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O budismo realmente no-testa?

Por B. Alan Wallace, Universidade da Califrnia, Santa Barbara


O Budismo geralmente distinguido das religies monotestas e politestas com base em
suas doutrinas que refutam um Criador divino, e realmente h ampla evidncia textual nos
tratados do Budismo mais antigo, do Mahayana e do Vajrayana que confirmam essa
afirmao [1]. Apesar disto, uma anlise cuidadosa da cosmogonia do Budismo
Vajrayana, especificamente como apresentada na tradio Atiyoga do Budismo IndoTibetano, que apresenta a si mesma como o pice de todos os ensinamentos Budistas,
revela a teoria de uma base transcendente do ser e um processo de criao que carrega
incrvel semelhana com as vises apresentadas no Vedanta e nas teorias ocidentais
Crists Neoplatnicas de criao. Neste artigo apresentarei esta teoria do Budismo
Vajrayana em termos de suas imagens de espao e luz na criao do universo, e
concluirei com uma reafirmao do status no-testa do Budismo como um todo.
Os Antecedentes do Budismo Sutrayana
Nos primeiros suttas Budistas, o termo Pali geralmente traduzido como "mundo" (loka)
refere-se no a algum universo puramente objetivo que existe independentemente da
experincia, mas a um mundo como experimentado por seres sencientes. O mundo que
experimentamos como humanos, porm, no o nico mundo, pois h outros mundos
alm do nosso [2]; mas todos os mundos so considerados "irreais"" e insubstanciais
como uma bolha e uma miragem. [3] Com relao a origem dos seis tipos de conscincia
pelos quais os seres humanos percebem nosso mundo, o Buda comparou tal surgimento
produo de fogo ao esfregar-se um graveto. Como Peter Harvey assinala, esta teoria
Budista, como a dos Upanishads, toma como garantida a existncia de um elemento
inflamvel que est presente no combustvel, que se torna manifesto quando o
combustvel posto a queimar.[4] Isto implicaria que as formas especficas de conscincia
surgem de um modo latente de conscincia quando se encontram condies apropriadas,
e que a conscincia subjacente indicada em Pali com o termo "bhavanga", que pode ser
traduzido como "a base do vir a ser".[5]
Na literatura budista mais antiga este estado-base de conscincia apresentado como
sendo primordialmente puro e radiante, mesmo que seja obscurecido por mculas
adventcias [6], e deste estado que todos os processos mentais ativos ("javana"),
surgem, incluindo a volio, e portanto, o carma. Assim, j que os mltiplos mundos
experimentados pelos seres sencientes so considerados pelo Budismo como sendo
produzidos pelo carma dos seres sencientes, conclui-se que o bhavanga deve ser a base
de onde surge todo o carma, e todos os estados de conscincia pelos quais estes
mundos so conhecidos. Alm disso, a natureza dessa base do vir a ser equiparada
com a bondade, e a fonte do incentivo ao seres sencientes desenvolverem
meditativamente suas mentes na busca do nirvana. [7] Quando a liberao definitiva
atingida, experimentamos a natureza do bhavanga, que ento retm sua integridade e
no mais levado a obscurecer-se por mculas. [8]

Enquanto a tradio Theravada geralmente tem marginalizado o bhavanga tanto em


teoria quanto na prtica, o Budismo Mahayana atribua importncia central ao
"tathagatagarbha", que muito semelhante ao bhavanga. o "Lankavatara Sutra" (p. 77)
diz que o tathagatagarbha a ateno naturalmente radiante e primordialmente pura em
cada ser senciente, que obscurecida por mculas adventcias tais como apego,
agresso, iluso, e ideao compulsiva. Complementa dizendo que esta ateno radiante
a base da qual surgem tanto o bem quanto o mal, e que produz todas as formas da
existncia, como um ator que incorpora muitas aparncias (p. 220). O "Srimala-devi
Simhanada Sutra" afirma que ela aquilo que inspira os seres sencientes a buscar o
nirvana [9], e o "Ratnagotravibhaga" (vv. 51,84) leva essa afirmao ainda adiante
dizendo que essa ateno, que naturalmente presente desde o tempo sem incio, e est
implicitamente repleta de todas as qualidades da natureza de Buda, deve ser separada
das mculas, tal como o ouro deve ser refinado de forma a mostrar sua pureza intrnseca.
Assim, mesmo nestes escritos anteriores ao Vajrayana, h inequvocas e elaboradas
teorias a respeito de um estado de base de ateno alm do tempo, que foi a fonte de
todos os outros estados de conscincia, o mundo dos fenmenos, e de todos os seres ali
contidos.
A Cosmogonia Vajrayana
Da mesma forma que a teoria "bhavanga" do Budismo primitivo desenvolveu-se na teoria
Mahayana do "tathagatagarbha", a realizao da qual tornou-se de muita importncia na
prtica meditativa, a maneira precisa pela qual a natureza do Buda fez surgir o mundo dos
fenmenos foi ainda mais desenvolvida na tradio vajrayana. Minha fonte primria para a
seguinte descrio da cosmogonia Vajrayana o "Tantra do Corao Vajra" [10] um
"tesouro de mente" (dgongs ter) de Dudjom Lingpa (1835-1904), um mestre de Atiyoga do
sc. XIX da ordem Nyingma do Budismo Tibetano. Apesar desse tratado ser de origem
relativamente recente, sua bem desenvolvida teoria cosmognica uma acurada
apresentao da viso Atiyoga, que em grande parte compatvel com a teoria Vajrayana
em geral. De acordo com Dudjom Lingpa, a fonte dos ensinamentos no "Tantra do
Corao Vajra" o buda primordial Samantabhadra, que, como o tathagatagarbha, da
natureza da ateno plena radiante sem princpio, naturalmente pura e repleta de todas
as qualidades da Buditude.
Enquanto a metfora mais comum para o bhavanga e o tathagatagarbha a de uma luz
radiante, o "Tantra do Corao Vajra" adiciona a esta a metfora central do espao. De
acordo com esta cosmogonia, a natureza essencial do todo composto pelo samsara e
nirvana o espao absoluto do tathagatagarbha, mas este espao no deve ser
confundido com uma mera ausncia de matria. Pelo contrrio, este espao absoluto
(dhatu) dotado de todo o infinito conhecimento, compaixo, poder, e atividades
iluminadas do Buda. Alm disso, este espao luminoso o que causa a apario do
mundo dos fenmenos, e no nada alm da prpria natureza de nossa prpria mente,
que por natureza clara luz (p. 133). Samantabhadra distingue cinco tipos de sabedorias
primordiais implcitas ao buda natural da ateno (p 120):
"Sua natureza essencial a grande vacuidade primordial, o espao absoluto da totalidade
de tanto samsara quanto nirvana, a sabedoria primordial do espao absoluto da realidade.
A sabedoria primordial como a de um espelho de uma natureza lmpida, cristalina e livre

de contaminaes, que permite a incessante aparncia de todos os tipos de objetos. A


sabedoria primordial da equanimidade assim chamada pois igualmente permeia a
vacuidade no-objetiva da totalidade de samsara e nirvana. A sabedoria primordial do
discernimento assim chamada porque uma incessante avenida de iluminao das
qualidades da sabedoria primordial. A sabedoria primordial do realizar assim chamada
pois todos os atos e atividades puros, livres e simultaneamente perfeitos so realizados
naturalmente, em harmonia entre si mesmos. Quando o brilho natural da ateno est
presente como a base o dharmakaya no qual as cinco sabedorias primordiais so
perfeitas e dissolve-se em sua luminosidade interior, classificado como sabedoria
primordial inobscurecida" [11].
J que a natureza essencial de cada ser senciente e o universo como um todo este do
espao infinito e luminoso, dotado de todas as qualidades de perfeita iluminao, porque
isto no percebido? Samantabhadra explica que a realidade de todos os fenmenos que
surgem como manifestaes da ateno-base toda penetrante obscurecida pela
ignorncia. Consequentemente, o tathagatagarbha, que completamente transcende todas
as palavras e conceitos incluindo as prprias noes de existncia e no-existncia,
um e muitos, e sujeito e objeto parece ser um vazio impensvel que conhecido como
base universal (alaya) (p. 120). A experincia desse vazio comparvel a entrar em coma
ou cair num sono profundo e sem sonhos. Deste estado surgem conscincias lmpidas e
claras como as bases das quais todos os fenmenos surgem; e esta a conscincia base
universal (alayavijnana). Nenhum objeto estabelecido como separado de dessa
luminosidade, e enquanto ela produz todos os tipos de aparncias, ela no entra em
nenhum objeto. Assim como reflexos dos planetas e estrelas parecem em gua lmpida e
cristalina, e o inteiro mundo animado e inanimado surge num espao lmpido e cristalino,
assim todas as aparncias surgem na conscincia base universal vazia e cristalina.
Desse estado surge a conscincia da mera aparncia do eu. O eu apreendido como
estando aqui, e da mesma forma o mundo objetivo parece estar ali, assim estabelecendo
a aparncia do espao imaterial. Para relacionarmos essa evoluo do universo ao
obscurecimento dos cinco tipos de sabedoria primordial mencionados, diz-se que a
ignorncia a princpio obscurece o brilho intrnseco de nossa prpria sabedoria
espontnea do espao absoluto da realidade (p. 122), o que causa uma transferncia
externa de sua luminosidade. Enquanto esse processo evolucionrio segue, aqueles
cinco tipos de sabedoria primordial transformam-se nos cinco grande elementos (vis. as
cinco cores primrias) e os cinco elementos derivativos da seguinte forma:
1. No espao que tudo permeia do dharmakaya, ou mente do Buda, brilho intrnseco da
sabedoria primordial do realizar obscurecida, e devido ativao das energias
crmicas, a quintessncia do elemento ar surge internamente e transforma-se em luz
verde. Devido ao poder da iluso, esta luz verde tida como concreta e devido a isso
surge externamente como o elemento derivativo ou residual "ar".
2. Com o obscurecimento causado pela ignorncia da sabedoria primordial do espao
bsico da realidade, sua luminosidade surge como o grande elemento de luz cor azulmarinho. Como conseqncia de ter esta luz azul como algo concreto, o elemento
derivativo "espao" surge.

3. Com o obscurecimento da sabedoria primordial "como a de um espelho", sua


luminosidade surge como o grande elemento de luz branca, que, quando solidificado,
surge como o elemento derivativo "gua".
4. Com o obscurecimento da sabedoria primordial da equanimidade, sua luminosidade
surge como o grande elemento de luz amarela, que, quando solidificado, surge como o
elemento derivativo "terra".
5. Finalmente, com o obscurecimento da sabedoria primordial do discernimento, sua
luminosidade surge como o grande elemento de luz vermelha, que, quando solidificado,
manifesta-se como o elemento derivativo "fogo". Desta forma, todos os elementos do
mundo fsico so vistos como expresses simblicas do tathagatagarbha, e diz-se que
todos os cinco elementos esto presentes em cada um deles, assim como as cinco
sabedorias primordiais esto todas presentes em cada uma delas.
Os cinco tipos de sabedoria primordial se manifestam no somente como os cinco
elementos que montam o universo objetivo, mas suas naturezas essenciais tambm se
manifestam como os cinco agregados psico-fsicos que constituem um ser humano no
samsara. Especificamente, assim que a aparncia da dualidade surge dentro do domnio
da sabedoria primordial do espao absoluto, esta sabedoria surge como o agregado da
forma; quando aparncias dualistas e solidificaes desse tipo surgem ocorrem no
domnio do sabedoria primordial "como a de um espelho", ela manifesta-se como o
agregado da conscincia; quando a sabedoria primordial da equanimidade obscurecida
dessa forma, ela manifesta-se como o agregado da sensao; quando a sabedoria
primordial do discernimento velada atravs da solidificao, ela surge como o agregado
da percepo (ou cognio); e a sabedoria primordial do realizar assim obscurecida,
surge como o agregado dos fatores compostos (formao).
Como um desenvolvimento da tese proposta no "Lankavatara Sutra", de que o
tathagatagarbha fonte tanto do bem quanto do mal, o "Tantra do Corao Vajra" afirma
que ele a base no somente de todas as qualidades da iluminao, mas de todas as
aflies mentais primrias, iluso, raiva, orgulho, apego e inveja. Especificamente,
pensamentos de iluso surgem devidos ao obscurecimento da sabedoria primordial da
natureza absoluta da realidade; pensamentos de raiva surgem do obscurecimento da
sabedoria primordial "como a de um espelho"; pensamentos de orgulho surgem do
obscurecimento da sabedoria primordial da equanimidade; pensamentos de apego
surgem do obscurecimento da sabedoria primordial do discernimento; e pensamentos de
inveja surgem do obscurecimento da sabedoria primordial do realizar, de forma constante.
Uma afirmao que crucial para a teoria e prtica do Vajrayana como um todo a de
que todas as aflies mentais so na verdade da mesma exata natureza dos tipos de
sabedoria primordial dos quais elas surgem (p. 125).
Em resumo, as cinco cores primrias, os cinco elementos, os cinco agregados, e as cinco
aflies mentais todas originam-se do obscurecimento das cinco sabedorias primordiais.
Em termos da teoria geral do Budismo a cerca dos trs reinos da existncia o reino
sensorial, o reino da forma, e o reino da no-forma diz-se que cada nascimento no
reino da no-forma devido a uma solidificao da base universal; o nascimento no reino

da forma devido a uma solidificao da conscincia da base universal; e um nascimento


como um deus do reino do desejo devido conquista de estabilidade no reino da mente
(citta) dualista. Dessa forma, Samantabhadra, o Buda Primordial cuja natureza idntica
ao tathagatagarbha dentro de cada ser senciente, a base ltima tanto de samsara
quanto de nirvana; e o universo inteiro consiste de nada alm de manifestaes dessa
ateno vazia infinita e luminosa. Assim, em vista dos desenvolvimentos tericos do
bhavanga ao tathagatagarbha at a sabedoria primordial do espao absoluto da
realidade, o Budismo no to simplesmente no-testa quanto pode parecer a primeira
vista.
Paralelos com Cosmogonias Politestas e Monotestas
Enquanto o no-tesmo do Budismo muitas vezes visto em contraste absoluto com o
politesmo dos Vedas, a tradio do Vedanta, o "pice dos Vedas", apresenta uma
cosmologia bem similar ao relato Atiyoga apresentado. De acordo com a teoria Vedanta, o
universo criado atravs de uma srie de manifestaes ilusrias de Brahman, sendo
somente ele real de fato, e idntico com a natureza real (atman) de cada ser senciente
[12]. A natureza de Brahman conscincia pura, alm de todas as distines conceituais
tais como sujeito e objeto, e sua diferenciao em seres individuais animados e
inanimados somente devido s aparncias. Traando uma analogia que compartilhada
com a tradio Atiyoga quando esta ilustra a relao entre o dharmakaya e as mentes dos
seres sencientes individuais, o filsofo Sankara do Vedanta compara Brahman ao espao,
que nico e contnuo, enquanto cada indivduo (jiva) comparado ao espao contido
dentro de um pote. Nesta metfora, o "espao" de Brahman pode aparentemente ser
fechado dentro do "pote" de cada indivduo sem afetar a transcendente unidade de
Brahman. Mas tal diferenciao, ele complementa, somente o resultado de nossa falha
ao discriminar o atman de seus adereos, tais como o corpo, os sentidos, etc. Cada
indivduo uma mera aparncia ou reflexo do Eu transcendente, ou atman, como o
reflexo do sol na gua ondulante. Apesar da unidade de Brahman e do atman nunca ter
sido diferente do universo, os defeitos so percebidos no mundo dos fenmenos devido
s mculas nas mentes dos indivduos. Assim, de forma a ver a realidade como ela , a
mente, com todas suas aflies, construes conceituais, e tendncias de solidificao,
deve ser transcendida.
Apesar das vrias diferenas significativas entre as doutrinas Budista e Crist, o
Cristianismo medieval foi profundamente influenciado pelas idias Neoplatnicas a
respeito da criao, que tambm so profundamente semelhantes quelas do Budismo
Vajrayana e do Vedanta. De acordo com o filsofo John Scotus Eriugena (815?-877?),
antes da auto-apario criativa de Deus na gerao do mundo natural, Ele mantinha-se
numa unidade e completude primordial da qual, da limitada perspectiva dos intelectos e
da linguagem criados, pode melhor ser descrita como "nihil", ou "nada" [13]. John
caracteriza este nada no como uma ausncia, mas como uma realidade transcendental
alm da afirmao e da negao. Ela , ele escreve:
"a indizvel, incompreensvel, e inacessvel luminosidade da bondade divina, que
desconhecida de todos os intelectos, humanos ou angelicais, porque supraessencial e
supranatural. Eu acredito que esta designao ["nihil"] se aplica porque, quando ela
pensada atravs de si prpria, ela nem nem no ser. Pois em nenhuma coisa existente

compreendida, j que est alm de todas as coisas... Quando compreendida como


incompreensvel devido a sua excelncia, no erroneamente denominada 'nada' " [14]
Quando o nada divino, que ontologicamente anterior a prpria categorizao de
existncia e no-existncia, manifesta-se no mundo dos fenmenos, Deus vm a
reconhecer a si mesmo como a essncia de todas as coisas. Desta forma, o todo da
criao pode ser uma teofania, ou manifestao divina, e nada poderia existir
separadamente dessa natureza divina, pois ela seria a essncia de tudo que h.
Seguindo a afirmao bblica de que o homem criado imagem de Deus, Joo declara
que a mente do homem, como a natureza divina, retm sua unidade simples, como algo
que no pode ser conhecido objetivamente, em relao a suas manifestaes mltiplas
[15]. Assim como Deus vem a conhecer-se a Si mesmo completamente somente atravs
de Sua auto-expresso como o mundo dos fenmenos, a mente humana s
completamente compreendida atravs de suas manifestaes externas, mesmo que
mantenha-se sempre invisvel internamente. Dessa forma, cada ser humano recapitula
dentro de si mesmo a inteira dialtica do nada e da auto-criao. Assim Joo argumenta
que a inabilidade do homem em conhecer objetivamente a natureza de sua prpria mente
faz dele uma imagem de Deus, pois assim como a mente de Deus no v a si mesma
objetivamente, da mesma forma a conscincia humana jamais percebida enquanto
objeto do intelecto. [16]
Concluso
Enquanto o Budismo considerado no-testa, os Vedas so vistos como politestas, e a
Biblia monotesta, percebemos que as cosmogonias do Budismo Vajrayana, do Vedanta
e do Cristianismo Neoplatnico tm tanto em comum que poderiam ser vistos como
interpretaes diversas de uma s teoria. Alm disso, a similaridade no acaba a, pois no
Oriente Mdio os escritos de Plotinus (205-270) tambm influenciaram as teorias
Islmicas e Judaicas da criao. Esta unidade aparente por ser considerada mera
coincidncia, ou propagao histrica de uma nica especulao metafsica atravs do
sul da sia e Oriente Mdio. Por exemplo, os Upanishads podem muito bem ter
influenciado os primeiros pensadores Mahayana na ndia, e eles tambm poderiam ter se
infiltrado no Oriente Mdio, onde poderiam ter inspirado os escritos de Plotinus. Por outro
lado, Plotinus declarou que suas teorias eram baseadas em suas prprias experincias, e
reivindicaes similares foram feitas por muitos contempladores do Budismo e do
Vedanta. Se estas cosmogonias so realmente baseadas sob um conhecimento
introspectivo vlido, ento pode ser plausveis as declaraes de muitos contemplativos
ao redor do mundo de que a busca introspectiva pode levar ao conhecimento, no
somente da base fundamental do ser, mas igualmente das leis fundamentais da natureza.
[17]

[traduzido por Eduardo Padma Dorje em 2002]


(1) Para uma refutao de um Criador pelo prprio Buda como registrado no cnone Pali,

ver o "Patika Sutta" 2.14-17 no "Digha-Nikaya"; Shantideva apresenta uma clssica


refutao Mahayana de um Criador em seu
"Bodhicaryavatara" IX: 118-125; e uma refutao semelhante na literatura Vajrayana pode
ser encontrada no "Kalachakratantra" e em seu principal comentrio, o "Vimalaprabha" II:
168-170.
(2) Cf. "Majjhima Nikaya" 1.402.
(3) Cf. "Sutta-Nipata" 9; "Dhammapada" 170.
(4) Peter Harvey. (1995) "The Selfless Mind: Personality, Consciousness and Nirvana in
Early Buddhism". Surrey: Curzon Press, pp 177-157. Cf. "Majjhima Nikaya" I.259-60,
"Anguttara Nikaya" III.340-41, Milindapanha 73; R.H. Robinson, (1970) "The Buddhist
Religion". Belmont, Calif, Dickenson, 1st. ed., pp. 38-39.
(5) Peter Harvey, p.160.
(6) Cf "Milindapanha" (pp. 299-300), "Anguttara Nikaya"A.I.9-10 & A. I.61.
(7) "Anguttara Nikaya" A.I.10-11.
(8) Peter Harvey, p. 174.
(9) D.M. Paul (1980) "The Buddhist Feminine Ideal - Queen Srimala e o Tathagatagarbha". Missoula, Montana, Scholar's Press, ch. 13.
(10) "Tantra do Corao Vajra: Um Tantra Naturalmente Surgido da Natureza da
Existncia a Partir da Matrix da Ateno Primordial da Pura Percepo" (Tib. Dag snang
ye shes drva pa las gnas lugs rang byung gi rgyud rdo rje'i snying po). Collected Works of
H.H. Dudjom Rinpoche.
(11) Todas as tradues do tibetano so minhas.
(12) Karl H. Potter (ed.) (1981) "Encyclopedia of Indian Philosophies: Advaita Vedanta up
to Samkara and His Pupils. Delhi: Montilal Banarsidass, p. 81.
(13) Donald F. Duclow (1977) "Divine Nothingness and Self-Creation in John Scotus
Eriugena." The Journal of Religion, Vol. 57, No. 2, April 1977, p. 110.

(14) John Scotus Eriugena, "Periphyseon (De divisione naturae)" ed. H.J. Floss, Migne
"Patrologia latina" 122, 680D-81A, trans. by Donald F. Duclow, op. cit. p. 110. Cf.
Bodhicaryavatara IX:2. "Esta verdade reconhecida como sendo de dois tipos:
convencional e definitivo. A realidade definitiva est alm do escopo do intelecto. O
intelecto chamado de realidade convencional".
(15) Cf. "Kalachakratantra" V:65: "No h Buda grandioso alm dos seres sencientes".
(16) Cf. "Ratnachudasutra": "A mente, Kashyapa, sem forma, imperceptvel, intangvel,
incogniscvel, instvel, sem base. A mente, Kashyapa, nunca foi vista por nenhum dos
Budas. Eles no a vem, eles no a vero... a mente, Kashyapa, sendo procurada por
todas as partes no encontrada: o que encontrado no estvel; o que no estvel
no passado, presente ou futuro..." [Citado em Shantideva. (1981) "Shiksasamuccaya", trans. Cecil Bendall & W. H. D. Rouse. Delhi: Motilal Barnasidass, pp. 220221] Traduo minha. Cf. Thomas Tomasic, "Negative Theology and Subjectivity: An
Approach to the Tradition of the Pseudo-Dionysius," International Philosophical Quarterly 9
(1969).
(17)
Cf. Dom Cuthbert Butler. "Western Mysticism: The Teaching of Augustine,
Gregory and Bernard on Contemplation and the Contemplative Life". 3 rd ed., com
"reflexes" pelo Prof. David Knowles. London: Constable & Co., 1967, p. 419.

N.T. Devido a ausncia de marcas diacrticas no modo de texto simples, as palavras em


snscrito foram simplificadas em um formato informal e no padronizado. N. do T.

http://www.bodisatva.org/ensinamentos/, 07/04/2006