DOI: http://dx.doi.org/10.11606/issn.2237-2423.

v0i7p44-61

Sentidos do lado de fora: hipteses sobre o pensamento

social e o sentimento de incompletude brasileiro
Eduardo Brando Pinto*
Resumo: Partindo do ensaio de Roberto Schwarz, As ideias fora do lugar (1977), interpretado,
por sua vez, sob instrues da Dialtica da malandragem (1970), de Antonio Candido, busco uma
leitura de duas obras que dissertaram a respeito da condio social brasileira dos momentos colonial e ps-colonial, Homens Livres na Ordem Escravocrata (1969), de Maria Sylvia Carvalho Franco,
e Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional (1961), de Fernando Henrique Cardoso. A proposta
e as tenses caractersticas do capitalismo moderno. Uma vez que na periferia desenvolveu-se uma
o processo de individualizao, propiciando uma experincia histrica muito distante daquela regularidade cosmolgica que caracterizaria as formas tradicionais de vida. O paradoxo dado pelo par
radoras de uma forma de vida que busca seus sentidos em meio s fragmentaes e incompletudes
do cotidiano.
Palavras-chave: periferia do capitalismo, pensamento social brasileiro, incompletude, histria do
Brasil, escravismo.

O ttulo deste artigo pode ser acusado, talvez muito corretamente, de usar reao ensaio de Roberto Schwarz, As idias fora do lugar. O insight de Schwarz aberto em uma considerao sobre aquilo que tem sido o tutano essencial da ideologia
no capitalismo, a cincia:
(
, 2000a, p. 11). Logo no pargrafo seguinte, o autor associa a cincia ao
esprito das Luzes, aceso no mesmo circuito em que ascendia a burguesia pasta
burocrtica dos direitos polticos.
Havia um espectro, porm, dominando as relaes de produo no Brasil do
ncia, de onde importvamos conceitos e os transformvamos, posteriormente, em
categorias polticas e critrios ticos entranhados no imaginrio social. Trata-se,
como muito bem deve saber o leitor, do escravismo, um princpio social interferente no sistema de conceitos, provocando distrbio entre sinais e sentidos. Assim, com
mtodo, atribui-se independncia dependncia, utilidade ao capricho, universalidade
(idem, p. 19). Peo que
o leitor retenha em especial um dos distrbios citados por Schwarz, universalidade
s excees, que se abre em duas dimenses, podendo ser lido como: 1. situao do
Brasil, como pas perifrico e escravista, no contexto do capitalismo ocidental isto ,
a particularidade da estrutura social brasileira, ao mesmo tempo em que predominaGraduando em Cinema e Audiovisual UFF.

44

Sentidos do lado de fora

va a pretenso romntica de inseri-la dentro de um mapa universalizante, ressaltando

no nacional as peculiaridades naturais (sempre pontuais) prontas a serem modeladas
mem livre e no proprietrio, escamoteado da ordem do trabalho pela concorrncia
desleal com o brao escravo, que abastecia toda a demanda por mo de obra. Leia-se
a citao de Sergio Buarque de Holanda, trazida por Schwarz nesse ensaio: Trazendo

uns desterrados em nossa terra (idem, p. 13). O Brasil, adotando a ordem internacional eurocntrica como referencial de desenvolvimento, torna-se um outsider no mundo capitalista; igualmente, o homem livre o estrangeiro desencontrado da sociedade escravocrata, em processo erradio de despratriarcalizao, que oscila, malandro,
entre as duas bases opostas do trapzio semi-esttico da sociedade brasileira, num
balanceio caprichoso entre ordem e desordem (
, 1970, p. 76).
Mesmo apontando limitaes no alcance da viso do autor de Memrias de
, em seu ensaio citado de 1970, Antonio Candido constri
um painel da realidade brasileira exposta no romance de Manuel Antonio de Almeida. Realidade esta que serve como material intelectual e referncia professoral ao
ensaio de Roberto Schwarz. Leonardinho Filho, malandro de nascena, no pratica
o delito por propsitos econmicos, como meio til de vida, como instrumento racional de enriquecimento ou obteno de renda; antes, gosto gratuito e caprichoso
pela subverso, que revela algo profundo em sua identidade cultural, uma paixo
Leo-

(idem, p. 69).
Leonardinho e os outros personagens oscilam entre a ordem e a desordem,
no apenas como subversivos casuais, seno que a ordem produz o transgressor
como forma de rearranjar o desarranjo gerado pela particularidade social em questo. A ordem, elemento universalmente integrador, torna-se excludente no contexto
brasileiro, uma vez que a coexistncia de escravo e homem livre usurpa deste ltimo
a essncia de trabalhador assalariado, que lhe serviria de identidade e elemento socializante. A desordem surge como a forma particular brasileira da ordem, pois ela
que cumpre a funo de transportar o excludo novamente para dentro da sociedade
e das relaes de produo. A subverso o elemento fundamental que socializa o

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

45

Eduardo Brando Pinto

outsider, tornando regra a transgresso. O malandro o brasileiro estranhado pela

sua ptria, que reencontra seu espao dentro do quadro social no papel nmade de
mas retorna ao colo da ptria pela via do comportamento subversivo. Trata-se de um
movimento de excluso/integrao que percorre duas transformaes: o homem livre tornado estrangeiro pelo escravismo ao desfuncionalizar-se como no-trabalhador, em seguida reinserido pela subverso obtendo sua nova identidade social.
progressivo, mas a expresso da ambiguidade dessas categorias; a ordem no cumpre sua funo integradora sem lanar mo da desordem, de modo que a veiculao
de um signo sugere to-j o sentido do signo oposto: quando se diz ordem pensase imediatamente na desordem como um complemento necessrio; cumpliciam-se
num par, como se fossem duas palavras alinhadas na mesma bandeira crticos do
atrs pode ser lida em sentido literal, subvertendo nossa frase smbolo, de ordem e
progresso para ordem e desordem.
O major Vidigal, que em princpio encabearia o eixo de ordem desenhado
no romance, lana mo frequentemente Antonio Candido elenca episdios do romance (idem, p. 75) de meios ilcitos. A subverso como mecanismo socializador
no praticada somente pelo grupo dos potenciais malandros, que se serviriam da
transgresso para a reinsero social; ela contagia verticalmente a sociedade brasileira urbana e extravasa o crculo dos homens livres sem propriedade, tornando-se
fundamento estrutural. Tutto nel mondo burla. A nova ordem admite a desordem,
no apenas como desvario pontual e vlvula de escape do rigor da regra, por onde a
ansiedade humana manifestaria seu esprito juvenil e aventureiro; mas o lcito j
perifrica.
Breve nota sobre o lado de fora 1
A Lei como categoria dual, que no apenas aceita, mas que implica a transgresso tem sido reconhecida como forma cnica natural ao capitalismo recente
dimir Safatle em
, que, embora engajado numa discusso
com obras de referncia distantes daquelas que orientam este ensaio, chega a citar
As idias fora do lugar de Schwarz e ensaiar suas pinceladas na tela da representao da formao histrica brasileira (
, 2008, p. 78 e 79 e nota 19). O que

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

46

Sentidos do lado de fora

nos interessa de sua notao a extenso dos problemas da dualidade da Lei, como
cumprimento e transgresso, s experincias normativas no capitalismo de centro.
mizam a expresso da razo cnica como normatizadora da prxis e do discurso: a
mesmo que essa existncia se revelasse de maneira mais clara em localidades geogr(idem, p. 79). Nas experincias legitimadas de transgresso recorBakhtin (idem, p. 101-103) o que ocorre bem distinto: trata-se de ritos sociais em
que a comicidade desempenha uma funo subversiva, como uma crtica norma
que no a rejeita, mas que tem hora e espao para acabar. So momentos e lugares
circunscritos pela prpria Lei, em que a transgresso no somente permitida mas
estatuda como norma, vestida no corpo e no gesto como fantasia risonha, livre para
carnavalizar no salo at que se oua o badalar da meia-noite e se retornem aos
mesmos trajes recatados usados antes da celebrao da festa. A norma instituda
sob o regime da razo cnica, porm, distende a transgresso no tempo e no espao,
como experincias contnuas na nossa produo diria no discurso, na arte, no trabalho, na afetividade, no sexo, na religiosidade, na poltica, etc.
como o que anteriormente estava restrito a momentos de anomia tende, na dinmica ideolgica do capitalismo contemporneo, a colocar-se como modo hegemnico de
(idem, p. 104). Se Brecht propusera a revelao dos valores
ocultos atravs da ruptura com o ilusionismo burgus do drama moderno, sua mirada crtica certamente se dirigia contra a natureza de uma ideologia que, ento, se
fundava no ocultamento dos fetichismos das normas sociais. O capitalismo cnico,
para Safatle, como categoria caracterstica da condio social, pouco posterior.
Quer dizer que, ao menos no que toca ambivalncia dos critrios normativos, estaria o centro experimentando um capitalismo tardio, se comparado forcapitalismo contemporneo?
cadeador de movimento divergente, que nos lana fora, e em direes mltiplas, do
quadro onde se sistematizam os valores e os critrios ticos e polticos. O esquema
social dominante no apenas contrariado em situaes de exceo, mas toma sua
essncia na forma da incompletude solicitadora de algo mais, ela prpria instauradora de seus contrrios. O
seguramente individualizado, longe daquela regularidade cognitiva que caracterizaria a pessoa operacionaliza sua insero na to-

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

47

Eduardo Brando Pinto

se equilibrar no meio do bamboleio violento de ordem e desordem preciso ginga!

Os menores detalhes da vida cotidiana carregavam-se de tenso humana,
uma vez que a incompletude das determinaes sociais no prescreviam um repertrio de solues possveis para situaes de crise, de modo que s pelos rumos
A obra Homens Livres na Ordem Escravocrata, publicada originalmente em 1969, de
Maria Sylvia Carvalho Franco, em dilogo com a qual escrito e lido o ensaio de
dentro de comunidades, descritos no livro a partir de registros judiciais e policiais.
reinstauradores de um estado de ordem ameaado ou perdido, criam, no contexto
privilegiadamente a frouxido das determinaes sociais na composio de um suposto protocolo de ao a ser seguido pela pessoa.
Mesmo quando pessoas estranhas se medem numa situao que seria de
molde a predispor para um ajuste tempestuoso, as solues drsticas no
surgem como resultado necessrio das circunstncias que fundamentalmente as provocaram. , antes, no interior do prprio conjunto imediato de relaes, ao longo da concretizao das condutas, medida que vai
progressivamente at culminarem em luta (

, 1974, p. 23).

preciso particularizar o sentido da comunidade na experincia histrica brasileira. Max Weber reconheceu comunidade de vizinhana a importncia do trabalho
de favor, bem distinto, porm, do favor brasileiro, do homem livre, que toma a forma
s vezes da pura bajulao. A comunidade weberiana baseada em laos fraternais, de
onde desponta o favor como manifestao de um sentimento de identidade: so solidrios porque dividem a mesma rua e se alianam num mesmo sistema de tradies
(
, 1999). O favor brasileira, por sua vez, interestamental, e ainda mais do que
isso: atravessa no s de alto a baixo da pirmide, quebrando o princpio do favor como
expresso do sentimento de solidariedade, como, tambm, busca seus pares no lado de
fora da ordem e alcana essencialmente os indivduos que esto marginalizados pelo
por homens livres e sem posse que tentam atrair as estimas dos proprietrios, dois sujeitos sociais distanciados pelas suas condies econmicas e humanas, mas reaproximados numa interao ldica, proveniente de uma poesia malandra das formas sociais.
Trazemos, assim, na totalidade social o favor, que, segundo a lgica do capita-

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

48

Sentidos do lado de fora

lismo de centro, seria um rasgo localizado e passageiro. A sociedade brasileira imanta em sua estrutura o comunal banco de calada, signo da sociabilidade fraternal de
de encontro entre vizinhos que socializam sem compromisso aps o expediente de
trabalho e assim pelo dilogo e pela proximidade consolidam um sentimento de comunho coletiva, transforma-se na arena onde a moa de pais livres e sem posse
lhe bancar a vida; em vez do convvio baseado na partilha de identidade moram
prximos, o que quer dizer que certamente vivenciam problemas e condies de trabalho semelhantes, tornados fora de atrao , o banco de calada o palco do jogo
integrador oscilando entre ordem e desordem, em que por meio da sensualizao
abrindo as relaes entre os indivduos para uma totalidade mais abrangente.
Por ocasio da referncia luta entre um Dionsio e um Amaro de tal, comenta Maria Sylvia:
cabendo aos adversrios decidi-lo como melhor lhes aprouver (idem, p. 52). Compare-se com o tradicional duelo europeu, em que uma lista de protocolos ritualiza o
embate entre dois homens que procuram solucionar alguma desavena. A subverso
s normas que rigorosamente regem o duelo implica to profunda desonra ao transgressor que seria prefervel ser abatido sem trapacear do que vencer e manter-se
vivo trapaceando. Nada tem a ver com os relatos de brigas transcritos por Maria Sylvia nesse Cap. 1. O cdigo do serto. A violncia no duelo europeu implica a injeo
de um sistema subordinado ordem dentro da irrupo da desordem, de modo que

da regra so levados ltima consequncia, estando a regra literalmente acima da

vida a conservao da norma convencionalizada prefervel manuteno da prpria vida do duelista; o sistema de regras impiedosamente respeitado pelos homens
em embate reinsere-os no estado de ordem, progredindo para a soluo absoluta,
taurao da ordem ameaada pela competio entre os homens e assim escolhe-se
o desvirginador da moa pretendida, em critrios crveis, j que determinados pelo
habilidade no manejo das armas. Do lado de c na periferia, a luta experimentada
pelo brasileiro como divergncia de intenes, na anomia das prprias formas sob
as quais a violncia se d. No h regra prvia que respeitar na hora da briga, seno
aquelas que podem ser ludicamente pactuadas pelos lutadores no instante do emba-

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

49

Eduardo Brando Pinto

para o problema causador do confronto. A luta no s no cumpre papel de restituio coercitiva das normas sociais, como possvel dizer expressa mimeticamente
a totalidade social brasileira na forma das facadas e outros golpes corporais. Os trechos de autos de crimes citados pela autora deixam ver o descaso em circunscrever
critrios bsicos de toda luta minimamente normatizada ou equnime, como a paridade de condies de defesa e ataque entre os que lutam, ou como a prescrio dos
meios pelos quais a violncia poderia ser exercida muito ao contrrio, novamente,
do duelo europeu em que se preza, em primeira importncia, pela absoluta eliminao de qualquer desvantagem entre os duelistas, de modo ao resultado representar
inefvel mrito ao vencedor e resignao ao atingido. O agressor, na luta brasileira,
pode abrir mo, entretanto, do meio de ataque de que lana mo, caso sua utilizao gere suspeita sobre as qualidades do lutador, suspeita que pode manifestar-se
ou no, dependendo dos rumos das interaes entre o agressor e o agredido, e no
de uma espingarda e decidiu atirar-se como as mos sobre a vtima, ao sofrer desta
ltima uma gozao em que era questionada sua hombridade diante do uso de tal
ferramenta de ataque.
Um dos tipos sociais de homem livre tomado como personagem da obra de
Maria Sylvia o vendeiro, cuja posio no quadro de relaes econmicas acha-se no
meio de um entroncamento chave, do alto do qual boa parte do cenrio das contradies brasileiras pode ser vista. Se a dependncia da produo econmica ao importador estrangeiro do produto primrio colhido em excedente nas grandes fazendas
vez, dominava a produo de subsistncia ou voltada para o consumo local imediato.
O vendeiro aquele responsvel pelos grandes armazns, distantes dos principais
centros urbanos, de modo a operar um intermdio entre as populaes afastadas,
muitas vezes de grandes famlias patriarcais, e a oferta de bens de consumo, encontrada nas cidades. Assim, o dono da venda procura seu srdido lucro em meio
a uma estrutura social ainda familiar; pe em contato os campesinos ao redor do
fazendeiro com a oferta de bens de consumo, cuja forma elementar vem l de longe,
para permitir ao vendeiro uma vida de lucros, tal qual um capitalista de origem, nem
a fora do dinheiro como meio universal de troca e medida dos valores estava socialmente assentada a ponto de monetarizar as relaes entre homens e entre homens

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

50

Sentidos do lado de fora

dos indivduos que, assim, no se tornavam perfeitos sujeitos monetrios eram

preenchidas por outros requisitos individuais, como a esperteza, a bajulao, a seduo:
num meio em que o dinheiro era escasso (idem, p. 77)2.
Chegamos aqui a um ponto de tenso

na sociedade brasileira: a

forma especial como o dinheiro, e consequentemente toda a noo individual de vaescravo com a produo para a exportao, para a qual estavam orientadas as granOs latifndios no Brasil colnia estavam submetidos a uma exigncia demarcada
pela fora dos acordos coloniais e imposta pela metrpole: produzir excedente a
ser comprado, a baixo preo, pelos importadores portugueses, interessados no produto primrio tropical. Os senhores das fazendas brasileiras, por sua vez, vendiam
o excedente para os mercadores vindos de Portugal, o que lhes rendia um pequeno
mas persistente
os proprietrios brasileiros constituam potencialmente o rascunho de um mercado
consumidor, sem que, no entanto, vissem ao seu alcance para onde destinar esse dinheiro, que, assim, vagava de mo em mo, sem poder de compra, j que pouco havia
tido, porm no manifesto; se por um lado, a camada senhorial estava, em termos
de montante econmico em reserva, preparada para o consumo, por outro, a inexistncia de uma estrutura ofertante no permitia que o dinheiro se carregasse com as
Na experincia do sujeito monetrio capitalista, a vigncia do dinheiro como
importncia recproca e impessoal que o dinheiro garante: tendo-o sob sua posse,
ele d acesso a um sem-nmero de bens, servios e honrarias, no importa quem
Semelhante posio especialmente dialtica do vendeiro a do comissrio, que emprestava dinheiro ao fazendeiro, sem que, no entanto, contasse com a garantia do lucro, fruto dos excedentes da
fazenda, que futuramente lhe pagariam o crdito.
recursos vindos do exterior e controlou a sua distribuio e que, de outro, organizou a comercializao

(idem, p. 172; sobre o comissrio, ver

ainda: p. 158-172).

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

51

Eduardo Brando Pinto

e o trabalho alheios sero colocados, agora, em favor do seu gozo. O dinheiro, desse
modo, desempenha funo como articulador de um sistema cosmicamente completo e lgico, em que representa um ponto de passagem para a obteno de algo que
se quer possuir, gestor e regulador da economia de prazer.
O dinheiro em estado de vacncia, como o experimentavam os viventes brasimeio de acesso que interliga as pessoas umas s outras, d lgica s hierarquias e
fao essa conceitualizao negativa buscando compreender o dinheiro na histria
zar essa identidade formada a partir do que falta, do ausente, do castrado.) A pea
de dinheiro torna-se signo morto, mas eternamente quente: desencarna-se do sopro de vida que mantinha dentro dela a sua alma, garantindo, assim, a existncia de
algo mais do que a materialidade cotidiana, que transportaria o indivduo monetrio
para um universo em que suas expectativas racionais e emocionais seriam retribudas e ganhariam sentido humano; entretanto, preserva sua capacidade de atrair
os interesses individuais, j que smbolo, remoto e distante, de poder e posio
hierrquica. O dinheiro, ao ter enfraquecida sua funo de meio universal de troca,
dante e ldico;
Breve nota sobre o lado de fora 2
A funcionalizao (ou desfuncionalizao) do dinheiro serve de critrio para
Roberto Schwarz notar o pulo do gato em que se lanou Machado de Assis, transpondo muros antes respeitados pelo romance urbano brasileiro, em especial pelo Senhora
de Jos de Alencar (
, 2000b). L fora, de onde escreve Balzac, referncia do
romance alencarino, se, por um lado, o dinheiro cumpre seu papel como mediador das
poder de troca e de consumo do dinheiro leva a outras contradies. Uma vez estabelecido como meio universal de troca, a intruso do dinheiro nas relaes humanas no
e reivindica sua alforria frente funcionalidade restrita que antes lhe cabia, torna-se
dono de si mesmo, instaurador de formas de vida e alvo de toda a ateno humana. O
avarento Rastignac, personagem que circula entre as vielas escombrosas descritas por
Balzac, mede em dinheiro no somente o valor das coisas, mas o esforo que despende
com os colegas de faculdade e as meninas que corteja, assim como o pai Goriot atesta

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

52

Sentidos do lado de fora

Longe de entender a avareza como m ndole do gnio humano das persocao do dinheiro como instrumento social que a contradio deve ser encontrada.
De mediador na relao de permuta entre duas mercadorias, que Marx representou
motivador das foras subjetivas, convertendo o circuito anterior forma transtorao invs de obedecer sua funo de escala comparativa para o valor-de-troca das
mercadorias e das pessoas, acontece o inverso: como numa bruxaria, as pessoas e as

temente publicado em portugus, Georg Simmel comenta:

outra deve-se exclusivamente ao facto de nenhuma das duas, mas to-s o
monetrias, cessa a amabilidade: o dinheiro o objetivo absoluto, em que
todo elemento pessoal acaba (
, 2009, p. 34).

O dinheiro capitalista inodoro, porque suas peas so mantidas intactas e

alheias mundaneidade ao redor que tudo ri e consome, uma vez que as peas de
moedas e notas buscam to-s sua reproduo, pervertendo o movimento natural
, pois o objeto comprado vo, interessando antes o gesto da compra. anti-histrico, pois descreve uma narrativa
variando apenas sua quantidade.
Senhora, publicado em 1875, como habitantes de um mundo em que o dinheiro tomou posse das
relaes humanas, dos critrios da escolha no amor e nos afetos, tal como descrito
nos pargrafos anteriores. Restaram aos personagens perifricos, porm, distncia
desse mundo monetarizado, a eleio de outros sensos na costura da vida afetiva,
tendo o favor como principal mediador das relaes hierrquicas (
, 2000b,
p. 50). Caberia a Machado de Assis a sacada de que, ali, a periferia sobressaa ao centro, e fazer desses personagens descapitalizados o tutano de suas narrativas, mais
-

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

53

Eduardo Brando Pinto

troca mediada pelo dinheiro, donde emerge a contradio que o fetichiza enquanto
expresso do poder social de quem o possui; entretanto, ao indicar a origem desta
contradio, instaurada que est na singularidade da condio perifrica brasileira,
que perversamente alia escravido produo para a exportao, corremos o risco
de sugerir que qualquer contradio da funo dinheiro no capitalismo estaria restrita periferia; embora no seja empreitada deste artigo discutir a perversidade
capitalista nos pases de centro, com os exemplos de Balzac e Simmel alamos a concluso de que um processo combinado de contradio gira suas engrenagens mesmo
onde no falta o que consumir, como na Paris oitocentista e na Berlim que cruza do
Diante dessa desigualdade combinada entre l e c, resta-me a suspeita: no
seria a condio perifrica um painel privilegiado no entendimento da contradio
capitalista, uma vez que parece trazer j na terra a larva que depois pousaria cinzensociolgicos, pois quem chega tarde ao banquete do fetichismo no foram seno os
personagens de Balzac?
As fazendas na Amrica do Norte, submetidas a um controle metropolitano
muito mais frouxo e menos sistemtico do que aquele que c mantinham os portumaram em empresas que visavam potencializar a produtividade, o que implicava
turam a participao de negros nos lucros; a compra da alforria funcionava como
um privilgio obtido pelos escravos que, por meio do trabalho e da capacidade em
de consumo e produo como trabalhador livre ou mesmo proprietrio (

,
vo qualquer sentido mais profundo do que o imediato cumprimento de um mando,
dicionalista ao amo motivavam o negro a trabalhar e a viver com algum entusiasmo
seu estado atual de cativo. Apenas a quebra da ordem seria o nico caminho, instvel
do senhor eram as formas com que a condio de escravo era superada, no caso da
fuga, ou brevemente relativizada, no caso do estreitamento de intimidades com os
brancos proprietrios. Sobre a fuga, Fernando Henrique Cardoso escreveu:
O escravo, entretanto, no encontrava no cumprimento das normas

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

54

Sentidos do lado de fora

impostas a esperana de liberdade. Por esse motivo, no era movido, em

mant-lo na conformidade com as regras impostas. Ao contrrio, s pela
negao total da situao em que se via envolvido, atravs da fuga, poderia
encontrar a liberdade (
, 2003, p. 173-174).

Os mercadores portugueses desenvolveram um conhecido sistema para que

o lucro dos fazendeiros brasileiros retornasse s suas mos, um canal por onde o
dinheiro excedente na colnia fosse todo escoado pelo Atlntico de volta a Portugal
. Havia um nico bem de consumo que
os proprietrios brasileiros tinham ao alcance para exercer o ato da compra como
legtimos consumidores e assim darem rumo ao dinheiro excedente que lhes mofava
nava-se um meio de troca capaz de dar ao indivduo-fazendeiro acesso a um bem
til e valorizado; no comrcio negreiro o dinheiro efetivamente carregava-se dos
quantitativo de poder de compra, instncia numrica em que se calcula o montante
de uma riqueza.
Para efeito de mercado interno brasileiro, constitui-se um processo circular:
a escravido a reproduo, a garantia e o sustento da prpria escravido; negros
eram geradores de uma riqueza empregada na compra de outros negros; mais-escravos. Assim, redundantemente, o escravo representava, para o proprietrio, um meio
esvaziar as choupanas africanas e trazer novos conterrneos seus para as fazendas
brasileiras. Senhor e escravo empenhavam-se duro na manuteno de um sistema
fechado e duplamente transtornado pela neurose capitalista: no bastasse o dinheiro
representante do dinheiro, o signo por excelncia da experincia histrica brasileira.
Nesse sentido, o escravo no era exatamente uma coisa, conforme tanto insiste a noscoisa-em-si, deslocada do mundo das outras coisas, um totem
quantitativo que expressava a riqueza de quem o tivesse.
tal da produo capitalista de produo pela produo, imposta pela dinmica da acumulao do capital, substitui-se no regime escravocrata a produo pela escravido,
ou a produo da escravido como uma norma duplamente irracional (idem, p. 220).
O autor refere-se ao escravo como instrumento, mas cuja nica instruo
seria a de objetivar a posse:
-

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

55

Eduardo Brando Pinto

(idem, p. 178). O escravo era signo que traduzia, antes de mais nada, o
poderio econmico do proprietrio. Um signo-fetiche, frente ao qual o uso prtico e
utilitrio sobrava para segunda importncia; a posse servia, primeiramente, pura
do senhor sobre o escravo, o direito de fazer com ele o que quisesse. Tanto , que a
violncia que marca a relao branco-negro no escravismo brasileiro no aquela
nhado no trabalho, mas, sim, a crueldade dos melindres dos senhores e das senhoras que fustigavam o negro ao sabor dos caprichos seus, sem maiores propsitos
superior, de modo que a ideia de castigo
do que como motivao e regulador dessa violncia.
Na sociedade escravocrata brasileira no houve tendncia a se prescreverem
nico fato essencial e profundamente violento, o da submisso de um ser humano ao
cionais, descambava frequentemente em atos ricos em malvadeza, em que o senhor
via no escravo, e mais frequentemente na escrava, uma possibilidade de dar lastro s
suas mais impensveis fantasias sexuais e de sadismo humano.
Falta aos senhores um suporte lgico que d norteamento administrao da
fazenda e explorao do trabalho escravo, o que na lgica capitalista cumprido
pelo ideal da produtividade e da elevao da taxa de mais-valia relativa. Fernando
Henrique e Roberto Schwarz circundam este mesmo problema, de modo que o segundo o sintetiza fazendo referncia ao primeiro:
Comentando o que vira numa fazenda [brasileira], um viajante escreve:
destina aqui, pelo contexto, a fazer o trabalho num mnimo de tempo, mas
escravo (

, 2000, p. 14).

A vida no Brasil colonial sentida tanto pelo senhor como pelo escravo a
partir dos estmulos da ausncia3, a falta de um princpio que arremate as relaes
Henrique concentra-se especialmente nas consequncias dessa ausncia para a condio do senhor. ele o protagonista de Capitalismo e Escravido no Brasil Meridional. A violncia entendida pelo autor como decorrncia,
antes de mais nada, da supresso de uma racionalidade gestora que poderia ser inclusive a razo produtora da
alguma potncia transformadora havia, embora nunca manifesta, ela seria sem dvida encontrada na camada

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

56

Sentidos do lado de fora

econmicas e integre as expectativas humanas em alguma cosmologia completa e

so controversa do modo de produo. A incompletude o sentimento ambguo de
no ter algo essencial ou no ser parte do todo ao mesmo tempo em que a conscincia do poder ter algo mais ou ser em si mesmo o todo. O sentimento de falta par,
antagnico e coexistente, da conscincia de possibilidades, a percepo de que o ser
no est necessariamente atrelado ao curso histrico j previamente conhecido, de
que est fora de um suposto sistema coordenador que lhe reserva um papel coadjuvante e subordinado na lgica global.
cia com a qual podiam ser fustigados os escravos, interpretando-o como demonstrao de um reconhecimento parcial da humanidade do escravo (2003, p. 194 e 195
a conservar o escravo, preserv-lo da morte, o que seria economicamente negativo;
partindo disso, dedutivo que a violncia exercida sobre ele pelos senhores no empara o trabalho ou at mesmo matavam-no; a violncia ao negro resultava muitas
vezes num atentado ao lucro do prprio branco proprietrio que o violentou. O castigo no cumpria papel na engrenagem do lucro, ao contrrio, muitas vezes era pr-

da crueldade provinha da euforia de se saber dono de outro ser humano, podendo

subjug-lo sob seu total arbtrio, livre at da necessidade de fazer com ele um bom
uso de acordo com alguma orientao prtica. Nesta linha, podemos inclusive compreender as conotaes que atualmente do sentido polissmico palavra escravo,
expresso abundante na vida sexual moderna brasileira (e certamente no s), ouvida e sussurrada dos clubes de sadomasoquismo cama de motel, em que lanamos
mo de tal termo com suas variantes e seus diminutivos adocicadores, servo,
empregadinha, escravinha, escravinho como o prazeroso insulto que durante
o ato sexual teatraliza uma relao de posse e dominao de um dos amantes sobre
sente (teatralizador), como no passado (efetivo): dirige-se a um ser paradoxalmente
caracterizado como coisa e pessoa ao mesmo tempo; melhor dizendo, uma pessoa
senhoril. Maria Sylvia, por sua vez, percebe a contradio existente nas camadas populares: o trabalho escravo
exclua do sistema da ordem o homem livre e sem posse; note que, aqui, a condio do proprietrio secundria,
de modo que toda transformao possvel s poderia acontecer de baixo para cima.

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

57

Eduardo Brando Pinto

que, ao ser rebaixada a uma condio anloga de uma coisa, encontra uma nova
essncia humana, sinttica e controversa. Se nos aproximarmos um pouco, por mais
terrvel que este exerccio possa parecer, da lgica de um sdico, fcil constatar que
completamente subjugado a ponto de anular-se como ser; no existe sadismo sem
sentimento de alteridade4.
Donde, a interao sexualizada e violenta entre o senhor e o escravo sintetiza
o paradoxo fundamental da sociedade escravista brasileira, que consiste em fazer de
um ser humano signo a ser disputado como totem de poder, entretanto desprovido
de sentidos completos que lhe prescrevam um destino exato.
As relaes sexuais entre senhores e escravas, apesar do carter de pura
concupiscncia, desencadeavam processos de interao social que escaportamento de senhores e escravos (idem, p. 310).
Isso evidencia, amplamente, as inconsistncias do sistema de castas braescravo, requerida pela produo econmica escravista, no se organizou
a partir de valores culturais capazes de negar toda e qualquer qualidade
de textos que mostram, exatamente, o oposto: h como que uma redescoberta do homem no escravo. A nfase posta pelos textos no carinho das
na dedicao e amor pelo senhor etc., possui uma ambiguidade que sigtextos deste tipo como que preparam a imagem do negro livre desejada
pelos senhores, mas, ao mesmo tempo, obrigam a uma reviso da representao social do negro, descobrindo no escravo a pessoa humana (idem,
p. 311)5.
o fetichismo como o desejo pela transformao do outro em objeto de desejo, e no simplesmente no desejo
pelo outro na forma acabada de objeto de desejo. Isto , o fetichista apaixonado pelo processo transformador,
O sdico goza desse processo temporal, desse movimento de passagem do sujeito no objeto, e no apenas do outro totalmente reduzido
condio de objeto. Essa distino importante por nos lembrar como a perverso uma espcie de intersubjetividade posta que , ao mesmo tempo, intersubjetividade negada. (...) Nesse sentido, no totalmente correto dizer
que o perverso exclui o reconhecimento do desejo do outro. O que nos abre questo de saber qual seria ento o
(
, 2010, p. 80).
o
autor analisa esse redescobrir da pessoa humana no escravo. Nessa chave interpretativa, o que humilhado
aquilo que, no sujeito, assemelha-se imagem desse pai em crise de investidura. Ou seja, ao invs da represso
permitir o nascimento de um novo homem (
imposio da Lei social, de que falamos ao longo do ensaio e que objeto do argumento de Fernando Henrique.
Um tornado escravo na experincia ldica de um teatro pactuado, com espao e tempo circunscritos, outro

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

58

Sentidos do lado de fora

O espetculo da submisso o sol que nunca se ps nas redondezas do capitalisA interao senhor-escravo, dentro da qual a violncia espria funcionava como realizador subjetivo dos indivduos, sendo ela mesma a esfera essencial
dar ao escravo uma parcial conscincia seno de classe de si, como indivduo e
subjetividade ativa que, embora em desfavorecimento, seja chamado a participar do
jogo de seduo e violncia, que distribui o casting entre os atores sociais, dando ao
escravo o papel de propriedade e ao senhor o papel de proprietrio. Desse modo, ao
condio de classe, os escravos tocavam, no cotidiano dessas experincias, a totalidade social em seu cerne, experimentavam a vida nos trpicos justamente naquele
ponto para onde toda ela convergia e formava sentido. As relaes de sexualidade,
rincias conscientes e conscientizadoras; era entre a cama da mucama e o matagal
atrs da senzala que as condies humanas de cada sujeito em interao eram percebidas como desenvolturas de uma totalidade social que impunha fora a inferiorizao do negro (sobre a conscincia de classe do escravo: idem, p. 168-170).
A expresso da condio social do escravo por meio da submisso sexuporm, a formao de uma conscincia poltica. No Brasil escravista, a noo de coletividade atingida somente por meio da experimentao de situaes concretas
e cotidianas, ligadas instncia do indivduo, dentro das quais o outro concebido
como par no jogo de seduo ou na violncia imposta. A conscincia de grupo, como
abstrao e destino comum, parece faltar ao negro e ao branco. A totalidade social
a que o escravo e o senhor tm acesso perceptivo pela via da interao libidinosa e
hostil exclui a operao cognitiva que compe um tecido social a partir da abstrao
das solidariedades humanas. (Como j foi dito atrs sobre a ordem que, no contexto brasileiro, implica e invoca a desordem, de modo anlogo a totalidade contm
a
e, assim, no supe completude.) Qualquer forma de ao mais
ro-me ao efetivamente poltica, em que os grupos se coordenam formal e explicid sentido vida. No se forma, assim, a noo individual de esfera pblica, a dividir
interesses e compromissos humanos com a esfera privada. Quando um ser humano
escravo involuntrio, cuja submisso imposta atravs de coao, de forma ininterrupta, que incide sobre todas
as instncias da vida e modela todas as relaes intersubjetivas experimentadas pelo indivduo escravizado.
Apesar das diferenas, qual no a potncia da pardia e do teatro em lanar luz sobre a vida concreta para
esclarecer os paroxismos da violncia social?

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

59

Eduardo Brando Pinto

se torna propriedade de outro, isto , um homem e uma mulher so alados ao carter de instncia privada, todo o sentido da ao humana incapaz de diferenciar o
ncia social era de qualidade distinta daquela que incita e ala aes de organizao
poltica e de classe. Toda a liberao dava-se atravs de formas discretas e instveis,
no balanceio ambguo de sujeitos e intenes, em que somente a vivncia concreta
sutilmente liberalizantes. A ambiguidade da situao colonial consiste em sintetizar em experincias concretas um esprito de autonomia subjetiva ao mesmo tempo
em que as condies objetivas materializavam-se opressivas nos grilhes forjados.
O escravo aprendeu talentosamente, numa poesia rara das formas sociais, a renegar
com o esprito revolto no mesmo gesto em que a boca emitia o som da palavra que
obedecia.

, A. (1970). Dialtica da malandragem. Revista do Instituto de Estudos Brasileiros, So Paulo, n. 8.

, F. H. (2003). Capitalismo e escravido no Brasil meridional. O negro na sociedade escravocrata do Rio Grande do Sul. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
, M. S. C. (1974). Homens livres na ordem escravocrata. So Paulo, tica.
, V. (2010). Fetichismo. Colonizar o outro. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira.
So Paulo, Boitempo.
, R. (2000). As ideias fora do lugar. In: Ao vencedor as batatas. Forma liSo Paulo, Duas Cidades/

Ao ven-

, G. (2009). Psicologia do dinheiro. In: Psicologia do dinheiro e outros ensaios.

, M. (1999). Comunidade de vizinhana, comunidade econmica e comuna.
In: Economia e sociedade

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61. 2015

60

Sentidos do lado de fora

Paulo, v. 1.
Capitalism and Slavery. North Carolina, The University of North
Carolina Press. Disponvel em: http://archive.org/details/capitalismandsla033027mbp.
Acesso em: 17/11/2014.

Recebido em dezembro/2012
Aprovado em novembro/2014

Primeiros Estudos, So Paulo, n. 7, p. 44-61, 2015

61