1. INTRODUCCIN.

LA CONDUCTA DEL HOMBRE

9-3-2001
Hay una diferencia entre las necesidades humanas y las necesidades de los
animales. Ejemplo: Un animal para comer puede matar a un conejo en el campo y
comrselo, sin embargo el hombre compra ese conejo en una tienda.
El hombre es un animal pero con una conducta atpica, especial. Somos unos
animales solo que con una conducta atpica, una conducta que va cambiando. Toda
la animalidad la recubrimos de mucha complejidad y es ms artificial. Nunca hay
que olvidar que el hombre es un animal, y que la historia es una artificiosidad en la
lucha que tienen los animales por la lucha, por el poder.
El hombre necesita sobrevivir y para ello puede desarrollar un egosmo alto. En
ese egosmo pueden ser capaces de matar, de robar.son hombres malos. Sin
embargo, otros no se atreven a hacer eso pero son capaces de mentir; luego hay
otros que ni eso, son los buenos.
En la infancia, el hombre es muy egosta pero a la vez ingenuo. No podemos
pensar que el hombre es un ngel, que es bueno desde el principio al fin. La realidad
es que el hombre es un ser egosta.
Siendo el hombre un animal, una bestia, es una bestia sublime, no solamente
porque entiende la realidad. Como animal, el hombre tiene una serie de necesidades
que las resuelve no de forma directa sino de una manera muy compleja y a travs de
toda la estructura social. La sociedad tambin resuelve esas necesidades de una
forma sobreabundante, a pesar de que el hombre es un ser biolgicamente muy dbil
(no tiene garras, colmillos, no tiene la piel cubierta de pelo ni de plumas),
combate el fro mejor que cualquier animal, y es que se crea un mbito artificial
fuera de la naturaleza. Es un animal criado en un mbito artificial.
10-3-2011
La contribucin a la sociedad es el trabajo, que nosotros no lo hacemos, pero si
nuestros padres. La consecuencia de todo esto, es que hay que crear necesidades
ms all de las actuales para seguir produciendo el engranaje porque si no se
produce se puede derrumbar debido a que no se compra y no se produce (ir a la
moda, nuevas tecnologas, etc)
La necesidad de consumo crea una sociedad artificial. El hombre crea fines, que
se convierten en necesidades, ya que desea continuamente. Tiene deseos por encima
de las necesidades bsicas. Se crea un conjunto de necesidades artificiales. Desde el
punto de vista antropolgico se pueden distinguir dos puntos de vista sobre las
necesidades:
1.

Necesidades naturales o bsicas: son las que comparte con los animales.
Son innatas, primarias como la comida. Estn emparentadas con la
supervivencia fsica, tanto individual como de la especie. La necesidad de

comer es de supervivencia, al igual que copular. Si no la satisfacen

implicara la desaparicin de la especie.
2.

Necesidades artificiales o secundarias: las crea el hombre y no son

necesarias para la supervivencia. Son adquiridas.

Tenemos que hacer distincin entre los dos tipos de necesidades. Podemos
decir que la naturaleza es sabia y que nos facilita la consecuencia de las
necesidades bsicas para poder sobrevivir.
Las necesidades artificiales y sus placeres siempre han sido los mismos,
pero a la vez muy cambiantes segn el individuo y la poca en que se
encuentren.
Todas estas necesidades se resuelven a travs de la sociedad, incluso son
creadas y resueltas por la sociedad.
16-3-2011
El hombre es un animal que persigue fines, propsitos. Mientras se tengan
esos fines o propsitos uno est muerto. Cuando se consiguen siempre hay una
satisfaccin ms o menos intensa, aceptada.
Se puede estudiar la conducta del hombre desde el punto de vista social. El
hombre busca la satisfaccin en un contexto social que le pone unas reglas y el
individuo la consigue.
El pacto social son las reglas de juego de la sociedad, las que el individuo
necesita desarrollar y conseguir para sobrevivir.
Las reglas sociales son fundamentalmente las reglas de los usos y de las
costumbres porque estn impresos de todas las personas que nos rodean. La
persona estaba sometida a esas reglas tan fuertes desde que naca hasta que
mora.
17-3-2011
El hombre siempre ha vivido en sociedad bajo un pacto social, aceptando
la conducta de esa sociedad, asumiendo los valores que existen en ella.
Aristteles afirma que el hombre se incorporaba en la sociedad por naturaleza, el
hombre vive en sociedad por necesidad, nace ya en un seno de una sociedad, por
lo que podemos encontrar, difcilmente que el hombre viva solo, siendo as, el
primer tipo familiar que existe histricamente.
Por tanto, decimos que la primera tipologa familiar que encontramos es la
trivial ya que los hombres primeramente formaban tribus.
El matrimonio puede ser variado, en sus antecedentes era polgamo. La familia
poda ser polgama, mongama o de hermanos (incesto).

23-3-2011
El hombre es un ser con necesidades las cuales ha de resolver en sociedad.
La sociedad al hombre le pone normas de uso y costumbres.
Las costumbres tienen mucho ms poder que las normas del BOE, aunque ahora
se estn diluyendo. Slo quedan las normas formales. Esas normas han sido
variables a lo largo de la historia y segn la zona geogrfica.

El pacto o acuerdo de normas es un pacto implcito y al no oponernos a l

damos
a
entender
que
estamos
de
acuerdo
con
l.
Este pacto siempre ha existido porque el hombre no es solitario, sino es un ser
social
que
siempre
ha
vivido
en
sociedad.
Estas agrupaciones humanas tenan carcter familiar y en ese mbito familiar se
desarrolla una unin sexual (unin ms natural) de la que derivan los hijos. As,
el hombre y la mujer debern asumir esa convivencia.
30-3-2011
3.

ESQUEMA EVOLUTIVO DE LOS GRUPOS HUMANOS

Hay que suponer que el hombre siempre ha vivido en una sociedad aunque
sea mnima. En el principio de los grupos humanos no sabemos lo que nos
podramos encontrar porque no hay mucha documentacin. Tendra que ser una
reconstruccin que nosotros hiciramos.
La sociedad mnima es una familia formada por un macho y una hembra
que tienen cras a las cuales protegen y donde se ayudan unos a otros.
Actualmente no se necesitan el uno al otro para sobrevivir, ahora una mujer
tambin tiene hijos cuando quiere. La familia no es ahora lo que podra ser en un
principio.
Las familias en un principio podra pensarse que eran mongamas (un
hombre solo se casa con una sola mujer). Lo ms corriente tambin seran las
tribus (una familia muy extensa o una familia nuclear, hombre con una o varias
mujeres y cada vez mas extensa).
Todas las culturas han prohibido el incesto (unin carnal entre parientes
prximos). Una excepcin son los matrimonios entre hermanos de los faraones,
aunque parece ser que la ceremonia era de tipo ritual.
Cmo cada vez las tribus eran ms extensas si el incesto estaba
prohibido?
1. Eran sociedades polgamas.
2. Haba intercambio de jvenes entre una tribu y otra (por fuerza o por
agrado)

3. Acuerdos entre los patriarcas de la tribu para el intercambio de las

jvenes.
.
7-4-2011
Las ciudades cuando toman otras ciudades forman un Imperio. El ms
conocido es el Imperio Romano.
Al principio los vencidos quedan como esclavos de los vencedores. Es
posible que en las tribus la esclavitud no fuera un hbito, sino que los vencidos
eran ejecutados por los vencedores.
El resultado es que en los Imperios incipientes nos encontramos unida una
lite militar y una lite religiosa. Luego haba otra capa secundaria que poda ser
como la plebe y, por ltimo, estn los esclavos al servicio de todas las capas
anteriores.
El amo del esclavo dispona de l como si fuera un animal. El esclavo
tena el estatus de persona sometida al amo, ms que de servicio. La ley los
amparaba de alguna manera de los abusos del amo, as que los amos no
disponan de la vida completa de sus esclavos. Al esclavo se le declinaba hasta
en gnero neutro como a las cosas. Pero llega un momento en que los esclavos
podan llegar a comprar su propia libertad.
Aristteles en su testamento deja bien dispuesto que se trate bien a sus
esclavos y que liberen a los hijos de sus esclavos cuando el muera.
Todo cambi con la llegada del Cristianismo. Ya haba valores religiosos,
valores paternos-filiares y sobre todo valores a la patria. Va a llegar una religin
que frente al valor supremo de la patria va a predicar la igualdad de todos los
hombres. No solo todos los hombres somos iguales, sino que los sometidos son
mejores que los sometedores, la pobreza mejor que la riqueza.el hombre
bueno tiene todas las cualidades contrarias al dominador romano. Al final
siempre vence el bueno, pobre, humilde.
El Cristianismo supone una conmocin tremenda en los valores
articulados en la sociedad romana. Poco a poco se va creando un clima que hace
que esos valores romanos se vayan perdiendo.
La extensin del Cristianismo es muy lenta, pero es el nacimiento de una
inversin de valores, de la idea de igualdad que caracteriza al Cristianismo. Esta
idea viene a cristalizar con la Ilustracin, idea que alumbra a la filosofa de
Locke, Rousseau y a la filosofa Marxista.
El Imperio Romano cay por el Cristianismo y por el hecho de empuje de
otros pueblos, ya que la estructura del Imperio no impone pararlos ya que tena
una estructura dbil. A partir de la Repblica, con Augusto como emperador,
empieza la decadencia del Imperio.

13-4-2011
El Imperio Romano se rompe, pero en Europa empiezan a instalarse una
serie de islotes de poder, Feudos, donde domina un seor casi con unos derechos
absolutos: ESTADOS FEUDALES, o lo que es lo mismo, FEUDALISMO,
propio de la Edad Media. El seor feudal domina como en el Imperio Romano,
es decir, tiene poder absoluto. Hay una cierta fusin entre el feudo y el siervo.
ste le sirve como el esclavo romano le serva a su amo.
El amo le ofrece proteccin al siervo como si fuera uno de los suyos y, a
cambio, el siervo le ofrece servidumbre casi total. De ah que se forme una
especie de islote cuasi familiar que proviene de la idea paternalista de la Iglesia.
La Edad Media es un parntesis bastante esttico en cuanto a la ideologa
y el sistema poltico.
Poco a poco va surgiendo la figura del artesano, pero sobre todo la figura
del industrial, que empieza como pequeo comerciante y que poco a poco forma
sus empresas. Estos comerciantes se imponen a la aristocracia.
En el Renacimiento, se produce una revolucin que no se haba
producido en la historia. El hombre se sacude toda la carga de la Edad Media.
Trata de plantear la vida y el conocimiento del mundo desde el punto de vista
naturalista. Toda la concepcin de hombre, desde la poltica a la religin, es
natural, no sobre natural como en la Edad Media. Surge una filosofa basada en
una reflexin natural.
27-4-2011
El Renacimiento supone un renacer del espritu griego. Hay un triunfo
del individualismo y el eje de la vida es el hombre. Esto lleva consigo a que
todos los problemas se encaren a travs de la razn, de la reflexin.
La cada de Bizancio de 1453, es una de las causas por las que aparece el
Renacimiento.
En el Renacimiento ya haba un poder econmico suficiente para hacer
frente a la Iglesia. ste poder proviene del comerciante, que poco a poco va
aumentando la industria. El poder econmico resiste a la Iglesia con
pretensiones de libertad. En Roma, la figura que apareci fue el mecenas
(pintores, escultores).
Los tiempos van transcurriendo y empieza una nueva manera de
plantearse filosficamente el hecho de grupo humano, de sociedad.
El poder econmico cada vez va a ser mayor, y el de la aristocracia cada
vez menor. La aristocracia empieza a morir para refugiarse durante mucho
tiempo en el campo.

La industria y el comercio hacen que nazca una nueva clase social: la

burguesa. Esta va adquiriendo poder, pero le queda estrecha la mentalidad de la
aristocracia y la rompe. Es cuando empieza la Revolucin Francesa. Aqu acaba
el poder de la aristocracia y se impone el poder del pueblo, aspirando a la
democracia.
En el siglo XIX surge una nueva ideologa que es el Marxismo. Da un
paso ms all y viene a plantear que no solo el poder poltico es del pueblo, y
que ya que el poder no era del rey, las propiedades no son solo de sus
propietarios, sino de todos.
A principios del siglo XX, empieza una reaccin a esto: el fascismo
nacional. Dice que los hombres no son iguales, pero que los pueblos tampoco lo
son.
28-4-2011
En el Renacimiento se piensa que el poder que tiene el rey viene de Dios.
Maquiavelo (XV-XVI). Maquiavelo tiene una obra en la que se pregunta sobre la
accin del gobernante, la cual tiene que desvincularse de todo principio
teolgico y tener como fin solamente el bienestar del ciudadano y la grandeza de
la nacin.
Dir que en esta actuacin del gobernante libre de doctrina religiosa, no debe
atender siquiera a los principios morales, es decir, el gobernante debe emplear el
bien o el mal segn convenga.
Otra figura relevante es Francisco Surez (XVI-XVII). Se plantea de una manera
ms terica la autoridad del rey. Viene a decir que el poder emana de Dios, pero
ese poder no es concedido directamente al monarca, sino que lo deposita en el
pueblo. Empieza a tomar cuerpo la idea de que el pueblo es el soberano.
Otro gran paso va a ser el de Juan Althusio. Est de acuerdo con que la soberana
reside en el pueblo, pero se establece un contrato entre el pueblo y el soberano
por el cual el pueblo le da poder para gobernar y el soberano se compromete a
gobernar con el poder que le da el pueblo.
4-5-2011
HOBEES
Decan que el contrato era una especie de compromiso y que en ese
compromiso acuden al poder del monarca.
Hobbes nos dice que la sociedad no se construye por una ley natural de
convivencia, sino que se unen y forman una sociedad por necesidad. El poder de
la sociedad es el fruto de ese contrato social, de la necesidad.
La idea de Hobbes es la de que el hombre es malo por naturaleza, es un
ser egosta, y en ese egosmo tiende al conflicto con los dems hombres. Si no
hace guerra con los hombres, es porque tendra que tener que perder ms en la

guerra. Si los hombres siguieran el instinto natural de la guerra, se destruiran los

unos a los otros.
Segn Hobbes, recurren a un tercero que ordene ese egosmo aunque sea
a la fuerza. Ese tercero que ordena el egosmo es el poder.
Si los hombres vivieran en una sociedad sin poder, no civil, salvaje, es
decir, en su estado natural, los hombres viviran en guerra continua porque no
hay autoridad. Una guerra entre todos contra todos por varias causas:
1.
2.

Porque en el hombre hay un instinto de hacer dao, es malo

por naturaleza.
Por lo que l llama fuentes de conflicto, la competencia por
los bienes de la tierra.

La primera fuente de conflicto es que como los bienes son escasos, no

hay de todo para todos y los hombres entran en lucha para apropiarse de ellos.
La segunda fuente de conflicto es la desconfianza. Esta surge por el
temor que los hombres tienen por que le quiten los bienes.
La tercera fuente es el anhelo de fama. Es esa especie de necesidad que el
hombre tiene de estar bien considerado en su sociedad.
11-5-2011
En el hombre hay una especie de sentido comn que le lleva a evitar la
guerra. Entonces el hombre le cede su poder a alguien que tenga fuerza para
evitar la guerra. El hombre, por tanto, crea el poder y tiene como misin
fundamental evitar la guerra.
La sociedad civil es una creacin por necesidad, no por vocacin, no por
instinto de sociabilidad, no por un acto generoso que le lleve a formar esa
sociedad.
Segn Hobbes, aunque lo lgico sera que se pusieran de acuerdo para
evitar la guerra, dice que los pactos entre los hombres no se buenos, porque el
hombre es malo por naturaleza. La nica solucin es recurrir a un poder superior
que a la fuerza imponga el orden.
La nica manera de evitar la guerra es el poder absoluto, que obviamente
no puede permitir la libertad, porque sta es fuente de conflicto. Hobbes no
admite ni la libertad religiosa. La nica libertad que debe de existir es que el
estado no puede permitir que la gente no coma.
Hobbes est en contra de toda libertad, est en la mente anglosajona, no
en la de los europeos, excepto en la libertad de poder de defenderse.

12-5-2011
Locke presenta una filosofa contraria a la de Hobbes. Nos dice que en el
hombre hay una tendencia a la libertad que es irreprimible y busca por naturaleza ser
libre.
El hombre busca una sociedad que permita tanto la libertad como la propiedad. Esta
sociedad es la que tiene una autoridad que defienda la libertad y la propiedad, y este
poder es impuesto por los individuos con el fin de que defendiera la libertad y la
propiedad. Es decir, un poder democrtico, un poder al que se le encarga la defensa de
la libertad y la propiedad.
Estamos en el origen de la filosofa democrtica. Para Locke la propiedad es un
derecho, porque es el fruto del trabajo o bien fruto de una herencia de quien trabaj.
El poder que propone Locke tiene tres caras:
El poder legislativo.
El poder ejecutivo.
El poder federativo.
El poder legislativo es el conjunto de individuos encargados de redactar las leyes, que
sern la encarnacin de la voluntad popular y tendrn como fin defender la libertad y la
propiedad.
El poder ejecutivo es el que ejecuta las leyes (gobierno). El poder federativo es aquel
que se encarga de las relaciones con otros estados, hasta el punto que tiene el poder de
declara la guerra y firmar la paz.
Locke mete el poder judicial dentro del poder ejecutivo.
En el siglo siguiente tiene que haber una reforma que es Montesquieu, el cual cambia el
poder y lo divide en:
Poder legislativo.
Poder ejecutivo.
Poder judicial.
18-5-2011
ROUSSEAU
Pertenece a la Ilustracin Francesa que se extiende a lo largo del s. XVIII. Desde
el punto de vista sociolgico, su filosofa va a ser la ms revolucionaria, puesto que
va a plantear todos los cambios ms modernos.
Su idea principal es que: El hombre es bueno por naturaleza. El hombre nace
bueno pero la sociedad lo pervierte. Se tratara de cambiar la sociedad, y es ah cuando
vienen las revoluciones.

Toda su filosofa se encamina a preservar esa bondad original, de forma que el

hombre se mantenga bueno el resto de su vida, puesto que esa bondad es la felicidad.
El hombre que est pervertido es un desgraciado.
Los peligros mayores que plantea la sociedad y que pueden acabar con la bondad
natural son: la educacin, el matrimonio y la poltica. Esas tres fuentes de perversin
se presentan en las diversas pocas del individuo. La primera fuente ocurre en la
niez, la segunda en la adolescencia y la tercera en la madurez.
Segn Rousseau, la pedagoga ahoga la espontaneidad buena del individuo y
poco a poco el individuo la va reprimiendo y se va pervirtiendo. Por tanto, la
educacin tiene que darle rienda suelta, tiene que ser libre, donde el individuo exprese
sus cualidades humanas que son buenas. De ah que la educacin sea como es ahora,
despertando el inters y sin represin.
Segn Rousseau, el nio educado de esa manera, seguira siendo bueno cuando
llegue a la edad de tener ciertos compromisos con los dems. En esta edad aparece la
segunda fuente: el matrimonio. Dice que el hombre, siendo ya bueno, corre el peligro
de que pierda todo lo que ha conseguido (emociones y sentimientos buenos).
La persona elegida como pareja, tiene que ser elegida por el propio individuo y
no por alguien que se lo imponga. La unin entre el hombre y la mujer tiene que ser
espontnea, basada en el amor, y no en la imposicin. De esta manera el hombre
seguir siendo bueno.
Estando ya el hombre o la mujer casados, entramos en la ltima fuente: la
poltica.
Cmo se puede conservar la bondad en este nivel? Haciendo que la autoridad
sea el reflejo de la voluntad popular, no una contrariedad impuesta. La voluntad
popular es el poder democrtico. En esa voluntad, el hombre habr preservado su
voluntad.
Rousseau viene a decir que ste contrato social no se hace expresamente con la
autoridad, sino es un contrato que se hace de acuerdo entre los individuos. De forma
tal que la autoridad son unos funcionarios que administran la voluntad popular.
19-5-2011
Ya sea por las ideas de Rousseau o de Locke, se produce una revolucin poltico
social, la llamada Revolucin Francesa.
En 1789, comienza una gran revolucin que venan implantando todas las ideas de la
Ilustracin, sobre todo las referidas al poder poltico: el poder no es del monarca, es del
pueblo.Por tanto, el poder del monarca es un poder que se presta al que gobierna.

En Europa, triunfan las ideas de la democracia con la 2 Guerra Mundial.En los aos
treinta surge una ideologa que es el nazismo y fascismo. El fascismo dice que los
hombres no son iguales y el nazismo piensa que todos los pueblos no son iguales.
La ideologa nazi-fascista parte del hecho que todos los hombres no son iguales, que
valen unos ms que otros y por tanto la igualdad es una injusticia en el sentido de que
cada persona debe tener derechos en funcin de sus capacidades.
En la 2 Guerra Mundial esta ideologa es derrotada y quedan dos ideologas: Liberaldemcrata y la marxista.
Otra ideologa importante que tambin queda sumergida es la anarquista. El nazifascismo es un extremo por la derecha mientras que el anarquismo es un extremo por la
izquierda. El nazi-fascismo niega el igualitarismo y el anarquismo lo que pretende es
propugnar el igualitarismo y la libertad desde la misma base de la composicin de la
sociedad.
Cmo se puede establecer una sociedad sin autoridad?
Segn el anarquismo estableciendo esa autoridad entre los miembros de esa sociedad
mediante el sistema asambleario, donde no exista autoridad en la asamblea.
El anarquismo fue de tipo sindicalista (CNT) antes y durante la Guerra Civil.
El comunismo se encargo de hacerle eco a este anarquismo. Tanto el nazi-fascismo
como el anarquismo fueron vencidos en la Guerra del S.XX. La URSS se disolvi por
impotencia, por fracaso propio...
Las potencias vencedoras impusieron su ideologa: liberal-democrtica y marxista.

25-5-2011
Arbitra un sistema de igualdad de oportunidades, para que tengan un potencial,
el cual es distinto en unos hombres y otros. Perlo lo principal, en la mente nazi es que la
cultura aria se podra igualar a la cultura europea.
En la 2 Guerra Mundial, esta ideologa nazi-fascista es derrotada, y quedaran
dos ideologas: la liberal-democrtica y la marxista. Tambin hay que decir que hay otra
ideologa muy importante que es tambin vencida que es la anarquista.
Es decir, que si el nazi-fascismo es la negacin del igualitarismo por la derecha,
el anarquismo es la aceptacin del igualitarismo por la derecha.
El anarquismo propugna el igualitarismo y la libertad desde la misma base de la
composicin de la sociedad, es decir, si el marxismo todava le quedaba algo de
desigualdad, el anarquismo defiende la abolicin de cualquier tipo de autoridad.

Segn el anarquismo haya que establecer la autoridad en las bases de la sociedad

mediante el sistema asambleario, donde la autoridad se encuentre en la misma asamblea
y no exista autoridad por encima de sta.
El anarquismo tuvo cierta importancia antes y durante la Guerra Civil y parece
que en parte de la Espaa Republicana (Catalua y Aragn) funcion.
Tanto el anarquismo como el nazi-fascismo fueron vencidos en la 2 Guerra
Mundial.