Arte gtico

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Para otros usos de este trmino, vase Gtico.

Bveda gtica. San Juan (witej Janw), Toru.

Representacin gtica de la Adoracin de los Magos en la Catedral de Estrasburgo.

Arte gtico es una denominacin del estilo artstico que se desarroll en Europa occidental durante los ltimos
siglos de la Edad Media, desde mediados del siglo XII hasta la implantacin del Renacimiento (siglo XV para
Italia), y bien entrado el siglo XVI en los lugares donde el Gtico pervivi ms tiempo. Se trata de un amplio
perodo artstico, que surge en el norte de Francia y se expande por todo Occidente. Segn los pases y las
regiones se desarrolla en momentos cronolgicos diversos, ofreciendo en su amplio desarrollo diferenciaciones
profundas: ms puro en Francia (siendo bien distinto el de Pars y el de Provenza), ms horizontal y cercano a la
tradicin clsica en Italia (aunque al norte se acoge uno de los ejemplos ms paradigmticos, como la catedral de
Miln), con peculiaridades locales en Flandes, Alemania, Inglaterra y Espaa.

Contexto histrico[editar]
El arte gtico propiamente dicho coincide en el tiempo con la plenitud y la crisis de la Edad Media. Se suele
indicar que frente al arte romnico (que refleja una sociedad ruralizada de guerreros y campesinos), el gtico
coincide con el mximo desarrollo de la cultura urbana donde aparece la burguesa, las universidades y el
florecimiento de las rdenes religiosas (monsticas como el Cister y mendicantes como franciscanos y
dominicos), as como la acentuacin de los conflictos y la disidencia (revueltas populares, herejas, desarrollo y
crisis de la escolstica, Cisma de Occidente) y finalmente los pavorosos espectculos de la Peste Negra y la

Guerra de los Cien Aos en un mundo tan cambiante que slo puede entenderse en trminos de una mutacin
fundamental (para la historiografa materialista, la transicin del feudalismo al capitalismo).

Caracterizacin[editar]
Frente a las pequeas y oscuras iglesias rurales del romnico, el gtico eleva prodigiosas catedrales llenas de luz,
desarrolla una importante arquitectura civil e independiza a las otras artes plsticas (pintura y escultura) de su
subordinacin al soporte arquitectnico.
No obstante, hay tambin muchos elementos de continuidad: el predominio de la inspiracin religiosa en el arte
sigue siendo indiscutido, el monasterio como institucin apenas vara excepto en detalles formales y de
adaptacin a nuevos requerimientos, la misma planta de las iglesias sigue siendo predominantemente la cruz
latina con cabecera en bside orientada al este, aunque se complique o vare (plantas basilicales, colocacin del
transepto en el centro, complicacin de naves, capillas y girolas). Sin duda el principal elemento de continuidad
es la concepcin intemporal de la obra: en la mayor parte de las construcciones los estilos se suceden y funden al
ritmo de los siglos, sabiendo los contemporneos que hacen una obra que ellos no vern terminada, ni quiz sus
hijos o nietos. En muchas de ellas, incluso se pone en valor el atrevimiento por comenzar un desafo tcnico o
econmico (a veces por rivalidad poltica) que cuando se inicia no se ha planificado cmo terminar, como es el
caso de las catedrales de Siena y de Florencia.

Arquitectura[editar]
Artculo principal: Arquitectura gtica
Vase tambin: Anexo:Arquitectura gtica

A nivel arquitectnico, el estilo gtico naci en torno a 1140 en Francia, siendo considerada como el primer
monumento de este movimiento la baslica de la abada real de Saint de Denis (edificada por el abad Suger,
consejero de Luis VII de Francia).
Tambin desde finales del siglo XII y comienzos del XIII se divulga por los monasterios de la orden del Cster un
estilo despojado de ornamentacin y reducido a la pureza de los elementos estructurales, expresin de las
concepciones estticas y espirituales de Bernardo de Claraval, que se suele denominar arte cisterciense.

Este arte se ha definido durante mucho tiempo de manera bastante superficial... exclusivamente por la utilizacin
de uno de sus elementos, el. arco apuntado, al que suele llamarse ojival, del que se deriva la bveda de crucera
que permite desplazar los empujes a contrafuertes externos, que se alejan an ms de los muros mediante el uso
de arbotantes. Eso permiti la construccin de edificios mucho ms amplios y elevados, y el predominio de los
vanos sobre los muros. Los elementos sustentantes (pilares de complicado diseo) quedan mucho ms
estilizados. Pero la utilizacin de un elemento no puede definir un estilo de forma global, se trata de un problema
ms amplio, de una nueva etapa histrica, una nueva concepcin del arte y con l del mundo. Un elemento
estructural, por importante que sea, no puede resumir un concepto global sobre la vida.

Vitrales gticos, coro superior de la Baslica de Saint Denis.

La luz[editar]
Vanse tambin: luz en el arte y Esttica de la luz.

Los nuevos edificios religiosos se caracterizan por la definicin de un espacio que quiere acercar a los fieles, de
una manera vivencial y casi palpable, los valores religiosos y simblicos de la poca. El humanismo incipiente
liberaba al hombre de las oscuras tinieblas y le invitaba a la luz.Este hecho est relacionado con la divulgacin de
las corrientes filosficas neoplatnicas, que establecen una vinculacin entre el concepto de Dios y el mbito de
la luz.Como las nuevas tcnicas constructivas hicieron virtualmente innecesarios los muros en beneficio de los
vanos, el interior de las iglesias se llen de luz, y la luz conformar el nuevo espacio gtico. Ser una luz fsica,
no figurada en pinturas y mosaicos; luz general y difusa, no concentrada en puntos y dirigida como si de focos se
tratase; a la vez que es una luz transfigurada y coloreada mediante el juego de las vidrieras y los rosetones, que
trasforma el espacio en irreal y simblico. El color alcanzar una importancia crucial.
La luz est entendida como la sublimacin de la divinidad. La simbologa domina a los artistas de la poca, la
escuela de Chartres considera la luz el elemento ms noble de los fenmenos naturales, el elemento menos
material, la aproximacin ms cercana a la forma pura.
El arquitecto gtico organiza una estructura que le permite, mediante la utilizacin de la tcnica, emplear la luz,
luz transfigurada, que desmaterializa los elementos del edificio, consiguiendo claras sensaciones de elevacin e
ingravidez.1

Escultura gtica[editar]
Artculo principal: Escultura gtica

Retablo, tpica talla en madera del siglo XV, conservado en la Catedral de Amiens, Francia.

Virgen del Patrocinio Parroquia de Sant Miguel de Cardona, Espaa.

En la escultura gtica las tallas en piedra continan usndose para la decoracin de la arquitectura, adems de
cumplir la funcin evangelizadora (el catecismo de los analfabetos, la inmensa mayora de la poblacin) pero
cada vez se emancipa ms (paso del relieve al bulto redondo). La escultura gtica evolucion desde un estilo
alargado y rgido, an en parte romnico, hacia un sentimiento espacial y naturalista a finales del siglo XII y
principios del siglo XIII. La influencia de las esculturas griegas y romanas que an se conservaban se
incorporaron al tratamiento de las telas, las expresiones faciales y la pose.
Las esculturas gticas nacieron en los muros de las iglesias, a mediados del siglo XII en la Isla de Francia,
cuando el abad Suger hizo construir la abada de Saint-Denis (h. 1140), considerada el primer edificio gtico, y
muy pronto le sigui la catedral de Chartres (h. 1145). Anteriormente, no haba tradicin escultrica en la Isla de
Francia, as que los escultores se traan de Borgoa, quienes crearon las revolucionarias figuras que actuaban
como columnas en el Prtico Real de Chartres. Era un invento enteramente nuevo y proporcionara el modelo
para una generacin de escultores.
Las ideas francesas se divulgaron. En Espaa la penetracin del gtico francs se hizo a travs de maestros y
obras que llegaron procedentes de este pas, por ejemplo en Catalua la influencia del taller de Rieux es bastante
evidente en la virgen del Patrocinio de Cardona. En Alemania, desde 1225 en la catedral de Bamberg en adelante,
el impacto se encuentra en todos los lugares. La catedral de Bamberg tiene el ms amplio conjunto de escultura
del siglo XIII, culminando en 1240 con el Caballero de Bamberg, la primera estatua ecuestre en el arte occidental
desde el siglo VI, y que se cree que retrataba a Conrado II.
En Inglaterra la escultura estaba ms limitada a monumentos funerarios y decoraciones no figurativas, en parte
debido a la iconoclastia cisterciense. En Italia an persista la influencia clsica, destacando obras como el

plpito del baptisterio de Pisa (1269) y el de la catedral de Siena. Una obra maestra tarda de la escultura gtica
italiana es la serie de tumbas de los Scaligeri en Verona.
Las tcnicas de tallado de madera se hacen cada vez ms sofisticadas, llegando a su mximo esplendor en la
integracin del color y el diseo arquitectnico de complejsimos retablos. La recuperacin de la tradicin clsica
de la fundicin del bronce deber esperar al renacimiento italiano.
El escultor flamenco-borgon Claus Sluter y el gusto por el naturalismo marc el comienzo del fin para la
escultura gtica, evolucionando hacia el clasicista estilo renacentista a finales del siglo XV.

Escolstica
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Para otros usos de este trmino, vase Escolstica (santa).
La escolstica (del latn scholasticus, y ste a su vez del griego [aquel que pertenece a la escuela])
es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la
revelacin religiosa del cristianismo.
La escolstica fue la corriente teolgico-filosfica dominante del pensamiento medieval, tras la patrstica de la
Antigedad tarda, y se bas en la coordinacin entre fe y razn, que en cualquier caso siempre supona una clara
subordinacin de la razn a la fe (Philosophia ancilla theologiae -la filosofa es sierva de la teologa-).
Domin en las escuelas catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales
europeas, en especial entre mediados del siglo XI y mediados del XV.
Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas,
sino tambin rabes y judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y
crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte,
se ha sealado en la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las
ciencias y el empirismo.
Pero la Escolstica tambin es un mtodo de trabajo intelectual: todo pensamiento deba someterse al principio
de autoridad, y la enseanza se poda limitar en principio a la repeticin de los textos antiguos, y sobre todo de la
Biblia (principal fuente de conocimiento). A pesar de todo ello, la escolstica incentiv la especulacin y el
razonamiento, pues supona someterse a un rgido armazn lgico y una estructura esquemtica del discurso que
deba exponerse a refutaciones y preparar defensas.

El humanismo es un movimiento intelectual, filosfico y cultural europeo estrechamente ligado al Renacimiento

cuyo origen se sita en el siglo XIV en la pennsula Itlica (especialmente en Florencia, Roma y Venecia) en
personalidades como Dante Alighieri, Francesco Petrarca y Giovanni Boccaccio. Busca la Antigedad Clsica y
retoma el antiguo humanismo griego del siglo de oro y mantiene su hegemona en buena parte de Europa hasta
fines del siglo XVI, cuando se fue transformando y diversificando a merced de los cambios espirituales
provocados por la evolucin social e ideolgica de Europa, fundamentalmente al pactar con los principios
propugnados por las reformas (luterana, calvinista, anglicana), la Contrarreforma catlica, la Ilustracin y la
Revolucin francesa del siglo XVIII. El movimiento, fundamentalmente ideolgico, tuvo as mismo una esttica
impresa paralela, plasmada, por ejemplo, en nuevas formas de letra, como la redonda conocida como Letra
humanstica, evolucin de las letras Fraktur tardogticas desarrollada en el entorno de los humanistas florentinos
como Poggio Bracciolini y de la cancillera papal en Roma, que vino a sustituir mediante la imprenta a la letra
gtica medieval.
La expresin humanistis studiensins fue contrapuesta por Coluccio Salutati a los estudios teolgicos y
escolsticos cuando tuvo que hablar de las inclinaciones intelectuales de su amigo Francesco Petrarca; en ste,
humanitas significaba propiamente lo que el trmino griego filantropa, amor hacia nuestros semejantes, pero en
l el trmino estaba rigurosamente unido a las litterae o estudio de las letras clsicas. En el siglo XIX se cre el
neologismo germnico Humanismus para designar una teora de la educacin en 1808, trmino que se utiliz
despus, sin embargo, como opuesto a la escolstica (1841) para, finalmente, (1859) aplicarlo al periodo del
resurgir de los estudios clsicos por Georg Voigt, cuyo libro sobre este periodo llevaba el subttulo de El primer
siglo del Humanismo, obra que fue durante un siglo considerada fundamental sobre este tema.

El Humanismo propugnaba, frente al canon eclesistico en prosa, que imitaba el latn tardo de los Santos Padres
y empleaba el simple vocabulario y sintaxis de los textos bblicos traducidos, los studia humanitatis, una
formacin ntegra del hombre en todos los aspectos fundada en las fuentes clsicas grecolatinas, muchas de ellas
entonces buscadas en las bibliotecas monsticas y descubiertas entonces en los monasterios de todo el continente
europeo. En pocos casos estos textos fueron traducidos gracias al trabajo de entre otros Averroes y a la
infatigable bsqueda de manuscritos por eruditos monjes humanistas en los monasterios de toda Europa. La labor
estaba destinada a acceder as a un latn ms puro, brillante y genuino, y al redescubrimiento del griego gracias al
forzado exilio a Europa de los sabios bizantinos al caer Constantinopla y el Imperio de Oriente en poder de los
turcos otomanos en 1453. La segunda y local tarea fue buscar restos materiales de la Antigedad Clsica en el
segundo tercio del siglo XV, en lugares con ricos yacimientos, y estudiarlos con los rudimentos de la
metodologa de la Arqueologa, para conocer mejor la escultura y arquitectura. En consecuencia el humanismo
deba restaurar todas las disciplinas que ayudaran a un mejor conocimiento y comprensin de estos autores de la
Antigedad Clsica, a la que se consideraba un modelo de conocimiento ms puro que el debilitado en la Edad
Media, para recrear las escuelas de pensamiento filosfico grecolatino e imitar el estilo y lengua de los escritores
clsicos, y por ello se desarrollaron extraordinariamente la gramtica, la retrica, la literatura, la filosofa moral y
la historia, ciencias ligadas estrechamente al espritu humano, en el marco general de la filosofa: las artes
liberales o todos los saberes dignos del hombre libre frente al dogmatismo cerrado de la teologa, expuesto en
sistemticos y abstractos tratados que excluan la multiplicidad de perspectivas y la palabra viva y oral del
dilogo y la epstola, tpicos gneros literarios humansticos, junto a la biografa de hroes y personajes clebres,
que testimonia el inters por lo humano frente a la hagiografa o vida de santos medievales, y la mitologa, que
representa un rico repertorio de la conducta humana ms sugerente para los humanistas que las castrantes
leyendas piadosas, vidas de santos y hagiografas de Jacopo della Voragine y su leidsima Leyenda dorada. Este
tipo de formacin se sigue considerando an hoy como humanista.
Para ello los humanistas imitaron el estilo y el pensamiento grecolatinos de dos formas diferentes: la llamada
imitatio ciceroniana, o imitacin de un solo autor como modelo de toda la cultura clsica, Cicern, impulsada
por los humanistas italianos, y la imitatio eclectica, o imitacin de lo mejor de cada autor grecolatino,
propugnada por algunos humanistas encabezados por Erasmo de Rotterdam.

Virgilio
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Para otros usos de este trmino, vase Virgilio (desambiguacin).
Publio Virgilio Marn1 (Andes, actual Virgilio, cerca de Mantua, en la Regin X, Venetia, hoy Lombarda
italiana, 15 de octubre de 70 a. C. Brundisium, actual Brindisi, 21 de septiembre de 19 a. C.), ms conocido por
su nomen, Virgilio, fue un poeta romano, autor de la Eneida, las Buclicas y las Gergicas. En la obra de Dante
Alighieri, La Divina Comedia, fue su gua a travs del Infierno y del Purgatorio.
Formado en las escuelas de Mantua, Cremona, Miln, Roma y Npoles, se mantuvo siempre en contacto con los
crculos culturales ms notables. Estudi filosofa, matemticas y retrica, y se interes por la astrologa,
medicina, zoologa y botnica. De una primera etapa influido por el epicuresmo, evolucion hacia un platonismo
mstico, por lo que su produccin se considera una de las ms perfectas sntesis de las corrientes espirituales de
Roma.
Fue el creador de una grandiosa obra en la que se muestra como un fiel reflejo del hombre de su poca, con sus
ilusiones y sus sufrimientos, a travs de una forma de gran perfeccin estilstica.

Emulacin
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La palabra emulacin se refiere a una ambicin y esfuerzo a la igualdad, hacer o ser mejor que; superacin a
ejemplo de otro; para competir o rivalizar con cierto grado de xito, especialmente a travs de la imitacin.

Martn Lutero
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Para otros usos de este trmino, vase Lutero (desambiguacin).
Martn Lutero

Lutero a los 46 aos de edad

(Lucas Cranach el Viejo, 1529)

Nacimiento

10 de noviembre de 1483
Eisleben, Electorado de Sajonia, Sacro
Imperio Romano Germnico

Fallecimiento

18 de febrero de 1546 (62 aos)

Eisleben, Sacro Imperio Romano Germnico

Ocupacin

Telogo

Cnyuge

Catalina de Bora

Hijos

Elisabeth Luther, Paul Luther, Magdalena

Luther

Firma

Martn Lutero (Eisleben, Alemania, 10 de noviembre de 1483 ibdem, 18 de febrero de 1546), nacido como
Martin Luder,1 despus cambiado a Martin Luther, como es conocido en alemn, fue un telogo y fraile
catlico agustino que comenz e impuls la reforma religiosa en Alemania, y en cuyas enseanzas se inspir la
Reforma Protestante y la doctrina teolgica y cultural denominada luteranismo.
Lutero se caracteriz por exhortar a que la Iglesia cristiana regresara a las enseanzas originales de la Biblia,
impulsando con ello una restructuracin de las iglesias cristianas en Europa. La reaccin de la Iglesia catlica
ante la reforma protestante fue la Contrarreforma. Sus contribuciones a la civilizacin occidental se llegan a
considerar ms all del mbito religioso, ya que sus traducciones de la Biblia ayudaron a desarrollar una versin
estndar de la lengua alemana y se convirtieron en un modelo en el arte de la traduccin. Su matrimonio con
Catalina de Bora el 13 de junio de 1525 inici un movimiento de apoyo al matrimonio sacerdotal dentro de
muchas corrientes cristianas.
Se denomina Reforma Catlica o Contrarreforma a la respuesta de la Iglesia catlica dada a la reforma
protestante de Martn Lutero, que haba debilitado a la Iglesia. Denota el perodo de resurgimiento catlico desde
el pontificado del Papa Po IV en 1560 hasta el fin de la Guerra de los Treinta Aos, en 1648. Sus objetivos
fueron renovar la Iglesia y evitar el avance de las doctrinas protestantes.
Se centr sobre todo en cuatro aspectos:
1. Doctrina.
2. Reestructuracin eclesistica, con la fundacin de seminarios.
3. Reforma de las rdenes religiosas, hacindolas volver a sus orgenes tradicionales.
4. Vigilancia de los movimientos espirituales, centrndolos en la vida piadosa y en una relacin personal con
un sacerdote, y ste, con Cristo. Esto inclua a los msticos espaoles y a la escuela de espiritualidad
francesa.
5. La retrica es la disciplina transversal a distintos campos de conocimiento (ciencia de la literatura,
ciencia poltica, publicidad, periodismo, ciencias de la educacin, ciencias sociales, derecho, etc.) que se
ocupa de estudiar y de sistematizar procedimientos y tcnicas de utilizacin del lenguaje, puestos al
servicio de una finalidad persuasiva o esttica, aadida a su finalidad comunicativa.[1]
6. Histricamente, la retrica tiene su origen en la Grecia clsica, donde se entenda, en palabras de los
tratadistas clsicos, como el ars bene dicendi, esto es, la tcnica de expresarse de manera adecuada para
lograr la persuasin del destinatario (etimolgicamente, la palabra es un helenismo que proviene del
griego [], rhetorik (tchne)).
7. La retrica se configura como un sistema de procesos y recursos que actan en distintos niveles en la
construccin de un discurso. Tales elementos estn estrechamente relacionados entre s y todos ellos
repercuten en los distintos mbitos discursivos.

Manierismo
Manierismo es la denominacin historiogrfica del periodo y estilo artstico que se sita
convencionalmente en las dcadas centrales y finales del siglo XVI (Cinquecento en italiano), como parte
ltima del Renacimiento (es decir, un Bajo Renacimiento). Su caracterizacin es problemtica, pues
aunque inicialmente se defini como la imitacin de la maniera de los grandes maestros del Alto
Renacimiento (por ejemplo, el propio Tintoretto pretenda dibujar como Miguel ngel y colorear como
Tiziano), posteriormente se entendi como una reaccin contra el ideal de belleza clasicista y una
complicacin laberntica10 tanto en lo formal (lnea serpentinata, anamorfosis, exageracin de los
movimientos, los escorzos, las texturas, los almohadillados, alteracin del orden en los elementos
arquitectnicos) como en lo conceptual (forzando el decorum y el equilibrio alto-renacentistas, una
"violacin de la figura"),11 que prefigura el "exceso"12 caracterstico del Barroco. Por otro lado, tambin se
identifica el Manierismo con un arte intelectualizado y elitista, opuesto al Barroco, que ser un arte
sensorial y popular.13 Considerado como una mera prolongacin del genio creativo de los grandes genios
del Alto Renacimiento (Leonardo, Rafael, Miguel ngel, Tiziano) por sus epgonos (como los
leonardeschi), el Manierismo fue generalmente minusvalorado por la crtica y la historiografa del arte
como un estilo extravagante, decadente y degenerativo; un refinamiento ertico14 y una "afectacin
artificiosa"15 cuya elegancia y grazia16 no fue apreciada plenamente hasta su revalorizacin en el siglo
XX, que comenz a ver de forma positiva incluso su condicin de auto-referencia del arte en s mismo.17

ERASMO

La lucha contra la disciplina y las instituciones[editar]

No sabemos cul de las tres instituciones educativas en las que estuvo internado Erasmo fue la causante del
profundo rechazo que sinti toda su vida hacia el autoritarismo que impeda pensar libremente. Pudo ser la
escuela primaria (de los 8 a los 13 aos), el convento agustino (de los 16 a los 22) o la Universidad de Pars (a
mediados de la dcada de 1490), cuando tena ms de 24 aos.
Como resultado de su estancia en alguna de ellas, o en las tres, Erasmo desarroll un sentimiento de rechazo
frente a la Iglesia Catlica y lleg a la conclusin de que tanto los colegios como las Universidades y, en general,
la misma Iglesia, impedan pensar libremente. Desde entonces se opuso a cualquier tipo de autoridad y busc
mayor libertad leyendo a los escritores de Grecia y Roma, puesto que ellos vivieron en los tiempos en que
todava el cristianismo no haba triunfado. Quiz fueran los mtodos de disciplina que en las tres escuelas se
aplicaban para "quebrar la voluntad" de los alumnos, lo que lo llev a distanciarse de las autoridades. Lo que
nadie poda prever era que la voluntad de Erasmo se resistira a ser "quebrada" hasta el mismsimo da de su
muerte. Por otra parte, se enfureca al ver la "disciplina" que se aplicaba con los nios, mientras los monjes
disfrutaban relajadamente contrariando los propios principios que enseaban.
En la universidad se dio cuenta de que, en vez de ensearse all las nuevas ideas, lo que se enseaba eran teoras
anticuadas de los primeros siglos del Medievo, y que en vez de avanzar y estar ms adelantada que el resto de la
sociedad, andaba rezagada e inmutable. Esta actitud recibi siempre sus ataques.
Erasmo decidi pronto que poda hacer algo para revertir la situacin: con las ideas de sus amigos de los
monasterios agustinos y algunas otras ideas de John Colet, comenz a analizar detenidamente los libros ms
importantes de las antiguas civilizaciones griega y romana, tratando de modernizar sus contenidos e intentando

aplicarlos a la vida de la sociedad en la que l viva, intentando extraer lo ms significativo de esos textos
antiguos pero brillantes, para que cualquier persona pudiera entenderlas, penetrar en su significado.
Nunca dej de luchar contra la crcel espiritual que l observaba en todas partes, en todas las instituciones
educativas, intelectuales, polticas y sociales de su poca. Esto le acarreara numerosos problemas a lo largo de su
carrera.

Los golpes contra la Iglesia[editar]

Las polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de
acuerdo con las enseanzas de Cristo, quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir
ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Pero
estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI.
Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey que su
obligacin era liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones
de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La
tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser
el encargado de cambiar el estado de cosas.
Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la
administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y
comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los
aos y las dcadas.
Los golpes contra la Iglesia[editar]

Las polmicas de Erasmo contra la Iglesia han sido malinterpretadas con frecuencia. Erasmo, que estaba de
acuerdo con las enseanzas de Cristo, quera utilizar su formacin universitaria y su capacidad para transmitir
ideas, para aclarar las doctrinas catlicas y hacer que la Iglesia permitiera ms libertad de pensamiento. Pero
estos objetivos no eran compartidos por los obispos del siglo XVI.
Desde su trabajo de acadmico versado tanto en la doctrina como en la vida monacal, Erasmo crey que su
obligacin era liberar a la Iglesia de la parlisis a que la condenaban la rigidez del pensamiento y las instituciones
de la Edad Media, ya que l crea que el Renacimiento era una manera de pensar fundamentalmente nueva. La
tradicin y las ideas de la Edad Media no tenan ya lugar en el mundo y l, el "cruzado de la rectitud", deba ser
el encargado de cambiar el estado de cosas.
Si se considera que la conviccin de Erasmo era educar, para que el estudiante pudiese dudar de la
administracin y los asuntos pblicos de la Iglesia y del gobierno, sus aparentes contradicciones desaparecen y
comienza a visualizarse con claridad la enorme coherencia de su obra, mantenida con firmeza a travs de los
aos y las dcadas.