Epistemologia Juridica - Ariel Alvarez Gardiol - Capitulo 03

EPISTEMOLOGA JURDICA
Fue el ms pequeo de tres hijos de un conspicuo abogado

y doctor en derecho perteneciente a la alta burguesa vienesa, poseedor de una biblioteca de ms de diez mil volmenes, de ascendencia juda, bautizado en la iglesia luterana
antes del nacimiento de sus hijos. Polticamente un liberal
de la corriente de pensamiento de John Stuart Mill. 73 Su
madre era una msica destacada, poseedora de un espritu
refinado.
CAPTULO TRES
LA EVOLUCIN DEL RACIONALISMO CRTICO
LAS IDEAS DE KARL RAYMOND POPPER
ANTECEDENTES
BIOGRFICOS
Karl Raymond Popper naci casi con el siglo, el 28 de julio

de 1902, en Viena, cuando esta ciudad era la capital del
Imperio de los Habsburgo 72 y tambin el centro cultural de
Occidente.
La familia de los Habsburgo, que fue una ilustrada casta alemana

originaria de Suabia y que conquist considerables territorios en
Suiza y en Alsacia, lleg a ocupar el trono imperial con Rodolfo de
Habsburgo, y sus descendientes formaron la familia que rein en el
Imperio Austro - Hngaro hasta su desmembracin acaecida como
consecuencia de la Primera Guerra Mundial.
72
Desde sus discusiones con su padre aprendi a no argumentar nunca acerca de las palabras y sus significados,
porque todo lo que pudiese surgir de esas herramientas
verbales eran argumentos aparentes y carentes de significado. Lo importante eran los problemas reales que de las
palabras se podan inferir.
En su juventud, se aproxim al ideario comunista durante
un muy breve tiempo, seducido por los ideales altruistas de
este movimiento poltico social. Resabios de esa vieja tendencia pueden detectarse en la defensa del humanismo de
Karl Marx en la arrolladora crtica al historicismo en sus
De all surgi una importantsima dinasta que se extinguira recin

como consecuencia de la primera gran conflagracin europea (me
refiero a la guerra de 1914-1918). Las grandes dinastas eligen a veces
a personajes insignificantes precisamente por su impotencia y el
elegido aprovecha el poder real, para convertirse l mismo en un
grande ms. Cuntas veces vemos que esto acontece en el manejo y
en el ejercicio del poder. No es mi intencin poner nombres propios,
pero puedo sutilmente convocar algunos recuerdos contemporneos
y autctonos.
Pensemos que de esa casa imperial, que en Espaa se llam la Casa
de Austria, surgieron reyes poderosos como Felipe II y Carlos V.
El Imperio Austro Hngaro, que se constituy en la temprana Edad

Media, all por los comienzos del siglo XII, eligi al Conde Rodolfo
de Habsburgo como su testa fundadora, con el consentimiento del
mismo Papa, aun cuando era solo un buen seor ya entrado en aos
de origen alsaciano, modesto, que tom sobre sus hombros la misin
de formar con su pequea heredad, dispersa en el sur de Alemania y
Suiza, un principado territorial.
Stuart Mil, John (Londres, 1806 Avignon, 1873), discpulo de

Jeremy Bentham, fue un influyente terico del utilitarismo, filsofo,
economista y poltico. Notable fue la influencias que ejerci en el
pensamiento europeo del siglo XVII su obra notable Sobre la libertad.
137
138
73
ARIEL ALVAREZ GARDIOL
trabajos que sintetizan su pensamiento poltico, al que me

referir ms adelante.
Intuy como pocos el trgico desenlace que ocurrira, y

acept en el exilio el cargo de profesor de la Canterbury
University College, pequea Universidad de provincia en la
que encontr refugio, de donde fue rescatado por la generosidad intelectual de Friedrich Hayek, 75 que habiendo
detectado el inigualable valor de su persona, lo llev a la
Escuela de Economa de Londres, de la que luego de algunos aos fue nombrado profesor de Lgica y de Mtodo
Cientfico.
Pronto abandon ese credo asumido ms por emocin que

por doctrina por entender que haba aceptado irreflexivamente un ideario dogmtico y de modo acrtico una teora
compleja. Adems, la violencia callejera desatada en Viena,
provocada por la izquierda que caus la muerte de varios
manifestantes inocentes, determin su definitivo rechazo a
esa ideologa.
Siendo estudiante universitario trabaj en Viena como
aprendiz ebanista para mejorar su sustento. Luego se dedic al trabajo social con nios abandonados. Se incorpor
a la clnica de Alfred Adler, uno de los ms eminentes
mdicos siquiatras de la poca, que haba sido discpulo de
Freud, lo que tambin deja su marca en la formulacin de
su tesis fundamental de la falsacin.
Se vincul al Crculo de Viena oficialmente fundado en
1929 con motivo de la celebracin del Congreso de Praga
sobre la Epistemologa de las Ciencias Exactas, y de este
tan fecundo grupo intelectual, adopt la precisin del
abordaje para el tratamiento de sus trabajos lgicos y epistemolgicos.
Continu la Universidad y trabaj como docente. Completado el doctorado, el libro que lo lanz a la fama internacional fue La lgica de la investigacin cientfica ya mencionado supra.
Emigr de Austria a Nueva Zelanda antes de la anexin
(Anschluss) que fue el eufemismo del que se vali Hitler
para incorporar su tierra natal a Alemania 74..
El Anschluss, ocurrido el 12 de marzo de 1938 fue la alusin perversamente empleada por Adolf Hitler, para lograr la vergonzosa
anexin de Austria dentro de la Alemania Nazi como una nueva provincia del III Reich, pasando de Osterreich a Ostmark (Marca del
74
139
All escribi La miseria del historicismo en 1944, y La sociedad abierta y sus enemigos en 1945, que son sus obras
sociales ms apasionadas en una defensa irrestricta del
liberalismo democrtico como una filosofa social y poltica, y tambin como una crtica devastadora de los supuestos filosficos de todas las formas de totalitarismo.
Durante toda su vida trabaj en traducciones del griego
antiguo y pareciera que lo acompaaron hasta el instante
mismo de su muerte, su incomparable amor a los presocrticos, a la cosmologa de Jenfanes y a la epistemologa de
Parmnides.
Este). La anexin fue aprobada por el Reichtag alemn en una tumultuosa sesin que anunciaba la catstrofe que se desencadenara
poco despus en Europa. Estos fueron, en los hechos, los primeros
grandes pasos en la expansin de Alemania pergeada por Adolf
Hitler, precedidos por una muy fuerte presin poltica ejercida por el
partido nazi, entonces prohibido en Austria. Esta accin sigui a la
recuperacin por Alemania de la regin del Sarre, bajo control de la
Sociedad de las Naciones, como se haba acordado en el Tratado de
Versalles, con la inclusin de los Sudetes.74 Ms tarde, en el mismo
ao 1938, la invasin de Checoslovaquia, y finalmente el ya desembozado comienzo de la Segunda Guerra Mundial con la Invasin a
Polonia por tropas de Alemania, la Unin Sovitica y Eslovaquia.
Fiedrich Hayek, economista austraco, cuyo prestigio le vali haber
trascendido en la historia de las ideas como el padre del neoliberalismo, autor de la teora del estado mnimo que resume la sntesis
de su ideario.
75
140
Jams se desprendi de los originales de sus trabajos de

retorno a los presocrticos, que fueron editados y publicados despus de su muerte, en la muy prolija recopilacin de
su incondicional discpulo Arne P. Petersen, que le acompa en sus clases y en los Seminarios que dictaba en el
Departamento de Filosofa de la London School of Economics. 76
la India de hoy. Es claro que est hablando de la Viena de

inmediatamente despus de la quiebra del Imperio austrohngaro, padeciendo de una inflacin desenfrenada y
donde muchedumbres hambrientas eran el paisaje que
preludiaba la Primera Guerra Mundial.
Es un lugar comn afirmar que los rboles no nos dejan

ver el bosque y para evitar esa deformacin de la realidad,
se busca un prisma de perspectiva lo suficientemente alejado como para poder lograr una visin ms plena. Pero claro,
la distancia, si bien nos deleita con las grandes lneas que
bordean el permetro del paisaje, no nos proporciona la
sustancia ntima esencial de la foresta, no nos permite percibir la secreta armona del entrecruzamiento de ramas y el
follaje, nos esconde el deleitante frescor de las penumbras y
nos oculta los claroscuros y los varios matices de su superficie.
De la misma manera, para poder acceder al contenido integral de un pensador, es absolutamente imprescindible la
visin global, esa perspectiva totalizadora de la lejana, como nos la presentan los contornos monumentales de sus
obras prominentes, pero nos proporciona no pocas veces
un panorama asaz incompleto, si no se ahonda mediante
calas en profundidad, en algunos de los temas ms creativos de su sistema.
Si debiramos resumir lo ms sustancioso del pensamiento
humanista de Popper podramos intentarlo en este breve
comentario:
Fue un optimista casi incurable. l crea que vivimos en el
mejor de los mundos. Un mundo justo, sin miseria. La Viena de sus orgenes, la ciudad de su niez, es comparable a
76
Popper, Karl R., Op. cit., pgina 14.

141
En uno de sus ltimos libros 77 introduce un captulo casi

final, antes de los apndices, que se refiere a: La historia
de nuestro tiempo; una visin optimista en el que reproduce una de una serie de conferencias pronunciadas para
mantener viva la memoria de Eleanor Rathbone, una famosa reformadora social.
En ella se plantea un desafo a las posiciones pesimistas
sostenidas por muchos eclesisticos y tambin por algunos
racionalistas como Bertrand Russell, que postulan que
nuestro crecimiento intelectual ha superado a nuestro desarrollo moral. Russell efectivamente cree que podemos
hacer cosas realmente maravillosas con nuestra inteligencia, fabricar cohetes de altsimas velocidades y bombas
termonucleares, pero no hemos logrado alcanzar esa misma estatura en los planos moral y poltico, que son, por lo
dems, los nicos que pueden controlar y dirigir las aplicaciones de nuestros enormes poderes intelectuales.
Haciendo frente a este pesimismo, formula algunas tesis
para demostrar la urgente necesidad de adoptar una actitud decididamente optimista, aplicable a nuestra historia
social y poltica y a nuestra historia moral e intelectual y
tambin a nuestro tiempo.
Es claro que, cuando antes del enunciado de sus tesis limita
nuestro tiempo al sucedido despus de la Primera Guerra
Mundial -en lo que tal vez con un enorme esfuerzo podramos coincidir con el maestro austriaco- cuando intenta
circunscribir su idea de nuestra historia social y poltica, su
77
Popper, Karl R., Op. cit.

142
restriccin es tan estrecha que deviene inaceptable, como

formulacin de una tesis aplicable con sentido de generalidad. Nuestro est limitado al mundo libre de la Comunidad Atlntica y de ella, particularizada en Inglaterra, Estados Unidos, los pases escandinavos, Suiza y las avanzadas
de este mundo en el Pacfico en Australia y Nueva Zelanda.
Todos los cretenses mienten,

mienten si y solo si dicen la verdad
y dicen la verdad si y solo si mienten.
Simplificando: Mienten.
All, en esas reas restringidas, se refiere, en una primera

tesis, a la casi infinita bondad del ser humano, que desborda casi en ingenuidad, por no reproducir la palabra empleada por Popper estpidos. En una segunda tesis afirma que ese mundo es el ms logrado que ha existido, el
mejor del que tengamos conocimiento histrico, en el que
se est a punto de abolir el hambre y la miseria, la crueldad
en las crceles, la esclavitud, la desocupacin, las diferencias de clase y la guerra. En una tercera tesis, sostiene que
han desaparecido las guerras de agresin, y ella lo conduce
a una cuarta tesis en la que postula que las ideas morales y
religiosas son al menos tan importantes como el poder de
los recursos fsicos, concluyendo, en una ltima tesis que
afirma que es difcil y a menudo penoso llegar a la verdad.
Adems de sostener que vivimos en el mejor de los mundos,

cuando hemos limitado nuestro mundo a un rea geogrficamente tan restringida, es tambin fuertemente contradictorio, pero adems, puede sostener realmente que an
en esa rea restringidsima de nuestro planeta, son realmente aplicables las cuatro tesis primeras de su teorizacin?
Estas ideas respecto de nuestro mundo, me sugieren algunas observaciones. La ltima tesis, en la que afirma que es
difcil y a menudo penoso llegar a la verdad, de alguna manera desdibuja la intangibilidad de las cuatro tesis que le
preceden, del mismo modo que, como en la paradoja del
mentiroso, Epimnides o el Cretense 78 destruye o pone
severamente en duda su postulacin aparentemente sostenida con fuerza dogmtica. La paradoja del mentiroso se
formula afirmando:
Nunca fue formalmente invitado a participar en esa cofrada intelectual de tan profunda trascendencia que fue el
Crculo de Viena, no obstante ser amigo de varios de los
miembros de este centro intelectual, y manifestando una
particular hostilidad hacia las ideas de Wittgenstein.
Como prueba de ello, se podra citar el nico encuentro
personal que protagonizaron estos dos colosos del pensamiento. Ocurri en el Club de Ciencia Moral de la Universidad de Cambridge que presida Wittgenstein, quien haba
invitado a Popper a disertar, y al que ya hice referencia en
el captulo primero.
Antes del encuentro, Bertrand Russell, haba comprometido a Wittgenstein a compartir un t con galletitas en su
despacho, probablemente para aplacar la natural irascibilidad del filsofo, seguramente enardecida por la entrevista
que se anunciaba.
78 La paradoja del mentiroso relacionada con la lgica despliega en

apariencia un razonamiento verdadero pero que en el que se puede
descubrir su incorreccin. La autora de la paradoja se atribuye al
poeta Epimnides, que en la leyenda pudo haber nacido en Creta.
Foucault la sintetiz en dos palabras <miento- hablo>.
El tema de la disertacin de Popper era Hay problemas

filosficos? que resuma una muy antigua controversia
entre los filsofos, ya que Wittgenstein sostena que no
haba problemas filosficos y que la misin primordial del
filsofo era limpiar el lenguaje de todas las impurezas, lugares comunes, mitos, convenciones religiosas, ideologas
que lo oscurecan, mientras que Popper sostena que los
problemas filosficos eran la materia prima de la filosofa y
143
144
que la razn de ser del filsofo era intentar respuestas a las

angustias existenciales de los hombres.
Tal vez por ntima conviccin, por los principios vertebrales

sostenidos por esta corriente de pensamiento positivista o
simplemente por esas cuestiones de empata que a veces
tanta gravitacin tienen en las comunidades cientficas,
lamentablemente, Popper se convirti en uno de los ms
agudos crticos de los postulados del positivismo lgico y
transforma lo ms fecundo de su pensamiento filosfico, en
aquella obra tan importante que ya he citado y que fue sin
la duda que lo catapult a la fama, La lgica de la investigacin cientfica (Logik der Forschung -1934).
El encuentro, que fue el nico en toda la vida de ambos, se

realiz el 25 de octubre de 1946 y dur no ms de media
hora.
Popper comenz su conferencia enunciando una cantidad
de problemas filosficos y Wittgenstein lo interrumpi
blandiendo un atizador en el aire para acentuar su airada
refutacin a las crticas de Popper.
Russell intervino en la controversia con una frase perentoria: Suelte usted inmediatamente ese atizador. A lo que
Wittgenstein respondi dirigindose a Popper: Dme usted un solo ejemplo de regla moral. A lo que Popper respondi: no se debe amenazar con un atizador a los conferenciantes invitados, Wittgenstein, verde de ira, arroj el
atizador en el hogar y se retir dando un portazo.
Curiosa ancdota, y en alguna medida casi inexplicable,
teniendo en cuenta la cantidad de elementos comunes que
debieron haber unido y no distanciado a estas dos notables
personalidades. En efecto, ambos debieron someterse a la
triste condena de la expatriacin por sus lejanos orgenes
semticos, que los hacan indeseables en un mundo dominado por los prejuicios ms abominables: Wittgenstein
exiliado en los pases nrdicos y Popper en Nueva Zelanda.
Los dos eran agnsticos, obviamente dedicados a actividades profesionales y educacionales comunes, con derivaciones hacia oficios casi manuales como la ebanistera de Popper y la arquitectura de Wittgenstein pero a veces las diferencias en las ideas desbordan de tal modo el plano de lo
personal que se dan estas situaciones, civilizadamente inexplicables. 79
Fue nombrado caballero por la reina Isabel II en 1965 y se

retir de la Universidad de Londres en 1969, aunque se
mantuvo activo como escritor y como profesor hasta su
muerte, que acaeci en esa ciudad en 1994 a los 92 aos.
La vida de una persona puede, en determinadas ocasiones,
describir el panorama de casi todo un siglo, y no dudaramos en afirmar que ste ha sido el caso, entre muchos otros,
de sir Karl R. Popper, en un perodo de descubrimientos
cientficos de singular magnitud.
Algunos rostros de su biografa pueden merecer un subrayado por la gravitacin que cada uno de ellos tuvo en la
formacin total de su pensamiento, y en el seoro de su
actitud frente al conocimiento. Sus frvolos y tambin efmeros coqueteos con el marxismo impregnaron a fuego su
desdn por esa filosofa, no obstante el dejo de simpata
con la que siempre se acerc a esas ideas, explicable tal vez,
por el fracaso del accionar de los partidos democrticos
austracos, para detener la marcha ascendente de su Austria natal de la dcada del veinte.
Edmond, David y Eidinow, John, Wittgenstein`s Poker (El atizador de Wittgenstein, Londres, 2001.
Si bien coincido en que es verdad su apotegma de que ninguna de las ideas dominantes que Popper encontr en el
mundo intelectual en la Viena de sus tiempos -Marx, Freud,
Adler, Einstein- la nica que logr superar a su criterio la
metodologa de la falsacin a que Popper las someti minuciosamente fue esta ltima, es tambin aceptable que nunca logr explicarlo con mucha precisin.
145
146
79
Tambin es verdad que, an cuando Einstein descubri los

errores de las tesis formuladas por Newton, no puede desconocerse que esos defectos pueden ser vlidos si la aplicamos dentro de los lmites de la constelacin que conforma nuestro sistema planetario, es decir dentro de la va
lctea, pero no en el juego de los miles de constelaciones
que conforman el universo, en el que el sistema planetario
est jugando con los astros como las canicas con las que se
divertan los nios, hace muchos aos, en nuestro planeta.
tructuralismos, racionalismos, empirismos, pragmatismos),

y algunos incluso plantean la total negacin del carcter
cientfico de determinado saber: en nuestro caso del saber
jurdico, de la ciencia del derecho.
SUS IDEAS
Como en los lanzamientos de jabalina, retrocedo siempre
un poco para retomar el hilo de la exposicin que haba
dejado. Deca un poco ms arriba que la cuestin esencial
que plantea la epistemologa era la del carcter, la forma y
los mtodos del conocimiento cientfico. Caben entonces en
su problemtica preguntas como:
1) qu tipos de conocimientos pueden ser considerados
cientficos,
2) de qu medios se sirve la ciencia para conocer y explicar
el mundo (problema cosmolgico),
3) la pregunta por la justificacin lgica de nuestros conocimientos,
4) la verificabilidad de dichos saberes o su contrastabilidad,
5) la posibilidad sobre la constitucin de un lenguaje cientfico,
6) la pregunta respecto de si realmente existe algn avance
en la ciencia,
No obstante que hace muy poco me compromet respecto

de la pretensin de universalidad de la filosofa y consecuentemente de la especificidad del saber de lo cientfico,
con la ciencia, ocurre una paradoja que curiosamente se
repite, desde otra perspectiva en el mundo del derecho. No
es una novedad que cada ordenamiento jurdico estructura
un sistema especfico de juridicidad, vlido slo dentro de
los lmites espaciales de su territorio y con un mbito de
vigencia temporal y personal limitada.
Sin embargo, el derecho tiene una cierta dimensin de universalidad, en tanto aceptamos que no hay sistemas jurdicos que consagren el principio de que es bueno daar al
prjimo, o que es mejor la mentira que la verdad. En ese
mismo sentido, o mirando la realidad a travs del prisma
de lo cientfico, deberemos coincidir que la ciencia es, tal
vez, la arista ms global de nuestra cultura, ya que, en una
recorrida imaginaria por los destinos ms atravesadamente
antpodas de nuestro planeta, encontraremos lenguas variadsimas que justificaran el mtico emplazamiento de la
Torre de Babel, religiones que adoran a dioses, singulares o
plurales y con mltiples expresiones de manifestar la fe,
tradiciones y costumbres muy distintas, regmenes polticos que expresan la soberana de manera heterognea, hasta cocinas tan diferentes, que lo que es un manjar en una
comunidad, puede ser repugnante en otra, sin embargo, en
todas ellas, descubrimos una absoluta uniformidad con
respecto al peso gravitacional de lo cientfico.
La respuesta a estos interrogantes y a toda est problemtica est cargada de "ismos" (realismos, espiritualismos, es-
El origen de la teora contempornea de la ciencia comienza, como he dicho ya, y seguramente lo he de repetir varias
veces, en el Crculo de Viena oficialmente fundado en 1929,
con motivo de la celebracin en Praga del Congreso sobre
la Epistemologa de las Ciencias Exactas y cuyo documento
programtico fue redactado por el filsofo Rudolf Carnap,
147
148
7) el interrogante respecto de si ese avance, se dirige a

algn destino determinado y seguramente muchas ms.
por el economista Hans Hahn y por el socilogo Otto Neurath, con el agregado de los muchos ms que estuvieron
desde sus primeros orgenes o se incorporaron durante los
primeros aos de su constitucin, como Kurt Gdel, 80 Hans
Reichembach, Moritz Schlik, Carl Hempel, Philipp Frank y
el jurista Flix Kaufmann.
para ayudarnos a inferir algunos fenmenos de otros anteriores. Desde esa ptica, las teoras no son sino instrucciones que permiten colegir una proposicin de otras.
Popper se constituye en uno de los crticos ms agudos del

Crculo de Viena, en cuya matriz se gesta su pensamiento,
situado en la corriente positivista pero esencialmente dirigido al dominio de las ciencias sociales, produciendo un
giro realmente copernicano, ya que el Crculo de Viena se
haba consolidado pensando en el mundo de las ciencias
naturales. En 1934 publica su libro ya citado, La lgica de
la investigacin cientfica 81, y plantea que las distintas teoras que se formulen para la validacin de los diferentes
saberes cientficos pueden hacerse desde una perspectiva
instrumentalista, o esencialista. Si se parte del instrumentalismo, las teoras se convierten solo en una herramienta
Existe un delicioso libro escrito por Douglar R. Hofstadter (Penguin Books London 1979), que en una traduccin casera llamaramos
Gdel, Escher, Bach: La eterna trenza de oro (Gdel, Escher,
Bach:An eternal Golden braid), que enredando trenzando- el preciosismo musical de Johan Sebastian Bach, con la endiablada y laberntica grafa de Escher y con las ideas que fluyen de los teoremas
matemticos de Gdel enlazados con corrientes que le llegan de la
lgica, de la biologa, de la psicologa, de la psiquis y de la lingstica,
alcanza a iluminar, desde su teora uno de los ms grandes misteriosr de la ciencia humana: la naturaleza complicado del mecanismo
del proceso del pensamiento.
80
Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, dedicado a

su esposa a quien le atribuye el autor el renacimiento de ese libro,
que es traduccin de la Logic der Forschung , publicada en Viena
en el otoo de 1934 y traducida al ingls en 1958 siendo la versin
espaola, traduccin de la versin inglesa por consejo del mismo
autor, en versin de Vctor Snchez de Zavala en 1962, al que se
agregaron, a fin de ponerlo al da, algunos apndices y notas nuevas
que, sin duda lo enriquecen.
81
149
Popper no est conforme con esta perspectiva instrumentalista ya que considera que hay que distinguir entre la manera en que esas instrucciones se producen y el modo en el
que se las utiliza para demostrar su validez.
En la perspectiva esencialista, se parta de algunas premisas bsicas, que se proponan describir la naturaleza propia
de las cosas prescindiendo de la apariencia de las mismas.
Llegados a este punto en que el instrumentalismo no le
conforma y el esencialismo lo satisface solo a medias, Popper se abroquela en las teoras como meras conjeturas genuinas; su posicin acerca del mundo no es verificable,
pero sus conjeturas pueden ser sometidas a verdaderos
ensayos que persiguen o se proponen el descubrimiento de
la verdad, aunque tal vez nunca lleguen realmente a descubrirla.
Esto nos lo ubica a nuestro autor en la formulacin de un
componente constructivista, en las teoras como instrumento del pensamiento, y esos constructos pueden entrar
en conflicto con la realidad, realidad que es la que nos
permite dar cuenta de que nuestras ideas pueden estar
equivocadas. Las teoras entonces no pueden ser verificadas como lo pretenda el Crculo de Viena, pero s, en todo
caso falsadas, como veremos enseguida, ya que son todas
conjeturas cuya nica validacin procede de la resistencia
de lo real.
La primera edicin alemana aparece con un copete, que es
todo un anticipo intelectual de su contenido: Las teoras
son redes: solo quien lance pescar 82
Este es un verso de un poema de Novalis, rapsoda del romanticismo alemn del siglo XVIII y cuyo verdadero nombre era Georg Friedrich Philipp Freiherr von Hardenberg (1772-1801).
82
150
Como vimos, esta corriente se vincula a los empiristas del

Renacimiento 83 y la legitimacin del conocimiento se vincula all con los trminos: realidad, experiencia y facticidad.
tos bblicos y el advenimiento de un derecho natural, que le

pertenece al hombre, no por derivacin divina, sino slo
por su condicin de hominidad. En la filosofa renacentista,
es preciso distinguir dos perodos fundamentalmente distintos: el ms notorio, que se muestra con los caracteres
fundamentales del movimiento contra las estructuras de
pensamiento medieval y el retorno a las ideas fecundas de
la Hlade (re-nacimiento)y una menos visible, pero no por
eso menos profunda y trascendente que, continuando las
ideas filosficas del medioevo, se corporiza en la plena madurez cartesiana, momento en el que, como ya hemos enfatizado, no hay fractura, sino exaltacin de los problemas
filosficos medievales.
En el mundo del derecho todo esta renovacin perturbadora, se refleja en el surgimiento de la Escuela Clsica del
Derecho Natural, que proclama el libre examen de los tex-
Quisiera detenerme un momento en este importantsimo movimiento del pensamiento humano que la historia ha llamado RENACIMIENTO, (re-nacimiento, es decir un regreso a las fuentes originarias del pensamiento helnico) y que comprende un espacio temporal que transcurre desde la segunda mitad del siglo XV hasta
finales del siglo XVI (un siglo y medio), es decir una suerte de resurreccin de una ya decadente Edad Media, en la que tiene lugar el
nacimiento de las naciones .Este movimiento tiene algunos matices
en los mbitos cientfico, poltico, artstico y tambin en el religioso
y en el jurdico, todos en franca decadencia aparece tambin la
teora heliocntrica de Coprnico, con poca resonancia en el mbito
de la cultura global, pero con una enorme trascendencia en el mundo de la fsica.
83
En el contorno de la plstica: Leonardo, Miguel Angel, Rafael, El

Tiziano,
En la literatura: Petrarca, Dante y Bocaccio como representantes
del humanismo italiano, Agrippa von Netteshein, el inca Garcilazo
de la Vega, Fray Luis de Len, Santa Teresa de Jess, San Juan de
la Cruz y casi cerrando el perodo y entrando en el Barroco del siglo
XVII: Miguel de Cervantes Saavedra y William Shakespeare.
Aparece tambin el Humanismo: Erasmo, Luis Vives.
Algunos pensamientos polticos importantes como Maquiavelo,
Toms Campanela y Giordano Bruno (enemigo de la filosofa aristotlica y de la fe cristiana).
Se podra encarar la cuestin epistemolgica desde una

perspectiva que atienda a todo lo gnoseolgico, o con un
significado especial hacia lo cientfico. Los filsofos que lo
hacen desde la primera configuracin, piensan que desde
ese rumbo, solo es posible desarrollar en mayor amplitud y
tal vez profundidad el saber que ya tenemos.
Sin embargo, no es difcil aceptar que el aumento de nuestros conocimientos deber trascender necesariamente todo
estudio que est solo limitado al sentido comn, ya que el
modo ms fecundo de aumentar el conocimiento, es esencialmente perfilndolo cientfico.
Casi todos los filsofos que creen que el mtodo de la filosofa es el anlisis del lenguaje comn, parecieran haber
perdido todo optimismo respecto de su menester y asumen
as una actitud resignada y casi desesperanzada, ya que la
filosofa que profesan se torna incapaz de aportar nada que
acreciente nuestro conocimiento del mundo. Esta perspectiva, no seduce a nuestro autor.
En este espacio surge la reforma protestante, que es el nombre de la

gran revolucin religiosa debido al profundo cambio introducido en
el cristianismo por Lutero, Calvino y sus seguidores, que logr separar de la Iglesia Romana a una gran parte de la Europa en el siglo
XVI.
Por lo dems, le resulta paradjico que los filsofos que

estn tan orgullosos de haberse especializado en el estudio
de los lenguajes ordinarios, no puedan advertir que las ideas metafsicas, y consecuentemente filosficas, han tenido
suprema importancia precisamente en el conocimiento del
151
152
mundo. Desde Tales de Mileto hasta Einstein pasando por

Gilbert, Newton y Leibniz por nombrar solo tres de tantos,
es imposible no admitir que las ideas metafsicas son las
que le han sealado el camino a la filosofa.
la llevemos a las situaciones problemticas de la ciencia

que nos pueden ayudar a comprender su historia.
Estos breves fundamentos le permiten concluir a Popper

que el territorio recorrido desde esa ptica es demasiado
angosto como para poder abordar, desde esa estrechez, los
temas ms importantes. Pero a su vez, tampoco coincide,
con aquel otro grupo de filsofos que se encolumnan para
acceder a la problemtica epistemolgica detrs de los que
siguen, el sendero de un anlisis del conocimiento cientfico.
Siguiendo linealmente las ideas del autor nos queda claro
que en el primer grupo de filsofos estn los que tienen por
objetivo estudiar el lenguaje de la ciencia y han escogido
la construccin de modelos de lenguajes de la ciencia.
El segundo grupo, no se limita a estudiar el lenguaje de la
ciencia ni ningn otro lenguaje, ni tampoco se maneja con
una metodologa establecida, y consecuentemente, los que
pertenecen a este segundo grupo, filosofan de maneras diferentes y abordan distintos problemas que quieren resolver, eligiendo los mtodos que consideran ms adecuados
para solucionar cada uno de los problemas que aborden.
Nuevamente, volviendo a los del primer grupo, a los constructores de modelos artificiales del lenguaje de la ciencia,
a poco andar descubren que ese tal lenguaje no existe, y los
encontramos en su bsqueda construyendo complicadsimos modelos que no alcanzan a solventar sus problemas.
As a este grupo se les escapan los enigmas ms apasionantes relacionados con el progreso del conocimiento.
Pareciera indudable que nuestro autor, se siente ms
cmodo con la idea de que el conocimiento cientfico es el
resultado del aumento del conocimiento del sentido comn,
y sus problemas son los de ste ampliados, sugirindonos
que no agotemos la discusin cientfica solamente, sino que
153
Se declara un enemigo de las especializaciones en el

mundo de lo filosfico, que debe abarcar la universalidad y
casi nunca la especializacin. Recordamos aqu aquella cita
famosa tantas veces repetida, y atribuida no s si cierta o
errneamente a Bernard Shaw:
Un especialista, es una persona que sabe cada vez ms y
ms, de menos y menos, hasta que llega un momento en
que sabe casi todo, de casi nada.
Popper declara que le interesan la ciencia y la filosofa porque, desde una perspectiva estrictamente cosmolgica, su
curiosidad lo conduce a saber del mundo en el que vivimos
y adentrarse, tambin, en el otro gran enigma, el del conocimiento humano.
Con estas reflexiones introductorias que considero imprescindibles, voy a tratar de referirme a las ideas esenciales de
Sir Karl Popper, uno de los pensadores ms lcidos del
siglo XX y cuya vida, como lo reitero, ocup la casi totalidad del siglo que hace poco termin 84. A veces, repito, muy
raramente, se da que la vida de una sola persona, significa
el reflejo de los acontecimientos de un prolongado perodo
de la historia, que fue un tiempo de descubrimientos cientficos muy importantes.
A Popper le preocupan intensamente los lmites del conocimiento y sus demarcaciones y en ese plano, nos dice que
el conocimiento, especialmente el conocimiento cientfico,
progresa a travs de anticipaciones injustificadas (e injusti-
Me cuesta enormemente hablar del siglo XX como del siglo pasado,

ya que fue mi siglo presente durante tantos aos.
84
154
ficables) de presunciones, de soluciones tentativas para

nuestros problemas, en suma, de conjeturas. La crtica de
nuestras conjeturas es de importancia decisiva: al poner de
manifiesto nuestros errores, nos hace comprender las dificultades del problema que estamos tratando de resolver. 85
cuestin de la validez del derecho nos introduce en cuestiones muchas veces difciles de comprender.
CONJETURAS Y REFUTACIONES
Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento
cientfico es uno de los libros ms fecundos del autor en
recuerdo, dedicado a Friedrich A. von Hayek que, como
seal supra enseguida, fue quien lo rescat de su ostracismo neocelands, en el que se haba refugiado temiendo
la anexin de Austria por Hitler, lo que ocurri efectivamente muy poco tiempo despus.
La crtica de nuestras conjeturas es de una importancia
decisiva, ya que al poner de manifiesto nuestros errores,
ello nos hace comprender las dificultades del problema que
estamos tratando de resolver, cualquiera sea ste. Y es de
esta manera que se logra adquirir un conocimiento ms
penetrante del problema que nos acucia y a estar en condiciones de proponer reflexiones ms inteligentes y maduras
a su solucin. La misma refutacin de una teora, es decir
de una propuesta tentativa, debera ser siempre para el
problema investigacional que estamos abordando un paso
ms adelante que nos aproxima a la verdad. Y este es el
modo como podemos aprender de nuestros errores.
La exposicin de un planteo terico en epistemologa, como
en otras reas del pensamiento que podramos ejemplificar
con la biologa molecular o con la fsica cuntica, o con la
Sin embargo, aun con respecto de estos temas, hay mentes

lcidas que son capaces de exponer su pensamiento, simplificando al mximo la utilizacin de expresiones tcnicas.
Es posible leer cualquier dilogo platnico para alguien que
no haya estado en contacto con las cuestiones filosficas,
sin casi ninguna dificultad. Todos los tomos de El Espectador de Ortega y Gasset, no reclaman la necesidad de ninguna preparacin previa a su lectura, ms all de una educacin ms o menos esmerada. 86 El propio Einstein, ha
expuesto con rasante simplicidad, casi escolar, en La fsica
como aventura del pensamiento, las ideas esenciales de sus
complicados desarrollos 87 . Los Nuevos ensayos de Leibniz, 88 podran asimismo considerarse modelos del arte de
no complicar innecesariamente el discurso cientfico.
Karl Popper es un pensador que ha desarrollado una teora
epistemolgica que es sin duda una marcha ascendente de
lo simple a lo complicado. No se le escapa que muchas veces la ciencia es compleja, porque la dificultad est en la
propia realidad. No es que se expresen las ideas que expone,
con oscuridad o desorden, ya que se advierte en sus traba-
Ortega y Gasset, Jos, El Espectador, obra en ocho tomos, escrita

entre 1916 y 1935, que contiene ensayos de sociologa, de historia y
de nuestro tiempo, en la que desarrolla su raciovitalismo y su perspectivismo o su circunstancialismo, resumido en aquella expresin,
tantas veces recordada yo soy yo y mi circunstancia y si no la salvo a
ella no me salvo yo. Porque el ser definitivo del mundo, no es materia ni es alma, no es cosa alguna determinada, sino una perspectiva.donde est mi pupila, no hay ninguna otrasomos insustituibles.
86
Einstein, Albert, La fsica aventura del pensamiento, Buenos Aires, Editorial Losada, 1974.
87
Popper, Karl R., Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento cientfico, Editorial Paids, Buenos Aires, 1994.
85
155
Leibniz, Gottfried W., Obras, puestas en castellano por Patricio de

Azcrate, Madrid, Editorial Medina, 1877.
88
156
jos una genuina preocupacin por llegar a la mxima claridad posible en la exposicin de su pensamiento, pero acontece que a veces tiene cosas tan importantes y diferentes
que expresar, que las reglas gramaticales anteriores no le
proporcionan los canales adecuados de expresin y se ve
obligado hasta a inventar trminos propios para precisar su
teora.
En La lgica de la investigacin cientfica Popper sugiere

valernos de los desarrollos de un filsofo postkantianos,
Jakob Friedrich Fries, 89 que cuestiona la validez de los
principios a priori, desarrollados en la Crtica de la razn
pura y examinando la Filosofa de la Naturaleza desde una
formulacin crtica y especulativa, impone la subordinacin de la experiencia a la razn en las significaciones de
los enunciados empricos.
Popper tiene clara conciencia de que la realidad es sumamente compleja, pero se esfuerza en demostrar que no es
necesario agregar a esa natural dificultad, el laberinto de
un discurso ininteligible.
En algn momento he expresado que hay dos maneras de
exponer el pensamiento filosfico, que se refieren a la forma de su exposicin. Aquellos que hacen de la filosofa un
saber abstruso y esotrico, reservado solo para iniciados,
manejando el desenvolvimiento de las doctrinas y de sus
problemas con una terminologa tcnica especial, cuando
no exclusiva, y aquellos otros que consideran que la porfa
filosfica puede presentarse casi en el lenguaje cotidiano,
simplificando al mximo la utilizacin de giros cientficos.
Karl Popper, podra liderar el grupo de estos ltimos, junto
a Platn, Descartes, San Agustn, Bergson y Ortega y Gasset.
Sencillez expositiva y claridad de pensamiento, sera una de
las caractersticas esenciales de su desarrollo expositivo.
DISCUTE LA ENTIDAD PROBATORIA
DEL MTODO INDUCTIVO
La ley inductiva nos indicara que en todos los casos en que

dispusisemos de una generalizacin de la cual tuvisemos
un nmero suficientemente grande de casos verificados y
ningn caso refutado, podra llegarse a la conclusin general de que es posible formular una proposicin verificada.
Ahora bien, cmo se justifica este principio inductivo?
157
Para ello se vale de lo que Popper llama el trilema de

Fries que es un razonamiento eliminatorio que consiste en
el examen de las nicas tres posibilidades y la demostracin de que ninguna de ellas es viable.
Solo tres posibilidades admiten una justificacin del principio inductivo:
1) La primera de carcter lgico, sostendra que una induccin es un razonamiento correcto y en consecuencia trasmite la verdad de las premisas a la conclusin. (Objecin
lgica)
2) La segunda posibilidad es que estamos frente a uno de
esos principios que aplicando las conclusiones metodolgicas aristotlicas se consideran autojustificables, en razn
de su simplicidad y autoevidencia. (Objecin gnoseolgica).
3) La tercera, emprica, justifica el principio a partir de la
experiencia o de los datos por ella proporcionados. (Objecin emprica).
Antes de examinar estas objeciones, lgica, gnoseolgica y
emprica, sugiero volver un poco al principio y a aquella
afirmacin indudablemente vaga de suficientemente
grande. Cuando un nmero de casos premisas-, es suficientemente grande?
Jakob Friedrich Fries (Barby, Sajonia, 1773 + Jena, Alemania,

1843) trabaj con las obras de Kant estableciendo que las verdades
eternas son cognoscibles por la intuicin.
89
158
Los nmeros probabilsticos, por ejemplo, en investigaciones sobre preferencias preelectorales, giran entre 1.500 y
3000 consultas y en no pocas veces se conforman con
nmeros que van de 300 a 1.500 casos. Todo por supuesto
segn el precio de quien pague la encuesta.(Y as tambin
ser el resultado)
El mismo fundamento lgico de la induccin es el del instituto jurdico de la presuncin que, como sabemos, vale solo
por su alto grado de probabilidad.
Veamos ahora las objeciones:

Consideremos la lgica:
Klimovsky 90 nos trae el ejemplo del matemtico alemn
que resuelve investigar el principio de induccin y obtener
un resultado:
Primera comprobacin: el nmero uno es menor que un
milln
Segunda comprobacin: el nmero dos es menor que un
milln
Tercera Comprobacin: el nmero tres es menor que un
milln,
Y sucesivamente llega as hasta el nmero 500.000.
Se rescinde el contrato, por las razones que fueren y en su
informe final el matemtico formula su conclusin: todo
nmero natural es menor que un milln (lo que es aparentemente cierto, porque ninguna de las comprobaciones
hasta 500.000 ha demostrado lo contrario. No obstante
obviamente falso, porque el matemtico no lleg a comprobar el resultado desde el nmero 500.001 hasta el
milln, pero inductivamente valioso ya que en quinientos
mil supuestos, no se verific ningn nmero mayor).
Hoy en da la cuestin de la induccin, es tratada en estrecha relacin con el tema de la probabilidad. El ejemplo del
matemtico muestra que con premisas verdaderas podemos llegar a una conclusin falsa.
Veamos la posibilidad de justificacin gnoseolgica o metodolgica del principio de evidencia aristotlico; inmediatamente desechada por Popper porque la evidencia suele
ser o un prejuicio o simplemente una captacin perturbada.
Descartadas estas dos posibilidades del trilema, vamos a
intentar justificarlo por la experiencia.
Pero pareciera que tampoco la solucin emprica nos proporciona la respuesta adecuada, por lo que deberamos
proponer una especie de meta-induccin, que tampoco
podra justificarse empricamente, sin implicar introducirnos en un regreso al infinito.
Es verdad que Aristteles no ignor el razonamiento inductivo, pero al hacerlo depender del razonamiento silogstico,
era casi una forma de razonamiento deductivo, por lo que
es vlida la afirmacin de que fue Bacon de Verulamio, con
su Novum Organon, el verdadero reivindicador del razonamiento inductivo.
Sin embargo, lo que realmente se propone Popper es cuestionar el mito que afirma la validez de dos mtodos probatorios, uno para las ciencias formales, como las matemticas o la fsica, que sera el deductivo y otro, el inductivo
para las ciencias fcticas.
Klimovsky, Gregorio, Las desventuras del conocimiento cientficoUna introduccin a la Epistemologa, A-Z Editora, Buenos Aires,
1997, pags. 120 y stgs.
El maestro viens cree que el mtodo deductivo desempea

un rol esencial en todas las ciencias, y no solo en las formales. Popper cree en suma que a partir de las ideas de Hume,
debera haberse visto con toda claridad que cuando se
acepta el principio de la induccin, surgen de inmediato
fuertes incoherencias, ya que de algn modo ese principio
159
160
90
de induccin tiene que tener pretensin de universalidad y

para ello, es menester echar mano de inferencias inductivas,
siendo stas la confirmacin de que el intento de fundamentar el principio de la induccin por la experiencia, cae
por su base al llevarnos inevitablemente a una regresin al
infinito.
tenemos criterios, que deber satisfacer una teora para

poder asumir su condicin irrefragable de cientfica. Casi
me animara a sostener que si no es el problema esencial de
la filosofa de la ciencia, debe de estar en los primeros
puestos del ranking de importancia.
Estas reflexiones a su entender son definitivas e insuperables. Nunca, en su concepto, el principio de induccin
podra llevarnos a la verdad. Es un error considerar que las
inferencias inductivas pueden alcanzar cierto grado de probabilidad, an no siendo estrictamente vlidas. Con cita de
Reichembach, ratifica que el principio de induccin nunca
decide sobre la verdad, se queda a medio camino, alcanzando a decidir solo sobre la probabilidad. 91
Histricamente se podran rastrear tres corrientes de pensamiento principales: Pirrn de Elis, uno de los escpticos ms importantes de la antigua Grecia, representado
hoy tal vez por la expresin anticientfica de la Nueva Izquierda, encarnada eminentemente por el anarquismo
epistemolgico de Paul Feyerabend, de quien dar alguna
noticia un poco ms adelante. Desde esta perspectiva, se
niega la posibilidad siquiera de insinuar una solucin aceptable al problema de la evaluacin de las teoras cientficas.
EL PROBLEMA DE LA DEMARCACIN
La solucin que propone Popper es el tema de la demarcacin.
Cmo discriminar entre una hiptesis cientfica y otro

problema que fuese ms bien una cuestin especulativa o
metafsica? Dicho tal vez con otras palabras en pos de la
simplicidad, el tema de la demarcacin se propone descubrir un criterio que nos permita distinguir por un lado, a
las ciencias empricas y, por el otro, a las especulaciones
metafsicas.
Encontrar un mecanismo que nos permita descubrir un
criterio que trace esa, a veces, tenue lnea fronteriza, ha
sido uno de los enigmas centrales de la filosofa de la ciencia, al haberse ocupado, sin duda tradicionalmente, de la
evaluacin normativa de aquellas teoras que se tienen por
cientficas y profundizando an ms el asunto de determinar si podemos especificar las condiciones, es decir si
En esto de la metafsica, como en el problema de la zona

propia de las ciencias y las seudociencias, la cuestin est
en la refutabilidad o en la contrastabilidad.
La posicin del cientfico honesto frente a las hiptesis, es
tratar de refutarlas. Si la hiptesis es falsa terminar su
pretensin solo con su refutacin, mientras que, si no podemos desmentirla, porque no tenemos elementos objetivos suficientes para destruirla, la hiptesis se nos evidenciar fuerte y mostrar su temple.
Recordando el vaticinio de Holmes, 92 las profecas de lo
que los tribunales harn de hecho y no otra cosa ms ambi-
Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, op. cit.,

pgina 29.
Holmes, Oliver Wendell, tal vez el ms eminente magistrado de la

Suprema Corte de justicia de los Estados Unidos (1841-1935) fue una
de las figuras ms destacadas de la Escuela Sociolgica norteamericada, y el punto de inflexin para el trnsito a un ms riguroso realismo, introduciendo la razn y la experiencia en la vida del derecho,
acercndolo a un pragmatismo ms riguroso y desplegando una
consideracin axiolgico-poltica de fuerte tendencia liberal.
161
162
91
92
ciosa, es lo que entiendo por derecho Popper, nos enseara (en La Sociedad abierta y sus enemigos) que una cosa es
una prediccin cientfica y otra muy distinta una profeca.
platnicas, como tambin las de Hegel y Marx, deben ser

consideradas profecas y no predicciones cientficas.
Si en este momento nosotros en la Repblica Argentina,

formulsemos una prediccin, de que sobrevendr una
severa inflacin, demostrando que ese hecho ser consecuencia del estado de nuestras finanzas y de ciertas leyes
del comportamiento de las monedas, estaramos ante una
determinada prediccin cientfica.
Si por el contrario alguien afirmara que seguramente a mediados del corriente siglo desaparecer el mal del mundo, o
en la prxima dcada ser eliminado el flagelo del terrorismo, solo estaramos haciendo una profeca, ya que ninguna de esas posibilidades futuras pareciera deducirse del
conocimiento de la realidad actual o de alguna teora que
pudiera comprobarla.
Es claro que si el lector de Holmes se hubiese detenido ms
precisamente en el texto, habra descubierto, sin duda que:
en primer lugar hay que seguir el conjunto de dogmas
vigentes (the existing body of dogmas) hasta sus ms altas
generalizaciones, con la ayuda de la teora (jurisprudence)
y despus descubrir, en la historia, cmo ha llegado a ser
lo que es, y finalmente, en cuanto se pueda, considerar los
fines que las diversas reglas procuran satisfacer, la razn
por la cual esos fines son deseados, qu es lo que se sacrifica para alcanzarlos y si valen ese precio.
Debe advertirse que en el pasaje Holmes utiliza, casi como
equivalentes, los trminos Jurisprudence y Theory, en el
sentido de generalizacin extrada del derecho vigente. 93
Por eso cree y vuelvo a Popper- que las afirmaciones
La segunda concepcin terica formulada por Popper, corriente, sera la de las demarcaciones, que tiene que ver con
los tres mundos a los que se refera en su anlisis de la realidad, que tratar de resear ms adelante. Conforme con
este criterio separatista, los productos del conocimiento
deben ser evaluados con arreglo a criterios universales que
cada amojonamiento valora segn el propio juicio del que
lo realiza.
Cree Popper que ms all de las diferencias que puedan
descubrirse en las delimitaciones, ellas tienen coincidencias muy importantes, de modo que los demarcacionistas,
en algn sentido, comparten un respeto critico y acuerdan,
casi unnimemente que el conocimiento cientfico constituye tan solo la punta de un iceberg, que es precisamente
donde se ubica la racionalidad.
Para los demarcacionistas, la filosofa de la ciencia es la
custodio tutelar de las normas cientficas.
La tercera corriente seran los elitistas, para quienes una
teora ser mejor que otra si la comunidad cientfica mayoritariamente la prefiere, lo que nos obliga a hacer una valoracin respecto de quines pertenecen a esta elite cientfica,
personas o comunidades elegidas por su valor acadmico o
personal. Con arreglo a estos criterios elitistas, solo aquellos aristcratas del talento seran los que estn calificados
para juzgar los resultados que produce una determinada
comunidad cientfica, pero nos deja sin resolver los problemas de las discrepancias que se puedan plantear entre
ellos.
Soler, Sebastin, Las palabras de la ley, Fondo de Cultura

Econmica, Mxico, 1969, pgina 98.
Luego de referirme a la delimitacin del panorama cientfico postulado por Popper, me agradara transcribir algunos
pensamientos extrados de algunos de los libros citados que
considero pueden ayudar a descubrir otros perfiles interesantes de su pensamiento que tal vez yo no he alcanzado a
descubrir:
163
164
93
Cualquiera que no sepa hablar en forma sencilla y con

claridad no debera decir nada y seguir trabajando hasta
que pueda hacerlo.
metafsica. En ambos supuestos, lo importante era poder

encontrar un criterio que trace la lnea que las separe.
En busca de un tiempo mejor, pgina 114.

Propongo aceptar el realismo como la nica hiptesis sensata, como conjetura a la que nunca se le ha propuesto una
literatura sensata.
La eleccin de nuestro punto de partida no es decisivamente importante, porque se puede criticar y corregir como
todo lo dems.
Conocimiento objetivo, pginas 49 y 103.
La verdadera pieza clave de mi pensamiento sobre el conocimiento humano es el falibilismo y el enfoque crtico.
El realismo y el objetivo de la ciencia, pgina 38.
Solo hay un elemento de racionalidad en nuestros intentos
por conocer el mundo: es el examen crtico de nuestras
teoras, estas teoras son conjeturas. No sabemos, solo suponemos.
Conjeturas y refutaciones. El desarrollo del conocimiento
cientfico, pgina 178.
Una de sus mayores preocupaciones fue tratar de encontrar
la frontera entre la verdadera ciencia y la pseudociencia,
como asimismo, desde una perspectiva tal vez de mayor
aliento, discriminar entre una hiptesis cientfica y otra
cuestin que fuese ms bien una materia especulativa o
165
Tradicionalmente se repeta que la ciencia era lo demostrable por la repeticin de experiencias. 94

Una pseudociencia, nos ensear Mario Bunge es un
montn de macanas que se vende como ciencia. Ejemplos:
alquimia, astrologa, caracterologa, comunismo cientfico,
creacionismo cientfico, grafologa, ovniologa, parapsicologa y psicoanlisis.
Se reconocen por poseer al menos un par de las siguientes
caractersticas: a) Invoca entes inmateriales o sobrenaturales inaccesibles al examen emprico.b) Es crdula, no somete sus especulaciones a prueba alguna.c) Es dogmtica,
no cambia sus principios cuando fallan ni como resultado
de nuevos hallazgosd) Rechaza la crtica.e) No encuentra ni utiliza leyes generales f) Sus principios son incompatibles con algunos de los principios ms seguros de la
ciencia g) No interacta con ninguna ciencia propiamente dicha.. h) Es fcil, no requiere un largo aprendizaje i) Solo le interesa lo que puede tener un uso prctico:
no busca la verdad desinteresada. j) Se mantiene al
margen de la comunidad cientfica
El Crculo de Viena no se preocup tanto por contrastar la
verdad o la falsedad de las proposiciones cientficas, sino
ms bien por verificar el significado o la falta de significado
de las mismas.
El criterio de verificacin, tal como lo enunciaba Schlick
por ejemplo, al que llamaba principio de verificacin, era
un mtodo conforme al cual la significacin de una proposicin coincide con su verificacin y en consecuencia las
proposiciones no verificables, no son propiamente hablan-
Bunge, Mario, Qu son las seudociencias?, Diario La Nacin,

Notas del 19 de febrero de 2001.
94
166
do proposiciones, porque precisamente carecen de significacin. Popper no acepta esta tesis y reacciona contra ella,
sosteniendo que en realidad lo realmente importante es
encontrar una metodologa que permita distinguir las proposiciones cientficas de las no cientficas, ya que el postulado principio de verificabilidad enunciado por los neopositivistas, era sin duda arbitrario.
carcter de factor determinante de lo sexual en su sistema y

agreg al lado a esta condicin, el aspecto individual y profesional desarrollando, una tesis de psicologa individual
que no es solo una teora, sino una teraputica que intentaba resolver las psicosis y las neurosis producidas por falta
de conciencia de los caracteres determinantes del estilo
vital.
En su sistema ese principio es reemplazado por la falsacin

y, a partir del otoo de 1919 Popper comenz a abordar el
problema que respondiera a esta pregunta cuando debe
ser considerada cientfica una teora? pretendiendo descubrir la precisa delimitacin entre la ciencia y la pseudociencia, no obstante tener plena conciencia de que, con
alguna frecuencia, la ciencia no logra sus objetivos y se
equivoca, mientras que la pseudociencia acierta y da en el
clavo. 95
Casi todos los cientficos estaban fascinados por esos avances tericos en diferentes planos del mundo cientfico, pero
ahondando su problemtica, Popper pudo lograr informacin satisfactoria que acreditaba la cientificidad de la teora
gravitacional de Einstein, pero insuficientes datos lo significativamente verosmiles, como para dar crdito a la cientificidad de las restantes otras tres teoras.
La respuesta comnmente aceptada era que la distincin

deba plasmarse en el procedimiento inductivo y en la metodologa emprica que caracterizaba a las ciencias, pero
esta respuesta no lograba conformarlo. Luego del derrumbe del Imperio Austro-hngaro el horizonte cientfico estaba cargado de ideas revolucionarias, de las cuales, como ya
he dicho probablemente las ms importantes eran la teora
de la relatividad de Einstein, la concepcin del materialismo histrico de Karl Marx, el psicoanlisis de Sigmund
Freud y la psicologa del individuo de Alfred Adler.
Unos prrafos ms arriba deca que Popper trabaj con
Adler en su clnica y que ello haba dejado una marca indeleble en su pensamiento. Adler haba sido, con Jung, uno
de los dos grandes discpulos de Freud, pero ambos se
apartaron de su maestro en algunos de los aspectos ms
importantes de su teora. Fundamentalmente Adler neg el
La mayora de los investigadores que aceptaban sus extremos estaban impresionados por su enorme poder explicativo y el estudio de cualquiera de ellas pareca tener el efecto
de una trascendente revelacin intelectual.
La comparacin del estudio de esas cuatro teoras, le permiti elaborar algunas conclusiones interesantes, con arreglo a las cuales algunas teoras confirmaban la premisas
elaboradas, es decir, pasaban la prueba de cientificidad,
pero otras no y ese resultado no significaba que la teora
sostenida no tuviese importancia, o que la misma careciera
de sentido, sino ms bien que no podan aspirar a tener un
estatuto cientfico, por el solo hecho de no estar respaldadas por enunciados empricos. Esto lo sostena Popper tanto con el materialismo histrico de Marx, como con la tesis
psicologista del individualismo de Adler, como con el psicoanlisis de Freud.
Popper, Karl R., El mundo de Parmnides, Ensayos sobre la ilustracin presocrtica, Editorial Paids, Madrid, 1999.
Por eso, lo que intenta Popper, en definitiva, es encontrar

un criterio de refutabilidad que no es un problema de sentido o de significacin, sino ms bien el intento de trazar
una lnea de precisa separacin entre los sistemas de enunciados de las ciencias empricas, susceptibles de ser confirmadas por los hechos de la realidad y los otros enuncia-
167
168
95
dos, de carcter dogmtico, religioso o metafsico o simplemente pseudocientficos, y el criterio para fijar el lmite
de esa demarcacin, es la refutabilidad o la falsacin.
El conocimiento cientfico progresa mediante anticipaciones injustificadas y a veces injustificables, de presunciones

tentativas, en suma, de conjeturas. La ciencia entonces es
solo aquella que puede sostenerse tras el intento falsacionista.
Popper sostena que el progreso cientfico demanda una

estructura crtica en cuyo mbito puedan comprobarse las
teoras en competitividad, y el lema del falsacionismo es
que puedo estar equivocado y t puedes estar en lo cierto y
haciendo ambos un esfuerzo, podemos intentar acercarnos
a la verdad.
Las teoras en el autor en anlisis nunca son susceptibles de
ser verificadas como lo sugiere Wittgenstein, segn quien
toda proposicin con sentido tiene que ser lgicamente
reducible a proposiciones elementales, que se caracterizan
como imgenes de la realidad, criterio que coincide con el
formulado por los inductivistas. Y es precisamente all
adonde se derrumba el criterio de Wittgenstein.
La propuesta de Popper es solo una propuesta para un
acuerdo. Sobre el contendido de la propuesta, puede haber
diferentes soluciones, pero solo es posible una solucin
razonable entre partes que persiguen una finalidad comn.
Para llegar a su propuesta Popper confiesa haberse guiado
por juicios de valor y predicciones, que espera sean aceptadas por todos los que no solo aprecian el rigor lgico, sino
la libertad de dogmatismos, para quienes persiguen la aplicabilidad prctica, pero se sienten atrados por la aventura
de la ciencia y por los descubrimientos que nos desafan a
revelar cuestiones nuevas e inesperadas.
La solucin de Popper es el criterio de "falsificabilidad" o
"falsacin". No hay que probar las teoras. Hay que demolerlas crticamente. nicamente si una teora resiste los
embates de la falsabilidad, podr ser considerada cientfica,
hasta la llegada de otra teora que la reemplazar, en una
sucesin de errores y ensayos. Si no podemos refutarla, la
hiptesis se nos evidenciar slida.
169
EL TEMA DE LAS PSEUDOEXPLICACIONES

Cuando referimos ideas respecto de la historia de la filosofa, deca a su tiempo, que la ventaja esencial de la exposicin histrica desde un punto de vista gentico, era de que
no seramos nosotros quienes deberamos elaborar una
crtica de los sistemas expuestos, sino que el devenir filosfico mismo se ocupara de construir las doctrinas que comienzan por denunciar el error de las precedentes. Esta
misma idea, en lo que tiene de estructural, es lo que anida
en el falsacionismo popperiano que nos ensea que la ciencia, es un conjunto de hiptesis que se proponen describir o
explicar algunos hechos en el comportamiento del cosmos,
pero si esas hiptesis pretenden formar parte de la ciencia,
han de ser falsables y, desde esa ptica, las teoras falsables
deben ser preferidas a las menos falsables, siempre que no
hubieran sido efectivamente falsadas. En suma, toda buena
teora debe proponerse ser sometida a la falsacin y solo si
logra salir airosa de ese enfrentamiento avasallador, podr
tener la pretensin de desenvolverse como una teora
cientfica.
Popper es "trialista," o trirquico ya que considera que el
universo consta de tres mundos ontolgicamente diferentes.
El mundo uno que es el mundo fsico, material, de los objetos fsicamente considerados, los organismos vivos, los
elementos ms pesados: lquidos y cristales, el hidrgeno y
el helio y como todos los cuerpos materiales son procesos,
sistemas abiertos de molculas que intercambian algunas
de sus partes constitutivas con el medio; el mundo dos que
es el del psiquismo humano, de la creacin, de las expe170
riencias subjetivas pero no de sus productos; es el mbito

de la conciencia del yo y de la muerte, de los estados de
conciencia y de las disposiciones sicolgicas y tambin de
los estados inconscientes, de la sensibilidad; y el mundo
tres, que est constituido por los productos de la mente
humana, las obras de arte y de la ciencia, el lenguaje y las
teoras acerca del yo y asimismo las teoras cientficas aunque puedan no ser verdaderas, las historias, los mitos explicativos. Mediante el mundo dos, interactan el mundo
uno y el mundo tres.
o desecharlas cuando no existe correspondencia entre los

hechos y las afirmaciones que de ellos se realicen. Ello lo
convence de que es mucho ms simple saber que no estamos en lo cierto, que persuadirnos que poseemos la verdad
de un conocimiento, y en consecuencia, ms que verdad
hay verosimilitud, lo que nos lleva ms al plano de lo conjetural, que al mbito de lo verdadero.
Hay una constante interaccin y retroalimentacin de los

distintos mundos que integran la realidad universal.
Esta visin csmica, ontolgicamente pluralista, integrada
por esos tres mundos, es el marco de la realidad, que no es
otra cosa que el universo, que se da en esa interaccin que
no est determinada o predeterminada y que es adems
histrica, precisamente porque en el hombre ha emergido
la creatividad, la libertad de conjeturar, y todo ello es conformado por la objetivacin que posibilita el lenguaje. El
lenguaje es precisamente el que permite al hombre el despliegue de su pensar crtico y en el que adquiere conciencia
de la utilidad de la palabra, pero, a diferencia del empirismo lgico, ni el mundo, ni la filosofa, se reducen de ninguna manera a los problemas del lenguaje, que es justamente
lo que nos enseaba el neopositivismo lgico.
El conocimiento para Popper es subjetivo, pero se objetiva
con referencia a lo real y por eso su actitud es realista en
cuanto supone que su aceptacin hace posible que pueda
plantearse con sentido el problema de la verdad o de la
falsedad intrnseca de nuestro saber, pero adems es crtico,
como superacin de un realismo ingenuo con arreglo al
cual, para acceder a la realidad, solo nos es menester abrir
los ojos y observar atentamente lo que se nos brinda.
La realidad debe ser crticamente analizada ya que el
cientfico, al penetrar al mbito del saber cientfico, debe
acoger las teoras que considere compatibles con la verdad
171
Popper cree que el cientfico no debe buscar mantener

dogmticamente su interpretacin de la realidad, cuanto
ms bien constatar las posibilidades de refutacin de sus
ideas, por ello no debe ser un intolerante de las opiniones
rivales, porque todos tenemos igualdad bsica para buscar
la verdad, opinar y refutar, es decir, admitir la falibilidad y
la tolerancia. 96
No existe una ciencia que pueda ofrecer una verdad absoluta, ya que las verdades son siempre criticables, as tampoco
hay una libertad que nos garantice contra todo proceso
ideolgico o autoritario.
Me gustara relatar algunas ideas de un libro tal vez no tan
conocido como los ya mencionados y los que citar cuando
aborde el pensamiento poltico del filsofo en recuerdo. Me
refiero a un libro escrito en 1977 en Londres, cuando ya
Popper se haba retirado de su intensa actividad docente,
pero segua vinculado a sus estudios con la misma o superior intensidad. Se trata de un libro co-escrito con un neurobilogo, John Eccles, y que llamaron El yo y su cerebro.
Es un libro fascinante en varios aspectos. Se renen en l
Hago un especial subrayado en esta cuestin de la tolerancia, ya

que, siempre a partir del presupuesto de que estamos contribuyendo
a elaborar fundamentos epistemolgicos para el saber de los juristas,
el tema de la tolerancia ha sido motivo de considerable preocupacin
filosfica en ese mbito, por lo que dedicar el captulo siguiente a la
consideracin de su problemtica.
96
172
los aportes de un filsofo agnstico, como era Karl Popper,

y un neurobilogo creyente, como era Eccles.
las estructuras cerebrales y los productos de nuestra mente.

Ambos tienen la certeza de que este vnculo, probablemente no ser esclarecido en el curso de sus respectivas existencias terrenales y alimentan hondas dudas que tal vez el
problema llegue a resolverse algn da. Ambos son conscientes de la extrema falibilidad de los mortales, pero estn
del mismo modo persuadidos de la necesidad de profundizar la comprensin de cada uno de ellos y del mundo en el
que viven. Ambos estn seguros de la conveniencia de
aprender de Coprnico y de Darwin. Del primero, porque a
partir de l hemos asumido que no somos el centro del universo y que el lugar del hombre no es tan importante como
alguna vez se pens, pero tambin descubrimos cun maravilloso y raro es nuestro planeta, quiz nico. De Darwin
nos hemos ilustrado de muchas cosas acerca de la complicada organizacin de los seres vivos en el planeta, tanto
como de la singularidad y la importancia del hombre respecto de los dems seres vivientes superiores.
Los temas de la fe y tambin el de la trascendencia, tienen

mucho que ver, sin duda, en una obra de esta naturaleza. El
agnstico fundamentalmente cree en los hombres, en su
especie, en su gnero. Y cree en su capacidad de desear
conocer y consecuentemente en la bsqueda de la verdad.
Cree asimismo que no es estrictamente necesario aceptar
una determinada interpretacin de la realidad que provenga de mbitos ajenos a la cultura. Pero al propio tiempo
reconoce que ms all del conocimiento objetivo, se dibuja
una imagen de misterio y de admiracin por los hombres,
aunque reconozca que son ellos los que generan, con frecuencia, dolor e infelicidad. Popper deca que su religin
era la doctrina de las excelencias del mundo, de la libertad
y de la fuerza creativa de seres humanos maravillosos.
Este libro, curioso digo en varios aspectos, es un aporte
multidisciplinario, ya que se conjugan dos rdenes que
provienen de campos muy diferentes del conocimiento y
precisamente en un momento en que pareciera bastante
entorpecida la vinculacin entre el conocimiento cientfico
y el filosfico. El libro tiene tres partes, que fueron escritas
en tiempos y lugares diferentes. Una primera parte que fue
escrita por Popper y tiene que ver con una formulacin
filosfica de la cuestin; una segunda parte escrita por Eccles, que atiende a los aspectos biolgicos del problema, y
una tercera parte que se basa en la grabacin de un dilogo
que se desarroll da tras da, tal como se indica en cada
una de las intervenciones, mientras paseaban por los jardines de una hermosa villa veraniega. La Villa Bellagio Serbelloni, bordeando el lago de Como, al Norte de Italia, con
bellsimos jardines, que enmarcan un lujossimo hotel y en
los que socrticamente deben haber dialogado estos notables pensadores.
El nudo de los desarrollos se refiere a la compleja relacin
que se establece entre nuestro cuerpo y nuestra mente. Hay
sin duda y esto lo creen ambos, una estrecha relacin entre
173
El cerebro tiene que ver sin duda con el pensamiento y es

mucho lo que se ha avanzado en esta cuestin a partir del
advenimiento de las computadoras sobre los mecanismos
biolgicos donde se asienta la manipulacin de los pensamientos.
DE LA MEMORIA
En la Introduccin, hice un breve paseo alrededor del cerebro y de la mente. Me agradara dar trmino a esta porcin
de las ideas de Karl Popper, con un recuerdo dirigido a una
de las novelas ms importantes del siglo XX que sin duda
revolucion los fundamentos de la novela decimonnica.
Me refiero a En busca del tiempo perdido de Marcel
Proust (1871-1922). Proust fue un explorador de los secretos del alma y del corazn humano, continentes misteriosos
y desconocidos del hombre. Por el camino de Swann es el
primer texto que integra esa novela revolucionaria y creati174
va de ms de tres mil pginas y all emprende un extrao

camino para llegar a la verdad descriptiva de su objetivo. El
instrumento inicial, se lo proporcion un episodio aparentemente trivial, el recuerdo de un trozo de bollo mojado en
t, que le haba servido su ta Leonie, una de aquellas magdalenas que de nio l coma en sus veraneos en un pueblito cercano a Chartres.
Vienen a mi memoria, convocados por el tema, unos versos

de Miguel de Unamuno, que l titul Dormirse en el olvido:
La memoria involuntaria le trajo, con los placeres sensoriales del bollo mojado en t, su sabor, su dulzura, su suavidad, y todos los otros disfrutes de sus tiempos de nio
feliz.
Proust lo llev a un editor para publicarlo y Andr Gide,
que era el asesor literario del editorialista Gallimard, una
de las casas impresoras ms importantes de Pars, desaconsej su publicacin, porque era imposible entender
segn Gide- que hubiese alguien capaz de emplear ms de
treinta pginas para explicar las vueltas que uno da en la
cama antes de conciliar el sueo, que es un relato que est
al comienzo de este primer libro. Curiosamente el juicio de
la crtica posterior a su publicacin, le concede precisamente a ese prrafo uno de los mritos ms acabados y sugestivos que se hubiesen escrito jams. Ese primer libro o esa
primera parte, fue descubierto por un editor novel, que,
aun as, no se hizo cargo de los gastos. Las disculpas de
Gide no se hicieron esperar y reconoci que cargaba su
error, como el mayor remordimiento de su vida literaria. A
ese primer libro le sucedieron: A la sombra de las muchachas en flor; El mundo de Guermantes (dos tomos); Sodoma y Gomorra; La prisionera (obra pstuma); La fugitiva (obra pstuma); El tiempo recobrado (obra pstuma).
En su obra terminada, Proust su autor es la voz que narra,
o casi mejor an, el lugar en el que ocurre la obra. Creo
que, En busca del tiempo perdido es un fresco cuyo significado solo se revela al final, pero permite degustaciones
parciales, como los buenos vinos.
175
Dormirse en el olvido del recuerdo

en el recuerdo del olvido,
y que en el claustro maternal me pierdo
y que en l desnazco perdido!
T mi bendito porvenir pasado,
maana eterno en el ayer,
t, todo lo que fue ya eternizado
mi madre, mi hija, mi mujer !
La memoria tiene la necesaria contracara del olvido:
Ayer se fue, maana no ha llegado,
Hoy se est yendo sin parar un punto,
Soy un fue, y un ser,
Y un es cansado.
Quevedo refirindose a la fugacidad de nuestra existencia,
pensaba que haba que dirigir los pasos inexorablemente
hasta el preciso instante en que dejaremos de ser.
En la Potica Aristteles, nos habla del ritmo y de la armona. Pero un poema es mucho ms que palabras y rima.
Es hacer que la corriente de tu pensamiento, se haga dueo
de tu corazn.
Termino esta evocacin de la memoria con un dato extractado de mi lectura diaria de los peridicos, que me pareci
interesante compartir
As como antes del descubrimiento del planeta Neptuno
por el astrnomo alemn Johann Galle en 1846, Urbain Le
Verrier lo haba localizado ya en el firmamento haciendo
176
solo ecuaciones y simples clculos matemticos borroneando en un papel y sin la ayuda de ningn instrumento
telescpico, Jorge Luis Borges, en un relato fascinante vinculado a la cuestin de la memoria y el cerebro nos sugiere
una singular perspectiva de la memoria que, al tiempo de
escribirlo, no haba sido anticipada como posible por
ningn especialista.
lo profundo una inmensa porcin sumergida. La cima intrascendente es lo que habitualmente recordamos y lo sumergido, todo aquello que est registrado, pero que no podemos convocarlo por un simple acto de voluntad, est
perdido en el enorme mundo del olvido y solo reaparece
cuando algo totalmente ajeno a su propio contenido lo convoca desde el inconsciente. Hace falta que un suceso involuntario lo cite y entonces, como el iceberg, que se mueve
con inclinaciones torpes, sbitamente descubre, la presencia inesperada, generalmente acompaada de una enorme
cantidad de otras vivencias que tenamos sepultadas en el
aturdimiento.
En el prlogo que el autor escribe el 29 de agosto de 1944 a

sus Artificios 97 le dedica apenas unas pocas palabras a
uno de sus relatos ms interesantes: Funes el memorioso.
All dice:
Aunque de ejecucin menos torpe, las piezas de este libro
no difieren de las que forman el anterior. Dos, acaso,
permiten una mencin detenida: La muerte y la brjula,
Funes el memorioso. La segunda es una larga metfora
del insomnio
Todos, jvenes y viejos, tenemos constantes problemas con
nuestra memoria. Olvidamos a veces, hasta el nmero de la
calle en la que vivimos, o el nombre del protagonista de la
ltima pelcula que vimos.
El protagonista del relato borgiano, Ireneo Funes, es un

personaje que es una suerte de precursor de los superhombres:
Un Zarathustra cimarrn y vernculo que era tambin
un compadrito de Fray Bentos.
Dice Borges:
Borges, Jorge Luis, Obras completas (1923-1972), Emec editores

SA, Buenos Aires, 1974.
Nosotros de un vistazo, percibimos tres copas en una mesa; Funes, todos los vstagos y racimos y frutos que comprende un parra. Saba las formas de las nubes australes
del amanecer del treinta de abril de mil ochocientos
ochenta y dos y poda compararlas en el recuerdo, con las
vetas de un libro en pasta espaola, que slo haba mirado
una vez y con las lneas de la espuma de un remo que levant en el Ro Negro, la vspera de la accin del Quebracho. Esos recuerdos no eran simples; cada imagen visual
estaba ligada a sensaciones musculares, trmicas, etc.
Poda reconstruir todos los sueos, todos los entresueos.
Dos o tres veces haba reconstruido un da entero; no haba dudado nunca pero cada reconstruccin haba requerido un da entero. Me dijo: Ms recuerdos tengo yo solo
177
178
Es frecuente olvidarnos del sueo que nos acompa en la

somnolencia instantes antes de despertar, si no tenemos el
cuidado de escribirlo inmediatamente luego de haber soado.
Suelo comparar a la memoria con un enorme tmpano Su
materia asoma un insignificante vrtice, anuncindonos en
97
que los que habrn tenido todos los hombres desde que el
mundo es mundo. Y Tambin: Mis sueos son como la
vigilia de ustedes. Y tambin, hacia el alba: mi memoria,
seor, es como un vaciadero de basuras (.) haba aprendido sin esfuerzo el ingls, el francs, el portugus, el latn.
Sospecho, sin embargo, que no era muy capaz de pensar.
Pensar es olvidar diferencias, es generalizar, abstraer. En
el abarrotado mundo de Funes no haba sino detalles, casi
inmediatos.
lo temporal del cerebro, que son capaces de generar representaciones abstractas de conceptos como por ejemplo la
identidad de una persona. Esas neuronas, se activan con
imgenes exteriores.
Uno ha ledo, en informaciones confiables, de algunas personas que padeciendo graves enfermedades neurolgicas y
siendo absolutamente incapaces de cumplir las ms elementales exigencias vitales, son paradojalmente idneos de
realizar operaciones matemticas complejas, con ms eficiencia y exactitud que las ms sofisticadas calculadoras.
Hay mentes enfermas que habiendo visto un paisaje campestre desconocido una sola vez, son diestros de reproducirlo con lpiz y papel y hasta en sus ms nfimos detalles.
No puedo dejar de evocar aqul recuerdo protagnico inolvidable de Dustin Hoffman en Rain Man
En aquel cuento anticipado por el diario La Nacin en el
mes de junio de 1942, ya Borges planteaba que pensar es
abstraer y para poder recordar, es necesario olvidar.
Curiosamente, el neurocientfico y fsico argentino Rodrigo
Quian Quiroga, profesor de la Universidad del Leicester de
Gran Bretaa, rastrea las fuentes del cuento referido, y
compara las ideas que de l se desprenden con los resultados de sus propias investigaciones, que ha anticipado la
revista Nature en su edicin del da 4 de febrero de 2010.
All se plantea nuestro compatriota que una de las preguntas ms profundas de las neurociencias, es explicar cmo se
las arreglan la neuronas para codificar y almacenar la informacin que recibimos del mundo exterior.
Es notable como Borges pudo anticipar en ese cuento memorable, una realidad cientfica todava no descubierta,
haciendo verdaderamente una prediccin cientfica, como a
su tiempo, en 1846, Urbain Le Verrier, pudo anticipar la
existencia de un planeta que luego mostr al universo el
astrnomo alemn, Johann Galle.
EL PENSAMIENTO POLTICO
El pensamiento poltico de Popper se plasma fundamentalmente en el perodo que transcurre entre 1938 y 1943
que coincide con la necesidad de su expatriacin como consecuencia del anexamiento de Austria por la fuerte presin
militar ejercida por Alemania, y se refleja en una de sus
obras ms combativas, en la que expresa con vehemencia la
pureza de su pensamiento libertario: La sociedad abierta y
sus enemigos. 98
Este libro fue escrito en su exilio neocelands y haba sido
rechazado por una significativa cantidad de editoriales,
desinteresadas en su publicacin. Sin embargo, la cada del
Muro de Berln en 1989, logr hacer revivir sus pginas,
publicadas en Inglaterra en 1945 aos despus de escritas,
de intensa nervadura y muy poca hojarasca, obra que merece ser leda, meditando lnea a lnea, tal como seguramente fueron escritas. La argumentacin que desarrolla
El citado cientfico descubri un grupo de neuronas del

hipocampo, que est localizado en la parte medial del lbu-
Popper, Karl, La sociedad abierta y sus enemigos, dos tomos,

Editorial Paids, Buenos Aires, versin castellana de Eduardo Loedel.
Ttulo original The open Society and its enemies, Princeton University Press, Jersey, U.S.A.
179
180
98
para fundamentar su pensamiento poltico, no se pierde en

meandros, ni tampoco utiliza atajos fciles.
cuentre explicacin en una ligera consideracin de su rgido aristocratismo, y quiz en su enaltecimiento de la esclavitud, en la colectivizacin hasta de lo privado, sin haber
comprendido que la aristocracia platnica es fundamentalmente de la inteligencia y del saber, que su defensa de la
esclavitud responde a las exigencias del sistema econmico
de la antigedad y que su afn comunizante, no tiene relacin alguna con los esquemas posteriores del materialismo
histrico.
Dice Popper que no pretendi constituir una historia acabada del historicismo, sino de notas marginales dispersas
referentes a dicha historia y, por lo dems, bastante personales, pero lo cierto es que en realidad constituyen una
introduccin crtica a la filosofa de la sociedad y de la poltica. Desde el prefacio de este libro, que aparece en un
momento en el que los intelectuales europeos haban perdido la fe en las democracias, fue de alguna manera redentor frente a los excesos de autoritarismo, engendrados en
los sistemas responsables del cataclismo de la Segunda
Guerra Mundial. Anuncia Popper en l, su propsito de
forjar una teora filosfica de la poltica y de la historia y
comienza, en su primera parte, con una crtica aguda contra las teoras que plasmaron la tesis historicista, desde las
primeras ideas de Herclito, pasando por el idealismo
platnico y el realismo aristotlico, que coronan en las formulaciones maduras de Hegel y de Marx.
Toda la primera parte de su libro, integrada por los diez
primeros captulos, est dirigida a describir el colosal influjo del pensamiento de Platn, por la feracidad de su produccin escrita, a exponer la sociologa descriptiva de
Platn, su programa poltico y el marco histrico de su
crtica.
Todo este pensamiento esencialista que se anunciara tibiamente en Herclito, que fuera expuesto de modo inteligente en Platn y ungido en sistema por el Estagirita, estuvo aletargado en la nebulosa de los tiempos, hasta el redescubrimiento de estas ideas en Hegel, como exaltacin del
idealismo alemn, que es portador de la semilla que luego
fructificar en los perturbadores totalitarismos de la falange espaola, del nacionalsocialismo alemn y del fascismo
italiano.
Cuesta a veces comprender, no digo por cierto compartir, la
invectiva antiplatnica de su texto, que seguramente en181
Cierto es que en algn sentido las ideas de Platn pueden

resultar hoy sorprendentes. Sin embargo no puede ignorarse que todos los dilogos que la cultura ha atesorado como
uno de sus ms importantes logros, son modelos del arte
del bien pensar y del bien decir.
La vida entera de Platn, consecuente con las enseanzas
de su noble maestro, nos revela un arresto hacia lo absoluto
y hacia lo trascendente, acompaado de un hondo sentido
moral.
La segunda parte del libro que comento, que titul lricamente como La pleamar de la profeca, est dedicada desde el capitulo 13 al 22 a despellejar el determinismo sociolgico de Marx, su metodologa, el sistema de clases y su
formulacin jurdica y social, la profeca del destino y su
tica.
Concluye el filsofo viens que no puede haber historia del
pasado tal como ocurri en la realidad; solo puede haber
interpretaciones histricas y ninguna de ellas definitiva; y
cada generacin tiene derecho a las suyas propias. Pero no
solo tiene el derecho, sino incluso cierta obligacin, pues
existen necesidades apremiantes que deben ser satisfechas.
As, queremos saber como se relacionan nuestras dificultades presentes con el pasado, y queremos saber a lo largo de
qu camino puede realizarse el avance hacia el cumplimiento y solucin de las que hemos elegido como tareas
fundamentalesEl historicismo sale a buscar la Trayectoria que la humanidad est destinada a seguir, sale a descu182
brir la Clave de la Historia o el Significado de la HistoriaPero existe una clave tal? Hay realmente un significado de la Historia. No quisiera entrar aqu en el problema
del significado del significadoPero en este sentido
me atrevo a responder, que la historia no tiene significado.
la derecha del presidente de la Asamblea Legislativa, y el

tercer estado que lo haca a la izquierda-.
Algunos aos antes que Popper, desde una perspectiva ms

tcnica y con apoyo en las expresiones del neokantismo de
la Escuela de Marburgo, Rudolf Stammler haba elaborado
una crtica aguda en torno a la afirmacin marxista de que
el derecho y el estado son una superestructura que se corresponde con la infraestructura econmica de la sociedad,
planteando una relacin entre economa y derecho que en
modo alguno acepta la subordinacin del derecho a las
fuerzas econmicas determinantes de la sociedad.
Tengo para m que la Historia de la Humanidad no es el
teatro en el que se pueda representar la felicidad. Hegel fue
indudablemente la fuente de todo el historicismo contemporneo y el heredero directo de toda la filosofa de Herclito, de Platn y de Aristteles, como lo he afirmado unos
prrafos ms arriba.
Indudablemente, el xito de la filosofa de Hegel seal el
comienzo de la edad de la deshonestidad, como llam
Schopenhauer al perodo del idealismo alemn y tambin la
edad de la irresponsabilidad como describe Heiden 99 a la
poca del moderno totalitarismo.
Concedo que los discpulos que continuaron las ideas de
Hegel, se bifurcaron, casi obedeciendo a un dialctico designio, entre la izquierda y la derecha: -para utilizar las
expresiones que plasmaron en los albores de la Revolucin
Francesa y que aludan al lugar en que tomaban asiento las
facciones que respondan a la aristocracia, que lo hacan a
Feuerbach y Marx desarrollaron su pensamiento sobre la

ficcin de que la lucha de clases conduca, por mandato
hegeliano al socialismo, mientras que Fichte y sus seguidores encontraron en sus dictados, el camino de la Providencia para justificar la absoluta obediencia al Estado.
Benedetto Croce, que tanto influy en Antonio Gramsci y
en Giovanni Gentile con su Teora e historia de la historiografa, 100 reverenciando las ideas de Giambattista Vico,
dice que la historia es una filosofa en movimiento y valindose de una irona de Rousseau, en El Emilio, nos ha dejado estupefactos, dicindonos que la historia es el arte de
escoger entre muchas mentiras, la que se parezca ms a la
verdad.
Creo que cuando se adopta una posicin, contra una corriente de pensamiento tan fecunda como el historicismo,
que ha tenido gravitacin tanto en el plano poltico como
en el filosfico y en el jurdico, solo por mencionar tal vez
los ms importantes mbitos de su dominio, y con representantes que nos vienen desde las estrellas ms brillantes
del firmamento helnico y se encarnan en teoras tan diferentes como las de Savigny, Dilthey, Marx y la de Manheim,
por citar solo algunos nombres emblemticos, pero que
podan tambin salpicar a Heidegger y por qu no, a Ortega
y Gasset, es difcil adherir ab integro a ella.
Nos dice all que la historia es la cristalizacin de un punto
de vista, el del historiador (historiografa) y puede haber
quienes la miren como historia del progreso hacia la libertad, conteniendo la constante y permanente lucha contra la
esclavitud y otros que la vean desde la ptica de la regre-
Heiden, Konrad, The Fhrer, Carrol &Graf Publishers, Inc., 1999.
Croce, Benedetto, Teora e Historia de la Historiografa, Miln,

1917.
183
184
100
99
sin y de la opresin y estas dos versiones no tendran por

qu estar en conflicto, sino que, ms bien, podran complementarse.
entre lo natural y lo convencional, entre la regulacin espontnea y la normativa.
Todo este razonamiento lo lleva a la pregunta esencial de

su libro, al dirigirse el historiador hacia el pasado, buscando en la esperanza de que su reflejo ilumine el presente, el
historicista cree, o puede creer que l nos demuestra que
mediante la contemplacin de la historia, es posible descubrir, el camino del destino humano, y entonces su tarea es
encontrar la clave del significado de la historia.
Creo que mi admiracin por el pensamiento de Popper ha
sido en todo el curso de este captulo ms que evidente. Sin
embargo, en esta embestida que iguala en su fiereza a
Platn a Hegel y a Marx, no lo acompao. No es siempre
preciso Popper en su filpica contra el historicismo, ya que
a veces pareciera acusarlo de aceptar en ellos leyes del desarrollo histrico, que podran servir para criticar a algunos,
pero no a todos. Iguala como historicistas a quienes creen
que la historia, si bien puede exhibir con orgullo caracteres
de saber cientfico, tiene una cientificidad que no es la
misma que ostentan las ciencias naturales. Ms bien pareciera que est en contra de algunas expresiones que son
historicistas y tambin autoritarias, lo que nos hace suponer que sea el caso de Marx y de Hegel y tambin en parte y
tal vez en una muy lata apreciacin el de Platn, pero los
confunde todava ms, en la asociacin que hace entre historicismo e historismo.
Esta ltima observacin, que me parece ennoblece y enaltece el valor de las ideas del ilustre filsofo viens, con esa
tan rica personalidad proteica, eran necesarias, para describir lo esencial en el pensamiento poltico desde mi punto
de vista personal.
El racionalismo crtico referido a lo poltico, le permite

auspiciar un proyecto de ingeniera social en una sociedad
abierta, en la que es muy difcil pretender estar seguros de
haber alcanzado la verdad, pero en la que es posible, con un
enorme esfuerzo, intentar mejorar nuestro entorno, corrigiendo los problemas identificables.
Para ello, nos es necesaria la democracia, en la que se pueden ensayar las posibilidades de mejorar las soluciones y
las respuestas polticas, a travs de un proceso de conjeturas creativas, proceso para el que tenemos que articular
argumentos y polticas del modo ms libre y claro posible,
manteniendo las libertades individuales y las instituciones
sanas.
Las ideas que plasman su pensamiento poltico lo convierten sin duda en uno de los filsofos ms penetrantes y atrevidos de su tiempo. Sin embargo, como ya lo he sugerido
varias veces en el desarrollo de su pensamiento, Popper
saba, como todo pensador no puede ignorarlo, que nada
podra ser logrado sin los aportes de las ideas que le precedieron. Creo que era Newton quien deca que l haba logrado ver un poco ms lejos, porque estaba parado sobre
los hombros de gigantes.
FOROS DE DISCUSIN
1 - Crecimiento intelectual y desarrollo moral
Esta distincin la ve reflejada Popper en las sociedades

cerradas, donde se tiende a identificar a las leyes de lo natural, con la normacin de la conducta, mientras que en las
sociedades abiertas, se establece con claridad la distincin
Bertrand Russell cree que podemos hacer cosas maravillosas con nuestra inteligencia, fabricar cohetes que viajan a
altsimas velocidades, bombas termonucleares y lograr movimientos increbles con los cuerpos mviles, pero no
hemos logrado alcanzar xitos semejantes en los planos
moral y poltico que son por lo dems- los nicos que
pueden controlar y dirigir las aplicaciones de aquellos.
185
186
Karl Popper, contradice esas afirmaciones de Russell, destacando, con optimismo, los logros de la Humanidad en
esos espacios.
_ Cul seria su posicin en esta controversia?
2 - Ciencia y filosofa
Hemos aprendido que el saber cientfico fue un desgajamiento de la totalidad universal cognitiva de la filosofa. La
ruptura definitiva de estos dos saberes cientfico y filosfico- se consolid con el intuicionismo de Bergson, con la
fenomenologa de Husserl y tambin con el neohegelianismo de Croce y de Gentile.
_ Cree usted que vale la pena intentar una reaproximacin de esos campos luego de tantos fracasos?
_ Por qu y para qu?
3 - La igualdad y el reconocimiento del otro
Un nmero considerable de personas, creemos que la comprensin de otras posibilidades humanas, casi siempre nos
mejora. Sin embargo es razonable aceptar que el camino a
recorrer para llegar a ello, pueda ser costoso. La cuestin
esencial -nos parece- surge cuando estamos en condiciones
de percibir las diferencias con el otro, no como un defecto
ni como una consecuencia de una condicin superior, sino
como el desafo por una alternativa viable y posible. Otros
grupos humanos nos presentan modalidades asombrosas
cuando no conmovedoras de la condicin humana.
4 - El alma
En un libro de Francis Crick (Premio Nobel 1963), que sigue la disciplina preconizada por Patricia Churchland,
(hasta el sonido fontico del apellido es sugerente) se postula la bsqueda cientfica del alma a partir de la existencia en el cerebro humano de un grupo de neuronas que
configuraran el origen del alma y la conciencia y de esta
suerte, la mente humana y sus productos ms nobles y sublimes podran ser explicados como reacciones bioqumicas
producidas en el cerebro. Desde esta ptica, una pretendida
nueva ciencia la neurofilosofa, que tal vez merecera de
nuestro Mario Bunge, el calificativo de seudo ciencia, plantea as mismo diferentes conceptos de la inteligencia. Se
proclama una Teora trirquica, que comprometera un
contexto interno (las propias capacidades de cada uno) y
otro externo, (el ambiente en el que se desenvuelve cada
uno, es decir la circunstancia en trminos orteguianos y
la recproca interaccin de ida y vuelta entre ambos. Sobre
estos presupuestos:
_ Dira usted que la relacin entre el cerebro como rgano neurolgico y sus productos: la mente, la psiquis, el
espritu, el alma, importara reducir a pura biologa una
comprometida esencia metafsica?
_ Considera usted que en ese supuesto nuestra actitud

debera ser reconocer la hominidad de estos otros modelos,
sin abandonar el nuestro, o deberamos proponernos un
cambio de nuestra propia comprensin, de nuestro llamado orgullosamente estilo de vida?
187
188

Epistemologia Juridica - Ariel Alvarez Gardiol - Capitulo 03

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Epistemologia Juridica - Ariel Alvarez Gardiol - Capitulo 03

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

EPISTEMOLOGA JURDICA

Fue el ms pequeo de tres hijos de un conspicuo abogado

Karl Raymond Popper naci casi con el siglo, el 28 de julio

La familia de los Habsburgo, que fue una ilustrada casta alemana

De all surgi una importantsima dinasta que se extinguira recin

El Imperio Austro Hngaro, que se constituy en la temprana Edad

Stuart Mil, John (Londres, 1806 Avignon, 1873), discpulo de

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

trabajos que sintetizan su pensamiento poltico, al que me

Intuy como pocos el trgico desenlace que ocurrira, y

Pronto abandon ese credo asumido ms por emocin que

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Jams se desprendi de los originales de sus trabajos de

la India de hoy. Es claro que est hablando de la Viena de

Es un lugar comn afirmar que los rboles no nos dejan

Popper, Karl R., Op. cit., pgina 14.

En uno de sus ltimos libros 77 introduce un captulo casi

Popper, Karl R., Op. cit.

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

restriccin es tan estrecha que deviene inaceptable, como

Todos los cretenses mienten,

All, en esas reas restringidas, se refiere, en una primera

Adems de sostener que vivimos en el mejor de los mundos,

78 La paradoja del mentiroso relacionada con la lgica despliega en

El tema de la disertacin de Popper era Hay problemas

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

que la razn de ser del filsofo era intentar respuestas a las

Tal vez por ntima conviccin, por los principios vertebrales

El encuentro, que fue el nico en toda la vida de ambos, se

Fue nombrado caballero por la reina Isabel II en 1965 y se

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Tambin es verdad que, an cuando Einstein descubri los

tructuralismos, racionalismos, empirismos, pragmatismos),

No obstante que hace muy poco me compromet respecto

7) el interrogante respecto de si ese avance, se dirige a

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Popper se constituye en uno de los crticos ms agudos del

Popper, Karl, La lgica de la investigacin cientfica, dedicado a

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Como vimos, esta corriente se vincula a los empiristas del

tos bblicos y el advenimiento de un derecho natural, que le

En el contorno de la plstica: Leonardo, Miguel Angel, Rafael, El

Se podra encarar la cuestin epistemolgica desde una

En este espacio surge la reforma protestante, que es el nombre de la

Por lo dems, le resulta paradjico que los filsofos que

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

mundo. Desde Tales de Mileto hasta Einstein pasando por

la llevemos a las situaciones problemticas de la ciencia

Estos breves fundamentos le permiten concluir a Popper

Se declara un enemigo de las especializaciones en el

Me cuesta enormemente hablar del siglo XX como del siglo pasado,

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

ficables) de presunciones, de soluciones tentativas para

Sin embargo, aun con respecto de estos temas, hay mentes

Ortega y Gasset, Jos, El Espectador, obra en ocho tomos, escrita

Leibniz, Gottfried W., Obras, puestas en castellano por Patricio de

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

En La lgica de la investigacin cientfica Popper sugiere

La ley inductiva nos indicara que en todos los casos en que

Para ello se vale de lo que Popper llama el trilema de

Jakob Friedrich Fries (Barby, Sajonia, 1773 + Jena, Alemania,

ARIEL ALVAREZ GARDIOL

Veamos ahora las objeciones:

El maestro viens cree que el mtodo deductivo desempea