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MRCIO AUGUSTO CSAR PEREIRA

O BATISMO INFANTIL: SIGNIFICADO, ORIGEM,


PROPSITOS e IMPLICAES

So Paulo, Abril de 2003.

... na verdade, maquina Satans em com tropas to numerosas investir


contra o batismo infantil, isto , que subtrada vista essa atestao da
graa de Deus, a promessa que por meio dela aos olhos se nos
apresenta, pouco a pouco, alfim, evanesa (desaparea). De onde, no
s nasceria mpia ingratido para com a misericrdia de Deus, mas
tambm, certa negligncia em instruir os filhos piedade. Pois, nem
pouco somos estugados (apressados) por este acicate (estmulo,
incentivo) a educ-los no srio temor de Deus e na observncia da Lei,
quando refletimos que j desde o nascimento so por Ele tidos e
reconhecidos no lugar de filhos.

Joo Calvino (Institutas IV,16,32)

NDICE
INTRODUO..................................................................................................................3
CONSIDERAES INICIAIS:.................................................................... 6
O que Batismo? ........................................................................................................6
BATISMO e as CONFISSES E CATECISMOS ...........................................................12
A FORMA DE BATISMO ........................................................................ 16
Anlise de Textos...............................................................................................22
BATISMO INFANTIL e CIRCUNCISO .........................................................................26
O Ataque Dispensacionalista: ..........................................................................37
BATISMO INFANTIL e a F ...........................................................................................47
BATISMO INFANTIL E A RESPONSABILIDADE DOS PAIS ........................................55
BATISMO INFANTIL e SUA EFICCIA ..........................................................................74
BATISMO INFANTIL E SANTA CEIA .............................................................................81
O BATISMO NA HISTRIA ............................................................................................84
O BATISMO E A IGREJA PRESBITERIANA .................................................................94
CONCLUSO ...............................................................................................................100
BIBLIOGRAFIA .............................................................................................................102

INTRODUO

Quando falamos em batismo infantil nos deparamos


diante de muitas polmicas e dvidas. Alguns, como os presbiterianos,
defendem o batismo infantil. Outros, como os batistas e pentecostais,
seguem uma linha diferente, entendendo que uma criana no pode, de
forma alguma, ser batizada.

Atualmente h um srio problema nas igrejas, de forma geral.


que grande nmero dos defensores do batismo infantil, assim como os
contrrios, no entendem bem o que as Escrituras ensinam sobre o
assunto. Muitos at batizam seus filhos simplesmente pelo fato desse
batismo ser uma tradio da Igreja na qual se congrega. Outros tambm
so guiados a batizar seus filhos, ou no, devido presso de pastores
e lderes religiosos. Na verdade, precisamos conhecer o real significado

do batismo infantil, meditando sobre suas implicaes, e firmando-se


sobre as Sagradas Escrituras.

A questo to importante que, se o batismo infantil defendido


pela Bblia, os que no batizam seus filhos esto perdendo as bnos
de Deus, afinal esto desobedecendo-o. Assim tambm se a Bblia no
apia o batismo infantil, os que o praticam tambm esto em
desobedincia para com a Palavra de Deus.

certo que muitos crentes possuem dvidas com relao ao


tema em estudo. Dvidas como: O batismo salva? Qual o significado e
relevncia do batismo infantil? Como uma criana pode crer para ser
batizada? Qual a relao entre batismo e circunciso? Porque no h na
Bblia uma ordem expressa para o batismo infantil? E etc.

Essas e outras questes so relevantes e precisamos buscar,


assim como os crentes de Beria (At 17.11), a resposta bblica para
cada uma delas.

Com esse estudo no pretendemos lanar crticas aos nossos


irmos batistas e de outras denominaes. Antes o nosso desejo o de
anunciar todo o desgnio de Deus, revelado nas Escrituras. A Bblia a
nossa nica regra de f e de prtica, totalmente inspirada por Deus e
inerrante. Por isso, pedimos ao Esprito Santo, o autor da Bblia, que nos

ilumine a entendermos quais so os deveres e tesouros revelados na


Palavra de Deus. Por fim, com a iluminao do Esprito Santo,
estaremos prontos para colocarmos em prtica tudo o que do agrado
do nosso Deus, para Sua Honra e Glria (I Co 10.31).

Habite, ricamente, em vs a palavra de Cristo; instru-vos e


aconselhai-vos mutuamente em toda a sabedoria, louvando a Deus com
salmos, e hinos, e cnticos espirituais, com gratido em vosso corao.
E tudo o que fizerdes, seja em palavra, seja em ao, fazei-o em nome
de Jesus, dando por ele graas a Deus Pai.

Colossences 3.16-17

[PRP1] Comentrio: I Co 10.31 .

CONSIDERAES INICIAIS:

O que Batismo?

Antes de falarmos sobre batismo infantil, preciso entender o


que o batismo. A palavra batismo provm do grego baptw cujo
significado mergulhar, submergir, imergir, batizar e lavar, segundo as
suas diversas declinaes1. Alm disso, a palavra tambm era usada
para indicar o ato de fazer perecer com afogamento2 . Na Vulgata (LXX)
1

COENEN, Lothar & BROWN, Colin, DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

DO NOVO TESTAMENTO, 2 Ed., So Paulo, Vida Nova, 2000, p.180.


2

COENEN, Lothar & BROWN, Colin, DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

DO NOVO TESTAMENTO, p. 180.

a palavra traduz o hebraico mergulhar (exemplo de Naam, II Rs 5.14).


Berkhof diz que ... mais que evidente que ambas as palavras, bapto e

baptizo , tinham outros sentidos, como os de lavar, banhar-se e


purificar mediante lavamento. A idia de lavamento ou purificao aos
poucos se tornou a idia proeminente...3.
Na literatura secular a palavra batismo estava ligada
a um banho ritual. Outras religies possuam seus rituais de
banho. Berkhof diz que o batismo no era uma coisa
inteiramente nova nos dias de Jesus. Os egpcios, os
persas e os hindus tinham todas as suas purificaes
religiosas. Estas eram mais proeminentes ainda nas
religies gregas e romanas

. Apesar de haver esses

rituais de purificaes praticados pelos gentios, eles no


possuem muita relao com o batismo cristo.
A palavra baptw aparece quatro vezes no Novo Testamento (Jo
13.26; Lc 16.24; Ap 19.13), significando mergulhar5, e muitas vezes
aparece no Novo Testamento as suas declinaes.

BERKHOF, Louis, TEOLOGIA SITEMTICA, Campinas, LPC, 1998, p. 635.

BERKHOF, Louis, TEOLOGIA SITEMTICA, p.627.

COENEN, Lothar & BROWN, Colin, DICIONRIO INTERNACIONAL DE TEOLOGIA

DO NOVO TESTAMENTO, p.181.

O Batismo um dos sacramentos ordenados por Cristo. A


Teologia Reformada v o batismo na idia de purificao espiritual. O
batismo era o mais importante entre os sacramentos, porque era o rito
de iniciao Igreja 6. Os reformados ... procediam baseados na
suposio de que o batismo foi institudo para os que crem, e que no
gera f, porm a fortalece7. Para Calvino, O batismo representa em
particular duas coisas: a purificao que obtemos pelo sangue de Cristo,
e a mortificao de nossa carne que temos obtido por sua morte8. Alm
disso, Calvino entendia que:
O batismo serve tambm nossa confisso diante dos homens,
pois um sinal pelo qual, publicamente, fazemos profisso de
nosso desejo de formar parte do povo de Deus, para servir e honrar
a Deus em uma mesma religio com todos os fiis9.

Na verdade, o significado do Batismo Cristocntrico, pois


Cristo, fazendo-se homem, tornou possvel a participao da
comunidade dos eleitos em seu corpo. Da tiramos o significado de que o
Batismo smbolo da unio com Cristo. Alis, esta a definio de

BERKHOF , Louis, SUMARIO DE DOCTRINA CRISTIANA, 2 Ed., Grand Rapids,

Michigan, T.E.L.L, 1966,p.222.


7

BERKHOF , Louis, SUMARIO DE DOCTRINA CRISTIANA, p.224.

CALVINO, Juan, BREVE INSTRUCCION CRISTIANA, 4 Ed., Barcelona, Felire,


1996, p.72.
9 CALVINO, Juan, BREVE INSTRUCCION CRISTIANA, p.72-73.
8

batismo dada pelo grande Reformador Calvino, nas Institutas. Escreve


Calvino:
O Batismo uma marca de nosso cristianismo e o smbolo pelo qual
somos recebidos na sociedade da Igreja, para que injetados em
Cristo, sejamos contados entre os filhos de Deus. Nos tem sido
dado por Deus, em primeiro lugar, para servir nossa f Nele; e em
segundo lugar, para confisso diante dos homens10.

Jlio Andrade, tomando lies da Igreja Escocesa, chama-nos a


ateno para o importante fato da relao entre Batismo e Encarnao
de Jesus. Diz ele:
Cristo tomando sobre si nossa humanidade, tornou possvel nossa
participao em sua humanidade e nossa encorporao em seu
corpo. Cristo tornando-se homem criou a possibilidade de nos
tornarmos seus membros. A incorporao na humanidade e na
encarnao base de nossa incorporao em seu corpo no
Batismo11.

CALVINO, Juan, INSTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, 3 ed., Pases


Bajos, FELIRE, 1967, Vol. II, Libro IV, 15, 1, traduo minha.
11 FERREIRA, Jlio Andrade, ANTOLOGIA TEOLGICA Apostila II, Campinas,
1980, p.362.
10

10

Conclumos que o batismo um dos sacramentos, juntamente


com a Ceia do Senhor. O batismo um sinal. A pessoa que batizada
recebe um smbolo de que pertence ao povo de Deus, o povo do Pacto.
Este smbolo implica na manifestao da graa de Deus, e ao mesmo
tempo implica na responsabilidade do batizado, como bem expressou
Berkhof:
O sacramento do batismo fortalece a f (...) representa
primordialmente um ato da graa de Deus, mas, visto que o cristo
professante deve submeter-se voluntariamente a ele, este tambm
pode ser considerado do lado do homem (...) o batismo significa
tambm que o homem aceita a aliana e assume as obrigaes
prprias dela. um selo, no meramente de uma aliana oferecida,
mas de uma aliana oferecida e aceita, isto , decidida12.

Na verdade, o Batismo um sinal, e como diz Kuiper, Os


sacramentos so meios de graa atravs dos quais Deus o Esprito
Santo costuma compartir sua graa aos crentes...13. A tarefa da Igreja
conservar a santidade dos sacramentos. A Igreja que descuida de tal
responsabilidade e despreza tal privilgio no poder continuar sendo
santa. Pisoteia sua prpria glria 14.

12

13

BERKHOF, Louis, TEOLOGIA SITEMTICA, p.638.


R.B.KUIPER, EL CUERPO GLORIOSO DE CRISTO, Grand Rapids, Michigan,

T.E.L.L., 1966, p.190.


14

R.B.KUIPER, EL CUERPO GLORIOSO DE CRISTO, p.193.

11

Sendo assim, estamos diante de um assunto muito importante.


Se a principal funo da Igreja a pregao da Palavra e a
administrao dos sacramentos, no podemos negligenciar o que as
Escrituras nos ensinam sobre Batismo infantil.

Para estudarmos qualquer doutrina bblica, no podemos achar


que h divergncias entre o Velho e o Novo Testamento. Ambos formam
o todo da Palavra de Deus. Da mesma forma, a Igreja, do Novo
Testamento, no a substituta do Israel Vetero-testamentrio. Pelo
contrrio, a Igreja o prprio Israel de Deus. Entretanto, preciso
entender que algumas coisas na Igreja so diferentes de Israel, pois em
Cristo o que era sombra tornou-se luz (Hb 10.1). Por isso, fazemos um
contracanto com o Dr. Augustus Nicodemus:
Estou persuadido de que a Igreja crist a continuao da Igreja do
Antigo Testamento. Smbolos e rituais mudaram, mas a mesma
Igreja, o mesmo povo. O Sbado tornou-se em Domingo, a Pscoa,
em Ceia, e a circunciso, em batismo. Os crentes so chamados de
filhos de Abrao (Gl 3.7,29) e a Igreja de o Israel de Deus (Gl
6.16. No de se admirar que Paulo chame o batismo de a
circunciso de Cristo) (Cl 2.11-12)15.

LOPES, Augustus Nicodemus, BATISMO DE CRIANAS: ALGUMAS


CONSIDERAES, (EXTRADO DA INTERNET).
15

12

BATISMO e as CONFISSES E CATECISMOS

O Catecismo de Heidelberg, em resposta pergunta


66, declara que os sacramentos so:

So sinais e selos visveis e santos. Deus os instituiu para nos fazer


compreender melhor e para garantir a promessa do evangelho pelo
uso deles. Essa promessa que Deus nos d de graa o perdo
dos pecados e a vida eterna, por causa do nico sacrifcio de Cristo
na cruz16.

16

CONFISSO DE F E CATECISMO DE HEIDELBERG, So Paulo, CEP, 1999, p.

57-58.

13

A Confisso dos Pases Baixos rege que: Os sacramentos so


sinais e selos visveis de coisa interna e invisvel, por meio dos quais
Deus age em ns pela virtude do Esprito Santo17.

A Confisso de F de Heidelberg declara que o batismo a


substituio da circunciso:
Cremos e confessamos que Jesus Cristo, o qual o
fim da lei (Rm 10.4), derramando seu sangue, acabou
com qualquer outro derramamento de sangue que se
possa ou queira realizar para propiciao e satisfao
dos pecados. Tendo abolido a circunciso, que se
praticava com sangue, ele instituiu em lugar dela o
18

sacramento do batismo .

A Confisso de Westminster trata a respeito do Batismo


declarando:
O batismo um sacramento do Novo Testamento, institudo por
Jesus Cristo, no s para solenemente admitir na Igreja visvel a
pessoa batizada, mas tambm para servir-lhe de sinal e selo do
pacto da graa, de sua unio com Cristo, da regenerao, da
remisso dos pecados e tambm da sua consagrao a Deus, por
meio de Jesus Cristo, a fim de andar em novidade de vida. Este

17
18

FERREIRA, Jlio Andrade, ANTOLOGIA TEOLGICA, p.349.


CONFISSO DE F E CATECISMO DE HEIDELBERG, p.31.

14
sacramento, segundo a ordenao do prprio Cristo, h de
continuar em sua Igreja at ao final do mundo19 .

As Confisses e Catecismos so unnimes quanto importncia


do batismo infantil. A Confisso de Westminster, por exemplo, entende
que:
... seja grande pecado menosprezar ou negligenciar esta
ordenana, contudo, a graa e a salvao no se acham to
inseparavelmente ligadas a ela, que sem ela uma pessoa no possa
ser regenerada e salva, ou que todos que so batizados sejam
indubitavelmente regenerados20.

Da a importncia do batismo para a vida do crente, no


exercendo salvao, mas sendo um selo da unio com Deus.

O Catecismo de Heidelberg, em resposta pergunta 74, diz que


as crianas devem ser batizadas:
... porque tanto as crianas como os adultos pertencem aliana de
Deus e sua Igreja (...) Por isso as crianas, pelo batismo como
sinal da aliana, devem ser incorporadas igreja crist e
distinguidas dos filhos dos incrdulos. Na poca do antigo
19

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, XXVIII,I., 4 Ed., So Paulo, CEP, 1999,

p.141.
20

A CONFISSO DE F DE WESTMINSTER, XXVIII,V, p.144.

15
Testamento, se fazia isso pela circunciso. No Novo Testamento foi
institudo o batismo no lugar da circunciso 21.

O Catecismo Maior entende que ... as crianas, cujos pais, ou


um s deles, professarem a f em Cristo e obedincia a ele, esto,
quanto a isso, dentro do pacto e devem ser batizadas

22.

De modo

semelhante, o Breve Catecismo, em resposta pergunta 95, declara que


o batismo deve ser administrado aos filhos daqueles que so membros
da Igreja visvel... 23.

importante ressaltarmos aqui, que no se deve batizar a


qualquer criana, mas aos filhos daqueles que pertencem ao Pacto,
afinal, so filhos da promessa (At 2.39).

21

CONFISSO DE F E CATECISMO DE HEIDELBERG, p.60.

22

O CATECISMO MAIOR, 2 Ed., So Paulo, CEP, 1999, pergunta 166, p.186.

23

O BREVE CATECISMO, So Paulo, CEP, 1995, p.48.

16

A FORMA DE BATISMO

H alguns cristos que so defensores do modo de Batismo por


imerso, outros por asperso, e ainda outros por efuso. O primeiro
entende que a pessoa, para ser batizada, precisa ficar submergida na
gua. O segundo modo espalha gotas de gua sobre a cabea do
batizando. O terceiro modo joga uma grande quantidade de gua (balde)
sobre a cabea do batizando.

Na verdade, a Bblia no estabelece qual o modo correto de


batizar. A Bblia fala que deve ser com gua, em nome do Pai, do Filho e
do Esprito Santo.

Se algum diz que a Bblia ordena o batismo por imerso, deve


tambm mostrar onde est tal ordenana. Na verdade, os que defendem
o batismo por imerso no se fundamentam na Exegese Bblica. O verbo

17

batizar na Bblia, como j foi visto, tem vrias nuanas, podendo


significar: derramar, limpar, lavar, etc. no grego secular que o verbo
batizar indica imerso. Por isso, os que dizem que a Bblia ordena o
batismo por imerso s podem fundamentar-se na literatura secular.

Os Reformados entendem que o nosso fundamento deve ser


sempre a Palavra de Deus. A Bblia a nossa nica regra de f e de
prtica e ela mesma o seu melhor interprete. Sendo assim, no
devemos dar muita ateno ao que a literatura secular diz a respeito da
palavra batismo. Se olharmos para o emprego que a literatura secular
faz da palavra Ceia, veremos que totalmente diferente do conceito
bblico. Quem nos chama a ateno para este fato o grande telogo
Charles Hodge, da cadeira de Teologia Sistemtica do Seminrio de
Princeton, e professor do nosso querido Rev. Ashbell G. Simonton.
Hodge diz:
A palavra que designa o outro sacramento (a Ceia), no utilizada
no sentido fixo e uniforme que recebe entre os escritores profanos.
Para eles, denota uma refeio completa, a principal do dia. Nunca
significa tomar um pedacinho de po e um gole de vinho...24.

24

HODGE, Charles, O BATISMO CRISTO, So Paulo, CEP, 1988, p.9.

18

No que devamos desprezar a literatura secular. s vezes ela


pode ser til para dar confirmaes. Entretanto, a nossa hermenutica
no pode dar mais valor ao grego clssico do que ao grego koine25.

Um outro erro cometido pelos nossos irmos defensores do


batismo por imerso que eles acham que o batismo foi criado por Joo
Batista. Para comear, o batismo de Joo no era o mesmo que o
batismo cristo (At 19.1-6). Ele preparava o caminho para Jesus, o qual
daria um outro batismo26. A cerimnia de batismo j era conhecida dos
judeus. verdade que o que os judeus conheciam no era o batismo
para arrependimento, como ministrava Joo Batista. Entretanto, o
batismo j existia como cerimnia religiosa (cf. Mc 7.4; Lc 11.38;
Eclesistico 34.25)27.
25 No perodo de Cristo a lngua mais importante era o grego. Quase todos falavam e
entendiam a lngua grega. Este um dos motivos pelo qual os apstolos escreveram o
Novo Testamento em grego. O que preciso dizer que a lngua grega utilizada para
escrever o Novo Testamento (grego koin, ou grego comum), no a mesma que o
grego secular e atual.
26 Alguns podem at pensar que o fato de Jesus ter sido batizado com 30

anos de idade, refora a tese de que as crianas no devem ser batizadas. Entretanto,
quando Jesus completou 30 anos e foi batizado por Joo, Ele no recebeu o mesmo
batismo cristo. Antes, este era um batismo de preparao para o ministrio do
Messias. preciso lembrar que o batismo de Joo Batista era para preparar o caminho
do Senhor. Alm disso, a questo mais importante que Jesus foi circuncidado
enquanto pequeno. A est a fora do batismo infantil. O Batismo Cristo seria
institudo pelo prprio Cristo, e depois adotado pelos apstolos como substituto da
circunciso.
27

Eclesistico um livro apcrifo escrito por volta do ano 150 a.C.

19

Hodge argumenta sabiamente, demonstrando que o batismo era


uma cerimnia comum nos tempos de Cristo. Diz ele:
Que os judeus se batizavam e batizavam (outras coisas), um fato
to claro, como fizeram Joo ou qualquer apstolo, segundo vemos
expressa e repetidamente assinalado. E, por outro lado, um dos
motivos de queixa contra o salvador foi que ele desprezava ou
omitia este costume em algumas ocasies; queixa muito estranha,
por certo, se no houvesse existido to generalizada cerimnia28.

Quando lemos a carta aos Hebreus descobrimos que as


cerimnias de batismos eram muito antigas (Hb 9.9). A Lei de Moiss
prescrevia vrios tipos de batismo. Dai entendemos que, quando Joo
apareceu batizando, ningum ficou surpreso. Vejam o que diz Hodge a
esse respeito:
Joo apareceu batizando no deserto, porm no houve mostras de
surpresas ou ignorncia: no se do explicaes (...) havia outros
(batismos) tais como o de copo, de camas e de pessoas que vinham
da praa, etc.; porm, o de Joo era de arrependimento. O que era
novo, era a doutrina que pregava, no a cerimnia que praticava.
Esta prtica todos conheciam desde h muito tempo. Era algo que
esperavam ver o Messias fazer, bem como todo profeta verdadeiro.
Por isso, quando Joo lhes disse que ele no era o Cristo, nem
Elias, nem o profeta, a pergunta imediata que lhe fizeram, foi: Por
28

HODGE, Charles, O BATISMO CRISTO, p.12.

20
que, pois, batizas? (Jo 1.19-25), dando a entender, claramente,
duas coisas: a) Que os profetas tinham o costume de batizar, e b)
Que esperavam que o Messias, quando viesse, faria o mesmo29.

Dissemos que o batismo desde a poca de Moiss j era uma


prtica conhecida do povo. Agora, faz-se necessrio uma outra
observao. Os vrios tipos de batismos ou purificaes, realizados
pelos judeus, no eram por imerso (cf. Nm 8.7; 19.18-19). Na verdade,
os batismos eram feitos por asperso.

significante comparar Nm 19.13 com Eclesistico 34.25. Este


ltimo foi escrito por volta de 150 anos antes da vinda de Cristo. Isto
quer dizer que, j naquele perodo, os rituais de purificao eram feitos
por asperso, e eram chamados de batismos. At mesmo Josefo, um
historiador do primeiro sculo da era crist descreve o batismo como
sendo o ritual da asperso.

As palavras, batizar e lavar so usadas, na Bblia, com o mesmo


sentido (cf. Mc 7.3-4; Mt 15.2; Lc 11.38). O ritual de lavagem era feito
todos os dias e constantemente pelos judeus. Portanto, se o batismo
fosse feito por imerso, como defende os batistas, os judeus precisariam
ter um enorme batistrio em casa. preciso lembrar que os judeus
batizavam mesas e outros objetos do lar.

29

Ibidem, p.13.

21

Estamos certos de que o batismo de Joo Batista no era,


necessariamente por imerso. Alm do que j dissemos, Joo no teria
tempo nem foras para batizar a todos quantos ele batizou se todos
fossem batizados por imerso.

Antes de passarmos para a anlise de alguns textos bblicos


sobre batismo, gostaramos de citar novamente o Dr. Charles Hodge,
elogiando-o pelo seu bom trabalho e entendimento do assunto. Ele
mostra algumas evidncias de que o batismo mais usado na Bblia, sem
dvida no era o de imerso. Escreve Hodge:
Afirmamos que os judeus, nos seus freqentes batismos, no
submergiam a pessoa ou o objeto, mas que aspergiam ou
derramavam o elemento sobre eles. A evidncia : 1. No obstante
haver sido estes batismos impostos pela Lei de Moiss, em lugar
algum da Lei se ordena a imerso. 2. A imerso no se prescreve
nem se insinua, porm se ordena claramente outro modo. 3. O
modo ordenado, a asperso, pelo menos dois sculos antes da Era
Crist, recebe o nome de batismo. 4. Lavar e batizar so palavras
intercambiveis. Nem para uma coisa, nem para outra se praticava
a imerso. 5. Nas casas nada havia para praticar a imerso, ao
passo que para a asperso ou efuso havia. 6. Entre as coisas que
eram batizadas, havia algumas que no podiam ser submersas
devidamente, mas que, ao contrrio, podiam ser facilitamente

22
aspergidas. 7. Ao mencionar-se a asperso, com relao queles
diversos batismos, fica claro que esta era a prtica adotada30.

Anlise de Textos

At 2.41: O texto diz que quase trs mil pessoas foram batizadas
em Jerusalm, num mesmo dia. O que digno de nota que
Jerusalm no possui nenhum rio, o que dificulta a idia de que
os quase trs mil foram batizados por imerso. A prova de que
no h rio em Jerusalm encontra-se em I Rs 20.20. Este
versculo diz que foi o Rei Ezequias quem trouxe gua para
dentro da cidade de Jerusalm. Ezequias construiu o chamado
tanque de Silo (Jo 9.7), a fim de abastecer a cidade com gua
caso a cidade fosse cercada por inimigos. Ento, a cidade foi
cercada pelo rei Senaqueribe, mas no houve falta de gua,
pois Ezequias trouxe gua para dentro da cidade. Como diz o
Salmo escrito no perodo de Ezequias: H um rio cujas
correntes alegram a cidade de Deus... (Sl 46.4). Provavelmente
este rio faa uma aluso ao aqueduto construdo por Ezequias.
Ado Carlos Nascimento faz uma pergunta importante: Onde,

30

Ibidem, p.23.

23

em Jerusalm, os apstolos conseguiriam gua para imergir trs


mil pessoas, no dia de Pentecostes?...31.

At 9.1-19: O texto fala do batismo de Paulo. Ananias vai at


Paulo, o cura e imediatamente Paulo se levanta e batizado.
Landes diz que:
... Paulo levantou-se para ser batizado e foi batizado em p, como
so batizados os aspersionistas (...) O particpio levantando-se no
d lugar a um ato intermedirio entre o levantar-se e o batizar-se,
pelo qual Paulo pudesse ter sado para procurar um tanque ou um
rio para se mergulhar32.

At 10.44-48: Pedro foi enviado a Cesaria, a fim de pregar o


Evangelho na casa de Cornlio. Depois de pregar, Cornlio e os
de sua casa foram batizados. muito provvel que este batismo
no foi por imerso, pois o texto d a entender que eles foram
batizados em casa.

At 16.27-34: O batismo do carcereiro de Filipos parece ter sido


ou no crcere ou em sua prpria casa, o que dificulta a idia de
imerso. Alm disso, provvel que crianas tenham sido

NASCIMENTO, Ado Carlos, A RAZO DA NOSSA F, 8 Ed., So Paulo, Cultura


Crist, 2000, p.41.
32 LANDES, Philippe, O BATISMO CRISTO, 2 Ed., So Paulo, CEP, 1986, p.6.
31

24

batizadas, pois toda a famlia do carcereiro, bem como de Ldia


(At 16.15) fora batizada.

Rm 6.4: Este texto est falando do batismo como unio com


Cristo, e no de batismo por imerso. A nfase de Paulo aqui
de que, uma vez unidos a Cristo pela f, estamos mortos para o
pecado e vivos para Deus (Rm 6. 13-14). Isto quer dizer que o
texto est tratando de santificao. Calvino expe muito bem o
que falamos quando escreveu:
... o que devemos reter deste tema que somos batizados para
mortificao de nossa carne; mortificao que comea em ns
desde o batismo e que temos de prosseguir a cada dia, e que ser
perfeito, quando passarmos desta vida para o Senhor33.

Alm disso, no podemos comparar o sepultamento de Cristo


com o batismo por imerso. Jesus no foi imergido numa terra, pois
o seu tmulo era uma espcie de caverna. Concordamos com o
Rev. Landes o qual escreve:
... o batismo imersionista no semelhante ao sepultamento de
Jesus. O seu corpo no foi colocado debaixo da terra, mas em
tmulo aberto em uma rocha (Mt 27.60). A entrada do tmulo foi

33CALVINO,

Juan, INSTITUTAS, IV, 15,11, traduo minha.

25
tapada com uma pedra, sem que o corpo de Jesus fosse coberto de
terra. Jesus no foi enterrado semelhana de uma imerso em
gua34.

34

LANDES, Philippe, O BATISMO CRISTO, p.10.

26

BATISMO INFANTIL e CIRCUNCISO

Gnesis 17 traz o texto onde Deus se apresenta a Abrao e faz,


com ele, um Pacto. Este pacto deveria ser marcado com um smbolo,
atestando a relao entre Abrao e seus descendentes, com o Senhor
Yawh. Cremos que Gn 17 muito importante para a compreenso do
nosso trabalho. Assim, iremos estud-lo de forma mais acurada.

Exegese de Gn 17.1-14:

Aos 99 anos o Senhor aparece a Abrao e faz com ele um


Pacto, ou Aliana. O Pacto da graa j existia desde que Ado e Eva
pecaram. Entretanto, com Abrao, Deus formalizou o Pacto. Na verdade,
o Pacto feito com Abrao no foi diferente do qual foi feito com No.

27

A expresso usada no verso 2, farei uma aliana, muito


significativa. O verbo fazer aqui, natan no hebraico. A sua traduo
dar, e assim poderia ser traduzido: Dou uma Aliana. H, aqui, uma
implicao direta sobre a graa de Deus. Deus o Soberano no Pacto,
pois foi Ele quem deu o Pacto a Abrao. Isto significa graa de Deus.
Entretanto, a graa de Deus no exclua a responsabilidade de Abrao
em cumprir as normas estabelecidas no Pacto. Um exemplo de que as
normas teriam de ser cumpridas, encontra-se no verso 14, o qual diz que
aquele que no fosse circuncidado deveria ser excludo do povo de Deus
(Gn 17.14).

certo de que Deus quem se mostra fiel no estabelecimento


do Pacto, mas o povo deveria ser obediente s normas do Pacto sob
pena de maldio. John Murray, escrevendo sobre o Pacto da Graa fala
que, no Pacto h tambm condies a serem observadas. Diz Murray:
Sem duvida alguma, as bnos do Pacto e a relao que o mesmo
tem, no podem ser gozadas ou mantidas pelos beneficirios, a
menos que estes cumpram certas condies (...) que se resumem
em obedecer a voz do Senhor e em guardar o Pacto35.

Se olharmos o contexto, veremos que Abrao havia


desobedecido a Yahwh. Robertson acredita que , possivelmente, por

MURRAY, John, EL PACTO DE GRACIA, 3 Ed., Barcelona, Felire, 1996, p.26


(traduo minha).
35

28

causa desta falha por parte do patriarca que se instituiu uma lembrana
mais permanente do relacionamento de Deus com ele36. No captulo 12,
Deus tinha feito promessas a Abrao. Dentre as promessas, o Senhor
disse que ele se tornaria uma grande nao (Gn 12.1-3). Depois, no
captulo 15, o Senhor volta a falar com Abrao, prometendo-lhe um filho.

Apesar das promessas de Deus, no captulo 16 notamos a


impacincia de Abrao e sua esposa. Eles no esperaram o filho da
promessa, e procuraram agir por si mesmos. J havia passado 11 anos
desde que Deus lhe prometera um herdeiro. Ento, Abrao foi ter um
filho com a escrava de sua esposa.

A desobedincia de Abrao trouxe grandes problemas para ele e


sua famlia. Quando iniciamos o captulo 17 o Senhor d, graciosamente,
a Aliana com Abrao. Quem nos chama ateno para o detalhe j
observado o Dr. Van Groningen, um dos maiores eruditos do Velho
Testamento na atualidade. Ele escreve:
Deus Yahwh continuou seu pacto com Abrao a despeito da
tentativa de Abrao de realizar a promessa pactual da semente
atravs da serva Hagar. Abro no exibiu confiana; nem foi
obediente em submisso a Yahwh, esperando no seu Senhor para
o cumprimento da promessa. A graa de Yahwh foi, desse modo,
revelada na confirmao do seu pacto com Abrao. Portanto,

36

ROBERTSON, O. Palmer, CRISTO DOS PACTOS, Campinas, LPC, 1997, p.133.

29
totalmente apropriado referir-se continuao do pacto de Yahwh
com Abrao como um pacto da graa37.

Um outro fator importante a ser observado em Gnesis 17 que


o verso 2 faz um paralelo com o verso 7. Enquanto o versculo 2 diz
Farei uma Aliana, o versculo 7 diz Estabelecerei a minha Aliana. O
interessante que o verbo estabelecer encontra-se no hifhil. Por isso,
ele tem um sentido de continuidade, renovao ou confirmao. Da o
motivo de defendermos que Deus s fez uma Aliana com o seu povo e
que a mesma Aliana feita com Abrao, nos confirmada pela pessoa
de Jesus Cristo.

Os versos 2 e 6 trazem a mensagem de que Deus multiplicaria a


semente de Abrao de forma extraordinria. Fazendo um paralelo com o
Novo Testamento, essa numerosa nao incluiria tambm os gentios.
Paulo escreveu: ... se sois de Cristo, tambm sois descendentes de
Abrao e herdeiros segundo a promessa Gl 3.29. O apstolo fala da
mesma promessa e do mesmo Pacto, e no de um Pacto diferente.
significativo o verso 27 de Glatas 3, que diz: porque todos quantos
fostes batizados em Cristo de Cristo vos revestistes.

A palavra Aliana (berit) seria um pacto eterno ou perptuo


(lam). Deus jamais falharia apesar de Abrao (II Tm 2.13). Nesta
Aliana, Deus no fez pedidos a Abrao. Antes, o Senhor deu-lhe ordens
37

GRONINGEN, Gerhard Van, DA CRIAO CONSUMAO, (obra no publicada).

30

a serem cumpridas com diligncia. Dentre as ordens dadas por Deus


estava a circunciso, relatada em Gn 17.9-16.

Deus continua a falar com Abrao, mas requerendo ateno


especial. Abrao deveria manter o pacto feito com ele e sua semente. O
Senhor, agora mais diretamente, passa a mostrar-lhe o que ele deveria
fazer, no para ser considerado merecedor, mas sim para obedecer a
Deus.

A circunciso deveria representar para Abrao e seus


descendentes, um smbolo de justificao, regenerao e santificao.
No preciso lembrar que Abrao j dava indcios de ser justificado
(15.6). Assim, Abrao j se relacionava com Deus, o que implica em
regenerao. Alm disso, o prprio ato da circunciso visava higiene
do rgo masculino. Isto representa a santificao. Na verdade, desde
cedo (8 dias de vida), os meninos deveriam receber a circunciso como
uma demonstrao de que a sua natureza era pecaminosa,
necessitando de santificao38.

Nada melhor do que um judeu para falar sobre o significado da


circunciso. Por isso, citamos o pensamento do judeu Kolatch:

38

Ibidem.

31
A palavra hebraica para circunciso berit, que significa aliana.
Isto se refere garantia dada por Deus a Abrao (Gnesis 17:2), na
qual Ele prometeu abenoar e faze-lo prosperar se, em troca,
Abrao fosse leal a Deus (Anda diante de Mim e s perfeito). Esta
garantia foi introduzida e selada pelo ato da circunciso,
denominada em hebraico de ot berit, assinatura da aliana.
Gnesis 17.11 registra o acordo nestes termos: E circundareis a
carne de vosso prepcio, e ser por sinal de aliana entre Mim e
vs39.

Para os judeus a circunciso era mais importante do que


qualquer coisa. O judeu Alfred J. Kolatch diz que A circunciso
considerada mais importante do que qualquer outro mandamento. Os
rabinos declaram no Talmud que a circunciso supera todos os outros
mandamentos da Tora40. O judeu tambm entende que o propsito da
circunciso era mostrar que o circuncidado fazia parte do povo de Deus.
O judeu e historiador Borger, em seu livro Uma Histria do Povo Judeu,
explica o Pacto de Deus com Abrao da seguinte forma:
O Deus de Abrao celebra uma Aliana com seu eleito, o pacto de
um relacionamento especial cujo smbolo o ritual da circunciso.
Praticada de longa data entre muitos povos da Antiguidade (...) A
partir de Abrao ela se torna a identificao tribal e a condio de

KOLATCH, Alfred J., O LIVRO JUDAICO DOS PORQUS, 3 Ed., So Paulo, Sfer,
2001, p. 17.
40 Ibidem, p.19.
39

32
admisso aliana da qual faz parte a promessa de que tua
semente darei esta terra para possesso perptua. (Gn. 17:8)41.

Bem expressou Motyer sobre a circunciso dizendo que ela


... o sinal daquela obra da graa mediante a qual Deus seleciona e
marca os homens para serem Seus. O pacto da circunciso sobre o
princpio fundamental da unio espiritual da famlia em torno de sua
cabea 42. Esta compreenso de Motyer, da circunciso representar a
unio espiritual, est totalmente ligada idia do batismo, a unio com
Cristo. Paulo, escrevendo aos Romanos, nos captulos de 9 a 11 de sua
carta, mostra que os gentios foram unidos a Deus em Cristo, assim
como uma oliveira enxertada num ramo (Rm 11-17-19). Sendo assim,
achamos muito importante a afirmao feita pelo Rev. Ado Carlos do
Nascimento, sobre a ligao que h entre a Igreja e a dispensao
judaica, e a unio com Cristo:
Assim como as crianas faziam parte da Igreja, na dispensao
judaica, devem elas fazer parte da Igreja na dispensao crist. No
Antigo Testamento, as crianas eram recebidas na Igreja pelo rito
da circunciso (Gn 17.9-14, 23, 27; Lv 12.3). No Novo Testamento,
so recebidas na Igreja pelo batismo, que substituiu a circunciso
(Gl 2.11,12). Na dispensao da Lei, a criana que no fosse
circuncidada, era eliminada do povo de Deus (Gn 17.14). O crente,
41 BORGER, Hans, UMA HISTRIA DO POVO JUDEU, 2 Ed., So Paulo, Sfer,
2001, p.23.
42 J. A. MOTYER, O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, p.295.

33
na dispensao do Novo Testamento, que no apresenta seus
filhos para o batismo, est quebrando a aliana com Deus e
cometendo grande pecado43.

Sartelle chama-nos a ateno para o fato de que ... as palavras


incircunciso e imundo so sinnimos. Portanto, podemos dizer ... que
Deus utilizou um smbolo externo de limpeza espiritual interior (Dt
30.6)44. Este smbolo de salvao deveria ser aplicado a todo menino
nascido na casa de Abrao (Gn 17.12). Entretanto, precisamos deixar
bem claro que, quando Cristo foi circuncidado, no o foi porque estava
impuro. Assim tambm, quando Cristo foi batizado por Joo Batista, no
o foi porque precisava de arrependimento. Robertson demonstra o
motivo pelo qual Jesus precisava ser circuncidado:
O fato de que Jesus formalmente recebeu seu nome em conjuno
com o rito da circunciso ajuda a iluminar o significado do ato para
Cristo. Seu nome Jesus, Jeov Salva (Lc 2.21). Sua
purificao no por sua prpria causa, mas por causa do povo
pecador que Ele salva45.

Os meninos deveriam ser circuncidados ao oitavo dia de vida.


Talvez algum possa perguntar o motivo pelo qual Deus estipulou que o

43
44

NASCIMENTO, Ado Carlos, A RAZO DA NOSSA F, p. 44-45.


SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.10.


45

ROBERTSON, O. Palmer, CRISTO DOS PACTOS, p.142.

34

menino deveria ser circuncidado depois do stimo dia, mais


precisamente no oitavo. Para responder a essa questo, recorremos a
trs importantes eruditos, a saber, Tenney, Packer e White:
Estudos recentes tem confirmado que o tempo mais seguro para
executar a circunciso no oitavo dia de vida. A vitamina K, que
causa a coagulao do sangue, no produzida em doses
suficientes at ao stimo dia. No oitavo dia o organismo contm
10% mais de protrombina do que o normal; a protrombina tambm
importante na coagulao do sangue46.

Alm da contribuio citada acima, a observao feita por


Calvino de suma importncia. Falando sobre o motivo pelo qual a
circunciso era feita no oitavo dia, Calvino faz uma relao com a
ressurreio. Esta ocorreu no oitavo dia da semana, a saber, no
Domingo. Escreve Calvino:
Muito melhor teria sido expor, como fizeram os antigos, que isto era
para mostrar que a renovao de vida depende da ressurreio de
Cristo, a qual teve lugar no oitavo dia...47.

Merril C. Tenney & J. I. Packer & William White Jr., VIDA COTIDIANA NOS TEMPOS
BBLICOS, So Paulo, Vida, 1982, p.71. interessante notar que a cincia nunca
contraria a Palavra de Deus. Se a cincia no estiver de acordo com a Palavra, ento
no ser cincia. Deus, em Sua sabedoria, deu o dia certo para a criana ser
circuncidada.
47CALVINO, Juan, INSTITUTAS, IV,16,16.
46

35

Os estrangeiros que quisessem fazer parte do povo de Israel


deveriam ser circuncidados (x 12.48). Deus, para falar do seu povo e
dos que no so Dele, utilizou-se das palavras circunciso e incircunciso,
respectivamente (Is 52.1; Ez 44.9; I Sm 4.6). Assim escreve o judeu
Kolatch:
Os judeus no circuncidados quando crianas, so obrigados a slo em data posterior, se eles quiserem ser considerados parte da
comunho judaica em todos os sentidos da palavra. Os homens que
desejam se converter ao Judasmo tambm precisam se
circuncidar48.

A circunciso no salva. Romanos 4 diz que Abrao foi salvo


pela f e no pela circunciso, ou pelas obras. Entretanto, a prescrio
de Deus era a circunciso como smbolo da salvao ao povo da
aliana. Assim, a circunciso deveria ser aplicada a todo menino nascido
na casa de Abrao (Gn 17.12). Abrao foi obediente a Deus e aplicou a
circunciso em todos os machos de sua casa. Ele entendia que a
circunciso era o sinal e selo do Pacto com o Senhor. Van Groningem
expressa bem este fato ao dizer:
... quando o Senhor persistiu em sua determinao de manter um
pacto com Abrao e com sua semente, estabelecendo o rito da
circunciso como sinal e selo desse pacto, Abrao realizou o rito em
si mesmo e em todos os machos de sua casa (Gn 17.23). Assim,
48

KOLATCH, Alfred J., O LIVRO JUDAICO DOS PORQUS, p. 20.

36
Abrao indicou a plena aceitao do plano e dos propsitos de
Deus em relao a sua semente, sua terra e ao papel que sua
semente havia de desempenhar nas eras vindouras49 .

Sartelle faz uma observao importante quando diz que se ns


tivssemos vivido na poca do Antigo Testamento, como pais crentes,
ns teramos circuncidado nossos filhos. Logo teramos aplicado em
nossas crianas o smbolo da salvao...50.

Calvino disse, muito bem, que ... o Senhor instituiu a


circunciso naquele tempo, para confirmar seu pacto, e que ao ser
abolida a circunciso, permanece sempre em p a razo de confirmar o
pacto; pois convm tanto a ns como aos judeus51. Dessa forma,
Calvino fez um belo resumo sobre a relao entre a circunciso e o
batismo:
Conclumos, pois, nisto, que os pais tiveram na circunciso a
mesma promessa espiritual que ns possumos agora no Batismo; e
que significava a remisso dos pecados, e a mortificao da carne
para viver em justia (...) Podemos, pois, concluir que tudo quanto

49

GRONINGEN,

Gerard

Van,

REVELAO

MESSINICA

NO

VELHO

TESTAMENTO, p.130.
50

SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.11-12.


51CALVINO,

Juan, INSTITUTAS IV, 16, 6, traduo minha.

37
pertence circunciso, pertence tambm ao batismo, exceto a
cerimnia externa e visvel52.

O Ataque Dispensacionalista:

H, na atualidade, uma linha teolgica que tem contrariado a


hermenutica e a teologia Reformada. Estamos nos referindo ao
dispensacionalismo, to amado dos nossos irmos batistas e de vrias
denominaes.

O dispensacionalismo tem como defensor um homem chamado


Scofield. Este homem ficou famoso pela Bblia comentada que publicou,
a chamada Bblia de Scofield. Alm dessa Bblia, a Imprensa Batista
publicou uma Smula de dez das mais importantes doutrinas da Bblia,
segundo Scofield. A obra a que nos referimos tem como ttulo
Manejando Bem a Palavra da Verdade. Desta obra tiraremos algumas
idias, a fim de prov-las, na Palavra, se possuem alguma veracidade.

Scofield entendia que h um abismo muito grande entre Israel e


Igreja. Para ele, a Igreja um corpo distinto, cuja nica semelhana com
Israel que, a Igreja tambm se relaciona com Deus e tem promessas
52

CALVINO, Juan, INSTITUTAS IV,16, 3 e 4, traduo minha.

38

de Deus. Entretanto, segundo a teoria de Scofield, Ado e os Patriarcas


no pertencem Igreja. Para ele, h um grande contraste entre Israel e
Igreja. Vejamos o que estamos descrevendo, usando as prprias
palavras de Scofield:
... o estudante descobre muitas menes da existncia de um outro
corpo distinto, que chamado a Igreja. Este corpo tambm mantm
uma relao peculiar com Deus e, como Israel, tem dEle recebido
promessas especiais. Mas a semelhana a termina, iniciando-se a
um contraste dos mais dignos de nota (...) As escrituras ainda
revelam que nem sempre existiu quer Israel e quer a Igreja. Cada
qual teve um princpio Israel com a chamada de Abrao, e a
Igreja, no Pentecoste (contrrio, talvez, as suas expectativas, pois
tem sido provavelmente ensinado que Ado e os Patriarcas esto
na Igreja)...53.

O termo dispensacionalistas refere-se a aqueles que so


seguidores das doutrinas de Scofield. Este divide o tempo, desde a
criao de Ado at a volta de Cristo, em sete perodos totalmente
distintos.

1 Dispensao da Inocncia: o momento do homem antes da


queda.

SCOFIELD, C. I., MANEJANDO BEM A PALAVRA DA VERDADE, So Paulo,


Imprensa Batista Regular, sem data, p. 8.

53

39

2 Dispensao da Conscincia: aps a Queda (conhecimento do


bem e do mal).
3 Dispensao do Governo Humano: tempo de No, sendo que ele
deveria governar a terra.
4 Dispensao da Promessa: tempo de Abrao.
5 Dispensao da Lei: de Moiss Cristo.
6 Dispensao da Pura Graa: Tempo de Cristo (estamos vivendo
nela).
7 Dispensao do Reinado Pessoal de Cristo: volta de Cristo (ainda
no vivemos nela).

A implicao do ensino de Scofield traz resultados desastrosos.


Jamais a Teologia Bblica traa os diferentes perodos de tempo como
faz Scofield. Na verdade, aqui est a centralidade do motivo pelo qual os
batistas no batizam crianas: eles no crem que fazermos parte do
mesmo Pacto de Deus com Abrao.

claro que a teoria dispensacionalista no possu fundamentos


bblicos. Os textos que Scofield cita, faz sem exegese e fora do contexto.
J vimos, pelo texto de Gnesis 17, que Deus no fez outra Aliana com
Abrao. Antes, Deus renovou a Aliana j feita com os servos do
passado, por exemplo, No. Foi assim tambm com Davi, Salomo e
Cristo. Este o ensino bblico. A excelncia do ensino bblico que a

40

Igreja no diferente do Israel do Velho Testamento. A Igreja tambm


no um substituto de Israel. Antes, a Igreja o prprio Israel de Deus.

A Aliana feita com Israel a mesma feita com a Igreja. claro


que algumas coisas mudaram, pois em Cristo temos liberdade dos vrios
ritos judaicos. Paulo, escrevendo aos Glatas, disse: Para a liberdade
foi que Cristo nos libertou. Permaneceis, pois, firmes e no vos
submetais, de novo, a jugo de escravido Gl 5.1.

Paulo Anglada nos d uma tremenda contribuio quando nos


lembra que:
... preciso compreender que o Antigo e o Novo Testamento no
ensinam duas religies diferentes. A Igreja crist no uma outra
Igreja. O Apstolo Paulo revela claramente que a Igreja crist no
uma nova rvore, mas apenas um galho enxertado na mesma
rvore cuja raiz Abrao (Rm 11.13-24)... 54.

Philippe Landes defende, de forma sbia, que a Igreja o


mesmo povo que o Israel de Deus. Diz ele:
Que a Igreja j existia na Velha Dispensao, prova-se pela
declarao de Estevo, o primeiro mrtir cristo, no seu ltimo

54

SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.38.

41
discurso, em que faz referncia presena de Jesus com o povo de
Israel no deserto: Esse o que esteve na Igreja no deserto com o
anjo que lhe falava no Monte Sinai; o qual recebeu orculos de vida
para vo-los dar (At 7.38)55.

Alm disso, os dois sacramentos do Antigo Testamento (Pscoa


e Circunciso) no foram abolidos, mas substitudos pela Ceia e
Batismo, respectivamente. Concordamos com Sartelle, o qual escreve:
A pscoa (o sacramento da igreja visvel) transformou-se na ceia,
quando Jesus dela participou pela ltima vez (...) a circunciso
(sacramento de admisso na igreja visvel) transformou-se no
batismo cristo, visto que no mais havia necessidade de
derramamento de sangue, pois o Cordeiro Pascal estava preste a
ser imolado. Em Colossences 2:11-12, o batismo cristo chamado
explicitamente de circunciso de Cristo (o mesmo que circunciso
crist)56.

Peter Bloomfield tambm chama-nos a ateno para o fato de


que, tanto o Novo quanto o Velho Testamento esto em harmonia:

LANDES, Philippe, ESTUDOS BBLICOS SOBRE O BATISMO DE CRIANAS, 2


Ed., So Paulo, CEP, 1952, p. 23.
56 SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O
55

BATISMO INFANTIL, p.40.

42
Em todos os tempos s tem havido uma nica Aliana salvadora
entre Deus e os pecadores. chamada Aliana da Graa (ou Pacto
da Graa), ou, Aliana Abramica (ou Pacto Abramico). Ns lemos
sobre sua origem em Gen. 17.
H uma continuidade da Aliana desde Abrao at agora.
No h tal coisa como uma Aliana da Graa do Velho Testamento
e uma Aliana da Graa do Novo Testamento. No h distino
entre a Aliana Abramica e a Aliana Crist. Elas so uma e a
mesma coisa. Isto no posto em nenhuma parte mais claramente
do que em Gal. 3: 16: Ora, as promessas foram feitas a Abrao e
ao seu descendente. No diz: E AOS DESCENDENTES, como se
falando de muitos, porm como de um s: E AO TEU
DESCENDENTE, que Cristo. Assim a Aliana Abramica inclua
CRISTO (...) de fato significava preeminentemente Cristo. Ele a
semente de Abrao - Ele o nico que fielmente guardou a
Aliana.57

Alguns, para combater a idia de que o batismo infantil a


continuao da circunciso, dizem que isso no pode ser assim, pois as
mulheres so batizadas, enquanto que antes, elas no eram
circuncidadas. Entretanto, preciso entender o motivo pelo qual as
mulheres no eram circuncidadas. O Rev. Ludgero Braga nos d uma
resposta a esta questo:

57

Peter Bloomfield, ARTIGO EXTRADO DA INTERNET.

43
A no aplicao da circunciso s mulheres era devida
imperfeio do rito. O judasmo era sombra do Cristianismo, e,
portanto, imperfeito (...) Sem dvida, a mulher, no judasmo, tinha
uma posio inferior do homem, mesmo na religio. E ainda que
pela imperfeio do rito, no pudesse ela receb-lo, no deixava,
contudo de participar de seus privilgios, pois, segundo a lei, ela s
devia casar-se com um circuncidado 58.

Na verdade, em nenhum lugar da Bblia encontramos a mulher


exercendo cargos de liderana espiritual. preciso lembrar que a
circunciso era um ato totalmente religioso. Assim, as mulheres sempre
estavam representadas pelos homens. O Rev. Boanerges Ribeiro segue
a mesma linha do Rev. Ludgero, registrando em seu livro, Aliana da
Graa, a seguinte afirmao:
...O Senhor ps em Abrao e em todos os homens de sua casa
(nos quais estavam ento representada as mulheres) um sinal de
aliado; depois disso Abrao e sua semente, desde o 8 dia do
nascimento, trazem no corpo a marca da Aliana, marcada pelo
Senhor da Aliana (Gnesis 17: 26-27; 21:4; Lucas 2:21). Essa
marca garantia que Deus d da justia da f (Romanos 4:11).
Na Nova Aliana o batismo a marca. Mas na Nova
Aliana no a recebem apenas os homens da famlia, mas todos

58

BRAGA, Ludgero, MANUAL DOS CATECMENOS, Esboo de Teologia Crist,

p.146.

44
(Colossenses 2:11-12; Glatas 3:27-29) e nem apenas israelitas;
nem apenas pessoas livres: todos os que so de Jesus Cristo59.

Calvino muito bem observou ... que os pais tiveram na


circunciso a mesma promessa espiritual que ns possumos agora no
batismo; e que significava a remisso dos pecados, e a mortificao da
carne para viver em justia

60.

Para Calvino, a nica diferena entre

batismo e circunciso era o que ... se refere s cerimnias externas,


que o menos importante nos sacramentos, posto que a considerao
principal depende da Palavra e da coisa significada e representada61.

O pensamento de Calvino est de acordo com o que Paulo


escreveu aos Colossences. A velha circunciso cumpriu-se em Cristo (Cl
2.11-12). A nova circunciso feita pelo Esprito Santo, internamente, e
com o propsito de livrar-se da velha natureza, prosseguindo em
santificao. Esta circunciso uma unio com Cristo a qual o Apstolo
Paulo chama de Batismo (v.12). importante notar que Paulo rejeita a
idia de que o batismo ou a circunciso so poderosos em si mesmos.
Eles so smbolos usados para o mesmo propsito: informar que houve
uma unio com Cristo. O comentarista Willian Hendriksen, tomando por
base o texto de Colossenses, expe este assunto de forma clara:

59
60
61

RIBEIRO, Boanerges, ALIANA DA GRAA, So Paulo, AERP, 2001, p. 46.


CALVINO, Juan, INTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, IV, XVI, 3.
CALVINO, Juan, INTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, IV,XVI,4.

45
... Paulo magnfica o batismo tanto que, por meio de clara
implicao, desaprova a continuidade do rito da circunciso se
considerado como tendo algo a ver com a salvao. Portanto, a
clara implicao que o batismo tomou o lugar da circunciso.
Assim, o que dito em referncia circunciso em Rm 4.11 como
sendo um sinal e selo, vlido tambm para o batismo. No contexto
colossense, o batismo especificamente um sinal e selo de se ter
sido sepultado e ressuscitado com Cristo62.

Robertson entende que h uma unio entre a circunciso e o


batismo. O seu argumento baseia-se tambm no texto de Colossences
2.11-12. Diz Robertson:
O resultado lquido da declarao de Paulo unir, da maneira mais
firme, os dois ritos da circunciso e do batismo (...) No mais
completo sentido possvel, o batismo sobre a nova aliana cumpre
tudo o que era representado na circunciso sob a velha. Sendo
batizado, o crente cristo experimentou o equivalente do rito de
purificao da circunciso63.

Um grande divisor de guas para a Igreja Primitiva foi o Conclio


de Jerusalm. Este, o primeiro Conclio da Igreja, foi uma reunio em
que os lderes da Igreja se reuniram com o fim de resolver um problema:
alguns fariseus, convertidos ao cristianismo, diziam que no bastava crer

HENDRIKSEN, Willian, COMENTRIO DO NOVO TESTAMENTO Colossences e


Filemon, So Paulo, CEP, 1993, p.147-148.
63 ROBERTSON, O. Palmer, CRISTO DOS PACTOS, p.152.
62

46

e batizar os gentios. Para eles, era necessrio circuncidar os gentios


crentes em Jesus (At 15.1,5).

As palavras de Pedro no Conclio de Jerusalm so muito


significantes. Ele disse, em outras palavras, que nem o batismo e nem a
circunciso salvam: ... cremos que fomos salvos pela graa do Senhor
Jesus, como tambm aqueles o foram (At 15.11).

A deciso do Conclio mostra-nos que a circunciso foi


substituda pelo batismo. Os gentios no precisavam mais ser
circuncidados para pertencerem ao povo de Deus. Entretanto, judeus e
gentios eram sempre batizados, seguindo a ordem deixada por Jesus
(Mc 16.15-16).

Por fim, queremos dizer que, no crer na continuidade do Pacto


implica em no ter conscincia da obra evangelizadora da Igreja. Deus
incluiu no seu Pacto, no s os que tm sangue de Judeu. Os que so
descendentes de Abrao e pertencentes ao Pacto, so os que possuem
f. Van Deursen diz que ... o desconhecimento e o desprezo do Pacto
de Deus to fatal tambm para a nossa viso da situao do mundo64.
O Pacto de Deus com Abrao tambm chamado de Pacto da Graa,
mostrando a graa de Deus se revelando ao homem e dando-lhe a
oportunidade de um relacionamento.
DEURSEN, Frans Van, EL PACTO DE DIOS, Su Excelencia y Su
Desconocimento, Barcelona, Felire, 1994, p. 10 (traduo minha).
64

47

BATISMO INFANTIL e a F

Muitos tm alegado que uma criana no pode receber o


batismo, pois ela no madura o bastante para ter certeza de sua f. Os
reformados realmente entendem que um crente adulto, para ser batizado
precisa primeiro professar a sua f em Cristo (Mc 16.16). Mas, se
assim, porque os reformados batizam seus filhos ainda crianas?A
resposta para essa pergunta encontra-se tanto no Antigo quanto no
Novo Testamento.

O texto de Marcos 16.16 est enfatizando a pregao para a


salvao e estipulando que, para pertencer ao povo de Deus preciso
ser batizado. Entretanto, o texto refere-se pregao aos que so
maduros o bastante para entenderem a mensagem do Evangelho.
Concordamos com Arthur J. Dieffenbacher, que escreve:

48
... notemos que o assunto do versculo a salvao e no o
batismo. Portanto, se esse versculo exclui os infantes do privilgio
de serem batizados, por serem incapazes de f pessoal, ento
tambm os exclui da salvao, visto que o restante do versculo
prossegue dizendo que, quem porm, no crer, ser condenado65.

Se quisermos aplicar Marcos 16.16 s crianas, devemos


aplicar, tambm, II Ts 3.10, onde se l: ... se algum no quer trabalhar,
tambm no coma. claro que ambos os textos no foram dirigidos s
crianas e, portanto, Marcos 16.16 no pode ser argumento contra o
batismo infantil.

Em Romanos 4.11, por exemplo, ... Paulo diz especialmente


que a circunciso um sinal e um selo da justificao pela f

66.

Quando Deus fez a promessa a Abrao em Gn 17, Sartele observa que


os filhos de Abrao ... no tinham nascido, nem tinham confessado sua
f; ainda assim, Deus estava prometendo que os trataria de uma
maneira especial

67.

Deus no estava dando profecias, mas sim um

Pacto com Abrao e seus descendentes.

DIEFFENBACHER, Arthur, BATISMO INFANTIL, Que Dizem as Escrituras, So


Paulo, Misso Bblica Presbiteriana no Brasil, sem data, p. 11.
66 SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O
65

BATISMO INFANTIL, p.60.


67

SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.20.

49

Paulo, escrevendo aos corntios, demonstrou que os filhos de


crentes so diferentes dos incrdulos (I Co 7.14). Os filhos dos crentes
so santos, ou seja, so separados do mundo para a comunho com
Deus. O Rev. Augustus Nicodemus, doutor na rea de exegese do Novo
Testamento, explica qual o sentido do termo santo usado por Paulo
para se referir aos filhos de crentes:
Se considerarmos que Paulo est usando o termo santificar no seu
sentido judaico, amplo ou seja, de algo separado e se tomarmos
como referncial a Igreja como comunidade dos santos, dos que
professam a f em Jesus Cristo, os filhos do casal so santos no
sentido de que nascem dentro desta comunidade, debaixo da
aliana de Deus com seu povo, e esto portanto separados dos
pagos e incrdulos. Isto no significa que esto automaticamente
salvos e regenerados, mas que nascem dentro da aliana,
pertencem comunidade do povo de Deus. Eles mesmos tero de
exercer f pessoal em Jesus Cristo para que possam ser salvos68.

Alm disso, se no podemos ter membros menores na Igreja,


pois os menores no podem dar certeza de sua f, tambm no
podemos ter membros maiores (adultos). Isto se prova pelo fato de que
ningum pode garantir que o adulto realmente tem uma f verdadeira e

LOPES, Augustus Nicodemus & LOPES Minka S., A BBLIA E A SUA FAMLIA, So
Paulo, Cultura Crist, 2001, p.180.
68

50

pertence Igreja invisvel. Arthur J. Dieffenbacher est correto ao


afirmar:
Ora, no cremos que qualquer pessoa capaz de exercer f pessoal
seja capaz de ser salvo sem ela, mas que a f operada no
corao pelo Santo Esprito de Deus, e que Deus pode levar os
infantes a uma f salvadora, pessoal, quando se tornam capazes
disso, tal como faz com os adultos, disso no duvidamos. Se no
podemos esperar que Deus opere nos coraes alheios, levando-os
f pessoal em Cristo, ento no h base para a f na orao que
pede salvao dos outros69.

Seguindo este mesmo raciocnio, afirmamos que, ao mesmo


tempo em que uma criana batizada pode, quando crescer, no viver
conforme a Palavra, assim tambm pode acontecer com um adulto. Em
nossas Igrejas vemos que vrios adultos se desviam e passam a andar
longe dos caminhos do Senhor. Neste sentido, concordamos com as
palavras do nosso querido irmo, Rev. Boanerges Ribeiro:
tambm possvel que a criana batizada venha tambm
apostatar-se de Cristo na idade adulta; possibilidade que se estende
ao adulto que se batiza e pode posteriormente vir a apostatar da f.
No caso do adulto, batizamo-lo aceitando sua profisso de f no
Senhor Jesus, nos termos da Aliana da Graa; no caso da criana,
batizamo-la aceitando os termos da Aliana da Graa, onde a

69

DIEFFENBACHER, Arthur, BATISMO INFANTIL, Que Dizem as Escrituras, p.8.

51
promessa do Santo Esprito para os que crem e para os seus
filhos...70.

No podemos defender que o batismo s pode ser aplicado a


adultos, pois eles so racionalmente responsveis. Isto implicaria que a
salvao no seria pela f, mas pela razo. A f dom de Deus, e Deus
d f, pela graa, aos seus eleitos, transformando a razo do seu povo.
O Rev. Onezio Figueiredo, preocupado com o pensamento gnose, o
qual pensa poder penetrar os segredos da divindade atravs da razo,
escreveu:
Ao sustentarem que o batismo s pode ser ministrado aos
racionalmente responsveis, objetivamente fazem a redeno
depender da razo e estabelecem a premissa de que a f surge
com a maturidade psico-racional, sendo, neste caso, uma aquisio
humana, no um dom de Deus, um carisma da graa71.

Alguns alegam que a criana no pode ser batizada, pois o


batismo tem a ver com o arrependimento do batizado. Entretanto, se
olharmos circunciso, dada no Antigo Testamento, veremos que ela
sempre teve uma conotao de arrependimento. Mesmo assim, a
circunciso era aplicada nas crianas. Se algum tem algo contra este
ensino, que pergunte para Deus, como diz Calvino:
RIBEIRO, Boanerges, TERRA DA PROMESSA, So Paulo, Semeador, 1988. p.70.
FIGUEIREDO, Onezio, BATISMO SINAL DO PACTO, So Paulo, IPB Secretaria
de Imprensa e Literatura, 1993, p.12.
70
71

52

Porque a circunciso foi smbolo de arrependimento, se v


claramente em muitos lugares da Escritura, principalmente no
captulo quarto de Jeremias. E So Paulo a chama de selo da
justia da f (Rm 4.11). Que perguntem, pois, a Deus, o porque se
fazia aplicar nos filhos...72.

Em vrias passagens das Escrituras h a questo de que a


criana recebe as bnos decorridas do Batismo atravs da f de seus
pais (Mt 9.18-19; 23-26;17.14-18; Lc 7.11-17; Jo 4.46-54; etc.). Nestes e
em outros casos, Jesus curou no por haver f nos enfermos ou no
morto. Antes, Jesus curou devido f dos pais. Talvez algum possa
dizer que no podemos batizar crianas, pois Joo Batista no batizava.
Entretanto, a grande questo que o batismo de Joo no era o mesmo
batismo institudo por Cristo. O batismo de Joo visava o
arrependimento, algo que uma criana no pode fazer. O Rev. Manoel B.
de Sousa, em seu livro Porque Somos Presbiterianos, afirma que ... as
crianas no eram apresentadas como candidatas a este tipo de
batismo, pois no tm, dada a sua inocncia, de que se
arrependerem73.

Kuiper disse que ... os filhos dos crentes so membros da santa


igreja universal. Todos eles so membros da Igreja visvel. Muitos deles
CALVINO, Juan, INSTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, IV, 16, 20.
SOUZA, Manoel B., PORQUE SOMOS PRESBITERIANOS, 2 Ed., Rio de Janeiro,
Princeps, 1963, p.175.
72
73

53

so inclusive membros da Igreja invisvel... 74. Na verdade, os filhos dos


crentes no so batizados para que se tornem filhos de Deus. Eles j
pertencem a Deus, como bem expressou Calvino:
... os filhos dos fiis no so batizados para que comecem, ento, a
ser filhos de Deus, como se antes fossem estranhos Igreja; e sim
para que por este solene sinal so recebidos nela como membros
que j eram da mesma. Porque quando o batismo no se omite nem
por desprezo, nem por negligncia, no h motivo algum de temor75.

interessante que quando uma criana, filho de algum crente


que no defende o batismo infantil vem a falecer, no seu momento de
dor os pais afirmam que seu filho est salvo. Assim, defendem que seu
filho j fazia parte do povo de Deus. Se os pais, nesse momento difcil
declaram que seus filhos faziam parte do Pacto, ento eles deveriam
receber o sinal do Pacto.

Depois de tudo o que j dissemos, alguns podem dizer que no


existe texto algum do Novo Testamento em que encontramos os
apstolos batizando crianas. Pois bem, no existe, tambm, nenhum
texto que no permita o batismo infantil. Alm disso, Calvino fez uma
excelente observao:

74

R.B.KUIPER, EL CUERPO GLORIOSO DE CRISTO, Grand Rapids, Michigan,

T.E.L.L., 1966, p.194, Traduo Minha.


75

CALVINO, Juan, INSTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, IV, 15, 22.

54

... se esta razo fosse vlida, poderamos concluir tambm dela,


que as mulheres tambm no devem ser admitidas Ceia do
Senhor, posto que no h um texto na Escritura que diga que elas
comungaram no tempo dos Apstolos76.

76

Ibidem, IV,16, 8.

55

BATISMO INFANTIL E A RESPONSABILIDADE


DOS PAIS

Batizar o filho enquanto criana implica em assumir o papel de


pais que amam a Deus e a seus filhos. Quando olhamos para as
Escrituras Sagradas, encontramos, pelo menos, trs ordens de Deus aos
homens. Estas ordens resumem todas as nossas funes nesta vida.
o que chamamos de mandados; espiritual, social e cultural.

Deus criou o homem para se relacionar com Ele e com Sua


criao, a fim de glorific-lo. Assim, o mandado espiritual diz respeito ao
relacionamento do homem com Deus (Gn 1.26-27; 2.1-3; 2.16-17). J o
mandado social refere-se ao relacionamento do homem com as
pessoas, especialmente com a famlia (Gn 1.27-28; 2.4-25). O mandado
cultural, por sua vez, fala do relacionamento que o homem deve ter com
as coisas que Deus criou. O homem deve cuidar e desenvolver a criao
de Deus, pois sobre ele est imposta a responsabilidade de ser vice-

56

gerente da terra (Gn 1.26, 28-30; 2.15). O Dr. Mauro Meister est correto
quando afirma algumas das tarefas dadas ao homem como vice-gerente:
Ele deveria tomar tempo para cultivar o solo, exercer o domnio e
conseqentemente, gozar e desfrutar do trabalho de suas mos,
tudo isso em um ambiente de plena harmonia. Fazendo assim,
tambm estaria obedecendo ao Criador que o havia criado e
equipado para tais coisas. Portanto, o mandado cultural envolve as
reas do trabalho, poltica, ensino, tecnologia, lazer, etc. O ser
humano criado a imagem e semelhana de Deus deveria, em um
certo sentido, desenvolver a criao perfeita, representar o criador e
fazer cumprir a sua soberana vontade. Assim, o seu papel de vicegerncia seria cumprido sob as estipulaes de vida e amor do
pacto da criao77.

O Batismo Infantil tem implicaes diretas na esfera dos trs


mandados. Todo relacionamento de aliana envolve compromissos de
ambas as partes. Quando Deus fez aliana com Abrao, o Senhor
assumiu o compromisso de abenoar, no s a Abrao, mas tambm a
sua semente (Gn 17). Entretanto, este pacto pressupe que no h
igualdade de Deus com o homem, pois o Senhor foi quem fez, ou deu o
pacto a Abrao (Gn 17.2). Meister explica corretamente esta verdade:
Este tipo de pacto pressupe a figura de uma parte soberana. Um
dos lados tem a vantagem do domnio e se prope a cumprir um
determinado papel; o outro, tendo tambm um papel a cumprir, se
Meister, Mauro Fernando, UMA BREVE INTRODUO AO ESTUDO DO PACTO II,
IN: FIDES REFORMATA, So Paulo, Seminrio JMC, 1999, Vol. IV, n 1, p.97.
77

57
submete s exigncias pactuais. No pacto divino-humano
encontramos a relao criador-criatura, rei soberano-servo78.

Um dos compromissos que cabia a Abrao era circuncidar o seu


filho. Esta circunciso seria o smbolo de que a sua semente fazia parte
do povo de Deus, e, conseqentemente, pertencia ao Senhor. Alm
disso, o ato da circunciso no bastava. Outra grande responsabilidade
de Abrao era educar os seus filhos no caminho do Senhor. Quando
Deus revelou a Abrao que iria destruir Sodoma e Gomorra, disse
tambm que escolheu Abrao para que ensinasse seus filhos e sua casa
a guardar os caminhos do Senhor: Porque eu o escolhi para que ordene
a seus filhos e a sua casa depois dele, a fim de que guardem o caminho
do Senhor e pratiquem a justia e o juzo; para que o Senhor faa vir
sobre Abrao o que tem falado a seu respeito (Gn 18.19).
No perodo bblico os pais tinham por obrigao instruir os seus
filhos no temor de Deus. Em Deuteronmio 4, Moiss exorta o povo a
que obedea o Senhor. No versculo 9 do mesmo texto temos que, uma
das provas de obedincia seria fazer os filhos saber dos feitos de Deus.
Diz o texto: To somente guarda a ti mesmo e guarda bem a tua alma
que te no esqueas daquelas coisas que os teus olhos tm visto, e se
no apartem do teu corao todos os dias da tua vida, e as fars saber a
teus filhos, e aos filhos de teus filhos. bom lembrar que na sociedade

MEISTER, Mauro Fernando, UMA BREVE INTRODUO AO ESTUDO DO PACTO,


IN: FIDES REFORMATA, So Paulo, Seminrio JMC, 1998, Vol. III, n1, p.118.

78

58

de Israel, muitas crianas moravam juntamente com seus avs. Dessa


forma, a figura do av era importante para a educao de seus netos.
Algumas caractersticas da responsabilidade dos pais crentes no
perodo bblico, no que se refere educao, foram bem observadas no
livro Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos. Segue abaixo um resumo
das atitudes dos pais na tarefa de educar os seus filhos, relatados pelo
livro citado acima79:
RESPONSABILIDADE DO PAI
-

Instruo religiosa e de trabalho


(lembrar que era um povo agrcola,
por isso, nem todos sabiam ler ou
escrever).

Educao dos netos.

A maior preocupao dos pais judeus


era que seus filhos conhecessem o
Deus vivo (lembrar que conhecer em
hebraico significa ter um
relacionamento de comunho com
algum, intimidade).

Na primeira fase da infncia, os pais


judeus faziam seus filhos memorizar
vrios versculos do Velho
Testamento, em forma de credo (Ex:
Dt 26.5-10). A inteno era ensinar o
filho de que Deus havia feito uma
aliana com eles.

RESPONSABILIDADE DA ME

Especialmente at aos
cinco anos de idade, a
me tinha um papel
decisivo na educao
dos seus filhos. Isto
porque, ao completar
cinco anos de idade, os
meninos iam trabalhar
com os pais, a fim de
aprenderem alguma
profisso. As meninas
aprendiam as tarefas da
me, a fim de se
tornarem auxiliadoras do
futuro marido.

A me ensinava suas
filhas a fazer po, fiar e
tecer, etc.

O pai deveria dedicar tempo para a


educao de seus filhos.

Merril C. Tenney & J. I. Packer & William White Jr., VIDA COTIDIANA NOS TEMPOS
BBLICOS, adaptado.

79

59

Alguns textos bblicos so importantes como prescries de


Deus para a tarefa de educar filhos. So eles:

Ponde, pois, estas minhas palavras no vosso corao e na


vossa alma; atai-as por sinal na vossa mo, para que
estejam por frontal entre os olhos. Ensinai-as a vossos filhos
falando delas em vossa casa, e andando pelo caminho, e
deitando-vos, e levantando-vos (Dt 11.18-19).

Disse-lhes: Aplicai o corao a todas as palavras que, hoje,


testifico entre vs, para que ordeneis a vossos filhos que
cuidem de cumprir todas as palavras desta lei (Dt 32.46).

Outros textos importantes poderiam ser citados, como o caso


de Dt 6.6-7: Estas palavras que, hoje, te ordeno estaro no teu corao;
tu as inculcars a teus filhos, e delas falars assentado em tua casa, e
andando pelo caminho, e ao deitar-te e ao levantar-te. Destes
versculos temos que uma criana como uma faca com um corte cego,
cuja lmina precisa ser amolada. O livro Vida Cotidiana nos Tempos
Bblicos faz uma importante observao:
A frase tu as inculcars vem de uma palavra que geralmente se
referia a afiar uma ferramenta ou amolar uma faca. O que a pedra
de amolar para a lmina da faca, assim o o treinamento para a

60
criana. A educao prepara os filhos para tornar-se membros teis
e produtivos da sociedade80.

Na sociedade de Israel, nos tempos de Jesus, havia classes nas


sinagogas destinadas educao dos meninos. L eles aprendiam a
Lei, como o caso de Paulo que foi educado aos ps de Gamaliel, um
doutor da Lei muito respeitado (At 5.34; 22.3). Essas classes educativas
funcionavam durante a semana, mas os pais entendiam que a educao
recebida em casa era muito mais importante. Durante a semana, os
meninos iam a essas classes para estudar as Escrituras com os
professores qualificados. Estas classes suplementavam a educao
religiosa que os meninos recebiam dos pais81.

Atualmente o pensamento de muitos pais est mudado. Alguns


acreditam que no so mais responsveis pela educao de seus filhos.
Para eles, os professores de seus filhos que devem educar. Assim, a
escola tem sido vista, no como um complemento educao do lar,
mas como a nica ou a mais importante na educao.

Recentemente, numa escola do Estado de So Paulo, cujo


nome prefiro no revelar, ocorreu um fato que ilustra o que estamos
Merril C. Tenney & J. I. Packer & William White Jr., VIDA COTIDIANA NOS TEMPOS
BBLICOS, p. 70.
81 Ibidem, p.82.
80

61

dizendo. Um garoto, cursando o primrio, deu um soco no vidro da porta


de uma das salas de aula. O problema que o vidro quebrou e, um
estilhao atingiu o rosto de um estudante. A diretora, preocupada com o
futuro dos seus alunos, ligou para o pai do menino que quebrou o vidro,
a fim de que seu pai tomasse providencias na educao do filho.
Entretanto, o pai do garoto disse diretora: Olha aqui, diretora. Quando
o meu filho faz alguma baguna em casa, eu no ligo para a senhora
avisando. Portanto, se ele fez alguma baguna na sua escola, o
problema seu!.

Outros casos poderiam ser citados, mas gostaria de expor s


mais um. Numa outra escola, que trabalha com crianas de at 6 anos
de idade, um menino com 2 anos pediu uma banana para a professora.
Ela atendeu o pedido do menino, mas ficou triste com a atitude dele.
Aquela criana pegou a banana e jogou no cho com ar de satisfao e
felicidade. Ento, a professora foi conversar com a av do menino com o
intuito de avis-la da atitude de seu neto. A av, porm, disse com ar de
contentamento: Ah! L em casa a fruteira fica num lugar baixo e meu
neto pega duas bananas, descasca, joga no cho e pisa em cima.

O que causa mais tristeza que este tipo de educao,


exemplificada acima, , tambm, utilizado na educao de muitos filhos
de crentes. Eu creio que este um grande motivo pelo qual a populao
est perdendo o conceito de respeito s autoridades. Muitos no

62

respeitam mais a palavra dos pais, nem dos mais velhos, nem dos
professores. Isto implica que, quando estiverem na adolescncia,
provavelmente no respeitaro nem s autoridades civis e muitos menos
tero respeito para com Deus. Talvez a causa disso seja algumas linhas
de psiclogos e pedagogos que orientam os pais em desacordo com a
Palavra de Deus.

A verdade que estamos vivendo uma crise no sistema


educacional. Francisco Solano Portela comenta o assunto da seguinte
forma:
... a realidade que vivemos uma crise em nossas escolas. A crise
no gerada somente pela falta de investimentos no setor ou pela
deficincia

acadmica

das

escolas

pblicas.

Ela

est

profundamente enraizada na filosofia de educao recebida desde a


tenra infncia. Ela se reflete concretamente no nosso lar, na
formao dos nossos filhos, no conhecimento que recebem ou que
deixam de receber, na viso de vida que tendem a resolver, nos
padres de aferio que constroem para sua existncia, na suposta
apreciao da vida com responsabilidade que leva jovens a viver
irresponsavelmente82.

PORTELA, Francisco Solano, O QUE ESTO ENSINANDO AOS NOSSOS


FILHOS? UMA AVALIAO TEOLGICA PRELIMINAR DE JEAN PIAGET E DO
CONSTRURIVISMO, IN FIDES REFORMATA, So Paulo, CPPAJ, 2000, Vol. V, n 1,
p. 71.
82

63

A educao recebida nas escolas deve ser algo de muita


preocupao para os pais cristos. Estes tm, por obrigao,
acompanhar os estudos de seus filhos e orient-los a reter o que bom,
o que no contraria a Palavra de Deus.

Um dos mtodos mais utilizados no atual sistema educacional


chamado de construtivismo. Este tem a sua base inicial na filosofia e
experincias feitas por Jean Piaget. Apesar disso, no foi Jean Piaget o
fundador do construtivismo. Ele apenas lanou as bases do mesmo83.

Portela d uma boa explicao do pensamento dessa teoria


construtivista:
... considera o conhecimento como sendo o resultado das
inteiraes da pessoa com a ambiente onde vive. Nesse conceito,
todo conhecimento uma construo que vai sendo gradativamente
formada desde a infncia, nos relacionamentos com os objetos
fsicos ou culturais com os quais as crianas travam contato84.

Talvez voc me pergunte: O que h de mal no Construtivismo?


No parece ser uma boa filosofia de Ensino? Em resposta dizemos que
essa teoria tem coisas boas, mas tambm possui muitas coisas ruins.
Dentre as boas, destacamos alguns bons resultados obtidos pela teoria:

83
84

Ibidem, p.73.
Ibidem, p. 72.

64

O aluno tem mais interesse pelo ensino, pois mais


interativo.

Os pais so considerados muito importantes no processo de


educao.

A produo de material didtico, em geral, tornou-se mais


atrativo aos alunos, etc.

Entretanto, algumas coisas no so boas nesse processo


defendido pelo construtivismo. Vejamos:

Ele atinge tanto a esfera do conhecimento como o campo da


moral dos alunos. As crianas devem criar os seus prprios
sistemas de valores. Por isso, no podem existir padres
morais a serem seguidos. O problema que a Bblia
estabelece padres absolutos a serem seguidos. No
podemos aceitar que o bem no seja formulado por Deus,
mas, pela nossa sociedade85.

Para o construtivismo, o conhecimento um reflexo


subjetivo, gerado na mente de quem aprende. Sendo assim,
esto ensinando para os nossos filhos que no existe
verdade objetiva e impossvel conhecer a realidade. Pois

85

Ibidem, p.76.

65

bem, sabemos que a verdade uma realidade objetiva, e


que Deus a verdade e a Sua Palavra tambm (Jo 17.17).
Este tipo de ensino monta na mente da criana barreiras
para um dia ela acreditar que Jesus ressuscitou, por
exemplo86.

O construtivismo entende que o que interessa no so as


respostas s perguntas feitas por uma criana. O que
interessa so as perguntas. Isto causa um tipo de educao
sem direcionamento. Entretanto, ao olharmos para a Palavra
de Deus, vamos encontrar que devemos educar as crianas
nos caminhos (direcionamentos) da Palavra87. Eu sei,
Senhor, que no cabe ao homem determinar o seu caminho,
nem ao que caminha o dirigir os seus passos (Jr 10.23).

O construtivismo trouxe grandes influncias formao de


outras escolas de ensino. Uma delas foi a influencia aplicada escola de
Summmerhill, fundada em 1921.

Para essa escola, a rejeio a

qualquer tipo de autoridade traz grandes benefcios. O importante o


bem estar emocional da criana. Portela, citando um autor construtivista
demonstra que h um grande perigo nesta filosofia da educao. Se a
criana ... puder crescer em plena liberdade, sem uma direo
autoritria, sem influncia moral e religiosa, sem ameaas e sem
86
87

Ibidem, p.77-78.
Ibidem, p.78-80.

66

coao... a a criana se transformar em um homem feliz e,


conseqentemente, bom88.

Este tipo de pensamento totalmente contrario ao ensino da


Palavra de Deus. Os pais precisam aprender a falar no para os seus
filhos e, s vezes, ser preciso disciplin-los. Vejamos o que diz o sbio
inspirado por Deus: O que retm a vara aborrece o filho, mas o que o
ama, cedo o disciplina Pv 13.24. Em outro lugar a Palavra de Deus diz:
Corrige o teu filho e te dar descanso, dar delcias tua alma Pv
29.1789.
O Rev. Philippe Landes, em seu trabalho sobre batismo infantil,
declara-se preocupado com a educao dos filhos de crentes. Diz
Landes:
Um dos fenmenos tristes na vida da Igreja, resultante do descuido
dos pais na educao dos filhos, o fato de que um grande nmero
deles se afasta da Igreja para o mundo na segunda e terceira
gerao. Para impedir esse desvio prejudicial da nossa mocidade

Ibidem, p.81.
Provrbios 3.12 diz: Porque o Senhor repreende a quem ama, assim como o pai, ao
filho a quem quer bem. A importncia da disciplina pode ser vista em outros lugares da
Escritura. O interessante que Deus convoca os pais a seguirem o seu exemplo.
Assim como o Senhor disciplina os seus filhos, tambm os pais, devem disciplinar seus
filhos (Hb 12.5-13). Qual o pai que daria uma faca para o seu filho pequeno brincar?
88
89

67
evanglica, indispensvel que demos muito maior cuidado
educao crist dos filhos da igreja90.

No acredito que educando melhor os filhos possamos impedir


que todos eles jamais se desviem do caminho de Deus. Entretanto, creio
que a maior parte dos filhos de crentes que se desviam, porque no
receberam uma boa educao crist.

Antes de passarmos para outro tpico do nosso trabalho, vale


lembrar o ocorrido com o povo de Deus sob a liderana de Josu. O
povo estava para entrar na terra prometida, mas, para isso, tinha que
atravessar o rio Jordo. Atravs de um milagre Deus fez aquele povo
atravessar o rio Jordo, mas deu uma ordem aos homens do povo de
Deus. Eles deveriam construir um altar com pedras tiradas do rio Jordo.
O propsito desse altar era servir de memorial. Assim eles poderiam
ensinar seus filhos sobre tudo o que Deus fez com eles (Js 4.6).

Hoje, os pais no possuem um altar como memorial de ensino a


seus filhos. Porm, muito melhor que um altar, temos a Palavra de Deus,
completa, inspirada e inerrante. O que Deus revelou em sua Palavra
precisamos aprender e ensinar a nossos filhos. O que Deus no revelou

LANDES, Philippe, ESTUDOS BBLICOS SOBRE O BATISMO DE CRIANAS, p.


122.

90

68

pertence a Deus (Dt 29.29). O pai que sbio ensina o seu filho no
caminho em que ele deve andar (Pv 22.6)91.

Se a criana tem que ser criada em total liberdade, se os pais e


educadores nunca podem dizer no aos seus filhos, na verdade, dessa
forma, estamos formando uma sociedade perversa. Quantos pais
crentes fazem todos os gostos de seus filhos. Eles no os repreendem e
muito menos disciplinam. Isto implica diretamente na formao de
pessoas com grande porcentagem de, um dia, serem os propagadores
da violncia92. Se os pais crentes no tomarem posio contra os tipos
de ensinos que contradizem a Bblia, e se eles no serem exemplos de
bons educadores, teremos muito mais violncia no nosso pas. No
adianta acusar as autoridades. Muitas vezes, no prprio lar cria-se maus

importante lembrar que este versculo tem sido mal interpretado por muitas
pessoas. Alguns chegam at a ficar frustrados com Deus por achar que Deus no
cumpre suas promessas. Estou me referindo a pais crentes que batizam seus filhos
enquanto criana e se esmeram para ensinar seus filhos no caminho do Senhor. O
filho, por sua vez, quando atinge a idade da conscincia, desvia-se do Senhor. A surge
a questo: Ser que Deus no cumpriu a Sua promessa? Em resposta dizemos que
no h aqui promessa. O estilo literrio do livro de Provrbios sabedoria. Portanto, o
que aprendemos com Pv 22.6 que o pai sbio cumpre com o seu papel de pai,
ensinando o filho a andar com Deus. Se o filho um dia recusar, o pecado cometido pelo
filho no ser cobrado de seu pai. Este deve ser um atalaia para o seu filho (Ez 3.1721; 18.1-20), lembrando que ser mais fcil o filho voltar para Deus se teve a
oportunidade de conhec-lo; Mas, se o perverso se converter de todos os pecados que
cometeu, e guardar todos os meus estatutos, e fizer o que reto e justo, certamente,
viver; no ser morto Ez 18.21.
92 preciso lembrar que uma criana tambm est totalmente com sua natureza
humana depravada pelo pecado. Mas como lidar com isso? Vejam o que diz o texto de
Provrbios 29.15 e 17: A vara e a disciplina do sabedoria, mas a criana entregue a
si mesma vem a envergonhar a sua me; Corrige o teu filho, e te dar descanso, dar
delcias tua alma.
91

69

elementos para a sociedade. O Dr. Van Groningen, tratando da


influncia que a famlia da Aliana deve ter na sociedade, escreveu de
maneira muito sbia:
... a famlia da Aliana deve entender que ela o meio ordenado por
Deus para trazer luz, sal e fermento cultura contempornea. Isso
significa que pais, apoiados por pastores, professores, conselheiros,
saibam o que acontece no mundo. Eles devem perceber a influncia
tremenda que o grupo traz, e a importncia de ensinar os filhos a
exercer uma presso que honre a Cristo e a maneira de viver do
cristo. Devemos ensinar os filhos a serem influenciadores. Ao
invs de serem influenciados, eles devem exercer influncia. Para
que isso acontea, as crianas devem ver isso acontecer na vida de
seu pai e sua me, e devem ser treinadas e disciplinadas para
fazerem o mesmo (...) Ser fermento na sociedade significa ser
obediente ao nosso criador, redentor e Deus que reina93.

Creio que os pais hoje, para educar os filhos, deveriam seguir o


exemplo dos israelitas, os quais zelavam pela boa disciplina dos seus
filhos. Vida Cotidiana nos Tempos Bblicos d-nos uma tima descrio
do assunto:
Os israelitas criam que uma vida indisciplinada no prepararia o
jovem para enfrentar com xito o que lhe sobreviesse. Bem cedo na
vida ensinavam aos filhos o significado da responsabilidade, de

GRONINGEN, Gerard Van, & GRONINGEN, Harriet, A FAMLIA DA ALIANA, So


Paulo, Cultura Crist, 1997, p. 237-238.
93

70
modo que, ao chegarem vida adulta, pudessem satisfazer suas
exigncias

com

confiana.

Se

um

filho

crescia

sem

responsabilidade, ele no s criava constrangimentos para si


prprio, mas trazia vergonha para a famlia94.

As igrejas precisam ter uma preocupao maior na educao


das suas crianas. preciso fazer um programa de orientao aos pais,
a fim de que eduquem bem os seus filhos. Os filhos precisam conhecer o
Senhor. Se no houver este conhecimento, haver grandes prejuzos
para a Igreja e para a sociedade. Temos vrios exemplos bblicos que
ilustram este fato. Creio que o maior exemplo est no livro dos Juzes.
Os pais esqueceram de transmitir o ensino aos seus filhos. Ento, uma
nao perversa se levantou e oprimiu o povo de Deus: ... e outra
gerao aps ele se levantou, que no conhecia o Senhor, nem
tampouco as obras que fizera a Israel (Jz 2.10).

Como dissemos no incio deste tpico, o batismo infantil tem


implicaes diretas com os trs mandados de Deus para o homem. No
basta batizar o filho. preciso ensin-lo a andar nos caminhos do
Senhor. Assim, o filho poder ter um bom relacionamento com Deus.
Conseqentemente, ter uma famlia bem estruturada e far boas
amizades. Assim, ser algum til sociedade. O Rev. Sebastio

Merril C. Tenney & J. I. Packer & William White Jr., VIDA COTIDIANA NOS TEMPOS
BBLICOS, p. 84.

94

71

Machado Arruda, professor de Velho Testamento no Seminrio JMC,


disse com muita sabedoria: As vitrias dos filhos so melhores que a de
um pai. Porm, as derrotas de um filho, so as nossas prprias
derrotas95. Vale a pena trabalharmos com diligncia na educao dos
nossos filhos.

O Dr. Augustus Nicodemus, num artigo sobre a polmica de


evitar filhos, lana princpios importantes na educao dos filhos:

... Filhos que crescem sem disciplina vo para o mundo,


desobedecendo a Deus, e do grande dor a seus pais (Pv 17.21,25;
28.7; 29-3,15). "Grandemente se regozijar o pai do justo, e quem
gerar um filho sbio nele se alegrar" (Pv 23.24). Filhos sbios
no crescem em rvores: so fruto de toda uma vida de
disciplina, instruo, companheirismo, amor, e orientao nos
caminhos de Deus. Mas o resultado vale a pena (...) Filhos so
bno do Senhor. Os Salmos 127 e 128 comemoram a felicidade
do justo em ter muitos filhos, como bno de Deus (...) Filhos
fazem parte da estratgia de Deus em transformar o mundo. Filhos
criados em famlias crists slidas so via de regra os melhores
crentes e, portanto, os mais aptos a cumprir o que Jesus ensinou,
que a corrupo da sociedade poder ser neutralizada por homens
e mulheres santos (Mt 5.13-16), agindo como sal e luz deste
mundo. em lares cristos fortes que jovens, que sero o sal e a
ARRUDA, Sebastio Machado, A IMPORTNCIA DA EVANGELIZAO NO
MINISTRIO REFORMADO, Palestra Ministrada na Semana Teolgica do Seminrio
JMC, 3 de Outubro de 2002.
95

72
luz deste mundo, so devidamente equipados. Deus deseja que o
mundo oua o Evangelho (Mt 18.18-20). Nossos filhos podem ser
os instrumentos necessrios para isso, como disse B. Ray: "O
propsito de Deus em nos dar filhos que conquistemos o mundo
para ele"96.

O papel da Igreja , tambm, indispensvel na educao de


crianas de pais ou tutores crentes. O Dr. Charles Hodge diz que a Igreja
deve se empenhar, auxiliando os pais na tarefa de educar os filhos.
Hodge escreve:
Com respeito aos pais, a Igreja promete ajud-los, animando-os em
seu rduo trabalho. Unir a sua f e insistncia f dos pais, para
suplicar a promessa do pacto de Deus. Sua influncia e a dos pais
se somaro para aplicar os ensinos da Escritura97.

Voltamos a dizer que pesa sobre os pais a responsabilidade na


educao dos seus filhos. Entretanto, como dissemos logo acima, pesa
tambm Igreja, uma grande responsabilidade. O Rev. Boanerges
Ribeiro, em um de seus artigos publicados no livro Terra da Promessa,
faz um resumo da responsabilidade dos pais e da Igreja. Escreve
Boanerges:

LOPES,Augustus Nicodemus, A PLULA DO HOMEM: UMA PERPECTIVA


PASTORAL, ARTIGO EXTRADO DA INTERNET, nfase e grifos meus.
97 HODGE, Charles, O BATISMO CRISTO, p. 66-67.
96

73
Ao trazer sua criana ao batismo os pais prometem:
1.

Ensinar-lhe em seu lar a Bblia Sagrada.

2.

Orar com ela, e por ela.

3.

Traz-la regularmente Igreja.

4.

Servir-lhe de exemplo de vida crist no lar e fora dele...

... A congregao que recebe essas crianas tambm responsvel


por elas diante de Deus; deve oferecer-lhes a ternura, a reverncia
diante de Deus, o ensino, o exemplo de vida crist de que
necessitam para crescer espiritualmente no seio da famlia de
Deus98.

Para terminarmos este tpico, gostaramos de citar o Rev. Jlio


Andrade, mostrando a responsabilidade dos pais no batismo:
Por ocasio do batismo dos filhinhos, os pais crentes prometem ser
para eles exemplos de piedade e religio. No h nada na
educao das crianas mais importante do que o exemplo dos pais.
Todo mundo sabe que as crianas aprendem imitando. As primeiras
palavras balbuciadas por uma criana so o resultado da imitao,
dos sons que ouve emitidos pelos mais velhos. O esprito e o
ambiente do lar produzem profundos efeitos sobre as crianas. As
atitudes, os gestos, as palavras, os sorrisos, as carrancas, o amor,
o dio, e todas as demais paixes e expresses dos caracteres dos
mais velhos so imitados pelas crianas. A criana como uma
esponja que absorve os vapores dgua suspensos na atmosfera;
ela absorve o que encontra na atmosfera espiritual do lar99.

98
99

RIBEIRO, Boanerges, TERRA DA PROMESSA, p.71-72.


FERREIRA, Jlio Andrade, ANTOLOGIA TEOLGICA, p.368.

74

BATISMO INFANTIL e SUA EFICCIA

O batismo no um smbolo qualquer. No batismo bblico a


gua aplicada sobre o indivduo. Apesar dessa gua ser comum, ela
est separada para um servio especial, e aplicada em nome do Pai,
do Filho, e do Esprito Santo. Sartele lembra bem: A aplicao de gua
sobre a pessoa no batismo no o mesmo que tomar um banho ou lavar
as mos depois de consertar o carro. O batismo tem a ver com a relao
de uma pessoa com Deus... 100.

O significado do uso da gua no batismo porque este elemento


um agente de pureza e limpeza. Assim, o significado do batismo
simbolizar algo interno, espiritual, a lavagem dos pecados. A eficcia do

100

SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.13.

75

batismo grandiosa, pois ... significa ser separado para viver de


maneira santa (...) assim tambm no batismo a pessoa ungida e
separada para a santidade

101.

Da temos um grande motivo para

batizar os nossos filhos. Eles so pecadores como ns. Possuem a


mesma natureza, e, por isso, precisam ter os seus pecados perdoados.
Quando batizamos e educamos nossos filhos, fazemos a fim de que
vivam de forma santa. Fao minhas as palavras de Calvino: ... afirmo
que precisamente por esta razo convm aos filhos. Porque sendo
pecadores, tm necessidade de perdo e remisso dos pecados102.

O pensamento do Catolicismo Romano de que o batismo


salva. Eles crem que uma criana precisa ser batizada o mais rpido
possvel, pois se morrer sem o batismo, no ser salva. Alm disso, para
os romanos, o batismo elimina o pecado original. O Rev. Onezio
Figueiredo comenta o pensamento catlico da seguinte forma:
Para o romanismo, o batismo tem, em si mesmo, virtudes
regeneradoras, independentemente do oficiante. a doutrina do ex
operato. O pecado original fica eliminado pelo rito batismal (...) O
batismo, pela teologia romanista, lava o pecado original e os seus
atuais. Sem ele ningum entra no cu, nem as crianas. Estas, se
morrerem pags, iro para o limbus infantus, onde ficaro at

101

SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.12.


102

CALVINO, Juan, INSTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, IV, 16,22.

76
serem retiradas de l pelo batismo de inteno ministrado por um
sacerdote103.

Um dos motivos pelo qual a Igreja Presbiteriana rebatiza


pessoas convertidas do catolicismo, que o entendimento catlico sobre
o batismo, no est de acordo com a Bblia. Em nenhum lugar da
palavra de Deus encontramos o ensino de que o batismo salva. Por isso,
no podemos aceitar um batismo realizado com um entendimento
hertico.

As palavras de Sartelle so importantes para uma compreenso


da eficcia do batismo infantil:
O batismo no salva a criana mais do que salva um adulto. No
Antigo Testamento vemos exemplos de israelitas que tinham sido
circuncidados e que eram perdidos. Deus chamou a estas pessoas
de incircuncisas de corao e disse que elas eram iguais aos
mpios do mundo (Jeremias 9.26). Eles levavam a marca da
salvao, porm no eram salvos...104.

Peter Bloomfield diz que o batismo um sinal que ... significa


que ele aponta para a graa oferecida na promessa de Deus. Como
qualquer SINAL, ele nos leva a olhar para outra direo (...) para Deus
103
104

FIGUEIREDO, Onezio, BATISMO SINAL DO PACTO, p. 11.


SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, So Paulo, Puritanos, 2000p.29.

77

e Sua misericrdia e Sua prontido para salvar qualquer que, como


Abrao, tome Deus pela Sua palavra e creia nEle105.

A questo importante sobre a eficcia do batismo que, tanto o


batismo quanto a circunciso, no salvam. Em Romanos 3.28-31 Paulo
ensina que o homem justificado pela f e no pela Lei, mesmo sendo
circunciso ou no. Entretanto, apesar da justificao, a Lei no anulada
antes confirmada. Se o batismo no salva, batizar os filhos no traz a
garantia de que sero salvos. O Dr. Nicodemus expe este argumento
nestes termos:
O batismo infantil no salva a criana. Meus filhos tero de exercer
f pessoal em Jesus Cristo. No sero salvos pela minha f ou da
minha esposa. Eles tero de se converter de seus pecados e crer
no Senhor Jesus para que sejam salvos. O batismo foi apenas o
ritual de iniciao pelo qual foram admitidos na comunho, da Igreja
visvel. Simboliza a f dos seus pais nas promessas de Deus quanto
aos seus filhos (cf. Pv 22.6; 2.38; At 16.31) e expressa os termos da
Aliana que ns e nossos filhos temos com o Senhor (Dt 6.6,7; Ef
6.4). Se ao crescer, uma criana que foi batizada resolveu desviarse dos caminhos em foi criada, da sua inteira responsabilidade,
assim como os que foram batizados em idade adulta, e que se
desviam depois106.

BLOMFIELD, Peter, ARTIGO EXTRADO DA INTERNET.


LOPES, Augustus Nicodemus, BATISMO DE CRIANAS: ALGUMAS
CONSIDERAES, (extrado da Internet).
105
106

78

Da mesma forma, depois de mostrar provas de que Abrao foi


salvo ainda incircunciso, Paulo passa a mostrar que a circunciso de
Abrao era um sinal do selo da justia da f (Rm 4.1-10). Dai,
entendemos que, nem a circunciso e nem o batismo so eficazes a
ponto de salvar uma pessoa. Porm, no se pode desprezar o smbolo
ou sinal do selo da justia da f.

Moiss tentou desprezar o sinal do Pacto, no circuncidando o


seu filho. Porm o Senhor o encontrou para o matar (Ex 4. 24-26), pois o
sinal do Pacto (circunciso) no era algo descritivo. Deus deu ordem
para que os pais pertencentes ao Pacto aplicassem o sinal do pacto em
seu filho ainda criana.

O ato de batizar o filho no quer dizer que sua salvao est


garantida. Isto bem observou Berkhof quando diz ... que os filhos so
batizados sobre a base de uma regenerao presuntiva, ou seja, sobre a
suposio (no a segurana) de que eles j so regenerados107.

Batizar os filhos receber de Deus as grandes bnos do


pacto feito com Abrao. O filho a herana do Senhor (Salmo 127.3).
como disse Philippe Landes:

107

BERKHOF , Louis, SUMARIO DE DOCTRINA CRISTIANA, 2 Ed., Grand Rapids,

Michigan, T.E.L.L, 1966,p.206-207.

79
... Deus, na Sua infinita misericrdia, chama os filhos de crentes
para serem membros do seu reino, antes mesmo de poderem
exercer a f pessoal, e que o reconhecimento desse fato, pelo
batismo, no violao da sua liberdade de conscincia; antes,
atestado visvel das grandes bnos espirituais que Deus houve
por bem conferir-lhes, no pacto da graa que fez com seus pais
crentes108.

Concordo com Motyer quando diz que As bnos no operam


automaticamente no crente por motivo do batismo na gua. Este antes
o testemunho pblico de Deus de que essas bnos foram garantidas
para o crente...109.

O uso e os frutos do batismo so bem expressos por Calvino


quando entende que o batismo marca a relao do homem com seu
Deus. No batismo ... primeiramente brilha a bondade de Deus para
glorificar e exaltar seu nome; e em segundo lugar, para consolar o
homem fiel a dar maior nimo para entregar-se totalmente a Deus, ao
ver que no somente se preocupa dele, e sim tambm dos seus filhos e
de sua posteridade110.

108

LANDES, Philippe, ESTUDOS BBLICOS SOBRE O BATISMO DE CRIANAS, 2

Ed., So Paulo, CEP, 1952p.69.


109 J. A. MOTYER, In: DOUGLAS, J. D., O NOVO DICIONRIO DA BBLIA, 2 Ed.,
So Paulo, Vida Nova, 1995,p.198.
110 CALVINO, Juan, INTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, IV, 16.9.

80

O pensamento reformado sobre a eficcia do batismo se


encontra bem expresso nas palavras de Berkhof:
... o batismo mais que um sinal e selo; tambm , como tal, um
meio de graa. De acordo com a teologia reformada calvinista ele
no como os catlicos romanos pretendem, o meio pelo qual se
inicia a obra da graa no corao, mas sim um meio para seu
fortalecimento, ou, como muitas vezes expresso, para o
crescimento da graa (...) o batismo de crianas tambm um meio
de graa para os pais que apresentam seus filhos para o batismo.
Serve para fortalecer-lhes a f nas promessas de Deus, para
produzir neles a certeza de que a criana pela qual se
responsabilizam tem o direito de propriedade quanto aliana da
graa, e para fortalecer neles o senso de sua responsabilidade pela
educao crist do seu filho ou filha111.

111

BERKHOF, Louis, TEOLOGIA SITEMTICA, Campinas, LPC, 1998p.648.

81

BATISMO INFANTIL E SANTA CEIA

Alguns podem perguntar: Se o batismo a continuao da


circunciso e a Ceia a continuao da pscoa, ento porque as
crianas no devem participar da ceia, visto que so batizadas e fazem
parte do povo de Deus?

A verdade que, como membros da igreja de Cristo, tanto os


membros menores quanto os maiores gozam dos direitos que lhes so
prprios da idade. Por exemplo, um membro maior tem como
responsabilidade pregar a palavra. J um beb no sabe falar, ento no
pode pregar com seus prprios lbios. Segundo Philippe Landes ... os
filhinhos de pais crentes no deixam de pertencer ao povo de Deus, por
ainda no terem o preparo necessrio para tomarem assento mesa do

82

Senhor 112. Paulo, quando escreve aos Corntios, em sua primeira carta
captulo 11 versculo 28, diz que para participar da Ceia preciso um
auto-exame. Isto uma criana ainda no tem condies de fazer. Alm
disso, a participao na Ceia envolve saber realmente o verdadeiro
significado da Ceia do Senhor. Tambm isso uma criana no pode
fazer.

Calvino compreendia que ... em primeiro lugar o sinal visvel e


material no seno uma representao de coisas mais altas e
excelsas, para cujo conhecimento necessrio que recorramos
Palavra de Deus, na qual se funda toda a virtude do smbolo113. Uma
criana no tem condies de recorrer Palavra, a fim de entender o
profundo significado dos sacramentos.

John F. Evans fez duas contribuies magnficas chamando-nos


a ateno para o fato de que Pedro, em Atos 2, ... estava usando a
linguagem do Velho Testamento, da promessa feita no pacto...114. A

112

LANDES, Philippe, ESTUDOS BBLICOS SOBRE O BATISMO DE CRIANAS, 2

Ed., So Paulo, CEP, 1952, p.105.


113
114

CALVINO, Juan, INTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, Livro IV, 16.2.


SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, p.63.

83

segunda contribuio est em nos lembrar que aqueles ... que esto em
Cristo so a verdadeira circunciso (Filipenses 3.3) 115.

Apesar do batismo no gerar f, o batismo fortalece a f,


conferindo aos pais a certeza de que seu filho passou a fazer parte da
aliana116. Tambm ao filho serve de ... uma rica fonte de consolao
para a criana enquanto vai crescendo, e concede-lhe, mesmo no seu
estado inconsciente, o direito a todas as bnos da aliana 117.

115

SARTELLE, John, & EVANS, John, & ANGLADA, Paulo, & PIPA, Joseph, O

BATISMO INFANTIL, So Paulo, Puritanos, 2000,p.63.


BERKHOF, Louis, A HISTRIA DAS DOUTRINAS CRISTS, So Paulo, PES,
1992, p.224.
117 BERKHOF, Louis, A HISTRIA DAS DOUTRINAS CRISTS, p.224.
116

84

O BATISMO NA HISTRIA

Batismo um dos sacramentos deixados por Cristo Sua Igreja.


Etimologicamente, a palavra sacramento refere-se a algo que sagrado.
Esta palavra tem relao com a palavra grega mysterion, cujo
significado segredo, mistrio. A explicao do Rev. Jlio Andrade fazse importante aqui: Etimologicamente, e em seu sentido prprio, esta
palavra se refere a algo sacro ou consagrado e conseqentemente
possui um significado que sagrado, secreto ou relacionado com um
mistrio.118

Sacramento era uma palavra usada como referncia a alguma


coisa cujo significado era oculto. Isto se deu principalmente no que se
refere vida e cerimnias religiosas. Julio Andrade nos informa que At
na Idade Mdia o significado da palavra foi to vago que Abelardo
118

FERREIRA, Jlio Andrade, ANTOLOGIA TEOLGICA, p.343.

85

enumerou cinco sacramentos, enquanto Hugo de S. Vitor enumerava


trinta deles.119

Para Agostinho, os sacramentos eram sinais pelos quais Deus


se aproximava de Seu povo. Assim escreve Bengt sobre o pensamento
de Agostinho acerca dos sacramentos:
Os sinais externos so smbolos que apontam para as realidades
espirituais (...) coisas externas estavam nitidamente separadas das
espirituais, mas, apesar disso, podiam servir de smbolos que
apontam ao divino, sendo os meios pelos quais o divino se
aproxima de ns. Os sacramentos so sinais externos que possuem
contedo espiritual 120.

Na verdade, podemos dizer que sacramentos so sinais e selos


dados pelo Senhor Jesus, a fim de confirmar e fortalecer a f. A Igreja
Romana desvinculou totalmente os sacramentos da Palavra de Deus.
Para os catlicos, a salvao no provm da Palavra, mas da
administrao dos sacramentos. Louis Berkhof diz que, no catolicismo, a
partir de Trento, ouve nfase maior aos sacramentos que Palavra.
Escreve Berkhof:

119
120

Ibidem, p.343.
HAGGLUND, Bengt, HISTRIA DA TEOLOGIA, Porto Alegre, Concrdia,

1973,p.107.

86
A conexo do sacramento com a Palavra praticamente ignorada.
A Palavra tem algum significado, mas apenas preparatrio, pois
infunde uma mera f histrica, a qual no pode realmente salvar,
exceto quando moldada pelo amor, isto , por uma gratia infusa.
Visto que esse amor comunicado somente pelos sacramentos,
estes ltimos adquirem uma significao independente paralela da
Palavra e que, realmente, a ultrapassa em valor121.

Lutero, Calvino e Zwnglio, segundo Berkhof, ... compartilhavam


da convico de que os sacramentos so sinais e selos vinculados
Palavra, que no transmitem nenhum tipo de graa que no seja
comunicado igualmente pela Palavra, e que no tem valor parte da
Palavra.122

Estudando os Reformadores mais acuradamente, encontramos


que Zwnglio defendia que os sacramentos eram mais sinais e prova da
f, do que meio para fortalecer a f. J Calvino os entendia como sinais
e selos das promessas de Deus de onde flui a graa do Senhor. Citamos
o pensamento de Calvino atravs do telogo Louis Berkhof:
Para ele Deus e continua sendo a nica fonte originria da graa,
ao passo que os sacramentos so meros instrumentos pelos quais
ela comunicada. Deus comunica essa graa somente aos crentes,
nutrindo e revigorando a f deles. Os incrdulos podem receber o

BERKHOF, Louis, A HISTRIA DAS DOUTRINAS CRISTS, So Paulo, PES,


1992, p.220.
122 Ibidem, p.220.
121

87
sinal

externo,

entretanto,

no

participam

da

realidade

simbolizada123.

Dentre os dois sacramentos, batismo e santa ceia, o primeiro


sempre foi considerado o mais importante, afinal, o batismo simbolizava
a iniciao da unio com Cristo.

Infelizmente, por influncia dos batistas, muitos tm visto o


batismo, no como sinal e selo, mas como mera profisso de f. No livro
Histria do Culto Protestante no Brasil, escrito por Joseph Hahn,
levanta-se a questo de que o batismo no uma simples profisso de
f. Hahn diz:
Este , com certeza, um conceito diferente do de Joo Calvino e
Joo Knox, mas este conceito batista de ser o batismo meramente
uma pblica profisso de f protestante, infiltrou-se profundamente
em todas as Igrejas protestantes brasileiras. Este conceito est,
sem dvida, relacionado com o fato de que os batistas estavam
rebatizando os convertidos do romanismo. Toda validade do
primeiro batismo estava sendo negada, e o segundo tornava-se
mero ato pblico de testemunho124.
Ibidem, p. 221.
HAHN, Carl Joseph, HISTRIA DO CULTO PROTESTANTE NO BRASIL, So
Paulo, ASTE, 1989, p. 332-333. A Igreja Batista chegou ao Brasil via missionrios, os
quais vieram acompanhando os Confederados. A Guerra Civil dos Estados Unidos
terminou em 1865, com a vitria de Lincohn sobre o General Lee. Este, representante
dos Estados do Sul dos Estados Unidos, no conseguiu resistir o ataque do norte.
Devido perseguio, os Confederados vieram para o Brasil e se alojaram nas cidades
de Americana e Santa Brbara DOeste, 150 Km de So Paulo. Em Santa Brbara,

123
124

88

Quanto ao batismo infantil, defendemos a tese de que sua


aplicao era algo comum na Igreja Crist sendo que, s mais tarde
que Pelgio se levantou contra a sua validade. Dieffenbacher
testemunha que:
Os primeiros escritos Cristos, depois do Novo Testamento, a
didache, escrito em cerca de 110 ou 130 A.D., no menciona o
batismo infantil. Seu silncio no tem peso, para um lado ou para
outro, visto que aquele que era o costume dos tempos do Novo
Testamento, a qual sem dvida prevalecia, e no havia controvrsia
a respeito125.

Os Pais da Igreja entendiam a veracidade do batismo infantil. A


crena de que os apstolos tinham ordenado o batismo de crianas,
alm do de pessoas responsveis, atestada j em Orgenes (sculo III
d.C.) 126. David Clarck diz que Tertuliano e Orgenes falam do batismo

eles se reuniram em algumas fazendas de onde surgiu uma Igreja Protestante e um


Cemitrio dos Confederados. Este Cemitrio existe at hoje possui o nome de
Cemitrio do Campo, por se localizar no campo e no no centro da cidade. Do
Cemitrio do Campo saram as primeiras Igrejas Metodista e Batista do Brasil, alm de
missionrios pertencentes s Igrejas Presbiterianas do Sul dos Estados Unidos. Dentre
vrios nomes destacamos alguns mais importantes: Rev. Bagby e Rev.Taylor (ambos
missionrios batistas).
125 DIEFFENBACHER, Arthur J., BATISMO INFANTIL, Que Dizem as Escrituras, p.
14.
126 COENEN, Lothar & BROWN, Colin, DICIONRIO INTERNACIONAL DE
TEOLOGIA DO NOVO TESTAMENTO, p.184.

89

infantil como uso prevalecente na Igreja e como tendo sido praticado


desde o princpio 127.

Uma das verses do Novo Testamento, datada do sculo


segundo, mostra que o batismo infantil era aplicado s crianas. Ludgero
Braga diz que A Peshito, verso siraca do Novo Testamento, que data
provavelmente dos fins do 2 sculo, traduziu a passagem que registra o
batismo de Ldia, do seguinte modo: Ela foi batizada e as crianas de
sua casa128.

O batismo infantil foi sempre praticado na Igreja Crist. As


Igrejas Grega, Armeniana, Nestoriana e Abssnia, que nunca aceitaram a
autoridade de Roma, sempre batizaram crianas, segundo nos informa
o Rev. Ludgero Braga129.

Alguns pais batizavam seus filhos no oitavo dia de vida, o que


mostra que desde cedo j se fazia a ligao entre a circunciso e o
batismo. O historiador Latourette escreve em seu livro Histria Del
Cristianismo:
Alguns batizavam aos filhos no oitavo dia depois de nascidos,
porm Cipriano objetava contra este demora. Nisto era apoiado por

127

CLARK, David S., COMPNDIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA, p.375.

128

BRAGA, Ludgero, MANUAL DE CATECMENOS, p.147.


Ibidem, p. 145.

129

90
Agostinho, quem sustentava que o batismo quitava a mancha do
pecado original derivado de Ado130.

Agostinho promoveu a idia errnea de que havia algo mgico


no batismo. Segundo Berkhof, Agostinho Dizia que as crianas que
morrem sem o batismo esto perdidas, e que no caso daquelas que so
batizadas, a f da Igreja, representada pelos padrinhos, pode ser aceita
em lugar da criana.131

Para os catlicos, o Conclio de Trento baixou muitas decises


quanto aos sacramentos. Trento disse que o batismo necessrio para
a salvao. Assim, a Igreja Catlica Romana entende que sem o batismo
no h salvao. Parece que eles se esqueceram do ladro da cruz,
pois ele no foi batizado, mas segundo a palavra de Cristo, foi salvo (Lc
23.43).

Os reformadores eram contrrios idia do Catolicismo


Romano, com relao ao batismo. Lutero entendia que a f era uma
necessidade para a realizao dos sacramentos, porm para ele, a f
no era o poder do sacramento132. Segundo a teoria Luterana o batismo
eficaz se no for resistido. Para ele, ... os infantes so incapazes de
resistir e o batismo eficaz para eles; mas pode-se perder o seu efeito
130 LATOURETTE, Kenneth S., HISTORIA DEL CRISTIANISMO, 4 Ed., Buenos Aires,
Casa Bautista de Publicaciones, 1978, Vol.1, p. 247, (traduo minha).
131 BERKHOF, Louis, A HISTRIA DAS DOUTRINAS CRISTS, p. 222.
132 CLARK, David S., COMPNDIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA, p.371.

91

pela negligncia, pela descrena ou pela m-conduta na vida


posterior.133 Apesar das diferenas com o catolicismo, Berkhof, sobre
Lutero, observou:
... no se desfez inteiramente da concepo catlica romana dos
sacramentos. Para Lutero, a gua do batismo no gua comum,
mas uma gua que, mediante a Palavra com seu poder divino
inerente, veio a ser uma gua da vida, cheia de graa, um
lavamento de regenerao. Por esta eficcia divina da Palavra, o
sacramento efetua a regenerao134.

Para Lutero no a gua em si que possui to grande efeito,


mas a gua unida Palavra (...) os que recebem o batismo sem ter f
no precisam ser batizados novamente quando chegarem a crer

135

Assim, Lutero no considerou importante a questo do batismo infantil


relacionado f da criana. Aceitou a resposta tradicional, que a f dos
padrinhos toma o lugar da criana (...) Lutero aceitou, manteve e
justificou o batismo infantil afirmando que a salvao obtida por Cristo
tambm diz respeito s crianas.136

133

CLARK, David S., COMPNDIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA, p.375.

134

BERKHOF, Louis, TEOLOGIA SITEMTICA, p.632.

135

HAGGLUND, Bengt, HISTRIA DA TEOLOGIA, p.204.

136

HAGGLUND, Bengt, HISTRIA DA TEOLOGIA, p.204.

92

Zwnglio, outro importante Reformador, entendia que os


sacramentos no so meios de graa, antes so apenas memoriais123.
Berkhof diz que Zwnglio concebia-os como (...) sinais e prova da f, e
s secundariamente como meios para fortalecer a f.137

Joo Calvino entendia que ... o batismo foi institudo para os


crentes, e no produz, mas fortalece a nova vida 138 . O Batismo uma
marca de nosso cristianismo e o smbolo pelo qual somos recebidos na
sociedade da Igreja, para que enxertados em Cristo sejamos contados
entre os filhos de Deus

139.

Calvino entendia que o batismo serve de

confisso diante dos homens (...) que professamos que queremos ser
contados no nmero do povo de Deus... 140.

Berkhof nos informa que os reformadores, apesar de algumas


diferenas, entendiam que a operao e o fruto dos sacramentos
dependem da f:
Lutero, Calvino e Zwnglio concordavam em sua oposio igreja
catlica romana (...) compartilhavam da convico de que os
sacramentos so sinais e selos vinculados Palavra, que no

123

CLARK, David S., COMPNDIO DE TEOLOGIA SISTEMTICA, p.372.

137

BERKHOF , Louis, SUMARIO DE DOCTRINA CRISTIANA, p.221

138

BERKHOF, Louis, TEOLOGIA SITEMTICA, p.632

139

CALVINO, Juan, INTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, Livro IV.15.1.

140

CALVINO, Juan, INTITUICIN DE LA RELIGIN CRISTIANA, LivroIV.15.12.

93
transmitem nenhum tipo de graa que no seja comunicado
igualmente pela Palavra, e que no tm valor parte da Palavra 141.

No perodo da Reforma Protestante surgiu uma seita chamada


anabatista. Esta negava a validade do batismo infantil, rebatizando os
que haviam sido batizados enquanto crianas. Alm disso, ao
socinianos, arminianos e anabatistas consideravam o batismo apenas
uma profisso de f142.

141

BERKHOF , Louis, SUMARIO DE DOCTRINA CRISTIANA, 2 Ed., Grand Rapids,

Michigan, T.E.L.L, 1966, p.220.


142

BERKHOF, Louis, A HISTRIA DAS DOUTRINAS CRISTS, p. 225.

94

O BATISMO E A IGREJA PRESBITERIANA

O termo batismo infantil ou de crianas no um bom termo.


Isto porque as igrejas reformadas batizam filhos de crentes, e no
qualquer criana. Isto foi observado por Alfredo B. Teixeira, o qual
tambm escreveu:
Os filhos de israelitas, embora ainda sem idade para ter f,
recebiam o sinal da f para poderem ser membros da comunidade
de seus pais. Era um direito que tinham por determinao de Deus
e por nascimento (...) assim, sendo o batismo a circunciso em
nova forma, como a Igreja crist a nova forma da antiga
dispensao da graa, os filhos de crentes tem agora tanto o direito
ao batismo e a incorporao na Igreja, como os filhos dos israelitas
o tinham na sua comunidade 143.

143

TEIXEIRA, Alfredo Borges, DOGMTICA EVANGLICA, 2. Ed., So Paulo,

Pendo Real, 1976, p.286.

95

Seguindo a mesma linha de Borges, a Igreja Presbiteriana


Batiza os filhos de crentes professos e, ou tutores membros da Igreja. O
artigo 2 da Constituio da IPB rege:
Art. 2 A Igreja Presbiteriana do Brasil tem por fim prestar culto a
Deus, em esprito e verdade, pregar o Evangelho, batizar os
conversos, seus filhos e menores sob sua guarda e ensinar os fiis
a guardar a doutrina e prtica das Escrituras do Antigo e Novo
Testamentos, na sua pureza e integridade, bem como promover a
aplicao dos princpios de fraternidade crist e o crescimento de
seus membros na graa e no conhecimento de Nosso Senhor Jesus
Cristo144.

A Igreja Presbiteriana tem as crianas, filhas de crentes, como


membros da Igreja de Cristo. O artigo 12 da Constituio diz o seguinte:
Art.12 Os membros da igreja so: comungantes e nocomungantes (...) no-comungantes so os menores de 18 anos de
idade, que, batizados na infncia, no tenham feito a sua pblica
profisso de f145.

A responsabilidade do Batismo infantil pesa no somente aos


pais, mas prpria Igreja. Segundo a nossa Constituio, o Conselho da

MANUAL PRESBITERIANO, 15 Ed., So Paulo, Cultura Crist, 1999, (destaque


meu). Ver o artigo 13, 3.
145 Ver artigo 17, letra a).
144

96

Igreja deve cuidar para que os pais apresentem seus filhos para serem
batizados:
Art. 83 So funes privativas do Conselho:
u) velar por que os pais no se descuidem de apresentar seus filhos
ao batismo.

No Cdigo de Disciplina da Igreja Presbiteriana temos que, os


pais ou responsveis pelos membros no-comungantes, sero
responsabilizados pelos atos dos membros menores:
Art. 3 Os membros no-comungantes e outros menores, sob a
guarda de pessoas crentes, recebem os cuidados espirituais da
Igreja, mas ficam sob a responsabilidade direta e imediata das
referidas pessoas, que devem zelar por sua vida fsica, intelectual,
moral e espiritual.

Art. 5 A omisso dos deveres constantes do art 3 constitui falta


passvel de pena.

Um documento do Supremo Conclio de 1958, enfatiza bem que,


os que no batizam seus filhos devem ser instrudos tal prtica, e se
mesmo assim se recusarem, devero ser disciplinados146.

146

DIGESTO PRESBITERIANO - SC-58-105.

97

Os Princpios de Liturgia da IPB rege, quanto ao batismo infantil,


que os membros da IPB no podem negligenciar o sacramento; devem
instruir os filhos ou tutelados na Palavra de Deus e devem consagrar os
filhos ou tutelados ao Senhor:
Art. 11 Os membros da Igreja Presbiteriana do Brasil devem
apresentar seus filhos para o batismo, no devendo negligenciar
essa ordenana.

1 - No ato do batismo os pais assumiro a responsabilidade de


dar aos filhos a instruo que puderem e zelar pela sua boa
formao espiritual, bem como faze-los conhecer a Bblia e a
doutrina presbiteriana como est expressa nos smbolos de f.

2 - A criana ser apresentada por seus pais ou por um deles, no


impedimento do outro, com a declarao formal de que desejam
consagr-la a Deus pelo batismo.

3 - Os menores podero ser apresentados para o batismo por


seus pais adotivos, tutores, ou outras pessoas crentes,
responsveis por sua criao.

4 - Nenhuma outra pessoa poder acompanhar os pais ou


responsveis no ato do batismo das crianas a ttulo de padrinho ou
mesmo de simples testemunha.

No Manual Litrgico da Igreja Presbiteriana do Brasil, temos


algumas orientaes importantssimas referentes ao batismo. So elas:

98

Os pais no devem delongar, sem motivo justo, o batismo de seus


filhos, e avisaro o ministro, com antecedncia, o dia em que
esperam traz-los para receberem esta ordenana147.
... os filhos de crentes no tm menos direito hoje ao sacramento do
batismo do que a descendncia de Abrao tinha ao rito da
circunciso...148.
A aliana contrada entre Deus e vocs, pelo seu batismo,
compreende tambm sua posteridade, e lhes d o privilgio de
trazerem ao Senhor este seu filho. Nosso Senhor Jesus Cristo
instituiu este sacramento para ser o rito de iniciao na sua igreja, e
por ele nos significa que, nascendo como nascem todos os homens,
em pecado, necessitamos de ser purificados pelo seu sangue e pelo
poder do Esprito Santo149.

O Snodo da Igreja Presbiteriana, reunido em 1891, declarou


invlido o batismo dos catlicos, sob protesto de John M. Kyle e
Emmanuel Vanorden. At ento, o batismo catlico era aceito na IPB150.

A Assemblia Geral, reunida em 1936, decidiu que:


Tratando-se de crianas rfs, filhos de pais no crentes, adotadas
por pessoas crentes, lcito batiz-las no caso de filiao adotiva
legal, porque os pais adotivos fazem as vezes dos verdadeiros pais;
MANUAL LITRGICO, 2 ed., So Paulo, CEP, 1992, p.87.
p.88.
149 Ibidem, p.102.
150 DIGESTO PRESBITERIANO, 1888-1942, So Paulo, Cultura Crist, sem data,
p.116.
147

148Ibidem,

99
no caso de adoo sem as formalidades da lei, s aos Conselhos
compete decidir em face das circunstncias151.

Quanto idade limite para se batizar crianas, foi


resolvido, no Supremo Conclio de 1938, que fica ao critrio dos
pastores. Alm disso, a Assemblia Geral resolveu, em 1912, que os
pastores no devem batizar por imerso152. Essa deciso foi reforada
em 2000. Assim, a Igreja Presbiteriana, por convico bblica e tradio
Reformada, aspersionista153.

O Rev. Ashbel Green Simonton, primeiro pastor presbiteriano


vindo com o propsito de fundar, no Brasil, uma Igreja Presbiteriana154,
foi batizado em sua infncia e consagrado por seus pais ao ministrio da
Palavra. Simonton testemunha em seu dirio:
... No batismo fui consagrado a esse ministrio; em toda vida tive
convico de ser responsvel pelo cumprimento dos votos de meus
pais e secretamente, (pois nunca confessaria este sentimento a
outros) tenho desejado em que chegue o dia em que possa cumprir
essa promessa...155.

151 Ibidem, p.116. O nome que hoje dado como Supremo Conclio, na poca era
Assemblia Geral.
152 Ibidem, p.117.
153 (digesto CE-SC/IPB-2000- Doc. CXVII)
154 Antes de Simonton, veio ao Brasil, o Rev. James Cooley Flecher, em 1851.
Entretanto, Flecher no veio com o intuito de fundar uma Igreja, mas sim de trabalhar
com os americanos, alm de distribuir Bblias entre os brasileiros.
155 SIMONTON, Ashbel G., DIRIO, 1852-1867, So Paulo, CEP, 1982, p.97.

100

CONCLUSO

Vrias evidncias so encontradas na Bblia, confirmando a tese


de que as crianas, filhas de pais, ou de um pai crente, ou at mesmo,
sob a tutela de algum crente, devem ser batizadas; At 2.39; I Co 7.14; Lc
18.16; At 16.14-15; I Co 1.6; Gn 17.

A Palavra de Deus clara ao declarar ser o batismo a


continuao ou a substituio da circunciso. Nem era preciso haver um
mandamento expresso sobre batizar crianas, pois todos compreendiam
esse ensino do Pacto.

Por tudo isso, os pais crentes que no batizam seus filhos esto
perdendo as bnos por desobedincia s Escrituras. Alm disso,
sabemos que no o bastante batizar os filhos. Os pais devem saber

101

educar seus filhos na Palavra de Deus e prepar-los para glorificar a


Deus na sociedade em que vivemos.

Esperamos com, o nosso trabalho, ter despertado os pais e


Igrejas para a responsabilidade que nos pesa como povo de Deus, a
saber, Cultuar a Deus, Pregar a Palavra e Administrar os Sacramentos.

102

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