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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO

CENTRO DE CINCIAS MATEMTICAS E DA NATUREZA


INSTITUTO DE GEOCINCIAS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM GEOGRAFIA

TESE DE DOUTORADO

ENTRE MOBILIDADES E PERMANNCIAS


UMA ANLISE DAS ESPACIALIDADES COTIDIANAS DA POPULAO EM
SITUAO DE RUA NA REA CENTRAL DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

IGOR MARTINS MEDEIROS ROBAINA

Rio de Janeiro
2015

IGOR MARTINS MEDEIROS ROBAINA

ENTRE MOBILIDADES E PERMANNCIAS


UMA ANLISE DAS ESPACIALIDADES COTIDIANAS DA POPULAO EM
SITUAO DE RUA NA REA CENTRAL DA CIDADE DO RIO DE JANEIRO

Tese de doutorado apresentada ao Programa de Ps-Graduao


em Geografia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como
requisito parcial obteno do titulo de Doutor em Geografia

Orientador: Prof. Dr. Paulo Cesar da Costa Gomes (PPGG/UFRJ)

Rio de Janeiro
2015

Aos meus pais, o senhor Manoel Robaina e a senhora Jeanete Robaina.


Ao meu pai, o fato de ter vivido nas ruas da cidade do Rio de Janeiro nunca extraiu sua
solidariedade, compaixo e amor. Estas qualidades me ensinaram a ver um mundo com
outros olhos e a possibilidade permanente de transform-lo por meio das singelas
aes cotidianas. A minha me, sua infncia e adolescncia em um centro para
menores no lhe retiraram os afetos, e o seu amor por mim incomensurvel, assim
como, o seu rigor nos aspectos referentes justia. O homem que me tornei hoje
graas a vocs. Meu carinho e minha gratido eterna.

AGRADECIMENTOS
Reconheo que os agradecimentos desta tese so simblicos, pois as ajudas que
me foram dadas nunca conseguiro ser representadas ou retribudas por meio de
palavras. Ainda assim, deixo esse meu registro como forma de gratido. De fato, esta
tese pode ser entendida como um longo caminho marcado por inmeros encontros de
mobilidades e permanncias. Vrias foram as pessoas que contriburam para a
realizao deste trabalho e temo, de antemo, esquecer algumas delas, e, portanto, j me
desculpo por qualquer eventual omisso.
Antes de falar das pessoas, gostaria de agradecer CAPES pela bolsa de
doutorado que proporcionou uma enorme segurana durante os 48 meses da pesquisa.
importante salientar que os agradecimentos pessoais aqui presentes no possuem
qualquer ordem hierrquica, mas agradeo inicialmente ao meu orientador, o Professor
Paulo Cesar da Costa Gomes. Sem dvida alguma, sua pessoa e o seu apoio
representam muito para mim, pois, alm de aceitar o desafio de orientar uma pesquisa
sobre este tema, (o qual me proporcionou muitas dificuldades de dialogar com outros
gegrafos e programas de ps-graduao em Geografia no Brasil) sua posio crtica
vinculada com a produo do conhecimento e em defesa da Geografia, principalmente
por meio de permanentes questionamentos e autonomia dada a mim, garantiram a esta
pesquisa uma maior profundidade, complexidade e relevncia tanto para a Geografia
quanto para o fenmeno em anlise.
Em seguida, agradeo, incansavelmente, s professoras Ana Marcela Ardilla
Pinto e Leticia Parente Ribeiro. Sem a coorientao de ambas, cada uma a sua maneira,
esta tese no poderia ter chegado onde chegou. Inmeros foram os dilogos,
questionamentos, proposies, indicaes, leituras e releituras do texto e do contexto
scio-espacial. A disponibilidade e a doao das mesmas me garantiam um caminhar
com maior firmeza, e foram to importantes quanto a prpria figura do orientador.
No posso esquecer-me de trs companheiros de doutorado e amigos de vida.
Espero um dia ter a mesma maturidade e qualidade dos mesmos. Assim, destaco a
figura de Marcos Gis, que, alm de excelente companheiro de turma, foi um
interlocutor incansvel e extremamente crtico das aproximaes espaciais que procurei
analisar. Da mesma forma, posso falar de Karina Fioravante. Sua amizade leal, as
inmeras conversas sobre epistemologia e a leitura das diferentes verses do material
me ajudaram a consolidar esta tese. Ressalto, ainda, o papel de Ana Brasil Machado e os
dilogos sobre metodologia e a arte de escrever, que proporcionaram a este trabalho
maior clareza diante das minhas recorrentes confuses de ideias.

Ainda vinculado ao Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania, desejo agradecer


ao gegrafo Rafael Gomes pela leitura minuciosa do texto, assim como a Renan Frana,
Nikolas Zanette, Thomaz Menezes, Paula Trojan e Rafaela Alcntara pelas transcries
das entrevistas e outras ajudas; a Amanda Fernandes, pelos desenhos tcnicos das
representaes e esquemas e ao Gilson Ribeiro pela produo dos mapas.
Mudando de escala, mais especificamente ao perodo de estgio no exterior,
gostaria de agradecer a professora Ftima Loureiro de Mattos pelos inmeros dilogos e
discusses metodolgicas na Universidade do Porto. Na Universidade de Valladolid, o
professor Fernando Manero teve um papel fundamental na minha formao, apontando
os desafios decorrentes desta pesquisa e da minha atuao como gegrafo. Na Espanha,
tambm agradeo ao acolhimento dos Gegrafos e amigos Daniel Herreiro Luque,
Norma da Silva e Carlos Hugo Sria. Na Alemanha, mais especificamente na
Universidade de Hamburgo, agradeo a gegrafa Katharina Schmidt, que tambm
enfrenta o desafio de realizar uma tese sobre o mesmo tema. Inmeros foram os
dilogos sobre a dimenso espacial, aspectos metodolgicos e ticos. Sua posio diante
do fenmeno me fez refletir sobre a minha prpria prtica diante no mbito deste
trabalho.
Voltando novamente ao Brasil, quero agradecer ao amigo Enas Cavalcante pela
total solidariedade e disponibilidade para me apresentar o mundo das ruas, os caminhos
e sua complexidade. Sem voc, nada disto teria sido do modo que foi. Agradeo
tambm aos professores Elias Neves, que acompanha minha trajetria estudantil desde
muito jovem, inclusive antes da Geografia, e Marcelo Coelho, que me apresentou e me
fez amar esta cincia to maravilhosa. Agradeo ao professor Rogrio Haesbaert pelo
permanente envio de matrias e artigos sobre o tema e, ainda, professora Maria Lucia
Cunha Lopes de Oliveira, que me fez entender que a cincia deve estar
permanentemente vinculada aos princpios ticos e de compromissos com a sociedade.
Sou eternamente grato por tudo que fizestes por mim.
Por fim, agradeo a minha esposa, e amada, Kelly Maria de Jesus. O calor dos
teus braos me protegeu diante dos inmeros momentos de fraqueza e me fizeram
seguir em frente. Assim, todos vocs, de diferentes maneiras, graus, momentos e
intensidades, participaram desta trajetria e eu no poderia esquec-los. Muito
Obrigado!!!

Se quer ir rpido, v sozinho. Se quer ir longe, v em grupo.


(Provrbio Africano)

RESUMO

O tema central da tese a discusso da populao em situao de rua, sua vida cotidiana
e das mltiplas relaes mantidas com o espao. O objetivo principal foi analisar o
papel da espacialidade na vivncia dessa populao. De fato, muitas so as discusses e
anlises sobre este fenmeno, entretanto, pouqussimas destas se dedicaram,
especificamente, a essas relaes. Difunde-se assim, a ideia de que este segmento
populacional no se organiza segundo qualquer ordem espacial e, portanto, estariam
perambulando, vagueando ou perdidos nos espaos pblicos. O desafio contido nessa
tese foi, nesse sentido, o de compreender se existia algum vnculo com a dimenso
espacial,

sobretudo

nas

prticas

cotidianas

mantidas

por

essa

populao.

Metodologicamente, o procedimento central na pesquisa foi a organizao de um


minucioso trabalho de campo que se mostrou um eficiente instrumento da prtica de
pesquisa geogrfica, aqui concebida como um contnuo processo. As visitas ao campo
ocuparam quase dois anos e foram realizadas mais de uma centena de longas entrevistas
nos espaos pblicos com essa populao. Por meio da enunciao dos prprios sujeitos
emergiram categorias vinculadas ao cotidiano, principalmente aquelas relacionadas s
suas atividades dirias. A espacialidade foi entendida como o conjunto das lgicas de
mobilidades, permanncias e ritmos espaciais na execuo dessas prticas. Constatamos
que, mesmo diante de um conjunto complexo de adversidades, esta populao no opera
de modo aleatrio, pelo contrrio, possui uma srie de lgicas, marcadas por prticas e
estratgias espaciais que produzem lugares, territrios, trajetrias e circuitos espaciais
cotidianos. Por fim, conclumos que a espacialidade se constitui em um elemento-chave
para a interpretao deste fenmeno e necessita ser incorporado nas anlises sobre o
tema, pois demonstrou possuir uma dimenso essencial na organizao da vida desta
populao.

Palavras-chave: Espacialidade Humana, Populao em situao de Rua, Mobilidades,


Permanncias e Ritmos Espaciais.

ABSTRACT

The central topic of this Ph.D. thesis is the debate around the homeless, their everyday
life and the multiple connections maintained with space. The main objective was to
analyze the role performed by spatiality on this population's life experience. There are
indeed many ongoing discussions and analysis on this phenomenon, although very few
of them are strictly dedicated to such relations. One thereby propagates the idea that this
population does not organize accordingly to any spatial order being therefore wandering
or lost in the public spaces. In that sense the challenge in this research was
understanding if there was any link between the homeless population and the spatial
dimension, especially those regarding everyday practices. Methodologically the central
approach in this research was the organization of a detailed fieldwork that also turned
out to be an effective tool in geographical research, here conceived as a continuous
process. The field trips took almost two years and in total more than one hundred
interviews were conducted with homeless population in public spaces. Through the
subject own speech categories related to their daily life and activities emerged.
Spatiality was understood as the set of logics in mobility, stays and spatial flow for the
fulfillment of such practices. We observed that even in front of a complex set of
adversities this population does not operate randomly. On the contrary, it has a series of
logics marked by practices and strategies that produces places, territories, trajectories
and daily spatial circuits. Finally, we have concluded that spatiality constitutes itself a
key-element to interpret such phenomenon and it needs to be embodied in the analysis
regarding this thematics since it has demonstrated to be an essential dimension in this
population's life organization.

Keywords: Human Spatiality; Homeless; Mobilities, Stays and Spatial Rhythms.

LISTA DE ILUSTRAES
FIGURAS
Figura 1
Figura 2
Figura 3
Figura 4
Figura 5
Figura 6

Tipologia de precariedade habitacional


Zonas de proteo social
Possibilidades de pensamentos sobre a ideia de espacialidade
Tipologia dos Lugares de Permanncia
Componentes da mobilidade Humana
Tipos de Trajetrias de mobilidade

p.35
p.41
p.93
p.99
p.102
p.104

Figura 7

Padro de deslocamento dos catadores em itinerncia

p.165

Figura 8
Figura 9
Figura 10

p.172
p.182
p.184

Figura 13

Padro de deslocamento dos catadores territorializados


Aspectos variveis das prticas de mendicncia
Padres espaciais de imprevisibilidade laborais
Modelos de fogareiros adaptados pela populao em situao de
rua encontrados na rea central da cidade do Rio de Janeiro
Percepo hierrquica de integrao scio-espacial da
alimentao
Quadro subjetivo das percepes de limpeza das roupas

Figura 14

Aspectos Gerais das Necessidades Fisiolgicas

p.258

Recorte Especial da Pesquisa


Localizao das reas Morais
Localizao dos Ferros-velhos na rea central
Localizao do Restaurante Popular e dos Terminais de
Transportes na rea Central da cidade do Rio de Janeiro
Localizao dos Espaos Fixos de Solidariedade
Localizao dos Restaurantes na Praa da Cinelndia
Estabelecimentos Pblicos utilizados pela Populao em
situao de Rua
Principais pontos de distribuio das carreatas
Locais de Refeies Improvisadas e a Feira da Glria
Atuao da Ordem dos Franciscanos aos domingos noite
Principais lugares reapropriados para o banho nos espaos
pblicos
Localizao do Abrigo de Antares e o recorte espacial de
anlise
Recorte espacial da pesquisa e as Praias frequentadas pelos
entrevistados

p.67
p.127
p.168
p.196

Figura 11
Figura 12

IMAGENS
Imagem 1
Imagem 2
Imagem 3
Imagem 4
Imagem 5
Imagem 6
Imagem 7
Imagem 8
Imagem 9
Imagem 10
Imagem 11
Imagem 12
Imagem 13

QUADROS
Quadro 1
Quadro 2
Quadro 3
Quadro 4
Quadro 5
Quadro 6
Quadro 7
Quadro 8
Quadro 9

Tipos de adequao Habitacional


Tipologia europeia de excluso relacionada com habitao
Tipologia de grupos
Tipologia Continuum de Hertzerberg
Nveis de Situao de rua
Tipologia baseada nos riscos de se tornarem Homeless
Zonas Sociais de Robert Castel (1997)
Categorias de anlise e Variveis
Tipologia dos catadores de materiais reciclveis

p.224
p.226
p.248

p.202
p.206
p.212
p.218
p.223
p.225
p.235
p.290
p.313

p.33
p.34
p.35
p.36
p.36
p.37
p.42
p.88
p.175

LISTA DE GRFICOS
Grfico 1
Grfico 2
Grfico 3
Grfico 4
Grfico 5
Grfico 6
Grfico 7
Grfico 8
Grfico 9
Grfico 10
Grfico 11
Grfico 12
Grfico 13
Grfico 14
Grfico 15
Grfico 16
Grfico 17
Grfico 18
Grfico 19
Grfico 20
Grfico 21
Grfico 22
Grfico 23
Grfico 24
Grfico 25
Grfico 26
Grfico 27

Onde voc guarda os seus pertences?


Rendimentos Semanais dos entrevistados
Tipos de Prticas laborais e de aquisio de recursos
Trabalho e renda (Adaptado da PNPSR 2008)
Diversificao das atividades laborais ou de aquisio de
recursos, segundo os entrevistados nos ltimos sete dias
Atividades laborais, aquisio de recursos e Mobilidade
Espacial
Frequncia dentre os que utilizaram o Restaurante
Popular nos ltimos sete dias
Estabelecimentos Pblicos utilizados para beber gua
Fatores que levaram os sujeitos a no jantarem nos
ltimos sete dias
Frequncia de Banho nos ltimos sete dias
Relao Entre a Frequncia de Banho e a Renda
Semanal
Relao entre a utilizao de substncias que causam
dependncia qumica e a frequncia de banhos
Locais utilizados como pontos de banho nos ltimos sete
dias
Onde ou como voc lavou as suas roupas?
Temporalidade da Lavagem das Roupas
Locais de realizao das necessidades fisiolgicas do
sistema excretor
Voc carrega consigo todos os seus pertences?
Onde voc guarda os seus pertences?
Relaes de violncia no cotidiano
Motivos do Medo nos Espaos Pblicos
Espaos de Medo pela populao em situao de rua
Locais de Pernoite nos ltimos sete dias
Qual foi razo voc optou ir ao Abrigo de Antares?
Perfis de percepo desta populao em relao ao
Abrigo de Antares
Lugares frequentados para as prticas de cio e lazer?
Praias frequentadas pelos entrevistados
Variao dos lugares de lazer e diverso

p.119
p.159
p.159
p.160
p.161
p.162
p.199
p.211
p.216
p.230
p.231
p.233
p.234
p.246
p.248
p.252
p.258
p.260
p.268
p.275
p.276
p.278
p.293
p.294
p.310
p.312
p.335

SUMRIO
INTRODUO .................................................................................................................................. 15
CAPTULO 1 - ELUCIDANDO UMA REALIDADE COMPLEXA: REFLEXES SOBRE O
FENMENO DA POPULAO EM SITUAO DE RUA........................................................ 23
1.1 Terminologias e classificaes: divergncias, lutas e tenses em torno da construo scioespacial de uma populao .................................................................................................................... 24
1.1.1 - A mendicncia e o mendigo: da depreciao ocupacional depreciao como categoria
social.................................................................................................................................................. 24
1.1.2 Da desconstruo do estigma construo da poltica: a emergncia da populao em
situao de rua .................................................................................................................................. 28
1.1.3 Diferentes tipologias e classificaes de um mesmo fenmeno......................................... 33
1.2 Temas convergentes nas anlises sobre a populao em situao de rua ............................... 38
1.2.1 - Do espao domiciliar s ruas da cidade ................................................................................ 38
1.2.2 As aes assistenciais: possibilidades e limites ..................................................................... 46
1.2.3 A populao em situao de rua nos espaos pblicos ..................................................... 50
1.3 A Geografia e a populao em situao de rua........................................................................ 53
1.3.1 Algumas consideraes sobre as anlises da populao em situao de rua pela
Geografia brasileira .......................................................................................................................... 56
CAPTULO 2 - IDAS, VINDAS E IDAS NOVAMENTE: A CONSTRUO TERICA E
METODOLGICA DE UMA PESQUISA ........................................................................................ 60
2.1 - O trabalho de campo como elemento transformador da pesquisa ................................................ 62
2.1.1 Aprendizagens e dificuldades cotidianas da assistncia social: o caso do Centro Pop
Brbara Calazans .............................................................................................................................. 71
2.1.2 O informante: suas prticas, comportamentos e sensibilidades ............................................ 74
2.2 A importncia da vida cotidiana: a definio do objeto da pesquisa e a construo do
instrumento de anlise ........................................................................................................................... 82
2.3 Os referenciais tericos da pesquisa ............................................................................................ 92
2.3.1 As permanncias como lugares de referncia ....................................................................... 97
2.3.2 As mobilidades ..................................................................................................................... 100
2.3.3 Os ritmos espao-temporais ................................................................................................ 105
CAPTULO 3 - A RUA COMO UNIDADE FEDERADORA, SUAS DIFERENTES ESCALAS E
REFERNCIAS SCIO-ESPACIAIS ............................................................................................ 109
3.1 A rua e a casa: diferentes relaes, vnculos e permanncias .................................................... 110
3.2 A rea Central como referncia scio-espacial ......................................................................... 121
3.3 Heterogeneidades, moralidades e distines scio-espaciais ..................................................... 125
3.3.1- No Largo So Francisco s tem alemo ........................................................................... 132
3.3.2 - Na Central do Brasil s tem cracudo ............................................................................... 136
3.3.3 A Lapa lugar de coroa cachaceiro ............................................................................... 143
3.3.4 S para ladro na Praa dos Professores ....................................................................... 149
CAPTULO 4 - CADA QUAL COM A SUA ARTE: AS ESPACIALIDADES DAS PRTICAS
LABORAIS E A AQUISIO DE RECURSOS ............................................................................. 158
4.1 - Garimpando: entre territorialidades itinerantes e mobilidades territorializadas ................... 163
4.2 Mangueando: a mendicncia como permanncia simblica de um fenmeno em movimento ... 176

4.3 Vi um trabalho no meio do caminho, no meio do caminho peguei um trabalho: sobre


imprevisibilidades e oportunidades nos espaos pblicos ................................................................... 183
CAPULO 5 - SACO VAZIO NO PARA EM P E PRECISO CORRER ATRS: SOBRE
ESTRATGIAS E PRTICAS ESPACIAIS DA ALIMENTAO E DO CONSUMO DE GUA
.......................................................................................................................................................... 193
5.1 - A alimentao diurna: A centralidade do almoo no Restaurante do Garotinho ................... 194
5.2 Comprando, pedindo ou sendo agraciado: outros ritmos e microcentralidades espaciais da
alimentao diurna .............................................................................................................................. 200
5.3 Procurando uma fonte: beber gua muito mais que a ingesto de lquidos ........................ 209
5.4 A comida que chega de Deus: a centralidade das carreatas e as mobilidades na alimentao
noturna ................................................................................................................................................. 215
5.5 Entre a autonomia e a f: a abertura e a produo de novas espacialidades aos finais de
semana ................................................................................................................................................. 221
CAPTULO 6 SOBRE OS CUIDADOS DE SI E AS ESPACIALIDADES DA HIGIENE,
EXCREO E DOS PERTENCES PESSOAIS ............................................................................. 228
6.1 Como manter um corpo limpo em uma rua suja? O lugar do banho nos espaos pblicos ... 230
6.2. Entre a limpeza e o descartvel: as diferentes espacialidades em relao ao papel das roupas
na vida cotidiana.................................................................................................................................. 243
6.3 - As ruas no tem banheiros: entre (in)visibilidades e ritmos nas prticas das necessidades
excretoras ............................................................................................................................................. 251
6.4 Ter ou no ter? Carregar ou no carregar? Repensando o lugar dos pertences pessoais na vida
cotidiana .............................................................................................................................................. 258
CAPTULO 7 - A NOITE TODOS OS GATOS SO PARDOS E TEM MEDO DE GUA
QUENTE: SOBRE AS PRTICAS DE DORMIR E O SENTIMENTO TOPOFBICO NO
PERODO NOTURNO .................................................................................................................... 262
7.1. O perodo noturno como risco: a topofobia e a violncia como objetos concretos aplicados ao
espao .................................................................................................................................................. 265
7.2. Entre a segurana e topofobia: modos de dormir nos espaos pblicos ...................................... 278
7.3 Vou e no vou: mltiplas espacialidades em torno do Abrigo de Antares ............................ 289
CAPTULO 8 - NEM TUDO SO DORES E EU VOU SAIR PRA ZOAR: SOBRE AS PRTICAS
DO LAZER E DO TEMPO LIVRE NOS ESPAOS PBLICOS ................................................. 306
8.1. O sol, a praia e o futebol: elementos de convergncias diurnas aos finais de semana................. 311
8.2. O sexo, as drogas e o batido nas noites cariocas: Outras mudanas e convergncias dos
ritmos nos finais de semanas................................................................................................................ 319
8.3. Nas mesmas praas, mas de outro modo: o lazer e o tempo livre entre iguais nos espaos
pblicos ................................................................................................................................................ 328
CONSIDERAES FINAIS ........................................................................................................... 337
9 - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................................... 348
Anexo 2 - Ficha de observao ......................................................................................................... 370
Anexo 3 - Guia de Entrevista ........................................................................................................... 372
Anexo 4 - Lista dos Pseudnimos ..................................................................................................... 380

INTRODUO
Enquanto este trabalho est sendo lido, milhes de pessoas continuam vivendo
nas ruas de todo o planeta1. A crescente expanso e visibilidade deste fenmeno na
paisagem urbana exige uma reflexo sobre a complexidade e a contradio das prprias
cidades, pois a produo e a concentrao de riquezas, prosperidades e de uma
fascinante multiplicidade de belezas vinculadas s formas, movimentos, cores e vidas,
cheiros e sabores coexistem com inmeros problemas, desigualdades e penrias no
espao urbano.
A populao em situao de rua constitui um fenmeno paradoxal,
emblemtico e que merece ateno especial. A despeito das profundas transformaes
pelas quais a cidade passou ao longo de sua histria, o fenmeno permanece e, portanto,
descart-lo ou coloc-lo em uma posio perifrica nas anlises sobre o espao urbano
parece ser um grande equvoco.
De fato, este segmento populacional configura um dos mais graves problemas no
espao urbano contemporneo, seja devido s prprias configuraes scio-espaciais
das condies de vida destes sujeitos, seja pelo enfoque das polticas de controle e
ordem urbana. A presena deste fenmeno nos espaos pblicos no algo recente e, no
Ocidente, remonta Antiguidade, como atesta a figura de Digenes na Grcia antiga, e
os diferentes registros no campo das artes2.
No presente trabalho, o tema da populao em situao de rua abordado a
partir de um vis geogrfico, associando-o sua dimenso espacial. s preocupaes de
1

A presena desta populao ganha uma maior visibilidade nas grandes metrpoles. Segundo a Coalition
for the Homeless (2010), existem 39.256 pessoas em situao de rua na cidade de Nova Iorque. De acordo
com a Communities and Local Government, Homelessness Statistics (2007), a cidade de Londres registra
13.650 moradores sem residncia fixa. No Censo de Populaes de Rua na cidade So Paulo, elaborado
pela FIPE Fundao Instituto de Pesquisas Econmicas (2003), constatou-se a existncia de 10.399 em
condio de desabrigo na cidade. Na regio metropolitana de Sidney, a Law and Justice Foundation
identificou 15.456 moradores de rua. Segundo KAKITA (2004), observa-se nas cidades Japonesas de
Tquio e Osaka, respectivamente, 6.361 e 7.775 pessoas.
2
No cinema, podemos destacar o filme Com mrito (With Honours - 1994) que narra a historia de um
universitrio que perde a cpia de sua tese e a mesma encontrada por um homem em situao de rua. No
cenrio brasileiro, o filme Topografia de um desnudo (2010) narra as inmeras mortes de pessoas em
situao de rua na cidade de Rio de Janeiro na dcada de 1960. Na literatura, obras como O prncipe e o
mendigo (1881) de Mark Twain; Os miserveis (1862) de Victor Hugo e a obra brasileira A alma
encantadora das ruas (1908), de Joo do Rio so alguns exemplos importantes. Na pintura, destacam-se
as obras O jovem mendigo (1650), do pintor francs Bartolom Esteban Murillo, e Os mendigos (1568),
do pintor holands Pieter Brueghel.

15

natureza acadmica acresceram-se outras de carter pessoal. Em alguma medida, talvez


inconscientemente, estas preocupaes tenham participado da minha prpria trajetria
acadmica e intelectual ao longo dos anos e se desdobrem, finalmente, nesta
investigao.
O fato concreto que, no final da dcada de 1960, meu pai esteve em situao
de rua na cidade do Rio de Janeiro. Nos dilogos que tivemos sobre suas experincias
nas ruas, ele me relatou algumas histrias, fragmentos de um antigo vaso de porcelana
que precisava ser remontado, e que revelavam a imagem de outra cidade e de distintas
configuraes do prprio fenmeno. A despeito da distncia espao-temporal, ele
parecia narrar episdios do tempo presente, enaltecendo-os como atos homricos,
vivenciados e vencidos nas ruas da cidade maravilhosa.
Os eventos relacionados violncia se destacavam, sempre com um tom bemhumorado, mesmo diante de algo que poderia t-lo levado morte. Sua trajetria como
menino de rua foi resultado de um movimento migratrio quando ele ainda tinha nove
anos de idade, junto com dois primos mais velhos (13 e 15 anos), todos vindos de um
longnquo povoado no pequeno municpio de Cambuci, localizado na Regio Noroeste
Fluminense.
Chegando capital, outros fragmentos se revelaram importantes em suas
narrativas. Em particular, as estratgias cotidianas para aquisio de recursos que,
segundo os seus relatos, eram marcadas por grandes dificuldades e estavam vinculadas,
especialmente, s prticas de engraxate e de ajudante de venda nas feiras-livres e aos
seus respectivos processos de disputa, controle e territorializao. Esta situao marcada
por idas e vindas aos espaos pblicos somente terminou quando ele aprendeu o
tradicional ofcio de barbeiro, aos 13 anos de idade, o que possibilitou uma maior
estabilidade de recursos e de moradia, ainda que tenha permanecido, durante alguns
anos, dormindo no interior das prprias barbearias.
No entanto, alm destas aventuras em fragmentos e do momento de sua sada
das ruas, poucos aspectos foram contados com riqueza de detalhes. Ele se orgulhava,
contudo, de nunca ter ido para qualquer instituio assistencial para menores,
diferentemente de minha me e de meu tio materno, que no tiveram outra escolha.
Quando perguntado sobre outros temas, o silncio ou a mudana de conversa pareciam
responder que esta experincia no fora marcada somente por travessuras e aventuras
16

que pudessem ser relatadas sem qualquer constrangimento. Este comportamento foi
tambm observado em alguns dos dilogos e entrevistas que realizei durante os
trabalhos de campo para a presente pesquisa.
Para um gegrafo que realiza uma observao direta de seu prprio pai (ainda
que eu tenha dificuldades de refletir sobre o que isto significa moralmente), fcil
perceber as inmeras cicatrizes no corpo, como marcas na paisagem, a prpria grafia de
uma trajetria que aos poucos era revelada em fragmentos estanques, que evocavam
perfuraes e golpes de facas, de vidros, de barras de ferros e at mesmo de lpis. Uma
cartografia das adversidades situada em outro espao-tempo de sua vida.
Por outro lado, alm dos aspectos emocionais e operacionais, esta investigao
o resultado de um grande desconforto como cientista social, especialmente, como
gegrafo. Muitas vezes, quando o fenmeno da populao em situao de rua
tematizado em reportagens, no senso comum e at mesmo no meio acadmico, tratado
como se estivesse totalmente deslocado e perdido espacialmente. Com alguma
recorrncia, expresses como perambular, vaguear ou andar sem destino so
ideias que se associam com este segmento populacional.
Ainda como um jovem estudante de graduao em Geografia na Universidade
Federal Fluminense, localizada na cidade de Niteri, realizei minhas primeiras
observaes sobre este tema e sua relao com o espao. Como morador da cidade do
Rio de Janeiro, eu era obrigado a realizar um movimento pendular dirio entre a
universidade e a minha casa. Em virtude da sensao de insegurana que o cenrio de
violncia na rea central da cidade do Rio de Janeiro provocava, na sada da estao das
barcas, especialmente no perodo noturno, eu optava por realizar uma trajetria de
proteo, ainda que esta fosse somente um elemento de conforto psicolgico, para
tomar o transporte de volta, em um ponto na movimentada Avenida Presidente Vargas.
Nestes deslocamentos dirios, era possvel observar a regularidade da
concentrao deste fenmeno em determinados lugares no perodo noturno, uma
organizao diferenciada do perodo diurno, observada quando eu realizava o
movimento contrrio para ir universidade. Com o passar do tempo e com o aumento
do interesse pelo tema, realizei outros percursos exploratrios, mesmo sem saber ao
certo o que eu desejava pesquisar. As prticas cotidianas, como alimentao, dormir,
17

tomar banho e secar roupas, chamavam a minha ateno, mesmo que as bases da
pesquisa ainda no estivessem consolidadas.
Conforme os meus interesses se tornavam cada vez mais fortes, foi necessria
uma aproximao terica com os trabalhos produzidos sobre o tema, a maioria
esmagadora deles fora da Geografia. No entanto, ainda que uma parte destes trabalhos
contribusse significativamente para uma melhor compreenso do fenmeno e seus
diferentes aspectos, suas reflexes pareciam no contemplar os anseios de um gegrafo
e suas preocupaes acerca da espacialidade deste fenmeno na rea central da cidade
do Rio de Janeiro.
Nestes trabalhos, o espao ora era invisvel, ora figurava como um mero
receptculo ou como recurso retrico. Quando estava presente, limitava-se ao aspecto
etolgico de controle de recursos. Alm disso, em muitas anlises o fenmeno da
populao em situao de rua servia somente exemplo ilustrativo para discutir os
aspectos estruturais de problemas econmicos. No mximo, estes sujeitos se
apresentavam ou ganhavam forma nas fotos de capa dos livros.
Conferir centralidade aos aspectos espaciais relacionados ao tema era,
justamente, o que eu desejava fazer. E isto se tornava uma grande responsabilidade
como gegrafo e pesquisador. Pois, ainda que a populao em situao de rua
constitua um fenmeno de extrema visibilidade e um grave problema social, os
gegrafos brasileiros no dedicaram ateno suficiente ao tema, apesar de seu grande
comprometimento social e poltico com as questes e desigualdades scio-espaciais
urbanas. Alm da Geografia brasileira, que no possui muitos trabalhos dedicados ao
tema, as outras cincias sociais que buscam compreender melhor esta populao, se
dedicam, especialmente, tipificao e explicao da origem e da evoluo do
fenmeno, suas relaes com a assistncia social e outras polticas pblicas urbanas.
Uma caracterstica comum a vrios trabalhos que analisam direta ou
indiretamente o fenmeno a postura pouco horizontal e dialgica. Partem, em geral, de
categorias e instrumentos de coleta de dados previamente consolidados, reservando aos
sujeitos apenas a possibilidade de preencher os espaos vazios que, em muitos casos,
no possuem qualquer ligao com sua vida cotidiana. Este tipo de concepo e prtica
intelectual impossibilita que as vozes dos prprios envolvidos ganhem forma e
18

visibilidade por meio de suas prprias experincias, concepes, percepes e


classificaes do mundo em que vivem.
Neste sentido, buscamos caminhar sobre outras bases e o trabalho de campo se
configurou como um elemento transformador para pensar a espacialidade cotidiana
deste fenmeno. Ao longo dos dois primeiros anos de pesquisa, a questo central da
investigao e as categorias de anlise utilizadas foram sendo progressivamente
construdas a partir das enunciaes destes sujeitos acerca da organizao de suas vidas
cotidianas. Este processo envolveu, alm da observao, o dilogo com outros
segmentos sociais que interagem de modo direto ou indireto com esta populao, como
comerciantes, policiais, guardas municipais, integrantes de instituies filantrpicas,
polticas e profissionais da assistncia social.
O mais importante, sem sombra de dvidas, foi o contato direto com cada um
dos sujeitos que compunham o fenmeno no momento da pesquisa. A partir de suas
posies, eles revelavam fragmentos de como operavam as suas lgicas espaciais
cotidianas na rea central da cidade do Rio de Janeiro. Para operacionalizao da
pesquisa, utilizamos, alm da observao direta, uma guia de perguntas para
compreender melhor a espacialidade das atividades cotidianas desta populao. O
instrumento foi aplicado com 108 sujeitos que se dispuseram a conversar
sistematicamente.
Cabe ainda justificar o uso do termo sujeito, utilizado ao longo de todo este
trabalho. Trata-se de uma forma de reconhecer cada um daqueles que compem esta
populao, na medida em que os mesmos se constituem como os agentes centrais das
prprias prticas que os definem. De fato, no posso negar que fui atingido por cada um
dos olhares, dilogos, imagens, comportamentos, estratgias e prticas que compunham
diferentes cenrios, muitas vezes inacreditveis, e que participaram da minha
compreenso do fenmeno. Uma verdadeira trama, um drama no espao urbano.
No restam dvidas que esta anlise no neutra e nem poderia ser, pois a todo
o momento me eram testados o corpo, os sentidos, os comportamentos e os sentimentos,
alm do fato que todo pesquisador est fortemente carregado de posies ideolgicas no
mundo em que coexistimos. Assim, medo, ansiedade, alegria, desespero, aflio,
inconformidade, esperana, desnimo, surpresa e tristeza estiveram presentes, fosse nos
19

diversos trabalhos de campo e nos dilogos com o orientador e outros pesquisadores,


fosse nos momentos de isolamento, reflexo e redao do presente de trabalho.
Faz-se necessrio ressaltar, todavia, que, mesmo no ocultando os aspectos
emocionais e ideolgicos que so parte integrante de todo o processo que envolveu a
investigao durante este perodo, esta anlise , antes de tudo, um trabalho cientfico
que busca atender s exigncias, normas e rigores de uma pesquisa de doutorado e suas
respectivas preocupaes com a produo do conhecimento.
Desta maneira, estamos diante de uma reflexo sobre a cidade e seus espaos
(ruas, caladas, esquinas, avenidas, praas, becos, pontes, estaes rodovirias, bares,
delegacias entre outros). Mais do que isto, esta uma reflexo sobre a espacialidade
humana, ou seja, est diretamente relacionada compreenso da capacidade humana de
habitar e dar sentido ao espao cotidiano, por mais adverso que este possa parecer,
sobretudo para o caso especfico da populao em situao de rua. Em termos prticos,
esta anlise tambm significa a experincia urbana de um gegrafo que passou vinte
meses em trabalho de campo observando, percebendo, dialogando e participando, em
alguma medida, nos diferentes espaos, trajetrias, ritmos, comportamentos, prticas e
interelaes scio-espaciais deste fenmeno.
Ao longo deste processo, com base nas reflexes resultantes de diferentes
leituras, observaes e dilogos permanentes com a populao em situao de rua, a
questo norteadora foi se delineando: analisar geograficamente, a espacialidade do
fenmeno da populao em situao de rua. O objetivo central da presente
pesquisa compreender as diferentes espacialidades desta populao por meio de
suas atividades cotidianas, a partir das mltiplas interaes entre lugares e
trajetrias e seus intervalos temporais, ou seja, entre Permanncias, Mobilidades e
Ritmos na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Para isto, a vida cotidiana e a espacialidade se constituram como os pilares
centrais da presente anlise. A vida cotidiana proporcionou compreender o carter
ordinrio do conjunto de atividades que eram considerados centrais para esta populao,
assim como os seus projetos e intencionalidades. Assim, estes elementos, que poderiam
ser julgados como fteis ou banais e, portanto, poderiam ser esquecidos, foram
integrados e ganharam um destaque central. A espacialidade, por sua vez, constituiu um
20

elemento alternativo para a compreenso deste fenmeno, por meio do cotidiano


enunciado pelos prprios sujeitos.
Por outro lado, era necessrio estabelecer uma srie de limites, principalmente,
relacionados ideia de espacialidade humana, porque a mesma possui um carter
extremamente amplo, difuso e movedio, e, portanto, era necessrio estabelecer alguns
parmetros mais precisos e que se tornariam relevantes para a presente anlise. Assim, a
espacialidade humana foi definida como o conjunto indissocivel das diferentes lgicas,
interaes, prticas e estratgias cotidianas que se expressam por meio de
permanncias, mobilidades e ritmos espaciais. Estas trs categorias integradas
permitem compreender diferentes aspectos desta populao no espao urbano e,
portanto, contribuir de modo inovador para o tema.
Neste sentido, a espacialidade, como uma forma de agir no mundo e, portanto,
participando diretamente na prpria organizao espacial da vida cotidiana, no plano
cognitivo ou material, produz uma srie de justaposies, complementaridades,
substituies e antagonismos de comportamentos, posies, posturas, atitudes e
apresentaes em um complexo jogo de interaes scio-espaciais no espao urbano.
A tese foi dividida em oito captulos. Em um primeiro momento, podemos achar
que esta longa estrutura foge aos padres de grande parte de outras teses doutorais. No
entanto, esta forma de organizao pareceu ser a opo mais coerente para no
comprometer a sistematizao dos dados referentes a cada uma das atividades
cotidianas analisadas ainda que, em muitos momentos, parea no ser possvel dissocialas, tendo em vista a complexidade da espacialidade da vida cotidiana.
O primeiro captulo realiza uma discusso terica sobre o fenmeno a partir de
trs grandes eixos que orientam grande parte das anlises sobre o tema. A parte final
deste captulo discute como a Geografia Brasileira vem lidando com a populao em
situao de rua, tendo como base publicaes acadmicas em peridicos, monografias,
dissertaes e teses.
O segundo captulo se dedica s bases explicativas do trabalho. Apresenta os
referenciais tericos que fundamentam a pesquisa, a espacialidade, a vida cotidiana, as
permanncias, mobilidades e os ritmos, e seus caminhos metodolgicos, ou seja, a
experincia dos trabalhos de campo e a construo dos instrumentos de anlise.
21

O terceiro captulo procura refletir sobre a rua como uma categoria espacial de
anlise, uma unidade federadora para a compreenso desta populao. Discute tambm
as formas pelas quais esta referncia scio-espacial opera em diferentes escalas da vida
cotidiana, inclusive em relao aos seus aspectos morais. Neste captulo j esto
presente os primeiros resultados das anlises na rea central da cidade do Rio de
Janeiro.
O quarto captulo se dedica aos aspectos relacionados s espacialidades das
prticas laborais e das formas de aquisio de recursos. O quinto captulo s prticas da
alimentao, e o sexto aos cuidados de si, mais especificamente s questes de higiene,
s necessidades excretoras e relao com os pertences pessoais. Estes aspectos
bastante expressivos rompem com alguns dos imaginrios sobre esta populao e se
configuram como importantes elementos na organizao espacial de suas vidas.
O stimo captulo se debrua sobre a prtica do dormir no perodo noturno e sua
relao direta com o medo e a violncia. Por fim, o oitavo e ltimo captulo reflete sobre
as dinmicas do lazer e do tempo livre desta populao, desestabilizando a imagem de
permanente sofrimento e de incapacidade de subverter determinadas configuraes no
espao urbano que estaria associada a esta populao.
Acreditamos que a anlise deste fenmeno pelo vis geogrfico na rea central
da cidade do Rio de Janeiro seja capaz de ampliar os debates sobre a espacialidade
humana e a compreenso do fenmeno da populao em situao de rua e, at
mesmo, fornecer subsdios para as polticas pblicas. De fato, a associao entre vida
cotidiana e espacialidade humana de extrema importncia para as cincias sociais,
embora ainda subsistam importantes lacunas que merecem ser preenchidas com
pesquisas empricas e novos modelos de anlise.

22

CAPTULO 1 - ELUCIDANDO UMA REALIDADE COMPLEXA: REFLEXES


SOBRE O FENMENO DA POPULAO EM SITUAO DE RUA
Com o objetivo de refletir a respeito do fenmeno da populao em situao
de rua e inseri-lo na agenda das preocupaes geogrficas, buscou-se, em primeiro
lugar, identificar os aspectos centrais e convergentes da bibliografia sobre o tema. Para
isto, foi realizado um extenso levantamento bibliogrfico em diferentes campos do
conhecimento (Antropologia, Economia, Histria, Psicologia, Servio Social e
Sociologia).
A primeira parte deste captulo dedicar ateno s transformaes na
abordagem do fenmeno, desde a figura icnica do mendigo3 at que essa populao se
tornasse alvo do interesse das polticas sociais e das anlises acadmicas sobre o espao
urbano.
A segunda parte identifica trs linhas recorrentes nas pesquisas acadmicas das
cincias humanas e sociais, a saber: a) a passagem do espao da casa s ruas da
cidade; b) as aes assistenciais: solues e limites, e c) a populao em situao de
rua nos espaos pblicos.
Os diferentes fatores que levam certas pessoas a uma situao duradoura nos
espaos pblicos e assistenciais constituem uma das bases para a compreenso deste
fenmeno. As reflexes sobre o tema adotam diferentes posicionamentos polticos e
ideolgicos, os quais se organizam em torno das ideias de estrutura, agenciamento,
excluso, desfiliao e vulnerabilidade. Em relao s aes assistenciais, cada unidade
poltico-espacial (pas, regio, estado, municpio, provncia etc.) adota um marco
jurdico especfico para orientar a atuao junto a esta populao. A tenso direta entre
as ideias de escala, ordem pblica, direitos humanos e assistncia social4 que subjazem
a essas aes faz com que a reflexo sobre elas seja de grande relevncia. Quanto
presena desta populao nos espaos pblicos, destacam-se os debates acerca dos
conflitos e tenses e, por conseguinte, das normas e polticas pblicas que participam
direta ou indiretamente da relao desta populao com o espao urbano.
3

A palavra mendigo ser utilizada no presente trabalho como uma categoria sociolgica e no com o seu
significado pejorativo e estigmatizante.
4
Mesmo reconhecendo a importncia destes aspectos, a presente pesquisa no analisar a dimenso
multiescalar das polticas pblicas. Trata-se de um tema que ser objeto de investigaes futuras.

23

A terceira e ltima parte apresenta as contribuies da Geografia para este


debate. Reconhecer as perspectivas das anlises geogrficas sobre um tema to
expressivo nas cidades auxilia na compreenso de sua incontornvel dimenso espacial.
1.1 Terminologias e classificaes: divergncias, lutas e tenses em torno da
construo scio-espacial de uma populao
Compreender o que constitui a populao em situao de rua no uma tarefa
fcil. Estabelecer critrios e variveis que identifiquem, delimitem e classifiquem esta
populao um verdadeiro risco, ainda que, muitas vezes, necessrio. A maior parte dos
esforos classificatrios dialoga diretamente com as polticas assistenciais voltadas para
esta populao. Alis, o uso da ideia de populao para definir o fenmeno resultou de
um processo histrico de luta pelos direitos humanos; dos esforos analticos
empreendidos pelas cincias sociais sobre este fenmeno, e das necessidades do Estado
de conhecer e intervir sobre este segmento concebido como uma populao problema.
De fato, do mendigo populao em situao de rua, inmeras so as tenses
inscritas em um quadro que, ao longo do tempo, incorporou novas formas, prticas e
significados. Sendo assim, as transformaes nas formas de nomear e classificar
acompanham as transformaes do fenmeno e das respectivas leituras sobre ele. Dada
a complexidade interna que caracteriza este conjunto de pessoas, seus modos de vida e
suas relaes scio-espaciais, muitos so os enfrentamentos terico-conceituais. Como
afirma Cooper (1995), os processos de classificao deste fenmeno so, ao mesmo
tempo, um exerccio poltico e semntico. Entretanto, apesar dos diferentes tratamentos
e nomenclaturas, possvel identificar uma lgica espacial inerente aos sistemas
classificatrios empregados.
1.1.1 - A mendicncia e o mendigo: da depreciao ocupacional depreciao como
categoria social
O tema da mendicncia vem sendo analisado por diversos autores, em diferentes
contextos (CASTEL, 1998; GEREMEK, 1989; MOLLAT, 1989, NEVES, 1983, 1999,
2010A e 2010B e STOFFELS, 1977) e se constitui como uma pea fundamental para a
compreenso histrica deste fenmeno na cidade. Trata-se de uma das possveis
modalidades para aqueles que esto vinculados permanentemente aos espaos pblicos.
24

Contudo, esta prtica no est unicamente associada ao fenmeno da populao em


situao de rua, pois so muitas as pessoas inseridas em um modelo formal de famlia e
detentoras de um espao domiciliar fixo que realizam esta prtica como meio de vida.
Marie-Ghislaine Stoffels (1977) produziu o primeiro grande trabalho sobre este tema no
Brasil e se tornou uma importante referncia sobre o assunto. Segundo a autora, a
mendicncia internamente heterognea e composta por trs subsegmentos: os
Profissionais, os Ocasionais e os Vadios.
Para os primeiros, dedicados exclusivamente prtica do pedido, mendigar
constitui um meio de vida. Todavia, a autora afirma existir uma subdiviso: alguns
tm nesta prtica um meio de subsistncia, enquanto outros realizam esta atividade para
fins de poupana5. O segundo subsegmento alternaria a mendicncia com o trabalho,
sendo que para alguns a prtica laboral seria a principal fonte de renda e a mendicncia
uma atividade complementar; enquanto outros teriam na mendicncia a principal fonte
de renda e, no trabalho, a atividade espordica e complementar. O terceiro segmento se
aproximaria da ideia do fenmeno da populao em situao de rua. Segundo a
autora, este subsegmento possui uma particularidade, pois transformam determinado
lugar da cidade em habitat (Ibidem, 1977, p.136).
Este ltimo subsegmento tambm seria dividido em: Legtimos, compostos por
desempregados e ambulantes6; Delinquentes, compostos por condenados, reincidentes e
simuladores; Mrbidos, compostos pelos convalescentes, os mutilados e os idosos; e,
por fim, os Psquicos e Alienados, que seriam os neurticos, os intoxicados, os msticos
e os epilticos (Ibidem, 1977, p.41).
A mendicncia pode ser entendida a partir de um jogo interacional no qual o
mendicante busca convencer o transeunte da dependncia direta da solidariedade alheia
para sobreviver. Nesta interao faz-se necessrio apresentar os estigmas que os
abateram e os colocaram em situao de marginalidade nos espaos pblicos. Assim,
so expostas as terrveis histrias de vida (desemprego, abandono, tragdias, destino,
separao), os problemas fsicos e de sade (mutilaes, deficincias, chagas e doenas
irreversveis), os documentos comprobatrios (receitas mdicas e atestados de pobreza)
5

A autora compreende a poupana como uma forma de acumular as esmolas para a realizao de um
projeto. Alguns mendicantes por ela analisados adquiriram residncias ou negcios a partir desta prtica.
6
A partir do trabalho da autora, interpretamos a categoria de ambulante como correspondente categoria
de andarilho.

25

associados humildade e incapacidade de trabalhar (CASTEL, 1998, STOFFELS,


1977). Aspectos visuais, como o uso de vestimentas precrias e a falta de asseio,
tambm podem participar deste jogo scio interacional.
Mesmo possuindo alguma marca que lhe garanta legitimidade, o mendicante
ainda ter que sensibilizar o outro, para garantir o desprendimento material por meio da
solidariedade em forma de esmola/doao. O processo de dissimulao tambm
recorrente. Em alguns casos, o mendicante pode simular o porte de doenas e feridas
(CASTEL, 1998, p. 87), e at mesmo produzir a arte de ser um falso cego, um
deficiente fsico ou um desvalido economicamente como uma forma de obteno de
recursos.
Assim, se o mendigo no tem a marca explcita do infortnio ou da crise
(doena, velhice, deficincia fsica), ele deve justificar sua posio
apresentando verses sobre as causas da fatalidade que sobre ele se abateu.
Deve justificar a utilizao da esmola como forma de colaborao ou recurso
que lhe permita superar a situao de infortnio. Na medida em que s
admitimos o mendigo como um destitudo, ele deve trazer aparentes as
marcas da desordem que a privao de recursos acarreta ser sujo,
maltrapilho, humilde e agradecido. (NEVES, 2010, p.107).

Entretanto, segundo Stoffels (1977) e Ocobock (2009), em vrios pases


europeus, entre os sculos XV e XIX, caso fosse descoberto que um mendicante era, na
verdade, um falsrio, o mesmo era punido por meio de marchas foradas, envio para as
galeras, trabalhos compulsrios, aes de desterro, castigos pblicos em pelourinhos,
estigmatizaes fsicas e prises7. Para a Europa do sculo XIX, com suas profundas
transformaes decorrentes dos avanos tcnico-cientficos da Revoluo Industrial,
destacam-se as reflexes de Marx e Engels acerca dos problemas sociais. Para os
autores, esta populao seria totalmente desprestigiada como classe trabalhadora
(ENGELS,

1986),

marginalizada

irrelevante

como

agente

de

mudana

(Lumpemproletariado) por no apresentarem conscincia de classe e por no se


7

No caso europeu, talvez, os mais emblemticos exemplos sejam o das Poor Law, de 1601 e do
Vagrancy Act, de 1547. Neste ltimo o Estado condenaria qualquer um que vivesse em condies de
mendicncia (OCOBOCK, 2009). No caso brasileiro, a prtica da mendicncia deixou de ser um delito,
somente a partir do ano de 2009, quando foi revogado o artigo 60 das Leis das Contravenes Penais. A
pena para amendicncia variava entre 15 dias e 3 trs meses de deteno. Caso se exercesse a prtica: a)
de modo vexatrio, ameaador ou fraudulento; b) mediante simulao de molstia ou deformidade; c) em
companhia de um portador de necessidades especiais ou de um menor de dezoito anos, seria acrescida,
variavelmente, entre um sexto a um tero da pena.
8
Esta categoria possui uma forte carga estigmatizante na lngua alem, pois parte da ideia de trapo
(lappen) ou maltrapilho (ragamuffin), como o elemento unificador desta populao.

26

constiturem como parte da fora produtiva (MARX, 1974, 1988) e, portanto,


totalmente depreciada scio-historicamente (CABRERA, 1998).
importante salientar que a categoria mendigo perdurou por sculos,
principalmente, pelo pouco conhecimento que se tinha deste fenmeno. Segundo Neves
(2010b), no Brasil, a permanncia desta terminologia se estendeu at o final da dcada
de 1980, quando gradativamente passou por um processo de transformao.
A partir do incio da dcada de 1990, a categorizao social pelo termo
mendigo vai desaparecendo da literatura construda por objetivos polticos,
isto , aquela elaborada para fins de denncia das condies miserveis ou
inumanas. Ela tambm desaparece da literatura sociolgica, at porque
tambm foi, em grande parte, produzida pelo mesmo engajamento, tendo
muitas vezes por objetivo a construo da conscincia pblica, a saber:
elaborada visando compreenso do que se apresentavam como grandes
formas de injustia e desigualdades socioeconmicas. Em correspondncia,
os autores passaram a acentuar o peso dos fatores sociais e econmicos, em
detrimento dos fatores individuais, pelos quais geralmente reportagens
jornalsticas e diversos ensaios se pautavam at ento. De qualquer forma,
mesmo para os olhares mais inocentes, a expanso da presena de pobres
vivendo e trabalhando na rua j no podia ser entendida to somente por
fatores individuais ou pessoais. (Ibidem, 2010b, p.19)

No entanto, durante as dcadas de 1980 e 1990, surgiram inmeras outras


classificaes que concorriam com a categoria de mendigo, o que, segundo Rosa
(2005), dificultou a compreenso mais geral do prprio fenmeno:
Homens da caverna, moradores de rua, sem-teto, trabalhadores sem-teto,
boias-frias, catadores de papel, desempregados, ex-trabalhadores,
trabalhadores no limite de mendigos, vagabundos, itinerantes, nmades,
nmades urbanos, populao flutuante, populao itinerante, trecheiro,
bbados, doentes mentais, maltrapilhos, sujos, homem de rua, povo de rua,
sofredor de rua, bandidos, contraventores e marginais (ROSA, 2005, p.53).
() Habitantes de rua, maloqueiros, desocupados, desempregados
industriais, garis-mendigo, mendigos-gari, guardadores de carro,
trabalhadores de curta durao, andarilhos, loucos, loucos de rua, albergados,
desassistidos, ladres, descolados, excludos, fauna de deserdados,
flagelados, homens-barata, homens-rato, homens-tatu, ofendidos, idosos e
velhos de rua (Ibidem, 2005, p.62-63).

Nesse sentido, pouco a pouco, o termo mendigo foi caindo em desuso e estes
novos termos foram sendo unificados como resultado, principalmente, de lutas polticosociais, seja no mbito acadmico, assistencial ou militante que buscavam novas
orientaes para o tratamento do fenmeno e, especialmente, para a sua insero no
campo das polticas scio-assistenciais.

27

1.1.2 Da desconstruo do estigma construo da poltica: a emergncia da


populao em situao de rua
A definio terica de populao em situao de rua tem alargado daquela
somente relacionada ao dormir na rua, para incluir a questo do risco e da
causalidade. Definies mais abrangentes de homeless so mais teis para a
poltica e mais controversas. Interpretaes mais amplas de homelessness
incluem habitaes superlotadas, precrias e abaixo do padro; aqueles
forados a partilhar o abrigo ou submetidos a altos nveis de poluio sonora
ou infestaes (UN-HABITAT, 2006, p.85).

A partir da dcada de 1990, a utilizao do termo mendigo foi perdendo fora na


literatura brasileira, sendo gradativamente substituda por populao de rua, populao
na rua e, por fim, populao em situao de rua. Este movimento, como j relatado
anteriormente, foi resultado de profundas lutas polticas e sociais que denunciavam as
pssimas condies de vida destas pessoas. Por outro lado, representou o
reconhecimento pblico, por parte do Estado, de um problema scio-espacial que
necessitava de interveno por meio de uma poltica pblica.
Para todos os casos, as discusses terminolgicas se apoiam na ideia do lugar de
habitao como forma de existncia. A casa, como sinnimo do habitar, se vincula a
uma srie de adjetivaes positivas, em contraposio aos espaos externos. Neste
sentido, a casa, desde a cabana mais primitiva em um rinco afastado ao flat na grande
metrpole, passou a ter sua imagem remetida confiana, intimidade, tranquilidade,
privacidade, proteo, ao refgio, ao repouso, ao sossego, etc. (BACHELARD,
1988)9. A ausncia ou a negao da casa como um espao de referncia fundamental
remeteria antonmia destas representaes. Para Smith (2000, p.148), a falta da casa
uma perda dramtica de poder sobre a maneira como a identidade construda, (...)
no h mais casa para proteg-lo do olhar pblico.
Assim, diferentes so as formas de tratamento ou denominao deste fenmeno,
segundo as diferentes lnguas e pases. No caso portugus, esta populao tratada
como Sem-abrigos (BENTO e BARRETO, 2002). Nos pases de lngua espanhola, a
expresso recorrentemente utilizada pela comunidade cientfica e assistencial Sin
Hogar. No caso dos pases de lngua inglesa, a expresso Homeless domina o cenrio
terminolgico, ainda que apaream as expresses Houseless ou roffless. Por fim, no
9

Esta viso sobre a casa pode se associar a uma dimenso imaginria, do onrico: a casa se converte em
uma concha, em um ninho ou em um canto (BACHELARD, 1988), assim como na perspectiva
psicanaltica de um espao quente e intocvel, associado ideia do ventre materno (FELLIPE, 2010).

28

caso da lngua francesa, os termos mais frequentemente utilizados so Sans-abri e Sans


Domicile Fixe. interessante notar que os termos empregados esto diretamente
vinculados negao da casa ou do lar, como espao fsico normativo ou como espao
de abrigo, proteo e intimidade.
No caso brasileiro, as dimenses da casa como um espao de proteo fsica e
simblica perdem espao e significado. A rua emerge, ento, como a categoria de
referncia para a denominao e unificao desta populao. Diferentemente da maioria
das classificaes existentes em outros pases e idiomas, no Brasil, estas representaes
da casa e do lar parecem ser menos centrais na discusso sobre o fenmeno10.
No caso brasileiro, a rua o elemento federador de um segmento populacional
especfico. Tomar a rua como principal espao de referncia para denominar uma
populao um dado importante para a compreenso do fenmeno. Efetivamente, a
relao, muitas vezes dualstica, entre a casa e a rua participa diretamente dos valores
morais, das percepes e das experincias individuais e coletivas na sociedade brasileira
(DA MATTA, 1997). No Brasil, a ideia de casa constitui um pilar scio-espacial
historicamente produzido, tanto por meio de um conjunto de valores morais, como da
prpria noo e vivncia dicotmica entre as esferas pblica e privada.
To importante quanto a espacialidade inerente denominao da populao
estudada, a prpria noo de populao como uma unidade central para a anlise
dimenso poltica e territorial desse fenmeno. Segundo Foucault (2005, 2008), a
emergncia da populao um advento das prprias lgicas racionais do Estado, da arte
de governar, especialmente sob a lgica da biopoltica.
A noo de populao destoa da simples ideia da soma de indivduos que
habitam um territrio (Ibidem, 2008, RAFFESTIN, 1993) e das lgicas disciplinares do
controle. A populao uma nova tecnologia de poder e um instrumento nas mos do
Estado que potencializar a racionalidade da governamentalidade (FOUCAULT, 2005)
sobre o territrio. Neste sentido, diferentemente da ideia de disciplina, que pressupe
uma centralidade da relao indivduo-corpo, a populao pressupe a reunio de
mltiplas variveis no espao e no tempo que faam emergir padres para intervenes
eficazes no territrio.
10

Em alguns pases latino-americanos de lngua espanhola, ainda que com menor expresso, a calle (rua)
divide alguma ateno com o Hogar (lar) na classificao e atuao das polticas pblicas sociais.

29

Neste contexto, ganham destaque a estatstica e a cartografia. Estes instrumentos


garantiro informaes precisas sobre as populaes, seja como recurso, seja como risco
para o Estado, que dever, permanentemente, ser administrado scio-espacialmente.
Assim, o autor aponta para alguns elementos da dinmica populacional e sobre as
possveis ameaas da no interveno do Estado em relao populao (FOUCAULT,
2008). Foucault destaca as taxas de natalidade, mortalidade e morbosidade11.
Acerca deste ltimo elemento, o autor chama ateno de estratgias como a
vacinao, a construo de perfis de vulnerabilidade e processos de isolamento como
formas de controlar epidemias, garantir a segurana da prpria populao e o bem do
Estado. Assim, o nmero de afetados, as faixas etrias, o sexo, a distribuio e
concentrao geogrfica se tornaram variveis fundamentais para a organizao da
poltica e de seu territrio. No entanto, ainda que esta nova forma de administrao
reduza o papel do indivduo como base de anlise, a figura da famlia e do espao
domiciliar continuam sendo os alicerces para esta nova forma de saber, de controle e de
organizao. Nesse sentido, a figura da casa como unidade domiciliar garantiria maior
regularidade, estabilidade e padro para o conjunto demogrfico como base normativa
da prpria sociedade.
Desse modo, a ideia de populao ganha forma como um instrumento nas mos
do Estado, seja em relao aos conhecimentos que se detm, seja em relao aos
processos de interveno. Assim, determinadas populaes, poderiam ser mais ou
menos favorecidas com base nas intervenes poltico-territoriais. Quando um conjunto
de pessoas transformado em populao se busca um maior conhecimento sobre a sua
realidade e, posteriormente, so desenvolvidas intervenes junto s mesmas. Todavia,
diferentes intervenes so propostas e levadas a cabo, e se distinguem, sobretudo, em
suas dimenses espaciais. Para o fenmeno da populao em situao de rua,
transformada em populao por meio de seu reconhecimento como um problema social,
foram concebidas intervenes que variam desde a criao de espaos assistenciais at
espaos de conteno, controle e isolamento/excluso, na lgica de fazer viver ou deixar
morrer (Ibidem, 2008).
No caso brasileiro, a designao Populao de Rua surge ligada presena de
crianas e adolescentes nesta situao. De tal modo, ainda que se garantisse a ideia de
11

Caracterstica, condio ou estado daquele que est enfermo.

30

populao, ocorria, paralelamente, a tentativa de desconstruo da expresso de rua,


com base nas disposies estabelecidas pela Conveno dos Direitos da Criana Organizao das Naes Unidas, de 1989. Neste sentido, Rosa (2005) aponta que para a
populao adulta a expresso de rua possibilitou, ainda que de modo estigmatizado,
novas estratgias de organizao poltica, mesmo diante de uma categorizao
extremamente ampla, genrica e insuficiente frente complexidade do que seria viver
nas ruas.
Novamente relacionado ao tratamento s crianas e adolescentes, alguns tericos
optam pelo termo Na rua, em contraposio a De Rua. Para estes autores (ALVIM,
1993; LUCCHINI, 2003 e RIZZINI et al 2003), muitas so as crianas e os
adolescentes que, mesmo permanecendo nas ruas, possuem residncias e referncias
familiares, o que tornaria o fenmeno ainda mais problemtico. As discusses que
avanaram em relao s crianas e aos adolescentes foram sendo progressivamente
apropriadas para as discusses sobre o perfil da populao adulta.
Diante desse conjunto de classificaes, ainda se insere, no Brasil, a questo dos
Sem-Teto, muitas vezes confundidos com as demais classificaes. Este grupo, mais
conhecido como integrantes de um movimento social, pode ser compreendido a partir
das lutas polticas por habitao social. Suas aes ocorrem por meio da ocupao de
prdios e terrenos, pblicos ou privados, que no cumpram funo social e que servem,
muitas vezes, ao processo de especulao imobiliria nas grandes cidades. Cabe
ressaltar que os envolvidos politicamente com estes movimentos no Brasil so,
principalmente, moradores de ocupaes irregulares que foram expulsos pelo poder
pblico ou que vivem de aluguel em espaos de favelas. Assim, poucos so os exemplos
de integrantes dos movimentos sem-teto que estejam, propriamente, em situao de
rua, assim como pessoas em situao de rua raramente se integram a este
movimento12.
Diante desse contexto, a partir da dcada de 2000, esta populao (adultos e
crianas e adolescentes) passou a ser tratada pela designao Em Situao de Rua (In
Street Situation). No caso brasileiro, esta categorizao tambm foi incorporada pelo

12

Uma tese que reflete sobre a relao desta populao com os movimentos sociais foi produzida por
JUSTO (2005): Exculhidos: ex-moradores de rua como camponeses num assentamento do MST.

31

Estado, por meio da Poltica Nacional da Populao em Situao de Rua13. O termo Em


Situao de Rua estabeleceria em comum, para esta populao, a permanncia
(momentnea/temporria) nas ruas, ou seja, nos espaos pblicos, ocasionada por um
conjunto complexo de adversidades. A partir da proteo do Estado e das polticas
assistenciais, os indivduos nesta situao retornariam a um esperado padro scioespacial de vida. Com base nestes aspectos, esta populao foi definida do seguinte
modo:
Grupo populacional heterogneo, caracterizado por sua condio de pobreza
extrema, pela interrupo ou fragilidade dos vnculos familiares e pela falta
de moradia convencional regular. So pessoas compelidas a habitar
logradouros pblicos (ruas, praas, cemitrios, etc.), reas degradadas
(galpes e prdios abandonados, runas, etc.) e, ocasionalmente, utilizar
abrigos e albergues para pernoitar. (PESQUISA NACIONAL SOBRE A
POPULAO EM SITUAO DE RUA, 2008, p.8-9.).

No entanto, o termo em situao de Rua (sem aspas), mesmo buscando


desestigmatizar o fenmeno por atribu-lo uma dimenso passageira, parece no levar
em considerao que as polticas scio-assistenciais existentes no conseguem reverter a
presente situao14. Neste sentido, com base neste conjunto de crticas, optou-se, para
a presente pesquisa, pela denominao Populao em situao de Rua. A opo por
este termo (com aspas), ainda que no solucione a questo anterior, reinsere a
continuidade das lutas pelo reconhecimento dos indivduos em situao de rua, alm
de chamar ateno para a necessidade de uma melhor compreenso espacial do
fenmeno.
Esta escolha (com aspas) tambm resultado de reflexes que ultrapassam o
possvel discurso sobre um estado transitrio desta situao. O que se constata que em
muitos casos, a ida para os espaos pblicos e assistenciais acaba representando um
caminho, muitas vezes, sem volta, onde qualquer retorno passa a ser representado
somente como um sonho e, inclusive para alguns, deixa at mesmo de existir. Todavia,
as categorizaes deste fenmeno, seja como uma populao ou por meio da expresso
rua, permanecem em aberto, especialmente devido s dificuldades de se estabelecer
13

Decreto Presidencial N 7.053 De 23 de Dezembro de 2009.


Muitos profissionais de assistncia social apontam para a existncia de pessoas em situao de rua
que fazem parte da segunda ou de terceira gerao, ou seja, nascidos e criados nos espaos pblicos e
assistenciais. Portanto, o termo em situao parece ser pouco eficiente para pensar estes casos, alm
daqueles que transitam entre perodos integrados laboral e familiarmente e perodos nos espaos
pblicos e assistenciais.
14

32

parmetros, classificaes e possveis formas de interveno por meio das polticas


pblicas sociais.
1.1.3 Diferentes tipologias e classificaes de um mesmo fenmeno
Se h um ponto de concordncia em relao aos moradores de rua, que eles
no constituem uma populao homognea. Mas a questo permanece sem
resposta: exatamente como, se no demograficamente, eles se diferenciam e
em que medida? (SNOW e ANDERSON, 1998, p.71).

Os esforos no sentido de classificao parecem ser uma marca caracterstica e


em permanente transformao deste fenmeno. Este movimento est longe de possuir
alguma consensualidade entre a comunidade acadmica. Diferentes so os trabalhos que
propem, a partir de inmeras vertentes, processos classificatrios por meio de
tipologias sociais.
necessrio reconhecer que estas tipologias no se configuram como uma
realidade em si mesma, mas sim, como resultado de um esforo terico-conceitual e
explicativo sobre os fenmenos. A criao de tipologias pode ser compreendida como:
Processo pelo qual os membros de algum domnio emprico so classificados
e ordenados em termos de suas semelhanas e diferenas chamado de
tipologizao. O esquema classificatrio resultante dirige a ateno do
observador para certos aspectos do fenmeno em estudo. Uma tipologia
funciona, portanto, como um instrumento conceitual. (Snow e Anderson
1998, p.74).

Uma das propostas foi elaborada pela FEANTSA (European Federation of


National Organisations Working with the Homeless) (1999) e possui como base, o nvel
de segurana e a qualidade em relao ao nvel habitacional da populao europeia.
Quadro 1 Tipos de adequao habitacional
Alta Segurana

Baixa Segurana

Alta Qualidade

Baixa Qualidade

Fonte: Adaptado de FEANTSA, 1999

Como resultado desta tipificao chegou-se a quatro grandes perfis. O primeiro


tipo (1) inclui os cidados plenamente integrados, para os quais o espao habitacional
seria seguro e com excelentes condies sociais, psicolgicas e culturais. Os tipos (2) e
33

(3) incluem pessoas que no dispem de padres mnimos de qualidade habitacional


(superlotao, falta de privacidade e problemas de sade e conforto). O tipo (4)
descreve situaes onde se observam inmeros problemas e permanentes possibilidades
de despejo, afetando diretamente os aspectos psicolgicos de seus habitantes.
Outra elaborao mais especfica foi proposta por esta mesma instituio, a
ETHOS - Tipologia europeia de excluso relacionada com habitao (2005). Nela, os
sujeitos tambm so classificados a partir de quatro grandes perfis e suas respectivas
situaes.
Quadro 2 - Tipologia europeia de excluso relacionada com habitao
Categoria
conceitual

Categoria Operacional
1

Sem Abrigo

Dormir na rua (sem acesso a alojamento de


emergncia) / Sem abrigo

2.1

Alojamento de Emergncia

3.1
3.2

Lar de alojamento em fase de insero


Alojamento provisrio

4.1

Lar de alojamento para mulheres

Pessoas em alojamento para


imigrantes

5.1
5.2

Pessoas que saram de instituies

6.1
6.2

Beneficirio de um
acompanhamento em alojamento

7.1
7.2
7.3
7.4

8
9
10
11
Habitao
Inadequada

1.1

Habitao
Precria

Pessoas que vivem na rua


Pessoas em alojamento de
emergncia
Pessoas em lares de alojamento,
para pessoas sem domiclio
Pessoas em lares de alojamento para
mulheres

Sem
Alojamento

Definio Geral

8.1
8.2
8.3
8.4
9.1
9.2

Pessoas em habitao precria

Pessoas beira de despejo


Pessoas vtimas de violncia
domstica
Pessoas que vivem em estruturas
provisrias e no se adequam s
normas sociais.

10.1
11.1
11.2
11.3

12

Pessoas em alojamento indigno

12.1

13

Pessoas vivem em condies de


sobrepopulao severa

13.1

Alojamento provisrio / Centro de Acolhimento


(requerentes de asilo)
Lar para trabalhadores migrantes
Instituio Penal
Instituio Mdica
Instituio de cuidados destinada s pessoas sem
domiclio;
Alojamento acompanhado;
Alojamento de transio acompanhado;
Alojamento assistido.
Provisoriamente alojado pela famlia ou amigos;
Sem arrendamento (sub)locao;
Ocupao ilegal de uma construo;
Ocupao ilegal de um terreno.
Aplicao de uma deciso de expulso (aluguel);
Pareceres de apreenso (propriedade).
Incidentes registrados pela polcia ligada violncia
domstica
Habitao mvel/caravana
Construo no conforme com as normas
Estrutura provisria
Habitao (ocupado) declarada inabitvel em
conformidade com a legislao nacional.
Normas nacionais mais severas

Fonte: ETHOS (2005)

Ainda sobre as questes habitacionais para o caso dos pases centrais, Spring
(2000) prope outra importante tipologia com base em uma relao entre a inadequao
e a ausncia habitacional. Assim, o autor prope uma tipologia flexvel e transitria, em
que os indivduos poderiam transitar entre o estar dormindo nas ruas, em abrigos e estar
diante de situaes de riscos e inadequaes habitacionais.
34

Figura 1 - Tipologia de precariedade habitacional

Fonte: Adaptado de Springer (2000, p.482).

Sem considerar a flexibilidade do fenmeno e sem ter como base os pases


centrais, Olufemi (1998) se posiciona a partir da realidade africana, mais
especificamente a partir da cidade de Johanesburgo, na frica do Sul. Como resultado
da pesquisa, chegou a uma classificao de trs grupos situados na rea central da
cidade.
Quadro 3 - Tipologia de grupos
Grupo A

Aqueles que vivem no cho duro, caladas, meio-fio, caixas de papelo etc.

Grupo B

Aqueles que vivem em abrigos temporrios, como estaes ferrovirias, rodovirias, espaos
abertos e pontos de taxi.

Grupo C

Aqueles que vivem em abrigos pblicos ou filantrpicos


Fonte: OLUFEMI (1998, p. 229)

Diferentemente das propostas anteriores, Hertzberg (1998) props uma tipologia


denominada de continuum, na qual a caracterizao partiria das prprias trajetrias
individuais, vinculadas dimenso temporal. Assim, a autora divide esta populao em
trs tipos: os resistentes, que buscam sair desta situao; os desequilibrados, que esto
no limiar entre os antigos padres de estabilidade e um espiral descendente para a vida
nas ruas, e os acomodados, aqueles que no possuem mais fora para lutar, e, portanto,
aceitaram a situao de rua.

35

Quadro 4 - Tipologia Continuum de Hertzerberg


Caractersticas

Resistentes

Desequilibrados

Acomodados

Tempo de situao de rua

(2 - 4 anos)

(4 - 10 anos)

(+10 anos)

Atitude

Lutando

Ambivalente

Aceitao

Onde se encontram

Dentro

Alguns Fora

Fora

Razes

No foi uma deciso


Prpria

No foi uma deciso


Prpria

Foi uma deciso para alguns

Desejo por qualificao

A maioria deseja

Alguns desejam

Poucos desejam

Instruo

Mdia Nacional

A maioria possui a
mdia nacional

Metade da mdia Nacional

Graves conflitos familiares

Alguns

Quase todos

A maioria

Quase Todos

Alguns

Quase nenhum

Desejo de um lugar prprio

Quase todos

Alguns

Poucos

Esperanas do futuro

Alguma

Poucas

Nenhuma

Viram a sua
Infncia positivamente

Fonte: Adaptado de Hertzerberg (1998)

Kunh e Culhane (1998) propuseram um modelo similar ao de Hertzberg (1998).


Sua tipologia se baseia na frequncia do uso dos espaos assistenciais. Segundo os
autores, esta populao estaria dividida em Transitrias, Espordicas e Crnicas. Uma
quarta tipologia deste gnero proposta Burke (1993 apud Cooper 1995). Esta
sistematizao segue, do mesmo modo, uma lgica processual. Sua construo
baseada em degraus que variam da menor vulnerabilidade at a situao absoluta de
situao de rua.
Quadro 5 - Nveis de Situao de rua
Degraus de Situao de Rua

Caractersticas

3 Degrau de relativa Situao de Rua

Com habitao, mas fora dos padres de um lar


(Segurana e Estabilidade).

2 Degrau de relativa Situao de Rua

Pessoas constrangidas a viver permanentemente em quartos


individuais de penses

1 Degrau de relativa Situao de Rua

Deslocando-se entre diferentes formas, sejam elas


temporrias ou de mdio prazo em abrigos, penses ou na
casa de amigos.

Pessoas que aceitaram viver nas ruas, embaixo das pontes e


em prdios abandonados.
Fonte: BURKE, 1993 apud COOPER, 1995.

Em Total Situao de Rua

36

Daly (1996), analisando comparativamente os casos canadense, norte-americano


e britnico, props uma tipologia baseada no risco e no potencial para se tornar
populao em situao de rua. O autor estabeleceu cinco grandes perfis.
Quadro 6 - Tipologia baseada nos riscos de se tornarem Homeless
Tipos

Caractersticas

Tipo A

Pessoas que possuem riscos ou so vulnerveis situao de rua em um futuro


prximo, talvez no perodo de um ms.

Tipo B

Pessoas cujas necessidades iniciais esto na questo habitacional. Frequentemente so


trabalhadores pobres que episodicamente necessitam de ajuda econmica e assistencial,
mas no possuem outros problemas sociais.

Tipo C

Pessoas quase independentes, mas necessitam de habitao e outros suportes, como


apoio educacional, profissional e outros aspectos especficos para gerirem suas vidas.

Tipo D

Pessoas com mltiplas dificuldades, mas com ajuda, podem viver autonomamente ou
em centros. Incluem aquelas que foram violentadas ou institucionalizadas e precisam
permanecer assistenciadas at estarem autossuficientes

Tipo E

Pessoas que precisam de contnuos cuidados institucionais. Estas pessoas necessitam de


orientao e servios adequados. Somente algumas seriam capazes de viverem
autonomamente em espaos de abrigo ou semelhantes
Fonte: DALY, 1996

Por fim, Snow e Anderson (1998) desenvolveram, talvez, a mais complexa


tipologia j produzida sobre o fenmeno, ainda que tenham sido esquecidos no balano
tipolgico realizado pela UN-Habitat (2006). A construo, desenvolvida pelos autores
norte-americanos na dcada de 1980, envolveu trs dimenses de anlise com oito
variveis, com, no mnimo, duas sub-variveis. Como resultado, chegou-se a cinco
grandes tipos de populao em situao de rua, alguns com subdivises. Estes tipos
so: Recm-deslocados, Vacilantes (regulares ou adaptados), Andarilhos (tradicionais
ou hippies), mendigos (tradicionais ou rednecks15) e doentes mentais (SNOW e
ANDERSON, 1998, p.85).
Mesmo reconhecendo os esforos destas classificaes como importantes
ferramentas para as polticas pblicas, principalmente diante das grandes dificuldades
em lidar com a heterogeneidade deste fenmeno, so necessrias algumas reflexes
crticas. A primeira delas que, mesmo no havendo um consenso em relao aos
processos que geram fortes diferenciaes internas, muitas das classificaes engessam
as prprias polticas assistenciais.

15

Segundo os autores, esta expresso usada para se referir aos trabalhadores rurais brancos dos Estados
Unidos. Caso fosse possvel uma traduo para o portugus do Brasil, no somente no sentido literal, mas
tambm simblico, seria a figura do caipira.

37

Como desdobramento da questo anterior identifica-se, na maioria destas


classificaes, um carter no dialgico: as tipologias so concebidas hierarquicamente
somente pelo pesquisador. Muitos dos trabalhos esto fortemente afastados desta
populao e, alguns deles, so realizados somente por meio de questionrios pouco
explicativos, em que os envolvidos no possuem escolhas que no as prprias
classificaes j estabelecidas. Deste modo, os indivduos categorizados, os quais
seriam os maiores beneficiados por estas pesquisas, alm de viverem com suas
cidadanias negadas cotidianamente nos espaos urbanos, no lhes permitido expor
suas demandas, desejos e necessidades, assim como suas prprias experincias e
classificaes no mundo em que vivem.
1.2 Temas convergentes nas anlises sobre a populao em situao de rua
A populao em situao de rua recebe algum destaque no interior das
cincias humanas e sociais. Entretanto, estas anlises tendem a se concentrar em
determinados aspectos. Sobressaem os fatores que levam situao de desabrigo, as
aes assistenciais e os conflitos nos espaos pblicos, sejam com o Estado ou com a
sociedade civil.
1.2.1 - Do espao domiciliar s ruas da cidade
A vida nas ruas assume configuraes espaciais j tradicionalmente consolidadas
como a apropriao de marquises, viadutos, praas e caladas, e outras pouco
registradas como a ocupao de rvores, cemitrios, galerias de guas pluviais e
sistemas de esgoto. Estas configuraes espaciais desviantes produzem significativo
desconforto para a sociedade. De fato, elas alteram uma srie de representaes e
subvertem as lgicas e relaes entre o pblico e o privado; a casa e a rua; o interno e o
externo. Ao fazerem isso, conferem grande visibilidade ao fenmeno, relacionando-se,
principalmente, com a desordem urbana e a desigualdade scio-espacial.
Buscam-se, ento, as possveis explicaes para tal fenmeno. Por que esto nas
ruas? Quais foram as suas trajetrias de vida? Foi um desejo ou no tiveram outras
escolhas? Ser que desejam permanecer nas ruas? Diante destes questionamentos, trs
perspectivas merecem destaque, mesmo que fora das apreciaes acadmicas. Segundo
Stoffels (1977, p.31), a primeira delas segue uma lgica que enfoca essencialmente a
38

responsabilidade individual, encara a situao do indivduo como um justo castigo,


fruto de uma vida de vcio e de preguia. A segunda perspectiva desresponsabiliza
estas pessoas pelas suas situaes. A responsabilidade estaria na estrutura
socioeconmica e, portanto, as foras desiguais e contraditrias do sistema
socioeconmico os lanariam s margens dos direitos e da dignidade humana. A terceira
perspectiva evoca situaes extraordinrias que envolvem tragdias e histrias
mirabolantes que caracterizam a vida daqueles que compem esta populao.
Estas perspectivas, principalmente as duas primeiras, reforam a dualidade entre
fatores explicativos estruturais-econmicos e relacionais-pessoais. Embora didtica,
esta uma forma simplificada de elucidao. necessrio refletir sobre os riscos de se
reproduzir estas divises sem nenhum tipo de crtica, levando em considerao a
complexidade que envolve a vida e que no permite divises. Como resultado de
esforos acadmicos, grande parte dos autores evita assumir e reforar esta dualidade,
trabalhando de modo integrado, buscando explicao mais abrangente do fenmeno16.
Uma das explicaes baseia-se nas dimenses estruturais e fraturas
socioeconmicas, colocando a dinmica laboral no centro das relaes. Com o
fortalecimento da corrente marxista, principalmente, a partir da segunda metade do
sculo XX, muitos trabalhos se dedicaram a analisar os problemas sob a lgica de
grupos, dentre estes, a populao em situao de rua. Nesse sentido, a viso de
responsabilidade individual como explicao do fenmeno perde fora em detrimento
das explicaes com base na estrutura socioeconmica.
Sobre estas bases, Zaluar (1995 p.57) aponta que preciso abandonar a
retrica romntica de apont-los como pessoas livres que escolheram estar na rua
como um exerccio de liberdade, pois esta viso desresponsabilizaria o papel do
Estado, das polticas pblicas, assim como, das contradies do capital. Di Flora (1985),
pensando o fenmeno sob a classificao de mendigo e orientada pelos referenciais
marxistas, insere as discusses com base nas ideias do desenvolvimento perifrico. Sua
hiptese se orientou por uma lgica de reproduo das estruturas, mais especificamente
atravs das instituies da assistncia social.
16

Snow e Anderson (1998) optaram por analisar os fatores explicativos com base em uma diviso entre
razes estruturais e determinantes biogrficos. Echenberger e Jensen (2012) optaram pelas dimenses
individuais e estruturais e Cooper (1995) optou por uma diviso entre fatores geracionais e
perturbadores.

39

A formao da mendicncia como uma forma alternativa de vida revela as


contradies da ideologia liberal, defendida pela sociedade em questo, que
se diz livre e proporcionadora de igualdade de oportunidade para todos. A
presena da misria, da pobreza, do mendigo provoca a emergncia das
contradies advindas das relaes de produo e da forma como se d a
diviso do trabalho. (Ibidem, 1985, p.15).

Neves (1983, 2010a) tambm aponta a dimenso econmica e laboral como


elemento fundamental para a explicao do surgimento desta populao. Segundo a
autora, a situao de desemprego prolongado desestruturaria a noo de indivduo e de
famlia, diante da adversidade econmica.
Para estes autores, o trabalho possui uma dimenso central, a ponto de fazer com
que os indivduos temam as situaes de desemprego prolongado e a doena, devido
ao receio de cair na mendicncia ou de acabar como mendigos(Ibidem, 1983, p.
32). Diante desta proposio, Neves:
O desemprego prolongado produz a desmoralizao social e a perda de
autoridade familiar, inviabilizando o papel de esposo. Alguns homens
colocados em situao de constante desemprego reordenam sua vida familiar
agregando-se como companheiro ou agregado; desistem de perseguir a
posio de autoridade ou de esposo; e so comumente expulsos desse
convvio. Sem apoio, tendem a se agregar aos desempregados que
sobrevivem da prestao de pequenos servios dirios, trabalham e habitam
na rua. (NEVES, 2010a, p.118).

Bursztyn (2003), a partir dos catadores de materiais reciclveis na cidade de


Braslia

do

conceito

de

desfiliao

social,

compreende

este

fenmeno

processualmente, de maneira que o indivduo transitaria da pobreza misria e da


misria excluso.
Um lado perverso da excluso do trabalho que as pessoas vo sendo
conduzidas no sentido do rebaixamento na hierarquia social. Acabam
perdendo vnculos que possam permitir uma reinsero. Perdem a proteo
social, perdem a referncia de lar, frequentemente perdem os vnculos
familiares, perdem auto-estima. Dificilmente conseguem um caminho de
volta. Deixam de pertencer ao mundo oficial e passam a ser vistas como
problema E, nessa categoria, so objeto, na melhor das hipteses, da
caridade. (Ibidem, 2003. p.51-52).

Escorel (1999, 2003) estabelece um dilogo com o Brasil urbano pelo prisma da
excluso social. Sua abordagem considera as trajetrias desta populao e o trabalho
tambm se configura como um elemento explicativo.

40

O desemprego um dos principais motivos que conduzem as pessoas a


viverem nas ruas. Relacionar processos de vulnerabilidade e desvinculao
na dimenso do trabalho e rendimentos com a condio de morador de rua
estabelecer at que ponto so originrios da esfera ocupacional os estmulos
que podem levar o indivduo a atingir o ponto zero, definido como
esgotamento dos recursos scio-econmicos suscetveis de manter sua
sobrevivncia. (Ibidem, 1999, p.175).

importante destacar que a figura de Castel (1997, 1998 e 2007) a partir do seu
conceito de desfiliao social, se configura como uma grande referncia na maioria
destes trabalhos, principalmente, junto a ideia de desestabilizao dos estveis.
Figura 2 - Zonas de proteo social

Fonte: Adaptado de Castel (1997)

Segundo o autor, este modelo explicativo est baseado em zonas de proteo


social que possuem um carter flutuante e que podem sofrer uma dilatao ou
contrao, a partir das conjunturas socioeconmicas. Cabe ressaltar que este modelo foi
proposto para pensar o caso francs. Desse modo, estas trajetrias devem ser
ponderadas em alguns aspectos para o caso brasileiro. Neste sentido, faz-se necessrio
salientar que no Brasil, e na maioria dos pases perifricos, jamais existiu o Welfare
State ou uma zona de proteo social consolidada. Ou seja, partes significativas das
massas trabalhadoras j nasceram na Zona de vulnerabilidade, ou mesmo na prpria
Zona de desfiliao social. Em linhas gerais, estas zonas podem ser compreendidas a
partir do quadro a seguir:

41

Quadro 7 - Zonas Sociais de Robert Castel (1997)


Categoria

Definio

Zona de
Integrao

O indivduo ocupa um espao de forte insero socioeconmica, a partir do estabelecimento


de uma rede de sociabilidade primria. Esta rede se constitui a partir do pertencimento de
fortes relaes familiares, de vizinhana, de amizade e, principalmente, da esfera laboral que
garante uma estabilidade social.

Zona de
Vulnerabilidade

O indivduo ocupa uma posio scio-espacial de instabilidade, onde ocorre um processo de


precariedade nos padres de vida, seja em relao a dimenso do trabalho ou das interelaes
de sociabilidade primria. Este quadro faz com que os indivduos sejam mais frgeis e
vulnerveis, ficando assim, suscetveis a turbulncias econmicas e/ou sociais que podem
ocasionar a desfiliao.

Zona de
Desfiliao

O indivduo se tornou incapaz, a partir de um conjunto de fatores que promoveram uma


desestruturao processual dos vnculos econmicos e sociais. Assim, por no conseguir
garantir a sua autonomia e independncia das condies de sobrevivncia foi inserido em uma
configurao scio-espacial de marginalidade e ruptura com os antigos vnculos laborais e
familiares existentes.

Zona de
Assistncia

O indivduo inserido em uma situao de vulnerabilidade ou de desfiliao passa a ser


protegido, principalmente, pelo Estado. Esta assistncia busca de diferentes formas, a
reestabilizao do indivduo na zona de vulnerabilidade ou em um processo de reinsero dos
dois polos (trabalho e sociabilidade primria) que compe a integrao social.
Fonte: Adaptado de Castel (1997)

A questo migratria tambm aparece em alguns trabalhos como um fator


explicativo para o fenmeno, embora algumas vezes imbricada com os aspectos
relacionais e as decises individuais. De fato, diferentes problemas de ordem poltica,
ambiental e desigualdades regionais promovem movimentos migratrios entre cidades,
regies ou pases e implicam em reestruturao das redes de proteo, que envolvem
amigos, famlia e o prprio espao cotidiano.
Daly (1996), tomando como recorte espacial a Europa Ocidental, afirma que
muitos imigrantes, principalmente ilegais, se inserem em uma economia das sobras,
na qual os baixos salrios e a ausncia de protees sociais, associados aos altos preos
das habitaes e s dimenses legais de cidadania, levam marginalidade17.
Cabrera e Malgesini (2002), pensando o caso espanhol, revelaram que nos
abrigos pblicos de algumas cidades a proporo de vagas ocupadas por imigrantes
ultrapassa 40%, e, nos comedores sociales18, a proporo atinge 80%. Bosch (2010)
tambm chama ateno para o peso dos imigrantes na composio da populao em
situao de rua, que fica 50% e 75%. Cordero Del Castilho (2007) sintetiza a situao
de migrao do seguinte modo:
17

Daly (1996, p.14) aponta que, para o caso britnico, a probabilidade de um imigrante negro ou de
outras minorias tnicas se tornar um homeless quatro vezes maior que a de um cidado nativo.
18
So espaos assistenciais que oferecem refeies gratuitamente ou a um preo simblico.

42

Muitos imigrantes, diante da falta de oportunidade e de um futuro em seus


pases de origem vm fugindo da fome sem nenhuma qualificao e somente
com a deciso de seguir adiante. Entretanto, diante da situao de ilegalidade
administrativa, sem papis, desconhecendo a lngua e a cultura, com a falta
de redes sociais e familiares que os apoiem e, em alguns casos, com a
descriminao e o rtulo vo ter grandes dificuldades para conseguir trabalho
e se vero forados a entrar para o mundo das populaes de rua.
(CORDERO DEL CASTILHO, 2007, p.68).

No caso brasileiro, as migraes internacionais possuem pouco impacto sobre o


fenmeno, ainda que no seja possvel refletir sobre as mudanas recentes. Entretanto,
os movimentos inter-regionais possuem alguma relevncia. Bursztyn (1999), analisando
a cidade de Braslia, com base em 249 famlias em situao de rua, revelou que 52%
eram provenientes do estado da Bahia.
Nestas anlises, outros temas so trazidos baila, como a fragilizao e
precarizao do trabalho, o permanente avano do desemprego estrutural, a lgica
perversa da globalizao econmica, a expanso do modelo neoliberal e as profundas
transformaes econmicas, polticas e sociais a ela associadas. Se para alguns autores o
peso da estrutura parece incontestvel, para outros, ela apenas um dos fatores
explicativos para a compreenso do fenmeno. Snow e Anderson (1998), tentando
explicar a fora dos fatores individuais, insere a dimenso biogrfica como parte
constitutiva deste processo. Segundos os autores, os fatores biogrficos estariam
divididos em quatro tipos, que seriam: o voluntarismo, as deficincias e patologias, a
falta de apoio familiar e o azar.
O voluntarismo seria uma espcie de opo frente ao tdio ou
incompatibilidade com o modelo formal. No entanto, os autores apontam que menos de
3% dos entrevistados pertenciam a essa categoria. Assinalam ainda que a nfase no
voluntarismo corre o risco de atribuir o desabrigo escolha sem uma compreenso do
contexto no qual aquela escolha feita e se envolver numa forma insidiosa de culpar a
vtima (Ibidem, 1998, p.407). Acerca das deficincias e patologias, os autores
argumentam que essas pessoas seriam mais suscetveis a esta situao porque teriam
menor capacidade de negociar com o mercado de trabalho e menor apoio familiar. A
falta de apoio familiar seria um elemento-chave deste processo, sendo indicado por
mais de 40% dos entrevistados. Este aspecto estaria relacionado inexistncia de
vnculos familiares e conflitos que resultaram na expulso ou no abandono do lar. Por
fim, o aspecto do azar descreve situaes inesperadas, como um acidente ou um
43

infortnio. Segundo os autores, os indivduos categorizados como azarados estavam


to marginalmente situados socioeconomicamente que estariam, de fato, vulnerveis
ao azar.
A questo do uso do lcool e de outras drogas tambm aparece em diferentes
pesquisas. Schor e Vieira (2010) mostraram que, na rea central da cidade de So Paulo,
74,4% dos entrevistados utilizavam lcool e/ou drogas (Ibidem, p.19). Beck, Legleye e
Spilka (2006), tendo como referncia a cidade de Paris, revelaram que 60% dos
indivduos do sexo masculino possuam fortes relaes com o lcool e que na faixa
etria entre 45 e 54 anos esta taxa aumentava para 70%. No entanto, alguns autores
justificam o uso do lcool como um elemento de fuga e sociabilidade.
Pelo conjunto dos significados atribudos ao consumo de lcool, verifica-se
que os entrevistados trazem tona uma conceituao genrica que relaciona o
uso do lcool a vlvula de escape, fuga ou um jogo de faz de conta por onde
circulam desejos e frustraes, abrangendo inmeras situaes relativas a
perdas, solido, falta de emprego, necessidade de esquecimento e
anestesia dos problemas e do sofrimento: para no ficar lembrando tanto.
(Vieira, Bezerra e Rosa, 2005, p.160).

As questes de ordem psiquitrica tambm se inserem na discusso. Segundo


Cabrera (1998) inmeras anlises sobre o fenmeno da populao em situao de rua
nas dcadas de 1970 e 1980 apontavam os desvios e transtornos psquicos como
principal causa explicativa para a existncia deste segmento.
Segundo Lougon (1993) a associao desta populao com as questes
psiquitricas estaria relacionada s transformaes radicais no campo poltico-social do
tratamento psiquitrico, principalmente depois das duras crticas ao modelo de violncia
e isolamento nos antigos espaos manicomiais.
Os pontos fundamentais dessas crticas ao modelo assistencial baseado na
hospitalizao podem ser sumariados: dependncia crescente e consequncia
da sndrome do hospitalismo; agravamento ou cronificao da doena pela
permanncia no hospital; caractersticas desumanas, desrespersonalizantes
da instituio; e o estigma gerado pela estadia em um hospital. (LOUGON,
1993, p.141).

O tratamento em mbito familiar seria possvel para a maior parte dos pacientes
e garantiria, teoricamente, uma melhor qualidade de vida. De fato, segundo o autor, o
processo de desinstitucionalizao representou mais uma preocupao com a reduo
dos gastos sociais do que propriamente uma preocupao com a qualidade de vida
destes pacientes, mesmo reconhecendo a humanizao deste novo modelo. Por outro
44

lado, como resultado da falta de estrutura familiar e do prprio Estado, muitas pessoas
seriam abandonadas e teriam a rua como destino.
Cabrera (1998, p.352), analisando a cidade de Madri, afirma que, dependendo
das configuraes socioeconmicas das famlias, os portadores de problemas
psiquitricos se tornam mais vulnerveis, acentuando a situao de marginalizao
social. Ainda segundo o autor, 25% dos entrevistados afirmavam ouvir rudos ou vozes
que outras pessoas no podiam ouvir; 18% diziam possuir vises ou capacidade de
sentir coisas que outras pessoas no poderiam ver ou sentir; 18% afirmavam possuir
poderes especiais e 14% afirmavam que suas mentes eram dominadas por foras que
eles prprios no eram capazes de dominar (1998, p.360).
Schnabel (1992), analisando diferentes cidades holandesas, demonstrou que
entre 25 e 35% dos entrevistados apresentavam algum histrico de problemas
psiquitricos. Nos EUA, segundo a National Coalition for the Homeless (2006), entre
20 e 25% da populao adulta em situao de rua sofre, de alguma forma, com
problemas psiquitricos. Goodman, Saxe e Harvey (1991) apontam, por outro lado, que
as adversidades vividas por esta populao podem desencadear problemas de ordem
psiquitrica. Assim, o aspecto do desabrigo, a busca de alimentos em lixeiras e a
violncia fsica ou sexual podem gerar desestabilizao psicolgica e acarretar graves
problemas psiquitricos. No caso brasileiro19, Botti et al (2010), analisando o perfil
adulto e masculino da populao em situao de rua na cidade de Belo Horizonte,
constataram que 49,48% dos entrevistados apresentavam algum transtorno psiquitrico.
Heckert e Silva (2002), em um estudo acerca dos transtornos psiquitricos graves nesta
populao, na cidade de Juiz de Fora, constataram que 9,6% dos entrevistados foram
diagnosticados com esquizofrenia.
Segundo Daly (1998) e Mayock e Sheridan (2012), a violncia domstica e os
abusos sexuais desempenham um papel importante, principalmente entre mulheres e
crianas.

Abramovich

(2012)

acrescenta

que

as

questes

relacionadas

homossexualidade e transexualidade tambm podem fazer com que o indivduo seja


expulso da zona de proteo familiar ou opte pela pelo abandono do lar em virtude da
no aceitao parental20 e s constantes humilhaes e violncias sofridas. Este aspecto
19

Segundo a Poltica Nacional para a Incluso da Populao em Situao de Rua (2008, p.11), 6,1% dos
entrevistados afirmaram possuir algum tipo de problema psiquitrico.
20
No Brasil, segundo a PNPSR (2008, p.7), 29,1% dos entrevistados afirmaram que os conflitos familiares

45

tambm endossado por Escorel (1999) ao apontar as questes da separao conjugal


como um fator significativo, sobretudo, para aqueles que no possuem uma rede de
proteo prxima.
Por outro lado, Osullivan (2007) destaca uma grande vulnerabilidade entre expresidirios, pois mesmo depois de resolverem os seus conflitos com a lei, grandes so
as chances de viverem nas ruas. Isto se deve, em muitos casos, vergonha de retornar
casa dos familiares, mas, principalmente, s dificuldades de se reinserir no mercado de
trabalho. No caso norte-americano, Perl (2012) afirma que os veteranos de guerra
enfrentam diferentes transtornos e acabam vivendo nas ruas das cidades.
Observa-se, portanto, que os fatores que explicam a ida para as ruas so diversos
e respondem a lgicas complexas. Nesse sentido, necessrio integrar os aspectos
estruturais e relacionais para a compreenso do fenmeno. A presente pesquisa, no
entanto, mesmo reconhecendo a importncia destes fatores, parte de situaes j
concretizadas e se interessa pelas lgicas espaciais cotidianas da populao em
situao de rua. As trajetrias de vida possuem, portanto, uma dimenso perifrica
neste trabalho.
1.2.2 As aes assistenciais: possibilidades e limites
Um segundo eixo recorrente nas anlises sobre o tema enfatiza as relaes
dessas populaes com as polticas de assistncia social. Dada a existncia dessa
populao como o Estado deve trat-la? Como proteg-la? Quais as possibilidades
de reinseri-la nos antigos padres de vida e de sociabilidade? Dois elementos centrais
fazem parte deste debate: os abrigos como referncias espaciais importantes e a relao
entre os cuidados com a sade desta populao e a atuao dos profissionais da
assistncia.
O Estado, assim como diferentes organizaes religiosas e filantrpicas, produz
abrigos pblicos para prestar apoio assistencial s pessoas em situao de rua. Estes
espaos se constituem, em teoria, como uma alternativa frente s pssimas condies de
vida destas pessoas, para que no fiquem expostas s inmeras intempries21 e s

foram o principal motivo de terem ido para as ruas.


21
Em algumas regies do globo e em certos perodos do ano, devido s baixas temperaturas e alta
pluviosidade, estes espaos se tornam a principal referncia para esta populao.

46

visibilidades estigmatizantes nos/dos espaos pblicos. A ideia central garantir o


descanso no perodo noturno, com o mnimo de conforto e segurana. Grande parte dos
abrigos tambm oferece outros servios bsicos, como a alimentao e higiene22.
Giorgetti (2010) estudou as representaes e prticas sociais entre profissionais23
que lidam diretamente com esta populao e suas dificuldades nas cidades de So Paulo
e Paris. A autora afirma que eles (...) reconhecem que no possuem uma formao
tcnica para lidar com o morador de rua e que necessitam completar a sua formao
nesta rea (Ibidem, 2010, p.174). Entre as questes destacadas pela autora esto a falta
de formao especfica que, na maioria das vezes, transmitida pelos profissionais mais
antigos, e a frustrao destes profissionais devido aos baixos salrios e s dificuldades
infraestruturais, o que leva a uma sobrecarga de funes e piora na qualidade dos
servios24. O espao fsico tambm um ponto de destaque. Uma parte considervel dos
abrigos instalada de modo improvisado em antigos galpes de fbricas, em velhos
casares e outros espaos no utilizados pelo Estado ou alugados de proprietrios
privados. Acrescente-se a isto as dificuldades para manter estes espaos por longos
perodos, devido s presses das associaes de bairro ou pela necessidade de utiliz-los
para outros fins. Isto gera um constante deslocamento dos abrigos, o que refora a
estigmatizao.
Snow e Anderson (1998) indicam ainda outros problemas nos espaos
assistenciais, como a presena de muitos usurios com problemas de sade. Segundo
Varanda e Adorno (2004), em muitos abrigos a sensao de insegurana forte.
Inmeros so os relatos de roubo, uma vez que no existem armrios para os usurios e
os pertences ficam expostos coletivamente no cho25. Alm disso, o desconforto, a
tenso e a exposio luz dificultam o sono e a disposio para o dia seguinte26. Assim,
22

Alguns abrigos ofertam tambm atividades recreativas e de qualificao profissional, cuidados


mdicos, apoio jurdico e servios de documentao pessoal.
23
Os profissionais abordados na pesquisa foram os policiais, mdicos e assistentes sociais.
24
Giorgetti (2010) apontou que 68,5% dos Assistentes Sociais na cidade de So Paulo que trabalham com
esta populao jamais tiveram um contato profissional com este segmento antes de chegarem aos abrigos.
Entre os Agentes Sociais de formao tcnica esta proporo chegava aos 75,5%.
25
Segundo Snow e Davis (1998), devido a estes aspectos, alguns abrigos optam por permanecerem com
as luzes acessas no perodo noturno.
26
No caso brasileiro, a falta de infraestrutura dificulta a permanncia de parte desta populao nos
abrigos. Aqueles que se dedicam coleta de materiais reciclveis possuem veculos improvisados como
suporte para esta atividade, mas, na maioria dos abrigos, estes veculos no podem ser guardados e,
portanto, estas pessoas optam por no abandon-los nas ruas, por medo de serem roubados. Existe ainda o
caso dos que possuem animais de estimao, os quais so interditados em muitos abrigos.

47

na prtica, estes espaos rompem com os modelos originais que orientaram a sua
criao.
A questo da sade ganha um significativo destaque, como afirma Cefa (2010,
p.73) A vida na rua dura! E ataca o corpo!. As adversidades sofridas por esta
populao, como a falta de recursos materiais, a exposio s intempries climticas nos
espaos pblicos e a rotina ligada ao consumo de lcool e outras drogas, tm um efeito
direto sobre as suas condies de sade:
Os corpos mais intactos, mesmo os que no exageram na bebida, mesmo os
que no so corrodos pelo mal do desleixo, aparecem cambaleantes, pouco
tonificados, desgastados pela comida ruim, exalando muitas vezes um cheiro
de tabaco e lcool. Os rostos tm os traos cansados e fundos, a pele plida
ou a tez opaca. As barbas so mal cortadas, os cabelos so como crinas, os
dentes, estragados ou ausentes... Alguns se mantm por milagre (CEFA,
2010, p.74).

Segundo Raoult et al (2001), esta populao, devido grande exposio nos


espaos pblicos associada falta de higiene, abatida por diversas doenas infecciosas
de pele27. Alm disso, uma parte desta populao utiliza drogas injetveis e mantm
relaes sexuais sem preservativo, o que aumenta a chance de contrair hepatite, HIV e
outras doenas. A exposio ao frio tambm pode acarretar complicaes pulmonares,
como a pneumonia e a tuberculose.
Somam-se a estas enfermidades os problemas associados aos membros
inferiores. Os ps descalos ou o uso de calados velhos, de pares diferentes ou de
tamanho inadequado, bem como sua utilizao ininterrupta por semanas, pode ocasionar
feridas. Essas feridas, quando no tratadas, podem levar proliferao de bactrias e at
mesmo a quadros de erisipela e, consequentemente, trombose, gangrena e amputao do
membro.
A maioria das feridas problemticas vem dos ps. Um morador de rua que
no pode se deslocar, que perde sua mobilidade, no mais capaz de
procurar seu alimento, de se dirigir aos locais de tratamento ou de albergue
por seus prprios meios e, ainda por cima, se torna presa fcil para colegas
mal-intencionados. Um p ou uma perna que no funciona ou est dolorida,
o comeo do fim. (CEFA, 2010, p.103).

Este problema se relaciona diretamente com o aspecto da mobilidade e da


organizao espacial da vida cotidiana desta populao. Segundo Carneiro Junior et al
(1998), para esta populao estar doente diz respeito incapacidade de locomover-se

27

Ainda se destaca a infestao de piolhos, sarnas e verminoses, assim como, diarreias e anemias.

48

na vida (Ibidem, p.54). Segundo Raoult et al (2001), os problemas relacionados aos


membros inferiores acometem aproximadamente 20% deste segmento.
Em pases como o Brasil, onde o sistema pblico de sade sofre com graves
problemas estruturais, esta populao se torna ainda mais vulnervel. Giorgetti (2010)
identificou uma srie de dificuldades e irregularidades no atendimento a esta populao
pelo sistema pblico de sade brasileiro. Segundo a autora, muitos mdicos somente
realizavam os atendimentos mediante presso dos assistentes sociais (Ibidem, p.110).
Alm disso, 50,7% dos mdicos entrevistados pela autora, afirmaram possuir certa
resistncia em realizar o atendimento a esta populao, especialmente, pelo mau cheiro
e o estado de embriaguez.
Os coordenadores dos abrigos afirmam que, quando liberados, alguns indivduos
precisam de cuidados mdicos especficos e as instituies no esto qualificadas para
trata-los28. J os diretores de hospital afirmam existir uma forte carncia de leitos para
toda a populao. Cabe ainda destacar que, segundo Cefa, (2010) o alto grau de
dependncia qumica e o processo de isolamento social podem fazer com que o
indivduo no seja capaz de pedir ajuda aos servios mdico-assistenciais. Por outro
lado, Raoult et al (2001) afirma que muitos indivduos tm medo, principalmente
aqueles com transtornos psiquitricos, que temem a manicomizao. Muitas vezes,
quando levados aos servios de sade, pouco pode ser feito do ponto de vista mdicohospitalar.
Um grande nmero de pessoas que vivem nas ruas, raramente procura o
servio de sade, enquanto suporta a presena dos sintomas de doenas,
recorrendo rede ambulatorial em ltimo caso, com a acumulao de vrios
problemas de sade. Muitas pessoas s se submetem aos tratamentos de
sade quando so conduzidas pelo servio de resgate ou por meio de
instituies de assistncia, portanto encontram dificuldades em recorrer a eles
espontaneamente e ou ainda pela reincidncia de doenas mal tratadas, como
tem acontecido com casos de tuberculose. (VARANDA e ADORNO, 2004,
p.67).

As questes referentes sade e ao abrigo so extremamente complexas e se


relacionam diretamente aos riscos e s fragilidades desta populao. As questes de
sade parecem incontornveis devido impotncia fsica destas pessoas em diferentes
momentos. J os abrigos constituem importantes espaos de referncia, embora dotados
28

Soma-se a esta questo, o acesso aos medicamentos, o controle dos horrios do tratamento, a
necessidade de alimentao especfica, alm da autonegligncia do paciente.

49

de significados distintos, os quais orientam a organizao espacial da vida cotidiana


desta populao.
1.2.3 A populao em situao de rua nos espaos pblicos
O terceiro aspecto recorrente nas pesquisas acadmicas sobre o tema consiste na
identificao de diferentes problemas, conflitos e tenses decorrentes da presena desta
populao nos espaos pblicos. De fato, alguns espaos pblicos se tornam referncia
para esta populao, seja como lugar de abrigo, seja para a realizao de atividades
cotidianas. Snow e Anderson (1998) afirmam que, de maneira geral, esta populao,
alm da prpria estigmatizao social, tambm alvo de intolerncias que dificultam o
convvio scio-espacial com outros segmentos.
So objetos de medo e desprezo porque se considera terem escolhido esse
modo de vida e que, portanto, deveriam ser expulsos da cidade ou pelo
menos restringidos ecologicamente para que no contaminem os cidados
respeitveis. (SNOW e ANDERSON, 1998, p.159).

Smith (1998), debruado sobre o caso norte-americano, constata que inmeras


associaes de moradores, por meio de abaixo-assinados, buscam a retirada desta
populao de determinados espaos pblicos ou impedir a criao de abrigos pblicos
prximos aos seus bairros. J Mitchell (1997, 2003) afirma que alteraes na legislao
nos EUA, como a proibio de esmolar e dormir nos espaos pblicos afetou
diretamente a vida cotidiana desta populao. Para o autor, estas alteraes geraram
uma aniquilao do espao pela lei, uma vez que esta populao se via compelida a
burlar as determinaes jurdicas para sobreviver, passando condio de criminosos.
Para o caso europeu, Doherty et al (2008) afirmam que esta populao se
constitui como um dos principais alvos das polticas de controle nos espaos pblicos.
Com base no conceito de excluso e influenciados pelas leituras foucaultianas, os
autores enfatizam trs mecanismos para controlar, punir e restringir um conjunto de
prticas cotidianas desta populao: o controle das fronteiras e a disciplina; a
dissuaso e a legislao.
Ainda pensando o caso europeu, mais especificamente, a Espanha, se destacam
os trabalhos de Bachiller (2009) e Cabrera (2006). Segundo Bachiller (2009), uma das
bases da excluso deste segmento o processo contnuo de mobilidade forada, que o
impede de permanecer nos espaos pblicos. Este processo composto por detenes,
50

recolhimento dos pertences, perseguies contra a mendicidade e deslocamento para


outras reas. Cabrera (2009) enfatiza a construo do medo em relao aos grupos
marginalizados para legitimar aes de vigilncia e controle dos espaos pblicos.
A pesquisa de Tosi (2007) reflete sobre os espaos pblicos e a populao em
situao de rua na Itlia a partir de discursos relativos ordem urbana. Segundo o
autor, estes discursos justificam as polticas de controle e at mesmo de criminalizao
deste segmento. Assim, esta populao passa a ser responsabilizada quase que
unicamente por determinados comportamentos indesejveis nos espaos pblicos, como
os pequenos delitos, a realizao de necessidades fisiolgicas nas ruas, a mendicncia, a
produo de lixo e a prtica das relaes sexuais.
Para Snow e Anderson (1998), este conjunto de estratgias e prticas busca
impedir, coibir e afastar esta populao indesejada dos espaos pblicos,
especialmente por meio de processos que envolvem a conteno territorial29.
Aplicada aos moradores de rua, a conteno uma modalidade de resposta
que busca minimizar a ameaa que eles representam ao senso de ordem
pblica. Seu objetivo, como disse um policial sem pensar, manter os
moradores de rua longe das vistas dos outros cidados (Ibidem, 1998,
p.167).

No entanto, se algumas destas medidas buscam ocultar suas verdadeiras


intencionalidades, outros autores destacam o crescimento de medidas explcitas, como a
implantao de dispositivos fsico-materiais de conteno ou disperso nos espaos
pblicos, mais conhecidos como arquiteturas anti-homeless.
Frangella (2005), sobre estes dispositivos na cidade de So Paulo, afirma que
estas aes so realizadas tanto pelo Estado quanto pela sociedade civil. De um modo
em geral, os equipamentos urbanos so reduzidos em seus tamanhos ou tm as suas
formas alteradas. So exemplos os bancos, que ganham divisrias individuais e perdem
os encostos, tornando-se desconfortveis para um uso mais longo, e as novas latas de
lixo, que dificultam a introduo dos braos para a coleta de alimentos e outros
materiais. Varanda e Adorno (2004) sugerem que lmpadas e refletores so projetados
em determinadas caladas para dificultar a permanncia e o sono desta populao.
29

Na Geografia, Haesbaert (2009), ainda que no dedique ateno para a populao em situao de rua,
analisa os processos de conteno que, em sua perspectiva, possuem uma dimenso territorial. O autor
destaca que mesmo estabelecendo barreiras fsicas de excluso, o processo de conteno envolve sempre
a impossibilidade de recluso ou fechamento integral em virtude da resistncia dos sujeitos envolvidos
neste processo.

51

Em relao sociedade civil, alguns comerciantes e condomnios residenciais


implantam, por exemplo, sistemas de canos ou chuveiros que so ligados com o
objetivo de molhar o cho ou a prpria populao30 como uma forma disperso espacial,
alm da utilizao de seguranas privados com o mesmo objetivo. Assim, so discutidos
novos ajustes arquitetnicos, como a construo de prdios sem marquises e a
ressignificao de monumentos, como os chafarizes, que ganham uma verso seca e
luminosa ou recebem gradeamento e segurana perante qualquer aproximao
(FRANGELLA, 2005).
Apresentam-se ainda dispositivos mais agressivos com o objetivo de
desterritorializao, como o caso das rampas antimendigos. Segundo Kunsch (1998,
p.2) esta rampa construda de modo a cobrir toda a rea entre a calada e o teto dos
tneis/viadutos onde antes moravam pessoas. Sua superfcie bastante inclinada e
chapiscada, de maneira que impede que algum experimente deitar na rampa para
dormir.
Por fim, questes relacionadas violncia e criminalidade nos espaos
pblicos tm destaque na anlise de alguns autores. De Lisi (2000) comparou as taxas
de criminalidade deste segmento com as da populao domiciliada no estado do
Colorado, Estados Unidos, e demonstrou que so semelhantes. No entanto, a pesquisa
ressalta que esta populao apresenta maior posse de armas, o que poderia ser
justificado pela necessidade de autodefesa frente a eventuais violncias cotidianas. Daly
(1998) afirma que mesmo que parte deste segmento cometa pequenos delitos, os
indivduos nesta situao so acusados de todo tipo de crimes hediondos que, na
verdade, no cometeram.
Snow, Baker e Anderson (1989), tambm analisando comparativamente taxas de
criminalidade entre este segmento e a populao domiciliada, utilizaram com base os
registros de detenes policiais na cidade norte-americana de Austin. Os dados revelam
que os crimes de desobedincia s condutas e aos cdigos da cidade esto relacionados
ao uso excessivo de lcool, drogas e outros fatores. Estes delitos apresentaram nmeros
superiores entre a populao em situao de rua. Todavia, crimes de maior expresso,
como homicdios, assaltos e crimes contra a propriedade so cometidos, em sua maioria,
30

Observa-se tambm a prtica de despejar leos e outros materiais sobre as ruas, com o objetivo de
impedirem a permanncia desta populao (FRANGELLA, 2006).

52

por indivduos domiciliados, apontando para um menor potencial criminoso desta


populao.
A presena desta populao nos espaos pblicos entendida, geralmente, como
prejudicial ordem urbana, tanto pelo Estado quanto pela sociedade civil. A crtica a
esses discursos e prticas ocupa a maioria dos trabalhos sobre o tema. Entretanto,
ignoram, em grande medida, os usos e os significados dos espaos pblicos construdos
pela prpria populao em situao de rua. As prticas e valores desta populao so
elementos fundamentais para a compreenso do fenmeno, assegurando pesquisa um
carter dialgico, tomando estes indivduos como sujeitos dotados de intencionalidades
e escolhas, dentro de um conjunto de possibilidades, estratgicas e prticas que
precisam ser conhecidas. No intuito de descrever a espacialidade do fenmeno, a
presente pesquisa buscou se aproximar de trabalhos produzidos pela Geografia, os quais
destacam os aspectos scio-espaciais desta populao.
1.3 A Geografia e a populao em situao de rua
Os problemas sociais urbanos ganharam fora e visibilidade a partir da dcada
de 1970, com a emergncia das Geografias Radicais31. A Geografia Crtica e seu
referencial marxista revelavam as contradies do capital e os diferentes processos de
marginalizao, violncias e desigualdades scio-espaciais. No entanto, os indivduos e
suas prticas constituam aspectos perifricos para muitos destes autores que
priorizavam a dimenso estrutural. Por outro lado, os intelectuais da Geografia
Humanista contriburam sensivelmente para a valorizao das experincias, sentimentos
e das percepes de determinados grupos e segmentos sociais frente a diferentes
configuraes scio-espaciais. Suas pesquisas ampliaram o campo da disciplina,
incorporando temticas at ento desconhecidas ou pouco valorizadas na Geografia32.
No entanto, somente a partir da dcada de 1980 que o tema da populao em
situao de rua comea a ser discutido entre os gegrafos anglfonos. O gegrafo
norte-americano Michael Dear talvez seja o grande precursor do tema na Geografia, e,
31

No caso brasileiro, as preocupaes com os problemas sociais, em um perodo anterior a esta mudana
paradigmtica na Geografia, j se destacavam nas obras A Geografia da Fome (1946) e a Geopoltica da
Fome (1951) de Josu de Castro.
32
Sobre rupturas, continuidades e reflexes paradigmticas na Geografia, ver BUNGE (1962), CAPEL
(1981), CLAVAL (1974, 1999, 2011), CORREA (2011), GOMES (1996), PEET (1982) e TUAN (1982).

53

juntamente com Martin Taylor, produziu a primeira obra que o abordava, em 198233.
Michael Dear, em parceria com Jeniffer Wolch, escreveu o primeiro grande trabalho
sobre o tema na Geografia, intitulado Landscape of despair: from deinstitutionalization
to homelessness (1987). Este importante trabalho, tambm preocupado com as polticas
pblicas e com servios de proteo social no espao urbano, aborda as questes da
guetificao, da lgica organizacional dos servios assistenciais, e da expanso desta
populao no espao urbano.
Na dcada de 1990, ocorreu um significativo crescimento do tema nas anlises
geogrficas. O peridico norte-americano Urban Geography, em 1991, organizou o
dossi Geografia Urbana e a populao em situao de rua. Esta edio marca,
talvez, uma ruptura e insere oficialmente o tema no campo de interesses da Geografia.
Nos anos 2000, o crescimento do tema na Geografia continua, ainda que seja bastante
tmido quando comparado com outros assuntos no interior do subcampo da Geografia
Urbana.
A gegrafa espanhola Maria Losa, em trabalho de 2010, analisou como o tema
foi tratado pela Geografia nos pases centrais. A autora realizou um levantamento nos
peridicos norte-americanos e europeus que estavam includos na base de dados no
Social Science Citation ndex, do Institute for Scientific Information (ISI), e que
apresentavam fator de impacto superior a 0,5, entre o perodo de 1999 e 2008. Alm
disto, tambm foram integradas as 20 revistas mais relevantes da Geografia espanhola,
alm de alguns peridicos italianos e portugueses. Por fim, a autora tambm inseriu o
especfico European Journal of Homelessness, que mesmo no sendo uma revista de
Geografia, possui uma participao ativa de alguns gegrafos em suas publicaes.
Ao final da busca, a autora registrou 56 trabalhos: 38 artigos cientficos no
conjunto dos peridicos geogrficos e 18 trabalhos no European Journal of
Homelessness. A concentrao de trabalhos em determinadas revistas foi um dos
destaques da pesquisa. Segundo Losa, 71% destas publicaes se concentraram em
somente sete peridicos34. Alguns aspectos temticos tambm se destacam. Sobre os
33

Na obra intitulada Not on our street: community attitudes to mental health care, os autores buscaram
compreender a dimenso das polticas pblicas no processo de desinstitucionalizao psiquitrica nos
Estados Unidos e suas relaes com os espaos pblicos.
34
Os peridicos foram: Gender, Place and Culture, Urban Studies, Antipode, Social and Cultural
Geography, Environment and Planning A, Environment and Planning D: Society and Space, Habitat
International.

54

conceitos de Espao e Lugar, foram encontrados 21 artigos (37,5%); sobre as Polticas


de gesto, 17 artigos (30,4%); sobre as Metodologias, 5 artigos (8,9%); sobre as
Mobilidades, 3 artigos (5,4%); sobre as Imagens e percepes, tambm 3 artigos; outros
temas, 7 artigos (12,6%). Esse balano, mesmo desatualizado, revelou que o tema
possui pouca expresso entre os gegrafos dos pases centrais.
Para esta pesquisa, realizamos um balano sobre o tema nos peridicos da
Geografia brasileira e latino-americana. Considerando as dificuldades de realizar o
levantamento de todas as revistas de Geografia Brasileiras e latino-americanas, optou-se
por usar como base o sistema Qualis, utilizado pela Coordenao de Aperfeioamento
de Pessoal de Nvel superior CAPES. O sistema que estabelece nveis de impacto dos
peridicos produzidos no Brasil com base na regularidade, capacidade de alcance,
diversidade de autores e instituies envolvidas35.
Inicialmente, optou-se, ento, por analisar os peridicos de Geografia
classificados como A1 e A2, no perodo de 2003 a 201236. Como resultado da pesquisa,
chegou-se ao nmero de oito peridicos nacionais37. Neste levantamento, analisou-se
cada um dos nmeros e volumes, os ttulos dos artigos, palavras-chaves e os seus
respectivos resumos. Ao final do levantamento, foram encontrados diversos trabalhos
relacionados aos problemas sociais, aos grupos marginalizados e s questes de
violncia. Temas como prostituio, favelizao, trabalho informal, entre outros, fazem
parte do campo temtico da Geografia Brasileira. Todavia, nenhum artigo relacionado
aos termos populao de rua, populao na rua, populao em situao de rua,
mendigo, vagabundo ou outras classificaes foi encontradas.
Considerando os peridicos de menor impacto, optou-se por realizar o
levantamento naqueles classificados como B1, B2 e B338. Nestes peridicos apareceram
35

Este sistema classifica os peridicos em nveis: A1, A2, B1, B2, B3, B4, B5 e C. De fato, reconhecemos
que o sistema Qualis apenas uma das bases nacionais e que existem inmeros outros sistemas de
classificao internacionais. A ideia central deste balano compreender a centralidade deste tema nos
peridicos de maior expresso e visibilidade na Geografia Brasileira.
36
Foram excludos os perodos de Geografia dedicados, exclusivamente, rea fsica.
37
Os peridicos foram: Geousp (Universidade de So Paulo USP), Geografia (Universidade Estadual
Paulista UNESP Campus de Rio Claro), Geographia (Universidade Federal Fluminense - UFF),
Geosul (Universidade Federal de Santa Catarina UFSC), Mercator (Universidade Federal do Cear),
Sociedade e Natureza (Universidade Federal de Uberlndia), e Terra Livre (vinculado Associao dos
Gegrafos Brasileiros).
38
Foram identificados 32 peridicos, que so: Ateli Geogrfico (UFG), Boletim de Geografia (UEM),
Boletim Gacho de Geografia, Boletim Paulista de Geografia, Caderno Prudentino de Geografia,

55

temas como o dos movimentos sociais de luta pela habitao, mas, especificamente em
relao populao em situao de rua, foram encontrados somente dois artigos 39, e
ambos escritos por mim40. Optou-se tambm por ampliar o levantamento, incluindo
alguns peridicos de geografia na Amrica Latina. Foram selecionados cinco peridicos
de maior visibilidade regional41, tambm classificados no sistema Qualis.
Da mesma forma, assim como nos principais peridicos brasileiros, nenhum
peridico latino americano apresentou qualquer artigo relacionado ao tema. Por fim, foi
realizada uma busca nos anais dos cinco ltimos Encontros de Gegrafos da Amrica
Latina EGAL42 e, mais uma vez, o tema no esteve presente em nenhum dos eventos.
Deste modo, constatou-se a grande marginalidade do tema em relao aos interesses dos
gegrafos brasileiros e latino-americanos, mesmo sendo um fenmeno com grande
visibilidade na regio.
1.3.1 Algumas consideraes sobre as anlises da populao em situao de rua
pela Geografia brasileira
Ainda que o tema da populao em situao de rua no esteja presente nos
principais peridicos, algumas so as monografias, dissertaes e teses na Geografia
brasileira que tratam do assunto. Por meio de um levantamento realizado na Plataforma
Lattes e com base no mesmo recorte temporal, foram identificadas 17 trabalhos: trs

Caminhos de Geografia (UFU), Geotextos (UFBA), GeoUERJ, Revista do Departamento de Geografia


(USP), Acta Geogrfica (UFPR), Caderno de Geografia (PUCMG), Cadernos Geogrficos (UFSC),
Cincia Geogrfica (AGB-Bauru), Espao e Geografia (UNB), Estudos Geogrficos (UNESP),
Geografares (UFES), Geografia, Ensino e Pesquisa (UFMS), Geografia (UEL), Geografias (UFMG),
Revista de Geografia (UFPE), Geografar (UFPR), Terr@Plural (UEPG), Abordagens Geogrficas
(PUCRJ), Boletim Campineiro de Geografia, Espao Aberto (UFRJ), Geografia em atos (UNESP),
Geografia em Questo (UNIOESTE), Geografia e Pesquisa (UNESP), Revista da Casa da Geografia de
Sobral, Revista Tamoios (UERJ-SG), Territrios e Fonteiras (UFMT), e Sociedade e Territrio (UFRN).
39
Os artigos so: A invisibilidade como estratgia espacial de sobrevivncia das populaes de rua na
cidade do Rio de Janeiro (Revista Espao Aberto - UFRJ, 2012) e As populaes de rua nas grandes
metrpoles: reflexes sobre tenses, conflitos e territorialidades nos espaos pblicos (Revista Tamoios UERJ, 2010).
40
Em relao aos demais peridicos, classificados como B4, B5 e C, devido a enorme quantidade, optouse por no realizar qualquer levantamento.
41
Os peridicos foram: Investigaciones geogrficas (Universidade Nacional Autnoma do Mxico),
Cuadernos de Geografia (Universidade Nacional de Colmbia), Revista Geogrfica Venezuelana
(Universidade de Los Andes), Revista de Geografia de Norte Grande (Pontifcia Universidade Catlica
de Chile), e Revista Geogrfica de Amrica Central (Universidade Nacional da Costa Rica).
42
Os respectivos encontros bienais ocorreram em Mrida (Mxico, 2003), So Paulo (Brasil, 2005),
Bogot (Colmbia, 2007), Montevidu (Uruguai, 2009), e San Jos (Costa Rica) 2011.

56

teses de doutorado, trs dissertaes de mestrado, uma monografia de especializao e


dez trabalhos monogrficos de concluso de curso.
Algumas abordagens se destacam na anlise sobre o tema. Diferentemente de
Losa (2010) e sua matriz para os pases nos pases centrais, o perfil da Geografia
brasileira segue uma lgica bastante distinta. Nove trabalhos se dedicaram a
compreender o fenmeno a partir da ideia de pobreza, misria e excluso; quatro
trabalhos utilizaram as ideias de territrio, territorialidades e territorializaes; dois
trabalhos se basearam nas perspectivas dos movimentos sociais, e outros dois trabalhos
se ocuparam da dimenso dos espaos pblicos e da vida cotidiana.
Sobre os trabalhos relacionados pobreza, misria e excluso, uma forte
caracterstica a influncia da Geografia Crtica e das discusses sobre as contradies
do capital e a produo de desigualdades. Dentre as matrizes tericas destacam-se os
autores David Harvey, Edward Soja e Henri Lefebvre. Do ponto de vista da construo
emprica, a populao em situao de rua serviu mais como um exemplo ilustrativo
do que o objeto destas pesquisas, ainda que alguns autores tenham realizado
aproximaes dialgicas com esta populao buscando compreender diferentes
questes sociais, como a desigualdade, a excluso, a vulnerabilidade, a violncia, a
pobreza e a migrao (MARTINS, 2001; FURINI, 2003; e MONTEIRO, 2012).
Os trabalhos que abordam o fenmeno a partir dos conceitos de territrio,
territorialidades e territorializaes, filiam-se a uma importante perspectiva analtica
da Geografia Brasileira atual43. Assim, a anlise de conflitos e aes de resistncia de
determinados grupos tradicionais e/ou marginalizados passaram a ser a base dos
interesses de muitos gegrafos enquanto o territrio tornou-se o conceito fundamental
destas abordagens.
Destacam-se tambm, ainda que de modo perifrico, as referncias ao gegrafo
norte-americano Robert Sack e sua obra Human territoriality (1986), principalmente
por sua nfase na capacidade humana de influenciar ou afetar o espao (SACK, 1986,
p.6) e ao gegrafo brasileiro Rogrio Haesbaert (2009, 2004, 1995), em virtude de sua
viso multidimensional do poder em relao ao espao, ou seja, do territrio. Ainda que

43

Destacam-se alguns importantes trabalhos, como o do gegrafo Carlos Walter Porto Gonalves (1998)
Geografando: nos varadouros do mundo (da territorialidade seringalista territorialidade seringueira;
do seringal reserva extrativista) e de Rogrio Haesbaert (1995) Gachos e Baianos: modernidade e
desterritorializao.

57

alguns destes trabalhos apresentem uma abertura em relao ao conceito de territrio,


acabam oscilando entre uma perspectiva restrita ao controle e outra restrita dimenso
existencial, muitos deles no atingiram a ideia de multidimensional por meio do
territrio.
Apenas dois trabalhos se dedicaram aos movimentos sociais. Malta (2011)
analisou as formas de organizao poltica espacial deste segmento marginalizado a
partir do Movimento Nacional da Populao em Situao de rua na cidade de So
Paulo. Em sua tese de doutorado, Justo (2005) analisou os conflitos internos da luta
campesina a partir do Movimento dos Trabalhadores Sem-terra MST. O autor se
associou a um assentamento no qual algumas pessoas em situao de rua haviam sido
integradas (JUSTO, 2005, p.224), buscando compreender as interaes deste segmento
com os outros integrantes do movimento. Esta tese tambm possui fortes influncias da
geografia marxista, como dos autores Ariovaldo Umbelindo de Oliveira e Bernardo
Manano Fernandes.
Por fim, os dois trabalhos que abordam o tema a partir dos espaos pblicos e da
vida cotidiana enfatizaram as ideias de desvio, transgresso e sobrevivncia nos espaos
pblicos. Miranda (2006) realizou sua pesquisa em trs espaos pblicos de trs bairros
na cidade de Salvador, sendo um deles, na rea central. Sua lgica foi compreender os
processos de apropriao dos espaos pblicos a partir das categorias lefebvrianas de
vivido, concebido e percebido. O trabalho prope uma releitura do Direito cidade de
Henri Lefebvre, valorizando as dimenses humanas deste fenmeno no espao urbano.
Para concluir necessrio apontar dois aspectos importantes. O primeiro deles
que a marginalizao e o estigma relacionados a estas pessoas acabaram por afastar os
pesquisadores do contato com este segmento populacional. Na maior parte dos casos
no foram realizados trabalhos de campo e, quando ocorreram, a observao e o dilogo
foram feitos de modo episdico ou rpido44. Os instrumentos de pesquisa foram, em
geral, construdos a partir de categorias pr-definidas e no das experincias e vivncias
espaciais cotidianas das pessoas observadas. Devido a isto, algumas pesquisas
reproduziram representaes e imaginrios preexistentes.

44

Alguns destes trabalhos, ainda que se baseiem em questionrios e entrevistas, no descrevem as


experincias relacionadas aos trabalhos de campo.

58

Um segundo aspecto est relacionado ao carter perifrico que a dimenso


espacial ocupa nestas pesquisas. Embora categorias como territrio, lugar, espao, rede
e escala sejam utilizadas, no desempenham um papel relevante nos modelos de anlise.
Por exemplo, a rua, categoria espacial unificadora desta populao, empregada de
maneira to ampla e fluida que oculta a heterogeneidade das relaes que estes
indivduos estabelecem com os espaos pblicos e assistenciais.
A presente pesquisa reitera, portanto, a necessidade de compreenso da
espacialidade desta populao, por meio de suas prticas cotidianas, e a partir da
emergncia dialgica e enunciativa dos prprios sujeitos. Assim, os elementos
vinculados s mltiplas experincias e vivncias se convertem em categoriais analticas
e ganham diferentes formas e significados espaciais, possibilitando novas aberturas e
frentes ainda pouco exploradas para a compreenso deste fenmeno no espao urbano e,
mais especificamente, na rea central da cidade do Rio de Janeiro.

59

CAPTULO 2 - IDAS, VINDAS E IDAS NOVAMENTE: A CONSTRUO


TERICA E METODOLGICA DE UMA PESQUISA
Tu tem que viver. No adianta voc me perguntar. Voc tem que viver os
lugares que eu vivo. isto aqui . esta praa, as pessoas. (...) Tu tem que
experimentar. Experimentar bom. Tu tem que pegar um cobertor e botar
ele na mochila. Deitar na grama ou no cho tranquilo, sem se preocupar
com a vida. A voc vai entender. Tem que ficar o dia todo com fome. Sentar
aqui e esperar a comida chegar. Comer aquela comida. Conviver com as
pessoas e a voc vai entender o que . Porque que voc viveu. Por que quem
no vive, no pode aprender s com a histria. Por que a histria vai te
ensinar o que aconteceu, ela no vai te mostrar o que realmente . Tem que
sentir. isso a. (Osmar, 35 anos).

A pesquisa, compreendida como algo dinmico e complexo, rene mltiplos


aspectos que necessitam ser pensados de modo imbricado, o que constitui um desafio
para a produo do conhecimento. Assim, teoria, mtodo, metodologia, trabalhos de
campo, trajetrias de vida, posies ticas, estticas e a prpria complexidade da vida
por meio de encontros, desencontros, dilogos, olhares, tenses, desacordos, conflitos,
solidariedades e indiferenas so partes constituintes do processo de pesquisa.
Este captulo apresenta as bases tericas, metodolgicas e ticas da presente
pesquisa. Alguns aspectos mais tradicionais da produo de conhecimento foram
reorientados e ressignificados, no intuito de possibilitar o dilogo entre as dimenses
tericas e empricas, por meio de enunciaes do prprio segmento populacional
abordado acerca de sua vida cotidiana. O aspecto dialgico possui um destaque central
neste trabalho, uma vez que esta populao, nas anlises cientficas e no mundo social,
apresenta um carter marginal, estigmatizado e sem voz.
Com mais perguntas que respostas e diante das inmeras pesquisas j realizadas,
fcil reconhecer que o fenmeno da populao em situao de rua extremamente
complexo. Analis-lo envolve mltiplas adversidades e, no caso da presente tese, no
foi diferente. A primeira adversidade se relaciona ao conhecimento e s informaes
oficiais sobre esta populao. Ainda que o Estado reconhea este segmento como uma
populao e, portanto, reconhea tambm a necessidade de produo de informaes
sobre a mesma, poucos so os dados oficiais existentes. Raros so os relatrios e
dossis. Mais raros ainda so os levantamentos, censos ou estimativas.
Embora reconheamos as dificuldades para a produo destes conhecimentos,
sobretudo se considerarmos o carter flutuante desta populao, - seja em relao s
60

suas mobilidades e permanncias, seja em relao s suas estratgias e prticas de


invisibilidades (ROBAINA, 2012), acreditamos que estas questes so menos
importantes que o pequeno esforo, os interesses e desinteresses e os conflitos polticos.
No caso brasileiro, os poucos documentos produzidos pelos governos em suas
diferentes escalas, principalmente, a partir da dcada de 1990, carecem de maiores
rigores tcnicos e metodolgicos em relao s definies conceituais e as espaotemporalidades. Cada novo levantamento, censo ou estimativa parece partir do zero,
negando os esforos anteriores e, portanto, tornando esta populao desconhecida.
A busca pelo conhecimento desta populao, especialmente nas escalas
municipais e estaduais esteve ligada, muitas vezes, posio de determinados grupos
polticos ou indivduos frente de determinadas secretarias. Estas vinculaes pessoais
ou partidrias, dependendo das continuidades ou rupturas nas configuraes polticas, se
desfazem, so negadas ou simplesmente abandonadas. Ou seja, desestruturam a
continuidade das pesquisas, projetos e programas junto a esta populao.
Alguns destes esforos oficiais possuem critrios metodolgicos duvidosos,
alm de resultados que parecem camuflar aspectos quantitativos e qualitativos desta
populao. Produzir e publicar estas pesquisas oficiais sempre um risco para os
governos, principalmente, pelas possveis novas necessidades de interveno e pelo
risco de determinada gesto ser marcada pelo mau desempenho nas questes sociais.
Assim, juntamente com o resultado destes esforos analticos, o pronunciamento
oficial justifica e legitima a sua inoperncia atravs da afirmao de que esta populao
resistente em aceitar ajuda, no deseja frequentar os abrigos pblicos (quando
existem) e no conseguem se integrar ao mundo do trabalho formal. Dessa maneira, o
Estado minimiza suas responsabilidades sobre esta populao e frente sociedade civil.
Constatando a insuficincia de dados oficiais para a compreenso desta
populao, sobretudo em relao dimenso espacial de sua vida cotidiana, a esta
pesquisa de imps a necessidade de produzir dados de maneira direta. Foi necessrio
estabelecer uma srie de aspectos e questes que orientariam a pesquisa, como o recorte
espacial da anlise e as questes centrais relacionadas s interaes da vida cotidiana
desta populao. Diante destas orientaes, reconheceu-se que no haveria outra forma
para obteno e produo do conhecimento que no fosse por meio dos trabalhos de
campo.
61

Os trabalhos de campo possuem uma importncia histrica na formao dos


gegrafos. Abreu (1994, p.205) aponta que a Geografia Brasileira fez do trabalho de
campo, do contato direto com a observao, uma atividade no apenas fundamental de
pesquisa, como tambm de aprendizado. Segundo Pires do Rio (2011), o trabalho de
campo se configura como um tradicional instrumento de investigao. Ainda segundo
a autora, este instrumento vem paulatinamente perdendo fora. Ou, quando esto
presentes nas investigaes geogrficas, possuem, muitas vezes, um carter formal,
(des)problematizado e carente de maiores esforos que integrem a investigao como
um todo em processo. Acabam gerando, assim, impactos negativos sobre as prprias
pesquisas produzidas.
Do reconhecimento dessa importncia no deriva, todavia, questionamento
sobre a prpria produo de dados, as contingncias de observao ou as
hipteses levantadas. Nas defesas de teses e dissertaes, em muitas das
apresentaes, o trabalho de campo praticamente ignorado, quando muito
mencionado de modo rpido ou, no mximo, como referncia que localiza e
situa a origem do material coletado, os procedimentos de laboratrio ou o
lugar da realizao de entrevistas ou aplicao de questionrios. Como,
por que e quando de sua realizao no integram os elementos mobilizados
para a construo do objeto, ou ainda, o campo em nada contribui para a
objetividade da anlise. (PIRES DO RIO, 2011, p. 49).

Deste modo, foram assumidas a experincia e a prtica do trabalho de campo


como pontos de partida e fontes reflexivas, na tentativa de pensar de modo integrado e
indissociado, os aspectos tericos e prticos da pesquisa. Esta experincia configurou-se
como pea-chave para a investigao. No serviu somente como um instrumento para a
coleta de dados, mas tambm como um elemento transformador da prpria pesquisa e
da formao do pesquisador. O que se conhecia at ento sobre esta populao advinha
de fontes histricas e dados institucionais. Os trabalhos de campo possibilitaram uma
abertura fundamental para a compreenso da organizao espacial da vida cotidiana
desta populao.
2.1 - O trabalho de campo como elemento transformador da pesquisa
A tarefa era reconhecidamente complexa e a experincia de pesquisas anteriores
apontavam dificuldades de aproximao e dilogo com determinados segmentos e
grupos sociais, dentre eles, a populao em situao de rua. Este aspecto participou da
postura receosa de alguns pesquisadores sobre o possvel fracasso desta investigao.
62

Por outro lado, ainda se apontava uma relativa dificuldade em lidar com pequenos
grupos e segmentos sociais na Geografia; alm dos riscos pessoais, uma vez que a
populao em questo possuiria um carter perigoso e violento.
Outros pesquisadores que tentaram ajudar sugeriram estratgias indiretas para a
abordagem do fenmeno, dado o quadro hostil. Propuseram anlises que teriam como
base reportagens de jornal, produes cinematogrficas ou a permanncia nos espaos
assistenciais. No entanto, decidi que o espao de anlise seria o das ruas, que
investigaria a populao em situao de rua nos espaos pblicos, ainda que sentisse
receio e ansiedade frente a esta deciso. Colegas mais prximos e conscientes dos
objetivos do trabalho apoiaram a deciso, mesmo reconhecendo as mltiplas e possveis
adversidades existentes e seus possveis impactos sobre a pesquisa.
Uma vez estabelecendo que a ideia central era compreender as dimenses
espaciais da vida cotidiana desta populao, e que os trabalhos de campo nos espaos
pblicos seriam a base fundamental de todo o processo, determinei o recorte espacialanaltico para a realizao da pesquisa: a cidade do Rio de Janeiro e, mais
especificamente, a sua rea central. Esta escolha se justifica por dois aspectos. O
primeiro o da permanncia espao-temporal deste fenmeno nas ruas da rea central
da cidade. Esta permanncia pode ser atestada com base em fontes que personificavam
esta populao e a tornavam parte integrante de um cenrio/paisagem na/da cidade.
Inmeros so exemplos que podem ser sintetizados por meio da transcrio de
trechos da obra de dois autores icnicos da cidade do Rio de Janeiro: Machado de Assis,
com Dom Casmurro (1899), e Joo do Rio, com a sua mais importante crnica, A Alma
Encantadora das ruas (1904-1907).
Ao porto do Passeio, um mendigo estendeu-nos a mo. Jos Dias passou
adiante, mas eu pensei em Capitu e no seminrio, tirei dois vintns do bolso e
dei-os ao mendigo. (ASSIS, 1997, vol. I, p.837)
A metade desse bando conhece as leis do prefeito, os delegados de polcia
acompanham o movimento da poltica indgena, oposicionista e vendo em
cada homem importante uma roubalheira. So em geral os mendigos
claramente defeituosos a que falta uma perna, um brao. A perda que os
tornou invlidos uma espcie de felicidade, a indolncia e o sustento
garantido. beira das caladas o dia inteiro tm tempo de se tornarem
homens e de ler os jornais. Fazem tudo isso com vagar. Quando um ponto se
torna insustentvel vo para outros, e h entre eles relaes, morfias 45 que se
45

Sinnimo de elefantase, doena resultante da obstruo na circulao do sistema linftico.

63

ligam s lceras, olhos em pus que olham com ternura companheiros sem
braos, e todos guardando a data do desastre que os mutilou, que os fez entrar
para a nova vida com a saudade da vida passada. (RIO, 2007, p.169-170).

Mas no apenas na literatura que a permanncia do fenmeno se torna


aparente. Nota-se uma expressiva visibilidade deste fenmeno nos principais peridicos
matutinos, considerando a rea central da cidade. Nas reportagens, nas colunas sobre a
cidade ou na seo de opinio dos leitores, a populao em situao de rua sempre foi
apresentada como um incmodo que deveria ser retirado do espao pblico, como nos
ttulos de reportagens do jornal O Globo:
O Problema da Mendicidade e as ideias radicais do Sr. Chefe de polcia (O GLOBO, 15-09-1926)
Movimentada caa aos mendigos: vrias prises no Centro da cidade (O GLOBO, 08-08-1939)
Novo Prdio para recolher mendigos: soluo de um problema que aflige a populao fala a O
GLOBO o Chefe do Servio de represso Mendicncia (O GLOBO, 12-07-1956)
Mendigos vivem acampados em frente ao MAM (O GLOBO, 16-03-1980)
Praa Quinze vira acampamento de mendigos: populao de rua chega a montar tendas na regio;
batalho tem PMs paisana na rea para combater assaltos. (O GLOBO, 11-06-2010)

O segundo aspecto, associado ao anterior, diz respeito aos conflitos e s tenses


desta populao com os demais segmentos e grupos na rea central da cidade. Como
decorrncia destes desajustes, inmeras so as aes de intolerncia e violncia frente a
este segmento social nos espaos pblicos. Dois eventos so significativos compreender
estas tenses: a operao mata-mendigos e a chacina da Candelria.
O primeiro ocorreu entre os anos de 1962 e 1963, quando integrantes desta
populao desapareceram da rea central e foram encontrados mortos s margens do
Rio Guandu46. Muitos destes corpos estavam com os braos e pernas amarrados e a
causa das mortes constatada foi afogamento47. Ainda hoje, muitas so as especulaes,
mas, praticamente todas, indicam as aes do Estado e o processo de limpeza social,
conhecido popularmente como Operao mata-mendigos 48.
O segundo evento emblemtico ocorreu na noite de 23 de julho de 1993 e foi
intitulado A chacina da Candelria. No ocorrido, aproximadamente cinquenta
moradores de rua, entre crianas e adultos foram atacadas a tiros quando dormiam
46

o mais importante rio que corta e abastece inmeros municpios da rea metropolitana do Rio de
Janeiro.
47
No h consenso entre o Estado e a imprensa sobre o nmero de mortes neste perodo.
48
Uma referncia importante a este evento aparece no filme Topografia de um desnudo (2008).

64

prximos Igreja Nossa Senhora da Candelria, localizada na rea central da cidade do


Rio de Janeiro. O resultado foi a morte de oito pessoas. Ao final da investigao,
chegou-se concluso de que os cinco homens que cometeram as aes eram policiais.
Estes eventos e registros indicavam a permanncia e continuidade desta
populao na rea central da cidade do Rio de Janeiro. No entanto, era necessrio mais
algum tipo de informao oficial que legitimasse a escolha. Para a cidade do Rio de
Janeiro, o ltimo documento produzido sobre esta populao era o Levantamento da
Populao em Situao de Rua na cidade do Rio de Janeiro (2008). E foi a partir deste
documento que a definio do recorte espacial da pesquisa ganhou forma, no ano de
2010.
O referido levantamento definiu como populao em situao de rua, as
pessoas que tm a rua como local de moradia e pessoas que as usam como local de
pernoite provisrio, uma vez que possuem referncia domiciliar e encontram nas ruas,
suas estratgias de sobrevivncia (2008, p.8)49. Foram identificadas 1906 pessoas,
sendo que 73,33% (1405) eram adultos, 7,08% (135) adolescentes, 3,57% (71) idosos e
3,46% (66) crianas. Cabe ressaltar que, neste documento, foram excludos os que
estavam nos abrigos pblicos, aqueles fora da circunscrio das 16 reas de
concentrao, assim como os que permaneciam em penses ou hospedarias e que
poderiam, a qualquer momento, retornar para as ruas ou para os espaos assistenciais.
A informao decisiva para o recorte espacial analtico foi a de que 35,1% desta
populao (670 pessoas) foram localizadas na rea central da cidade. Deste modo,
menos de 0,5% da rea do municpio do Rio de Janeiro, segundo dados oficiais,
concentrava mais de um tero de toda esta populao. O dado da densidade demogrfica
desta populao foi fundamental para pensar espacialmente o fenmeno, pois a rea se
apresentava como um espao notvel para esta populao, suas prticas e interaes
scio-espaciais.
Cabe ressaltar que a rea j apresentava relevncia em um antigo projeto de
doutoramento, levando em considerao aspectos da organizao interna das cidades.
Segue um trecho do projeto (ROBAINA, 2010, p.4-5):

49

Este levantamento optou metodologicamente por analisar 16 reas, entendidas como as de maior
concentrao do fenmeno, nas quatro diferentes regies (zonas) da cidade (Centro, Norte, Sul e Oeste).

65

(...) o presente trabalho possui como base espacial da pesquisa, para a anlise
das populaes de rua, a rea central da cidade do Rio de Janeiro. A escolha
desta rea se explica pela centralidade, ou seja, pelo fato da concentrao de
bens, servios, instituies, capitais, entre outros fatores que so marcas
caractersticas de muitas reas centrais; e pela enorme convergncia de fluxos
em um espao centrpeto e caracterizado como a segunda mais importante
regio metropolitana do pas50. Na rea central da cidade do Rio de Janeiro
se concentram importantes escritrios de advocacia, assim como um
importante centro financeiro e bancrio. Alm disso, observa-se a presena
de centros universitrios (UFRJ, IBMEC, Cndido Mendes, Estcio de S,
Gama Filho, UNIGRANRIO); uma forte concentrao de Comrcio (lojas de
departamento e varejistas) e Servios; de espaos culturais, como museus
(Centro Cultural Banco do Brasil, Casa Frana-Brasil, Centro Cultural dos
Correios, Museu do Pao Imperial, Museu Histrico Nacional, Museu de
Belas Artes etc), bibliotecas (Biblioteca Nacional e o Real Gabinete
Portugus de Leitura), teatros e cinemas (Cinema Odeon, Teatro Carlos
Gomes, Teatro Municipal, Teatro Joo Caetano, Sala Ceclia Meireles etc). A
rea central da cidade do Rio de Janeiro tambm se destaca como um
importante espao poltico, tendo em vista a presena da Cmara Municipal
dos Vereadores da Cidade do Rio de Janeiro, a Assembleia Legislativa do
estado do Rio de Janeiro e inmeras embaixadas e/ou consulados gerais
(Estados Unidos da Amrica, Frana, Gr-Bretanha, Itlia, etc.). Desse modo,
esse conjunto de fatores faz com que milhares de pessoas se desloquem em
direo rea central da cidade do Rio de Janeiro cotidianamente,
principalmente, por conta da grande oferta/concentrao de empregos.
Contudo, essa centralidade tambm atrai contraditoriamente inmeras formas
de marginalidades scio-espaciais para o prprio centro, destacando-se,
dentre elas, as populaes de rua. A escolha da rea central pelas populaes
de rua se deve ao fato do centro garantir alguma condio de sobrevivncia,
tendo em vista as possibilidades de diferentes atividades laborais (coletas de
materiais reciclveis, carretos, vigilncia ou lavagem de automveis,
pequenos biscates, prtica da mendicncia etc), bem como a concentrao de
ajudas institucionais do Estado e da Igreja (observncia da atuao de ONGs
e de outras aes isoladas promovidas pela sociedade civil na rea central da
cidade do Rio de Janeiro em detrimento a outras reas ou zonas espaciais).
Assim, mesmo diante da precariedade e deteriorizao das condies de vida,
a rea central da cidade do Rio de Janeiro proporciona aparentemente um
conjunto de servios alimentao, higiene, sade e abrigo utilizado como
verdadeiras estratgias espaciais de sobrevivncia, o que constitui ainda, uma
particularidade das reas centrais, pois, ficando menos movimentado noite,
confere a estas populaes uma maior privacidade domstica. (...).

Enquanto o recorte espacial da pesquisa progressivamente ganhava forma, o


perfil a ser analisado ainda carecia de maior detalhamento. Como apontado
anteriormente, esta populao tambm se caracteriza pela heterogeneidade em termos
de faixa etria e sexo. Assim, crianas, adolescentes, adultos e idosos, do sexo feminino
50

Segundo o censo do IBGE (2010), a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro possui 17 municpios e
uma populao de 11.711.233 de pessoas. J em 2014 e tambm segundo o IBGE, a mesma Regio
possua 11.973.505 de habitantes.

66

ou masculino, seriam as primeiras divises possveis e resultariam em mltiplas


diferenciaes relacionadas s dimenses espaciais da vida social, elemento central da
presente investigao.
Segundo o levantamento de 2008, a populao em situao de rua adulta
correspondia a 73,77% (1406) do total, enquanto as pessoas do sexo masculino
correspondiam a 79,64% (1517). Para as reas de anlise do levantamento, Av.
Presidente Vargas e Grande Centro51, que juntas correspondem quase totalmente rea
central, o levantamento indicou, respectivamente, 80,85% e 80,50% de adultos, e
90,96% e 81,12% do sexo masculino. Nesse sentido, optou-se por analisar a populao
em situao de rua adulta, do sexo masculino e localizada na rea central da cidade
do Rio de Janeiro, uma vez que representam o perfil mais significativo do fenmeno52.
Imagem 1 - Recorte Especial da Pesquisa

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).


51

Na delimitao espacial proposta na metodologia do levantamento de 2008, a rea Presidente Vargas


corresponde exatamente a toda extenso da avenida em questo. J a rea Grande Centro corresponde
Central do Brasil, Campo de Santana, Praa Mau, Lapa, Largo da Carioca, Avenida Rio Branco, Praa
XV, Rua Santa Luzia, Avenida Beira Mar e Praa Cruz Vermelha.
52
A partir da justaposio destas duas reas e de alguns ajustes sobre a extenso da rea, que tomaram em
conta o aspecto da contiguidade, este referencial da Secretaria Municipal de Assistncia Social passou a
ser o recorte espacial-analtico da presente pesquisa.

67

O primeiro movimento de aproximao ocorreu sem o prvio estabelecimento de


qualquer tipo de vnculo ou contato institucional. A estratgia adotada foi a de observar
o fenmeno e, aos poucos (com esperana), estabelecer os contatos que facilitassem
minha aproximao das pessoas em situao de rua na rea central. As visitas iniciais
tiveram um carter totalmente exploratrio, com base em um mapa da rea, que no
possua qualquer pretenso de delimitao a priori. Nelas, foram registradas, com um
gravador, uma caderneta de campo e alguns croquis, algumas prticas, interaes e
aspectos vinculados s formas e funes dos espaos ocupados por essas pessoas.
A partir destas visitas exploratrias foram identificadas reas com maior
visibilidade do fenmeno (algumas delas reuniam mais de 50 pessoas "em situao de
rua), que passaram a concentrar os esforos de descrio. De maneira discreta,
observava-se distncia, identificando o local, o entorno e suas caractersticas
morfolgicas, e contabilizando o conjunto de pessoas em relao ao sexo e idade.
Como resultado da primeira semana de pesquisa, mesmo com poucos elementos
explicativos, foram identificadas inmeras reas que apresentavam um carter bastante
efmero ou descontnuo. Assim, estas informaes iniciais possibilitavam muitas
interpretaes e hipteses como, por exemplo, que a espacialidade do fenmeno da
populao de rua se organizaria espacialmente atravs da produo de territrios
efmeros (SOUZA, 1995). Ainda que se buscasse as principais reas de concentrao e
visibilidade desta populao, foi possvel observar permanncias isoladas, em duplas ou
em grupos de, no mximo, cinco pessoas. Sobre as trajetrias, estas eram intensas e
pareciam no ter fim ou quaisquer lgicas espao-temporais.
A chegada da noite produzia novas configuraes, inclusive para esta populao.
Determinadas reas despertavam sentimentos topofbicos, que podiam ser lidos nas
preocupaes de meus familiares, nos noticirios, e na lembrana de situaes de
assaltos e outras violncias anteriormente vividas.

Assim, alm dos aspectos que

envolvem os espaos de representao e as representaes do espao do prprio


pesquisador, a rea central estava longe de ser um lugar seguro, o que depois seria
constatado junto prpria populao em situao de rua.
De fato, a observao era a principal ferramenta, pois nenhum tipo de contato
havia sido realizado nas duas primeiras semanas. No entanto, como resultado da
reflexividade que caracteriza os espaos pblicos, enquanto observava, tambm era
68

observado. Na terceira semana buscou-se um contato direto com esta populao. De


modo descompromissado, sentava em um dos bancos, mais ou menos prximos e,
mesmo sem ser fumante, carregava um mao de cigarros e um isqueiro, caso algum se
aproximasse e desejasse estabelecer um dilogo.
Tanto no Largo So Francisco, como no Largo da Carioca e na Praa XV,
ningum realizou qualquer tipo de aproximao. No Campo de Santana e na Cinelndia,
alguns indivduos sentaram-se ao lado e compartilharam os bancos, mas sem maiores
aproximaes. Desta maneira, decidi tentar iniciar dilogos. O resultado foi frustrante e,
na maioria das investidas, o silncio como resposta era constrangedor. Somente na
Praa Joo Pessoa, localizada na Lapa, foi possvel estabelecer alguma conversa e
prosseguir com a investigao nos moldes inicialmente pretendidos53.
Alguns dos indivduos que abordei durante estas duas semanas apresentaram
inicialmente algum grau de agressividade e se negavam completamente a
conversar; outros permaneciam em silncio, como se no tivessem sido
abordados. Tambm houve aqueles que afirmavam de antemo no serem
moradores de rua, ou seja, j haviam sido abordados por outros pesquisadores
ou interessados pelo tema, mesmo que no tenha sido pelo vis acadmico.
Curiosamente, uma das pessoas abordadas chegou a me dizer que no vivia
na cidade do Rio de Janeiro e, portanto, no poderia me ajudar. Todavia,
algumas pessoas foram receptivas e estabeleceram alguma forma de dilogo.
Um dos aspectos importantes foi que grande parte apresentava como
caracterstica um padro defensivo, no qual buscava sintetizar ao mximo a
conversa e finaliz-la o mais breve possvel54.

Este tipo de blindagem social era bastante compreensvel, principalmente pelas


inmeras desconfianas e riscos que este segmento vivencia nos espaos pblicos. De
fato, esta populao est permanentemente em exposio em situao de
vulnerabilidade s mltiplas violncias sofridas cotidianamente.
A violncia simblica, resultado do estigma (GOFFMAN, 1975), , em parte,
caracterizada pelo desprezo, pela indiferena, mas, principalmente, pela intolerncia,
que se traduz na ideia de que esta populao precisa ser retirada das ruas de uma
maneira ou de outra. Sua presena associada barbrie, degradao das belas
paisagens da cidade, das praas, parques e monumentos, produzindo, assim, uma
espacialidade que interditaria simbolicamente a circulao dos cidados de bem que
53

O tema que proporcionou alguma abertura junto a estes grupos esteve sempre relacionado s aes de
acolhimento/recolhimento compulsrios realizados pelas operaes da Secretaria Especial de Ordem
Pblica, conhecida popularmente como choque de ordem.
54
Transcrio de gravao realizada em campo (24/10/2011).

69

pagam os seus impostos. Por outro lado, esta populao acusada de realizar aes
violentas e crimes, ainda que estejam extremamente vulnerveis a eles (PAIN e
FRANCIS, 2004; SNOW, BAKER e ANDERSON, 1989). Com bastante frequncia
noticiado na imprensa, o espancamento ou a morte de integrantes desta populao em
alguma cidade brasileira. Todos estes elementos dificultam enormemente qualquer tipo
de aproximao.
Como resultado, um desconhecido que se aproxima para conversar ou conhecer
as dinmicas do fenmeno, caso no esteja na mesma situao, apresenta, no mnimo,
uma atitude suspeita. Como afirmam Silva e Milito (1995, p.171), [a] curiosidade
trao que, infelizmente, os pesquisadores compartilham com os policiais, alcaguetes e
eventuais membros de redes rivais de controle. Desse modo, aps iniciativas
frustradas e com medo que a insistncia pudesse resultar em um fechamento ainda
maior e na consequente inviabilizao da abordagem pretendida, decidiu-se buscar outra
estratgia de aproximao: por meio da Secretaria Municipal de Assistncia Social55.
Naquele momento, a aproximao junto a Secretaria Municipal da Assistncia
Social era uma forma de rendio. Era considerada como a ltima opo, uma vez que
havia construdo alguns preconceitos com relao s aes do Estado junto a esta
populao, principalmente pelo acompanhamento dos fruns pblicos, reportagens da
imprensa, documentrios, postagens em redes sociais e publicaes cientficas sobre o
tema. Afinal, fiz uma carta, assinada pelo orientador da tese e pelo programa de psgraduao, que apresentava os objetivos do trabalho, os procedimentos metodolgicos,
e os aspectos de comprometimento tico com a pesquisa, com a instituio e seus
funcionrios. A carta foi entregue e, uma semana depois, fui convocado para um
dilogo.
No dia do encontro, a profissional responsvel pelo setor falou sobre as
dificuldades de atuao da secretaria e sobre a complexidade que envolve a populao
em situao de rua. Apontou tambm a falta de compromisso e tica por parte de
alguns pesquisadores anteriormente contemplados pelo apoio da secretaria. Ao final do
dilogo, me foi entregue uma carta de encaminhamento para o Creas Pop (Centro de
Referncia Especializada em Assistncia Social para a Populao em Situao de Rua)
55

Como resposta a estas ansiedades e possveis frustraes cheguei a considerar dormir nas ruas da rea
central para uma maior aproximao desta populao. Esta pretenso gerou grande estranhamento por
parte dos familiares e dos colegas na universidade.

70

Brbara Calazans, mais conhecido como Centro Pop, a partir de onde a pesquisa tomou
novos rumos.
2.1.1 Aprendizagens e dificuldades cotidianas da assistncia social: o caso do Centro
Pop Brbara Calazans
Uma vez autorizado me apresentei coordenadora da unidade, que foi bastante
solcita e solidria. Aps apresentar os meus interesses e os objetivos da pesquisa, fui
por ela apresentado a cada um dos profissionais, seus respectivos campos do
conhecimento e suas atribuies. Efetivamente, o Centro Pop Brbara Calazans
possua graves problemas infraestruturais e os profissionais tinham conscincia disto.
Este Centro havia sido realocado para uma nica sala no interior da Subprefeitura do
Centro, o que impossibilitava a realizao das atividades previstas com base nos
parmetros propostos pelo Ministrio de Desenvolvimento Social e Combate Fome
(MDS).
A frustrao parecia ser um ponto em comum nos dilogos iniciais com os
profissionais. J no havia as salas para recreao e convvio, assim como os banheiros
e refeitrios, onde parte desta populao na rea central permanecia durante o perodo
diurno, no ficando exposta nos espaos pblicos. Por outro lado, os profissionais do
Centro Pop, se posicionaram, inicialmente, de modo defensivo. Isto porque muitos
pesquisadores, em suas anlises e relatrios finais sobre os espaos assistenciais, teciam
duras crticas ao trabalho da assistncia social. Este tipo de notcia propagava-se
rapidamente entre os profissionais de diferentes unidades e alguns novos pesquisadores
poderiam sofrer as sanes dos comportamentos e experincias anteriores56.
Deste modo, era preciso explicar para cada um dos profissionais que a
investigao se propunha a analisar a espacialidade da populao em em situao de
rua nos espaos pblicos, e o Centro Pop seria o mediador para a realizao da mesma.
Os profissionais, de diferentes modos, reconheceram que eu no oferecia grandes riscos,
principalmente por ser de um gegrafo. Afinal, nunca um pesquisador de Geografia
havia passado pelo Centro Pop para realizar qualquer tipo de trabalho.
56

Por tambm atuar como professor na Educao Bsica j conhecia este tipo de dinmica,
principalmente, porque j havia orientado jovens licenciandos em programas de estgio em Geografia.
Era comum, entre os prprios licenciandos, relatos que apontavam os pssimos trabalhos dos docentes e a
culpabilizao dos professores pela crise da educao pblica no Brasil.

71

Como as variveis a serem analisadas ainda no haviam sido claramente


estabelecidas, a coordenadora do Centro sugeriu o acompanhamento permanente do
trabalho dos profissionais. Desta maneira, durante todo o ms de novembro e parte do
ms de dezembro de 2011, acompanhei todos os tipos de abordagens (diurnas e
noturnas) realizadas pelo Centro Pop. Visitei o Campo de Santana, os arredores da
Lapa, a Central do Brasil, a Av. Presidente Vargas, o permetro do mercado popular da
Uruguaiana, a Avenida Rio Branco, o Largo da Carioca, as Praas da Cinelndia e
Tiradentes, o Passeio Pblico, a rea no entorno do Aeroporto Santos Dumont e do
Museu de Arte Moderna, e a Avenida Beira-mar. Fora da rea central, visitei, em
atividades conjuntas com outras unidades, alguns ferros-velhos no eixo que
compreende os bairros de So Cristovo, Mangueira e Benfica. Nele, durante as
abordagens noturnas nos deparamos com a questo dos usurios de Crack, que
representa uma importante dinmica da constituio do fenmeno.
Acompanhei as aes de Educadores Sociais de Rua, pedagogos, psiclogos e
assistentes sociais. Para a minha surpresa, e rompendo com os esteretipos e
preconceitos, quando estes profissionais chegavam em determinados espaos da rea
central, muitos dos indivduos ficavam contentes, os abraavam, apertavam suas mos e
travavam longos dilogos com eles. O Centro Pop era diferente, pois no possua como
objetivo promover o acolhimento. Orientava-se pelo intuito de estabelecer vnculos por
meio de dilogos e possibilitar algum tipo de assistncia nos prprios espaos pblicos.
A populao em situao de rua sabia disto, mas este vnculo construdo nas
relaes interpessoais entre um indivduo em situao de rua e um dos profissionais
da assistncia social57.
Em meio a abordagens, dilogos, deslocamentos com profissionais e prpria
populao em situao de rua, eu era um estranho. Nos primeiros encontros, quando a
equipe permanecia em determinada rea, minha presena era negada por todos aqueles
que estavam presentes. De alguma maneira, me foi conferida certa invisibilidade, uma
vez que no era reconhecido pelos demais. Reconhecendo esta situao e desejando que
esta se alterasse, os profissionais do Centro Pop me apresentavam como um amigo
que estava trabalhando com eles, na tentativa de que eu voltasse a existir58. Ainda
57

interessante destacar que alguns indivduos preferiam conversavam com alguns profissionais em
detrimento de outros, mesmo que no houvesse ocorrido qualquer desentendimento anterior.
58
Este processo de invisibilidade e resistncia foi apontado pelos profissionais da assistncia social como

72

assim, algumas vezes, ocorria somente um aperto de mo formal sem maiores


consequncias.
De fato, o desejo de todo pesquisador em campo ser aceito por aqueles que
compem o grupo social ou segmento de seu interesse para que possa realizar os
procedimentos de coleta de dados da pesquisa. Na prtica cotidiana no bem assim.
No caso do Centro Pop Brbara Calazans, os profissionais da assistncia construram
uma forte relao de confiana. Muitos daqueles em situao de rua j eram
conhecidos h anos. O surgimento de algum que no fazia parte da equipe, com uma
roupa diferente e que observava tudo era um elemento destoante naquele cenrio mais
ou menos consolidado.
A populao em situao de rua reconhece que a assistncia social parte
integrante do Estado e muitas pessoas nesta situao temem qualquer tipo de
aproximao, principalmente se ela for de policiais. Com o avanar da investigao foi
revelado, com alguma recorrncia, que as foras policiais promovem incurses junto a
esta populao para buscar informaes sobre alguns crimes ocorridos, principalmente
no perodo noturno. Sabe-se tambm que parte desta populao apresenta conflitos com
a lei, ou seja, so fugitivos, procurados pela justia e acabam optando pela situao de
rua como uma estratgia de fuga, de liberdade e resistncia. Foi muito comum tambm
o relato sobre agresses ou humilhaes realizadas por policiais. Assim, a polcia , em
grande parte, vista negativamente por esta populao.
Acompanhar a rotina da assistncia social possibilitou conhecer novos elementos
do fenmeno, para alm dos aspectos presentes nas literaturas especificas sobre o tema,
o que me permitiu tecer novas reflexes e modificaes na prpria pesquisa. Com o
passar dos dias, os profissionais da assistncia social foram apontando alguns espaos,
tipos e eventos que se repetiam, assim como ritmos e trajetrias desta populao.
Embora no fossem treinados nos fundamentos tericos e metodolgicos da Geografia
Humana,

acompanhar

estes

profissionais

enriqueceu

profundamente

meu

conhecimento sobre a espacialidade da populao em situao de rua.


Pouco a pouco, e em diferentes medidas, os profissionais aceitaram a minha
presena e comearam a se interessar sobre a pesquisa, perguntando sobre os seus
diversos aspectos. Como ainda construa os pilares centrais da investigao, estes
algo recorrente e que ocorria tambm com os profissionais recm-chegados ao Centro.

73

dilogos faziam parte da prpria pesquisa. As categorias e conceitos por mim


apresentados eram questionados e confrontados com aqueles advindos de outros de
outros campos do conhecimento cientfico. Este processo dialgico e dialtico foi de
fundamental importncia para a anlise.
De fato, o apoio do Centro Pop foi decisivo para a entrada no campo e para a
consolidao da pesquisa. Os esforos de alguns profissionais em buscar solues para
as pessoas em situao de rua eram admirveis, ainda que o sistema e a estrutura no
possibilitassem voos maiores. A simples convivncia com estes profissionais j
possibilitaria a produo de uma tese. No entanto, a minha aproximao com um
profissional especfico assegurou um significativo avano frente aos objetivos iniciais
da pesquisa.
2.1.2 O informante: suas prticas, comportamentos e sensibilidades
Ainda posso me lembrar de minha primeira sada com Doc. Nos encontramos
uma noite no Centro Comunitrio da Norton Street e samos de l para um
ponto de jogo a alguns quarteires de distncia. Segui Doc ansiosamente, por
um longo e escuro corredor nos fundos de um prdio de apartamentos. Eu
no me preocupava com a possibilidade de uma batida policial. Pensava em
como me encaixar e ser aceito. (WHYTE, 2005, p.299).

Em A Sociedade de Esquina: a estrutura social de uma rea urbana pobre e


degradada, do norte-americano Willian Foot Whyte, o informante Doc teve um papel
fundamental. No caso da presente pesquisa, no foi diferente. Sem um informante, a
investigao no seria concluda do modo que foi.

No caso de Whyte (2005), o

informante fazia parte do prprio grupo a ser analisado pelo investigador. No meu caso,
o informante, mesmo no fazendo parte da populao em situao de rua, possua um
histrico de excelentes relaes com a mesma na rea central.
Um primeiro aspecto que diferenciava Emanuel59 dos demais profissionais da
assistncia social era a aproximao espontnea desta populao, que o tratava pelo
nome e sempre fazia uma srie de pedidos. Como resposta, Emanuel tambm chamava a
maioria destas pessoas pelos seus respectivos nomes e, de modo bem-humorado,
tambm questionava os motivos da ausncia destas pessoas em seus respectivos

59

Optou-se por utilizar este nome fictcio para este profissional que foi o sujeito-chave durante o perodo
dos trabalhos de campo.

74

compromissos com a assistncia social60. De fato, havia uma relao de respeito e, ao


longo de seus deslocamentos pela rea central, esta populao se aproximava, como
uma espcie de im assistencial61. Ao longo do perodo dos trabalhos de campo no
presenciei qualquer conflito ou desentendimento entre este profissional e qualquer um
dos indivduos em situao de rua. Era conhecido em todas as reas de concentrao
desta populao, ainda que, para mim, estes percursos fossem marcados por uma grande
apreenso62.
Por inmeras vezes, foi observada a aproximao de Emanuel junto a grupos que
possuam crianas pequenas, at mesmo de colo, os quais temiam que estas fossem
levadas aos juizados de menores63. Este quadro delicado no impedia o dilogo64 uma
vez que, de fato, tratava-se algum que conhecia a complexidade das relaes
produzidas nas ruas por esta populao. Por algumas vezes, o mesmo buscou acalmar os
nimos em algumas reas de concentrao e evitar que os conflitos chegassem s vias
de fato.
Por outro lado, e talvez de maneira inconsciente, Emanuel sabia que a rea
central marcada por uma sobreposio de territorialidades e poderes, alguns deles
pouco explcitos, mas com grande atuao, que colocam limites ao da assistncia
social nos espaos pblicos. Deste modo, as aes deste profissional oscilavam
conforme as situaes, ora atuando com descontrao, ora com cuidado e percia,
demonstrando entender as mensagens claramente ou fazendo-se de desentendido em
relao aos recados e aos comportamentos alheios. Neste sentido, esta vivncia
complexa converge com os apontamentos de Silva e Milito (1995) sobre o espao
urbano.
60

Estes compromissos estavam relacionados a encaminhamentos para apoio jurdico e hospitalar e


documentao.
61
Certa vez, no Campo de Santana, um indivduo que estava em recente situao de rua chegou
procurando este profissional, porque assim havia sido orientado por algum na mesma situao h mais
tempo.
62
A primeira vez que visitei a rea da Central do Brasil no perodo noturno com o informante senti um
forte impacto. Chegando ao local, muitas pessoas estavam deitadas no cho, sem o uso de papelo ou
lenol. Alguns deles apresentavam tosses frequentes e mutilaes, principalmente nas pernas. Diante
deste cenrio, para mim aterrorizante, no consegui dormir naquela noite.
63
Segundo alguns profissionais da assistncia social, estas aes so bastante traumatizantes e marcadas
por grande tenso, pois, algumas vezes, devido resistncia das mes, se faz necessrio, a presena de
fora policial para garantir a execuo da medida.
64
Uma vez foi possvel observ-lo pegando uma das crianas no colo, conversando com a me sobre o
risco que era permanecer na rua com uma criana to pequena, e propondo algum tipo de apoio
institucional.

75

As malhas tensas que se sobrepem em nossos logradouros a ordem social,


a ordem policial, a ordem do trfico, a ordem do jogo de bicho, a ordem da
prostituio, a ordem do assalto. Toda a questo se rebate numa
transordenao, na harmonizao desses sintagmas que nem sempre se
correspondem. Os deslizamentos e desajustes entre eles geram tenses e
conflitos, negociaes e rearranjamentos, exploses violentas e intimidaes.
(Ibidem, 1995, p.28).

Alm de possibilitar o maior conhecimento da vida cotidiana das pessoas em


situao de rua na rea central da cidade, o encontro com o informante tornou os
trabalhos de campo mais seguros. Aos poucos, consegui me aproximar e cumprimentar
as pessoas sem receio, ainda que a formalidade fosse um trao marcante na relao.
Devido presena sistemtica no campo e ao acompanhamento das atividades
da assistncia social, a prpria populao passou a reconhecer a minha presena, mesmo
sem saber exatamente o que ela significava naquele contexto. Todos os demais
profissionais utilizavam coletes e crachs como um padro de identificao. Com uma
estratgia parecida de reconhecimento no espao, busquei produzir uma imagem
facilmente reconhecvel. Assim, a partir do terceiro ms de pesquisa, adotei uma
vestimenta comum para a atividade de campo: cala jeans, camisa t-shirt branca, tnis,
bolsa lateral de pano azul e uma prancheta.
Esta estratgia era uma via de mo dupla. Possuir um mesmo padro de
apresentao pessoal durante os trabalhos de campo possibilitava o reconhecimento nos
espaos pblicos. Este reconhecimento poderia facilitar as observaes e conversas, mas
tambm me marcar como uma figura indesejada. De fato, a partir de alguns meses,
algumas pessoas j me cumprimentavam e trocavam algumas palavras sobre o
cotidiano. No entanto, o momento mais decisivo para a minha aceitao junto
populao em situao de rua na rea central ocorreu de modo bastante inusitado.
pouco provvel que conste em alguma referncia sobre procedimentos metodolgicos
para a pesquisa qualitativa. Como mais uma das estratgias de pesquisa, ingressei no
mundo do futebol. Segue o registro desta entrada, que realizei no Instituto de
Filosofia e Cincias Sociais IFCS/UFRJ65:

65

Com alguma recorrncia, ao trmino de um trabalho de campo, me dirigia ao IFCS, onde registrava as
minhas observaes de campo com o a ajuda de um gravador ou das clssicas cadernetas de campo em
um dos bancos no hall do prdio.

76

Fui convidado pelo Centro de Populao de Rua Brbara Calazans para acompanhar
uma atividade alternativa de abordagem social. Esta atividade no tpica da
Secretaria Municipal de Assistncia Social da Cidade do Rio de Janeiro, mas sim,
resultado da iniciativa de um Educador Social de Rua do Centro Pop Brbara
Calazans. Encontramo-nos s 10:00 horas da manh na prpria sede e fomos na
viatura da unidade para o Aterro do Flamengo. Estavam, alm de mim, o educador
social que desenvolve esta atividade desde 2010, outra educadora social e uma
psicloga.
O motorista parou o carro do outro lado da rua e o Educador Social saiu e pediu que
eu fosse com ele. Sem entender muito bem o motivo pelo qual no fomos com o restante
do grupo que se dirigiu para o campo, permaneci calado e atento ao seu lado. Ele se
afastou do campo de futebol e caminhou em direo a algumas rvores e tudo comeou
a fazer sentido. Ele estava procurando alguns moradores de rua que ainda estavam
dormindo. Ele passava falando Vamos Acordar!!!, Futebol Rapaziada!!! Alguns
olhavam desanimados e parecia que a proposta no fazia sentido. Outros j mostravam
um sorriso no rosto e saiam rapidamente debaixo dos cobertores velhos e rasgados.
Fizemos isto por aproximadamente vinte minutos.
Quando chegamos ao campo de futebol, para a minha surpresa, outros moradores de
rua j estavam presentes, para alm daqueles que havamos acordado. Mais
impressionante que isto foi ver que indivduos que estavam l haviam sido convidados
no dia anterior, em uma abordagem que acompanhei no Campo de Santana e no
Restaurante Popular. De fato, uma boa parte dos presentes j era conhecida dos
educadores sociais de longa data, mas eu no acreditava que aqueles convites
surtiriam qualquer efeito. No final das contas, tnhamos dezessete indivduos que foram
acordados, se deslocaram exclusivamente para o evento ou estavam passando por ali
coincidentemente.
As bolas de futebol foram lanadas no campo, mas tnhamos um impasse. Dos dezessete
presentes, somente seis apresentavam condies ou queriam jogar. Uns alegavam que
estavam com problemas sseos, um deles estava, inclusive, com uma bandagem e
afirmava ter sido espancado pela polcia; outros que o excesso de drogas na noite
passada no permitia esforos fsicos; alm de uma mulher que no foi cogitada como
possvel integrante do evento, mas que tambm apresentava um enorme curativo no
brao, e um rapaz que estava de banho tomado e no queria suar.
77

Enfim, eram seis. O educador social, com receio que a atividade no acontecesse, o que
geraria

frustrao,

tirou

camisa

e,

assim,

somavam-se

sete

atletas.

Concomitantemente, chegou um grupo de jovens. Um dos indivduos, logicamente o


mais empolgado, que nos contava suas incrveis histrias sobre partidas futebolsticas
no Abrigo de Pacincia/Antares (Rio Acolhedor), convidou os jovens para uma partida.
Assim, ficava de um lado o time dos jovens, de outro, o time da populao de rua, no
qual o educador social tambm estava presente. No meio de tudo isto, um detalhe:
faltava um jogador. Como em um passe de mgica, todos olharam para mim. Se eu
falasse no, numericamente, aquela partida ficaria assimtrica, por mais assimtrica
que j parecesse ser, pois um time de moradores de rua dificilmente venceria um time
formado por jovens em boa forma fsica.
Alm disto, tinha mais uma questo: eu estava com a mo fraturada e imobilizada com
gesso. Como eu poderia jogar? No teve jeito, tentei argumentar, mas todos pediram
para que eu jogasse, exceto o educador social, preocupado com a figura do
pesquisador com um brao quebrado que poderia se machucar ainda mais,
especialmente em uma atividade oficial do Centro Pop. Entrei no time da populao
em situao de rua. Ficou convencionado assim: o Time dos jovens jogaria de
camisa e a populao em situao de rua, sugestivamente, sem camisa.
Tirei o sapato, a camisa e arregacei a cala jeans na altura dos joelhos. Quando olhei
para o lado, alm do Educador Social, mais dois atletas do time estavam com este
mesmo uniforme. Curiosamente, o nosso atleta mais empolgado estava com um
short esportivo, meias coloridas e calados apropriados. Ele estava preparado e
esperando o evento desde o dia anterior.
Depois de muitas questes, enfim, o jogo comeou. O time dos jovens iniciou com a
posse de bola. Os minutos iniciais foram apreensivos para mim, pois eu no tinha a
mnima ideia do que seria aquela partida. Espantosamente, eu no acreditava no que
via, pois mesmo diante de um forte sol s onze horas da manh de uma tera-feira,
aqueles homens aparentemente to precarizados, fosse pela dependncia qumica, fosse
pela alimentao muitas vezes insuficiente, ou pelas noites de sono perdidas e pelos
diversos problemas de sade, ainda conseguiam correr com grande vigor atrs da bola.
E foi assim que aconteceu um lanamento e o nosso jogador, com cala jeans, descalo
e chamado de neguinho fez um a zero.
78

Com o passar do tempo, eu, engessado, descalo e mal fisicamente ficava cada vez mais
cansado. Os jovens, por outro lado, pareciam no querer perder para aquele time que,
alm de um homem engessado, um educador social acima do peso, era composto por
indivduos que possuam, visualmente, uma carga de inferioridade social. Em geral, a
populao em situao de rua vista assim. Por outro lado, os atletas do nosso time
no queriam perder aquele jogo, pois parecia ter enorme importncia para eles. A
torcida que ficara de fora por no ter condies de jogo, gritava nos lances de perigo
de gol.
Eu estava esgotado, mas aquele jogo parecia ser to importante para ambos os lados
que eu no poderia sair, pois no teria ningum para me substituir do nosso lado. Em
um dos poucos momentos que tive prestgio no jogo, toquei uma bola para o
neguinho que, novamente, fez o gol. Como retribuio ao passe, recebi um abrao,
como um comportamento bastante tradicional no futebol. Mas foi um momento
diferente na condio de pesquisador, pois as aproximaes junto a esta populao tm
sido bastante complicadas e difceis no mbito acadmico, inclusive, gerando um
desestmulo por parte de alguns pesquisadores. Eu havia recebido um abrao,
logicamente eu no estava realizando uma entrevista e perguntando sobre as dimenses
espaciais da sua vida cotidiana.
Curiosamente, algo que tambm chamou a minha ateno foi a questo das faltas.
Como no tinha um rbitro, as faltas eram marcadas atravs de um acordo construdo
a partir do conhecimento das regras e da interpretao dos envolvidos. Mais do que
isto, neste tipo de situao, a falta sempre marcada por aquele que a sofreu. Era
interessante notar que os jovens ficavam extremamente receosos de marcar as faltas,
talvez por alguma reao violenta de um dos atletas do time adversrio. Quando
acontecia a falta, o Educador Social mediava a situao e marcava a irregularidade.
Depois de aproximadamente cinquenta minutos ininterruptos de jogo, todos os corpos
apresentavam sinais de cansao e o resultado era um empate com doze gols. O
Educador Social fosse pelo cansao, mas tambm pelos ofcios que tinham que ser
realizados no perodo da tarde, se utilizou de um recurso muito comum nesta situao:
Quem fizer ganha o jogo!
Alguns minutos se passaram e, como em uma das maravilhosas crnicas de Nelson
Rodrigues, o nosso atleta, vestido como um verdadeiro jogador de futebol, realizou um
perfeito lanamento que cruzou todo o campo, encobrindo a defesa e encontrando
79

sozinho, ele, que naquele jogo, parecia o predestinado a ser o goleador, que no
perdoaria, colocando novamente a bola no fundo do gol e saindo comemorando com
uma daquelas dancinhas tpicas do futebol brasileiro. Aquele homem negro, magro,
sujo e com as calas rasgadas tinha sido o heri, com quatro dos sete gols do time. Eu
estava na defesa quando tudo aconteceu. Vi de longe e agradeci, pois j no tinha mais
pernas para correr e nunca teria imaginado realizar um trabalho de campo nestes
moldes.
Depois do trmino, reunimo-nos e falamos sobre a partida. O educador social, em meio
a um clima de descontrao perguntou se algum precisava regularizar a
documentao, de algum apoio jurdico, de encaminhamento de sade ou acolhimento
nos abrigos. Uns poucos pediram ajuda, principalmente em relao s drogas, mas
ainda estavam excitados com o jogo. Perguntaram se teria na prxima semana e o
educador social respondeu que sim. O nosso atleta mais empolgado j fazia planos
relativos a um possvel jogo da equipe do Centro Pop, que me inclua, com o time do
Abrigo de Pacincia. Ele dizia que chamaria outros indivduos para a prxima semana.
Com o passar do tempo, eles foram se dispersando, pois afirmavam que voltariam para
o garimpo, outras atividades ou compromissos. Recolhemos os materiais, entramos na
viatura e encerramos a nossa atividade do dia. A minha relao com o trabalho de
campo, com a populao de rua e com a Geografia jamais seriam as mesmas. (Dirio
de Campo IFCS-UFRJ - 24/01/2012)

Passei a acompanhar semanalmente esta atividade, at o trmino do perodo dos


trabalhos de campo. De fato, esta prtica foi fundamental para a minha insero junto
aos meus possveis entrevistados. Mesmo aqueles que estavam ausentes no dia do
evento sabiam da minha presena, o que me chamou ateno para a rede de informaes
desta populao na rea central. Com isso e ao passar do tempo, a minha imagem
tambm foi associada a este evento, principalmente porque eu garantia algum apoio aos
responsveis pela atividade. Carregava as bolas, o garrafo de gua e os coletes
esportivos. E como esta atividade era vista positivamente pelos envolvidos, me
beneficiei enormemente desta associao.
No entanto, durante a realizao das partidas, os tons acalorados, inclusive com
discusses rspidas, faziam parte do processo. O jogo de futebol, afinal, uma das
expresses da masculinidade brasileira e funciona como uma espcie de catarse para
80

esta populao. Assim, estava diante de uma situao bastante complexa, pois no
poderia entrar nestas celeumas da prtica esportiva. Mas, ao mesmo tempo, no poderia
afinar, ou seja, apresentar receio dos contatos corporais tpicos da partida, ou ainda
no jogar seriamente, pois seria cobrado pelos demais companheiros de equipe e,
finalmente, perderia o prestgio conquistado. Em sntese: era preciso ser um
verdadeiro jogador de futebol sem esquecer que era pesquisador e ser um verdadeiro
pesquisador sem esquecer que era preciso ser um jogador de futebol.
Na prtica, quando o pesquisador-jogador, ou vice-versa, realizava uma falta,
automaticamente pedia desculpas e assumia publicamente que realizara uma infrao.
Quando eventualmente fazia um gol e, principalmente, ganhava uma partida,
comemorava sem muitas emoes para no gerar maiores problemas com os adversrios
e possveis entrevistados futuros. A seriedade e o comprometimento como jogador
eram indispensveis, principalmente nas derrotas, quando era muito comum buscar um
culpado. Ento, cometer qualquer tipo de erro dentro das quatro linhas poderia gerar
uma instabilidade. Assim, tentava no falhar como atleta, ainda que, algumas vezes,
fosse inevitvel e acabasse me desculpando com os outros jogadores.
Enfim, o futebol possibilitou a aproximao da populao em situao de rua e
consolidou os meus interesses e curiosidades pela rea central. Depois de um ms, as
relaes j estavam ficando mais estreitas e fui convidado por alguns indivduos para,
almoar no Restaurante Popular, algo que ocorria somente com os profissionais da
assistncia social. A curiosidade desta populao foi outro aspecto bastante interessante.
Mesmo em contato direto e quase dirio comigo, os mais interessados comearam a
perguntar ao Emanuel sobre as origens e as intenes daquela presena atpica. Como
resposta, Emanuel afirmou que se tratava de um professor da UFRJ e que estava
escrevendo um livro sobre as pessoas que viviam nas ruas.
Como as questes especficas da pesquisa ainda estavam em construo e eu no
possua a confiana dos indivduos a ponto de me aproximar para uma entrevista, a
estratgia possvel era continuar observando e conversando sobre os mais diversos
assuntos. Perguntar qualquer coisa sobre a vida destas pessoas em um momento
inadequado poderia abalar os vnculos que ainda estavam em construo. Estes
ensinamentos foram vividos de modo tenso por Whyte (2005), que precisou ser

81

chamado ateno pelo seu informante, e foram por ele valorizados na escritura do
trabalho final:
Doc explicou a lio da noite anterior. v devagar, Bill, com essa coisa de
quem, o qu, por que, quando, onde. Voc pergunta coisas e as
pessoas se fecharo em copas. Se te aceitam, basta que voc fique por perto,
e saber as respostas a longo prazo, sem nem mesmo ter que fazer as
perguntas. Descobri que isso era verdade. Sentando e ouvindo, soube as
respostas s perguntas que nem mesmo teria tido a ideia se colhesse minhas
informaes por entrevistas. No abandonei de vez as perguntas, claro.
Simplesmente aprendi a julgar quo delicada era uma questo e a avaliar
minha relao com a pessoa, de modo a s fazer uma pergunta delicada
quando estivesse seguro da solidez de minha relao com ela. (Ibidem, 2005,
p.303-304).

Ainda que no realizasse perguntas diretas e estivesse longe de empreender as


entrevistas, a curiosidade era enorme, mas, conforme elucidaram Silva e Milito (1995)
demonstrar curiosidade e interesse excessivo pode inviabilizar a tarefa do campo.
Assim, buscava demonstrar um aparente desinteresse sobre questes mais concretas.
Falava da ausncia de algum no futebol ou em algum local, sobre as condies do
tempo ou sobre os animais do Campo de Santana. Estes temas deflagravam o relato de
uma srie de experincias, prticas e estratgias espaciais desta populao, e o crescente
interesse por parte de alguns indivduos possibilitava o aprofundamento dos dilogos
sobre as questes da pesquisa.
Entre novembro de 2011 e junho de 2012, os trabalhos de campo tiveram um
carter exploratrio. As inmeras experincias de convvio e observao possibilitaram
reflexes para a construo da pesquisa. Antes de descrever as dimenses, categorias e
vetores de anlise que estruturaram a pesquisa e, consequentemente, as entrevistas,
necessrio refletir sobre a construo do principal instrumento de anlise, os referenciais
tericos espaciais e o objetivo central da pesquisa.
2.2 A importncia da vida cotidiana: a definio do objeto da pesquisa e a
construo do instrumento de anlise
Tudo o que necessitamos fazer abrir nossos olhos, e deixar o escuro mundo
da metafsica e das falsas profundidades da vida interior para trs, e
descobriremos a imensa riqueza humana que os fatos que a vida cotidiana
contm. (LEFEBVRE, 1991, p.132).

Com base nas observaes, nas vivncias e na postura dialgica durante a


realizao dos trabalhos de campo - assumido inicialmente como um perodo
82

exploratrio da presente pesquisa - foi possvel perceber a complexidade da


espacialidade desta populao. Deste modo, como elemento central e articulador para a
compreenso deste fenmeno e suas relaes com a dimenso espacial foi utilizada a
vida cotidiana como uma importante categoria para a anlise do mundo social.
De fato, no mbito acadmico, a ideia de vida cotidiana carregou durante muito
tempo significados que a colocaram em uma situao de desprestgio e marginalizao
no campo das cincias humanas e sociais. No entanto, principalmente, a partir da
segunda metade do sculo XX, alguns intelectuais se debruaram sobre diferentes
aspectos vinculados organizao da sociedade pelo vis cotidiano, articulando
diferentes atividades ordinrias, escalas e ritmos espao-temporais. Estas perspectivas
rompem com as ideias reducionistas de banal, comum, trivial, ftil que estavam
vinculadas a esta categoria academicamente. (BERGER e LUCKMAN, 2003; DE
CERTEAU, 1998, 1999; GOFFMAN, 2012, 1985; HELLER, 1972, 1991; LEFEBVRE,
1980, 1991; WOLF, 1979).
Para o intelectual francs Henri Lefebvre, a vida cotidiana possua algo de
misterioso e admirvel que escapava dos sistemas mais elaborados pelos filsofos da
poca e, por isso, era refutada (ibidem, 1980, p.28). Assim, de maneira vanguardista e
at certo ponto arriscada, disparou sua posio: pois fica aberto um s caminho:
descrever e analisar o cotidiano a partir da filosofia, para mostrar sua dualidade, sua
decadncia e sua fecundidade, sua misria e sua riqueza (ibidem, 1980, p.23).
Outro aspecto destacado pelo autor a relao entre a misria e a riqueza desta
categoria. A ideia de misria estaria relacionada s reprodues da vida cotidiana,
principalmente, a partir da ideia de alienao. A riqueza estaria vinculada s
possibilidades de ruptura, ou seja, da produo, no sentido da inveno e da criatividade
social. Ainda ressalva o autor que a ideia de misria no elimina a de riqueza, pois
mesmo existindo um sistema estruturante, este no chega a fechar-se. E isto ocorre
porque algo irredutvel se ope a tal fechamento: os prprios elementos da produo
social (Ibidem, 1980, p.95). Assim, o desafio seria analisar e compreender este conjunto
de aspectos coexistentes e indissociveis e, ao mesmo tempo, contraditrios da
complexa organizao da vida cotidiana.
Outros autores tambm se dedicaram e contriburam para estas reflexes. Agnes
Heller, tambm apoiada no Materialismo Histrico-dialtico, ganhou bastante
83

visibilidade a partir de 1970 por romper com as lgicas binrias que envolviam as ideias
de cotidiano e de reproduo social. Esta autora avanou nas discusses ao apontar as
possibilidades e at mesmo a relativa autonomia relacionada vida cotidiana. As
tomadas de decises seriam baseadas em habilidades e aspectos psicolgicos e morais
(HELLER, 1972, p.42). E, para alm das prprias decises, e ainda que a vida cotidiana
seja marcada por uma estrutura, esta possui uma abertura, onde eventos e aes
inesperadas rompem com a lgica habitual dos costumes, da repetio e da reproduo.
Por outro lado, a autora afirma que o indivduo no tem capacidade de refletir
sobre a complexidade do cotidiano, sobre todas as suas aes e, principalmente, sobre as
suas probabilidades de sucesso.
Aquele que desejar proceder com uma absoluta segurana, tendo em conta
todos fatores possveis e prevendo qualquer eventualidade, seria incapaz de
tomar qualquer deciso (Ibidem, 1991, p.298).

Desse modo, a autora e sua ideia de uma estrutura inacabada e de uma


heterogeneidade da vida cotidiana, ainda que balizada com uma viso da sociedade
como campo de luta entre classes, vai alm do dualismo, identificando, em diferentes
escalas, distintos projetos, fases, necessidades, hierarquias, conflitos e mudanas sociais
(HELLER, 1991, p.395). Possibilita, assim, pensar de maneira bastante ampla sobre as
potencialidades desta categoria para a anlise social.
Outros autores contribuem para a discusso da categoria. Erving Goffman,
seguindo uma linha distinta e sobre as bases do Interacionismo simblico, trabalhou o
cotidiano a partir das mltiplas situaes dos indivduos como atores e suas
representaes no jogo social. O cotidiano, nas suas diferentes obras (1975, 2002,
2012), est vinculado aos processos de interao, representao e apresentao nos
espaos sociais, e entendido no somente como recipiente das aes, mas tambm
como componente do jogo social.
Segundo Wolf (1979, p.29), luz do pensamento de Goffman:
Cada vez que estamos em presena do outro, damos lugar a uma srie de
comportamentos, movimentos e aes regulamentadas (muitas vez alm da
nossa conscincia), a fim de sustentar a realidade social do tipo de encontro
no qual estamos. Dilogos casuais e informais, encontros oficiais,
cerimoniais, ocupando um espao limitado junto com desconhecidos durante
um tempo, os comprimentos entre conhecidos e muitas outras anedotas
cotidianas perdidas na memria coletiva se desenvolvem em situaes
definidas atravs de um conjunto de movimentos regulados.

84

Peter Berger e Thomas Luckmann (2003), a partir da influente obra A


construo social da realidade, a vida cotidiana estaria marcada pela presena de um
conjunto de lugares, escalas, significados e mobilidades.
A realidade da vida cotidiana aparece j objetivada, isto , constituda por
uma ordem de objetos que foram designados como objetos antes de minha
entrada na cena. A linguagem usada na vida cotidiana fornece-me
continuamente as necessrias objetivaes e determina a ordem em que estas
adquirem sentido e na qual a vida cotidiana ganha significado para mim.
Vivo num lugar que geograficamente determinado; uso instrumentos, desde
os abridores de latas at os automveis de esporte, que tm na sua designao
no vocabulrio tcnico da minha sociedade; vivo dentro de uma teia de
relaes humanas, de meu clube de xadrez at os Estados Unidos da
Amrica, que so tambm ordenadas por meio do vocabulrio. Desta maneira
a linguagem marca as coordenadas de minha vida na sociedade e enche esta
vida de objetos dotados de significao. A realidade da vida cotidiana est
organizada em torno do aqui de meu corpo e do agora do meu presente.
Este aqui e agora o foco de minha ateno realidade da vida cotidiana.
(...) A realidade da vida diria, porm, no se esgota nessas presenas
imediatas, mas abraa fenmenos que no esto presentes aqui e agora. Isto
quer dizer que experimento a vida cotidiana em diferentes graus de
aproximao e distancia, espacial e temporalmente. (Ibidem, 2003, p.38-39).

J na dcada de 1980, o cotidiano possua uma significativa visibilidade


acadmica e Michel de Certeau se destacou neste novo cenrio, principalmente atravs
da obra A inveno do cotidiano: a arte de fazer. O autor apontava um conjunto de
atividades ordinrias, que envolviam a simulao, a criatividade, a astcia e a
oportunidade, estruturadas a partir de um jogo de foras e marcados por claras relaes
de poder, aspectos centrais para a presente pesquisa.
No caso da Geografia, esta maior visibilidade tambm ocorreu a partir da dcada
de 1980, especialmente a partir da obra time-geography de Hgerstrand (1985)66. Alm
das produes deste autor sobre as permanncias, mobilidades e ritmos, ainda que sobre
outras configuraes e mtodos, tambm destaca-se as contribuies da gegrafa
argentina Alicia Lindn e do gegrafo espanhol Constncio de Castro. Efetivamente, as
produes destes trs gegrafos possibilitam refletir acerca da vida cotidiana na cidade
em sua dimenso espacial.
Constncio de Castro, influenciado pela Psicologia Social tem, como um de seus
objetivos, inserir a Geografia no interior das cincias comportamentais. Para isto, a
Geografia deveria, atravs da observao direta e da utilizao de dados primrios,
66

A importncia de Hagerstrand para o presente trabalho ser ainda apresentada neste captulo.

85

buscar um conjunto de informaes. E o gegrafo, como uma espcie de arquelogo,


investigar as marcas, ainda que muitas vezes efmeras, presentes cotidianamente no
espao.
Como um saber cultivado desde os tempos antigos, a Geografia sempre
respondeu a curiosidade humana. A curiosidade humana, por outro lado,
possui outros desafios. A curiosidade, entretanto, aviva uma atitude de alerta
permanente frente s mudanas do entorno. O gegrafo sem outro norte que a
observao pode reconhecer imediatamente que nada permanece imvel ao
seu entorno, que a poderosa e fascinante cidade, longe de uma construo
mumificada um cenrio incitante. Este outro estilo de Geografia perene que
estamos vislumbrando prope uma tomada de contato com a vida cotidiana e
seu enraizamento na observao. (CONSTNCIO DE CASTRO, 1997, P.8).

A gegrafa argentina Alcia Lindn tambm tem se dedicado ao tema do


cotidiano em suas diferentes obras (2000, 2006, 2007). A autora reconhece que este
ainda um desafio para a Geografia, principalmente por no fazer parte das tradies
geogrficas, se comparada a outras cincias sociais (LINDN, 2006, p.427). Lindn
afirma que o cotidiano se configura como o lugar fundamental da interseo entre o
indivduo e a sociedade, pois seriam nestes espaos onde as alteridades seriam
metabolizadas de modo scio-espacial (Ibidem, p.9, 2000). Assim, a Geografia poderia
permitir o conhecimento das espacialidades da vida social (Ibidem, 2006, p.426).
As prticas cotidianas postas no centro da experincia espacial, o desafio
identificar estes comportamentos, aes, gestos, s vezes minsculos, outras
vezes nem tanto, e em muitas ocasies repetitivos, nas quais as pessoas fazem
os seus lugares, os transformam material e/ou simbolicamente, se apropriam
deles, outorgando certas funes, evitando, abandonando ou os fazendo seus.
Um desafio deste tipo resulta atrativo, porem tambm complexo, quando
analisado o mundo urbano, nas cidades, porque nelas a diversidade de
prticas, autores, e espaos materialmente definidos enorme. Este o
desafio que assumimos: pensar em alguns fragmentos das experincias
espaciais nas grandes cidades. (LINDN, 2006, p.428).

Este conjunto de referncias contribuiu para a presente pesquisa a partir da ideia


de Organizao Espacial da Vida Cotidiana e sua configurao como um sistema
aberto, que tende a conservar e a reproduzir inmeros aspectos do mundo social, mas
permitindo novas aberturas e rupturas. Estes movimentos so resultados das prprias
intencionalidades, que se formalizam em estratgias e prticas scio-espaciais que
coexistem em diferentes escalas de tempo e nos mais variados lugares, desde o perodo
de um dia at a longa trajetria de toda uma vida. Isto parece bastante importante para o
caso da presente pesquisa, uma vez que a espacialidade da vida cotidiana da populao
86

em situao de rua no pode ser descrita pelas ideias de aleatoriedade, perambulao


e sem-destino.
Ao longo deste processo, com base nas reflexes derivadas das leituras, da
observao direta e dos dilogos permanentes com a populao em situao de rua, a
questo norteadora se definiu: analisar geograficamente a espacialidade do
fenmeno da populao em situao de rua, por meio da compreenso das
diferentes espacialidades de suas atividades, e a partir das mltiplas interaes
entre lugares e trajetrias, segundo determinados intervalos de tempo, ou seja,
entre Permanncias, Mobilidades e Ritmos na rea central da cidade do Rio de
Janeiro.
Uma vez definidos a questo central e os trabalhos de campo como base
dialgica e reflexiva para a obteno de informaes primrias para a compreenso
espacial desta populao, se fazia necessria a construo de um instrumento de anlise.
De fato, ao longo deste perodo exploratrio, foi identificado, por meio das prprias
enunciaes diretas ou indiretas desta populao, um conjunto de atividades que
possuam maior recorrncia e visibilidade na organizao de suas vidas cotidianas.
Assim, estas atividades se tornaram guias para a compreenso das lgicas espaotemporais desta populao.
Atravs de um processo dialgico que considerou as reflexes dos
entrevistados67, buscou-se uma categorizao das prprias anlises. Deste modo, cada
um dos entrevistados que comporia esta populao era entendido como um sujeito,
posto que seriam consideradas as suas identificaes, diferenciaes, escolhas,
classificaes e posicionamentos sobre as suas prprias vidas. Como afirmou Freire:
No posso reduzir os grupos populares a meros objetos de minha pesquisa.
Simplesmente, no posso conhecer a realidade de que participam a no ser
com eles como sujeitos tambm deste conhecimento que, sendo para eles, um
conhecimento do conhecimento anterior (o que se d ao nvel da sua
experincia cotidiana) se torna um novo conhecimento. (FREIRE, 1999, p35)

A reflexividade acerca de suas dinmicas, estratgias e prticas se constituiu


como um elemento central para analisar a complexidade cotidiana deste segmento na
rea central da cidade do Rio de Janeiro. Desse modo, emergiram categoriais que
67

Este processo de construo esteve principalmente apoiado por elementos da Sociologia


Fenomenolgica de Schutz (1979), Schutz e Luckmann (2003), Berger e Luckmann (2003) e da
etnometodologia de Garfinkel (2006).

87

garantiram uma compreenso da organizao espacial da vida cotidiana destas pessoas


em situao de rua68. Com base nestes elementos, chegou-se a um conjunto de
categorias de anlise que, identificadas, sistematizadas e vetorizadas, so apresentadas
no seguinte quadro:
Quadro 8- Categorias de anlise e Variveis
Categorias de Anlise
(Atividades Cotidianas)

Variveis

Alimentao

Consumo de gua
Lavagem de Roupa
Higiene pessoal
Cuidados
Necessidades Fisiolgicas
de Si
Pertences Pessoais
Abrigo

Topofobia
Espaos Pblicos e Assistenciais

Lazer e Entretenimento

Trabalho e aquisio de recursos (dinheiro)

1. Frequncia
2. Locais de realizao
3. Horrios
4. Facilidades e dificuldades
5. Prticas e estratgias espaciais
6. Importncia do Restaurante Popular
1. Frequncia
2. Locais de realizao
3. Horrios
4. Facilidades e dificuldades
5. Prticas e estratgias espaciais
1. Relaes de posse;
2. Relaes de mobilidade (guardar ou carregar consigo).
1. Locais
2. Motivaes
1. Locais
2. Frequncia
3. Fatores de escolha
4. Facilidades e dificuldades
5. Prticas e estratgias espaciais
1. Frequncia
2. Tipo(s) de atividade(s)
3. Renda
4. Mendicncia
5. Facilidades e dificuldades
6. Prticas e estratgias espaciais

Embora estas categorias possuam como base as atividades cotidianas, a


estratgia da pesquisa era compreender a sua espacialidade em relao s prticas, s
estratgias, aos comportamentos, por meio das permanncias, mobilidades e ritmos
espao-temporais. Assim, era necessrio um instrumento que orientasse a obteno das
informaes primrias com base nestas categorias, levando em considerao que se
optou pela realizao de entrevistas.
Em relao dimenso espao-temporal, incluindo os ritmos que envolviam a
organizao espacial da vida cotidiana desta populao, as entrevistas se basearam no
modelo

do

International

Physical

Activity

Questionnaire (IPAQ).

Esta

metodologia, utilizada recorrentemente por pesquisadores na rea da sade69, funciona


68

Cabe ressaltar ainda que foram inseridas informaes gerais como: idade, nvel educacional, local de
origem, vnculos familiares e se j estiveram outras vezes em situao de rua.
69
No caso especfico da IPAQ, as principais questes esto associadas s atividades fsicas, aos regimes

88

atravs de um processo temporal-regressivo que procura compreender como est


organizada a vida cotidiana de um indivduo, grupo ou segmento social, com base nos
ltimos sete dias em uma Semana Tpica Normal (STN)70. Diante destas bases e
evitando perodos extraordinrios, como perodos festivos e feriados prolongados,
durante os meses de junho de 2012 e agosto de 2013 foram realizadas 132 entrevistas,
dentre as quais somente 108 estavam completas e puderam ser analisadas de modo
sistemtico71.
Em relao realizao das entrevistas, interessante destacar os mltiplos
aspectos que participam desta prtica. Devido a diferentes fatores, como compromissos,
eventualidades e at mesmo conflitos, algumas entrevistas tiveram que ser
interrompidas e passaram a no fazer parte da amostra. Por outro lado, se a guia de
entrevistas se organizava segundo as atividades cotidianas no intuito de facilitar as
anlises posteriores, na prtica, a vida cotidiana indivisvel, o que ficou muito claro
com a realizao das entrevistas.
Durante as entrevistas, as respostas uniam informaes sobre mais de uma
atividade cotidiana. Por no desejar interromper, permitia que os entrevistados
explicassem livremente as suas estratgias, prticas e significados72. Era necessrio,
portanto, ter cuidado para que determinadas categorias e vetores no ficassem ausentes
durante as entrevistas, o que fazia com que tivesse que perguntar novamente sobre os
aspectos ainda ausentes, sobretudo porque no seria fcil realiz-las em outro
momento73.
Outro aspecto fundamental se relaciona com o nvel de envolvimento,
disposio, percepo, reflexo, segurana e confiana que os entrevistados tiveram

alimentares e a qualidade de vida.


70
No caso da presente pesquisa, foi definida como uma Semana Tpica Normal um perodo de sete dias
em que no tivessem ocorrido grandes modificaes atpicas na cidade, bem como na dinmica cotidiana
destes indivduos como, ter deixado o sistema prisional, ter sofrido um grave acidente ou ter chegado
exatamente naquele dia situao de rua.
71
Cabe destacar que, como no possumos preciso sobre o universo do fenmeno em questo, optou-se
por realizar a maior quantidade de entrevistas possveis.
72
Esta estratgia resultou das grandes dificuldades de aproximao e do receio que, por algum descuido
ou erro meus, as entrevistas fossem interrompidas pelos prprios sujeitos, o que impactaria enormemente
a anlise.
73
A complexidade que envolveu as entrevistas podem ser sintetizadas pela heterogeneidade da extenso
do dilogos realizados. Assim, 7% dos entrevistados (7) dialogaram entre 10 e 15 minutos, 24% (26)
entre 16 e 25 minutos, 34% (37) entre 26 e 35 minutos, 19% (20) entre 36 e 45 minutos e 16% (17)
falaram por mais de 45 minutos.

89

com os temas presentes nas entrevistas. Assim, para alguns dos entrevistados, falar
sobre determinados assuntos poderia proporcionar complexas explicaes por longos
minutos, enquanto para outros, as respostas eram breves, pontuais e extremamente
funcionais. Ainda em relao realizao das entrevistas, alguns desejavam se afastar e
se posicionar de modo isolado e em reas com menor visibilidade, alguns deles,
inclusive, em segredo. Para outros, a entrevista tinha que ser realizada junto a seus pares
e, em alguns casos, a entrevista se dava com a participao de outros sujeitos, quase
como em um grupo focal.
Ainda sobre a realizao das entrevistas, algumas, mesmo depois de longos
meses de trabalhos de campo e significativa convivncia com esta populao, tiveram
que aguardar momentos especiais, pois sempre existia algum compromisso ou
eventualidade, inclusive, quando estava prxima de ser realizada74.
A noo de entrevista como algo hermeticamente fechado e perfeito no se
aplica ao caso da populao em situao de rua, principalmente nos espaos pblicos.
E h ainda que se reconhecer o seu carter altamente seletivo, pois se escolhe aquilo que
se quer perguntar e responder, alm da maneira de narrar os acontecimentos75.
Ainda em relao metodologia, faz-se necessrio apontar trs aspectos. O
primeiro deles est relacionado s dimenses ticas da pesquisa. Buscou-se garantir,
durante todo o perodo da investigao, uma postura respeitosa, comprometida e
transparente com todos os envolvidos. Desta maneira, a atividade apresentada e
explicada, bem como os seus possveis desdobramentos.
No momento da gravao, o nome original de nascimento do entrevistado foi
substitudo por um nome fictcio, no intuito de proteger a identidade pessoal de cada um
dos envolvidos76. Por fim, em relao s questes ticas, mas tambm morais, apesar de

74

Uma das entrevistas com um sujeito-chave na rea da Central do Brasil teve que ser cuidadosamente
planejada e a negociao para que fosse realizada durou mais de seis meses. Outros entrevistados,
principalmente aqueles dependentes qumicos de lcool, ainda que estivessem dispostos a realizar as
entrevistas, no apresentavam condies plenas para a realizao de um longo dilogo, e, portanto, optouse pelo perodo das primeiras horas da manh, quando os mesmos ainda no estavam sob o efeito do
lcool. Alguns sujeitos, mesmo com boas relaes dialgicas, nunca desejaram conceder uma nica
palavra gravada.
75
Estes aspectos podem ser percebidos na durao das entrevistas. A menor durou 10 minutos e a maior
delas 80 minutos. Em relao ao total destas entrevistas, 7% (8) duraram entre 10 e 15 minutos; 24% (26)
duraram entre 16 e 25 minutos; 34% (37) duraram entre 26 e 35 minutos; 19% (20) entre 36 e 45 minutos,
e 16% (17) mais de 45 minutos.
76
Em relao a este aspecto em particular, muitos aceitaram a substituio, demonstrando maiores
conforto e segurana. Com alguma recorrncia, ouvi a frase como meu nome no est a mesmo!.
Outros entrevistados se negaram a substituir seus nomes porque no deviam nada para ningum. Outros

90

ter reunido um grande nmero de fotografias ao longo dos vinte meses de pesquisa, por
no possuir autorizao dos sujeitos retratados, essas imagens, assim como os nomes
dos entrevistados, no sero apresentados na presente pesquisa77.
Em relao localizao das entrevistas, estas foram aplicadas somente nos
lugares de permanncia78. No foram analisadas as entrevistas que no discorriam
sobre todas as categorias estipuladas, bem como no foram entrevistados aqueles que
no apresentavam condies, coerncias dialgicas ou no desejavam qualquer tipo de
contato.
Aps a validao das cerca 108 (cento e oito) entrevistas, iniciou-se a
sistematizao das informaes.

A primeira tarefa foi quantificao segundo as

categorias e vetores de anlise construdos ao longo da pesquisa. Desta maneira, se


buscou conciliar a objetividade e a legitimidade dos mtodos quantitativos com a
fecundidade, a potencialidade do subjetivo e do narrativo presente nas experincias dos
sujeitos nas entrevistas.
Aps a transcrio das gravaes, as entrevistas foram divididas em trechos
transferidos para o banco de dados de acordo com as categorias pr-definidas. Ao final
de todo o processo de audio e classificao, foram realizadas anlises individuais e
agregadas para cada um das categoriais da vida cotidiana que, combinadas com as
informaes advindas da observao e dos demais dilogos, resultaram nas concluses
acerca das espacialidades cotidianas desta populao. Este esforo de sistematizao
teve como objetivo controlar as evidncias do senso comum e as minhas possveis
ingenuidades e pr-concepes acerca do objeto de estudo.
A anlise resultante desta sistematizao ser apresentada na segunda parte da
tese, composta por seis captulos e intitulada Permanncias, mobilidades e ritmos:
prticas, estratgias e lgicas espaciais das atividades cotidianas na rea central da
cidade do Rio de Janeiro. Nesta, sero abordados os elementos vinculados
organizao espacial das atividades cotidianas em relao s permanncias, s

ainda preferiram utilizar seus nomes verdadeiros, mas, dias ou at mesmo semanas depois, me
procuraram para dizer que seus nomes, na verdade, eram outros.
77
Ainda cabe ressaltar, a tensa relao desta populao na rea central da cidade do Rio de Janeiro com as
imagens fotogrficas. Muitos indivduos demonstraram desconforto em tirar fotografias, principalmente,
porque em muitas operaes policiais foram fotografados de maneira compulsria, segundo eles, como se
fossem criminosos em potencial.
78
Esta ideia ser mais bem explicada na prxima sesso.

91

mobilidades, aos ritmos e aos significados, que envolvem possibilidades, escolhas,


diferenciaes, distines e moralidades scio-espaciais cotidianas desta populao.
Espera-se que por meio desta extensa apresentao sobre os aspectos
metodolgicos da pesquisa, tenham sido elucidados os processos de coleta, construo e
tratamento dos dados. Desse modo, como parte complementar e no menos importante,
sero apresentados abaixo os referenciais terico-espaciais que orientaram a pesquisa.
As construes, apontamentos e proposies que se seguem resultam de tessituras
dialgicas entre as categorias de anlise propostas pela Geografia e as experincias e
transformaes oriundas dos trabalhos de campo tomados como espaos, tempos e
vivncias em movimento para a produo do conhecimento.
2.3 Os referenciais tericos da pesquisa
A espacialidade social, como ela veio a ser definida, simultaneamente real e
imaginada. Ela opera como forma, configurada materialmente como algo no
espao, assim como, pensamentos sobre o espao; mas tambm como
processo, como uma fora dinmica que est sempre sendo ativamente
produzida e reproduzida. Neste sentido, a forma e a formao da
espacialidade social so inseparveis da sociedade, parte do que,
anteriormente eu descrevi como uma dialtica scio-espacial, na qual
relaes sociais (formas e processos) configuram e so simultaneamente
configuradas pelas relaes espaciais (formas e processos). (SOJA, 2001,
p.5).

As experincias dos trabalhos de campo, que envolveram observaes diretas,


dilogos e entrevistas junto populao em situao de rua, foram marcadas pelas
reflexes tericas da Geografia e das demais cincias humanas e sociais. O que era
observado empiricamente no espao material, dialogava permanentemente as teorias e
suas representaes. Por outro lado, muitas destas experincias vividas careciam de
melhores explicaes, pois no se aproximavam dos modelos ou estruturas tericoconceituais utilizados nos trabalhos sobre esta populao ou sobre a prpria
complexidade do mundo social.
Nesse sentido, era preciso refletir de modo crtico e processual sobre algumas
categorias que pudessem subsidiar a prpria anlise em questo, e, portanto, avanar
sobre a dimenso espacial deste fenmeno. Assim, a espacialidade se configura como
ideia central das construes tericas da presente pesquisa.
A ideia de espacialidade est de tal modo ligada noo de espao, que
impossvel pens-las de maneira dissociada. Com base na lngua portuguesa, o sufixo
92

dade estaria vinculado s noes de qualidade, modo de ser, estado e propriedade


(PEZATTI, p.156, 1990).
Figura 3 - Possibilidades de pensamentos sobre a ideia de espacialidade

Ainda que o espao e a espacialidade se apoiem sobre as mesmas bases, no se


constituem teoricamente como uma mesma ideia. Por outro lado, mesmo que a
espacialidade esteja recorrentemente presente nos textos produzidos pelos gegrafos e
demais cientistas sociais, sua utilizao parece, muitas vezes, no receber qualquer tipo
de tratamento, delimitao ou ateno especial do ponto de vista terico ou conceitual e,
portanto, correndo-se o risco de banalizar e enfraquecer esta importante categoria para a
anlise do mundo social.
No restam dvidas que o espao, como uma categoria filosfica (SANTOS,
1988), garante as bases para as reflexes sobre a espacialidade e, no caso do presente
trabalho, no diferente. Quase que hegemonicamente, o espao compreendido como
um conceito-chave (CORREA, 1995), palavra-chave (HARVEY, 2012), conceito
fundamental (SOUZA, 2013) ou objeto e domnio por excelncia da Geografia
(SANTOS, 1978, 1988, 2004).
De fato, o espao e a espacialidade possuem grande peso para a Geografia, assim
como para as reflexes sobre a Teoria Social (LEFEBVRE, 1974; MASSEY, 2008;
SOJA, 1993; WERLEN, 2003). O Gegrafo brasileiro Milton Santos produziu ideias
que ganharam fora por meio da perspectiva tcnica do espao, configurado como um
conjunto de fixos e fluxos (SANTOS, 1978) ou formado por um conjunto

93

indissocivel, solidrio e tambm contraditrio, de sistema de objetos e sistemas de


aes (Ibidem, 2004).
As reflexes do gegrafo britnico David Harvey em torno da dimenso relativa
e relacional do espao, muitas delas influenciadas pelas proposies de Lefebvre (1974)
sobre os conceitos de espaos materiais, espaos de representao e representaes do
espao, possibilitam inmeras aberturas reflexivas para se pensar o mundo social79.
(...) o espao torna-se o que fazemos dele durante o processo de anlise mais
do que antes. Posteriormente, o espao no nem absoluto, relativo ou
relacional em si mesmo, mas pode transformar-se em um ou em outro,
dependendo das circunstncias. O problema da correta conceituao do
espao resolvido atravs da prtica humana em relao a ele. Em outras
palavras, no h respostas filosficas para as questes filosficas que surgem
sobre a natureza do espao as respostas esto na prtica humana. A questo
o que o espao , alm disso, substituda pela questo o que isso que as
diferentes prticas humanas criam, fazendo uso das distintas conceituaes de
espao? (HARVEY, 1980, p.5).

O gegrafo norte-Americano Edward Soja tambm produziu suas bases tericas


partindo de uma dimenso materialista, mas no reduzida materialidade. O autor
aponta para as armadilhas relacionadas ao espao, seja em relao ao empirismo puro e
absoluto, entendido como uma Iluso da opacidade (Ibidem, 1993, p.150), ou a um
idealismo totalmente desconexo do mundo social, entendido como uma Iluso da
transparncia (Ibidem, 1993, p.152). A partir destes elementos, o autor tece as
seguintes crticas:
Em todas essas abordagens, a espacialidade reduz-se a objetos e formas
fsicos e volta a ser naturalizada numa primeira natureza, de modo a se tornar
susceptvel explicao cientfica vigente, sob a forma de uma descrio
ordenada e reprodutvel e da descoberta de regularidades empricas
(principalmente na covariao espacial das aparncias fenomenais) (...)
Torna-se ilusria, entretanto, quando a descrio geogrfica substitui a
explicao da produo social do espao e da organizao espacial da
sociedade, ou, em outras palavras, quando as aparncias geogrficas so
afirmadas como a fonte de uma epistemologia da espacialidade (Ibidem,
1993, p.151).
A espacialidade reduzida unicamente a um constructo mental, a um modo
de pensar, a um processo ideativo em que a imagem da realidade ganha
precedncia epistemolgica sobre a substncia e a aparncia tangveis do
mundo real. O espao social dobra-se no espao mental, em conceitos
difanos da espacialidade que, com demasiada frequncia, afastam-nos das
realidades sociais marginalizadas. (Ibidem, 1993, p.153).

79

David Harvey preferia utilizar a ideia como conceito ao invs de categoria, como optava Milton Santos.

94

Neste sentido, seria o esforo de associar o emprico ao abstrato que garantiria


este pensar geograficamente e, por conseguinte, pensar a prpria espacialidade humana.
Com base nesta dimenso dialtica, Soja prope algumas bases para a espacialidade.
interessante notar que, segundo o autor, a espacialidade est presente na origem da
conscincia humana (Ibidem, 1993, p.162), fazendo parte da sua existncia e se
constituindo como um dos elementos fundamentais da vida social. Assim, o autor
prope oito premissas que deveriam ser tomadas em conjunto e que definiriam o
conceito de espacialidade:
1. A espacialidade um produto social consubstanciado e reconhecvel, parte
de uma segunda natureza que incorpora, ao socializ-los e transform-los,
os espaos fsicos e psicolgicos.
2. Como produto social, a espacialidade , simultaneamente, o meio e o
resultado, o pressuposto e a encarnao da ao e da relao sociais.
3. A estruturao espao-temporal da vida social define o modo como a ao
e as relaes sociais (inclusive as relaes de classe) so materialmente
constitudas, concretizadas.
4. O processo de constituio/concretizao problemtico, repleto de
contradies e de lutas (em meio a muitas coisas recorrentes e rotinizadas).
5. As contradies decorrem, primordialmente, da dualidade do espao
produzido, como resultado/encarnao/produto e meio/pressuposto/produtor
da atividade social.
6. A espacialidade concreta a Geografia Humana efetiva , pois, um
terreno competitivo de lutas pela produo e reproduo sociais, de prticas
sociais que visam, quer manuteno e reforo da espacialidade existente,
quer a uma reestruturao significativa e/ou a uma transformao radical.
7. A temporalidade da vida social, desde as rotinas e eventos da atividade
cotidiana at a construo da histria em prazo mais longo (vnement e
dure, para usarmos a linguagem de Braudel), radica-se na contingncia
espacial, exatamente do mesmo modo que a espacialidade da vida social se
enraza na contingncia temporal/histrica.
8. A interpretao materialista da Histria e a interpretao materialista de
Geografia so inseparavelmente entremeadas e teoricamente concomitantes,
sem nenhuma priorizao intrnseca de uma em relao outra. (Ibidem,
1993, p.158-159).

Estes elementos orientam a base compreensiva da espacialidade para a presente


pesquisa como um processo de produo e representao social, uma vez que as
dimenses fsicas e cognitivas do espao so indissociveis (SOJA, 1985), sobretudo se
considerados as diferentes escalas, poderes, grupos e segmentos sociais e seus inmeros
conflitos, contradies e lutas. No entanto, para o presente trabalho, o conceito de
95

espao que ser central para se pensar a espacialidade est baseado na considerao de
Gomes (2012, p.39) acerca de Geografia enquanto prtica e reflexo sobre a ordem
espacial do mundo e nos apontamentos de Massey (2008). Acerca das reflexes de
Gomes:
Enquanto atividade, a Geografia ao no mundo, a perptua gerao de
nexos na ordem espacial das coisas, sentido e comunicao, discurso e
interveno. Assim procedendo, abandonamos definitivamente a concepo
do espao sob a perspectiva da forma formata, do dado fixo, da palavra
imvel e, ao contrrio, concebemos o espao como composio de forma
formans, de contnuo processo de produo de sentidos e aes. (GOMES,
2012, p.39).

Massey (2008), orientada mais especificamente espacialidade, possibilita uma


srie de pontes com as reflexes sobre a populao em situao de rua. Suas ideias
permitem aberturas sobre as ideias de mobilidade e permanncia, que esto interligadas
em infinitas conexes e sobreposies possveis no espao, inclusive na escala do
indivduo. Deste modo:
Na medida em que o espao o produto de relaes sociais, voc tambm
est ajudando, embora neste caso, de maneira bem mais sutil, a alterar o
espao. Voc parte do processo constante de estabelecer e quebrar elos, que
um elemento na constituio de voc mesmo (...) e assim, do prprio
espao. (MASSEY, 2008, p.175):

Ainda com base na autora, salientamos alguns aspectos flexveis e abrangentes


na tentativa de compreender a espacialidade da populao em situao de rua na rea
Central da Cidade do Rio de Janeiro.
Reconhecemos o espao como o produto de inter-relaes, como sendo
constitudo atravs de interaes, desde a imensido do global at o
intimamente pequeno. (...) Compreendemos o espao como a esfera da
possibilidade e da existncia da multiplicidade, no sentido da pluralidade
contempornea, como a esfera na qual, distintas trajetrias coexistem; como a
esfera, portanto, da coexistncia da heterogeneidade (...) como estando
sempre em construo (...) ele est sempre em processo de fazer-se. Jamais
est acabado, nunca est acabado. (MASSEY, 2008, p.29).

Por fim, o presente trabalho tambm est baseado na ideia de coetaneidade.


Trata-se de uma noo que busca reconhecer os convvios, as trajetrias e as prticas
mesmo que balizadas, permanentemente, por conflitos, diferenas e desigualdades
(MASSEY, 2008). Por meio das diferentes reflexes se faz necessrio pensar a
espacialidade como um conjunto de experincias, comportamentos e prticas associadas
diretamente coetaneidade destes indivduos no espao. Sua complexidade se d pelas
96

escolhas ou possibilidades de permanecer, ocupar, apropriar ou mesmo imaginar o


espao. Tudo isto est carregado de diferentes lgicas, ritmos e significados materiais e
imateriais que reforam e reorientam as prprias vivncias e retroalimentam,
permanentemente, a dinmica social do espao geogrfico.
necessrio destacar que, na presente pesquisa, os conceitos de espao e de
espacialidade participam da vida cotidiana e, para o caso da populao em situao de
rua, so descritos por meio de permanncias, mobilidades e ritmos espao-temporais.
2.3.1 As permanncias como lugares de referncia
Como j apontado anteriormente, a organizao espacial da vida cotidiana est
marcada por uma srie de arranjos que envolvem diferentes tipos e significados de
mobilidades e permanncias no espao.
A ideia de perambular, vaguear, deambular, ou seja, deslocar-se de modo
aleatrio e sem projetos definidos est longe de ser um fato entre a populao em
situao de rua. Por que algumas praas, parques e jardins nunca possuem tal
populao, enquanto outras concentram at dezenas de sujeitos nesta situao? Por que
alguns espaos somente so ocupados em determinados perodos do dia, da noite ou
mesmo da semana?
Pode-se afirmar que a vida cotidiana desta populao se organiza segundo
intencionalidades, e a dimenso espacial desempenha um papel fundamental neste
processo. necessrio ressaltar que as opes esto inseridas em um quadro bastante
frgil e flexvel de possibilidades, que podem se alargar ou estreitar-se a partir das
prticas e estratgias individuais ou desta populao como um todo na relao com o
Estado, os demais grupos e segmentos no espao urbano.
A ideia de permanncia imprescindvel para compreender que a vida humana
no est em contnua mobilidade (HAGERSTRAND, 1985, 1991, 1991a; PRED, 1982).
necessrio produzir no espao referncias, sejam elas funcionais ou existenciais,
sejam elas definidas pela intencionalidade, acessibilidade, valores, projetos,
comportamentos, moralidades, prticas ou estratgias individuais. Embora algumas
prticas scio-espaciais sejam realizadas em mobilidade, outras dependem de uma

97

maior estabilidade e fixidez. Este fato faz da permanncia um dos pilares da


organizao espacial da vida cotidiana, que se materializa em lugares de permanncia.
No caso da populao em situao de rua, alguns desses espaos produzidos
possuem qualidades distintas e se diferenciam no conjunto geral de espaos que
compem o fenmeno. A opo pelo conceito de lugar de permanncia se justifica pelo
fato de que estes espaos se configuram teoricamente de modo complexo e so dotados
de certo hibridismo, principalmente, em relao aos conceitos de territrio e lugar.
Assim, era preciso superar a dicotomia entre estes dois conceitos e a complexidade que
envolvia uma multiplicidade de aspectos e distintas configuraes, ou seja, no era
possvel classific-los unicamente como nenhuma das possibilidades anteriores.
Desse modo, faz-se necessrio salientar que estas permanncias por meio de
lugares se configuram como espaos de referncia dotados de inmeras formas e com
mltiplos significados na organizao da vida cotidiana desta populao. Todavia, estes
espaos no devem ser entendidos unicamente a partir de uma ideia de singularidade
para a constituio identitria e existencial desta populao, pois neles se acumulam e
sobrepem inmeros outros aspectos diferenciais, contraditrios, ambguos e conflitivos
que ultrapassam a noo de lugar somente em uma perspectiva humanista e/ou cultural.
Assim, foi possvel observar que um mesmo lugar de permanncia possua fortes
diferenciaes internas em relao s concepes, representaes e vivncias dos
sujeitos em situao de rua.
Avanando um pouco mais sobre este aspecto, interessante notar que a
organizao espacial da vida cotidiana formada por uma rede de lugares de
permanncia. Para o caso desta populao, mesmo a partir de um reconhecimento
destes espaos, muitas so as variaes em relao frequncia, participao e
envolvimento pessoal junto aos mesmos. Cada um destes lugares tm um potencial de
atrao e um conjunto de significados atrelados a ele. Esta combinao de elementos
materiais e simblicos est associada aos diferentes ritmos e permanncias que
coexistem nesses espaos. A partir da surge uma hierarquia de importncia dos lugares,
o que est associado localizao de cada um desses lugares, mas tambm
valorizao subjetiva dos sujeitos e reconstruo cognitiva dessas localizaes
cotidianamente por esta populao.

98

Figura 4 - Tipologia dos Lugares de Permanncia

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Desenho Tcnico) Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania.

Assim, os lugares de permanncia de 1 Ordem so aqueles que funcionam


como alicerces centrais para a organizao espacial da prpria vida e todos os demais
espaos orbitam em torno dele. Qualquer impacto sobre eles modifica ou compromete
diretamente as intencionalidades e os projetos de vida, por mais frgeis que os mesmos
possam parecer.
Os lugares de permanncia de 2 Ordem so aqueles que do suporte s
necessidades/desejos cotidianos perifricos. Suas funes e significados apresentam
menor importncia, so frequentados esporadicamente e podem funcionar como
substitutos aos lugares de permanncia de 1 ordem em determinados momentos,
situaes ou configuraes scio-espaciais.
Os lugares de permanncia de 3 Ordem so os de carter ainda mais perifrico
ou suplementar. Esto fortemente marcados pelo carter extraordinrio, pois so
acessados esporadicamente e dependem de diversos fatores para a sua realizao. Estes
espaos, mesmo no sendo centrais, possuem significativa importncia e se inserem nos
planos ou projetos de futuro em dadas configuraes.
importante destacar a complexidade que envolve a posio destes lugares na
prpria rede de lugares que organizam espacialmente a vida cotidiana. Cada indivduo

99

pode acessar, substituir ou desatar tais posies, realando as dimenses relativa e


relacional no/do espao.
Cabe ressaltar ainda que estes lugares de permanncia se diferenciam tambm
em funo do modo como so produzidos e organizados internamente, seja em relao
s regras de acesso, seja em relao s prticas e aos comportamentos permitidos para
neles permanecer. Os lugares de permanncia so construdos pelos prprios sujeitos
nos espaos pblicos nas ruas, caladas, praas e parques, nos espaos assistenciais
(do Estado, de organizaes religiosas e filantrpicas) ou nos espaos privados. Os
diferentes lugares de permanncia so, por esta populao, conectados por meio de
complexos sistemas de mobilidade e ritmos que animam e garantem a prpria
materialidade e existncia da vida cotidiana.
2.3.2 As mobilidades
A mobilidade o segundo pilar que orienta os referenciais tericos do presente
trabalho. De fato, inmeros so os autores e diferentes so os debates em torno desta
categoria nas cincias humanas e sociais (CRESSWELL, 2006, 2011; LEVY, 2001;
HANSON, 2005; KAUFMANN, 2002; URRY, 2009). John Urry (2009) afirma que
todo o planeta parece estar em movimento e, portanto, em mobilidade. Olhando para
qualquer parte se identifica algo que est em movimento e buscando ocupar novos
espaos. Mercadorias, cartas, trabalhadores e viajantes em terminais de transportes e a
populao em situao de rua nas grandes cidades, so exemplos da riqueza scioespacial proporcionada, de algum modo, pela ideia de mobilidade.
A complexidade que envolve a mobilidade pode ser pensada a partir de trs
aspectos. O primeiro deles se relaciona extenso dos movimentos, que pode variar
desde poucos metros em uma escala local, at milhares de quilmetros e romper com as
noes de fronteiras internacionais. O segundo se relaciona dimenso temporal, ou
seja, aos diferentes ritmos e frequncias com que ocorrem no espao, desde a repetio
cotidiana, cclica ou processos de longa durao. O terceiro atua concomitantemente
com as duas dimenses anteriores e est relacionado com os significados envolvidos
nos possveis processos de mudana.

100

Bscher e Urry (2006) dentro deste quadro complexo estabelecem e delimitam


cinco grandes tipos de mobilidades existentes:
A) O movimento corporal (Corporal Travel) de pessoas (dos deslocamentos
dirios at uma vida no exlio);
B) O movimento fsico (Physical Movement) de objetos (produtos,
documentos, entre outros);
C) O movimento imaginativo (Imaginative Travel) realizado atravs de uma
conversa ou at mesmo por um contato visual com uma imagem;
D) O movimento realizado virtualmente (Virtual Travel) (conferncias,
compras on-line, transferncias bancrias realizadas pela internet);
E) O movimento de informaes interpessoais (Communicative Travel)
atravs de mensagens, textos, cartas, telgrafos, telefone, fax etc.
(BSCHER e URRY, 2006, p.101-102).

Para o presente trabalho, a ideia de mobilidade refere-se especificamente


mobilidade humana. Diferentes so as possibilidades e os suportes para a realizao
deste tipo de mobilidade ( p, bicicleta, cadeiras de rodas, veculos rodovirios,
ferrovirios, hidrovirios e aerovirios ou a utilizao de animais, como cavalos,
camelos, elefantes, entre outros.).
No caso da Geografia e sua relao com o movimento/mobilidade interessante
destacar as produes de Torsten Hgerstrand (1985, 1991, 1991a). Suas preocupaes
se voltaram para a compreenso dos programas de atividades cotidianas, que teriam
como resultado um prisma espao-temporal. Sua ideia de geografia-tempo se centrava
na indissociao entre as ideias de movimento e de estabilidade.
As pessoas necessitam possuir algum tipo de residncia-base, ainda que seja
temporal, na qual possam descansar em intervalos regulares, guardar os
objetos pessoais e poder ser localizados para receber mensagens. E uma vez
que julgado um lugar como este, j no pode evitar a considerao da forma
mais prxima de como o tempo se mescla com o espao em uma entidade
espao-temporal indivisvel. (HAGERSTRAND, 1991, p.99).

Cresswell (2011) aponta, a partir de um olhar geogrfico, a importncia das


motivaes e dos significados destas mobilidades, para alm da ideia de um movimento
puro e desenraizado de outros aspectos do mundo social. Deste modo, o autor enfatiza
seis aspectos fundamentais relacionados s mobilidades humanas:

101

1-Por que as pessoas e os objetos se movem?


2- Qual a velocidade do movimento destas pessoas? (Dromologia)
3-Qual o ritmo deste movimento? (Repetio/intervalo)
4-Qual o caminho feito?
5-Qual o sentido desta mobilidade para o indivduo (Sentimentos,
experincias e significados)
6-Quando e porque elas param? (Limite) (CRESWEELL, 2011, p.163)

No caso da populao em situao de rua, a mobilidade um imperativo,


ainda que varie significativamente segundo as diferentes atividades cotidianas. A ideia
de residncia-base proposta por Hagerstrand (1991), como um espao formal de
permanncia e referncia que garanta uma estabilidade para as atividades a serem
realizadas e suas respectivas trajetrias de mobilidades, para o caso desta populao
fortemente alterada. Emerge, ento, uma das hipteses do trabalho: as mobilidades da
populao em situao de rua seguem padres distintos daqueles vividos pelos
citadinos comuns e domiciliados.
Por outro lado, mesmo orientados por outras bases, estes movimentos no
podem ser compreendidos fora do contexto social e apartados de aspectos como
necessidade/desejo, tempo, distncia, risco, custo e acessibilidade.
Figura 5 - Componentes da mobilidade humana

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Desenho Tcnico). Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania

Para a presente pesquisa, estes movimentos assumem a forma de trajetrias de


mobilidade. Os seis componentes apresentados na Figura 6 funcionam de modo
102

integrado, afetando diretamente uns aos outros. Deste modo, estes deslocamentos so
resultados das decises sobre as aes no espao, tomadas a partir da interao dos
componentes. Todavia, interessante pensar que, em determinados momentos, a fora
de um nico componente pode anular todos os demais, garantindo a materializao ou
no desta mobilidade. Assim, nos aproximamos das ideias de Constncio de Castro
(1997):
O desejo, o impulso humano em conhecer e explorar o meio que nos envolve
um impulso bsico da nossa existncia, uma vez que somos seres dotados
de e para o movimento. Necessitamos conhecer onde esto os homens e as
coisas em nosso entorno; necessitamos conhecer como chegar a estes com
segurana e com um mnimo de riscos. Os seres do nosso entorno constituem
uma malha de contatos e nossa observao vai mais alm dos indivduos para
a captura deste tecido relacional. Isto significa que necessitamos organizar
em nossas mentes, um conhecimento que nos envolve. Em outras palavras,
no somos ilhotas em um mar eriado de ilhas fechadas e impenetrveis.
Alm disso, a este conhecimento do mundo incorporamos nossas
experincias passadas, nossa vida afetiva, nossas expectativas de futuro. Este
impulso em direo ao exterior de nossas mentes vem acompanhado de uma
fecunda habilidade para adquirir e manejar informaes geogrficas que nos
conduza a nos mover pela vida, esquivando-se das dificuldades, incertezas e
riscos. (CONSTCIO DE CASTRO, 1997, p.19).

Cabe ressaltar que o componente necessidade/desejo possui uma centralidade


diante de todos os outros cinco componentes, pois sobre ele incidir o peso dos demais.
Se, em uma dada configurao, o desejo/necessidade for menor, por exemplo, que os
riscos e os custos, provavelmente, se optar pela permanncia, em detrimento da
aventura

da

mobilidade.

Entretanto,

para

mesma

configurao,

se

desejo/necessidade for fundamental ou obrigatrio, os riscos, os custos ou quaisquer


outros componentes sero enfrentados, ainda que as consequncias possam ser
traumticas ou irreversveis para aquele que realizou a trajetria de mobilidade.
Mesmo estas trajetrias de mobilidade sendo resultado de complexas escolhas
relacionais e de difcil tipificao, foi possvel identificar, para o caso da populao em
situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro, quatro tipos destes
movimentos espaciais.

103

Figura 6 - Tipos de Trajetrias de mobilidade

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Desenho Tcnico). Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania

A) Trajetria Direta-objetiva
Descreve um movimento que opera francamente em direo a um fim
especfico, ou seja, de atingir uma necessidade/desejo em um determinado lugar de
permanncia, como um espao de referncia.
B) Trajetria de esquiva
Descreve um movimento de fuga ou de sada imediata de um determinado lugar
de permanncia. Deve-se a problemas/conflitos diretos ou a consequncias esperadas de
determinadas aes nos espaos pblicos ou assistenciais, como o fato de presenciar um
crime ou de se antecipar a uma operao da assistncia social.
C) Trajetria de Percurso
Descreve um movimento que envolve um deslocamento entre alguns espaos de
referncia, com um fim especfico (laboral, assistencial, de sociabilidade, etc.). Aqueles
que realizam este tipo de trajetria possuem algum conhecimento prvio sobre a
organizao e os ritmos dos lugares de permanncia e, portanto, possuem um
percurso/circuito prprio a ser realizado.
D) Trajetria de Possibilidade
Descreve um movimento baseado na ideia de uma imprevisibilidade
controlada. Ou seja, ainda que no se tenha quaisquer garantias, o deslocamento por
estes espaos, principalmente com base em experincias anteriores positivas, permite
104

para aqueles que o empreendem uma possibilidade ou uma esperana de sucesso atravs
da empreitada realizada.
Participam destes movimentos inmeros aspectos que no apenas aqueles
relacionados a uma maior eficincia. Nem sempre a menor distncia, o menor tempo ou
os maiores benefcios destes movimentos so determinantes para a escolha, seja porque
os atalhos podem envolver riscos, seja porque os caminhos mais longos abrem outras
possibilidades. Neste sentido, apontamos a necessidade de pensar a mobilidade da
populao em situao de rua a partir das relaes estabelecidas por cada um dos
indivduos, (suas experincias e capacidades diferenciais e/ou possibilidades de realizar
um conjunto diferenciado de movimentos/deslocamentos intencionais) entre os lugares
de permanncia (referncias espaciais) e os diferentes ritmos que compem a cidade, os
quais constituem um elemento fundamental na organizao da vida cotidiana.
2.3.3 Os ritmos espao-temporais
Os ritmos espao-temporais tambm constituem um aspecto fundamental
organizao espacial da vida cotidiana. A vida humana e o mundo social so marcados
por diferentes ritmos. A respirao, os batimentos cardacos, a alimentao e o sono
possuem ritmos prprios que so vivenciados por cada um dos indivduos no planeta.
Juntamente com os ritmos da natureza, participam do mundo social e estabelecem ciclos
e repeties, como as dinmicas cclicas dos dias e das noites e as estaes do ano.
De fato, os ritmos so marcados por medidas e repeties que atuam de modo
fundamental na organizao do mundo social, principalmente nas diferentes e inmeras
atividades humanas no espao. Segundo Lefebvre (1992), levando em considerao que
no h tempo para se realizar todas as atividades cotidianas necessrias ou desejadas de
uma nica vez, preciso estabelecer ritmos para cada uma delas no espao-tempo
social.
Assim, o trabalho, o sono, a alimentao, o lazer, entre outras atividades,
possuem uma dinmica estabelecida espao-temporalmente, ainda que no sejam
exatamente iguais para todas as pessoas e em todos os lugares. Estes ritmos possuem
uma fora to expressiva na vida cotidiana que somente so percebidos quando ocorre
algum tipo de irregularidade ou ruptura, ou seja, quando se alteram, de algum modo, as
repeties, os movimentos e as atividades cotidianas.
105

No caso do espao urbano, este aspecto rtmico apresenta significativa fora e,


algumas reas centrais, como a da cidade do Rio de Janeiro, parecem ser ainda mais
influenciadas por estas dinmicas. Os ritmos so marcas fundamentais na organizao
destes espaos e, portanto, os dias laborais e os horrios comerciais atraem e
densificam o espao, em relao s atividades e prpria configurao demogrfica.
Esta mesma regularidade que promove a concentrao e a convergncia da
chegada de pessoas, veculos de transportes, mercadorias e servios, ao final de um dia
laboral, ocasiona a paulatina diminuio e disperso desta populao para os seus
respectivos espaos de residncia em toda rea metropolitana. Deste modo, ocorrer,
como consequncia, a permanncia/descanso ou o lazer/diverso no perodo noturno,
dentro de um modelo ideal de vida associada centralmente ao mundo do trabalho.
No caso da populao em situao de rua, estes ritmos espao-temporais na
cidade afetam e participam diretamente no conjunto das atividades realizadas.
Principalmente, porque sua organizao espao-temporal da vida cotidiana se distingue
dos padres e tendncias relacionadas s mobilidades e s permanncias da populao
domiciliada. Neste sentido, as prprias atividades e as relaes casa-trabalho, por
exemplo, no podem ser reproduzidas da mesma forma, porque possuem, na maior parte
das vezes, um carter descontnuo espao-temporalmente para a satisfao de algumas
necessidades/desejos.
Desse modo, a casa, como lugar referenciado e convergente para a realizao de
algumas atividades cotidianas como, por exemplo, a alimentao, a higiene e o dormir,
para a populao em situao de rua, substituda por outro conjunto de prticas,
estratgias e lugares cotidianos, baseados em outros ritmos, para que estas atividades
sejam realizadas e satisfeitas no espao urbano. Somam-se a estes aspectos, outras
dinmicas e seus ritmos particulares, como os finais de semana, os dias festivos e
feriados. Deste modo, as diferentes atividades cotidianas desta populao so orientadas
por outras ordens e arranjos espao-temporais particulares, os quais incidem sobre a
organizao de suas mobilidades e permanncias.
Por fim, ainda cabe ressaltar que os lugares de permanncia, as trajetrias de
mobilidade e os ritmos espao-temporais so animados pelas diferentes estratgias e
prticas espaciais. Acerca das estratgias espaciais, para o caso da populao em
106

situao de rua, necessrio, de antemo, reunir um conjunto de informaes e


conhecimentos sobre as mltiplas dinmicas da cidade.
No presente trabalho, a ideia de estratgia se afasta daquela proposta por De
Certeau (1998). Para este autor, existe uma relao dualstica entre estratgia e ttica.
Enquanto a primeira descreve um conjunto de medidas capazes de controlar e
circunscrever um espao, como produzir limites frente a possveis concorrentes e
inimigos sobre uma base cartesiana (Ibidem, 1998, p.99), a ttica seria a arte do mais
fraco (Ibidem, 1998, p.100), dotado de um no-lugar, que, somente por meio das
falhas ou brechas, conseguiria obter alguma vantagem no interior do prprio sistema.
Algumas so as crticas sobre esta abordagem. A primeira delas se relaciona aos
detentores das tticas: alm de no possussem um lugar para estabelecerem suas lutas,
ainda sucumbiriam, inexoravelmente, independentemente de suas habilidades e
artimanhas80. Sobre as dimenses espaciais, estas tticas so vistas como to frgeis que
se aproximam da ideia de ausncia de poder (Ibidem, 1998, p.100) frente a um
postulado j estabelecido, onde as prprias astcias, como enuncia o autor, parecem no
surtir qualquer efeito na consolidao de uma nova ordem.
Deste modo, o presente trabalho, tambm orientado pela teoria da complexidade,
compreende a estratgia como uma forma de enfrentar o mundo. No unicamente no
sentido de guerrear com ele, mas de participar diretamente da sua produo, mesmo que
de modo assimtrico nas relaes de poder, fora, intencionalidades, projetos, desejos e
necessidades. Segundo Edgar Morin:
(...) A estratgia a arte de utilizar as informaes que surgem durante a
ao, integr-las, formular subitamente esquemas de ao e ser capaz de
reunir o mximo de certezas para defrontar o incerto. (MORIN, 2002, p. 149)
A palavra estratgia no designa um programa predeterminado que baste para
aplicar, sem variao no tempo. A estratgia permite, a partir de uma deciso
inicial, imaginar um certo nmero de cenrios para a ao, cenrios que
podero ser modificados segundo as informaes que nos cheguem no curso
da ao e segundo os elementos aleatrios que sobreviro e perturbaro a
ao. (...) Mais ainda, a estratgia no se limita a lutar contra o azar, trata
tambm de utiliz-lo. (MORIN, 2008, p116).

80

Sobre a possibilidade de um pensamento complexo acerca dos quadros de dominao, ver: Scott (2003)
Los dominados y el arte de la resistncia.

107

Assim, a estratgia seria o resultado das experincias e das capacidades


cognitivas que permitem calcular, mesmo que sem total exatido, as possibilidades de
sucessos e os riscos envolvidos.
J as prticas espaciais so as aes concretas, tributrias de um conjunto de
estratgias, que se vinculam ao espao social. Esta noo est fortemente presente nas
reflexes tericas de alguns gegrafos brasileiros, como Corra (1992, 2007 e 2011) e
Souza (2010 e 2013), sob a influncia da perspectiva lefebvriana da produo do espao
(LEFEBVRE, 1974). Ainda que estes autores se preocupem, respectivamente, com os
grandes agentes modeladores do espao e as formas de mobilizao e resistncia, seus
trabalhos possibilitam profundas reflexes sobre o fenmeno em questo.
Assim, a presente pesquisa compreende estratgias e prticas espaciais como
formas de agir no mundo. Participam na organizao espacial da vida cotidiana da
populao em situao de rua, seja no plano cognitivo, seja no plano das aes
concretas.

Este

agir

no

mundo

produz

uma

srie

de

justaposies,

complementariedades, substituies e antagonismos de comportamentos, posies,


posturas, atitudes que se apresentam em um complexo jogo de interaes scioespaciais no espao urbano.
Em suma, no presente trabalho, a organizao espacial da vida cotidiana da
populao em situao de rua ser analisada a partir de um conjunto de atividades e
suas lgicas espaciais, que envolvem diferentes permanncias, mobilidades e ritmos, e a
partir das estratgias e prticas espaciais que orientam estas atividades. Espera-se,
assim, contribuir para uma melhor compreenso do fenmeno na rea central da cidade
do Rio de Janeiro.

108

CAPTULO 3 - A RUA COMO UNIDADE FEDERADORA, SUAS DIFERENTES


ESCALAS E REFERNCIAS SCIO-ESPACIAIS
Em muitos pases, este fenmeno est associado a uma ideia de carncia,
precariedade e/ou ausncia residencial-habitacional. No Brasil, ele se constri a partir
da ideia de presena, permanncia e vnculos destas pessoas com a rua. A rua ,
portanto, o aspecto federador, que, inclusive, transforma o conjunto de pessoas na
mesma situao em uma populao. Neste sentido, a rua se constitui como um
elemento-chave para a reflexo deste fenmeno. Esta categoria espacial unifica
teoricamente todos aqueles que mantm uma relao, ainda que em diferentes graus, de
maior permanncia, regularidade e frequncia na realizao das principais atividades
cotidianas com a rua se comparados com os demais cidados.
Independentemente das trajetrias de vida que as levaram a tal situao, o
tempo de permanncia nas ruas, o modo como organizam suas vidas cotidianas nos
espaos pblicos, as relaes com as atividades laborais e os vnculos familiares so,
muitas vezes, desprezados na construo desta unidade populacional. Assim,
reproduzido um pensamento simplista sobre esta populao, a partir de uma lgica
binria entre a casa e a rua, como se todos os indivduos que integrassem este fenmeno
tivessem rompido completamente com os vnculos com a casa como um lugar de
referncia e com os prprios familiares.
A ideia de um homem s, abandonado e sem qualquer referncia espacial,
necessita ser relativizada, principalmente porque, individualmente, as relaes com a
rua so heterogneas, produzindo diferentes espacialidades cotidianas desta populao.
Sua organizao espacial se expressa de maneira mais marcante na rua e a partir dela se
funda. E tambm nela que se engendram seus diferentes projetos e intencionalidades,
inclusive para a ruptura com a prpria situao, a partir de um conjunto de prticas,
valores, atitudes e moralidades. A rua , para esta populao, um verdadeiro
caleidoscpio.
O objetivo do captulo demonstrar como a rua se constitui como o principal
elemento federador desta populao e, ao mesmo tempo, como produtora de uma srie
de heterogeneidades e distines na rea central da cidade do Rio de Janeiro, uma vez
que cada indivduo com ela mantm diferentes interaes scio-espaciais.

109

3.1 A rua e a casa: diferentes relaes, vnculos e permanncias


Dentre os muitos aspectos vinculados a este fenmeno, a relao entre a casa e a
rua se constitui como um marco referencial. No caso da presente pesquisa, faz-se
necessrio refletir sobre o carter relativo e relacional entre estas duas categorias.
Sobretudo porque esta populao pode ser compreendida a partir de uma situao
scio-espacial onde a rua se constitui como referncia principal, em detrimento da casa.
A partir da pesquisa foi possvel perceber como estas permanncias e relaes com os
espaos da casa e da rua possuem diferentes intensidades e ocupam posies e lugares
distintos na organizao espacial da vida cotidiana desta populao.
A partir da anlise dos dados, nota-se que esta populao tende a se dividir em
dois grandes padres em relao aos espaos residenciais. O primeiro padro aquele
que descreve os indivduos que j esto completamente desvinculados das famlias e
dos respectivos espaos domiciliares. O segundo descreve aqueles que possuem algum
vnculo com o ambiente familiar. Antes de maiores aprofundamentos sobre estes dois
padres, necessrio apresentar os resultados da varivel lugares de origem destes
indivduos e de seus familiares81.
Com base nas informaes coletadas atravs das entrevistas, revelou-se que, dos
108 entrevistados na rea central, 57% (61) eram oriundos dos municpios que
compem a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro82, sendo que 36% (39) nasceram e
foram criados na prpria cidade83. Como complementaridade deste fato, 64% dos
entrevistados (69) afirmaram possuir familiares na Regio Metropolitana do Rio de
Janeiro, sendo que, dentre estes, 65,2% (45) possuam estes vnculos na prpria cidade
do Rio de Janeiro e 34,7% (24) nos demais municpios da Regio metropolitana.

81

Sobre as informaes gerais dos entrevistados, mais especificamente, em relao ao perfil etrio, 30%
dos entrevistados (32) integravam a faixa entre 18 e 25 anos, 26% (28) entre 26 e 35 anos, tambm
apresentando 26% (28) a faixa entre 36 e 45 anos, 11% (12) entre 46-55 anos e 7% (8) entre 56 e 65 anos.
Sobre o grau de instruo, 15% dos entrevistados (16) eram analfabetos, 51% (56) possuam o Ensino
Fundamental incompleto, 8% (9) possuam o Ensino Fundamental Completo, 11% (12) possuam o
Ensino Mdio incompleto, 11% (12) o Ensino Mdio Completo e 4% (3) passaram pelo Ensino Superior.
82
Dentre os indivduos oriundos dos municpios que compem a Regio Metropolitana do Rio de Janeiro,
estiveram na presente pesquisa os municpios de Nilpolis (4), Duque de Caxias (3), Nova Iguau (3),
Queimados (3), So Joo de Meriti (2), Belford Roxo (2), Mesquita (2), Niteri (2) e So Gonalo (1).
83
Os outros 43% dos entrevistados (47) so oriundos de outras sub-regies do estado do Rio de Janeiro
(9), de outros estados da federao (37) e de outros pases (1).

110

Ainda sobre os aspectos familiares, interessante notar que dentre aqueles que
possuem familiares na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, 84% (58) possuem
parentes de primeiro grau e 16% (11) de segundo grau84. Deste modo, os dados apontam
para o fato de que estes indivduos no esto totalmente desprovidos de referncias
espaciais e familiares, e que estas referncias esto extremamente prximas da prpria
rea onde esta populao organiza sua vida cotidiana. Entretanto, possuir familiares ou a
proximidade dos mesmos pode no significar qualquer importncia para se pensar o
vnculo desta populao com o espao da casa como uma forma de referncia
habitacional85.
No caso daqueles que no possuem qualquer vnculo, distintas so as formas de
ruptura com os espaos residenciais, e a rua passa a ser o lugar de permanncia por
excelncia para esta parte da populao. interessante notar que tal ruptura afeta
diretamente a organizao espacial da vida cotidiana deste perfil, pois o espao da casa
no est somente vinculado ideia de lar ou de suas dimenses fsicas e simblicas de
proteo contra as intempries e os riscos externos, mas tambm s ideias gerais dos
direitos e do estatuto do cidado.
O endereo, como designador do local de moradia, uma referncia
fundamental da vida na cidade. Pode condicionar desde a abertura de uma conta
bancria at a conquista de um emprego ou o benefcio de aes assistenciais, uma vez
que, para estes fins, demandada a comprovao de uma fixidez e, portanto, uma
estabilidade no quadro scio-espacial da cidade.
Na presente pesquisa, foram identificados trs processos distintos de fraturas
com o espao residencial. O primeiro deles est vinculado ausncia histrica de
qualquer referncia a um modelo familiar ou do lugar da casa como referncia de lar.
Destacam-se, como exemplos, os rfos cujas trajetrias de vida estiveram vinculadas
aos espaos assistenciais e que, depois de atingirem a idade adulta, no conseguiram
apoio institucional, econmico e/ou estabelecimento de bases formais para uma vida em
uma casa como espao habitacional. Tambm foi possvel caracterizar aqueles que
perderam as referncias familiares e da prpria casa devido morte de seus familiares.
84

Foram considerados como parentes de primeiro grau os pais e irmos. Como parentes de segundo grau
os avs, tios e primos.
85
Um dado obtido durante a pesquisa e tornando o lugar da casa, da rua e do prprio fenmeno se deve
ao fato que 61% dos entrevistados (66) j estiveram outras vezes em situao de rua .

111

Nasci na Bahia e vim pra ser, como que se diz, abandonado aqui no Rio.
Minha me me teve e aqui me abandonou, pois no tinha condies. Eu tinha
uns trs meses. A eu fiquei no colgio de freiras na Marqus de Abrantes, l
em Botafogo. Eu fiquei at uns 15 anos. A depois eu fui pra FUNABEM 86
fiquei com 16, 17 e s sai de l com 18 anos. A minha vida foi assim, eu
nunca tive uma casa, nem me, irmo, nunca tive nada. Nunca tive nada. S
Deus. Me eu no tenho, eu no sei nem quem . Tem um nome aqui, Josefa.
Quem Josefa? T aqui no documento. Ela preta, ela branca? Eu no sei. A
minha vida assim. (Edir, 49 anos).
Eu no conheci meus pais e eu nunca me lembro de ter tido uma casa. Com 8
anos de idade, mais ou menos, eu comecei a fugir do abrigo e t a at hoje
(Mrio, 32 anos).
Eu fui criado em colgio interno, no conheci os meus pais. Eu sou rfo. Eu
fiquei no orfanato at os 12 anos. Depois eu fui pra uma instituio de
menores at os 18 anos. Eu me alistei, mas no passei. Depois, eu comecei a
minha vida sozinho. J passei por cada coisa. Uma poca eu dormi na rua
(adolescente). Depois, eu vivia na casa dos outros por prato de comida. O que
a pessoa mandava eu fazia, limpava quintal, lavava as coisas. O que mandava
fazer eu fazia em troca de um prato de comida. Era terrvel. De verdade, eu
nunca tive casa de famlia. Sempre eu vivi em casa dos outros. (Marcos, 38
anos).

O segundo processo est vinculado aos conflitos familiares e ruptura total com
o espao domiciliar. Nestes casos, a famlia j no permite sequer o acesso ao antigo
espao habitacional ou o prprio indivduo no deseja retomar o contato.
Eu vim pra rua por causa de guerra de famlia. Eu sou o sujo. Todo mundo
certinho, eu que sou sujo. Esta a teoria. Eu no peo nada pra eles, mas
eles querem me cobrar. Concluso, ele, o meu irmo mais velho, o general
no fala comigo, ela falava com a minha me e ela comeava a chorar. Eu j
mando logo ir tomar no cu. Ele usava a minha me pra vir falar comigo. A
virou uma bola de neve. (Danilo, 43 anos).
Meu pai muito rigoroso, ele quer horrio pra entrar em casa, tambm eles
so cristos. muito diferente. difcil. (Nelson, 31 anos).

Ainda sobre esta configurao, a prpria vergonha de ter cado nesta situao
participa diretamente nas atitudes de alguns destes sujeitos com a rua. Este sentimento
de desonra e humilhao produz uma atitude de continuidade nas ruas, sendo observado
tanto entre aqueles oriundos da prpria Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, quanto
de outros municpios do estado do Rio de Janeiro ou de outros estados do Brasil 87. A
esperana de se levantar, de se reestabelecer economicamente, ou seja, regressar em
86

A Fundao Nacional de Bem Estar ao Menor FUNABEM foi criada em 1964 com a
responsabilidade de proteger os direitos dos cidados em situao de risco social entre 0 e 18 anos, e
funcionou at o final da dcada de 1980.
87
Dentre as origens daqueles no oriundos da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, 8% (9) eram de
outros municpios do estado do Rio de Janeiro, 34% (37) de outros estados e 0,92% (1) de outro pas.

112

uma situao melhor uma condio bsica deste processo. Todavia, este sentimento
pode ser ainda mais aprisionador, uma vez que as adversidades da vida nas ruas geram
maiores frustraes que dificultam a ascenso.
Curiosamente, tambm foi observada a utilizao de subterfgios para o no
retorno casa. Os entrevistados afirmaram no conseguirem voltar, ainda que alguns
estivessem a menos de cinquenta quilmetros de distncia e pudessem acessar os meios
de transporte. Outros apontaram a necessidade de esperarem o momento certo.
Alguns destes elementos esto presentes nos trechos a seguir:
Eu queria mostrar pra minha famlia que eu consegui alguma coisa. Eu no
quero voltar pra casa sem nada, o meu orgulho entendeu? Eu quero fazer
uma parada de 50 mil, pra abrir um negcio, t entendendo? (...) Eu no sei
se eu sou maluco, porque a minha famlia me apoiando, me bancando e
esperando tirar a pulseirinha. Tenho casa, computador, internet. E eu ia vim
na VEP e acabei tomando uma cerveja, dando um teco e a eu decepcionei
minha famlia. Minha me, meu padrasto, a me do meu filho e a mim
mesmo. Eu j estou cansado. (Thiago, 29 anos).
Neste momento, a minha vida, ela t (silncio) eu sou uma pessoa triste. Eu
queria ser mesmo feliz, n cara. Eu sou alegre porque eu acredito em Deus.
Eu sei que existe um Deus. Quando ele est em silencio, ele est trabalhando.
Mas eu quero voltar pra casa, mas eu no consigo voltar pra casa. Eu no
consigo. Eu no consigo. (Lzaro, 28 anos).
Faz tempo que eu no tenho contato com a minha me. Ela tem diabete, e t
com as pernas muito ruim. T doentinha. Est quanto tempo sem ver a sua
me? Tm uns cinco anos. Eu t doido pra voltar a ficar do lado dela.
Quando eu falei com ela por telefone, ela pediu pra voltar e tomar conta do
comrcio. Falou que a casa dela velha, mas eu posso ficar. Eu acho que eu
estando l, eu traria um pouco de paz pra ela. (silncio e choro) t
emocionado? rapaz, me uma s. Se eu perder minha me, a que eu
desando mesmo no mundo. (Davi, 34 anos).
O que voc acha que o levou para as ruas? As drogas e a consequncia
mesmo. Muito inconsequente. No mede a consequncia. Vai usando. Vai
usando. Pega dinheiro com um, pega emprestado com outro e no paga. A
voc no paga e no pode voltar em mais determinados lugares, por que as
pessoas vo te cobrar. A voc vai ficando com vergonha da famlia, dos
amigos, da sociedade. Vai se afastando e quando v j est na rua. A voc
comea a criar outros vnculos, com pessoal de rua, com bandido, com
traficante, assaltante, com puta, travesti. Tu vai fazer seu circulo. Seu circulo
vai mudando. Fica negro e voc no consegue mais voltar. como pessoal
fala, uma pouco e mil no o bastante. Voc usa, usa, usa e no consegue
sair. Quando voc v est no abrigo dentro de um galpo, brigando por um
prato de comida e um pedao de po. (Antnio, 44 anos).

Um terceiro processo est vinculado a interdies espaciais. Nestes casos, o


retorno do indivduo, devido a ameaas e riscos prpria vida, no permitido, ainda
113

que os vnculos familiares possam ser mantidos. Este processo mereceu um maior
destaque na presente pesquisa, o que se deve presena marcante das territorializaes
de organizaes criminosas na Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
Nos trabalhos de campo exploratrios, seja por meio da observao ou dos
dilogos estabelecidos diretamente com esta populao, alguns indivduos apontaram
indicaes do rebatimento das dinmicas destas organizaes criminosas sobre as suas
vidas. Deste modo, foi possvel constatar que os conflitos pessoais com estas
organizaes configuraram-se como o principal fator para a sada do espao da casa e
passagem para o espao da rua.
De fato, 19% dos entrevistados (21) apontaram como justificativa algum tipo de
conflito com organizaes criminosas. Estes conflitos se diferenciam entre si, mas tm
em comum a ruptura com os espaos habitacionais e o modo de relao com os prprios
familiares. De fato, todos aqueles que apresentaram conflitos com organizaes
criminosas eram moradores de favelas e tinham em suas casas e famlias uma zona de
proteo scio-espacial. Como fatores para estes conflitos e rupturas com o antigo
espao habitacional, foram identificadas duas motivaes principais.
A primeira delas est relacionada com as mudanas na ordem do Poder e so
decorrentes de disputas e tomadas territoriais (favelas) pelas organizaes criminosas.
Antigos paramilitares que abandonaram seus territrios, principalmente se perderam
armas e drogas, podem ser classificados como traidores. Outro aspecto decorrente desta
mudana de poderes o fato de que os familiares destes integrantes que vivem nas
favelas conquistadas tambm podem ser expulsos com o novo controle implantado pelas
faces rivais.
A segunda delas est vinculada a atitudes e comportamentos inapropriados ou
inaceitveis nos espaos das favelas. Esta configurao se impe tanto aos
narcotraficantes, quanto aos moradores submetidos a estas foras locais. Para os
primeiros, a entrega de valores ou quantidades incorretas da venda de drogas; dormir no
ponto designado para a observao noturna; delao; realizar aes sem prvia
autorizao da autoridade superior ou desaparecimento de armamentos podem resultar
em morte ou, em alguns casos, espancamentos, torturas e expulso da favela. Diante da
incerteza sobre o tipo de punio que ser aplicada, a fuga passa a ser uma opo
114

segura, antes mesmo da sua condenao mas, ao mesmo tempo, ocasiona uma ruptura
com o antigo ambiente familiar88.
Por outro lado, os moradores submetidos a estes poderes tambm esto
vulnerveis a estas aes e podem ser julgados pela prtica do estupro, do roubo no
interior da favela, da delao, da agresso familiar ou at mesmo por discusses
pessoais com criminosos e seus familiares, acarretando nas mesmas penas. Acerca
destes aspectos, seguem as falas de alguns entrevistados:
Voc costuma visitar a sua famlia? No. Porque eu tenho conflito com o
trfico. Foi a questo da droga que levou tudo isso. Fiquei devendo mais de
dois mil pros caras. No posso voltar l. Se eu voltar l eu morro. S meu pai.
De vez em quando ele vem me ver. Moro seis anos na rua (Beto, 24 anos).
Depois que pacificaram, estes cracudos vieram tudo pro centro. Mexem nas
cracolndia, eles sobem tudo. foda. Eu tenho problema com o trfico,
no posso voltar no. (Ivo, 25 anos).
Eu tive envolvimento com drogas. Eu estava de olheiro. Eu estava l pra que
no acontecesse nada com os demais. Eu tinha o papel de dar o primeiro
sinal. Eu tive um problema com o trfico. Eu tive falta de conscincia. Passei
dos limites usando a droga e dormi no ponto e fui pego pelos vapores. Tomei
uma surra de ferro macio. Eu tentei me defender com o brao, pois voc
tenta se defender pra que no pegue na cabea. Tu tem que tentar saber entrar
e tentar saber sair. Eles s me deixaram viver, por que no foi das coisas mais
graves, como roubar a boca, estuprar algum ou roubar na favela. Mas o meu
brao foi totalmente esmagado, pois tive que operar e botar uma chapa
(Luciano, 34 anos).
Eu no posso voltar pra casa, por que os caras de l querem me pegar. Os
caras me deram vrios tiros e eu no posso voltar mais. Voc tem vrias
marcas de tiro. Eu tenho vrias marcas, eu tenho ainda uma no peito. Esta
aqui entrou na cara e quebrou os dentes todinhos. Esta grande aqui nas costas
foi tiro tambm. (Cristiano, 33anos).
Tive uma treta com a vizinha e eu tive que sair. O trfico me expulsou da
favela. (Oscar, 23 anos).
Eu me envolvi com agiota. O agiota queria me matar. O ponto chave foi este.
Eu peguei emprstimo pra cheirar. Eu no paguei o agiota. Ele queria que eu
pagasse s os juros. Falei com o meu pai. Ele no quis me ajudar. Ento eu
meti o p. Eu no posso voltar. Os caras foram l botaram a arma na minha
irm e no meu pai. Minha irm diz que pagou a dvida, mas eu tenho medo.
Meu pai no quer me deixar voltar pra casa. Depois disto, minha irm fechou
a minha casa e ele comprou uma casa pra minha irm. (Igncio, 47 anos).

Neste sentido, interessante ressaltar que, mesmo diante destes processos de


expulso dos antigos espaos habitacionais, pode no haver rompimento dos vnculos
88

Durante a pesquisa, alguns entrevistados afirmaram que possuam algum vnculo direto com estas
organizaes e os conflitos internos foram decisivos para esta rupturas scio-espacial

115

familiares. Alguns entrevistados em situao de conflito com estas organizaes


criminosas afirmaram no possuir outros familiares fora da favela onde moravam, ou
afirmaram ter familiares localizados em outras favelas da mesma faco ou de faco
rival, e, portanto, correriam o risco, caso retornassem fossem descobertos. Estes
conflitos no inviabilizam completamente o contato destes indivduos com os seus
familiares. Alguns dos entrevistados relataram encontros com alguma regularidade nos
espaos pblicos, principalmente, na rea central. No entanto, como consequncia dos
conflitos, se ampliam os vnculos e as permanncias espao-temporais destas pessoas
com a prpria rua.
Mesmo diante de inmeros aspectos, parte desta populao ainda possui
vnculos diretos com os espaos habitacionais e com os seus familiares. Segundo a
Pesquisa Nacional Sobre a Populao em Situao de Rua (2008, p.10), 34,3% dos
entrevistados mantinham contatos frequentes (dirios, semanais ou mensais) com os
familiares, e 14,5% afirmaram manter contatos espaados (de dois em dois meses at
um ano). Esta mesma pesquisa apontou que 39,2% dos entrevistados afirmaram ter bom
ou muito bom relacionamento com os parentes que vivem na mesma cidade.
Como apontado anteriormente, grande parte desta populao mantm contatos
familiares e com o prprio espao domiciliar. Todavia, necessrio salientar que estes
vnculos, com a casa ou com os familiares, podem no ser suficientemente estveis e,
portanto, participam diretamente da no permanncia dos mesmos no espao domiciliar.
Determinados comportamentos, atitudes e valores inseridos em uma relao assimtrica
de poder entre os integrantes do ncleo familiar geram uma srie de conflitos que
podem impossibilitar a permanncia contnua destes indivduos no espao habitacional,
ou estabelecer uma condio temporria ou cclica de estadia para os mesmos. Assim,
para alguns, deve ser buscado um novo lugar o quanto antes. Para outros, uma vez dada
a impossibilidade da permanncia contnua, so estabelecidas restries para o acesso e
duraes para a estadia.
No caso da cidade do Rio de Janeiro, onde se observam altos valores dos gastos
cotidianos, algum com pouca qualificao e sozinho tem maiores dificuldades para
arcar com todas as despesas ordinrias (alimentao, aluguel, transportes, vestimentas,
etc.). Assim, para alguns, a permanncia com data para a sada se apresenta como um
cenrio de terror, fazendo com que os vnculos com a rua sejam inevitveis. Outros,
116

levando em considerao que no desejam afetar as rotinas cotidianas de seus familiares


ou serem vistos como um incmodo ou um objeto de conflito, optam por outra lgica de
vnculos espaciais, ainda que possam acessar a casa e seus familiares em algumas
circunstncias89.
Estes vnculos com a casa so complexos e heterogneos. Variam desde relaes
de permanncia por alguns meses no espao habitacional, o que produz uma rotina
cclica entre os espaos da casa e da rua, passando por outros que mantm uma forte
relao com a visitao aos finais de semana, at os que somente visitam a casa de seus
familiares em datas especiais, como aniversrios, feriados religiosos e ano novo.
Seguem abaixo alguns trechos das entrevistas relacionados ao acesso aos espaos
habitacionais e aos familiares:
Ontem, eu fui na casa do meu pai ver meu filho. Quando voltei eu fiquei
doido na Lapa e quase rodei. Na quarta-feira, eu liguei pra esta mina e fiquei
em frente ao Amarelinho a tarde toda. De noite fui pra praa zoar com a
rapaziada. (...) O problema na casa da minha me que tambm eu no posso
levar mulher. (...) Qual a sua relao com a sua irm? Eu amo minha irm
mais que a minha me. Tem contato com ela? Tenho. Ela quis que eu
morasse com ela. Quando foi a ltima vez que voc viu sua irm? Foi na
quinta-feira, eu dormi l na casa dela, o capixaba tambm dormiu l, no foi
capixaba? Amanh eu vou l de novo. Vou ver minha irm e vou ver minha
me. (Eduardo, 24 anos).
Droga nunca foi problema na minha vida no. Tanto que eu vou pra casa.
Quando eu vou pra casa, nem mexo com nada. Nada, nada, nada, nada.
Porque a maioria da minha famlia tudo evanglica. (Everaldo, 39 anos)
Eu vou pra casa da minha me. Todo o final de semana, eu ajudo a fazer a
casa da minha irm com o meu cunhado. (Sandro, 25 anos).
Eu fico na pista de segunda a sexta. Eu fico aqui e sbado de manh eu volto
pra casa. na casa da minha me. Domingo noite, eu vou embora. Eu pego
o Japeri direto. (Jorge, 30 anos).
Eu vou pra casa e fico duas semanas. Eu meto a mochila nas costas e volto
pra rua. Eu chego em casa e d tipo fobia. Qualquer coisinha me d nervoso.
Igual cadeia. Eu no sei no. Eu no tinha este bagulho no. Depois que eu
fiquei preso foi que eu fiquei assim. (Joaquim, 31 anos).

interessante notar em algumas falas, como as de Eduardo, 24 anos, Nelson, 31


anos e Everaldo, 39 anos, que, mesmo mantendo relaes com o espao familiar, os
conflitos ainda esto presentes. Para os casos de Sandro, 25 anos e Jorge, 30 anos, a
89

Foi possvel observar nos discursos de alguns deles que a prpria famlia contrria aos vnculos destes
indivduos com as ruas e, portanto, so permanentemente cobrados a regressarem para casa. Este aspecto
pode participar como um elemento para os prprios conflitos familiares.

117

permanncia na rua apresenta uma temporalidade bem definida: aos finais de semana
retornam convivncia do ambiente familiar. No caso de Joaquim, 31 anos, nota-se um
aspecto interessante: este sujeito no pode permanecer em casa devido experincia
de encarceramento, o que o fez ampliar as relaes com a rua90.
Outro aspecto importante neste contexto de vnculos espaciais dessa populao
o papel da mochila como mediadora entre a casa e a rua. A mochila se configura como
um importante objeto tcnico e como uma soluo frente aos impasses da prpria
organizao material da vida cotidiana nas ruas. Em funo de sua compleio fsica e
da ausncia de residncia fixa, os indivduos devem conseguir levar consigo apenas
alguns objetos importantes para a organizao da vida cotidiana. A mochila, portanto,
fica nesta posio intermediria, que leva rua aquilo que, fora da situao de rua,
poderia estar na casa.
E os seus pertences? No momento t l no quarto, mas se eu no estivesse no
quarto estaria na mochila, porque a nossa casa de quem t na rua, a casa a
mochila. Se roubar tua mochila roubou a tua casa. Por que isto? Porque na
tua mochila tem tudo. Tem todas as suas roupas, tem tudo. Se eu perder o
quartinho, a minha casa a mochila. Se eu voltar pra rua, tu vai me ver com a
mochila. Se um dia ou outro eu voltar pra rua, voc vai me ver com mochila.
Voc vai me ver com escova, pasta de dente, meu cobertor, meu lenol. Tudo
o que eu tenho. Cortador de unha e tudo que eu gosto. Se roubar aquilo ali
como perder a minha casa. a minha casa. (Edir, 49 anos).

Deste modo, a mochila um smbolo identificador para aqueles que esto


federados pela rua. Ela ganha um carter to expressivo na vida cotidiana desta
populao que, entre os prprios indivduos, a mochila identificada como casulo ou
caramujo, remetendo, assim, s aproximaes simblicas propostas por Bachelard
(1998) acerca das mltiplas noes que a casa como lar pode possuir.
Os caras que esto na pista, tu conhece na rua, um conhece o outro. Ainda
que voc no fale, voc conhece de vista. Mesmo que tu no fale, um com
outro. J sabe. T com mochila nas costas, sandlia e bermuda. o casulo.
(Igncio, 57 anos).

90

Ainda que a presente pesquisa no se dedique especificamente aos aspectos psicossociais da vida nas
ruas e suas relaes espaciais, a questo do encarceramento e de crises claustrofbicas parecem manter
algum tipo de relao e merecem destaque como um registro para investigaes futuras. Sobre este
aspecto tambm elucida Michel, 60: Eu tenho claustrofobia. Eu no consigo ficar em lugar fechado. Um
dia eu estava sozinho aqui na praa. Eu estava com dinheiro. Comprei o cigarro, a cachaa e um tira
gosto. Paguei, olhei o quarto e entrei. Tinha uma cama e uma mesinha. Fui tomar um banho. Sai. Deitei
permaneci no quarto menos de uma hora. Olhei pela janela e no consegui ficar. uma agonia. como
um gato que fica preso.

118

Diferentes so as relaes desta populao com este objeto. Para aqueles que
perderam os vnculos com antigos espaos domiciliares e com quaisquer outras redes de
proteo, a mochila se transfigura, em alguma medida, na prpria casa, onde se
concentram, junto ao corpo, todos os pertences pessoais, como documentos, roupas,
produtos de higiene e objetos de defesa. Deste modo, 53% dos indivduos (57)
afirmaram carregar todos os seus pertences na mochila, independente dos vnculos que
mantm com os espaos domsticos e seus familiares.
Vou te fazer uma pergunta: seus pertences esto todos nessa mochila ou tem
guardado alguma coisa em outro lugar? No! T tudo aqui. Tem uma
coberta, que ver?, Tem uma coberta. Uma bermuda, uma camiseta, uma
blusa, tem um lenol, um espelho. Tem um espelhinho? No, no precisa
mostrar. No precisa mostrar. Tem um espelho... Aqui , xampu anti-caspa
que eu tenho problema de caspa. A voc tem a um xampu? Ah, isso aqui
de hospital. Me deram aqui . Tem aqui . (Hlio, 28 anos).
(...) O que eu carrego t tudo aqui. Tem meu e ainda tem dos outros. Tem
parada do Jernimo tambm. Eu carrego bermudas. Tem uma bermuda,
blusa, escova de dente, pasta, perfume. Um pente pra pentear o cabelo.
(Joaquim, 31 anos).
Eu s tenho esta. Eu s tenho esta mochila, este cobertor. Este livro que eu
gosto de ler. Tem o meu creme de cabelo. Tem um xampu e um
condicionador. Ah, tem uma gua oxigenada que eu jogo nas perebas. Deu
bolha no p de tanto que eu andei. (Salomo, 36 anos).

Por outro lado, 35% dos entrevistados (38) afirmaram no carregar todos os seus
pertences, guardando-os com algum ou em algum local. Esta configurao possui
grandes diferenas internas, principalmente em relao s redes estabelecidas na prpria
rua ou com aqueles que no fazem parte desta realidade.
Grfico 1 - Onde voc guarda os seus pertences?

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de


..................rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013

119

interessante notar que, para estes sujeitos, estes espaos funcionam como uma
base de apoio, onde se pode guardar alguns objetos com maior valor (material ou
simblico) e troc-los, conforme a necessidade, principalmente, as roupas. Contudo, se
a mochila se configura como um tipo de casa, estes indivduos temem que suas
mochilas sejam roubadas, principalmente, nos momentos de sonolncia ou drogadio
no perodo da noite. Um dos entrevistados relata a sua prpria situao: Casa de
vagabundo mochila nas costas, mas agora nem mochila eu tenho mais (Sandro, 25
anos).
Neste sentido, a mochila, como objeto material e simblico, pode garantir a
satisfao de algumas necessidades/desejos e reduzir o grau de vulnerabilidade.
Desempenha um papel central tambm na apresentao pblica e na autoestima. Ela
possibilita a posse de materiais para o cuidado com os dentes, com o cabelo ou com a
desodorizao do prprio corpo. Acerca deste aspecto, seguem alguns trechos:
De pertences, eu s tenho as minhas cobertas e as coisas de higiene. Sabo,
sabonete, escova e pasta de dente. Roupa mesmo, eu s tenho duas peas
(Slvio, 38 anos).
Eu tenho uma cala preta, uma camiseta branca e outra verde. Tem tambm
um creme de corpo que eu acho que j passou da validade. Tem tambm uma
escova. O chinelo eu tiro e boto na bolsa, porque seno os caras levam e os
documentos eu coloco na cueca. (Luciano, 34 anos).

Por fim, 12% dos entrevistados (11) revelaram no possuir mochilas e, portanto,
no carregam nenhum tipo de pertences consigo. Justificam esta situao pelo fato de j
terem sido roubados e por no desejarem ter mais um motivo para preocupaes.
Deste modo, possvel afirmar que mesmo a rua sendo a unidade federadora
desta populao, os vnculos, as permanncias, as redes e as prprias estratgias
espaciais produzidas so distintas. Estas distines tornam o fenmeno diverso e
complexo, fazendo com que as reflexes a seu respeito superem a simples dicotomia
entre a casa e a rua.

120

3.2 A rea Central como referncia scio-espacial


Eu vou falar pra voc. Eu conheo o Centro da cidade desde os sete anos de
idade. Desde os sete anos que eu estou na rua. Eu conheo todo mundo. Aqui
no Centro da cidade, eu estou durinho, mas eu pego esta caixa e saio daqui
pra l e boto um dinheiro. Eu t com fome, eu vou ali peo alguma coisa e
como. Eu quero ir embora pra casa e tenho que ter um dinheiro, eu vou ali e
dou uma volta e volto pra casa. Aqui eu tenho meu modo de vida. Meu modo
de sobrevivncia. Aqui eu tenho como sobreviver. Se eu for pra Tijuca ou pra
Copacabana, as condies de arrumar dinheiro ou comida to rpida no so
como aqui. (Humberto, 35 anos).

No caso da cidade do Rio de Janeiro, a rea central, ou melhor, o Centro, como


espao vivido, se constitui como uma importante referncia. Assim, parte desta
populao que se define vinculada ao Centro assume uma escolha e, ao mesmo tempo,
uma srie de justificativas com base em mltiplos aspectos que organizam, em
diferentes graus, a permanncia espacial de suas vidas cotidianas neste recorte espacial
especfico da cidade. Como j apontado anteriormente, o tamanho bastante reduzido da
rea central se comparado extenso total da rea do municpio, e o expressivo
adensamento e visibilidade apontam a importncia desta rea para a organizao
espacial da populao em situao de rua.
O primeiro aspecto mais significativo para a concentrao desta populao neste
recorte especfico da cidade resultado das prprias enunciaes dos entrevistados, que
apontam que a vida no centro seria mais fcil. De fato, ainda que a ideia de facilidade se
desdobre em diferentes percepes sobre a vivncia cotidiana, ela esteve presente nas
falas de 56,5% (61) entrevistados91. Um dos elementos vinculado facilidade, segundo
parte desta populao, se relaciona s convergncias econmicas da rea central em
relao obteno de recursos.
Assim, estes indivduos se organizam em torno das inmeras oportunidades
existentes nas diferentes atividades informais como, por exemplo, a coleta de materiais
reciclveis, os pequenos servios espordicos (carga, descarga e deslocamento de
mercadorias), os comrcios ambulantes e outras atividades, como a de guardador de
carros e a prostituio. Por outro lado, o enorme fluxo dirio e a grande convergncia
de pessoas em direo a este pequeno recorte da cidade tambm possibilitaria um maior

91

Os aspectos vinculados s facilidades so: oportunidade de emprego, assistncia social, prtica de


mendicncia, prtica de pequenos delitos, mobilidade e anonimato.

121

sucesso nas prticas de mendicncia por parte desta populao. Acerca destes aspectos
vinculados a facilidades de recursos, enunciam alguns entrevistados.
Aqui geralmente no falta nada pro cara que t na rua no, man! Aqui
sempre tem um barraqueiro pedindo pra tu levar uma barraca. Sempre tem
como arrumar um dinheirinho. Tem lata e papel pra arrumar um dinheiro. Eu
j montei uma estratgia que d pra mim tomar um banho todo dia, d pra eu
almoar todo dia. D pra dormir, no dormir tranquilo, mas da pra dar uma
descansada. A nica coisa que muito ruim o que o cara na rua usa droga
direto (Arthur, 32 anos).
Tipo assim, isto aqui um local que eu acho totalmente diferentes dos outros.
Eu j estive em todos os lugares que tem moradores de rua eu j tive. Aqui
um local que te d mais de defesa. Aqui voc pode correr mais atrs. T
entendendo? Tipo assim, voc d uma garimpada, voc bota uma
barraquinha, voc pode almoar, voc toma um banho, voc tem uma
hospedaria para dormir. (Ccero, 42 anos)
Aqui que rola o dinheiro cara. Aqui o local que circula o dinheiro. Qualquer
coisinha voc t ganhando dinheiro. Porque eu t catando uma lata, eu t
ganhando dinheiro, um papel, um ferro, aqui o local do dinheiro. Onde a
minha famlia mora no tem nada. lugar pobre. (Cristiano, 33 anos).
Porque no Centro voc no fica duro. Tem caminho pra descarregar. Voc
compra doce e vende. No fica duro aqui no Centro. Vende gua. Eu no
estou desesperado, porque eu tenho o meu dinheiro. Eu tenho que me
controlar pra ser um novo homem. (Igncio, 57 anos).
O Centro mais fcil pra arrumar dinheiro. mais fcil de pedir. At
problema se quiser, aqui voc encontra mais. (Ivo, 25 anos)
Eu vou te explicar por que o Centro? No centro da cidade tem gringo, tem
playboy bobo que ns rouba eles. Eu vou fazer o que l no Mier, rea de
militar. Vou roubar l em Cascadura, se rea de milcia. Vou roubar o que
em Antares, rea do trfico, eu t morto. A eu venho pra c. Aqui voc
arruma alguma coisa pra comer. Arruma amizade, arruma confuso, arrumar
dinheiro, cachaa, droga. o Centro. Tem de tudo. (Pedro, 32 anos)

interessante salientar que mesmo que o Centro se configure como um espao


de referncia para a aquisio de recursos para esta populao, as percepes e as
prticas so bastante diversas. Atividades mais tradicionais, como a mendicncia e o
comrcio informal, e a prtica das ilegalidades, como assaltos, passam a corresponder,
para determinados indivduos, a este recorte espacial da cidade. Por outro lado, estas
facilidades possuem um forte carter relacional, levando a comparao com
experincias anteriores em outras reas/setores da cidade do Rio de Janeiro, conforme
indicam alguns entrevistados:
Aqui, como eu te falei, quando eu vim pra rua, eu j estava aqui. Olha s, o
meu primeiro dia de rua, eu fui pra Copacabana. A fiquei em Copacabana.
Passei at fome em Copacabana. Eu no sabia, fiquei no banco da praa, mas

122

a eu pensei, tive que usar a cabea, o que voc est fazendo comigo, eu fazia
com os moradores de rua. Eu j chegava e falava, o moo tu mora na rua h
quanto tempo? Ele falava que morava h dez anos. Eu perguntava como eu
fao pra comer? E eles diziam e onde eu conseguia. Como eu fao pra ir ao
banheiro? E pra tomar banho? Eles falavam que tinha que se virar e dava pra
tomar banho ali em certo lugar. Eles falavam e assim, eu fui aprendendo. Sai
de Copacabana. Larguei Copacabana e fui parar na Lapa. A na Lapa passei
um pouco mais ou menos. Fui fazendo amizade e ganhando fora. Fui
conhecendo os lugares e fui ficando forte. Eu tive que me virar e usar a
cabea. Eu t na rua, mas no sou burro, no sou ignorante. Tive que fazer
tudo que tu estava fazendo comigo na prtica. (Edir, 49 anos).
Rapaz, eu vou te explicar, porque o Centro, aqui mais fcil de voc
arrumar uma reciclagem. Se eu t l em Santa Cruz, eu vou arrumar o qu?
Se eu t l na Nova Holanda, eu vou arrumar o qu? Aqui o foco. Voc
consegue uma lata aqui, um papelo ali. Eu l, eu vou arrumar o qu. Eu
posso at ir pra l, mas quem vai conseguir meu cigarro e a minha cachaa.
(Fabiano, 44 anos).
Bom, o Centro o foco. Se voc observar, o centro o foco pra tudo. o
centro. Aqui o foco pro transporte. Tem a central, tem trem e metr. Na
minha cabea, o que me vem logo a questo do trabalho. Tu t aqui no
Centro bem mais fcil, pela questo da Central, do Garotinho, a
alimentao. por que eu conheo mais o Centro e voc desembarca em
qualquer lugar aqui no Centro. De tudo, eu conheci a Central. Sair daqui pra
Barra da Tijuca foda. um bairro que mais nobre e a situao pra ajuda
mais difcil. (Oseias, 43 anos).

Outro aspecto das facilidades vinculadas ao Centro, presente na fala de Oseias,


43 anos, se relaciona mobilidade e foi indicado por 12% dos entrevistados (13). A
organizao espacial desta populao, vinculada a diferentes lgicas de permanncias,
mobilidades e ritmos, encontra na distncia um entrave para a vida. Determinados
indivduos optam, ento, pela rea central, ainda que mantenham uma srie de vnculos
com outros setores da cidade92.
Na minha percepo, as coisas aqui so mais fceis. Na outra vez aqui, eu
precisava de tudo. Eu no tinha documento, no tinha nada. Foi uma mo na
roda pra poder tirar a minha documentao. Por que aqui no Centro tem
vrios locais. Ali no Poupa Tempo93. Mais fcil pra lidar com a rea social,
assim. Tem estas outras igrejas que ajudam. mais fcil por isto. Voc tem
mais praticidade para resolver estas coisas que voc t em pendncia.
Geralmente o cara que t na rua no tem documentaes. E voc est perto de

92

Com base nas entrevistas, 75% dos entrevistados (81) saram pelo menos, uma nica vez da rea central
da cidade do Rio de Janeiro. Sendo que dentre estes, sendo que 43% (47) visitaram a Zona Sul, 21% (23)
visitaram a Zona Norte, 19,4% (21) visitaram a Zona Oeste e 7,5% (8) visitaram outros municpios da
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
93
O Rio Poupa Tempo se configura como um espao mantido pelo governo estadual que garante uma
srie de servios, como expedio de documentao pessoal, pedidos e pagamentos de taxas pblicas,
assistncia jurdica entre outros.

123

uma rodoviria e mais fcil de voc ir pra outro lugar, entendeu? (Otvio,
38 anos).
O Centro tem de tudo que voc quiser, pra onde que voc quiser ir tu pode ir,
t no Centro da cidade. T no Centro da cidade. Pra onde voc quiser ir,
exemplo, se eu quiser ir pra Copacabana agora eu no preciso ter dinheiro,
Copacabana pra mim daqui ali. No preciso ter dinheiro. s eu atravessar
o tnel de Botafogo e eu j t em Copacabana. Se eu quiser ir, vo bora!.
pra Ilha, eu posso ir ali p, pegar um nibus ali p, co motorista, pra
Ilha?! P,t no Centro da cidade, o Centro de tudo. Centro da cidade.
Ento, isso o que tem de melhor, e o que tem de pior pra voc, no Centro?
Pra mim acho que no tem nada de pior no Centro da cidade. Voc saiu do
Centro, nesses ltimos 7 dias? Deixa eu ver, p, p, p, no. No sa no.
(Edgar, 38 anos).

Neste sentido, interessante destacar a importncia que a mobilidade possui


para esta populao, ainda que virtualmente. Edgar, 38 anos, mesmo no tendo sado da
rea central nos ltimos sete dias, atribuiu ao Centro da cidade do Rio de Janeiro este
valor. Alm da grande variedade de meios de transporte que garantem os
deslocamentos, a prpria localizao da rea central e a sua proximidade com outros
setores da cidade se apresenta como mais um elemento que valoriza este recorte.
Por fim, o ltimo aspecto vinculado rea Central possui uma forte dimenso
simblica e se relaciona ideia de anonimato. De fato, a grande concentrao de fluxos
neste recorte extremamente dinmico da cidade, associado a um histrico de
permanncia do prprio fenmeno, parece minimizar o impacto e o estigma da presena
destes indivduos nos espaos pblicos, se comparado com outros setores da cidade.
Assim, muitos dos deslocamentos para a rea central se do como uma maneira de
romper e apagar os antigos laos, vnculos, redes e lugares cotidianos. A vergonha
dos familiares, dos amigos e dos conhecidos, como uma marca de identificao, tem
como resposta a busca por um novo estatuto de um homem sem histria em um espao
onde esta presena/permanncia no seja extraordinria, como mostram os relatos a
seguir:
Por exemplo, na Tijuca, l virou uma terra de baro. O choque de ordem
passa direto. Tu v garimpeiro, mas dormir na rua pouco, porque o
Choque de Ordem passa direto. Copacabana mais ainda, no Mier tambm.
Aqui no Centro o local onde para todos os maloqueiros. E o povo da Tijuca,
eu no paro por que tenho famlia e tenho conhecidos l. A eu no gosto de
ficar l no. (Danilo, 43 anos).
Eu j conheo o Centro desde criana e aqui eu arrumo minhas paradas de
dinheiro. Tem tambm que eu no posso ficar l em Nova Iguau, porque eu
tenho famlia l (Isaas, 33 anos).

124

No Centro um lugar mais fcil pra voc poder ficar, pra quem t fora de
casa. Olha s, Mag e Baixada Fluminense um local assim, estranho pra
quem mora na rua. Ento, voc fica tipo na mira de um sniper. As pessoas te
visam com outro olhar. No centro Voc s mais um morador de rua. Aqui
todo mundo livre, at a Guarda Municipal no mexe com voc. Aqui
mesmo no ritmo. O ritmo este. Na Baixada no serve. Voc sai pra procurar
e pra pedir, voc te quem ter um sangue de barata. (Isaac, 30 anos).
Por que se eu ficasse em Bangu ou em Campo Grande a rea da minha
famlia e me ver na rua. Quanto mais longe eu pudesse ficar perto deles eu
ficaria. Por que aqui em si, tem uns lugares que d pra tentar arrumar um
emprego. Em outros bairros no tem nada. Aqui voc t no centro de tudo.
Voc tem o hospital, voc tem um centro de trabalho, assistncia social, o
apoio dos irmos que to dando uma fora. Se voc quer melhorar a sua
situao, voc tem que vir pro Centro. (Marlon, 47anos).

Deste modo, ainda que a rua seja o elemento unificador para se pensar esta
populao, na prtica cotidiana, ela produz diferentes espacialidades em mltiplas
escalas. Temos, como exemplo, a opo pela permanncia na rea central da cidade do
Rio de Janeiro, em detrimento dos demais espaos da Regio Metropolitana. O processo
de diferenciao geogrfica na organizao interna das cidades ganha outros aspectos e
significados para a populao em situao de rua. A rea central da cidade do Rio de
Janeiro garante oportunidades de trabalho, assistncia social, prtica de mendicncia,
prtica de pequenos delitos, mobilidade e anonimato. As espacialidades desta populao
esto baseadas, portanto, no conhecimento das mltiplas dinmicas scio-espaciais que
tm lugar na cidade, no intuito de garantir certa estabilidade nas condies vida, seja
para reproduzir, seja para romper com a situao de rua.
3.3 Heterogeneidades, moralidades e distines scio-espaciais
Quando a populao em situao de rua, por meio de suas estratgias e
prticas

cotidianas,

produz

suas

prprias

espacialidades

nas

ruas,

gera,

consequentemente, uma srie de transformaes na cidade. A presena destes corpos,


suas materialidades e cargas simblicas, com seus cobertores, caixas de papelo,
barracas ou quaisquer outros objetos, gera impactos diretos no espao urbano.
De um modo geral, um dos primeiros resultados destas espacialidades
daninhas94 o abandono da vivncia espacial de certos logradouros pelos demais
94

Acerca das ideias da populao em situao de rua como uma populao daninha para as polticas
pblicas e, consequentemente, um conjunto de aes na forma de contenes territoriais, ver Robaina
(2011).

125

cidados, uma vez que a populao em situao de rua poluidora e perigosa. O


compartilhamento e a copresena em um mesmo espao so, portanto, indesejados e
impossibilitados95. Esta lgica pode alterar as dinmicas de mobilidade e permanncia
da populao domiciliada, que busca evitar qualquer forma de contato e aproximao
com este segmento marginalizado nos espaos pblicos.
Por outro lado, como resposta moralizadora, para a qual o contato se transforma
em uma forma de risco e contaminao social (DOUGLAS, 1966) pelas cargas
estigmatizadoras que esta populao carrega, buscam-se desde reivindicaes formais
por via poltica, at retomadas violentas, como as aes de skinheads ou
vingadores que realizam espancamentos e chacinas contra esta populao nos espaos
pblicos.
Grande parte da populao domiciliada percebe na populao em situao de
rua um problema homogneo a ser afastado de suas redes cotidianas nos espaos
pblicos. Entretanto, quando se pensa a prpria populao em situao de rua a partir
de suas experincias, prticas, estratgias e comportamentos, emergem, internamente,
outras lgicas de distino e diferenciao scio-espacial.
Assim, para a presente pesquisa, a populao em situao de rua caracteriza a
rea Central da cidade do Rio de Janeiro como um lugar sui generis na escala municipal
e metropolitana. Ainda que as ruas do Centro sejam um elemento em comum, diferentes
so os valores e significados na vida cotidiana desta populao, mesmo que marcadas
por fortes tenses e conflitos. A coexistncia dos indivduos em situao de rua
marcada por significativos processos classificatrios e de justificaes produzidas
geograficamente em torno de moralidades sociais. Um exemplo o posicionamento
distintivo, apontado em suas falas: eu caio aqui/l, eu sou de aqui/l, a minha
quebrada aqui/l, eu fecho aqui/l.
interessante destacar que estas diferenciaes classificatrias emergiram
durante a pesquisa como uma espcie de necessidade dos prprios entrevistados para
que pudessem justificar suas prticas e comportamentos, apontando aspectos
diferenciais de moralidades em relao aos demais indivduos localizados em outras
reas do Centro. Assim, este elemento esteve presente em todos os aspectos da vida
cotidiana desta populao, fosse em relao alimentao, higiene, ao trato com as
95

Esta configurao ganha maior destaque em praas, parques e jardins pblicos.

126

roupas, s formas de dormir, ao trabalho, violncia, sociabilidade e, at mesmo, ao


lazer.
Como resultado direto foi identificada uma srie de moralidades que
participavam de modo indissociado nas dinmicas de mobilidade e permanncia desta
populao nos espaos pblicos. Este processo se apresenta de modo mais expressivo
em quatro reas distintas associadas s suas respectivas marcas morais: a) O Largo So
Francisco; b) A Central do Brasil; C) A Praa Joo Pessoa, e d) A Praa dos
Professores. Estas quatro reas sero descritas e analisadas ao final do captulo.
Imagem 2 - Localizao das reas Morais

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

importante salientar que estas construes sociais so extremamente


complexas e inseridas na prpria organizao do espao. No caso da presente anlise,
assumem diferentes significados, muitas vezes distintos entre a prpria populao em
questo. Como afirma Sack (1999), os lugares (espaos) podem ser moralmente
ambivalentes. De fato, pensar as coletividades, seja por meio de concentraes,
127

densidades, segmentos, grupos ou qualquer outro tipo de organizao scio-espacial,


um grande desafio para as cincias sociais.
No caso desta seo, que analisa os processos internos de distino scioespacial da populao em situao de rua na rea central, optou-se por utilizar no
uma, mas trs linhas tericas. Estas, embora marcadas por diferenas em relao s
formas de concepo e abordagens, no so propriamente contraditrias e apresentam
fortes complementaridades.
A Psicologia Social possui, como uma de suas preocupaes, compreender como
os indivduos e grupos, por meio de suas interaes sociais, elaboram teorias, crenas e
vises de mundo. Assim, a partir da Teoria da Identidade Social, como uma das
perspectivas tericas, se desdobra uma srie de reflexes sobre os processos de
diferenciao/distino social.
(...) recorrentemente invocada para explicar fenmenos de discriminao e
antagonismo entre grupos. Mas esta teoria oferece igualmente bases para o
entendimento da construo do pensamento social, normalmente, a partir da
hiptese segundo a qual os grupos procuram uma diferenciao positiva
entre, o que levar os seus membros a diferenciarem e investirem de mais
valor as suas crenas comparativamente s do exogrupos. (VALA e
CASTRO, 2013, p.577)

De fato, as discusses em torno do conceito de grupo possuem grande


complexidade e divergncias. Neste sentido, partindo das prprias referncias desta
corrente, Brown (1988, p.3) define que um grupo existe quando duas ou mais pessoas
se auto-definem como membros de uma categoria, e quando a existncia dessa
categoria reconhecida por pelo menos, uma outra. A ideia de grupo no
consensualmente na academia e, portanto, est longe de fechar-se em si e no pode ser
entendida como uma entidade essencializada, pois os prprios envolvidos, em suas
diferentes escalas, produzem permanentemente processos classificatrios no espao
social.
Quando pensamos nos espaos urbanos, principalmente nas metrpoles
cosmopolitas, o princpio de alteridade ganha ainda mais fora. Como resultado, se
materializam dois importantes elementos, as ideias de generalizao com base no
esteretipo e no preconceito e a segregao (ALLPORT, 1971). O esteretipo se
configura como um processo de super-generalizao, no qual determinado indivduo ou
grupo recebe um ou alguns aspectos que se traduzem em formas rgidas de
128

classificao, ainda que os mesmos possam carregar outros aspectos positivos ou


negativos socialmente.
Estereotipar envolve um ato de percepo social por parte de um observador
que percebe-se manifestando/manifestado ou em pensamento - a qualidade
disposicional (trato, atitude, motivo, inteno) sobre um outro indivduo ou
grupo. O estmulo para o esteretipo consiste em algumas caractersticas do
indivduo - em princpio, qualquer caracterstica, mas tipicamente uma
qualidade/uma relacionada a identidade psicolgica ou biolgica do
indivduo (raa, idade, sexo, aparncia fsica) ou um aspecto identitrio social
ou comportamental do indivduo (religio, etnia, histrico de doenas
mentais ou crcere) ou qualquer particularidade possa ser
disparada/percebida). Esteretipos so vistos como adornos, como
extrapolaes ou teorias em miniatura construdas em torno do pertencimento
ou identidade social em detrimento do efeito de ovelha negra. (MILLER,
1982, p. 28-29).

O segundo aspecto deste processo a segregao. Segundo Allport (1971, p.71),


trata-se de uma forma de discriminao que coloca limites espaciais de algum tipo,
para acentuar a situao de desvantagem dos membros de um exogrupo. Com base
nestes dois mecanismos, se justificam as prticas cotidianas, que variam desde a
rejeio verbal at o extermnio fsico destas diferenas (ALLPORT, 1972), sempre
com base moral nos discurso da segurana, da liberdade e dos direitos.
Uma segunda linha terica est vinculada s interfaces da Antropologia com a
Sociologia. Estas preocupaes j estavam presentes em Durkheim (1999, p.XLIII) 96,
quando o mesmo apontava que os fatos morais so fenmenos como os outros; eles
consistem em regras de ao que se reconhecem por certas caractersticas distintivas;
logo, deve ser possvel observ-los, descrev-los, classific-los e procurar as leis que os
explicam.
Por outro lado, j na primeira metade do sculo XX, Robert Park (1967 [1915]),
prope o conceito de regio moral. Em linhas gerais, e fazendo um paralelo com as
perspectivas geogrficas, estas regies tenderiam a se desenvolver de modo
diferenciado no espao, principalmente, por meio dos resultados morais dos impulsos,
paixes e ideais reprimidos de determinados grupos na sociedade, que buscam se
emancipar da ordem moral dominante. Neste sentido, identificar estas regies, conhecer
as suas caractersticas, o que oferecem, e como se organizam estas interaes sociais

96

Trecho do prefcio da primeira edio da obra De la division du travail social, de 1930.

129

neste espao garantiriam algumas das bases para os estudos sobre desvios e
transgresses no espao urbano.
Pierre Bourdieu tambm contribui para o debate, com as ideias de distino
social, estrutura e classe social. Assim, em um mundo em que tudo classificado,
portanto classificante (Bourdieu, 2013, p.111), a distino seria uma busca intencional
com o objetivo da manuteno ou o reforo das fronteiras sociais. Neste sentido, o autor
aponta que a distino seria a diferena inscrita na prpria estrutura do espao social
quando percebida segundo as categorias apropriadas a essa estrutura (Ibidem, 1989,
p. 144), especialmente, por meio das ideias de habitus e capital simblico.
Distines, como transformaes simblicas de fato e mais geralmente,
posies, ordens, graus, e todas as outras hierarquias simblicas, so o
produto da aplicao de esquemas de construo, como (por exemplo) o par
de adjetivos usados na maioria dos julgamentos sociais, so o produto da
internalizao das estruturas nas quais eles so aplicados; e o mais absoluto
reconhecimento da legitimidade nenhum outro alm da apreenso do
mundo cotidiano como obviedade que resulta da quase-perfeita coincidncia
das estruturas objetivas e estruturas personificadas. (Ibidem, 1985, p.731).

Nos ltimos vinte anos, um conjunto de autores, principalmente apoiados em


algumas ideias do Interacionismo Simblico de Goffman e da Etnometodologia de
Garfinkel, buscou compreender como a moralidade era produzida socialmente. As bases
centrais deste pensamento estariam apoiadas nas estratgias sociais discursivas de
justificao e desculpas para a operacionalizao de tais prticas no mundo social.
Scott e Lyman (2008) sintetizam estas construes por meio dos accounts.
Um account um dispositivo lingustico empregado sempre que se sujeita
uma ao a uma indagao valorativa. Tais dispositivos formam um elemento
crucial na ordem social, visto que, construindo pontes sobre o vo entre a
ao e a expectativa (...), portanto, uma afirmao feita por um ator social
para explicar um comportamento imprevisto ou imprprio seja este
comportamento seu ou de outra pessoa, quer o motivo imediato para a
afirmao parta do prprio ator ou de algum mais. (Ibidem, 2008, p.140).

Neste contexto, o acusador e o acusado constroem um discurso coerente com


base em suas moralidades, buscando reduzir ou intensificar as responsabilidades,
principalmente, para condenar ou isentar tal operador do seu prprio contexto.
Esse imperativo contm ele prprio um imperativo, interno: na justificao,
tanto a crtica quanto a defesa dependem de um procedimento de
comprovao: os atores que defendem estar de acordo com algum princpio
de bem comum precisam apresentar provas, os objetos do mundo
(dispositivos), portanto, que interliguem a situao e as grandezas a serem

130

justificadas (ou criticadas) com uma metafsica moral reconhecida. Essas


provas so, no final de contas, formas incorporais do universal, dispositivos
preenchidos de princpios metafsicos morais, voltadas para a afirmao
situada da agncia de si (WERNECK, 2014, p.33).

Assim, a responsabilizao em meio situao ocorrida seria uma forma de


dever que lana sobre o criticado a lembrana de um compromisso: caso se queira
pertencer a esse meio, a vida social, preciso se explicar, dar conta do que fez, e de
forma expressiva legvel, compreensvel para o outro (Ibidem, 2014, p.37).
De fato, o papel dos indivduos e suas moralidades possui grande centralidade no
mundo social. As reflexes em torno da moral tambm esto presentes no debate da
Geografia, especialmente, entre os gegrafos norte-americanos e britnicos (PROCTOR
e SMITH, 1999, SACK, 1997, 1999; LEE e SMITH, 2008; TUAN, 1989).
Lee e Smith (2008) afirmam que a Geografia e a moralidade esto fortemente
interconectadas, ainda que, muitas vezes, no seja clara e imediata esta relao. Tuan
(1989) talvez seja o grande precursor desta discusso na Geografia. Segundo o autor, as
moralidades vo sendo construdas processualmente na sociedade, atravs de aspectos
filosficos, religiosos, imaginrios e outros mais concretos e sensveis.
Robert Sack (1997, 1999) apresenta, de modo mais sistemtico, como se
organizam espacialmente as moralidades. Segundo o autor, os lugares, como espaos
construdos e delineados pelas aes humanas, possuem uma srie de julgamentos
morais. Sua ideia em torno das dinmicas do lugar ganha contornos especficos a partir
das ideias de natural, verdade e justia (Ibidem, 1997). Estas trs foras, em conjunto e
de modo assimtrico, produziriam a prpria dimenso moral no espao. Portanto, esta
Geografia seria produzida justamente a partir destes julgamentos que definem e
classificam e, portanto, produzem limites e fronteiras espaciais.
Este conjunto de referncias, sejam elas produzidas no mbito da Geografia ou
no, possibilitam a reflexo em torno de uma questo bastante especfica. Esta questo
diz respeito diferenciao espacial por aspectos morais da populao em situao de
rua e sua vida cotidiana, que ser tratada por meio da descrio de quatro espaos na
rea central da cidade do Rio de Janeiro.

131

3.3.1- No Largo So Francisco s tem alemo


O Largo So Francisco uma rea histrica de permanncia desta populao na
rea central da cidade do Rio de Janeiro e possui uma srie de particularidades. A
primeira delas se vincula presena da Igreja de So Francisco de Assis e sua tradio
na assistncia dos menos favorecidos. Neste largo, os religiosos realizam diferentes
eventos, como missas especiais para esta populao e outras atividades sociais. Neste
mesmo largo e vizinho a esta igreja, est localizado o Instituto de Filosofia e Cincias
Sociais da Universidade Federal do Rio de Janeiro, um importante espao universitrio
na rea central. Um terceiro aspecto que esta rea est circundada pelo maior setor de
comrcio popular varejista da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, o Saara.
Morfologicamente, o Largo So Francisco se configura como um grande espao
aberto, que possui somente uma esttua gradeada ao centro. Ao redor do Largo existem
alguns prdios comerciais com grandes marquises, ocupadas por esta populao para
dormir, principalmente, nos dias chuvosos. Nos demais dias, a populao em situao
de rua dispe papeles, pequenos colches e mantas diretamente sobre o cho, no
entorno da praa ou prximo esttua central. Alguns outros buscam estratgias de
maior intimidade, utilizando as grades implantadas pela Universidade Federal do Rio de
Janeiro como base para formao de barracas ou tendas, com a utilizao de plsticos e
cobertores. De fato, existe uma lgica permanente desta populao nesta rea, ainda que
seja intensificada no perodo noturno.
Entretanto, o aspecto mais caracterstico se relaciona lgica das construes
morais relacionadas a este espao. Inmeros so os impactos e as novas ordens
resultantes dos processos territoriais das organizaes criminosas. Durante o perodo
dos trabalhos de campo, principalmente, nos seis primeiros meses de carter
exploratrio, foram observados fortes vnculos identitrios de alguns indivduos com
tais faces criminosas. Curiosamente, ainda que os mesmos no estivessem sob a
proteo destas faces, j que estavam em situao de rua, e alguns, nunca tiveram
qualquer participao direta com estas organizaes, este aspecto participava
diretamente na vida cotidiana desta populao.
De modo paradoxal, mesmo esta populao no estando mais vinculada a estas
faces criminosas, so reproduzidos alguns valores e comportamentos que so
transpostos para a lgica espacial do prprio fenmeno nos espaos pblicos. Acerca
132

destas configuraes

de poder estabelecidos

pelas organizaes

criminosas,

identificados por parte da populao em situao de rua, Silva (2004) elucida:


(...) Todos eles se baseiam em princpios como honra, lealdade,
companheirismo, cooperao, solidariedade, que reproduzem a ideia
tradicional de uma pacificao entre os iguais (reduo do recurso violncia
aberta entre os pares), reorientando as prticas violentas para o exterior.
Desta forma, mantm-se tambm inalterada a compreenso do uso da fora
como meio de obteno de interesses e no como princpio de organizao
das prticas. (SILVA, 2004, p.76).

Efetivamente, a partir dos dilogos e das entrevistas, nenhum destes sujeitos


estava oficialmente vinculado a qualquer faco criminosa. Mas os discursos,
principalmente relacionados aos outros, identificados como alemo, vacilo, inimigo
e outras expresses, demarcavam muito bem um processo de distino: em quem se
poderia confiar, andar junto, ou permanecer em determinados lugares de referncia,
produzindo reas de concentraes morais.
Essa galera que voc chama de inimigo de qual faco? Ah, TCP. CV no?
Comando no. Meu problema TCP. Onde fica essa galera do TCP aqui no
centro? (...) Aqui mais da metade Comando, mas do Sambdromo pra l, ali
divisa. Sambdromo pra l divisa por causa do So Carlos. So Carlos
A.D.A. Qual faco que tem pra l que TCP? A Mineira e a Coroa. (Beto,
24 anos).

Acerca desta particularidade na rea central, mas estendendo tambm a toda


Regio Metropolitana do Rio de Janeiro, cabe destacar o estranhamento daqueles em
situao de rua que no fazem parte, originalmente, deste cenrio. Devido ao peso das
prprias configuraes territoriais, estes indivduos no compreendem efetivamente as
razes destes conflitos e reforam que este aspecto intensifica ainda mais na cidade do
Rio de Janeiro a dinmica do medo e da violncia nas ruas. Sobre este aspecto, declara
um sujeito, oriundo da cidade de Braslia:
A galera aqui no Rio tem esse problema de faco. L no meu estado mesmo,
l no tem isso. Voc pode rodar por qualquer lugar l. Qualquer rea que
voc quiser l. Voc pode ir de cabea erguida, pode fazer o que voc quiser
que ningum fala nada. Aqui tem problema. Tem porque a maioria do pessoal
do Centro do Rio Comando n!? Mas tem vrias reas a que eles falam que
Terceiro, que eles falam que A.D.A. Onde, por exemplo, que tem estas
reas? No sei. Isso a eu no posso te dizer, por que eu no sei. Eu no sou
do Rio, a eu no posso te falar assim o certo, entendeu? O que aqui, o que
ali, o que l, o que c. Isso a eu no posso te dizer, no. Eu no tenho
essa informao, mas eu acho que deveria ter unio entre eles mesmos n!?
Se unir, esquecer essa coisa de faco pra l, entendeu? Porque faco, o que
faco vai dar pra eles? O que o Comando Vermelho tem dado pra eles? O
que o Terceiro Comando tem dado pra eles? O que a Milcia tem dado pra

133

eles? Nada! S guerra! (...) O que tem dado pra eles? Tm tirado eles da rua,
n? No tm tirado eles. No tem dado nada pra eles. S prejuzo, s guerra
(Everaldo, 39 anos).

De fato, os discursos acerca das territorializaes das organizaes criminosas


nas favelas marcam fortemente a vida cotidiana desta populao. E, no caso da rea
central, a faco Comando Vermelho apresenta uma hegemonia frente s demais
organizaes em relao ao controle das favelas, gerando rebatimentos sobre a prpria
organizao espacial da populao em situao de rua. Sobre esta questo elucida um
dos entrevistados:
Olha s, a faco uma coisa separada. A maioria da populao de rua tudo
Comando Vermelho. Uns por que roubaram na favela, outros por que deu
volta na boca. Todo mundo fala ns. Muitos so bandidos perigosos que
foram expulsos pra no morrer. De vez em quando, os caras que Terceiro
Comando ficam na rua dizendo que Comando Vermelho. Praa dos
Professores e Uruguaiana maioria do Comando Vermelho. (Isaas, 33
anos).

A respeito desta configurao, ainda que grande parte desta populao afirme
no ter mais qualquer associao com o narcotrfico, para alguns deles, o vnculo
identitrio com estas organizaes pode ser um elemento aglutinador, inclusive gerando
aes violentas sobre aqueles pertencentes a organizaes rivais.
Inimigo de rua, o que voc chama de inimigo de rua? Ah, so outras pessoas
de outras faces. Que vivem na rua tambm? Tambm. Na rua tem um
monte de bandido perigoso, cara. Na rua tem pessoas que tem gangue de
moradores de rua. Tem uns que andam misturados de bloco, bloco que eu
falo a quantidade de moradores de rua. S andam de dez em dez, nunca em
dois ou trs, sempre mais de cinco. So bandidos de outras faces. (Beto, 24
anos).

Deste modo, ter sido morador de uma favela, cumprido pena em alas da faco,
frequentar bailes funk ou mesmo comprar drogas em bocas de fumo controladas pelo
Comando Vermelho, podem ser elementos para a maior aceitao por parte de alguns
destes indivduos na rea central. No entanto, outra parte desta populao busca
desvincular-se de qualquer relao com faces, seja porque nunca tiveram realmente
qualquer envolvimento, como aqueles que so de fora do Rio de Janeiro, seja porque
admitir qualquer vnculo com faces pode significar algum tipo de risco.
Esta lgica conflitiva nos espaos pblicos ganha destaque no Largo do So
Francisco. Quase de maneira unssona, este lugar de permanncia da populao em
situao de rua recebe uma carga moral diretamente vinculada faco criminosa
Terceiro Comando.
134

Em dilogo com os prprios frequentadores do local, alguns negaram esta


informao, enquanto outros somente relataram os vnculos de um pequeno nmero de
indivduos com a Favela do Ao97. Todavia, para grande parte da populao em
situao de rua na rea central que possui algum vnculo identitrio com o Comando
Vermelho, o Largo So Francisco se apresenta como uma rea de repulso, de tal modo
que este logradouro no participa nas redes de lugares frequentados ou de
deslocamentos pelo centro.
interessante notar que, a partir dos dilogos e das entrevistas, esta carga moral
possui um rebatimento direto sobre as permanncias desta populao, principalmente,
naqueles que se sentem ameaados pela lgica dominante do Comando Vermelho. De
fato, tambm foram identificados naquele espao alguns indivduos que tinham suas
origens vinculadas s reas de domnio da faco Amigos dos Amigos.
Deste modo, esta rea se apresenta quase como um territrio de excluso, pois
aqueles que optam por este espao sofrem, inclusive, com a dinmica do medo e das
restries na prpria mobilidade espacial na rea central da cidade98. Conforme
elucidam dois entrevistados:
Tem gente que tem trnsito livre, mas tem gente que t preso no lugar. O
pessoal do Largo So Francisco, tem gente que melhor ficar por ali mesmo,
por que se eles sair, d ruim. A faco deles diferente. No Largo So
Francisco e Tiradentes tem gente que TCP e ADA. No largo mais TCP.
Ento, eles no podem rodar a vontade por a. (Pablo, 47 anos).
Por que o Largo So Francisco? Porque so todo mundo l do Ao, faco
oposta ao Comando Vermelho. (...) Praa XV mais suave, mas no gosto de
l no, porque o primeiro lugar de tu ser acordado l. L na Praa XV? ,
aqui em cima, aqui no Castelo. Na Praa XV mesmo, embaixo do mergulho,
no gosto l porque tambm so vrios judas. Tem nego do Terceiro
Comando l tambm. E no MAM, a galera o qu? No MAM a
concentrao da rapaziada mais leal que tem. Todo mundo fechamento! Se
um errar j t geral ali no certo pra cobrar e no tem essa de ca, no. O
MAM mais uma famlia mesmo. Ento, qual que seria a diferena do
pessoal do MAM para o pessoal do Largo So Francisco, por exemplo, o
pessoal do Largo So Francisco no frequenta o MAM? No. Se pintar l
acontece o qu? Nada p! Eles s no confiam, no. (risos) (Ezequiel, 23
anos).

97

A Favela do Ao localiza-se no bairro de Santa Cruz, municpio do Rio de Janeiro, e est controlada
pela Faco Terceiro Comando.
98
importante ressaltar que nesta rea tambm estavam presentes outros sujeitos que no possuem
qualquer vnculo com faces criminosas, como o caso de migrantes nordestinos. Para este perfil, estar
no Largo So Francisco no implica em relaes conflituosas com o narcotrfico e com a mobilidade
espacial, devido a outras configuraes identitrias.

135

Neste sentido, o aspecto relacionado ao lugar de nascimento ou de criao pode


determinar, inclusive, a prpria posio e, consequentemente, de qual lado voc est.
Assim, o indivduo classificado precisa se justificar caso no aceite a vinculao dada
com a faco em questo. Um dos casos mais emblemticos desta situao ocorreu em
um dilogo no qual um indivduo afirmava, como estratgia, ser do estado do Esprito
Santo, quando na verdade, esteve vinculado anteriormente a uma favela controlada pela
faco Amigo dos Amigos, na cidade do Rio de Janeiro.
O Largo So Francisco sintetiza uma lgica moral associada s territorializaes
conflituosas do trfico de drogas na cidade do Rio de Janeiro sobre esta populao.
Estas lgicas espaciais produzidas em outra esfera de relaes e poderes participam
diretamente nas permanncias e nas mobilidades destes indivduos por meio de uma
dimenso moral, onde vincular-se identitariamente com uma faco criminosa afeta
diretamente nos aspectos de segurana, nas redes de sociabilidade e nas prprias
relaes com o espao.
3.3.2 - Na Central do Brasil s tem cracudo
Eu vou te falar, pode ser at um pouco arrogante. Se a cidade do Rio de
Janeiro fosse um corpo humano, a Central seria a parte do corpo onde s tem
merda. Aqui tem de tudo. Se tu for fazer uma reciclagem, so poucas pessoas
que vo se salvar. Tu olha o maluco, s vezes tu nem imagina o que o cara
pode fazer (Benedito, 22 anos).

A Central do Brasil uma rea extremamente complexa, devido a um arranjo


que envolve inmeras espacialidades sobrepostas, dentre elas, as da populao em
situao de rua. Um primeiro aspecto deve-se ao fato de que, nesta rea, est
localizado o principal ponto nodal dos sistemas de transporte rodovirio e ferrovirio da
regio metropolitana do Rio de Janeiro.
Associado a este aspecto, esta centralidade ganha ainda mais expresso devido
concentrao de inmeros servios localizados no prprio terminal ferrovirio.
Destacam-se: o Rio Poupa Tempo, a Fundao de Apoio a Escola Tcnica do Estado do
Rio de Janeiro FAETEC, uma agncia nacional dos correios, o Hotel Popular99 e o
99

O Hotel Popular serve como um espao de hospedaria noturna para trabalhadores da rea central que
no so residentes da cidade do Rio de Janeiro e possuem dificuldades econmicas para retornarem
diariamente para as suas casas. O valor dirio para o pernoite de um real e a condio bsica possuir
um emprego formal.

136

Restaurante Popular100. interessante destacar tambm que no entorno deste grande


edifcio do terminal ferrovirio esto localizados, em pontos opostos, os dois terminais
de transportes rodovirios. No setor norte, o Terminal Intermunicipal Amrico
Fontenelle e, no setor sul, o Terminal Intramunicipal Procpio Ferreira101.
Os espaos limtrofes desta rea apresentam forte diferenciao. Ao sul,
tangenciada pela Avenida Presidente Vargas, principal via de chegada e sada da rea
central da cidade do Rio de Janeiro, que conta com uma forte vigilncia policial. Ao
norte, faz limite com o Morro da Providncia, maior favela da rea central, que exerce
grande influncia por meio das foras do trfico de drogas na regio.
Nesta rea, a populao em situao de rua existe tambm apresenta uma forte
diferenciao interna, especialmente, em relao faixa etria. As crianas e
adolescentes em situao de rua se concentram, principalmente, junto ao terminal
rodovirio na Avenida Presidente Vargas. Durante o perodo de observao, estes
indivduos, a maioria do sexo masculino, pouco interagiam com os adultos nesta mesma
situao. Alm disso, o grande fluxo de transeuntes passava com bastante apreenso
nesta rea102. De fato, importante destacar a permanncia da populao em situao
de rua adulta nesta rea, que se configura como um importante lugar de referncia para
a assistncia social e filantrpica.
Em relao aos adultos, um primeiro aspecto que os mesmos evitam maiores
aproximaes junto aos jovens devido s possveis complicaes com a lei. Parte da
populao adulta opta por dormir na rea coberta do terminal rodovirio. Entretanto, a
maior concentrao se situa ao longo da Rua Senador Pompeu, mais especificamente no
trecho prximo ao Restaurante Popular e ao lado oposto da Avenida Presidente Vargas,
devido menor visibilidade103. Nota-se, neste trecho, a presena de uma grande
marquise, que protege esta populao nos dias de chuva, ainda que alguns permaneam
onde no existe qualquer cobertura.

100

O Restaurante Popular a principal referncia para a alimentao das pessoas que carecem de recursos
econmicos na rea central da cidade do Rio de Janeiro. cobrado o valor de um real pela refeio.
101
interessante destacar que os arranjos espaciais no entorno destes terminais de transportes so
fortemente marcados pelo comercio popular informal, que varia desde barracas com autorizao da
prefeitura at camels vendendo seus produtos diretamente sobre o cho.
102
A insegurana parece ser um elemento importante nesta rea, devido prtica de roubo. Em relao a
este perfil, no foi observada, na Central do Brasil, a permanncia dos mesmos no perodo noturno.
103
Em uma dia de trabalho de campo, foram contabilizadas 52 pessoas neste trecho da Central do Brasil.

137

No caso da Central do Brasil, a dinmica relacionada ao uso do crack participa


diretamente no processo de classificao moral interna desta populao. Ainda que a
utilizao de drogas (legais ou ilegais) esteja fortemente presente, ocorre uma
importante distino, por parte desta populao, associada imagem do cracudo. O
cracudo no somente como um usurio de crack, mas um tipo que representa grande
degradao nos comportamentos e prticas na apresentao pblica. Seria algum que
permanece sujo por dias ou at mesmo semanas, com as roupas rasgadas, encardidas e,
em funo do nvel de dependncia e enfraquecimento do corpo, pode dormir em
qualquer espao, sem qualquer preocupao com a segurana ou exposio ao olhar
pblico.
Este perfil classificado, internamente, como o mais baixo nvel de degradao
e rebaixamento entre aqueles que compem o fenmeno da populao em situao de
rua. Todavia, principalmente devido grande visibilidade deste perfil nas grandes
cidades, os meios de comunicao vinculam reportagens especficas sobre este tipo,
projetando sua imagem para todo o conjunto dos indivduos em situao de rua.
Assim, esta imagem do cracudo permanentemente negada por esta populao,
inclusive pelos prprios usurios da droga, uma vez que esta imagem depreciaria a
moralidade destes indivduos, conforme as enunciaes a seguir:
Pra sociedade todo mundo um s. Todo mundo ladro e todo mundo
cracudo. Eles nem falam que nego mais maconheiro ou cheirador. Agora
todo mundo cracudo. (Isaas, 33 anos).
Eles aqui humilham muito os usurios de crack. Eles humilham muito. Todo
mundo humano. Me chamaram de cracudo e o meu sangue subiu. E eu
fui em direo do cara e pedi que ele falasse que eu era cracudo. Os
usurios de crack esto acostumados a ser humilhado. (Lzaro, 28 anos).
Tem uns caras que chegaram agora e j quer botar a mo na cara dos outros.
Eu ganho os outros na humildade. Se no for assim, porque que ns j somos
mal vistos, porque no usamos crack, mas somos cracudos. T todo mundo
ofendendo com isto. motorista de nibus chamando um ao outro, nas
buzinas das kombis (silncio). (Sandro, 25 anos).

Efetivamente, algumas reas de venda desta droga esto localizadas mais


prximas desta rea que qualquer outra no Centro, ainda que o consumo no seja
restrito aos frequentadores da Central do Brasil. Neste sentido, o esteretipo do
cracudo acabou recaindo sobre a rea da Central do Brasil. Assim, diante desta
construo, esta rea evitada por aqueles que no querem qualquer tipo de associao
com esta marca.
138

(...) Eu no gosto de vir na central no. No gosto da central. Na central, o


clima pesado. Na lapa pesado, mas na central mais. pesado. Sabe,
Tem uma cambada de maloqueiro tudo sujo e largado no meio da rua. Eu vou
ficar sentado ali, todo mundo ali passa. Passa um parente meu e me v junto
com aqueles caras, entendeu? (Leonardo, 32 anos).
A Central do Brasil eu no gosto, pelo fato, que tu chega l e os outros acham
que tu um bandido, um cracudo. Se uma mulher passar e segurar a
bolsa eu fico puto, mando logo ir tomar no cu. Pode ser a idade que for. Eu
no roubo no. Tu acha que se eu roubasse eu ia dormir na rua. (Sandro, 24
anos).

interessante notar que, para o Leonardo, 32 anos, ser visto junto com aquela
cambada de maloqueiro tudo sujo e largado no meio da rua algo indesejado,
principalmente em relao a suas possveis redes de convvio anteriores. Para Sandro,
24 anos, ser um cracudo ser algum que comete furtos e, portanto, ser confundido
com esta imagem mais uma forma de violncia simblica. Alm da imagem de
degradao pessoal, tambm recaem outros estigmas sobre esta rea. Segundo esta
populao, a Central do Brasil tambm se configura como um lugar perigoso, violento
e, portanto, adquire um carter topofbico.
Deste modo, a dependncia qumica dos usurios de crack nesta rea tambm
seria um fator de risco, principalmente associado ao imaginrio do zumbi. Este
personagem materializado nas fices possui, como caracterstica principal, a total falta
de conscincia devido a uma busca descontrolada por crebros humanos. No caso do
estigma do cracudo, esta busca se daria pela droga e no existiriam limites morais
para poder acess-la. Sobre este aspecto, seguem alguns enunciados:
L o pior tipo que tem. cracudo. Nego no respeita. um esfaqueando
o outro. Brigando por causa de merreca. s vezes at taca fogo no outro. Falo
isto por que eu j vi. Aqui tem mais um pouco de respeito. (...) Mas voc j
dormiu na central? J, mas l no lugar de gente. roubo. muita
violncia. um local que era pra ser bom, porque bem vigiado com o
batalho ali. Ali s tem roubo, misria e pobreza. muita droga, entendeu?
(Davi, 34 anos).
Aqui no centro todo lugar perigoso. Mas a Central do Brasil o lugar mais
perigoso. Tem muito ladro. muita violncia de madrugada. Eu nunca
dormi ali no. Eu ficava ali s de dia. Pouca polcia ali de noite. E tem uma
cracolndia perto dali. E eu t querendo parar tambm. Eu j perdi tudo, mas
no quero perder a vida. Eu quero voltar a ser a pessoa que eu era. (Reinaldo,
29 anos).
Nesta rua colada com o quartel central, tem a cracolndia da Central. A noite
bem mais escuro e destacvel. Eu evito. Mesmo vivendo na rua, eu estou
preocupado. (...) Eu passo sempre por fora. (Ivan, 42 anos).

139

A Central do Brasil, eu sinto um lugar pesado do caramba e tem muitas


coisas ruins. Trfico de drogas, criana e maloqueiro, tem muitos cracudos.
Aquele lugar carregado. Eu s vou l pra almoar e meto o p. No falo
com ningum. (Humberto, 35 anos).
O lugar mais bravo que tem aqui na Senador Pompeu. Tem muita gente
usando drogas. Ali na rua do Garotinho. Ali s rea de zumbi, porque todo
mundo fuma crack. Fica todo mundo na onda. Naquela agonia. Ento, s
vezes tu t passando por ali e as pessoas ficam pedindo um real. risco at
de te roubar. (Hermes, 33 anos).

Reinaldo, 29 anos, mesmo sendo usurio de crack, no permanece na Central do


Brasil porque afirma tentar largar o vcio. Por outro lado, as demais falas apontam para
a violncia desta rea, sejam apoiadas na ideia de zumbi, como na fala de Hermes, 33
anos, ou por meio de total afastamento espacial, como na expresso utilizada por Ivan,
42 anos, eu passo sempre por fora, indicando uma ideia de autoproteo relacionada
s mobilidades e permanncias nas redes de lugares produzidas por esta populao na
rea central.
Um terceiro aspecto moral se apresenta de modo muito semelhante ao que a
populao domiciliada pratica sobre a populao em situao de rua. Os indivduos
no vinculados Central do Brasil acusam os frequentadores desta rea de todos os
problemas no Centro do Rio de Janeiro. Assim, quando aes de violncia, roubos,
sujeiras no so identificadas, se responsabiliza automaticamente a figura do cracudo.
Segundo Isaas, 33 anos, o cracudo rouba mais, porque ele precisa de mais drogas e
cada vez mais rpido. Geovane, 42 anos, justifica as suas dificuldades cotidianas,
culpabilizando este perfil da seguinte forma: s vezes tinha um banheiro ali, mas s
que os cracudos sujaram l na Carioca.(....) a, eles fecharam com cadeado. Agora s
na Catedral..
Outro aspecto interessante o da inverso dos discursos relacionados s polticas
pblicas na cidade, inclusive em relao prpria populao em situao de rua.
Geovane, 42 anos, novamente, descreve o que seria morador de rua e o que seria
cracudo, em relao s aes de acolhimento da assistncia social.
(...) Cracudo cracudo, morador de rua morador de rua. Eu sou
morador de rua. Eu moro na rua, mas sou garimpeiro. (...) o seguinte: o que
adianta, cracudo tudo bem, mas voc pegar um morador de rua,
trabalhando, catando papelo, bebendo uma cachaa. No t prejudicando
ningum. Gastou um dinheiro com van, s com van. (Geovane, 42 anos).

140

Por outro lado, estes indivduos, por meio de suas experincias, refletem sobre
os impactos das polticas de segurana no Rio de Janeiro, mais especificamente sobre as
Unidades de Polcia Pacificadora. Ivo, 25 anos, sintetiza, de modo problemtico, a
presena destes sujeitos: Depois que pacificaram, estes cracudos vieram tudo pro
Centro. Mexem nas cracolndias, eles sobem tudo. foda.
Se este processo classificatrio associa a figura do cracudo com a Central do
Brasil, a populao que permanece e possui vnculos com rea produz uma srie de
justificaes para o conjunto de comportamentos e prticas nestes espaos. A primeira
delas se lana justamente sobre o prprio esteretipo do cracudo.
Eu no me sinto cracudo. Eu no sou cracudo. Se o cara comer e beber,
no acontece nada no. Eu conheo uma coroa que fuma crack. Uma velha.
Se tu comer, beber e dormir, no acontece nada no. Tudo de mais faz mal.
Se voc beber muita gua vai te fazer mal. Se voc comer muita comida, vai
passar mal e se voc usar muita droga voc vai passar mal tambm. Na nossa
vida, voc tem que ter o limite, no pode ter nada exagerado. Tem que usar a
inteligncia, a cabea; muitos fazem o que? Ficam sem se alimentar e s
usam drogas. Vira mendigo mesmo. Os caras ficam tudo maluco, batendo
palma na rua, por causa do crack. (Cristiano, 33 anos)

interessante notar que o prprio indivduo que faz uso da substncia reconhece
o problema da droga e o que a mesma pode representar para o seu usurio. Entretanto, o
mesmo aponta uma diferenciao interna na prpria rea. Alguns esto mais
degradados, a ponto de classifica-los como mendigo. Outro exemplo significativo
deste processo classificatrio vinculado Central do Brasil apresentado por Daniel,
em relao as suas redes de amizade:
Voc saiu do Centro pra ir Nova Holanda, mas sem dinheiro pra comprar?
Sem dinheiro. Por que eu tinha uns amigos quando eu rodei, que eram
cracudos, cracudo em termos, por que os moleques no andavam sujos,
cracudos por que fumavam crack nas cracolndias (...). (Daniel, 22 anos)

A consolidao do esteretipo de cracudo tambm decorre do nvel de


relacionamento que se mantem com outros indivduos nas ruas. Assim, quanto mais
prximo socialmente, menos cracudo, o que indica que a dimenso relacional est
fortemente presente no complexo jogo de classificaes morais vinculados ao espao.
Por fim, a Central do Brasil, mesmo carregando todo um conjunto de aspectos
estigmatizantes e topofbicos, tambm carrega topofilias. Assim, alguns indivduos
afirmam abertamente se sentirem seguros e protegidos nesta rea, principalmente
porque no teriam nada o que temer e, portanto, no seriam alvos de aes violentas.
141

Deste modo, as dimenses de justia e verdade (SACK, 1997) seriam importantes


elementos morais na organizao deste espao. Seguem trs relatos sobre estas
dimenses:
Por que o senhor tem escolhido esse lugar pra dormir aqui na Central?
Mais protegido. Mais protegido? muito mais protegido. Queria que o
senhor me explicasse um pouco melhor isso. Porque aqui todo mundo que
dorme aqui unido. Ah, ? Um protege o outro. Um toma conta do outro.
No, no escolhido certo no! Isso j o calor da gente memo. Sempre tem
algum acordado vendo. Sempre tem um parceiro. Na rua, l fora muita
violncia. (Cssio, 42 anos).
(...) Por que aqui, desde que eu cheguei na Central, s na central, nesse
pedao aqui h quase 6 anos, nunca gostei de sair pra ir em outro lugar.
Porque aqui as pessoas me conheceram, sabem o que eu sou capaz de fazer.
Ento, isso aqui, que eu conheci, assim, que eu transpiro, eu transmito pra
eles. Qual a minha. Aqui eu fiz minha casa, minha posio, minha vida.
Todo lugar tem meu jeito de ser. Conheo gente, vou chegando perto, muitos
no tm medo de mim, os que me conhecem, que esto aqui 24h por dia,
trabalhadores das barracas, lanchonetes e camels ambulantes. Todos me
conhecem. E a Beto, chega a, filho.. Entendeu? (Beto, 24 anos)

Com base nestes relatos, algumas so as consideraes. A primeira delas se


relaciona com uma ideia de proteo e segurana fsica. Para Cssio, 42 anos, a Central
do Brasil possui uma dimenso de proteo pessoal baseada no conhecimento das
demais pessoas do espao. A expresso l fora muita violncia simboliza bem esta
questo entre a moral, o espao e a existncia. As palavras de Beto, 24 anos, vou
chegando perto, muitos no tm medo de mim apontam, claramente, um maior vnculo
individual e de coexistncia, em funo de um reconhecimento individual no prprio
espao com a populao trabalhadora no local, e uma tentativa, ainda que relativa, de
desconstruo estigmatizante da figura do cracudo, na escala individual cotidiana.
Por fim, o trecho aqui eu fiz minha casa, minha posio, minha vida sintetiza
o carter ambguo que pode assumir o espao. Para parte significativa da populao em
situao de rua, a Central do Brasil assume uma dimenso topofbica, enquanto, para
outros, esta rea se revela como base fundamental para a existncia nas ruas e como
contraposio frente ao prprio mundo.
Deste modo, a Central do Brasil, associada a figura do cracudo, se configura
como o lugar de maior degradao e estigmatizao da rea central da cidade do Rio de
Janeiro. Assim, os demais sujeitos em situao de rua evitam permanecer nesta rea,
seja devido aos riscos, seja devido s prprias imagens vinculadas ao lugar, suas
142

prticas, comportamentos e os tipos envolvidos. Portanto, o espao de fundamental


importncia para a caracterizao das mobilidades e permanncias que organizam
espacialmente a vida cotidiana desta populao.
3.3.3 A Lapa lugar de coroa cachaceiro
Por que voc escolhe ficar aqui na Praa Joo Pessoa? Porque o que eu
ganho sai daqui. O dinheiro que eu ganho sai daqui e pelas amizades que eu
tenho. (...) na Central eu no vou porque tem muito cracudo l. (...) nos
Professores s tem maloqueiro l, ladro. Castelo s neguinho entendeu?
Neguinho marrento, metido a ser bandido sem ser porra nenhuma. por isso
que eu no paro nesses lugares. (...) mas eu paro aqui, tem uma galera que
para aqui, esse cara a garimpeiro de brech. A galera aqui s de cachaa,
entendeu? (...) E a galera aqui uma galera menos violenta. Aqui, eu me
adaptei nisso daqui. Todo mundo se adaptou um com o outro aqui. Com ns
no tem briga com ningum, bebe, briga contra o outro, pode at discutir,
mas violncia no tem. (Henrique, 34 anos)

A Praa Joo Pessoa no possui a configurao frequentemente associada a este


tipo de logradouro. Localizada no cruzamento de duas ruas importantes no bairro da
Lapa, esta rea fragmentada em quatro trechos descontnuos que contam, cada um
deles, com um banco de concreto de, aproximadamente, seis metros de comprimento.
Sobre o local, ainda necessrio apontar uma significativa distino dos ritmos
espao-temporais. Durante o dia, muitos estabelecimentos permanecem fechados, s
funcionando noite, quando a sociabilidade noturna se ativa. Por outro lado, estes
estabelecimentos so vizinhos de espao habitacionais, comerciais e de servios, sejam
eles tradicionais ou frutos de novos processos de requalificao urbana.
Com a chegada da noite, a organizao espacial ganha outro ritmo e os jovens
vindos de todos os setores da cidade se destacam na paisagem. Os estabelecimentos
noturnos abrem as suas portas, com diferentes cores, luzes e sons. No perodo da
presente pesquisa, as principais vias eram fechadas para os veculos, nas noites de sextafeira e sbado, permitindo a circulao e permanncia dos pedestres nestes espaos
pblicos.
Inmeras barracas do comrcio popular tambm esto presentes neste espao,
principalmente nas proximidades dos Arcos da Lapa, na maioria das vezes, pintado e
iluminado, reforando a sua importncia turstica e patrimonial, como antigo aqueduto
do perodo colonial. A segurana bastante reforada, com a presena das viaturas
estacionadas e com seus giroscpios ligados em alguns pontos de grande visibilidade,
que reforam o sentimento de segurana nos visitantes.
143

De fato, a Lapa se caracteriza como um tradicional espao de referncia para


esta populao e, ainda hoje, mesmo com todas as polticas de revitalizao econmica
e turstica, este segmento segue presente nos espaos pblicos desta rea. A Praa Joo
Pessoa, mesmo no sendo o nico espao de permanncia da populao em situao
de rua na Lapa, possui uma particularidade em seus ritmos espao-temporais de uso e
permanncia. Esta populao chega no incio da manh, ainda que sem um horrio
rgidos. Aos poucos, esta rea ocupada, principalmente por homens 104 com uma idade
mais avanada, se comparada com demais reas do centro.
Suas permanncias esto associadas, muitas vezes, aos bancos existentes ou s
caladas dos estabelecimentos que esto fechados, que funcionam exclusivamente no
perodo noturno. interessante notar que, mesmo que a praa seja fragmentada, os
indivduos no estabelecem quaisquer limites e transitam entre os quatro trechos. Por
outro lado, se destaca o fato de que estes indivduos mantm relaes pessoais com a
prpria populao residente e com trabalhadores locais. Alguns deles so identificados
pelos nomes e beneficiados com aes solidrias ou com a oferta de pequenos trabalhos.
Tambm interessante notar a grande mobilidade destes indivduos no entorno da rea,
pois ocorrem permanentes movimentos de idas e vindas, que variam desde poucos
minutos a algumas horas, quando os mesmos retornam ao local105.
Outro elemento se relaciona s fortes interaes destes sujeitos com o lcool. Em
qualquer um dos quatro fragmentos, h garrafas de cachaa presentes nos permanentes
dilogos entre os mesmos. Foram observadas, algumas vezes, estratgias coletivas para
a compra de novas garrafas, com as vaquinhas. A embriaguez tambm podia ser
notada em grande parte dos que estavam presentes, que, por vezes, dormiam ao lado
dos demais. interessante destacar que estas permanncias sofriam fortes alteraes ao
longo do dia, devido busca ou fuga do sol.
Com a chegada da noite, aproximadamente a partir das 22:00 horas, esta praa se
torna uma referncia para os diferentes tipos de interaes noturnas nos espaos
pblicos. Deste modo, esta populao, que permanecia desde as primeiras horas da
manh, perde o seu espao para os frequentadores da vida noturna da Lapa e se
desloca para as ruas vizinhas, sobretudo para a Rua Gomes Freire, uma das transversais
104

Durante todo o perodo de investigao foi identificada a presena de uma nica mulher, que formava
casal com um dos frequentadores deste espao de referncia.
105
Foi observado que alguns destes indivduos regressavam praa acompanhados de sacos de latas de
alumnio ou afirmavam ter realizado algum tipo de atividade laboral.

144

desta praa. Grande parte desta populao opta por migrar e dormir nesta rua, devido
proximidade com a 5 Delegacia de Polcia Civil.
Muitas das representaes produzidas historicamente sobre o fenmeno da
populao em situao de rua esto vinculadas ao uso do lcool. No caso brasileiro, o
1 Levantamento Nacional sobre os padres de consumo de lcool na populao
brasileira (2007) revelou que 65% dos indivduos do sexo masculino em idade adulta
consomem lcool. A presente pesquisa sobre a populao em situao de rua na rea
central da cidade do Rio de Janeiro revelou que 50,1% dos entrevistados (55) afirmaram
consumir bebidas alcolicas frequentemente. Acerca da utilizao das outras drogas,
39,8% dos entrevistados (43) afirmaram usar cocana, 35,1% (38) afirmaram fumar
maconha, 23,1% (25) fumavam crack e somente 0,9% (1) usava tinner. 19% dos
entrevistados (20) afirmaram no utilizar qualquer tipo de substncia entorpecente.
A moralidade associada no est propriamente vinculada ao consumo de lcool,
e, como para o caso do crack, o que est em jogo so os esteretipos produzidos por
meio da apresentao pblica entre a populao em situao de rua. Este perfil ganha
uma srie de caractersticas sintetizadas a partir das expresses: cachaceiro, papudinho,
bebum, manguaceiro, pinguo, biriteiro, entre outras.
Este esteretipo possui elementos semelhantes aos dos usurios de crack, seja
em relao aos aspectos de degradao, higiene pessoal, s roupas, aos cortes de
cabelo e barba e do dormir em qualquer lugar como consequncia da dependncia
qumica. Em relao ao lcool, podem ser apontados tambm os problemas de sade,
como inchao do corpo, especialmente do rosto, a presena de feridas nos membros
inferiores que dificultam a mobilidade e a utilizao de encostos ou qualquer tipo de
escoras para caminhar.
Deste modo, para o caso da rea central da cidade do Rio de Janeiro, a Praa
Joo Pessoa sintetiza espacialmente este esteretipo do cachaceiro. No entanto, foi
possvel identificar que este mesmo esteretipo possua alguma expresso, ainda que
com um carter misto com outras representaes classificatrias, nas Praas
Tiradentes e Cruz Vermelha e em pontos especficos da Central do Brasil e da Praa
Cinelndia. Foi observado que estes indivduos, mesmo optando por vinculaes
espaciais distintas, estabelecem lgicas especficas de mobilidade e interaes sociais
entre si, como apresenta Renan, 50 anos, vinculado Praa da Cinelndia:
145

(...) Eu peguei 15 reais na banca. Pra comprar o cigarro e dez reais pra
comprar a pinga. Eu no vou mentir. (...) na segunda-feira, voc se lembra de
alguma coisa? Na segunda-feira, eu comi bem. Eu recebi o PIS, a eu comprei
uma lata de palmito e uma de azeitona. L no Intercontinental da Praa
Tiradentes. Comprei tambm um litrinho e comprei um po com ovo. Eu
adoro po com ovo. Comprou um po com ovo? L no antigo Bar das Putas
(...) Ai voc comprou estas coisas e veio pra c? No. Eu comi l na
Tiradentes, com o meu amigo Bin Laden, que tem uma barba comprida. Seu
Michel? este mesmo (risos). Estava ele e o Gacho, um baixinho. Ento, o
senhor de vez em quando fica l com eles tambm? Fico, mas no fico muito
no, porque ali venta muito. De vez em quando eu durmo no hotel. (...) s
vezes quando eu estou com dinheiro, eu t com dinheiro agora. A eu vou pro
hotel, mas me d um tdio. A eu compro uma cachaa e vou tomar com o
Michel. Eu conheo at a casa dele. J fui trs vezes pra casa dele. A mulher
dele j at me expulsou uma vez, dizendo que eu que levo ele pra beber (...).
(Renan, 50 anos)

interessante notar que estes vnculos participam diretamente nas mobilidades e


permanncias, como no caso de Renan, 50 anos, que visita com alguma regularidade
Michel, 60 anos, que, naquele determinado momento, apresentava problemas de
mobilidade106. Este tipo de relao baseada em visitaes foi observado com alguma
frequncia ao longo da pesquisa.
Retornando ao processo espacial classificatrio, ainda que existam outras reas e
suas respectivas interaes scio-espaciais, a Praa Joo Pessoa apontada como uma
rea mais pura, se comparada a outras categorizaes na rea central. curioso notar
que indivduos de outras reas tratavam os frequentadores da Praa Joo Pessoa a partir
de um sentimento de pena, devido vulnerabilidade que o lcool a eles confere diante
das aes violentas107. Mesmo diante desta situao, os discursos tratavam o lcool
como o nico grande aspecto negativo. Dentro deste jogo de acusaes, a maior parte
dos indivduos afirmava que os frequentadores da Praa Joo Pessoa seriam boas
pessoas, pois no fariam mal para ningum.
O aspecto etrio tambm reforava tal julgamento, principalmente devido a um
longo histrico nas ruas. Assim, os indivduos em situao de rua de outras reas
afirmaram ter mais respeito pelo tempo de rua e pela idade dos frequentadores deste
espao. Alguns deles relataram vnculos mais simblicos, considerando certos
frequentadores da Praa Joo Pessoa como pais, padrinhos ou tios de rua. Por

106

Fato constatado por meio dos trabalhos de campo.


interessante destacar que, mesmo a degradao sendo um elemento comum aos cracudos da
Central, o sentimento para com estes indivduos era justamente o oposto.
107

146

meio dos dilogos, a Praa Joo Pessoa tambm se apresentou como um lugar de
passagem e at mesmo de relativa permanncia por aqueles que so se vinculam rea,
mas fazem questo de passar, cumprimentar algum indivduo em particular, alm de
expressar alguma satisfao em revelar este aspecto relacional.
Entretanto, mesmo diante da construo moral desta rea como um espao de
alcolatras, aqueles que esto vinculados a este espao tambm buscam justificar uma
moralidade scio-espacial. Uma primeira justificao se relaciona aos comportamentos,
principalmente queles vinculado ao uso do lcool. Segundo os frequentadores da rea,
ainda que o consumo seja demasiado, este afetaria somente o prprio usurio,
diferentemente de outros perfis, que cometeriam uma srie de ilegalidades para a
obteno dos seus vcios. Por outro lado, os mesmos afirmam manter fortes relaes de
amizade e solidariedade que garantem a prpria permanncia e a unidade neste espao.
Uma segunda justificao est vinculada identidade do trabalhador que, por
meio de pequenos biscates, mesmo que irregulares, sustentam, o prprio vcio,
diferentemente de outros dependentes qumicos que roubam. Neste sentido, ressalta-se a
negao de qualquer tipo de vnculo com faces criminosas.
Onde que voc dormiu hoje? Hoje eu dormi ali na Praa Joo Pessoa. A
Praa Joo Pessoa uma praa pequenininha, no isso? . Aquela que
tem aqueles bancos ali, praticamente, durmo ali perto quase todos os dias.
Essa galera da Joo Pessoa so os coroas que bebem cachaa, gostam de um
barzinho, mas a galera no pilantra, no de roubar. Assim, lgico que se
deixar nossas coisas os cara levam entendeu? Mas so uns caras menos
problemticos, assim, de arrumar confuso com os outros, entendeu? Passou
dali pra cima da Lapa, a galera j mais tensa, briga entre eles mesmos,
querem arrumar ca. Quando voc fala mais pra cima da Lapa, voc t
falando o que? Depois dos Arcos, cara. Depois dos Arcos, j o pessoal do
Aterro do Flamengo ento? Antes do Aterro. Na Lapa mesmo, passou dos
Arcos da Lapa ali cara, voc vai ver uma galera ali. A galera ali j mais
tensa entendeu? . Que tudo uma galera que vem de morro vem de alguma
faco, vem de algum lugar, vem de alguma ocupao que t na rua, os caras
que so mais barra pesada. Se vacilar ali os caras cobram mesmo, eu j me
familiarizei com essa galera, j vi que a galera mais garimpeiro, corre atrs
das coisas na rua, ento mesmo se t bebendo cachaa, eles to correndo atrs
de fazer alguma coisa pra poder correr atrs. Ento eu fico mais tranquilo ali.
(Gabriel, 36 anos).

Uma terceira justificao est vinculada ao fato de que na Praa Joo Pessoa
haveria uma menor violncia entre os prprios frequentadores. Assim, segundo os
mesmos, ainda que houvessem conflitos, ali no existiriam consequncias como em
outros espaos.
147

Ento me fale trs motivos porque voc escolhe a Praa Joo Pessoa. O
motivo, cara, porque aqui a gente, s vezes se discute por um negcio a, mas
a gente tem tudo. a cachacinha da gente, a comida e o resto t bom. (...)
Porque tem gente que quer brigar. Eu no brigo com ningum. Se eu ver que
o cara quer brigar, minha me me falou: no tem coisa melhor do mundo que
voc virar as costas pra algum. Vira as costas. (Grson, 41 anos).
Por que voc no fica na Central? No, na Central eu no vou porque tem
muito cracudo l. Ento voc no vai na central porque l tem muito
cracudo? . L eu no paro. Por que voc no fica na Praa dos
Professores, por exemplo? Oh, Professores s tem maloqueiro l, ladro.
Castelo s neguinho ruim entendeu? Neguinho marrento. Metido a ser
bandido sem ser porra nenhuma. por isso que eu no paro nesses lugares.
Castelo e Praa dos Professores, mas eu paro aqui, tem uma galera que para
aqui, esse cara a garimpeiro de brech. A galera aqui s de cachaa,
entendeu? (Henrique, 34 anos).

Por fim, os prprios frequentadores da Praa Joo Pessoa justificam uma


diferenciao em relao organizao interna desta populao na prpria regio da
Lapa. Existem outros lugares de permanncia com caractersticas distintas,
principalmente prximas aos Arcos da Lapa, que no so frequentados por eles. Um
segundo aspecto distintivo se relaciona Praa da Cruz Vermelha, que est localizada a
menos de quinhentos metros de distncia e tambm possui ligada ao esteretipo do
alcolatra, ainda que este no seja a nica forma de classific-la. Esta distino
sintetizada, novamente, nas palavras de Henrique, 34 anos.
Ah, um negcio mais leve ento. Isso, e pra l mais pesado. Discuti com o
cara, a o cara j fala que vai te meter o faco na tua cabea, vai te pegar
dormindo. L, o negcio mais pesado, a pra tu ficar, ou mata o cara ou
morre, eu tive que ficar mais afastado, entendeu? E veio pra uma rea mais
calma? Na Lapa eu no paro, eu no durmo na Lapa no. Porque tambm
pesado ali. O clima ali meio pesado. O pessoal da Cruz Vermelha mais ou
menos igual aqui ou no? Ali tambm eu no durmo, no. Pra mim, pra mim
s aqui. Porque eu gosto de vim aqui, quem dorme na rua aqueles que t de
toca ali oh, aquela rapaziadinha ali s cachaceiro, aqui no tem maldade
nenhuma. Aqui eles bebem, embebedem e dormem. A, por isso que eu paro
aqui. Eu no paro na Cruz Vermelha porque eu j vi morte na Cruz
Vermelha. (Henrique, 34 anos).

Deste modo, a Praa Joo Pessoa sintetiza o esteretipo do cachaceiro na rea


central e todos os significados vinculados a esta classificao scio-espacial. Por outro
lado, os prprios frequentadores buscam justificar os seus comportamentos e prticas
em torno de um espao de justia, de tolerncia do convvio, onde prevalece a amizade,
a solidariedade e a no violncia, aspectos que no existiriam em qualquer outro espao
da rea central da cidade do Rio de Janeiro.
148

3.3.4 S para ladro na Praa dos Professores


A galera dos Professores, os caras roubam. Os caras da Central usam crack. E
na Uruguaiana cata papelo, fuma maconha e cheira p. Eu fui l na Praa
dos Professores e tinha trinta ladres contados no dedo. Tinha mais ladro
que vtima na rea. (Joaquim, 31 anos).

A Praa dos Professores no propriamente como uma praa, mas uma rua com
uma morfologia diferenciada na rea central da cidade do Rio de Janeiro. O espao
pblico em questo a Rua Pedro Lessa e a referncia toponmia local se deve
localizao do Sindicato dos Professores do Municpio do Rio de Janeiro. Trata-se de
uma pequena rua composta por dois pequenos quarteires.
O primeiro trecho, que tangencia a Avenida Rio Branco, mais especificamente
entre a Biblioteca Nacional e o Centro Cultural da Justia Federal destinado aos
pedestres e conta, no horrio comercial, com o mais tradicional circuito de venda de
discos de vinil da cidade do Rio de Janeiro. O segundo trecho composto por duas
faixas de veculos. Alm das caladas e dos estabelecimentos existentes, h um espao
entre as duas faixas dotado de equipamentos de permanncia, como bancos, e alguns
pequenos jardins distribudos ao longo desta extenso. Os altos edifcios em torno desta
praa garantem um ambiente sombreado em uma rea central fortemente marcada
pelo calor108.
Em relao morfologia, o primeiro trecho uma via que foi destinada ao
trnsito exclusivo de pedestres. Alm disso, presena de grandes rvores diminui o
impacto das chuvas. No segundo trecho, as caladas so marcadas pela presena de
marquises, ainda que parte desta populao opte pelo centro da praa para dormir e para
as dinmicas de sociabilidade nos dias sem chuva.
Em relao dinmica scio-espacial, a Praa dos Professores no ocupada de
forma permanente por esta populao. Durante o perodo diurno, devido s inmeras
atividades, o primeiro trecho ocupado pelo comrcio de vinis e, no segundo trecho,
funcionam inmeros estabelecimentos de servio e comrcio. Assim, esta populao
encontra-se significativamente dispersa desta rea no perodo diurno.
Com a chegada da noite ocorre um processo de transio que a transforma
justamente em um espao de permanncia para esta populao. Assim, a partir das
108

O entorno prximo desta rua est marcado por uma srie de escritrios e instituies pblicas, por
exemplo, a sede local da Previdncia Social, o Teatro Municipal, a Cmara dos Vereadores, o Tribunal de
Contas do Municpio, o Museu de Belas Artes e o Consulado dos Estados Unidos da Amrica.

149

dezoito horas, os indivduos vindos de diferentes direes chegam aos poucos no local.
Alguns trazem colchonetes, papeles e, at mesmo, barracas de camping, enquanto
outros retiram de esconderijos existentes no prprio local ou das prprias mochilas,
mantas e cobertores. interessante ressaltar que estes indivduos mantm fortes
relaes de sociabilidade no local, principalmente na rea de maior iluminao pblica,
localizada no segundo trecho que compe a praa. Assim, foi possvel observar, no
perodo noturno, a presena de jogos, como o domin, mas principalmente carteados109.
Outro ponto de destaque a forte presena das aes filantrpicas na rea, que
tornam a rea um ponto chave na rota assistencial da distribuio de alimentos. Foi
possvel observar, a partir das vinte horas, uma grande quantidade de indivduos que se
concentrava nesta rea e que se retiravam do local no exato momento da entrega. Neste
sentido, ainda que se reconhea esta rea como um lugar de referncia para a aquisio
de alimentos, somente uma parte permanece no perodo noturno. Ainda em relao
permanncia, pde ser identificado um carter diferencial sobre as prticas do dormir,
pois nenhuma outra rea marcada pela presena de barracas de campings ou de
grandes lonas que buscam reduzir a visibilidade e aumentar o carter de intimidade no
espao.
A partir das vinte e duas horas, ocorre, progressivamente, a diminuio das
interaes sociais no local. Parte desta populao reduz os dilogos e se prepara para
dormir, ainda que alguns continuem conversando em um tom mais baixo ou
permaneam sozinhos acordados. Em relao ao uso de drogas, mesmo no tendo sido
observado, alguns sujeitos afirmaram o eventual uso de maconha no local. Com a
chegada das primeiras horas do dia, esta populao se levanta, recolhe seus pertences e
sai do local. Assim, depois das dez horas da manh, j no se notava mais nenhuma
presena desta populao na rea, a no ser por algumas peas de roupas deixadas ou
pedaos de papelo que eram recolhidos pelo servio de limpeza. Assim, ao final de
cada novo dia, esta rea novamente se ativa e se torna significativa para a vida cotidiana
de parte desta populao no centro cidade do Rio de Janeiro110.

109

Estes jogos apresentavam um carter extremamente ldico, pois no havia nenhum tipo de aposta que
envolvesse dinheiro ou qualquer outro tipo de objetos e relaes de valor ou troca.
110
Cabe destacar que aos finais de semana, devido ao fato de os estabelecimentos neste setor especfico
estarem fechados, ocorre uma menor presso por parte das foras de controle, possibilitando uma maior
permanncia e o sono desta populao at mais tarde do que em dias de semana.

150

Em relao s dimenses morais no espao, a Praa dos Professores possui,


como esteretipo central, a figura do ladro. A questo do roubo, sobretudo seguida de
violncia, veemente criticada por esta populao, seja em relao aos aspectos
religiosos ou s questes em torno da identidade do trabalhador. Deste modo, grande
parte da populao na rea central que no frequenta esta rea, produz esta classificao
sobre a Praa dos Professores. Por outro lado, aqueles que l permanecem buscam negar
qualquer aproximao com este esteretipo.
Neste sentido, como consequncia destes esteretipos scio-espaciais, muitos
evitam qualquer aproximao, enquanto outros, aps receberem suas refeies, saem
imediatamente do local, nem chegando a comer na prpria praa.
Quem ladro tu tem que ficar esperto. A gente aparentemente dorme junto,
mas depois que ele dormir, eu saio fora e vou dormir sozinho. (...) Eu vou te
falar, particularmente, eu particularmente, eu sai de cadeia e estou limpo, esta
a realidade, eu t limpo. Eu t livre meu parceiro. Eu no vou me misturar
com ladro e nem onde tem muito ladro; na Praa dos Professores eu no
volto l (Plnio, 38 anos).

interessante notar na fala de Plnio, 38 anos, vinculado Rua Uruguaiana, o


fato de que este sujeito no permanece junto a este perfil, assumindo uma postura moral
em relao a uma no contaminao scio-espacial e afirmando no se misturar com
ladro e nem onde tem muito ladro, mesmo tendo sado recentemente do sistema
carcerrio. Trata-se, portanto, de um lugar condenado por aqueles que no o frequentam
tambm devido a possveis consequncias vinculadas ao espao. Assim, as chances de
ocorrer uma chacina nesta rea seriam maiores, justamente porque seus frequentadores
seriam pessoas cobradas pelos comerciantes locais e policiais.
Voc possui medo ou evita andar por algum lugar aqui no Centro? As ruas
desertas aqui no Centro. As do Castelo, por exemplo, na Rua do Mxico,
porque os caras roubam pra caramba ali na Praa dos Professores. um local
de roubo. Nego l assalta pedestre. A as pessoas ficam assustadas com a
gente e um policial pode vir e fazer alguma coisa. A gente fica bolado de
rodar enganado. (Humberto, 35 anos).
Na rua foda. Voc pode tomar um tiro pelas costas. Ali na Praa dos
Professores, o pessoal vai l pra buscar a alimentao nas carreatas, mas vem
um pessoal pra assaltar, pra fazer coisa errada. (Tadeu, 52 anos).

Desta maneira, estar prximo de algum ou de determinados espaos onde se


cometem crimes pode ser um risco, como no caso da Chacina da Candelria, em 1994,
fato marcado na memria e no imaginrio da violncia naquele lugar. Por outro lado,
151

existe um forte receio em relao a esta rea, por ser um espao dominado por
ladres, seus perfis violentos e por andarem armados com facas.
Uma vez postos os processos de acusao e classificao, por meio de um rtulo
altamente condenado por parte desta populao, os prprios indivduos classificados
tambm constroem justificativas que os diferenciam dos demais indivduos em
situao de rua em outras reas do Centro da cidade do Rio de Janeiro. Em relao aos
aspectos da criminalidade, existe um forte sentimento de no delao, se afirmando, por
um lado, e de modo indeterminado, a realizao de tais prticas, mas, por outro, que
muitas pessoas que frequentam esta rea no so ladres.
Esses moleques a, esses da no roubam no. Nunca vi roubar do meu lado
no. Esse pessoal tranquilo, tu pode confiar. Mas tem. Na Praa dos
Professores tem nego que rouba, mas no pode falar nada, porque mora na
rua. Nada pode ir contra o ladro, o cara mora na rua. Vai reclamar daqui a
pouco tacam uma pedra na tua cabea? D problema se se mete com ns n,
arrumar problema com ns, mas esses bagulhos a, ns no se mete no.
com eles mesmos. Cada um com a sua. Vai prejudicar ns. Se prejudicar ns,
a vai arrumar problema. A Polcia vai l, fala, d a palestra dele. Vocs tem
que andar com esses caras? Ns no anda com eles no. Deus deu uma vida
pra cada um. Cada um faz da sua vida o que quiser. Se eles quiser roubar,
problema deles. Quem no pode roubar sou eu. A polcia vai l direto, mas
tem uns polcia que j conhece ns. (Durval, 31 anos).

Durval, 31 anos, mesmo revelando no realizar roubos ou andar com aqueles


que roubam, aponta, com um forte tom de ameaa, o carter desviante destas prticas e
comportamentos nesta rea moral111.
Em meio aos dilogos e entrevistas, aqueles que se identificaram como
vinculados Praa dos Professores afirmavam abertamente suas diferenas com os
frequentadores de outros espaos de permanncia. Um primeiro aspecto se relacionava a
uma forte coeso social frente s violncias externas. Assim, optavam por
deslocamentos em grupos, seja no prprio centro, ou em direo a outros setores da
cidade, principalmente relacionados ao lazer e sociabilidade. Esta coeso, com base na
unio, fechamento e em forma de bonde, se destacava como um elemento central,
especialmente contra as covardias da rua.
Porque a Praa dos Professores? Porque ali o paradeiro dos amigos meus.
E tambm tem vrios inimigos que ns tem. Eu tenho vrios. Eu tenho vrios
inimigos, porque ns juntos, a gente mete a porrada. Os meus inimigos esto
na praa XV, Estcio, Leopoldina. Ns aqui na Praa dos Professores
111

Em outros dilogos na rea, mesmo depois de meses, tambm apresentavam ameaas dissimuladas.

152

unido. unido pra caralho. Porque ali na praa, ningum quer ser melhor do
que ningum. Ns o que . Agora nos outros lugares sempre tem um que
quer tirar onde e d uma de brabo e eu no gosto disto. Eu j estou maior
tempo com esta galera. Eu ia e depois voltava. Eu no tinha paradeiro no.
(Elias, 19 anos).
Violncia, tu j sofreu violncia na rua? Porra. Bota a mo aqui. Tenho a
marca at hoje, foi uma paulada na cabea. Eu tinha brigado com ele. Ele
veio depois e por trs e deu uma paulada na cabea. Eu fui pro hospital. Aqui
todo mundo fecha, at o bracinho fecha. Rola uma proteo? Ns fecha dez a
dez, lado a lado. Eu nunca ando sozinho na pista, eu sempre ando com
algum, nem que seja em dupla. (Eduardo, 24 anos).

Neste sentido, diferentemente daqueles vinculados Praa Joo Pessoa, que


revelavam no ter inimigos, aqueles ligados Praa dos Professores apresentam grandes
rivalidades cotidianas. Portanto, estes deslocamentos em grupo funcionam como uma
estratgia de segurana frente s necessidades/desejos de mobilidade, como uma espcie
de territorialidade mvel que se transfere para outros espaos da rea central.
Por outro lado, os frequentadores da Praa dos Professores construram uma
ideia distintiva de espao/grupo superior frente aos demais indivduos que compem
esta populao no Centro. A higiene se constitui como um destes componentes de
distino e superioridade, pois as pessoas das demais reas seriam mais sujas e
largadas.
Ns todo dia toma banho, lava roupa, hoje mesmo, eu vi um cara ali e at
comentei, porque que tinha que levar no lava-jato, porque estava encardido
de cima em baixo. E jogar sabo por que sai fcil no. (...) A gente sempre
toma banho. Os caras que andam com a gente, andam em bonde. Se um falar
que vai tomar banho, vai todo mundo. Agora os cracudos, no gosta de
tomar banho, dorme sujo. Eu escovo os dentes todo dia. J t na rua, ainda
vai ficar todo sujo, largado, sem escovar os dentes. (...) Teve uma feijoada na
Catedral, estava impossvel de ficar l, porque tinha uns caras fedendo
demais. Devia estar uns cinco dias sem tomar banho. Tem cara que fica todo
mijado. A diferena que eu vejo esta. Eu no me sinto melhor que eles,
porque ns t tudo na pior. Mas tem que tomar um banho e lavar uma roupa.
(Diogo, 28 anos).
Porque a Praa dos Professores? Eu descobri aqui do nada. Eu no andava
pra estas bandas aqui. Eu estava catando latinha no carnaval e conheci um
parceiro. Ele falou que a rea boa e no falta comida. Pode dormir
tranquilo, porque ningum te perturba e no tem traio. Porque tem muito
lugar ali que tem judaria e nego t te roubando. Tu pode deixar o chinelo
tranquilo. Eu vim pra c e fiquei por aqui. comida agua. Aqui uma rea
tranquila. Aqui nego divide a comida contigo. Se tu t com fome, sempre tem
algum com uma comida ou at mesmo uma quentinha guardada. Tem a
questo da amizade tambm. Vai fazendo amizade com um e com outro. Eu
acho que aqui, a parada daqui mais vaidosa. Se veste bem. Procura andar

153

mais limpa, uma rea mais nobre. At porque aqui tem pessoas mais ricas,
entendeu? Mas isto. (Davi, 23 anos).
Qual a diferena do pessoal da praa dos professores para a galera das
outras reas, por exemplo, da Central? Os caras so tudo relaxado. Os caras
se relaxam. Eles se permitem dormir sujo. Eu tenho meu telefone, ando
limpo. Eu gosto de andar limpo. Ns diferente mesmo. (Eduardo, 24 anos).

importante destacar que nestas falas a questo da higiene est fortemente


presente como um elemento de distino e de superioridade. Diogo, 28 anos, ainda que
busque ocultar moralmente este sentimento de superioridade, pois tambm compartilha
da experincia das ruas, deprecia o outro por meio da carga estigmatizante da
necessidade de um lava-jato diante da sujeira existente. Davi, 23 anos e Eduardo, 24
anos expem mais claramente suas distines. Para eles os frequentadores da rea
seriam mais ricos, pois o entorno est vinculado dinmica empresarial, poltica e
cultural da cidade, e, portanto, os colocariam tambm em uma situao de nobreza em
relao ao fenmeno na rea central.
A questo da higiene no diz respeito somente da limpeza do corpo. Outros
elementos, como o corte de cabelo, a utilizao de perfumes, roupas, calados e
acessrios, participariam desta distino.
Ns estiloso. Independente do que for, no estou julgando os outros, mas
porque ns anda arrumado, de kenner no p, relgio, cordo no pescoo, at
mesmo de ouro, as vezes, eu estou julgando ns pela aparncia. Ns somos
da rua, mas da ento, e o dinheiro que ns apanha. Falo por mim. O dinheiro
que eu panho, eu seguro, nego fica at bolado comigo. Eu seguro e compro
logo uma roupa, compro uma kenner, compro um bonezinho, corto o meu
cabelo, boto um dinheiro no bolso e pego uma mulherzinha. Acho uma
mulher pra ir no motel comigo. (Elias, 19 anos).
(...) Kenner Kenner. D pra comprar p, mas tem que juntar dinheiro
tambm n!? Quanto uma Kenner dessas a? Ah, essa daqui quando eu
comprei, quem me deu dinheiro foi minha irm. Essa aqui foi setenta e oito
reais. Setenta e oito reais? Tu anda de kenner, tu tem relgio, tu tem bon da
Billabong112. Ah! esse bon eu comprei do Alexandre. Comprei dele por
cinco reais. O cara daqui ento muito diferente cara das outras reas?
cara. Porque onde eu ando na Cinelndia. Tem que andar diferente cara. Ns
obrigado a andar arrumado ali. Arrumado em termos, limpinho. Porque se
tu andar sujo ningum para do teu lado no. Se eu andar sujo mesmo, nem o
vereador que eu conheo para do meu lado (...) (Durval, 31 anos).
Se eu perder um dente, eu me viro, arrumo dinheiro, sei l, eu vou dar um
jeito. Fico sem dente no. Igual eu vejo os caras, tem uns caras que so at
apresentvel, mas vai e dar aquele sorriso, abre aquele boco sem dois
dentes. Eu no tenho coragem. As mulheres sempre falam pra mim, seus
112

Trata-se de uma marca internacional que patrocina esportes radicais, especialmente o surf.

154

sorriso e seus olhos so lindos. Eu vou deixar cair nesta situao. Os caras
tudo novos, com vinte e oito ou trinta anos sem dentes. Isto inadmissvel.
Eu me viro, mas no fico assim no. Mas aquilo que te falei, outra forma
de viver na rua. Eu no aceito. (Diogo, 28 anos).

Elias, 19 anos, aponta a necessidade de comprar roupas e acessrios que no so


compartilhados por esta populao. A fala de Diogo, 28 anos, coloca o cuidado com os
dentes como um importante aspecto da apresentao pessoal que participa da distino
social frente aos demais sujeitos que integram esta populao. Assim, aqueles
vinculados Praa dos Professores possuem, como um valor central, o fato de no
serem caracterizados imediatamente como populao em situao de rua. Deste
modo, o fato de ser confundido com um cidado comum visto como um trunfo e
motivo de orgulho para cada um destes indivduos.
Existe alguma diferena do pessoal da Praa dos Professores para os outros
lugares? Tem! Porque o pessoal dali, no de falar mal do outro no. E o
pessoal dali tambm toma banho, n! Mas diferente. Tem um pessoal que
fala que a gente nem da rua. A gente vai l pedi um negcio eles falam: Voc mora na rua mermo? Eu falo: - moro. O cara: - por que vocs andam
limpos. () totalmente diferente. Depois que eu vim para na rua, que eu
comecei a ver aquele pedacinho ali da Cinelndia ali, na Praa dos
Professores, foi o melhor lugar que eu parei, melhor lugar. (Durval, 31anos).
diferente em relao a tudo, tudo mesmo. Eu acho que aqui na praa. Eu
acho que a diferena do povo daqui a diferena de como se veste. Aqui o
povo se veste mais na moral, mais bonito. Se voc v no dia a dia na rua,
voc nem sabe que vive na rua. Quando eu olhava algumas pessoas que
chegam aqui, eu nem sabia que era de rua. Aqui ningum anda fedorento, tem
celular. Porque tem morador de rua que t todo sujo e os daqui t esperando
uma ligao. Eu gosto de andar bonito. Eu no fico esperando os outros
cuidar de mim ou ter pena de mim. Eu no espero nada de ningum, se no
eu estou fodido (Fbio, 23anos).

A ideia central destes esforos para a apresentao pblica a busca pela


interao com a populao integrada. Assim, em suas dinmicas de sociabilidade, se
relacionam com mulheres que no esto em situao de rua e, portanto, no desejam
carregar o estigma de um segmento marginalizado.
O que mais importante pra voc dizer que est mais bonito? Os outros na
rua olham pra ns diferente. Por que tem maloqueiro que t igual um lixo. Eu
t perfumado, t de banho tomado, t arrumadinho e com celular. Se tu no
me conhece e me v assim. Vai achar que eu vivo na rua? Lgico que no. Eu
com celular e arrumado. A gente foi pra igreja ontem, e falamos com as
mulheres da igreja que ns estvamos na rua, ela achou que era mentira.
(Eduardo, 24 anos).
Existe mais alguma diferena? Tem outro diferencial sim. as mulheres.
Ns gosta de mulher. Tem umas mulheres que sabe que ns t na rua, mas

155

perde a linha com ns. Eles so tudo trabalhadeira e se envolve com ns. E
no mulher de pista no. mulher que trabalha e tem casa. (...) A diferena
da mulher de casa o cheiro, olha a diferena. Uma coisa voc pegar estas
mulheres a largadas e ter que meter na rua. Estas mulheres todas zoadas.
Agora a mulher de casa toda arrumadinha e cheirosinha. A mulher direita
no quer ir na rua. Pode ser a casinha mais pobre, uma quitinete. Ns vamos
tentar alugar um quartinho, arrumadinho com tudo dentro. (Diogo, 28 anos).

Este conjunto de valores acaba produzindo um padro mnimo para a


aceitao de novos indivduos que se aproximam em busca de um espao de
permanncia. Conforme o relato de um indivduo que no est vinculado Praa dos
Professores:
(...) Por exemplo, l na Praa dos Professores, passa uma comida boa. Ele vai
l uma primeira vez, faz um ambiente. Chega l e come. Mas se ele quiser
fechar com os caras de l, ele tem que criar vnculo. Se tu for um cara de fcil
relacionamento, mais fcil, mas no to fcil. Tu tem que sentir se os
caras deram abertura. Se os caras escutarem voc falando e achar que
conversa fiada, eles vo te sufocar e melhor tu ganhar terreno e no ficar ali
no. Porque o bagulho l doido. (...) (Pablo, 47 anos).

As formas de lazer e diverso dos frequentadores desta rea se constituem como


um ltimo aspecto de distino. A expresso zoar est permanentemente presente nas
falas, mas o uso de drogas tratado como um meio e no um fim em si mesmo, como
em outros espaos de permanncia.
Por que a Praa dos Professores? Ns aqui ns unido. J falei contigo uma
vez. Vai l na Carioca, na Praa XV? Aqui ns uma famlia. Todo dia,
podem vir a noite, ns se tiver com dinheiro no bolso, a gente desce guaran,
biscoito. Todo dia a gente t zoando. (Diogo, 28 anos).
Qual a diferena?(...) Tem diferena, ns da Praa dos Professores mais
unido. No castelo, um contra o outro. E o bonde do tinner, da cola. Ali na
Praa dos Professores ns troca ideia. Ns to unido, que quase todo dia
ns desce um lanche pra todo mundo, geral. Rola um baseadinho pra todo
mundo. (Cssio, 42 anos).

Sendo assim, por um lado, o esteretipo de ladres carrega os estigmas de


degradao moral em torno da violncia, manchando a prpria populao em
situao de rua, que poderia ser sintetizada por este aspecto. Por outro lado, os prprios
sujeitos categorizados tambm constroem uma srie de justificaes, com base na
higiene, na esttica, nas formas de interao social com a populao integrada e na
quantidade de recursos, como elementos de superioridade dentre aqueles que vivem nas
ruas.

156

guisa de concluso, foi possvel constatar, ao longo deste captulo, a


complexidade da rua como uma categoria scio-espacial. Mesmo diante de uma
categoria unificadora para toda esta populao, so produzidas heterogeneidades
internas que participam de diferentes formas na organizao espacial da vida cotidiana
desta populao. As diferentes relaes com os espaos domiciliares, o lugar da mochila
e os mltiplos recortes morais que marcam as ruas com divises precisas de
identificaes, comportamentos, prticas, vnculos, mobilidades e permanncias,
colaboram para que seja possvel observar o quo diverso o fenmeno da populao
em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Nesta rea, estes aspectos produzem mltiplas espacialidades que no podem ser
vistas por um transeunte desinteressado. No entanto, outra realidade emerge com o
processo de pesquisa, revelando um processo mtuo de reconhecimento por meio dos
comportamentos e prticas, mas tambm pelo espao. Assim, os valores morais, ainda
que fluidos, em diferentes escalas e em permanentes construes, so mais um
componente da espacialidade da vida cotidiana, tornando o fenmeno da populao em
situao de rua ainda mais complexo e heterogneo.

157

CAPTULO 4 - CADA QUAL COM A SUA ARTE: AS ESPACIALIDADES DAS


PRTICAS LABORAIS E A AQUISIO DE RECURSOS
Hoje eu no fiz nada no, mas vou fazer reciclagem. Ontem eu fiz
reciclagem. Geralmente tarde, quando termina o expediente. De cinco horas
em diante. A que horas voc para? Isto depende muito de quanto cai. Eu
costumo parar uma meia noite, mas pode rolar a noite toda, at de manh. Eu
posso virar at de manh e vender no inicio do dia. Eu comeo sempre aqui
no Centro, na Central, depois vou subindo pela Presidente Vargas,
Uruguaiana, Largo da Carioca e termino na Lapa. Ontem mesmo foi assim.
Foi at umas sete e meia da noite. Ganhei oito reais. Na tera-feira eu fiz
panfletagem. Foi das oito da manh s quatro horas da tarde. Ganhei trinta
reais. No sbado foi dez reais. Eu acho que foi na tera-feira, um rapaz pediu
pra eu ajudar ele a trocar um pneu de carro. Eu ajudei sem inteno, mas
como eu estou nesta situao e ele me ofereceu cinco reais, eu aceitei n?!
Ontem mesmo fomos resolver um problema de documento e um rapaz me
pediu pra eu carregar o carrinho da Lapa at o Teatro Municipal. O cara me
deu dois reais. Tu que t na pista e eu gosto de fazer estas coisas. O cara me
ofereceu. J . Pedir dinheiro eu no peo no. (Otvio, 38 anos).

Os aspectos laborais e a aquisio de recursos se constituem como importantes


aspectos da espacialidade cotidiana da populao em situao de rua, ainda que os
mesmos se constituam sobre bases pouco formais. Deste modo, o dinheiro como meio
de troca e base para o consumo se torna fundamental para cada um dos indivduos nesta
situao, principalmente, a partir do conjunto de suas prticas e de seus valores morais.
Aspectos como a compras de cigarros, roupas, alimentao, drogas, lcool, servios de
hospedarias, lan-houses e prostituio so somente alguns pontos dentre as infinitas
possibilidades que compem estes desejos/necessidades diferenciais da vida cotidiana.
Diferente do que se poderia imaginar este segmento populacional bastante
ativo economicamente e realiza um amplo conjunto de prticas laborais e de aquisio
de recursos. No Brasil, segundo a Poltica Nacional para a Incluso da Populao em
Situao de Rua (2008), 70,9% dos entrevistados realizaram algum tipo de atividade
remunerada, sendo que 52,6% apresentava uma renda entre 20 e 80 reais semanais.
No caso da presente pesquisa, 93% dos sujeitos (100) afirmaram ter conseguido
algum dinheiro e somente 7% dos indivduos (8) no conseguiram qualquer quantia nos
ltimos dias que tinham sido entrevistados. A partir da sistematizao das informaes
referentes aos ganhos semanais dos entrevistados chegou-se aos seguintes dados:

158

Grfico 2 Rendimentos Semanais dos entrevistados

11%

No obtiveram qualquer quantia (8)

7%

At 50 Reais (32)

8%
30%

Entre 51 e 149 Reais (28)


Entre 150 e 249 Reais (19)

18%

Entre 250 e 349Reais (9)


Superior a 350 Reais (12)

26%

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na
rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Cabe salientar que a dinmica que orienta a vida desta populao acaba por
estabelecer, para a maioria dos casos, a instabilidade dos ganhos semanais, que variam
significativamente de uma semana para outra, principalmente, dependendo do tipo de
prtica e as distintas dinmicas da cidade. Neste sentido, observou-se uma variedade de
prticas laborais para a aquisio de recursos, conforme grfico a seguir:
Grfico 3 Tipos de Prticas laborais e de aquisio de recursos113

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de.rua na rea
Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

113

Como Servios Diversos considerou-se : pequenos biscates, como de guardadores de carros,


carretos, carga e descarga de caminhes e atendentes em barracas de praia.

159

Assim, mesmo reconhecendo as diferenas entre a presente pesquisa e a


Pesquisa Nacional sobre a Populao em Situao de Rua, sejam relacionadas aos
objetivos, aos procedimentos metodolgicos e o universo amostral busca-se ver o
quadro geral das atividades laborais e as aquisies de recursos em nvel nacional.
Grfico 4 Trabalho e renda (Adaptado da PNPSR 2008)114
Carregador ou Estivador (856)
Trabalhos de Limpeza (1161)
Construo Civil (1741)
Flanelinha (3897)
Pedidos - Mendicncia (6109)
Coleta de Materiais Reciclveis (7602)

1000 2000 3000 4000 5000 6000 7000 8000

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea
Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Um segundo ponto tambm se relaciona com a ideia de continuidade, pois


mesmo com fortes modificaes no perfil da populao em situao de rua, ao longo do
tempo, no caso brasileiro (SILVA, 2009), a mendicncia ainda permanece como uma
importante estratgia para a obteno de recursos na vida cotidiana, com
respectivamente, 23% e 29% para ambas as pesquisas. Este conjunto de prticas parece
estabelecer uma espcie de padro junto prpria lgica desta populao em relao ao
trabalho e a aquisio de recursos na dinmica cotidiana.
Um terceiro ponto vincula-se ao carter da informalidade. A falta de
documentao pessoal, como carteira de identidade e carteira de trabalho, seja por que
foram perdidos ou roubados, intensifica ainda mais esta situao 115. Deste modo,
segundo a PNPSR (2008, p.10), 1,9% dos indivduos possua carteira assinada, valor
114

Segundo o documento oficial (2008, p.6), foram identificados 31922, dentre os quais, 13,4% dos
abordados se negaram a realizar a entrevista. Assim, 27,645 sujeitos foram entrevistados. Acerca dos
aspectos que envolvem as dinmicas econmicas vinculadas ao trabalho e a renda (2008, p. 10), 70,9%
declararam realizar alguma atividade em questo.
115

Segundo a PNPSR (2008), 24,8% dos entrevistados no possuam qualquer tipo de documentao
pessoal. Trataremos os aspectos vinculados ao roubo de documentao e outros bens no captulo 7.

160

que se aproxima do obtido na presente pesquisa, no qual apenas 2% dos indivduos (3)
estavam empregados de maneira formal116.
Acerca dos rendimentos que envolvem as prticas laborais, tambm
interessante apontar alguns aspectos. Segundo a PNPSR, 52,6% dos indivduos
apresentavam uma renda que variava entre 20 e 80 reais semanais (2008, p.7). Pensando
o aspecto da diferenciao das rendas mdias entre as prprias cidades, o aumento do
salrio mnimo nacional nestes ltimos seis anos e o perodo em que foram realizados
os trabalhos de campo, esses aspectos poderiam afetar os dados da presente pesquisa
para a rea central da cidade do Rio de Janeiro.
De fato, a PNPSR (2008) aponta uma nica informao em relao aos aspectos
da renda, impossibilitando assim, traar possveis anlises sobre os outros 47,4% dos
indivduos que estariam em outras faixas de renda. Outro aspecto relacionado s
prticas laborais se caracteriza pela diversificao destas atividades. Nesse sentido,
ainda que tal aspecto no esteja presente na PNPSR necessrio apontar que as
diferentes atividades e at mesmo a sua diversificao pode apresentar diferentes ritmos
na cidade, assim como, o prprio desejo/necessidade de buscas por alternativas junto s
prprias prticas laborais e de aquisio de recursos.
Grfico 5 - Diversificao das atividades laborais ou de aquisio de recursos,
segundo os entrevistados nos ltimos sete dias
3%

17%

Uma (39)

39%

Duas (41)

Trs (17)
Quatro (3)

41%

N:100

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao


em situao de rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho
de 2012 e agosto de 2013.

116

A ausncia de documentos que comprovem um endereo fixo dificulta a abertura de contas bancrias,
alm de gerar a desconfiana ou o preconceito do possvel empregador.

161

Com base no grfico possvel notar que, uma parte dos entrevistados possui
um carter altamente especializado, o que acaba por estabelecer um forte vnculo
espao-temporal em torno de uma nica atividade. Por outro lado, outros veem na
diversificao das prprias atividades uma forma de assegurar recursos provenientes de
diferentes formas, com base nos diferentes movimentos e ritmos espao-temporais da
prpria cidade. Por fim, um ltimo aspecto se insere, a partir das lgicas de mobilidade
vinculada ao trabalho e a aquisio de recursos.
Grfico 6 Atividades laborais, aquisio de recursos e Mobilidade Espacial
1%

3%

1%

Somente no Centro (75)


10%

Centro e Zona Sul (10)

10%

Somente na Zona Sul (10)


Somente na Zona Norte (3)
75%

Centro e Zona Oeste (1)


Centro e Zona Norte (1)
N:100

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em


situao de rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e
agosto de 2013.

A partir do grfico, possvel notar que a rea central se constitui como uma
importante referncia espacial para a questo laboral e a aquisio de recursos,
demonstrando a prpria importncia e centralidade diferencial deste recorte espacial em
relao s oportunidades para esta populao. Entretanto, essas mobilidades e prticas
extrapolam esse prprio recorte da rea central, tendo em vista que, 28% dos
entrevistados (25) realizaram deslocamentos com esses fins, para outras setores/zonas
da cidade.
Assim, a partir de alguns elementos relacionados s prticas laborais e a de
aquisio de recursos, possvel demonstrar o forte carter ativo, ainda que marcado
por uma srie de distintas estratgias e prticas cotidianas desta populao e suas
espacialidades na rea central da cidade do Rio de Janeiro.

162

4.1 - Garimpando:
territorializadas

entre

territorialidades

itinerantes

mobilidades

Garimpar uma expresso recorrente no vocabulrio da populao em situao


de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro. No sentido literal da palavra, o seu
significado est vinculado atividade de explorao de pedras preciosas, mas tambm
de qualquer atividade que busque meticulosamente algo de valor em algum lugar.
Ao associar o vocabulrio deste segmento populacional com a materialidade dos
aspectos cotidianos emerge um complexo sistema de significados e de dimenses
espaciais, pois esta atividade de minerao praticada entre caladas, caambas e
latas de lixo, locais onde tais materiais so descartados e depositados nos espaos
pblicos. Assim, os resduos no aproveitados e, portanto, sem importncia, tornam-se a
principal fonte de renda de uma parte desta populao117.
A atividade de coleta de materiais reciclveis envolve uma srie de aspectos,
como a especializao dos tipos de materiais a serem coletados, os padres de
mobilidades e as territorialidades produzidas atravs das prprias aes nos espaos
pblicos. Nesse sentido, durante a pesquisa foram observadas duas grandes tendncias
na organizao da referida atividade e suas respectivas associaes com a dimenso
espacial, que foram denominadas de territorialidades itinerantes e de mobilidades
territorializadas.
A primeira delas pode ser sintetizada a partir da imagem de um homem com um
saco plstico nas mos caminhando pelas ruas da cidade. Ele se aproxima de cada
lixeira, olha no seu interior ou introduz diretamente seus braos em busca de algum
material. Mesmo com todos os riscos envolvidos, revira e vasculha os sacos de lixo ou
recolhe determinados materiais que foram jogados no cho pelos transeuntes.
Estes corpos em mobilidade, cada vez que se abaixam para aumentar os seus
ganhos produzem um rudo do choque das latas contra o solo, chamando a ateno, e,
at mesmo, gerando o espanto por parte daqueles que cruzam suas trajetrias pela

117

interessante salientar que a prtica da coleta de materiais reciclveis como um meio de aquisio de
recursos no se apresenta como uma possibilidade para a populao em situao de rua em muitos pases.
Estas impossibilidades so os resultados das polticas pblicas de gesto de resduos, muitas vezes,
controladas por empresas que inviabilizam a venda por meio de aes individuais.

163

cidade. Assim, este conjunto indissociado de imagens, sons, movimentos e ritmos


decorrentes da coleta de materiais reciclveis por esta populao se caracteriza como
uma marca na paisagem da rea central da cidade do Rio de Janeiro.
De um modo em geral, esta prtica costuma ser extremamente individual, ainda
que tenha sido observada a presena de algumas duplas, seja formada por casais ou por
pessoas com fortes vnculos de amizade que se estendem, inclusive, para as dimenses
laborais da coleta de materiais reciclveis.
Durante a pesquisa, foi constatado por meio da observao, que esta prtica est
presente em toda a rea central, mas intensificada, principalmente, ao cair da tarde,
quando centenas de indivduos se dedicam, especialmente, no setor comercial e
financeiro da rea central.
Assim, um primeiro movimento para a realizao desta atividade conseguir um
saco para carregar os materiais recolhidos118. Diante desta busca, alguns se deslocam
para os ferros-velhos existentes na rea central, pois sempre ao final das coletas, alm
de venderem os materiais, tambm deixam os sacos utilizados no prprio local. Outra
estratgia utilizada a retirada dos sacos das prprias lixeiras pblicas para tal
atividade. Por fim, alguns entrevistados revelaram ainda, que em determinadas reas do
Centro, alguns estabelecimentos comerciais descartam grandes sacos que podem ser
utilizados para esta atividade.
Sendo assim, a partir da obteno destes recipientes, a atividade pode ser
iniciada. Um segundo movimento o deslocamento para as reas de coleta. De fato, por
meio dos dilogos e entrevistas, foi possvel constatar que o conhecimento espacial por
meio de experincias anteriores participa diretamente na rea que ser percorrida, assim
como em toda a delimitao do circuito, desde o incio de percurso at o local da venda
do material.

118

Durante a pesquisa, nenhum dos indivduos afirmou ter recipientes guardados consigo, e, portanto,
realizavam uma busca diria para consegui-los.

164

Figura 7 Padro de deslocamento dos catadores em itinerncia

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Produo Tcnica) Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania.

interessante notar que as decises sobre estes circuitos tambm so


reorganizados conforme os prprios ritmos da rea central. Assim, de segunda a sextafeira, especialmente entre s 07:00 horas e s 19:00 horas, h uma dinmica marcada
pelo grande afluxo de pessoas, se diferenciando dos finais de semana, devido ao
fechamento dos comrcios, servios e demais rgos e instituies ganha outras
orientaes. A partir disso se desenvolvem outros arranjos espao-temporais nos
espaos pblicos que ressignificam diretamente esta atividade especfica, como pode ser
observado a partir da sexta-feira na Lapa, nos perodos diurnos no Aterro do Flamengo
e nas praias da Zona Sul. Acerca dessas trajetrias elucidam alguns entrevistados:
Minha rotina pegar papel. Quando d umas cinco horas, eu junto uma
faixa de cinco a dez quilos. No outro dia, eu j tiro o caf da manh e o
almoo do Garotinho. Eu pego na Rio branco, Uruguaiana, Rua do Rosrio,
Buenos Aires, Rua da Carioca, Largo So Francisco, Gonalves Dias,
Alfndega e Presidente Vargas. Eu no tenho ponto. Eu fico rodando e trago
pro um local e amarro. Em mdia d uns 15 a 18 reais. (Igncio, 57 anos).
O senhor tem feito algum trabalho ou conseguiu algum dinheiro? Eu cato
latinha e papelo. Hoje, o senhor j fez algum trabalho? Sim, fiz. Eu catei
umas latinhas e ganhei dois reais. No Centro? Foi na Cinelndia, Carioca e
Praa XV; Comeou que horas e terminou que horas? Este negcio de catar

165

latinha comea depois que o pessoal comea a almoar, depois de meio-dia.


A eu vou pra rua. Foi de meio dia at umas duas e tal. Todo dia o senhor
cata latinha? Todo dia. Hoje, o senhor conseguiu dois reais. E ontem? Mais
ou menos uns trs a quatro contos. Varia tambm o dia da semana. De
segunda a quinta uma coisa, mas a partir de sexta-feira aqui na Lapa j tem
muita latinha. E nestes dias? A j entre 15 e 20 reais. Se tiver um tempo
bom, a gente tambm parte pra lata. (Guilherme, 57 anos).
Eu vou trabalhar daqui a pouco. Catar pet, papel, lata, papelo. Hoje eu s
fao Castelo. Comeo na Praa dos Professores e vou at o Teatro Municipal.
Comeo hoje as 16:00 at umas 21:00. Eu fao em mdia, uns 40 at 50 reais.
Ontem eu fiz este mesmo trabalho. Vou pra l tambm, por que foi bom. Eu
acho legal. Eu no gosto de pedir dinheiro no. Dinheiro s trabalhando. Eu
morro de vergonha de pedir dinheiro pro outros. T maluco! (Hamilton, 38
anos).
Ontem eu fiz uma reciclagem. Foi na altura da Lapa, Gamboa, no Bairro de
Ftima, Largo da Carioca, Candelria e Central do Brasil. Estas
intermediaes. Eu comecei era nove e meia da manh e terminei j era umas
duas horas da tarde. Pra ganha pouco. Nesta brincadeira foi 8 reais. Tem uma
galera que consegue mais por que rouba cobre. T entendendo? Lgico, se eu
ver um rolo de fio de cobre eu vou pegar. (...) O final de semana eu estava
fazendo correria, eu estava catando lata. (...) Eu tinha ficado na sexta, sbado
e domingo no Aterro do Flamengo. Ali d muita lata e muita pet. (Salomo,
36 anos).

Ainda em relao mudana de ritmos, cabe destacar como os eventos


espordicos rompem com a dinmica ordinria destas atividades, principalmente
aquelas relacionadas coleta das latas de alumnio. Assim, a ocorrncia de
manifestaes polticas, desfiles, shows, comcios e eventos religiosos na rea central
ou em suas proximidades reorganizam a espacialidade desta prtica por esta populao,
especialmente por que estes eventos so fontes importantes de recursos excepcionais.
Voc vai trabalhar hoje? Hoje no. Ontem, voc fez algum tipo de trabalho?
Ontem eu catei latinha. (...) Quais foram as ruas? Bom, dias assim, de
ensaio no Sambdromo. Ah ento voc vai para o Sambdromo?
Sambdromo. No dia de ensaio? Isso. S quando tem alguma festa em algum
canto assim, no MAM (Museu de Arte Moderna), quando tem alguma festa.
Entendi. E na rea do Centro voc faz? No, fao no, na rea do Centro
no fao no. Ento voc faz mais nos lugares que tem evento? Mais nos
lugares que tem evento, essas coisas assim. E como que voc fica sabendo
desses eventos? Sempre eu compro um jornalzinho ali, sempre vem no jornal.
Sempre vem alguma coisa no jornal. A voc fica ligado? . A eu fico
ligado j. (...) Voc cata durante quanto tempo? Durante mais ou menos,
umas seis, sete horas. Comea, mais ou menos, umas sete horas da noite s
oito horas e vai at duas horas da manh no mximo. D uns 40 reais.
(Eduardo, 24 anos).

Retornando lgica ordinria dessas aes, alm dos prprios aspectos que
envolvem as escolhas sobre as reas que sero percorridas e os circuitos dentro destas
prprias reas, interessante destacar as diferenciaes de cada um dos projetos
relacionados com esta atividade, para cada um destes indivduos. Assim, enquanto
166

alguns a realizam diariamente, incluindo os finais de semana, outros possuem uma


periodicidade inconstante e a prpria atividade possui um peso pouco significativo em
suas vidas.
Assim, enquanto alguns entendem que o dinheiro desta atividade se caracteriza
como um desejo/necessidade imediato para a aquisio de algo, para outros, este
aspecto possui menor importncia, principalmente, porque possuem outras fontes de
renda. importante destacar que alguns tm na coleta de materiais reciclveis sua
atividade principal, outros como atividade complementar e, ainda, h aqueles para os
quais ela se configura como uma atividade espordica.
Neste sentido, a venda nos ferros-velhos um aspecto fundamental no interior
das relaes e suas mobilidades. Levando em conta a relativa oferta destes espaos,
alguns sujeitos constroem fortes vnculos pessoais com funcionrios e vendem seus
materiais somente para um nico ferro-velho.
Hoje, eu estava ali pra fazer biscate. Eu sempre cato latinha, mas tem muita
gente. Eu catei pela rea do Centro mesmo. Eu comeo pela Regente Feij.
A da Feij, eu sigo em direo daquela parte da Lapa e do Aterro e a vou
pra li. Ali eu cato e tem um ferro-velho por ali, onde o cara legalzinho, o
rapaz atende bem e no te explora. Eu vendo ali. assim: s vezes eu t com
fome, a eu comeo a catar latinha. (Isaac, 30 anos).

Entretanto, o preo pago pelos materiais tambm um fator decisivo para a


grande maioria. Vale destacar que entre os prprios indivduos ocorre a troca de
informaes sobre os valores e os locais que esto pagando mais no momento. Assim,
gera-se uma constante reorganizao da mobilidade espacial, que depende
principalmente das relaes pessoais, das diferenas pagas em determinados momentos
nos ferros-velhos e a quantidade de dinheiro ao final de uma jornada de trabalho.
Outro fator importante que alguns dos ferros-velhos, devido ao grande volume
de materiais que chegam aos locais, no possuem dinheiro para pagar esta populao no
momento exato da venda. Este fato marca uma diferenciao entre aqueles que aceitam
um crdito119 que poder ser resgatado depois de algumas horas e aqueles que
necessitam imediatamente do dinheiro, obrigando assim, a realizao de um novo

119

Em alguns ferros-velhos ocorre a distribuio de um papel com o valor e a assinatura do responsvel.


Dessa forma, o sujeito poder resgat-lo quando chegar a remessa de dinheiro para o ferro-velho ou
quando o prprio sujeito sentir a necessidade de resgatar o valor obtido.

167

deslocamento at algum outro ferro-velho que pague imediatamente no momento da


venda120.
Imagem 3 Localizao dos Ferros-velhos na rea central

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

Sobre a localizao dos ferros-velhos, interessante notar a posio perifrica


destes lugares junto rea central, pois mais de 50% destes lugares esto concentrados
em uma rea bastante degradada prxima rea da Central do Brasil. Ainda sobre estes
estabelecimentos, apenas um destes lugares permanece aberto 24 horas por dia.
Entretanto, alguns indivduos optam por dormir com os prprios materiais e esperam at
o amanhecer, quando podem escolher o estabelecimento que melhor se adeque aos seus
interesses.
120

Independente das diferenas entre os ferros-velhos, um elemento em comum a desconfiana das


balanas de pesagens. Para os catadores, estas balanas esto viciadas, pois uma mesma quantidade de
materiais pode representar pesos diferentes. Todavia, os mesmos afirmam no poder comprovar tal
acusao. Sobre este aspecto, alguns catadores afirmam que no podem mais vender seus materiais em
alguns ferros-velhos devido a discusses e a acusao dos responsveis de ladres.

168

Cabe frisar uma particularidade sobre a prtica do garimpo: aqueles que


dedicam na busca por objetos pessoais. Assim, uma pequena parte desta populao
realiza a procura de roupas, sapatos, brinquedos, livros, carregadores de bateria ou
quaisquer objetos nos sacos de lixo que possam ser vendidos no shopping cho121.
Este tipo de prtica diversificada envolve uma estratgia diferenciada em
relao aos especialistas em materiais reciclveis, pois necessria a minuciosa abertura
dos sacos, seguido da deciso sobre a potencialidade da venda dos objetos. Cabe
reforar que este perfil de catadores realiza a prtica do garimpo somente no perodo
noturno, pois comercializam os seus objetos no perodo diurno. Desta maneira, ao
trmino do garimpo noturno, o material reciclvel vendido e so guardados os
objetos para serem comercializados pela manh no shopping cho.
Existe ainda um conjunto de prticas to particulares que parecem beirar o
infinito, principalmente pelo seu carter improvvel e atpico por meio da atividade de
coleta, ainda que nem seja de materiais reciclveis. Uma destas prticas foi identificada
por meio de um dilogo ocasional, no qual um homem afirmou recolher garrafas vazias
de gua mineral que estivessem em timo estado, inclusive com os rtulos, para um
esquema de adulterao e venda de garrafas de gua mineral na prpria rea central.
Ainda no mbito de prticas extraordinrias e, at mesmo, assumindo um carter
anedtico, um sujeito revelou que capturava pombos, principalmente de cor branca e os
vendia a cada quinze dias para algumas casas de religiosidades e de animais na cidade
do Rio de Janeiro122. Algumas destas atividades possuem uma lgica to particular que
parecem ser reproduzidas somente em uma escala individual e um dado recorte
especfico e a sua relao direta com o prprio fenmeno da populao de rua.
Por fim, levando em considerao as espacialidades gerais das prticas cabe
ressaltar que, para cada mobilidade individual, se acumulam centenas de outras
mobilidades similares e cruzamentos de trajetrias s quais produzem uma lgica
121

O Shopping cho se caracteriza como um espao organizado por meio de pequenas unidades
informais de comrcio de objetos usados. Nesta atividade, os produtos so postos diretamente no cho e
vendidos a preos muitos baixos, principalmente ao longo da Rua Senador Pompeu. Parte significativa
dos trabalhadores deste local est em situao de rua.
122

O mais interessante neste caso, alm da prpria atividade, o carter tcnico da captura, que era feito
com as prprias mos e a ocorrncia desta prtica em uma rea de grande visibilidade na rea central, era
o fato de no chamar qualquer ateno dos demais transeuntes que passavam pelo local.

169

territorial em movimento. Certamente estas territorialidades no podem ser pensadas


como um aspecto de controle ou domnio absoluto de uma rea, mas sim por meio de
uma corporalidade de repeties, ritmos e com base no movimento e sua influncia
espacial junto a um fenmeno (SACK, 1986, p.19).
Assim, estas territorialidades em movimento representam geograficamente para
a vida cotidiana de alguns destes sujeitos uma espcie de trunfo relacionado ao espao
(RAFFESTIN, 1993, p.47) frente s adversidades vividas, principalmente em relao a
recursos materiais. Pensando na particularidade da coleta de materiais reciclveis em
movimento e luz das contribuies tericas acerca do territrio, Bonnemaison (1981,
p.253-254) apud Haesbaert (2004, p.280) aponta que,
(...) um territrio, antes de ser uma fronteira, primeiro um conjunto de
lugares hierarquizados, conectados a uma rede de itinerrios. (...) A
territorializao (...) engloba ao mesmo tempo aquilo que fixao
[enraizamento] e aquilo que mobilidade, em outras palavras, tanto os
itinerrios quanto os lugares.

Estas territorialidades em rede se sobrepem e participam em sua respectiva


escala, do controle e dos fluxos de resduos reciclveis na rea central, mesmo sem
possurem um domnio com base na exclusividade. Neste sentido, de modo efmero,
flexvel, fludo e descontnuo, tais territorialidades tm na interconexo entre os pontos,
nas repeties das aes, ainda que no coordenada em conjunto por aqueles que
produzem esta configurao espacial, uma dinmica extremamente complexa e com
pouca visibilidade em sua totalidade, mas que esto sincronizadas e circunscritas
cotidianamente nos espaos pblicos.
De um modo bastante diferenciado se apresenta um segundo grande padro
espacial vinculado atividade da coleta de materiais reciclveis, intitulado como
mobilidades territorializadas. Como sntese maior deste padro, caracteriza-se a
expresso ningum mexe no, que foi repetida inmeras vezes pelos sujeitos
envolvidos nestas prticas.
De fato, todo territrio tem uma histria (HAESBAERT, 2004) e na rua no
diferente. Sendo assim, se o movimento que produz uma territorialidade em rede se
configura como uma das formas de organizao espacial da coleta de materiais

170

reciclveis na rea central da cidade do Rio de Janeiro, existem tambm algumas reas
dominadas fortemente sobre um regime de exclusividade123.
Alguns estabelecimentos, como escritrios e lojas comerciais, descartam ao final
dos dias laborais, grandes quantidades de papelo e de papel branco. Diferentemente das
poucas e dispersas latas de alumnio, garrafas pet ou caixas de papelo postas nas
caladas, esta dinmica envolve a queda de centenas de quilos em uma pequena rea
que transformada em um territrio. O domnio destas reas normalmente no
controlado por lgicas individuais, mas sim por pequenos grupos, que a partir de
relaes de poder dominam o espao (SOUZA, 1995; RAFFESTIN, 1993).
Neste sentido, foi possvel observar em determinadas ruas e avenidas da rea
central a organizao de duplas ou mesmo de grupos com at cinco pessoas que
controlavam exclusivamente uma rea e, ao mesmo tempo, permaneciam integrados em
uma forma especfica de mobilidade espacial. Esta lgica espacial ocorre devido a
enorme quantidade de materiais, seja em relao ao peso, volume e ao prprio
deslocamento, que no pode ser realizado por meio de bolsas ou com as prprias mos.
Assim, a presena de veculos improvisados, chamados popularmente de burrinhas se
inserem nesta dinmica scio-espacial.
De fato, estas mobilidades so produzidas por meio de lgicas espao-temporais
bastante especficas para a realizao de suas aes, que se circunscrevem
especificamente ao cair da tarde. Neste perodo, os estabelecimentos comerciais e os
escritrios colocam o lixo pra fora, se configurando como o momento de chegada
para a coleta. Diante deste quadro produzido um primeiro deslocamento do local onde
estes veculos esto guardados at a rea em questo. Entretanto, cabe ressaltar que, em
grande parte, estes veculos no esto sob o controle destes sujeitos.
Um primeiro motivo relacionado a este aspecto se configura pelas perseguies
das autoridades do Estado, pois estes veculos no possuem qualquer regulao, alm de
impactar o catico sistema de circulao viria da rea central, devido baixa
velocidade, os tipos de trajetrias realizadas e suas permanncias nas vias pblicas,
fatores que dificultam a mobilidade dos veculos e pedestres. Assim, h forte
123

Cabe destacar que a prtica da coleta de materiais reciclveis no se caracteriza como a nica forma de
controle espacial territorializada com base na aquisio de recursos. Estas lgicas espaciais tambm esto
presentes nas atividades de prostituio, no domnio de pontos de flanelinhas (guardadores de carro) e
de modo auxiliar nos pontos de taxi no Bairro da Lapa.

171

fiscalizao, inclusive com apreenso destes veculos, que raramente so recuperados


pelos seus respectivos proprietrios. Pela prpria fora da lei e da localizao destes
depsitos, muitas vezes, extremamente afastados da rea central dificulta o resgate dos
proprietrios124.
Assim, os proprietrios destes veculos temem o recolhimento dos mesmos pelas
foras de controle urbano ou de serem roubados pela prpria populao em situao de
rua enquanto esto dormindo. Deste modo, uma alternativa frente s adversidades
existentes a negociao entre os proprietrios destes veculos e os donos de ferrosvelhos que permitem guard-los no depsito, nos perodos que no realizam as
atividades, mas em troca mantm uma relao exclusiva de venda.
Figura 8 Padro de deslocamento dos catadores territorializados

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Produo Tcnica) Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania.

A exclusividade da venda tambm pode ser realizada por meio do emprstimo


ou aluguel dos veculos que os prprios ferros-velhos possuem e disponibilizam para

124

Em dilogos com alguns proprietrios destes carrinhos, alguns deles, inclusive que no esto em
situao de rua, afirmaram grandes dificuldades para o resgate destes veculos, pois alm de
documentaes que comprovem a propriedade e alguns parmetros legais para a sua utilizao, a
localizao dos depsitos pode estar a dezenas de quilmetros da rea central.

172

alguns as prticas de coleta e venda. Esta atividade possui, em sua mobilidade, os


movimentos iniciais e finais no mesmo ponto e a consolidao de um circuito mais
rgido, diferentemente dos catadores em itinerncia.
Outro aspecto importante a ser ressaltado o carter duradouro dos territrios
constitudos por e a partir destas prticas. A partir dos dilogos, foi identificado que
alguns destes espaos so controlados por mais de 20 anos, ainda que os indivduos
envolvidos tenham se modificado ao longo do tempo125. Assim, a presena de mais de
um integrante pode ser pensada como um elemento material, mas principalmente
simblico, de proteo da rea contra possveis iniciativas concorrentes e em um
sistema fortemente marcado pelas ideias de herana, hierarquia e pertencimento.
Acerca da proteo da rea, interessante notar a existncia de acordos entre os
envolvidos diretamente com a coleta e os seguranas ou zeladores dos edifcios onde
estes territrios esto presentes. Assim, os donos do ponto tm, na figura destes
seguranas e zeladores, um sentimento de proteo e a garantia da permanncia e
controle destes espaos. No entanto, existem outros aspectos relacionais em torno destes
acordos. Assim, caso o sistema de coleta regular de resduos municipais no passe por
algum, estes seguranas ou zeladores pedem para que estes indivduos retirem o lixo.
Acerca destas relaes em torno de um destes territrios da coleta de materiais
reciclveis, elucida um dos entrevistados:
Eu fao as minhas correrias na Avenida Rio Branco. Metade da Rio Branco
sou eu que fao. do nmero cento e vinte e trs at a entrada da Cinlandia.
ponto antigo. Coleta de papel muito antigo aqui no centro. As pessoas
tem ponto certo. No meu ponto eu j estou h quatro anos. Os rapazes que
deixaram o ponto comigo estavam h mais de 20 anos. A reciclagem no
ruim no. Na reciclagem eu tiro 40, 50 reais todo dia. No mnimo. Tem muito
pai de famlia que trabalha o ms inteiro e no ganha isto. Pode variar, at
200 reais por dia. Mas a tem uma obra no prdio e desce ferro, tem cabo de
rede. Eu queimo e cobre. Se Deus abenoar, consegue. (...) Eu fao de
segunda a sexta, porque sbado e domingo no cai papel. O meu carrinho fica
guardado na Leandro Martins. Voc tem burrinha ou voc aluga o carro? Eu
tenho uma burrinha. Comprei por 300 contos. Esse o preo em mdia? N
nada. Peguei barato. Tem carrinho de 800 e at mesmo de 1000. O Centro do
Rio valorizado. (...) Eu pego s no meu ponto. Eu tenho que dar exemplo,
125

A mudana dos indivduos em um mesmo territrio ocorre principalmente por que os antigos donos
do ponto conseguiram sair das ruas, migraram para outra cidade ou simplesmente morreram. Assim, a
vaga no ponto concedida por meio de amizade, normalmente estabelecida nos lugares de permanncia
que os indivduos estejam vinculados. Por outro lado, no foi detectada nenhuma mudana a partir de
relaes de disputa e conquista de territrios na rea central ao que se refere aos territrios de materiais
reciclveis.

173

porque seno os outros vo querer aloprar na minha rea. De vez em quando


tem uns abusadinhos. Eu dou o papo, eu sou educado. Eu chego e falo que
eu estou fazendo isto j algum tempo. Se o maluco fala que lixo no tem
dono. A eu j troco uma ignorncia, mas nem precisa, porque tem os
seguranas que j d uma moral e no deixa ningum mexer no. (Ivo, 25
anos).

Sobre este sistema de coleta ocorre tambm a existncia de uma forte relao na
prpria dinmica da mobilidade, principalmente relacionada ao conhecimento espaotemporal de outras dinmicas na rea central. A coleta de lixo ocorre diariamente, mas
sempre no perodo da noite. Os catadores de um modo em geral reconhecem no ritmo
uma possibilidade, mas tambm um risco, pois a antecipao do servio de coleta
regular ou o atraso pessoal desde o deslocamento do ferro-velho at um destes
territrios pode significar a perda de recursos de um dia inteiro de trabalho. Deste modo,
os envolvidos com esta prtica possuem o conhecimento das trajetrias dos servios
oficiais de coleta, gerando uma antecipao espao-temporal, que no gere qualquer
impacto sobre a potencialidade das reas em questo. Como elucida um dos
entrevistados:
Eu calculo o horrio do lixo cair. tudo regulado. Por exemplo, o lixo vai
cair oito horas, ento, tu tem que passar o mais rpido possvel. Eu sei
exatamente o horrio que recolhem os lixos todinhos. Na Uruguaiana ali, o
lixeiro cai 6 horas, por trs j cai as 8 horas. Tem que antecipar da comlurb.
Por que se o gari126 ver voc mexendo no lixo d confuso, eu mesmo, j ca
na porrada com um deles no meio da rua. Eles querem discriminar os outros
na rua por que usurio, mas eu no aceito as coisas do meu irmo, eu vou
aceitar dos outros na rua. A ideia o seguinte: eu correr o mais rpido
possvel pra no bater de frente com eles e antes deles. Quando eles vm, eu
j passei. (Danilo, 43 anos).

interessante notar que este tipo de prtica territorializada por meio de zonas se
diferencia daqueles que possuem a organizao espacial por meio da itinerncia. Assim,
por um lado, a aparente desordem individual destes sujeitos pelos mltiplos pontos o
que produz uma territorialidade em rede, por outro lado, no caso dos que possuem uma
nica rea delimitada, a permanncia espao-temporal e os diferentes acordos so
decisivos para a manuteno do territrio. Deste modo, para os que controlam estes
territrios no se pode correr o risco de abandonar o ponto, para no dar chance da
possvel chegada e permanncia de outrem.

126

Nome dado popularmente ao profissional que realiza a coleta regular do servio de resduos slidos na
cidade do Rio de Janeiro.

174

Por fim, ao trmino da coleta destes materiais ocorre o deslocamento para o


ferro-velho, onde todo o material pesado e convertido em dinheiro. Como parte final
da atividade, realizada a diviso entre os envolvidos e o veculo guardado para o dia
seguinte. A partir deste momento, so produzidas diferentes trajetrias, que passam a
ser novamente individuais, pois os desejos/necessidades se diferenciam no quadro
scio-espacial da noite e estes territrios somente se materializaro no prximo dia.
Quadro 9 Tipologia dos catadores de materiais reciclveis
Tipo de
Catador

Especializao dos objetos


e materiais
1.Especializados

em

Papel

Territorializados Branco;
2. Especializados em Papelo.
1.Especializados em Latas de
Alumnio;

Itinerantes

2. Mistos de Reciclveis (Papel,


papelo, lata e Garrafas Pets);
3. Mistos gerais (Materiais
reciclveis e objetos - roupas,
sapatos, livros, brinquedos,
carregadores de celulares etc.).

Espacialidade
Domnio de determinada(s) rea(s) na prpria
rea central (Contnua ou descontnua)

Deslocamentos em trajetrias mais ou menos


estabelecidas em um permetro espacial. Estas
trajetrias podem restringir-se ao Centro, assim
como, transbordar a prpria rea central e
tambm abranger partes da Zona Sul da cidade.

Fonte: Igor Robaina.

Com os processos de revitalizao na rea central da cidade do Rio de Janeiro e


a consequente valorizao dos imveis, a tendncia que os degradados galpes e
casares antigos onde esto localizados os ferros-velhos deem lugar a outras atividades,
acarretando no desaparecimento destes espaos ou o seu deslocamento para reas mais
perifricas da rea central. Pode-se considerar, ento, que sero produzidas novas
lgicas espaciais, portanto, novas mobilidades em torno destas prticas, assim como,
novas possibilidades na organizao espacial da vida cotidiana desta populao frente a
este recurso to importante e disponvel nos espaos pblicos.
Em relao a dimenses territorializadas, ainda foram observadas, mesmo que
de maneira menos profunda, as territorializaes produzidas por guardadores de carro.
Esta prtica marcada pelo controle de zonas, denominadas como pontos, principalmente
em determinados horrios e dias da semana, possui um carter que envolve fortes
hierarquizaes e o carter misto, na qual a populao em situao de rua se articula
e/ou disputa com outros indivduos que no esto nesta mesma situao scio-espacial.

175

A manuteno e o controle tambm so elementos de significativa importncia nestes


espaos, inclusive gerando significativos conflitos e aes de violncia.
Na Xxxxx, eu comeo nove horas da manh e termino seis horas. L dia
sim, dia no. A noite na Xxxxx. Comeo mais tarde, na hora do teatro.
trezentos por semana e trezentos e cinquenta na Xxxxx. Eu j estou naqueles
pontos oito anos. O parceiro que tomava conta morreu. A ele deixou comigo.
E tem um chapa que saiu de cadeia e que eu t deixando ele me d uma bola.
(...) Tem vagabundo que chega e tenta botar uns carros. Tu nunca pode dar
gua pra camelo e nem carne pra leo. Tu deixa o cara botar um, a tu
deixa botar dois. Ele v que o dinheiro t entrando e pode te fazer alguma
coisa. (nonato, 40 anos).

A prostituio masculina tambm uma atividade presente no cotidiano de parte


desta populao, ainda que fortemente marcada pelos aspectos morais e estigmatizantes
que so tambm reforados entre os prprios sujeitos que realizam estas prticas.
Assim, muitas vezes, a prostituio masculina entre a populao em situao de rua
possui um carter sigiloso, pois o praticante busca no revelar para os demais esta
atividade, pois grandes so os riscos de um possvel isolamento, inclusive no interior
dos lugares de permanncia desta populao.
Manguear igual o programa, tem dia que voc pede, pede e pede e no
ganha nenhum real. Tem dia que voc pede 10 centavos e a pessoa te dar 50
reais. Programa a mesma coisa. Tem dia que voc fica o dia inteiro e no
consegue nada e outros dias, voc mal sai na rua e tm vrios, fica at
cansado de fazer programa. mais na central, porque tem mais
movimentao. (Renato, 24 anos).

Assim, este conjunto de ao, que se diferencia tanto em relao prtica,


mobilidade e relaes produz lgicas espaciais com relaes mais vinculadas com o
controle como princpio das prprias estratgias para garantir o recurso e a atividade nos
espaos pblicos. Algo que possui algumas similaridades com as prticas de
mendicncia e suas espacialidades na rea central.

4.2 Mangueando: a mendicncia como permanncia simblica de um fenmeno


em movimento
- Oi amigo, tudo bom, boa tarde, no vou mentir pra voc no. Eu estou
passando necessidade, t passando um tempo na rua, no tem como voc me
dar uma ajudinha a? A senhora tem como me arrumar alguma coisa por que
eu t passando um momento difcil? Depende da sinceridade e do olhar. (...)
Manguear o momento. o momento. Tem o time, por exemplo, ali foi a
coroa que me conhece e chegou - toma a pra voc comer. Ela sabe e me
conhece. Sabe que eu sou tranquilo e no sou de usar droga. Eu manguei

176

tambm, claro, Tem que manguear, se no manguear no tem graa; e


quando t a fim de beber uma, como que vou fazer? Se no tem latinha e
no tem nada? E se tu passar, eu vou chegar em voc e peo pra beber
mesmo. s vezes tu tem que mandar um papo reto. Tem dia que eu arrumo
at mais de cem reais, mas tem dia que no arruma nada. (Leonardo, 32
anos).

A prtica da mendicncia nos espaos pblicos talvez defina a principal


expresso material e simblica do fenmeno da populao em situao de rua, ainda que
esta atividade no seja entendida como uma prtica laboral stricto sensu. Distintos so
os trabalhos que abordam, em variados nveis, o fenmeno da mendicidade (CASTEL,
1998; ESCOREL, 1999; GEREMEK, 1989; FABRE, 2013, MOLLAT, 1989; NEVES,
1983; SNOW e ANDERSON, 1998, STOFFELS, 1976), bem como diferentes so os
aspectos que envolvem as suas prticas, perfis e temporalidades. Segundo Snow e
Anderson (1998) a mendicncia:
Trata-se de estratgias compensatrias de subsistncia que so criadas ou
buscadas na sombra do trabalho mais convencional devido excluso de
mercados de trabalho existentes, porque a participao nesses mercados deixa
de proporcionar uma remunerao de subsistncia, porque a assistncia
pblica insuficiente ou porque essas estratgias proporcionam um meio
mais confivel de sobrevivncia. (1998, p.239)

A ideia de mendicncia, como j apontado no primeiro captulo deste trabalho,


esteve historicamente associada s caractersticas ou configuraes individuais que
envolvem teoricamente dificuldades ou incapacidades para a sobrevivncia individual
(CASTEL, 1998) e aos prprios estigmas que legitimavam este tipo de prtica. De fato,
esta populao tem sofrido mudanas significativas no prprio perfil, assim como na
organizao de suas prprias estratgias e prticas scio-espaciais que se distinguem,
em alguns casos, da dimenso clssica do fenmeno de outrora.
No caso da rea central da cidade do Rio de Janeiro, a prtica da mendicncia
significada por meio da expresso manguear127, entendida como um conjunto de
estratgias e prticas que tem como fim obter algum tipo de recurso por meio de
pedidos nos espaos pblicos. De fato, a lgica dos pedidos na rea central possui
configuraes bastante distintas e subdivises que se relacionam com o tipo de
estratgia vinculado prpria atividade e suas lgicas espao-temporais.

127

O Dicionrio Eletrnico Houaiss define o verbo como usar de artifcios, especialmente para obter o
que se deseja; engodar, iludir.

177

Segundo a PNPSR (2008), no Brasil, 15,7% dos entrevistados possua na


mendicncia a principal prtica para obteno de recursos. No caso da presente
pesquisa, 39% dos entrevistados (43) realizavam pedidos, sendo que somente 9,2% dos
mesmos (10) afirmaram ter nesta prtica a nica e exclusiva forma para a obteno de
recursos.
Inicialmente foram identificados trs padres temporais em relao recorrncia
a desta prtica. A primeira delas est vinculada queles aqueles que realizam esta
prtica de forma permanente e as tem como principal atividade para obteno de
recursos; aqueles que possuem uma regularidade em relao a esta prtica, seja em
relao aos dias da semana, horrios e lugares, estabelecendo um ritmo espao-temporal
em torno desta atividade e, por fim, aqueles que as recorrem de modo eventual, ou seja,
somente quando necessitam de recursos em algum quadro de carter emergencial.
Sobre a espacialidade destas prticas, vale salientar que esta populao mantm
relaes com outros perfis de pedintes que no esto necessariamente em situao de
rua. muito comum a forte territorializao de mendicantes profissionais em
determinados pontos especficos da rea central, como em frente de igrejas catlicas,
restaurantes, bancos e farmcias. Nesse sentido, algumas destas reas so transformadas
em territrios por possurem grande importncia para os mendicantes e gerarem tenses,
conflitos e at mesmo violncias provocadas por qualquer tipo de nova aproximao.
Nesse sentido, esse primeiro padro espacial por meio desse tipo de prtica que est
fortemente vinculado ao carter de fixidez e permanncia em um determinado ponto
para a sua realizao.
Diante desse quadro, foi possvel observar o carter de fixidez e permanncia
desta prtica, em torno de reas de grande circulao e fluxos de pessoas. Tambm foi
possvel identificar por meio da observao e alguns dilogos realizados, a ocorrncia
de uma fixidez e permanncia espacial destes sujeitos em locais de grande e permanente
afluxo de pessoas, como nas sadas das estaes de metr, terminais rodovirios e a
estao hidroviria da rea central.
Entretanto, existe outro padro espacial que est vinculado s estratgias de
mobilidade. O primeiro deles identificado durante a pesquisa se configurou por meio da
produo de circuitos espaciais. Estes dois circuitos foram identificados a partir da ao
desta populao em torno dos pontos de nibus e dos bares, lanchonetes e restaurante.
178

O Primeiro deles, ou seja, em relao aos pontos de nibus, os sujeitos com


algumas moedas na mo se aproximam daqueles que aguardam os seus respectivos
transportes pedindo qualquer tipo de ajuda e com o discurso da necessidade de retornar
para casa ou mesmo, para poderem comprar algum alimento.
Ao termino dos pedidos em um primeiro ponto de nibus, o mesmo se desloca
para o ponto seguinte, e assim sucessivamente, mas tendo um raio de ao para esta
prtica, que normalmente retorna ao seu ponto inicial depois de um determinado
perodo. Nesse sentido, estes sujeitos produzem um circuito espacial de um conjunto de
pontos e com um determinado ritmo especifico, de modo que ao reiniciarem este
mesmo circuito por uma segunda vez, provavelmente, nenhum daqueles que foram
abordados inicialmente estaro mais presentes.
O Segundo circuito est vinculado a partir dos pedidos em bares, lanchonetes e
restaurantes. Diferente do retorno para a casa, a justificativa central a fome e o pedido
est relacionado com a compra do alimento. Assim, determinados recortes espaciais na
rea central, devido a maior concentrao destes estabelecimentos se tornam
privilegiados para a realizao desta prtica, demonstrando o prprio carter de
seletividade das aes desta populao na organizao espacial da vida cotidiana.
Segundo os entrevistados e alguns dilogos realizados, a prtica deste circuito
especfico pode gerar alguns eventuais transtornos, pois, ao invs da obteno do
dinheiro como objetivo central do pedido, podem receber a oferta do prprio alimento
como resultado da solidariedade alheia, gerando fortes tenses e constrangimentos.
Assim, alguns destes sujeitos so deparados com a oferta do alimento e no do dinheiro
e devido a uma questo moral, se sentem constrangidos em negar a ajuda, ainda que no
consumam o alimento no exato momento e saiam imediatamente do local.
De modo distinto, outro padro espacial que envolve a prtica da mendicncia e
no est vinculada produo de um circuito estabelecido com uma ordem entre pontos
estabelecido por meio da definio de um permetro especfico e a realizao de
pedidos de modo abrangente no interior da rea. Assim, opta por uma lgica de
mobilidade em uma rea restrita de ao como estratgia para obteno de recursos.
Acerca das configuraes espaciais da prtica do manguear:

179

Eu tambm peo. Dou uma mangueadazinha. (...) Eu chego em qualquer


um e falo. Se eu ver que ele vai comprar alguma coisa, eu chego e falo: Ai
sangue bom, um minuto de sua ateno. Eu no sou daqui, no tem como
voc me arrumar alguma coisa? s vezes dinheiro, s vezes comida.
Mesmo se eu no tiver com fome, eu pego e guardo. Em algum momento a
fome vai voltar de novo. (Osvaldo, 28 anos).
Eu vou l na Lapa. Arrumo um dinheiro l, que l meu lugar de arrumar
dinheiro. Voc cai l na Lapa? L eu peo dinheiro, tiro trinta, quarenta
reais, rpido. Isso rpido. Se eu demorar, arrumo cem num dia, duzentos.
Como voc consegue? Pedindo, de vinte em vinte centavos, nego me d
cinco, me d dois, tem uns que d cinco centavos, mas a maioria da um real,
dois. Ento, tu costuma pedir na Lapa? Na Lapa. Como que tu chega pra
pedir dinheiro? Qual o esquema? A estratgia? Chega assim: - Guerreiro,
boa noite! Desculpa est incomodando o senhor, guerreiro! P, o amigo que
eu t cheio de fome. Num quero nem muito no. Ser que senhor tem
condies de inteirar com vinte centavos pra mim comer alguma coisa? Tem
uns que d comida, s vezes eu no t com fome e dou pro outros. Quero
fumar. s vezes eu t com fome e como. s vezes me do dinheiro pra mim
comprar, eu guardo dinheiro e sei que vou arrumar mais comida na frente.
assim. (Carlos, 19 anos).

Deste modo, alm dos aspectos temporais e espaciais, os aspectos vinculados s


dimenses interacionais participam diretamente deste processo. No restam dvidas que
os sucessos destas prticas so possveis, porque esta populao reconhece os cdigos,
imaginrios e as representaes produzidas sobre eles e dos lugares j consolidados em
torno desta atividade. Os conhecimentos scio-espaciais se tornam um importante
suporte para a obteno de recursos por meio dos pedidos. Este fato acaba produzindo
diferentes lgicas relacionadas s estratgias de abordagem. Foi possvel identificar dois
grandes perfis. O primeiro est vinculado a uma dimenso clssica da piedade e da
compaixo do prximo e o segundo relacionado s configuraes de coao que
envolve o medo na prpria cidade.
Independente da dimenso espao-temporal e das representaes relacionados a
prpria prtica dos pedidos, estes comportamentos frente s abordagens se definem
como centrais na lgica de organizao dos pedidos. De maneira tradicional, muitos
daqueles que realizam estas prticas apresentam um comportamento de submisso, jugo
e docilidade no sentido de afetar os sentimentos de piedade dos transeuntes na rea
central. Conforme elucida um dos entrevistados a seguir:
chegar e falar a histria triste: Eu t no abrigo, por que no tenho onde
ficar, onde morar e estou desempregado. As pessoas comeam a falar que
vo buscar um emprego pra mim. T buscando um emprego, mas t difcil. A
pessoa comea a ficar triste. s vezes, eu nem peo dinheiro. A pessoa que
chega e d o dinheiro. Eu j falo que eu no uso droga. E as pessoas que me
do, falam que se descobrir que eu uso drogas, no me do mais. (...) Ontem
mesmo foi l na Xxxx. Eu conheo muita gente aqui no Centro. At porque
eu j trabalhei na Xxxxx. Quando chega prximo ao perodo de pagamento,

180

eu apareo. s vezes, as pessoas quando me veem e perguntam: Como voc


est? Oi t sumido? E eu j comeo a manguear (Marcos, 38 anos).

De fato, inmeras so as histrias que buscam impactar e sensibilizar os


transeuntes neste processo de interao social. Todavia, como resultado da grande
quantidade de pedintes na rea central e, principalmente, por serem especificamente do
sexo masculino e, muitos deles, aparentarem condies para a realizao de atividades
laborais convencionais esta estratgia necessita ser repetida inmeras vezes para a
obteno de algum sucesso. Assim, devido s recorrentes recusas, e at mesmo
humilhaes pblicas por parte dos transeuntes, parte desta populao se nega a realizar
pedidos a desconhecidos.
Eu no peo no. Uma vez fui pedir dinheiro e o cara falou pra mim: toma
vergonha, um cara forte deste, cheio de sade, vai trabalhar. Fiquei com a
cara grande, cheio de vergonha. Cheio de vergonha mesmo. (Paulo, 57 anos).
Eu tenho vergonha de pedir dinheiro. Eu pedi uma vez um po pra comer e o
cara falou alto e todo mundo escutou: Porra, caralho, nego s vem me pedir
dinheiro. Minha mulher morreu hoje! (Igncio, 57 anos).
Eu no tenho coragem de pedir nada. Uma vez que eu pedi pro cara pagar um
caf pra mim, o cara falou: tu com este corpo a. V buscar um trabalho!
(Isaas, 33 anos).

Outra estratgia relacionada a esta prtica marcada pelos prprios sentimentos


de medo e violncia na rea central. A grande incidncia de roubos, muitos deles, com
uso de violncia fsica faz com que a populao que frequenta a rea central fique
bastante apreensiva. Assim, a populao em situao de rua com base nestes
conhecimentos se utiliza da surpresa como uma primeira estratgia deste tipo de
abordagem. Foi observado, principalmente em alguns pontos de nibus, que este tipo de
aproximao foge, muitas vezes, de um contato visual inicial, ou seja, estes pedintes
abordam os transeuntes sem que os mesmos estejam esperando. interessante notar que
esta estratgia se parece com algumas das estratgias utilizadas por assaltantes, ainda
que o neste caso especfico, a abordagem seja para a obteno de recurso por meio do
pedido.
Outro aspecto interessante se relaciona com as expresses corpreas e da fala
neste tipo de abordagem. Diferentemente do olhar humilde e de uma fala baixa, tpica
do mendicante, esta estratgia pode ser dirigida com um tom de voz imponente e com
uma corporalidade agitada, jogando com as representaes e imaginrios do dependente
de substncias qumicas e de um potencial assaltante.

181

De certo modo, este tipo de comportamento por meio da coao e da incerteza


por parte do abordado coloca em dvida se o que est ocorrendo somente um pedido
ou uma ao de roubo. Assim, grande parte dos abordados, como uma forma de se livrar
da situao, concedem algum dinheiro para que o pedinte se afaste. Curiosamente, este
tipo de estratgia pode ser realizado em dupla, intensificando ainda mais este cenrio de
medo.
Eu e meu colega, que tava sentado ali. O de bon? No, o de casaco e
capuz. Ele parece ser gente boa. Ele . Gosto dele pra caralho. S que o foda
que ele no consegue chegar nas pessoas e falar, no tem uma educao. J
voc educado? , eu acho. (...) Eu uso a cabea. Quando eu chego perto de
uma pessoa pra pedir dinheiro, rapidinho j olha na minha cara e v que eu
tenho cara de viciado, a j pensa errado, a quando eu quebro a pessoa pelo
modo de falar, chegando perto de voc. Ela j sabe que eu vou pedir dinheiro,
porque pela minha aparncia, voc imagina que de algum usurio de
drogas. Rapidinho j olha assim pra mim, eu j mando aquele ca assim:
No falei nada disso, mas o que me aparenta, pra mim e qualquer outra
pessoa. A j vou pedindo pra pessoa, nego me d ateno e confiana.
Quando a pessoa me d confiana, a conto minha histria. Comecei,
apertava mo, ia embora, levantava de carro. Tu um cara educado, outro
dia o cara falou: No vai abusar, tu no vai pedir dinheiro?. Rapidinho
botou a mo no bolso e deu 20 reais. A eu pensei: Ah, esse meu!. Depois
de quase 10 minutos de conversa. (Beto, 24 anos).

interessante notar que este tipo de estratgia se apropria da ideia de


sobreposio de estigmas e da prpria noo de medo vinculada cidade, em que esta
populao vista como suja, usuria de drogas e potencialmente capaz de realizar
crimes violentos, caracterizando-se como um importante instrumento simblico para a
aquisio de recursos.
Figura 9 Aspectos variveis das prticas de mendicncia

Fonte: Igor Robaina.

182

Por fim, interessante notar que a prtica da mendicncia bastante


heterognea, seja em relao frequncia temporal, a espacialidade e a estratgia de
abordagem. Assim, desde aqueles que permanecem fixos em um determinado local,
passando por aqueles que produzem circuitos por meio de pontos precisos e j
estabelecidos at os que optam pela permanncia em um determinado permetro aponta
para a importncia e diferenciao do espao na forma de organizao desta atividade.
Posto assim, mesmo que mais da metade dos entrevistados na rea central no se utilize
da mendicncia para a obteno de recursos, aqueles que recorrem a esta prtica nos
espaos pblicos parecem optar por um forte processo de especializao, a partir do
conjunto de variveis possveis, especialmente aquelas vinculadas s dimenses
espaciais.
4.3 Vi um trabalho no meio do caminho, no meio do caminho peguei um
trabalho: sobre imprevisibilidades e oportunidades nos espaos pblicos
Nada certo na rua. Tudo uma incerteza. Eu no tenho como te falar. Tudo
uma surpresa. Do nada, aparece uma pessoa e te pede pra fazer algo. Voc
no est esperando e a aparece. (Silvio, 38 anos).
Voc vai deitar pra dormir, voc tem que pensar. Amanh eu posso dormir e
amanhecer chovendo. (Plnio, 38 anos).

Um terceiro aspecto que envolve as prticas laborais deste segmento no se


compe especificamente como um nico tipo, mas sim, a partir de uma variedade
significativa de possveis atividades que tem como aspectos centrais: uma irregularidade
e uma baixa previsibilidade espao-temporal. Diferente das lgicas espaciais da coleta
seletiva e da prtica dos pedidos, que possuem padres bastante definidos, ainda que
marcadas

por

fortes

disparidades

internas,

estas

atividades

com

base

na

imprevisibilidade se caracterizam tambm como um elemento constituinte na


organizao espacial da vida cotidiana da populao em situao de rua.
De um modo em geral, a populao em situao de rua, ao realizar suas
mobilidades, a partir de sua rede de lugares de permanncia, pode se deparar com
determinadas configuraes momentneas que garantem a realizao de uma atividade
e, consequentemente, a obteno de algum recurso. Desse modo, algumas dessas
mobilidades no so aleatrias, pois so estabelecidas em um determinado permetro e
seus respectivos deslocamentos. Entretanto, como resultado especfico, essas

183

espacialidades se apresentam, mais uma vez, como o resultado do encontro de


trajetrias (MASSEY, 2008).
Desse modo, como resultado dessas convergncias, a populao em situao de
rua se depara com pequenas atividades pontuais que, na maioria das vezes, tendem a
no se repetirem do mesmo modo e nos mesmos lugares. De fato, ao longo da presente
pesquisa foram identificados trs padres espaciais relacionados a estas atividades
laborais efmeras iniciadas nos espaos pblicos.
Figura 10 Padres espaciais de imprevisibilidade laborais

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Produo Tcnica) Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania.

Em sntese, estes padres podem ser definidos como:


A) Trajetrias de imprevisibilidade de encontro
Estas trajetrias so resultados da total imprevisibilidade, em que o sujeito
abordado em mobilidade no prprio espao pblico para a realizao de uma
atividade laboral.
B) Trajetrias de buscas na imprevisibilidade
Esta trajetria se configura de modo stricto sensu como uma trajetria de
possibilidade. Assim, o prprio sujeito o responsvel pela ao de produzir
trajetrias de deslocamentos, mais ou menos definidas, em busca de alguma
situao ou oportunidade laboral.

184

C) Trajetrias de capturas referenciais


Esta trajetria marcada pela espera em um lugar de permanncia j
estabelecido para a oferta de pequenos trabalhos pontuais por empregadores que
necessitam de ajudas emergenciais de servios de baixa qualificao.
No primeiro tipo de mobilidade, a populao em situao de rua pode ser
abordada durante o seu deslocamento, sendo ento proposta uma atividade com
compensao financeira. Nesse sentido, a demanda existente ao longo do percurso
captura a trajetria dos sujeitos em mobilidade. interessante notar que a prpria
trajetria original interrompida e a mesma poder ser retomada em um momento
posterior. Sobre a dimenso eventual destas atividades, elucidam alguns entrevistados:
Eu estava descarregando um caminho l. Na quarta-feira. Um caminho de
cerveja e gua mineral. Comecei as trs horas e terminei as cinco. Foi quinze
reais, mais uma cerveja. Hoje eu descarreguei gua mineral para um cara a.
Ganhei 5 reais. (Pepe, 26 anos).
Ontem noite eu tirei uns entulhos e catei um papelo. Tinha uma obra l na
Uruguaiana. Comeamos as sete at oito e meia. Pagaram 40 reais. Eu fiz os
dois juntos. Ao mesmo tempo que tirava o entulho, e o que eu queria de
papelo e metal, eu peguei. (Igncio, 57 anos).
Alm de catar lata, o senhor consegue dinheiro de outra forma? No, porque
eu no peo e no tem outro modo. S se um amigo chama pra trabalhar em
um carrinho ou algum precisando de alguma ajuda. Hoje de manh, por que
eu sou viciado em cigarro e eu estava catando bituca128 de cigarro. Porque eu
estava sem cigarro, e tinha um amigo que camel, que me pediu pra eu
levar o carrinho da Rua Riachuelo at o depsito e me deu 10 reais.
(Guilherme, 57 anos).
Hoje eu no consegui nenhum real. Na segunda eu ajudei o cara botar uma
areia pra baixo e ganhei trinta reais. (Osmar, 35 anos).

O segundo tipo est relacionado com a eventualidade de atividades laborais que


ocorre de maneira contrria ao caso anterior, pois os sujeitos percebem nas prprias
configuraes espaciais uma possibilidade concreta e se oferecem para a realizao da
atividade. Deste modo, esta populao se oferece para a possvel atividade e busca
negociar os possveis valores para a realizao da mesma.
interessante ressaltar que este movimento tambm possui uma diferenciao
interna, levando em considerao a capacidade dos prprios sujeitos, por meio de
experincias anteriores, de perceber a possibilidade no prprio espao. Acerca destes
dois padres de mobilidades:
128

Caracteriza-se como a parte restante do cigarro ou charuto. Pode ser Conhecido tambm como guimba.

185

Eu fiz um trabalho pra uma mulher, dois dias, l mesmo perto do Antares. Eu
vi uma tijolada. E chamei a moa e perguntei se ela estava precisando. Ela
falou que o pedreiro dela tinha sumido. Trabalhei dois dias, ganhei 150 reais.
(Ismael, 52 anos).
Eu trabalho tambm com carrinho de camel. Carreto de mercadorias. Estes
carretos so vrios. Praa XV, Carioca, Cinelndia. Pego os carros e levo
pros depsitos, na Tiradentes, na cruz vermelha. Eu fao estes carretos,
quando os caras faltam. sempre antes de comear a minha jornada. Eu
passo por l e se faltar algum, eles pedem pra mim. (Jlio, 29 anos).
Eu tambm geralmente, de vez em quando, eu descarrego um caminho de
bala, de gua, ali na central tambm. O cara pagam bem. Sessenta reais. Meio
dia ns t com um galo129 j no bolso. Sai uma carreta dessa a de doze, isso
a caixa levinha, voc topa seis caixas. No d trinta quilos. A leva pra
dentro da loja, mas n todo dia que pinta no (Gilberto, 21 anos).
(...) Domingo eu empurrei um carrinho e ganhei 15 reais. s vezes eles to
cansados da barraca por que trabalharam o dia interior e arrasta o carrinho at
o estacionamento. Sexta-feira eu empurrei carrinho tambm. Foi 15 reais
tambm. Eu pedi. A pessoa perguntou se eu queria o dinheiro ou o alimento,
mas eu escolhi o alimento. (Leandro, 30 anos).

Ainda sobre as imprevisibilidades, o terceiro tipo de mobilidade espacial desta


populao marcado pela prpria lgica dos lugares de permanncia. Desse modo, a
perenidade do fenmeno nestes lugares passa a ser uma referncia espacial para aqueles
que buscam mo de obra barata, disponvel e isentas dos direitos trabalhistas e sociais.
Acerca desta configurao especfica elucidam dois entrevistados:
Ontem eu descarreguei um caminho de cimento. Foi l na Uruguaiana, Em
uma obra perto da igreja. Comeou 14:30 at 18:00 horas. Ele pagou 60 reais.
Quarta-feira eu fui no mdico. Tera-feira no. Segunda-feira eu fiz nada
tambm no. Sbado tambm no. Sexta-feira eu fiz. O cara chamou a gente
pra descarregar areia l no Morro da Providncia. O cara foi l no Campo de
Santana pra oferecer trabalho. Foi de 9:00 da manh at 18:00. Foi 130 reais.
Era descarregar, encher e carregar areia. (Josu, 25 anos).
Domingo, eu trabalhei em uma parada que foi trinta reais. Foi uma
distribuio de panfleto. L em Jacarepagu. um rapaz que busca a gente
aqui no centro sbado e domingo. Paga trinta reais. de 8:00 as 18:00; uma
loja. (Marcos, 38 anos).

Desta maneira, com bastante regularidade, estes sujeitos permanecem sentados


espera de uma eventual proposta. Assim, esta estratgia de permanncia e visibilidade
garante que os possveis contratantes se aproximem e negociem os dias, os horrios, as
atividades e os valores. Foi constatado por meio dos dilogos realizados que, muitas
vezes, estas esperas tornam-se frustradas, pois no ocorre nenhum tipo de proposta ou
as mesmas no so atrativas, mesmo diante da vulnerabilidade e a necessidade

129

Expresso referente a uma nota de cinquenta reais.

186

econmica na vida cotidiana desta populao130. Acerca dos aspectos de explorao e da


prpria posio social deste perfil de mo de obra, Snow e Anderson (1998) elucidam:
O que mais imediatamente frustrante para o trabalhador morador de rua
do que no receber benefcios, no entanto, a possibilidade de receber
menos que a remunerao negociada. A pessoa moradora de rua raramente
est em posio de discutir a respeito dessa explorao (...).(SNOW e
ANDERSON, 1998, p.212-213)131.

A imprevisibilidade destas atividades est associada s prprias configuraes


simblicas e materiais que esto circunscritas aos prprios sujeitos. Assim, em sua
maioria, estas atividades se constituem por poucas horas de trabalho e marcada por
uma excepcionalidade que dificilmente se repetir da mesma forma e no mesmo lugar.
Assim, ainda que algumas destas atividades durem alguns dias e o prprio contratado se
torne uma referncia em um determinado lugar pelos bons servios prestados parece no
alterar as possibilidades de ruptura com as dinmicas das ruas.
Por outro lado, esto presentes outras lgicas espaciais fortemente vinculadas
com base nos ritmos e expectativas futuras. Uma importante atividade laboral para a
populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro se caracteriza
por meio da montagem e desmontagem de infraestruturas provisrias no espao urbano.
Esta atividade exige um grande esforo fsico e, portanto, no realizada por todos
aqueles que esto nesta situao. A primeira destas atividades se relaciona ao comrcio
informal de camels territorializados nos espaos pblicos da rea central e dos
vendedores de bebidas, aluguel de cadeiras e guarda-sis nas praias da Zona Sul.
Um primeiro aspecto que envolve esta atividade diz respeito ao carter
diferencial da espacialidade, pois aqueles que montam e desmontam barracas para os
camels possuem suas atividades na prpria rea central, enquanto aqueles que
trabalham nas praias devem se deslocar para a rea vizinha ao centro. Alm da
mobilidade, existem diferenas significativas entre estas duas prticas em termos de
temporalidades. Como aspectos comuns, interessante destacar o movimento inicial,
normalmente antes das sete horas da manh, quando os mesmos devem se apresentar
nos depsitos para retirar as barracas e os materiais.
130

Em dilogo com alguns indivduos, os mesmos reclamam que ainda que estejam em situao de rua
ocorre uma tentativa de explorao, pois os contratantes oferecem valores irrisrios para a realizao de
determinadas atividades laborais que demandam muitas horas, esforos fsicos e riscos laborais.
131
Outro aspecto que os autores apontam est relacionado aos riscos que envolvem acidentes de trabalhos
e a fuga de responsabilidade por parte dos empregadores.

187

Ao sarem dos depsitos com os materiais, os sujeitos devem montar as barracas


e auxiliar na organizao dos produtos. Neste momento ocorre uma segunda
diferenciao. Normalmente, para aqueles que montam as barracas de camels, uma vez
realizada a montagem e a colocao dos produtos, se encerra a primeira parte do
trabalho, o qual ser concludo somente ao final do dia, quando desmontam e carregam
todo o material novamente para o depsito. Para aqueles que trabalham na praia, alm
de montar as barracas, devem buscar as cadeiras, os guarda-sis, os produtos e iniciar a
rotina de atendimento aos clientes, permanecendo na prpria rea de trabalho.
Aqueles que trabalham nas praias possuem uma jornada contnua, enquanto
aqueles que atuam junto aos camels esto vinculados somente a prtica de montagem e
desmontagem, e, portanto, possuem um longo intervalo laboral, que possibilita a
realizao de outras atividades, inclusive laborais. Os sujeitos que lidam diretamente
com camels na rea central, trabalham para mais de um empregador e podem realizar
inmeras montagens e desmontagens diariamente em uma mesma rea, enquanto que
aqueles vinculados s atividades nas praias se dedicam somente a um nico empregador
e um determinado perodo do dia132.
Em relao ao pagamento, h significativas diferenas, pois aqueles que
trabalham com camels recebem um preo fixo por cada barraca montada e
desmontada, enquanto aqueles que trabalham nas praias possuem um ganho varivel,
definido a partir da arrecadao final da barraca em um dia de trabalho, ou segundo as
avaliaes sobre o desempenho do contratado pelo contratante; ou mesmo pela empatia
com o trabalhador.
Antes eu estava trabalhando na praia de Copacabana. Eu vinha e dormia na
hospedaria. L agente ganhava variado. Depende do patro e da quantidade
de trabalho que rolava. Uma praia boa 100, uma praia mais ou menos 60,
50. (Nelson, 31 anos).
Eu s trabalho com este negcio de carregar barraca, fazendo reciclagem,
fao frete. Cato latinha quando tem evento. Hoje mesmo eu estou carregando
barraca. No todas, mas algumas. Aqui atrs da igreja. Meu trabalho montar
e desmontar. Eu ganho pouco. Ganho cinco Reais por cada barraca. Hoje eu
fiz trs barracas. (Silvio, 38 anos).

132

A respeito da montagem das barracas de camels, normalmente existe uma fidelidade dos proprietrios
com os seus montadores, assim como o respeito entre os mesmos. A montagem da barraca de outro
montador somente ocorre depois de um atraso significativo e o pedido da proprietria, autorizando a
atividade para outro montador.

188

Alm das particularidades de cada uma destas atividades, uma caracterstica


fundamental se vincula s condies meteorolgicas que participam diretamente das
prprias mobilidades e ritmos espaciais. As estaes do ano ou a disposio
momentnea do tempo so fatores que impactam a atividade laboral em questo e a
prpria renda. Conforme elucidam os entrevistados em relao s condies
atmosfricas e os aspectos da sazonalidade junto a esta atividade especfica.
Olha s, eu s trabalho quando o tempo t bom. Eu puxo cadeira, alugo
cadeira, abrindo guarda-sol, levando bebida. Este o meio que eu fao pra
sobreviver. La em Copacabana no posto X. Eu ganho noventa, cem reais.
de sete da manh s oito da noite. Eu monto e desmonto e ainda levo pro
depsito. Nesta ltima semana, eu s trabalhei um dia, por causa do tempo.
s vezes eu peo dinheiro, pra comer. Onde eu estiver, mas s pra garantir
o almoo. No pratico pequenos delitos. (Murilo, 34 anos).
Bateu vero, pra ganhar mais do que eu tem que ter estudo, tem que ser
graduado ou tem que roubar. A policia ganha sei l, uns dois e quinhentos o
que um cana deste a ganha. A minha diria na areia da praia 150 reais. Eu
de garom. So seis meses de vero e seis meses de inverno, mas no inverno
eu s ganho 80 reais. (...) Eu sou um dos garons em uma das barracas em
Copacabana, posto X, na barraca do Xxxxxx. A parada o seguinte: deu sol,
eu estou na areia. Sem sol, o que eu tenho que fazer coleta de material
reciclvel. Eu deixo parte do meu salrio com o meu patro. Eu estou
fazendo isto a, por que est chegando o inverno. Est entrando o inverno. Eu
no vou ter dinheiro todo dia na praia. Eu sou guerreiro da areia. Eu sou
garom. Eu fao reciclagem e tenho um papel poltico, pois estou limpando a
cidade. Se o sol ameaar a brilhar, eu j vou pra Copa. (Plnio, 38 anos).

interessante notar, na fala de Plnio, que a sazonalidade, mas tambm as


condies meteorolgicas participam na organizao espacial da vida cotidiana,
levando-os a realizar outras prticas laborais para a aquisio de recursos ou estratgias
particulares, como guardar dinheiro com o prprio patro. A dimenso vinculada
sazonalidade impe praticamente um ritmo que participa diretamente no conjunto
estratgico das aes de parte desta populao ao longo do ano em relao atividade
laboral e aquisio de recursos.
Outro aspecto gerador de instabilidades destas atividades vinculadas a
montagem e desmontagem das barracas est relacionado a uma possvel falta do
proprietrio da barraca. Assim, a no realizao da atividade, independente do fator,
resulta automaticamente na no obteno de recursos e, consequentemente, na
reorganizao momentnea da espacialidade cotidiana.

189

Ontem, no. Eu no fiz nada. Sbado a mesma coisa tambm. Eu fao


igual. O bom mesmo o frete. No frete ganha mais. Eu no tenho burrinha,
mas tem um colega que tem e eu trabalho com ele. Sbado mesmo, foi aqui
por perto. As pessoas querem levar um motor ou alguma coisa. Aqui assim,
por cada conhecido. Cada um tem o seu trabalho. Voc j tem a pessoa
certa. No so todas. So s as trs. Depende da pessoa. A gente fica aqui. A
pessoa chega e ns vamos pegar e montar. Se a pessoa no vier, nem adianta.
(Silvio, 38 anos).

Sobre

outras

lgicas

de

montagens,

desmontagens

carter

da

imprevisibilidade, alguns entrevistados afirmaram ser contratados esporadicamente


por grandes empresas de logsticas para a realizao de eventos musicais ou esportivos
nos espaos pblicos. Diferentes das outras duas configuraes, estas atividades no
esto permanentemente disponveis e, quando ocorrem, normalmente possuem uma
durao de alguns poucos dias133. Acerca destes aspectos:
Ultimamente eu tenho feito algum servio com eventos. Eu trabalho com
montagem e desmontagem de palco. Eu estava neste evento de Copacabana
do rveillon. Do Rio+20 pra c eu tenho trabalhado bastantes dias com esse
pessoal, s que free lance. Trabalha e ganha. Eu fiz o Forte de Copacabana.
Fiz o Natal de Queimados e o ltimo show que teve em Niteri do ano, no
caminho Niemeyer. A diria por evento 50 reais, independente do evento.
Eu trabalho de carregador. Comea as 8:00 da manh e vai a 20:00 da noite.
(Ivan, 42 anos).
Voc costuma pedir dinheiro? Eu estava trabalhando em montagem de palco.
Nestes dias todos nada. No tenho feito nada. A ltima vez foi no sbado. Eu
desmontei palco l na Apoteose. So 12 horas de servio. 8 da manh s 8
horas da noite. So 60 reais, mais o almoo. s vezes eu peo dinheiro sim.
Se eu tiver que almoar e tiver ruim, eu peo. (Nicolau, 41 anos).

De fato, a relao entre as prticas laborais e a imprevisibilidade possui tamanha


fora na vida cotidiana desta populao, que qualquer tentativa de control-la ou
classific-la parece ser pouco prudente e eficaz. Todavia, outras duas prticas
vinculadas a esta dimenso parecem ter alguma relevncia para o caso da rea central da
cidade do Rio de Janeiro.
Na primeira delas, os prprios sujeitos se configuram como uma espcie de
ponto de apoio frente pequenas necessidades de trabalhadores locais em uma
determinada rea. Devido a estes trabalhadores no poderem abandonar seus postos de
trabalho em determinados momento, pedem para que tais sujeitos realizem alguns
servios e, em troca, recebem pequenas quantias de dinheiro.

133

Em alguns poucos casos, os entrevistados afirmaram que podem ser aproveitados em uma turn e
realizar deslocamentos para outras cidades e permanecer por at alguns meses, mesmo diante de um
carter temporrio e informal.

190

Esta estratgia realizada, por um lado, devido confiana conquistada por


estes sujeitos ao longo do tempo, mas, por outro, revelam a forte relao de
permanncia dos mesmos, ao ponto de se tornarem uma referncia espacial nestas reas
e, at mesmo, reforando um carter de aprisionamento no prprio lugar. Assim,
independente dos aspectos em questo, alguns destes sujeitos possuem uma ampla rede
de pessoas/estabelecimentos que necessitam de favores, ainda que os mesmos
possuam um carter instvel e irregular nas margens de ganhos. Acerca destes
elementos, elucida um dos entrevistados sobre esta questo:
(...) Tu faz a prtica de manguear ento? . Mangueio bastante. P, eu gosto
mais de falar com o vereador n!? Eles ajudam mais. Eles j me conhecem
tambm. Todo mundo me conhece. (...) Se eu fizer um favor pra algum,
algum me ajuda. Tem vrios l que pede pra mim comprar. O sapateiro
mesmo manda eu ir na loja comprar cola de sapato pra ele. O sapateiro ali da
Xxxxx. Mesmo quando precisa pra comprar um cola, comprar um cadaro.
Vou l na Central pra ele e ele me d 10 reais. Tem mais algum outro tipo
assim de ajuda? Tem. Os caras da lanchonete bota carto no telefone, esses
negcios, porque eles no conseguem sair do trabalho, a eu ajudo eles. Eu
Fao tambm, quando eles pedem um bico, jogo de bicho tambm. A eles
me do cinco reais e me d um rango tambm. Um dia desse o cara deixou o
telefone comigo, o Iphone. O cara vendeu pra ele bloqueado e ele no sabia,
a deixou comigo (...) Fiquei trs dia pra vender esse Iphone dele, mas vendi.
Vendeu por quanto? No. Vendi por cento e cinquenta, dei os cem dele. Ele
falou que s queria cem. A eu falei pra ele: vendi por cento e cinquenta. Ele
falou que s queria cem, me deu os cinquenta. Nessa da eu ganhei mais fora
com ele. (Durval, 31 anos).

A segunda atividade vinculada a imprevisibilidade est relacionada com a venda


de drogas. De fato, aqueles que realizam estas prticas no se constituem como
narcotraficantes no sentido estrito do termo ou possuem qualquer vnculo com as
faces criminosas que controlam esta na cidade do Rio de Janeiro. A prtica realizada
se configura, a partir da eventualidade de algum usurio que queira consumir estas
substncias, mas devido ao medo ou desconhecimento da localizao das bocas de
fumo, utilizam-se dos conhecimentos e dos "menores riscos" sofridos por que esta
populao em relao cidade, para a realizao da compra. Em contrapartida, o
pagamento deste servio pode ser realizado por meio de dinheiro ou de uma quantidade
da prpria droga.
interessante notar que este tipo de prtica ocorre em diferentes espaos na rea
central e possui um destaque significativo no cenrio noturno do bairro da Lapa. Desta
maneira, determinados comportamentos e prticas por parte desta populao, como o
uso de maconha nos espaos pblicos, desperta o interesse de outros usurios que veem
191

nesta populao uma forma de aquisio destas substncias sem maiores riscos
pessoais.
Nesse sentido, parte dessa populao, principalmente, no bairro da Lapa, pode
realizar estes servios algumas vezes durante uma noite, conseguindo significativas
quantias de dinheiro e alguma integrao social. Por outro lado, alguns sujeitos
estabelecem a negociao e aceitam o trato, mas ardilosamente fogem com o dinheiro
e no regressam mais ao local combinado.
A droga vem fcil. Os gringos chega e manda comprar. Muita gente na
pista ganha dinheiro e droga assim. Manda pegar pra eles, principalmente nos
finais de semana. Sexta, sbado e domingo na Lapa. Eles querem usar, mas
no tem peito, a manda os caras de rua. Esta semana mesmo, um cara pegou
o dinheiro do gringo e no voltou. Meteu o p com cem conto. Mandou
comprar cem conto de cocana. Dava pra dez papelote de dez. (Jair, 30 anos).
Um cara me deu dez reais pra eu apanhar um p de vinte pra eles. Motorista
de nibus. O cara me deu trinta conta. Ai maluco tu no t afim de d um
no? Eu no t afim agora no. Busca l pra mim, tem de quanto l? Na
cidade no vende nada de cinco. tudo de dez pra cima. Pega l pra mim, tu
vai voltar, tu no vai me sacanear no? - Tu vai me dar quanto? Dez conto.
Me d essa porra a. Fui l e busquei a parada. (Arthur, 32 anos).

Por fim, possvel apontar que a maior parte das atividades realizadas por esta
populao possui, por um lado, o carter da informalidade, que independente dos
ganhos, ainda que em mdia sejam baixos, tendem a serem irregulares. Esta lgica
refora a vulnerabilidade e os riscos vinculados com os possveis acidentes pessoais e as
enfermidades.
Neste sentido, este conjunto de elementos refora ainda mais as dificuldades
para a construo de um projeto com base em horizontes concretos de sada das ruas por
meio da lgica laborais, criando, muitas vezes, mecanismos de reproduo que reforam
muito mais a manuteno da prpria situao do que uma ruptura da sua prpria
situao scio-espacial.

192

CAPULO 5 - SACO VAZIO NO PARA EM P E PRECISO CORRER


ATRS: SOBRE ESTRATGIAS E PRTICAS ESPACIAIS DA
ALIMENTAO E DO CONSUMO DE GUA
Cara, a alimentao na rua, no tem preocupao no, sabe? Caf da manh
de graa, almoo de graa, tem as igrejas, banho, roupa, almoo, tudo de
graa. A gente janta de segunda sexta. Tem o Farol da Lapa, ali na igreja. O
culto e depois o jantar. De tera a sexta, tem a Cristolndia, que tem banho,
roupa, corte de cabelo, almoo e caf da manh. A tem l em Botafogo,
sbado tem aqui no seu Ivan, na Cruz Vermelha. D banho, corte de cabelo,
caf da manha e almoo. Domingo tem caf da manh na Catedral, no Farol
da Lapa, a noite tem a Toca de Assis. Tem o Garotinho e a Candelria. Ento,
todo dia, sabendo os horrios, de segunda a segunda tem comida. Tem o
Restaurante ali tambm. Quando eles fecham o restaurante, s chegar com
a vasilha. A galera faz a fila, o cara vai colocando e s comida boa... Ento,
no tem dificuldades pra comer, tranquilo... Ento vocs no passam
dificuldades com a alimentao na rua? Quem sabe dos lugares no, quinta
feira, tem na Praa da DPCA, do comida e roupa arregada 134 tambm. Na
Rua Uruguaiana de segunda a segunda noite do roupa, jantar direto. Largo
da Carioca tambm... S quem no sabe os horrios e lugares n? certo!
Ento tem esta questo dos horrios e dos lugares? lgico, mas no d pra
ficar assim, se no fica igual pombo, correndo atrs de comida aqui e ali o
tempo todo, n? (Bruno, 29 anos).

A expresso inicial que intitula este captulo esteve presente em grande parte dos
dilogos e observaes realizadas durante a pesquisa. Mesmo considerando o fato de
que todo ser humano necessita de alimentos para a garantia de sua sobrevivncia,
inmeros so os aspectos socioculturais relacionados a esta atividade cotidiana, para
alm de uma dimenso natural e biolgica.
Foi possvel identificar que o tema da alimentao possui grande centralidade na
organizao espacial da vida cotidiana da populao em situao de rua. De fato, a
dinmica geral analisada possui um conjunto de aspectos que se distingue, em grande
parte, dos demais grupos e segmentos sociais existentes no espao urbano. Nesse
sentido, o modelo orientado pela compra e com base na proviso possui restries, pois
inmeras so as dificuldades para o armazenamento dos alimentos com base nas
relaes de fixidez e permanncia. Desse modo, a deciso de carregar produtos e
objetos dificulta, significativamente, a mobilidade espacial devido ao peso, ao volume e
s prprias dificuldades objetivas para o preparo dos alimentos como prtica
sociocultural. Sendo assim, como resultado de tais aspectos limitantes, a prtica de
alimentao possui um carter prtico e objetivo em sua lgica cotidiana.
134

Possui o sentido de fartura.

193

Diante dessa complexidade, faz-se necessrio compreender como esta populao


organiza tais prticas cotidianas. Quais so as suas prioridades? Quais estratgias e
prticas realizam? Quais os significados envolvidos? E, principalmente, quais so as
relaes entre as prticas cotidianas vinculadas alimentao e as configuraes que
envolvem as permanncias, as mobilidades e os ritmos scio-espaciais.
Desse modo, buscando compreender a organizao espacial da vida cotidiana
sobre esse aspecto construiu-se as indagaes iniciais: voc j comeu hoje? e Por
que

escolheu

esse

local?.

Os

referidos

questionamentos

possibilitaram

reconhecimento de uma srie de elementos scio-espaciais, bem como os significados


desta atividade para o cotidiano desta populao.
5.1 - A alimentao diurna: A centralidade do almoo no Restaurante do
Garotinho
Eu no consegui porque eu no tive emprego. Eu como no Garotinho , que
um real. s vezes a gente tem que recorrer s bocas de rango135. Hoje
mesmo eu comi no Garotinho. Na semana passada tambm. Tem este
irmozinho que t ajudando a gente. Ele foi demitido, mas ainda tem o
riocard. Ele consegue passar o bilhete e pegar o dinheiro. Com este dinheiro,
ele paga o nosso almoo. Todo dia no Garotinho. Sbado e domingo pra
almoar com o Garotinho fechado muito difcil. Nem no sbado nem no
domingo ns no almoamos. (Ivan, 42 anos).

A rea central da cidade do Rio de Janeiro se caracteriza como o espao mais


importante de uma regio metropolitana com mais de 11 milhes de habitantes136. Esta
configurao socioeconmica e espacial expressa, como uma de suas caractersticas,
uma grande quantidade de estabelecimentos destinados venda de refeies ou comidas
rpidas (fast-food), especialmente no perodo diurno137.
Entretanto, parte da populao trabalhadora que se desloca diariamente para a
rea central da cidade do Rio de Janeiro e carece de recursos econmicos enfrenta
grandes dificuldades para garantir as condies mnimas para a realizao do almoo
como prtica cotidiana. Assim, como resposta e medida scio-assistencial dos governos
municipais e estaduais, em todo o Brasil, foram criados os Restaurantes Populares.

135

Expresso utilizada para designar espaos de distribuio de alimentos.


A Regio Metropolitana do Rio de Janeiro se constitui como a segunda mais importante Regio
Metropolitana do Brasil, em relao aos aspectos econmicos ou demogrficos, sendo superada somente
pela Regio Metropolitana da cidade de So Paulo.
137
Segundo Gis (2015), a rea central da cidade do Rio de Janeiro possui 2456 estabelecimentos
associados as atividades de alimentao.
136

194

No caso da cidade do Rio de Janeiro, a unidade localizada na Central do Brasil


foi implantada pelas aes do governo estadual no ano 2000 e ficou conhecido
popularmente como Restaurante do Garotinho138, apelido do antigo governador
Anthony "Garotinho139. Todavia, a partir do ano de 2003, todos estes os restaurantes
foram integrados e subsidiados em nvel federal Poltica Nacional de Alimentao e
Nutrio (PNAN), ao Plano Nacional de Segurana Alimental e Nutricional (PNSAN) e
ao programa Fome Zero140.

Segundo o Ministrio do Desenvolvimento Social e

Combate Fome (MDS):


Os Restaurantes Populares so estabelecimentos administrados pelo poder
pblico que se caracterizam pela comercializao de refeies prontas,
nutricionalmente balanceadas, originadas de processos seguros,
preponderantemente com produtos regionais, a preos acessveis, servidas em
locais apropriados e confortveis, de forma a garantir a dignidade ao ato de se
alimentar. So destinados a oferecer populao que se alimenta fora de
casa, prioritariamente aos extratos sociais mais vulnerveis, refeies
variadas, mantendo o equilbrio entre os nutrientes (protenas, carboidratos,
sais minerais, vitaminas, fibras e gua) em uma mesma refeio,
possibilitando ao mximo o aproveitamento pelo organismo, reduzindo os
grupos de risco sade. (O MINISTRIO DO DESENVOLVIMENTO
SOCIAL E COMBATE FOME, 2004, p.5).

Um aspecto interessante sobre a expanso dos Restaurantes Populares em nvel


federal que, alm do prprio direcionamento a um pblico-alvo especfico, tambm
levado em considerao uma orientao geogrfica que estabelece alguns parmetros
para a implantao destes servios no territrio. Com base nas orientaes da poltica
nacional, a localizao desses estabelecimentos dever ser conduzida a partir de um
levantamento especfico que garanta um maior impacto scio-espacial deste servio
assistencial nas principais reas urbanas do pas141.

138

No estado do Rio de Janeiro existem atualmente dezesseis unidades dos Restaurantes Populares, sendo
que nove delas esto localizadas no municpio do Rio de Janeiro, enquanto as outras unidades esto
localizadas, respectivamente, nos municpios de Barra Mansa, Campos do Goytacazes, Duque de Caxias,
Itabora, Niteri, Resende e Volta Redonda.
139

Foi governador do estado do Rio de Janeiro entre 1999 e 2002.

140

O programa Fome Zero se caracteriza como uma poltica intersetorial, que possui como objetivo
central: eliminar o fenmeno da fome sob todo o territrio brasileiro. Dentre as medidas esto desde
incentivos agricultura familiar, passando por atuaes especificas contra a desnutrio materno-infantil
e a concesso de dinheiro para as populaes mais necessitadas para a compra de alimentos.
141

Uma das nfases do programa tambm est relacionada aos possveis impactos sobre pequenos
estabelecimentos comerciais de refeies e diminuio de empregos e de renda.

195

Os Restaurantes Populares devem estar localizados em regies de grande


movimentao de pessoas de baixa renda, como por exemplo, reas centrais
da cidade, prximas a locais de transporte de massa e/ou em reas de grande
circulao de populao de baixa renda. A instalao deve permitir que os
usurios no tenham que utilizar meios de transporte para a realizao de
deslocamentos no horrio de almoo. (O MINISTRIO DO
DESENVOLVIMENTO SOCIAL E COMBATE FOME, 2004, p.7).

Imagem 4 Localizao do Restaurante Popular e dos Terminais de Transportes


na rea Central da cidade do Rio de Janeiro

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

O perodo de funcionamento da unidade do Centro de segunda-feira sextafeira, das 10:00 horas da manh s 14:00 horas da tarde e o seu sucesso est
especialmente vinculado ao baixo custo do servio142. Desse modo, faz-se presente um
grande nmero de usurios, gerando enormes filas e, em alguns momentos, a espera de
mais de uma hora para realizao das refeies.
Um aspecto observado se relaciona com a grande quantidade de comida servida
nos pratos. Durante as observaes, muitos usurios extrapolavam a capacidade suporte

142

cobrado o valor de um real por cada refeio.

196

do prato como recipiente fsico e, em alguns casos, a prpria quantidade de alimentos


servidos indicava que alguns destes usurios, devido aos seus pequenos portes fsicos,
no conseguiriam comer todo o alimento, observao que se tornou extremamente
equivocada.
O aspecto supracitado poderia ser explicado, levando em considerao, o fato
que muitos destes usurios necessitam de grandes quantidades de energia, seja devido
aos esforos dirios vinculados ao tipo de atividade laboral ou ao fato de esta ser a nica
ou a principal refeio do dia.
De fato, o almoo se caracteriza como a principal refeio no perodo diurno da
populao brasileira e no caso da populao em situao de rua, este elemento no foge
a regra. Durante a pesquisa, foi constatada a grande preocupao e a demarcao
espao-temporal dessa prtica diariamente entre este segmento populacional. Do mesmo
modo, foi constatado que o Restaurante Popular da Central do Brasil se constitui como
o principal lugar de referncia para a prtica do almoo, no interior da rede de lugares
produzidos por esta populao na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Nesse sentido, 75% dos entrevistados (81) revelaram ter utilizado o Restaurante
Popular do Garotinho alguma vez nos ltimos sete dias. Esse dado em particular gera
uma srie de reflexes, principalmente em relao Poltica Nacional para Incluso da
Populao em Situao de Rua (2008). Considerando as desproporcionalidades da
amostra e da escala, esta poltica nacional revelou que, em mdia para todo o Brasil 143,
somente 4,3% deste segmento populacional utilizava os Restaurantes Populares. Tais
dados contrariam os da presente pesquisa.
Outro aspecto importante est vinculado ao raio de influncia do Restaurante
Popular da Central do Brasil junto populao na cidade do Rio de Janeiro. Estes
espaos tambm possuem, originalmente, uma rea de abrangncia territorial, que no
caso da unidade em anlise foi planejada estrategicamente para cobrir toda a rea
central. Todavia, foi observado que para aqueles que utilizam esta unidade, a rea de
influncia territorial extrapola os limites do prprio Centro, redefinindo, inclusive, uma

143

A pesquisa realizada foi composta por 71 municpios, sendo 23 capitais e 48 municpios com
populao superior a 300 mil habitantes.

197

lgica de centralidade e importncia para o prprio fenmeno na cidade do Rio de


Janeiro.
Essa considerao foi obtida como resultado de encontros com alguns sujeitos
nessa situao para a realizao de refeies no prprio Restaurante Popular. Saindo do
Campo de Santana e chegando unidade na Central do Brasil, devido a enorme
quantidade de pessoas, a estratgia realizada por parte desta populao no era
convencional, ou seja, o de posicionamento ao final da fila para entrar no local. Pelo
contrrio, a estratgia utilizada era justamente oposta, ou seja, a de percorrer a fila desde
seu incio, sempre buscando encontrar algum conhecido que permitisse a entrada na
frente dos demais usurios, ainda que esta estratgia pudesse gerar algum conflito144.
Neste percurso que buscava a optimizao do tempo, inmeros foram os
comentrios sobre as origens geogrficas de outros usurios, como foi o caso de Isaas,
33 anos, indicando a origem de um dos grupos que passavam pela fila: estes caras a
so l da Zona Sul. Foram presenciados tambm encontros diretos entre aqueles que
se identificavam como pertencentes da rea central, mas conheciam e estabeleciam
dilogos com os indivduos da Zona Sul. Questionando um dos entrevistados sobre
este aspecto, Osvaldo, 28 anos, explicou o fenmeno da seguinte forma: os
maloqueiros tudo se conhecem aqui na pista.
Uma segunda experincia est associada prtica do futebol realizada
semanalmente pelo Centro Pop Barbara Calazans, no Aterro do Flamengo. Assim,
constatou-se ao final de algumas semanas que grande parte dos frequentadores
vinculava-se espacialmente rea central e todos os demais participantes eram da Zona
Sul. Algumas vezes, ao trmino da atividade, caminhou-se do Aterro do Flamengo at
o Centro e alguns daqueles que realizavam uma trajetria direta-objetiva em direo ao
Restaurante Popular da Central do Brasil, onde almoariam. A questo da frequncia
tambm indica alguns aspectos diferenciais a respeito do cotidiano, suas prticas e
estratgias espaciais.

144

Foi possvel observar que, alm desta populao, usurios pertencentes a outros grupos e segmentos
sociais tambm se utilizam desta estratgia, inclusive, sendo reproduzida como alguma regularidade entre
parte da populao em geral, nos diferentes estabelecimentos de servios e comrcio no Brasil.

198

Grfico 7 Frequncia dentre os que utilizaram o Restaurante Popular nos


ltimos sete dias

1 Dia (19)
2 Dias (12)
3 Dias (15)
4 Dias (8)
5 Dias (27)

N:81

10

15

20

25

30

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua
na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

O grfico aponta diretamente uma forte centralidade desse espao junto a


populao, por exemplo, relacionado aos 25% do total dos entrevistados (27) que
almoam diariamente e o constitui como a principal referncia espacial para a prtica da
alimentao diurna. Essa centralidade se relaciona ao baixo preo do servio, da fcil
acessibilidade e da regularidade do funcionamento do estabelecimento145.
Hoje eu almocei no restaurante popular. 1 real. E ontem? Todo dia eu
almoo, eu dou um jeito e como no Garotinho. Todo dia. Eu cato pet, se eu
no conseguir, eu peo, at os viciados e os moleques de rua pagam (Arthur,
32 anos).
Como o seu dia? A primeira coisa quando eu acordo, eu lavo o rosto e vou
pro Garotinho almoar. As 10 horas, 11 horas ou meio-dia. Tem horrio
no. Eu acordo e vou pra l. (Cristiano, 33 anos)
Sempre eu vou no Garotinho. Sempre vai l? Vou l porque no tem jeito,
no tem outro lugar No tem outro lugar pra ir? No bar caro, botequim ou
outro lugar. Se voc no tiver dez, quinze reais, voc no come. E a no
garotinho barato? Um real. bem mais fcil (Fabrcio, 62 anos).
Eu como no garotinho, que um real. s vezes a gente tem que recorrer s
bocas de rango. Hoje mesmo eu comi no garotinho. Na semana passada
tambm. Tem este irmozinho que t ajudando a gente. Ele foi demitido, mas
ainda tem o Riocard. Ele consegue passar o bilhete e pega o dinheiro. Com
este dinheiro, ele paga o nosso almoo. (Ivan, 42 anos).
Almocei hoje no garotinho e to guardando o outro 1 real pra poder almoar
na segunda-feira. Ontem almocei no garotinho tambm. Um rapaz de rua que
pagou pra mim. A rapaziada da rua tambm fortalece. (Marlon, 47 anos).
145

Durante a pesquisa, o Restaurante Popular passou por um pequeno problema e comunicou que no
funcionaria em uma das sexta-feiras de novembro, com a justificativa de uma pequena reforma. Esse fato
se tornou um boato com grande dimenso, pois se propagou a notcia que o mesmo seria fechado
permanentemente, gerando no mbito da populao em situao de rua, uma grande apreenso.

199

5.2 Comprando, pedindo ou sendo agraciado:


microcentralidades espaciais da alimentao diurna

outros

ritmos

Ainda que o Restaurante Popular do Garotinho seja o lugar de maior


centralidade junto s prticas de alimentao diurna da populao em situao de rua na
rea central da cidade do Rio de Janeiro, outros lugares, prticas e estratgias espaciais
participam diretamente na organizao dessa atividade especfica no cotidiano.
Assim, foi observado durante a pesquisa um carter flexvel em relao
espacialidade desta populao, dada as possibilidades, escolhas e o carter hierrquico
das mesmas. O carter laboral desta populao participa diretamente neste processo.
Com base nos dados da presente pesquisa, 29,6% dos entrevistados (27) realizavam
prticas laborais e de aquisio de recursos fora da rea central, o que poderia
impossibilitar o uso permanente do Restaurante Popular. Outro aspecto presente nas
entrevistas foi o fato de no frequentar ou evitar o Restaurante Popular devido s
grandes filas e ao longo tempo de espera. Conforme elucidam os entrevistados:
Foi no garotinho esta semana? Eu no gosto do Garotinho no. Daqui onde
eu estou muito ruim pra chegar l. Imagina s, eu tenho que ir l pegar a
fila e depois voltar. (Fbio, 23 anos).
O senhor almoou hoje? Eu de vez em quando eu vou ao Garotinho. um
real. Mas l tambm a fila muito grande e tem gente que se desentende
muito que vive na rua l. Onde eu como tranquilo. Eu vou l e pego na
lixeirinha, mas limpinho. (Guilherme, 57 anos).
Voc almoou hoje? No. Mas eu fui ao Garotinho. Estava uma fila e eu
voltei. Estava uma fila do caramba l. Daqui a pouco tem a sopa das irms
ali. (Henrique, 34 anos).
Hoje eu no almocei, porque a fila t muito grande no Garotinho. A fila t
grande pra caralho. Tomei at uma cachaa pra parar com a fila. Eu cheguei e
pensei que era a fila do nibus, a eu vi que era do garotinho. Eu voltei.
(Pedro, 32 anos).

Outras configuraes esto presentes no interior das prticas, lgicas e


estratgias de alimentao no perodo diurno e vinculadas s dinmicas de mobilidade,
permanncia e ritmos espaciais. Destacam-se assim, os espaos assistenciais, os pedidos
e a compra das prprias refeies.
Em relao aos espaos assistenciais, o primeiro exemplo est relacionado aos
espaos de solidariedade, que se apresentam como uma alternativa para aqueles que
no possuem qualquer tipo de recurso momentneo ou no desejam dispender quaisquer
gastos com a alimentao. Este fato fundamental, tendo em vista que, o dinheiro como
200

um recurso pode tambm ser empregado em qualquer outro desejo/necessidade


cotidiana. Assim, a pesquisa revelou que 44% dos entrevistados (47) afirmaram ter
recorrido aos espaos de solidariedade alguma vez nos ltimos sete dias.
Esses espaos so organizados por grupos de diferentes orientaes religiosas,
mas tambm por algumas Organizaes No-Governamentais, que garantem a
alimentao como servio principal146. Com menor impacto e de maneira eventual, estes
espaos tambm proveem, em menor proporo, de outros servios sociais, como
aqueles relacionados higiene pessoal, doao de roupas e cortes de cabelo.
Diferentemente de outras aes solidrias que ocorrem no perodo da noite e de
modo itinerante junto rea central, estes grupos de solidariedade possuem locais fixos
para a realizao de suas aes no perodo diurno e so organizadas por meio de uma
srie de rgidas normas e regras do convvio scio-espacial147.
Em relao s dinmicas, esses espaos possuem uma lgica quase ritualstica,
no qual, antes da realizao das refeies ou dos demais servios, ocorrem diferentes
dilogos e, logicamente, prticas polticas ou religiosas nesses espaos. Ao final de todo
o processo, os frequentadores so contemplados, ainda sob uma lgica de controle e
poder, pois aqueles que realizam determinadas prticas e/ou comportamentos
interpretados como inaceitveis podem ser impedidos de frequentar estes espaos e de
no recebem mais qualquer benefcio ou solidariedade.
O elemento central que orientam estes espaos est relacionado ideia de um
convvio social normal e estvel, garantido atravs dos servios, mas
principalmente a partir dos dilogos e aspectos simblicos ligados ao poltico ou ao
sagrado. Assim, estas aes proporcionariam uma mudana na prpria vida cotidiana
desta populao. Cabe destacar que alguns dos espaos de solidariedade esto
fortemente integrados a uma ampla rede assistencial, que possibilita, por exemplo, o
ingresso em Centros de Tratamento de Toxicodependncia e a indicao para o mercado
de trabalho.

146

No caso da rea central da cidade do Rio de Janeiro, se destaca principalmente a presena de grupos de
evanglicos e espritas kardecistas nas aes de solidariedades.
147
Grande parte destes espaos utilizam antigas casas na zona perifrica do centro e as refuncionalizam
como espaos religiosos, polticos e com carter assistencial.

201

Por outro lado, a relao dos sujeitos com esses espaos possui fortes
diferenciaes internas. Alguns depositam, nestes lugares, esperanas materiais e
simblicas para a transformao de suas vidas; enquanto outros somente se beneficiam
de modo objetivo, para a satisfao de algumas de suas necessidades pontuais (banho,
alimentao, corte de cabelo, troca de roupas e descanso), sem estabelecerem maiores
vnculo pessoais ou compromissos ideolgicos e institucionais.
Por fim, existem aqueles que se negam ou evitam frequent-los, devido a um
conjunto de regras existentes, que variam desde incompatibilidades ideolgicas e morais
s questes temporais. Frequentemente, tais espaos possuem uma programao que
podem durar horas. Esse perodo resulta, para alguns, a impossibilidade da
permanncia, especialmente, entre aqueles que possuem um conjunto de atividades
laborais ou interesses especficos vinculados a outros lugares concomitantemente s
aes desses espaos de solidariedade.
Imagem 5 Localizao dos Espaos Fixos de Solidariedade

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

202

Com base no mapa, relevante salientar que os espaos de solidariedade esto


localizados distante dos centros financeiros e polticos existentes na rea central, e
paralelamente prximos s reas desvalorizadas, degradadas e, portanto, inseridas na
zona perifrica do Centro.
Sobre o aspecto temporal, vale ressaltar que tais espaos de solidariedade no
esto permanentemente disponveis para a referida populao em situao de rua e, por
isso, estabelecem um ritmo em relao a sua acessibilidade e rede de conhecimento por
parte desta populao. O fato que alguns destes espaos tambm realizam diferentes
aes assistenciais com outros grupos ou segmentos marginalizados no espao urbano;
alm das prticas religiosas e polticas dos prprios integrantes dos grupos de
solidariedade. Nesse sentido, dos quatro principais espaos de solidariedade que
mantm regularidade em suas aes, somente dois realizam atividades quatro dias por
semana, enquanto os outros dois, as realizam somente uma vez por semana. Nesse
sentido, para parte da populao em situao de rua, os espaos de solidariedade se
configuram como lugares de referncia a serem acionados em determinados momentos
ou configuraes no quadro espacial da rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Uma segunda estratgia alternativa frente ao desejo/necessidade de satisfao
est relacionada prtica do pedido. Esta prtica est tradicionalmente vinculada
imagem da mendicidade, ainda que grande parte desta populao busque fugir de
qualquer comparao ou aproximao a este tipo de imagem, mas principalmente da
identidade de mendigo. A partir da sistematizao das entrevistas constatou-se que 19%
dos entrevistados (20) realizaram alguma vez, considerados os ltimos sete dias,
pedidos para poderem se alimentar no perodo diurno.
Entretanto, a prtica associada mendicncia merece ateno, principalmente
pelo conjunto diferencial de estratgias espaciais para tais realizaes. A primeira delas
se constitui por meio da produo espacial de circuitos em torno de bares, lanchonetes e
restaurantes, no qual se busca, por meio de inmeras tentativas, o pedido diretamente
aos clientes.
De um lado, o discurso da fome, da necessidade material e do desemprego se
caracterizam como elementos centrais na interao para a conquista de uma refeio,
principalmente quando os mesmos justificam no desejar qualquer quantia de dinheiro.
203

Como resultado, os entrevistados revelaram que esta estratgia no possui grandes


dificuldades, ainda que seja necessrio repeti-la, algumas vezes, para obter sucesso.
Pra viver na rua, voc te quem se virar. Tem que pedir. Igual o padre falou:
Peam, mas no roubem. Tu vai pedir pra 20 pessoas, 19 vo negar, mas um
vai te dar. Por isto que eu j manjei. Eu peo aqui pro segurana, depois na
pastelaria, algum vai dar. Por exemplo, chega ali no bar. Por exemplo, tu t
com fome e v uma pessoa com uma quentinha, voc chega pede, a pessoa
diz no, mas depois tu chega em outra pessoa e fala que t doido pra tomar
um caf, uma vai negar, outro vai negar, mas algum vai te dar. (Edir, 49
anos).
De vez em quando eu peo. Eu peo em qualquer lugar e dou uma ideia - o
negcio o seguinte, eu t na rua e t correndo atrs de um trabalho. Se
tiver como, de corao, arrumar qualquer coisa pra eu almoar entendeu?
assim que eu peo. (Hermes, 33 anos).
Eu peo dinheiro tambm. Se eu tiver, vamos supor, eu vou catar latinha, mas
eu no consegui nem latinha. Se eu tiver com muita fome e a pessoa tiver
comendo alguma coisa eu peo. Pelo amor de deus! Eu no falo pelo amor de
deus nem nada, eu s chego e falo que t com fome: - Eu sei que olhando pra
mim, parece que eu sou um descarado, mas eu digo que eu t com fome e
ser que voc poderia pagar um lanche pra mim? (Isaac, 30 anos).
Eu s peo pra comer. Eu chego e falo: - seu moo, olha s, eu to
trabalhando, mas eu estou sem dinheiro. Tem como o senhor pagar uma
quentinha pra eu comer? A os caras perguntavam se eu no queria o
dinheiro? Eu falava que eu queria a comida, at porque que eu no uso droga.
(Tadeu, 52 anos).
Nesses ltimos sete dias voc ficou algum dia sem comer? No. S no tomo
caf todo dia por preguia mesmo, mas o almoo e janta, todo dia. D pra
comer todo dia? D. s chegar l na padaria e pedir a pessoa pra pagar um
caf. Tem uns que vo falar que no, mas sempre tem um que vai falar que
sim, que vai pagar. (Durval, 31 anos).

Por outro lado, um dos problemas revelados nesta prtica est vinculado
truculncia dos gerentes e dos proprietrios dos estabelecimentos comerciais. Segundo
alguns dilogos, os atos truculentos podem ser desde humilhaes verbais que expem
publicamente a situao de marginalidade scio-espacial, passando por ameaas de
chamar a polcia e, at mesmo aes de violncia fsica.
Uma segunda estratgia relacionada aos pedidos e que busca romper com os
possveis impasses entre esse segmento populacional e os proprietrios desses
estabelecimentos so estabelecidos por meio de negociaes. Segundo a prpria
populao, diferentes estabelecimentos148 separam a comida que no foi vendida em

148

Ainda que tenha sido realizado o mapeamento de inmeros pontos deste tipo de prtica, os mesmos
no sero revelados para proteger a manuteno das prprias estratgias, alm do fato de que estes
estabelecimentos comerciais podem sofrer sanes legais e a populao em situao de rua ser impactada
por perder pontos de apoio de alimentao diurna.

204

sacos plsticos exclusivamente para a populao de rua149. Este acordo possui uma
dimenso espacial bastante subterrnea, levando em considerao que existem regras
entre ambas as partes. Na prtica, um funcionrio coloca os sacos de comida na calada
como se fossem resduos comuns. Depois de alguns minutos, os sacos so resgatados do
local e deslocados

para uma determinada rea relativamente afastada do

estabelecimento, promovendo a distribuio entre aqueles que fazem parte do esquema.


importante salientar que este tipo de acordo estabelecido, muitas vezes, por
um vnculo consolidado entre um nico sujeito e um funcionrio do estabelecimento.
Como parte das obrigaes da populao em situao de rua, a de no molestar os
clientes. Curiosamente, tais acordos no so abertamente revelados e conhecidos por
todos os que esto diante dessa situao na rea do Centro. O sigilo, o controle e as
regras desses acordos so fundamentais para a garantia e o controle deste recurso em
particular150.
Os restaurantes daqui distribuem comida para o pessoal da rua? S aquele
ali. Eles colocam a comida em um saco, junto com os sacos de lixo. Vai um
l, bota o lixo pra fora, e depois a gente pega a comida. (Edir, 49 anos).
Tem um cara na Rua Xxxxx que coloca todo dia a comida pra gente. Ele bota
no saco aquela comida quente pra gente. Ontem eu no tomei um caf da
manh e no almocei, mas comi a comida do restaurante que os caras do
(...). (Igncio, 49 anos).
No Xxxxx a comida que sai das quentinhas. L na Xxxxxx pra morador de
rua mesmo. T l na sacolinha, tudo pendurado. Mas tem uma parada, l tem
tica, porque no pode colocar a mo na comida no. Tem que botar a mo
na sacolinha e colocar a quantidade que voc quer e em uma vasilha sua.
comida limpa (Plnio, 38 anos).
A gente j sabe onde vai dar comida, onde a gente vai arrumar a comida. O
restaurante que fecha e que manda buscar. (...) Eu acabei de almoar. Eu
consegui a comida l no restaurante. O cara bota pra fora, do que sobra das
panelas, do que sobra do restaurante, no que sobra, porque a comida
boa, vem at quente. Todo dia tem sido no restaurante. (Sandro, 24 anos).
Nem todo dia eu como no garotinho, porque eu tenho meus lances de rua, nos
restaurantes. Pega no saco, l na Xxxxx e na Xxxxx. Na sexta-feira eu peguei
no saco l na Xxxxx. O Xxxxxx o melhor que tem. (...) Eu tenho tambm a
minha fonte de salgados na Xxxxx. Eu tenho um padrinho l e ele sempre me
d uns salgados. (Vitor, 47 anos).

Uma ltima estratgia vinculada ao pedido, e presente na fala de 15,7% dos


entrevistados (17), ganha um contorno scio-espacial bastante particular devido s
149

Esta distribuio ocorre principalmente a partir das 15:00 horas.

150

Um aspecto comum nos trs casos observados foi que o indivduo responsvel pelo acordo possui
certo prestgio e respeito dentre os demais de suas respectivas por mediar este tipo de prtica.

205

interaes entre a populao em situao de rua e os clientes de dois restaurantes


localizados em um espao pblico de grande visibilidade para a cidade do Rio de
Janeiro. Entende-se que esta prtica no est vinculada a qualquer tipo de acordo entre
esta populao de rua e os estabelecimentos comerciais. Portanto, optou-se por revelar
os respectivos nomes e suas localizaes no quadro espacial da cidade.
Imagem 6 - Localizao dos Restaurantes na Praa da Cinelndia

Fonte: Igor Robaina (Organizao)

De fato, essa prtica vinculada ao pedido no perodo diurno coincide com o


horrio do almoo dos clientes em ambos os restaurantes. Essa estratgia possui uma
forte dimenso espacial, pois est vinculada indissociavelmente aos padres de
mobilidade e permanncia, e se constituindo como uma importante referncia espacial
do cotidiano desta populao na rea central da cidade do Rio de Janeiro. Segundo
alguns entrevistados, a prtica ocorre da seguinte forma: posteriormente ao pedido, a
realizao da refeio e ao fato que estes estabelecimentos servem grandes quantidades,
muitos clientes levam o que no foi comido em um recipiente descartvel. Assim,
quando ocorre a sada do estabelecimento pelos clientes, os sujeitos realizam a
abordagem e o pedido do recipiente

206

Outro aspecto considerado foi a expressiva presena desta populao


concentrada neste local151. Foi observado que alguns clientes, ao serem abordados,
ficavam bastante assustados e a entrega do recipiente era quase uma forma de se livrar
do contato direto ou de qualquer dilogo com os sujeitos. Por outro lado, havia clientes
que pareciam estar bastante acostumados e eram conhecedores desta estratgia pela
populao em situao de rua. Dessa maneira, agiam com toda naturalidade e pareciam,
inclusive, conhecer alguns deles. Infere-se, sobre isso, que alguns dos clientes pediam
para levar o que no foi consumido intencionalmente, justamente para entregar a esta
populao, mas esta informao no foi averiguada durante a pesquisa.
Uma das curiosidades acerca desta dinmica em particular foi saber como esta
populao se organizava no prprio local. Posteriormente ao dilogo foi revelado que
no havia nenhuma espcie de fila de chegada ou hierarquia relacionada ao pedido, ou
seja, no se estabelecia uma lgica de luta no espao pelo controle de recursos. A lgica
de organizao era livre, sendo simplesmente uma questo de pedir e caso fosse bem
sucedida ao, realizar a prpria refeio.
Mesmo caso dos anteriores, ainda que no tenha sido possvel observar
diretamente por meio dos trabalhos de campo, foi observado que, s vezes, era
estabelecido um contato visual entre o cliente dentro do estabelecimento e o pedinte no
espao pblico. Quando o cliente saa do estabelecimento, o recipiente j possua um
dono. Outro aspecto apontado pelos entrevistados foi que, na maioria das vezes, as
refeies obtidas eram divididas de algum modo com os outros participantes. Assim,
pessoas com maiores vnculos entre si poderiam ficar durante horas abordando clientes,
conseguindo a alimentao e se alimentando coletivamente no prprio local.
Foi observado tambm que esta prtica chega a tal nvel de impacto na paisagem
dos espaos pblicos que passa a ser concebido como um problema de ordem urbana.
Assim, em determinados momentos, a Polcia Militar ou a Guarda Municipal chamada
para dispersar a prpria populao em situao de rua. Em linhas gerais, alguns
entrevistados apontam suas relaes com esta prtica especfica neste lugar:

151

Durante os trabalhos de campo, observou-se a presena de aproximadamente trinta indivduos em


frente aos dois restaurantes. Acerca do posicionamento espacial, os indivduos mantinham o contato
visual com os clientes no interior do estabelecimento.

207

No Amarelinho o seguinte. A pessoa t saindo do bar. Quem chegar


primeiro, pega. Voc consegue fisgar a pessoa. Ela j est direcionada pra
dar. Tem outras que saem conversando, a voc aborda. (Pablo, 47 anos).
Como voc consegue comer aqui no Amarelinho? O esquema assim, uma
galera fica aqui na hora do almoo. Voc o cliente e chega para almoar.
Aquela comida que sobra, limpa, porque eles pedem uma travessa grande.
Ento aquela comida que sobra da travessa, voc pede para fazer uma
quentinha. (...) Eu pego direto com a galera, divido com todo mundo. Tem
misria no. Eu estou Cansado de pegar duas, trs quentinhas e divido com a
rapaziada. Daqui a pouco, eles pegam e dividem comigo tambm. De
pouquinho em pouquinho, a gente vai comendo, at que sai mais uma
quentinha e comemos com a rapaziada. (Davi, 34 anos).
Como que voc consegue comer no Amarelinho? Como que eu consigo?
Quem te falou? Algum mais te falou isso a? Eu geralmente fico l sentado e
espero a pessoa que tiver almoando l, entendeu? E a o que sobra l, a
gente d um toque pra eles, que a gente t com fome. A eles pedem pro
garom pra pegar aquela sobra que sobrou. No do prato deles. Entendeu? O
que ele no comeu, mas o que t na bandeja, entendeu? O garom vai l e faz
uma quentinha. A quando ele sair l de dentro, ele pega a quentinha e d pra
pessoa. Mas tu j d uma olhada ou fala alguma coisa? s vezes eu falo, s
vezes nem precisa. s vezes a pessoa que voc no v t saindo com a
quentinha; voc vai l e pega e a pessoa te d. Ou s vezes eu t passando ali
mesmo, na calada da Cinelndia, sentido do Verdinho pro Amarelinho,
entendeu? A pessoa que para e me d. A pessoa que j viu voc ento n!?
Sem eu pedir, sem nada. Ela pega e me d. (Everaldo, 39 anos).
Eu imbico de manh pra Nova Holanda, tomo um caf do Garotinho e busco
um bagulho na favela. Venho pro centro e depois, na hora do almoo, eu
venho aqui pra Cinelndia, pro Amarelinho. Eu chego ali, tu para ali com
cara de pido, daqui a pouco sai uma comida na sua direo e tu agarra. S
aguardando a quentinha. (Osmar, 35 anos).

Desse modo, a prtica da compra das prprias refeies se constitui como uma
forma de se livrar dos possveis impasses anteriores. Este aspecto ganha ainda mais
fora, quando comparado s demais prticas e estratgias de alimentao. No caso da
rea central, conforme apontado anteriormente, existe uma grande oferta de
estabelecimentos comerciais de refeies, com uma grande diversidade de valores e
tipos, principalmente no perodo diurno.
A questo da compra est fortemente vinculada ideia de autonomia da
populao em situao de rua como um valor frente a qualquer tipo de servios,
caridade ou assistncia social. Como afirmou Jlio, 29 anos: eu s como no Garotinho
quando eu estou com pouco dinheiro. Tem muita fila. Esta semana eu comi l trs
vezes, mas eu prefiro comprar. Dessa forma um dos aspectos fundamentais manter a
ideia de ser capaz de garantir a prpria sobrevivncia, principalmente por meio do
consumo como qualquer outro cidado. Sobre o aspecto da compra da prpria
alimentao:
208

Quando eu t com um dinheirinho melhor, eu compro ali na Rodoviria.


seis reais a refeio. Eu levo uma vasilha e o cara bota na vasilha e enche.
Porque se comer l s um pratinho. Agora se tu levar a vasilha vem cheio,
d pra trs comer. Ele enche por seis reais. Eu como por aqui quando eu
estou ruim, entendeu? No ruim de tudo, a eu chego ali e peo dois reais, pra
almoar. E a galera daqui mesmo empresta. Sempre rola. (Ccero, 42 anos)
Quando eu fao um dinheiro, eu no fico dependendo de ningum no. J
compro uma quentinha logo. (Fbio, 23 anos)
No sbado, eu comprei comida l na Praa XV, porque eu estava trabalhando
l. (Humberto, 35 anos).
Na sexta-feira, quando eu t trabalhando com o Srgio, eu compro com o
dinheiro das vendas. Quando eu t no Castelo e sem dinheiro, eu espero por
l porque passa, se eu no dormir l, eu vou onde passa. (Pablo, 47 anos).

Em suma, ainda cabe ressaltar que, se durante os dias laborais, a rea central da
cidade do Rio de Janeiro possui alguns padres, com suas respectivas prticas e
estratgias espaciais para a obteno de alimentos, nos perodos noturnos, e,
principalmente aos finais de semana, novas configuraes espaciais fazem parte da vida
cotidiana da populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
5.3 Procurando uma fonte: beber gua muito mais que a ingesto de lquidos
Antes de avanarmos sobre as espacialidades da alimentao no perodo noturno
e aos finais de semana, sero tratados os aspectos de consumo de gua por esta
populao. Um primeiro aspecto importante se deve ao fato que na rea central da
cidade do Rio de Janeiro no existem bebedouros nos espaos pblicos. Esse fator
reorienta toda a lgica espacial dessa populao, de modo que a obteno da gua como
um recurso apresenta um carter de adversidade e reflete na prpria recorrncia com
que os envolvidos apontam que necessrio correr atrs das fontes.
Essa expresso extremamente geogrfica pde ser sistematizada a partir dos
diferentes dilogos e entrevistas que revelaram um conjunto de estratgias e prticas
cotidianas em relao ao consumo de gua. Assim, a principal forma de obteno de
gua por esta populao por meio de pedidos em bares, lanchonetes e restaurantes.
Esta prtica corresponde a 55,5 % dos entrevistados (60) e possui, espacialmente, um
carter difuso, pois cada estabelecimento comercial um local em potencial para a
obteno deste recurso e satisfao desse desejo/necessidade. Na prtica, estas aes
so conduzidas a partir do pedido por um copo de gua ou levando uma garrafa
plstica para ench-la com o contedo necessrio.

209

De fato, alguns entrevistados revelaram que mesmo sendo uma tarefa


aparentemente fcil, necessitam realizar inmeras tentativas para conseguir efetu-la
com sucesso. A justificativa central da dificuldade est relacionada ao fato de que
muitos estabelecimentos se negam a dar gua para esta populao. Nesse sentido, alguns
entrevistados apontaram preferir ter uma garrafa plstica em suas mochilas, pois assim
diminuiria o constrangimento de pedir muitas vezes ao dia, o que, consequentemente,
aumentaria as possibilidades de rechao por parte dos comerciantes.
Seguindo a ideia de constrangimento, alguns entrevistados assinalaram tambm
que evitavam pedir gua em bares, lanchonetes e restaurantes. Por um lado, esta
negao se justifica devido a grande probabilidade de sofrerem um rechao, mas
especialmente por sofrerem alguma exposio pblica que remeta a sua situao de rua.
Por outro lado, outros entrevistados alegaram que muitos funcionrios disponibilizam a
gua morna que sai diretamente da bica. Outros revelaram, ainda, que a prpria gua da
bica possui uma aparncia duvidosa em relao s condies sanitrias.
Como voc faz pra beber gua? Pra beber gua? a nica coisa que difcil.
O que as pessoas fazem a maior esculhambao. Um dia destes, Eu
peguei uma garrafa que estava cheia de negocinho preto dentro. S porque
uma pessoa est morando na rua? Quando tu vai pegar a garrafa de gua t
cheia de porcaria. gua complicado. O que eu fao chegar a um lugar
mais social. Eu no explico a situao, por que a pessoa pode se assustar e
falo que eu estou com sede, que estou morrendo de sede. A ele vem e me d
gua. Voc tem sempre que calcular, fazer uma metragem, pra conseguir uma
gua pra beber. (Isaac, 30 anos).
Pra beber gua horrvel. Estou falando srio, porque voc tem que pedir no
bar e os outros te olham com aquela cara, como se fosse um leproso. (Joo,
48 anos).
Pra beber gua difcil. Elas tiram gua fervendo da bica e te do. Eles
acham que eu estou na marra. Eu pego a gua quente que eles me do e jogo
na cabea. gua quente da bica? No deixa nem a gua esfriar da torneira.
desumano man! (Leandro, 30 anos).
Pra beber gua, o morador de rua sofre. Sofre mesmo. muito difcil. Eu no
sei o que passa na cabea dos lojistas e donos de lanchonetes. Talvez por que
tem muita gente que fica pedindo. Voc tem os dois lados tambm. Mas
geralmente as pessoas te negam. No tem espaos pblicos que voc possa
beber uma gua. No tem lugares pblicos, pra voc beber uma gua. Os
banheiros so todos pagos, onde poderia beber gua da bica. Ento, voc tem
que fazer igual ao camelo, voc achou o lugar, bebe bastante gua pra ficar
no seu reservatrio, porque as pessoas, a maioria das pessoas te nega gua.
(...) As pessoas no querem que estas pessoas cheguem perto dos
estabelecimentos. Elas preferem excluir mesmo. Tem outros que so tambm
abusados e no sabem respeitar. Tem lugar que voc chega e a pessoa
percebe que voc morador de rua e te expulsa logo de vez. No deixa nem a
gente falar. (Otvio, 38 anos).

210

Frente a um sentimento de constrangimento e estigmatizao vinculado prtica


dos pedidos em lanchonetes, bares e restaurantes, a populao em situao de rua busca
outras estratgias e prticas, como a utilizao de estabelecimentos pblicos. Desse
modo, 38% dos entrevistados (41) revelaram que utilizaram esses estabelecimentos
alguma vez nos ltimos sete dias para o consumo de gua.
Grfico 8 Estabelecimentos Pblicos utilizados para beber gua

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea Central da
cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Um importante aspecto relacionado utilizao dos estabelecimentos pblicos


vincula-se a qualidade da gua, que segundo os entrevistados, alm de filtrada, est
gelada. Todavia, um aspecto ainda mais central junto ao uso desses estabelecimentos
pblicos que, mesmo diante da grande vulnerabilidade dessa populao no espao
urbano, se busca, mesmo que de maneira simblica, um sentimento de satisfao pelo
vis da integrao scio-espacial de compartilhamento, ainda que precrio, dos
fundamentos da cidadania. Essa posio ganha destaque, devido ao fato de que os
estabelecimentos privados na rea central impedem a entrada e at mesmo a
aproximao dessa populao, sendo que muitos desses espaos esto dotados de
bebedouros e banheiros pblicos.
Como voc faz pra beber gua? Beber gua a gente vai ali, por exemplo,
vamos dizer, eu vou l Banco do Brasil, porque voc pode entrar naquele
negcio do Banco do Brasil. Voc pode entrar qualquer hora, de camiseta, de
chinelo, pode entrar. Como o nome daquilo? No sei se livraria, sei que
um negcio de cultura, e que todo mundo pode entrar. E tem uma poro de
outros cantos que a gente pode entrar, qualquer um pode entrar porque
pblico. A eu vou beber gua, tem gua gelada, tem banheiro, tem isso tudo.
No Banco do Brasil tu pode entrar, pode entrar sujo, limpo, porque que
ningum vai te parar ali p. Quase ningum no sabe, mas tu pode entrar,
porque o banco do Brasil. (Edgar, 38 anos).
E pra beber gua? Eu vou ao McDonalds ou eu encho uma garrafa no
museu ali da Cinelndia. Ns sobe porque pblico. Se eu quiser dou uma

211

olhada em uns quadros que tem l. Mas eu no entendo aqueles quadros de l


no, porque l de so Paulo. (Elias, 19 anos).
Pra beber gua, como que o senhor tem feito? Bebo quando eu vou
delegacia. A eu bebo gua l. um bom local pra beber gua? bom
demais. Gelada. Alm da delegacia tem algum outro lugar que o senhor
bebe gua? Tem. L na Defensoria Pblica, eu bebo tambm. A gua
gelada, boa. (Fabrcio, 62 anos).

interessante a utilizao dos distintos estabelecimentos, variando desde centros


culturais, hospitais, postos de sade, museus, delegacias, fruns at bibliotecas pblicas.
Por outro lado, ainda que os entrevistados revelassem satisfao em entrar nestes
estabelecimentos pblicos, os mesmos apontaram tambm para a existncia da ideia de
interdio espacial simblica (SILVA, 2008), que impede a entrada desta populao,
mesmo quando no so proibidas de entrar152.
Imagem 7 Estabelecimentos Pblicos usados pela Populao em situao de Rua

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

152

importante destacar que, segundo os entrevistados, ainda que muitos prdios sejam pblicos, a
populao em situao de rua impedida literalmente de entrar, ou seja, a condio cidad negada,
mesmo que a acessibilidade seja uma das bases fundamentais desses espaos.

212

Para alm da prtica de pedidos e da utilizao de estabelecimentos pblicos,


ainda que em menor medida, esta populao possui como referncia espacial para este
tipo de prtica, os espaos religiosos, principalmente, aqueles vinculados s igrejas
catlicas e evanglicas na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Sobre esse aspecto, 12% dos entrevistados (13) afirmaram utilizar esses espaos
em particular. Um caso bastante especfico das aes religiosas ocorreu por meio da
presena de uma igreja protestante que deixava entre as grades do porto principal, que
se encontrava fechado, um bebedouro ativo, onde a populao em situao de rua
poderia obter gua, mesmo nos perodos em que a mesma no estivesse em
funcionamento.
Acerca dos estabelecimentos privados, 5,5% dos entrevistados (6) afirmaram
utilizar os bebedouros de mercados e mercearias localizados na rea central,
principalmente, onde costumavam comprar algum produto. Nesse sentido, esta
populao tambm refora, em alguma medida, o direito de utilizao do servio pelo
vis do consumo, mesmo que seja em escala espordica e reduzida nestes locais.
Por outro lado, 7,4% dos entrevistados (8) revelaram utilizar os bebedouros ou
mesmo as bicas dos postos de gasolina para satisfazer essa necessidade. Outro aspecto
relevante, mesmo que pouco representativo, compe-se a partir de relaes particulares
e isoladas dos sujeitos com algum que trabalha em um estabelecimento comercial ou
de servio na rea central.
Desse modo, 11,1% dos entrevistados (12) revelaram possuir algum esquema,
como, por exemplo, em floriculturas, sales de beleza, estacionamentos ou com
seguranas de prdios. Bastante notvel a dimenso de discrio sobre esta relao,
pois estes acordos no devem ser revelados, caso contrrio, ocorreria uma ruptura desta
ajuda. Acerca de alguns desses acordos como estratgias espaciais:
E como que voc faz pra arrumar a gua? A gua? A gua o seguinte: A
gente que t na rua, a gente tem considerao e tem gente que sabe, que a
gente trabalha. Eu Vou l no mercado, l tem gua gelada. Eu vou l compro
um suco. Eu chego l e vou logo com uma garrafa de dois litros. Eu falo com
o segurana: - Segurana d pra arrumar uma gua gelada pra mim fazer um
suco? A ele fala: - pode, vai l, v se tem l. A eu vou l, eu bato na porta
do maluco l, A eu despejo o pozinho. Fao o suco e todo mundo bebe.
(Geovane, 42 anos).
O segurana ali, que j conhece a gente, v que a gente mais tranquilo, no
ladro, ele deixa a gente pegar gua l e a gua gelada, entendeu? Ou
Ento quando eu t com sede e vou com uma garrafa de gua e vou pro

213

supermercado. Ah eu peo em bar cara, mas gua de torneira ali, entendeu?


essa gua j filtrada. (Gabriel, 36 anos).

Por fim, duas outras prticas reveladas pelos entrevistados ao longo da pesquisa
chamaram ateno pela particularidade. A rea central da cidade do Rio de Janeiro
possui um forte comrcio informal ambulante em que so vendidos, desde bebidas e
alimentos, at roupas e eletrnicos.
O comrcio de bebidas informal est praticamente presente em cada esquina da
rea central e esses pequenos comerciantes utilizam caixas de isopor com gelo para
manter a temperatura dos produtos. Esse tipo de atividade se desenvolve nos espaos
pblicos, mas no possui qualquer tipo de legalidade e, portanto, sofre com inmeras
sanes das foras de controle e ordem urbana. Entretanto, devido s altas temperaturas
da cidade do Rio de Janeiro, ocorre o derretimento do gelo utilizado para a conservao
e, nesse momento, surge possibilidade dessa estratgia em particular.
Desse modo, 7,4% dos entrevistados (8) utilizaram esta prtica, que consiste na
aproximao junto aos comerciantes de bebidas, com um copo ou uma garrafa plstica
descartvel, para pedir um pouco da gua derretida. Segundo os entrevistados, a maioria
dos comerciantes no se queixa em dar um pouco de gua, principalmente, porque este
gelo derretido seria descartado das caixas de isopor.
Essa estratgia bastante particular reenfatiza um carter simblico, pois esta
gua proveniente dos isopores est gelada e teoricamente filtrada. Assim, tal fato
representaria uma ideia de prazer e satisfao, alm de se configurar como um elemento
compartilhado com os demais cidados integrados na sociedade, mesmo diante da
precariedade de como a mesma adquirida.
Uma segunda estratgia, apontada por apenas 3,7% dos entrevistados (4),
realizada por meio do consumo direto dos canos perfurados do sistema de
abastecimento da cidade, assim como dos lagos e fontes existentes em espaos pblicos.
Essa estratgia, segundo os entrevistados, ainda que revele a precariedade da prpria
prtica, inclusive em relao sade, se justifica por no desejarem manter qualquer
nvel de dependncia frente a um recurso to elementar como a gua para a satisfao
de um desejo/necessidade cotidiano.
Desse modo, o consumo de gua se caracteriza como um elemento particular e
de grande centralidade na dinmica espacial cotidiana da populao em situao de rua,
214

e se organiza por meio de uma srie de conhecimentos sobre estratgias, pontos e


horrios na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
5.4 A comida que chega de Deus: a centralidade das carreatas e as mobilidades
na alimentao noturna
Geograficamente, muitas reas centrais, dentre elas, a da cidade do Rio de
Janeiro possuem em suas dinmicas, caractersticas muito expressivas e antagnicas.
Por um lado, o perodo diurno marcado pela forte presena de estabelecimentos
comerciais, de servios e instituies pblicas, que geram, como resultado, uma grande
concentrao de pessoas. Todavia, no perodo noturno ocorre uma grande inverso, com
o resultado da drstica reduo dos fluxos e densidades, seja em relao permanncia
ou s mobilidades espaciais.
Nesse sentido, a prtica de alimentar-se no perodo noturno para a populao em
situao de rua marcado por outro ritmo, no sentido de no poderem se utilizar das
mesmas prticas e estratgias disponveis no perodo diurno. O Restaurante Popular no
est acessvel, pois sua funcionalidade est relacionada com a prpria dinmica
econmica e laboral do Centro no perodo diurno, assim como os demais restaurantes,
bares e lanchonetes devido reduo da populao na rea central e, com isso, a prtica
dos pedidos se torna mais difcil de ser executada, inclusive pelo forte sentimento
topofbico que se intensifica no perodo da noite. Entretanto, mesmo diante do quadro
scio-espacial caracterizado, diferentes configuraes existentes, a prtica de jantar
parece no ser comprometida, segundo as informaes dos entrevistados.
Assim, mesmo diante destas configuraes, 84% dos entrevistados (91)
afirmaram ter realizado, pelo menos uma vez nos ltimos sete dias, a prtica do jantar.
A pergunta inicial esteve vinculada ao jantar como uma atividade cotidiana,
principalmente, a partir da emergncia enunciativa dos prprios sujeitos.
Dessa maneira, 19% dos entrevistados (17) revelaram que no jantaram nos
ltimos sete dias. Todavia, ao serem indagados acerca dos motivos de no terem se
alimentado noite, os mesmos revelaram aspectos que contrariam a ideia tradicional
das dificuldades na aquisio de alimentos.

215

Grfico 9 Fatores que levaram os sujeitos a no jantarem nos ltimos sete dias

No Conseguiram obter alimentos (2)


Apresentavam problemas de sade que
impossibilitavam comer (2)
Consumiam alcol ou drogas (6)
Habitualmente no costumam jantar (7)
0

N: 17
Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea
Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Em linhas gerais, a alimentao no perodo noturno no se fundamenta como


um entrave no cotidiano dessa populao, mas ao mesmo tempo, no se configura como
uma atividade que possui uma centralidade em relao a prpria prtica da alimentao.
interessante notar que a ideia de jantar ou de no jantar, parece estar mais associada a
quaisquer outros fatores, levando em considerao que somente 1,8% dos entrevistados
(2) apresentaram dificuldades para a aquisio de alimentos.
Entretanto, considerando a grande maioria dos entrevistados que realizaram as
refeies noturnas, foi constatado atravs dos trabalhos de campo, mas principalmente
das entrevistas, a importncia das Carreatas153 na dinmica da alimentao noturna na
rea central.
Com base nas entrevistas, 64% dos entrevistados (69) declararam ter jantado
alguma vez, nos ltimos sete dias, por meio da solidariedade desses grupos. Estas
atividades so organizadas, principalmente, por grupos religiosos que preparam as
refeies em suas unidades operacionais e as distribuem nos principais lugares de
permanncia noturna da populao ou em locais que se sintam seguros para a realizao
de aes nesse perodo. Cabe apontar, que a quantidade de carreatas na rea central
to expressiva que se optou por no mape-las em relao s suas origens, trajetrias e
frequncias, ainda que se reconhea a necessidade de maiores conhecimentos,

153

Alguns dos entrevistados tambm denominam tais aes solidrias como caravanas.

216

explicaes e pesquisas futuras154. Sobre a importncia das carreatas na espacialidade


cotidiana da populao em situao de rua, elucida um dos entrevistados:
Eu no fico com fome nenhum dia. Jantar, eu como nas carreatas que do
comida. Quatro horas, agora eu vou Lapa, pra comer a comida das irms.
Dou uma descansada. Quando forem umas nove horas, eu vou pra Praa dos
Professores buscar uma quentinha. Ontem eu tambm jantei na Praa dos
Professores (Oswaldo, 28 anos).

Buscando maiores conhecimentos sobre a atividade das carreatas, alguns sujeitos


apontaram, como um elemento central, a heterogeneidade destas prprias aes. Assim,
algumas carreatas possuem regularidade precisa e mesmo diante de condies
extremamente adversas, como em fortes dias de chuva, distribuem as refeies. Por
outro lado, algumas destas aes no possuem qualquer periodicidade ou
compromisso, chegando a falar em aes que so nicas, por nunca terem visto as
pessoas envolvidas, e, por isso, geram certa desconfiana entre a prpria populao 155.
Acerca dos aspectos que envolvem a regularidade destas aes:
No dia da semana que eles no passam por causa da chuva, mas agora neste
momento por que vai ter um feriado. Todo mundo viaja e no chega a
comida aqui. Choveu diminui. S aqueles que tm o temor de deus. Ningum
tem obrigao de vir. Uns vem por causa de promessa, outros por que Deus
bate no corao deles. No feriado no passa nada e est tudo fechado (Isaas,
33 anos).

Outro aspecto diferencial est na variedade e na qualidade das refeies.


Segundo os entrevistados, a maioria das carreatas distribuem refeies com arroz,
feijo, macarro e carne ou somente sopa. Em relao aos recipientes, estes podem ser
servidos em embalagens descartveis conhecidas como quentinhas, em recipientes
plsticos ou, at mesmo, caixas Tetra Brik reutilizadas. Ainda em menor nmero, outros
grupos distribuem sanduiches, biscoitos e frutas. Foi apontada, tambm, a diferena da
qualidade entre elas, pois algumas carreatas servem refeies excelentes, enquanto
outras distribuem refeies que no podem sequer serem consumidas. Nesse sentido, o
conhecimento das aes solidrias e suas rotinas em relao aos pontos de distribuio,

154

Foi realizado o mapeamento de algumas organizaes, mas optamos por no revel-lo no corpo da tese
devido s orientaes polticas da visibilidade de suas aes e pelos poucos contatos, muitos deles
superficiais realizados com alguns integrantes dos grupos.
155

Em uma das conversas informais, mais especificamente na Rua Uruguaiana, foi apontado que se no
conhecem a carreata ou se desconfiam de algo, recebem o alimento, mas no o comem. Outros revelaram
que, ainda que estejam com fome, aguardam os outros comerem para ver se ocorre algum problema. Esse
tipo de atitude est associado a um histrico de envenenamento j vivenciado por alguns e, ao mesmo
tempo, difundido entre a prpria populao em relao doao de alimentos.

217

dias e horrios participam diretamente das prprias escolhas individuais e de suas


mobilidades.
Imagem 8 Principais pontos de distribuio das carreatas

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

A partir da imagem, possvel perceber que a maior parte das carreatas, mesmo
realizando suas atividades por meio de circuitos que a prpria rea central, organiza-se
em torno dos principais lugares de permanncia noturna e, portanto, reforam a prpria
referncia espacial dessas reas no Centro. interessante notar que outros lugares de
permanncia156 desta populao no perodo noturno no recebem qualquer assistncia,
principalmente pelo carter afastado e mal iluminado da prpria rea, fazendo com que
a prpria populao nestes lugares se desloque para outras reas onde ocorra a
distribuio de alimentos.
Segundo os prprios sujeitos, as carreatas no possuem qualquer articulao,
algumas delas, inclusive, se encontram no mesmo dia e local distribuindo refeies para
a populao em situao de rua. Ainda no dilogo com os sujeitos, foi revelada uma
156

Destaca-se, especialmente, o entorno do Museu de Arte moderna MAM.

218

superabundncia em determinados momentos, fato que gera um sentimento de


impotncia e at de culpa, pois mesmo aceitando estas refeies para no fazerem
desfeitas, reconhecem que no podero com-las e, pior, tero que descart-las no
perodo da noite ou no incio da manh seguinte.
O aspecto da superabundncia no perodo noturno se contrasta com os dois
momentos de carncia durante a semana na rea central. O primeiro deles se relaciona
com as noites de tera-feira, quando ocorre, drasticamente, a reduo do nmero de
carreatas; o segundo, por sua vez, configura-se a partir de todo o perodo do final de
semana.
Segundo a prpria populao, nas noites de tera-feira ocorre uma significativa
reduo das carreatas e as poucas que realizam suas aes recebem uma grande procura,
por vezes no conseguindo contemplar a todos que se deslocaram para os seus pontos157.
Sobre as dificuldades referentes ao aspecto das carreatas em particular, estabelecendo
um ritmo junto populao em situao de rua, elucidam alguns entrevistados:
(...) A janta, eu j venho pra c, aqui j corre uma carreata aqui. Se a carreata
no passar e eu estiver com fome, eu compro, pois eu tenho um dinheiro
guardado, porque eu tenho minhas economias guardadas. O nico dia que
mais ou menos tera-feira. um dia meio complicado. Hoje quarta, com
certeza vai passar. Porque voc acha que na tera-feira no passa? Eu no
sei no. (Edir, 49 anos).
(...) E pra jantar? Jantar, eu pego aqui na praa com as carreatas mesmo,
menos na tera-feira, que no passa comida, nem roupa. Como foi esta tera,
por exemplo? Nesta tera eu no comi nada (Fbio, 23 anos).
Voc jantou ontem? Jantei l na Praa dos Professores. (...) passou umas trs
carreatas l ontem. Sobrou comida? No d pra comer tudo. Da pra comer as
trs? D. Passa de uma em uma hora. Agora, na tera, tera-feira no passou
comida nenhuma no. Tera ruim pra contar. Tera um dia ruim? , a
Xxxx no solta, no. tipo a folga pra eles. Ah, ento folga pra eles na
tera feira? . Toda tera s tem l na rua ali perto do Banco Ita. Mas voc
comeu alguma coisa noite? Acho que pipoca, eu acho. (Gilberto, 21 anos).
Ontem eu jantei na Praa dos Professores. No domingo foi o peixe, mas eu
fiz um macarro com legumes tambm. Na sexta, eu jantei na Praa dos
Professores. Todo dia eu janto l. S na tera-feira que no tem. Quase no
passa. A na tera-feira eu comi com o dinheiro do garimpo. (Oswaldo, 28
anos).

Acerca da irregularidade das refeies s teras-feiras, ou de esporadicamente


no conseguirem realizar uma refeio noturna, esta populao possui uma srie de
157

Devido falta de maiores dilogos ou entrevistas com estes grupos de solidariedades, no foi
conhecido o exato motivo, mas esta reduo pontual, afeta de maneira direta, a organizao espaotemporal da alimentao desta populao neste recorte espacial da cidade.

219

outras estratgias. Uma destas prticas alternativas, frente a uma eventual ausncia das
carreatas, est diretamente ligada ao comrcio informal e ambulante de alimentos.
Ainda que a rea central sofra um esvaziamento significativo aps s 19:00
horas, alguns trabalhadores permanecem at 23:00 horas. Como reflexo das
permanncias, so acompanhados pelo setor do comrcio informal de alimentos. Nesse
sentido, barracas de salgados, churrasquinhos, cachorro-quente, pipoca, churros, entre
outros, aguardam at os ltimos movimentos de retorno do fluxo residual de
trabalhadores.
Assim, ao trmino do dia, muitos dos pequenos comerciantes necessitam de
ajuda para empurrar os carrinhos at os depsitos, e a populao em situao de rua se
insere diretamente neste circuito. Desse modo, ao final de cada deslocamento, recebem
uma compensao em dinheiro pelo servio158 e os alimentos que no foram vendidos e
no podero ser comercializados no dia seguinte. Acerca dessa estratgia, segundo os
entrevistados, aqueles que conseguem os alimentos, retiram uma parte para si e
distribuem o restante entre os demais no lugar de permanncia onde dormem.
Por fim, a ao da compra das prprias refeies se configura como estratgias
frente carncia. Assim, principalmente na rea da Central do Brasil, que possui alguns
bares e restaurantes abertos vinte e quatro horas, tornam-se uma importante referncia
espacial para esta populao. Todavia, cabe ressaltar que alguns sujeitos revelaram
evitar a circulao por esta rea, isso se deve aos aspectos de violncia ou por causa da
distncia em relao aos seus respectivos lugares de permanncia.
Desse modo, a alimentao desta populao no perodo noturno, se comparada
com as lgicas diurnas, impactada pela prpria dinmica urbana, mas possui o trunfo
das aes de solidariedade e os prprios fluxos residuais de uma grande metrpole.
Entretanto, com a chegada dos finais de semana, o cenrio se inverte totalmente e se
abre uma srie de novas espacialidades vinculadas alimentao na rea central da
cidade do Rio de Janeiro.

158

Os valores correspondentes variaram entre cinco e dez reais por deslocamento.

220

5.5 Entre a autonomia e a f: a abertura e a produo de novas espacialidades


aos finais de semana
Como apresentado nas sees anteriores, de segunda-feira sexta-feira existe
um conjunto de estratgias e prticas relacionadas alimentao diurna e noturna;
todavia, aos finais de semana, desenham-se outros arranjos particulares e conhecimentos
espaciais na rea central.
Assim como no perodo noturno, durante todo o final de semana o Restaurante
Popular est fechado. No mesmo sentido, a maioria dos bares e restaurantes opta por
no abrir devido ao menor fluxo de transeuntes nestes dois dias. Um terceiro aspecto se
caracteriza diante do fato de que as aes solidrias das carreatas sofrem uma drstica
reduo, pois os envolvidos na preparao e distribuio so voluntrios e tambm
veem nos finais de semana, os seus respectivos dias de descanso e lazer. As aes
religiosas, ao contrrio, permanecem nos finais de semana, especialmente da Igreja
Catlica.
Aos sbados e domingos, sob a iniciativa da Arquidiocese do Rio de Janeiro159 e
da ao direta da Pastoral Social do Povo de Rua160, ocorre a distribuio na prpria
Catedral Metropolitana de um caf da manh para a populao em situao de rua.
Nestes dois dias, h uma convergncia espacial dessa populao, vinda de diferentes
lugares de permanncia da rea central, e at mesmo, da Zona Sul, para esses dois
eventos.
De fato, estes eventos so extremamente importantes para esta populao, ao
ponto de alguns entrevistados afirmarem realizar as demais atividades cotidianas
somente depois da distribuio do referido caf da manh161. Tambm segundo a
prpria populao em situao de rua, o Caf da Catedral se configura geograficamente
como um lugar de encontro, onde so estabelecidas interaes, dilogos e at mesmo
reacendem antigas desavenas, ainda que dificilmente ocorram aes de violncia, fato

159

A arquidiocese se constitui como uma circunscrio territorial organizada pela Igreja Catlica para o
conjunto de suas aes poltico-religiosas no espao. Uma Arquidiocese pode possuir vrias dioceses e
esta Provncia Eclesistica governada pela atuao de um arcebispo nomeado pelo Papa.
160
Segundo o Conselho Nacional dos Bispos do Brasil (CNBB), as Pastorais Sociais se constituem como
aes voltadas concretamente para os diferentes grupos ou facetas da excluso sociais que se apresentam
no campo, na cidade, no mundo do trabalho e da mobilidade humana. No Brasil, existem 11 Pastorais
Sociais, que so: Pastoral da Terra, operria, da criana, do menor, da sade, carcerria, do povo da
rua, dos pescadores, dos migrantes, da mulher marginalizada e dos nmades (2008, p.40).
161
Normalmente, o evento pode reunir mais de cento e cinquenta pessoas ao longo da atividade.

221

que pode ser explicado devido ao respeito com a dimenso religiosa e assistencial do
lugar.
Nos sbados, ocorre tambm a distribuio de um caf-da-manh em outro
espao religioso, este coordenado pelos espritas kardecistas. Todavia, este local possui
uma importncia mais perifrica devido a dois motivos. O primeiro deles a menor
capacidade de atendimento pelo reduzido espao que possuem, e o segundo aspecto, j
apontado anteriormente, caracteriza-se por um conjunto de atividades religiosas que
podem ocorrer e uma parte deste segmento que no est disposto a participar.
Aos sbados, mesmo com a reduo dos ritmos da rea central possvel
almoar em alguns poucos restaurantes que permanecem at as 14:00, mas, no domingo,
praticamente todos os estabelecimentos comerciais esto fechados, o que garante uma
centralidade ainda maior das aes assistncias da Catedral Metropolitana. Por outro,
devido a menor regulao do Estado sobre os espaos pblicos, tambm so
organizadas formas espaciais bastante especficas: as atividades do almoo preparado
pela populao em situao de rua nos espaos pblicos.
No caso brasileiro, esta prtica no se restringe cidade do Rio de Janeiro, pois
foi identificada por outros pesquisadores, como analisado na cidade de So Paulo
(FRANGELLA, 2010 e KASPER, 2006). Uma das possveis explicaes que este tipo
configurao no seja possvel nos dias laborais na rea central da cidade do Rio de
Janeiro, isso devido ao enorme controle das polticas de ordem urbana. Aos domingos,
entretanto, diante do baixo fluxo de pessoas na rea central, e por uma reduo do
prprio efetivo de policiais e guardas municipais, esta prtica se faz bastante presente e
ocorre simultaneamente em diferentes locais da rea central.
Independentemente das inmeras estratgias e do o carter altamente individual
nas atividades da alimentao cotidiana, esta prtica de organizao coletiva nos
espaos pblicos se caracteriza por ser uma atividade coletiva. Segundo os
entrevistados, a primeira ao a busca por utenslios, talheres e temperos, dentre
aqueles que faro parte da atividade. Sob a organizao dessa prtica, alguns
entrevistados revelaram possuir esses objetos escondidos no prprio espao pblico162.
Por conseguinte, os envolvidos estabelecem algumas responsabilidades para a
aquisio de alimentos para a prpria refeio. Estas aes so estabelecidas de duas
162

Trataremos os aspectos relacionados aos utenslios e os pertences pessoais no prximo captulo.

222

maneiras. A primeira delas ocorre por meio da arrecadao de pequenas quantias de


dinheiro entre os envolvidos, em que cada um contribui como pode. Esta prtica
conhecida como vaquinha ou ratat. Posteriormente arrecadao, os envolvidos se
deslocam para as mercearias ou pequenos mercados localizados na zona perifrica do
centro, que permanecem abertos aos domingos, e compram a quantidade de
mantimentos possveis com o dinheiro arrecadado.
Para aqueles que no possuem qualquer quantia de dinheiro, mas desejam
participar do evento, a estratgia ir Feira da Glria. Este evento ocorre todos os
domingos e rene uma grande quantidade de pessoas, principalmente para compra de
alimentos frescos163. Segundo os entrevistados, a principal estratgia por meio do
pedido de alimentos, seja para os clientes ou para os feirantes. Aps conseguir uma
quantidade desejada de alimentos, principalmente carnes, verduras e legumes, retornam
para o lugar onde ser realizada a refeio164.
Imagem 9 - Locais de Refeies Improvisadas e a Feira da Glria

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).


163

Cabe ressaltar, que mesmo aqueles que contriburam com algum dinheiro, tambm foram para a feira
livre buscar alimentos para o preparo destas refeies coletivas.
164
Alguns entrevistados afirmaram que, mesmo no participando das refeies coletivas, recorrem Feira
da Glria para a obteno de alimentos, seja por meio da compra ou de pedidos.

223

Como j analisado por Kasper (2006), o processo de cozimento realizado de


modo improvisado, mas seguindo alguns padres. Normalmente, o fogo produzido por
meio da utilizao de caixotes de madeira encontrados com certa facilidade na rea
central da cidade do Rio de Janeiro165. Como recipiente, as grandes latas metlicas de
vinte litros, que normalmente armazenam manteiga, leos comestveis e doces so
refuncionalizadas para cozer os alimentos, tanto por meio de fogareiros quanto por
foges de lata.
Figura 11 Modelos de fogareiros adaptados pela populao em situao de rua
encontrados na rea central da cidade do Rio de Janeiro

(Kasper, 2006 p.184).

(Kasper, 2006 p.183).

Na prtica, ainda que no seja o objeto central da presente investigao, foi


observado que a presena feminina ganha destaque diante desse quadro, principalmente
por centralizar o preparo dos alimentos. Todavia, nos casos que havia somente existia a
presena de homens, as mesmas prticas tambm ocorreram sem maiores transtornos.
Em geral, ao final de todo o preparo ocorre a distribuio das refeies, no
horrio entre s 14:00 e 15:00 horas. Assim, cada um dos envolvidos, tendo em mos
suas respectivas cascudas166, serviam as suas prprias refeies. Cabe ressaltar que
algumas pessoas que no participaram do processo, e chegaram posteriormente ao local,
tambm se alimentaram sem qualquer tipo de diferenciao.

165

Este aspecto se diferencia daqueles analisados por Kasper (2006). Segundo o autor, os caixotes de
madeira eram centrais para alguns como fonte de renda principal na cidade de So Paulo. Relao que
no apresentou qualquer destaque na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
166

A cascuda se constitui como qualquer objeto que ressignifique a funcionalidade de um recipiente.

224

Por fim, a ltima noite da semana tambm marcada pelas aes assistenciais da
Igreja Catlica, mas, desta vez, presidida pela Ordem Religiosa dos Franciscanos.
Tradicionalmente, esta ordem possui fortes vnculos com grupos e segmentos
marginalizados e prticas assistenciais e solidrias nos espaos pblicos.
No caso da rea central, os Franciscanos distribuem alimentao em dois
lugares concomitantemente e de importncia icnica na dinmica recente da populao
em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro. O primeiro deles a
Praa da Candelria, onde se localiza uma das mais importantes igrejas patrimoniais do
Brasil, mas, tambm, cenrio de uma emblemtica chacina sobre essa populao. O
segundo ponto a Central do Brasil, um dos espaos mais estigmatizados da rea
central, inclusive internamente para a prpria populao, apresentando um forte
esteretipo do usurio de crack.
Imagem 10 Atuao da Ordem dos Franciscanos aos domingos noite

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

Assim, esses dois pontos de distribuio so importantes referncias espaciais


para a alimentao noturna aos domingos, alm de concentrar parcela significativa da
populao em situao de rua na rea central. A regularidade da distribuio, sobretudo
em um dia com poucas ofertas, faz com que muitos no troquem a certeza da refeio
225

em um dos dois lugares supracitados pelas dvidas das carreatas, que, algumas vezes,
no passam neste dia especfico da semana.
Em suma, as diferentes estratgias e prticas dessa populao frente ao aspecto
da alimentao revelam, por um lado, a importncia do conhecimento do espao e de
sua composio de lugares e horrios, assim como, dos comportamentos, exigncias e
ideologias vinculadas ao espao.
De fato, a alimentao na rea central, ainda que possua certa irregularidade das
ofertas em determinados momentos da semana e da prpria qualidade das refeies, est
longe de ser considerado um problema central na organizao espacial da vida cotidiana
dessa populao. Nesse sentido, a prpria ideia de fome aparece no discurso dos
entrevistados de maneira pouco expressiva e um tanto quanto espordica, por exemplo,
quando no consegue realizar, por alguma eventualidade, uma das refeies do dia.
Figura 12 Percepo hierrquica de integrao scio-espacial da alimentao

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Amanda Fernandes (Desenho Tcnico). Grupo de Pesquisa Territrio e Cidadania

Diante desse quadro, possvel concluir que a prtica da alimentao no se


caracteriza somente como uma necessidade biolgica, pois est dotada de fortes
elementos socioculturais e lgicas espaciais que variam hierarquicamente desde a
submisso, dependncia e estigmatizao incondicional, por meio dos pedidos e aes
assistenciais, at a autonomia, liberdade e o sentimento de cidadania pelas
opes/escolhas por meio da compra em bares ou restaurantes, em determinados
momentos especficos ou perodos na rea central.
226

Ao final deste captulo foi possvel constatar que, alm das diferentes estratgias
e prticas espaciais que envolvem os aspectos da alimentao, os processos de escolha e
hierarquizaes dependem da prpria situao em que os indivduos se encontram, no
que tange aos aspectos econmicos, fsicos e psicolgicos em questo. As escolhas que
esto indissociavelmente vinculadas ao espao esto relacionadas diretamente a uma
ideia de satisfao, mas principalmente, de integrao, ou pelo menos, na busca por este
sentimento na organizao espacial de suas vidas.

227

CAPTULO 6 SOBRE OS CUIDADOS DE SI E AS ESPACIALIDADES DA


HIGIENE, EXCREO E DOS PERTENCES PESSOAIS
No se deve fazer passar o cuidado dos outros na frente do cuidado de si; o cuidado de
si vem eticamente em primeiro lugar, na medida em que a relao consigo mesmo
ontologicamente primria. (FOUCAULT, 2006, p.271)

As dificuldades no campo objetivo para os cuidados de si (Ibidem, 2006), aqui


organizados nos seguintes aspectos: higiene corporal, necessidades excretoras,
utilizao e limpeza das roupas e a manuteno dos pertences pessoais, tornam-se
efetivamente um desafio na organizao espacial da vida cotidiana da populao em
situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
De fato, diferentes so as percepes, as estratgias e as prticas dos sujeitos
para enfrentar as distintas configuraes da vida cotidiana na garantia de determinados
aspectos da apresentao pessoal pblica (GOFFMAN, 2012, 2011, 1985). A
vulnerabilidade vivida por cada um destes sujeitos pode os levar, de alguma maneira,
busca desesperada pela sada das ruas at a aceitao frente s questes estruturais e
suas cargas estigmatizadoras (Ibidem, 1975) como marcas de interao social, tambm
representada espacialmente na vida cotidiana.
Na prtica, em razo das mltiplas adversidades, criam-se inmeras estratgias e
prticas relacionadas aos cuidados de si, esses sempre com base nas relaes com o
espao. De maneira significativa, a populao em situao de rua precisa lidar de
diferentes formas diante das adversidades e estigmatizaes vividas. Essas lgicas so
operadas de modo bastante diferenciado dos demais grupos e segmento populacionais
que possuem uma relao de maiores permanncias com os espaos domiciliares e de
suas potencialidades materiais e simblicas como um lugar o cotidiano.
Diferente dos imaginrios e das representaes sociais estabelecidas sobre essa
populao, esses sujeitos tambm so conhecedores das mesmas imagens e
representaes estigmatizadoras que recaem sobre eles nesta situao, inclusive,
compartilhando muitas delas, pois, em alguma medida, j possuram outros padres de
organizao espacial da vida cotidiana e os valores morais em relao ao prprio
fenmeno.
Algumas das ideias construdas histrico-socialmente em torno da higiene
podem ser associadas, por exemplo, com as noes de pureza, poluio e perigo
228

propostas por (DOUGLAS, 1966) e como estas se apresentam, se expressam e


demarcam uma fronteira frente s dimenses de integrao e segregao scio-espacial.
No caso da populao em situao de rua, o prprio fato de permanecer grande parte do
tempo nos espaos pblicos j se caracteriza como um aspecto aglutinador de outras
categorias sociais degenerativas, bem como a precariedade infraestrutural destes dos
cuidados de si que intensificam, ainda mais, a repulsa e os efeitos da estigmatizao.
Acerca de tais ideias, e com base na noo de nojo, elucida Rodrigues:
A reao de nojo uma reao de respeito pelas convenes que classificam e
separam. Assim como o ato de purificar um ato de retirar as manchas que
borram as linhas de demarcao dos limites de cada categoria porque
necessrio haver separao para haver comunicao e haver sentido para a
poluio ter sentido. Uma coisa nojenta sempre uma coisa que cruza
indevidamente uma linha demarcatria, estabelecendo-se em um lugar
imprprio e deslocado do sistema de ordenao. A reao do nojo uma
reao de proteo contra a transgresso da ordem. (RODRIGUES, 2006,
p.125).

Desse modo, esse conjunto de elementos, para o caso particular da pesquisa,


pode ser definido como um aspecto importante na organizao espacial da vida
cotidiana desta populao, principalmente por que a sua ausncia, ou mesmo a
precariedade, na forma da apresentao pblica pode revelar publicamente a prpria
situao de rua. A maioria dos sujeitos foge permanentemente dessa estigmatizao, j
que alguns aspectos que envolvem a apresentao pblica, como por exemplo, a falta de
calados pode dificultar ainda mais a prpria manuteno da vida cotidiana. Como este
fenmeno se configura de modo extremamente heterogneo, diferentes so as prticas e
as estratgias espaciais para satisfazer tais desejos/necessidades cotidianas.
Assim, a questo da higiene vinculada limpeza corporal e das roupas um dos
elementos fundamentais que tange a cotidianidade da populao em situao de rua. A
imagem de um indivduo sujo, com as roupas rasgadas, grandes barbas e cabelos
desgrenhados, descalo e com os ps escurecidos, resultantes da falta de banho e das
fuligens das ruas, assim como a presena de fortes odores associados falta de limpeza,
uma representao recorrente no imaginrio sobre este segmento populacional167.

167

Este conjunto de imagens e representaes est, muitas vezes, associado queles que apresentam
graves problemas psiquitricos e se configuram como figuras icnicas e sintetizadoras que reforam os
processos de segregao e estigmatizao social.

229

6.1 Como manter um corpo limpo em uma rua suja? O lugar do banho nos
espaos pblicos
A partir da dimenso emprica da pesquisa, seja por meio da observao e dos
dilogos, mas principalmente pela realizao das entrevistas, revelou-se claramente o
desejo/necessidade por parte desta populao de expor que a atividade do banho parte
fundamental e constituinte de suas vidas cotidianas.
Cabe ressaltar que mesmo essa atividade possuindo um carter extremamente
precrio e com inmeras adversidades para a realizao, esta populao manifesta
claramente o desejo/necessidade da atividade e as aspiraes por melhores condies e
qualidades mnimas para a sua realizao. Acerca da importncia do banho para esta
populao, elucida um dos entrevistados:
Pra tomar banho eu vou l no MAM (Museu de Arte Moderna). Tem uma
fonte de gua que limpa, que se renova. Eu vou l e tomo um banho. Tem
que andar limpo, n?! No por que eu estou na rua que eu tenho que ficar
sujo. A maioria procura andar limpo. A gente procura andar limpo. A gente j
no tem nada, se andar sujo, as pessoas desvalorizam a gente mais ainda.
(Iago, 28 anos).

Nesse sentido, 94% dos entrevistados (101) afirmaram ter realizado a prtica
pelo menos uma vez nos ltimos sete dias. No entanto, quando analisados os dados
referentes frequncia dessa atividade no mesmo perodo, constatou-se diferenas
significativas entre os entrevistados.
Grfico 10 Frequncia de Banho nos ltimos sete dias

1 dia (7)

7%

2 dias (13)

13%

3 dias (10)
10%

4 dias (6)

56%

5 dias (7)
7%

6%

6 dias (1)
7 dias (57)

1%
N: 101
Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de
rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

230

Com base no grfico, um primeiro elemento de extrema importncia, e que


rompe com algumas ideias do senso comum sobre esta populao, foi que mais da
metade dos entrevistados informaram que realizam esta prtica de modo sistemtico em
suas vidas cotidianas, mesmo diante de significativas adversidades.
Buscando compreender alguns fatores que poderiam explicar as prprias
diferenciaes internas acerca da atividade de banho e suas frequncias, optou-se por
inserir a varivel renda semanal como uma possvel chave elucidativa entre os prprios
sujeitos que compem o fenmeno. Com base nessas variveis, chegou-se a seguinte
informao:
Grfico 11 Relao Entre a Frequncia de Banho e a Renda Semanal
(Inferior a 50 Reais semanais)

(Entre 50 e 250 Reais semanais)


7%

10%

Nenhum dia (3)

Nenhum dia (4)

35%

18%

Um ou dois dias (12)


30%

Trs ou quatro dias (9)

54%

Um ou dois dias (8)


Trs ou quatro dias (6)

14%

Cinco ou seis dias (1)


3%

22%

Sete dias (14)

Cinco ou seis dias (6)

N:40

7%

Sete dias (24)

N:47

(Superior a 250 Reais Semanais)


0%

5%

9%

Nenhum dia (0)


10%

Um ou dois dias (2)


Trs ou quatro dias (1)

Cinco ou seis dias (2)

76%

Sete dias (16)

N:21

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea Central
da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Estas informaes, ainda que no possam ser decisivas, parecem indicar que,
possivelmente, quanto maior as aquisies de recursos, maior autonomia e menor as
adversidades materiais cotidianas. Efetivamente, a falta de recursos dificulta de forma
sensvel a aquisio de materiais de limpeza, como sabonetes, escovas e pastas de dente.
Esse aspecto tambm reduz drasticamente as possibilidades de pagar para a realizao
do servio de banho disponibilizados em penses e hospedarias existentes na rea
231

central da cidade do Rio de Janeiro. Como j apontado anteriormente, os aspectos


relacionados com a higiene esto vinculados ideia de integrao social, e diante dos
dilogos realizados durante a pesquisa, foi observado que aqueles que no realizam esta
prtica sofrem contundentes processos de segregao e distino scio-espacial,
inclusive entre a prpria populao em situao de rua168.
Em casos extremos, foi revelado por meio de dilogos, at mesmo, que algumas
pessoas em situao de rua se negam em dividir determinados espaos, como bancos de
praas, sentar em caladas ou dormir nos mesmos lugares com aqueles que possuem
aspectos associados falta de higiene169. Acerca dos aspectos distino social sobre a
questo da higiene, elucida um dos entrevistados:
A gente sempre toma banho. Os caras que andam com a gente, andam em
bonde. Se um falar que vai tomar banho, vai todo mundo. Agora os
cracudos no gostam de tomar banho, dormem sujos. Eu escovo os dentes
todo dia. J t na rua, ainda vai ficar todo sujo, largado, sem escovar os
dentes. Pra tu ver, a menina perdeu a linha. Ela nem imagina que eu durmo
na rua. Ela deve pensar que eu deva dormir em algum lugar e eu durmo na
rua. Agora se eu ficar sem escovar dente, no fizer a barba e no cortar o
cabelo. A gente j discriminado por estar aqui, ainda ficar deste modo.
(Diogo, 28 anos).

Um segundo elemento de destaque est vinculado queles que no realizaram a


prtica do banho nos ltimos sete dias. Apesar de tal perfil ser pouco significativo,
representando somente 6,5% do total dos entrevistados (7), alguns revelaram as
dificuldades para a realizao desta atividade e seus rebatimentos em relao
dignidade, enquanto outros apontavam que, devido a percepo de no estarem sujos,
no seria necessrio a prtica de banho naquele determinado perodo.
Todavia, utilizando-se de uma base comparativa junto a uma pesquisa sobre a
cidade de So Paulo, Frangella (2005) observou que a prtica da higiene pode variar
individualmente em relao a determinados perodos. Segundo a autora, alguns sujeitos

168

Este aspecto j havia sido apontado por Frangella (2010 p.187), pois, segundo a autora, no mundo da
rua, estar mais limpo do que o outro, cuidar-se mais do que o outro, como j dito, marcam diferenas
nas formas de estar nas ruas. Todavia, um aspecto revelador associado dimenso espacial que
aqueles que mantm uma regularidade nas prticas de banho evitam frequentar os mesmos lugares que
aqueles que possuem uma menor relao com tais prticas.
169

As questes que envolvem o carter psiquitrico parecem participar diretamente deste processo. Ainda
que no seja objeto central da presente anlise, pareceu evidente que aqueles que apresentam problemas
psiquitricos crnicos, inclusive com a caracterstica de isolamento social, tambm apresentavam fortes
evidncias de ausncia de higiene pessoal. Desse modo, pode-se inferir que os aspectos relacionados
falta de higiene corporal poderiam intensificar, ainda mais, o isolamento social desse perfil que compe a
populao em situao de rua nos espaos pblicos e assistenciais.

232

que se apresentavam limpos durante algumas semanas, principalmente quando estavam


em reas prximas aos abrigos pblicos, em semanas posteriores poderiam apresentar
traos de degradao pessoal em relao higiene pessoal.
No caso da presente pesquisa, observou-se tambm essa configurao,
principalmente nos discursos sobre os dependentes qumicos de lcool e de crack, que,
devido a suas dependncias ou recadas, e pelo intenso uso destas substncias, poderia
ocorrer uma menor preocupao com os aspectos de limpeza e higiene pessoal. Nesse
sentido, 81% dos entrevistados (88) afirmaram utilizar algum tipo de substncia que
causa dependncia. Acerca dos aspectos relativos utilizao dessas substncias, foi
relacionada a varivel renda semanal para averiguar a existncia de alguma relao dela
com a prtica de banho entre os entrevistados170.
Grfico 12 Relao entre a utilizao de substncias que causam dependncia
qumica e a frequncia de banhos
(No Usurios)

(Usurios)

0%

8%

Nenhum dia (7)

Nenhum dia (0)


Um ou dois dias (6)

30%

16%

Trs ou quatro dias (14)

Trs ou quatro dias (2)

51%

55%

16%

Cinco ou seis dias (1)

9%

Sete dias (11)


5%

10%

N:20

Um ou dois dias (14)

Cinco ou seis dias (8)

Sete dias (45)


N:88

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea Central da
cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Por um lado, os dados no conseguem apontar que aqueles que utilizam algum
tipo de substncias toxicodependentes possuam menores relaes com as prticas de
banho, principalmente pensando naqueles que afirmaram ter realizado estas atividades
todos os dias da semana. Por outro lado, somente dentre aqueles que utilizaram algum
tipo de substncias ocorreu a no realizao da prtica do banho no mesmo perodo.
De fato, para a centralidade da pesquisa, talvez as informaes relativas s
prticas de banho, os respectivos perfis e as variveis envolvidas possuam um carter
170

O aspecto do uso de substncias qumicas se constituiu como um importante aspecto na organizao


espacial da vida cotidiana desta populao e foi transformada em uma categoria complementar para a
compreenso das espacialidades vinculadas a outras atividades cotidianas.

233

perifrico junto dimenso espacial destas prprias estratgias e prticas vinculadas ao


banho e a higiene pessoal na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Nesse sentido, um aspecto de extrema importncia, e que afetar em grande
parte as dinmica espaciais desta populao, o fato de que a rea central da cidade do
Rio de Janeiro no possui nenhum lugar de assistncia especfico onde os mesmos
possam tomar banho. Os abrigos ou albergues pblicos mantidos pelo Estado e
destinados a esta populao esto localizados a grandes distncias da rea central, e o
Centro Pop Brbara Calazans, por sua vez, sofre significativamente com a falta de
infraestrutura, impossibilitando que seus usurios possam realizar essa prtica nesse
equipamento social.
Desse modo, produz-se uma espacialidade totalmente distinta na rea central da
cidade do Rio de Janeiro, em comparao a inmeras outras grandes cidades brasileiras
que possuem estes equipamentos assistenciais e possibilitam as atividades da higiene
corporal.
Diante desse fato, esses equipamentos no se caracterizam como a principal
referncia espacial relacionada prtica de banho e higiene corporal. A partir do
conjunto de entrevistas e da sistematizao dos dados, chegou-se aos seguintes espaos
de utilizao para a prtica do banho pela populao em situao de rua no recorte
espacial da presente pesquisa:
Grfico 13 Locais utilizados como pontos de banho nos ltimos sete dias
3%

Espaos Pblicos (102)


Penses e Hospedarias (17)

7%

Quiosques, postos de gasolina ou


bares (17)
Abrigos Pblicos (16)

8%
9%
55%

9%

Casa de amigos ou familiares (15)


Espaos de solidariedade (13)

9%

No local de trabalho (6)

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua
na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Levando em considerao o quadro poltico que envolve a frgil presena


infraestrutural da assistncia social na rea central da cidade do Rio de Janeiro, no que
234

tange o aspecto de apoio s prticas de higiene para esta populao, estas lgicas esto
claramente diferenciadas com base nos espaos pblicos e nos espaos privados para a
realizao das atividades de higiene corporal e banho cotidianamente.
Inicialmente em relao aos espaos pblicos, um conjunto de equipamentos,
como chafarizes, lagos e fontes, assim como galerias de guas pluviais e tubulaes de
distribuio e abastecimento pblico que apresentam problemas de vazamento so
alguns exemplos de apropriaes por esta populao. Cabe ressaltar, entretanto, que
apesar da utilizao de tais equipamentos transformados em referncias espaciais
concretas, esta populao tambm apresenta dinmicas especficas que exigem uma
srie de outras estratgias e comportamentos, estes ltimos pautados em diferentes
regras de acesso e ritmos para a permanncia destas prticas no cotidiano.
Posteriormente ao conjunto de informaes, constatou-se inicialmente que essas
prticas nesses lugares no podem ser realizadas permanentemente por essa populao,
uma vez que so interditadas por um conjunto de ordens morais e poderes que podem
reagir inclusive de modo violento, mediadas pelas foras de controle urbano e da
prpria sociedade civil.
Imagem 11 Principais lugares reapropriados para o banho nos espaos pblicos

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

235

Em relao aos possveis conflitos da apropriao destes lugares pela populao


em situao de rua, principalmente fontes e chafarizes, por possurem um forte carter
esttico e patrimonial, revelam, por um lado, claramente uma disputa em torno da
paisagem desejada e sem qualquer forma de poluio. Por outro lado, revelam as
prprias contradies da cidade, a marginalizao scio-espacial e as prprias
dificuldades do Estado em lidar com as demandas existentes por esta populao.
Segundo Frangella (2005, p.63), apoiada nas teorias da corporalidade:
(...) O corpo do morador de rua desorganiza a concepo de uso pblico do
espao urbano, tornando-se uma ameaa simultaneamente ideolgica
porque sua presena desafia a prpria definio de pblico e fsica esse
corpo materializa tal ameaa.

Nesse sentido, a prtica do banho nos espaos pblicos duramente coagida


pelas foras de controle e ordem urbana em determinados momentos e configuraes.
Todavia, ainda que estas prticas sejam proibidas oficialmente, as mesmas so
efetivadas com base em negociaes, ou seja, uma espcie de permisso no oficial
pelas mesmas foras que as reprimem, indicando a consolidao de um ritmo espaotemporal de permisso dessas prticas nos espaos pblicos.
Em conformidade com os dilogos e as entrevistas, identificou-se que lagos e
chafarizes so os principais lugares onde se materializam estas atividades permitidas,
mesmo que baseadas em um conjunto de regras, normas de conduta e comportamento.
O primeiro dos elementos de destaque est relacionado com os horrios. Assim,
foi enunciado que as prticas dos banhos so realizadas, durante os dias laborais, entre
as 22:00 horas da noite at s 6:00 da manh. Aos finais de semana e feriados, o ritmo
modificado, pois alm do horrio de uso se estender, possui ainda uma continuidade,
permanecendo liberado aps o meio-dia do sbado e durante todo o domingo.
Os perodos so justificados porque a rea central j est totalmente esvaziada
de suas principais dinmicas e fluxos e, consequentemente, da circulao pendular de
seus transeuntes. Por outro lado, um aspecto que interessa prpria populao em
situao de rua se deve ao fato que a mesma se sente menos constrangida devido ao
carter de relativa privacidade e intimidade dessa atividade nesses nos perodos
noturno, uma vez reduzida as visibilidades gerais na rea central.

236

Um segundo aspecto se relaciona com os comportamentos dos prprios usurios


nestes lugares. Ainda que esta prtica seja permitida nos perodos noturnos dos dias
laborais, aos sbados, domingos e feriados no permitido que os banhos sejam
tomados sem roupas ou que tenham uma conduta que chame muita ateno, como, por
exemplo, ficar gritando no local.
Tais comportamentos so passveis de punio com aes de violncia, e,
aqueles que procedem de tal modo, correm o risco de ser impedidos de frequent-los em
outras ocasies. Associado tais aspectos se acumulam, tambm, questes relativas ao
prprio estigma destas prticas nos espaos pblicos. Sobre estas duas questes,
elucidam alguns entrevistados:
Onde voc tem tomado banho? Hoje mesmo foi l na piscina perto do metr,
Onde o cara entrou e no conseguiu sair. Todos os dias voc toma banho ali?
Todo dia eu tomo banho ali, mas no sou s eu, tem mulher, homem, criana.
Voc s toma banho ali ou tem outro lugar? S tomo banho ali. Que horrio
voc toma banho ali? Tomo banho ali s depois das 22 horas. Por qu?
Porque mais calmo, o tempo da gente ali. E tambm o pessoal que fica
andando na rua... (silncio) vocs que tem casa; e a esse horrio tem pouca
gente ali. (silncio) Ali , mulher e criana ali, imagina passando e vendo
aquilo. (Felipe, 23 anos).
Pra tomar banho complicado. A gente toma aqui na Rua da Ajuda. S de
madrugada. Ali tambm no Flamengo. Eu tomo banho todo dia, mas s
tardo, por que tem gente passando e tem a Guarda Municipal. Voc pode
ficar de short, mais tranquilo (Igncio, 57 anos) .
Pro banho est sendo terrvel, j estou trs dias sem tomar banho. Eu fico at
com vergonha de falar isto. (...) Pra tomar banho tem que ser o horrio de
menos movimento. Imagina s, a gente tomando banho no meio da rua e todo
mundo vendo. No d n?! (Vincius, 21 anos)
Como que tem sido pra tomar banho nesses ltimos sete dias? Eu tomo
banho l na Piscina da Rua da ajuda. Quando foi que voc tomou o seu ltimo
banho? Hoje. Eu tomo banho todo dia. Todo dia? Todo dia. E todo dia na
Rua da Ajuda? Todo dia na Rua da Ajuda. Qual o horrio mais ou menos
que voc costuma tomar banho Geovane? Quatro horas da manh. Porque
esse horrio s fazer assim oh... Eu tenho um short, eu ando com sunga de
praia, entendeu? Eu no posso chamar ateno da nao, das pessoas,
entendeu? Eu tenho que saber onde o meu espao, pra respeitar o espao
dos outros, entendeu? A assim: um dia eu tava tirando a gua assim. (...)
A o segurana chegou - o Geovane, tu vai tomar banho assim?(Segurana)
Meu filho, eu t com sunga de praia e eu quero tomar um banho pra ficar
limpo. A ele falou - Maluco, vai mais pra frente ali que o pessoal t
passando aqui. (Segurana) E eu entendo ele. Ele no t errado. Cheguei l
e tomei banho. Tomei banho, cheguei l e despejei uma cumbuca daquelas de
coca cola, botei no meio, me ensaboei umas duas ou trs vezes, que eu gosto
de tomar banho. E fiquei limpo. (Geovane, 42 anos).
Pra tomar banho tu tem que dar teu jeito. Eu pego trs garrafas de dois
litros e tomo o meu banho aqui mesmo. Eu tomo banho de bermuda, porque
tu no vai tomar banho pelado, porque passa famlia. Gente da comunidade,
at por que, na Central, quem manda os bandidos, no a polcia.
Entendeu? Se nego souber... tem que respeitar. No a questo que a polcia

237

vai te pegar. Em outros locais nego chama a polcia, aqui a ordem outra,
t ligado? (Danilo, 43 anos)

Cabe destacar alguns aspectos nas falas dos entrevistados. A primeira delas,
alm da questo temporal e moral de uma populao que reconhece os prprios
estigmas e a transgresso em relao a uma atividade to ntima e privada nos espaos
pblicos, o reconhecimento deste prprio ritmo no espao urbano. No depoimento de
Felipe, 23 anos, a expresso porque mais calmo e o tempo da gente ali elucida
claramente o carter assimtrico das relaes, mas, ao mesmo tempo, tambm revela a
fora dos processos de negociao em relao s permanncias, ritmos e prticas
cotidianas nos espaos pblicos. Assim, a atividade da higiene corporal marcada
fortemente por estas aberturas vinculadas as relaes de poder no espao e as
moralidades que compem e organizam a complexidade da vida cotidiana desta
populao em coetaneidade scio-espacial com o Estado, outros segmentos e grupos
sociais.
Um terceiro aspecto, relacionado s lgicas de permanncia desta populao e
que organizam estes lugares como referncias espaciais para a prtica do banho, esto
relacionadas com algumas atitudes e comportamentos que podem gerar desaprovao
ou, at mesmo, intervenes violentas entre os prprios sujeitos, sobretudo aquelas
vinculadas poluio do local. Mesmo que a gua em muitos destes lugares no
apresentem uma qualidade confivel do ponto de vista sanitrio, aes como lanar
sabo no interior dos chafarizes, fontes e lagos ou realizar necessidades fisiolgicas
prximas a essas reas, so dois exemplos de regras que normalmente so respeitadas.
Acerca da realizao de banhos em chafarizes, fontes, lagos e outros corpos
dgua artificiais localizados nos espaos pblicos, h aqueles que utilizam as guas
oriundas dos vazamentos do sistema de abastecimento pblico que caem diretamente
sobre o Canal do Mangue. Sobre essa prtica na rea central, os pontos de vazamento
esto localizados ao longo da Avenida Presidente Vargas e possuem uma forte
dimenso de privacidade, pois, ao se posicionarem as margens das obras de retificao
fluvial, possuem menor visibilidade em relao ao olhar pblico.
Todavia, um aspecto que afeta diretamente essa estratgia est relacionado
dinmica das mars. Esse fato leva em considerao que o canal desgua a poucos
metros da Baa de Guanabara. Assim, quando a dinmica da mar est em preamar,
avana diretamente sobre o canal, aumentando o volume de gua e impossibilita a
238

entrada desta populao junto s margens retificadas e a utilizao da mesma. Sobre a


particularidade dessas condies de uso, elucida um dos entrevistados:
E o banho, como voc faz? Banho eu tomo l na Leopoldina, perto da Cidade
Nova, onde tem um cano grando. Esse cano tem bastante gua. A gua vem
l de cima, voc entra embaixo ou tem um buraco na beira do valo, bem
assim, quando a gua do valo t cheia, no d pra entra l dentro, mas
quando t vazia, tem um buraco quadrado, que onde sai a gua limpa da
CEDAE (Companhia Estadual de guas e Esgotos), que enche o caminhopipa. Mas tem que t com a mar baixa? Mas tem que t com a mar baixa.
Isso a moleque, t estudando, t ligado. (Risos). Isso a. Toma um banho na
moral, j sai limpinho. (Beto, 24 anos).

Nesse sentido, o conhecimento sobre as diferentes dinmicas participa


diretamente na organizao desses lugares por essa populao, que produz
intencionalmente suas mobilidades, permanncias e ritmos com base nesses aspectos.
Acerca do conhecimento espacial junto atividade especfica do banho e da higiene
pessoal, esclarece um dos entrevistados.
Pra tomar banho, como que voc faz? Pra tomar banho tem que se virar
tambm. Vai l no chafariz, vai no MAM (Museu de Arte Moderna), l tem
tipo uma lagoa, a gua limpinha pra tomar banho. Tem uns lugares assim na
cidade, tem uns bueiros. Quais so estes locais? Tem a Praa do Cavalo, sei
l, eu acho que a esttua de Duque de Caxias. (...). Na Rua Uruguaiana, tem
tipo um chafariz. Aqui na cidade incrvel, tem uns buracos cheios de gua.
Tu levanta e gua pluvial. s vezes, at mesmo eu tomo. Tu abre o
bueiro gua corrente. Toma um banho e lava roupa. s um tampo. Tira o
tampo e j t a gua ali j. (Edir, 49 anos).

Apesar do conhecimento de uma rede de lugares para a higiene, de suas


possibilidades e restries em relao aos usos nos espaos pblicos, existem fortes
sistemas hierrquicos, marcados, muitas vezes, por um carter subjetivo que os
distinguem internamente no prprio quadro da rea central. Um desses aspectos
diferenciadores se relaciona qualidade da gua, ainda que no exista um consenso
entre a prpria populao em situao de rua em relao classificao hierrquica da
qualidade do recurso atributo171.
Ainda sobre os aspectos do banho e sua relao entre a dimenso simblica e
espacial, durante o perodo dos trabalhos de campo, um morador em situao de rua foi

171

Este processo classificatrio gira em torno de chafarizes, lagos, fontes e buracos dgua existentes
na rea central. Cabe ressaltar que as tubulaes com vazamento no se enquadram nesta na comparao
acerca da qualidade da gua, levando em considerao que saem diretamente do sistema de abastecimento
e no houve qualquer contestao em relao sua qualidade.

239

encontrado morto no interior de um dos principais lugares para essa atividade nos
espaos pblicos172. Independente da causa-morte, o evento afastou significativamente
parte dessa populao nesse lugar, alterando assim, a importncia relacional do prprio
lugar como uma referncia espacial no interior de uma rede de lugares existente.
Um segundo aspecto espacial se vincula noo de proximidade e moralidade a
partir da rede de lugares existentes, que so produzidas e hierarquizadas por cada um
dos sujeitos na organizao espacial da sua vida cotidiana. Assim, estas relaes
compem uma lgica de mobilidades, permanncias e da produo de outras estratgias
nos espaos pblicos.
Desse modo, como s escolhas destes lugares e prpria prtica est vinculado
aos aspectos da segurana e dos riscos de utilizao de alguns dos lugares disponveis
em determinados momentos, principalmente em alguns horrios especficos do dia.
Assim, determinados lugares, ainda que acessveis, so evitados ou acessados somente
em casos especiais, caso contrrio, se opta por realizar outras trajetrias de mobilidade,
inclusive com maiores distncias junto a outros lugares para essa atividade.
Agora mesmo eu vou l na biquinha, no p da lapa, no p do morro aqui do
lado. Nessa rua aqui mesmo. Tem uma gua muito boa tambm. (...) Mas de
vez em quando eu vou l. Tem uma bica l? Bem ali. Ai voc de vez em
quando vai l tambm? Vou l, vou l. Mas nem toda vez eu vou no porque
meio perigoso l. Quando eu vou l, o dia t amanhecendo j, com cuidado.
Eu vou com cuidado. De longe, eu olho quem e quem no , no sei n?!
(Fabrcio, 62 anos).
Como voc tem feito para tomar banho? Era l no XXXX, mas o cara me deu
soco no olho e riu, o policia. Era um dos caras que tambm vivem na
pista? No, foi o polcia que me bateu. Tomando banho l, ele j me deu
logo um soco e inchou na hora. A Civil foi l. Estava tendo muito roubo
l e comeou a tirar foto de todo mundo. A botou todo mundo pra ralar,
agora tambm nem banho pode tomar l. Pode tomar assim, quando no tiver
muita gente. Tem um cara l. Tem um cara l que ele bota pra correr. J tem
outro que no bota, no. Ontem foi o planto bom, hoje j o dele. Quando
algum toma banho, toma choque. A nem vou mais l. De vez em quando eu
tomo banho no Campo do Santana mesmo. Tem uma bica que sai gua l no
final. Tomo banho todo dia. D no, fico colando. (Gilberto, 21 anos).

Como uma prtica alternativa e vinculada a escolha de no realizar qualquer tipo


de mobilidade junto a estes lugares disponveis nos espaos pblicos pela maior oferta
de gua para o banho, assim como, motivada por uma questo de distncia, tempo

172

Posteriormente ao fato ocorrido, duas hipteses surgem no mbito da populao em situao de rua. A
primeira delas foi que o mesmo entrou no local e no conseguiu sair, pois o corpo hdrico est cercado
por grades. A segunda hiptese, que ele teria sido violentamente afogado no prprio local.

240

gasto, exposio pblica ou riscos de violncia, se opta pela utilizao do banho com a
utilizao de garrafas plsticas no prprio lugar de permanncia noturna, como uma
estratgia espacial.
Como voc faz para tomar banho? Banho eu vou pegando umas garrafas de
gua. Quando os pssaros comeam a cantar so quatro horas da manh.
Quando a Garrincha canta so quatro horas da manh. A eu levanto. Este o
meu despertador. Levanto, tomo o meu banho. Boto o meu uniforme e vou
trabalhar. Todo dia eu pego uma garrafa de plstico no posto de gasolina,
mas isto bem cedo. Eu tomo um banho e escovo os meus dentes. (...) Minha
estratgia so as garrafas, por que eu tenho medo de tomar banhos nestes
lugares, pra no ser chamado ateno pelos guardas municipais. Eu no gosto
de ser chamado ateno, entendeu? Eu fico com vergonha. (Tadeu, 52 anos).

Esses aspectos vinculados populao em situao de rua revelam, por um lado,


a importncia dessa prtica, e por outro, as prprias dificuldades173. Como resultado
destes arranjos nos espaos pblicos, alguns entrevistados apontaram que, diante de
maiores dificuldades momentneas para a realizao da prtica do banho, se opta, ao
menos, por molhar o corpo, seja por meio de mergulhos ou por meio da utilizao de
chuveiros pblicos nas praias da Zona Sul174. Alm disso, alguns entrevistados
revelaram que podem se molhar ou tomar banhos rpidos em situaes casuais, quando
os mesmos se deparam com porteiros e zeladores de prdios que esto utilizando a
mangueira de gua nas caladas e que permitem rapidamente tal prtica. Por fim, ainda
podem utilizar garrafas de guas para, ao menos, lavar os ps, as mos, o rosto e o rgo
genital.
Diante das adversidades que envolvem o banho nos espaos pblicos, a
populao em situao de rua recorre a uma srie de estratgias nos espaos pblicos.
Desse modo, 9% dos entrevistados (17) revelaram pagar pela utilizao de banheiros
privados em hospedarias e penses para realizar a higiene e tomar banho. Tais
estabelecimentos esto principalmente associados aos circuitos da prostituio e a
hospedagem de trabalhadores em trnsito com baixo poder aquisitivo e, eventualmente,
populao em situao de rua175. Ainda que esses estabelecimentos tenham como

173

Muitos sujeitos revelaram no ter materiais de higiene, como, sabo e esponjas para esfregar o corpo.
Outros objetos foram enunciados em relao aos aspectos da higiene e dos cuidados pessoais, como
desodorantes, perfumes, escovas de dente, barbeadores e cortadores de unha.
174
Devido proximidade geogrfica, destaca-se a Praia do Flamengo no quadro espacial das praias da
Zona Sul e o prprio aspecto da mobilidade espacial em torno desta atividade cotidiana.
175
As hospedagens em tais locais variam entre valores de 15 e 35 reais.

241

principal objetivo a hospedagem, alguns deles permitem que seja realizada a prtica de
banho como uma atividade complementar176.
A partir dos dilogos e das entrevistas realizadas, os valores do servio variam
entre dois e cinco reais. Aqueles que acessam este servio salientam a grande
comodidade, pois, alm da presena do chuveiro, algumas vezes com gua aquecida,
existe a privacidade da porta e tambm a possibilidade de lavar concomitantemente
algumas peas de roupa.
Em relao a esse conjunto de prticas associadas higiene pessoal, 9% dos
entrevistados (17) tambm afirmaram ter utilizado postos de gasolina, bares e
quiosques. Cabe ressaltar, todavia, a utilizao destes espaos para a atividade do banho
estabelecida por meio de processos de negociao social. Desse modo, em todos os
casos,

existia

uma

relao

prvia

com

funcionrios

ou

proprietrios

dos

estabelecimentos e a negociao, na maioria das vezes, estabelecida por meio da


realizao da limpeza de todo o local, ao trmino da utilizao, como um elemento de
troca.
Acerca dos espaos de solidariedade, 7% dos entrevistados (13) afirmaram
acessar Igrejas e Organizaes No Governamentais em determinados momentos da
semana, mas revelaram que estes lugares no esto permanentemente acessveis, seja
em relao aos horrios ou aos dias da semana, alm de possurem menor privacidade.
Por fim, 8% dos entrevistados (15) afirmaram ter recorrido casa de familiares
ou amigos para a realizao das prticas relacionadas aos cuidados de si, principalmente
aos finais de semana. Essa lgica, alm de revelar a manuteno, ainda que em
diferentes escalas, dos vnculos familiares, se apresenta tambm como uma
possibilidade frente s adversidades infraestruturais dessas prticas nos espaos
pblicos, alm de se caracterizar quase como uma exigncia para a prpria permanncia
nos espaos domiciliares e no convvio familiar177.

176

Este servio secundrio no somente utilizado pela populao em situao de rua. Muitos
trabalhadores da rea central no possuem banheiros com chuveiro em seus locais de trabalho.
177
Com base em alguns dilogos, o aspecto do banho tambm se destacou em relao ao ritmo entre o
espao das ruas e o espao domstico dos familiares. Nesse sentido, quase como uma regra, esta
populao quando acessa os domiclios de seus familiares possuem a necessidade de chegarem limpos,
como um elemento de integrao social para o convvio no espao familiar.

242

Desse modo, a atividade do banho se revelou bastante significativa no cotidiano


da populao em situao de rua populao, levando em considerao que estas prticas
e estratgias esto indissociavelmente vinculadas a dimenso espacial e so,
principalmente, marcadas pelo aspecto da intimidade e os ritmos espao-temporais da
prpria prtica cotidiana nos espaos pblicos.
6.2. Entre a limpeza e o descartvel: as diferentes espacialidades em relao ao
papel das roupas na vida cotidiana
A prtica do banho se caracteriza como um forte elemento na vida cotidiana.
Entretanto, outro aspecto complementar que envolve os cuidados de si est vinculado
utilizao, obteno, manuteno e limpeza das roupas. Como j apontado
anteriormente, a populao em situao de rua foge das diferentes representaes j
consolidadas sobre o fenmeno no imaginrio social, dentre elas, aquelas vinculadas
falta de higiene e a degradao da apresentao pessoal. No h dvidas que as
dificuldades materiais relacionadas aquisio de novas peas do vesturio se somam
aos aspectos associados a prpria manuteno e limpeza das mesmas.
Os elementos espaciais da vida cotidiana so fortemente marcados por uma
lgica de mobilidade, permanncia e conhecimento dos ritmos que possibilitam
organizao

de

diferentes

estratgias

prticas

para

satisfao

das

necessidades/desejos cotidianos. Uma primeira lgica em torno da aquisio de roupas


na rea central da cidade ocorre por meio das aes de solidariedade das carreatas nos
espaos pblicos.
De fato, por meio das aes de carreatas, chegam um considervel volume de
roupas, que normalmente estes sujeitos se deslocam nos respectivos dias, horrios e
lugares para a obteno das mesmas. Entretanto, ainda que estas aes se configurem
como a principal forma de aquisio de roupas, um elemento em comum no discurso
dos sujeitos so as reclamaes sobre as peas doadas, pois, muitas vezes, as roupas
apresentam uma aparncia desgastada, cores desbotadas e as fibras deterioradas.
Quando esta populao recebe uma pea nova proveniente de doao, na
maioria das vezes, ela j possui uma aparncia velha e inapropriada, dentro de um
conjunto de aspectos que envolvem a preocupao com a imagem e a apresentao
pessoal nos espaos pblicos. Sobre esse aspecto, cabe salientar a forte relao das
243

roupas e a sua importncia nas dinmicas que envolvem as esferas pblicas e privadas.
Nesse sentido, se para parte significativa da sociedade existe alguma distino entre as
roupas para sair e roupas para ficar em casa, esta seletividade e hierarquizao
impossibilitada para a populao em situao de rua, pois esta populao possui na
esfera pblica seu principal perodo de permanncia, s vezes, o nico, de apresentao
scio-espacial.
Em linhas gerais, quanto mais deterioradas forem s peas em relao aos seus
aspectos materiais, maior ser o grau de degradao e estigma social que os sujeitos
tambm podero sofrer por meio das roupas. Por outro lado, principalmente pensando
as dimenses simblicas relacionadas efemeridade feroz das prprias tendncias
(LIPOVETSKY, 2009), as mesmas roupas, s quais, as dinmicas forosas do tempo as
consomem social e culturalmente, pois, diante de suas lgicas, devem ser
progressivamente retiradas do mbito da apresentao pblica, devido ao fato que j no
tero mais o mesmo impacto da aceitao social na esfera da apresentao pblica.
Com o permanente processo de renovao do vesturio, buscando garantir a
continuidade de uma boa apresentao pblica, algumas das peas passam a no ser
mais utilizadas e perdem o sentido simblico na prpria vida cotidiana, tanto na vida
pblica, quanto na vida privada e, portanto, necessitam ser descartadas. Em grande
parte, so justamente estas roupas obsoletas que so doadas para a populao em
situao de rua, e que, consequentemente, j no possuem os dois quesitos de qualidade
junto s dinmicas no mundo social.
Um terceiro aspecto, a partir do circuito de doaes, caracteriza-se a partir do
tamanho das peas do vesturio. Com alguma regularidade, ocorrem reclamaes, pois,
devido necessidade de roupas novas, esta populao obrigada a aceitar peas que
tambm no correspondem s suas medidas, gerando um efeito esttico inadequado para
uma boa apresentao pblica178 e que pode ser detectado facilmente no mundo social,
principalmente, pela forte relao da utilizao das roupas nos espaos pblicos.
Por outro lado, parte da populao em situao de rua tambm obtm roupas por
meio de compras e, assim, destaca-se a presena do shopping cho. Estes espaos
178

Cabe ressaltar que, com alguma regularidade, os sujeitos tambm realizavam a compra de peas de
roupa, principalmente por meio da venda informal de roupas usadas, comercializadas nas reas prximas
da Estao da Central do Brasil.

244

vinculados a venda de produtos usados de modo informal em algumas caladas na rea


central, principalmente em reas degradas uma possibilidade, devido aos preos
extremamente baixos e pela significativa oferta de variedade em relao aos modelos e
tamanhos179.
Alm do aspecto de compra das roupas, mas pensando na manuteno das
mesmas e relacionadas aos cuidados de si, ou seja, como esta populao lida com as
roupas que j possuem, indagou-se em relao limpeza das roupas na organizao da
prpria vida cotidiana. Nesse sentido, 67% dos entrevistados (72) afirmaram ter
realizado a limpeza das roupas alguma vez nos ltimos sete dias.
Com base nesse aspecto, abriu-se uma forte diviso entre aqueles que realizam a
atividade de limpeza das roupas, mesmo apresentando diferentes ritmos temporais, que
variam desde uma prtica diria at composies eventuais, e aqueles que no a
realizam quaisquer esforos neste sentido e, portanto, a limpeza no se configura como
um elemento relevante nos cuidados de si na vida cotidiana.
Dentre os 67% daqueles que realizaram a limpeza das roupas (72), esta atividade
apontada a partir de inmeras adversidades. Segundo os dilogos e as entrevistas, os
enfrentamentos consistem na prpria dificuldade dos deslocamentos e dos ritmos
possveis, relacionados limpeza e a secagem das roupas. Em relao lavagem,
destacou-se com alguma regularidade, a falta de produtos especficos para a limpeza,
como a presena de sabo e escovas, assim como de objetos facilitadores da prpria
prtica, como baldes ou outros recipientes, onde poderiam deixar as roupas para
desencardi-las e afetando significativamente, a qualidade da limpeza das roupas.
importante salientar a espacialidade daqueles que realizam essas prticas, pois
alm das dificuldades de conseguir tais produtos ou objetos facilitadores da limpeza,
ainda se colocam as adversidades relacionadas para guard-los ou escond-los no
espao pblico, assim como os transtornos na mobilidade ao carregar tais pertences.
Alm da prpria dinmica da lavagem, um segundo aspecto est relacionado
secagem das roupas nos espaos pblicos. Assim, uma expressiva adversidade est
relacionada aos ritmos espao-temporais, principalmente porque esta atividade est
vinculada indissociavelmente com a atividade dos banhos, ou seja, no perodo noturno.
179

Em alguns dilogos foi apontado o desejo/necessidade da compra de roupas novas, inclusive, por
alguns sujeitos, aquelas associadas a determinadas marcas.

245

Segundo 55% dos entrevistados que realizam as limpezas das roupas (42), esta prtica
possui um carter indissocivel da prtica do banho, ocorrendo de modo simultneo na
organizao espacial vida cotidiana.
Grfico 14 Onde ou como voc lavou as suas roupas?
6%

7%

Nos Espaos Pblicos (42)

8%

Abrigo (15)
Penses ou hotis (6)

21%

58%

Na casa de amigos ou familiares (5)


Pagou pelo servio de lavagem (4)
N:72

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de


rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Nesse sentido, devido falta de alternativas viveis, posteriormente s roupas


serem lavadas, estas peas podem permanecer abafadas no interior de uma sacola
plstica at o amanhecer do dia, quando se busca um lugar ensolarado para a secagem
das mesmas. Outro elemento em torno dessa prtica que durante o perodo diurno,
principalmente nos dias laborais, as roupas no podem ser estendidas em quaisquer
locais da rea central, pois estas aes so passveis de medidas coercitivas, que podem
ter como consequncia, a apreenso das prprias roupas pelas foras de ordem urbana.
Assim, se faz necessrio o conhecimento das dinmicas e lugares com menor
visibilidade e presso para a realizao de tais prticas.180 Por fim, tem-se ainda as
adversidades relacionadas s condies meteorolgicas, pois os perodos chuvosos ou
nublados dificultam e desestimulam a prtica da limpeza e, consequentemente, da
secagem das roupas.
Frente a esse quadro de transtornos cotidianos vinculados indissociavelmente s
dimenses espaciais, ainda soma-se aspectos internos em relao ao prprio fenmeno.
Nesse sentido, alguns entrevistados revelaram que, ao colocarem suas roupas para secar
180

A ao de estender as roupas para secagem ocorria, sobretudo na Zona Perifrica do Centro,


principalmente em praas, terrenos baldios ou em casas e estabelecimentos abandonados. Foi possvel
observar essa prtica nos gramados localizados na extenso do Aterro do Flamengo, seja sobre os
gramados, nas as pedras da faixada litornea e nos divisores de pistas de rolamentos.

246

em determinados locais, so obrigados a permanecerem at o final do processo, pois,


caso contrrio, aumentam-se as chances das mesmas serem roubadas pela prpria
populao em situao de rua. Assim, a prtica da secagem das roupas e a necessidade
de permanncia e vigilncia das mesmas inviabiliza a realizao de outras atividades,
sobretudo diante dos riscos da perda material.
Diante destas configuraes, so produzidas estratgias que buscam romper com
essa lgica de imobilidade em relao secagem das roupas. Assim, durante os
trabalhos de campo e nas falas de alguns entrevistados, era realizada a prtica de
limpeza das roupas e sua posterior utilizao, ainda molhadas, sobre o corpo,
principalmente nos dias de calor181.
Eu lavo todo dia, pois toda vez que eu saio pra catar material. Quando no
tem roupa limpa, eu lavo e boto molhada mesmo no corpo (Adriano).
E as roupas, como que tem sido? Voc lava suas roupas? Lavo. Eu mesmo
lavo minha roupa. Onde voc costuma lavar? Costumo lavar no MAM
(Museu de Arte Moderna). s vezes eu vou l noite. Eu vou l noite, a
guardo na sacolinha de plstico, quando no outro dia, eu boto pra secar. A
eu lavo uma, visto ela. Fico com ela molhada, que ela seca no corpo.
(Everaldo, 39 anos).
J estou uma semana com esta bermuda. Lavo ela, toro ela e j coloco
ela molhada mesmo. Eu lavo geralmente onde eu tomo banho (...) essa aqui
eu vou despachar j-j. (Arthur, 32 anos).
A regra pra lavar roupa sujar o mnimo que puder. procurar estar prximo
de alguma gua, estar perto de coisas que voc consiga se manter limpo. Em
um lago daquele ali, seus ps e suas mos sempre estaro limpos. A roupa
l no tnel. Eu lavo e visto molhada e no outro dia tambm a mesma coisa.
(Isaac, 30 anos).

Uma interessante justificativa para tal prtica que, uma vez que a roupa seca no
prprio corpo, a mesma no apresenta uma aparncia amarrotada. Este aspecto se
constitui positivamente para a boa apresentao pblica, principalmente relacionada
com o estar mais prximo possvel das imagens pessoais compartilhadas pelos demais
cidados que circulam pela rea central da cidade do Rio de Janeiro182.
Outra estratgia, tambm vinculada com a secagem, seja em relao a estar seca,
mas tambm passada, relaciona-se com a utilizao das sadas de ar do metr
localizadas em diferentes pontos da rea central. Esta estratgia utilizada,
181

interessante notar a preferncia por roupas que apresentam tecidos leves e de fcil secagem,
principalmente pelo seu carter prtico vinculado a estas estratgias espaciais.
182
Ainda que possa ser uma informao elementar, preciso destacar a dificuldade de apresentao
pblica com base neste aspecto, pois essa populao no possui instrumentos tcnicos, como ferros de
passar ou vaporizadores que auxiliem nesse processo.

247

principalmente, no perodo noturno, demonstra o carter criativo e adaptativo em


relao ao uso do espao frente s adversidades cotidianas da populao em situao de
rua. Acerca dessa estratgia, sintetiza um dos entrevistados:
Eu tenho lavado a roupa noite na Rua da Ajuda ou l no estacionamento. E
pra secar a gente busca um local perto de onde sai aquele vento do metr at
secar. Secou a gente volta pra onde dorme. o jeito mais rpido pra secar.
Demoram uns vinte minutos. Prende com uma pedra e rapidinho seca.
(Nicolau, 41 anos).

Por fim, um ltimo aspecto relacionado limpeza das roupas est vinculado ao
carter da temporalidade envolvida na realizao da prpria prtica.
Grfico 15 Temporalidade da Lavagem das Roupas
5%

3%

Conforme a necessidade (66)


Diariamente (4)
Aos finais de semana (2)

92%

N:72

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de


rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Mesmo diante das diferentes relaes que envolvem a limpeza das roupas, um
carter fortemente destacvel que a temporalidade no obedece a uma lgica calcada
com base nos dias da semana, mas sim pelos aspectos subjetivos da percepo sobre
este prprio desejo/necessidade da ideia de se manter limpo. Assim, foram identificadas
trs configuraes que afetam, em alguma medida, essa lgica perceptiva sobre os
momentos para a realizao da limpeza das roupas.
Figura 13 Quadro subjetivo das percepes de limpeza das roupas

Fonte: Igor Robaina

248

Desse modo, ainda que em diferentes graus, as supracitadas percepes afetam


diretamente as atividades de limpeza das roupas. Entretanto, para alm da grande
maioria que realiza essas prticas nos espaos pblicos, outras possibilidades, ainda que
menos significativas, so abertas diante da necessidade/desejo da limpeza.
Complementarmente, 21% dos que praticam a limpeza das roupas (15)
revelaram que utilizam os abrigos pblicos para a realizao desta prtica,
principalmente devido a grande disponibilidade de gua e espaos livres para a secagem
das mesmas183; em menor proporo, 7% dos entrevistados (5) revelaram realiz-las nas
casas de familiares e amigos e 8% praticaram a limpeza em penses, hospedarias e
hotis (6). Acerca das ltimas duas modalidades vinculadas aos espaos privados, um
aspecto relevante, e em comum nos dilogos e entrevistas, baseia-se justamente na
tranquilidade de estender as roupas e poder esperar com maior tranquilidade pela
secagem das mesmas.
Eu lavo roupa no hotel. Lavo no banheiro, ligo o ventilador de teto e deixo
secar. Eu lavo todo dia. Roupa na pista suja muito. Quanto mais eu que
trabalho com reciclagem. Mexo no lixo, sujo muito. (Ivo, 25 anos).

Por fim, 6% dos entrevistados (4) revelaram pagar pelo servio para lavadeiras
que vivem em favelas inseridas na rea central. Desse modo, essas informaes revelam
claramente a existncia de um esforo no sentido de manter-se limpo, ainda que um
conjunto de aspectos dificulte a viabilizao de tal prtica. Assear-se, ou ao menos
aparentar este aspecto de apresentao pessoal, constitui-se como parte do cotidiano da
populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro, ainda que este
empenho, na prtica, possa no ser bem sucedido.
Por outro lado, outra parte desta populao opta por no realizar a limpeza das
roupas e se inserir em circuitos de aquisio e permanente descarte das mesmas. Acerca
do aspecto descartvel das roupas, apontam alguns entrevistados:
Ah cara, roupa assim, eu no gosto de carregar mochila no. Roupa para
mim descartvel. Eu uso, fico uns dois dias com ela. Venho aqui, compro
uma pea e troco. Eu fico dois dias, trs dias no mximo e troco. No d para
ficar com a roupa. Porque na rua sujo. Se voc sentar em algum lugar, a
bermuda vai ficando preta. Eu vou ali na Central, compro uma bermuda e
uma camiseta e tomo um banho em outro lugar. Compro um sabonete, um

183

interessante destacar que o aspecto da permanncia junto a secagem um elemento que se reproduz
no espao dos abrigos, pois abandonar as roupas pode culminar na perda/roubo das mesmas.

249

barbeador e uma escova de dente. (...) Eu venho aqui na Xxxxx para tomar
banho e trocar a roupa. (Leandro, 30 anos).
Tem lavado roupa? Se voc me d uma escova e um sabo de cco, eu lavo
porra! Minhas roupas tudo descartvel. Usou, jogou fora. Depois arruma
outra. (Fabiano, 44 anos).
Eu no lavo no. Minhas roupas so descartvel. Esta aqui eu t com ela
desde ontem. Amanh eu j tiro esta e pego outra. Eu pego outras. (Pedro, 32
anos).
Eu no lavo roupa no. descartvel. Eu consigo roupa nova com o pessoal
que passa dando nas carreatas. (Michel, 60 anos).
Roupas, como voc faz? Quando tiver, troca, quando no tem no troca. O
pessoal que t dormindo ali, cada um ajuda o outro. Um d pro outro quando
tem. Voc no lava as suas roupas? Onde? Onde que eu vou lavar roupa?
(Caio, 60 anos).

Cabe destacar que, principalmente para estes sujeitos, existe uma forte
necessidade de busca por roupas, que envolve uma srie de mobilidades espaciais. Alm
da prpria lgica das carreatas que tambm distribuem roupas, ocorre o deslocamento
junto aos espaos religiosos e instituies filantrpicas que garantem essa necessidade
material. Por outro lado, esta populao tambm se insere na lgica comercial do
shopping cho, na qual, a aquisio de roupas pode ser feita mediante compra ou
troca com outros objetos de valor nesse mercado.
Todavia, o mencionado carter descartvel das roupas, mesmo dentre aqueles
que no realizam a limpeza das mesmas, pode possuir uma dimenso relativa, caso se
produza algum vnculo simblico com determinadas peas. Por diferentes vezes, foi
observado,

ainda

que

temporariamente,

existe

uma

preocupao

especial,

principalmente, relacionadas s camisas de clubes de futebol, roupas de marcas que


possuem alguma visibilidade na sociedade de consumo ou que possuam quaisquer
aspectos pessoais com o prprio passado antes de se chegar s ruas. Conforme elucida
alguns dos entrevistados a seguir:
E pra lavar roupa, voc tem lavado? tudo descartvel. S no descartei
essa aqui por que de mergulhador. Essa aqui que voc no descarta? .
Essa aqui eu no descarto mesmo. (Francisco, 52 anos).
Eu no lavo roupa no. tudo descartvel. Tm vrios locais que do roupa.
Lavar roupa na rua foda. S se for uma pea de roupa que eu goste.
(Renato, 24 anos).
Voc lava roupa? No, roupa mais descartvel, eu uso e jogo fora, s vezes
quando eu gosto de uma pecinha, eu vou ali e lavo (...). (Bruno, 29 anos).
As roupas que eu gosto mais, que duram mais, eu guardo bem, lavo elas.
Essas que so vagabundas eu jogo fora, sem pena. Era pra eu ter muita, mas a
maioria descartvel. (Beto, 24 anos)

250

Desse modo, o aspecto das roupas, mas principalmente as espacialidades em


torno da limpeza e da aquisio de roupas, demonstram claramente, as intencionalidades
de integrao em torno de uma apresentao pblica que busque minimizar os estigmas
scio-espaciais existentes na vida cotidiana da populao em situao de rua.
6.3 - As ruas no tem banheiros: entre (in)visibilidades e ritmos nas prticas das
necessidades excretoras

Uma primeira considerao preliminar sobre este aspecto est relacionada s


adversidades cotidianas para a realizao das prticas de excreo e a reflexo das
mesmas, para alm dos meros reducionismos em torno de dimenses biolgicas nos
espaos pblicos.
Como prtica individual, a excreo est associada contemporaneamente ao uso
de banheiros em espaos privados. De fato, o banheiro como um lugar de significativa
importncia na vida cotidiana passou por profundas transformaes, remontando desde
a Antiguidade e possuindo uma expressiva carga no mundo social (GOMES, 2005).
Todavia, devido a um conjunto de aspectos morais, principalmente associados ao
cristianismo, passou por uma grande modificao social e sanitria entre o final da
Idade Mdia a meados do sculo XVIII (REVEL, 1991), sendo retomado
contemporaneamente sobre uma lgica burguesa de privacidade do corpo e dos prprios
comportamentos sociais.
Assim, o segmento populacional da presente pesquisa sofre com as dificuldades
e irregularidades do acesso a esses lugares como suporte permanente para a realizao
das prticas especficas dos cuidados de si. Diante desse quadro, so produzidas novas
estratgias e prticas espaciais frente a essa necessidade/desejo cotidiano.
Constatou-se, com base nos trabalhos de campo, que havia apenas a presena de
trs desses equipamentos nos espaos pblicos de toda a rea central da cidade do Rio
de Janeiro184. Entretanto, nenhum deles encontrava-se em funcionamento. Os nicos
momentos em que se constatou o funcionamento dos equipamentos sanitrios, no
recorte espacial analtico da presente pesquisa, foram nos perodos especiais festivos,
especialmente no carnaval.
184

Os respectivos banheiros estavam localizados no Campo de Santana, Largo de So Francisco e


Candelria.

251

No perodo extraordinrio de festa na cidade, o poder pblico distribui


equipamentos sanitrios na forma de banheiros qumicos no entorno do Sambdromo e
nas vias de maior concentrao de folies, principalmente, nas ruas por onde os
principais blocos carnavalescos se deslocam pela cidade. Outro momento em que foi
constatada a presena desses equipamentos pblicos ocorreu durante alguns eventos
musicais espordicos na regio da Lapa. Cabe ressaltar ainda, que, em ambos os casos,
os equipamentos eram mveis, tanto espaciais quanto temporalmente, e atendiam nica
e exclusivamente aos eventos. Ao trmino dos espetculos, os mesmos eram retirados
dos espaos pblicos.
Desse modo, fora do perodo que envolve o carnaval e os eventos espordicos,
os cidados que circulam na rea central da cidade do Rio de Janeiro so obrigados a
buscar um espao privado ou um estabelecimento pblico185 para a realizao de tal
necessidade.
O caso da populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de
Janeiro, como nos demais aspectos que envolvem a vida cotidiana, marcado por uma
srie de estratgias e prticas espaciais cotidianas, muitas vezes alternativas e pouco
usuais quando comparadas aos demais grupos ou segmentos sociais, para solucionar o
carter relacionado ao desejo/satisfao das necessidades fisiolgicas.
Grfico 16 Locais de realizao das necessidades fisiolgicas do sistema excretor

3%

1%

Espaos Pblicos (67)


Bares e lanchonetes (40)

9%

Igrejas (18)
10%

41%

Estabelecimentos Pblicos (17)


Pagem pelo servios em banheiros
privados (15)
Abrigos pblicos (5)

11%

25%

No local de trabalho (2)

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de


rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.
185

No foram considerados os banheiros localizados no interior dos estabelecimentos pblicos como


banheiros pblicos propriamente ditos. Essa opo ocorreu devido aos banheiros dos estabelecimentos
pblicos cumprirem a funo de atender originalmente aos cidados que se dirigem ao prprio
estabelecimento para solucionar questes especficas e aos prprios funcionrios que trabalham no local,
ou seja, no possuem um carter estritamente funcional para os cidados que transitam com outros fins
pela cidade.

252

Um primeiro aspecto se refere ao carter invasivo da presente pesquisa. Ao


perguntar sobre esta prtica em particular, relacionada excreo, para a populao em
situao de rua, muitos entrevistados apontaram um forte estranhamento e acharam que
se tratava, at mesmo, de uma brincadeira. Assim, alguns foram extremamente breves
em suas respostas, enquanto outros, mesmo com algum constrangimento, se dispuseram
a falar e, at mesmo, levaram com bom humor uma questo considerada to sensvel e
ntima da vida cotidiana.
Um elemento central na fala de todos os entrevistados foi a dificuldade de
conseguir um local para a satisfao desta necessidade, principalmente devido a forte
carga simblica que o banheiro possui como lugar normatizado para a realizao das
prticas excretoras no mundo social. Nesse sentido, a partir das entrevistas, o espao
pblico, aqui entendido como ruas, praas e esquinas, caracterizou-se como o principal
lugar para a realizao dessa prtica.
No

restam

dvidas

que

as

adversidades

infraestruturais

refletem

significativamente junto a essa populao que utiliza o espao pblico para esse fim,
ainda que outros elementos estejam inseridos nessa dinmica. Um dos aspectos se
configura a partir da clara distino entre urinar e defecar e sua relao com os espaos
pblicos.
Segundo os entrevistados, a prtica de urinar no espao pblico algo
recorrente, no somente entre a populao em situao de rua, mas tambm por uma
parte da populao masculina que frequenta a rea central. Desse modo, poucos so os
constrangimentos ou desconfortos em realizar essa prtica nos espaos pblicos, ainda
que possa gerar riscos significativos, isso no caso de ser flagrado pelo controle de
ordem urbana186. Por outro lado, mesmo diante das correspondentes implicaes do ato
de urinar em espaos pblicos, muitos entrevistados afirmaram no conseguir defecar
nos espaos pblicos, mais pela vergonha de serem vistos pelas demais pessoas do que

186

A Secretaria Especial de Ordem Pblica SEOP enquadra a ao de urinar ou defecar nos espaos
pblicos, no Artigo 233 do Cdigo Penal Brasileiro, como Ato obsceno. A pena pode variar de trs meses
a um ano de deteno, mas passvel de fiana. No caso dos entrevistados, algumas so as questes
envolvidas. A primeira delas o receio de ser conduzido para a delegacia, principalmente por que alguns
apresentam conflitos com a lei em aberto, assim como gera um grande temor que no se tenha a quantia
para o pagamento da fiana, caso a ao seja levada a cabo. Todavia, os mesmos entrevistados revelaram
que, normalmente, quando so pegos realizando tais prticas so expulsos do local ou at agredidos pelas
foras policiais, mas no so conduzidos para a delegacia por ser um problema menor no entendimento
dos policiais na rea central.

253

por qualquer implicao legal. Com base nesses aspectos, elucidam alguns
entrevistados:
Para ir ao banheiro, como voc tem feito? Eu estou trs dias sem ir ao
banheiro. Porque voc no tem ido? Aqui tem vrios banheiros, mas tudo
cobra. Aqui um real, ali um real e quarenta. Eu estou me segurando. Mas
que di, di. Eu no consigo fazer na rua no. Vou tentar arrumar um
dinheiro. Eu no fao na rua. Eu no fao na rua no. Mesmo com mais de 20
anos na rua, eu no fao na rua. Eu peo pra cagar em um banheiro. Eu no
tenho como. (Caio, 60 anos)
Como voc faz para ir ao Banheiro? Banheiro? Eu vou no Xxxx. Eu sento e
cago a vontade. Eu no consigo cagar na rua no. Mijar eu mijo em
qualquer lugar, mas cagar no d no. (Sandro, 24 anos)
Como voc faz para ir ao Banheiro? s vezes tem que arrumar um dinheiro,
por que eu no consigo ir na rua no. Tenho vergonha. So 60 centavos ali na
Central. Eu tambm j trabalhei l na Central e eu tenho um pouquinho de
conceito. (Iago, 28 anos).
Como voc tem resolvido a questo de ir ao banheiro? Urinar s no meio do
mato, nas rvores. T cheio de rvore por a. Agora no nmero dois 187, eu
vou l na Catedral. Na rua no. (Vincius, 21 anos).

Nesse sentido, 38% dos entrevistados (41) afirmaram nunca utilizar os espaos
pblicos para a realizao desta prtica. Entretanto, 48,1% dos entrevistados (52)
apontaram utilizar mais de uma estratgia para satisfazer esta necessidade fisiolgica,
evitando, em ltima instncia, a realizao dessa prtica em ruas, praas e parques
pblicos.
Diante desse quadro, 62% do total dos entrevistados (67) revelaram ter utilizado
os espaos pblicos para a realizao de suas necessidades excretoras, sendo que 27,7%
dos mesmos (30) disseram que frente s necessidades de excreo utilizam os espaos
pblicos como nica possibilidade. Desse modo, cabe ressaltar que defecar no espao
pblico envolve uma srie de estratgias e prticas bastante particulares, principalmente
vinculadas ao espao. Todavia, um elemento frente a esse aspecto gira em torno do
carter de invisibilidade188 ou pelo menos de sua busca nos espaos pblicos.
A questo da vergonha e do constrangimento de serem vistos pelos demais
cidados nos espaos pblicos algo presente em grande parte dos discursos. Nesse
sentido, 56,7 % dos indivduos (38) que utilizaram os espaos pblicos, em algum

187

Nos ltimos anos, uma maneira bastante particular de revelar as prticas que envolvem as necessidades
do sistema excretor ocorre por meio de uma codificao numrica, em que o nmero um representa urinar
e o nmero dois representa defecar.
188

A invisibilidade entendida como uma estratgia utilizada, em determinados momentos, frente a


algumas configuraes especficas, como dormir nos espaos pblicos. Para melhores detalhes sobre o
tema, ver Robaina (2011).

254

momento nos ltimos sete dias, revelaram que utilizam locais escondidos e de baixa
visibilidade justamente para terem algum tipo de privacidade. Conforme a enunciao
de alguns entrevistados:
Pra ir ao banheiro, eu vou em qualquer lugar, mas no qualquer lugar
vista. Eu por exemplo, vou aqui na caverna Campo de Santana 189. Eu vou l
nas rvores escondidonas mesmo. a questo da necessidade. Porra, mas
ruim pra caralho. Eu j estou 22 anos vivendo esta vida. Eu sa de casa com
11 anos de idade. Eu sa pirralho de l. (Cristiano, 33 anos).
Bom, agora no momento, eu paguei, tinha um dinheirinho no bolso, eu
paguei 1,20. J aproveitei, bebi uma gua da bica mesmo e passei uma gua
no cabelo. Voc costuma ir em outros lugares? meio precrio, pois voc
vai a um bar e j tem uma placa que s para cliente. A a gente se vira. Tem
uns cages a. Depois de um teco190 me deu uma vontade de cagar e deu
aquele revertrio. A, eu caguei na rua mesmo. Tu vai no banheiro do bar e
o cara no deixa. Quando a situao t difcil, ns vamos na rua, mas no na
frente dos outros. A gente busca um lugar maneiro, onde voc possa se
proteger. Quando eu acho um bagulho de obra, eu caio para dentro e fao
mesmo (risos), mas s quando est muito ruim. Voc tem que d uma
soluo rpida, at mesmo atrs de um carro (risos) (Rafael, 42 anos).
Quais so os locais que o senhor tem ido ao banheiro? No tem banheiro
nenhum. Ns caga na rua mesmo. Atrs de alguma loja, ns caga na rua
mesmo. Sente vontade, ns caga. V s se no tem ningum passando, e
depois se limpa. (Josu, 25 anos)
Como voc tem resolvido questo do banheiro? Olha o banheiro a. Eu vou
no meio da rua mesmo. Se tiver com vontade. Agora eu vejo se no tem
mulher e criana e fao mesmo. (Pedro, 32 anos).
Onde o senhor tenho ido ao banheiro? Eu costumo ir por a mesmo. Lgico
que eu no deixo ningum ver (Paulo, 57 anos).

Desse modo, dois elementos se destacam junto a essa prtica. O primeiro deles
est vinculado aos ritmos espaos-temporais da prpria rea central da cidade do Rio de
Janeiro. Foi elucidado por meio de dilogos e entrevistas que muitos realizam suas
necessidades fisiolgicas somente nas primeiras horas da manh ou no perodo da noite,
quando a rea central possui menor fluxo de pessoas e o baixo controle das foras de
ordem urbana. Demonstrado, assim, uma lgica bastante particular em relao em
relao a essa atividade nos espaos pblicos.
O segundo elemento est vinculado utilizao de locais com menor
visibilidade, destacando-se: entre automveis, atrs de rvores, locais em construo ou
abandonados. Cabe notar que alguns desses lugares escolhidos possuem uma lgica
extremamente dinmica no perodo da manh e parece ser pouco provvel que algum
189

A caverna evocada pelo entrevistado se caracteriza como uma gruta construda artificialmente no
parque pblico do Campo de Santana.
190
Expresso referente utilizao de cocana.

255

possa utiliz-los especificamente para uma atividade excretora. Nesse sentido, pode-se
constatar a importncia do papel espacial da intimidade junto a esta populao, mesmo
que seja nos espaos pblicos, levando em considerao que essas atividades no so
realizadas de modo aleatrio, em qualquer lugar e sob quaisquer circunstncias. Outro
aspecto de destaque sobre essas prticas nos espaos pblicos est relacionado com a
questo da higiene, a preocupao com o espao pblico e com os demais cidados.
Foi afirmado por aqueles que defecam nos espaos pblicos, que nunca realizam
esta prtica diretamente ao solo, pois consideram um desrespeito, uma falta de educao
e, em alguma medida, uma questo tica, pois os mesmos tambm dormem no cho.
Desse modo, afirmaram utilizar sacolas plsticas, folhas de jornal ou pedaos de
papelo para a realizao da prtica e, posteriormente, as recolhem e as lanam em uma
lixeira mais prxima. Ainda sobre a questo da higiene, revelaram tambm que, para se
limpar depois destas prticas, utilizam desde o papel higinico191, que carregam em suas
prprias mochilas, at folhas de jornal ou alguma pea de vestimenta antiga que no
ser mais utilizada. Acerca desses aspectos, enunciam alguns entrevistados:
Como que voc tem feito para ir ao banheiro? Catedral. , pra mim
sempre l. s vezes quando a Catedral t aberta. Eu marquei, a primeira
direita, e depois esquerda e eu t l. Voc costuma usar o banheiro da
catedral? Isso, corretamente. Existe mais algum outro lugar que voc
costuma ir? s vezes tinha um banheiro ali, mas s que os cracudos
sujaram l na Carioca. Na Carioca? A eles fecharam com cadeado. Agora
s na Catedral. s vezes, quando eu tenho assim, s vezes quando eu no
tenho onde eu parar, eu cato dois jornais, trs, chego assim e fao. a
realidade. E chego l com o jornal. Pego o jornal, jogo dentro do lixo.
(Geovane, 42 anos).
Pra ir ao banheiro, tem que dar um jeito. Ir ao cantinho, fazer as fezes, se
limpar no jornal. Bota numa caixa de papelo, Joga no lixo pra no deixar no
cho. na rua mesmo. (Jorge, 30 anos).
Quando tinha os banheiros qumicos era tranquilo, mas agora, eu fao um
voador. Pega uma sacola, caga dentro e lana no lixo. (Leonardo, 32 anos).
E pra ir no banheiro? por aqui mesmo, nos cantos. Ontem mesmo foi l
mesmo no tanque, l prximo. Peguei uma sacola, caguei e joguei fora no
lixo. Porra, no d pra cagar no cho, seno estraga at mesmo o seu
banho. Se todo mundo fizesse isto seria melhor pra todo mundo. Tem muito
cara que faz coc na rua e fica tudo sujo. Era s pegar uma sacola e jogar no
lixo. Tanta lixeira prxima. (Davi, 34 anos).
E pra ir ao banheiro, como que o senhor tem feito? (Risos) Meu amigo,
quando a nossa necessidade, por exemplo, t vendo esta banca de jornal,
ento no esta aqui no. Em uma situao difcil, eu no fao no cho, mas
no no cho. Eu forro, fao, embrulho, boto num saco e jogo no lixo.
(Fabiano, 44 anos).
191

Acerca do papel higinico, alguns afirmaram comprar, mas principalmente peg-los, seja todo o rolo
ou pedaos, em centros culturais, museus, delegacias e outros estabelecimentos pblicos.

256

Segundo parte dos entrevistados, os mesmos evitam utilizar os espaos pblicos,


como j apontados anteriormente, pelo aspecto da vergonha, alm de priorizarem o
conforto e a privacidade que o banheiro possui. Desse modo, estes estabelecimentos
pblicos, como museus, centros de cultura e unidades de sade se apresentam como
uma alternativa vivel frente s adversidades existentes nos espaos pblicos.
Um segundo ponto a respeito desses estabelecimentos pblicos est demarcado
pela forte presena de igrejas nas reas centrais que so utilizadas com essa finalidade.
Todavia, cabe notar que cada uma dessas igrejas possuem perodos especficos de
funcionamento e um conjunto de ordens que podem variar conforme a liderana local
que assume as instituies, que oscilam desde uma acessibilidade irrestrita em relao
aos usos at uma total proibio da utilizao pela populao em situao de rua.
Em relao aos estabelecimentos privados, como bares, lanchonetes e postos de
gasolina, as restries so bastante delimitadas na figura do cliente, e, em linhas
gerais, esse segmento populacional no possui um perfil para qualquer que seja o
estabelecimento comercial. Todavia, segundo alguns entrevistados, principalmente nos
bares, possvel utilizar um banheiro privado por meio de duas estratgias. A primeira
delas ocorre por meio da manuteno de uma apresentao pblica satisfatria, que
produza uma imagem de cidado que se confunda com um prprio cliente no
estabelecimento ou de um cliente em potencial. A segunda estratgia expondo a
prpria necessidade de utilizao do servio, mas se oferecendo para realizar o servio
da limpeza de todo o ambiente ao trmino do uso, como uma espcie de troca de favor.
Assim, cabe destacar que, alm do carter de negociao que envolve a transferncia
mtua de interesses, de fundamental importncia a manuteno do segredo entre as
partes.
Desse modo, essa populao tenta organizar a realizao dessa prtica,
principalmente relacionada ao aspecto de defecar, a partir do conhecimento de um
conjunto de lugares, bem como dos horrios de funcionamento e as suas possibilidades,
seja no perodo diurno, no noturno ou caso haja algum tipo ocorrncia, que necessite de
uma tomada de ao emergencial192. De modo geral, a populao estabelece uma
dinmica particular acerca desses aspectos, tentando, na maioria das vezes, reconhecer

192

Foram destacadas, em muitos dilogos, os recorrentes casos de diarreias e infeces gastrointestinais


agudas, algumas delas, que necessitaram de hospitalizao por parte da populao em situao de rua,
possivelmente devido aos aspectos de ingesto de gua e a alimentao.

257

uma rede de lugares e horrios para no sofrerem nenhum tipo de enfrentamento ou


maiores dificuldades para a realizao de suas necessidades fisiolgicas.
Figura 14 Aspectos Gerais das Necessidades Fisiolgicas

Fonte: Igor Robaina

6.4 Ter ou no ter? Carregar ou no carregar? Repensando o lugar dos


pertences pessoais na vida cotidiana
Um ltimo aspecto vinculado aos cuidados de si est diretamente associado aos
pertences pessoais. O fenmeno da populao em situao de rua se depara diretamente
com uma dimenso material, mas tambm simblica, em relao a um conjunto de
objetos (des)necessrios/(in)desejveis para a organizao da vida cotidiana.
De modo geral, estas decises so marcadas por uma srie de elementos
relacionados espacialmente como a visibilidade e a mobilidade individual e, portanto,
possuem grandes diferenas internas relacionadas a este aspecto na vida cotidiana.
Grfico 17 Voc carrega consigo todos os seus pertences?
2%

N: 108

39%

59%

Sim (57)

No (38)

No possui nenhum pertence (13)

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea
Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

258

Nesse sentido, a relao material e simblica entre possuir, mas, principalmente,


o que possuir, ou mesmo no possuir nada, resultado de um conjunto complexo de
intencionalidades. De fato, 53% dos entrevistados (57) possuam algum tipo de pertence
pessoal que os auxiliavam na manuteno dos cuidados de si e na organizao de suas
vidas cotidianas.
Um aspecto em particular acerca dos pertences pessoais a relao entre peso,
volume e mobilidade espacial. Foi apontado por meio de dilogos e entrevistas que o
fato de carregar muitos pertences nos espaos pblicos, alm de revelar a prpria
situao de rua, potencializava os riscos de maiores investidas das aes pblicas e o
recolhimento dos materiais.
Um segundo aspecto se relaciona dificuldade de combinar o deslocamento
com as prprias prticas laborais, pois, alm de no poderem carrega-los para todos os
lugares, ainda se acumulam e dificultam a realizao de algumas atividades laborais,
como, por exemplo, a coleta seletiva de materiais reciclveis. Por outro lado, o fato de
no possuir muitos pertences tambm se enquadra estrategicamente como uma forma de
garantir o anonimato, ou seja, o de ser visto como mais um cidado pobre que trabalha
na rea central da cidade do Rio de Janeiro193.
Nesse quadro bastante particular, a mochila aparece como um objeto central em
relao aos pertences pessoais. Assim, para aqueles que decidem possuir pertences
pessoais, mas que, ao mesmo tempo, querem garantir o anonimato e a invisibilidade da
sua prpria situao frente sociedade, necessrio estabelecer a quantidade de objetos
e seu volume diante da capacidade que possui a mochila194.
Por outro lado, 35% dos entrevistados (38) afirmaram no carregar todos os seus
pertences nas mochilas ou outros recipientes, mas os guardam com algum ou em
algum local. Essa configurao tambm possui grandes diferenas internas,
principalmente a partir das mltiplas redes estabelecidas com a prpria populao em

193

Acerca destas dimenses que envolvem o anonimato e a quantidade de pertences pessoais, foi
observado que muito daqueles que possuem graves transtornos psiquitricos possuem quantidades
demasiadas de sacolas, carrinhos, mochilas, que, alm de chamar ateno nos espaos pblicos pela
visibilidade dos materiais, tambm dificulta a prpria mobilidade pelas ruas da cidade.
194
Outros aspectos referentes importncia da mochila na organizao espacial da vida cotidiana desta
populao foram tratados no captulo 3.

259

situao de rua, com amigos familiares ou outras pessoas pertencentes a outros grupos e
segmentos sociais.
Grfico 18 Onde voc guarda os seus pertences?

11%
"Com algum conhecido" (13)
35%

16%

Abrigo (7)
Esconderijos nos espaos pblicos (7)

19%

Na casa de amigos ou familiares (6)

19%

Penses ou hotis (4)


N:37

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em


situao de rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012
e agosto de 2013.

Dentre aqueles que guardam seus pertences, 35% (13) os deixam com algum
conhecido e esta relao est vinculada, principalmente, s dinmicas de trabalho.
Assim, estrategicamente, deixam seus pertences nos depsitos, armrios ou mesmo
escondidos no local de trabalho, inclusive sem o conhecimento do prprio patro. Em
outra classe, 16% deste perfil (7) deixam seus pertences na casa de amigos ou
familiares, o que revela certa continuidade, ainda que frgil, com redes de proteo
prximas.
Acerca dos abrigos pblicos, como o caso do Abrigo de Pacincia (Antares),
ainda que no existam armrios particulares onde esta populao possa guardar os seus
objetos pessoais, alguns profissionais, reconhecendo a gravidade dos roubos entre a
prpria populao, se responsabiliza por guardar os documentos pessoais daqueles que
pedem este favor.
Algo que tambm chama bastante ateno em relao prtica de guardar os
pertences pessoais , sem dvida, a utilizao de esconderijos nos prprios espaos
pblicos. Com alguma recorrncia, esta populao se utiliza dos sistemas subterrneos
de energia eltrica, telefonia, gua, esgoto, assim como monumentos e rvores para
guardar seus pertences.
Essa estratgia bastante conhecida por parte dos integrantes do referido
segmento populacional, ainda que nem todos sejam adeptos, pois, na maioria dos casos,
260

este conhecimento espacial conhecido e compartilhado pelos demais. Portanto, existe


um significativo risco de furtos dos respectivos objetos guardados, uma vez que grande
parte desta populao conhecedora dos lugares utilizados como esconderijos.
E voc tem sabonete? Tenho sabonete guardado, em um buraco, no comigo
aqui andando agora. Isso que eu ia te perguntar. Voc um cara que eu vejo
que anda sem pertences. Voc tem coisa guardada? No os documentos, mas
coisas guardadas eu tenho. Dois sabonetes, umas pasta, a escova de dente eu
perdi, mas vou comprar outra. Quer uma? Quero. Toma aqui. mesmo?
Toma a, est dada. De presente. Voc tem pasta, sabonetes, escova, mais o
qu? S. Roupa tem? Ah, roupa eu tenho duas bermudas. Esto guardadas
aonde? No esgoto. Esses buracos de esgoto. Pode chover que a chuva no
entra dentro. Esse que voc guarda as suas paradas? Porque ali naquele
esgoto al, tem um cano pequeno assim , que ele, se estivesse sendo
utilizado, estaria cheio de gua, mas ele t desativado. um buraco de
esgoto. Mas um buraco de esgoto eltrico. Ali que eu boto as paradas e nem
rato entra. Porque os ratos vo tomar choque. (Beto, 24 anos).
Eu tenho pertences, mas t tudo entocado num buraco, eu no estou
carregando mais nada. Eu s t carregando s eu mesmo. (Fabiano, 44 anos).
As minhas roupas eu coloco num bueiro l na praa XV, mas a caixa sempre
eu levo comigo. (Humberto, 35 anos).
Eu tenho coisa guardada l no Aterro do Flamengo. L encima da rvore
(risos). E o que voc tem? T tudo dentro de um saco. Tem a panela, uma
espumadeira, uma cumbuca, dois garfos e uma colher. Se deixar no cho,
nego passa e leva. Dificilmente nego olha pro alto. (Osvaldo, 28 anos).

Por fim, 12% revelaram no possuir ou carregar nenhum tipo de pertences, tendo
como justificativa o fato de terem sido roubados, alm de ser mais uma coisa com que
se preocupar frente s adversidades j vividas.
Desse modo, a populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de
Janeiro demonstra o quanto importante os aspectos vinculados aos cuidados de si na
organizao espacial da vida cotidiana. Nesse sentido, foi possvel constatar uma srie
de estratgias e prticas espaciais diretamente vinculadas mobilidade, ritmos e as
fortes referncias espaciais que visam diferentes esforos frente as necessidades/desejos
de manter-se limpo.
A ideia de apresentao pblica e higiene pessoal possui uma grande
complexidade, que envolve um carter extremamente subjetivo e relacional entre a
prpria populao em situao de rua, mas que reitera desde a sua efetivao de
diferentes formas at os elementos de mera aspirao em relao a esse aspecto diante
da falta de infraestrutura e precariedade existente na organizao da vida cotidiana.

261

CAPTULO 7 - A NOITE TODOS OS GATOS SO PARDOS E TEM MEDO DE


GUA QUENTE: SOBRE AS PRTICAS DE DORMIR E O SENTIMENTO
TOPOFBICO NO PERODO NOTURNO
Tu v a maldade no olhar, t entendendo? Tu v a maldade do homem no
lugar. Tu tem que ver quando o olhar do cara de maldade ou no . Eu j
tenho estas maldades j. O mundo me ensinou. O mundo que eu digo a
cadeia e a rua. Quanto mais tu vai ficando aqui, mais maldoso tu vai ficando.
Mais maldoso eu estou. tipo assim, parece outro mundo totalmente
diferente dentro sua casa, conforme voc vive no seu local. Em casa no tem
esta maldade toda. Aqui maldade em cima de maldade. um olho no gato e
outro no peixe. (Ccero, 42 anos).

Com a chegada da noite, os diferentes ritmos vinculados s atividades e s


dinmicas laborais na rea central vo progressivamente perdendo intensidade. O
perodo noturno, entretanto, mesmo recaindo exatamente sobre a mesma rea ocupada
durante o dia, produz uma srie de espacialidades distintas, assim como diferentes
dinmicas e prticas sociais (WILLIANS, 2008). Nesse sentido, geograficamente, a
noite mais do que somente um perodo rtmico-cclico no interior de vinte e quatro
horas.
A noite na rea central do Rio de Janeiro no marcada pela completa ausncia
de atividades, mas por uma reduo das densidades e uma nova organizao scioespacial. Trabalhadores noturnos, como seguranas e vigias, esto no interior dos
inmeros estabelecimentos ou caminhando entre as principais ruas do comrcio popular;
comerciantes ambulantes de alimentos vendem seus produtos at altas horas da
madrugada; e, principalmente, nos quarteires do bairro da Lapa, centenas de
trabalhadores e frequentadores ocupam os espaos pblicos aos finais de semana.
Desse modo, ainda que marcados por diferenas, todos aqueles que foram
citados acima esto vinculados vida noturna e possui, como elemento comum, a lgica
do trabalho e do lazer. Distinguindo-se, portanto, da populao em situao de rua em
relao ao conjunto de elementos associados a uma maior permanncia e prtica de
dormir nos espaos pblicos.
Grande parte desse segmento populacional tem nos espaos pblicos da rea
central seu lugar de descanso, incluindo as prticas de dormir. Assim, para permanecer
nos espaos pblicos no perodo noturno, necessrio conhecer inmeros aspectos e
dinmicas existentes para poder produzir estratgias que envolvem a possibilidade de

262

uma comodidade mnima para o descanso, mas, ao mesmo tempo, tambm para a
obteno de segurana pessoal.
Um desses aspectos est vinculado ao reconhecimento, por parte desse segmento
populacional, em relao as suas vulnerabilidades, pois, devido s suas permanentes
exposies nos espaos pblicos e do desgaste depois de um dia inteiro acordado e em
mobilidade, necessrio buscar proteo e o descanso diante das intempries, como a
chuva, o vento e o frio. Dessa maneira, essa populao escolhe determinados lugares
que garantam requisitos mnimos para o sono e descanso, como, reas embaixo de
grandes marquises, sobre bancos pblicos ou locais com baixa circulao de correntes
de ar.
Pode-se indicar, de antemo, que a populao em situao de rua no dorme de
maneira aleatria nos espaos pblicos. No entanto, a prtica de dormir nas ruas da
cidade uma situao mais complexa, que no est somente relacionada s intempries
naturais do clima e do tempo. De maneira geral, busca-se, por meio da presente anlise,
romper com os aspectos meramente biolgicos, pois a prpria prtica se configura como
um hbito culturalmente produzido, como por exemplo, vinculado noite. Todavia,
associado

com

este

perodo

do

ciclo

dirio,

tambm

esto

vinculados,

indissociadamente, um conjunto de prticas, representaes e significados. E, com elas,


emergem outras categorias importantes, como a de desvio, de proibido e de
transgressivo (CRESSWELL, 1998).
Um dos aspectos centrais que convergem s discusses sobre a noite e seu
carter topofbico est vinculado historicamente prpria ideia de escurido
(DELUMEAU, 1989; TUAN, 2005)195. De todo modo, mesmo diante de um conjunto
tcnico que venceu grande parte desses imaginrios, o medo ainda persiste como um
sentimento fortemente presente no cotidiano da populao em situao de rua nos
espaos pblicos.

195

Em diferentes culturas e seus imaginrios, o perodo da escurido esteve controlado por foras ocultas
e animais selvagens que ocasionavam violncia, destruio e morte. Assim, a noite era compreendida
como um territrio do medo e, tendo na prpria escurido, uma espcie de cmplice frente a tais
acontecimentos nefastos. A tcnica do controle do fogo e, posteriormente, da energia eltrica fizeram com
que as cidades perdessem parte de seus significados msticos, ainda que fossem ressignificados em
relao s prprias prticas humanas, como nas aes de roubos, homicdios e violaes.

263

Delumeau (1983) aponta que o sentimento do medo no ocidente esteve sempre


acompanhado pelo sentimento de vergonha e Tuan (2005), por sua vez, completa que
esta mesma vergonha se constitui como um importante aspecto para a extenso da
prpria potencialidade do medo. De modo notvel, mas no contraditrio, quando os
entrevistados foram questionados sobre o tema do medo em relao noite nos espaos
pblicos, todos negaram, inicialmente, qualquer proximidade com este sentimento.
Nesse sentido, a ao de expor o medo publicamente foi bastante expressiva na
presente pesquisa, principalmente, porque todos os envolvidos so do sexo masculino.
Esse fato leva em considerao todas as representaes de gnero que recaem sobre
cada um dos sujeitos e suas imagens pblicas. Acerca do medo como um sentimento
concreto e um esforo de conceituao, Delumeau (1987) sintetiza:
No sentido estrito e estreito do termo, o medo (individual) uma emoochoque, frequentemente precedida de surpresa, provocada pela tomada de
conscincia de um perigo presente e urgente que ameaa, cremos ns, nossa
conservao. Colocado em estado de alerta, o hipotlamo reage por uma
mobilizao global do organismo, que desencadeia diversos tipos de
comportamentos somticos e provoca, sobretudo, modificaes endcrinas.
Com toda emoo, o medo pode provocar efeitos contrastados segundo os
indivduos e as circunstncias, ou at reaes alternadas em uma mesma
pessoa: a acelerao dos movimentos do corao ou sua diminuio; uma
respirao demasiadamente rpida ou lenta; uma contrao ou uma dilatao
dos vasos sanguneos; uma hiper ou uma hiposecreo das glndulas;
constipao ou diarreia, poliria ou anria, um comportamento de
imobilizao ou uma exteriorizao violenta. Nos casos-limites, a inibio ir
at uma pseudoparalisisa diante do perigo (estado catalptico) e a
exteriorizao resultar numa tempestade de movimentos desatinados e
inadaptados, caractersticos do pnico. Ao mesmo tempo manifestao
externa e experincia interior, a emoo do medo libera, portanto, uma
energia desusada e a difunde por todo o organismo. Essa descarga em si
uma reao utilitria de legtima defesa, mas que o indivduo, sobretudo, sob
o efeito das agresses repetidas nossa poca, nem sempre emprega com
discernimento. (DELUMEAU, 1987, p.23)

De fato, o medo opera cognitivamente como um estado de conscincia, ou seja,


ele est presente na mente humana (TUAN, 2005). Todavia, a conscincia no est
vinculada somente s dimenses do imaginrio, pois a mesma opera diante de
experincias concretas em processos histricos e da vida cotidiana.
Segundo Pain (2000), a partir de sua leitura geogrfica sobre as prticas de
crime, medo da violncia e relaes com o lugar, aponta que a populao em situao
de rua se configura, dentre todos os segmentos existentes, como a que mais sofre com a
insegurana e, tambm, o mais vulnervel a sofrer prticas de crime e violncia na
sociedade. Ao longo dos trabalhos de campo, os temas relacionados noite, ao dormir,
264

ao medo e violncia estiveram fortemente presentes nos discursos da organizao


espacial da vida cotidiana.
Nesse sentido, antes de serem apontadas as lgicas especficas que envolvem as
diferentes prticas e estratgias espaciais em relao atividade de dormir nos espaos
pblicos, sero elucidados alguns aspectos que orientam formas de organizao espacial
com base nas dinmicas de violncia nas ruas da rea central. Essa ateno em especial
o reflexo recorrente de um conjunto de eventos na vida cotidiana dessa populao nos
espaos pblicos. De fato, o perodo noturno impe um novo ritmo scio-espacial para
essa populao e, portanto, o medo e a violncia reorganizam geograficamente o prprio
modo de organizao espacial da vida cotidiana.

7.1. O perodo noturno como risco: a topofobia e a violncia como objetos


concretos aplicados ao espao

Com alguma regularidade, a populao em situao de rua convive com


diferentes formas de violncia fsica nos espaos pblicos. Ao longo da pesquisa foram
presenciados inmeros eventos violentos, como discusses e, at mesmo, confrontos
corporais. Observou-se tambm, dentre aqueles que compem essa populao, braos
ou pernas quebradas, pontos cirrgicos, cicatrizes espalhadas e diversos tipos de
hematomas e cogulos. Tais marcas reveladoras da violncia tinham como explicao: a
presena de conflitos e sua resoluo por meio de violncia ou, simplesmente, o fato de
terem sido agredidos por algum196.
Para essa populao, a violncia e a noite possuem uma relao ntima. Segundo
alguns dilogos, muitos dos problemas que ocorrem no perodo da manh so
resolvidos principalmente no perodo da noite. Conforme apontado anteriormente,
grande parte da rea central sofre um significativo esvaziamento no perodo noturno,
inclusive da segurana pblica realizada pela Guarda Municipal e pela Polcia Militar.
Assim, preciso justificar que, mesmo que os elementos relacionados a violncia e ao
medo estejam permanentemente presente na lgica cotidiana da populao em situao

196

Todos os entrevistados relataram alguma experincia acerca de eventos violentos, mesmo que fosse
como espectador. Cabe ressaltar, ainda, que se tomou o conhecimento de trs pessoas em situao de rua
que foram assassinadas no perodo dos trabalhos de campo.

265

de rua justamente no perodo noturno que ganha contornos mais expressivos e exigem
maiores cuidados nos espaos pblicos.
O sentimento de insegurana torna-se crescente e proteger-se passa a ser um
aspecto central, especialmente no perodo noturno. Como resultado dessa configurao,
alguns foram os relatos daqueles que afirmavam andar permanentemente com facas ou
as mantinham escondidas em algum local, caso precisassem solucionar um grave
conflito197. Outro aspecto em relao posse desses objetos decorrente de inmeros
aspectos, como o baixo preo para a aquisio198 e a facilidade para a obteno, devido
aos inmeros estabelecimentos existentes e a ausncia de qualquer restrio uma vez
que tambm so caracterizados como utenslios domsticos.
Tem uns caras que acham que mais homem que os outros. Puxam faca pros
outros. Mas eu j estou experiente nesta vida. Se fizer comigo tem que me
matar. Eu vou correr atrs, porque eu no sou nenhum santo no. Eu j fiz
merda pra caralho nesta vida. No querendo ser mais do que ningum no,
mas j matei tambm, papo reto, pra me defender. J matei e nunca fui preso
por este crime. Graas Deus. J tentaram tirar a minha vida. Agora, a rua
est mais calma. Tinha uma poca atrs, que o bicho era srio. Cada um com
uma faca na cintura. Qualquer problema, se algum se estranhava resolvia
deste modo. Voc anda com uma faca? No, eu s ando quando for
necessrio. Mas voc tem uma? No, eu compro. Porque faca barata, vou
no mercado e pego. Faca a coisa mais fcil que tem. mais fcil que
comprar um revlver. (Cristiano, 33 anos).

Desse

modo,

cotidianamente

as

facas

podem

ser

utilizadas

como

potencializadoras de aes violentas. Assim, alm das facas, pedaos de paus e pedras
so utilizados quando os conflitos chegam as vias de fato nos espaos pblicos.
Acerca da objetivao da violncia, as pedras se configuram como um elemento
particular e ocasionam, talvez, o maior temor dentre a referida populao. Foi revelado
que grande parte dos conflitos pode ficar latente por tempo indeterminado. Uma das
justificativas para esse tipo de comportamento fazer com que o outro envolvido se
esquea do acontecimento e, portanto, fique mais vulnervel contra uma ao vindoura.
Assim, quando o evento cair no esquecimento, o sujeito dever atuar sorrateiramente,
buscando eliminar o desafeto como forma de garantir a sua prpria segurana. Uma
197

Durante a pesquisa, em duas oportunidades foi explicitada, por parte dos entrevistados, a presena de
objetos cortantes. De modo curioso, nas duas situaes, as facas estavam enroladas em uma camisa e
guardadas em uma mochila. Grande parte dos dilogos apontava que esses objetos so utilizados somente
em caso de legtima defesa, ainda que muitos temam carrega-los permanentemente diante dos riscos de
uma abordagem policial e e de deteno.
198

Com base em dilogos, uma boa faca poderia ser comprada por um valor entre 8 e 15 reais.

266

primeira estratgia a investigao para saber onde o opositor est dormindo e se ele
mantm uma permanncia estvel no espao. Uma vez identificada a localizao, a fase
seguinte espreitar a situao e as condies do entorno para estabelecer o processo de
aproximao e, consequentemente, realizar tal ao.
Estabelecidos os requisitos, a execuo realizada e, na maioria das vezes, com
o auxlio de uma pedra paralelepipedal utilizada nos calamentos urbanos que
desferida contra o crnio. Segundo os dilogos, normalmente, uma nica pedrada
suficiente para assassinar a vtima, mas caso isso no ocorra, desfere-se novamente um
segundo golpe ou, mesmo de maneira auxiliar, utiliza-se uma faca. Sobre a realizao
dessa prtica, um dos entrevistados descreve uma experincia vivida199:
Eu j vi um cara ser morto, foi paraleleppedo. Eu conhecia todos os dois.
Eles tomavam conta de um estacionamento l na Lapa. Eles bateram boca e
um tacou uma pedra na cabea do outro. O que tomou a pedrada ficou
internado mais de trs meses. O outro que deu a pedrada dormia l no
Ministrio da Fazenda, perto da Praa XV. O que tomou a pedrada falou que
ia cobrar. Ele estava com a cabea toda enfaixada. Eles evitavam bater de
frente depois disto. Estava eu, o pretinho, tambm estava o Barbicha, o
Maranho, o Joo da Amlia e o Macei200. E eu s escutei eles falando.
Olhei e vi que no era comigo. Eles falavam: ele, no no. sim. ele
mesmo. Foi l, Pegou o paraleleppedo e deu na cabea. Amassou tudo assim.
Ele estava de bruos. Deu a segunda e deu a terceira. Ele ainda levantou e foi
pra perto da banca de jornal, golfou sangue e caiu. Eles ainda deram mais
duas pedradas depois dele cado. Eles ainda estavam com faca na mo. Ns
levantamos, todo mundo que estava dormindo e fomos pro outro lado da rua.
Ningum se meteu, at por que t todo mundo por a na rua. (Ismael, 52
anos).

Ainda que esteja marcada como uma potencialidade, a prtica supracitada se


configura como um caso extremo e poucos so os conflitos que chegam a tal escala de
premeditao e violncia. A maior parte afirma evitar qualquer tipo de conflito, ainda
que tenham sido vividas diferentes tipos de experincias nos espaos pblicos.

199

A mesma prtica pode ser realizada com a utilizao de produtos inflamveis, principalmente o lcool,
a gasolina e o tinner, assim como: barras de ferro ou madeiras utilizadas na construo civil. Esta prtica
to aterrorizante por duas razes: a primeira delas o fato da prpria morte como uma preocupao
central, a segunda, por no ser possvel qualquer reao ou autodefesa frente ao violenta que est
sendo sofrida.
200
Todas as cinco pessoas envolvidas tiveram seus nomes modificados.

267

Grfico 19 - Relaes de violncia no cotidiano


(J sofreu algum tipo de violncia nas ruas?)

31%

(J cometeu algum tipo de violncia nas ruas?)

Sim (74)

44%

No (34)

56%

69%
N:108

Sim (48)

No (60)

N:108

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea Central da
cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Por outro lado, mesmo que a maioria afirme evitar qualquer tipo de conflito que
leve a uma possvel luta corporal e, como ltima consequncia, o assassinato de algum
ou a prpria morte, o comportamento violento parece ser um importante componente na
organizao da vida cotidiana da populao em situao de rua, principalmente, no
perodo noturno. Desse modo, ser violento ou ao apresentar disposio para enfrentar
uma situao de violncia e oferecer risco a quem quer que seja, segundo a prpria
populao, pode minimizar a possibilidade de surgimento de conflitos.
Ns que mora na rua, ns que dono. Se tiver a tua atitude, ningum vai tirar
a onda contigo. Se voc respeita todo mundo, todo mundo vai te respeitar. Se
tu chegar com educao com os outros, vo ter educao contigo. Ningum
vai extrapolar pra cima de tu ou vai chamar de vacilo 201. A nica coisa que
no pode deixar na reta. Saber falar, saber dialogar com as pessoas. Porque
nem todo mundo que t na rua bobo. Tem nego aqui que nervoso. Tudo
na faca e no pedao de pau. Tudo violncia. Ento tem que saber driblar os
problemas, t entendendo? No questo que o cara vai vir falar contigo, tu
estando certo, vai marcar e baixar a cabea e colocar o rabinho entre as
pernas. Tu no vai. Se tiver de tomar a atitude, voc vai tomar a atitude. Tu
mete a mo na faca e v se o cara t preparado mesmo. Eu falei com um,
outro dia: eu t aqui na rua, mas no t de bobeira no. Tu no me conhece e
no sabe onde que eu fico, ento, tipo assim, tu leva a tua vida, que eu levo a
minha vida. Meu biombinho202 estava armado ali. Eu estava dormindo ali.
Ele chegou pegou meu bagulho, minhas roupas e saiu chutando. Eu falei: que
porra essa aqui? Se eu fao isto no seu biombo, tu iria gostar? Eu ia
bagunar ele, mas foi Deus que me deu controle, porque seno, eu tinha feito
uma desgraa com ele aqui. Hoje, ele veio me pedir desculpas. Porque tipo
assim, ele sabe que eu no vou marcar pra ele, ele viu como que eu sou. Eu
sou um cara pacfico, mas totalmente perigoso, mas ele no sabe o meu grau
201

O termo vacilo destinado para aquele que comete algum tipo de atitude incorreta com algum.
Na rua, o biombo se caracteriza como um espao para dormir. produzido com caixas de papelo,
garantindo a privacidade individual ou de um casal no espao pblico.
202

268

de periculosidade. E eu no vou demonstrar o meu grau de periculosidade pra


ele, porque tipo assim, aqui voc no pode ficar plantando vantagem,
plantando marrar. Eu fico na minha, quando tiver que fazer, chego e fao
logo. (Ccero, 42 anos)

Nesse sentido, alguns sujeitos com histricos de violncia, principalmente por


terem realizado homicdios, eram extremamente respeitados; especialmente por
aqueles que conheciam o passado e o comportamento agressivo dos mesmos. Outra
caracterstica que alguns dos mesmos carregavam alcunhas de rua, vinculadas s
dinmicas da violncia, como personagens de filmes de terror ou nomes de objetos
cortantes ou perfurantes. Acerca dos aspectos descreve um dos entrevistados:
Aqui no centro no tinha ningum pior que o da Navalha203 no. Roubava
direto e era sinistro. Uma vez ele brigou com dez de uma vez s na Central e
matou um. Pra tu ter ideia, ele furou a mulher dele grvida. Ele um cara
problemtico, ns respeitava ele. Se o cara furou a mulher dele grvida,
imagina o que ele ia fazer com a gente. (Eduardo, 24 anos).

A maior parte dos sujeitos opta pela resoluo dos conflitos em um momento
mais propcio. Segundo alguns dilogos, algumas contendas no so resolvidas
imediatamente devido situao de adversidade, como por estar numericamente em
desvantagem, desarmado ou com ms condies de sade. Sobre essa configurao,
forma-se a bronca ou a cobrana de rua.
Os conflitos adormecidos podem entrar no esquecimento devido aos riscos
envolvidos, ou serem cobrados futuramente de modo a reaver a honra e o respeito
entre a populao em situao de rua, mas, principalmente, para garantir a segurana
como uma forma de autoproteo. Normalmente, quando o conflito srio e no
resolvido imediatamente, a consequncia espacial direta a sada de um ou at mesmo
dos dois envolvidos dos respectivos lugares de permanncia onde dormem.
Cabe notar os aspectos que desencadeiam os possveis conflitos. As desavenas
podem ser resultados de aspectos sensveis, como divergncia de opinies e a posio
nas filas de doao de alimentos e roupas. No entanto, atitude do desrespeito com a
mulher dos outros, a delao e o furto de pertences pessoais so aspectos centrais que
dificilmente so deixados cair no esquecimento.

203

Sobre este sujeito em particular, o seu apelido foi alterado buscando preservar a identidade. Foi
tambm estabelecido um dilogo inicial com o mesmo, mas, na semana seguinte, ele foi preso por
cometer um roubo.

269

A perda dos pertences resultantes de furtos se constitui como um aspecto


extremamente relevante no cotidiano, ainda que os sujeitos no compreendam como
uma forma de violncia. Nesse sentido, mesmo que 31% dos entrevistados (34) tenham
informado nunca ter sofrido qualquer tipo de violncia fsica no perodo em que
estiveram nas ruas, todos afirmaram terem sido furtados alguma vez nos espaos
pblicos ou assistenciais.
Uma possvel explicao para esse fato est relacionada ao modo como as aes
so realizadas204. Segundo diferentes relatos, estas aes ocorrem mediante quadros
particulares de vulnerabilidade e fragilidades momentneas, como por exemplo, quando
algum est sob o efeito de alguma substncia entorpecente ou, mesmo, quando est
dormindo. De tal modo, ao acordar, o sujeito j se encontra absolutamente sem os
pertences.
Ontem eu fui pegar umas latinhas e roubaram ns. Catamos latinha a noite
toda. A paramos pra tomas umas cachaas e camos. Quando ns acordamos
no tinha mais nada. No tinha mais lata e no tinha mais mochila. No tinha
porra nenhuma. (Orlando, 41 anos).
Quais so os pertences que voc possui? S carrego minha bolsa, meu
chinelo, minha camisa, minha cala e mais nada. Tem cobertor? Roubaram o
meu cobertor, meus documentos, meu relgio, e agora j arrumei outro
(risos). (Gaspar, 40 anos).
O que aconteceu? Roubaram o senhor? Voc dorme e acorda sem caralho
nenhum. Foi na marra que o cara levou? No, no tira na marra no. Tira
no. As Latas, at as latas levaram. Levaram a mochila, levaram tudinho
ontem, levaram o saco de lata. Eu no tenho roupa porque levaram a mochila.
A eu dormi l do outro lado ali no cantinho ali. (...) O senhor garimpou o dia
todo e levaram as latas do senhor? E no foi uma lata s no compadre,
vrias latas. Levaram trs sacos de lata. mesmo? Levaram do Mangaba205
tambm essa semana. (Francisco, 52 anos).
J sofreu algum tipo de violncia na rua? Ser roubado ou agredido?
Agredido no, mas roubado, eu j tomei umas cervejinhas a mais e levaram a
minha bolsa. Eu doido, cheio de cerveja, os caras passam e levam. Foram
umas trs vezes que me levaram. Fui roubado. O cansao da cerveja, junto
com o trabalho. Foi umas cinco ou seis vezes. A tu senta aqui, o cansao,
mais a cerveja fogo. (Edir, 49 anos)
Sabe o que fizeram? Levaram a minha bolsa com dezessete reais e porrada.
Hoje levaram sua bolsa? Levaram. Mas voc sabe quem foi, no sabe? No
sei. Eu estava dormindo. Os caras que garimpam trabalham das sete as quatro
da madrugada, sempre dormem, e dormem em cima da bolsa, s que eles
levaram. Voc dormiu em cima da bolsa? Em cima da bolsa. Eles puxaram.
Puxaram a bolsa. Mas voc me pergunta quem fez isso. Quem fez isso? Eu
204

Observou-se, em uma nica oportunidade, o furto de uma sandlia no Campo de Santana. Aquele que
praticou a ao se aproximou lentamente, puxou as sandlias, as experimentou para ver se eram
confortveis e compatveis com o seu prprio tamanho e saiu tranquilamente caminhando do local.
205
O verdadeiro nome foi alterado para impedir a identificao e preservar a identidade.

270

no sei. Eu no sei quem foi. Tem cracudo, entendeu? Que no pode ver
nada. Quando eu acordei, eu estava sem nada. E da como que eu vivo?
(Geovane, 42 anos)
No abrigo foda. J me roubaram l. Roubaram minhas paradas l dentro.
Lavei minhas coisas no abrigo e botei no varal, quando eu vi, levaram tudo.
At a minha mochila que eu comprei roubaram. Ali brabo. Ali brabo
mesmo. Nego rouba l dentro (Pepe, 26 anos).

Outro aspecto notvel em relao a essas aes que, por um lado, as mesmas
so entendidas como algo rotineiro na dinmica interna dessa populao, mas, por
outro, quando perguntado se os mesmos j cometeram esse tipo de prtica alguma vez,
todos revelaram ser incapazes de realizar tais medidas, devido aos aspectos morais
envolvidos prpria situao compartilhada scio-espacialmente de viverem nas ruas.
O fato de terem sido furtados enquanto estavam dormindo dificulta a
identificao do eventual suspeito, ainda que dois quadros se abram em relao a essa
configurao. O primeiro deles quando um objeto identificado est no corpo ou junto
a posse de algum e o segundo por meio da delao de outrem.
Muitas vezes, os furtos realizados so observados discretamente pelos demais,
mas, por representarem questes alheias, evita-se qualquer interveno para no se
envolver em um novo conflito. As intervenes somente ocorrem caso exista algum
vnculo mais prximo ou se existir algum pacto de proteo206 nos lugares de
permanncia. Na rua, a expresso ningum v, ningum escuta e ningum fala possui
grande fora, ainda que a insero do sujeito indeterminado tambm se insira nos fatos
ocorridos.
O algum viu, escutou ou falou que foi fulano que roubou bastante comum.
Esta evidncia indeterminada se abre tambm para duas novas eventuais questes. A
primeira delas a veracidade da acusao e a oportunidade do prejudicado correr atrs
do seu prejuzo. A segunda que esta indicao se configura como uma insdia,
colocando aquele que, alm da perda material, diante um novo conflito devido a uma
falsa acusao, bem como, as consequncias em torno dos aspectos de dignidade, o
prestgio e a honra existente nas ruas207. As armadilhas construdas entre a populao

206

Em alguns lugares de permanncia ocorre uma espcie de ajuda mtua frente a possveis ataques
violentos. Assim, caso algum seja atacado, os demais interviriam em defesa do mesmo.
207
Ser acusado de ladro moralmente um ato gravssimo entre parte da populao em situao de rua e
fato suficiente para o desencadeamento de um conflito.

271

em situao de rua so conhecidas como mancadas. Nesse sentido, elucida um dos


entrevistados:
Voc j sofreu violncia na rua? J briguei com um cara j. Foi briga com
pau. Ele veio me d uma paulada. Eu tomei o pau dele. E comecei dar umas
pauladas nele tambm. Ele me acertou uma paulada na cabea. E qual foi o
motivo da confuso? O motivo foi que eu passei e vi uns ferros no cho. S
olhei e falei que quem estava com aqueles ferros ia arrumar um dinheiro.
Depois fui embora. Fui l no meu antigo trabalho, pedi dois reais e fui
almoar. A voltando, um maluco falou que eu peguei os ferros. A este cara
falou que ia me matar. Ento eu falei que ele tinha que me matar, porque ele
tambm dormia de cara para o alto. Ele falou que ia me matar. Esperei ele pra
me matar. A comeamos a discutir. Ele pegou um pau e deu na minha
cabea. Fiquei tonto. Por sorte, tomei o pau e dei umas pauladas nele
tambm. Veio a policia, tomou o pau da minha mo e mandou a gente vazar.
(Iago, 28 anos).

Sem embargo, tais cobranas208, principalmente como resultado de furtos, tem


como objetivo central estabelecer uma espcie de ordem, segurana local ou, na escala
individual, garantir o respeito e o prestgio frente aos demais. Desse modo, alguns
entrevistados relataram suas experincias pessoais acerca das cobranas resultantes de
furtos.
Aqui tranquilo, mas se vacilar o pau comeu. Aqui no tem muita violncia
por que ns costuma saber o que o certo e o que errado, entendeu? Agora,
quem tiver errado tem que ser cobrado, porque a norma da rua. Se vacilar
tem que ser cobrado. Porque se vacilar com ns, pode vacilar com gente pior
que ns, que vai matar e arrancar dedo. Ns no vamos matar direto ou
arrancar dedo. Aqui s um susto, s um se liga. E o que seria um tipo
de vacilao de rua? roubar os outros dormindo, quilingar 209 chinelo dos
outros, roubar negcio de comer dos outros. ter a disciplina de chegar e
pedir pro amigo do lado uma comida. T entendendo? outra coisa. Tu no
t roubando. Tu t pedindo e ns que t dando. Se no fizer assim, ns tem
que bater. A primeira, tu d o papo. Ele faz a segunda, ns deixa passar
batido. A na terceira vez, no erro seu, o erro do outro. A ns bate. Ele
j deu mole por parte dele. Ele no soube trabalhar com a mente e deixou o
corpo se levar. por isto que ns bate (Baltazar, 23 anos).
O Capixaba levou o meu telefone. Ele pediu o meu telefone pra ele ouvir
msica. Quando foi de manh, cad o Capixaba? Sumiu. Eu encontrei ele l
em Copacabana. E a? Ns cobrou ele. Mas por toda considerao que eu
tinha por ele, eu relevei. Dei umas porradas, mas foi devagar e falei com ele
que tinha que me devolver o celular. Se ele no me devolvesse e eu
encontrasse da prxima vez, ele ia ver que ia ser srio. Era um aparelhinho
muito vagabundo, no tinha nem maquina de tirar foto. Telefone vagabundo.
E este telefone era Tim, eu podia ligar pra minha me e pra minha mulher.

208

A cobrana pode ser compreendida como uma diferena, um conflito ou prticas e comportamentos
compreendidos como incorretos que, quando cometidos por algum, mas que no foram esquecidos
podem ser cobrados em algum momento mais propcio.
209
Quilingue uma expresso utilizada por aqueles que roubam dentro da cadeia, mas tambm
reproduzido e utilizado no cotidiano da populao em situao de rua.

272

Na verdade, este j o quarto telefone que eu perdi aqui na rua. (Diogo, 28


anos).
Briga no. S uma vez que eu dei uma facada no cara. Uma vez de noite, eu
estava meio que dormindo e vi que o cara roubou a minha mochila. Deixei
ele ir. Na hora que ele virou as costas, eu pedi a minha mochila, ele mandou
eu me foder. Dei logo uma facada nas costas e deixei a mochila pra l e meti
o p. Foi ali no Castelo. (Pedro, 32 anos).
Um dia destes, eu dormindo com uma caixinha desta, os caras cortaram a
cordinha da caixinha de engraxate e levaram. Depois eu descobri quem foi.
Foi morador de rua tambm. No tem disposio pra roubar um playboy e
vem roubar a gente que t na pista. Descobri e fui cobrar, dei umas pauladas
pra ele aprender. (Fbio, 23 anos).

Por conseguinte, nem toda violncia sofrida pela populao em situao de rua
decorrente de conflitos internos. Nos diferentes dilogos foram relatados inmeros
histricos de violncia com seguranas de estabelecimentos privados, Policiais
Militares, Guardas Municipais, profissionais da Secretaria Especial de Ordem Pblica
(SEOP)210 e, at mesmo, com profissionais da Secretaria Municipal de Assistncia
Social.
A, t vendo, por isso que eu gosto de dormir em buraco, os caras do Choque
de Ordem vem acordar ns na rua, dormindo bem, com papelo, cobertor e
quer levar fora, pra mostrar servio. Bate e os caralho em ns. D
porrada. mesmo? . Pra entrar na Van. Por isso s contrata pessoal
malhador, forto, sarado. Voc j foi levado fora? J. Eu j. Pra
Antares? Pra Antares. (Beto, 24 anos).
Voc j sofreu alguma violncia na rua? No. O que voc t falando,
briga? Briga sim. J tive uns conflitos com a polcia. (...) eu falei com uma
menina que era linda. A o cara falou que era namorada dele. Eu perguntei se
eu estava desrespeitando ela. Nisso, eu e o cara ficamos meio que debatendo.
Do nada, veio o segurana e meteu a mo no meu peito. Eu falei pra ele que
no mo no dava conta no, mas que eu ia voltar. Eu fui e peguei uma pedra
pra dar uma pedrada nele e tinha uma viatura como daqui l no poste e ele
com a arma de choque na mo. Eu joguei a pedra no cho e ele veio atrs de
mim pra me dar o choque. Eu corri, mas nisso, l tambm tem um posto da
Guarda Municipal. A tinha um cara a paisana que tentou me parar. A eu
soltei um soco na cara dele. Do jeito que eu estava correndo eu mandei. Ele
caiu rolando, s que eu tropecei nele e cai com a costela no meio fio e
arrebentei o brao todo. No caminho, eles foram me dando choque. Eles
ficaram me ameaando falando que ele era P2211. Nisto eu comecei a chorar
dizendo que tinha quebrado a minha costela e fingindo que no estava nem
conseguindo pisar no cho. Eu depois deitei e comecei a rolar gritando que
estava quebrada. O que eles fizeram: me levaram pro hospital e me deixaram
por l. Tirei um raio x e no deu nada. Peguei o remdio e sai de l. (Diogo,
28 anos)
210

Na cidade do Rio de Janeiro, esta secretaria realiza as operaes de choque de ordem, conhecida
popularmente como o rapa. Parte significativa dos sujeitos afirmaram que tiveram seus pertences
pessoais, como cobertores, lonas e at mesmo roupas recolhidas e jogadas em uma viatura, e, que
posteriormente, no conseguiram reav-los.
211
Referncia utilizada para os profissionais do servio de inteligncia da polcia e que tem como uma
das caractersticas o carter a paisana diante de sua no identificao pblica.

273

Eu tenho raiva mesmo de guarda-municipal. Uma vez eu estava pedindo e


ele veio e me empurrou. Eu tampei ele na porrada. Fui para l na 5 dp
(Delegacia de Polcia). Eu falei pro delegado que eu era sujeito homem e
estava pedindo porque estava com fome. Ele ficou quieto. Na hora que eu ia
sair, o delegado pediu pra eu ficar, por que seno, os guarda ia fazer uma
covardia comigo. Fiquei meia-horinha l, tomei at um cafezinho. (Pedro, 32
anos).

Por outro lado, se a violncia um aspecto extremamente presente na vida


cotidiana dessa populao, ocorre, concomitantemente, a ressignificao de um
conjunto de prticas e estratgias com base na dimenso espacial de tal fenmeno na
rea central da cidade do Rio de Janeiro.
Essa lgica produz, geograficamente, um quadro de localizaes e limites mais
ou menos preciso. A partir da ideia de segurana e riscos frente s possibilidades de
uma maior ocorrncia de perigos concretos contra as suas prprias vidas, indagou-se aos
entrevistados sobre a relao de medo, receio ou cautela em caminhar em algumas reas
do centro. Como resultado, 63% dos entrevistados (68) revelaram possuir estes
sentimentos diante de alguns lugares.
Assim, parte significativa dos entrevistados, mesmo diante da vergonha
envolvida e das prprias contradies que envolvem uma populao que teoricamente
est federada por viver nas ruas, revelou sentir medo, principalmente pelos inmeros
riscos e as vulnerabilidades existente. Conforme elucidam alguns entrevistados sobre
esse aspecto em particular:
Porque na rua, na pista, ela tem judaria a lei do co mesmo. Eu tenho
medo da judaria. Tu t dormindo do nada, na onda da droga e fazem uma
judaria contigo. (Benedito, 22 anos)
Se eu te falar que eu no tenho medo, estou mentindo. Eu tenho medo. Eu
tenho medo p. Qualquer dia destes, os caras vai tirar a minha vida, ainda
que o cara seja lutador e saiba bater vera. ainda pior, por que nego mata
ele dormindo. Na covardia. uma pedrada, uma paulada, uma facada no
pescoo. Da outra vez que eu briguei, sorte que a porrada que eu dei foi forte,
no deu nem pra ele reagir. No deu tempo nem dele meter a mo na faca.
Porque alm da minha fora, eu coloquei o peso do meu corpo. Eu dei um
jab, muito bem colocado. Quando eu vi era muito sangue no rosto. O queixo
dele caiu e era muito sangue. Ele jurou que ia me matar. Eu queria mostrar
que eu batia mais. Concluso: agora eu durmo assombrado. No durmo mais
aquele sono de dormir direito. Agora eu peo a Deus para nego no me
matar. Eu durmo de dia. Pego e deito. Mas eu deitar de noite e dizer que vou
dormir tranquilo mentira. Eu no durmo tranquilo. Sempre tem um que quer
fazer uma covardia. No tem como escapar. Uma hora voc no escapa. Nem
Jesus escapou. Ontem mesmo, era meia noite, todo mundo dormindo e eu
mesmo, acordado. Eu me arrependo, porque agora eu no posso dormir. Eu
tenho medo de morrer. Eu errei e quero me recuperar. Os caras podem at

274

dizer que no tem medo de morrer, mas tem sim. De noite, na hora dormir,
qualquer um pode morrer na rua. (Isaas, 33 anos).
Em termos de segurana, na cidade, voc t a, t vulnervel a qualquer coisa
acontecer, voc nunca sabe, as vezes por causa de uma camiseta, de uma
bermuda, neguinho pode te pegar. S de saber que voc tem alguma coisa na
mochila que pode resultar em algum valor, o cara te rouba (Antnio, 44
anos).

Nesse sentido, o conjunto das entrevistas revelou que, o prprio aspecto geral da
topofobia est relacionado com algumas configuraes especficas de violncia que
ocorrem nos espaos pblicos e que afetam o carter psicolgico desta da populao em
situao de rua na rea central.
Grfico 20 - Motivos do Medo nos Espaos Pblicos
3%

Covardia: roubado, agredido ou


morto (57)
Est sendo "cobrado" (6)

39%
58%

Lugar ruim - "energia negativa" (3)

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao


em situao de rua na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho
de 2012 e agosto de 2013.

Sem dvida, a ideia de covardia212 foi evidenciada como um elemento central


nos diferentes dilogos e entrevistas realizadas, inclusive junto queles que afirmaram
no ter qualquer medo, mesmo reconhecendo o perigo concreto deste tipo de. A ideia de
perigo se relaciona diante de um quadro de desvantagem, no qual o sujeito ter poucas
chances de se defender e, o dano pessoal, se configura como uma certeza em concreto
diante das vulnerabilidades que envolvem a exposio permanente nos espaos
pblicos. Nesse sentido, as topofobias possuem uma delimitao espacial concreta na
rea central da cidade, principalmente, pelo reconhecimento de determinadas
configuraes e a probabilidade elevada na ocorrncia de atos violentos. Assim, a partir
da enunciao geogrfica das topofobias elaborou-se o seguinte grfico:

212

Em alguns casos, a ideia de covardia possui como expresso similar judaria.

275

Grfico 21 - Espaos de Medo pela populao em situao de rua

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea Central da
cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

relevante destacar que, exceto os espaos das favelas e a configurao de ruas


desertas, todos os demais espaos enunciados se constituem como os prprios lugares
de permanncia dessa populao. Tal aspecto aponta claramente que o medo nos
espaos pblicos participa diretamente nas lgicas de mobilidade e permanncia, e,
portanto, constitui-se como mais um fator explicativo da espacialidade da populao em
situao de rua populao.
Acerca das dimenses mais concretas, a rea que envolve a Central do Brasil se
constitui como o espao mais anunciado acerca da topofobia, principalmente no perodo
da noite. Cabe ressaltar que nesse setor est localizado o Restaurante Popular, principal
referncia espacial para a realizao do almoo. Portanto, no perodo noturno, ainda que
sem a presena do servio do Restaurante Popular do "Garotinho", concentram-se vrios
sujeitos nesse espao, mas poucos so aqueles que se deslocam de outros espaos de
referncia para realizar quaisquer tipos de prticas no seu entorno.
Outro aspecto sobre o carter topofbico justamente a sua dimenso inversa,
ou seja, topoflica. Assim, as ambiguidades em torno de um mesmo lugar apresentam
um aspecto extremamente complexo em relao s prprias configuraes scioespaciais da populao em situao de rua. Desse modo, seguem dois trechos
relacionados Central do Brasil. O primeiro de um entrevistado que tem nesse lugar a
276

sua principal rea de permanncia e, o segundo, de um sujeito que no permanece mais


nessa mesma rea:
O clima aqui na central pesado, mas eu paro aqui direto, desde que eu era
menor. Quando eu tinha oito anos de idade, eu j vinha pra c. A central
muito mal falada. Na verdade, tudo o que no presta est aqui. Aqui tem que
saber conviver. Por que aqui o bagulho doido. Escreveu e no leu, o pau
comeu. Eu durmo aqui, eu durmo tranquilo. Porque aqui se vacilar, fodeu,
neguinho te d uma facada. (Diego, 21 anos).
Qual a rea mais braba? L o pior tipo que tem. cracudo. Nego no
respeita. um esfaqueando o outro. Brigando por causa de merreca. As vezes
at taca fogo no outro. Falo isto por que eu j vi. Aqui tem mais um pouco de
respeito. (...) Tu j dormiu na central? J, mais l no lugar de gente.
roubo. muita violncia. um local que era pra ser bom, porque bem
vigiado com o batalho ali. Ali s tem roubo, misria e pobreza. muita
droga. Entendeu? muita cachaa tambm. (Davi, 34 anos).

Acerca das favelas como espaos de medo, a presena das organizaes


criminosas e suas territorializaes violentas se constituem tambm como elemento de
destaque, seja devido aos aspectos de rivalidade entre as prprias faces, mas
principalmente devido a um eventual engano por parte dos criminosos. Assim, como
resultado de uma possvel ao violenta, parte dessa populao qualquer tipo de
proximidade com os espaos das favelas ou, pelo menos, estabelece uma relao
topofbica relacionada s favelas localizadas no entorno da rea central e nas demais
zonas da cidade do Rio de Janeiro.
Aqui no centro, eu no tenho medo de nada. Na faco que eu me encontro,
eu no tenho medo de nada, mas eu no vou pra outros lados de outras
faces. (Benedito, 22 anos).
Eu fico meio bolado na rea de outras faces. Mas voc tem problema com
faco? No, mas eu no gosto de andar prximo de favela que no seja do
Comando. (Leonardo, 30 anos).
tu evita de andar, tu no anda, tu fica com receio de andar ou fica meio
bolado de andar em alguma rea aqui do Centro? Na Laura. Na Laura tu
fica bolado de andar? Porque l Alemo. L Alemo. L o que,
Terceiro? L ADA. L ADA. E voc de outra rea? E aqui Comando
Vermelho (Celso, 21 anos).
Tudo que favela eu no entro. Por qu? Pode ser que os caras no gostam
de mim ou me confundem, entendeu? (Anderson, 26 anos).

Desse modo, a presena de um conjunto de diferentes aspectos vinculados s


dimenses espaciais, e que se apresentam na rea central, gera uma srie de riscos e
tenses em relao aos espaos pblicos no perodo noturno. Entretanto, como um dos
produtos e reflexos mais diretos desse processo, est no modo como essa populao se

277

organiza em relao prtica de dormir no perodo noturno, entendido como o perodo


de maior vulnerabilidade da vida cotidiana nos espaos pblicos.
7.2. Entre a segurana e topofobia: modos de dormir nos espaos pblicos
Na rua ningum dorme tranquilo. Acordado voc j anda pra l e pra c e no
sabe o que vai acontecer. Nem um pai de famlia aqui no Centro no sabe se
vai voltar pra casa. Mas na rua pior? muito pior. T cheio de nego ruim
por a. Tem polcia e bandido pra fazer uma maldade. As vezes tem um cara
drogado. Teve um cara que estava doido, jogou tinner e tentou tacar fogo.
Sorte que nego saiu e pegou o maluco. O outro j levantou e botou a mo na
faca. Na rua foda. (Arthur, 32 anos).

Dormir nos espaos pblicos pressupe, a priori, a no existncia de um quarto,


uma porta ou qualquer fechadura. A permanente exposio no est somente
relacionada aos mltiplos aspectos da intimidade, mas, tambm, a dos possveis riscos
existentes. Entretanto, frente a tal quadro scio-espacial, as relaes de proteo,
segurana e tranquilidade associadas ao espao no perodo noturno, mais
especificamente para a atividade de dormir, adquire outras configuraes bastante
particulares entre a populao em situao de rua na rea central da cidade. Buscando
conhecer melhor os aspectos que envolvem as prticas de dormir, relacionadas aos
padres de escolha, suas possibilidades e as vulnerabilidades existentes, elaborou-se o
seguinte quadro a partir da sistematizao das entrevistas realizadas:
Grfico 22 Locais de Pernoite nos ltimos sete dias

6%

6%

4%

Somente nos espaos pblicos (64)


Nos espaos pblicos e no Abrigo de Antares (15)

5%

Somente em penses e hospedarias (7)

6%
14%

Penses, hospedarias e espaos pblicos (6)


Somente no Abrigo de Antares (4)

59%

Espaos pblicos ou casa de amigos e familiares (6)


Outras combinaes (6)
N:108

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na
rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

278

Um primeiro aspecto a ser destacado a expressiva diversificao que envolve a


prtica de dormir nos espaos pblicos. Nesse sentido, diferente do que se imagina, nem
toda a populao em situao de rua dorme permanentemente nos espaos pblicos, se
aproximando de um conceito mais amplo e complexo, como aqueles propostos pelos
pesquisadores europeus. Em alguma medida, o grfico rompe tambm com a ideia de
que a nica alternativa frente aos espaos pblicos seriam os espaos assistenciais.
Desse modo, 10,2% de todos os entrevistados (11) no dormiram nos ltimos
sete dias nos espaos pblicos, sendo que somente 3,7% dos mesmos (4) revelaram
utilizar permanentemente os espaos assistenciais e 14,8% dos entrevistados (16)
utilizaram o abrigo, alguma vez, nos ltimos sete dias. Estes dados divergem
significativamente da Pesquisa Nacional Para a Incluso da Populao de Rua,
revelando que para a mdia nacional, 20% dormiam somente em espaos assistenciais
(BRASIL, 2008, p.10)213. Diante desses dados, haveria maior probabilidade que, para o
caso da rea central da cidade do Rio de Janeiro, os abrigos pblicos se apresentassem
como uma referncia espacial ainda menor para a prtica de dormir no perodo noturno.
Essa informao ganha ainda mais importncia devido ao fato de que 15,7% dos
entrevistados (17) utilizaram hospedarias e penses pelo menos uma vez nos ltimos
sete dias para pernoitar214. De fato, Esses estabelecimentos privados possibilitam um
conjunto de comodidades que os espaos pblicos e os abrigos no possuem.
Por um lado, a hospedaria representa, concreta e simbolicamente, a ideia de
conforto, sendo caracterizados pela presena de uma cama, um colcho, alm da
possibilidade de realizao do banho215, da limpeza das roupas e a utilizao de
ventiladores ou de cobertores. Por outro lado, diferentemente do abrigo, onde um
mesmo recinto pode ser compartilhado por at centenas de pessoas, na hospedaria o
213

Nesta mesma pesquisa, dentre aqueles que optavam por dormir nos albergues, 67,6% revelaram que o
medo foi o principal fator da escolha.
214
Constatou-se, com base na renda dos entrevistados, algumas diferenas em relao utilizao dos
estabelecimentos privados. Em mdia, o valor cobrado variava entre 17 e 35 reais. Desse modo, ratificase a proposio inicial, considerando que apenas 19,5% de todos os entrevistados (21) receberam valores
superiores a 250 reais semanais, ou seja, estando inseridos na faixa superior de rendimentos semanais.
Assim, esse perfil representou 41,2% do total (7) daqueles que pagaram para dormir nesses
estabelecimentos. Em seguida, dentre aqueles que ganharam entre 50 e 250 reais semanais (faixa mdia),
correspondendo a 43,5% dos indivduos (47), representaram 52,9% dos indivduos (9) que pagaram por
esse servio. Por fim, somente um indivduo (5,9%), dentre os 37% do total dos entrevistados (40) com
rendimentos semanais de at 50 reais, revelou ter utilizado hospedarias ou penses para dormir.
215
Segundo os dilogos e as entrevistas, a maioria destes locais possuem chuveiros com aquecimento,
representando um conforto a mais, principalmente em dias frios.

279

grau de privacidade garante maior intimidade e refora o sentimento de segurana, uma


vez que as chances de qualquer imprevisibilidade no perodo do sono so pouco
provveis.
O aspecto relacionado segurana tambm afeta diretamente o tempo e a
qualidade do sono. Tanto no abrigo, como nos espaos pblicos, a permanncia do
dormir e o tempo de uso so mediados diretamente pelas foras institucionais que
controlam o espao. Assim, independentemente do horrio que se durma na noite
anterior, a populao acaba sendo acordada, seja pelos funcionrios nos abrigos, seja
pelos responsveis e donos de estabelecimentos privados, pela Polcia Militar ou pela
Guarda Municipal nos espaos pblicos. Conforme elucida um dos entrevistados:
Eu fiquei s estes dois dias mesmo na hospedaria. Fiquei l me guardando.
Me deu uma vontade de ficar mais tranquilo. Dormir at a hora que eu quiser.
O restante dos dias eu dormi l na Praa dos Professores. (Elias, 19 anos).

Ainda que estes estabelecimentos privados e os abrigos pblicos se constituam


como lugares importantes e demonstrem a complexidade das formas de dormir e sua
relao com o espao por essa populao, os espaos pblicos reiteram, mais uma vez,
sua centralidade na organizao espacial de suas vidas cotidianas. Nesse sentido,
identificou-se que 59% de todos os entrevistados (64) dormiram somente nos espaos
pblicos e que 89% dos mesmos (96) utilizaram pelo menos uma vez, nos ltimos sete
dias, as ruas da rea central para dormirem216.
A prtica de dormir nos espaos pblicos possui uma complexidade que os
abrigos ou hotis e penses no possuem. Essa proposio deriva do fato que os dois
referidos espaos, possuem um conjunto de ordens pr-estabelecidas e que so
controladas pela lgica empresarial ou institucional. Nesse sentido, a populao em
situao de rua somente consumidora ou usuria desses servios. No caso dos espaos
pblicos, toda a produo e organizao em torno da prtica de dormir so realizadas
pelos prprios sujeitos, mesmo com mltiplas relaes externas, seja com as foras de

216

Cabe ressaltar que, mesmo para aqueles que no perodo especfico das entrevistas afirmaram no ter
dormido nos ltimos sete dias nas ruas da rea central, revelaram j ter realizado esta prtica em algum
momento de suas vidas. De fato, dormir nos espaos pblicos, para esta populao, mesmo que em
diferentes graus, se constitui como uma experincia em comum para todo o fenmeno e um dos temas de
maior relevncia vinculado ao espao.

280

controle urbano do Estado ou de outros grupos e segmentos sociais, mas se


diferenciando individualmente a partir das vivncias, percepes e concepes do
espao.
Para aqueles que dormem nos espaos pblicos no perodo noturno, a

insegurana se constitui como um aspecto central e, ao mesmo tempo, um alicerce


fundamental para um conjunto de diferentes estratgias e prticas espaciais. Diante
desse quadro, grande parte dos dilogos e das entrevistas pode ser sintetizada pela
seguinte expresso: na rua, no se dorme, se cochila. Nesse sentido, o forrar o
papelo217, conseguir um cobertor e buscar uma rea protegida do vento e da chuva
somente o primeiro passo de todo o processo.
A populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro
produz uma srie de lgicas com base em estratgias e prticas espaciais frente ao
sentimento de insegurana e os riscos de violncia ao dormir nos espaos pblicos. O
primeiro deles se orienta por meio da dualidade entre dormir junto ou separado? Assim,
um primeiro aspecto observado em relao s prticas e estratgias espaciais de
segurana est vinculado s ideias de concentrao ou de isolamento scio-espacial.
Desse modo, tanto o dormir junto quanto o dormir separado possui diferentes aspectos,
mas ambos esto apoiados na questo da proteo pessoal.
Nesse sentido, 84% dos entrevistados optaram por dormir juntos (81) nos
lugares de permanncia218. Esta forma de organizao scio-espacial concentrada
representa, material e simbolicamente, uma forma de segurana frente a uma possvel
agresso. Outra ideia em torno dessa concentrao espacial est relacionada ao fato de
que, em alguns lugares, se cria uma espcie de pacto de proteo, ou seja, caso ocorra
alguma eventual violncia, os demais pertencentes ao espao protegeriam fisicamente
aquele que est sendo agredido.
Um ltimo aspecto ainda se relaciona ao fato que a existncia de uma grande
quantidade de pessoas aumenta a possibilidade de sempre ter algum acordado, que
217

Esta expresso a ao de buscar materiais, como papelo, jornal, colchonetes e outros materiais para
cobrir o solo, isolando ou diminuindo as baixas temperaturas do cho.
218
Na rea central da cidade do Rio de Janeiro foi observado que estes lugares de permanncia noturna
podem variar de densidade conforme o perodo do ano ou devido aos quadros especficos de condies
meteorolgicas. Todavia, em mdia, estes lugares de permanncia possuam entre 15 e 50 pessoas.

281

pode ser um assombrado219 ou um hibernando220, ou seja, mais uma estratgia de


defesa.
Por que o senhor tem escolhido esse lugar pra dormir aqui na Central?
Mais protegido. Mais protegido? muito mais protegido. Porque aqui todo
mundo que dorme aqui unido. Um toma conta do outro. Mas quem
escolhe? No, no escolhido certo no! Isso j o calor da gente memo.
Sempre tem algum acordado vendo. Sempre tem um parceiro. (...) Na rua,
l fora muita violncia. (Cssio, 42 anos).

Entretanto, se a concentrao pode ser uma fonte de proteo, a sua visibilidade


tambm causadora de outros riscos e, por isso, parte desta populao opta por dormir
de maneira isolada ou em pequenos grupos de duas ou trs pessoas. Um dos medos est
associado prpria lgica de produo de um lugar de permanncia noturna e sua
potencialidade de se tornar um alvo, como, por exemplo, das chacinas que ocorrem
nesses espaos. Essa configurao do medo explicada devido o envolvimento de
alguns sujeitos com atividades ilegais. Assim, a mistura pode fazer com que a
cobrana por parte de algum faa com que todos sejam punidos com a prpria vida.
Quem ladro tu tem que ficar esperto. A gente aparentemente dorme junto,
mas depois que ele dormir, eu saio fora e vou dormir sozinho. (89)
Eu t contigo aqui, mas j estou lendo tudinho o que est acontecendo no
entorno. Se chegar aqui algum com o baseado, eu j disfaro e levanto
rapidinho. Se algum roubou ali e chegou aqui perto, eu j levanto e digo
que vou ali e j volto. Mas sem sair correndo. Eu vivo no meio, junto, mas
eu no me enturmo, que usar droga, usa, quer roubar rouba, mas eu sempre
escorregando. Se eu v alguma coisa diferente eu j aviso. Se tiver dois caras
diferentes olhando, eu j aviso. Eu j desenhei, j fiz minha parte. Eu j saio
daqui e vou pra Cinelndia, se eu tiver na Cinelndia, eu vou pra Lapa. Eu j
no fico (Edir, 49 anos).

De fato, dormir nesses lugares de permanncia assumir os possveis riscos de


um morticnio. Diferentes so os relatos da populao em situao de rua na rea central
que j ouviram algum episdio, acompanharam nos meios de comunicao ou
vivenciaram de maneira muito prxima esses eventos de horror.
O problema da rua a cobrana. E isto no est muito longe de acontecer no
Rio de Janeiro de novo no. Na hora que a chapa esquentar, todo mundo vai
rodar. (Ivan, 42 anos).

219

Nas expresses utilizadas nas ruas, o assombrado aquele que est em um estado paranoico em
relao permanente eminncia de uma possvel violncia.
220

Esta expresso se caracteriza por aqueles que no dormem por estarem utilizando drogas,
principalmente o crack.

282

Nesse sentido, Isaas, 33 anos, como um exemplo emblemtico, sintetiza o


quadro de assombramento nos espaos pblicos da rea central no perodo noturno. Sua
experincia est vinculada, diretamente, ao maior evento de violncia sobre a populao
em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro, a Chacina da
Candelria.
(...) Pra dormir, eu durmo onde tem mais gente. Mas a por segurana. No
que eu esteja seguro com aquele pessoal ali. Vamos supor, eu durmo no
meio. A chacina quando vem, ela no vem pelo meio. Ela vem pelo comeo,
ou por um lado ou por outro. D tempo de eu me levantar. Eu costumo ficar
no lugar mais povoado, mas no meio. E onde eu durmo na Uruguaiana pega
pra todos. O que der pra um d pra todo mundo. Se der uma briga comigo,
d pra todo mundo. Tinham uns cracudos que iam l pra Uruguaiana pra
roubar. Se vier nego de fora, que ningum conhece, botamos pra fora. uma
regra. Quer usar sua droga, tu sai e volta. Tem regra. Toda vez que o Choque
de Ordem vem, eles me pegam em p. Eu no durmo no. Eu sou o sentinela
da Uruguaiana. S quando umas duas e meia, trs horas, eu dou uma
relaxada. No durmo no, mas fico mais tranquilo. Quando for umas seis
horas eu levanto. (...) (Isaas, 33 anos).
Eu estava no Massacre da Candelria. Eu estava com 14 anos. Eu dormia ali.
Foi a maior sorte que naquela noite, eu dormi em outro lugar. Mas eu no
usava tinner no, porque todo mundo ali, todo mundo usava tinner. Eu
ficava ali, por que eu achava que no meio deles eu estava forte e protegido.
Eu pensava que estava bem. o seguinte. A molecada roubava muito. Um
dia desses, eu vi a reportagem do massacre na tev e rolou uma lgrima no
olho do homem (silncio) (Isaas, 33 anos).

Entretanto, diferentemente de Isaas, 16% dos entrevistados (15) que dormiram


nos espaos pblicos, alguma vez nos ltimos sete dias, optaram por dormir fora desses
lugares de permanncia noturna e de seus respectivos riscos. Todavia, um dos aspectos
enunciados por aqueles que optaram dormir isolados que esta estratgia possui como
aspecto central o carter de invisibilidade221.
Falar contigo, onde voc dormiu hoje? Eu dormi onde eu durmo sempre. No
mesmo lugar de sempre? Onde? No mesmo. Embaixo do viaduto, tem um
buraco que eu entro dentro. Que viaduto esse? Viaduto ali da quitanda
Aquele ali assim? . E porque voc escolhe aquele viaduto? Porque um
local movimentado. Eu tenho muitos inimigos na pista, ento, no muitos,
mas vrias outras paradas. inveja, intriga. Porque voc escolhe ali, cara?
Ali especificamente?(...) porque um lugar escondido. Ali ele cado. A j
tem um buraco, s a entrada que difcil. Pra voc entrar de lado. Bota as
pernas primeiro e depois entra. l dentro d at pra ficar sentado assim, t
ligado? Tranquilo. Educador Social: A tu bota a madeira n? Bota a
madeirinha, melhor, t ligado? Ento, nesses ltimos 7 dias voc s dormiu
ali? Sim. Todos os dias. Me sinto seguro l. (Beto, 24 anos).

221

Acerca das invisibilidades produzidas pela populao em situao de rua nos espaos pblicos, ver
Robaina (2013).

283

Hoje eu acordei no Aterro do Flamengo, em frente ao Hotel Glria. A gente


se destaca, porque no MAM tem muita gente drogada. Escolhemos ali perto
da praia, porque foi o lugar mais tranquilo. Eu no gosto de ficar no tumulto.
No sbado, eu dormi no Per Mau. Porque a gente faz evento ali tambm.
Porque ali voc se esconde e ningum te v. Eu vou l pra dentro, perto do
armazm cinco. Ali tem uma sala de bombas e ningum me ver. Eu fico
escondido mesmo. Sexta, quinta e quarta foi no Hotel Glria. (...) Quando eu
estou trabalhando, eu fico dentro de uma penso ou alugo um quarto em
comunidade. (Ivan, 42 anos).

Por outro lado, a opo por dormir sozinho pode facilitar aes de covardia e
menores chances de defesa. Por isto, algumas das estratgias buscam espacialmente
configuraes inusitadas, de modo que se possa jogar com as ideias de extraordinrio ou
inimaginvel junto s prticas de dormir nos espaos pblicos.
Outro aspecto importante junto s lgicas de concentrao e isolamento est
associado ao carter de mudana vinculado ao espao. Determinados arranjos podem
fazer com que se deixe de dormir em um lugar de permanncia e se opte pelo
isolamento ou vice-versa. Assim, a expresso hoje no deu pra dormir l pode ser
resultado do excesso de uso de drogas, brigas, permanncia daqueles que cometeram
algum tipo de prtica ilegal, pessoas estranhas que rondam o lugar ou sensaes
pessoais e subjetivas que mudam a percepo e concepo do espao.
Co irmo, primeiro eu vou procurar uma calada a, mas vai depender do
clima que estiver, n doido. Se tiver muito lotado de gente, anda mais um
pouco. Se tiver muito embaado222, o pessoal bebendo de mais, querendo
arrumar briga, eu no fico no (Vincius, 21 anos).
Eu gosto de dormir l atrs no MAM, porque ali tranquilo, no tem muita
cabea, no tem muita aglomerao. Durmo sozinho. Ali no MAM um
lugar pesado, perigoso. danger. Perigo. Ali eu j presenciei nego
esfaqueando os outros. Na mesma hora eu sa dali, chamei o SAMU (Servio
de Atendimento mvel de Urgncia) e fui pro Aeroporto. Eu durmo perto do
navio. (Sandro, 25 anos)

Por fim, um elemento bastante particular se estabelece na inter-relao entre


distncia e proximidade. Nesse sentido, alguns sujeitos procuram estar nem to longe e
nem to perto dos lugares de permanncia para dormirem, buscando mediar os riscos
de cada uma das distintas configuraes e as possibilidades de violncia.
L no Castelo passa mais comida. Eu acho que mais por causa disto. Eu
conheo uma galera tambm e tem mais gente. Ento voc se acha mais
seguro? (...) eu tambm no gosto de ficar com muita gente. meio
estranho, mas voc fica mais tranquilo. Eu no durmo perto, mas fico um

222

A expresso embaado significa que est perigoso ou que pode proporcionar algum tipo de risco.

284

pouco afastado e voc v os outros dormindo (...) j fica melhor. Eles


dormem em uma porta e eu durmo em outra. (Vincius, 21 anos).

Um segundo grande padro espacial em relao atividade de dormir nos


espaos pblicos se organiza em torno da escolha entre descansar nos mesmos lugares
ou em lugares diferentes. Este aspecto reorienta totalmente as lgicas de mobilidade em
relao ao perodo noturno e as prticas de dormir. Existem ainda aqueles que optam
por certa estabilidade nos lugares de permanncia e de isolamento e outros decidem por
um padro mais flutuante e instvel espacialmente.
Desse modo, 75% dos entrevistados (72) optaram por permanecer nos mesmos
lugares para dormir no perodo noturno. Um dos fatores que participam dessa
seletividade espacial est relacionado prpria acumulao de experincias e a relativa
previsibilidade junto a estes lugares.
Hoje eu dormi no Castelo. Eu fiquei l, porque a galera de respeito. Nestes
ltimos sete dias, voc dormiu no mesmo lugar? O meu vnculo est
relacionado com as pessoas, no com os lugares. (Pablo, 47 anos).

Nesse sentido, a espacialidade do fenmeno ganha ainda mais expresso,


levando em considerao que a prpria populao que produz esses lugares. Assim,
dependendo das configuraes ou da emergncia de algum evento extraordinrio, as
referncias espaciais podem ser desfeitas e reaparecerem em outra rua, praa ou esquina
da rea central223. As novas referncias espaciais podem ser transformadas em outro
lugar de permanncia ou reaparecer na mesma rea, mas com outros contornos e
caractersticas totalmente distintas em um momento anterior.
Por outro lado, 25% dos entrevistados (24) optaram por no manter uma
permanncia junto aos lugares de dormir nos espaos pblicos, selecionando uma rede
de lugares que so acessados conforme as percepes de segurana e riscos. Desse
modo, quando analisada a espacialidade especfica daqueles que no optam por dormir
em um mesmo lugar, constatou-se que 42% deste perfil (10) dorme somente em dois
lugares, enquanto 58% (14) optaram por mais de dois lugares.

223

Reorientando as perspectivas da anlise em torno da ideia de lugar, poderamos pens-la junto ao


conceito de territrio, mais especificamente nos processos de territorializao, reterritorializao e
desterritorializao propostos por Deleuze e Guatarri (1996, 1997), e, principalmente, pelos refinamentos
geogrficos elaborados por Haesbaert (2003, 2004) e Haesbaert e Bruce (2002).

285

Existem algumas lgicas diretamente associadas ao padro de circulao e


itinerncia vinculada aos lugares. A primeira delas, como j apontada anteriormente,
est vinculada ao clima, ou seja, configurao social existente nos espaos pblicos.
Todavia, o aspecto central dessa lgica reside na ideia de garantir a prpria
imprevisibilidade frente aos demais sujeitos em situao de rua na rea central,
principalmente, diante das possveis aes de covardia.
Eu tenho dormido na Avenida Chile. L melhor, porque quando chove no
molha. Domingo eu no dormi. Fiquei pernoitado. (...) Eu no escolho o
lugar assim neste sentido no. Maloqueiro no pode dormir no mesmo lugar.
Na rua a gente no dorme, a gente cochila. o perigo. A gente tem que
dormir com um olho aberto e outro fechado. Tem que dormir atento. Vai que
neguinho chega e joga um lcool e taca fogo. diferente de dormir em
quatro paredes. Eu durmo uma, no mximo duas semanas em cada lugar.
Depois eu saio. Porque depois vai chegando gente, vai chegando cracudo,
gente que rouba e fica pra se esconder. Isto faz com que voc fique
acomunado. Uma vez na Chile, os malucos roubavam e iam pra l. um
maluco que estava roubando pulou debaixo da minha coberta e eu tomei at
um susto, mas tu vai falar o que? Eram outros que chegavam l fumando
crack. O cheiro daquela fumaa. Tu no pode falar por que a rua pblica.
Se eu vejo que t perigoso eu vazo. Eu vou ficando no lugar at eu ver que
est ficando perigoso. A eu saio. (Renato, 24 anos).
Hoje eu dormi na casa desta mulher. Tera-feira, eu dormi em Benfica, l em
frente ao Arar. Eu no gosto de dormir duas vezes no mesmo lugar. Se eu
dormir no centro hoje, amanh eu no vou dormir aqui. Qual o motivo de
voc fazer isto? Covardia, n. Rola muita covardia um com o outro. um
tipo de inveja. Voc no pode nem comear a se levantar e o cara j que te
destruir. Que nem uma vez eu estava tomando banho. E tinha mais dois
amigos. Fui tomar banho e, deixei meu documento ali no cho e fui trocar de
roupa. Quando eu voltei perguntei pelos meus documentos. O maluco falou
que no viu. S que de longe eu vi ele se esconder atrs do poste e depois
voltou. Desconfiei dele, mas no fui l ver. Depois de tarde, eu passei pelo
mesmo lugar e me deu a vontade de ir l ver onde ele tinha se escondido.
Quando eu vi estava meu CPF (Cadastro de Pessoa Fsica) e minha
Identidade toda rasgada no canto. Ele s teve o prazer de rasgar minha
identidade e o meu CPF. Este tipo de gente no se declara contra voc na
rua. Fala que teu amigo. Quer ficar do teu lado, mas t doido pra te foder,
t doido pra te fazer mal. por isto que no bom tu dormir no mesmo
lugar. Hoje, o cara passa e te ver dormindo aqui. Amanh de novo. O cara t
te vigiando. No dia que tu der mole, ele vai fazer uma merda contigo. por
isto que eu fao isto. Eles no vo ficar te seguindo 24 horas. (Iago, 28
anos).

Um ltimo aspecto em relao ao dormir nos espaos pblicos est vinculado a


uma srie de elementos externos ao prprio fenmeno, mas que so apropriados
espacialmente como alternativas frente aos riscos e s topofobias existentes.
Uma primeira estratgia espacial est associada utilizao de unidades pblicas
de sade no perodo noturno. As pssimas condies dos sistemas pblicos de sade

286

brasileira fazem com que as reas de recepo dos hospitais pblicos permaneam
lotadas de acompanhantes e pacientes espera de atendimento.
Essa populao reconhece a precariedade do sistema, no qual um paciente pode
esperar por horas na fila, o que possibilita a estratgia de permanncia na prpria
recepo, utilizando-se da prpria lgica do anonimato e podendo dormir sentado nas
cadeiras sem maiores problemas em um estabelecimento pblico. Acerca dessa
estratgia, elucida alguns entrevistados:
Agora t tranquilo porque eu estou no Hotel Santana, mas antes, eu andei
fazendo o seguinte: eu estava dormindo no UPA (Unidade de Pronto
Atendimento), tipo paciente. Fazia a ficha e ficava esperando. Quando
chegava a minha vez, eu no entrava. Ficava dormindo na cadeira,
cochilando. Dava certa hora, o vigilante me levantava e dizia que no podia
dormir ali. Eu saia era umas cinco horas de manh e j ia pro trabalho. (Jair,
30 anos).
Eu estou dormindo no Souza Aguiar224. Na entrada, em um banco que tem
ali. Porque voc escolheu em dormir exatamente ali? Por que em de inicio
tem segurana e dormir na rua embaado e humilhante. As pessoas
passarem e te ver dormindo no cho. Por que l tem um vigilante, a
emergncia, tem muita gente toda hora. Voc dormiu somente l no Souza
Aguiar? Dormi tambm no UPA. Tem uma parada tambm. Se no chover,
eu vou pro UPA, por que tem uma tela, mas no protege da chuva, mas no
Souza Aguiar tem uma proteo maior. L tem banheiro, tem tambm uma
gua, o pessoal no discrimina. No UPA tu pega um papelo e dorme, os
guarda no te perturba, tranquilo. (Marlon, 47 anos).
Eu dormi no posto de sade, l na Frei Caneca. L eu achei mais tranquilo.
Mas a gente no dorme, a gente s cochila. A gente fica com medo, no sabe
o que vai acontecer, n. Voc tem medo de qu? A gente ouve muita histria
n, tem medo de nego te cobrar. Tu t dormindo e chega algum e te mata.
Tem muita reportagem de gente que morre que mora na rua. (Manoel, 43
anos).

A ideia de topofobia tambm estimula a busca de estratgias com base em


algumas ideias compartilhadas pelos demais cidados no espao urbano. Assim, mais do
que apenas as distintas lgicas de concentrao e isolamento, e de estabilidade e
movimento na escolha dos lugares, os aspectos vinculados ao monitoramento e ao
policiamento de alguns espaos ganham bastante destaque nos espaos pblicos.
Um primeiro fator, de modo paradoxal, se estabelece pelo fato de que muitos
entrevistados afirmaram no gostar de policiais, seja porque j foram agredidos na rea
central, sejam pelos prprios histricos vinculados cultura das faces criminosas por
alguns desses sujeitos. Nesse sentido, mesmo diante dessa configurao, faz-se

224

O Hospital Souza Aguiar o maior hospital de emergncias da rea central e um dos maiores da
Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.

287

extremamente presente a permanncia de parte dessa populao prxima s cabines de


polcia, delegacias ou batalhes no perodo da noite.
Segundos alguns dilogos e entrevistas, ainda que possa haver desavenas entre
a populao em situao de rua e a polcia, a ideia central seria a de que os policiais no
permitiriam acontecer uma chacina prximo a eles, pois os mesmos seriam
responsabilizados por no terem agido em defesa do cidado.
Eu prefiro ficar onde tem bastante guarda e bastante policia. Porque qualquer
coisa, eu posso pedir um socorro, gritar. Porque nem todos os policiais vo
pensar que eu sou um cracudo. Na minha terra um usurio. Eles aqui
humilham muito os usurios de crack. (Lzaro, 28 anos).
Hoje mesmo eu dormi l perto do DPCA (Delegacia de Proteo Criana e
ao Adolescente), porque eu tenho medo de dormir na rua. Eu no durmo em
qualquer lugar. S ando sozinho, com medo, de algum vir e fazer uma
covardia. Agora eu com os documentos todinhos. (...) quando eu durmo,
coloco os documentos na cueca. (...) na rua tu no dorme, na rua tu s
cochila. (...) Quando eu acordei, estava maior barulho, a cidade j estava
acordando. Levantei, coloquei a sandlia dentro da bolsa, coloquei um tnis
e parti. (Arthur, 32 anos).

Seguindo essa mesma lgica, alguns acreditam que a presena de seguranas


privados diminua a ocorrncia de violncias no local, principalmente porque em alguns
desses lugares de permanncia se estabelecem inmeros dilogos sobre as regras de
comportamento. A despeito desse fato, para os seguranas privados, a presena da
populao em situao de rua em frente aos estabelecimentos comerciais aumentaria o
receio por parte de assaltantes, que teriam que arrombar os estabelecimentos em frente
a um grande grupo de testemunhas/espectadores.
Associado a esse fator, a presena das cmeras de monitoramento tambm
possui uma grande participao pela escolha dos lugares de permanncia noturna,
inclusive relacionada ao seu possvel posicionamento e raio de ao. Assim, os sujeitos
acreditam que, ao estarem no enquadramento das cmeras, podem inibir as tentativas
de realizao de atos violentos, pois a exposio gerada pelas cmeras poderia levar os
executores a serem julgados e condenados. Acerca da presena dos seguranas e das
cmeras de monitoramento:
Eu s durmo l na Uruguaiana. De domingo a domingo. mais tranquilo.
Tem segurana. Polcia constante. (Isaas, 33 anos).
(...) a gente tem segurana, muita cmera, segurana fica passando pra l e
pra c, de cinco em cinco minuto. A j no te acontece nada, nego te dar
uma pedrada na cara e a cmera tambm t gravando. (...) A o Civil foi l
com o delegado e conversou com ns. Ele sabe quem ladro e quem no
p. A quem no pode dormir ali vontade. O segurana trabalha armado
mesmo. A ns fica mais despreocupado, agora nos outros lugar pouca

288

cmera e assalto toda hora. A voc fica ali pode vim um mandado l e te d
uma pedrada. (Gilberto, 21 anos).
De ontem pra hoje eu dormi na rua Uruguaiana. Ali eu j conheo. uma
questo de segurana tambm. Ali tem uns vigilantes que do uma moral pra
gente. Eles ficam vigiando as lojas. (Nelson, 31 anos).

Desse modo, a atividade de dormir no perodo noturno envolve mltiplos


aspectos relacionados s percepes e experincias225 que tornam a atividade de dormir
nos espaos pblicos ainda mais complexa e por uma srie de intencionalidades
vinculadas ao espao.
Diante desse contexto, ainda emerge como um terceiro e ltimo ponto vinculado
atividade de dormir, o lugar do Abrigo de Antares como o principal espao de
acolhimento social para a populao em situao adulta no municpio e exemplo
emblemtico da poltica assistencial da cidade do Rio de Janeiro. Esse lugar dotado
de muitos significados e representaes, participando diretamente das lgicas de
organizao espacial do dormir, assim como de outras configuraes relacionadas
organizao espacial dessa populao na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
7.3 Vou e no vou: mltiplas espacialidades em torno do Abrigo de Antares

De modo geral, a criao de abrigos pblicos se caracteriza como uma tentativa


de garantir espacialmente um lugar onde a populao em situao de rua possa dormir
no perodo noturno e satisfazer um conjunto de necessidades/desejos frente s
dificuldades cotidianas. Nesta ltima seo do presente captulo, justificamos a reflexo
sobre o Abrigo de Antares devido a complexidade que ultrapassa somente a ideia de
dormir no perodo noturno e o coloca tambm diante de distintas relaes scioespaciais, estas vinculadas desde as lgicas de frequentao de seus usurios at as
respectivas prticas realizadas nesse abrigo.
Em teoria, a lgica poltica que orienta os espaos assistenciais a de
estabelecer uma condio padro de estabilidade scio-espacial para que essa populao
possa sair das ruas. Entretanto, o abrigo no se constitui como uma casa no sentido de
225

Como guisa de consideraes sobre tal prtica, parte dessa populao por meio de dilogos e
entrevistas, afirmaram permanecer extremamente cansados durante o perodo diurno e optam por dormir e
descansar em parques pblicos ou ruas movimentadas durante o dia como uma estratgia complementar,
principalmente se o perodo noturno tiver sido atribulado de aspectos de insegurana.

289

um lar, pois funciona como um espao transitrio, de no enraizamento, mas, ao mesmo


tempo, ele um suporte espacial onde esta populao pode obter com maior
tranquilidade um emprego formal, sair da situao de vulnerabilidade socioeconmica e,
por fim, dos prprios espaos pblicos e assistenciais226.
No caso da cidade do Rio de Janeiro, o Abrigo de Antares, conhecido
oficialmente como Unidade de Acolhimento Rio Acolhedor, possui capacidade para
quatrocentas pessoas de ambos os sexos, sendo assim, o maior espao assistencial para a
populao em situao de rua adulta na cidade do Rio de Janeiro.
Imagem 12 Localizao do Abrigo de Antares e o recorte espacial de anlise

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

Esse espao marcado por inmeras tenses, sendo a primeira delas vinculada
prpria capacidade, pois tais espaos deveriam ter no mximo cinquenta pessoas por
226

Em geral, os espaos assistenciais dispem de um lugar para dormir, tomar banho e alimentao. Em
alguns casos, ainda se disponibilizam ambientes de recreao, apoio jurdico, de sade, qualificao
profissional e colocao no mercado de trabalho.

290

unidade, contrariando os parmetros do Conselho Nacional de Assistncia Social. Um


segundo aspecto est relacionado prpria localizao do Abrigo de Antares. Essa
unidade foi implantada no bairro de Pacincia, Zona Oeste da cidade do Rio de Janeiro.
Segundo o levantamento realizado em 2008, esse setor da cidade possua a menor
presena da populao sem situao de rua de todo o municpio, apresentando somente
6,5% dos identificados. Por outro lado, a localizao do abrigo foge s orientaes
oficiais, por estar a 48 km da rea Central.
As unidades devem estar inseridas na comunidade e em locais onde haja
maior concentrao de pessoas em situao de rua. As estruturas devem ser
acolhedoras, de forma a no estigmatizar ou segregar os (as) usurios (as).
Recomenda-se que os locais no tenham placas de identificao e sejam
estruturas prprias e no alugadas. (Texto de Orientao para reordenamento
do Servio de Acolhimento para Populao Adulta e Famlias em Situao de
Rua. 2012, p.4.)

A localizao pode ser explicada por distintos argumentos espaciais. Por um


lado, a localizao no bairro de Pacincia poderia ser justificada devido dificuldade de
grandes espaos disponveis na rea central e os altos valores dos imveis existentes227.
Por outro lado, a referida localizao tambm seria uma estratgia espacial que busca
isolar, reduzir a visibilidade e deslocar a populao em situao de rua das reas mais
privilegiadas da cidade.
Diante desse quadro, perguntou-se aos entrevistados sobre suas relaes com
esse espao assistencial ao longo de suas trajetrias de vida nos espaos pblicos.
Assim, 87% dos entrevistados (94) afirmaram j ter frequentado o Abrigo de Antares
para dormir alguma vez nas suas vidas. No entanto, quando realizada a mesma pergunta,
mas levando em considerao a escala temporal dos ltimos sete dias, revelou-se que
somente 29% dos mesmos (27) utilizaram esse espao assistencial. Os dados parecem
indicar que o uso desse espao pela populao na rea central pouco heterogneo,
irregular e seletivo.
De fato, frequentar o Abrigo de Antares no parece ser somente uma atitude
voluntria. A partir do ano de 2009, com a criao da Secretaria Especial de Ordem
Pblica - SEOP foram intensificadas as aes de controle urbano, intituladas de
Choque de Ordem. Assim, quaisquer atividades que gerassem alguma forma de
desorganizao pblica sofreriam intervenes e seriam removidas do espao urbano.
227

O atual Abrigo de Antares utiliza as dependncias de uma antiga unidade do Servio Nacional de
Aprendizado Industrial (SENAI).

291

Diante desse contexto, a populao em situao de rua tambm se tornou alvo da


atuao da SEOP e as aes de abordagens sociais de rua228 passaram a ter um carter
cada vez menos assistencial. Afirmou-se, a partir dos diferentes dilogos e entrevistas,
em perodos anteriores a 2012, que os processos de acolhimento no eram mais
liderados pela assistncia social, mas sim pela Secretaria Especial de Ordem Pblica, a
Guarda Municipal e a Polcia Militar.
Nesse perodo em especial, grande parte das abordagens possuam aspectos
truculentos, o que envolvia desde o acolhimento compulsrio at a tomada de pertences
pessoais e documentaes. Dois entrevistados relatam seus histricos com as aes do
choque de ordem:
Voc j foi levado fora pelo choque de ordem? Vou te falar como a
situao. abordagem, certo. Os caras vem e nos d uma ideia. Ele conhece
a gente. Tem planto que os caras so legais. Eu no posso me queixar de
planto nenhum. Eles esto trabalhando, entendeu. Tem que levar. Imagina
s, eles chegam aqui com uma van e chegam l com os bancos vazios. Eles
que trabalham na van, pelo menos comigo, eles fazem na ideia. O erro do
prefeito, mor? Eles no esculacham ningum, a no se os caras reagir. Olha
s, os caras chegam aqui pra recolher e diz que no pode estar deitado,
caralho e tal. Olha s, onde a gente t deitado, do lado de um restaurante. A
vem uns malucos tudo sarado. Tu no vai? A os caras encrespam e eles
querem agredir. Tem policial no meio. O bagulho complicado. (Guilherme,
57 anos).
Porra o choque de ordem levaram tudo, at a minha lona. Os caras j
chegaram abrindo a porra da minha lona. No tem respeito com o morador de
rua. Tem morador de rua que s falar choque de ordem, os malucos saem
correndo. Deixa roupa, bolsa e comida e vai embora. Tem a galera que tem
medo dos caras. No so todos no, mas tem uns caras muito ignorantes.
(Fbio, 23 anos).

Outro aspecto que demarcava as tenses e ilegalidade dessas aes se


relacionava com a prtica de sarqueamento, que consiste em uma operao de
deslocamento dos sujeitos para averiguaes policiais em delegacias prximas antes de
serem encaminhados para os abrigos229. Com base nessas irregularidades, o Ministrio

228

A Abordagem Social de Rua se caracteriza como um servio scio-assistencial de reconhecimento


desta populao e as possveis medidas de proteo, dentre elas, a orientao e convite para a
permanncia nos abrigos pblicos.
229
Tais aes, alm de romperem com as ideias assistenciais, ainda reforam as lgicas de
constrangimento, estigmatizao e retrocesso nas formas de tratamento dos problemas sociais em "casos
de polcia".

292

Pblico do estado do Rio de Janeiro estabeleceu um Termo de Compromisso de


Ajustamento de Conduta (TAC) frente s irregularidades constatadas230.
Mesmo diante dessa configurao, 47,2% dos entrevistados (51) afirmaram
nunca terem sido levados fora, em contraposio 39,8% que j foram
compulsoriamente levados (43) alguma vez para os espaos assistenciais. Quando
questionados sobre a prpria voluntariedade dessas mobilidades aos espaos
assistenciais, 67,6% dos entrevistados (73) afirmaram que j se dirigiram
espontaneamente, em contraposio a 19,4% dos entrevistados (21) que afirmaram
serem compulsoriamente levados a esses espaos.
Assim, cabe notar que nem todas as mobilidades so foradas, mas, ao mesmo
tempo, parte daqueles que j foram voluntariamente tambm j foram forados a
realizarem esse tipo de mobilidade. Entretanto, quando perguntado para aqueles que
optaram por ir ao Abrigo de Antares, chegou-se aos seguintes dados:
Grfico 23 Qual foi razo voc optou ir ao Abrigo de Antares?

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua
na rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Diante desse quadro, a partir das entrevistas foi possvel identificar trs grandes
perfis da relao entre a populao em situao de rua e o Abrigo de Antares. Assim,
essa populao foi diferenciada em frequentadores assduos, frequentadores
circunstanciais e no- frequentadores231.
230

Documento assinado em 25 de maio de 2012 e presente nos anexos do presente trabalho. Os trabalhos
de campo foram realizados entre janeiro de 2012 e agosto de 2013, e, portanto, foi possvel acompanhar o
processo de luta e transio nos comportamentos dessas operaes.
231
No foi possvel visitar o Abrigo de Antares, pois no foi dada autorizao pela Secretaria Municipal
de Assistncia Social, alm da existncia de inmeros conflitos do crime organizado na regio.

293

relevante notar que a percepo de cada sujeito acerca do espao varia a partir
das experincias vividas e compartilhadas no mundo social. No caso do Abrigo de
Antares essa proposio ganha um carter extremamente ambguo, onde permanecer e
dormir nesse espao assume disparidades to significativas que parecem no representar
o mesmo lugar.
Grfico 24 Perfis de percepo desta populao em relao ao Abrigo de Antares

Frquentadores assduos (23)

21%

56%

23%

Frequentadores circunstanciais
(25)
No-frequentadores (60)

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na
rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

Os no-frequentadores compem 56% dos entrevistados (60) e possuem um


sentimento de grande repulso junto ao referido espao assistencial. Suas experincias
anteriores nesse lugar ou histrias negativas produziram marcas traumticas,
impossibilitando o retorno, mesmo que para usos eventuais. Esses sujeitos, quando so
conduzidos para tal unidade, retornam imediatamente para a rea central.
Eu j fui pra Antares e foi o pior ambiente que eu j passei na vida. um
ambiente que voc no fica tranquilo. muita droga e muito ladro l
dentro. nego usando droga, bebendo cachaa. At matar nego l dentro j
matou. Quando eu fui, eu fui porque eu quis. Eu fui porque eu estava no
Parque Unio todo sujo. Eu acordei e falei com um guarda municipal que eu
estava precisando de ajuda pra me recuperar. De tarde, eu vi a van do Antares
e perguntei se era pra ir pro abrigo. Dei os meus dados todinhos. Passei uma
semana l. Eu no gostei no. Vi uns caras sinistros. Vi nego andando de
faca. Cachaa l dentro. Tem percevejo. um negcio que coa pra caramba.
Eu meti o p e vim pra rua e nunca mais voltei l. J tentaram me levar
fora, mas eu dei um perdido nos caras. Foi l na Central do Brasil. Eu estava
deitado e veio dois nego e tentaram me levar a fora. Nisto, eles comearam
a acordar outro cara, eu sai de fininho, fui pra trs de um nibus e fui embora.
(Davi, 34 anos).

O Abrigo de Antares se constitui como a primeira referncia de espao


assistencial para aqueles que esto recentes na situao de rua ou no conhecem a
cidade do Rio de Janeiro. Conforme elucida um dos entrevistados:
294

Eu fui pra Antares por que eu quis. Quando eu fui pra rua, eu estava
desorientado. No tinha lugar pra ficar. Eu estava quatro dias na rua. Fiquei
sem comer nada. A eu cacei a van. No incio mais difcil. Se no procurar
os lugares certos. Como voc foi aprendendo? Voc vai perguntando, e os
caras da rua vo te orientando. Quando eu cheguei mesmo, os caras falaram:
- tu que t chegando agora melhor tu ir pro Antares. L no bom, mas d
pra tu comer alguma coisa. Agora eu no volto pra l no. Pro antares nunca
mais. (Osvaldo, 28 anos).

Efetivamente, inmeros so os aspectos sobrepostos que produzem diferentes


sentimentos acerca desse espao assistencial. O primeiro deles se vincula ideia de
posio geogrfica. Como j destacado, a localizao do Abrigo no Bairro de Antares,
Zona Oeste do Rio de Janeiro se torna um obstculo para a mobilidade, levando em
considerao os grandes esforos para a pendularidade de tal movimento.
Alm da distncia, outro aspecto est vinculado s dimenses do entorno. Este
espao est cercado por favelas de diferentes faces criminosas, que, alm de conflitos
territoriais e com a polcia, promovem uma srie de violncias contra a prpria
populao.
Fica difcil de conviver num lugar daquele. Sa e no quis ir mais. Tinha que
tirar aquele abrigo l de dentro. Tem hora que voc no pode nem sair. Rola
uns tiroteios quando a policia invade. perigoso at para moradores mesmo.
De um lado tem miliciano. Se eles cismar contigo, eles te batem. Se os caras
dentro da favela cismar contigo, eles te matam. uma situao difcil ficar l
dentro. (Nicolau, 41 anos).

Assim, a presena dessa populao em circulao nesses territrios pode ser


confundida como aes de espionagem de faces rivais ou at mesmo por eventuais
enganos de outros usurios de drogas na prpria favela. Inmeros so os relatos de
violncia, dentre eles, de homicdios cometidos contra a populao em situao de rua.
Dois entrevistados revelaram os seus relatos pessoais:
Eu estava no abrigo. Eu estava l no Antares. Eu estava passando perto do
movimento e os caras me confundiram e me bateram e me cortaram. A o
cara me deu um tapa nas costas. E eu falando que no fiz nada pra eles. A o
outro falou que no foi eu no, era parecido com ele, mas no tinha sido eu
no. E o cara que ia me matar me pediu desculpas. (Hermes, 33 anos).
Este acidente foi no dia dois de dezembro de dois mil e doze. Eu estava em
Campo Grande. Quando eu cheguei me cercaram no Antares. Sabe o que o
pessoal (trfico) do Antares faz? O pessoal da favela no gosta do pessoal de
rua. T sumindo muita gente nossa. To matando. To batendo. Eles no
gostam. T entendendo? (...).Eu estava saindo do abrigo. Tinha acabado de
chegar os malucos. Agarraram o primeiro bonde da frente e levaram pra
dentro da favela, no mato. Daqui a pouco, veio o grupo e eu estava l perto.
Depois eles falaram: vm c vocs dois. Vamos quebrar vocs no pau. Eu vi
que estava alguma coisa errada, tinha algum bagulho acontecendo, pois eu
comecei apanhar na rua. Eu no estava fazendo nada de errado, no devo
nada pra ningum, certo? Sou dono da minha inteligncia. O que eu vou fazer

295

no meio do mato com 10 caras batendo, tudo drogado? Eles tentaram me


levar pra dentro do mato, mas eu falei que ia apanhar no meio da rua mesmo.
Se tiver de morrer, vou morrer ali mesmo. Apanhei, apanhei, certa hora eu
no aguentei. Isto durou uns vinte minutos. Teve um que agarrou a minha
perna e comeou a bater, nesta perna aqui. Eles pegaram a minha perna e
falaram pra quebrar. - Quebra esta perna pra levar pra l depois. No foi
pauladinha pra quebrar o osso, era pra matar mesmo. Pois se pega na
cabea, conforme eu desviei de uma que pegou raspando. Sorte que eu sou
um cara mvel, j fui bailarino e tenho um conhecimento mnimo. O mnimo
pra se defender. Porque eu j fiz tai chi chuan. J que eu vou apanhar, eu vou
apanhar em uma posio que no mortal. Primeiro eles quebraram esta
perna aqui. Nisto depois comeou a aparecer o povo na rua. Eu e outro ainda
conseguimos sair, mas os outros dois, eu no vi sair de l no. Eu t assim, na
cadeira de roda e outro t todo remendado tambm. O Antares foi o pior
lugar que j me levaram na vida. E a aconteceu uma tragdia. (Joo, 48
anos).

Por outro lado, a prpria lgica territorial entendida como um problema por
parte dessa populao. Segundo os entrevistados, a presena de drogas, inclusive
levadas escondidas para o interior do abrigo, um atenuante para a permanncia,
principalmente para aqueles que afirmam estar fugindo da proximidade em relao s
drogas232.
Eu no gosto de ficar perto das pessoas que usam droga no, por isto que eu
no gosto de ficar em Antares. Logo ali, tem uma boca de fumo em frente do
abrigo. A foda. A pessoa que est querendo mudar de vida. Sem condies.
No tem como mudar de vida. (Nivaldo, 31anos).
(...) Tem que derrubar aquilo ali. Eu tirava aquilo ali. Ou tira o abrigo ou a
boca de fumo. A boca de fumo no vai sair. mais fcil o abrigo sair que a
boca de fumo, porque no Antares e l perigoso. A boca de fumo no vai
sair dali. Pode ter polcia e UPP (Unidade de Polcia Pacificadora) que no
sai. Tem que ter um abrigo em um lugar fora de drogas, pra que a pessoa no
possa ter proximidade. Tem gente que fuma maconha e tem gente que gosta
de cheirar. Tem que ter um abrigo longe das drogas. (Edir, 49 anos).
Eu no quero ficar no Abrigo de Antares. fonte de drogas. Voc sai pra
procurar o trabalho, a primeira coisa que o viciado v droga na frente dele.
Ele consegue cinco reais pra conseguir um trabalho, passa na frente da boca e
escuta: - p de cinco, carga nova. Pra quem viciado mesmo, se perde. Por
mais forte que voc seja, mas se voc passa todo dia na frente desta parada.
Uma hora voc cai. E a perde o emprego. Por que tu no vai trabalhar em um
dia e no outro tambm. Por isto que eu no volto pra l. Eu evito ir pra l.
(Iago, 28 anos).
Voc costuma ir em Antares? Eu j fui pra l, mas no d pra ficar l no. Eu
fiquei sete meses l, eu fiquei uma caveira. Eu cheirava todo dia l. Eu ia pro
Garotinho de Campo Grande. Eu ficava mangueando l em Campo Grande,

232

Um entrevistado apontou a ida para Abrigo de Antares como problemtica devido influncia dessas
organizaes e os riscos de ser classificado e confundido como algum que faa parte de uma faco
rival. Segundo Ivo, 25 anos: Hoje em dia, j no leva na marra. Tem gente que no pode ir pra l. Por
que tem certas pessoas que no podem ir pra por causa dos problemas de faco. L comando
vermelho e os caras complicam, por que os caras no entendem. No pode.

296

mas os amigos que chegavam com droga. Eu quase morri l 233. (Eduardo, 24
anos).

Sobre as condies de dormir, uma das crticas se orienta pela ausncia de


infraestrutura local. Segundo os entrevistados, a ala masculina constituda de um
grande galpo que rene at centenas de pessoas. Alm disso, grande a presena de
pessoas enfermas, como, por exemplo, com tuberculose, o que gera uma paisagem
sonora marcada por incessantes tosses que dificultam a qualidade do sono. Outro
aspecto est demarcado pela presena de parasitas. Segundo os entrevistados, um
pequeno animal intitulado de percevejo, alm de picar os usurios, deixam pequenas
feridas e tambm impactam a qualidade do sono. Acerca das reclamaes de antigos
usurios acerca do Abrigo de Antares:
O abrigo aqui e a boca de fumo ali. P, se o cara melhorar de vida, fica
difcil. Ali cheio de drogas, os caras tuberculosos, o banheiro todo sujo,
quebrado. um ambiente igual ou at pior que cadeia. Tem presidio que at
t melhor que t l. De noite tu t dormindo, os caras tudo tossindo, cheio de
coceira, os caras tudo drogados. Aquilo no lugar pra mim. (Edir, 49 anos).
Primeiro tem que limpar os percevejos l. No d pra dormir com aqueles
bichos no. Aquilo gera at doena. Chupa o sangue dos outros e depois
chupa o seu sangue. Tu acorda e tem que tirar os bichos do corpo.
(Reginaldo, 29 anos).

Ainda sobre os galpes, outro aspecto de preocupao so as movimentaes


noturnas, que geram desconfiana e um sentimento de insegurana. As questes
associadas convivncia tambm se constituem como um ponto conflitivo devido aos

inmeros roubos e as brigas recorrentes. Segundo Paulo, 57 anos: L no tem


respeito. Voc lavou a sua cala ali, tem que ficar o tempo todo olhando, se tu der
bobeira, j foi. T todo mundo no mesmo barco, t entendendo? Ali no o meu
lugar. Por fim, segundo os entrevistados, existe uma grande quantidade de pessoas
com transtornos mentais, o que dificulta ainda mais a permanncia no espao
assistencial.
Alguns entrevistados ainda apontaram a falta de camas para todos,
principalmente para aqueles que acabam de chegar por meio das aes de abordagens
sociais de rua; portanto, os recm-chegados seriam obrigados a dormir em um colcho
ou at mesmo no cho liso. A questo dos banheiros tambm se constitui como um
233

A partir deste ltimo relato abre-se um grande leque de reflexes, principalmente acerca das diferentes
espacialidades do fenmeno em distintos setores da cidade do Rio de Janeiro e a centralidade ou, pelo
menos, a importncia dos Restaurantes Populares na organizao da vida cotidiana desta populao.

297

grave problema, principalmente em relao higiene e o cuidados dos mesmos. Conforme


elucidado pelos entrevistados a seguir:
A chegou o Choque de Ordem: - Bora, dentro da van! A eu chego l no
Antares, sabe o que ele fala pra mim? - Se tu quiser ir embora, vai, se no
dorme no cho. Como que eu vou dormir no cho cara? Se pra dormir no
cho, eu durmo aqui mermo. (Geovane, 42 anos).
Quando voc chega no abrigo, voc vai pro cho, entendeu? A, o que
acontece? Quem t no cho, eles acordam a gente cinco e meia da manh e o
ltimo a tomar caf so as pessoas que dormem no cho, entendeu? Primeiro
so os idosos, as mulheres, os viados, quem t nos quarto, as beliche,
depois as camas, depois a galera que t no cho, entendeu? Ento voc
acorda cinco e meia da manh, voc toma o caf as nove, entendeu? No
acho certo no. Entendeu? A acaba que voc fica puto com o lugar meu,
voc comea a tomar raiva do lugar, voc fica num regime ali que no certo
brother. Voc comea a ficar puto, voc fica doido pra ir embora daquele
lugar ali e o lugar perigoso pra caramba. (Gabriel, 36 anos).
O senhor acha que precisaria mudar alguma coisa l em Antares? Eu acho
que pra melhorar higiene l dentro, d nojo. Tu chega na porra do vaso e tu
no consegue nem sentar de tanta sujeira. Tu d a descarga e no sai porra
nenhuma. Eu passei oito dias l, eu preparei um vaso s pra mim, limpei
todinho, joguei gua e ficou limpinho. A depois, ele tava de um jeito que eu
nao conseguia nem sentar. A eu pensei: vou ficar nessa porra aqui pra qu?
(Gaspar, 50 anos).

As perspectivas de mudanas vinculadas tambm se configuram como um


entrave para os entrevistados Assim, a permanncia no possibilitaria um quadro de
transformaes de suas vidas. Segundo os entrevistados:
Aquele abrigo mandado. O cara tem parar ali s pra descansar. Por que se
ele ficar l ele no vai pra lugar nenhum. Se abarga 234. Tem comida
prontinha, quentinha. Caf da manha, almoo, lanche, janta e a ceia de noite,
dez horas. Tem a televiso. (...) (Arthur, 32 anos).
Porque tu no quer ficar no abrigo? Eu vou ficar dentro de uma boca de
fumo, melhor ficar na rua. Pra usar droga, eu fico por aqui. L uma
merda. L eu vou ficar comendo e bebendo. Olha o que o abrigo ensina, a
comer, beber e dormir. O cara vai sair dali viciado em comer, beber e dormir.
Vai sair dali e vai querer roubar. L no tem nada nos galpo. L grande pra
caralho. No tem uma fbrica de vassoura. Eles no botam nada pra ganhar
dinheiro e ter uma profisso. (Cristiano, 33 anos)

Um ltimo aspecto se caracteriza a partir de informaes obtidas nas prprias


ruas sobre os problemas existentes no abrigo. Dentre os 56% dos entrevistados (60) que
no desejam ir para o Abrigo de Antares, 11,6% dos mesmos (7) apontaram que a opo
foi decorrente de histrias negativas do prprio lugar.

234

Espcie de rede que funciona como uma armadilha para capturar peixes.

298

O abrigo pode ser uma possibilidade pra eu poder sarar e tambm me


recuperar pra arrumar um emprego. Por que eu tenho um bom
comportamento e posso conseguir um trabalho. At porque eu tenho
facilidade para conviver em grupo. Eu s no queria ir pro Antares. Por que
l tem muito envolvimento. T faltando colcho. Na estrada a gente j sabe
de tudo. No trecho os comentrios j rolam. No centro todo mundo sabe de
tudo. (Luciano, 34 anos).
Voc j frequentou o Abrigo de Antares? No. Porque voc nunca quis ir? O
nego ali j era de l e passou a viso. Falou que um esculacho danado.
Ento, at os caras do choque de ordem falou que ele era cria da casa e s ia
quando queria. Ali nem centro de recuperao . Quando eu frequentava ali
no Antares (Favela), entrava e saia pra usar droga. As pessoas s vo pra l,
pra comer, beber e dormir. As pessoas saem pra comprar drogas do lado de
fora. Ento voc nunca vai se recuperar. No estou falando de todos, porque
vai da mente de cada pessoa. Se voc vai na inteno de se recuperar, pode
ser o que for, que voc no vai se misturar, mas voc vendo, tipo assim, os
usurios de crack, o cara que vai ali pra se recuperar e v outras pessoas
queimando. Como que voc vai se recuperar se voc t sentindo o cheiro da
droga. aquilo que instiga. J fui traficante e eu sei. (Ccero, 42 anos)
O pessoal fala muito mal de l, ento eu no quero ir. Pro abrigo eu quero ir,
mas no quero ir pra santa cruz. L tem muita coisa errada. Voc j esteve l?
No, mas as pessoas falam muito. Dizem que l horrvel. No
discriminando no, mas l no lugar pra mim. Eu t querendo mudar.
Eu nunca fui pra antares e nem quero ir. (Marlon, 47 anos).

Desse modo, parte dessa populao opta por dormir e permanecer nos espaos
pblicos mediante um conjunto de problemas existentes nos espaos dos abrigos
pblicos. Entretanto, outra parcela dessa populao, mesmo diante das configuraes
esperadas opta pelo Abrigo de Antares e o ressignifica como uma importante referncia
espacial na organizao de suas vidas cotidianas.
Mesmo com todos os problemas relatados, existem frequentadores assduos e
circunstanciais no Abrigo de Antares, totalizando 44% dos entrevistados (48). As
vivncias e percepes em torno do abrigo, inclusive pelos sujeitos que os frequentam,
tambm possuem diferentes significados.
Assim, 21% dos entrevistados (23) so definidos como frequentadores assduos.
interessante destacar que esse perfil, mesmo reconhecendo os atuais problemas, no
enxerga radicalmente qualquer impedimento, inclusive moral, para a realizao de uma
visita, seja para dormir nos perodos noturnos, ou seja, para permanecer por
determinado perodo.
Por outro lado, se para parte dessa populao a presena das drogas
compreendida como um problema, este mesmo aspecto pode ser valorizado, pois as

299

favelas contguas ao espao do abrigo vendem entorpecentes a preos mais baixos e em


maiores quantidades que na rea central.
Um aspecto em espacial para toda esta populao, mas principalmente em
relao queles que optam por permanecer no Abrigo de Antares para dormir, est
vinculado prpria lgica de mobilidade entre o espao assistencial e a rea central da
cidade do Rio de Janeiro.
De fato, s possvel chegar ao Abrigo de Antares por meio das aes realizadas
pelas Abordagens sociais de rua235 em seus circuitos dirios pela cidade,
principalmente, pela rea central, com o apoio de veculos utilitrios.
As aes assistenciais ocorriam at trs vezes por dia, principalmente, a partir
das 14 horas. Nesse sentido, a partir das 13:30, esta populao comeava a chegar aos
poucos, se sentava nos bancos ou perguntavam para os profissionais do Centro Pop
Brbara Calazans se a van pra Antares j havia passado236.
Com a proximidade da hora e a no chegada dos veculos, o nvel de ansiedade
aumentava entre a populao no local. Presenciou-se a ausncia dos veculos somente
duas vezes durante o perodo da pesquisa e, devido ao Campo de Santana fechar s
cinco horas da tarde, alguns sujeitos afirmavam que se deslocariam para um ponto
especfico no Bairro do Catete, na Zona Sul da cidade, onde teriam a ltima chance de
retorno. Caso contrrio, teriam que buscar um lugar nas ruas para dormir naquela noite,
pois no poderiam entrar no abrigo sem a presena das aes da Abordagem Social de
Rua237.
Desse modo, essa populao recebe um importante suporte de mobilidade para
chegar ao Abrigo de Antares, entretanto, o inverso no acontece, ou seja, as mesmas
vans no saem do espao assistencial em direo rea central. Assim, individualmente
se deve buscar uma alternativa para conseguir chegar ao centro. Efetivamente, segundo
todos os entrevistados e os dilogos estabelecidos, a mobilidade de retorno era realizada
por meio do sistema ferrovirio, especificamente pelo ramal de Santa Cruz.
235

Esta lgica se diferencia de inmeros outros espaos assistenciais no Brasil e no mundo, onde os
usurios so livres para satisfazerem suas necessidades/desejos e a partirem quando achar necessrio.
236
relevante destacar que, no momento da chegada dos veculos, ocorre um grande frenesi por um lugar
na janela, pois, segundo alguns dilogos, pode-se observar o movimento e receber o vento no rosto.
237

Segundo os profissionais da Assistncia Social, as eventuais faltas eram resultado dos conflitos
territoriais na regio ou da reorientao da prpria secretaria para outras atividades emergenciais.

300

Diferente da ideia inicial, quando esta populao apontava retornar para a rea
central por meio de trens, era pensado que o deslocamento ocorria de modo formal, em
que a assistncia social ou os prprios pagavam seus bilhetes para embarcar.
Enganosamente, essa mobilidade tambm esteve vinculada por meio de ilegalidades
produzidas pela influncia territorial do crime organizado no local.
Assim, em uma das favelas que faz limite com a linha frrea foi aberto um
buraco no muro que funciona de atalho para embarque nos trens. Mesmo com a
relativa presena dos seguranas da empresa, que controla o acesso aos veculos, parece
haver uma espcie de temor por parte da empresa, pois esse ocorre de modo recorrente,
at mesmo entre alguns moradores locais. Entretanto, para a populao em situao de
rua, esse movimento gera algum risco, pois podem ser surpreendidos por alguma ao
violncia dos narcotraficantes ao cruzarem a rea da favela. Acerca do aspecto de
mobilidade, elucidam alguns entrevistados:
Eu venho pro Centro passando pelo buraco. Eu no sei. Eu acho que errado,
mas todo mundo passa, eu tambm passo. Eu no tenho dinheiro para pagar
passagem. (Lus, 30 anos).
O pessoal da boca mesmo fez um buraco no trem. Pra morador mesmo
liberado. Eu no sou morador no, mas eu sou usurio, eu tambm compro na
boca e tenho direito de comprar. Ento voc compra l tambm? Eu sou
usurio de drogas n? Quando eu tenho dinheiro, eu compra l tambm, pego
o trem e venho embora. (Salomo, 36 anos).
Entendi. Como que voc fez pra chegar do centro pra c, do abrigo pra c
pro Centro? Cara, no. Ali tem um, tem um buraco no muro da, da, como
que chama a empresa que administra mesmo...? Tem um buraco ali, na linha
de trem, passei pelo buraco ali quanto tempo o buraco do abrigo? Menos
de 5 minutos. J cai na linha do trem, cai na estao. (Gabriel, 36 anos).
Como que voc faz pra vir pro Centro? Venho de metr, gratuito!
gratuito? . At umas quatro horas gratuito. A pego o metr e venho. No
sabia que era gratuito no. Voc chega e passa pela roleta direto? Na roleta
no! Tem roleta no! um buraco l. (Alex, 24 anos).

Assim, os frequentadores do Abrigo de Antares utilizam essa estratgia espacial


especfica para realizarem suas mobilidades de retorno, caso contrrio, sofreriam
maiores dificuldades e estariam em um quadro de maior vulnerabilidade social, devido
as maiores dificuldades e restries da mobilidade espacial.
Nesse sentido, independentemente do quadro scio-espacial em questo, o
Abrigo de Antares uma opo, por mais precria que possa parecer. Efetivamente,
existe uma diferena marcante entre os frequentadores assduos e os frequentadores
301

circunstanciais sobre o prprio espao assistencial. Os problemas existentes so


identificados pelos dois perfis, ainda que os circunstanciais possuam uma dimenso
mais crtica em relao infraestrutura e s lgicas do entorno.
Cabe destacar que a ideia de assiduidade no est ligada a uma permanncia no
espao assistencial, at porque os sujeitos realizam permanentemente seus
deslocamentos para a rea central. A ideia principal a de que o Abrigo de Antares se
constitui como o mais importante espao assistencial da cidade. Desse modo, no caso
dos frequentadores assduos, ainda que os mesmos afirmem no permanecer por longos
perodos, gostam do Abrigo, das atividades existentes e o relacionam como um lugar de
descanso. Segundo os entrevistados:
J foi pra Antares? Antares a minha casa. Voc gosta de Antares? L
minha casa. Conheo os educadores todinhos. Vira e mexe tu vai pro abrigo?
De vez em quando eu vou l, durmo, volto. L eu sou conhecido pra
caraca. A galera tranquila contigo l? L eles so tudo tranquilo.
Porra neguinho! Antares a minha casa. Quando voc escolhe ir para o
abrigo? quando eu estou cansado de ficar aqui na pista. quando eu quero
relaxar o corpo. A eu fico l uma semana, duas semanas. At eu recuperar.
J tm umas duas semanas que eu no vou l. s vezes eu fico at um ms l.
Relaxando o corpo. Engordar o corpo. Depois volta de novo pra pista. Eu vou
tambm, pra vagabundo esquecer um pouco a tua cara. Entendeu? mais ou
menos isto. (Diego, 21anos).
Quando foi a ltima vez que voc foi a Antares? Semana passada, fiquei trs
dia l semana passada. Eu fui na segunda e voltei na quarta. Por que voc
optou por Antares nesse momento? Por qu? porque eu estava no centro e
aproveitei pra tomar banho, l eu vou direto e eu conheo todo mundo l. A
eu fico dois, trs dias, quatro dias s pra descansar mesmo. E l eu descanso.
Certo que seis horas da manh, quem t no galpo, eles acordam e tal, mas
sete e meia tu toma teu caf e tal. A eles liberam a sala de televiso. Tem o
monte de cadeira, igual uma escola que tem aquelas cadeirinha l. A na
cadeira mesmo o cara descansa. Bota l o seu filminho. Onze horas eles
desligam a televiso. L disciplina tambm, eles desligam tudo e a tira
todo mundo, recolhe todo mundo da sala de televiso. A onze e meia comea
j poder almoar e tudo, s que a tem muita gente. L umas quinhentas
pessoas l. A at todo mundo almoar. meio dia e meia, a eles liberam de
novo a sala de televiso. A quatro horas da tarde, a eles p, a s depois da
janta que de sete as sete e meia. A libera de novo a televiso, a onze horas,
meia noite, todo mundo vai dormir. L, no falo no um lugar de tu morar,
mas l tem hora que o cara que t na rua necessita de ir l. Porque l tu
descansar, lava tuas roupas. Eles limpam a cozinha, tu toma um banho, l tem
banheiro exclusivo toda hora pra tu tomar banho. Bebedor de gua, l tem
uns quatro ou cinco, gua gelada, aquele bebedor grando assim, entendeu?
L, no tambm essa coisa que os outros falam. (Henrique, 34 anos).
Aquele Antares, nego fala ma, mas quebra um galho. Tem uns caras
maneiro, sou sempre recebido bem. Eu nunca apanhei. Eu nunca fui recebido
mal l no meu Antares. (...) Eu gosto de fumar o meu baseadinho. Eu sou um
cara viciado na maconha. No tem como ir pro Antares duro. Ficar vendo a
galera fumando e tu olhando. (...) Eu fui e gostei. Eu gosto de l. Eu nunca
fui levado fora. S no inicio ele levavam, mas agora no. Eu gosto de l. O
problema l a minha graninha. (Vitor, 47 anos).

302

De modo ambguo, outro aspecto que garante a presena dos frequentadores est
justamente relacionado a um maior sentimento de segurana frente aos riscos nos
espaos pblicos, o carter de imprevisibilidade em relao alimentao e, at mesmo,
das prprias abordagens do choque de ordem. Segundo alguns entrevistados:
Eu sempre fui voluntrio. Eu quis ir pro abrigo pra no ficar na rua. Por que
na rua triste demais. No tem como voc se higienizar direito. Fora a
alimentao que incerta pra caramba. Uma hora voc tem, uma hora voc
no tem. Fora meios de banheiro e estas coisas assim. No albergue te d mais
uma segurana. Entre aspas, voc acha que ali, nada vai te acontecer. (Otvio,
38 anos).
Eu quis ficar l, por que melhor. Porra, de noite muita covardia parceiro.
Tu t dormindo vem nego e taca fogo, d paulada, que te dar facada, porrada,
tiro. No abrigo tranquilo, tem gente morrendo l tambm. Agora t
chovendo. melhor ficar l tambm por causa disto. melhor ficar no sol
que na chuva. (Pedro, 32 anos).
O abrigo pra mim bom. Pra mim t sendo bom, porque eu no estou na rua
e no sou daqui. Melhor l que eu no t na rua. L eu t protegido e estou
guardado, porque aqui na rua tu toma uma paulada, uma pedrada (Saulo, 32
anos).

Em relao aos frequentadores circunstanciais, vale destacar que a ida para o


abrigo est vinculada a uma srie de quadros adversos, como, por exemplo, quando h
chuva e frio. Ainda que a cidade do Rio de Janeiro no possua baixas temperaturas, nos
meses de inverno, e em alguns perodos de frentes frias, h quedas trmicas que
impactam a dinmica espacial desta populao. Longos perodos de chuva, tambm so
um fator importante para a busca por um lugar no Abrigo de Antares a partir do Campo
de Santana238.
Eu quis ir pro abrigo. Eu fui pra ver se arrumava um abrigo. E estava
chovendo e no abrigo mais tranquilo pra dormir. Eu estava com fome
tambm. (...) Eu no quero falar sobre o abrigo no. Eu no sei muita coisa
do abrigo no. (Pascoal, 22 anos).
Eu estou querendo ir pro abrigo por que est chovendo demais. Se eu tivesse
dinheiro eu iria para a penso. (Mrio, 32 anos).
(...) Eu t querendo ir porque o cara que vive na rua, no vive, vegeta, mano.
Fazer o que na rua? isso a, Droga, cachaa. T correndo disto. Eu quero
soluo pra minha vida (...) ficar aqui fazendo o qu? T chegando a poca
do frio e da chuva (Arthur, 32 anos).
A fora, eu nunca fui levado. Fui por que quis mesmo. Eu fui pro abrigo, eu
no tenho pra onde ir. Com esta chuva. Se o tempo estivesse bom, eu estava
trabalhando. Eu t indo pra abrigo por causa da chuva. Eu trabalhando, eu
tenho dinheiro e com o dinheiro eu consigo ir pra algum lugar. (Murilo, 34
anos).

238

Observou-se, uma nica vez, a ocorrncia de uma procura maior que a capacidade suporte dos veculos
que realizavam os deslocamentos para o Abrigo de Antares partindo da rea Central.

303

Outro aspecto que marca a dinmica circunstancial de uso do abrigo est


vinculado com a ideia de refgio e de fuga. Ainda que existam favelas com trfico de
drogas ao lado do Abrigo de Antares, alguns sujeitos, que so dependentes qumicos,
buscam este espao assistencial como uma forma de fuga das drogas, pois a falta de
recursos diminuiria as possibilidades de acesso a estas drogas.
Identificou-se, ainda, que a ideia de fuga pode estar vinculada a trs outros
aspectos. O primeiro deles se relaciona aos graves conflitos ocorridos nos espaos
pblicos da rea central, seja em relao s brigas, seja no que diz respeito s ameaas
de morte ou algum tipo de cobrana. Um segundo aspecto se relaciona ao caso de terem
cometido pequenos delitos e se sentirem temerosos em permanecer na rea central. O
terceiro se vincula aos graves problemas de sade e a impossibilidade de permanecerem
nos espaos pblicos. Nesses trs casos a permanncia se caracteriza como uma
estratgia espacial de proteo, na qual a expresso dar um tempo uma forma de
esfriar o quadro em questo ou de fortalecer o prprio corpo para um retorno
posterior.
s vezes muita gente usa o abrigo como uma forma de se esconder tambm.
s vezes o cara tem passagem pela polcia, tem uma bronca com algum, com
o morro onde ele mora, ento ele vai pra onde, Ele e vai para o abrigo.
(Antnio, 44 anos).
Porque voc quis ir pro abrigo? Porque eu estava precisando ir pro abrigo.
Porque eu estava usando muita droga e roubando muito. Eu precisava dar um
tempo no abrigo pra no rodar e no morrer. Era farinha pra caralho. Quando
a situao est ruim tu vai pro abrigo? No. S daquela vez. (Elias, 19anos).
Voc j foi pro Antares? J. Perdi um bom tempo ali. Quando eu estive
Acidentado eu estava l, fiquei quase um ms aqui no hospital (Bruno, 29
anos).

Por fim, a frequncia circunstancial ao espao assistencial pode tambm estar


relacionada ao lazer e sociabilidade. Alguns entrevistados afirmaram ir ao Abrigo de
Antares para rever antigos amigos, para praticarem futebol, usar drogas e para a
realizao de atividades sexuais.
Hoje eu vou subir, tomar um banho pra ficar bem arrumadinho,, at pra
arrumar alguma coisa. Fao a barba e fico com uma boa aparncia. (...) Eu
vou pro abrigo, mas eu no gosto de morar l no. Eu vou pra buscar p na
favela. 0800 pra ir pra l na van. Voc bota 10 reais aqui. Se tu quiser
comprar uma maconha de dez reais aqui e voc vai l. A de l muito melhor e
maior. Mil vezes. s vezes eu vou l tomar um banho, lavar uma roupa. Fica
l, almoa. Apanhar uma maconha e fica no campo l fumando. Eu j fiquei
bastante no passado. (Joaquim, 31 anos)
Eu costumo ir dentro do abrigo para zoar, porque as cracudas t l dentro
do abrigo (Nonato, 40 anos).

304

Ao final dos inmeros aspectos que envolvem o Abrigo de Antares foi possvel
identificar diferentes espacialidades em torno de percepes, vivncias e significados
em relao a uma importante referncia espacial, inclusive para a prtica de dormir,
para a populao em situao de rua adulta da cidade no Rio de Janeiro.
Em linhas gerais, a atividade de dormir para a populao em situao de rua se
orienta de modo complexo e heterogneo nos espaos pblicos. Essa complexidade se
estabelece a partir de uma srie de estratgias espaciais vinculadas concentrao, ao
isolamento, permanncia, rotatividade e outros aspectos que reorientam a produo
de lugares de permanncia noturna para esta atividade especfica. Nos espaos
domiciliares, nas penses e nas hospedarias privadas se produzem outros ritmos e
mobilidades espaciais, assim como da prpria relao diferencial com os espaos
assistenciais, mais especificamente com o Abrigo de Antares.
Em suma, o dormir para a populao em situao de rua est diretamente
vinculado com uma srie de lgicas relacionadas s ideias de conforto, segurana,
visibilidade e aspectos morais. Em conjunto, esses elementos participam nas decises
sobre a escolha das estratgias e dos lugares frente s configuraes existentes no
espao urbano a fim de no se tornarem alvos e, portanto, garantir as bases para a
realizao das demais atividades cotidianas no perodo diurno.

305

CAPTULO 8 - NEM TUDO SO DORES E EU VOU SAIR PRA ZOAR:


SOBRE AS PRTICAS DO LAZER E DO TEMPO LIVRE NOS ESPAOS
PBLICOS
Na sexta-feira eu fui l pra Glria. Levei dois lenoizinhos e um cobertor.
Fomos pra rea ali atrs do aeroporto pra ver os avies decolar e aterrissar.
Peguei uma maconha e levei um mao de cigarros. Fomos andando,
passamos pela Lapa, a olhamos a Lapa, mas ainda estava vazio e fomos pra
Glria ver os avies decolar. Ficamos l at 3 horas da manha. Dormimos l
e tudo. Foi tipo um piquenique. Ela t querendo ir pra l de novo. Ela gosta
do som do avio quando levanta e desce tambm. Ela gosta de ver. (Ccero,
42 anos)
Voc foi para algum lugar se divertir nestes ltimos sete dias? Eu fui na
Lapa sexta-feira noite. Eu encontro todos eles na Lapa. Seja pra comida ou
na noite. Eu vou tambm na Praia do Flamengo. Eu jogo bola com o pessoal
da assistncia. De vez em quando eu vou l na Praa Tiradentes, pois tem
dois malucos l do abrigo que param l. Vou l trocar uma ideia. Quando eu
vou na Barra ou no Leblon, eu vou mais pra zoar mesmo e ir pra praia (...)
Sbado eu fui tomar uma cerveja l no Parque Unio. (Osvaldo, 28 anos).

O ltimo captulo do presente trabalho trata das atividades de lazer e do tempo


livre da populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro. Este
tema foi resultante das inmeras enunciaes dos prprios sujeitos durante a pesquisa,
no sentido de destacarem a importncia dessas prticas na organizao de suas vidas
cotidianas.
O quadro scio-espacial de adversidades em que essa populao est inserida,
grande parte delas j apontadas nos captulos anteriores, pode gerar certo estranhamento
e desconforto em alguns leitores, levando em considerao os imaginrios socialmente
construdos sobre esta populao, a partir de uma nica ideia relacionada ao sofrimento
humano.
So

incontestveis

os

enfrentamentos

cotidianos

dessa

populao

cotidianamente, entretanto, durante a fase exploratria dos trabalhos de campo, no era


sequer imaginado que esses aspectos poderiam emergir como um ponto de anlise. Os
permanentes dilogos e as observaes se mostraram como ricos cenrios da prpria
pesquisa, contrapondo-se, at mesmo, s impresses iniciais e elevando a discusso para
um patamar ainda mais complexo.
Ao buscar uma aproximao s contribuies tericas sobre o tema do lazer, do
cio e do tempo livre, constatou-se a forte relao complementar entre este tema e as
lgicas relacionadas ao trabalho. Ocorre, no entanto, que o tema do lazer e do tempo
livre tem sido abordado a partir de uma sociedade padro, em que os envolvidos teriam
306

uma vida estvel e estariam protegidos socialmente. Assim sendo, grande parte desses
trabalhos no possibilitam maiores reflexes para se pensar o caso da populao em
situao de rua. Dumazidier (1979) e Huizinga (2000), como importantes representantes
nas reflexes sobre o tema, apontam que muitos so os desacordos entre os prprios
pesquisadores sobre a maneira de se pensar tais prticas, dinmicas e as propriedades do
que, efetivamente, constituiria o prprio fenmeno do lazer de modo mais amplo.
O lazer e o tempo livre no devem ser entendidos da mesma forma, ainda que
mantenham fortes inter-relaes entre si. A ideia de tempo livre deve ser pensada,
principalmente, a partir de uma perspectiva de trabalho sob uma lgica moderna e
industrial, e sendo compreendida como uma forma de garantir o direito ao descanso do
prprio trabalhador.
Segundo Elias e Dunning (1992), a viso do descanso pode ser criticada ou, ao
menos, sofrer alguma considerao, levando em conta que alguns tericos apontam que
esta lgica estaria vinculada prpria ideia de trabalho e serviria como base para a
minimizao das tenses causadas pelas rotinas das prticas laborais ou mesmo para
potencializar a prpria capacidade do trabalhador.
Em contraposio posio de alguns tericos, Morin (2002) aponta que esses
aspectos so parte das conquistas e resultados de profundas lutas sociais, principalmente
dos sindicatos e do papel do Estado na garantia da reduo expressiva das jornadas de
trabalho, afianando no somente o repouso, mas tambm uma maior insero e tempo
para a realizao da lgica de consumo.
Dessa maneira, independente das profundas transformaes nos ltimos sculos
preciso reconhecer que, mesmo com o aumento do tempo livre, inmeras so as
demandas e necessidades que se apresentam no perodo de um no-trabalho, mas que
no esto associados diretamente ao prazer ou diverso. Assim, aspectos como o
deslocamento dirio de casa para o trabalho, a realizao de pagamentos de contas ou a
realizao de compras podem no ser propriamente vivenciadas como formas de lazer, e
muito menos de cio, mas que integram os mltiplos aspectos da vida cotidiana.
O lazer e o cio podem ser diferenciados pela dimenso prtica das aes do
prprio sujeito, ainda que sob algumas controvrsias. Se o cio pode ser pensado a
partir da falta ou da negao de uma ocupao em detrimento de um no-trabalho, pode

307

tambm ser visto como uma prtica que proporciona prazer e diverso, igualando-se,
assim, prpria dimenso do lazer.
Nesse sentido, Elias e Dunning (1992) refletem sobre a tendncia de que a ideia
do cio e do lazer, como uma forma de relaxamento das tenses laborais, podem ter
como resultado uma prpria negao do descanso e uma busca por novas tenses, ainda
que estas possuam como base fundamental o seu carter de prazer e deleite.
A presente pesquisa entende que esses elementos, mesmo diante de suas
diferentes prticas, constituem-se como uma forma de buscar por uma melhor qualidade
de vida e de bem estar pessoal, independente do quadro poltico e social em que os
sujeitos estejam inseridos.
Como j apontado anteriormente, um dos elementos que despertou o interesse
sobre o tema do lazer e do tempo livre surgiu a partir da emergncia dos prprios
sujeitos. Seja observado pelo prprio pesquisador, ou ao serem indagados diretamente,
era-nos apontado a recorrente prtica de sair pra zoar239 em um determinado lugar,
dia da semana e horrio. Esta evidncia proporcionou como estabeleciam diferentes
ideias e inter-relaes das atividades vinculadas diverso, mesmo diante de um quadro
de grande vulnerabilidade cotidiana da populao em situao de rua.
No caso da populao em situao de rua no se pode pensar essas atividades de
um modo formal, a partir de certa rigidez, como uma atividade que se inicia aps as
obrigaes profissionais, laborais, familiares, scio-polticas e espirituais, como props
Dumazidier (1979).
A presente pesquisa, por meio dos dilogos, mas principalmente das entrevistas,
identificou algumas das prticas de lazer e cio, principalmente em relao s
dimenses temporais, espaciais e de seus significados na organizao da vida cotidiana
dessa populao.
Inicialmente, mensurou-se que 89% dos entrevistados (96) realizaram algum
tipo de atividades prazerosas vinculadas ao lazer, ainda que se apresentassem de
diferentes formas e graus de concepo das mesmas. Antes de avanar sobre os aspectos
que envolvem as dimenses do lazer e do tempo livre, sero tratados os aspectos
particulares daqueles que afirmaram no ter realizado nenhum tipo de prtica. Nesse
239

A expresso Zoar pode ser entendido popularmente como uma forma de ocupar-se do tempo de
maneira prazerosa, ou seja, relacionada principalmente diverso.

308

caso, 11% do total dos entrevistados (12) revelaram no ter realizado nenhum tipo de
atividades com esse carter, reforando, de algum modo, a imagem de um segmento
marginalizado e sem nenhuma forma de prazer em suas vidas. A principal justificativa
dos mesmos, representando 66,6% (8), seria o prprio fato de estar em situao de rua,
o que impossibilitaria pensar em qualquer forma de lazer ou diverso. Conforme
afirmou Marlon, 47 anos: infelizmente a gente que est nesta situao, no tem cabea
pra isto. Eu mesmo gosto de ficar sozinho. Pensar nas coisas que fiz de errado.
Foi possvel perceber no depoimento de Marlon, 47 anos uma enorme carga de
culpa pela prpria situao, e at mesmo uma ideia de punio frente os erros
cometidos no passado240. Cabe ressaltar que alguns dos entrevistados, quando foram
questionados se no teria nada que os proporcionasse algum tipo de prazer, ficaram
bastante contrariados. Assim, optou-se imediatamente por interromper as perguntas
relativas ao tema, levando em considerao os riscos da no continuidade e do trmino
das entrevistas.
Outro aspecto que emergiu em torno da no realizao dessas atividades tambm
possua um carter temporrio que era justificado com as atuais condies de sade
vividas. Nesse sentido, 16,6% dentre aqueles que no realizaram esta prtica (2)
justificaram estas ausncias devido a enfermidades naquele determinado perodos para a
realizao das atividades de lazer241.
Por fim, acerca desse perfil minoritrio, outros dois entrevistados, representando
16,6%, que no realizaram nenhum tipo de prticas de lazer ou cio, mesmo negando
inicialmente estes elementos, estabeleceram em seus dilogos algum tipo de transio,
passagem ou mesmo possveis formas vinculadas ao prazer ou diverso. Assim, por
meio destas duas respostas, mesmo que inicialmente negativas, tinha como sequncia
algum tipo de vnculo que poderia ser relacionado as prticas de lazer e cio:
Voc tem feito alguma coisa pra se divertir nestes ltimos sete dias? No tem
como se divertir no. mais ficar bebendo cachaa com os amigos daqui
mesmo (Caio, 60 anos).

240

Segundo BECK (2004, p.239): os problemas sociais podem ser transformados diretamente em
disposies psicolgicas: em sentimentos de culpa, ansiedade, conflitos e neuroses.
241
Os dois entrevistados que afirmaram este aspecto relacionado s dimenses de sade; um deles sofria
com uma fratura na perna que necessitou de uma implantao de pinos metlicos para a recuperao
ssea e o outro que afirmara utilizar fortes medicamentos e, como consequncia, passava por graves
problemas estomacais.

309

Fez alguma coisa ou foi pra algum lugar pra se divertir nestes ltimos sete
dias? No, eu fico s por aqui mesmo. Eu pego uma pedra e fico com a
minha mina (Carlos, 19 anos).

Por outro lado, dentre aqueles que afirmaram ter realizado algum tipo de prtica
relacionada ao lazer e ao tempo livre, correspondendo a 89% do total dos entrevistados
(96), suas prticas estiveram fortemente relacionadas a determinadas configuraes
espaciais.
Desse modo, com base na enunciao dos lugares e dos registros vinculados a
cada um dos entrevistados, buscou-se uma anlise com base nos principais ritmos
espaos-temporais, tipos de prticas e comportamentos associados a essa atividade nos
espaos pblicos.
Grfico 25 - Lugares frequentados para as prticas de cio e lazer?

N:145
Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na rea Central da
cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

importante destacar que os aspectos que envolvem o lazer e o tempo livre na


vida cotidiana da populao em situao de rua no podem ser pensados de modo
aleatrio ou desconexo do conjunto da prpria sociedade. Assim, para esta populao,
tais atividades so marcadas por uma srie de normas e regras relacionadas s suas
prprias prticas laborais e de obteno de recursos, mas, tambm, prpria
configurao das dinmicas em todo o conjunto da sociedade carioca.

310

Constatou-se, inicialmente, que esta populao tambm elege os finais de


semana como o principal perodo para a realizao destas atividades especficas, tendo
como ideia principal, o lazer associado a uma forma de quebrar a rotina da vida
cotidiana.
Assim, um aspecto em geral que marcou a importncia desta atividade e sua
dimenso scio-espacial se caracterizou por meio da recorrente expresso sair pra
zoar. Desse modo, mesmo permanecendo a maior parte do tempo nos espaos
pblicos, a relao dos sujeitos faz com que determinados lugares ganhem outros
estatutos com base nas ideias de lazer e revelando uma mudana nos ritmos, posio,
prticas e comportamentos relacionados as formas de interao scio-espacial.
Com base nesses aspectos, optou-se por analisar trs configuraes espaotemporais com base em uma relao de perodos e tipos de prticas que demarcam
diferentes espacialidades, com base no lazer e no tempo livre, na organizao da vida
cotidiana da populao em situao de rua na rea central da cidade do Rio de Janeiro.
8.1. O sol, a praia e o futebol: elementos de convergncias diurnas aos finais de
semana
Nestes sete dias, voc foi pra algum lugar pra se divertir ou pra dar uma
relaxada? Nestes ltimos sete dias eu fui pra praia. Eu vou mais no sbado e
no domingo. No sbado de manh, eu estou livre e costumo ir pra praia, mas
como este sbado e este domingo o tempo estava ruim, eu no fui. Eu
costumo ir no Flamengo, Botafogo e em Copacabana. As praias que so mais
perto pra mim. Este o meu lazer. O meu negcio mais praia. (Edir, 49
anos).

Um final de semana ensolarado possibilita a abertura de um novo ritmo na vida


da populao em situao de rua vinculada s atividades de diverso na cidade do Rio
de Janeiro. Diante desse pressuposto, 18,6% de todas as enunciaes realizadas pelos
entrevistados estiveram vinculadas aos espaos das praias da Zona Sul da cidade.
incontestvel que as praias na cidade do Rio de Janeiro assumem um lugar
especial em relao ao lazer e a diverso, principalmente, aos finais de semana. O seu
carter pblico garante uma grande diversidade de segmentos e grupos em relao aos
diferentes aspectos econmicos e sociais da cidade. O reconhecimento destes espaos
como lugares democrticos em relao ao acesso e a permanncia faz com que esta
populao tambm mantenha nesses espaos, uma referncia espacial importante nas
prticas que envolvem o lazer e o tempo livre nas suas vidas cotidianas.
311

Outro aspecto sobre esse segmento populacional, principalmente daqueles que


no so oriundos da prpria cidade do Rio de Janeiro e de sua regio metropolitana,
define-se diante do forte papel do imaginrio coletivo sobre as maravilhas da cidade
carioca. Este ttulo de maravilhosa, inclusive junto escala internacional, tem nas
praias que cortam o seu litoral um dos aspectos de atrao da populao em situao de
rua em relao alguns de seus movimentos migratrios242, como pode ser observado nos
trechos a seguir:
Eu queria conhecer o Rio de janeiro. Queria ver o carnaval, ver as praias. Eu
queria saber se era assim mesmo. Se a cidade era muito maravilhosa. (Mrio,
32 anos).
Na verdade, eu vim mais pra conhecer aqui o Rio de Janeiro, pra conhecer as
praias do Rio. Cheguei aqui mergulhei de cabea, porque no tinha dinheiro
pra voltar. No consegui voltar. (Reginaldo, 25 anos).
O que voc queria conhecer no Rio de Janeiro? Eu queria conhecer as praias,
eu queria ir no Cristo Redentor, eu queria conhecer tudo aqui. (Diogo, 28
anos).

No entanto, nem todas as praias so iguais ou possuem o mesmo nvel de


centralidade e importncia no quadro espacial da cidade. A cidade do Rio de Janeiro
possui uma grande extenso litornea, com a presena de inmeras praias e grandes
diferenas entre elas, seja em relao extenso, a morfologia ou ao entorno. Nesse
sentido, quando foram analisadas as entrevistas relacionadas a essas prticas, chegou-se
a seguinte caracterizao das praias mais frequentadas por essa populao na rea
central:
Grfico 26 Praias frequentadas pelos entrevistados
5%

Praia do Flamengo (22)

14%

Praia de Copacabana (12)


52%
29%

Praia de Ipanema (6)

Praia de Botafogo (2)

Fonte: Igor Robaina (Organizao) Entrevistas realizadas com a populao em situao de rua na
rea Central da cidade do Rio de Janeiro entre julho de 2012 e agosto de 2013.

242

Em dilogo com profissionais da Assistncia Social, identificou-se que ocorre um aumento da


populao em situao de rua na cidade do Rio de Janeiro com a chegada do vero, seja devido s
maiores oportunidades, amenidades e de uma prpria lgica de circuito produzido por alguns sujeitos.
Entretanto, os mesmos profissionais apontaram que, ao trmino do perodo do carnaval, ocorre a
intensificao dos pedidos de ajuda por parte dessa populao para o retorno as suas cidades de origem.

312

importante analisar geograficamente a importncias dessas praias e suas


relaes para o caso do referido segmento populacional na rea central da cidade do Rio
de Janeiro. A Praia do Flamengo teve 52% das enunciaes (22) e um dos aspectos
vinculados a esta [essa] opo est diretamente relacionado proximidade geogrfica
com rea, onde estes sujeitos podem realizar o deslocamento caminhando em poucos
minutos e sem a utilizao de qualquer meio de transporte.
Cabe ressaltar que a Praia do Flamengo banhada pela Baa de Guanabara, ou
seja, possui srios problemas relacionados s questes ambientais e a balneabilidade do
prprio local. Desse modo, grande parte dos frequentadores que vai ao local se
concentra na faixa do cordo arenoso, mas principalmente no parque pblico do Aterro
do Flamengo que tambm integra a prpria praia como sua extenso.
Imagem 13 - Recorte espacial da pesquisa e as Praias frequentadas pelos
entrevistados

Fonte: Igor Robaina (Organizao). Gilson Ribeiro (Desenho Tcnico).

313

Entretanto, em dias ensolarados, nos finais de semana, a Praia do Flamengo


possui um significativo nmero de frequentadores, ainda que exista um forte carter
diferenciador da utilizao entre os mesmos. O setor norte da Praia do Flamengo, que
nos interessa especificamente, frequentado, principalmente pela populao que vive
em favelas localizadas na rea central ou prximas ao Aterro do Flamengo. Nesse setor
especfico, ocorre uma maior entrada dos frequentadores na gua e, aparentemente, um
conhecimento maior entre os prprios frequentadores no local.
De certo modo, parte da populao em situao de rua que opta por este setor
especfico da praia porque ocorre uma maior aceitao e menor rejeio scio-espacial
pelos demais frequentadores. Assim, pode-se observar essa populao participando de
atividades esportivas, como prticas de altinho243, partidas de futebol na areia e
competies de nado. Alm disso, alguns dos sujeitos permaneciam por longos
perodos deitados na areia e expostos ao sol, assim como sentado nas pedras prximas
ao mar contemplando a natureza e/ou refletindo sobre um aspecto qualquer.
Outro elemento importante em relao s praias a interseco entre as
atividades laborais e as prticas de divertimento. Nesse sentido, o grande fluxo de
pessoas para esses lugares, especialmente nas Praias de Ipanema e Copacabana atrai a
populao em situao de rua para as prticas de coleta de materiais reciclveis,
principalmente, [retirar vrgula] latas de alumnio, ou para auxiliar na venda de bebidas,
aluguel de cadeiras e guarda-sis em barracas.
Eu fiquei dormindo de manh e a tarde acordei e fui pra praia. Dormi a noite
na praia, j pra catar no domingo de manh. De noite eu fiquei na moral
244
vendo a tev no Quiosque da Rede Globo . (Diego, 21 anos).

Entretanto, diferente de alguns casos, a mobilidade em relao s praias


supracitadas possui como objetivo especfico a busca pelo prazer vinculado ideia de
lazer e do tempo livre, como pode ser observada a partir da fala de um dos entrevistados
e a sua relao especfica com uma dessas praias.

243

Constitui-se como uma atividade coletiva, na qual os envolvidos devem controlar, por meio de toques
com os ps, a permanncia de uma bola o maior tempo possvel sem tocar o solo.
244
A Rede Globo de Televiso patrocina um quiosque na Praia de Copacabana.

314

245

Eu vou na praia, mas no pra fazer corre no. Eu arrumo um dinheiro ali,
mas vou pra praia. (...) Copacabana, eu nem ligo. Pra mim no significa nada.
Agora a Praia do Flamengo. Ali todo mundo j me conhece, eu sou bem
tratado. Eu paro. Tomo banho de mar. Tem umas mulherezinhas que descem
do morro. (63)

Ainda com base nesses aspectos, cabe ressaltar que aqueles que optam pelas
praias de Ipanema e Copacabana, principalmente, buscam evitar relaes de
dependncia nas prticas de pedidos no perodo em que esto respectivamente
vinculados ao cio, ao lazer e ao tempo livre.
Eu fui pra praia de Copacabana, fumei maconha e tomei cerveja, mas
sozinho. T com vontade de ir amanh. S que eu tenho que arrumar uma
merreca. (Pedro, 32 anos)
Voce foi em algum lugar fora do Centro, nesses ultimos sete dias? No. Fui
pra Copacabana, acho que foi na segunda feira! Ou no sbado e na segundafeira. Peguei o nibus com ela e fui pra praia. Eu gosto de Copacabana. S
vou quando t com dinheiro, porque pra arrumar alimentao ali ruim e
ficar pedindo em restaurante e barzinho tambm muito chato, mas quando
eu estou com dinheiro eu vou. s vezes eu levo bijuteria, umas
mercadoriazinhas pra ir oferecendo. A eu vou, ali gostoso. (Bruno, 29
anos).

Por fim, necessrio salientar que, mesmo as praias constituindo-se como


importantes referncias espaciais para este segmento em relao ao lazer e ao tempo
livre, diferentes so as percepes e as prticas dos prprios sujeitos, assim como, das
lgicas de permanncia, frequncia e temporalidade. Conforme as entrevistas a seguir:
Domingo meu dia de lazer, eu vou pra praia e tomo uma cervejinha. o
meu lazer. (Edir, 49 anos).
Nesses ltimos sete dias, voc foi pra algum lugar pra conversar com uma
galera, pra beber, pra encontrar pessoas, pra fazer sexo, foi na praia, jogou
bola? Na praia eu vou todo dia. Voc vai praia todo dia? Todo dia eu vou
na praia. S de manh, a marco um dez. Quando for umas dez horas venho
pra c. A fico aqui descansando o dia todo. Todo dia eu vou pra Praia do
Flamengo. Mas fica fazendo o que? Nado e fico l na areia jogado no sol
mesmo. Ento tem todo dia isto tambm. (Gerson, 41 anos).
Eu fui na praia d um mergulho, mas eu estou desesperado com esta situao.
(Raimundo, 23 anos).

Por fim, interessante destacar que para a populao em situao de rua da rea
central da cidade do Rio de Janeiro, a praia assume um lugar especial, sobretudo em
relao ao papel de integrao e aceitao na sociedade carioca. Desse modo,
245

Expresso normalmente utilizada para referir-se a uma atividade laboral e que possui outra expresso
paralela que correr atrs, significando a busca pela satisfao, principalmente de dinheiro, mas pode
ser a respeito da alimentao ou qualquer outra necessidade em questo.

315

reforando o seu carter pblico e democrtico, como elucidado por um dos


entrevistados a seguir:
A praia uma rea de multido, de pessoas. Voc pode conversar um pouco,
se expressar dependendo da pessoa que voc pega pra conversar. Pra
desabafar um pouco. uma rea aberta, que voc pode chorar, pode rir, fazer
qualquer coisa ali, que ningum vai ficar te observando. mais pra
descarregar um pouco este peso que fica nas costas. Ali voc no o nico.
Ningum fica te prestando ateno. Porque daqui a pouco j to prestando
ateno no outro. Ningum te percebe. (Otvio, 38 anos).

Alm das praias como espaos pblicos, o Parque do Aterro do Flamengo se


constitui como um das mais importantes referncias espaciais no recorte espacial da
pesquisa. Este parque foi o terceiro mais enunciado, contabilizando 17,2% de todos os
lugares mencionados pelos entrevistados. O Parque est dotado de diferentes
equipamentos e superfcies que garantem uma gama significativa de atividades e uma
centralidade que atrai milhares de frequentadores aos finais de semana, inclusive de
alguns municpios da Regio Metropolitana do Rio de Janeiro.
Um elemento de destaque no Parque do Aterro do Flamengo a significativa
presena dos campos e quadras poliesportivas que atraem, majoritariamente, indivduos
do sexo masculino para as prticas de esportes coletivos, com destaque para o basquete
e o futebol. Dentro do perfil da populao da presente pesquisa, estas prticas no Parque
do Aterro do Flamengo aparecem como uma importante referncia para o lazer e o
tempo livre.
Foi possvel observar, durante os trabalhos de campo, que a populao em
situao de rua consegue realizar essas atividades com outros segmentos, grupos e
classes sociais. Uma destas experincias ocorreu em um dia atpico de pesquisa, quando
o pesquisador e um acompanhante foram convidados a sair da rea central da cidade
para jogar futebol de salo em uma das quadras poliesportivas no Aterro do Flamengo
em uma tarde de sbado.
Chegando ao local, no foi feito nenhum tipo de restrio pelos demais
participantes, ainda que fosse necessrio obedecer algumas regras que normatizavam o
espao e que poderiam se diferenciar na organizao das prprias prticas esportivas

316

entre as quadras existentes246. Posteriormente espera e ao ingresso da equipe formada


pela populao em situao de rua e o pesquisador, as partidas pareceram ter um ritmo
normal e no se gerou nenhum tipo de diferenciao ou preconceito247.
Desse modo, essa atividade, principalmente no referido lugar em particular,
possibilitou uma espcie de insero ou, ao menos, uma forma de aceitao da
populao em situao de rua. Alguns entrevistados afirmaram que conseguiam realizar
a prtica do futebol em espaos mais restritos, onde determinados grupos, que poderiam
envolver vizinhos ou classes profissionais, organizavam [essa] prtica periodicamente
em determinados dias e horrios do final de semana, inclusive com a cobrana de taxas
entre os envolvidos. O processo de insero desta populao junto a este tipo de
atividade ocorre de maneira bastante perifrica, levando em conta que a mesma pode
no ocorrer dependendo de certas configuraes.
O fato que alguns dos sujeitos buscam estes espaos para observar a partida,
mas tendo a esperana de serem convidados para entrar em algum momento do jogo.
Normalmente, este ingresso ocorre somente quando falta algum para completar um dos
times, devido alguma contuso ou quando o excesso de cansao impedia a continuidade
de algum dos atletas. Por fim, mesmo reconhecendo o carter imprevisvel de sua
participao, alguns dos mesmos dedicam o seu tempo esta prtica como uma forma
de lazer e de tempo livre.
Eu joguei bola com o pessoal na sexta, no sbado e no domingo. s vezes eu
estou por l. o pessoal que chega l. Falta gente. Falta um goleiro e eu cato
no gol. No final de semana eu durmo pelo campo. (Salomo, 36 anos).

importante ressaltar que nem todas as atividades no Aterro do Flamengo esto


relacionadas prtica do futebol. Assim como para o caso da Lapa, o Aterro do
Flamengo tambm possui, para a populao em situao de rua, uma relao de lazer e
diverso vinculados s prticas laborais. O fato de esta rea receber milhares de
frequentadores aos finais de semana possibilita a atividade de coleta de materiais
reciclveis, principalmente de latas de alumnio.
246

interessante notar que o tempo das partidas, a quantidade de gols e os tipos de infraes podem
variar e ter efeitos distintos sobre tais espaos esportivos. Normalmente, estas regras so estabelecidas no
incio da atividade e pelo grupo que utiliza esse espao com maior regularidade.
247

A atividade foi encerrada como uma espcie de acordo em comum pelo desgaste da maioria dos
participantes, inclusive com cumprimentos de despedidas entre os envolvidos.

317

Por outro lado, no relacionado aos finais de semana, o Aterro do Flamengo


recebe uma atividade esportiva organizada pela Secretaria Municipal de Assistncia
Social, mais especificamente o Centro Pop Brbara Calazans. No perodo que envolveu
os trabalhos de campo, a equipe de profissionais se deslocava com um veculo do
Campo de Santana, com os interessados em participar da atividade, at o Aterro do
Flamengo. Chegando ao local, estavam presentes tambm aqueles que se deslocavam
por conta prpria para a participao no evento. Durante esse perodo, a atividade foi
realizada em determinados momentos s teras-feiras e em outros perodos s quintasfeiras, sempre das 9:00 s 12:00 horas248.
Em mdia, a frequncia dos sujeitos girava em torno de trinta pessoas, e as
partidas possuam tons acalorados de disputa que precisavam ser contidas algumas
vezes pelos educadores sociais. Essa atividade parecia servir como uma espcie de
vlvula de escape e possua significativa importncia na vida cotidiana de alguns dos
sujeitos que, em dias que antecediam ao evento, alguns participantes perguntavam se
realmente aconteceriam em tal dia e horrio. Em uma das entrevistas, uma vez
questionado o que o futebol representa pra voc?, o mesmo respondeu: Eu jogo
futebol e fico tranquilo. Eu tiro o meu estresse. Minha quinta-feira j fica
reservada (Durval, 31 anos).
Desse modo, o perodo diurno dos finais de semana, sobretudo aqueles com boas
condies meteorolgicas para a frequentao das praias e dos parques pblicos se
tornam um lugar de grande importncia para as atividades de lazer e tempo livre desta
populao. Todavia, a prtica de esportes, a visitao s praias e as atividades laborais
relacionadas aos espaos de lazer se constituem somente como um dos possveis
padres de interao junto a estas prticas, pois, com a chegada da noite, principalmente
a partir da sexta-feira, so abertas novas possibilidades e mudanas de ritmo na vida
cotidiana da populao em situao de rua.

248

Cabe ressaltar que esta atividade se constituiu como o instrumento mais importante para a entrada e
aceitao dos envolvidos junto a prtica da pesquisa.

318

8.2. O sexo, as drogas e o batido nas noites cariocas: Outras mudanas e


convergncias dos ritmos nos finais de semanas
Eu costumo ir no pagode. Eu dou umas curtidas (...). A Lapa do povo. A
Lapa do povo. Todo mundo t l e no tem ca. (Hamilton, 38 anos).

A noite para a populao em situao de rua no se configura somente como um


perodo para a realizao das prticas de dormir ou marcada por um forte sentimento de
medo nos espaos pblicos. Nesse sentido, o perodo noturno fortes vnculos
relacionados ao prazer e, no caso da rea central da cidade do Rio de Janeiro, esses
aspectos ganham fora, especialmente, a partir das noites de sexta-feira.
A partir da presente pesquisa foi possvel constatar que estas prticas associadas
ao lazer e ao tempo livre no perodo noturno se orientam, principalmente, por meio de
trs importantes aspectos, a saber: o sexo, as drogas e o Funk. Entretanto, as buscas
vinculadas a ideia de prazer, de diverso e de entretenimento possuem, como elemento
em comum, a acessibilidade e a possibilidade de interao com um carter pblico.
Assim, trs espaos se destacam nesse cenrio: a Lapa, os bailes funk de favelas e as
cracolndias.
A Lapa foi citada por 19,3% (28), dentre os entrevistados que realizaram alguma
atividade vinculada ao lazer e o tempo como o lugar mais enunciado. Este bairro
integrado a rea central se constitui como uma dos principais centros de vida noturna na
cidade do Rio de Janeiro. Lugar da antiga boemia carioca e de emblemticas paisagens
desviantes, a referida rea tambm foi tradicionalmente marcada pela presena de
mendicncia e da populao em situao de rua na cidade do Rio de Janeiro.
De fato, esse setor da cidade, elevado oficialmente condio de bairro no ano
de 2012, passa por rpidos processos de transformao e, consequentemente, por
inmeros conflitos e tenses, dentre eles, o da gentrificao. Carregando, como
permanncia, o prprio imaginrio da antiga boemia e dos grupos marginalizados
presentes na noite carioca.
Diante desse cenrio, esse segmento populacional tambm se apresenta como
mais um segmento social que possui na Lapa um lugar de lazer e diverso na vida
noturna. Alguns aspectos so fundamentais para compreender a