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Valentn fue un gnstico del s. II, cuya escuela constituye Valentn la imagen arquetipo de la condicin humana. La
la rama ms importante y sistemtica del gnosticismo de gnosis de Valentn se presenta como respuesta a las cuesesa poca.
tiones claves del existir, que uno de sus discpulos orientales enumera as: Qu ramos? Qu hemos llegado a
ser? De dnde ramos y adnde hemos venido a parar?
Hacia qu aspiramos? Cmo somos redimidos? Qu
1 Vida e ideas de Valentn
es generacin y qu es regeneracin? (Extractos de Teodoto 78,2). Frente a esas cuestiones Valentn elabora una
respuesta de fondo sincretista y en la que predomina lo
1.1 Visin de conjunto
mitolgico. En resumidas cuentas, el pensamiento valenSe ignora la fecha de su nacimiento. Hacia 140 lleg a tiniano se sita en la dimensin de la mitologa.
Roma desde Alejandra, donde tuvo ocasin de recibir
el inujo de la losofa griega y conocer las religiones
pagana, juda y cristiana. Parece probado que en Alejan- 1.2 Descripcin del sistema Valentiniano
dra, adems de una bien establecida ortodoxia cristiana, haba una fuerte tradicin gnstica. De todos modos El perfecto en, Abismo, preexistente, estaba -dice- con
Valentn pas por un proceso de evolucin, en el que va Silencio. Abismo concibi la idea (Ennoia) de emanar, y
distancindose cada vez ms de las armaciones cristia- por medio de Silencio dio a luz a un par (syzygia) de eonas y centrndose en la vertiente pantesta y mitolgica. nes: Mente y Verdad, dando as lugar a la Cuaternidad priAs es notable la ausencia de mitologa en el Evangelio de mordial. La Mente y la Verdad, queriendo gloricar al Pala Verdad (uno de los documentos gnsticos hallados, en dre Abismo, prosiguieron las emanaciones dando origen
traducciones coptas, cerca de Nag Hammadi, Egipto, en a una nueva pareja: a Logos y Vida, que a su vez engen1945). Cabra atribuir tambin a Valentn, situndola en dra a Hombre e Iglesia, dando as lugar a la Cuaternidad
este mismo estado de su evolucin, la Epstola a Reginos inferior. El proceso prosigue hasta un total de treinta eosobre la Resurreccin, de inconfundible carcter gnsti- nes, el ltimo de los cuales es Sophia (Sabidura). Queda
co, pero cuyo autor maniesta querer estar dentro de la as integrado el Plroma divino, en el cual slo el primero
Iglesia, sin renunciar al nombre cristiano ni rendirse por de los eones (el Nous o Mente) puede contemplar direcentero a la losofa. De todas formas, pretendiendo acep- tamente al Abismo, experimentando as un gozo innito,
tar la doctrina cristiana de la resurreccin, le da un sentido mientras que los dems deben contentarse resignadamente con el mero deseo de contemplarlo.
diferente interpretndola a la luz de la concepcin gnstica sobre el Plroma (mundo divino originario) y sus re- Pero la Sabidura tuvo la pasin desordenada de conocer
laciones con nuestro mundo. En cualquier caso Valentn al Padre (o de engendrar como l, segn otro tema) y fue
unic muchas opiniones abstrusas de la llamada gnosis expelida del Plroma al espacio vaco (Knoma). Qued
vulgar egipcia en una visin potica no exenta de geniali- sola, sujeta a toda clase de pasin; tristeza, temor, desesdad. Era un hombre de gran poder intelectual, que logr peracin e ignorancia, raz esta ltima de todo mal. Los
combinar materiales provenientes de diferentes fuentes eones del Plroma suplican al Padre que libre a Sabidura
en una sntesis poderosa y original. Heleniz y ti de y ste compadecido ordena una nueva emanacin: el Lcristianismo una gnosis ms temprana, de carcter mucho mite, que frena el desorden de Sabidura y la mantiene en
ms radicalmente mitolgico y de la que estaban ausentes la serenidad; o, segn otra versin, el Espritu (Pneuma),
casi por completo los elementos cristianos y que mostra- que instruye a los eones inferiores en el conocimiento del
ba en cambio una fuerte inuencia de los medios judos. Padre. En gratitud por tan gran benecio, la pluralidad de
Su poema metafsico parece adems inspirado por vvi- los eones aporta cada uno lo ms perfecto de s para prodas emociones y experiencias personales. Valentn era un ducir el fruto perfecto: Cristo, tambin llamado Salvador,
hombre de vivencias intensas, que expres su concepcin Gran Sacerdote, etc., que es enviado con sus ngeles para
trgica de la vida en los smbolos de la imaginacin crea- reintegrar al en exiliado, es decir, a Sabidura, librndodora. La originalidad y poder de la gnosis valentiniana la de sus pasiones.
se encuentra en haber dado expresin mitolgica a una De Sabidura, por otra parte, ha procedido una sustancia
visin intensamente personal del mundo, ya una fuerte psquica, cuya primera muestra es el Demiurgo; mientras
experiencia del yo.
que las pasiones se han endurecido constituyendo la materia (sustancia hylica). El Demiurgo, impelido secreta-
VASE TAMBIN
Documentos de Nag Hammadi (Evangelium Veritatis, ed. Malinine-Puech-Quispel- Till, Zrich 195661; De Resurr~ctione, Zrich 1963)
Discpulos de Valentn
3 Bibliografa
SAN IRENEO, Adversus Haereses, ed. Harvey,
Cambridge 1857
SAN HIPLITO, Refutatio, ed. Wendland, en
Griechische christliche Schriftsteller (GCS) 3, 1916
SAN EPIFANIO, Panarion, ed. HoII, GCS
25.31.37, 1915-33
CLEMENTE ALEJANDRINO, Stromata, ed.
Stiihlin, GCS 17,1909. Cfr. W. VOLKER, Quellen
zur Geschichte der christl. Gnosis, Tubinga 1932
Koptisch-gnostische Schriften I., GCS 45 (13),
1954
4 Vase tambin
Gnosticismo
Escuela de Alejandra
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revocada en abril de 2008, as que no se debe aadir
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5.1
Texto
5.2
Imgenes
5.3