Resumo Diretorio de Comunicacao

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Resumo do Documento 99 da CNBB:
DIRETRIO DE COMUNICAO DA IGREJA NO BRASIL
INTRODUO
1. A Igreja existe para evangelizar. Ela anuncia, por palavras e aes, Jesus Cristo, que enche nossos coraes e nos
impele a evangelizar. Jesus atrai a si os homens de cada gerao, convocando a Igreja a anunciar o Evangelho, com um
mandato que sempre novo. Hoje, necessrio um empenho eclesial mais convicto a favor de uma nova evangelizao,
para redescobrir a alegria de crer e o entusiasmo de comunicar a f.
2. A Igreja no Brasil vem refletindo sobre a ao evangelizadora como prtica de comunicao. Exemplos: a vivncia e o
exerccio da comunicao na vida das comunidades, nas aes pastorais dos organismos especializados e nos documentos
produzidos produzidos nas ltimas dcadas: Comunicao para a Verdade e Paz (Campanha da Fraternidade - 1989),
Comunicao e Igreja no Brasil (1994), Comunicao rumo ao novo milnio: concluses e compromissos (1997).
3. O Diretrio de Comunicao da Igreja no Brasil tem como objetivo motiv-la a atualizar e aprofundar os
conhecimentos e referncias, tanto de seus pastores quanto de seus fiis sobre a natureza e a importncia da comunicao
para a vida da comunidade eclesial, nos processos de evangelizao e no dilogo com a sociedade, tendo presentes as
mudanas pelas quais o mundo vem passando, entre as quais se encontra o avano acelerado das tecnologias.
4. O documento composto por dez captulos e motiva a Igreja a ampliar suas relaes com a comunidade humana,
visando uma "cultura do encontro", como foi proposto pelo Papa Francisco. Um caminho j apontado pelo Conclio
Ecumnico Vaticano II (1962-1965), atravs do Decreto Inter Mirfica (1963).
5. O documento destina-se - mas no s a eles - aos responsveis pela formulao e pela conduo das prticas de
comunicao nos diferentes mbitos da vida eclesial e nas relaes da Igreja com a sociedade. Os contedos dos
diferentes captulos servem como base para a formao de sacerdotes, religiosos e leigos que, atravs de uma linguagem
simples e apropriada, fortaleam a Pastoral da Comunicao em todos os seus nveis e projetos.
6. O Diretrio chega no momento em que a Igreja interpelada pelas mudanas trazidas sociedade contempornea pela
revoluo digital, tema j tratado com vigor pelo ento Papa Bento XVI. A comunicao entendida como um processo
social, a servio das relaes humanas, favorecendo a comunho e a cooperao entre as pessoas. Tanto os tradicionais
meios de comunicao social quanto as novidades trazidas pelo mundo da internet devem promover uma cultura de
respeito, dilogo e amizade.
7. A comunicao vista como uma prtica que incide na vida das pessoas e, por isso, necessita ser objeto de reflexo
pessoal. essencial educar as novas geraes para a convivncia com o mundo da comunicao. A Pastoral da
Comunicao precisa ser priorizada nos planos de ao da Igreja, em todas as suas instncias.
8. O Diretrio oferece uma viso orgnica de como os processos de comunicao e suas tecnologias se fazem presentes no
dia a dia da sociedade contempornea. Igualmente, lana um olhar sobre a Igreja, uma instituio complexa em sua
estrutura e em suas mltiplas aes, animadas por um mesmo e grande ideal, que a mstica missionria da "Igreja 'em
sada'". O Diretrio aspira que todas as pessoas , setores ou organismos vinculados Igreja no se sintam alheios ao grande
plano de comunicao.
9. Merecem ateno especial os processos comunicativos que envolvam as crianas e os jovens como membros ativos da
sociedade e da Igreja. importante adotar procedimentos educomunicativos que favoream s novas geraes uma
aproximao dos meios e recursos da informao. A comunicao que emerge das comunidades necessita ganhar
reconhecimento por parte dos pastores.
10. O Diretrio entende a Pastoral da Comunicao como um processo dinmico, dialgico, interativo e multidirecional. Os
frutos sero colhidos com o tempo, e com a ajuda de toda a Igreja. Todas as dioceses, parquias, pastorais, movimentos e
mdias catlicas podem ter o Diretrio e estud-lo (confrontando suas proposies com a realidade local e definindo os
tipos de intervenes necessrias para solucionar as questes levantadas).
CAPTULO 1:
Comunicao e Igreja no mundo em mudanas
11. Temos que compreender as pessoas e a sociedade na qual vivemos para obter xito na ao evangelizadora. Para isso,
temos que entender o mundo de hoje, sujeito a rpidas mudanas. Hoje a comunicao analgica e digital faz-se presente
em todos os espaos e conversas, e at na intimidade do lar. Trata-se de uma perspectiva que percebe a comunicao
para alm dos meios e aparatos de informao.
12. Comunicao diz respeito aos processos de construo simblica que possibilitam a interao pessoal e a organizao
social. No se trata de mera transmisso de mensagens, e sim de ressignificao do mundo. Comunicando-se, as pessoas
interagem com a realidade, dialogam com o mundo, buscando dar sentido ele e sua existncia. As aes comunicativas
permitem ao ser humano sua afirmao como pessoa ativa em uma sociedade em mudanas.
13. A palavra comunicao provm do latim com-munus, aquilo que compartilhado, ou seja, um dom pessoal ofertado a
outro ou um dever de todos para com todos. O objetivo primordial da comunicao criar comunho, estabelecer vnculos
de relaes, promover o bem comum, o servio e o dilogo na comunidade. No se comunicam somente ideias, mas, em
ltima instncia, a pessoa comunica a si mesma.
14. Do ponto de vista cristo, a comunicao autntica quando encarnada na realidade humana e constri proximidade
com o outro. Quando h oportunidades de encontro e solidariedade entre todos, aumentam as possibilidades de
comunicao. Do encontro, nasce o anncio. E o anncio fundamental o amor de Deus que Se fez homem, entregou-Se a
Si mesmo por ns e, vivo, oferece a sua salvao e a sua amizade.
15. O exerccio da comunicao est condicionado a muitas limitaes, como o analfabetismo, o domnio de grupos sobre
outros, a intervenincia de polticas pblicas ou empresariais de controle sobre a produo e difuso de dados e
informaes e, sobretudo, o desconhecimento dos prprios indivduos, de seus direitos nesse campo.
16. Deve-se entender a sociedade atual a partir dos processos de comunicao centrados na pessoa e nas relaes entre
ela, a sociedade e o mundo. Muitos momentos da existncia humana se desenrolam atravs de processos miditicos. Isso
possibilita a homens e mulheres desenvolver novos modos de ser pessoa, de estar na sociedade, de ser comunidade e de
viver a f.
17. As mudanas (provocadas pela revoluo das comunicaes) representam desafios e oportunidades para a Igreja neste
incio do sculo XXI. Esse fenmeno impulsiona a Igreja a fazer uma espcie de reviso pastoral e cultural, a fim de ser
capaz de enfrentar a passagem de poca que estamos vivendo.
A comunicao no mbito da vida eclesial

18. Segundo o Decreto Inter Mirfica, a Santa Igreja acolhe os inventos da tcnica que abrem novos caminhos para
comunicar notcias, ideias e ordens. O comunicador cristo no deve abdicar da atual cultura miditica, pois nela que se
instaura a comunicao plena consigo mesmo, com o outro, com a comunidade e com Deus.
19. A Igreja se interessa e adentra pelo mundo das comunicaes. Mas, no basta utilizar a mdia para difundir a
mensagem crist e o Magistrio da Igreja, mas preciso integrar a prpria mensagem nessa nova cultura.
responsabilidade de todos prover o desenvolvimento positivo da comunicao a servio do bem comum.
Uma comunicao que gera comunho

20. Para entender a relao entre comunicao e vida eclesial, preciso lembrar o direito fundamental dos cristos ao
dilogo e informao no seio da Igreja. A Instruo Pastoral Aetatis Novae ressalta a necessidade de favorecer e
proteger esse direito. A imagem pblica da Igreja deve ser fruto de uma prtica comunitria e comunicativa que respeite
os modelos de veracidade, afabilidade, sensibilidade aos direitos humanos, etc.

21. Se a comunicao faz parte da natureza humana, o comunicador catlico de hoje, ao vivenciar a dimenso da f,
chamado a viver em sintonia com a espiritualidade. Deve haver coerncia entre a vida pessoal e o anncio da verdade e da
Palavra. Ao comunicar, ele no s transmite sua vida, mas tambm testemunha o que a Igreja precisa oferecer.
22. A centralidade da pessoa faz com que todos na comunicao eclesial exeram o direito de expressar livremente as
prprias ideias, mas tambm com a precauo de evitar intervenes pblicas que prejudiquem a comunho e a unidade
do corpo eclesial.
Os desafios da comunicao
23. As mdias tornaram-se recursos disponveis para o crescimento pessoal e social. Elas se apresentam como elemento
decisivo na definio dos processos de cidadania e no redesenho das formas de mediao na cultura, na sociedade, na vida
poltica e na Igreja.
Fonte de desenvolvimento e colaborao

24. A partilha de conhecimentos e experincias pode gerar oportunidades de desenvolvimento e de colaborao entre os
povos. A mdia pode e deve promover a justia e a solidariedade, comunicando os acontecimentos, analisando as situaes
e os problemas, dando voz s diversas opinies. As mdias no servem apenas para a difuso das ideias, mas podem e
devem ser instrumentos a servio de um mundo mais justo e solidrio.
Fonte de discriminalizao e mercantilizao

25. Quando os processos de comunicao social se submetem ao sistema econmico e comercial, privilegiam-se o
espetculo e o entretenimento, e a comunicao miditica se reduz lgica do mercado. O crescimento dos investimentos
e dos lucros gera a criao de monoplios, que podem manipular a opinio pblica e propor modelos distorcidos da
existncia humana, da famlia e da sociedade.
26. A procura obsessiva por ouvintes, telespectadores e leitores (em nome de ndices de audincia) pode resultar na perda
de qualidade da programao. Deve ser reforada a capacidade de crtica e avaliao a partir dos valores humanos, ticos
e cristos.
27. Quanto mais a comunicao social depende do sistema econmico, tanto mais necessrio introduzir rigorosos
critrios ticos. Todo investimento no campo das comunicaes sociais deve realizar-se em sintonia com o respeito
dignidade da pessoa, liberdade e ao bem comum.
28. Para muitos, a realidade corresponde ao que construdo pelas mdias. Assim, indivduos ou grupos podem ser
submetidos a um "silncio social" ao serem ignorados pelas mdias. A voz do Evangelho tambm pode ser ignorada e
reduzida ao silncio. importante que os cristos anunciem a Palavra e deem voz aos que dela so privados.
A comunicao e o testemunho da caridade

29. A ao comunicativa oferece caminhos para o testemunho da caridade, facilita os relacionamentos interpessoais,
favorece a partilha, a colaborao e o servio aos mais necessitados. A comunicao ajuda a Igreja a crescer como
comunidade. Vivenciar e testemunhar a verdade ltima do amor a melhor comunicao que a Igreja pode realizar.
30. Um importante aspecto da caridade a ser exercitado a escuta, que se institui como servio e modalidade de
comunicao. Os comunicadores devem aprender a conhecer as necessidades das pessoas, suas lutas e conquistas e
desenvolver a alteridade (capacidade de se pr no lugar do outro). A comunidade e a parquia so locais da caridade
pastoral e centros de comunicao, onde a caridade no apenas filantropia, mas vivncia radical do Evangelho.

A perspectiva ecumnica e inter-religiosa
31. O ecumenismo e o dilogo com outras religies merecem particular ateno na comunicao eclesial. A era da
comunicao cria oportunidades de encontro e relao entre as diversas experincias religiosas. A colaborao ecumnica
j um testemunho oferecido ao mundo.
32. No que diz respeito paz, justia e dignidade humana, as religies so chamadas a um testemunho e a uma
comunicao coerentes. Em nosso tempo, marcado por diversos conflitos religiosos, as religies devero dar, tambm no
mbito miditico, a sua contribuio construo da paz na justia e na solidariedade.
A construo de uma cultura do encontro

33. O Papa Francisco exorta todos os fiis a serem servidores da comunho e promotores da cultura do encontro. Ela
requer que estejamos dispostos no s a dar, mas tambm a receber de outros. O desafio hoje descobrir e transmitir a
mstica de viver juntos, misturar-nos, encontrar-nos, dar o brao, apoiar-nos, participar desta mar um pouco catica
que pode transformar-se em uma experincia de fraternidade, em uma caravana solidria, em uma peregrinao sagrada.
CAPTULO 2:
Teologia da comunicao
34. Na criao do homem e da mulher e de todos os seres, Deus revelou-se como autor e comunicador da vida na sua
expresso mais ampla e profunda. Comunicao dom de Deus, relao entre o Criador e suas criaturas.
35. A predileo de Deus pelo ser humano e a misso que lhe confia na criao exigem do homem e da mulher uma
resposta livre e uma abertura para o dilogo. Ao descobrir-se como um administrador do mundo dado por Deus, nasce no
homem a conscincia de estar relacionado ao Criador e s criaturas. Comunicar um dom e uma responsabilidade.
A comunicao como dom e responsabilidade

36. Criado imagem e semelhana de Deus, o ser humano se comunica no por uma exigncia, mas por um dom natural;
no por uma ordem, mas por uma vocao. Deus chamou o ser humano existncia, dando-lhe a tarefa de ser artfice. A
vocao de comunicar se expressa por meio do dom da criatividade, do uso da inteligncia e da liberdade.
37. No somos frutos do acaso. Fazemos parte de uma histria que se desenrola sob o olhar amoroso de Deus. Em toda a
Histria da Salvao, Deus revela-se como Pai amoroso. Para So Paulo, o amor o maior de todos os dons.
38. A comunicao, em sua natureza e manifestao, a expresso do amor maior. A comunicao amorosa liga-se
intimamente comunicao misericordiosa. A mensagem da comunicao chega ao corao das pessoas quando estas se
percebem acolhidas e amadas.
A Trindade, comunidade comunicadora.

39. A Trindade , por sua natureza, comunicadora. Criando, salvando e santificando, o Pai, o Filho e o Esprito Santo
redimem os seres humanos e glorificam para sempre a comunicao nas suas dimenses humana e divina.
40. O profundo e ntimo vnculo da Trindade descrito no Novo Testamento como uma relao que no permanece
fechada na impenetrabilidade de um cu distante, mas revelada aos pequenos pela encarnao do Filho. Na Trindade, a
Igreja torna-se sinal e exemplo de comunicao.

Deus se comunica por meio do seu Filho
41. A comunicao na Igreja e da Igreja remete ao Deus uno e trino. O homem Jesus a comunicao por excelncia de
Deus com todo ser humano. Se Jesus fala, o prprio Deus quem fala. Cristo recebe tudo do Pai e vive para o Pai,
cumprindo a sua obra.
42. Por intermdio do seu Filho, Deus revela seu grande amor pela humanidade e comunica seu plano de salvao para
todos. "E o Verbo se fez carne e veio morar entre ns". Deus realiza aqui um salto comunicativo de qualidade, por meio da
presena pessoal de seu Verbo eterno, o Filho amado, que precisa ser escutado e seguido.
43. A imagem de Jesus a imagem viva do amor de Deus e de seu desejo de relacionar-se com o ser humano.
Revelando-nos a perfeio do amor, Jesus pe-se tambm como perfeito comunicador. Ao revelar o Pai, Jesus comunica o
projeto de Deus na sua vida e na vida de todos os seres humanos.
44. Jesus cria uma linguagem simples e direta para comunicar o Reino de Deus, falando por meio de parbolas. Ele
favorece o encontro das pessoas consigo mesmas e as envolve no compromisso de uma tica de valorizao da vida e da
dignidade humana.
Jesus Cristo, a videira verdadeira que nos irmana

45. O smbolo da videira utilizado por Jesus demonstra a profundidade e a extenso da comunicao na sua relao com os
seres humanos e com Deus. A videira, com seus ramos, simboliza a teia de relaes entre as pessoas e Deus. Cada pessoa
faz parte do todo da sociedade e da cultura.
46. Nessa rede humana e divina, ferir a dignidade de uma pessoa ferir a dignidade de um irmo. Ser injusto com um ser
humano o mesmo que ser injusto com a comunidade. Na imagem da videira, as pessoas so os ramos humanos dos
sistemas relacionais e comunicativos. Cristo, a videira, o comunicador maior, que une todas as pessoas a Deus.
47. A imerso no amor de Deus e na vida dos irmos e irms nos torna participantes de todo movimento da comunicao.
Nesse sentido, a Igreja o lugar do encontro, da acolhida, da imerso da pessoa na liturgia, na catequese, na orao, no
servio aos mais necessitados.
48. A caridade amorosa e transformadora da comunicao de Jesus tem um carter prtico e concreto na vivncia dos
valores da verdade, da justia, do amor e da liberdade. Jesus cuida e ensina a cuidar de todos.
O sopro do Esprito e a novidade da comunicao

49. O Pai comunica o Filho a sua vontade e envia o Esprito Santo para habilitar toda pessoa a acolh-la e coloc-la em
prtica. O Esprito responsvel pela revelao de Deus e, ao mesmo tempo, pelo seu conhecimento e aceitao. Longe
d'ele, a comunicao torna-se uma confuso como em Babel.
50. O Esprito Santo realiza a unidade em meio diversidade das lnguas. Essa diversidade no mais um obstculo
comunicao pois o amor do Pai manifestado em Cristo unifica todas as lnguas. Antes de ser missionria, a Igreja precisa
ser discpula de seu Mestre. Na escuta da Palavra e na abertura de um corao em estado de orao, perpetua-se o
prodgio de Pentescostes, que permite Igreja fazer chegar o anncio do Evangelho a todos.
A Igreja, mistrio de comunho-comunicao

51. O nascimento da comunidade de f, partindo da descrio neotestamentria, fruto da participao na vida de Jesus
por obra do Esprito. A comunho da Igreja atualiza-se mediante processos que implicam o servio, o dilogo, o anncio e
o testemunho de comunho.
52. Os primeiros cristos, animados pela fora inspiradora da Palavra e do amor fraterno, tornaram-se verdadeiros
comunicadores do projeto de Jesus Cristo. A comunho entre eles estabelecia relaes e criava unio: eles formavam um
s corao e uma s alma.

53. Essa experincia de f no Ressucitado, vivida pessoal e comunitariamente, tornou-se modelo de comunicao para
todos os cristos. A comunho torna-se comunicao solidria. Esse modelo de comunicao deve inspirar e levar todas as
pessoas a darem as mos fraternalmente aos grupos sociais e s naes.
54. A comunho fraterna encontra seu pice na Eucaristia. Por meio dela, realiza-se a unidade entre Deus e o seu povo,
criando e fortalecendo o vnculo de todos que fazem parte do corpo mstico de Cristo.
Sacramentos e comunicao
55. A ao comunicativa para qual chamada a comunidade crist apoia-se na convico do carter "sacramental" do
mundo, de Cristo e da prpria Igreja. A sacramentalidade do mundo encontra sua origem na Criao. A sacramentalidade
de Cristo faz com que Ele seja chamado e descrito como o "sacramento" do encontro do homem com Deus. A Igreja o
"sacramento universal de salvao".
56. A celebrao dos sacramentos acontece por meio de ritos, smbolos e palavras. A Igreja, sacramento de Jesus Cristo,
formada e fortalecida pelos sacramentos, comunica humanidade a mensagem de Deus.
57. Ser cristo no um peso, mas um dom. O dom do discipulado ser comunicador. A mensagem crist comunica o amor
do Criador e do Ressucitado na palavra e na vida dos seus filhos e filhas. A primeira modalidade de comunicao da f
continua sendo o testemunho.
Espiritualidade do comunicador
58. No apenas a palavra, mas tambm o silncio comunicao. No silncio, a Palavra gerada, transmitida e
comunicada na sua grandeza e totalidade.
59. Diante de situaes decisivas de sua misso, Jesus procurava o silncio e o recolhimento. na experincia da Palara
acolhida no silncio que o comunicador encontra sua fonte, sua expresso mais profunda e sua mente comunicativa,
eficiente e verdadeira.
O comunicador e sua experincia mstica criativa

60. O comunicador um artista da palavra, da imagem, do som, da dana, do teatro, do design, da criao artstica em
seu sentido maior. Na intimidade com o Criador, a comunicao lana suas razes na fonte de onde emana o sentido dessa
mensagem comunicativa. A comunicao, portanto, torna-se experincia de graa.
61. Comunicar, rezar e viver integram-se formando um todo tanto no estilo e na elaborao da mensagem, quanto na
forma de comunicar. Essa dinmica de criar e produzir alimenta-se tambm do encontro com a beleza da Palavra, da arte,
da literatura, da poesia e de tantas outras expresses de beleza.
O aspecto da beleza e a comunicao

62. A beleza e a comunicao esto profundamente interligadas. Como coautor da Criao, o comunicador reflete a beleza
da Criao. Portanto, a beleza e a comunicao levam ao divino.
63. So Joo Paulo II, na Carta aos Artistas, escreve sobre o aspecto sagrado das diversas expresses artsticas e
comunicativas. Quem tiver notado em si mesmo essa espcie da centelha divina que a vocao artstica, no deve
desperdiar esse talento, mas coloc-lo a servio do prximo e de toda a humanidade.
CAPTULO 3:
Comunicao e vivncia da f
64. A Igreja existe para evangelizar, e sua misso primordial consiste em comunicar a Boa-Notcia do Reino, proclamado e
realizado em Jesus Cristo. Tal ao pastoral deve alimentar a vivncia crist dos fiis. A formao crist, que se realiza
tambm pela Catequese, e a expresso da f mediante a Liturgia merecem especial cuidado por parte dos pastores e da
comunidade eclesial.
65. A f se expressa atravs de aes que nascem no dilogo entre Deus e seus filhos, mediante a escuta, o louvor, a
fraternidade e o aprofundamento das relaes humanas. Se a comunicao da f e o testemunho da caridade forem
elementos centrais do processo evangelizador, nossas parquias sero autnticas "comunidades de comunidades".
Comunicao e religiosidade popular

66. Os momentos de escuta, louvor, fraternidade e aprofundamento das relaes entre os fiis ocorrem de numerosas
formas. Uma delas a "religiosidade popular". Seu conceito designa uma expresso simples da f, inserida no cotidiano da
cultura do povo, incluindo: a devoo aos santos padroeiros e a realizao de festejos, peregrinaes aos santurios,
novenas, procisses, rezas, recitaes do tero e os benditos. Essas manifestaes constituem ocasies propcias de
experincia e de anncio da Boa-Nova.
67. A evangelizao, na prtica das comunidades de f em nvel paroquial, supe a presena de pessoas dedicadas a
pensar e a promover processos comunicativos. As lideranas locais, com acesso aos meios de comunicao, cumprem papel
de referncia.
Catequese, processos e meios de comunicao

68. A iniciao vida crist coloca-se, hoje, na perspectiva da evangelizao que integra uma ao comunicativa
constituda por trs etapas articuladas entre si: a) querigma ou primeiro anncio, b) catequese e c) ao pastoral.
69. A fonte comunicativa na qual a catequese busca a sua mensagem a Palavra de Deus, que conduz os catequizandos a
um encontro pessoal com Jesus Cristo. Os encontros de catequese se constituem de em um ambiente comunicacional
propcio para a reflexo, a meditao e o aprofundamento da Sagrada Escritura.
A dimenso dialgica e participativa

70. Toda experincia de f vivenciada na catequese deve acontecer na dimenso dialgica. O catequista um mediador
que facilita a comunicao entre os catequizandos. Cabe, tambm, ao catequista citar questionamentos, alm de captar
os anseios, angstias e interesses dos catequizandos.
Atitudes comunicativas dos catequistas

71. A ao comunicativa do catequista deve levar em conta as habilidades e os procedimentos que facilitem um dilogo
que respeite os interlocutores, sejam crianas, jovens ou adultos. Conhecer o perfil sociopsicolgico dos catequizandos
uma postura que pressupe abertura a acolhida ao outro.
72. A catequese necessita encontrar uma linguagem adaptada para cada idade e contexto social: estudantes,
trabalhadores, intelectuais, analfabetos. Como os meios de comunicao esto intimamente ligados linguagem corporal,
verbal, simblica, importante levar em conta a sua linguagem para a catequese.
As possibilidades das mdias para a catequese

73. A catequese, a partir do Conclio Ecumnico Vaticano II, passou a ser compreendida como um processo de iniciao
vida crist com inspirao catecumenal. Trata-se do deslocamento de uma catequese simplesmente doutrinal, para um
modelo mais experiencial. Para a realizao desse processo, os catequistas podem contar, hoje, com novos recursos para a
educao da f, oferecidos pelos suportes miditicos tradicionais e digitais.
74. A ao catequtica, f vivenciada, comunicada e aprofundada, deve adequar-se capacidade receptiva das pessoas,
determinada por fatores como idade, cultura e ambiente. Os catequistas e outros animadores pastorais devem considerar
os desafios oferecidos pela mdia, que muitas vezes divulga e insinua conceitos e prticas que contradizem a proposta
crist.
75. Uma das possibilidades para o aproveitamento positivo das mdias a prtica educomunicativa, que vem renovando os
mtodos de ensino nas escolas e centros de educao de todo o pas e que pode ser aplicada catequese. importante
que as parquias contem com um ambiente dedicado comunicao, que facilite o acesso de catequistas, catequizandos e
agentes de pastoral.
76. As redes sociais digitais, presentes na vida de grande parte dos catequizandos, so outra oportunidade de encontro e
reflexo no processo catequtico. A natureza interativa das novas mdias facilita formas mais dinmicas de aprendizagem
e comunicao, que contribuem para o progresso social.
77. A catequese pode se beneficiar do patrimnio cultural, histrico e artstico do Brasil, propondo roteiros para visitas a
igrejas e espaos culturais, onde se situa a arte clssica, religiosa e popular. A beleza das coisas criadas no pode
desaparecer, pois suscita aquela misteriosa lembrana de Deus.
A comunicao para as pessoas com necessidades especiais

78. Nos encontros de catequese, necessrio que as pessoas com deficincia auditiva ou visual sejam contempladas com a
Linguagem Brasileira de Sinais (Libras) e com Braile. Em sua vida pblica, Jesus Cristo demonstrou particular a essas
pessoas.
Liturgia: plenitude da comunicao

79. A liturgia , em si mesma, comunicao. Nela, celebra-se a plenitude da comunicao entre Deus e a humanidade.
Toda iniciativa no mbito litrgico dever ter presente o mistrio da comunicao de Deus e da resposta de f da
assembleia litrgica, evitando-se distores e manipulaes subjetivas e instrumentais.
Liturgia e linguagens da comunicao

80. A f, despertada pelo querigma e aprofundada pela catequese, celebrada na sagrada liturgia e manifestada no
testemunho, sobretudo atravs da prtica da caridade.
81. Para que a comunicao na celebrao litrgica seja eficaz, alguns procedimentos gerais so fundamentais: a)
ambiente celebrativo adequado natureza especfica da celebrao; b) comentrios curtos e pertinentes; c) leituras bem
proclamadas; d) equipes que se movimentam pelo ambiente de modo respeitoso e discreto; e) canto em sintonia com a
celebrao; f) cantores e instrumentos discretos e harmoniosos entre si; g) momentos apropriados de silncio; h) homilia
bem preparada e em sintonia com todo o contexto celebrativo.
82. Com a evoluo das tecnologias de amplificao de imagem e som, as Igrejas so beneficiadas com os aparatos
tcnicos. Mas eles no podem ocupar o centro da relevncia e da ateno em relao Palavra e ao rito sacramental, nem
criar ambiente de disperso e distrao.

Cuidados na preparao da liturgia
1) Equipe litrgica
83. A celebrao litrgica requer esquipes de liturgia que tenham preparao e formao adequadas, de modo que no se
limitem a dar mais beleza celebrao, mas tambm colaborem para que toda a assembleia participe e vivencie o
mistrio celebrado.
2)Ambiente litrgico
84. O ambiente litrgico nos introduz no mistrio celebrado, pela harmonia de sua arquitetura, pela disposio dos
elementos e por sua iconografia. Na liturgia brilha o mistrio pascal pelo qual o prprio Cristo nos atrai a Si e chama
comunho.
3) Linguagem celebrativa
85. A liturgia memorial dos acontecimentos fundamentais da f, que mergulha a pessoa e a comunidade na experincia
do mistrio divino. importante que as diversas linguagens facilitem o envolvimento de todos no mistrio celebrado.
86. Dos que exercem funes e ministrios na liturgia requerida uma perspiccia perceptiva e uma sensibilidade
comunicativa que facilitem o encontro com o mistrio celebrado.
87. A proclamao da Palavra de Deus na liturgia torna presente o Cristo que fala ao seu povo. importante que aquele
que a proclama, procure conhecer e vivenciar o texto bblico a ser proclamado e tenha uma postura digna perante o livro
sagrado e a assembleia.
88. Em consonncia com essa disposio, a qualificao de bons leitores e de ministros da celebrao em geral pressupe
preparao bblica, litrgica e tcnica.
4) Homilia na liturgia
89. Na homilia, Deus se comunica e revela seu poder por meio da palavra humana. O pregador deve conhecer o corao da
sua comunidade, para identificar onde se manifesta a necessidade, o desejo e a presena de Deus na vida das pessoas.
90. A pregao deve orientar a assembleia, e tambm o pregador, para uma comunho com Cristo na Eucaristia, que
transforme a vida. No deve se tratar de um sermo duro e agressivo, nem de um discurso cansativo e demorado. A
homilia deve dar fervor e significado ao rito litrgico. A boa homilia requer boa preparao e boa forma de comunicao.
91. A homilia deve ser como um dilogo de uma me com seu filho, que confia que tudo que lhe ensinado para o seu
bem, porque se sente amado. Esse dilogo realiza-se pelo prazer de falar e pelo bem concreto que se comunica atravs
das palavras entre aqueles que se amam.
92. Deve-se tambm evitar tanto homilias genricas e abstratas que ocultam a simplicidade da Palavra de Deus, como
inteis divagaes que ameaam atrair ateno mais para o pregador do que para o corao da mensagem evanglica.
preciso que os pregadores tenham familiaridade e contato assduo com o texto sagrado.
93. A homilia deve ter as cinco finalidades indicadas na introduo do Lecionrio: a) guiar os fiis para compreender e
apreciar a Escritura; b) abrir o seu corao para dar graas; c) conduz-lo ao ato de f pelo que diz respeito quela
Palavra; d) prepar-los a uma frutuosa comunho e e) exort-los a assumir os compromissos de uma vida crist.
5) A msica litrgica

94. A msica litrgica comunicao entre Deus e a comunidade que celebra. A msica ser tanto mais santa quanto
intimamente estiver unida ao litrgica.
95. A msica litrgica cumpre uma funo importante na celebrao eucarstica. Os vrios momentos litrgicos exigem, de
fato, uma expresso musical prpria, sempre apta a fazer emergir a natureza de determinado rito.
6) O silncio na liturgia
96. Dada a importncia da comunicao na liturgia, o silncio um dos momentos indispensveis para que se estabelea
uma comunicao consigo mesmo, com Deus e com os irmos. Temos necessidade daquele silncio que se torna
contemplao, que nos faz entrar no silncio de Deus e chegar ao ponto onde nasce a Palavra.
Comunicao ao longo do ano litrgico

97. O ano litrgico tem como finalidade a santificao do ser humano e a glorificao de Deus, que inclui o compromisso
com a realidade. A comunicao mais eficiente quando atinge o seu destinatrio tambm no ritmo temporal da sua vida,
que marcado por semanas, festas e estaes.
Transmisso de celebraes litrgicas pelas mdias

98. A Igreja se beneficia dos meios eletrnicos, como o rdio, a TV e a internet, para transmitir os contedos da f. Alguns
resultados provenientes do uso adequado dos meios audiovisuais so: a) conduzir o cristo tomada de conscincia sobre
sua pertena ao corpo mstico de Cristo; b) alimentar a vida de orao e as preces comunitrias; c) despertar nos fiis o
desejo de tomar parte das celebraes na prpria comunidade.
99. As transmisses tm valor evangelizador, pois o anncio da Boa-Nova vai ao encontro dos enfermos, das pessoas com
idade avanada ou impossibilitadas de participar fisicamente das comunidades. Contudo, o fiel em condies de tomar
parte das celebraes deve faz-lo.
Transmisses ao vivo
100. Toda a liturgia e, de modo particular, a Eucaristia, o memorial da paixo, morte e ressurreio do Senhor, que
celebra a unidade e a comunho de uma Igreja viva. A transmisso por meios eletrnicos deve ser sempre ao vivo. Uma
transmisso gravada, embora tambm evangelize, possui somente estatuto de documentrio ou de reportagem.
Outros cuidados, discrio e dignidade

101. As equipes de produo e os responsveis pelas transmisses no devem se servir das celebraes litrgicas para
veicular informaes e notcias que so de interesse e alcance apenas de grupos especficos, evitando, assim, desvios e
rudos no fluxo comunicativo.
102. Em nenhuma circunstncia e sob nenhum pretexto, a celebrao da missa pode converter-se em espetculo ou
marketing ou performance artstica do ministro que a preside ou proclama a Palavra, bem como dos msicos cantores ou
de outros envolvidos.
CAPTULO 4:
tica e comunicao

103. A tica da comunicao, do ponto de vista cristo, est fundamentada na transcendncia da pessoa e dos valores
humanos, na revelao de Deus ao homem, no Evangelho e nas orientaes da Igreja.
104. A resposta livre do cristo a um apelo tico nasce, acima de tudo, de um encontro livre e pessoal com um
acontecimento, com uma Pessoa que d vida um novo horizonte e, dessa forma, o rumo decisivo ao ser humano. A tica
na comunicao consiste em saber se os avanos tecnolgicos esto contribuindo para um desenvolvimento humano
autntico.
105. Critrios ticos devem guiar e orientar o comportamento das pessoas e dos organismos sociais em suas diferentes
formas estruturais e de atuao cotidiana. Pode-se dizer que a tica da comunicao social constituda por um complexo
de valores e princpios de comportamento, fundados no reconhecimento da dignidade pessoal e do bem comum.
Ambincia comunicativa e tica

106. O processo de comunicao uma teia vasta e complexa de relaes entre as pessoas e seus ambientes natural e
tecnolgico, formando um ecossistema no qual tudo se conecta e se integra. Cada pessoa chamada a uma atitude
contnua de cuidado e de compromisso consigo mesmo e com tudo o que faz parte dessa ambincia comunicativa.
107. Mantendo-se fiel aos ensinamentos do Evangelho, a Igreja assume o desafio de aproximar-se dos homens e mulheres
para estabelecer com eles um relacionamento verdadeiro e sincero por meio do dilogo que sabe ouvir, orientar e educar.
A natureza da verdade da tica emana do prprio Deus que verdade, que, por meio do Verbo feito carne, se torna
caminho e vida.
108. por intermdio dessa postura educativa que a Igreja se aproxima das pessoas para, por meio do dilogo, propor
orientaes que inspirem a responsabilidade com a prpria vida. Assumir a prpria liberdade e abraar a justia, a
fraternidade e a solidariedade so valores que formam a base do ser cristo.
109. A caridade tem consequncia prtica na vida da pessoa e deve transparecer em suas convices e escolhas. A
caridade vivificada pelo amor, que faz sentir como prprias as carncias e as exigncias alheias.
110. Estabelecer e propor uma tica para a comunicao crist significa indicar a natureza dessa tica, sua relao
profunda com o Criador, sua inseparvel ligao com a liberdade humana e o dilogo necessrio entre tica e Evangelho.
A centralidade da pessoa e do bem comum

111. O princpio tico que deve reger o uso dos meios de comunicao social consiste em respeitar a pessoa e a
comunidade humana na sua dignidade e importncia, que jamais podem ser sacrificadas por nenhum interesse.
112. A natureza do ser humano compreende a subjetividade pessoal e relacional. importante desenvolver a capacidade
de criar comunho, fortalecer o senso de pertena a uma sociedade, com vnculos culturais e histricos.
O compromisso tico e comunitrio

113. Como seres relacionais, as pessoas desenvolvem a capacidade de integrar-se em diversos tipos de grupos e
associaes. A sociabilidade carrega em si um apelo que incentiva e motiva as pessoas a desenvolver aes conjuntas para
o bem comum da sociedade.
114. de fundamental importncia garantir a liberdade de expresso que permita a informao livre, sem coaes de
ordem poltica, econmica, ideolgica e religiosa. Os valores humanos e ticos devem ser norteadores, seja para
transmitir a verdade, seja para dar objetividade aos fatos e assegurar o direito das pessoas de receber e dar informaes
verdadeiras.
115. O acesso s tecnologias da comunicao e da informao, constitui uma das condies fundamentais para romper as
barreiras e os monoplios que deixam tantos povos margem do desenvolvimento. No se trata somente de distribuir e
tornar acessveis os bens, mas de colocar todos os indivduos na condio de serem sujeitos conscientes e livres.
A comunicao a servio dos direitos humanos

116. Toda pessoa tem o direito de se comunicar e de participar ativamente da comunidade e da sociedade nas quais est
inserida. Os direitos humanos, especialmente os relacionados comunicao, devem ser objetos prioritrios da tica da
comunicao. Todos os envolvidos no processo comunicacional, na condio de emissor ou receptor, devem ter sua
dignidade respeitada.
117. A Igreja afirma que o movimento que identifica e proclama os direitos do homem um dos mais relevantes esforos
para responder s exigncias da dignidade humana. A viso da tica dos direitos humanos est relacionada com os valores
do Evangelho. Para Jesus, a pessoa humana templo de Deus.
118. A tica do Evangelho fundamenta-se na caridade transformadora da comunicao de Jesus. Na parbola do Bom
Samaritano, o conceito de "prximo" se estende a todos os seres humanos, e requer empenho prtico de todas as pessoas.
119. A parbola do Bom Samaritano tambm nos ajuda a entender a tica da comunicao em termos de proximidade, a
servio de uma cultura do encontro. Quem comunica faz-se prximo. E o Bom Samaritano no s se faz prximo, mas cuida
do homem que encontra quase morto. Jesus inverte a perspectiva: no se trata de reconhecer o outro como meu
semelhante, mas da minha capacidade para fazer-me semelhante ao prximo. Comunicar significa tomar conscincia de
que somos filhos de Deus.
CAPTULO 5:
O protagonismo dos leigos na comunicao evangelizadora
120. O Conclio Ecumnico Vaticano II enfatizou o apostolado dos leigos como parte integrante da misso evangelizadora
da Igreja. Entende-se por leigos o conjunto de fiis, homens e mulheres, que, pelo Batismo, foram constitudos como povo
de Deus. Os leigos so chamados a realizar na Igreja e no mundo a parte que lhes cabe na misso confiada a todo o povo
cristo.
121. Os fiis cristos participam da misso sacerdotal de Cristo quando vivem as realidades do cotidiano, como a vida
familiar e conjugal, o trabalho, o lazer e as aes comunicativas, em esprito de orao e comunho com Cristo. A Igreja
valoriza a condio dos fiis leigos, no contexto de suas vidas, como uma realidade santificadora, destinada a encontrar
Cristo do cotidiano laical.
A ao no mundo
122. O chamado de Deus continua ecoando, convocando e enviando pessoas de todos os tempos para serem comunicadores
de sua Palavra. O Conclio Vaticano II enfatiza o chamado de Deus aos leigos, no cotidiano de suas vidas, pois ali onde
acontece esse chamado.
123. Todas as realidades que constituem a ordem temporal (famlia, cultura, as artes, as profisses, as instituies
polticas) possuem um valor prprio que lhes vem de Deus. So justamente nessas realidades que o leigo chamado a
evangelizar.
A evangelizao da cultura da comunicao

124. Como a misso prpria dos leigos se realiza no mundo, a Igreja lhes confia, hoje, a tarefa de evangelizao da cultura
da comunicao. Os profissionais, pesquisadores e professores da comunicao so convocados a humanizar e a evangelizar
essa cultura que a todos envolve.
125. Para responder aos desafios dos novos tempos e comunicar a mensagem do Evangelho, a Igreja precisa compreender o
contexto cultural no qual os leigos esto inseridos. necessrio que o leigo seja levado em considerao com esprito de

comunho e participao. Os pastores dialoguem com os leigos e com eles busquem discernir maneiras de aprofundar o
dilogo com os diversos segmentos sociais no campo da comunicao.
A importncia da formao para a comunicao

126. A Igreja no Brasil vem procurando acompanhar o desenvolvimento do processo comunicacional em sua feio
miditica a fim de atualizar a sua misso no mundo. Essa tarefa deve ser acompanhada de um processo de sensibilizao e
formao dos leigos para o exerccio pleno da comunicao.
Os jovens, sujeitos ativos da comunicao

127. O Papa Joo Paulo II diz que "os jovens no devem ser considerados simplesmente como objeto da solicitude pastoral
da Igreja: so de fato e devem ser encorajados a serem sujeitos ativos, protagonistas da evangelizao e artfices da
renovao social".
128. Os jovens que esto presentes nas redes sociais digitais, so convidados pela Igreja a dar testemunho cristo nesses
ambientes. nesse espao que eles devem fazer resplandecer o rosto de Jesus Cristo, vivendo os valores evanglicos, de
justia, de no violncia, de paz, de fraternidade, de amizade e solidariedade.
129. Alm do testemunho, a Igreja convoca o jovens a desenvolver senso crtico diante da comunicao e das novas
tecnologias, a estar atentos aos desvios da cultura contempornea e a identificar quando a comunicao no promove a
vida, a dignidade da pessoa humana e o bem comum.
A famlia e sua misso na formao para a comunicao

130. A famlia chamada a ser a primeira escola de humanizao e de transmisso da f. Cabe aos pais e responsveis,
educar as crianas a discernir e escolher, por si prprias, dentre as diversas produes em comunicao, as que se
mostram mais adequadas.
A comunicao nas comunidades

131. A comunidade, no seu sentido tradicional, vista como um conjunto de pessoas geograficamente situadas e
organizadas em estruturas de relaes familiares, de bairro, de grupos e de agremiaes, sendo sustentada socialmente
por vnculos afetivos e sentimento de pertena. Nesse ecossistema comunicativo, todos so agentes da comunicao.
132. A sociedade da informao e as redes sociais digitais desenvolvem uma nova forma de vida comunitria. A Igreja
valoriza as lideranas leigas que se colocam disposio para o fortalecimento das comunidades presenciais ou em redes
digitais.
133. O comunicador leigo convidado a atuar no mbito da educao, para ajudar as novas geraes a compreender a
natureza e as linguagens do mundo da comunicao, para que se relacionem de forma crtica e autnoma com a mdia.
134. A comunidade eclesial, a exemplo dos primeiros cristos, que viviam a proposta do Reino em suas prticas cotidianas,
o lugar por excelncia da experincia comunitria. Valorizar as habilidades dos leigos nas diversas reas da comunicao
pode ser o primeiro passo para a atrao e o engajamento na comunidade eclesial.
A comunicao a servio dos pobres

135. A opo preferencial pelos pobres uma das peculiaridades que marca a fisionomia da Igreja latino-americana e
caribenha. preciso ter ouvido atento aos clamores e s reinvindicaes dos pobres, assumindo um compromisso de
escuta, de dilogo e comunho com os mais necessitados.

136. Evangelizar a cultura, longe de abandonar a opo preferencial pelos pobres, nasce do amor apaixonado por Cristo. O
melhor servio que as aes comunicacionais da Igreja podem prestar ao irmo aquele que o liberta das injustias e o
promove integralmente.
Planejamento e aes da Igreja no contexto da comunicao

137. Os agentes da comunicao precisam desenvolver projetos e trabalhos conjuntos de comunicao, a partir de uma
cultura de planejamento e da avaliao das aes comunicativas. importante definir metas e estratgias de gesto,
estabelecer critrios de deciso e promover encontros que valorizem os acontecimentos nacionais, regionais e diocesanos
que possam enriquecer a comunidade.
138. Nos ltimos anos, constata-se no Brasil um grande incentivo para que, em cada Igreja particular e parquia, se
constitua a Pastoral da Comunicao como estratgia privilegiada da ao evangelizadora. A existncia dessa pastoral s
possvel graas colaborao dos leigos presentes nas comunidades que assumem as vrias atividades da comunicao.
CAPTULO 6:
A Igreja e a mdia
139. A cultura da mdia exerce uma influncia cada vez mais direta sobre as pessoas e suas relaes. Graas aos meios de
comunicao, notcias e conhecimentos de toda a ordem circulam continuamente por toda a terra, permitindo aos homens
seguir muito mais ativamente a vida do mundo de hoje.
140. Contudo, as produes miditicas podem promover uma fragmentao pessoal e social, gerando distanciamento ao
invs de proximidade. Torna-se necessria a possibilidade de uma avaliao equilibrada e serena, e de discernimento
crtico.
141. Em muitas situaes, observam-se nas produes miditicas sinais de degradao e de banalizao dos valores
humanos e ticos, decorrentes da busca excessiva pela audincia, mediante a espetacularizao. urgente uma ao
educativa para o senso crtico.
Comunicao da Igreja e opinio pblica

142. O compromisso da Igreja no mundo da mdia, to plural de opinies e oposies, no se esgota no discernimento e na
formao. Hoje, a mdia transforma a maneira de perceber as coisas. A repetio contnua de informaes selecionadas
influencia na criao da "opinio pblica". Diante do poder da mdia de influenciar a opinio pblica, a Igreja percebe a
urgncia de dotar-se de seus prprios veculos e, por outro lado, a necessidade de dialogar com os meios de comunicao
no catlicos.
143. Como o espao e o tempo que a mdia concede Igreja para abordar temas complexos geralmente so insuficientes,
aqueles que falaro em nome dela precisam ter clareza e capacidade de sntese quanto aos temas referentes f e s
questes morais. Isso exige prudncia, permanente ateno e competncia.
144. recomendvel que a Igreja dialogue com os responsveis pela mdia e aprofunde aspectos culturais, sociais,
polticos, econmicos e religiosos. A Igreja precisa sustentar e encorajar aqueles que atuam nos meios de comunicao.
145. Para que a mdia promova uma cultura de justia e cidadania, necessrio que haja mecanismos de participao da
sociedade. As autoridades pblicas so chamadas a agir de modo que as mdias conservem toda a sua finalidade primria
de servio s pessoas e sociedade.
Comunicao popular

146. A comunicao popular ou alternativa aquela que tem o povo como seu sujeito, conhecida, por isso, como
"comunicao do povo". Ela est voltada especialmente para a libertao dos pobres e excludos. Sem espao na grande
mdia, os indgenas, por exemplo, tm na comunicao popular a fora para mostrar sua cultura, seus costumes, sua vida.
147. A comunicao popular - feita pelo povo, a partir dele e para ele - uma comunicao transformadora que visa
mudar as estruturas. O povo seu protagonista. Os meios catlicos tambm devem abrir espao para essa comunicao e
incentiv-la como forma de fazer acontecer o Reino de Deus.
Presena dos catlicos nas diversas mdias

148. A comunidade eclesial precisa acompanhar toda a mdia e o que ela comunica, contribuindo com propostas e
reflexes. Uma das grandes preocupaes da Igreja consiste na proteo dos mais frgeis e na garantia do princpio da
justia no acesso informao, promovendo a incluso.
149. imprescindvel a participao dos catlicos no debate pblico quanto promoo da cultura no mbito da mdia e
abordagem dos temas religiosos. A responsabilidade profissional dos fiis leigos nos meios de comunicao massivos e
digitais deve ser reconhecida e respaldada com recursos materiais, intelectuais e pastorais adequados.
Ateno aos programas e s produes de carter religioso

150. A Igreja precisa acompanhar com especial ateno as produes e programas de cunho religioso, e tambm as
informaes fornecidas pela mdia em geral sobre aspectos da f e da vida eclesial. preciso investir mais a formao dos
produtores, dos diretores, dos apresentadores e membros das vrias redaes, para os temas religiosos sejam tratados com
competncia, sensibilidade e autntico profissionalismo.
151. importante a contribuio oferecida, atravs da mdia, por parte dos catlicos especialistas nas mais variadas
disciplinas do conhecimento. necessrio promover a participao do comunicador leigo no debate pblico, seja pela sua
competncia, seja para evitar uma recorrente simplificao miditica, que apresenta uma imagem demasiadamente
"clerical" da Igreja.
Presena da Igreja em meios no confessionais

152. A Igreja se faz presente nos veculos no confessionais, de natureza comercial ou pblica, com transmisses de
missas, programas religiosos e formativos. Isso ocorre por meio de espaos que so oferecidos na grade de programao
das emissoras, de maneira gratuita ou mediante apoio cultural ou patrocnios. importante valorizar esses espaos que
so oferecidos.
Critrios para estar na mdia

153. Entre os catlicos atuantes nas mdias, h, frequentemente, presbteros, consagrados e membros de associaes de
leigos. Ningum, a priori, tem o direito de falar em nome da Igreja, a no ser que esteja investido de tal encargo. Quando
oportuno, imprescindvel requerer as eventuais autorizaes da Igreja e agir de modo que o pblico no faa confuso
entre o ensinamento da Igreja e as opinies pessoais.
154. A Igreja deve prestar ateno aos profissionais da comunicao que desempenham um papel cada vez mais decisivo,
extenso e reconhecido. Milhares de jovens esto sendo preparados em instituies de ensino superior e em escolas de
comunicao social. Esses futuros trabalhadores e toda a categoria de profissionais da comunicao merecem uma ateno
pastoral especializada.
As iniciativas miditicas da Igreja

155. A Igreja acolhe os meios de comunicao social como dons de Deus, na medida em que criam laos de solidariedade,
de justia e de fraternidade entre os homens. O Conclio Ecumnico Vaticano II exorta os catlicos a usarem os meios de
comunicao social das diversas formas de apostolado.
A pintura, a escultura e a arquitetura

156. A pintura, a escultura e a arquitetura, ao longo dos sculos, tm ajudado as geraes a se voltarem para os contedos
da f e a experincia religiosa. Toda essa riqueza artstica deve ser preservada, valorizada e incentivada, pois as belas
artes esto entre as mais nobres atividades do esprito humano, sobretudo as artes sacras.
Msica como arte, cultura e evangelizao

157. A msica uma expresso forte e presente na cultura da humanidade e, de modo precioso, na cultura brasileira. A
msica um meio de incentivar a criatividade e os talentos, especialmente da juventude, e coloc-los a servio da
evangelizao.
O teatro, uma arte antiga sempre atual

158. O teatro permite ao ser humano representar as mais diversas dimenses de sua existncia. No Brasil, esse meio foi
utilizado por So Jos de Anchieta para evangelizar os povos indgenas. Um dos benefcios do teatro consiste em
possibilitar ao ser humano olhar para dentro de si e para a realidade social.
159. O teatro fornece importantes elementos de socializao e de reflexo existencial e religiosa, que contribuem para o
crescimento humano e cultural. importante que a Igreja incentive os autores dramticos a trabalhar nas peas teatrais
as grandes preocupaes religiosas do nosso tempo.
A imprensa e as mdias tradicionais na era da convergncia

160. Desde a sua criao, h mais de quatro sculos, a imprensa escrita vem contribuindo para a propagao e a
conservao do conhecimento no seio da humanidade. Com a evoluo das tecnologias, a imprensa vem se adaptando aos
novos recursos, de modo a garantir suas caractersticas prprias.
161. Com o surgimento dos meios de comunicao foi se organizando com meios prprios, inicialmente a imprensa, o
cinema, o rdio, a televiso e, na atualidade, a internet. Ao final do sculo XIX e ao longo do sculo XX, congregaes
religiosas contriburam para a cultura e a evangelizao, com a publicao de revistas, jornais e livros, no s de cunho
religioso, mas, tambm, das diferentes reas do conhecimento.
Cinema, estticas privilegiadas

162. O cinema colabora na educao, na cultura e no lazer, com suas produes que, muitas vezes, expressam as
realidades do cotidianos das pessoas. As produes sobre questes sociais de interesse coletivo, personagens ou temas
religiosos devem continuar sendo encorajadas.
163. A Igreja reconhece que os recursos de imagem e som contribuem para a formao, a educao e a catequese.
Produtoras e gravadoras catlicas vm promovendo o dilogo com a cultura em nvel nacional. Nesse campo audiovisual, a
Igreja no Brasil sempre se preocupou em marcar presena.
O rdio, uma companhia para o ouvinte

164. O rdio o veculo massivo mais gil e econmico para transmitir mensagens. Sua histria remonta ao padre gacho
Landell de Moura, SJ, que fez as primeiras experincias radiofnicas da histria, em 1890, em So Paulo. Nas dcadas de
1930 e 1940, num Brasil que contava com altos ndices de analfabetismo, o rdio contribuiu, com programas de informao
e entretenimento, para o crescimento cultural e o saber das pessoas.
165. O rdio, desde seu incio, um instrumento valioso pela sua presena, credibilidade e fora de audincia.
Aumentaram as possibilidades de circulao de contedos, seja por sites na web ou por meio das web rdios, que
oferecem seus contedos por meio de arquivos digitais.
166. No Brasil, o rdio um dos meios mais populares e acessveis para a evangelizao, desde o seu surgimento. A
presena catlica em rdios comunitrias e web rdios , hoje, uma importante alternativa a servio do dilogo da Igreja
com a sociedade.
167. Com o intuito de favorecer a comunho e a sinergia entre as emissoras de rdio catlicas, foi fundada, em 1994, a
Rede Catlica de Rdio (RCR). A RCR cumpre ainda o importante papel de transmitir os grandes eventos religiosos para
todo o pas.
A televiso, meio difuso e influente

168. A partir de seu surgimento, em meados do sculo XX, a televiso tornou-se, rapidamente, o meio de comunicao
mais influente e abrangente em termos culturais entre as pessoas. imprescindvel que as pessoas tenham uma
conscincia crtica a respeito das produes televisivas para que sejam capazes de escolher as que valorizam e
promovem a vida, a cultura e o bem comum.
169. A televiso vive uma poca de transies, passando da tecnologia analgica para a digital. Essa inovao tecnolgica
permite atingir pblicos especficos e no somente a grande audincia em geral.
170. Algumas propostas de mudanas legais buscam ampliar a exigncia do tempo de programao local e regional,
amenizando os impactos e perdas que a programao massiva impunha s culturas e hbitos regionais.
171. As televises catlicas, no Brasil, so concesses a associaes, dioceses e comunidades que tm por misso
contribuir para a formao humana e social. A Igreja reconhece e aprecia a ao apostlica das TVs catlicas.
172. A programao das televises catlicas tem se estruturado, geralmente, em trs eixos importantes:
educativo-cultural, informativo-jornalstico e religioso. As emissoras devem seguir as orientaes da CNBB e oferecer
espaos em sua programao que valorizem os acontecimentos originados na vida pastoral das mais distintas regies.
173. Algumas emissoras de televiso catlica se organizam em redes, levando sua programao a diversos Estados
brasileiros. importante que tais emissoras busquem uma efetiva articulao.
Associaes de comunicao
174. A Igreja sempre se preocupou com a organizao de profissionais e meios de comunicao. Em 1928, foram criadas
trs organizaes: OCIC (Organizao Catlica Internacional de Cinema), na Holanda; UNDA (Unio de Radiodifuso
Catlica), na Alemanha; e UCIP (Unio Catlica Internacional de Imprensa), fundada e administrada por leigos, na
Blgica. Em 2001, as trs organizaes se fundiram em uma s entidade, a Signis Mundial, hoje presente em mais de 140
pases, inclusive no Brasil.
CAPTULO 7:
Igreja e mdias digitais

175. As mdias digitais abriram caminhos para o encontro e o dilogo entre as pessoas de diferentes pases, culturas e
religies. A presena da Igreja no ambiente cultural incentivada por ser um lugar de testemunho e anncio do
Evangelho.
176. A Igreja tem convico de que as mdias digitais so substituem a vida em comunidade e litrgica presencial, contudo
pode complet-la. A internet pode oferecer maiores possibilidades de encontro e de solidariedade entre todos; e isto
uma coisa boa, um dom de Deus.
Nova etapa da evoluo das formas de comunicao

177. As formas, os cdigos e as linguagens da comunicao so diversos, mutveis e complementares, influenciando a
existncia, a mentalidade e as relaes entre as pessoas. Os meios de comunicao contemporneos so portadores de
uma nova cultura, pois transformam a relao tradicional com os outros e com o mundo.
178. A internet e a articulao das redes sociais passaram a ser partes integrantes da vivncia cotidiana contempornea,
despertando diferentes possibilidades de comunicao e de relao na sociedade. As redes sociais do formas novas s
dinmicas da comunicao que cria relaes, seja no universo do trabalho, da educao, do lazer, da cultura, da arte,
como tambm da religio.
Conexo e interatividade
179. As novas tecnologias permitem que as pessoas se encontrem para alm das fronteiras de tempo e espao e das
prprias culturas. A essncia da rede digital a sua conectividade. A internet constitui o tecido que conecta as relaes
humanas daqueles que a ela tm acesso.
180. A interatividade das pessoas com as mdias, caracterizada pela autonomia e pelo protagonismo, exige cada vez mais
relaes de respeito, dilogo e amizade marcadas pelo esprito colaborativo e cooperativo. Se houver respeito pela
dignidade humana e dilogo, compreenso e tolerncia, as relaes sociais mediadas pelas novas tecnologias podem
chegar a construir amizades autnticas.
181. O primeiro arepago dos tempos modernos o mundo das comunicaes, que est unificando a humanidade,
transformando-a - como se costuma dizer - na "aldeia global", onde todos esto sempre conectados e participam na
construo das informaes. Essa atitude participativa e colaborativa fundamental para a renovao das aes
comunicacionais na Igreja.
A nova evangelizao na cultura digital

182. A cultura participativa e colaborativa, sobretudo com as redes sociais digitais, pede uma reviso dos mtodos
pastorais, assim como o vem exigindo nos sistemas de ensino, nos processos polticos e na reorganizao da sociedade em
geral. Faz-se necessrio contribuir para a dignificao da pessoa.
183. As comunidades em redes digitais complementam e fortalecem as comunidades presenciais. Isso exige uma renovada
capacidade de dialogar com as pessoas e entender o seu modo de se relacionar. Isso tambm diz respeito ao modo de
organizar a acolhida nas igrejas, assim como de promover a catequese, as reunies de grupos de jovens, os encontros
formativos e a produo dos meios de comunicao.
Desafios presentes na cultura digital

184. A internet e as redes sociais digitais tm como lema a liberdade de expresso e o acesso livre s informaes. A
liberdade de procurar e de conhecer a verdade um direito humano fundamental, e a liberdade de expresso constitui
pedra angular pedra angular da democracia.

185. As redes sociais digitais, contudo, podem ser um instrumento poltico e econmico, com base no acesso ou no s
novas tecnologias da comunicao. A brecha entre os beneficirios dos novos meios de informao e expresso no pode
converter-se em outra fonte de desigualdade e discriminao.
186. A internet tambm levanta interrogaes ticas acerca de problemticas como a privacidade, a segurana e a
credibilidade dos dados, os direitos autorais e a lei de tutela da propriedade intelectuais, a pornografia, os sites que
instigam o dio, a disseminao de boatos, a representao de homicdios sob a aparncia de notcias e muito mais. A
Igreja tem a misso de formar, sobretudo, os agentes pastorais, para uma postura crtica e uma atuao segundo os
valores ticos e cristos.
Possibilidades pastorais presentes na cultura digital

187. Em meio exponencial quantidade de informaes espalhadas pelas redes digitais e das relaes sociais que nelas se
constituem, importante que a presena crist se caracterize como "escuta" atenta, sensvel, e crtica das eternas
questes do homem. Jesus, vendo as multides, teve compaixo, porque estavam cansadas e abatidas, como ovelhas que
no tm pastor. Dialogar significa estar convencido de que o outro tem algo bom para dizer. Dialogar no significa
renunciar s prprias ideias e tradies, mas pretenso de que sejam nicas e absolutas.
188. O ambiente digital uma fonte de informao para a ao evangelizadora da Igreja. Nas redes digitais, possvel
encontrar inmeras fontes de informao e de documentao sobre a vida eclesial que podem servir de subsdio para as
prticas da catequese.
189. A comunidade eclesial incentivada a fazer-se efetivamente presente na internet. A Igreja chamada a exercer uma
"diaconia da cultura" tambm digital. preciso favorecer formas de encontro, dilogo e debate em sites e fruns. A troca
de informaes pode transformar-se numa verdadeira comunicao, os contatos podem amadurecer em amizade, as
conexes podem facilitar a comunho.
190. Na prtica cotidiana, existe um estilo cristo de presena tambm no mundo digital: traduz-se na forma de
comunicao honesta e aberta, responsvel e respeitadora do outro. Tambm no mundo digital, o anncio de uma
mensagem est intimamente vinculado a um testemunho coerente por parte de quem a anuncia. Sempre e de qualquer
modo que nos encontremos com os outros, somos chamados a dar a conhecer o amor de Deus at os confins da terra.
191. A vida litrgica e comunitria tambm pode ser enriquecida com o recurso do ambiente digital. Assim, podem-se
abrir portas tambm para outras dimenses da f.
192. A organizao da vida diocesana, paroquial e comunitria tambm pode ser aprimorada com o recurso s tecnologias
digitais. Cabe s comunidades, parquias e dioceses construir criativamente espaos e plataformas digitais prprios, que
correspondam s necessidades locais do povo de Deus.
193. O ministrio sacerdotal pode encontrar nas formas de comunicao emergentes e nas tecnologias digitais um foco de
sua ateno pastoral. O sacerdote convidado a estar presente no mundo digital, em constante fidelidade mensagem
evanglica, para desempenhar o seu papel de animador da comunidade e de seus membros. Faz-se necessria uma slida
preparao teolgica e uma espiritualidade sacerdotal forte, alimentada pelo dilogo contnuo com o Senhor.
194. Em um ambiente marcado pela rapidez da informao e pela abrangncia do contato, o testemunho do Evangelho no
deve se basear em critrios como popularidade, celebridade, aceitabilidade, persuaso, atratividade. A verdade do
Evangelho no objeto de consumo ou de fruio superficial. A Igreja no cresce por proselitismo, mas por "atrao".
CAPTULO 8:
Polticas de comunicao
195. A palavra "poltica" usada no cotidiano de instituies e governos para designar o conjunto das aes e normas
destinadas a dar encaminhamento a desafios e problemas relacionados com as coletividades humanas, mas tambm como

a arte de governar os povos. As polticas de comunicao incluem os caminhos especficos a serem percorridos por quem
de direito, para que os objetivos sejam efetivamente alcanados.
196. Todos os segmentos sociais so os convidados a refletir sobre a natureza e as caractersticas das leis e das normas que
definem as polticas de comunicao social em todo os pas. A Igreja precisa estar presente nos debates em todo da
reviso dessas polticas, oferecendo, por exemplo, subsdios para que as dioceses e parquias, assim como as instituies
especializadas na rea, se mantenham atentas ao tema.
As polticas pblicas de comunicao na Constituio do pas

197. No Brasil, a Constituio de 1988, em seu artigo 220, garante que "a manifestao do pensamento, a criao, a
expresso e a informao, sob qualquer forma, processo ou veculo, no sofrero qualquer restrio". A Constituio veda
qualquer censura ( 2), e probe os monoplios e oligoplios dos meios de comunicao ( 5). Estabelece a criao, pelo
Congresso Nacional, de um Conselho de Comunicao Social, com o objetivo de auxiliar o poder legislativo na fiscalizao
do cumprimento do que dispe esse captulo (cf. 224).
Liberdade de expresso, uma conquista para a comunicao

198. O princpio universal que estabelece a liberdade de expresso no convvio humano um bem precioso. As mdias tm
um papel destacado na misso de informar e de denunciar os desmandos sociais, permanecendo livres de coeres e de
qualquer tipo de censura.
199. As condies de liberdade para produzir e veicular informaes e para socializar produes culturais, muitas vezes,
so dificultadas. Os desequilbrios no acesso s possibilidades legais de produzir cultura e de possuir veculos de
comunicao esto na raiz do descontentamento de numerosos da sociedade.
A contribuio da Igreja para o debate sobre as polticas de comunicao

200. A Declarao Universal dos Direitos Humanos reconhece a importncia de polticas de comunicao para favorecer a
formao de uma "opinio pblica" que d sustentao s formas democrticas de governo, em todo o mundo. O
documento Inter Mirfica (1963) definiu o direito de informao como um bem social e uma conquista da humanidade.
Pela construo de uma prtica alternativa da comunicao

201. Na Amrica Latina, a Igreja denunciou a injusta ordem da comunicao nos pases do continente. O Documento de
Puebla (1979) afirmou que a comunicao no pode identificar-se exclusivamente com os meios massivos de informao.
Reconhecia que a mdia continental encontrava-se - em grande nmero - a servio da opresso e da dominao econmica
e cultural.
202. Para contrapor-se comunicao massiva, o CELAM props um modelo de comunicao grupal e popular como espao
evangelizador. Tal prtica minimizaria os efeitos manipuladores detectados no comportamento do sistema massivo de
comunicao no continente.
Protagonistas das polticas de comunicao

203. As polticas de comunicao, concebidas ao longo da histria, pautam estratgias de aes concretas dos vrios
segmentos sociais. Segundo a Constituio Brasileira, cabe ao Estado estabelecer, atravs do Poder Executivo, um marco
regulatrio consistente, que defina os limites e as responsabilidades na atuao dos diversos agentes da comunicao. No
mbito do Estado, cabe ao Poder Legislativo garantir a atualizao das leis em benefcio de uma poltica mais democrtica
de comunicao. J ao Poder Judicirio, cumpre observar e fazer observar as leis do setor, beneficiando a todos, sem
discriminao.

204. Compete aos grupos miditicos agir com independncia, quer em relao aos Governos e partidos polticos, quer em
relao aos anunciantes. Em todas as circunstncias, dever do sistema miditico respeitar a infncia presente entre suas
audincias.
205. Espera-se dos anunciantes que respeitem o direito liberdade de expresso dos veculos que patrocinam. Evitem
sempre mensagens publicitrias que desconsiderem os direitos humanos.
206. As universidades incluam as polticas de comunicao entre seus objetos de estudo e de educao profissional,
privilegiando as pesquisas sobre polticas de comunicao.
207. Os cidados e cidads podem e devem integrar os movimentos em torno da democratizao das polticas de
comunicao do pas, relacionando-se criticamente com os meios e suas mensagens. Devem capacitar-se para o exerccio
das polticas comunicativas atravs dos recursos disponveis em sua comunidade.
208. A Igreja participa do debate das polticas pblicas do pas no s para enriquec-los luz dos princpios ticos e
evanglicos, mas tambm para defender seu direito nativo de usar e possuir toda espcie de meios, hoje, cada vez mais
combatido por grupos resistentes presena das Igrejas nas TVs e emissoras de rdio. A sociedade brasileira plural e
diversa, garantindo a todos, em sua Constituio, o direito inalienvel comunicao.
209. A Igreja se associa, em nvel mundial, definio das polticas de comunicao voltadas a assegurar a todas as
pessoas, individualmente ou em grupo, a possibilidade de obter e difundir notcias. necessrio tornar livre o acesso aos
meios de comunicao.
As polticas de comunicao no mbito da Igreja

210. A Igreja dispe, na atualidade - como fruto de sua insero nas polticas de comunicao do Estado brasileiro - de um
grupo significativo de concesses de emissoras de rdio e televiso, o que permite um intenso trabalho desenvolvido por
suas dioceses, parquias, congregaes, comunidades religiosas e movimentos de leigos catlicos. As redes de
comunicao da Igreja envolvem as diferentes mdias de alcance nacional.
Compromissos derivados das concesses por outorga

211. Recomenda-se aos responsveis pelos meios de comunicao recebidos como outorga pblica que estejam atentos ao
que determina a legislao correspondente quanto s obrigaes em relao aos contedos. Faz-se necessrio que as
emissoras de rdio e de televiso de orientao catlica sejam reconhecidas pela excelncia de seus servios educao e
cultura das regies onde esto estabelecidas.
212. Em termos da poltica interna da Igreja para o uso dos veculos de comunicao, recomenda-se que seja garantida,
nas coberturas jornalsticas e na veiculao de documentrios, uma justa sintonia com os temas de interesse para os
diferentes setores da Igreja, especialmente aqueles voltados para o atendimento comunidade.
CAPTULO 9:
Educar para a comunicao
213. Faz-se necessrio que a Igreja promova para os bispos, presbteros, diconos, religiosos, lideranas e comunidades
uma formao que: a) propicie o entendimento dos fundamentos que orientam as relaes de comunicao na sociedade
e no interior da comunidade eclesial, e b) facilite a implementao de polticas de ao no campo da comunicao.
Objetivos da educao para a comunicao

214. Em seu papel de construir e disseminar conhecimentos e sobre as relaes entre pessoas, comunidades e sistemas
miditicos, favorecendo a adoo de polticas adequadas no setor, a educao para a comunicao tem como metas: 1)
promover a formao para os processos dialgicos de relacionamentos; 2) favorecer procedimentos de anlise crtica
ante os meios de comunicao; e 3) oferecer formao para o uso adequado dos recursos da informao a servio do
bem comum.
1) Educar para os processos dialgicos

215. A abertura para com o outro - base do processo comunicativo cristo - exige exerccios de uma prtica pedaggica
que tem como referncia o prprio modo de Jesus se comunicar. Para Jesus, o ato de dialogar significava essencialmente o
ato de evangelizar.
216. A educao para uma comunicao dialgica necessita de fundamentos teolgicos, pastorais e psicossociais que
garantam sustentaao s experincias de vida comunitria compartilhada. A educao para a comunicao crist passa
pela considerao do sentido que Jesus e a comunidade primitiva davam comunicao.
2) Procedimentos de anlise crtica dos meios de comunicao

217. As metodologias de formao crtica frente aos meios de comunicao so variadas, segundo o foco da anlise e o
nvel de instruo ou escolaridade das pessoas envolvidas. Recomenda-se uma metodologia que privilegie a anlise de
produtos especficos da mdia - desde obras voltadas para a informao ou a fico at peas publicitrias. A meta
permitir que os usurios identifiquem a natureza cultural dos produtos em estudo e sua contribuio para a formao
cultural das audincias.
3) Formao para o uso dos recursos da informao

218. Se, de um lado, os recursos da informao encontram-se cada vez mais acessveis, de outro, o domnio das linguagens
da comunicao para a produo e difuso de mensagens continua necessitando de cuidados especiais. Uma formao
inicial para a gesto dialgica da comunicao e para o manejo das tecnologias por parte dos agentes pastorais deve estar
nos planos das Igrejas particulares. Centros de capacitao devem ser institudos nas diferentes reas do pas.
Igreja, propulsora de comunicao

219. A prtica da comunicao na histria do cristianismo pode ser avaliada pela capacidade da Igreja de se inserir nas
diferentes cultura, estabelecendo-se como um agente propulsor de redes de comunicao, por meio de sua ao nas
diferentes regies do mundo. Foram justamente essas redes de comunicao que permitiram ao cristianismo chegar aos
confins do mundo, fiel aos ensinamentos de Cristo, sob a liderana de seus pastores.
220. A Igreja, durante um longo perodo de tempo de sua histria, buscou preservar os fiis da influncia negativa da
imprensa e, posteriormente, dos meios de comunicao audiovisuais, que foram surgindo ao longo dos ltimos sculos.
Graas ao dos papas ao longo do sculo XX e, em especial, ao Conclio Ecumnico Vaticano II, as antigas desconfiaas
foram sendo superadas.
Definindo a formao para a comunicao

221. O Pontifcio Conselho para as Comunicaes Sociais prope que a Igreja defina uma poltica de educao para a
comunicao. Faz-se necessrio pensar as propostas de formao em comunicao de uma maneira orgnica. O Diretrio
identifica oito focos de interesse para ao formativa: 1) o familiar; 2) o escolar; 3) o comunitrio; 4) o poltico; 5) o
profissional; 6) o pastoral; 7) o da recepo miditica e 8) o da alfabetizao digital.

1) mbito familiar
222. A primeira educao no campo da comunicao deve acontecer no seio das famlias. Aos pais cabe a tarefa de ajudar
os prprios filhos a fazer as escolhas, a amadurecer o juzo, a dialogar com os comunicadores.
223. A relao dos meios de comunicao com suas audincias determinada pelos costumes que foram se estabelecendo
ao longo do sculo XX. Se a Igreja espera que os pais estejam atentos natureza e qualidade cultural e moral dos
programas que entram em suas casas, por meio da mdia, , igualmente sua obrigao ajudar a capacit-los para que
cumpram o papel de receptores ativos, capazes de avaliar criticamente o que recebem no interior de seus lares.
2) mbito escolar
224. Os gestores escolares so convidados a definir programas de educao para a mdia de acordo com o nvel de
escolaridade de seus alunos. As iniciativas relacionadas ao reto uso dos instrumentos da comunicao social devem ser
favorecidas e largamente difundidas nas escolas catlicas de todos os nveis.
225. O que facilita esse mandato da Igreja para as escolas o fato de as crianas e jovens comporem, nos dias de hoje, o
grupo social mais aberto ao exerccio do domnio miditico. necessrio garantir aos mais jovens a possibilidade de entrar
em contato com as prprias razes, a prpria herana cultural e o senso vivo da tradio. Os jovens sejam chamados a
andar contra a corrente, a exercitar uma contracultura. Um dos espaos privilegiados para que esse dilogo a respeito do
mundo da mdia acontea , sem dvida, a escola.
226. No desenvolvimento de prticas eficientes de educao para a comunicao nas escolas, ganha reconhecimento e se
expande junto aos sistemas de ensino pblico e privados a metodologia da educomunicao (uma formao para a mdia).
A metodologia educomunicativa inclui o emprego compartilhado dos instrumentos de informao, envolvendo a todos os
que esto no processo. O resultado uma prtica que valoriza os promotores de uma comunicao mais dialgica e menos
manipuladora.
3) mbito comunitrio
227. A formao para o trabalho na rea da comunicao deve abranger tanto o mbito da produo de contedos quanto
o dos processos de comunicao comunitria. Recomenda-se que as dioceses e parquias se articulem para promover
cursos regulares de formao, oficinas de produo miditica, debates sobre aes comunicativas.
228. Uma metodologia que favorece tal formao pode ser obtida a partir da denominada prtica educomunicativa,
especialmente em funo da catequese e da vida paroquial. Um agente de comunicao bem formado fundamental para
alimentar a solidariedade dos fiis na Igreja local e provocar um ambiente de dilogo e crescimento.
4) mbito da poltica
229. Relevante a formao das lideranas eclesiais e leigas para que atuem de forma adequada nos processos definidores
das polticas de comunicao do pas. Trata-se de uma formao para o entendimento da comunicao como um fenmeno
de natureza sociopoltica, para alm do uso imediato dos instrumentos e veculos de informao.
230. A Igreja precisa buscar constantemente o dilogo com os responsveis pela mdia, aprofundando os aspectos
culturais, sociais e polticos dos processos destinados produo e veiculao de mensagens.
5) mbito profissional
231. A tecnologia da comunicao est em contnuo desenvolvimento, exigindo dos comunicadores profissionais contnua
atualizao. A Communio et progressio, referindo-se aos comunicadores, reitera a necessidade de formao profissional e
da especializao terica e prtica. No suficiente a mera competncia profissional, preciso uma adequada formao
humana, pois os meios devem servir ao ser humano e isso significa conhec-lo e principalmente am-lo.
6) mbito pastoral
232. Existe nas Igrejas particulares um grande nmero de agentes envolvidos com a comunicao a servio das diferentes
pastorais. No se pode esquecer que a evangelizao sempre comunicao, e que toda a vida da Igreja permeada pela
comunicao.
7) mbito da recepo miditica

233. Certamente, a maior parte dos fiis cristos constituda por usurios ou destinatrios da comunicao. H uma
preocupao e insistncia da Igreja para a formao da conscincia crtica em relao s mdias. Na educao para a
comunicao, jovens e famlias merecem ateno especial.
8) mbito da alfabetizao digital

234. As exigncias temticas de educao para a comunicao precisam estar presentes na formao para o convvio com
o mundo digital. As tecnologias digitais esto mudando no s o modo de comunicar, mas tambm a prpria comunicao.
235. Nas redes digitais, so vrios os produtores e mltiplos os intrpretes. As pessoas constroem e produzem os contedos
miditicos sua maneira. Ser oportuno que experincias formativas sejam implementadas com as lideranas das vrias
pastorais envolvidas.
Avaliando a formao
236. Todo processo formativo necessita ser avaliado periodicamente, em reunies e assembleias. Tal avaliao servir
como base para as mudanas necessrias.
CAPTULO 10:
Comunicao na Igreja: a atuao da Pascom
237. A comunicao em seu sentido global, como processos e meios, reveste-se de importncia para a relao entre a
Igreja e a sociedade, marcada por desafios e possibilidades no dilogo entre f e cultura. Importa empregar todos os
esforos para uma generosa evangelizao da cultura, ou, mais exatamente, das culturas.
238. A Igreja vem fazendo um caminho progressivo na reflexo, nas polticas e prticas comunicativas, atribuindo-lhes
sentido pastoral, colocando em prtica o que solicita a Instruo Pastoral Aetatis Novae. Seria necessrio que outros
planos pastorais, especialmente os que se referem ao servio pastoral, educao e evangelizao, levem em conta
aquilo que diz respeito comunicao.
239. Diante da necessidade de articular as diversas iniciativas comunicacionais, a CNBB, desde o seu incio, foi
estruturando sua comunicao em vista da evangelizao e do dilogo com a sociedade. A Comisso Episcopal Pastoral
para a Comunicao tem como tarefa animar e articular a Pastoral da Comunicao (Pascom), os processos e meios
comunicativos da Igreja no Brasil, em ateno s especificidades de cada regio quanto sua cultura, desafios e
realizaes na rea da comunicao.
Dimenses da Comisso para a Comunicao

240. A Comisso Episcopal Pastoral para a Comunicao possui carter de servio, apoio e comunho no planejamento,
organizao e articulao de programas e projetos de comunicao da Igreja no Brasil. A Comisso estrutura-se em duas
reas que atuam conjuntamente nos projetos e aes: 1) Comunicao e processos de interao; e 2) Comunicao e
meios digitais.
1) Comunicao e processos de interao

241. A primeira rea tem por objetivo animar o agir comunicativo da Igreja nas suas vrias dimenses e promover suas
polticas de comunicao, fortalecendo, assim, a comunho e a sinergia entre as diversas iniciativas na rea da
comunicao. Aes concretas: articulao e animao da Pascom em mbito nacional; promoo dos mutires nacionais
e regionais de comunicao; realizao do concurso Prmios de Comunicao da CNBB; a divulgao e reflexo do Dia
Mundial das Comunicaes; articulao entre os meios catlicos; realizao de cursos de comunicaes para agentes
pastorais, padres e bispos; produo de subsdios e reflexes para a Pascom; organizao de encontros nacionais da
Pascom; assessoria na elaborao de projetos regionais e diocesanos da Pascom.
2) Comunicao e meios digitais

242. A segunda rea da comisso tem por objetivo impulsionar a misso evangelizadora no ciberespao, por meio da Rede
de Informtica da Igreja no Brasil (RIIBRA). A rede no tem a pretenso de uniformizar as iniciativas da Igreja na web, mas
acolher a diversidade dos carismas que, conservando a sua identidade, do uma preciosa contribuio Igreja.
243. A RIIBRA promove cursos e encontros destinados aos agentes pastorais, seminaristas, padres e bispos, para favorecer
a criao e o desenvolvimento de ferramentas especficas como sites, blogs, aplicativos, fruns, redes sociais digitais.
Articula e apoia as diversas iniciativas de pessoas que se sentem motivadas para evangelizar na web e de organizaes e
movimentos da Igreja no ciberespao.
A Pastoral da Comunicao
244. A Pascom estrutura-se a partir dos documentos da Igreja, dos estudos e pesquisas na rea da comunicao e das
prticas comunicativas vividas e experienciadas pelas comunidades e grupos, convertendo-se em um eixo transversal de
todas as pastorais da Igreja. A expresso "Pastoral da Comunicao" nasce da conjuno de duas realidades que interagem
reciprocamente: comunicao e pastoral.
245. A palavra "pastoral" tem sua raiz no verbo "apascentar", "pastorear" e no termo "pastor". No Antigo Testamento, essas
palavras so carregadas de significados. A caracterstica do pastor na literatura bblica aquela de "guiar", "conduzir".
246. No Evangelho de So Joo, Jesus se apresenta como o Bom Pastor que cuida das ovelhas, chama-as pelo nome, as
conduz, caminha frente delas e d a vida por elas. Jesus referncia e paradigma de toda ao pastoral da Igreja. A
pastoral aquela que conduz, prov, liberta, rene, salva, anima, e coloca-se a servio da comunidade e de todas as
pessoas.
247. As aes comunicativas da Pascom ganham sentido na medida em que colaboram com a ao evangelizadora da
Igreja, pois a evangelizao, anncio do Reino, comunicao. Contudo, no se pode reduzir essa pastoral aos meios de
comunicao, pois ela um elemento articulador da vida e das relaes comunitrias.
248. Compreendendo a Pascom em sua abrangncia, algumas caractersticas se destacam: 1) colocar-se a servio de
todas as pastorais para dinamizar suas aes comunicativas; 2) promover o dilogo e a comunho das diversas
pastorais; 3) capacitar os agentes de todas as pastorais na rea da comunicao, especialmente a catequese e a
liturgia; 4) favorecer o dilogo entre a Igreja e os meios de comunicao; 5) envolver os profissionais e pesquisadores
da comunicao nas reflexes da Igreja e 6) desenvolver as reas da comunicao, como a imprensa, a publicidade e
as relaes pblicas.

Eixos da Pascom
249. A Pascom no se limita a aes isoladas, como a produo de murais, boletins e jornais impressos, programas de TV e
rdio, construo de sites, blogs e outros meios. Tudo isso deve fazer parte de uma poltica global que gere comunho e
interatividade, alicerada em quatro eixos: 1) formao, 2) articulao, 3) produo e 4) espiritualidade, que so
dimenses do projeto nacional da Pascom.
1) Formao
250. A formao tem por objetivo a qualificao das lideranas e agentes de pastoral para que desenvolvam e executem
projetos teoricamente embasados, tecnicamente atualizados e eticamente comprometidos. Um dos aspectos da formao
so os cursos de comunicao na catequese, na liturgia e nas demais pastorais.
2) Articulao
251. A articulao se prope a animar e envolver os agentes culturais e pastorais para que conheam e se comprometam
com aes concretas e integradas com os processos e meios de comunicao para o anncio da Boa-Nova de Jesus Cristo.
Outro aspecto da articulao consiste na realizao de mutires nacionais e regionais de comunicao e outras iniciativas
que visam fortalecer a comunho e o engajamento nas aes comunicativas.
3) Produo
252. No que diz respeito produo, necessrio destacar que esse eixo est voltado para a elaborao de materiais,
como: subsdios de textos impressos e digitais, udios e vdeos que deem sustentao ao trabalho cotidiano dos agentes da
Pascom, cada vez mais desafiados perante as rpidas mudanas culturais.
4) Espiritualidade
253. A espiritualidade constitui o alicerce de todos os eixos citados anteriormente. Sem a prtica e a vivncia da
espiritualidade, o comunicador esvazia-se, fragiliza-se como sujeito e torna-se vulnervel s dificuldades que se
apresentam ao longo do caminho. fundamental que se cultive a espiritualidade do comunicador mediante retiros,
"leitura orante" na tica da comunicao, reflexes sobre os documentos da Igreja no campo da comunicao, e que o
comunicador se alimente da Palavra de Deus e da Eucaristia.
Atribuies dos comunicadores da Igreja

254. A Pascom envolve todos os setores a servio da Igreja, incluindo os bispos, os presbteros, os religiosos consagrados e
os leigos.
1) Bispos
255. O bispo, como um dos principais dinamizadores da comunicao da Igreja, favorece a comunicao na ao pastoral,
o que inclui a formulao de polticas e aes voltadas para o exerccio comunicativo no mbito interno das Igrejas
particulares, bem como nas relaes da Igreja com a mdia. No Brasil, cabe aos bispos presidir os setores de comunicao
em mbito nacional, regional e diocesano.
2) Presbteros

256. O servio e ministrio do presbtero essencialmente comunicao. Ele vive no dilogo constante com Deus e com
seu povo. Sugere-se dioceses que ofeream aos seus sacerdotes cursos de formao em comunicao. Especialmente as
homilias devem ser objeto de permanente observao.
3) Consagrados
257. As pessoas consagradas so chamadas a exercer um servio especial no envolvimento dos agentes da Pascom,
animando-os e motivando-os para o trabalho cotidiano da comunicao da Igreja. A Igreja no Brasil conta com vrias
congregaes religiosas e novas comunidades que tm como carisma a comunicao e contribuem para que esta se
desenvolva na Igreja e na sociedade.
4) Leigos
258. O Conclio Ecumnico Vaticano II refora o importante papel dos leigos no dilogo entre f e cultura e sua atuao
no campo da comunicao. Isso requer preparao tcnica, doutrinal e espiritual que lhes possibilite uma gesto eficaz
na coordenao da Pascom, no mbito que lhes confiado e em sua atuao como comunicadores. fundamental que a
Igreja lhes propicie oportunidades de formao continuada na rea da comunicao.
Organizao da Pascom
259. Para ser eficaz e abrangente, a Pascom se organiza em diferentes nveis: nacional, regional, diocesano e
paroquial/comunitrio.
1) Pascom em mbito nacional

260. A Pascom, como estrutura organizada em mbito nacional, se articula a partir da Comisso Episcopal Pastoral para a
Comunicao, em comunho com os bispos referenciais e com os coordenadores regionais. Suas aes realizam-se por
meio da implementao dos eixos j referenciados: formao, articulao, produo, espiritualidade.
2) Pascom em mbito regional

261. No mbito regional da CNBB, a Pascom se organiza de maneira participativa e dialgica para articular as atividades
comunicativas em sua rea de atuao. O regional conta com um bispo referencial e um coordenador regional da Pascom,
que articulam a comunicao em sintonia com os coordenadores diocesanos e outras atividades relativas comunicao. A
coordenao rene-se periodicamente para avaliar e planejar o conjunto das aes da comunicao.
3) Pascom no mbito diocesano

262. As atividades da comunicao na diocese operam segundo a lgica de funcionamento da coordenao nacional e
regional, com base no dilogo, na colaborao e sua participao mtua de experincias. Tm em sua estrutura o bispo
diocesano como referencial da comunicao, um coordenador diocesano da Pascom e um representante de cada parquia.
4) Pascom em mbito paroquial/comunitrio

263. A parquia, como comunidade, o espao privilegiado para o encontro das pessoas e a formao para a comunicao.
Nela, reflete-se o cotidiano da vida dos cristos, com suas angstias e esperanas, em que se abrem inmeras

possibilidades de participao e criatividade, especialmente para os jovens. A parquia constitui-se como o lugar por
excelncia de atuao da Pascom.
Vicariatos para a Comunicao

264. Cada diocese, considerando o apelo da Igreja valorizao da cultura e a importncia da comunicao na atividade
eclesial, poder, a partir de seu bispo e conselho pastoral, criar e fortalecer a estrutura de um Vicariato episcopal para a
Comunicao Social. Dentro e fora da Igreja, o Vicariato para a Comunicao Social convidado a promover reflexes
sobre as estratgias comunicativas e de linguagem, em uma adaptao ao local e aos costumes.
265. A criao dos vicariatos para a comunicao se justifica pela capilaridade territorial de algumas dioceses e da
profuso de meios e processos da comunicao. de suma importncia que os vicariatos de comunicao se organizem
conforme a estrutura da Pascom, que est delineada nos mbitos nacional, regional, diocesano e paroquial.
Assessoria de imprensa
266. No mbito nacional, regional e diocesano, a Igreja precisa contar com uma estrutura de assessoria de imprensa
qualificada. Deve ser gerida por um profissional da rea com capacidade de relaes com a imprensa, capaz de
administrar as eventuais situaes problemticas que podero apresentar-se no contexto da Igreja e que seja intuitivo na
divulgao de eventos importantes com repercusso na sociedade.
267. Em alguns regionais, dioceses e parquias, o assessor de imprensa contratado exclusivamente para desenvolver
atividades tcnicas, tais como: a criao, produo e alimentao de sites, blogs, mdias digitais, jornais, revistas e
boletins impressos. imprescindvel que, nas instncias onde no existe uma equipe da Pascom, o bispo nomeie um
coordenador diocesano e uma equipe que articulem e animem as atividades da comunicao na Igreja local.
Equipes de reflexo da comunicao

268. As equipes de reflexo de comunicao, tanto no mbito regional e diocesano, so constitudas por pesquisadores e
profissionais da rea, a fim de contriburem para a reflexo sobre a comunicao no campo terico-prtico, cultural e das
polticas de comunicao. Os membros da equipe so convidados pelos bispos, cuja nomeao de quatro anos, podendo
ser reconduzidos.
Planejamento de comunicao
269. importante que cada Conferncia Episcopal e cada diocese elabore um plano pastoral completo de comunicao. O
Aetatis Novae sugere que a tica da comunicao perpasse toda a ao evangelizadora da Igreja. As diretrizes aqui
apresentadas s podero ser executadas mediante a elaborao de um planejamento sistemtico.
270. Uma vez delineadas as principais aes do planejamento, deve-se elaborar um projeto que corresponda s
necessidades locais. A elaborao de um projeto deve contar com uma equipe qualificada e comprometida. O projeto deve
ser elaborado tendo em vista cada ao, meta e objetivos a serem alcanados em curto, mdio e longo prazo. Para medir
a eficincia do projeto, necessria a criao de mecanismos de avaliao capazes de monitorar o andamento das
atividades.
Organizado por: Nelson Gonalves de Oliveira Junior

Parquia Nossa Senhora Aparecida - Itapeva/SP

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Resumo do Documento 99 da CNBB:

DIRETRIO DE COMUNICAO DA IGREJA NO BRASIL

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A comunicao no mbito da vida eclesial

Uma comunicao que gera comunho

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Fonte de desenvolvimento e colaborao

Fonte de discriminalizao e mercantilizao

A comunicao e o testemunho da caridade

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A construo de uma cultura do encontro

A comunicao como dom e responsabilidade

A Trindade, comunidade comunicadora.

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Jesus Cristo, a videira verdadeira que nos irmana

O sopro do Esprito e a novidade da comunicao

A Igreja, mistrio de comunho-comunicao

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O comunicador e sua experincia mstica criativa

O aspecto da beleza e a comunicao

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Comunicao e religiosidade popular

Catequese, processos e meios de comunicao

A dimenso dialgica e participativa

Atitudes comunicativas dos catequistas

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As possibilidades das mdias para a catequese

A comunicao para as pessoas com necessidades especiais

Liturgia: plenitude da comunicao

Liturgia e linguagens da comunicao

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Comunicao ao longo do ano litrgico

Transmisso de celebraes litrgicas pelas mdias

Outros cuidados, discrio e dignidade

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Ambincia comunicativa e tica

A centralidade da pessoa e do bem comum

O compromisso tico e comunitrio

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A comunicao a servio dos direitos humanos

A evangelizao da cultura da comunicao

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A importncia da formao para a comunicao

Os jovens, sujeitos ativos da comunicao

A famlia e sua misso na formao para a comunicao

A comunicao nas comunidades

A comunicao a servio dos pobres

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Planejamento e aes da Igreja no contexto da comunicao

Comunicao da Igreja e opinio pblica