Sendo pto Para Ensinar e Conservando o Mistrio da F - Witness Lee

CONTEDO
1. Sendo Apto para Ensinar e Conservar o Mistrio
2. Como Discutir os Assuntos da Igreja
3. Como Conduzir os Recm Salvos
4. Como Receber os Recm Salvos
5. Dois Assuntos Relacionados ao Servio
6. Algumas Questes Relacionadas Revelao e Religio
7. O Altar de Deus
Este livro composto de mensagens dadas em Chins pelo Irmo Lee em Taipei, Taiwan em 1951.
Seus sete captulos elucidam o verdadeiro significado de ser apto para ensinar e de conservar o
mistrio da f. Eles tambm abrangem algumas questes relacionadas ao servio, como discutir os
assuntos da igreja, como cuidar dos recm salvos, e como receber os crentes. Sendo Apto para Ensinar
e Conservando o Mistrio da F
CAPTULO UM DOIS ASPECTOS DE APRENDIZAGEM ESPIRITUAL
P rimeira Timteo 3:2 diz que os bispos devem ser "irrepreensveis" e "aptos para ensinar", e o
versculo 9 diz que os diconos tm que conservar "o mistrio da f com uma conscincia pura".
Ento, em 2 Corntios 4:1-2 diz, "Pelo que, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi
feita, no desfalecemos; pelo contrrio, rejeitamos as coisas que, por vergonhosas, se ocultam, no
andando com astcia, nem adulterando a palavra de Deus; antes, nos recomendamos conscincia de
todo homem, na presena de Deus, pela manifestao da verdade". Estes versculos mostram que se
uma pessoa desejar ministrar a outros espiritualmente como um bispo, dicono, ou um apstolo, ela
precisa ter um pouco de conhecimento espiritual. Sendo Apto para Ensinar - A Experincia da Vida
Espiritual Este conhecimento tem dois aspectos. O primeiro o aspecto da experincia espiritual - ser
apto para ensinar; o segundo o aspecto do mistrio da verdade -conservando o mistrio da f. Um
aspecto a experincia, e o outro aspecto a verdade. Se algum que serve ao Senhor desejar
ministrar aos outros de uma maneira prtica em algum servio, ele tem que ter um pouco de
experincia espiritual. Nossa capacidade, nossa, habilidade, e inteligncia no podem capacitar-nos a
servir adequada-mente. Elas no podem produzir um servio vivo necessrio na igreja. Embora a
sociedade dependa da capacidade humana, habilidade, inteligncia, a igreja precisa daqueles que
possam suprir vida no esprito para outros, e a quantidade e peso de vida que uma pessoa pode prover
depende completamente da medida da vida espiritual desta pessoa. Experincias Espirituais Suprindo
a Vida Espiritual em Realidade Um recm salvo tambm pode suprir vida a outros. Porm, a vida que
ele supre relativamente imatura. Se o apstolo Paulo viesse para o nosso meio e ministrasse vida a
ns, a vida que ele ministraria seguramente seria rica e de peso porque ele era uma pessoa com
experincia. A razo por ns no podermos ministrar vida ricamente aos outros porque o que ns
temos como contedo interior muito imaturo. Ns no somente deveramos suprir vida aos outros,
mas ns tambm deveramos prestar ateno ao contedo de nossa provi-so. O contedo de nossa
proviso depende de nossa experincia espiritual. Se ns somente ministrarmos aos outros o
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conhecimento espiritual que est em nossa mente, ento o que ns ministrarmos ser somente doutrina
e no vida. Considerando que doutrina somente doutrina, no pode suprir vida na realidade. Por
exemplo, talvez voc tenha orado muito recentemente e tambm estado em comunho com os santos.
Como resultado, quando as pessoas entrarem em contato com voc, elas podero sentir seu frescor e
receber seu suprimento. possvel que pelo fato de seu esprito estar cheio de gozo, de frescor, e vivo,
voc poder estimular as pessoas que sempre contatam voc. Porm, se voc pudesse ir mais alm e
pudesse ministrar a vida que est em voc para outros atravs do seu contato com eles, ento eles
tambm receberiam algo real dentre deles. Em vez de somente ser incitado os sentimentos deles, eles
receberiam realidade espiritual. Causar nas pessoas o sentimento de frescor e entusiasmado no esprito
delas apenas um procedimento no uma meta. A nossa meta dar as pessoas uma proviso espiritual
em realidade. Reavivando o Esprito de Outros e Encorajando-os Para Que Eles Possam Receber
Suprimento Espiritual A razo de ns reavivarmos o esprito de uma pessoa com encorajamento que
seu esprito que est enfraquecido, velho e fechado, possa ser levantado e possa ser aberto de maneira
que ele receba a proviso espiritual em realidade. O que um suprimento espiritual em realidade?
Vamos considerar a questo da consagrao. Suponhamos que aprendemos uma lio de consagrao
diante do Senhor em nosso viver dirio, e ns no apenas conhecemos o significado da consagrao,
mas ns tambm vivemos na realidade da consagrao. A consagrao se tornou nosso viver, nossa
experincia, nosso elemento, e nossa constituio. como se a consagrao estivesse em nosso
sangue a ponto de ser descoberta em ns por testes de anlises. Ento um dia ns contataremos
algum enquanto estivermos no esprito e em comunho com o Senhor, e devido ao frescor em nosso
esprito esta pessoa estimulada e abre o seu esprito envelhecido, sem frescor para receber o Senhor.
Nesta conjuntura, o Senhor pode nos dar o sentimento de que esta pessoa precisa saber sobre
consagrao. Ento, ns a provemos com a realidade da consagrao de uma boa maneira. Assim,
neste momento a consagrao no nenhum mero conheci-mento, mas como uma semente de vida
semeada nela. Um esprito com frescor, aberto, como ar, luz solar, uma terra que est pronta para a
semente ser plantada nela. Todos sabem que antes de uma semente poder ser semeada, a terra precisa
estar preparada. Porm, se houver a luz solar, gua, terra, e ar, mas nenhuma semente, nada crescer.
Portanto, quando ns ministrar-mos aos outros, ns no podemos apenas repetidamente causar sentimentos de frescor interior sem plantar algo real neles. Por isto, em nosso viver dirio ns temos que
aprender algo de vida e temos que ter experincias espirituais passo por passo. Somente fazendo isto
ns podemos ativamente ministrar vida no esprito dos outros. Por exemplo, considere a questo da
consagrao mencionada anterior-mente. Em nossa vida diria ns temos que ter experincias
especficas de consagrao aprendendo a apartar-nos do mundo, guardar-nos dos pecados, crucificar a
carne com Cristo, submeter ao quebrantamento do ego, e ser restringido e disciplinado pelo Esprito
Santo. Somente desta maneira ns seremos aqueles que verdadeiramente vivem uma vida de
consagrao e que podem ministrar a realidade da consagrao a outros. A REALIDADE DO
SUPRIMENTO ESPIRITUAL DEPENDE DO NOSSO APRENDIZADO E DE EXPERINCIAS
EM NOSSA VIDA DIRIA Sem aprender ns no teremos nada armazenado dentro de ns, e sem
qualquer coisa acumulada dentro de ns, nosso contedo interior no ser rico. Assim, o que ns
dermos aos outros ser como ar, como um pacote vazio que no contm nenhuma semente. Depois
que ns visitarmos algum, ele pode ficar um pouco estimulado interiormente, mas pode no haver
nada crescendo nele. Esta uma questo muito sria. Ns temos que ver que nossa obra uma obra de
semear. Aps visitar algum cinco vezes, a semente de vida foi semeada nele? Ns temos somente
dado a ele "luz solar" e "ar," ou ns temos dado a ele a coisa mais importante - a semente da vida?
ftil dar luz solar as pessoas, ar, e gua se ns no semearmos a semente de vida nelas. Esta uma
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questo sria, e ns devemos ficar profundamente impressionados com ela. No suficiente ser
apenas estimulados a orar. No mximo, este apenas o ambiente correto - como o ar que uma semente
precisa para poder crescer. Porm, ns tambm temos que ter a verdadeira semente da vida. Para ter a
verdadeira semente da vida, ns precisamos ir diante do Senhor para aprender e experienciar. Ns no
apenas deveramos ser estimulados e fortalecidos no esprito. Ao invs disso, ns temos que ter a
realidade do semear de vida em nosso esprito. Ns precisamos tratar de assuntos como lidar com os
pecados, viver diante de Deus, cuidar da uno interior, seguindo a direo interior, e ter comunho e
coordenao no Esprito Santo com os irmos e as irms. Porm, ns no podemos aprender todos
estes assuntos dentro de um curto perodo de tempo. Ns temos que aprender e experinci-los passo a
passo. Ns tambm precisamos ajudar os outros enquanto ns estivermos aprendendo. Ns somente
no pode-mos nos ocupar em promover e exortar. Pelo contrrio, ns mesmos temos que aprender um
pouco primeiro, e ento ns poderemos ensinar um pouco. A extenso de nossa aprendizagem
determina a extenso de nosso ensino. Por um lado, o que importa no a extenso do nosso
aprendizado, mas o esprito e a realidade; por outro lado, quanto mais ns aprendermos, mais ns
poderemos suprir. Em qualquer caso, ns devemos viver absolutamente diante de Deus, prestando
ateno experincia espiritual e no somente viver de estimulo ou simplesmente buscar ter o
"ambiente" correto dentro de ns. Ns tambm temos que ter a semente, e geralmente, a verdadeira
quantidade de semente que ns temos depende completamente do quanto ns temos aprendido e
experimentado em nossa vida diria. Sendo Capaz de Ministrar Vida aos Outros Apenas Aceitando a
Morte da Cruz No passado quando ns falamos sobre a morte da cruz, ns no vimos claramente que
condenar e julgar nossos problemas era aceitar a morte da cruz. Se ns aprendermos a condenar e
julgar nossos problemas diariamente, ns ganharemos algo real e espiritual. Depois de ganharmos esta
realidade espiritual, quando conhecer-mos pessoas com problemas, ns seremos capazes de ministrar
a estas pessoas o que ns aprendemos. Ento o que ns lhes dermos no somente criar o ambiente
correto dentro delas, mas ser uma vida slida e capaz de ajud-las. Caso contrrio, a carne delas
ainda ser uma carne, eles no tero recebido vida, e ns s estaremos estimulando o ambiente
adequado dentro delas. Em outras palavras, se ns no experimentarmos o quebrantamento da cruz,
ento quando ns visitarmos algum, no haver nenhuma mudana na condio dele. Ele pode ser
exposto a "luz do sol", mas nenhuma vida ser adicionada a ele. Se uma pessoa foi quebrantada pela
cruz na sua disposio natural e foi controlada e restringida pelo Esprito Santo, ento quando ela
contatar as pessoas, ela espontaneamente far com que as pessoas no apenas sejam restringidas em
seu ser natural, mas em muitos outros aspectos. A lio de ser quebrantado uma verdadeira semente
de vida que pode ser plantada nos coraes das pessoas como o campo. Porm, isto depende
completamente do aprendizado e procedimentos na vida diria dele. Atualmente, a maioria das obras
que ns estamos fazendo ainda estimular o ambiente correto dentro das pessoas. Isto no adequado
porque no dura por muito tempo. Ns temos que ter algo que vida para semear nas pessoas. Se ns
no aproveitarmos as oportu-nidades para semear a semente de vida nas pessoas enquanto h um bom
ambiente dentro delas, ento esta boa atmosfera poder se tornar um obstculo a elas em vez de ajuda.
Quando este bom ambiente perecer, elas ficaro deprimidas e voltaro as suas condies originais.
Neste ponto, estimular um ambiente adequado novamente dentro delas no ser mais til. Ento,
embora seja necessrio estimular o ambiente, ns tambm devemos estar preparados para semear
coisas de vida nas pessoas depois que ns fizermos isto. Por esta razo ns devemos olhar para o
Senhor para que no sejamos estimulados por um momento, mas, por exercitarmos a todo o momento
diariamente. Sempre que ns tivermos um sentimento sobre determinada coisa, ns temos que tratar
com ela diante do Senhor. Ns no somente temos que ter procedimentos relacionados s reunies,
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mas tambm em todos os outros assuntos. Em cada aspecto do nosso andar dirio ns temos que
corresponder natureza de Deus. Isto o que ns precisamos aprender diante de Deus. Ento ns
podemos ministrar aos outros o que ns aprendemos. Conservando o Mistrio - Compreendendo a
Verdade - Tomando a Bblia como Base e Princpio de Tudo Alm do mais, todos os que tm um
corao para aprender a servir deve compreender as verdades divinas. Ele deve ler a Bblia
diligentemente, e na sua leitura ele tem que procurar os princpios bsicos nela. Enquanto estiver
lendo as Escrituras, ele deve entrar na realidade espiritual das Escrituras e permitir que o Esprito
Santo o ilumine diante de Deus de maneira que ele possa ver o mistrio da f. Desta maneira ele se
tornar apto para ensinar. Como uma pessoa pode ensinar aos outros se ela no conhecer o mistrio da
f? Ela no pode. Portanto, todo aquele que tem um corao para aprender ministrar igreja deveria
fazer uma orao semelhante a que Salomo fez, dizendo, "Agora, pois, SENHOR, meu Deus, tu
fizeste reinar teu servo em lugar de Davi, meu pai; no passo de uma criana, no sei como conduzirme. Teu servo est no meio do teu povo que elegeste, povo grande, to numeroso, que se no pode
contar. D, pois, ao teu servo corao compreensivo para julgar a teu povo, para que prudentemente
discirna entre o bem e o mal; pois quem poderia julgar a este grande povo"? (cf. 1 reis 3:7-9). A
orao de Salomo agradou ao Senhor, porque Salomo no orou pedindo por longevidade ou riqueza
para si, o Senhor respondeu a petio dele. Se todos ns orssemos este tipo de orao diariamente,
ento ns no desprezaramos o servio da igreja, e no consideraramos que o que ns fazemos
menos pesado que o trabalho de um rei. Ento quando o Senhor voltar, ns vamos ver que tudo o que
ns estvamos fazendo era muito mais superior e de mais peso do que o que os reis estavam fazendo
na terra. O que ns fazemos hoje pode afetar centenas de milhares de almas. Assim, possvel que
devido a um pequeno erro em nosso julgamento, algum poder ser enfraquecido. Se isto acontecer,
no h como dizer quo grande ser o efeito disto. Isto pode ser comparado ao lanar de uma pedra
num lago, onda aps onda produzir ondulaes. Ns no sabemos quo longe ser o alcance deste
efeito. Ns no devemos cair na situao de no poder administrar os assuntos da igreja porque ns
no temos luz suficiente da verdade ou conhecimento adequado do mistrio da verdade, ou porque ns
no estamos claros com respeito aos princpios nas Escrituras. Ns precisa-mos gastar tempo para
estudar os princpios bsicos, no somente os ensinamentos, nas sagradas Escrituras. Ns devemos
fazer o nosso melhor para determinar estes princpios. Se ns fizermos isto, ento quando estivermos a
ponto de tomar uma deciso relacionada a certa questo, ser menos provvel cometermos um erro
porque ns j conheceremos os princpios bsicos. Todos os irmos responsveis nas igrejas tm um
encargo sobre eles. As almas de milhares de pessoas esto penduradas sobre eles. Se eles cometerem
um erro, milhares de almas sero afetadas. Ento, toda vez eles tomarem uma deciso ou um
julgamento, eles no devero ser descuidados. Eles precisam ter o discernimento da f. Ns no
estamos estabelecendo uma nao com uma constituio. Ns estamos pastoreando a igreja por meio
das Escrituras. Esta no uma coisa fcil de fazer. A razo hoje de ns podermos permanecer firmes
sobre o fundamento da verdade e no sermos abalados por ningum porque ns nos agarramos aos
princpios intrnsecos das Escrituras. Isto no um atalho de nossa criao ou inveno, pois Deus
tem nos mostrado a luz bsica das revelaes nas Escrituras. Independente de quantos se opem a ns,
ns temos estas revelaes bsicas como nossa base slida. O Senhor disse que se nosso trabalho no
estiver estabelecido sobre Suas palavras, ele ser como uma casa construda na areia que caiu quando
desceu a chuva, vieram os rios, e os ventos sopraram. Se nosso trabalho estiver estabelecido sobre as
palavras do Senhor, ento ser como a casa construda na rocha que no pde ser destruda pela gua
ou vento (Mt. 7:24-27). Ento, sempre que ns tomarmos uma deciso na igreja, ns no deveremos
ser descuidados. Pelo contrrio, ns temos que ter as Escrituras como base. No Conservando
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Meramente a F, mas o Mistrio da F. A poro da Bblia que ns citamos no comeo deste captulo
nos diz para conservarmos o mistrio da f. No diz que ns deveramos celebrar a f, mas que ns
deveramos conservar o mistrio da f. Alguns podem considerar o cobrir a cabea como sendo um
item da f, mas qual o mistrio desta questo? O mistrio que ns os seres humanos devemos nos
sujeitar autoridade de Deus. As irms que cobrem as cabeas representam nosso ser em sujeio
autoridade Deus. Deus nosso Cabea, e ns estamos debaixo Dele. Vamos considerar a questo do
batismo que alguns tambm podem considerar ser um item da f. Quando ns entramos na gua e
ressurgimos novamente, isto no meramente guardar a f do batismo, alm disso, conservar o
mistrio da f do batismo. O mistrio que no batismo ns morremos com Cristo, e fomos sepultados
com Ele, e somos ressuscitados juntamente com Ele, resultando na vida do Senhor entrando em ns.
Hoje muitas pessoas nas denominaes Crists e organizaes conservam a f, mas no conservam o
mistrio da f. Ao contrrio, alguns podem tomar o mistrio de Satans. Portanto, todo aquele que
serve na igreja tem que entender o mistrio da f. Portanto, quando ele servir os filhos de Deus, no
haver o que dizer quando ele conduzir os santos. Com respeito ao cobrir a cabeas das irms, ns no
deveramos aconselhar as irms somente na seleo do estilo, cor, e tamanho do vu. Pelo contrrio,
ns deveramos servi-las de maneira a lev-las sob o encabear de Cristo. Deste modo ns no
estaremos conservando a f apenas, mas estaremos conservando o mistrio da f. Isto requer que
tenhamos experincias em nossa vida diria e tomemos a Bblia e os princpios nela contidos como
nosso fundamento. Por um lado, ns devemos ter a experincia, e por outro lado, ns temos que ter as
verdades bblicas como a confirmao de nossa experincia. Cada um de ns que servimos o Senhor
temos que aprender estes dois aspectos.
COMO DISCUTIR OS ASSUNTOS DA IGREJA CAPTULO 2
Q uando nos deparamos com uma questo difcil em nosso servio na igreja, como ns devemos
discuti-la e como tomar uma deciso sobre ela? A questo deve ser resolvida pela palavra de uma
pessoa, ou deve ser decidida por algum que expressa sua opinio e ento consegue um voto? Esta a
maneira democrtica adequada de decidir da maioria no servio da igreja? Na Igreja Catlica somente
o que o Papa diz que importa e nas igrejas protestantes somente o que a maioria diz que conta. H
um lugar para estes dois mtodos nas Escrituras? Nossa resposta simples e categrica,
"Absolutamente no!" Na Bblia no h absolutamente nenhum lugar para decises serem tomadas por
algum individualmente, e tambm no h nenhum lugar para decises serem tomadas pela maioria.
No tem nenhum lugar na Bblia. Sendo assim, quais so as maneiras de como so decididas as
questes na vida da igreja? Do ponto de vista humano, parece haver somente duas maneiras - ou a
maneira de um indivduo tomar decises ou a maneira da maioria tomar as decises. Na Bblia, porm,
ns podemos ver uma terceira maneira. O ESPRITO SANTO OPERANDO EM TODOS PARA
GERAR UMA DECISO Embora definitivamente no haja muitos registros na Bblia relacionados
administrao da igreja, presb-teros e apstolos nos dias da igreja primitiva seguiam certos princpios
de servio na administrao da igreja. Atos 15 nos do um padro de como administrar e controlar os
assuntos da igreja. Neste captulo o problema na igreja no foi nem resolvido pela opinio individual
de algum nem pela opinio da maioria. Ao contrrio, foi resolvido pela passagem do Esprito Santo
operando na igreja. Portanto, as decises tomadas na vida da igreja no deveriam refletir a opinio de
um simples indivduo de uma maneira autocrtica ou uma opinio que derivada de um voto
democrtico por cada individuo. Ao contrrio, o Esprito Santo opera na igreja, e a igreja toma suas
decises de acordo com e junto com o Esprito Santo. Pela Comunho dos Presbteros da Igreja junto
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com os Apstolos Este tipo de deciso no alcanado pelo Esprito Santo somente, mas pelo operar
do Esprito Santo na igreja. Em outras palavras, quando algo acontece, a questo no decidida pela
orao de uma pessoa e a apario de um anjo a ela para mostrar-lhe a maneira correta. Nem
decidido por todos os membros que oram at que o Esprito Santo fale qual a inteno de Deus
mediante a algum profeta. Todas as decises relacionadas igreja devem ser decididas da seguinte
maneira. Quando a igreja descobre que h um problema que no pode ser resolvido ou no pode ser
solucionado, ento o que fazer nesta situao no deve ser decidido apenas por uma pessoa ou pela
opinio da maioria. Ao contrrio, todos os apstolos e todos os presbteros - aqueles que representam
a igreja - devem se reunir. Este grupo de pessoas deve incluir todos os apstolos e presbteros naquela
localidade naquele momento. Falando Plenamente durante a Comunho Os presbteros representam a
igreja local, e os apstolos representam as igrejas em vrias localidades. Os presbteros representam
uma localidade, e os apstolos representam vrias localidades. Da mesma maneira que os presbteros
entendem claramente as situaes numa localidade, assim os apstolos entendem claramente as
situaes nas vrias localidades. Quando estes dois grupos de pessoas esto reunidos, eles entendem
as situaes de todos os santos em vrios lugares, e como resultado eles no se agarram as suas
prprias opinies unilaterais. Por um lado, eles esto claros quanto s situaes dos santos em vrias
localidades, e por outro lado, eles no insistem nas suas prprias opinies. Ao invs disso, atravs da
comunho eles apresentam o que entenderam e observaram com respeito ao que Deus tem feito nos
santos em vrios lugares. Neste tipo de comunho todos tm oportunidade de falar, e eles podem falar
o quanto quiserem. Este o padro mostrado a ns em Atos. Todos podem falar plenamente. No
Sendo Carnal na Comunho e na Discusso s vezes nas reunies dos presbteros e coopera-dores, a
maioria desses na reunio podem no dizer nada, como se eles no tivessem nenhuma opinio. Depois
da reunio, porm, um pode dizer uma coisa enquanto outro pode dizer outra coisa, e todas suas
opinies saem. No falar uma nica palavra durante uma reunio e ento falar muitas coisas e
expressar todos os tipos de opinies aps uma reunio isto a manifestao da carne. Tal pessoa evita
falar na reunio para livrar a sua cara, por-que ela tem medo de que possa no falar bem. Isto carne.
Entretanto, ela est cheia de reclamaes em seu corao, e aps a reunio ela expressa uma opinio
sobre um assunto e outra opinio sobre outro assunto. Tambm isto carne. Ns precisamos ser
libertos por Deus de querer livrar a nossa cara e sentimentos pessoais de maneira que possamos ser
abertos no falar, na comunho, e at mesmo discutir de acordo com o sentimento que o Esprito Santo
tem dado a ns. Ns deveramos tentar aprender a discutir com outros na vida de igreja sem sermos
carnais. Isto no fcil de fazer. Suponhamos que aps algum ter terminado de expressar uma
opinio, voc se levanta imediatamente e diz, "Irmo, eu sinto que o que voc disse no muito
correto, e eu sinto que isto deve ser desta maneira". Seria muito difcil dizer isto e destruir a opinio
dele sem estar na carne. Em Atos h duas frases que so muito agra-dveis. Uma quando muita
discusso tinha acontecido (15:7), e a outra pareceu-nos bem ao Esprito Santo e a ns (v. 28). Isto
anormal ter se tornado to espiritual que parece que o Esprito Santo est tomando todas as decises
sozinho, sem o "e a ns" - sem os seres humanos para discutir as coisas juntos. Ns deveramos ser
libertos de nossa carne e deveramos discutir assuntos sem insistir em nossas prprias preferncias
pessoais. Ns deveramos ser capazes de considerar certa questo de ngulos diferentes e discuti-la de
vrios ngulos. Se ns pudermos fazer isto, o Esprito Santo poder mover-se livremente entre em ns.
Esta uma verdadeira discusso. Por exemplo, algum pode dizer que os Gentios no deveriam ser
circuncidados, mas eu digo que Deus quer que eles sejam circuncidados. Outra pessoa pode dizer que
no deveria ser exigido dos Gentios guardarem a lei, mas eu digo que esta no a direo de Deus.
Ns temos que falar o que ns observamos honestamente diante de Deus, completamente, e sem
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reserva. O MODELO DE COMUNHO EM ATOS COM RESPEITO AOS ASSUNTOS DA

IGREJA "Quando muita discusso toma conta do Lugar"-Todos Expressam Seu Sentimento Interior
Ns temos dois padres em Atos de como ter comunho a respeito dos assuntos da igreja. Primeiro,
ns vemos a questo da discusso em Atos 15:7 dizendo que "Havendo grande debate". Na vida da
igreja parece que h alguns que no tem nenhuma palavra ou sentimento. Eles parecem ser muito
espirituais, mas na realidade eles no so espirituais. Quando uma pessoa esta aprendendo a lidar com
as suas opinies, ela freqentemente se torna rgida demais, pensando que ficar calada ser espiritual
e que falar ser opinioso. Ento, ela se abstm completamente de falar para ser "espiritual". De fato,
ele est errado nisto. anormal uma pessoa ser to espiritual e no ter nenhum sentimento. Em uma
situao normal os lideres nas igrejas e os cooperadores deveriam se reunir para poder discutir os
assuntos plena e completamente, mesmo na comunho e discusso vez aps vez. No deveria haver
apenas uma pessoa falando ou apenas algumas pessoas falando, mas todos deveriam falar e deveriam
expressar os sentimentos que eles tm dentro deles. Quer eles sejam ou no presbteros ou diconos,
contanto que eles tenham algum sentimento interior relacionado ao assunto que est sendo discutido,
eles deveriam falar claramente. "Portanto, esta minha opinio" - Falando de acordo com a
Observao Pessoal da Obra de Deus na Igreja Atos 15 tambm nos mostra como deveramos falar.
Neste captulo ns vemos o padro estabelecido por trs pessoas: Pedro, Paulo, e Tiago. Ns
deveramos imitar estas trs pessoas na maneira como elas falaram. Elas no somente falaram de
acordo com suas prprias opinies, mas de acordo com as observaes que elas tinham feito e o
sentimento que elas tinham recebido na igreja. Pedro falou de acordo com o que ele tinha observado
da obra de Deus na igreja, assim como fez Paulo e Tiago. No pense que eles no tiveram nenhuma
opinio. Tiago disse, "Portanto, esta minha opinio" (v. 19, Chinese Union Version). Isto mostra que
ele teve uma opinio. Porm, a opinio dele estava baseada na palavra de Deus. Ns podemos falar
diferentemente de um para outro, mas ns no deveramos falar de acordo com nossa prpria opinio.
Alm disso, ns no deveramos falar de acordo com nossa preferncia, porque este tipo de falar
principalmente da carne. Se ns nos preocupamos com a igreja, ns temos que aprender a falar de
acordo com o que ns observamos. Porm, quando ns aprendermos falar desta maneira, o Chins no
dever ter vises Chinesas, e os estrangeiros no devero ter as vises estrangeiras. Isso no a
prtica da vida da igreja. Na igreja voc deve temer a Deus, e eu tambm devo temer a Deus. Voc
no deve tomar os costumes dos estrangeiros, e eu no devo tomar as maneiras dos Chineses. Vocs
tm parte na obra do Senhor, e eu tambm tenho parte na obra do Senhor. Assim, voc deve falar o
que voc tem observado relacionado obra do Senhor, e eu tambm devo falar o que eu observei
relacionado obra do Senhor. Pedro era completamente judeu. Porm, em Atos 15 quando muitas
pessoas estavam discutindo, Pedro no falou de acordo com a sua prpria opinio, mas de acordo com
a obra do Senhor. Ele se levantou e disse, "Irmos, vs sabeis que, desde h muito, Deus me escolheu
dentre vs para que, por meu intermdio, ouvissem os gentios a palavra do evangelho e cressem..." (v.
7). Nos lugares hoje, dificilmente algum fala desta maneira. Superficialmente todos ns somos muito
humildes. Nas reunies de servio a maioria das pessoas diz, "eu no sou merecedor de dizer qualquer
coisa. Eu sou de menos. Eu no tenho nada a dizer. Eu no tenho nenhuma opinio". Contudo quando
termina a reunio, eles expressam as suas opinies sem fim. Entretanto, Pedro no era assim. Ele no
falou superfi-cialmente palavras polticas. Ser poltico freqentemente pior do que ser carnal. Ao
contrrio, Pedro estava falando a verdade diante de Deus sem estar se orgulhando. Todos ns temos
que ser como Pedro, estando completamente sem orgulho, mas podendo se levantar e falar de acordo
com os fatos, "Irmos, com respeito questo de servir ao Senhor, eu percebo que o que Deus quer de
ns que sirvamos desta maneira". Esta opinio espiritual, e no subjetiva. Ela experiencial, est
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baseada na obra de Deus, e no carnal. "O Esprito Santo e... ns" - Deus e o Homem
Entremesclados Juntos e Tomando uma Deciso. Depois que Pedro tinha terminado de falar, Paulo
levantou-se para falar. Eventualmente, como a questo foi decidida? Foi de acordo com a maneira
democrtica da minoria submetendo a maioria? Em Atos ns vemos que depois que Pedro tinha
falado, no houve nenhuma soluo, e depois que Paulo tinha terminado de falar, ainda no havia
nenhuma soluo. Um disse que Deus deu graa aos Gentios por meio dele, e o outro tambm disse
que Deus deu graa aos Gentios atravs dele. Todos aqueles que estavam presente naquela reunio
falaram completamente com respeito o que eles viram relacionado obra de Deus nesta questo.
Portanto, em Atos 15 primeiro ns vemos que todos participaram na discusso. Segundo, ns vemos
que na discusso eles no falaram de acordo com seus prprios sentimentos, mas segundo o resultado
da obra de Deus. Eles foram libertos das suas prprias opinies. Terceiro, ns vimos que os lideres
entre os filhos de Deus tomaram uma deciso fundamentada nas opinies expressadas por todos e
tambm de acordo com o princpio nas sagradas Escrituras. Tal deciso da igreja e do Esprito Santo
foi espiritual. No era uma deciso de homem - nem de um indivduo nem da maioria - mas "do
Esprito Santo e... ns" (v. 28). Quo Maravilhoso! Foi uma deciso tomada por Deus misturado com
homem. Portanto, ns no tomamos uma deciso por ns mesmos, mas o Esprito Santo e ns
tomamos uma deciso juntos. Para tomar este tipo de deciso, ns precisamos aprender a temer o
Senhor e viver diante Dele. Ns preci-samos aprender a rejeitar a carne e o ser natural. Ns tambm
precisamos aprender a estar conscientes da igreja e da obra, da mesma maneira que Pedro estava
ciente da igreja e Paulo estava ciente da obra. Isto ser espiritual. Nas Escrituras o assunto mais
espiritual que Deus est entremesclado com homem. Embora o homem esteja falando, parece que
Deus que est falando. Este o falar de Deus misturado com o homem. No somente Deus quem
fala, nem somente o falar do homem. Ao contrrio, Deus quem fala com homem sendo
entremesclado com homem, e o homem que fala sob o Esprito Santo, isto , debaixo do controle e
restrio do Esprito Santo. Alm disso, os presbteros no deveriam decidir nenhum assunto por eles
mesmos. Ao contrrio, eles deveriam observar a situao dos santos e tambm deveriam permitir que
os santos expressassem completa-mente seus sentimentos na comunho diante de Deus com respeito
ao assunto. Assim os presbteros no somente deveriam tomar uma deciso de acordo com seus os
prprios sentimentos, mas de acordo com os sentimentos de todos os filhos de Deus e de acordo com
os princpios nas sagradas Escrituras tambm. Na igreja, decises no devem ser tomadas meramente
baseadas em tudo o que os presbteros dizem. Nem os presbteros devem tomar decises adquiridas
com o consentimento da maioria dos santos quando eles esto inseguros do que fazer. Qualquer
deciso com respeito aos assuntos da igreja deve ser o resultado da operao do Esprito Santo. Tal
deciso no nem de um individuo nem da maioria, mas do "Esprito Santo e... ns". Isto espiritual,
este o princpio da administrao da igreja. A administrao da igreja no depende da opinio
individual de algum ou da opinio da maioria. Por favor, lembrem-se de que todas as nossas opinies
prprias procedem do inimigo. Por isso, no servio da igreja ns deveramos colocar todas as nossas
opinies de lado. Isto no quer dizer que ns no deveramos ter qualquer observao ou sentimentos.
Ao contrrio, o Esprito Santo deve estar movendo dentro de ns, e quando os santos e ns estivermos
reunidos juntos, todos ns devemos expor nossos sentimentos na comunho diante de Deus. Ento na
presena do Senhor e de acordo com estes sentimentos ns deveramos tomar uma deciso debaixo
dos princpios mostrados nas sagradas Escrituras. Para ter uma administrao adequada da igreja ns
precisamos apartar-nos da nossa carne, opinies, limitao, negligncia, e descuido. Alguns so muito
descuidados, e outros so muito limitados. Nenhum aceitvel. Alguns so muito negligentes, e
outros so muito naturais. Ambos no servem. Ns temos que deixar que o Esprito Santo torne
8

manifesto os sentimentos de todos os santos e ento tomar uma deciso fundamentada nestes
sentimentos junto com os princpios revelados nas Escrituras. Eu no estou dizendo que se ns
tomarmos decises desta maneira, ns nunca cometeremos um erro. Mas eu ouso dizer que at mesmo
se ns cometermos um pequeno erro, ns ainda teremos razo de acordo com o princpio espiritual.
Ns cometeramos um erro fazendo as coisas do jeito certo. Este o princpio bsico. ALGUNS
PONTOS DE COMUNHO PARA OS PRESBTEROS E OS DICONOS QUE SO NOVOS NA
COORDENAO Sendo Responsvel e Correto no Falar Finalmente, eu tenho alguns pontos para ter
comunho com os presbteros e diconos que so novos na coordenao. Primeiro, vocs devem
aprender a falar com preciso entre os filhos de Deus. Nenhum presbtero pode ser irresponsvel no
seu falar, e nenhum dicono pode ser incorreto no seu falar. Ns precisamos ser verdadeiramente
salvos nesta questo. Os presbteros e os diconos devem aprender a falar responsavelmente como
tambm com preciso. No deveriam ser faladas nem palavras incorretas nem palavras irresponsveis.
Todas as palavras incorretas e irresponsveis so morte. Vocs que so os presbteros no devem fazer
um julgamento baseado em rumores. Vocs tm que se lembrar que no fcil acreditar numa
verdade, mas fcil acreditar numa mentira. Hoje na igreja h muitas palavras irresponsveis. Toda
palavra que ns falamos deve ser precisa, e ns precisamos ser responsveis pelas nossas palavras.
Caso contrrio, seguramente haver muitos problemas na igreja. No Revelando Qualquer Assunto
Que no Tenha sido Contudo Decidido e Anunciado Formalmente Antes de qualquer assunto que
tenha sido discutido na reunio de servio seja anunciado formalmente em pblico, nem os presbteros
nem os diconos deve-riam sair falando sobre ele. Isto no significa que ns temos qualquer segredo
obscuro. Isto simplesmente para o benefcio dos outros. melhor no falar com os outros sobre os
assuntos da administrao da igreja antes que a questo seja decidida. Vocs no deveriam revelar
estes assuntos nem sequer com algum prximo de vocs como suas esposas. Caso contrrio, vocs
ofendero a igreja. Por exemplo, suponham que ns decidimos ter uma conferncia, mas, contudo ns
no anunciamos ainda. Se ns tomamos apenas uma deciso interna, ns no deveramos espalhar
negligentemente as notcias. Ao invs disso, ns deveremos esperar at que seja decidido
completamente e formalmente anunciado antes abrirmos a comunho sobre ela. Ns no devemos
tomar este assunto levianamente, mas ns temos que prestar devida ateno a ele. Independente do
que vocs ouvem e vem, especialmente com relao aos assuntos discutidos nas reunies dos
presbteros e cooperadores, vocs no devem espalh-las para os outros. Isto no porque ns temos
alguma coisa obscura a esconder, mas para o benefcio dos outros. Qualquer assunto relacionado
administrao da igreja deve somente permanecer na comunho e no deve ser espalhado
negligentemente antes que seja decidido. Se ns espalhamos informaes negligentemente, isto mostra
que nosso aprendizado limitado. Se todos ns compreendermos esta limitao e nos agarrarmos a
ela, ento no haver nenhuma fofoca, nenhum escndalo e nenhum problema na igreja. Aprendendo a
Perguntar Mais e no Tomando Nenhuma Deciso por Conta Prpria Alm disso, todos os santos em
coordenao tm que aprender a no tomar decises levianamente por conta prpria com respeito a
assuntos dos quais eles no esto claros. O princpio aqui que ningum deveria tomar qualquer
deciso sozinho. At mesmo se ns j estivermos claros, ns ainda deveramos perguntar e ter
comunho. A quem ns devemos perguntar? Ns deve-mos perguntar aos santos presbteros. Para
assuntos importantes ns precisamos buscar a comunho de outros de maneira a resolver o problema
juntos diante do Senhor. Quanto mais ns perguntarmos, ser menos provvel cometermos um erro.
Em qualquer caso, melhor no tomarmos uma deciso por ns mesmos. Na igreja h tantas pessoas e
tantas questes. Portanto, no adequado tomar decises por ns mesmos. Nunca pense que
vergonha perguntar aos outros. Ao contrrio, se humilhe, e a aprenda perguntar freqentemente. No
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Tendo Nossa Prpria Opinio e Nossa Prpria Maneira Outro ponto que ns no deveramos ter
nossa prpria opinio e nossa prpria maneira. Ns temos que aprender a apartar-nos de nossas
prprias opinies. Todas as nossas opinies devem ser colocadas na comunho na reunio de servio
ou nas reunies de presbteros. Se ns sabemos que nossa maneira no boa, ns no deveramos
tentar induzir os outros a nos ajudar. Todos ns somos pessoas limitadas, e o que ns sabemos
limitado. Por isso, ns deveramos aprender enquanto fazemos. A extenso da nossa compreenso dos
assuntos da igreja tambm mostra a extenso do nosso aprendizado e de nosso ser restrito diante de
Deus. Ns precisamos aprender a falar com exatido, no espalhar os assuntos discutidos nas reunies,
fazer mais perguntas, e tomar menos decises por ns mesmos. Alm disso, ns no deveramos nos
agarrar as nossas prprias opinies e nossas prprias maneiras. Ns precisamos prestar ateno e
aprender todas estas coisas.
COMO CONDUZIR AS PESSOAS RECM SALVAS CAPTULO 3 OS RECM SALVOS
PRECISAM AVANAR EM TRS QUESTES
U ma pessoa recm salva deve avanar continuamente em trs questes. Primeiro, ela deve aprender
lies de vida para o seu avano em vida. Segundo, ela deve ler a Bblia diligentemente para o seu
avano na divina Palavra. Terceiro, ela deve aprender a pregar o evangelho para o seu avano em
conduzir as pessoas para a salvao. Estas trs questes so lies fundamentais que um Cristo deve
aprender e desenvolver continuamente. Portanto, sob circunstncias normais, uma pessoa que foi
batizada e entrou na vida da igreja deve ser aperfeioada nestas trs questes. Na igreja o contrrio,
as pessoas so facilmente despertadas e estimuladas a serem zelosas. Encorajar as pessoas
estimulando-as a um tipo de ambiente no uma coisa difcil de fazer. Difcil ajudar os recm salvos
a avanarem em vida, tornando-os arraigados na Palavra, e laborar no servio da igreja passo a passo e
na propagao do evangelho de uma maneira adequada. Esta no uma tarefa fcil ou normal. Este
tipo de servio especial e s pode ser levado a cabo por aqueles que foram ensinados e treinados
para fazer assim. Tais pessoas devem experimentar as coisas que elas ensinam. Alm disso, elas tm
que viver em comunho com o Senhor, aprendendo continuamente levar a cabo este servio de uma
maneira adequada. Somente ento elas podero ajudar os outros. Primeiramente, vamos ver como
conduzir e ajudar as pessoas recm salvas no aspecto da vida. AVANANDO EM VIDA Se ns
quisermos ajudar as pessoas a avanar em vida, primeiro ns precisamos ajud-las a ter uma
compreenso precisa da questo da salvao. Embora uma pessoa j possa ter sido batizada e ter sido
recebida na igreja, ela ainda tem que comear com a questo de conhecer a sua salvao. Se uma
pessoa no tiver uma compreenso completa da sua salvao, ento ser difcil ela avanar em vida.
No pense que todos os cristos esto cem por cento seguros da salvao deles. Alguns foram salvos e
podem perceber at mesmo que eles j foram salvos, contudo quando outros os desafiarem a respeito
da salvao deles, eles podem dizer, "eu provavelmente no sou salvo". Eles so facilmente abalados
porque lhes falta o conhecimento da certeza da salvao. Conseqentemente, ns precisamos ajud-los
a estabelecer tal firme funda-mento. Ajudando as Pessoas a Estabelecer um Firme Fundamento em
Vida Como podemos ajudar os outros a terem uma compreenso adequada da salvao fundamentada
nas sagradas Escrituras de maneira que eles possam estabelecer um firme fundamento? Primeiro ns
devemos ter um conhecimento bsico da Bblia, e ento ns temos que conduzi-los passo por passo
compreenso adequada. Por exemplo, suponhamos que ns encontremos algum que tenha algumas
dvidas quanto a sua salvao. Para poder ajud-lo, ns podemos abrir em Marcos 16:16 e pedir que
ele leia: "Quem crer e for batizado ser salvo". Depois que ele ler este, ns podemos lhe perguntar,
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"Quem disse isto?" Ele dir, "O Senhor Jesus disse isto". Ento ns podemos lhe perguntar, "As
palavras do Senhor Jesus so falsas? Elas podem ser mudadas?" Ele dir, "As palavras do Senhor
Jesus so verdadeiras e so imutveis". Ns temos que continuar perguntando, "Como ns sabemos
que as palavras do Senhor so imutveis?" Ento ns podemos lhe pedir que leia Mateus 24:35, onde
o Senhor Jesus disse, "Passar o cu e terra, porm as minhas palavras no passaro". Neste momento
ns podemos lhe perguntar se ele est claro. Se ele disser que est claro, ento ns temos que
perguntar novamente, "O Senhor disse que quem crer e for batizado ser salvo". Voc cr?"Ele
responder, "Sim, eu creio". Ento ns devemos perguntar, "Voc foi batizado"?" Ele responder
ento, "Sim, batizado eu fui". Ento ns podemos lhe falar, "Desde que voc creu e tambm foi
batizado, voc salvo de acordo com a palavra do Senhor?" Ele poder dizer que de acordo com as
palavras do Senhor ele salvo, mas ele no sente que salvo. Ento ns podemos lhe perguntar
novamente, "o Senhor disse aqui que quem crer e for batizado e quem sente ser salvo?" Ele
Responder, "No" Ento ns podemos perguntar novamente, "Ento voc salvo?" Finalmente, ele
dir, "Sim, eu sou salvo". Devemos Usar as Escrituras para Ajudar as Pessoas Ficarem Claras Quanto
a Salvao Delas Ns temos que aprender a sermos capazes de usar as palavras da Bblia para ajudar
as pessoas, especialmente aqueles que tm ouvido mensagens durante anos e ainda no esto claros
quanto a sua salvao. Ns podemos comear com um verso como 1 Joo 1:7 que diz que "O sangue
de Jesus Seu Filho nos purifica de todo pecado". Ns podemos perguntar a ele se ns o estamos
ajudando, lendo vrias vezes para que fique familiarizado com isto. Ento ns podemos lhe perguntar
"Quem falou esta palavra?" Ele responder, "Deus falou isto". Ento ns podemos perguntar, "Deus
leva em conta a Sua palavra?" Ele responder, "Sim, leva em conta". Ento ns podemos perguntar
novamente, "Ento o que diz esta palavra?" Ele dir, "que o sangue de Jesus Seu Filho nos purifica de
todo pecado". Se ns perguntarmos, "Pecado de quem o sangue de Jesus purifica?", ele dir, "nos
purifica de todo pecado". Ento ns podemos perguntar, este "nos" inclui voc?"Ele pode pensar
durante algum tempo e ento dizer, "Visto que ele diz "nos" ele me inclui". Aps isto ns devemos lhe
dizer, "Desde que o "nos" neste verso inclui voc, voc deve substitu-lo com o seu nome e deve l-lo
desta maneira". Ento ele pode ler, "O sangue de Jesus Seu Filho me purifica de todo pecado". Quanto
mais ele ler este verso, mais ele ficar familiarizado com ele. Ento podemos lhe perguntar, "O sangue
purifica quanto dos seus pecados?" Ele responder ento, "O sangue do Senhor Jesus Seu filho me
purifica de "todo" pecado. Desta maneira ele ficar claro quanto a sua salvao. Alm disso, ele ficar
claro baseado em seu conhecimento da verdade. Ajudando os Recm Salvos a Avanar em Vida em
Cinco Aspectos Ajudando-os a Lidar Com o Passado Tocando a Conscincia Deles Voc pode
encontrar algum que completamente salvo e tambm confiante que salvo. Porm, devido
insensibilidade para com os pecados, ele nunca confessou seus pecados diante de Deus, mas apenas
admite de uma maneira geral que ele pecador. Como ns podemos ajudar este tipo de pessoa a ter
uma confisso completa de pecados? Entretanto, para ajudar algum remover as dvidas relacionadas
salvao, ns precisamos usar a Bblia, porque a Bblia o nico meio para homem ser salvo.
Porm, para ajudar uma pessoa a se conscientizar dos seus pecados, ns precisamos tambm tocar a
sua conscincia. A doutrina relacionada s iniqidades do homem fcil de entender. Depois de ouvir
isto, uma pessoa pode entender imediatamente na sua mente. Conseqentemente, ela no precisa de
muito ensino. O que ela precisa que algum toque a sua conscincia de maneira que ela se torne
sensvel. Este o princpio que o Senhor Jesus aplicou em Joo 4 enquanto Ele estava falando com a
mulher Samaritana perto do poo. Naquele dia perto do poo em Sicar o Senhor Jesus no falou a
mulher Samaritana, "Voc pecadora desde o tero de sua me". Joo captulo quatro no menciona a
questo de pecado diretamente. Nem mesmo faz meno a palavra pecado. Quando a mulher
11

Samaritana pediu ao Senhor a gua viva, o Senhor lhe disse para ir chamar o marido dela. Ela ficou
amedrontada quando perguntou pelo marido dela, porque os seus pecados estavam todos relacionados
com os seus maridos. Para qual deles ela pediria para vir? Um estava divorciado dela, o outro tinha
terminado com ela, e o atual era questionvel. Assim respondendo ao Senhor ela disse uma mentira
falando a verdade, dizendo, "Eu no tenho marido". O Senhor Jesus ento disse, "Bem disseste, eu no
tenho marido, porque cinco maridos j tiveste, e esse que voc tem agora no seu marido" (vv. 1718). Depois que o Senhor lhe disse isto, a conscincia dela foi despertada. Ento ela disse ao Senhor,
"Vejo que tu s profeta" (v. 19). No necessrio dizer muito sobre pecado. Contanto que ns
possamos tocar algum na sua conscincia, a sua conscincia lhe dar uma sensao de dor, e esta
sensao de dor o levar a se ajoelhar diante do Senhor e confessar seus pecados. Todos ns tivemos
este tipo de experincia. Ns podemos comear confessando um pecado, entretanto ns confessamos
um segundo pecado e um terceiro. Ningum pode afirmar de maneira exata que no tem nenhum
pecado, porque todos ns pecamos. Ns temos que levar um novo crente a tratar passo a passo com o
seu passado. Se ele ofendeu outros, ele tem que pedir o perdo deles. Se ele deve algo para outros, ele
tem que fazer restituio. Se ele enganou outros, ele tem que confessar a eles. Ele tem que tratar com
passado de tal ponto para que ele possa estar de p diante de Deus e dos homens com uma conscincia
sem ofensa. Ajudando-Os a Saber, que Tratar com a Conscincia o Caminho para a Reconciliao
Deles Para avanar, um Cristo tem que ter uma conscincia sem vazamentos. Se a conscincia de um
Cristo tiver vazamentos, como um carro com um vazamento no motor. A conscincia de um
Cristo no deve ter nenhum vazamento. Muitas pessoas que foram salvas podem ter uma conscincia
que nunca esteve inteira, mas sempre teve vazamentos. Algum assim pode ter roubado um dlar de
outra pessoa antes que ele fosse salvo. Agora como algum salvo, ele tem vinte dlares, contudo ele
ainda est pouco disposto a devolver o dlar que roubou. O pecado dele j foi perdoado, contudo o
fato do pecado, a cicatriz do pecado, ainda est l. A razo para isto no que no h nenhuma
acusao dentro dele, mas que a conscincia dele foi esvaziada. Ento, quando ns conduzirmos os
outros a tratar com o passado, ns temos que ajud-los a entender que isto no para eles "irem para o
cu", mas para eles andarem corretamente o caminho diante deles. Ajudando-Os a consagrarem a Si
Mesmos a Deus Ns tambm temos que ajudar os recm salvos a se consagrarem a Deus e saber que o
significado da consagrao no principalmente trabalhar para Deus, mas ser ganho por Deus. Deus
pretende fazer uma grande obra em ns, mas Ele precisa do nosso consentimento. Ns damos a Ele
nosso consentimento nos consagrando a Ele de maneira que Ele possa trabalhar livremente em ns. Se
ns quisermos levar as pessoas diante de Deus desta maneira, no suficiente ter somente a doutrina.
Ns temos que ter uma experincia real e a maneira real. Ajudando-Os a Obedecer a Uno da Vida
Ns temos que levar as pessoas, a saber, que o Senhor habita em ns como o Esprito e como vida,
fazendo com que tenhamos um sentimento interior relacionado a muitos assuntos. Ns temos que
obedecer este sentimento, e ns tambm temos que ver que ser um Cristo no uma questo exterior,
mas uma questo interior. Como Cristos, ns no nos comportamos de acordo com a letra exterior,
mas de acordo com a Pessoa viva - o Senhor vivo - dentro de ns. Este Deus vivo dentro de ns nos d
um sentimento. Ento, ns deveramos viver de acordo com este sentimento interior. Ajudando-Os a
Ter Comunho com o Senhor Ao mesmo tempo ns tambm precisamos ajudar as pessoas
aprenderem a ter comunho com o Senhor. O Senhor a quem ns cremos e em quem ns servimos
vivo. Alm disso, Ele vive em ns e est conosco em todo lugar e em todo tempo. Conseqentemente,
ns devemos estar sempre em unio com Ele, aproximarmos Dele e desfrutar Dele. Ajudando-Os a
Ter uma Vida de Orao Alm dos quatro pontos anteriores, ns temos tambm que ajudar os recm
salvos a saber por meio da orao que Aquele em quem eles creram o Senhor vivo e verdadeiro, e
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tambm temos que ajud-los a experincia-Lo em orao. Em resumo, ns precisamos ajudar e

conduzir os recm salvos nestes cinco pontos: primeiro, tratar com o passado; segundo, consagrao;
terceiro, obedecer a uno da vida; quarto, ter comunho com o Senhor; e quinto, ter uma vida de
orao diante de Deus e aprender a conhecer Deus em orao. Quando eles aprendem estes cinco
pontos pode ser considerado que eles esto avanando em vida. Conhecendo Cristo Como Nossa Vida
de Maneira Prtica Alm dos cinco pontos anteriores, ns temos que ir um passo mais adiante para
ajud-los de maneira prtica a saberem que o Cristo que est dentro deles a luz e vida deles. Alm
disso, ns temos que os ajudar, a saber, que, embora eles anteriormente estivessem em Ado, eles
esto agora em Cristo e foram unidos a Cristo para ser um com Ele. Ao verem esta unio, eles
percebero ento que Cristo a vida deles. Hoje h milhares e milhares de salvos, mas no muitos tm
experiencialmente visto o fato da posio deles em Cristo ou da unio deles com Cristo. Muitas
pessoas amam zelosamente o Senhor e pregam o evangelho. Eles tambm oram freqentemente,
tratam com os seus pecados, e freqentemente obedecem a uno de vida. Porm, muito poucos
verdadeiramente sabem o que significa a salvao deles - que em Cristo eles foram unidos com Cristo
e que Cristo hoje est neles para ser a vida e poder deles, capacitando-os a serem libertos de si
mesmos, negar-se, rejeitar-se, e assim viver Cristo. Ns precisamos conhecer o Cristo que est dentro
de ns, saber que uma vez ns estvamos em Ado, mas agora ns fomos transferidos para dentro de
Cristo e temos Cristo como nossa vida. Portanto, ns podemos rejeitar-nos e viver em Cristo. O
primeiro passo ao conduzir as pessoas experincia Crist gui-los a salvao. E ento ns devemos
ajud-los a ter a certeza da salvao, tratar com o passado, consagrar-se, obedecer uno interior, ter
comunho com Deus, e orar. Estas so experincias iniciais de um Cristo. O segundo passo ajudar
as pessoas a ver que elas estavam originalmente em Ado, mas agora foram transferidas para Cristo e
que Cristo est morando nelas para ser a vida delas. Com tal realizao, uma pessoa ser ento capaz
de rejeitar o seu ego e viver em Cristo. A salvao uma experincia Crist no primeiro estgio, visto
que rejeitar o ego e viver em Cristo sua experincia no segundo estgio. A partir do livro de
Romanos ns vemos que a experincia Crist comea quando um pecador salvo e se consuma
quando ele est maduro em vida. O primeiro estgio da experincia Crist a salvao, e o segundo
estgio estar em Cristo. Na vida da igreja hoje muito dos crentes esto se demorando na primeira
experincia e no tem, contudo, entrado na segunda experincia. Eles apenas permanecem na sua
consagrao, no seu zelo, na comunho limitada deles com o Senhor, e em suas oraes limitadas.
Ns precisamos conduzir os irmos e irms segunda experincia de um Cristo - estar em Cristo e
perceber que estar em Cristo experimentar a Sua morte e ressurreio. SENDO ARRAIGADOS NA
LEITURA DA PALAVRA Continuando, ns precisamos ajudar os recm salvos a serem arraigados
na leitura da Palavra. Ns precisamos levar os irmos e irms a estudarem as sagradas Escrituras
corretamente. Especialmente entre ns, h irmos e h irms que so estudiosos. Para estes, ns
precisamos ter uma leitura sistemtica, seo por seo da Palavra de Deus, estudando-a como se ns
estivssemos estudando uma cincia. Muitas pessoas fazem uma extensa pesquisa relacionada a uma
matria e fazem grandes realizaes na pesquisa cientfica, mas o estudo delas da Bblia Sagrada
muito pobre. Quando elas falam sobre a Bblia, elas so iguais a crianas que desenham quadros que
ficam faltando esta e aquela parte. Para elas parece que Mateus e Marcos so os mesmos, Marcos e
Lucas so os mesmo, e Lucas e Joo tambm so os mesmos. Tudo confuso. Voc tem que perceber
que sem um estudo sistemtico da Bblia Sagrada, nenhum Cristo pode ter uma compreenso clara e
fundamental da verdade ou pode fazer progresso na verdade. Somente quando um Cristo tem uma
compreenso clara da Palavra que ele pode ter um verdadeiro progresso em vida. Os jovens em
particular tm que perceber que depois da idade de trinta anos, uma pessoa no pode aprender muito
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bem. Aqueles que estudam sabem que depois que uma pessoa passa dos trinta anos de idade, um
pouco difcil voltar para escola. Portanto, ns temos que conduzir as pessoas adequadamente leitura
das sagradas Escrituras aps elas serem salvas. Porm, at mesmo muitos de ns que fomos salvos h
muitos anos podemos no ter nos empenhado o suficiente na leitura da Bblia de uma maneira
adequada. Isto nos causa muita aflio e nos preocupa muito. Ns temos que tomar uma forte deciso
e nos esforar para estudar a Bblia. Ento ns poderemos conduzir e ajudar os recm salvos a tambm
ler a Bblia. Ns temos que ler pelo menos cem vezes o livro de Romanos, Efsios pelo menos cento e
cinqenta vezes, e 1 Corntios umas setenta vezes. Ns temos que fazer um verdadeiro esforo para ler
a palavra do Senhor. Este a verdade, o caminho, e a vida. O derramamento do Esprito Santo tem
que ser compatvel com o conhecimento da verdade e da vida. Para cultivar coisas reais na igreja, ns
precisamos semear sementes reais. Se sementes reais forem semeadas, ento o crescimento na igreja
continuar at mesmo se o tempo estiver seco. As sementes reais so as verdades e a vida. Porm, sem
o apoio das sagradas Escrituras, a verdade vazia, sem apoio do Esprito Santo, a verdade no
prtica. Por esta razo, Deus nos deu a Bblia Sagrada exteriormente e o Esprito Santo interiormente.
Portanto, ns devemos conhecer corretamente a Palavra e estud-la seriamente. Quanto mais claros
ns estivermos em nossa leitura, melhor. APRENDENDO NOS EVANGELHOS Alm de ajudarmos
os recm salvos no avano deles em vida e serem arraigados na leitura da Palavra, ns precisamos
ajud-los na questo de pregar o evangelho. Imediatamente aps algum ser salvo, ns temos que
lev-los a comear a pregar o evangelho. Se possvel, ns precisamos introduzi-los no servio da
igreja, talvez at mesmo comeando com esfregar o cho. Eu espero que nenhum de ns tome esta
questo levianamente. Se ns levarmos os recm salvos a avanar nestas trs questes, ento a igreja
em nossa localidade ser firmemente estabelecida.
COMO RECEBER AS PESSOAS SALVAS CAPTULO 4
P or aproximadamente dois mil anos tm havido vrias disputas na igreja com respeito s
qualificaes para crer no Senhor e ser salvo. A maneira adequada para solucionar esta questo
voltar para a Bblia. Porm, ns temos que nos lembrar que o servio do Novo Testamento um
servio do Esprito e no da letra. Portanto, quando ns lermos o Novo Testamento, ns no devemos
procurar por um conjunto de regras sobre como controlar uma determinada questo. Se a Bblia nos
desse um conjunto de regras para seguir, ento ns no precisaramos servir de acordo com o Esprito.
Fazer coisas de acordo com regulamentos no servio do Esprito. Conseqentemente, no h
nenhuma regra claramente definida relacionada a acolher aqueles que so salvos no Novo Testamento.
Apenas menciona um ponto aqui e outro ponto ali e nos d um modelo aqui e outro modelo ali. Deste
modo isto nos permite aprender a tocar a realidade espiritual. Embora ns no devamos manter um
conjunto de ordenaes segundo a letra de maneira a tocar a realidade espiritual, isto no significa que
no h nenhum princpio ou luz nas Escrituras. Na Bblia Deus usa palavras claras e modelos para nos
mostrar o tipo de pessoa que pode ser batizada, que pode ser reconhecida como nosso irmo ou irm, e
que recebeu a graa do Senhor e pode ser recebida na igreja. A IGREJA PRIMITIVA RECEBIA OS
CRENTES DE ACORDO COM AS SAGRADAS ESCRITURAS De acordo com histria da igreja,
antes da Igreja Catlica vir a existir, a igreja recebia as pessoas, as batizava, e as chamavam de irmos
e irms de acordo com as sagradas Escrituras. A situao externa delas forava-as a fazer estas coisas
de acordo com as Escrituras, porque naquele tempo os imperadores Romanos estavam perseguindo
grandemente a igreja, perseguindo qualquer um que cria no Senhor e confessava que ele era Cristo.
Sob tal atmosfera de perseguio, a igreja no tinha nenhum problema com relao a receber os
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crentes. DIFERENTES MANEIRAS DE BATIZAR AS PESSOAS NO CRISTIANISMO

TRADICIONAL No comeo do quarto sculo o General Romano Constantino, desejando conquistar o
Imprio Romano, prometeu que se ele assumisse o controle do Imprio Romano, abraaria o
Cristianismo como uma religio do imprio. Mais tarde, depois de assumir o controle do imprio, ele
emitiu uma ordem pedindo para todos os cidados que se unissem a religio Crist e recompensando
com prata e artigos de vesturio todos aqueles que se unissem. Assim, quase todos os cidados do
Imprio Romano se uniram ao Cristianismo. Durante este tempo a igreja foi degradada. A Bblia nos
diz que a igreja como uma semente de mostarda (Mat. 13:31) uma pequena semente de vida que
produz uma pequena erva. Porm, quando Constantino aceitou a religio Crist e fez dela uma religio
imperial, a igreja foi completamente mudada em seu carter e tornou-se degradada. Originalmente
tinha sido uma pequena erva, mas se tornou uma grande rvore perene - a Igreja Catlica. No
somente esta grande rvore degradada, os pssaros dos cus - Satans e os seus espritos malignos tambm vieram e se abrigaram nela. A igreja Romana imperial transformada batizava as pessoas,
independentemente se elas tinham se arrependido e confessado os seus pecados ou se elas tinham a
vida de Deus. Contanto que uma pessoa fosse um cidado Romano, ela poderia ser batizada. Depois
que a Igreja Catlica Romana foi formada oficialmente, a sociedade comeou no somente a incluir os
cidados Romanos, mas tambm pessoas de outras naes. A nica exigncia para eles serem
batizados era que eles tinham que reconhecer o Senhor da Igreja Catlica. Contanto que uma pessoa
reconhecesse o Senhor da Igreja Catlica, ela poderia ser batizada. Mais tarde, a igreja Anglicana foi
formada. Para ser batizado pela igreja Anglicana de certo pas, uma pessoa tinha que reunir apenas
uma qualificao - ela tinha que ser um cidado daquele pas. Por exemplo, a Igreja Anglicana no
perguntava se a pessoa era salva ou no. Contanto que ela fosse Britnica, ela poderia ser batizada. Se
uma pessoa no desejasse se juntar igreja estatal, ele poderia se unir a qualquer das igrejas privadas
que eram mais avanadas do que as igrejas estatais. Por exemplo, a igreja metodista fundada por John
Wesley falava para as pessoas que qualquer um que quisesse escapar da ira vindoura poderia ser
batizado. Eles diziam isto baseado em Mateus 3:7b que diz que "Quem vos incitou fugir da ira
vindoura?" Na pregao do evangelho, John Wesley era totalmente adequado, mas no batizar e
receber as pessoas, suas exigncias eram muito arbitrrias. Entre as igrejas privadas, os presbiterianos
e os luteranos tm prticas semelhantes. Eles pedem para as pessoas aprenderem suas doutrinas e
somente ento os batizam quando eles entenderem as doutrinas. Eles pedem para os candidatos
ouvirem a pregao da palavra e dedicar-se a palavra. Ento depois que os candidatos passarem por
um exame, eles so batizados. Tambm h algumas denominaes que batizam os bebs. Contanto
que algum seja um membro daquela denominao, seus filhos podem ser batizados logo aps o
nascimento. Todas estas prticas so contrrias as Escrituras. RECEBENDO AS PESSOAS DE
ACORDO COM A BBLIA Crendo e Sendo Batizado Quando ns recebermos as pessoas por batizlas, ns temos que fazer isto no de acordo com as prticas do Cristianismo tradicional, mas de acordo
com a Bblia. Primeiro de tudo ns devemos ver que tipo de pessoa pode ser batizada. A Bblia diz,
"Quem crer e for batizado ser salvo" (Marcos 16:16). Qual ento a base para o batismo?
Obviamente, o batismo baseado no crer. H muitos casos tais como em Atos. O captulo 8, por
exemplo, nos fala de Filipe batizando o Etope eunuco. Enquanto Filipe e o eunuco caminhavam ao
longo da estrada, eles desceram aonde havia gua, e o eunuco disse, "Eis aqui, gua. O que impede
que eu seja batizado?" (v. 36). Respondeu Filipe, " lcito, se crs de todo o corao" (v. 37). Alm
disto, no havia nenhuma outra exigncia. Nos captulos dezoito e dezenove tambm h exemplos de
muitos que creram e foram batizados. No dia de Pentecoste Pedro disse as pessoas, "Arrependei-vos, e
cada um de vs seja batizado no nome de Jesus Cristo para remisso dos vossos pecados" (2:38). A
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frase no nome de Jesus Cristo indica que as pessoas tinham que crer no Senhor Jesus, porque sem crer
elas no poderiam ser batizadas no nome de Jesus Cristo. Portanto, a nica base para o batismo a
nossa f. A F No Recebida Na Mente, Mas Recebida No Esprito. Porm, a f no to simples.
Primeiro, ns temos que saber o que f, e ento ns temos que saber discernir se esta pessoa tem f
ou no. A f no uma compreenso mental ou reconhecimento. Compreenso mental,
consentimento, reconhecimento no f. A f no uma questo da mente. A f uma recepo no
esprito. A f falada na Bblia, particularmente no Novo Testamento, refere-se ao nosso
relacionamento com o Senhor - nossa unio com Ele - atravs da f. Por exemplo, Joo 3:15 diz, "Que
todo aquele que cr para dentro Dele pode ter vida a eterna". A preposio usada aqui para dentro,
no sobre ou ao lado, indicando que ns entramos para dentro do Senhor por meio do crer. Romanos
6:3 diz, "Ou, porventura, ignorais que todos ns que fomos batizados para dentro de Cristo Jesus
fomos batizados na sua morte?" Em chins "para dentro" parece ser um verbo, mas de fato uma
preposio. Ns podemos usar um interruptor como ilustrao. Quando ns viramos o interruptor de
um abajur, a eletricidade flui do abajur, unindo o abajur hidreltrica. O abajur foi instalado em nossa
casa, mas a eletricidade para o abajur est na hidreltrica. Quando ns cremos no Senhor Jesus, o
Senhor Jesus entra imediatamente em ns como o Esprito e como vida. Como resultado, ns temos
uma relao de vida, uma unio orgnica com Cristo. Crer em Cristo no algo para entender na
mente, concordar mentalmente com ou reconhecer uma doutrina. Pelo contrrio, o esprito dentro do
homem tocando Cristo. Quando uma pessoa contata Cristo no seu esprito, pela f ela entra para
dentro de Cristo. Esta a f que a Bblia se refere. Esta f a base para o nosso batizar as pessoas.
Arrepender Antes de Crer e Invocar Depois de Crer Uma pessoa tem que se arrepender antes de crer.
Ningum pode crer sem se arrepender. Depois de se arrepender, uma pessoa naturalmente v que o
Senhor Jesus o Salvador e que o Senhor morreu por ele na cruz. Quando ele recebe o Senhor desta
maneira, isto , quando ele cr, o Esprito Santo e a vida de Cristo entram nele. Assim, esta pessoa
nasce novamente. Portanto, antes de crer, h arrependimento. Claro que, aps crer certamente haver o
invocar. Todo o que se arrepende e cr usa a sua boca para invocar o Senhor. Atos 2:21 diz, "Todo
aquele que invocar o nome do Senhor ser salvo". Entretanto, aqueles que somente usam suas mentes
para entender e aceitar no invocaro. Quando primeiro aceitei o Senhor, as pessoas me perguntavam
se eu era um pecador, e eu dizia que era. Quando as pessoas diziam que Deus existia, eu concordava
que Deus existia. Porm, este Deus no tinha nenhum efeito ou impacto dentro de mim porque eu O
entendia e concordava com Ele somente em minha mente. Ento, quando eu fui batizado, embora eu
concordasse com uma doutrina de perdo de pecados do homem, eu no tinha nenhuma conscincia
do pecado dentro de mim. Eu nunca tinha lamentado ou sentido arrependimento pelos meus pecados.
Embora eu reconhecesse a morte do Senhor Jesus na cruz, eu no fui comovido por aquela morte; eu
s a reconhecia mentalmente. Um ano depois, aps ser iluminado pela obra do Esprito Santo dentro
de mim, admiti no somente que eu era pecador, mas tambm sentia que eu era pecador. Estando
profundamente arrependido em meu corao, eu no deixei de me arrepender e confessar os meus
pecados. Eu me lembro o dia em que fui iluminado, eu orei em uma montanha me golpeando e
confessando meus pecados. Eu fui para Deus, no apenas entendendo a doutrina em minha mente, mas
verdadeiramente consciente de meus erros. Este foi meu verdadeiro crer no Senhor. Este tipo de crer
nos d um sentimento interior e nos leva a invocar o Senhor. Ento, antes de crer, deve haver
arrependimento, e depois de crer, deve haver o invocar. Sempre que ns batizamos e recebemos
algum, em vez de lhe perguntar o quanto ele entende, ns deveramos lhe perguntar se ele creu ou
no. Se uma pessoa no tocou o Senhor em seu esprito, mesmo se ela tenha memorizado a Bblia
toda, ela ainda no salva. Os principais sacerdotes e os escribas estavam completa-mente
16

familiarizados com as Escrituras. Ento, quando que de Rei Herodes indagou deles onde o Cristo
nasceria, eles responderam imediatamente, "Em Belm da Judia" (Mat. 2:4-5). Conhecer a Bblia na
mente uma questo, mas contatar Cristo no esprito outra questo. Os homens sbios que
buscavam o Senhor no entendiam um versculo sequer das Escrituras, contudo eles puderam
encontrar a criana Jesus e oferecer seus presentes a Ele (v. 11). Portanto, quando ns pretendermos
batizar algum, ns no deveremos examin-lo para saber quanta doutrina ele conhece. Ao contrrio,
ns devemos toc-lo para saber se ele creu ou no. A Experincia da Salvao e Regenerao H uma
histria de uma pessoa que tinha sido um pregador por muitos anos. Um dia depois de uma reunio ele
estava em p na entrada da capela. A missionria que tinha entregado a ele o sermo daquele dia
aproximou-se dele e perguntou, "Voc j nasceu de novo?" Esta missionria pregava especificamente
sobre arrependi-mento e regenerao, e sempre que ela encontrava as pessoas, ela perguntava se elas
nasceram de novo. Este pregador replicou ento, "Eu nasci de novo". A missionria meneou sua
cabea e disse, "A maneira como voc olha, mostra que voc no nasceu de novo". Voc diz que
nasceu de novo, mas seu tom revela que no nasceu de novo. Quando o pregador foi para casa, quanto
mais ele pensava no assunto, mais irado ele ficava. Ele sentia que tinha sido humilhado em pblico, e
ele considerava em ir mis-sionria e bater nela. Neste contexto, a soberania de Deus foi manifestada,
e o Esprito Santo operou dentro dele, dizendo, "Como voc pode ser tal pessoa ruim? Algum lhe
falou que voc no foi regenerado, e voc quer bater nele?" Ele considerou um pouco e ento sentiu
que realmente era verdade que ele no tinha sido regenerado. Ento ele se ajoelhou e confessou os
seus pecados, embora percebendo que ele no mais era mais uma pessoa ruim, uniu-se igreja,
tornando-se um pregador, mas interiormente ele ainda era pecaminoso ao mximo. Quanto mais ele
confessava, mais triste ele ficava. Depois de orar, porm, ele ficou to alegre interiormente que no
podia esperar at prxima reunio de manh. Ele foi imediatamente para a casa da missionria.
Quando a missionria abriu a porta e viu o pregador, ela disse, "Parabns, voc foi salvo e nasceu
novamente!" ILUSTRAES DE COMO RECEBER AS PESSOAS DE ACORDO COM AS
SAGRADAS ESCRITURAS Todos ns que tivemos a experincia da salvao e fomos levados
atravs dela por Deus para saber o que ser salvo, se arrepender e se voltar a Deus, contatar o Senhor,
e ter a presena do Senhor. Ns tambm sabemos que arrependimento e sentimento interior so do
esprito. Com respeito a contatar as pessoas, pode haver vrias maneiras para sentir a condio interior
de uma pessoa, mas, a realidade da condio dela a mesma. Porque ns no vemos freqentemente a
condio interior das pessoas, ns podemos receber algum que tem uma compreenso doutrinal, mas
no tem o Senhor dentro dele, ou ns podemos rejeitar algum que tem o Senhor interiormente, mas
que est confuso em relao a uma doutrina. Quando a igreja em Foochow comeou um
reavivamento, houve muitos jovens que foram salvos e quiseram ser batizados. Isto forou-nos a
colocar de lado todas as nossas velharias e prticas tradicionais. Uma vez durante uma entrevista para
o batismo, perguntei para um estudante que queria ser batizado, "Voc se sentiria bem em dar o casaco
que est usando agora para os pobres?" Ele disse, "Sim". Eu lhe perguntei por que, e ele disse, "que
desde que o Senhor Jesus derramou o Seu sangue na cruz por mim, como eu no poderia dar este
casaco aos outros?" Neste momento nenhuma necessidade havia de lhe perguntar quantos deuses h
ou quem o Deus Trino. Se voc perguntar para as pessoas com sua mente, elas lhe respondero
com as suas mentes, mas se voc lhes faz perguntas que tocam o seu ser interior, a condio interior
delas ser revelada claramente. Eu perguntei a um outro, "Por que voc est aqui?" Ele disse, "eu
estou aqui para ser batizado". Eu perguntei, "Por que voc quer ser batizado?" Ele disse, "eu sou
salvo". Eu perguntei, "Como voc sabe que voc salvo?" Ele disse, "eu gostava de assistir filmes.
At mesmo quando minha me me proibia, eu ainda os assistia. Porm, desde ento eu ouvi evangelho
17

e recebi o Senhor Jesus, eu vi quo adorvel o Senhor, assim eu no assisto mais filmes". Naquele
ponto no havia nenhuma necessidade para lhe perguntar, "voc cr na vida eterna? Voc cr num
julgamento vindouro?" Ele seguramente acreditava. Eu ainda perguntei a um outro, "qual o
significado do batismo?" Ele disse, "O Batismo significa que ns morremos com o Senhor e fomos
sepultados com Ele e que ns no estamos mais unidos ao mundo. Embora eu ainda no esteja claro
sobre a Bblia, uma vez que eu sou batizado, eu nada mais quero alm de estar ao lado do Senhor".
Voc pode batizar este tipo de pessoa sem lhe perguntar mais qualquer coisa. Isto pode ser comparado
a comprar farinha. Quando ns formos ao moinho para comprar farinha, ns no precisamos abrir os
sacos um por um para ver o contedo. Ns s precisamos enfiar uma agulha de prova num saco e
ento tirar e olhar. Deste modo ns saberemos o que tem dentro. No teste a mente das pessoas. Ao
invs disso, tente tocar a condio interior delas. Alguns dizem que esta maneira de entrevistar para o
batismo muito rpida e pode no ser segura. Porm, farinha de trigo sempre ser farinha de trigo.
Voc no pode transform-la em arroz abrindo o saco e analis-la. Ns nos preocupamos com a
verdadeira condio interior de uma pessoa. Ela realmente conheceu a Deus? Ela recebeu o Senhor
como seu Salvador? Ela se arrependeu? Ela invocou o Senhor? Ela sente a presena de Deus? Ns
queremos tocar a verdadeira situao interior do homem e ver se ele verdadeiramente salvo.
Doutrinas recebidas na mente no tm nenhum efeito na salvao de uma pessoa. Algumas pessoas
no entendem uma doutrina, mas elas tm um Senhor vivo dentro delas que a vida delas e est
reinando dentro delas. Esta a maneira de receber as pessoas baseado nas Escrituras.
DUAS QUESTES RELACIONADAS AO SERVIO CAPTULO 5
O Servio do Corpo na igreja uma questo de coordenao e uma questo de autoridade. A
COORDENAO DO CORPO U m Cristo tem vrios status diante de Deus. Ao receber graa na
casa de Deus, cada pessoa salva um filho de Deus. Ao amar o Senhor Jesus, cada pessoa salva
como uma virgem apresentada a Ele. Com respeito ao servio, entretanto, cada pessoa salva um
membro do Corpo de Cristo. Portanto, a questo do servio Cristo e a questo da coordenao no
Corpo sempre caminham juntas, porque impossvel um membro existir e viver por si mesmo. Uma
vez que um membro age sozinho e por si mesmo, ele imediatamente perde a sua existncia e funo.
O servio Cristo um servio corporativo, no um servio individual. Conseqentemente, ns
devemos ser libertos da nossa independncia. No servio, ns precisamos no somente ser libertos de
pecados e do ego; ns tambm precisamos ser libertos ainda mais de nossa independncia. O nosso
problema que temos nossas prprias vises e opinies e, portanto no temos nenhuma maneira de
coordenar com os outros. Superficialmente, nosso servio pode parecer corporativo e no
individualista, mas na realidade pode haver muito pouco verdadeiramente corporativo em nosso
servio. Aparentemente nosso servio pode ser corporativo, mas na realidade pode ser o servio de
alguns indivduos. A razo para isto a falta da realidade de coordenao. O servio especialmente
manifestado no Corpo de Cristo. Uma vez que o servio a Deus na igreja mencionado na Bblia, ele
imediatamente vinculado aos membros do Corpo. Toda pessoa salva um membro. Enquanto voc
est servindo ao Senhor junto com os irmos e irms, voc sente que h um relacionamento entre voc
e os outros membros? Quando voc coordena junto com um irmo na igreja, voc se sente como se
fosse uma mo ou um brao dele? Voc sente que impossvel para voc e ele serem separados um do
outro, e que no h nenhuma maneira de voc ser descartado, independente ou separado dele? Ns
temos que admitir que raramente temos este tipo de sentimento. Tendo a Conscincia do Corpo em
Nosso Servio de Coordenao Em nosso servio para Deus, ns devemos ser levados por Deus ao
18

ponto onde ns temos uma conscincia do Corpo e no servirmos individualmente, mas em

coordenao com os irmos e irms. Ns devemos ser levados a um ponto onde o mover de um irmo
seja o nosso mover e nosso mover seja o mover do irmo. Independente das circunstncias entre ns,
nosso sentimento sempre deve ser que o que os irmos esto fazendo no diferente do que ns
estamos fazendo. Os dois devem ser o mesmo. No somente isto, sempre que houver um problema em
nossa coordenao com o Corpo, ns deveremos senti-lo imediatamente. Quando nossa coordenao
com todos os membros normal, ns podemos no ter muito sentimento de que estamos em
coordenao. Isto semelhante coordenao em nosso corpo. Numa situao normal os membros do
nosso corpo no tm muito sentimento quanto existncia dos outros membros. Entretanto, quando
certo membro tiver um problema, ento haver uma conscincia. Portanto, se ns sentirmos a
existncia de certo membro, ento este membro deve estar com algum problema. Quando ns
particularmente tivermos conscincia dos nossos olhos, algo deve estar errado com eles. Por exemplo,
quando ns comeamos aprender a como servir, ns constantemente podemos sentir que estamos
sujos. Ns podemos orar, " Senhor, me limpa. Perdoe-me de todas as minhas ofensas". Depois, indo
um passo mais adiante, ns podemos sentir que somos peculiares, e que no temos fora, e que no
realizamos nada em nosso servio. Uma pessoa que serve o Senhor deveria ter esta espcie de
sentimento. anormal no ter sentimentos. Se ns brigarmos com nosso cnjuge em casa e, contudo
servir a Deus sem qualquer sentimento, isto indica que h um grande problema em nossa condio
espiritual. Dois Tipos de Isolamento no Servio No servir, algum pode ter uma experincia profunda
de sentir-se isolado. H duas razes para que uma pessoa possa ter este sentimento. Uma das razes
que como ns estamos avanando espiritualmente, outros no podem manter o passo conosco. Assim,
ficamos isolados mesmo no sendo este o nosso desejo. Uma razo negativa que h algum fator em
ns que nos torna incapazes de coordenar com outros ou que torna incapaz os outros coordenarem
conosco. Conseqentemente, ns ficamos isolados. Se ns nos sentimos isolados no porque
desejamos ser isolados, mas porque os outros no podem nos acompanhar, ento no h nada errado
com nosso sentimento de isolamento. Porm, se ns estamos isolados porque ns temos problemas de
coordenao, ento h algo errado. Embora este sentimento no seja um bom sentimento, contudo ele
profundo e real. Este sentimento que faz com fiquemos atentos aos nossos problemas um
sentimento que todo aquele que serve deveria experimentar. A Vida Resulta da Coordenao
Espontnea Ns temos que perceber que h dois tipos de coordenao. Um tipo a coordenao
envolvida em arranjos externos como varrer o cho, limpar as cadeiras, espanar as janelas. Este tipo de
coordenao no to profundo. O outro tipo de coordenao a coordenao que flui da vida
espiritual interior. Esta coordenao mais profunda e mais real. Este tipo de coordenao requer que
todo nosso ser natural, o mundo, nossa disposio, e nossa carne sejam tratados de maneira que o
Senhor possa expandir-se de dentro de ns. Quando Ele expandir-se de dentro de voc e de mim, ns
estaremos espontaneamente em coordenao. A Coordenao Torna Manifesto o Nosso Ego Enquanto
aprendem servir ao Senhor, muitos tiveram a experincia de que assim que eles foram colocados em
coordenao, a condio deles foi exposta. Quando eles estavam em casa orando, lendo a Palavra,
buscando o Senhor, eles no sentiam muito as suas prprias condies. Quando eles saram para
pregar o evangelho e distribuir folhetos de evangelizao, eles tambm no estavam muito conscientes
de suas condies. Porm, uma vez que eles comearam a servir junto com os santos, o ego deles se
manifestou imediatamente, particularmente em suas opinies, porque opinio o melhor representante
do ego de uma pessoa. Muitas escolas praticam a corrida de trs pernas durante o dia de esportes.
Nesta corrida, as pernas de dois alunos so amarradas juntas, uma perna direita de um aluno
amarrada perna esquerda de um outro. Assim, duas pessoas com quatro pernas se tornam duas
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pessoas com trs pernas. Se os dois no coordenarem corretamente na corrida, por exemplo, se um
deles caminha depressa enquanto o outro caminha lentamente, ento eles no podero no apenas
caminhar, mas podem at cair mesmo. Ento eles podem comear a culpar um ao outro.
Semelhantemente, enquanto duas pessoas no so colocadas juntas em coordenao, elas no
percebero quo fortes elas so na disposio delas. Uma vez que ns somos colocados em
coordenao com os santos, ns descobriremos o quanto do ego ns temos e quanto somos fortes em
nossa disposio. A Coordenao No Principalmente para o Certo ou Errado, mas para Tratar com
o Nosso Ego e Nosso Individualismo Suponhamos que cinco de ns esteja servindo em coordenao
para limpar as cadeiras, e de repente eu sugiro que ns invertamos as cadeiras para que elas fiquem
com as pernas para cima. Como voc reagiria? Este seria um teste para voc. Imediatamente opinies
e pensamentos surgiriam dentro de voc. Voc tem que perceber que a coisa mais importante no
servio da igreja no executarmos nossas tarefas adequadamente. Ao contrrio, a questo mais
importante em nosso servir juntos em coordenao o quanto nossa carne, nossa disposio e o nosso
individualismo esto sendo tratados. Quando ns que servimos o Senhor estamos coordenando juntos,
o mais importante que nossa carne, nossa disposio esto sendo tratadas. A nfase do nosso servio
em coordenao no se certa questo est certa ou errada nem se a razo com respeito questo est
certa ou errada. Pelo contrrio, a nfase se a vida est correta, no importa se a nossa pessoa tem
razo ou no. No servio da igreja, poder suportar responsabi-lidade juntos por um ano ou sem
qualquer opinio algo raro e louvvel. Normalmente para manter as opinies fora do servio, todos
tentam ser polticos uns com os outros. Porm, quando formos verdadeiramente srios ao sustentar
certa responsabilidade, nossas opinies sairo rapidamente. A razo que nossa carne e disposio
no foram quebradas, e o Senhor no tem, contudo tocado nosso individualismo. H um ditado Chins
que diz: "A Poltica mantm a paz, mas a seriedade cria hostilidade". No servio da igreja, se ns
pudermos nos abster de ficarmos bravos quando os irmos ficam srios conosco, isto indica que nossa
carne foi tratada em grande parte. No de livro Glatas, quando Paulo viu que o que Pedro tinha feito
era incompatvel com a verdade do evangelho, ele o reprovou na sua face (2:14). Eles eram ambos
muito srios, mas nenhum deles ficou irado um com o outro. A maior razo para o servio da igreja
no ser forte e nem ter muita bno que a realidade da coordenao est perdida. Nossa
coordenao no servio tem que ser to real que ultrapassa uma organizao humana e seja to
orgnica quanto o corpo humano. SUBMISSO DE ACORDO COM A AUTORIDADE Conhecendo
a Autoridade Todos ns sabemos que no servio do Corpo a primeira coisa a coordenao, e a
segunda coisa a autoridade. Algumas pessoas pensam que autoridade pertence somente a alguns,
como apstolos ou presbteros - tipos especiais de pessoas com autoridade. Porm, no desta
autoridade que nos referimos. Estamos nos referindo autoridade no Corpo. Por um lado, a cabea
a nica autoridade de todos os membros do nosso corpo fsico. Alm da cabea, nenhum outro
membro pode exercer autoridade sobre os outros membros. Por outro lado, todo membro tem um
membro ao qual se submeter, e ao mesmo tempo todo membro tambm exerce autoridade sobre
alguns outros membros. Uma mo tem que se submeter autoridade do brao, e ao mesmo tempo esta
mo tambm uma autoridade sobre muitos dedos. Portanto, os dedos esto debaixo da autoridade da
mo, uma mo est debaixo da autoridade do brao, e o brao est debaixo da autoridade do ombro.
Portanto, o ombro pode ser apenas autoridade para os braos, as mos e os dedos. Ele no tem como
ser autoridade para as pernas. a mesma maneira no servio do Corpo Cristo. Conhecendo Nossa
Posio Se ns temos sido tratados adequadamente diante do Senhor e aprendido nossa posio
atravs de experincias, ns saberemos quem est a nossa frente como nossa autoridade e quem est
atrs de ns - as pessoas sobre as quais somos autoridade. Em uma famlia com cinco irmos, a
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famlia tem que votar em quem ser primognito, o segundo, e assim por diante? No h necessidade
de votar em quem ser o irmo mais velho ou quem ser o segundo. Quando somos colocados entre os
irmos e irms, imediatamente ns saberemos nossa posio entre eles. A vida do Senhor no uma
vida individualista, mas uma vida de Corpo. Na ordenao de Deus todos ns somos membros.
Considerando que ns somos membros, ns no podemos escapar de estar em coordenao com
outros. Visto que ns estamos em coordenao, como pode no haver algum sobre ns como nossa
autoridade? Suponhamos que o brao diga, "O corpo me aprisiona. Eu gostaria de escapar de maneira
que eu no tenha que me submeter sua autoridade". Se este brao escapar, certamente morrer. Voc
pode sentir-se confortvel se eu lhe der um aperto de mo. Porm, se eu cortar a minha mo e colocla em voc, voc se sentiria to confortvel? Quando um membro cortado do corpo, se torna algo
terrvel e fica completamente intil. O Servio Adequado na Coordenao - No Ter Ego e Nem Ser
Independente Como Cristos no Corpo ns deveramos saber quem nossa autoridade. Quando ns
estamos servindo na igreja, h alguns irmos e irms a quem ns podemos no ter dado ateno, mas
h outros a quem ns no podemos desconsiderar. A mo pode contender com a orelha e o nariz. De
fato, ela pode discutir com quase todos os membros e ainda estar certa, mas h um membro com quem
ela no pode discutir - o brao. Uma vez que haja um conflito ou uma disputa com o brao, ela estar
acabada. Quem nossa autoridade? Outros no podem decidir por ns. Ns sabemos isto em nosso
corao. Uma vez que ns sabemos quem nossa autoridade, ns no temos que escolher, mas
submeter. Talvez dois irmos que no so nem presbteros nem diconos sejam nossa autoridade. Ns
ainda assim temos que nos submeter a eles. Isto a autoridade na coordenao do servio na igreja. O
maior problema na igreja nossa independncia. A exigncia no servio da igreja a coordenao.
Portanto, no servio da igreja ns no deveramos ter nenhuma manifestao de ego, nem deveramos
ser independentes. S ento poderemos ter um servio normal de coordenao.
ALGUMAS QUESTES CONCERNENTES REVELAO E RELIGIO CAPTULO 6
SERVINDO DE ACORDO COM A REVELAO
S uponhamos que uma pessoa j tenha o conceito de servir a Deus antes de ser salva. Ento, aps ela
crer no Senhor e ser salva, ela comea a servir. Tal servio de acordo com a religio ou de acordo
com a revelao? Para determinar se o servio de algum est de acordo com a revelao ou religio,
ns precisamos determinar se o servio dele vem ou no dos ensinamentos e revelao das sagradas
Escrituras. s vezes o servio de uma pessoa origina em ambos no seu conceito religioso e na
revelao da Bblia. Todos ns nascemos na religio. Ns nascemos com conceitos religiosos, e estes
conceitos esto profundamente arraigados em ns. Porm, a revelao das Escrituras est trabalhando
em ns para nos libertar de nossos conceitos religiosos. Nada impede mais a verdadeira revelao do
que os conceitos religiosos. Em Cristo Dia aps dia a vida de Cristo est se desenvolvendo em ns.
Quando esta vida vivida por ns, o amor expresso. Este amor muito mais superior do que o amor
do homem. O amor do homem em sua melhor condio como o cobre; no pode ser como o ouro.
Porm, o amor que emana de nosso viver em Cristo um "amor dourado" - o imutvel, eterno, e
divino amor. O amor que emana de nosso viver religioso no o verdadeiro amor, o amor "dourado".
Ao contrrio, ele como o cobre ou, pior at, imundo. Porm, o amor que emana de nosso viver em
Cristo o verdadeiro amor, o amor que ouro. De acordo com a Revelao Amar as pessoas de
acordo com conceitos religiosos pretenso. o amor de um poltico. s vezes as pessoas pulem o
cobre at que ele brilhe e se parea com o ouro. Ento eles o oferecem a ns, dizendo que parece ouro
e to bom quanto o ouro. Porm, devemos perguntar a ns mesmos se queremos cobre ou ouro. Se
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ns quisermos ouro, ento no devemos ser enganados e aceitar cobre. Como ns podemos evitar ser
enganados? Lembre-se que tudo que de acordo com a religio e no de acordo com a revelao
falso e enganoso. At mesmo nossa reunio no est isenta da possibilidade de ser de acordo com a
religio. Ns no deveramos nos reunir por causa de fatores humanos. Se ns nos reunirmos por
causa de alguns irmos responsveis ou por causa de um pregador, somos miserveis. Ns estamos
tomando este caminho hoje porque vimos que este o caminho do Senhor e a vontade do Senhor. At
mesmo se todos os lideres voltassem a buscar o mundo, e mesmo se todos eles se desviassem deste
caminho, ns ainda permaneceramos nesta base. Quer permaneamos nesta base ou no, no depende
de ningum mais. Pelo contrrio, depende diretamente de Deus. No Conforme a Afeio Humana ou
Coisas Externas Quando a restaurao do Senhor foi levantada no inicio, ns nos posicionamos para
ser absolutos. Ns no concedamos favores s pessoas para ganhar a aceitao delas. Ns no
mostramos humildade para ganhar as pessoas. Ao invs disso, aqueles que viram que este era o
caminho do Senhor, vieram, e aqueles que no viram que este era o caminho do Senhor, no vieram.
Ns no usamos favores ou humildade para conduzir, atrair, e reunir pessoas. Por causa disto algumas
pessoas disseram que ramos orgulhosos. Porm, no somos orgulhos, pelo contrrio, ns queremos
que as pessoas tomem este caminho por causa de nossa humildade exterior. Ns preferimos ser
indiferentes para com as pessoas do que ter pessoas tomando este caminho simplesmente porque as
amamos. Fora de Cristo Qualquer luz que recebamos por mtodos naturais que no seja pela leitura
das Escrituras religio. No importa se ns a recebemos no comeo da vida ou no fim. Isto da
religio, e a Bblia se refere a isto como, madeira, feno e palha (1 Cor. 3:12b). No pense que madeira,
feno e palha denotam pecados. De fato, eles denotam nosso trabalho para o Senhor que pode parecer
ser um servio a Ele, mas pode estar fora Dele. Primeira Corntios 3 nos diz, "Porque ningum pode
lanar outro fundamento, alm do que foi posto, o qual Jesus Cristo" (v. 11). O fundamento Cristo,
e o que est sendo edificado nele tambm Cristo - ouro, prata, e pedras preciosas (v. 12a). Tudo o
que procede de Cristo ouro, prata, e pedras preciosas. Tudo o que procede do homem madeira,
feno e palha. A RELAO ENTRE RELIGIO E REVELAO Enquanto estamos pregando o
evangelho, se ns falarmos de fugir da vaidade da vida, sem, contudo ns mesmos no termos fugido
da experincia de uma vida de vaidade, isto tambm no ser religioso? Nosso Conhecimento de
Cristo Comeando com Religio Lembre-se que a religio ainda til. Seria bom se a galinha tivesse
somente penas, mas nenhuma carne? Seria bom se o dente de alho tivesse apenas uma pele e nenhuma
substncia interior? Se uma pessoa tem a religio Crist, mas no tem Cristo, ela ento estar acabada.
Penas de galinha podem ser achadas em qualquer lugar, mas a carne de galinha no est facilmente
disponvel. Peles de alho podem ser achadas em todos os lugares em latas de lixo, mas o prprio alho
j foi consumido. Da mesma maneira, se algum quiser receber a salvao do Senhor, ele deve estar
em Cristo. Porm, uma coisa ainda surpreendente, que o homem tem que comear com religio para
conhecer Cristo. Em Joo 3 Nicodemus foi ao Senhor Jesus noite e disse, "Rabi, sabemos que s
Mestre vindo da parte de Deus" (v. 2). "A isto respondeu Jesus: Em verdade, em verdade te digo que
se algum no nascer de novo no pode ver o reino de Deus" (v. 3). Nicodemus disse surpreso, "Como
pode um homem nascer, sendo velho?" (v. 4). O Senhor Jesus disse, "Importa que o Filho do Homem
seja levantado" (v. 14). No de se admirar que no dia em que o Senhor Jesus foi crucificado,
Nicodemus foi ao Senhor enquanto todos os discpulos fugiram. A cruz foi uma pedra de tropeo para
Pedro e Joo, contudo foi a salvao para Nicodemus. Eventualmente, Cristo entrou em Nicodemus.
Todavia, no esquea que a ida de Nicodemus ao Senhor teve inicio na religio. A Religio Apenas
Um Processo, Uma Escada. O caso da mulher Samaritana semelhante. Em conseqncia, ela disse
ao Senhor Jesus, "Vocs, judeus, dizem que os homens tm que adorar a Deus em Jerusalm, mas, ns
22

os Samaritanos, adoramos a Deus neste monte". O Senhor Jesus respondeu que os homens nem no
deveriam adorar a Deus nem em Jerusalm nem em qualquer monte, mas em esprito (4:20-24).
Entretanto, muitas vezes quando ns pregamos o evangelho, ns s podemos penetrar por meio da
religio. As pessoas para as quais pregamos, precisam passar atravs da religio e do Cristianismo.
Estas coisas so apenas um processo. Depois que elas ganharem Cristo, elas tero que romper com a
religio e at mesmo com o Cristianismo. A religio, inclusive o Cristianismo, apenas um processo,
uma escadaria. Ns temos conceitos religiosos desde o nosso nascimento. Porm, um dia Deus nos
tirou do mundo. Comeamos a tomar gosto por Deus e fomos para o Cristianismo, e posteriormente
nos sentimos bem e completamente diferentes. Ento eventualmente ns entramos em Cristo. Hoje
muitas pessoas nunca tocaram Cristo. Ao invs disso, elas permanecem no Cristianismo. Ns temos
que sair de tudo o que do Cristianismo e entrar na realidade de Cristo. Neste processo, o que nos
preocupa que a maioria daquelas pessoas que no tocaram em algo superior - Cristo freqentemente se afundam em coisas inferiores - religio. Por exemplo, em nossa pregao do
evangelho s vezes ns temos que dizer s pessoas que elas precisam de paz e alegria. Paz e alegria
so conceitos religiosos, mas na pregao do evangelho ns s vezes precisamos delas. As pessoas
obtm paz e alegria por meio do Senhor Jesus. Porm, gradualmente ns precisamos deix-las para
sermos libertos destas coisas. Ns precisamos dizer a elas que crer em Jesus no para obter paz e
alegria ou ir para o cu, mas simplesmente ganhar Cristo. Talvez elas possam estar confusas,
pensando que queremos dizer que elas deveriam vir para as reunies. Depois que ns as conduzirmos
salvao, ns precisamos deixar que elas saibam que como filhos de Deus as coisas passaro, exceto
Cristo, que tudo e que nunca passar.
O ALTAR DE DEUS CAPTULO 7 UMA BARREIRA ENTRE O HOMEM E DEUS
A ps o homem cair, no somente havia uma barreira entre ele e Deus, mas tambm uma distncia.
Originalmente o homem vivia diante de Deus no jardim do den e tinha um relacionamento face a
face com Deus. No havia nenhuma barreira ou distncia entre o homem e Deus. Depois que o homem
caiu, porm, muitas coisas entraram no homem que se tornaram uma barreira entre ele e Deus. Se ns
quisermos viver Cristo em nosso viver Cristo, ns precisamos ter comunho com o Senhor. Somente
a vida do Senhor em ns pode capacitar-nos a viv-Lo espontaneamente. Porm, s vezes parece
muito difcil ter comunho com o Senhor porque h muitas pessoas, coisas, e assuntos que nos
alienam de Deus, impedindo-nos de ter comunho com Ele. Deus colocou a rvore da vida e tambm a
rvore do conhecimento do bem e do mal no jardim do den. No Novo Testamento, quando o Senhor
apareceu aos discpulos depois da Sua ressurreio, Ele disse a Pedro, "Tu me amas mais do que
estes?" (Jo. 21:15). O Senhor estava comparando as coisas na frente de Pedro - o peixe, a rede, e o mar
- a Ele mesmo. Da mesma maneira, o Senhor coloca freqentemente algo entre ns e Ele para ver se
ns O amamos mais do que aquela coisa. Somente uma comparao pode manifestar quo profundo
o nosso amor para com Ele. Portanto, a maneira do Senhor colocar pessoas, coisas, e questes diante
de ns para ver se ns O amamos ou no mais do que elas. O homem no pode viver a vida de uma
maneira indiferente, porque dentro do homem h um desejo de amar. Deus criou o homem desta
maneira para que o homem O amasse. O homem no pode viver apaticamente; ele sempre est
procurando algo que amar. Assim, o prprio Senhor veio para ser o objeto de amor do homem. Aparte
de Deus, tudo o que o homem ama, no final das contas, ser prejudicial a ele, no importa quo bom
seja. No importa o que o homem ame, ele pode am-lo at certo ponto, porque aquilo que ele ama
pode ser prejudicial a ele. Ento, se o homem amar algo aparte de Deus sem limite, conseqentemente
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ele ser magoado. Somente amando Deus, aproximando de Deus, e tomando Deus como nossa alegria
no prejudicial a ns. Pelo contrrio, amar a Deus melhor do que amar qualquer outra coisa. Ns
devemos permitir que Deus nos ajuste no apenas em certos assuntos, mas em todos os assuntos.
Todos ns sabemos que devemos amar a Deus, mas s vezes parece que ns no somos capazes de
am-Lo. Isto porque nosso comportamento principalmente formado por nossos hbitos. Se ns
freqentemente estudssemos certa coisa ou assunto e o conhecesse intimamente, depois de algum
tempo ele se tornaria parte de nosso hbito. Ento ns teramos um afeto para com aquilo que
eventualmente produziria amor. Da mesma maneira, quanto mais nos achegarmos a Deus, amar a
Deus, considerarmos Deus, ns teremos espontnea-mente um sentimento de afeto para com Deus.
Finalmente ns no poderemos parar de amar a Deus. Desta maneira o Senhor poder entrar em ns e
em todas as nossas situaes para nos adequar em todos os sentidos. Na prtica, para vivermos tal vida
de nos achegarmos a Deus e amar a Deus, ns temos que fazer quatro coisas diariamente. Primeiro,
ns precisamos falar com Deus. Isto orar. Esta a primeira coisa que ns devemos fazer aps
acordar de manh. Segundo, ns precisamos ouvir o falar de Deus; isto , ler a Palavra. Ns devemos
fazer isto depois de orar. Terceiro, ns precisamos falar com nossos irmos. Isto ter comunho com
eles, no somente nas reunies, mas tambm em nosso viver dirio. Quarto, ns precisamos falar com
incrdulos. Isto , pregar o evangelho, e isto algo que ns devemos fazer em tempo ou fora de
tempo. O ALTAR REMOVE A BARREIRA ENTRE O HOMEM E DEUS, PERMITINDO AO
HOMEM APROXIMAR-SE NOVAMENTE DE DEUS. No Velho Testamento ns podemos ver um
quadro da comunho do homem com Deus. Este quadro o quadro do homem que vai ao altar para
achegar-se a Deus. No tempo do Velho Testamento o altar de Deus estava onde Deus estava. Se um
homem quisesse vir a Deus, ele tinha que vir ao altar de Deus. Conseqentemente, somente aqueles
que iam ao altar podiam conhecer a Deus. A Bblia usa freqentemente profecias e tipos para falar da
salvao de Deus. O altar um tipo da cruz que remove a barreira entre o homem e Deus de forma
que o homem possa se achegar a Deus. O Pentateuco, escrito por Moiss, contm muitas descries do
altar que descreve como uma pessoa deveria achegar-se a Deus. Porm, os registros no Pentateuco
enfatizam principalmente os fatos e no tanto o sentimento em relao ao altar. Muitos gostam de
coisas doces e agradveis, e este doce sabor est intimamente relacionado s emoes do homem. Nos
Salmos alguns expressavam o doce sabor de suas experincias de altar. Por exemplo, Salmo 43:4a diz,
"Ento irei ao altar de Deus, Deus que minha grande alegria". Quando o homem vem ao altar, ele
vem para a grande alegria de Deus. No salmo 84, os filhos dos Cor tambm descreveram os
sentimentos deles sobre o altar, dizendo, "Nos Teus altares, at mesmo o pardal encontrou casa; e a
andorinha, ninho para si, onde acolha os seus filhotes, e eu, os teus altares, Senhor dos exrcitos, Rei
meu e Deus meu" (v. 3). No livro de Nmeros, Cor e seus seguidores se rebelaram contra Deus e
receberam um julgamento muito severo. Porque eles se rebelaram ao mximo, o julgamento que eles
receberam foi o mais severo que a raa humana tinha visto (Num. 16). Este grupo de pessoas tinha
desagradado a Deus, contudo quando os seus descendentes escreveram salmos, eles foram capazes de
ter comunho com Deus com um corao destitudo de medo, e eles se tornaram aqueles que seguiram
Deus. Isto foi possvel por causa do altar que remove a barreira e a distncia entre o homem e Deus. A
descrio do sentimento do salmista sobre o altar no Salmo 84: 3-4, a mais bela, a mais completa, e a
mais superior em toda a Bblia. Enquanto considerava a habitao de Deus, a inteno do salmista
sobre o altar era expressar seu sentimento a ele com expresses poticas. Como descendente de um
rebelde, ele estava distante de Deus, contudo agora ele poderia aproximar-se de Deus por causa do
altar. Portanto, por ser incapaz de expressar seu sentimento interior com palavras normais, ele usou o
pardal e a andorinha como ilustrao. Salmo 102:7 diz, "No durmo, eu sou como o pardal solitrio no
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telhado". Aqui diz que o pardal est solitrio e em aflio, contudo alerta diante de Deus. Isto mostra
para ns que nos Salmos o pardal se refere a uma pessoa que vive na presena de Deus. Os pardais
mencionados em Mateus 10:29 e 31 nos mostra que embora um pardal seja intil em si mesmo,
precioso aos olhos de Deus. Portanto, os pardais de Mateus 10 tambm se referem aqueles que vivem
na presena de Deus. Jeremias 8:6-7 diz, "Eu escutei e ouvi; no falam o que reto, ningum h que
se arrependa da sua maldade, dizendo: Que fiz eu? Cada um corre a sua carreira como um cavalo que
arremete com mpeto na batalha. At a cegonha no cu conhece as suas estaes; a rola, a andorinha e
o grou observam o tempo da sua arribao; mas o meu povo no conhece o juzo do SENHOR". O
povo de Deus volta para o seu prprio curso em vez de voltar para Deus. Uma cegonha no cu sabe
seus tempos designados, a rola e a andorinha observam o tempo da sua migrao, mas o povo de Deus
no conhece os juzos do Senhor. A andorinha aqui tambm significa o povo de Deus. Portanto, como
o pardal e a andorinha, o povo de Deus deve conhecer o juzo do Senhor, o tempo de Deus, e deve
viver na Sua presena. AQUELES QUE VM AO ALTAR SO PESSOAS FRACAS O pardal e a
andorinha so pequenos, so muito fracos. Isto indica que o salmista se sentia como um deles na sua
prpria fragilidade e insignificncia. Todo aquele que conhece a Deus verdadeiramente sente-se muito
pequeno. Todo aquele que tambm vem a Deus pela cruz sente-se muito pequeno. Todo aquele que se
sente grande no tem caminho para ir cruz, o altar intil para ele. AQUELES QUE VM AO
ALTAR SO PESSOAS DESAMPARADAS O pardal e a andorinha no somente so pequenos, mas
tambm sem lugar de habitao definido e proteo. Alm disso, eles no tm nada a que se entregar
ou confiar. Este foi um outro sentimento que o salmista teve. Ele sentia que neste universo no tinha
ningum a quem se entregar ou confiar. Ele poderia achar alegria e descanso somente no altar. Todo
aquele que vem cruz tem o sentimento que no universo ele no tem ningum em quem ele possa se
entregar e em quem ele possa confiar. Se uma pessoa sente que ela tem algum ou alguma coisa para
depender, ento a cruz perdeu seu lugar nela. Ela perdeu o verdadeiro gosto e o sentido da cruz. A
maioria das vezes as pessoas no experimentam a cruz quando elas esto tranqilas, mas quando elas
esto se sentindo completamente desamparadas. Salmo 102 nos mostra isto na situao do pardal.
Criado por Deus numa situao de desamparo, o pardal espera por Deus noite. O ALTAR O
VERDADEIRO LUGAR DE DESCANSO DE UM CRISTO O salmista sentiu que no altar ele tinha
um lugar de descanso, como uma andorinha tinha achado um ninho onde ela pde acolher os seus
filhotes. Segundo o sentimento do salmista, o altar - tipificando a cruz do Senhor, a qual tira os
pecados dos homens e remove todos os problemas entre o homem e Deus, permitindo assim Deus
ganhar o homem - um lugar de descanso para aqueles que vm a Deus. Na terra, nosso verdadeiro
descanso e satisfao nossa experincia da cruz. Quando ns experimentarmos a cruz, a cruz se
torna nosso lugar de descanso. Portanto, a obra da cruz ao tratar com os pecados, consagrao, e nos
quebrantar completamente para ganharmos satisfao e descanso de maneira que possamos ter um
sentimento de doura. Este o verdadeiro descanso de um Cristo. O ALTAR O LUGAR DE
MULTIPLICAO DA VIDA ESPIRITUAL A nfase sobre o pardal sobre seu desamparo e
inutilidade. A nfase da andorinha sobre ela acolher seus filhotes em seu ninho. Este um tipo do
nosso cuidar daqueles que so mais jovens do que ns para uma vida de multiplicao. No captulo
um de Cntico dos Cnticos o Senhor conta diz para aqueles que O seguem para no esquecer de
pastorear os cabritinhos nas tendas dos pastores (v. 8b). Isto tambm corresponde ao Salmo 84, o qual
diz que no somente ns mesmos achamos descanso no altar, mas ns tambm podemos "acolher os
nossos jovens" para haver a multiplicao da nossa vida espiritual. Por meio da pregao do
evangelho, ns devemos "acolher os nossos jovens" por conduzir os pecadores cruz de Cristo para
produzir filhos espirituais. Salmo 84:4 diz, "Bem-aventurados, Senhor aqueles que habitam em Tua
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casa". O versculo trs fala sobre o altar, e o versculo quatro fala sobre a casa do Senhor. Isto
significa que somente aqueles que vm ao altar podem entrar na casa do Senhor. O ALTAR A
CRUZ NO NOVO TESTAMENTO O altar a cruz no Novo Testamento. Somente aqueles que
conhecem a cruz podem conhecer a Deus. Lamentavelmente, muitas pessoas no tm um
conhecimento suficientemente claro da cruz. Assim, o contato delas com Deus no muito profundo.
A cruz realizou vrias coisas. Primeiro, tratou com os pecados do homem. Segundo, tratou com todas
as pessoas, coisas, e questes. Terceiro, ela tratou com todo o nosso ser de maneira que Deus pudesse
ganhar nosso ser por inteiro. Todo aquele que passar por meio da obra da cruz experimentar dois
resultados. Por um lado, ele ter um lugar de descanso. O lugar de descanso para um Cristo est na
sua experincia de cruz. Por outro lado, seu fruto permanecer. Salmo 84:3 mostra para ns que no
somente o pardal encontrou um lugar de descanso no altar, mas a andorinha tambm encontrou l um
ninho onde ela pde acolher os seus filhotes. Joo 15 mostra para ns que para o fruto permanecer, os
ramos tem que passar pela cruz. Sem a experincia da cruz, no haver nenhum fruto. O Cristo
infrutfero sofrer uma grande perda diante de Deus, porque o Senhor disse que todo o ramos que no
produzir fruto ser cortado (v. 2). Isto muito srio. COMO OS CRISTOS PRODUZEM FRUTO
Salmo 84 e Joo 15 esto conectados. Salmo 84 usa animais para representar os cristos, mostrando
como ns somos como o pardal e a andorinha, inteis e sem valor. Os verdadeiros Cristos so como
estes aos olhos do mundo, no tendo nenhuma aparncia atraente ou beleza e sem habilidade ou
educao. Eles so pequenos e sem valor. Portanto, todo aquele que vem ao altar tem que ser pequeno.
Sem ser pequeno, ningum pode vir ao altar. Joo 15 usa uma planta para representar os cristos,
mostrando que ns somos iguais aos ramos de uma videira, a qual no apropriada para usar como
madeira. Assim, elas parecem ser inteis. Tambm, o perodo de tempo durante o qual elas florescem
to curto que suas flores quase no so vistas. Como ramos da videira, ns no temos nenhum outro
uso exceto para produzir fruto. Portanto, ns cristos somos inteis aos olhos do mundo. Eles no tm
nenhum outro uso alm do fluir de vida. Embora os cristos sejam muito pequenos e inteis aos olhos
do mundo, eles podem acolher seus jovens como a andorinha no Salmo 84. Eles podem propagar a
vida espiritual. Os Cristos que experimentam a cruz so como estes. Eles parecem ser inteis,
contudo eles podem produzir outros cristos. Eles so como os ramos da videira em Joo 15. Todo o
ramo que no produzir fruto ser cortado, mas aquele que produz fruto expressa a vida da videira.
EXPERIENCIANDO A CRUZ POR ESTAR UNIDO AO PODER DA RESSURREIO DO
SENHOR Salmo 84:4 fala de habitar na casa do Senhor para ter comunho com Ele. Joo 15 fala de
permanecer no Senhor para ter comunho com Ele. O Senhor, Cristo, a casa de Deus.
Conseqentemente, habitar no Senhor habitar na casa de Deus. Salmo 84 fala do altar, isto , a
experincia de cruz. Joo 15 diz que os ramos tm que permanecer na videira, enfatizando nossa unio
com o Senhor. Estas so duas concluses de nossa experincia espiritual que a experincia mais
preciosa na vida Crist. A unio com o Senhor no pode ser separada da experi-ncia da cruz. A
verdadeira unio com o Senhor requer uma autntica experincia de cruz. Se ns quisermos ter uma
autntica experincia de cruz, ns devemos ser unidos ao Senhor no poder da Sua ressurreio. Para
conhecer o poder da ressurreio, ns precisa-mos amar a experincia da cruz. No Novo Testamento
Deus no olha para os filhos de uma pessoa na carne. Pelo contrrio, Deus olha como filhos espirituais
de um Cristo. No lado espiritual, se um Cristo no tiver nenhum filho, isto significa que ele estril.
Isto a coisa mais vergonhosa. Salmo 1 diz que a pessoa que teme a Deus como uma rvore que d
o seu fruto no devido tempo (v. 3). Apocalipse 22 tambm diz que na Nova Jerusalm a rvore da vida
d o seu fruto a cada ms (v. 2). O que Deus considera como importante o frutificar, isto , a vida de
multiplicao. Joo 15 nos mostra que nosso permanecer no Senhor e o Senhor permanecendo em ns
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 para sermos frutferos. Se ns no frutificarmos, ento certamente ns temos um problema. Ns

podemos sentir que est tudo correto conosco e que nossas oraes so efetivas. Porm, se ns no
tivermos fruto, isto indica que h algo errado conosco. O Senhor disse a Pedro, "Tu me amas?...
Apascenta as Minhas ovelhas" (Joo 21:17). Em Cntico dos Cnticos, o Senhor tambm falou para a
Sua perseguidora, "Apascenta os teus cabritos junto tenda dos pastores" (1:8). Todo aquele que ama
o Senhor tem cabritinhos debaixo do seu pastorear. Uma pessoa que deseja dar fruto deve por um
lado, ter comunho com o Senhor e ser enchido da vida do Senhor por meio de receber Sua vida
abundante. Por outro lado, ele tem que ter a experincia de cruz e tem que ser quebrado de maneira
que ele possa fluir a vida do Senhor. Sem ser quebrantado, ele no pode ter o transbordamento de
vida. Este um princpio. Algumas pessoas tm muita orao e comunho com o Senhor, contudo elas
no tm nenhum fruto. Isto porque eles no foram quebrantados. Paulo disse aos Glatas, "Meus
filhos, por quem de novo sofro as dores de parto, at ser Cristo formado em vs" (Gl. 4:19). Se uma
pessoa no for quebrantada, ela no pode ter fruto. Uma pessoa que foi quebrantada como gua, no
tem forma prpria. No importa onde ela esteja ela pode se ajustar. Onde quer que ela esteja ela pode
fluir vida tanto interiormente quanto exteriormente.

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