A Teoria da Justia de John Rawls

1. Rawls: liberalismo igualitrio.

1.1 Questo central da teoria rawlsiana: como pensar um mundo
complexo, de sociedades complexas, de multides, tensionadas, tenses
essas decorrentes de distintas vises acerca do mundo? Como se pensar um
arranjo poltico institucional em meio a isso? O conceito de pluralismo
democrtico tenta responder a essa questo.
1.2 Filosofia poltica: reflexo sobre valores liberdade, igualdade, justia,
mas a qualificao diversa.
1.2.1 Pressuposto geral da FP: liberdade e igualdade absolutas so
conceitos frgeis.
1.3 Rawls se afasta do utilitarismo na tradio liberal:
1.3.1 No h na sua teoria um fim ltimo para a sociedade
1.3.2 No h na sua teoria uma ideia de bem
1.3.3 O primado do justo sobre o bom.
1.4 A relao igualdade e liberdade menos tensa em Rawls que nas ideologias
polticas do XIX e do XX.

2. Questo Central: qual a concepo de justia distributiva mais adequada as

sociedade complexas e tensionadas? Como se pensar a ideia de justia em
meio a diversidade, em meio a pluralidade, em meio a sociedades
com referenciais de vida distintos, que nem sempre esto em
concordncia?
2.1 A sociedade um sistema de cooperao. Isso esta longe de imaginar
que isso possa eliminar conflitos. A complexidade da sociedade coloca o
conflito sempre presente.
2.2 A justia funda-se na ideia da existncia de homens livres,
racionais e razoveis. Como possvel uma sociedade justa de homens
livres, racionais e razoveis?

2.3 Pressupostos da teoria rawlsiana:

2.3.1. A ideia de bens escassos (aparece em Weber): a escassez de recurso
remete a ideia da necessidade de justia (h a necessidade de distribuio, de
uma justia distributiva). No se trata somente de bens materiais, mas toca as

diversas esferas da vida. Equao: tudo aquilo que o mundo tem a oferecer e,
nas mais diversas esferas, e aquilo que as pessoas demandam, a demanda
maior que a oferta. A totalidade de recursos a ser distribudas nas diversas
esferas da vida ela menor que a procura. O autor precisa ento pensar, nessas
circunstancias qual a mtrica a ser estabelecida para a distribuio.
Para Rawls a mtrica utilitarista no serve, pois a ideia de feliciddade seria
impraticvel em um mundo de bilhes de pessoas.
2.3.2 O reconhecimento do fato do pluralismo: em sociedades
complexas, de massas, de multides, h um tremendo desacordo nas diversas
concepes de vida e de bem entre as pessoas. No fundo, divergimos sobre
praticamente tudo, doutrinas morais, filosficas, econmicas, polticas. Somos
recortados por identidades de todos os tip. Dependende do que esteja em
questo h tenso. Sociedades complexas: plurais, referenciais, identidades,
valores etc. Da a questo: como arranjar? Para Rawls, uma teoria da justia em
meio a essas sociedades deve levar em considerao o reconhecimento do
pluralismo. Rawls inaugura um debate sobre como se desdobra esse pluralismo;
para ele, a melhor forma de desdobrar a diversidade dentro da universalidade,
ideia kantiana. (Obs. Tradio no kantiana, como a comunitarista,
multicultural fazem um caminho a la Hegel, em outra matriz filosfica,
apontando a importncia da diferena, do particular). Mas fica a questo: como
se arranja isso?
2.3.3 Reconhecimento de todos os membros da sociedade como
pessoas racionais e razoveis: isso significa desenvolvem um sentido de
justia. Racionalidade e razoabilidade so ideias atreladas a de justia. Os
homens so capazes de formular uma ideia de justia. Racionalidade: eles so
capazes de estabelecer objetivos para as aes, e assim, mobilizam meios para a
realizao delas; Razoabilidade: exige uma boa dose de temperana no seu
clculo. A razoabilidade ela significa tambm um freio a uma razo meramente
maximizadora, sem imaginar quais so os seus desdobramentos. Uma ao
maxi sem considerar os desdobramentos afeta a existncia da sociedade.
Acordar termos de justia necessita chegar a um termo entre a atitude racional e
a razoabilidade. Dessa forma se acorda princpios e o que vira depois ser justo.
2.3.4 Primado do justo sobre o bom: se os contratantes acertaram uma
ideia de justia, as instituies que decorrem elas sero fundamentadas em
torno desses princpios. Achar o tempo da justia no simples, principalmente
nas questes de natureza normativa. Assim, o agente da poltico precisa de
princpios para orientar a teoria normativa, seno pode ocorrer da prevalncia
da fora, do privilgio.

3. Contratualismo: Rawls retoma a teoria do contrato, mas no o faz da mesma

maneira que os contratualistas clssicos, ou modernos. A primeira diferena em relao
a essa tradio que ele no coloca em causa um tipo de estado ou uma forma
de governo. Em um primeiro momento a forma de governo ou de Estado no
importar diante da questo primordial dos contratantes que seria estabelecer
princpios ou termos de justia. O Estado ou o Governo devero estar em sintonia com

esses princpios. E um contratualismo que quer antes de mais nada contratar uma ideia
de justia. Rawls no est lidando com a gnese do Estado moderno, mas j esta
lidando com sociedade complexas, tensionadas e plurais. Da sair uma verso muito
pecular do contrato. Alem de descartar o Estado de Natureza do
contratualismo clssico, Rawls tambm no parte da ideia de direitos
naturais.
(Para os contratualistas modernos o que estava em causa a formatao de um determinado tipo de Estado. Pode-se
desdobrar, a depender do autor, em desdobramentos na forma de governo. Os contratualistas clssicos lanam mo do
Estado de Natureza, visto de uma maneira particular por cada autor, para formatar suas teorias. Outro recurso do
qual eles lanam mo a ideia de direitos naturais, a conveno de que h um conjunto de direitos inerentes aos
indivduos que precedem a sociedade civil e poltica; caberia, ento, a uma teoria poltica, positiva-los, ou seja, tornar
um direito natural em um direito positivo).

3.1. Contrato para Rawls: Justia o valor que pessoas livres, racionais e
razoveis acordariam se tivessem que fazer um novo contrato. Ento, quais
os pressupostos para esse contrato?
3.3.1. Hobbes ao formular a ideia do Contrato ele parte do Estado de Natureza
como um exerccio filosfico hipottico (o medo da morte), Rawls tambm
partir de um exerccio hipottico (vu de ignorncia).
3.3.2.Contratualistas clssicos: posio original dos contratantes: Estado de
natureza X Rawls: posio original dos contratantes: Vu de Ignorncia,
condio de igualdade (na ideia de direito natural h uma situao de
desigualdade que compromete o acerto da justia).

4.Vu de Ignorncia: h o reconhecimento de que as sociedade complexas,

massificadas, tensionadas so plurais. Tal pluralidade decorre do fato de que os seres
humanos so recortados por referncias de todos os tipos (intelectuais, ticas, morais,
econmicas etc). Ento, como acertar principio de justia em meio a essa pluralidade,
sem incorrer no erro da mtrica utilitarista, de estabelecer um fim ltimo para a
sociedade. O vu de ignorncia exerccio hipottico que significa cobrir
todas as referncias das pessoas. Dessa forma, as pessoas j no sabe mais sua
posio em relao a suas diferenas (gnero, condio social, religiosa, econmica,
etc). O acerto das condies de justia somente podem ser feitas nessas bases, ou seja,
no se leva para o acordo as suas referncias, seja ela qual for. A igualdade, portanto,
decorre do fato das circunstncia desaparecerem. Trata-se de um exerccio, uma
simulao. Somente sobre o vu de ignorncia os homens podem estabelecer principio
de justia, pois nesses termos ningum poder ser favorecido ou desfavorecido, pois,
ningum sabe de fato sua posio.
4.1. Que posio de indivduos livres, racionais e razoveis tomariam
sob condies de vu de ignorncia? Sob essas circunstncias os homens
adotariam a regra do maximin, ou seja, tomada de decises em
condies de incerteza. Incerteza: ele no sabe o que ele . Nessa condies
eles tomariam um posio na qual eles estariam respaldados no mximo porque
quando ele retirar o vu, seja qual for a posio que ele tenha o princpio de
justia j o resguardou. Em condies de incerteza, evitar a pior posio.

4.2 Que situao escolher?

Situao A: 10-8-1
Situao B: 7-6-2
Situao C: 5-4-4 (Nesse caso a pior situao a melhor)

4.3. Objetividade e Imparcialidade: o vu de ignorncia ele quer forar

dois tipos de clculo: objetividade em posio de incerteza e a imparcialidade,
ou seja, despido das referncias, acordar-se-iam os princpios de justia sobre o
mesmo parmetro. Quer-se evitar o arbtrio de uma nica e exclusiva posio
sobre o que significa o bem ou sobre uma referencia das mais diversas, quer
possibilitar um clculo que se faa em condies de igualdade e que ningum
seja juiz em causa prpria.
. Na dimenso procedimental, o clculo do maximin sobre a condio do vu de
ignorncia nos levaria a uma posio de objetividade e de imparcialidade para
estabelecermos princpios de justia.

5. Princpios de justia: nortearo e que estaro na estrutura bsica da sociedade, ou

seja, nas instituies polticas e sociais; os contratantes vo contratar esses princpios
de justia. Isso estar presente na formatao das instituies sociais e polticas. Antes
de saber qual a forma de governo, portante, preciso acertar princpios de justia.

1 principio de justia: princpio da liberdade: cada pessoa deve ter o direito

igual ao sistema mais extenso de iguais liberdades fundamentais que seja compatvel
com o sistema similar de liberdades para os outros. Princpio de liberdade extremado,
porm no absoluta (o que significaria no levar em conta o outro). Esse princpio tem
a ver com uma serie de dinmica fundamentais que os homens acordariam:
manifestao, associao, reunio, organizao. Esse universo, na verdade, implicaria
um conjunto de direitos e deveres que envolvem o exerccio da liberdade.

2 princpio de justia: princpio da igualdade: as desigualdades sociais e

econmicas devem satisfazer duas condies: de um lado, elas tem que estar associadas
a cargos e posies abertos a todos, segundo as circunstncias da igualdade equitativa
de oportunidades; de outro lado, essas desigualdades tem que operar no sentido do
maior benefcio possvel dos membros menos favorecidos da sociedade. Esses homens
aceitariam princpios de justia em torno da ideia de igualdade, embora a discusso
comece com a ideia de desigualdade. Nesse caso escapa-se tambm a uma igualdade
absoluta, pois os homens no podem ser iguais em todas as esferas da vida, h o
pluralismo. Vai se aceitar as condies de desigualdade sob certas circunstncias, ou

seja, no haveria espao para desigualdades imerecidas. Ela opera no sentido de

determinadas condies para que ela ocorra. Se ela ocorrer nessas condies ideais, ela
deixa de ser um problema, pois, em ultima instncia, ela ser fruto de escolhas e
projetos de vida (e no de circunstncias naturais).

.Os princpios de justia estruturam as instituies (diz respeito a variveis

como rendimentos, riquezas, oportunidades): acordam-se princpios de liberdade e sob
os termos da igualdade, a partir da que vem o arranjo institucional, dependendo de
cada realidade especfica, independente do modo de produo. Rawls no no aponta
um modo de produo especfica, h, duas referncias no texto de Rawls, uma
sociedade de cidados proprietrios; e uma ideia de socialismo de mercado. Em ambas
ele no quer tirar do horizonte dessa sociedade um questo fundamental para a poltica
distributiva que e a ideia de base de produo e eficincia econmica.
(H em obras posteriores a ideia da operao desses principios em uma Democracia
institucional composta por grupos das mais diversas esferas e das mais diversas
referencia acerca do mundo).
Agora, colocar a predileo por uma arranjo a priori, feriria a condio bsica do pacto
que o veu de ignorncia.
. Para Rawls, se a sociedade um sistema de cooperao isso implica que tudo o que
ns somos no exclusivamente algo que nos realizamos por ns mesmo. Tudo o que
somos depende da sociedade. E a sociedade o tempo todo distribui uma serie de
bens: materiais, reconhecimento, honra, prestigio. E nesse caso o que somos depende
muito da sociedade. A vem a questo: levada as ultimas consequncias, o que ns
somos em sociedade depende muito de sorte natural e sorte social. Uma sociedade justa
no pode ser determinada por essa dinmica.
.Um arranjo societrio no pode depender dessa dupla sorte, ou natural ou
social. Aqui operaria o segundo principio de justia (so se admite desigualdades
sociais e econmicas se ela decorrer da igualdade de oportunidades, ou seja, a
possibilidade de, nas mais diversas esferas da vida, voc ter cargos abertos a todos). Na
segunda parte do segundo principio de justia admite-se a desigualdade desde
que ela opere em favor do menos favorecido. Admite-e desde que ela seja fruto
de escolhas e no de circunstncias. No basta a ideia de igualdade de oportunidades,
mas h a ideia subjacente de que o avano tem que operar em favor do menos
favorecido. Um acordo de justia no pode eliminar as habilidades pessoais, talentos,
mas se a sociedade um sistema de cooperao, o fato de que nas diversas esferas h
pessoas que avancem mais que outras devem operar em favor do menos favorecido,
para que isso no seja resultado de sorte natural ou social. A sociedade deve alias, criar
formas de incentivo para que as pessos desenvolvam seus planos de vida como forma
de tornar a sociedade mais produtiva, mas provisora de bens.
Questo fundamental: em situao de escassez de recurso, a baixa base produtiva piora
o problemas. O desenvolvimento, a eficincia da base produtiva no pode ser tirada do
horizonte da pessoa at pela perspectiva do avano da sociedade da possibilidade dela
fazer poltica redistributiva.

Quando o vu de ignorncia desaparece, no desaparecem as referencias, mas o acordo

produz termos razoveis para que os projetos possam se desenvolver.

.Dimenso hierrquica dos princpios de justia: um no entra em ao

enquanto o outro no estiver plenamente satisfeito. Primeiro deve ser realizado antes,
h uma prioridade na realizao. A razo disso que se h pluralismo e a realizao de
projetos de vida, em liberdade isto no estaria garantido. Esse princpio deve ser
realizado antes pois os direitos e deveres relacionados a liberdade so fundamentais
para a realizao do segundo principio, ou seja, se a sociedade um empreendimento
cooperativo, no sentido de promoo de vantagens mtuas e encargos mtuos, isso
quer dizer que ningum pode ser deixado para traz e a pr condio para isso a
realizao do princpio de liberdade, ou seja, ela fundamental para o desenvolvimento
da capacidade, das habilidades, estratgias de vida, sem ele no da pra pensar
desenvolvimento econmico e eficincia em termos de produo, porque sem ele
no haveria escolhas e, portanto, inviabilizaria a possibilidade de desenvolvimento
de projetos.
Retificao distributiva no pode ser feita depois, pois assim haveria um vcio de
origem.
Diminuir o efeito das circunstancias e majora e efeito das escolhas.
Ento o segundo principio opera depois. Opera em favor dos menos favorecidos, mas
opera sobre as desigualdades imerecidas, aquelas que seriam fruto de circunstncias e
no de escolhas.
Quadro sntese:
1 principio: liberdade (seus termos), realiza-se antes porque ele condio necessria
para que as pessoas possam escolher suas estratgias de vida. Sua no realizao
inviabiliza a organizao de um mundo plural. 2 principio: traz as circunstancias em
que so admitidas a desigualdade: se ele estiver em sintonia com igualdade de
oportunidades e se ele operar em favor do menos favorecido.

.O que esta em causa na distribuio? Qual a mtrica distributiva? O que entra? Uma
vez estabelecidos os princpios distributivos, o que se distribui?
(Teorias em Geral: h trs tipos de bens que seriam importantes para uma teoria sobre
justias distributiva: 1.bens passiveis de distribuio, ex., renda, riqueza,
oportunidades, etc.; 2. bens passiveis de distribuio indireta: sob outra ticas:
no so passiveis de serem distribudos diretamente mas dependem da forma como
foram distribudos o primeiro: conhecimento depende da distribuio direta de
oportunidades educacionais. 3) bens que no podem ser distribudos:
capacidades fsicas e intelectuais, no tem como distribuir, pois esto relacionados a
dimenso natural da pessoa.) Qualquer mtrica distributiva aplica-se ao primeiro tipo
de bens, enquanto o terceiro esta mais no mbito da retificao.

Quais os termos de Rawls no calculo da justia distributiva:

1.Bens primrios: bens indispensveis para a realizao de um projeto de vida

qualquer, ou seja, esto na esfera da necessidade geral para o desenvolvimento das
necessidades e projetos. So de dois tipos: 1.2 bens primrios sociais: distribuio
pelas instituies polticas e sociais: liberdades, igualdades de oportunidades, renda,
riqueza, autorespeito; 1.3 bens primrios naturais: talento, sade, inteligncia.
2. Justia social: distribuio equitativa de bens primrios sociais, necessrios a
execuo de projetos de vida quaisquer. Sociedade justa: aquela que tem instituies
sociais e polticas afinadas com os princpios de justia, ou seja, com a distribuio
equitativa de bens sociais.
3. Sociedade bem ordenada: teoria ideal
acabamento do desenho institucional de uma
justia. Justia em termos de instituies e no
uma concepo poltica e pblica de justia.
justia:

dos princpios de justia, ou seja, o

sociedade fundada nos princpios de
de indivduos. Sociedade regulada por
Dimenses da concepo publica de

3.1 contrato pblico: as pessoas aceitam e esto cientes de que os demais

aceitam os mesmos princpios de justia. Eles foram acordados sob vu de
ignorncia. Decorre de um contrato publico.
3.2 regulao efetiva: todos reconhecem e acreditam na sua estrutura bsica,
ou seja, suas instituies sociais e polticas, afinadas com os princpios
previamente acordados de justia e, portanto, se enquadram no sistema de
cooperao. H parmetros razoveis para o desdobramento dos conflitos.
3.3 senso efetivo de justia: o cidados agem de acordo com os princpios de
justia, so razoveis, portanto.

Como arranja institucionalmente a sociedade a partir desses termos: para Rawls: uma
Democracia constitucional:
. PLURALISMO RAZOVEL: as diferenas nos levam a professar doutrinas de
todos os tipos, abrangentes, mas seguidas da ideia de razoabilidade dentro dos termos
de justia. Aproxima-se, portanto de uma democracia constitucional. Os conflitos no
desaparecem mas os homens acham termos razoveis para conviver.

AMARTYA SEN, Desenvolvimento como liberdade.

. Relao entre rendas e realizaes, entre mercadorias e capacidades, riqueza
econmica e possibilidades de viver como se gostaria.
. Desejo geral: viver bastante tempo e levar uma vida boa enquanto ela durar.
. Riqueza no um bem em si, mas deve ser til e em proveito de alguma coisa.
. Questo: concentrao e riqueza e qualidade de vida.

.Utilidade da riqueza: coisas que ela nos permite fazer, liberdades substantivas que ela
pode nos ajudar a obter.
.Mas h outras influncias.
. Concepo de desenvolvimento deve ir alem da medio do PIB e outras variveis
relacionadas a renda.
. Crescimento econmico no pode ser considerado um fim em si mesmo.
.Desenvolvimento tem que estar relacionado a melhoria da vida e da liberdade.
.

NOSICK
1. Refutao a Rawls ao liberalismo igualitrio, embora reconhea, pela amplitude dos
temas tratados que a necessrio o dilogo com Rawls.

2. Tradio liberal: complexa e variada.

3. Harvard: anos 70, renascimento da filosofia poltica (RAwls)
4. Libertarismo norte americano: tradio, ideias com grande impacto na vida
norte americana.
4.1. Primado da liberdade: cada um fazer o que bem entende com a sua vida
e com seus bens, sem provocar dano ao outro.
4.2. Principio de responsabilidade individual extremado.
4.3 Estado ultramnimo: garantia da segurana. So interfere na esfera
individual para garantir a segurana.

5. Ponto de partida: imperativo tipo kantiano: individuo so fins em si mesmo,

no podem ser meios.
5.1 critica a justia distributiva: os indivduos so meios.
6. Utopia ultracapitalista: sempre deciso individual.
7. Neocontratualismo: resgate do contratualismo lockiano; contrato final:
surgimento de um estado ultramnimo: proteo contra a fora (violncia fsica),
roubo e fraude, ou seja, estado com funes mnimas.
8. Diferena de Rawls: no h combinao de liberdade e igualdade, como principio,
valores polticos decisivos.
8.1. O que Justia para Rawls (redistribuio, 2 princpio) para Nosick
injustia.
8.2. Teoria rawlsiana no respeita a inviolabilidade de indivduo (indivduo
como um fim em si mesmo): obriga a uma redistribuio, viola a propriedade
privada, viola a liberdade.
9. Estado mnimo como principio moral: em sintonia com esse primado da
liberdade.
10. No anarquia: em funo da questo da segurana.
11. Utopia: mais conjunto de preceitos que operao concreta real
.ponto de partida: teoria do contrato.
12. Estado de Natureza lockiano: direitos que precedem o direito positivo
liberdade e vida e direito a propriedade (direito natural do homem vida e liberdade o homem atua no meio atravs do trabalho: tudo o que lhe provem do meio atravs do
trabalho um direito natural, desde que tenha para os demais. Da o contrato para
a formao da sociedade poltica.

13. Proposta: exerccio mental: reconstri o estado de natureza lockiana (indivduos

dotados de direitos naturais, pr polticos, entre eles o direito a propriedade), mas na
passagem para a sociedade poltica, desde que esteja de acordo com os
princpios de Justia.
14. Em Locke: insegurana no Estado de Natureza; em Nozieck: insegurana em
razo da inexistncia de uma sociedade poltica acima, os homens tendem a julgar
em causa prpria, a fora pode tomar o lugar da lei.
15. Nessas circunstncias os homens formam associaes de proteo para
garantir a sua prpria segurana associaes protetivas (primeira forma de
defesa dos direitos individuais).
15.1 Associaes protetivas se tornam associaes profissionais: delegam a
segurana a profissionais.
15.2 Competio entre associaes de proteo, at que a mais eficaz
passe a dominar, deter o monoplio da violncia autorizada, nasce o
Estado (uma grande empresa), o estado ultramnimo cujo nico dever
garantir a segurana dos indivduos quanto a fora, roubo e fraude.
16. Ideia de justia: Teoria do Justo ttulo ou teoria da titularidade.
16.1. Relativo aos bens, em que situaes as pessoas tem direitos a bens.
. Justia na aquisio: o bem foi justamente adquirido, ou seja, no feriu a
liberdade ou o direito dos outros.
. Justia na transferncia
. Retificao da injustia
16.2. Justia na aquisio: o direito garantido desde que no haja infrao
a direitos individuais de outros na aquisio.
16.3. Justia na transferncia: como a propriedade j est mapeada,
tomada, tem que haver justia na transferncia de um bem: se no houve
fraude, roubo ou violncia.
16.4. Retificao da injustia: havendo infrao de direitos na aquisio,
fraude, roubo ou violncia na transferncia deve haver retificao.
17 Apontam para um carter histrico: depende do que aconteceu no passado. Se
houve injustia, retifica.
18. Desigualdade: s tem sentido se houver fraude. Ela no estabelece padro poltico
para critrios de distribuio. A liberdade contraria a qualquer imposio de padro.
No h inteno de alcanar resultado final.

(obs: libertarismo base: estado mnimo - eficincia moral X neoliberalismo base:

estado mnimo: eficincia econmica.)

. Rawls VS Nozieck: o que a sociedade remunera depende de uma dada configurao

scio histrica, com um componente arbitrrio. Isso uma construo que vem antes
do indivduo. O que a sociedade remunera, faz ter prestigio anterior ao individuo,
arbitrrio (Ento ser bom em algo que a sociedade remunera (jogar basquete numa
socieadade em que o basquete a fonte do prestigio, depende de sorte natural, o que
seria injusto).

WALZER
1. Tradio do comunitarismo.

1.2. Dilogo com Rawls. Oposio a Rawls: levam em considerao no clculo da

justia a referncia histrica.

2. Ponto de partida do pensamento: articulao da ideia de pluralismo e

democracia.
2.1 Democracia: mtodo de gesto da complexidade.
2.2 Igualdade: igualdade complexa, h diferenas, mas a ideias associa-se a
eliminao da superioridade, ou seja, da dominao de bens.

3. Ideias essenciais do texto:

3.1. Ideia do justo equacionado como distribuio de bens sociais segundo os
respectivos significados partilhados.
3.2. Ideia de sociedade justa como uma comunidade distributiva que
respeita o sentido comum e na circulao dos recursos coletivamente relevantes.
3.3. Tese central: a justia como igualdade complexa. Significa um
regime que reconhece as diferenas especficas de cada bem, agente,
procedimento e critrios distibutivos. A circulao de bens esta em
sintonia com os agentes distribuidores e os critrios distributivos
nas mais diversas esferas da vida.

4. Ponto de partida do texto: a vida em sociedade a vida de uma comunidade

distributiva.
4.1. Os homens se renem em sociedade para trocar, dividir, circular: bens de
todos os tipos, matrias e outros: posio social, prestgio, etc.
4.2. O justo um conceito eminentemente histrico e poltico. O conceito de
justo depende de como a sociedade se organiza nas diversas esferas. Trata-se
de uma construo humana. Depende da configurao scio
histrica.
4.3. Distribuio complexa: variedade de bens, de critrios e de agentes
distribuidores.
4.4. Deve-se levar em conta o particularismo de cada sociedade. (diferena
para Rawls, o ponto de partida: vu de ignorncia, esquece-se os
particularismos para abstrair os princpios de justia
4.5 Cada individuo um cidado plural, um ser enraizado em uma
determinada tradio plural que lhe doa o modelo comunitrio (ele adere,
recusa, recorta) e dividido em papeis sociais, multiplicidade de identidades
(gnero, famlia, religio, posicionamento politico), ideias, principios, valores.

Questo que a mesma para Rawls: como gerir o pluralismo?

4.6 Afasta-se do clculo sobre vu de ignorncia.

5. Processo distributivo:
5.1 depende do significado social de cada bem
5.2 cada bem possui uma esfera especifica, autnoma de circulao e
distribuio
5.3 cada esfera distributiva tem seus prprios critrios de distribuio e seus
prprios agentes distributivos.

6. Justia distributiva: respeito as esferas dos bens, critrios e agentes

Esferas: mercado, famlia, religio, etc.

7. Teoria dos bens pblicos:

7.1 Bens e valores comuns so os que contam para a definio de justia
distributiva.
7.2 Indivduos tm maneiras de conceber, criar, produzir bens e recursos que
de natureza histrica.
7.3 A distribuio dos bens uma construo histrica (depende de cada
sociedade).
7.4 Bens devem respeitar suas respectivas esferas: exemplo: poder
econmico no pode definir o papa. Bens e esferas distintas.

8. Monoplio e predomnio
8.1 Monoplio: posse ou controle de bens numa dada esfera.

8.2 Predomnio: explorao do monoplio de um determinado bem e

convert-lo em controle de outros bens em outras esferas. O Ecomomico
determinando o poltico.
8.3. Dimenso do conflito: distribuio, interferncia nas esferas na raiz do
conflito

9. Teorias da Igualdade: preconizam o combate a igualdade simples.

. Combate ao monoplio.
. Ideia de uma igualdade simples: sistema igualitrio absoluto.
. Redistribuio igual dos bens
. Ignora o pluralismo.
. Necessitaria a redistribuio todos os dias por um agente poderoso acima da
sociedade, que promove a desigualdade, um agente interfere em outra esfera
com um nico critrio.

10. Teorias que combatem o predomnio: preconizam o combate a igualdade

complexa.
.Combate ao predomnio.
. Ideia de igualdade complexa.
. Combater o predomnio corresponde a combater a interferncia das esferas e
a existncia das esferas que garante o pluralismo.
.(Walzer: cada macaco no seu galho).

11. Sociedade sobre princpios de justia: No aquela que realiza a vida de todo
mundo, mas aquela que no impede a realizao.
12. Tarefa da teoria da justia: evitar o predomnio, evitar que o monoplio se
transforme em predomnio.
13. Segurana e proviso de bem estar social: uma comunidade poltica deve a
seus membros proviso comunitria de segurana e bem estar social.
13.1 Proviso de bem estar social: qual a mtrica?
. se uma construo histrica depende de o grau de importancia que cada
sociedade confere a cada bem. Hierarquia de necessidade e prioridades
relativas.