O HUMOR EM AUTO DA BARCA DO INFERNO, DE GIL VICENTE.

Caline Fonseca de Andrade2

RESUMO:
Este trabalho visa estudar a obra de Gil Vicente, Auto da Barca do Inferno,
compreendendo os aspectos do gnero comdia no corpus supracitado bem como o
contexto histrico de sua poca.

Seu teatro, essencialmente moral e social, marcado pela

inteno critica. O riso, a stira e os gracejos tinham um
endereo certo: O pblico que assistia as encenaes e que
acabava por rir de si mesmo, sem que, por cegueira ou
vaidade, se reconhecesse, mas certamente vendo nos quadros
o companheiro ao lado, o magistrado, o clrigo da aldeia, o
bispo, os nobres da corte e dezenas de tipos com os quais
convivia ou aos quais conhecia na sociedade da poca (MAIA,
Joo Domingues, IN: Auto da barca do inferno, 4 ed., editora
objetiva, so paulo, 1996 P.5).

PALAVRAS CHAVE: Humor, processos cmicos, Auto da Barca do Inferno, Gil

Vicente, stira.

Artigo apresentado ao Prof. Dr. Vitor Hugo Fernandes Martins, da disciplina Cnones e Contextos na
Literatura Portuguesa, do Curso de Letras Vernculas, da Universidade do Estado da Bahia campus XXI,
como requisito para complementao de nota.
2
Discente do V semestre, vespertino.

INTRODUO

A vida de Gil Vicente, o grande teatrlogo do humanismo portugus, pouco

conhecida. Supe-se que seu nascimento tenha ocorrido em 1465 e o ano de sua
morte em 1536 onde foi encenada sua ltima pea Florestas de Enganos. Como no
se tem notcia de autores portugueses de teatro anteriores Gil Vicente , portanto,
considerado o pai do teatro portugus.

A primeira pea da trilogia das barcas que se intitulam: O Auto da Barca do

Inferno, Barca do Purgatrio e Barca da Glria ao qual estudaremos aqui de um
modo mais detalhado, explora de uma maneira ldica, o espao intermedirio entre
a vida na Terra e a vida eterna. Representa o juzo final de forma satrica e cmica
com forte apelo moral. O cenrio uma espcie de porto, onde se encontram duas
barcas: uma com destino ao inferno, comandada pelo diabo, e a outra, com destino
ao paraso, comandada por um anjo.

O jogo de palavras que faz Gil e o estilo de apontar para vrios tipos sociais e
profissionais da sociedade portuguesa de seu tempo corroborava para um teatro
marcado pela inteno crtica onde o riso e a stira despertava no pblico o
reconhecimento de si prprios ou de conhecidos.

Objetiva-se no percurso deste trabalho OPORTUNIZAR a leitura e a anlise do Auto

da Barca do Inferno, de Gil Vicente, COMPREENDER o gnero da comdia bem
como a sua origem e por fim, ELABORAR um artigo obedecendo s normas pela
Associao Brasileira de Normas Tcnicas (ABNT).

Na perspectiva de elaborar um trabalho coerente, este artigo norteou-se nos

seguintes passos: escolha do livro, leitura, levantamento bibliogrfico a respeito do
tema, leitura analtica, formulao de hipteses, elaborao, redao, digitao,
reviso e digitao final.

Como fundamentao terica utilizamos: MOISS, Massaud. A anlise literria. 14

ed. So Paulo, Cultrix, 2009, p. 202-2008; MOISS, Massaud. O teatro de Gil
Vicente. IN: A Literatura Portuguesa. 28 ed. So Paulo Sp: Cultrix, 1995, p. 39-

43; MOISES, Massaud. Dicionrio de termos literrios. 12ed. So Paulo SP:

Cultrix, 2004, p. 79-82; OLIVEIRA, Clenir Bellezi de. Arte literrea: Portugal-Brasil.
So Paulo, moderna, 1999.

A edio que utilizamos de Auto da Barca do Inferno neste artigo foi a 4 ed, da
Editora Objetiva, So Paulo, 1996.

I O QUE COMDIA?

Antes de sintetizar comdia, vale ressaltar um pouco sobre o contexto histrico em

que foi escrito O Auto da Barca do Inferno. Essa obra foi escrita em um perodo da
historia que corresponde transio a idade media para a idade Moderna. Seu
autor, Gil Vicente, se enquadra justamente nesse momento de transio, ou seja,
esta ligada tanto ao medievalismo quanto ao Renascimento.

O teocentrismo medieval comeou a declinar em funo de uma srie de

acontecimentos que apontavam para as possibilidades das realizaes humanas
neste mundo, a inflexvel viso de mundo segundo a qual esta vida seria a ante-sala
do inferno ou do paraso conforme os merecimentos humanos comearam a
modificar durante a histria. Novas formas de pensar e agir foram estruturadas,
caracterizando-se, sobretudo pelo resgate da herana greco-latina, pela retomada
do homem como medida de todas as coisas.

Gil manteve-se bem preso s tradies medievais e fez, antes de tudo, um teatro de
tom didtico-moralizante, enraizado no teocentrismo e na idia da salvao da alma.
Se de um lado seu teatro ascendia s virtudes crists como objetivo a ser
alcanado, do outro lado focalizava a sociedade com humor e senso crtico.

Ao contrrio do Renascimento, o Medievalismo caracterizava-se pelo no riso, a

comdia praticamente deixou de circular e o termo passou a designar toda narrativa
ou poema de eplogo feliz, como a divina comdia, de Dante. Com a Renascena
no s a palavra reassumiu a significao, como tambm o teatro cmico adquiriu
estrutura fixa destacando, portanto, Gil Vicente e o teatro popular, estabelecendo

uma ligao entre as escassas representaes medievais e o surgimento da nova

idade para a dramaturgia.

Etimologicamente, comdia devir de come, aldeia, e odi, canto. Sua origem foram
os cantos licenciosos das procisses rsticas em honra a Dionsio. Este gnero
burlesco era chamado de comos. A origem da comdia obscura, sabendo-se que
entre os gregos ela atribuda aos dricos. Posteriormente, foi desenvolvida em
Atenas, quando, ento, se desdobrou em trs perodos: A comdia antiga que se
desenvolveu no sculo V, a comdia mdia que j tem por tema a crtica dos
costumes ou motivos da vida dos deuses e estabelece um perodo de transio. A
comdia nova por sua vez satrica no poupando os tipos marcantes da
sociedade.

A comdia, o humor, o riso, o chiste so palavras derivadas de um estilo dramtico

da modalidade comdia que em sntese a representao de um fato inspirado na
vida e no sentimento comum, nas coisas prosaicas, de riso fcil, e que em geral
critica os costumes. Na pea teatral em que as notas predominantes so a graa e a
stira, so percebidas a dissimulao, hipocrisia, ostentao de sentimentos
inexistentes no ntimo e fatos ridculos do dia-a-dia.

Segundo Massaud Moises no Dicionrio de termos literrios:

Primeiro de tudo, a comdia procura aproximar-se da vida real, de
modo a detectar-lhe certos aspectos, precisamente os que provocam o
riso. Na rotina da vida diria, o riso desponta sempre que algo de
inesperado acorre, quebrando as nossas expectativas consagradas,
como uma pessoa que, escorregando e caindo, desfaz por momentos
a normalidade da postura, da vestimenta, etc. O riso deflagra em razo
da incongruncia ou da ruptura, ainda que breve, das regras
estabelecidas pelo uso. A comdia explora justamente esses
instantes, em que o imprevisto da ao gera o ridculo ou a surpresa
espontnea. (p.21)

O humor determinado essencialmente pela personalidade de quem ri. O que pode

ser engraado pra algum, pode no despertar nenhum senso de comicidade em
outra pessoa. H tambm a comdia que no desperta o riso por ter essencialmente
uma forte ligao com a predominancia de alguns componentes que comparecem

no ambito da tragdia, mas de forma secundria. Pode-se dizer que o humor a

mais subjectiva categoria do cmico e a mais individual, pela coragem e elevao
que pressupe.

Por outro lado, de habito assentar as caractersticas da comdia em oposio a tragdia,

no tocante aos acontecimentos que movem a ao, nota-se que mortes, lutas, amores
infelizes, assassnios, etc. se encontram tanto na comdia como na tragdia, podendo haver
o gnero tragicomdia em que se misturam elementos trgicos e cmicos que
originalmente, significava a mistura do real com o imaginrio.

Todavia, a comdia sria traz implcita a crena ou a esperana

numa sociedade sem ridculos, uma sociedade que se aprimoraria
medida que, pelo riso, tomasse conscincia de suas falhas
institucionais. (...) A stira, entendida como a utilizao deliberada e
reformante do ridculo, visa precipuamente ao castigat ridendo mores
(Corrige os costumes pelo riso), criado por Jean de Santeul, poeta dos
fins do sculo XVII, para servir de lema comdia dos italianos
(MOISES, Massaud. Dicionrio de termos literrios. 12ed. So
Paulo SP: Cultrix, 2004, p.81)

Pode-se aqui enfatizar a relao da comdia com a stira, j que Gil Vicente fazia rir
a corte e o povo satirizando comportamentos e mentalidades de todas as classes
sociais. A stira uma tcnica literria que criticar e ridiculariza um determinado
tema com o objetivo de provocar ou evitar uma mudana, o riso satrico em geral
extremamente sarcstico, de carter denunciador e moralizador e tenta, muitas
vezes, obter um efeito cmico pela justaposio da stira com a realidade.
Para fazer o povo rir, alm da utilizao do exagero Gil Vicente valeu-se entre outros dos
principais processos cmicos, a saber: A comicidade de Carter, que aquela em que o
principal interesse dado pelo desenvolvimento do carter de uma classe social ou de uma
certa poca ou conforme Joo Domingues Maia A comicidade de carter resultante das
caractersticas psicolgicas das personagens-tipo, aos quais induzem a reao e
comportamentos inusitados em relao a determinada(s) pessoa(s), objeto(s), situaes
etc.3 a idealizao/ridicularizaro psicolgica das personagens, quando a nfase recai
num tipo estabelecido; A comicidade de situao provocada pelos atos das

(MAIA, Joo Domingues, IN: Auto da barca do inferno, 4 ed., editora objetiva, so paulo, 1996 p.10).

personagens - tipos ou pelos acontecimentos em que se inserem4 as peas insitam

a expectativa do publico ao querer saber qual ser a atitude das personagem em
relao a determinada situao bem como ser o desfecho da histria. So as
atitudes das personagens que valem nessa situao; A comicidade de linguagem
que em Gil se d, sobretudo por meio da ironia da escolha dos nomes das
personagens, utilizao irnicas das rimas e o contedo ambguo, uso de lugares
comuns, utilizao de rezas e provrbios, jogo de palavras, repeties, emprego do
latim macarrnico, grias e utilizao de palavras chistes e chulas.

II - O HUMOR EM AUTO DA BARCA DO INFERNO, DE GIL VICENTE.

Alm de outros efeitos cmicos que no nos aprofundaremos aqui, devem-se

considerar as aes, atitudes, vestimentas, entonao da voz e interpretao de

cada personagem, pois para fazer uma anlise de uma obra teatral teramos antes
de tudo de avaliar o texto em sua representabilidade, sua teatralidade ou sua
probabilidade como espetculo, j que, o texto apenas um dos componentes do
espetculo teatral.
Como afirma Massaud Moiss:
que, a rigor, o Teatro participa das expresses literrias na medida
em que adota a palavra como veculo de comunicao, mas extrapola
das suas fronteiras quando se cumpre sobre o palco. Ora, sabemos
que uma pea somente alcana sua integral razo de ser ao
transformar-se em espetculo. Diante disso, a concluso imediata: o
teatro caracteriza-se por sua ambigidade, por um hibridismo que
deve ser levado em conta sempre que analisamos uma pea. (p.203).

Aqui, porm, nos guiaremos apenas por leituras de fragmentos da referida obra,
tentando perceber portando os processos cmicos no teatro vicentino.

A histria se passa em uma espcie de porto, onde se encontram duas barcas: uma
com destino ao inferno, comandada pelo diabo, e a outra, com destino ao paraso,
comandada por um anjo. Ambos os comandantes aguardam os mortos, que so as
almas que seguiro ao paraso ou ao inferno. A histria gira em torno dos seguintes
4

Idem, ibdem.

personagens: Anjo (arrais do cu), Diabo (arrais do inferno), Companheiro (do

Diabo), Fidalgo, Onzeneiro, Joane (Parvo), Sapateiro (Joo Anto), Frade,
Florena (uma moa), Alcoviteira (Brsida Vaz), Judeu, Corregador, Procurador,
Enforcado, Quatro Cavaleiros.

O Humor surge ao longo do auto trs tipos cmicos: o de carcter, o de situao e o

de linguagem. O cmico de carater como ja visto aquele que demonstrado pela
personalidade da personagem, de que exemplo o Fidalgo, o primeiro interlocutor
que chega com um Pagem, sua personalidade carregada de vaidade, pensava que
por representar a camada social nobre no seria portanto condenado ao inferno por
seus pecados, tirania e luxria. Sua vaidade representada pelo tamanho da calda,
que s caberia na barca do inferno.
Anjo Que quereis?
Fildalgo Que me digais, pois parti to sem aviso, se a barca do Paraso esta
em que navegais.
Anjo Esta ; que demandais?
Fildalgo Que me leixeis embarcar.
Sou fidalgo de solar, bem que me recolhais.
Anjo No se embarca tirania neste batel divinal.
Fildalgo No sei por que haveis por mal que entre a minha senhoria...
Anjo Para vossa fantasia mui estreita esta barca.
Fildalgo Para senhor de tal marca nom h aqui mais cortesia?
Venha a prancha e atavio!
Levai-me desta ribeira!
Anjo No vindes vs de maneira para entrar neste navio.
Essoutro vai mais vazio: a cadeira entrar e o rabo caber e todo vosso
senhorio.
Ireis l mais espaoso, vs e vossa senhoria, cuidando na tirania do pobre
povo queixoso.
E porque, de generoso, desprezastes os pequenos, achar-vos-eis tanto
menos quanto mais fostes fumoso. (p.23-24)

Essa citao mostra evidente a personalidade do Fidalgo que se acha no direito de ir

embarcao do anjo por ser Fidalgo de Solar, ou seja, de famlia tradicional, bem
como a ironia do anjo nestes versos , quando afirma que na barca do inferno todos
os pertences do fidalgo caberiam, assim como sua presuno.

O diabo ordena ao fidalgo que embarque. Este, arrogante, julga-se merecedor do

paraso, pois deixou muita gente rezando por ele. Recusado pelo anjo, encaminha-

se, frustrado, para a barca do inferno; mas tenta convencer o diabo a deix-lo a
rever sua amada, pois esta "sente muito" sua falta. O diabo destri seu argumento,
afirmando que ela o estava enganando. O cmico de situao percebido tambm
quando ele gozado pelo Diabo, e o seu orgulho pisado.
Fildalgo Esperar-me-s vs aqui, tornarei outra vida ver minha dama querida
que se quer matar por mi.
Diabo- Que se quer matar por ti?
Fildalgo Isto bem certo o sei eu.
Diabo namorado sandeu, o maior que nunca vi!...
Fildalgo Como pod'r isso ser, que m'escrevia mil dias?
Diabo Quantas mentiras que lias, e tu... morto de prazer!...
Fildalgo Para que escarnecer, quem nom havia mais no bem?
Diabo Assim vivas tu, amm, como te tinha querer!
Fildalgo Isto quanto ao que eu conheo...
Diabo Pois estando tu expirando, se estava ela requebrando com outro de menos
preo.
Fildalgo D-me licena, te peo, que v ver minha mulher.
Diabo E ela, por no te ver, despenhar-se- dum cabeo! (p.25)

Na citao acima a pergunta irnica que o diabo volta ao fidalgo Que se quer matar
por ti? resulta em risos, mostrando quo ingnuo , portanto o fidalgo, insinuando
ainda o diabo que sua mulher chora de alegria. Muitos dos trechos que conduzem
ao riso so resultantes das stiras encontradas na obra bem como muitos tons
irnicos na fala do Diabo misturando humor e cinismo.
Onzeneiro Para onde caminhais?
Diabo Oh! que m hora venhais, Onzeneiro, meu parente!
Como tardastes vs tanto?
Onzeneiro Mais quisera eu l tardar. (p.27)
(...)
Onzeneiro Por qu?
Anjo Porque esse bolso tomar todo o navio.
Onzeneiro Juro a Deus que vai vazio!
Anjo No j no teu corao.
Onzeneiro L me ficam de roldo vinte e seis milhes nua arca.

Novamente aqui o Diabo satiriza o Onzeneiro dizendo-o ser o seu parente por sua
ganncia e avareza, enquanto mente ao anjo dizendo que seu bolso (o que
representava seu pecado) ia vazio, jura a Deus que vai vazio.
Onzeneiro Santa Joana de Valds!
C vossa senhoria?
Fildalgo D demo a cortesia!

Diabo Ouvis? Falai vs corts!

Vs, fidalgo, cuidareis
que estais na vossa pousada?
Dar-vos-ei tanta pancada
com um remo que renegueis!

O cmico nessa citao gira em torno da surpresa do Onzeneiro ao encontrar o

Fidalgo na barca do arrais do inferno que culpa o diabo a cortesiade ambos terem
ido parar no inferno.

Do mesmo modo o Parvo, que devido sua pobreza de

esprito no mede as suas palavras e digige uma srie de insultos ao Diabo, muitos
deles obscuros e sem nexos, no podendo ser responsabilizado pelos seus erros.
til mostrar que o parvo no leva nada da materializao simblica dos seus
pecados. O proprio nome Parvo merece ser notado como uma esteno das
caracteristicas psicologicas e cmicas desse personagem, que tolo e ingnuo. A
critica se dilui e fica suavizada pelo humor enquanto o anjo agraciando-o por sua
humildade, permite-lhe entrar na barca do cu.

Ao chegar o Frade com sua amante cantarolando, ele sente-se ofendido quando o
diabo o convida a entrar na barca do inferno, pois, sendo representante religioso, cr
que teria perdo. Foi, porm, condenado ao inferno por falso moralismo religioso.
Frade Tai-rai-rai-ra-r; ta-ri-ri-r;
ta-rai-rai-rai-r; tai-ri-ri-r:
t-t; ta-ri-rim-rim-r. Huh!
Diabo Que isso, padre?Que vai l?
Frade Deo gratias! Som corteso.
Diabo Sabs tambm o tordio?
Frade Porque no? Como ora sei!
Diabo Pois entrai! Eu tangerei e faremos um sero.
Essa dama ela vossa?
Frade Por minha l tenho eu, e sempre a tive de meu,
Diabo Fizestes bem, que formosa!
E no vos punham l grosa no vosso convento santo?
Frade E eles fazem outro tanto!
Diabo Que cousa to preciosa...
Entrai, padre reverendo! (p. 34-35)

A comicidade de linguagem um fator bem marcante na obra principalmente nas

falas do diabo, na citao acima as perguntas que ele faz, satirizando os demais
personagens indiscutvel, enquanto o padre entra cantanto e danando ele voltase e pergunta: O que isso, padre?, ridicularizando a atitude do padre.

Brzida Nom quero eu entrar l.

Diabo Que saboroso arrecear!
Brzida No essa barca que eu cato.
Diabo E trazes vs muito fato?
Brzida O que me convm levar.
Dabo. Que o que haves d'embarcar?
Brzida Seiscentos virgos postios e trs arcas de feitios que nom podem mais
levar.
Trs almrios de mentir,
e cinco cofres de enlheos,
e alguns furtos alheos,
assim em jias de vestir,
guarda-roupa d'encobrir,
enfim - casa movedia;
um estrado de cortia
com dous coxins d'encobrir.
A mor carrega que :
essas moas que vendia.
Daquestra mercadoria
trago eu muita, bof!
Diabo Ora ponde aqui o p...
Brzida Hui! E eu vou para o Paraso!
Diabo E quem te disse a ti isso?

Aqui uma nova personagem condenada ao inferno por mentiras, prostituies e

feitiarias. Virgo hmen, representa a virgindade. Compreendemos que essa
mulher prostituiu muitas meninas virgens, e "postio" nos faz acreditar que enganara
seiscentos homens, dizendo que tais meninas eram virgens. Brsida Vaz tenta
convencer o anjo a lev-la na barca do cu inutilmente. A caracterstica psicolgica
da personagem nos leva a rir, pois apesar de todos os pecados confessados ainda
pretende ir para o paraso.
Parvo Hou, homens dos brevirios, rapinastis coelhorum et pernis perdigotorum
e mijais nos campanrios!
Corregedor Oh! no nos sejais contrrios, pois nom temos outra ponte!
Parvo Belequinis ubi sunt?
Ego latinus macarios.
Anjo A justia divinal vos manda vir carregados porque vades embarcados
nesse batel infernal.

Nesta citao o latim macarrnico falado pelo Parvo d o tom humorstico, pois se
trata de um latim incorreto. O nome Macrio, de macarrnico, era dado aos latinistas
de pouco conhecimento, que se expressavam mal em latim, desse modo
subentende-se uma crtica sobrecarregada com humor.

Essas e outras passagens mostram quo era o teatro vicentino humorstico e

satrico, condenando o ambiente em que vivia, mas abrandando seu ataque em
virtude de domesticar os personagens pela caricatura e de utilizar elementos
cmicos que provocavam excesso de hilaridade. Ao proceder a invaso
carnavalesca, o artista sublinha, pelo grotesco, as situaes indesejveis e
discutveis, que poderiam ser reformadas sem, no entanto, repudiar a religiosidade,
a moral vigente. Gil Vicente , portanto considerado por muitos crticos e estudiosos
um Cnone da literatura portuguesa, por se tratar de denuncias que conservam uma
extraordinria atualidade na criao de tipos humanos que se elevam
universalidade enquanto se torna til a inmeras reflexes.

CONSIDERAES FINAIS

Efetivar um estudo da obra de Gil Vicente possibilitou-nos perceber a temtica

humorstica na obra que aliada stira criticava e ridicularizava a sociedade
portuguesa de seu tempo. A obra vicentina segue como uma forma de desalienar e
conscientizar o homem enquanto leitura de seus prprios atos. Esperamos ter
proporcionado deste modo um acrscimo analtico a todos que se debruaram nesta
temtica.

REFERENCIAL TERICO

MOISS, Massaud. A anlise literria. 14 ed. So Paulo, Cultrix, 2009, p. 2022008.

MOISS, Massaud. O teatro de Gil Vicente. IN: A Literatura Portuguesa. 28 ed.

So Paulo Sp: Cultrix, 1995, p. 39-43;
MOISES, Massaud. Dicionrio de termos literrios. 12ed. So Paulo SP:
Cultrix, 2004, p. 79-82;

OLIVEIRA, Clenir Bellezi de. Arte literrea: Portugal-Brasil. So Paulo, moderna,

1999.