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A

IGREJA
GLORIOSA
WAT C H M A N N E E
Somente para distribuio gratuita
Proibida a venda

Living Stream Ministry


Anaheim, California

www.lsm.org

2010 Living Stream Ministry


Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser
reproduzida nem transmitida por qualquer processo grf ico,
eletrnico ou mecnico, incluindo fotocpia, gravao, ou sistemas de armazenamento e recuperao de informaes sem o
consentimento escrito da editora.

Edio para distribuio em massa, 2010.

ISBN 978-0-87083-745-6

Traduzido do Ingls
Ttulo original: The Glorious Church
(Portuguese Translation)

Ver ltima pgina para informaes de distribuio.


Publicado por:
Living Stream Ministry
2431 W. La Palma Ave., Anaheim, CA 92801 U.S.A.
P. O. Box 2121, Anaheim, CA 92814 U.S.A

NDICE
Ttulo

Pgina

Prefcio

Apresentao

O plano de Deus e o descanso de Deus

A pref igurao de Eva

29

O Corpo de Cristo e a noiva de Cristo

47

E ela deu luz um f ilho varo

71

A cidade santa, a Nova Jerusalm

101

Apndice: Os vencedores e
o mover dispensacional de Deus

155

LISTA DE ABREVIATURAS
Os textos das referncias bblicas do Novo Testamento
foram extrados do Novo Testamento, Verso Restaurao e
as demais referncias foram extradas da verso Revista
e Atualizada de Joo Ferreira de Almeida, 2 edio (SBB),
salvo indicao especf ica.
ARC Almeida Verso Revista e Corrigida
ASV American Standard Version (Ingls)
KJV King James Version (Ingls)
Lit. Traduo literal
XXI Almeida Sculo XXI

PREFCIO
O contedo de A Igreja Gloriosa nesta edio difere em
vrios aspectos da primeira edio americana publicada em
1968. A srta. Beth Rademacher, no processo de reviso de
A Igreja Gloriosa para inclu-lo em The Collected Works of
Watchman Nee (Obras Reunidas de Watchman Nee), presenteou o Living Stream Ministry com um conjunto de notas escritas mo das mensagens que formaram a base da primeira
edio. O apndice: Os Vencedores e o Mover Dispensacional
de Deus, baseado nessas notas, uma poro signif icativa e
indita de uma mensagem dada por Watchman Nee durante
essa conferncia. Segundo as notas de K. H. Weigh, os ttulos
das mensagens originais da conferncia foram os seguintes:
1. Introduo
2. Introduo (cont.)
3. O relacionamento entre o plano de Deus e a igreja
4. Os tipos da igreja no plano de Deus
5. O Corpo de Cristo e a noiva de Cristo
6. A igreja e o reino de Deus
7. O relacionamento entre os vencedores e a igreja
8. O relacionamento entre os vencedores e o reino
9. Os vencedores e o mover dispensacional de Deus
10. As qualif icaes e atitude bsicas dos vencedores
11. A esposa do Cordeiro
12. A introduo do reino e a eternidade
13. Caractersticas da noiva de Cristo
14. Caractersticas da noiva de Cristo (cont.)
As referncias bblicas foram atualizadas para refletir o
contedo da Verso Restaurao, publicada pelo Living
Stream Ministry.
A apresentao a seguir foi originalmente escrita como um
prefcio para a primeira edio de A Igreja Gloriosa.

APRESENTAO
Os captulos a seguir so tradues de uma srie de mensagens faladas em chins pelo irmo Watchman Nee para a
igreja em Xangai e para os cooperadores que estavam sob seu
treinamento por um longo perodo, desde o outono de 1939 at
o outono de 1942. Esses foram momentos de revelaes espirituais e vises celestiais a respeito das profundezas de Deus.
A nfase foi principalmente sobre a igreja triunfante, o Corpo
glorioso de Cristo, a expresso plena Daquele que a tudo enche
em todas as coisas. Nessas mensagens, uma luz tremenda foi
derramada acerca das quatro mulheres significativas nas Escrituras: Eva em Gnesis 2, a esposa em Efsios 5, a mulher em
Apocalipse 12 e a noiva em Apocalipse 21 e 22. O registro delas
d-nos uma dimenso plena da igreja gloriosa no plano eterno
de Deus, a igreja que satisfaz Seu desejo. A extenso do quadro
que elas apresentam to ampla que se estende da eternidade passada eternidade futura. O contedo das mensagens
to revelador e iluminador, to penetrante e profundo, que
precisa de muita leitura seguida de orao com uma percepo plena e uma digesto no esprito. Que o Senhor, a Cabea
gloriosa do Corpo, conceda-nos um esprito de sabedoria e de
revelao para que vejamos e apreendamos as vises da realidade da igreja que Ele mostrou ao autor. Nossa orao segue
este livro, conf iando que Deus, o Pai de nosso Senhor Jesus
Cristo, que poderoso para fazer inf initamente mais do que
tudo quanto pedimos ou pensamos realize o que revelado
nessas mensagens, conforme o poder que opera em ns. A
Ele seja a glria, na igreja e em Cristo Jesus, por todas as
geraes, para todo o sempre. Amm.
Witness Lee
Los Angeles, Califrnia, EUA
8 de junho de 1968

CAPTULO UM
O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS
Leitura bblica: Gn 1:262:3; 2:18-24; Ef 5:22-32; Ap 12; 21:122:5

Quatro mulheres so mencionadas nessas quatro passagens das Escrituras. Em Gnesis 2, a mulher Eva; em Efsios 5, a igreja; em Apocalipse 12, a mulher vista na viso; e
em Apocalipse 21 ela a esposa do Cordeiro.
Que Deus nos conceda luz para vermos como essas quatro
mulheres esto relacionadas umas com as outras e com o Seu
plano eterno. Ento, podemos ver a posio que a igreja ocupa
e a responsabilidade que ela carrega nesse plano, e como os
vencedores de Deus realizaro Seu propsito eterno.
O PROPSITO DE DEUS AO CRIAR O HOMEM

Por que Deus criou o homem? Qual era Seu propsito ao


criar o homem?
Deus nos deu a resposta a essas perguntas em Gnesis
1:26 e 27. Esses dois versculos so de grande significado. Eles
nos revelam que a criao do homem por Deus foi, verdadeiramente, algo extraordinariamente especial. Antes que Deus
criasse o homem, Ele disse: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que rastejam
pela terra. Esse foi o plano de Deus ao criar o homem. Disse
Deus: Faamos.... Isso fala do tipo de homem que Deus queria.
Em outras palavras, Deus estava projetando um modelo para
o homem que Ele estava para criar. O versculo 27 revela a
criao do homem por Deus: Criou Deus, pois, o homem sua
imagem, imagem de Deus o criou; homem e mulher os criou.
O versculo 28 diz: E Deus os abenoou e lhes disse: Sede

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A IGREJA GLORIOSA

fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai


sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra.
Desses versculos vemos o homem que Deus desejava. Deus
desejava um homem governante, um homem que governasse
sobre a terra; ento Ele f icaria satisfeito.
Como Deus criou o homem? Ele criou o homem Sua
prpria imagem. Deus queria um homem como Ele mesmo.
muito evidente, ento, que a posio do homem na criao
de Deus inteiramente nica, pois dentre todas as criaturas de
Deus somente o homem foi criado imagem de Deus. O homem,
no qual o corao de Deus foi posto, era completamente diferente de todos os outros seres criados; era um homem Sua
prpria imagem.
Notamos, aqui, algo muito extraordinrio. O versculo 26
diz: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana..., contudo, o versculo 27 diz: Criou Deus, pois,
o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. No versculo 26, o pronome nossa plural,
mas no versculo 27 sua singular. Durante a conferncia
da Deidade, o versculo 26 diz: Faamos o homem nossa
imagem; portanto, segundo a gramtica, o versculo 27 deveria
dizer: Criou Deus, pois, o homem imagem deles. Todavia,
de modo estranho, o versculo 27 diz: Criou Deus, pois, o
homem sua imagem. Como podemos explicar isso? porque
h trs na Deidade o Pai, o Filho e o Esprito, contudo somente
um tem a imagem na Deidade: o Filho. Quando a Deidade
estava planejando a criao do homem, a Bblia mostra que o
homem seria feito nossa imagem (visto que Eles so um
s, nossa imagem foi mencionada); mas quando a Deidade
estava no processo real de fazer o homem, a Bblia diz que o
homem foi criado sua imagem. Sua denota o Filho. A
partir disso, averiguamos que Ado foi criado imagem do
Senhor Jesus. Ado no precedeu o Senhor Jesus; o Senhor
Jesus precedeu-o. Quando Deus criou Ado, Ele o criou
imagem do Senhor Jesus. por essa razo que se diz sua
imagem em lugar de imagem deles.
O propsito de Deus obter um grupo de pessoas que so
iguais ao Seu Filho. Quando lemos Romanos 8:29, encontramos

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

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o propsito de Deus: Porque os que Ele conheceu de antemo,


tambm os predestinou para serem conformados imagem do
Seu Filho, a f im de que Ele seja o Primognito entre muitos
irmos. Deus deseja ter muitos f ilhos, e deseja que todos
esses f ilhos sejam iguais a esse Filho Seu. Ento, Seu Filho
no mais ser o Unignito, mas o Primognito entre muitos
irmos. O desejo de Deus ganhar esse grupo de pessoas. Se
virmos isso, perceberemos a preciosidade do homem e nos regozijaremos sempre que o homem for mencionado. Como Deus
valoriza o homem! Ele mesmo tornou-se um homem! O plano
de Deus ganhar o homem. Quando o homem ganho por
Deus, o plano de Deus cumprido.
pelo homem que o plano de Deus cumprido, e por
intermdio do homem que Sua necessidade satisfeita. Que,
ento, Deus requer do homem que Ele criou? Que o homem
governe. Quando Deus criou o homem, Ele no o predestinou
para cair. A queda do homem est no captulo trs de Gnesis,
no no captulo um. No plano de Deus de criar o homem, Ele
no predestinou o homem para pecar; sequer preordenou a
redeno. No estamos minimizando a importncia da redeno, mas dizendo somente que a redeno no foi preordenada
por Deus. Se fosse assim, ento o homem teria de pecar. Deus
no preordenou isso. No plano de Deus de criar o homem, este
foi ordenado a governar. Isso nos revelado em Gnesis 1:26.
Aqui, Deus desvela-nos Seu desejo e nos conta o segredo do
Seu plano. Faamos o homem nossa imagem, conforme a
nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar,
sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda
a terra e sobre todos os rpteis que rastejam pela terra. Esse
o propsito de Deus ao criar o homem.
Talvez alguns perguntem por que Deus tem tal propsito.
porque um anjo de luz se rebelou contra Deus antes da criao
do homem e tornou-se o diabo: Satans pecou e caiu. A estrela
da manh tornou-se o inimigo de Deus (Is 14:12-15). Deus,
portanto, tirou Sua autoridade do inimigo e a ps, em contrapartida, na mo do homem. A razo por que Deus criou o homem
para que o homem governe no lugar de Satans. Que graa
abundante vemos no fato de Deus criar o homem!
Deus no somente deseja que o homem governe, mas Ele

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A IGREJA GLORIOSA

demarca uma rea especf ica para o homem governar. Vemos


isso em Gnesis 1:26: Tenha ele domnio sobre os peixes do
mar, sobre as aves dos cus, sobre os animais domsticos,
sobre toda a terra.... Toda a terra o domnio do governo do
homem. Deus no somente deu domnio ao homem sobre os
peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre os animais domsticos, mas Ele, ademais, exigiu que o homem governasse sobre
toda a terra. A rea onde Deus desejava que o homem governasse a terra. O homem est especif icamente relacionado
terra. A ateno de Deus estava focada sobre a terra no
somente em Seu plano de criar o homem, mas depois que Deus
criou o homem, Ele lhe disse claramente que ele governasse
sobre a terra. Os versculos 27 e 28 dizem: Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a.... O que Deus
enfatizou aqui que o homem deve encher a terra e sujeit-la; de importncia secundria que o homem tenha domnio
sobre os peixes do mar, e sobre as aves dos cus, e sobre todo
ser vivente na terra. O domnio do homem sobre essas coisas
um acessrio; o objeto principal a terra.
Gnesis 1:1-2 diz: No princpio, criou Deus os cus e a
terra. A terra, porm, estava sem forma e vazia; havia trevas
sobre a face do abismo, e o Esprito de Deus pairava por sobre
as guas. Esses dois versculos se tornam mais claros ao serem
traduzidos diretamente do hebraico. Segundo a lngua original,
o versculo 1 diz: No princpio, criou Deus os cus e a terra. Os
cus aqui esto no plural e se referem aos cus de todas as
estrelas. (A terra tem seu cu, e da mesma forma todas as estrelas tm o seu.) A traduo direta do versculo dois : E a terra
se tornou [no estava] sem forma e vazia; e as trevas estavam sobre a face do abismo. Em hebraico, antes de a terra h
a conjuno e. No princpio, criou Deus os cus e a terra;
no havia dif iculdades nem quaisquer problemas, mas, depois,
algo ocorreu: E a terra se tornou sem forma e vazia. A palavra estava em Gnesis 1:2 (E a terra estava sem forma e
vazia) e a palavra tornou-se em Gnesis 19:26, onde a mulher
de L se tornou uma esttua de sal, so a mesma. A mulher de
L no nasceu uma esttua de sal; ela se tornou uma esttua

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

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de sal. A terra no era sem forma e vazia na criao, porm,


mais tarde, tornou-se sem forma e vazia. Deus criou os cus e
a terra, mas a terra se tornou sem forma e vazia. Isso revela
que o problema no est com os cus, mas com a terra.
Vemos, ento, que a terra o centro de todos os problemas.
Deus disputa a terra. O Senhor Jesus nos ensinou a orar: Santif icado seja o Teu nome; venha o Teu reino, seja feita a Tua
vontade na terra como feita no cu (Mt 6:9-10). De acordo
com o signif icado da lngua original, a frase na terra como
feita no cu comum a todas as trs oraes, no somente
ltima orao. Em outras palavras, o signif icado original :
Santif icado seja o Teu nome na terra como no cu. Venha o
Teu reino na terra como no cu. Seja feita a Tua vontade na
terra como feita no cu. Essa orao revela que no existe
problema com o cu; o problema est com a terra. Depois
da queda do homem, Deus falou para a serpente: Rastejars
sobre o teu ventre e comers p todos os dias da tua vida (Gn
3:14). Isso signif icava que a terra seria a esfera da serpente, o
lugar sobre o qual ela rastejaria. O mbito da obra de Satans
no o cu, mas a terra. Se o reino de Deus tem de vir, ento,
Satans deve ser expulso. Se a vontade de Deus tem de ser feita,
deve ser feita na terra. Se o nome de Deus tem de ser santif icado, deve ser santif icado na terra. Todos os problemas esto
na terra.
Duas palavras em Gnesis so muito signif icativas. Uma
sujeitar em Gnesis 1:28, que pode tambm ser traduzida
por conquistar. A outra guardar em Gnesis 2:15, que pode
tambm ser traduzida por proteger. Vemos por meio desses
dois versculos, que Deus ordenou ao homem conquistar e proteger a terra. A inteno original de Deus era dar a terra ao
homem como um lugar para habitar. No era Sua inteno
que a terra se tornasse um caos (Is 45:18). Deus desejava, por
intermdio do homem, no permitir que Satans penetrasse
na terra, contudo o problema foi que Satans estava na terra
e planejava fazer uma obra de destruio nela. Portanto, Deus
queria que o homem recuperasse a terra das mos de Satans.
Outra questo que precisamos notar que Deus exigiu que
o homem, falando no sentido exato, no somente tomasse a
terra de volta, mas tambm o cu que est relacionado terra.

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A IGREJA GLORIOSA

Nas Escrituras existe uma diferena entre cus e cu. Os


cus so onde o trono de Deus encontrado, onde Deus pode
exercer Sua autoridade, enquanto cu, nas Escrituras, algumas vezes se refere ao cu que est relacionado terra. esse
cu que Deus tambm quer restaurar (ver Ap 12:7-10).
Alguns podem perguntar: Por que o prprio Deus no lana
Satans no poo do abismo ou no lago de fogo? Nossa resposta
: Deus pode faz-lo, mas Ele no quer faz-lo por Si mesmo.
No sabemos por que Ele mesmo no o far, todavia sabemos
como Ele vai faz-lo. Deus quer usar o homem para lidar com
Seu inimigo, e Ele criou o homem com esse propsito. Deus
quer que a criatura lide com a criatura. Ele quer que Sua criatura o homem lide com Sua criatura cada Satans a f im de
trazer a terra de volta para Deus. O homem que Deus criou
est sendo usado por Ele com esse propsito.
Leiamos Gnesis 1:26 novamente: Tambm disse Deus:
Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves
dos cus, sobre os animais domsticos, sobre toda a terra....
Parece que a sentena est terminada aqui, mas outra frase
acrescentada: ... E sobre todos os rpteis que rastejam pela
terra. Vemos aqui que os rpteis que rastejam ocupam uma
posio muito grande, pois Deus falou deles depois que terminou de mencionar toda a terra. A implicao que, a f im de
que o homem tenha domnio sobre toda a terra, os rpteis que
rastejam no devem ser omitidos, pois o inimigo de Deus est
corporif icado nos rpteis que rastejam. A serpente em Gnesis 3 e os escorpies em Lucas 10 so coisas que rastejam. No
somente existe a serpente, representando Satans, mas tambm
os escorpies, representando os espritos malignos pecaminosos e imundos. A esfera de ao tanto da serpente quanto do
escorpio a terra. O problema est na terra.
Por conseguinte, devemos distinguir a diferena entre a
obra de salvar almas e a obra de Deus. Muitas vezes a obra de
salvar almas no necessariamente a obra de Deus. Salvar
almas resolve o problema do homem, mas a obra de Deus
requer que o homem exera autoridade para ter domnio sobre
todas as coisas criadas por Ele. Deus necessita de uma autoridade em Sua criao, e Ele escolheu o homem para ser essa

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

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autoridade. Se estivssemos aqui apenas para ns mesmos


como meros homens, ento, toda nossa busca e anseio seriam
amar o Senhor mais, e sermos mais santos, mais zelosos e salvar
mais almas. Todas essas buscas so, verdadeiramente, boas,
contudo esto muito centradas no homem. Essas coisas se dizem
respeito simplesmente ao benef cio do homem; a obra de Deus
e a necessidade de Deus so inteiramente negligenciadas.
Devemos ver que Deus tem Sua necessidade. Estamos na terra
no meramente para a necessidade do homem, mas, ainda
mais, para a necessidade de Deus. Graas a Deus que Ele nos
conf iou o ministrio da reconciliao, porm se at mesmo salvarmos todas as almas no mundo inteiro, no temos, contudo,
cumprido a obra de Deus ou satisfeito a exigncia de Deus. Aqui
est algo chamado obra de Deus, necessidade de Deus. Quando
Deus criou o homem, Ele falou daquilo que Ele necessitava. Ele
revelou Sua necessidade de ter o homem governando e reinando
sobre toda Sua criao e proclamando Seu triunfo. Governar
para Deus no coisa pequena; um grande assunto. Deus
precisa de homens em quem Ele possa conf iar e que no
falharo com Ele. Essa a obra de Deus, e isso o que Deus
deseja obter.
No consideremos coisa de pouca importncia a obra de
pregao do evangelho, porm se toda nossa obra apenas
pregar o evangelho e salvar almas, no estamos fazendo Satans sofrer uma perda fatal. Se o homem no recuperou a terra
das mos de Satans, ele ainda no atingiu o propsito de
Deus ao cri-lo. Salvar almas , frequentemente, apenas para
o bem-estar do homem, mas lidar com Satans para o benef cio de Deus. Salvar almas resolve a necessidade do homem,
mas lidar com Satans satisfaz a necessidade de Deus.
Irmos e irms, isso exige que paguemos um preo. Sabemos como os demnios podem falar. Um demnio uma vez
disse: Conheo Jesus e sei quem Paulo; mas vs, quem sois?
(At 19:15). Quando um demnio nos encontra, ele fugir ou
no? Pregar o evangelho exige que paguemos um preo, contudo um preo muito maior deve ser pago para lidar com
Satans.
Isso no questo de uma mensagem ou de um ensinamento. Isso exige nossa prtica, e o preo extremamente

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A IGREJA GLORIOSA

alto. Para ser homens que Deus usar para derrotar toda a
obra e a autoridade de Satans, devemos obedecer ao Senhor
completa e absolutamente! Ao fazer outra obra, pouco importa
se nos preservamos um pouco, porm quando lidamos com
Satans, no podemos deixar um tomo de terreno para ns
mesmos. Talvez agarremo-nos a algo de ns mesmos em nosso
estudo das Escrituras, na pregao do evangelho, ao ajudar a
igreja ou os irmos, mas quando estamos lidando com Satans, o ego deve ser totalmente abandonado. Satans jamais
ser movido por ns se o ego for preservado. Que Deus abra os
nossos olhos para vermos que Seu propsito demanda que
sejamos total e absolutamente por Ele. Uma pessoa inconstante
jamais pode lidar com Satans. Que Deus fale essa palavra ao
nosso corao.
O PROPSITO IMUTVEL DE DEUS

Deus queria ter um homem para governar por Ele na


terra, todavia o homem no alcanou o propsito de Deus. Em
Gnesis 3 a queda aconteceu e o pecado entrou; o homem f icou
sob o poder de Satans, e tudo pareceu ter chegado a um f im.
Satans f icou aparentemente vitorioso, e Deus, aparentemente
derrotado. Em acrscimo passagem em Gnesis 1, h mais
duas passagens nas Escrituras que esto relacionadas a esse
problema. Elas so Salmo 8 e Hebreus 2.
Salmo 8
Salmo 8 mostra que o propsito e o plano de Deus jamais
mudaram. Depois da queda, a vontade e a exigncia de Deus
para o homem permaneceram a mesma sem qualquer alterao. Sua vontade em Gnesis 1, quando Ele criou o homem,
ainda permanece vlida mesmo que o homem tenha pecado e
cado. Embora o Salmo 8 tenha sido escrito depois da queda
do homem, o salmista pde louvar; seus olhos ainda estavam
postos em Gnesis 1. O Esprito Santo no esqueceu Gnesis 1,
o Filho no esqueceu Gnesis 1, nem o prprio Deus esqueceu
Gnesis 1.
Vejamos o contedo desse salmo. O versculo 1 diz:
SENHOR, Senhor nosso, quo magnf ico em toda a terra o teu
nome! Todos os que foram inspirados pelo Esprito Santo vo

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

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declarar estas palavras: Quo magnf ico em toda a terra


o teu nome! Embora algumas pessoas difamam e rejeitam o
nome do Senhor, todavia o salmista proclamou altissonantemente: SENHOR, Senhor nosso, quo magnf ico em toda a
terra o teu nome! Ele no disse: Teu nome muito magnfico. Muito magnfico no tem o mesmo significado de quo
magnf ico. Muito magnf ico signif ica que eu, o salmista,
ainda posso descrever a magnif icncia, ao passo que quo
magnf ico signif ica que ainda que eu possa escrever salmos,
no tenho palavras para expressar, nem sei quo magnf ico
o nome do Senhor. Assim, posso apenas dizer: SENHOR,
Senhor nosso, quo magnf ico em toda a terra o teu nome!
Seu nome no somente magnfico, Seu nome magnfico em
toda a terra! A expresso em toda a terra a mesma usada
em Gnesis 1:26. Se conhecemos o plano de Deus, toda vez que
lemos a palavra homem ou a palavra terra, nosso corao
deve pular dentro de ns.
O versculo 2 continua: Da boca de pequeninos e crianas
de peito suscitaste fora, por causa dos teus adversrios, para
fazeres emudecer o inimigo e o vingador. Pequeninos e crianas de peito se referem ao homem, e a nfase nesse versculo
est sobre Deus usar o homem para lidar com o inimigo. O
Senhor Jesus citou esse versculo em Mateus 21:16: Da boca
de pequeninos e crianas de peito aperfeioaste louvor. Essas
palavras signif icam que o inimigo pode fazer tudo que
capaz, mas no necessrio o prprio Deus lidar com ele.
Deus usar pequeninos e crianas de peito para lidar com
ele. O que pequeninos e crianas de peito podem fazer? Diz-se:
Da boca de pequeninos e crianas de peito suscitaste fora.
O desejo de Deus obter homens que sejam capazes de louvar;
aqueles que podem louvar so aqueles que podem lidar com o
inimigo.
Nos versculos 3 a 8, o salmista diz: Quando contemplo
os teus cus, obra dos teus dedos, e a lua e as estrelas que
estabeleceste, que o homem, que dele te lembres e o f ilho do
homem, que o visites? Fizeste-o, no entanto, por um pouco,
menor do que Deus e de glria e de honra o coroaste. Deste-lhe domnio sobre as obras da tua mo e sob seus ps tudo lhe
puseste: ovelhas e bois, todos, e tambm os animais do campo;

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A IGREJA GLORIOSA

as aves do cu, e os peixes do mar, e tudo o que percorre as


sendas dos mares. Se tivssemos escrito esse salmo, talvez
acrescentaramos um parntese nesse ponto: Quo lamentvel que o homem caiu e pecou e foi expulso do jardim do den!
O homem no pode mais obter isso. Contudo, graas a Deus,
no corao do salmista no havia tal pensamento. Na viso de
Deus a terra ainda pode ser restaurada, a posio dada ao
homem por Deus ainda existe e Seu comprometimento com
o homem para destruir a obra do diabo ainda permanece. Por
conseguinte, comeando no terceiro versculo, o salmista narra
novamente a mesma histria antiga, ignorando completamente
o terceiro captulo de Gnesis. Esse o quadro excelente do
Salmo 8. O propsito de Deus que o homem governe. O homem
digno? Certamente no! Porm, visto que o propsito de
Deus que o homem governe, certamente o homem governar.
No versculo 9 o salmista diz novamente: SENHOR,
Senhor nosso, quo magnf ico em toda a terra o teu nome!
Ele continua a louvar como se no estivesse consciente da
queda do homem. Embora Ado tivesse pecado e Eva tambm,
jamais puderam opor-se ao plano de Deus. O homem pode cair
e pode pecar, todavia no pode destruir a vontade de Deus.
Mesmo depois que o homem caiu, a vontade de Deus para com
ele permaneceu a mesma. Deus ainda exige que o homem derrote o poder de Satans. Oh! que Deus imutvel Ele ! Seu
caminho inabalvel e totalmente claro. Devemos perceber
que Deus jamais pode ser derrotado. Neste mundo h alguns
que recebem muitos golpes pesados, contudo ningum tem sido
atacado diariamente e recebido contnuas rajadas de vento
como Deus. Todavia, Sua vontade jamais foi derrotada. O que
Deus era antes da queda do homem, Ele depois da queda
e depois que o pecado entrou no mundo. A deciso que Ele
tomou outrora ainda Sua deciso hoje. Ele jamais mudou.
Hebreus 2
Gnesis 1 fala da vontade de Deus na criao, o Salmo 8
fala da vontade de Deus aps a queda do homem e Hebreus 2
fala da vontade de Deus na redeno. Olhemos Hebreus 2. Veremos que na vitria da redeno, Deus ainda deseja que o
homem obtenha autoridade e lide com Satans.

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

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Nos versculos 5 a 8a, o escritor diz: Pois no foi a anjos


que sujeitou o mundo que h de vir, sobre o qual estamos
falando; mas algum, em certo lugar, deu pleno testemunho,
dizendo: Que o homem, para que dele te lembres? Ou o f ilho
do homem, para que o visites? Fizeste-O um pouco inferior
aos anjos; de glria e de honra O coraste e O constituste sobre
as obras das Tuas mos; todas as coisas sujeitaste debaixo dos
Seus ps [citado do Salmo 8]. Ora, ao sujeitar-Lhe todas as
coisas, nada deixou que no Lhe fosse sujeito. Todas as coisas
devem estar sujeitas ao homem; Deus props isso desde o
incio.
Contudo, isso ainda no ocorreu. O escritor continua:
Agora, porm, ainda no vemos todas as coisas sujeitas a Ele,
mas vemos Jesus, que foi feito um pouco inferior aos anjos por
causa do sofrimento da morte, coroado de glria e de honra
(vv. 8b-9a). Jesus a pessoa que se encaixa nessa situao.
Salmo 8 diz que Deus fez o homem um pouco inferior aos anjos,
mas o apstolo mudou a palavra homem para Jesus. Ele
explicou que homem refere-se a Jesus; foi Jesus que se tornou
um pouco inferior aos anjos. A redeno do homem por meio
Dele. Deus props originalmente que o homem seja um pouco
inferior aos anjos e que o homem seja coroado e governe toda
a Sua criao. Ele planejou que o homem exera autoridade
em Seu lugar para expulsar Seu inimigo da terra e do cu
relacionado terra. Ele queria que o homem destrusse todo o
poder de Satans. Contudo, o homem caiu e no assumiu seu
lugar para governar. Portanto, o Senhor Jesus veio e tomou
sobre Si um corpo de carne e sangue. Ele se tornou o ltimo
Ado (1Co 15:45).
A ltima parte do versculo 9 diz: Para que, pela graa de
Deus, provasse a morte em favor de todas as coisas. O nascimento do Senhor Jesus, o Seu viver humano, bem como a Sua
redeno, mostram-nos que Sua obra redentora no somente
para o homem, mas para todas as coisas criadas. Toda a criao (exceto os anjos) est includa. O Senhor Jesus permaneceu
em duas posies: para Deus Ele era o homem no incio, o
homem a quem Deus designou desde o comeo, e para o homem
Ele o Salvador. No incio, Deus designou o homem para
governar e derrotar Satans. O Senhor Jesus esse homem,

20

A IGREJA GLORIOSA

e esse homem est agora entronizado! Aleluia! Tal homem


venceu o poder de Satans. Ele o homem que Deus busca e
deseja obter. Em Seu outro aspecto, Ele o homem relacionado
a ns; Ele nosso Salvador, Aquele que lidou com o problema do
pecado em nosso lugar. Pecamos e camos, e Deus O fez propiciao por ns. Ademais, Ele no somente se tornou a propiciao por ns, mas foi tambm julgado por todas as criaturas.
Isso provado pelo rasgar do vu no Lugar Santo. Hebreus 10
nos diz que o vu no Lugar Santo signif ica o corpo do Senhor
Jesus. Sobre o vu estavam querubins bordados, que representam as coisas criadas. No momento da morte do Senhor Jesus,
o vu foi rasgado em dois, de alto a baixo; como resultado, os querubins bordados sobre ele foram, ao mesmo tempo, rasgados.
Isso revela que a morte do Senhor Jesus incluiu o julgamento
de todas as criaturas. Ele no somente provou a morte por
todos os homens, mas tambm por todas as coisas.
O versculo 10 continua: Porque convinha que Aquele,
para quem so todas as coisas e por meio de quem so todas
as coisas, ao conduzir muitos f ilhos glria. Todas as coisas
so para Ele e por meio Dele; todas as coisas so em direo
a Ele e pela ao Dele. Ser para Ele signif ica ser em direo a
Ele; ser por meio Dele signif ica ser pela ao Dele. Louvado
seja Deus, Ele no mudou Seu propsito na criao! O que
Deus ordenou na criao, Ele continuou a ordenar depois
da queda do homem. Na redeno Seu propsito permanece o
mesmo. Deus no mudou Seu propsito por causa da queda do
homem. Louvado seja Deus, Ele est conduzindo muitos f ilhos
glria! Ele est glorif icando muitos f ilhos. Deus props obter
um grupo de novos homens que tm a semelhana e a imagem
do Seu Filho. Visto que o Senhor Jesus o homem representante, o restante ser semelhante a tudo o que Ele , e entraro
com Ele na glria.
Como isso ser cumprido? O versculo 11 diz: Pois tanto O
que santif ica como os que so santif icados vm de Um s.
Quem O que santif ica? o Senhor Jesus. Quem so os que
so santif icados? Somos ns. Podemos ler o versculo desta
maneira: Pois tanto Jesus que santif ica como ns os que
somos santif icados vimos todos de Um s. O Senhor Jesus
e ns somos todos gerados do mesmo Pai; todos ns fomos

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

21

originados da mesma fonte e temos a mesma vida. Temos


o Esprito que habita interiormente e o mesmo Deus, que
nosso Senhor e nosso Pai. Por esta causa Ele no se envergonha de cham-los irmos. A palavra Ele refere-se a nosso
Senhor Jesus, e los, a ns. Ele no se envergonha de cham-los irmos, porquanto Ele do Pai e ns tambm somos do
Pai.
Somos os muitos f ilhos de Deus, o que resultar, por f im,
em Deus conduzir-nos glria. A redeno no mudou o propsito de Deus; ao contrrio, ela cumpriu o propsito que no
fora cumprido na criao. O propsito original de Deus era que
o homem governasse, especialmente sobre a terra, contudo o
homem, lamentavelmente, falhou. Mesmo assim, as coisas todas
no chegaram ao f im por causa da primeira queda do homem.
O que Deus no obteve do primeiro homem, Ado, Ele obter
do segundo homem, Cristo. Houve o importante nascimento
em Belm, porquanto Deus ordenou ao homem governar e
restaurar a terra, e porque Deus determinou que a criatura
homem deveria destruir a criatura Satans. Essa a razo
pela qual o Senhor Jesus veio para se tornar um homem. Ele
veio propositadamente e se tornou um verdadeiro homem.
O primeiro homem no cumpriu o propsito de Deus; antes,
pecou e caiu. Ele no somente falhou em restaurar a terra, mas
foi capturado por Satans. Ele no somente falhou em governar, mas f icou sujeito ao poder de Satans. Gnesis 2 diz
que o homem foi feito do p, e Gnesis 3 mostra que o p era
o alimento da serpente. Isso signif ica que o homem cado
tornou-se o alimento de Satans. O homem no pde mais
lidar com Satans; ele foi terminado. Que podia ser feito? Isso
signif icava que Deus jamais poderia realizar Seu propsito
eterno, que Ele no podia mais obter o que estava buscando?
Signif icava que Deus no mais podia restaurar a terra? No!
Ele enviou Seu Filho para se tornar um homem. O Senhor
Jesus verdadeiramente Deus, mas Ele tambm verdadeiramente homem.
Em toda a terra, h pelo menos um homem que escolhe
Deus, uma pessoa que pode dizer: Porque vem o prncipe do
mundo, e ele nada tem em Mim (Jo 14:30). Em outras palavras, no Senhor Jesus no h qualquer trao do prncipe deste

22

A IGREJA GLORIOSA

mundo. Devemos notar, cuidadosamente, que o Senhor Jesus


veio a este mundo no para ser Deus, mas para ser homem.
Deus exigiu um homem. Se Deus mesmo lidasse com Satans,
seria muito fcil; Satans cairia em um s momento. Todavia,
Deus no o fez por Si mesmo. Ele queria que o homem lidasse
com Satans; Ele planejou que a criatura lidasse com a criatura. Quando o Senhor Jesus se tornou um homem, Ele sofreu
tentao como homem e passou por todas as experincias do
homem. Esse homem venceu; esse homem foi vitorioso. Ele
ascendeu aos cus e se sentou direita de Deus. Jesus foi
coroado de glria e de honra (Hb 2:9). Ele foi glorif icado.
Ele no veio para receber glria como Deus, mas para obter
glria como homem. No queremos dizer que Ele no tinha
a glria de Deus, mas Hebreus 2 no se refere glria que Ele
possua como Deus. Refere-se a Jesus, que foi feito um pouco
inferior aos anjos por causa do sofrimento da morte; Jesus foi
coroado de glria e de honra. Nosso Senhor ascendeu como
homem. Hoje, Ele est nos cus como homem. Um homem
est direita de Deus. No futuro haver muitos homens que
estaro ali. Hoje, um homem est sentado no trono. Um dia
haver muitos homens sentados no trono. Isso certo.
Quando o Senhor Jesus foi ressuscitado, Ele transmitiu Sua
vida para dentro de ns. Quando cremos Nele, recebemos
Sua vida. Todos ns nos tornamos f ilhos de Deus, e como tais,
pertencemos a Deus. Porque temos essa vida dentro de ns,
como homens, Deus pode conf iar-nos cumprir Seu propsito.
Por conseguinte, diz-se que Ele levar muitos f ilhos glria.
Governar ser glorificado, e ser glorificado governar. Quando
os muitos filhos tiverem obtido autoridade e restaurado a terra,
ento, sero conduzidos triunfantemente glria.
Jamais devemos presumir que o propsito de Deus meramente salvar-nos do inferno para que desfrutemos as bnos
do cu. Devemos lembrar que Deus planeja que o homem siga
Seu Filho no exerccio de Sua autoridade na terra. Deus quer
realizar algo, no entanto, Ele no o far por Si mesmo; Ele
quer que ns o faamos. Quando o tivermos feito, ento Deus
ter obtido Seu propsito. Deus deseja obter um grupo de
homens que far Sua obra aqui na terra, de modo que Deus
governe sobre a terra por intermdio do homem.

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

23

O RELACIONAMENTO
ENTRE A REDENO E A CRIAO

Precisamos notar o relacionamento entre a redeno e a


criao. De nenhum modo, devemos considerar que a Bblia
no fala de outra coisa a no ser redeno. Graas a Deus que,
em adio redeno, h tambm a criao. O desejo do corao de Deus expresso na criao. O alvo de Deus, o plano de
Deus e a vontade predeterminada de Deus so todos conhecidos em Sua criao. A criao revela o propsito eterno de Deus;
mostra-nos o que Deus busca verdadeiramente.
O lugar da redeno no pode ser mais elevado que o da
criao. O que redeno? Redeno restaura o que Deus no
obteve por meio da criao. Redeno no traz nada novo para
ns; ela somente recupera para ns o que j nosso. Deus, por
meio da redeno, alcana Seu propsito na criao. Redimir
signif ica recuperar e restaurar; criar signif ica determinar e
iniciar. Redeno algo posterior, de modo que o propsito de
Deus na criao possa ser cumprido. Oh! que os f ilhos de Deus
no desprezem a criao, pensando que a redeno tudo.
Redeno est relacionada a ns; ela nos benef icia salvando-nos e trazendo-nos a vida eterna. Todavia, a criao est relacionada a Deus e obra de Deus. Nosso relacionamento com a
redeno para o benef cio do homem, ao passo que nosso
relacionamento com a criao para a economia de Deus. Que
Deus faa algo novo na terra, de modo que o homem no enfatize o evangelho, mas v alm disso a f im de cuidar da obra de
Deus, dos assuntos de Deus e do plano de Deus. Na verdade,
nossa pregao do evangelho deve ser com a viso de levar a
terra de volta a Deus. Devemos mostrar o triunfo de Cristo
sobre o reino de Satans. Se no somos cristos, isso outra
coisa. Porm, uma vez que nos tornamos cristos, no devemos
receber apenas o benef cio da redeno, mas tambm realizar
o propsito de Deus na criao. Sem a redeno jamais poderamos estar relacionados a Deus. Todavia, uma vez que fomos
salvos, precisamos oferecer-nos a Deus para alcanar o alvo
para o qual Ele, primeiramente, criou o homem. Se prestarmos
ateno somente ao evangelho, isso metade do assunto. Deus
exige a outra metade, que o homem governe por Ele sobre a
terra e no permita que Satans permanea mais aqui. Essa

24

A IGREJA GLORIOSA

metade tambm exigida da igreja. Hebreus 2 mostra-nos que


a redeno no somente para o perdo dos pecados, para
que o homem seja salvo, mas tambm para restaurar o homem
de volta ao propsito da criao.
Redeno comparada ao vale entre dois picos. Enquanto
algum desce de um pico e prossegue para ascender ao outro,
encontra a redeno na parte mais baixa do vale. Redimir signif ica simplesmente impedir o homem de cair ainda mais e
levant-lo. Por um lado, a vontade Deus eterna e direta, sem
qualquer inclinao, de modo que o propsito da criao seja
realizado. Por outro, algo aconteceu. O homem caiu e se apartou de Deus. A distncia entre ele e o propsito eterno de Deus
tornou-se mais e mais distante. A vontade de Deus, de eternidade a eternidade, uma linha reta, mas desde a sua queda o
homem no tem sido capaz de alcan-la. Graas a Deus, h
um remdio chamado redeno. Quando a redeno veio, o
homem no precisou descer mais. Depois da redeno, o homem
mudou e comea a ascender. medida que o homem continuar
a subir, vir o dia quando ele tocar novamente a linha reta.
O dia que a linha for alcanada o dia que o reino vir.
Agradecemos a Deus porque temos a redeno. parte dela,
cairamos mais e mais; seramos subjugados por Satans mais
e mais at que no haveria mais modo de nos levantarmos.
Louvado seja Deus, a redeno levou-nos a retornar para o
propsito eterno de Deus. O que Deus no obteve na criao
e o que o homem perdeu na queda so completamente recuperados na redeno.
Devemos pedir a Deus para abrir os nossos olhos a f im de
vermos o que Ele fez, de modo que nosso viver e obra tenham
um verdadeiro retorno. Se toda a nossa obra apenas salvar
outros, ainda somos um fracasso, e no podemos satisfazer o
corao de Deus. Tanto a redeno quanto a criao so para
a obteno da glria e para a derrota de todo o poder do diabo.
Proclamemos o amor e a autoridade de Deus enquanto vemos
o pecado e a queda do homem. Contudo, ao mesmo tempo, devemos exercitar a autoridade espiritual para derrotar o poder do
diabo. A comisso da igreja dupla: testif icar da salvao de
Cristo e testif icar do triunfo de Cristo. Por um lado, a igreja

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

25

para levar benef cio ao homem e, por outro, para levar Satans a sofrer perda.
O DESCANSO DE DEUS

Nos seis dias da obra de criao de Deus, Sua criao do


homem foi distinta. Toda a Sua obra em todos os seis dias foi
para isso. Seu verdadeiro objetivo era criar o homem. A f im
de fazer isso, Deus, primeiramente, teve que reparar a terra e
o cu arruinados. (Gnesis 2:4 diz: Esta a gnese dos cus
e da terra quando foram criados, quando o SENHOR Deus os
criou. Dos cus e da terra refere-se criao no incio, visto
que, naquele tempo, os cus foram primeiramente formados e,
em seguida, a terra. Mas a segunda parte: Quando o SENHOR
Deus os criou refere-se Sua obra de reparo e restaurao,
visto que, nessa obra, foi dada ateno primeiramente terra
e, em seguida, ao cu.) Depois que Deus restaurou a terra e o
cu arruinados, Ele criou o homem do Seu projeto. Depois do
sexto houve o stimo dia; nele, Deus descansou de toda a Sua
obra.
O descanso vem depois da obra: a obra deve vir primeiro, e,
em seguida, o descanso a segue. Alm do mais, a obra deve ser
completada para inteira satisfao antes que possa haver
qualquer descanso. Se a obra no for feita completa e satisfatoriamente, jamais pode haver qualquer descanso para a mente
ou corao. No devemos, por conseguinte, estimar de pouco
valor o fato de Deus descansar depois dos seis dias da criao.
Para Deus, descansar um grande assunto. Foi-Lhe necessrio ter alcanado certo objetivo antes que pudesse descansar.
Quo grande deve ter sido o poder que moveu esse Deus Criador a descansar! Levar esse Deus, que planeja tanto e que
cheio de vida, a entrar no descanso requer a fora mais
elevada.
Gnesis 2 mostra-nos que Deus descansou no stimo dia.
Como foi que Deus pde descansar? O f inal de Gnesis 1 registra que foi porque viu Deus tudo quanto f izera, e eis que era
muito bom. Houve tarde e manh, o sexto dia (v. 31).
Deus descansou no stimo dia. Antes do stimo dia Ele
tinha uma obra para fazer e antes de Sua obra Ele tinha um
propsito. Romanos 11 fala da mente do Senhor e de Seus

26

A IGREJA GLORIOSA

juzos e caminhos. Efsios 1 fala do mistrio de Sua vontade,


Seu bom prazer e Seu propsito predeterminado. Efsios 3 fala
tambm de Seu propsito predeterminado. Dessas passagens
das Escrituras inferimos que Deus no somente um Deus
que trabalha, mas um Deus que tem propsito e que planeja.
Quando Ele se deleitou em trabalhar, Ele iniciou a obra; Ele
trabalhou porque quis trabalhar. Quando Ele encontrou satisfao com Sua obra, Ele descansou. Se desejamos conhecer a
vontade de Deus, Seu plano, Seu bom prazer e Seu propsito,
temos somente de olhar para aquilo que O levou a descansar.
Se vemos que Deus descansa em alguma coisa, ento podemos
saber que algo que Ele estava buscando originalmente. O
homem tambm no pode descansar naquilo que no o satisfaz; ele deve obter o que busca, e, ento, ter descanso. No
devemos considerar esse descanso algo de pouca importncia,
pois seu signif icado muito grande. Deus no descansou nos
seis primeiros dias, mas descansou no stimo dia. Seu descanso
revela que Deus realizou o desejo do Seu corao. Ele criou
algo que O fez regozijar-se. Portanto, Ele pde descansar.
Devemos notar a palavra eis em Gnesis 1:31. Qual seu
signif icado? Quando compramos certo objeto que particularmente nos torna satisfeitos, voltamo-nos para ele com prazer
e o examinamos com satisfao. Isso o que eis signif ica. Deus
no somente olhou casualmente para tudo que Ele havia feito
e viu que era bom. Antes, Ele contemplou tudo que havia
feito e viu que era muito bom. Precisamos prestar ateno ao
fato de que Deus estava ali na criao contemplando o que Ele
havia feito. A palavra descansou a declarao de que Deus
estava satisfeito, de que Deus se deleitara naquilo que havia
feito; isso proclama que o propsito de Deus foi alcanado e
Seu bom prazer foi realizado at plenitude. Sua obra foi
aperfeioada a tal ponto que no poderia ter sido melhor.
Por essa razo, Deus ordenou aos israelitas que observassem o sbado por todas as suas geraes. Deus estava buscando
algo. Deus estava buscando algo para satisfaz-Lo, e Ele alcanou; portanto, Ele descansou. Esse o signif icado do sbado.
No para que o homem compre menos coisas ou ande menos
milhas. O sbado nos diz que Deus tinha um desejo no corao,
uma exigncia para satisfaz-Lo e uma obra tinha que ser

O PLANO DE DEUS E O DESCANSO DE DEUS

27

feita para cumprir o desejo e a demanda do Seu corao. Visto


que Deus alcanou o que buscava, Ele est no descanso. No
uma questo de um dia particular. O sbado nos diz que Deus
cumpriu Seu plano, alcanou Seu alvo e satisfez Seu corao.
Deus Aquele que exige satisfao, e tambm Aquele que
pode ser satisfeito. Depois que Deus tem o que deseja, Ele
descansa.
O que ento trouxe o descanso para Deus? O que foi que
Lhe deu tal satisfao? Durante os seis dias da criao, houve
luz, ar, relva, ervas e rvores; houve o sol, a lua e as estrelas;
houve peixe, aves, animais domsticos, animais que rastejam
e animais selvagens. Contudo, em todos esses, Deus no encontrou descanso. Finalmente, houve o homem, e Deus descansou
de toda a Sua obra. Toda a criao antes do homem foi preparatria. Todas as expectativas de Deus estavam focadas no
homem. Quando Deus obteve o homem, Ele f icou satisfeito e
descansou.
Leiamos Gnesis 1:27-28 novamente: Criou Deus, pois, o
homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem
e mulher os criou. E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e sujeitai-a; dominai sobre
os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo animal
que rasteja pela terra. Agora, leiamos Gnesis 1:31 juntamente
com Gnesis 2:3: Viu Deus tudo quanto f izera, e eis que era
muito bom. (...) E abenoou Deus o dia stimo e o santif icou;
porque nele descansou de toda a obra que, como Criador, fizera.
Deus tinha um propsito, e esse propsito era obter o homem:
o homem com autoridade para governar sobre a terra. Somente
a realizao desse propsito poderia satisfazer o corao de
Deus. Se isso fosse obtido, tudo estaria bem. No sexto dia, o
propsito de Deus foi realizado. Viu Deus tudo quanto f izera,
e eis que era muito bom. (...) Descansou nesse dia de toda a sua
obra. O propsito e a expectativa de Deus foram alcanados;
Ele pde parar e descansar. O descanso de Deus estava baseado no homem que governaria.

CAPTULO DOIS
A PREFIGURAO DE EVA
Na criao, duas pessoas foram criadas; uma foi Ado e a
outra foi Eva. Ambos foram criados seres humanos, mas cada
um tipif ica algo diferente. Primeira Corntios 15 diz que Ado
era um tipo do Senhor Jesus, e Romanos 5 diz que Ado era
uma f igura do homem que havia de vir. Ado, ento, pref igurava Cristo; retratava Cristo em f igura. Em outras palavras,
tudo o que Deus props em Ado era para ser realizado em
Cristo.
Mas, na criao, alm de Ado havia tambm a mulher, Eva.
Deus registrou mui cuidadosamente a criao dessa mulher
em Gnesis 2, e quando chegamos a Efsios 5 -nos dito claramente que Eva tipif ica a igreja. Portanto, podemos ver que a
vontade eterna de Deus realizada parcialmente por meio de
Cristo e parcialmente por meio da igreja. A f im de entendermos como a igreja pode realizar a vontade de Deus na terra,
devemos aprender de Eva. O propsito deste livro no discutir o tipo relacionado a Ado. Por isso, no consideraremos
esse assunto aqui; antes, a nfase sobre Eva. No estamos
focando nossos pensamentos sobre a obra de Cristo, mas sobre
a posio que a igreja ocupa em relao a essa obra.
Quando lemos Gnesis 2:18-24 e Efsios 5:22-32 descobrimos que a mulher mencionada em ambos os lugares. Em
Gnesis 2, h uma mulher, e em Efsios 5 h tambm uma
mulher. A primeira mulher um sinal tipif icando a igreja; a
segunda mulher a primeira mulher. A primeira mulher foi
planejada por Deus antes da fundao do mundo e apareceu
antes da queda. A segunda tambm foi planejada antes da
fundao do mundo, mas foi revelada depois da queda. Embora
uma tenha aparecido antes da queda e a outra aps, no

30

A IGREJA GLORIOSA

existe diferena aos olhos de Deus: a igreja a Eva de Gnesis 2.


Deus criou Ado para tipif icar Cristo; Deus tambm criou Eva
para tipif icar a igreja. O propsito de Deus no somente
cumprido por Cristo, mas tambm cumprido pela igreja. Em
Gnesis 2:18, o Senhor Deus disse: No bom que o homem
esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora que lhe seja idnea. O
propsito de Deus ao criar a igreja que ela seja a auxiliadora
idnea de Cristo. Cristo sozinho apenas metade; deve existir
outra metade, que a igreja. Deus disse: No bom que o
homem esteja s. Isso signif ica que, aos olhos de Deus, Cristo
sozinho no suf iciente. Gnesis 2:18-24 reitera os eventos
do sexto dia da criao. No sexto dia Deus criou Ado, contudo,
depois, parece que Ele considerou um pouco e disse: No, no
bom que o homem esteja s. Portanto, Ele criou Eva para
Ado. A ento, tudo foi completado, e vemos que Gnesis 1
termina com este registro: Viu Deus tudo quanto f izera, e eis
que era muito bom (v. 31). Disso percebemos que ter Ado sozinho, ou, podemos dizer, ter Cristo sozinho, no suficiente para
satisfazer o corao de Deus. Com Deus deve tambm haver
Eva, isto , deve haver tambm a igreja. Ento Seu corao
f icar satisfeito.
O Senhor Deus disse: No bom que o homem esteja s.
Em outras palavras, Deus desejava ter tanto Ado quanto Eva.
Seu propsito ter um Cristo vitorioso mais uma igreja vitoriosa, um Cristo que venceu a obra do diabo mais uma igreja
que derrotou a obra do diabo. Seu propsito ter um Cristo
governante e uma igreja governante. Isso o que Deus planejou para Seu prprio prazer, e Ele o realizou para Sua prpria
satisfao. Isso foi feito porque Deus desejou faz-lo. Deus
desejava ter Cristo, e tambm desejava ter a igreja, que exatamente igual a Cristo. Deus no somente desejava que Cristo
tivesse domnio, Ele tambm quer que a igreja tenha domnio.
Deus permite que o diabo f ique na terra porque Ele disse:
Tenham eles, Cristo e a igreja, domnio. Deus props que a
igreja, como a duplicata de Cristo, participe ao lidar com
Satans. Se a igreja no complementar Cristo, o propsito de
Deus no ser cumprido. Na guerra, Cristo precisa de uma
auxiliadora idnea, e at mesmo na glria Ele tambm precisa de uma auxiliadora idnea. Deus exige que a igreja seja o

A PREFIGURAO DE EVA

31

mesmo que Cristo em todos os aspectos. o desejo de Deus


que Cristo tenha uma auxiliadora idnea.
EVA SAIU DE ADO

Ado precisava de uma auxiliadora idnea. O que Deus


fez para satisfazer essa necessidade? Gnesis 2:19-20 diz:
Havendo, pois, o SENHOR Deus formado da terra todos os animais do campo e todas as aves dos cus, trouxe-os ao homem,
para ver como este lhes chamaria; e o nome que o homem desse
a todos os seres viventes, esse seria o nome deles. Deu nome
o homem a todos os animais domsticos, s aves dos cus e a
todos os animais selvticos; para o homem, todavia, no se
achava uma auxiliadora que lhe fosse idnea. Deus trouxe
todo tipo de seres viventes a Ado, contudo Ado no pde
encontrar sua auxiliadora idnea dentre eles. Nenhum dos
seres viventes feitos da terra pde ser uma auxiliadora
idnea para Ado.
Por essa razo, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre
o homem, e este adormeceu; tomou uma das suas costelas e
fechou o lugar com carne. E a costela que o SENHOR Deus
tomara ao homem, transformou-a numa mulher e lha trouxe.
E disse o homem: Esta, af inal, osso dos meus ossos e carne
da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto do varo foi
tomada (vv. 21-23). Essa foi a auxiliadora idnea de Ado e a
f igura da igreja em Efsios 5. A Bblia diz muito claramente
que todas as coisas feitas da terra no tiradas do corpo de
Ado no puderam ser sua auxiliadora idnea. Todos os animais do campo e todas as aves dos cus foram feitos da terra.
No foram tirados de Ado; por conseguinte, no puderam ser
a auxiliadora idnea para Ado. Devemos lembrar que Eva foi
formada da costela tirada de Ado; por conseguinte, Eva era o
constituinte de Ado. Isso signif ica que a igreja sai de Cristo.
Somente aquilo que proveniente de Cristo pode ser a igreja.
Tudo que no de Cristo, no a igreja.
Precisamos observar mais umas poucas palavras em Gnesis 1:26 e 27. O versculo 26 diz: Tambm disse Deus: Faamos
o homem nossa imagem, conforme a nossa semelhana;
tenham eles... (lit.). Na lngua hebraica, a palavra homem
singular, mas, imediatamente depois, o pronome plural eles

32

A IGREJA GLORIOSA

usado. O mesmo padro usado no versculo 27 que diz:


Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus
o criou; homem e mulher os criou. O substantivo homem
singular, mas o pronome que o segue, os, plural. Deus criou
apenas um homem; todavia, podemos dizer tambm que Ele
criou dois! Um dois, e, contudo os dois so um, porquanto Eva
estava em Ado.
Note, alm do mais, que o versculo 27 diz: Criou Deus, pois,
o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou. A maneira como Deus criou o homem a
mesma maneira como Ele os criou. No somente Ado foi
criado, mas Eva tambm foi includa nele. Criou Deus, pois,
o homem sua prpria imagem. Esse homem singular e
tipif ica Cristo. imagem de Deus (...) os criou. Os plural
e tipif ica Cristo e a igreja. Deus quer ter no somente um
Filho unignito, Ele tambm quer muitos f ilhos. Os muitos
filhos devem ser semelhantes ao nico Filho. Desses versculos,
vemos que se a igreja no estiver em um estado que corresponda a Cristo, Deus no descansar, e Sua obra no ser
completada. No somente Ado a imagem de Deus, tambm
o Eva. No somente Cristo tem a vida de Deus, a igreja
tambm tem a vida de Deus.
A IGREJA SAI DE CRISTO

Devemos ento perguntar: Que a igreja? A igreja


aquela parte que tirada de Cristo. Precisamos ver os dois
aspectos de Ado, e, ento, ser fcil entendermos. Por um
lado, Ado permanece meramente como ele mesmo; por outro,
ele um tipo. No que diz respeito ao prprio Ado, ele foi feito
de barro. Todos os homens naturais so feitos de barro. Contudo,
Ado tambm tipif icava Cristo. O fato de que Eva foi feita
de Ado significa que a igreja feita de Cristo. Eva foi feita com
a costela de Ado. Visto que Eva saiu de Ado, ela ainda era
Ado. Ento, que a igreja? A igreja outra forma de Cristo,
da mesma forma que Eva era outra forma de Ado.
A igreja exatamente Cristo. Oh! h muitas pessoas que
pensam que a igreja o ajuntamento das pessoas que creem
no Senhor e que so salvas. No, isso no verdadeiro! Ento,
quem constitui a igreja? A igreja somente essa poro que

A PREFIGURAO DE EVA

33

foi tirada de Cristo. Em outras palavras, o homem que Deus


fez ao usar Cristo como o material. No um homem feito de
barro. O material da igreja Cristo. Sem Cristo, a igreja no
tem posio, vida, viver nem existncia. A igreja sai de Cristo.
Primeira Corntios 10:17 diz: H somente um po, e ns,
embora muitos, somos um s Corpo. Esse versculo signif ica
que, embora sejamos muitos, o po que partimos somente
um; portanto, o Corpo tambm um s. O apstolo Paulo af irmou claramente que o nico po representa o Corpo de Cristo,
isto , a igreja como um todo. Embora sejamos muitos, todavia
o Corpo um s. Quando nos lembramos do Senhor, tomo um
pequeno pedao do po, voc toma um pequeno pedao do po,
e outros fazem o mesmo. Por muitos sculos em todo o mundo,
todos os cristos tm tomado e comido uma pequena poro
desse po! Se voc pudesse pegar todos os pedaos que eles
tm comido e junt-los, eles se tornariam toda a igreja. A igreja
no um eu individual mais um voc individual. No o
sr. Silva mais o sr. Lima, ou at mesmo todos os cristos em
todo o mundo postos juntos. A igreja o Cristo em voc, o
Cristo nele e o Cristo em todos os cristos, ao redor do mundo,
por todos os sculos, postos juntos. Nosso homem natural no
tem nada a ver com a igreja. A nica parte de ns que est
relacionada igreja a poro do po que temos comido. Isso
mostrado especialmente no Evangelho de Joo, onde revelado que todos aqueles que creem no Senhor tm Cristo habitando neles e so, por conseguinte, um s no Esprito.
A igreja composta daquilo que tirado de Cristo. O talento,
a habilidade, o pensamento, a fora e tudo que o homem tem
esto fora da igreja. Tudo que vem da vida natural est fora da
igreja, e tudo que trazido para dentro da igreja proveniente
da vida natural resultar em demolio, no em edif icao.
Somente o que sai de Cristo est na igreja. Eva no foi feita de
barro, mas de Ado, aquele que tipificava Cristo. A preciosidade
que Deus tomou uma costela de Ado e criou Eva. Somente
o que saiu de Ado, no do barro, pode ser chamado Eva, e
somente o que vem de Cristo pode ser chamado igreja. Tudo
que no tirado de Cristo nada tem a ver com a igreja.
Algumas pessoas eram muito francas antes de crerem no
Senhor. Depois que foram salvas, usaram sua franqueza para

34

A IGREJA GLORIOSA

servir a Deus. Elas consideravam sua franqueza natural muito


til; f icavam orgulhosas dela. Todavia, de que fonte vem sua
franqueza? Vem de Cristo? Foi tratada pela cruz? Oh! se no
vem de Cristo, se nunca foi tratada pela cruz, no til para a
igreja! Eva foi constituda somente daquilo que saiu de Ado,
e a igreja, semelhantemente, constituda somente daquilo que
saiu de Cristo. Tudo que do prprio homem no a igreja.
Algumas pessoas eram muito eloquentes antes de crerem.
Era muito fcil para elas narrarem e descreverem algo para
os outros. Depois de salvas, apenas mudam o assunto e comeam a pregar. Porm, no devemos considerar suf iciente que
tais pessoas possam pregar bem. Antes, devemos perguntar:
De que fonte vem sua eloquncia? Ela foi tratada pela cruz?
Se sua eloquncia vem daquilo que tinham originalmente e
jamais foi tratada pela cruz, ento, isso inteiramente de sua
prpria natureza. A eloquncia que elas trazem para a igreja
ser algo do Ado terreno. A igreja, na realidade, ser puxada
para baixo por essas pessoas. Somente o que provm de Cristo
a igreja; nada que sai da natureza humana a igreja.
Podemos tambm encontrar pessoas que so muito inteligentes. Suas mentes so excepcionalmente perspicazes. Antes
de serem salvas, elas usavam sua mente para estudar f ilosof ia, cincias e literatura. Depois que so salvas, simplesmente
usam sua mente para estudar a Palavra de Deus. Contudo,
devemos perguntar: De onde vem essa mente inteligente? Ela
foi tratada pela cruz? Est sob o controle do Esprito Santo?
Ou apenas a mente que tinham originalmente? Se assim,
simplesmente algo do Ado terreno, do prprio homem, da
natureza humana; algo da carne. Embora essas pessoas
tenham mudado o foco, sua mente ainda a mesma velha
mente! E quando usam essa mente para estudar a Bblia,
ao invs de ajudar a igreja, levaro a igreja a sofrer perda.
Somente o que tirado de Cristo pode ser a igreja. Tudo que
do homem no a igreja.
Deus deve lidar conosco a tal ponto que tudo da nossa
natureza humana f icar sob controle. Nossa fora natural deve
ser tratada pela cruz e estar sujeita ao governo do Esprito
Santo. Somente depois disso, no levaremos a igreja a sofrer
perda. Tudo que resulta da vida natural e admica dentro de

A PREFIGURAO DE EVA

35

ns feito da terra e no o que Deus quer. Somente o que foi


feito da costela de Ado era Eva. (O osso refere-se vida de
ressurreio. Quando o Senhor estava na cruz, nem um dos
Seus ossos foi quebrado.) Somente o que foi formado da vida
de ressurreio de Cristo a igreja.
Eva tinha de ser feita do osso de Ado. Sem o osso de Ado,
no haveria Eva. A auxiliadora idnea de Ado tambm o
corpo de Ado, visto que a fonte da vida de Eva foi seu prprio
osso. Ado foi a base de sua existncia. Ela s pde existir
porque uma parte de Ado estava nela. o mesmo com a igreja.
Precisamos declarar continuamente ao Senhor: Ns devemos
tudo a Ti. Sem Ti, no temos vida, nem existncia, nada! Samos
de Ti!
O resultado vital do nosso novo nascimento justamente
isto: Arrependimento no nos torna uma parte da igreja; sequer
nossa conf isso de pecados ou nossa f. Somente a vida que
Cristo transmitiu a ns torna-nos parte da igreja. A base de
sermos parte da igreja nosso novo nascimento, visto que
nesse caso que Cristo Se transmite a ns. Por conseguinte,
h a necessidade de vivermos, comportarmo-nos e agirmos conforme essa vida, a vida de Cristo. Deus no pode fazer nada
mais por ns seno transmitir Seu Filho a ns para que compartilhemos a vida de Cristo. Ainda que sejamos apenas vasos
de barro, h um grande tesouro dentro de ns. O que, ento,
pode abalar-nos? Entretanto, se agirmos de acordo com ns
mesmos, estamos fora da igreja. Qualquer outra coisa que no
seja a poro de Cristo em ns no a igreja; simplesmente
nosso prprio ego. Se trabalhamos segundo ns mesmos, no
estamos fazendo a obra do Senhor. Devemos perguntar a ns
mesmos sobre que base e de que fonte estamos servindo ao
Senhor, fazendo Sua obra, buscando coisas espirituais e conduzindo um andar espiritual. Tudo que fazemos est baseado
em Cristo ou em ns mesmos? Se fazemos tudo por meio de
Cristo, podemos cumprir o propsito de Deus, mas se fazemos
tudo por ns mesmos, ainda que algo seja realizado, isso pode
ser apenas de natureza terrena e no pode cumprir a vontade
eterna de Deus.
O propsito eterno de Deus obter um homem. Esse
homem um homem corporativo que vem de Cristo. a igreja.

36

A IGREJA GLORIOSA

A igreja no uma questo de vrios cristos sendo postos


juntos com vrios outros cristos. No so muitos homens;
uma vida. A igreja a igreja apenas porque h muitas pessoas
que compartilham a mesma vida, o mesmo Cristo. Voc tem
uma poro de Cristo, e ele tem uma poro de Cristo; cada
um de ns tem uma poro de Cristo. Quando todas essas pores de Cristo so postas juntas, existe a igreja.
Devemos ter clareza de que Deus no quer indivduos.
Deus criou o homem, macho e fmea. O macho singular e a
fmea tambm singular. Cristo singular, e a igreja tambm
singular. vista de Deus, h apenas um Cristo e somente
uma igreja. No futuro, veremos que h apenas um homem
no Hades e somente um homem nos cus; no h um terceiro
homem. Aos olhos de Deus, Ele v apenas dois homens no
mundo inteiro. Primeira Corntios 15 revela que Ado o primeiro homem e Cristo o ltimo homem. No h outros. O
Corpo de Cristo, da mesma forma que Eva, um s, no
muitos!
Por isso, mesmo que tenhamos a vida de Deus dentro de
ns, ainda precisamos que Deus opere em ns para quebrar
nosso individualismo. Deus deve romper o pensamento de que
eu mesmo sou suf iciente. Precisamos ser um com todo o restante dos f ilhos de Deus. H apenas uma Eva; da mesma
forma, h apenas um Corpo de Cristo. Todos os f ilhos de Deus,
todos os que compartilham a vida de Cristo, no so muitos
homens e mulheres individuais; eles so todos um s homem.
Deus deve quebrar nosso individualismo. Ele deve esmagar-nos dia aps dia at que cheguemos a conhecer a vida do
Corpo.
H muitos que pensam que podem ser cristos sozinhos!
Contudo, Deus no permitir isso. Frequentemente, suas oraes individuais no so respondidas, seu estudo pessoal das
Escrituras no os ilumina, e sua busca individual no os leva
vontade de Deus. Se essa pessoa dissesse a outro irmo ou
irm: Simplesmente no posso atingir esse objetivo sozinho,
voc poderia me ajudar? e orassem juntos, ele teria clareza
f inalmente. Tudo que ele no pode entender sozinho, veria
claramente quando a resposta fosse buscada com seu irmo.
Tal pessoa muitas vezes ainda orgulhosa, pensando que pode

A PREFIGURAO DE EVA

37

agir sozinha a maior parte do tempo, e que somente poucas


vezes no consegue atingir seu objetivo. Isso individualismo.
Na igreja, o individualismo deve ser quebrado. Devemos permitir que o Cristo em ns e em todos os outros irmos e irms
se torne entrelaado em um s Corpo.
Muitos cristos conhecem a vida que temos em Cristo, mas
devemos dizer, com pesar, que eles no conhecem a vida do
Corpo de Cristo. Da mesma forma que a vida de Cristo uma
realidade, a vida do Corpo de Cristo tambm uma realidade.
Os cristos no so individuais; eles so um s. O apstolo
Paulo disse que, embora muitos, somos ainda um s po e um
s Corpo. Se vivemos segundo Cristo, somos um com todos os
outros cristos. Todavia, se vivemos segundo ns mesmos,
separamo-nos de todos os f ilhos de Deus.
Portanto, se a igreja deve tornar-se uma igreja verdadeira,
dois passos so necessrios: a expanso ou aumento de Cristo
e a destruio do nosso ego. A expanso de Cristo comeou
quando fomos regenerados, e desde que fomos salvos, o Senhor
tem trabalhado em ns, dia aps dia, para consumir nosso
ego. O Senhor continuar a trabalhar at que um dia, diante
de Deus, digamos: No existe uma simples coisa que eu possa
fazer sozinho. Tudo que fao feito segundo o princpio da
ajuda mtua entre os membros. Tudo que fao segundo o
princpio da comunho, que o princpio do Corpo. A igreja
o Corpo de Cristo. Somente o que de Cristo a igreja; tudo
que resulta do homem, no .
Devemos entender que Deus leva em conta a fonte das
coisas, no se elas so boas ou ms. Os homens podem perguntar: Isso bom ou ruim? Mas Deus pergunta: De onde
vem isso? O que veio de Ado foi chamado Eva; semelhantemente, o que vem de Cristo chamado igreja. Qualquer coisa
que no seja de Cristo no a igreja. Os homens perguntam:
Voc tem amor? Mas Deus pergunta: De onde vem seu amor?
Os homens perguntam: Voc zeloso? Mas Deus pergunta:
Qual a fonte do seu zelo? Precisamos resolver o assunto relacionado origem, no relacionado ao bem ou mal. A questo
do bem e do mal entrou depois de Gnesis 3. Talvez algum
diga: Eu no tenho capacidade nenhuma? No sou zeloso?
Contudo, o problema : de onde vem sua capacidade e zelo?

38

A IGREJA GLORIOSA

Frequentemente, sentimos que somos muito capazes de


amar e ajudar outros por ns mesmos. Amar e ajudar outros,
obviamente, bom, mas ainda que entregue o meu corpo
para que tenha de que me gloriar, se no tiver amor, o amor
de Cristo, nada disso me aproveitar (1Co 13:3). errado
entregar-nos para ajudar outros? A discusso ainda : de onde
vem isso? Somente o que vem de Cristo a igreja. Qualquer
coisa que no seja de Cristo nada tem a ver com a igreja.
Em nossa vida crist, a primeira e ltima lio que precisamos aprender discernir a fonte das coisas. A primeira lio
rejeitar tudo que vem de ns mesmos, e a ltima lio ainda
rejeitar tudo que vem de ns mesmos. Isso no signif ica que
no devemos nos empenhar ou sermos zelosos, contudo, o resultado que nosso empenho e zelo devem vir do Senhor. No
estamos dizendo que no devemos trabalhar, mas queremos
trabalhar aquilo que iniciado pelo Senhor. No estamos
dizendo que no devemos buscar poder, mas que devemos
buscar o poder que do Senhor. A questo toda esta: de onde
isso se origina?
No Evangelho de Joo, o Senhor Jesus, uma vez, disse: O
Filho nada pode fazer de Si mesmo (Jo 5:19). Segundo o texto
grego, a palavra de tambm pode ser traduzida a partir de.
Isso signif ica que o Filho no pode fazer nada a partir de Si
mesmo. Se assim foi com o Senhor, ento, quanto mais deve
ser conosco! Como podemos fazer algo de ns mesmos? Precisamos ver, diante de Deus, que no podemos fazer nada de
ns mesmos: tudo deve ser por meio Dele e a partir Dele.
Quando servimos o Senhor, no suf iciente ser zelosos.
No; devemos fazer a obra que o Senhor designa a ns. Em
Colossenses 1:29, Paulo disse: Para isso tambm me esforo,
lutando segundo a Sua operao que atua em mim com poder.
Deus est trabalhando dentro de ns, portanto, podemos trabalhar externamente. Frequentemente, fazemos muitas coisas
exteriormente, mas no muito tem sido feito interiormente.
Deus no tem feito muito no interior; a maior parte das coisas
tem sido feitas por ns mesmos. Esse tipo de obra, ainda que
seja considervel, no tem utilidade. Na questo de servir o
Senhor, Deus deve nos levar a um lugar em que nada queiramos

A PREFIGURAO DE EVA

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que no seja do Senhor. Se o Senhor no est se movendo,


ento no nos atrevemos a mover-nos.
Eva era osso do osso de Ado e carne da sua carne. Isso
signif ica que os ossos na parte interna e a carne na parte
externa so todos de Cristo. Tudo na parte interna e tudo na
parte externa so Dele; nada pode ser de ns mesmos. Tudo
de Eva foi tirado de Ado, e tudo da igreja tirado de Cristo.
No importa quo bem possamos fazer algo, isso absolutamente intil na realizao do propsito eterno de Deus. No
importa quo bom algo seja, ele no pode, possivelmente, glorif icar a Deus se procede de ns mesmos.
A primeira mulher representa a mulher que segundo o
corao de Deus. No havia apenas um homem que expressava
o corao de Deus, havia tambm uma mulher. No somente
Cristo que satisfaz o corao de Deus; tambm a igreja. Cristo
satisfaz o corao de Deus, porquanto Ele permite que Deus
seja Sua cabea. Deve ser o mesmo com a igreja. Ela tambm
deve permitir que Deus seja sua cabea. Quando a igreja alcanar sua posio, a vontade de Deus ser feita. Deus planeja
ter esse tipo de pessoas na terra, e quando Ele o tiver, o desejo
do Seu corao ser satisfeito. Lembremos que tudo que sair do
ego do homem apenas p e no digno de ser o material para
a auxiliadora idnea. Somente o que sai de Cristo a igreja.
EVA FOI FEITA QUANDO ADO DORMIA
A IGREJA FOI PRODUZIDA POR MEIO DA
MORTE NO REDENTORA DE CRISTO

J vimos que Eva no foi feita do p, mas de Ado; Ado


foi o material do qual Eva foi feita. Semelhantemente, Cristo
o material para a igreja. Deus usou Cristo para fazer a
igreja. Agora, veremos como Eva foi feita, e como a igreja foi
feita.
Leiamos Gnesis 2:21-23. Ento, o SENHOR Deus fez cair
pesado sono sobre o homem, e este adormeceu; tomou uma
das suas costelas e fechou o lugar com carne. E a costela que o
SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a numa mulher
e lha trouxe. E disse o homem: Esta, af inal, osso dos meus
ossos e carne da minha carne; chamar-se- varoa, porquanto
do varo foi tomada.

40

A IGREJA GLORIOSA

Deus produziu a igreja da morte de Cristo. Com relao


morte de Cristo, as palavras em Gnesis 2 so muito especiais. Diz-se: Ento, o SENHOR Deus fez cair pesado sono sobre
o homem (v. 21). Esse versculo no diz que Deus levou Ado
a morrer, mas que Ele fez cair pesado sono sobre ele. Se a
morte tivesse sido mencionada, ento o pecado estaria envolvido, pois o versculo 17, na passagem precedente, diz que a
morte e o pecado esto relacionados. O sono de Ado tipif ica
o aspecto da morte de Cristo que no estava relacionado
redeno. Na morte de Cristo houve um aspecto que no estava
relacionado redeno, mas liberao de Si mesmo. No
estamos dizendo que a morte de Cristo no para a redeno cremos, verdadeiramente, que contudo, Sua morte
envolveu um aspecto que no est relacionado redeno. Esse
aspecto a liberao de Si mesmo para a criao da igreja. No
tem nada a ver com pecado. Deus est tomando algo de Cristo
e usando-o para criar a igreja. Por conseguinte, sono usado
para tipif icar Sua morte mediante a qual o homem recebe
vida.
Redeno e receber vida so duas coisas distintas. Redeno envolve um aspecto negativo de lidar com nossos pecados.
Pecamos e merecemos morrer; portanto, Cristo veio para carregar nossos pecados. Sua morte cumpriu a redeno por ns.
Esse aspecto de Sua morte est relacionado ao pecado. Porm,
h outro aspecto de Sua morte que no est relacionado
redeno: a comunicao de Si mesmo a ns para que, mediante Sua morte, recebamos vida.
O sono de Ado no foi para a redeno de Eva; foi para
que uma costela pudesse ser tirada para sua criao. (O pecado
ainda no havia entrado em cena: esse relato est em Gnesis
3.) Eva veio existncia mediante Ado. Eva pde receber
vida porque Ado dormiu. Da mesma maneira, um aspecto da
morte de Cristo para a transmisso de vida para a igreja.
Quando Ado caiu em profundo sono, Deus tomou-lhe uma
costela. Semelhantemente, quando Cristo morreu, algo aconteceu Sua costela, Seu lado (ver Jo 19:31-37). Seu lado no
foi traspassado para redeno, porquanto o traspasse ocorreu
depois de Sua morte. O problema da redeno j havia sido
resolvido. Segundo o costume judaico, quem quer que fosse

A PREFIGURAO DE EVA

41

crucif icado tinha de ser tirado antes do pr do sol. Se eles no


estivessem mortos, os soldados quebrariam seus ossos para
acelerar sua morte. Os dois ladres que foram crucif icados
com o Senhor no tinham morrido; portanto, seus ossos foram
quebrados. Mas quando os soldados olharam para o Senhor
Jesus e viram que Ele j estava morto, no quebraram Seus
ossos. Ao invs disso, furaram Seu lado com uma lana, e
sangue e gua fluiu. Isso signif ica que quando Seu lado foi
furado, a obra de redeno j havia sido realizada. Isso revela
que a obra de Cristo no envolveu somente o derramamento
do Seu sangue para nos redimir dos pecados, mas tambm o
fluir da gua, tipif icando a transmisso de Sua vida a ns.
Esse aspecto est separado do pecado e da redeno. O sangue
lida com nossos pecados, ao passo que a gua nos leva a receber Sua vida. isso que o Seu lado ferido nos fala.
Todos ns precisamos distinguir claramente esses dois
aspectos da morte de Cristo. Um para a redeno, enquanto
o outro no para a redeno. O primeiro aspecto de Sua
morte lida com tudo que aconteceu depois da queda do homem
em Gnesis 3. Visto que o homem caiu, Cristo veio para nos
redimir a f im de levar-nos de volta ao propsito original da
criao do homem por Deus. Contudo, o outro aspecto de Sua
morte nada tem a ver com pecados. inteiramente para liberao de Sua vida, para que essa vida seja transmitida a ns.
Por causa desses dois aspectos distintos na morte de Cristo,
a Bblia usa duas substncias diferentes para tipif ic-los. O
sangue usado para redeno; a gua usada para o aspecto
no redentor. Que Deus nos abra os olhos para vermos a importncia desse assunto. O sangue para redeno, e a gua
para transmisso de Sua vida. Porque temos cometido pecados
e somos pecaminosos diante de Deus, o sangue est sempre
diante Dele, falando de nossos pecados. Porm, a gua tipif ica
o prprio Senhor como vida. Joo 19:34 diz que gua saiu
Dele e, no captulo vinte, o Senhor mostrou Seu lado a Seus
discpulos. Joo 20 no um captulo que lida com a redeno.
O Senhor disse: Subo para Meu Pai e vosso Pai, e Meu Deus e
vosso Deus (v. 17). Isso uma questo de transmitir vida.
Isso no tudo. Leiamos Gnesis 2:22 e 23 novamente: E a
costela que o SENHOR Deus tomara ao homem, transformou-a

42

A IGREJA GLORIOSA

numa mulher e lha trouxe. E disse o homem: Esta, af inal,


osso dos meus ossos e carne da minha carne. Em um lugar
nas Escrituras, fala-se de ns como carne e sangue (1Co
15:50), mas quando as Escrituras se referem ao homem em
ressurreio, ele descrito somente como carne e ossos; no
h meno de sangue (ver Lc 24:39). Deus usou a costela de
Ado para fazer Eva; Ele no usou o sangue de Ado. Em toda
a Bblia, a palavra sangue mencionada mais de quatrocentas vezes, mas em Gnesis 2 no h meno de sangue, visto
que a questo da redeno no estava em vista. Sempre que
o sangue mencionado, a redeno est envolvida. Sangue
para redeno. O Antigo Testamento registra como o homem
usava o sangue dos animais para expiao de pecados. No Novo
Testamento, Hebreus 9:22 diz: Sem derramamento de sangue
no h perdo. Seja no Antigo Testamento, seja no Novo Testamento, vemos que o sangue est relacionado redeno.
Todavia, na criao de Eva, o sangue no foi mencionado porque
no havia qualquer pecado; Deus no viu pecado ali.
A IGREJA NO PLANO DE DEUS SEM PECADO

Quando lemos Efsios 5:25, encontramos o mesmo signif icado. Maridos, amai vossa esposa, como tambm Cristo amou
a igreja e se entregou por ela. Nessa passagem, precisamos
notar trs pontos:
Em primeiro lugar, Cristo se entregou por ns porque
somos a igreja. Romanos 5, que fala de Cristo morrendo pelos
pecadores, diz respeito redeno. Efsios 5, entretanto, no
lida com o problema dos pecadores, mas com a produo da
igreja. O contexto de Efsios 5 no que Cristo veio para morrer
por ns porque ramos pecadores, mas que Ele se entregou por
ns porque somos a igreja.
Em segundo lugar, Cristo se entregou por ns porque Ele
nos ama, no porque pecamos. De acordo com 1 Corntios 15,
Cristo morreu por nossos pecados, mas Efsios 5 diz que Cristo
amou a igreja e se entregou por ela. Ele se entregou por causa
do amor, no por causa do nosso pecado. Morrer pelo pecado
uma coisa, mas morrer por amor inteiramente diferente.
Morrer pelo pecado lida com o problema do pecado: isso
redeno. Mas Cristo entregar-se por ns uma questo de

A PREFIGURAO DE EVA

43

amor. O pecado no est envolvido em Efsios 5. Esse aspecto


de Sua morte est relacionado ao amor e nada tem a ver com
o pecado.
Em terceiro lugar, Cristo se entregou por ns a f im de
dar-Se a ns, sem questionar nosso pecado. Esse versculo
pode ser traduzido: Cristo tambm amou a igreja e deu-Se
igreja. Ado transmitiu seu osso a Eva; Cristo Se transmitiu
a ns tambm. Temo-Lo dentro de ns porquanto Ele morreu;
Ele j entrou em ns. Visto que Ele morreu, temos, agora, Sua
prpria vida dentro de ns. Ele mesmo foi transmitido a ns.
Consideremos isso por um momento. Isso no maravilhoso? Do ponto de vista de Deus, a igreja jamais pecou e jamais
esteve relacionada ao pecado. verdade que Deus sabia que o
homem cara e precisava ser redimido, mas, de modo maravilhoso, por outro lado, Ele no viu pecado de forma alguma.
Em outras palavras, h uma poro em ns que no necessita
de redeno. Essa a poro que recebemos de Cristo. Ela no
necessita ser redimida, porquanto transcende o pecado. (Obtivemos essa poro, claro, depois que fomos redimidos.) Essa
poro a igreja.
As Escrituras revelam como Deus usou muitas mulheres
para tipif icar a igreja. Gnesis contm em acrscimo histria de Eva, a histria de Rebeca e Asenate. O casamento de
Rebeca com Isaque tipif ica a igreja sendo oferecida a Cristo.
O casamento de Asenate com Jos e o fato de ela dar luz
f ilhos no Egito tipif icam a igreja sendo escolhida do mundo
para Deus. xodo fala de Zpora que se casou com Moiss no
deserto. Isso tipif ica a igreja no deserto. Josu fala de Acsa,
que depois de estar casada, pediu as fontes superiores e as
fontes inferiores. Isso tipif ica a igreja recebendo a herana. O
casamento de Rute com Boaz tipif ica a redeno da igreja.
O casamento de Abigail com Davi tipif ica a igreja alistada
como um exrcito para o combate.
O Antigo Testamento fala de muitas mulheres que tipif icam vrios aspectos da igreja; a igreja foi escolhida do mundo,
redimida, levada atravs do deserto, alistada para o combate,
agraciada com herana, e oferecida a Cristo. Todos esses tipos
nas Escrituras se referem igreja, mas, de todos eles, o tipo
em Gnesis 2 singular. No existe outro tipo similar a esse,

44

A IGREJA GLORIOSA

visto que Eva retrata a igreja como ela realmente na mente


de Deus, e o lugar que ela tem em Seu plano eterno. Todos os
outros tipos ocorrem depois da queda do homem; somente o
tipo de Eva precede a queda. Todos os outros tipos envolvem a
questo de responsabilidade moral; somente esse est livre
disso.
A Eva que Deus fez saiu de Ado, no de um pecador redimido. Ela foi feita antes que o pecado ocorresse. Da mesma
maneira, a igreja saiu de Cristo; no uma questo de pecadores recebendo graa e sendo salvos. Eva saiu de Ado e foi
totalmente para Ado; do mesmo modo, a igreja saiu de Cristo
e totalmente para Cristo.
Podemos considerar que a igreja composta de muitas
pessoas que foram salvas: pessoas como Rute. Rute estava
totalmente envolvida em pecado, e Boaz veio para redimi-la.
Contudo, isso no uma f igura da igreja que Gnesis 2 nos d.
No tempo de Rute, o pecado j havia entrado, mas em Gnesis 2
no havia o problema do pecado. Essa a igreja que havia no
incio; ela no tinha associao com o pecado. Oh! essa uma
questo tremenda, e essas so palavras muito signif icativas.
A igreja na prescincia de Deus no tem histria de pecado!
Quando as pessoas perguntam a respeito da histria de
nossa salvao, sempre comeamos com a queda, isto , como
cometamos pecado e vagvamos no pecado, como ramos
to malignos e maus, e como ouvimos o evangelho, cremos no
Senhor Jesus e fomos salvos. Sempre comeamos com a queda.
Porm, aos olhos de Deus, a igreja jamais foi tocada pelo pecado.
A igreja a parte de Cristo que jamais foi tocada pelo pecado e
jamais conheceu pecado. Aquilo que completamente sem
pecado chamado Eva, e o que totalmente de Cristo chamado a igreja. O que inteiramente de Cristo e ser exclusivamente para Cristo Eva, a igreja. Eva tipif ica um homem
corporativo feito por Deus: a igreja que totalmente de Cristo.
A igreja no uma composio de seres humanos de cada
nao, raa e povo. No! Somente o que sai de Cristo pode ser
chamado a igreja. No que muitas pessoas creem em Jesus e
se tornam a igreja. A igreja a poro que saiu de Cristo
somente. Devemos ver que a igreja o vaso escolhido por
Deus para manifestar Seu Filho, Cristo, e para realizar Seu

A PREFIGURAO DE EVA

45

plano eterno. Ela nada tem a ver com pecado e jamais foi
tocada pelo pecado.
Devemos ter nossos pensamentos renovados e entrar na
questo que Deus considera a maior. Muitos dos f ilhos de Deus
atribuem tudo ao problema do pecado e de ser salvo. Eles esto
sempre pensando sobre como eram to pecaminosos e como
foram salvos. Parece que esto sempre olhando da perspectiva do pecado. Esse problema est sempre conosco, mas Deus
planeja mudar completamente nosso pensamento. Ele quer que
tenhamos uma viso inteiramente nova da igreja; Ele quer
que vejamos que ela no est relacionada ao pecado de forma
alguma. Do comeo ao f im, a igreja tirada de Deus e, para
Deus, ela jamais tocou o pecado. H uma poro em ns que
tirada de Cristo e que o prprio Cristo. Essa poro jamais
esteve e jamais pode estar relacionada ao pecado; o pecado
no tem como entrar em contato com ela. Podemos, verdadeiramente, dizer que h algo em ns que santo. Oh, que entremos todos na viso de Deus sobre a igreja! Do Seu ponto de
vista, parece que Ele cancelou toda a histria do pecado.
Quando dermos nossos louvores a Ele na eternidade, no
nos ser necessrio mencionar que tipo de pecadores fomos.
Deus deseja levar-nos a um estgio em que toda a histria que
sucedeu Gnesis 3 passar e somente o que de Cristo ser
levado a Ele. Esse o propsito eterno de Deus! Deus deseja
obter uma igreja, um homem corporativo, no qual tudo
tirado de Cristo e para Cristo, uma igreja na qual no existe
histria de pecado.
Voltemo-nos para Gnesis 2:18. Disse mais o SENHOR Deus:
No bom que o homem esteja s; far-lhe-ei uma auxiliadora
que lhe seja idnea. A criao de Eva foi para a satisfao do
desejo do corao de Deus. Porque Ele tinha tal desejo, Ele o
realizou. Devemos notar que a criao de Eva est registrada
em Gnesis 2, antes que os eventos em Gnesis 3 acontecessem.
No havia problema de responsabilidade moral entre Deus
e o homem, porquanto o pecado no havia ainda entrado. O
homem no tinha problema com Deus; portanto, todos os eventos registrados em Gnesis 2 foram com o propsito de satisfazer as necessidades do prprio Deus, no para tratar com as
deficincias do homem. A criao de Eva por Deus em Gnesis 2

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A IGREJA GLORIOSA

mostra como Deus props ter Sua igreja de eternidade a eternidade. A primeira coisa na viso de Deus no foi a queda do
homem, mas o plano que Ele props na eternidade passada. O
plano de Deus na eternidade era que o homem exercesse Sua
autoridade e destrusse toda a obra de Satans. Esse o propsito de Deus para a igreja, e tudo ser cumprido na eternidade
vindoura. Deus est buscando essa igreja para satisfazer Seu
corao. Depois que fez o macho e a fmea, Ele entrou no descanso. Deus estava satisfeito, porquanto obtivera tal igreja.

CAPTULO TRS
O CORPO DE CRISTO
E A NOIVA DE CRISTO
J vimos como Eva tipif ica a igreja no plano de Deus. No
plano de Deus, tudo que da igreja completamente proveniente de Cristo. Ela no contm coisa alguma do homem e no
tem qualquer relacionamento com o pecado. Nosso Deus est
determinado a ter essa igreja. Nada menos que isso jamais
pode satisfazer Seu corao. Ele no somente planejou esse
tipo de igreja, como ir obt-la. Aleluia! Isso um fato! Devemos perceber que nosso Deus jamais pode ser impedido ou
frustrado. Quando Ele prope algo, mesmo que o Hades e
todas as foras da criao se levantem para se opor a Ele, Ele
no pode ser resistido. Mesmo que sejamos cados e cheios de
falhas, mesmo que sejamos carnais e almticos, separados
de Deus e desobedientes a Ele, Deus ainda alcanar Seu propsito. No importa o que o homem faa, ele no pode arruinar
o plano de Deus; o mximo que ele pode fazer retard-lo. Por
isso, no devemos apenas entender o propsito de Deus, mas
tambm ter clareza que Deus alcanar plenamente o que
props. Desde a eternidade, Deus props obter uma igreja completamente a partir de Cristo, uma igreja que no contm
qualquer impureza do homem, nenhum elemento da terra,
sequer qualquer sabor de pecado. Cada parte dela algo que
vem de Cristo, e Cristo sua prpria vida.
Comeando com Gnesis 3, no obstante, o homem caiu.
Agora, no temos apenas o fato do propsito de Deus na criao, mas tambm o fato da queda do homem. Por conseguinte,
vejamos o modo que Deus planejou para consertar a situao.
Efsios 5:25-30 diz: Maridos, amai vossa esposa, como
tambm Cristo amou a igreja e se entregou por ela para

48

A IGREJA GLORIOSA

santif ic-la, purif icando-a pelo lavar da gua na palavra, a


f im de apresentar a igreja a Si mesmo gloriosa, sem mancha
nem ruga nem qualquer coisa semelhante, mas santa e sem
defeito. Assim tambm os maridos devem amar sua esposa como
seu prprio corpo; quem ama sua esposa ama a si mesmo. Pois
ningum jamais odiou a prpria carne; pelo contrrio, nutre-a
e dela cuida, como tambm Cristo faz com a igreja, porque
somos membros do Seu corpo.
Esses seis versculos da Escritura podem ser divididos em
duas sees: os versculos 25-27 falam-nos da primeira razo
por que os maridos devem amar sua esposa; os versculos 28-30
falam-nos da segunda. Nessas duas sees, vemos duas ordens
para amar a esposa e vemos duas razes. Contudo, h uma
diferena entre essas duas sees. A primeira seo diz que
Cristo amou a igreja e se entregou por ela esses verbos
esto no tempo passado. Comeando com o versculo 28, os
verbos esto no tempo presente, tais como nutre e cuida.
Essas duas pores da Escritura, portanto, envolvem elementos diferentes de tempo: uma seo refere-se a algo no passado
e a outra a algo no presente.
Os sujeitos dessas duas sees tambm so diferentes. A
primeira seo refere-se igreja como a noiva de Cristo;
a segunda fala da igreja como o Corpo de Cristo. Na primeira
seo, o tempo passado usado quando se refere igreja como
a noiva de Cristo. assim porque todo o propsito de Cristo,
conforme revelado para ns, ter uma noiva. Mesmo Sua
morte foi com o propsito de obter uma noiva. Embora Ele v
obter Sua noiva no futuro, a obra foi f inalizada no passado. A
respeito do presente, a igreja o Corpo de Cristo, e o Senhor
est, atualmente, nutrindo e cuidando de Sua igreja.
O RELACIONAMENTO ENTRE O CORPO E A NOIVA

Aos olhos do Senhor, a igreja tem duas posies: quanto


sua vida, a igreja o Corpo de Cristo, mas a respeito do seu
futuro, ela a noiva de Cristo. Quanto unio de Cristo com
a igreja, a igreja Seu Corpo; a respeito do relacionamento
ntimo de Cristo com a igreja, ela Sua noiva.
Sempre que a Palavra de Deus fala da unidade entre Cristo
e a igreja, vemos Cristo como a Cabea e a igreja como Seu

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

49

Corpo. Sempre que a Palavra mostra a distino entre Cristo


e a igreja, vemos a igreja como a noiva de Cristo. Falou-se de
Ado e Eva como os dois se tornando uma s carne, mas eles
ainda eram duas pessoas; Deus ainda os considerava dois. Ado
era Ado, e Eva era Eva. Eles foram unidos para ser um s.
Esse o relacionamento entre a igreja e Cristo. De um, eles se
tornaram dois; e de dois, eles se tornaram um. Quando Deus
primeiro criou o homem, Ele fez homem e mulher. Eva veio de
Ado; portanto, ela e Ado eram um s. Da mesma forma, a
igreja proveniente de Cristo; por conseguinte, a igreja e Cristo
tambm so um s. Entretanto, visto que Ado e Eva existiam
ao mesmo tempo, havia uma distino entre eles. Semelhantemente, visto que a igreja e Cristo coexistem, h tambm
uma distino entre eles. A respeito da unidade, eles so um,
mas quanto questo de distino, eles diferem um do outro.
Essas duas posies tm a ver com uma diferena no tempo.
Hoje, a igreja o Corpo de Cristo, mas, no futuro, a igreja ser
a noiva de Cristo. Hoje, a igreja o Corpo de Cristo com o propsito de manifestar a vida de Cristo. Um dia, quando a igreja
for madura em vida, Deus levar a igreja a Cristo; naquele
dia, ela se tornar a noiva de Cristo. Algumas pessoas pensam
que a igreja a noiva de Cristo hoje, mas isso est errado. No
existe tal coisa. Visto que o Senhor Jesus ainda no o Noivo,
como poderia a igreja ser Sua noiva j? Deus no levar a
igreja a Cristo como Sua noiva at que a obra da igreja como
o Corpo de Cristo tenha sido realizada.
Se olharmos o tipo em Gnesis 2, podemos ver o relacionamento entre o Corpo e a noiva. Eva foi feita da costela de Ado,
por conseguinte, ela era o corpo de Ado. Uma vez que uma
parte do corpo de Ado foi usada para fazer Eva, sua posio
era o corpo de Ado. Contudo, depois que Eva foi feita, Deus a
levou at Ado, e ela se tornou a noiva de Ado. Esse o relacionamento entre o Corpo e a noiva. Quando se faz referncia
a Eva saindo de Ado significa que ela o corpo de Ado; porm,
quando Eva foi levada a Ado e se tornou sua auxiliadora
idnea, ela se tornou a noiva de Ado. O que veio de Ado era
o corpo de Ado, e o que foi levado a Ado era sua noiva.
Somente o que era proveniente de Ado pde tornar-se a
auxiliadora idnea de Ado. Tudo que no provinha de Ado

50

A IGREJA GLORIOSA

jamais poderia ser sua auxiliadora idnea. Assim, quando todas


as aves dos cus foram levadas a ele, Ado no tomou qualquer uma delas como sua auxiliadora idnea, pois elas no
vieram dele. Quando todos os animais do campo foram levados a ele, Ado no tomou qualquer um deles, porquanto eles
tambm no vieram dele. Foi o mesmo com todos os animais
selvticos. Sua origem no era correta. Visto que eles no
vieram de Ado, no podiam ser sua auxiliadora idnea. Quem,
ento, podia ser a auxiliadora idnea de Ado? Eva podia!
Eva foi levada a Ado da mesma forma que as aves dos cus,
os animais do campo e os animais selvticos. Entrementes,
havia uma diferena bsica entre Eva e eles; eles no vieram
de Ado. Uma vez que Eva foi a nica que viera de Ado,
somente ela estava qualif icada para ser sua noiva. Vindo dele
ela foi levada de volta a ele. Tudo que provm dele seu
corpo; tudo que levado de volta a ele sua noiva.
Somente o que provm de Cristo pode retornar para
Cristo. O que no vem de Cristo jamais pode retornar para Ele.
Somente o que vem do cu pode retornar para o cu. Se no descermos do cu, no seremos capazes de retornar para o cu. Lar
o lugar de nossa origem. Quando dizemos que estamos indo
para o lar, dizemos que estamos retornando para o lugar do
qual viemos. Somente o que do cu pode retornar para o cu.
Somente o que veio de Ado poderia retornar para Ado. Ado
s podia receber o que viera dele. Esse foi o tipo, mostrando
que Cristo receber somente o que vem Dele. Somente aqueles que vm de Cristo podem retornar para Ele. Somente
aqueles que recebem vida Dele podem ser recebidos por Ele.
Existem muitas pessoas que sentem que devem oferecer
tudo que so e tudo que tm para o uso do Senhor. Contudo,
Deus no pode aceitar coisa alguma que seja oferecida de uma
fonte humana. Deus no pode tomar ou usar coisa alguma
que vem do prprio homem. Entre todos os cristos, especialmente entre aqueles que so muito zelosos, um srio equvoco
, muitas vezes, cometido. Eles pensam que tudo estar bem
desde que se ofeream, suas habilidades, seus talentos e tudo
que tm ao Senhor. Contudo, devemos lembrar que Cristo aceitar somente aquilo que proveniente Dele mesmo; Ele no
aceitar qualquer coisa que venha do homem.

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

51

Voc pode dizer: Entre os apstolos, no havia um Paulo?


Ele no era bem instrudo? Ele no era um homem de grande
inteligncia? Devemos lembrar, no entanto, as palavras que
Paulo falou acerca de si mesmo. Pois decidi nada saber entre
vs, a no ser Jesus Cristo, e Este, crucif icado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu estive entre vs. A minha
palavra e a minha pregao no consistiram em linguagem
persuasiva de sabedoria, mas em demonstrao do Esprito
e de poder (1Co 2:2-4). Agradecemos a Deus que homens inteligentes e eloquentes podem vir para a igreja, contudo sua
inteligncia natural e original, bem como sua eloquncia
natural e original no so de utilidade espiritual na igreja.
Na igreja, apenas uma coisa reconhecida: o que proveniente de Cristo. Somente o que vem de Cristo pode retornar
para Cristo. O material para a edif icao dessa noiva o prprio Cristo.
A questo qual precisamos prestar ateno esta: somente
o que vem de Cristo pode ser de algum valor e utilidade espiritual na igreja. Deus jamais usa a velha criao para construir
a nova criao. Sequer usa o que do homem para construir o
que de Deus. Ele jamais pode, jamais utiliza coisas carnais
para produzir algo espiritual. O Senhor Jesus disse: O que
nascido do Esprito esprito (Jo 3:6b). Seria possvel para
aquele que nascido da carne tornar-se esprito? No! O que
nascido da carne carne. Todos os problemas resultam da
questo da fonte. Se queremos saber se o resultado ser espiritual, precisamos perguntar apenas se a fonte espiritual. O
Senhor Jesus disse: O que nascido do Esprito esprito.
No podemos usar algo da carne para produzir algo do esprito. Uma mensagem que resulta de pensamentos produz
to-somente pensamentos. A obra feita pela excitao da
emoo produz to- somente estimulao emocional. Somente
a obra vinda do esprito produz o esprito. A questo no se
o alvo ou o propsito est correto, mas qual o processo. O
homem considera que visto que o alvo est correto, tudo mais
est correto. Porm, Deus no somente pergunta se o alvo est
correto, Ele tambm pergunta como o fazemos. Algum pode
dizer: Eu sou pelo Senhor, e a obra que estou fazendo para
a igreja: a obra de salvar almas, a obra espiritual, a obra de

52

A IGREJA GLORIOSA

expandir o reino celestial. Tenho entregado toda a minha capacidade e inteligncia a isso. Isso no bom? A despeito disso,
a capacidade e a inteligncia do homem natural aquilo que
no foi tratado pela cruz no de utilidade espiritual. O
Senhor disse: O que nascido da carne carne (v. 6a).
Portanto, no necessrio apenas ter um propsito espiritual, mas o processo tambm deve ser do esprito. O mtodo
deve ser do esprito, e o prprio homem deve ser algum que
do esprito. Somente o que do Esprito Santo pode ser espiritual. Somente o que veio de Ado pde retornar para Ado.
Primeiro, precisa ser o corpo de Ado e, em seguida, pode ser
a noiva de Ado. Primeiro, devemos ser o Corpo de Cristo e,
em seguida, podemos ser trazidos de volta para ser a Noiva
de Cristo. Esperamos que possamos tocar alguma realidade
espiritual nesse assunto. Precisamos ver o que Deus busca.
Ele exige que tudo seja de Cristo, que todos sejam nascidos do
Esprito.
Todo cristo, portanto, deve buscar a vida do Corpo. Se no
buscamos a vida do Corpo, no podemos buscar a vida da Noiva.
Jamais devemos pensar que no importa muito se experimentamos a vida do Corpo. Devemos perceber que se tivermos a
vida do Corpo hoje, teremos a vida da Noiva no futuro. Se vivermos distraidamente e sem alvo hoje, jamais conheceremos a
vida da noiva. Todo cristo deve conhecer o Corpo de Cristo.
vista de Deus, devemos buscar isso. No podemos to-somente
viver como pessoas individuais; devemos andar juntos com
outros filhos de Deus. Um cristo deve ver que ele um membro
de todo o Corpo. Ele no simplesmente um cristo entre
muitos, mas tambm um membro. Ele deve viver como um
membro com muitos outros cristos, tendo um relacionamento
mtuo de Corpo com eles. Se conhecermos realmente a vida
do Corpo, veremos que um cristo no pode viver um s dia sem
o Senhor Jesus, nem pode viver um s dia sem outros cristos.
Sem o Senhor Jesus, ele no pode existir; e sem outros cristos, ele no pode existir. Deus est buscando um Corpo, no
muitos cristos sozinhos, isolados. Deus deseja uma Eva completa, no uma mo aqui e um p ali. Ele deve obter Eva como
um ser total; ento, ela ser de utilidade para Ele. Ele no

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

53

quer algum que seja invlido. Ele quer um novo homem, um


homem corporativo.
Por essa razo, toda diviso e individualismo devem ser
eliminados. O assunto de diviso no meramente algo exterior: um problema de nosso corao. Matinho Lutero disse
que o maior papa no vive em Roma, mas diretamente em
nosso corao. Devemos perceber que o maior impedimento
vontade de Deus no so divises externas, mas ns mesmos,
como pessoas individuais, que no conhecem a vida do Corpo.
Nesse ponto, precisamos de duas revelaes diferentes: primeiro lugar, ver que o Corpo um s, e segundo lugar, ver que
somos parte dele, que somos membros desse Corpo. Quando
virmos que o Corpo um s, jamais nos atreveremos a ser divisivos. Quando virmos que, como membros, somos apenas uma
poro de todo o Corpo, jamais nos atreveremos a justif icar-nos, ou considerar que, como simples membros, podemos ser
uma unidade completa. Somente todo o Corpo junto pode
ser uma unidade. Ns mesmos como membros somos to
pequenos, to insuf icientes. Oh, que Deus nos livre de sermos
individualistas. Ento, podemos nos tornar aqueles que so
de utilidade para Ele.
CRISTO AMA A IGREJA

Leiamos Efsios 5:28-29: Assim tambm os maridos devem


amar sua esposa como seu prprio corpo; quem ama sua esposa
ama a si mesmo. Pois ningum jamais odiou a prpria carne;
pelo contrrio, nutre-a e dela cuida, como tambm Cristo faz
com a igreja. Os maridos devem amar sua esposa, porque
amar sua esposa amar seu prprio corpo. Os homens sempre
nutrem e cuidam de seu prprio corpo, e Cristo tambm nutre
e cuida da igreja. Aos olhos de Cristo, a igreja Seu prprio
Corpo, osso do Seu osso e carne da Sua carne. Esses versculos
nos mostram que a igreja o Corpo de Cristo e que Sua obra
para com a igreja hoje nutrir e cuidar dela, visto que a igreja
Ele mesmo. Ele, certamente, nutrir e cuidar de ns, uma
vez que todos somos provenientes de Cristo. Sabemos muito
bem como nutrir e cuidar de ns mesmos. Da mesma maneira,
Cristo nutrir e cuidar de ns. um fato que ningum
jamais odiou a prpria carne. Se uma pessoa normal fere sua

54

A IGREJA GLORIOSA

mo, ela cuida, com muito cuidado, de sua mo; se seu p


se machuca, ela cuida com carinho dele. Os homens sempre
nutrem e cuidam de si mesmos. Similarmente, Cristo ama a
igreja, porque a igreja Ele mesmo.
Leiamos Efsios 5:25-27: Maridos, amai vossa esposa,
como tambm Cristo amou a igreja e se entregou por ela para
santif ic-la, purif icando-a pelo lavar da gua na palavra, a
f im de apresentar a igreja a Si mesmo gloriosa, sem mancha
nem ruga nem qualquer coisa semelhante, mas santa e sem
defeito. Esses trs versculos falam da igreja como a Noiva de
Cristo. A f im de apresentar a igreja a Si mesmo apresenta
um quadro de Deus trazendo Eva a Ado. De modo semelhante, Cristo trar a igreja e a apresentar a Si mesmo. Esse
apresentar, entrementes, ser no futuro. A igreja hoje ainda
no alcanou esse lugar. Cristo est trabalhando, passo a passo,
na igreja, at aquele dia quando Ele a apresentar a Si mesmo.
Em outras palavras, Efsios 5:25-27 fala do caminho da redeno para o reino. Passo a passo, a igreja est sendo, agora,
preparada, de modo que Cristo possa apresent-la a Si mesmo
naquele dia.
Por que se diz aqui que a igreja deve ser purif icada?
por que isso Efsios 5, no Gnesis 2. A revelao mais elevada de Deus acerca da igreja vista no livro de Efsios. A
caracterstica de destaque desse livro que ele no comea
com pecadores sendo salvos, mas com termos sidos escolhidos
na eternidade. Romanos 1 fala primeiro do pecado: como pecamos e, em seguida, fomos salvos. Contudo, Efsios 1 comea
da eternidade e de termos sido escolhidos antes da fundao do
mundo. O problema do pecado no mencionado at o captulo
dois. O livro de Efsios revela duas linhas: uma da eternidade para a eternidade, e a outra da queda do homem para
sua redeno. Em Efsios, algo transcendente -nos revelado.
Vemos como a igreja vem de Cristo, como ela foi escolhida
antes da fundao do mundo, e como ela manifestar, para
sempre, a glria de Cristo na eternidade. Ao mesmo tempo,
mostra-nos que a queda do homem um fato, que o homem
cometer pecado um fato, e que a existncia de nossa vida
natural tambm um fato. Portanto, o captulo cinco diz que
Cristo nos purif icar pelo lavar da gua na palavra at que

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

55

sejamos santif icados. Ele quer restaurar-nos at o ponto que


cumpramos completamente a vontade eterna de Deus.
Por um lado, precisamos de viso para ver que a igreja
jamais falhou, pecou ou caiu. A igreja jamais tocou pecado; de
eternidade a eternidade, ela tem estado em uma linha reta. Por
outro, precisamos ver que somos apenas um grupo de pecadores salvos pela graa; portanto, precisamos do lavar da gua
na palavra. Precisamos de Sua vida, por meio de Sua palavra,
para nos santif icar e restaurar ao ponto mais elevado. Que
Deus nos conceda graa de modo que alcancemos esse ponto.
A PURIFICAO DA IGEJA
PELO LAVAR DA GUA NA PALAVRA

Devemos notar esta frase: Pelo lavar da gua na palavra.


No Novo Testamento, duas palavras gregas so usadas para
denotar palavra. Uma logos, que se refere palavra no sentido geral; a outra rhema, que embora seja traduzida como
palavra na Escritura, signif ica algo muito diferente de logos.
Logos refere-se tanto s coisas que foram determinadas eternamente quanto s coisas usadas de maneira objetiva. Isso
palavra, como ns a usamos no geral, e palavra, como geralmente conhecida no cristianismo. Todavia, rhema refere-se
s palavras que so faladas. Isso mais subjetivo que logos.
Olhemos vrias passagens no Novo Testamento onde rhema
usada.
Em Mateus 4:4 Jesus disse: Est escrito: No s de po
viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de
Deus. Nesse versculo, palavra rhema, no logos. Quando
dizemos que a Bblia a Palavra de Deus, a palavra
logos, no rhema. Podemos dizer que no s por po viver
o homem, mas pela Palavra de Deus registrada na Bblia?
No. No estamos dizendo que a Palavra de Deus escrita no
de utilidade, mas que logos a Palavra de Deus registrada na
Bblia no de utilidade em si mesma. Um dia, um mensageiro veio dizer a uma me que seu filho havia sido atropelado
por um carro e estava beira da morte. A me imediatamente
abriu a Bblia e sucedeu de abrir em Joo 11:4: Essa enfermidade no para morte... Por causa desse versculo, ela sentiu
paz e at comeou a regozijar-se, porm quando chegou ao local

56

A IGREJA GLORIOSA

do acidente, viu que seu f ilho j havia morrido. Isso signif ica
que o que estava registrado no Evangelho de Joo no a Palavra de Deus? a Palavra de Deus, mas logos, no rhema. A
palavra que ela apreendeu no foi a palavra que Deus falou
para ela naquela ocasio especf ica. Tanto logos quanto rhema
so a Palavra de Deus, contudo a primeira a Palavra de Deus
registrada objetivamente na Bblia, ao passo que a segunda
a palavra de Deus falada a ns em uma ocasio especf ica.
Romanos 10:17 diz: Portanto, a f vem do ouvir, e o ouvir,
pela palavra de Cristo. Nesse versculo, rhema, no logos,
usada novamente. Isso signif ica que podemos crer quando
Cristo fala primeiramente dentro de ns.
Joo 3:16 um versculo que muitos de ns podem citar de
memria. Talvez o tenhamos conhecido por dez ou vinte anos.
Esse versculo a Palavra de Deus? Certamente a Palavra
de Deus, mas logos. Haver um dia, entretanto, quando leremos esse versculo e ele ser inteiramente diferente para ns
do que sempre foi antes. Porque Deus amou o mundo... Agora,
Deus ama no apenas o mundo, Ele me ama. ... Que deu o
Seu Filho unignito... Deus deu Seu Filho no apenas para
o mundo, mas para mim. ... Para que todo o que o que Nele
cr... No que algum creia Nele, mas que eu creio Nele. ...
No perea, mas tenha a vida eterna. Sou eu que no perecerei, e sou eu que agora tenho vida eterna. Essa palavra , agora,
rhema. Deus fala a palavra para ns, e, ao mesmo tempo,
temos f. Portanto, devemos pedir a Deus: Deus, se desejas
ser gracioso para mim, oro para que Tu sempre me ds rhema.
Isso no signif ica que logos no de utilidade. Logos tem seu
uso definido, pois sem logos, nunca poderamos ter rhema. Toda
a rhema de Deus baseada sobre logos. No podemos negar
que Joo 3:16 a Palavra de Deus. Mas quando a logos de
Deus se torna a rhema falada por Deus a ns, temos f e toda
a questo resolvida.
Joo 6:63 diz: As palavras que Eu vos tenho dito so esprito e so vida. Os judeus no tinham a logos de Deus? Sim,
eles tinham. Eles estavam muito familiarizados com ela e
podiam recitar os mandamentos do Antigo Testamento muito
bem, contudo ela no era de utilidade para eles. Somente as

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

57

palavras que o Senhor lhes falava eram esprito e vida. Somente


rhema esprito e vida.
Marcos 14:72 diz: E imediatamente cantou o galo pela
segunda vez. Ento Pedro se lembrou da palavra que Jesus lhe
dissera: Antes que duas vezes cante o galo, tu Me negars trs
vezes. E, pensando nisso, comeou a chorar. Pedro lembrou-se
da rhema que Jesus havia lhe falado. A rhema foi que veio
sua lembrana. Enquanto Pedro estava mentindo, a rhema
veio subitamente. A prpria sentena do Senhor veio a ele.
Rhema a palavra que o Senhor falou, e, agora, Ele a fala
novamente.
Em Lucas 1:38, Maria disse: Eis aqui a escrava do Senhor;
faa-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo ausentou-se
dela. Nesse versculo, rhema usada. Isso no foi apenas uma
palavra proftica em Isaas 7:14: Eis que a virgem conceber
e dar luz um f ilho, porm a palavra que foi falada especif icamente a Maria pelo anjo: Eis que concebers em teu ventre
e dars luz um f ilho (Lc 1:31). Porque Maria ouviu isso, ela
foi fortalecida e a palavra foi cumprida.
Em Lucas 2:29, Simeo disse: Agora, Senhor, despedes em
paz o Teu servo, segundo a Tua palavra. Palavra, nesse versculo, rhema. Antes que o Senhor Jesus viesse, Deus falou
Sua palavra a Simeo que ele no veria a morte antes de ver o
Cristo do Senhor. Todavia, no dia que ele viu o Senhor Jesus,
Simeo disse: Agora, Senhor, despedes em paz o Teu servo,
segundo a Tua palavra. Simeo teve a rhema do Senhor. No
foi segundo certo captulo ou certo versculo da Bblia, mas
segundo a palavra falada a ele naquele dia pelo Senhor. Ter
meramente a palavra de determinado captulo e versculo da
Bblia no suf iciente. Somente a palavra que o Senhor nos
fala de alguma utilidade. A rhema revela algo a ns, pessoal
e diretamente; mostra-nos o que precisamos lidar e do que
precisamos ser purif icados. Devemos buscar, especif icamente,
essa questo, porque nossa vida crist baseada nessa rhema.
Qual a palavra que Deus nos falou verdadeiramente, e como
Ele falou? Devemos nos lembrar que o cristianismo de hoje
ainda o cristianismo da revelao pessoal. Se o Senhor no
fala dentro do homem, no cristianismo, sequer o Novo
Testamento.

58

A IGREJA GLORIOSA

Lucas 3:2 diz: Durante o sumo sacerdcio de Ans e Caifs,


veio a palavra de Deus a Joo, f ilho de Zacarias, no deserto.
Palavra, nesse versculo, tambm rhema.
Lucas 5:5 diz: Respondeu Simo: Mestre, havendo labutado a noite inteira, nada apanhamos; mas com base na Tua
palavra baixarei as redes. A palavra nesse versculo foi algo
falado pelo Senhor para aquela ocasio. Era o Senhor falando
pessoalmente a Simo. Isso rhema. O Senhor no falou num
certo captulo e versculo da Escritura que Simo devia baixar
a rede. Se algum tentasse andar sobre o mar por causa de
Mateus 14:29, certamente afundaria. Essa no a palavra que
o Senhor est falando hoje, embora Ele a falou naquele dia.
verdade que a palavra falada por Deus no passado e a palavra
que Ele fala hoje carregam a mesma autoridade; elas jamais
mudaram. Porm, o importante isto: Deus est falando essa
palavra a ns hoje?
Lucas 24:8 diz: Ento se lembraram das Suas palavras
(rhema). Em resumo, o que rhema? Rhema algo que o
Senhor falou anteriormente, o qual Ele est falando agora novamente. Em outras palavras, rhema a palavra que o Senhor
fala pela segunda vez. Isso algo vivo.
Em Atos 11:16 Pedro disse: Ento me lembrei da palavra
do Senhor, quando disse: Joo batizou com gua, mas vs sereis
batizados no Esprito Santo. Enquanto Pedro estava pregando
casa de Cornlio, o Esprito do Senhor caiu sobre eles, e a
palavra do Senhor veio a Pedro. No foi Pedro que tentou lembrar a palavra a partir de sua memria, mas foi o Senhor que
lhe falou: Joo batizou com gua, mas vs sereis batizados no
Esprito Santo.
Sempre valorizaremos o fato de o Senhor ainda falar hoje.
Ele falou no somente nas Escrituras, Ele falou no somente
a Paulo e Joo, Ele tambm est nos falando hoje. A palavra
do Senhor jamais cessou. Sempre que algum que est trabalhando para o Senhor se levanta para falar por Ele, deve
esperar a rhema. Se o Senhor no nos fala hoje, somos realmente def icientes. Quantas vezes temos pregado, contudo o
Senhor no falou uma palavra? No signif ica que havia algo
de errado com a mensagem, embora toda a palavra, no geral,
fosse do Senhor; no houve rhema nela. O problema com a

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

59

igreja hoje que ela carece da palavra viva do Senhor; em vez


disso, h apenas doutrinas mortas. Existe uma verdadeira
carncia da comunicao direta de Deus. Existe apenas a
transmisso da pregao do homem. lamentvel que muitssimas pessoas tenham morrido sob boas doutrinas! Que
Deus tenha misericrdia de ns e nos d rhema. Que Ele fale
pessoal e diretamente a ns hoje. Somente quando temos
rhema podemos nos mover frente e termos a gua viva para
suprir os outros. O que precisamos rhema.
No plano eterno de Deus, a igreja sem pecado. A igreja
no tem histria de pecado; ela inteiramente espiritual e
totalmente proveniente de Cristo. Porm, qual a verdadeira
histria da igreja? Sabemos que ela no veio completamente
de Cristo, e muito do seu elemento tem sido da terra. De
que maneira Cristo levar a igreja perfeio? Ele o far
purif icando-a pelo lavar da gua na palavra: a rhema. Mencionamos anteriormente que a gua se refere vida. Ela tipifica
a vida que foi liberada por meio do aspecto no redentor da
morte de Cristo. Cristo est usando Sua vida em Sua palavra,
Sua rhema, para nos purif icar.
Qual o signif icado de Cristo nos purif icar por Sua vida
por intermdio de Sua palavra? Primeiro, devemos ver o problema da igreja do ponto de vista de Deus. Sua def icincia
no que Cristo, o qual ela tem recebido, seja muito pequeno,
mas que ela tem muitas coisas que no so Cristo. A igreja na
vontade de Deus vem inteiramente de Cristo, sem qualquer
pecado, sem carne alguma e sem conter vida natural. Porm,
qual nossa verdadeira condio? Cada um de ns que pertence
verdadeiramente a Cristo tem certa poro que exclusiva e
totalmente Cristo. Agradecemos a Deus por essa poro. Em
acrscimo a essa poro, ainda temos muitas coisas que no
so de Cristo. Precisamos ser purif icados por causa de todas
essas outras coisas. Qual o signif icado de purif icar? Signif ica subtrair, no adicionar. Se purif icao signif icasse adio
em ns, ento seria um tingimento. Eva, em Gnesis 2, no
precisou ser purificada, porquanto tipificava a igreja no plano
eterno de Deus. Mas se consideramos que no precisamos ser
purif icados hoje, estamos enganando a ns mesmos. Deus

60

A IGREJA GLORIOSA

planeja nos levar ao lugar onde a purif icao no necessria, mas hoje ainda precisamos ser purif icados.
Como Deus nos purif ica? Ele o faz com Sua vida mediante
Sua prpria palavra. Muitas vezes no sabemos em qual
aspecto precisamos ser purif icados. Mas um dia a vida dentro
de ns no nos deixar continuar. Logo, Sua rhema vem a ns,
mostrando que devemos ser tratados. Por um lado, a vida que
nos toca, e por outro, a palavra que nos fala. Algumas vezes
estamos engajados em algo que parece muito bom segundo a
doutrina, e nossa razo para faz-lo tambm muito correta,
mas interiormente existe algo que f ica nos tocando e no nos
deixar continuar. Por f im, o Senhor nos fala; vem a rhema, a
palavra poderosa do Senhor. Ela nos diz que certa questo
deve ser tratada e purif icada. Por um lado, isso a vida e, por
outro, a palavra do Senhor. Por meio disso somos purificados.
Algumas vezes a ordem mudada. No incio no sentimos
nada enquanto estamos engajados numa determinada questo;
na verdade, sentimos que tudo est bem. Porm, quando a
rhema vem, a palavra do Senhor nos fala primeiro, dizendo-nos
que essa questo especf ica est errada, e, em seguida, a vida
dentro de ns ordena que tratemos com aquilo. Essa nossa
vida diria. Ou a vida do Senhor no nos permite fazer algo,
ou a palavra vem; ou primeiro a palavra vem e, em seguida,
a vida a segue, ordenando que tratemos com isso. Contudo,
sempre a purif icao da gua na palavra a nos santif icar.
Portanto, a questo inteira do nosso crescimento e progresso depende de nossa atitude para com a vida e a rhema.
Se temos qualquer sentimento interior em vida, jamais devemos deix-lo ir. Precisamos orar: Senhor, por favor, d-me a
rhema para que eu possa saber como lidar com essa situao.
Se o Senhor nos d, primeiramente, a rhema, falando-nos
primeiro, ento devemos ainda pedir-Lhe para suprir-nos com
vida para lidar com a questo. Se prestamos ateno a essas
questes e no a tomamos como algo sem valor, o Senhor nos
purif icar pela lavagem de gua na palavra para que sejamos
santif icados.
Diante do Senhor, o signif icado de a igreja ser purif icada
pelo lavar da gua que a vida de Cristo lida com cada parte
que no proveniente de Cristo. A vida natural e tudo que

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

61

no proveniente de Cristo devem ser removidos. Santif icao


s pode vir depois da purif icao, e a base da purif icao a
palavra do Senhor, a rhema. Se no conhecemos a palavra do
Senhor, no h modo de sermos purif icados e santif icados.
Desde o dia em que nos tornamos cristos, de onde tem vindo
nosso conhecimento? Tem vindo de uma fonte externa ou de
uma fonte interna? Entendemos a vontade de Deus a partir
do interior, ou Sua vontade ainda algo fora de ns? Muitas
dif iculdades tm sua raiz nesta questo: carncia da palavra
de Deus. A razo por que o Corpo de Cristo no pode ser edif icado que temos meramente algo exterior, no interior. Toda
a base da f crist depende do falar do Senhor. O crescimento
da igreja tambm depende da palavra que o Senhor fala. Portanto, o foco central de nossas oraes deve ser nosso anseio
pelo falar do Senhor. Oh, que o Senhor fale a ns! A palavra
do Senhor sendo falada a ns capacitar-nos- a atingir o propsito eterno de Deus. A igreja hoje no como Eva em Gnesis 2,
porquanto a igreja falhou. Assim, o Senhor deve purif icar-nos
pelo lavar da gua na palavra.
A igreja segundo a vontade de Deus e a igreja na experincia so duas coisas inteiramente diferentes. A igreja no plano
de Deus completamente sem pecado; ela jamais conheceu
pecado, nem teve qualquer histria de pecado. Ela transcende
muito acima o pecado, sem qualquer trao de pecado. Ela
totalmente espiritual e totalmente proveniente de Cristo. No
entanto, a igreja na histria tem falhado e est cada. Hoje, o
Senhor est trabalhando entre os homens cados para lev-los
de volta igreja de Sua vontade original. O Senhor deseja trabalhar entre as pessoas que esto cadas, corrompidas e desoladas, cheias de pecado e impureza, de modo que Ele obtenha
uma igreja dentre elas. Ele planeja recuper-las e restaur-las
quilo que Ele props na eternidade passada, de modo que Ele
possa ter o que cumpre Seu desejo na eternidade futura. Em
Sua obra magnf ica, o Senhor est usando as palavras que
Ele fala como o instrumento para trazer a igreja de volta ao
propsito original de Deus. Oh, que ns no estimemos como
coisa de somenos as palavras do Senhor.
Devemos lembrar que conhecimento uma coisa e estatura espiritual outra muito diferente. Toda doutrina, ensino,

62

A IGREJA GLORIOSA

teologia e conhecimento so de pouco uso se apenas fluem de


uma pessoa para outra. O verdadeiro crescimento depende de
recebermos a palavra diretamente de Deus. Deus est usando
Seu rhema para fazer Sua obra, e Ele deseja falar-nos. Por
conseguinte, se nosso propsito ao ler as Escrituras somente
para conhecimento, verdadeiramente lamentvel. Se essa
a verdade, estamos terminados. O verdadeiro valor das Escrituras que Deus pode falar ao homem por meio delas. Se
desejamos ser teis nas mos do Senhor, Ele deve nos falar.
Se nossa edif icao espiritual ou no depende de o Senhor
ter-nos falado. Conhecimento e doutrina no so de utilidade
espiritual. Somente o falar do Senhor em ns de valor espiritual.
Como podemos f icar satisfeitos com conhecimento e doutrinas enquanto a igreja est num estado cado, quando tem
abandonado Deus e est cega quanto Sua vontade? Que
Deus tenha misericrdia de ns e seja gracioso conosco! Oh,
que tenhamos esta orao: Senhor, oramos para que fales
a ns. Todas as palavras que so de fora, todas as palavras
que so transmitidas a ns por intermdio de outros, embora
tenham sido faladas milhares ou dezenas de milhares de vezes,
no so teis. Somente rhema de algum valor. Se fazemos
algo simplesmente por que os outros nos dizem para faz-lo,
estamos guardando a lei; no estamos no Novo Testamento.
Uma pessoa com uma mente esclarecida pode dividir o livro
de Romanos em sees, tais como Salvao, Justif icao,
etc. Mas dentro dela, h uma grande def icincia: Deus no lhe
falou. Um homem pode ter conhecimento e, contudo estar sem
a palavra de Deus. Muitas pessoas pensam que conhecimento
das Escrituras e entendimento das doutrinas so espiritualidade. Isso no existe! O conhecimento bblico jamais pode
substituir a espiritualidade. Somente o falar de Deus a ns,
pessoal e diretamente, de verdadeiro valor. Quando Deus
nos fala por meio de Sua palavra, somos iluminados; mediante Sua palavra somos santif icados; e mediante Sua palavra
crescemos. Precisamos conhecer o que est morto e o que est
vivo, o que mero conhecimento e o que espiritual. Tudo que
no vivo no tem valor espiritual. Se temos a rhema, a palavra viva de Deus, podemos ser purif icados e santif icados.

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

63

A IGREJA (...) GLORIOSA

Qual o propsito de Cristo em Sua obra purif icadora e


santificadora? que um dia Ele possa apresentar a igreja a Si
mesmo gloriosa (Ef 5:27). Cristo est esperando que a igreja
seja preparada e apresentada a Si mesmo. A igreja (...) gloriosa na lngua original signif ica que a igreja levada para
dentro da glria. Em outras palavras, a igreja ser levada em
glria ou ser vestida em glria. Efsios 4 diz que a igreja chegar unidade da f e medida da estatura da plenitude de
Cristo (v. 13). Em seguida, o captulo cinco diz que a igreja
ser vestida com glria para ser apresentada a Cristo. Deus
planeja levar a igreja toda a esse estado. Isso , verdadeiramente, um grande assunto! Quando olhamos a condio da
igreja hoje, dizemos: Como isso pode ser? Podemos at mesmo
duvidar do plano de Deus, contudo o Senhor est trabalhando.
Um dia, a igreja chegar unidade da f; chegar medida
da estatura da plenitude de Cristo; ser vestida com glria e
apresentada a Cristo. Isso o que o Senhor deseja e obter.
Isso tambm o que desejamos e obteremos.
Essa igreja gloriosa no ter mancha nem ruga nem qualquer coisa semelhante, mas ser santa e sem defeito (5:27). O
Senhor nos purif icar a tal ponto que parecer que a igreja
jamais teve qualquer mancha ou corrupo. Parecer que a
igreja jamais cometeu pecado; nem qualquer trao de pecado
ser encontrado nela.
Ela no somente sem mancha, como tambm sem qualquer ruga. Todos ns sabemos que as crianas e os jovens no
tm rugas. Sempre que rugas aparecem em uma pessoa, signif ica que ela est f icando velha. O Senhor quer levar a igreja
ao estgio onde no h nada velho, onde no h nada do passado. Ele quer que tudo na igreja seja novo. Quando a igreja
f icar diante do Senhor, parecer que ela jamais pecou, que ela
jamais teve qualquer histria de pecado. Ela ser sem mancha
ou ruga. No futuro, ela ser a igreja segundo o propsito de
Deus na criao.
A igreja no ser somente sem mancha ou ruga, mas no
ter qualquer coisa semelhante. Na traduo do grego, pode-se
ler: Este ou aquele tipo de defeito. Ela no ser apenas sem

64

A IGREJA GLORIOSA

mancha ou ruga, mas tambm no ter qualquer defeito que


seja; todos os defeitos tero sido excludos. O dia vir quando
a obra de Deus na igreja ser levada a tal estgio que ela ser
completamente gloriosa.
Alm do mais, ela ser santa e sem defeito. Segundo o
signif icado no grego, isso pode ser lido: Para que seja santa e
sem culpa. Deus levar a igreja ao lugar onde nada pode ser
dito contra ela em qualquer aspecto. O mundo no ter nada
a dizer; Satans no ter nada a dizer; todos e tudo no tero
nada a dizer; at mesmo o prprio Deus no ter nada a dizer.
Naquele dia, quando a igreja for assim gloriosa, tornar-se- a
Noiva de Cristo.
Devemos ver estas duas questes muito claramente. Em
primeiro lugar, hoje, somos o prprio Corpo de Cristo. Como
Seu Corpo, Cristo est purgando-nos e preparando-nos de modo
que nos tornemos a igreja que Deus planejou desde a eternidade. Em segundo lugar, quando o tempo chegar, Cristo vir, e
seremos levados Sua presena para sermos apresentados a
Ele como uma igreja gloriosa, Sua noiva. Portanto, primeiro
temos a histria do Corpo de Cristo na terra, e, em seguida,
a histria da noiva em glria. Agora, estamos no processo de
sermos purif icados. Agora o tempo no qual precisamos da
rhema. Os cristos que nunca receberam revelao direta esto
atrasando Deus. Se jamais ouvimos o Senhor nos falando, estamos impedindo o Senhor de derramar Sua graa. Que Deus
seja misericordioso conosco para que no sejamos aqueles que
O impedem. Antes, que sejamos aqueles que O escutam e
avanam de modo que a igreja seja levada ao estgio de ser a
Noiva de Cristo.
A OBRA E A RESPONSABILIDADE DA IGREJA
DIANTE DE DEUS

O livro de Efsios revela a igreja que Deus props na eternidade. O captulo cinco diz como a igreja ser uma igreja gloriosa, sem mancha nem ruga, nem qualquer coisa semelhante,
santa e sem defeito. Em seguida, o captulo seis fala da obra
prtica da igreja, a batalha espiritual.
Quando lemos Efsios 6:10-12, entendemos que a obra
e a responsabilidade da igreja so a batalha espiritual. Os

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

65

oponentes nessa batalha no so carne e sangue, mas seres


espirituais cuja habitao est no ar. Leiamos os versculos 13
e 14: Por isso, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, tendo feito tudo, permanecer firmes.
Portanto, permanecei f irmes. Aqui, -nos dito que devemos
permanecer f irmes, no que devemos atacar. A batalha espiritual defensiva, no ofensiva, porquanto o Senhor Jesus j
lutou a batalha e obteve a vitria. A obra da igreja na terra
, simplesmente, manter a vitria do Senhor. O Senhor j
ganhou a batalha, e a igreja est aqui para manter Sua vitria. A obra da igreja no vencer o diabo, mas resistir quele
que j foi vencido pelo Senhor. Sua obra no amarrar o homem
forte: o homem forte j foi amarrado. Sua obra no deix-lo
ser solto. No h necessidade de ataque; simplesmente guardar suf iciente. O ponto de partida da batalha espiritual
permanecer f irme sobre a vitria de Cristo; ver que Cristo
j venceu. No lidar com Satans, mas conf iar no Senhor.
No esperar que obteremos a vitria, porque a vitria j foi
alcanada. O diabo nada pode fazer.
A obra e a responsabilidade da igreja so a batalha espiritual. uma questo do conflito entre a autoridade de Deus e
o poder de Satans. Vamos agora ver o relacionamento entre
a igreja e o reino de Deus.
Algumas pessoas pensam que o reino de Deus diz respeito
simplesmente questo de galardes. Isso uma baixa avaliao do reino de Deus. Certa vez o Senhor Jesus explicou o que
o reino de Deus. Ele disse: Se, porm, Eu expulso os demnios pelo Esprito de Deus, ento chegado o reino de Deus
sobre vs (Mt 12:28). O que o reino de Deus? a derrota do
poder de Satans pelo poder de Deus. Quando o diabo incapaz de permanecer em certo lugar, o reino de Deus chegou a
esse lugar. Onde quer que o diabo tenha sido expulso, onde
quer que a obra do inimigo tenha sido substituda pelo poder
de Deus, Seu reino est ali.
Apocalipse 12:9-10 diz: E foi expulso o grande drago, a
antiga serpente, que se chama Diabo e Satans, aquele que
engana toda a terra habitada; e foi lanado terra, e os seus
anjos foram lanados com ele. Ento ouvi uma grande voz no
cu dizendo: Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso

66

A IGREJA GLORIOSA

Deus e a autoridade do Seu Cristo, pois foi expulso o acusador


de nossos irmos, o que os acusa dia e noite diante do nosso
Deus. Devemos prestar ateno a esta palavra pois no versculo 10. O reino de Deus pde vir, pois Satans foi expulso.
Satans perdeu seu lugar e no pde mais permanecer ali.
Naquele tempo, houve uma grande voz no cu dizendo: Agora
veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade
do Seu Cristo. Sempre que Satans sai de um lugar, porque
o reino de Deus est ali. Onde quer que o reino de Deus esteja,
Satans no pode estar. Isso mostra claramente que, nas Escrituras, o signif icado principal, essencial do reino de Deus diz
respeito ao lidar com Satans.
Quando os fariseus perguntaram quando o reino de Deus
viria, o Senhor Jesus respondeu: O reino de Deus no vem de
modo observvel. Nem diro: Ei-lo aqui! ou: Ei-lo ali! Pois eis
que o reino de Deus est no meio de vs (Lc 17:20-21). O que
o Senhor quis dizer quando disse que o reino de Deus est no
meio de vs? Ele quis dizer: Tenho estado aqui. Obviamente,
todos ns sabemos que o reino de Deus no podia estar dentro
dos fariseus. Naquele dia, o reino de Deus estava no meio deles,
porque o Senhor Jesus permanecia em seu meio. Enquanto
Ele estava ali, Satans no podia estar. O Senhor Jesus disse:
Vem o prncipe do mundo, e ele nada tem em Mim (Jo 14:30).
Onde quer que o Senhor Jesus esteja, Satans deve partir
dali. Em Lucas 4, havia um homem possudo por um demnio.
Como o demnio reagiu quando viu o Senhor? Antes que o
Senhor dissesse algo para expuls-lo, o demnio bradou: Ah!
Que temos ns Contigo, Jesus Nazareno? Vieste para destruir-nos? (v. 34). Onde o Senhor est, os demnios no podem
estar. A prpria presena do Senhor Jesus representa o reino
de Deus, e Ele o reino de Deus. Onde Ele est, o reino de
Deus est tambm.
O que isso tem a ver conosco? Apocalipse 1:5-6 diz: quele
que nos ama, e pelo Seu sangue nos libertou dos nossos pecados, e nos constituiu reino, sacerdotes para o Seu Deus e Pai,
a Ele seja a glria e o poder pelos sculos dos sculos. Amm.
Note a palavra reino no versculo 6. Isso nos mostra que o
reino de Deus est no somente onde o Senhor Jesus est,
mas tambm onde est a igreja. No somente o Senhor Jesus

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

67

verdadeiramente representa o reino de Deus, a igreja tambm


representa o reino de Deus. O ponto importante aqui no
uma questo de galardo ou posio futuros no reino, quer seja
grande ou pequeno, alto ou baixo. A preocupao aqui no
com essas coisas. A questo vital que Deus quer que a igreja
represente Seu reino.
A obra da igreja na terra introduzir o reino de Deus.
Toda a obra da igreja governada pelo princpio do reino de
Deus. A salvao de almas est debaixo desse princpio, e assim
a expulso de demnios, bem como todas as outras obras.
Tudo deve estar sob o princpio do reino de Deus. Por que devemos ganhar almas? Por causa do reino de Deus, no somente
porque o homem precisa de salvao. Devemos permanecer na
posio do reino de Deus sempre que trabalhamos, e devemos
aplicar o reino de Deus para lidar com o poder de Satans.
O Senhor quer que oremos: Pai nosso que ests nos cus,
santif icado seja o Teu nome; venha o Teu reino, seja feita a
Tua vontade na terra como feita no cu (Mt 6:9-10). Se a
vinda do reino de Deus fosse automtica, o Senhor jamais teria
nos ensinado a orar dessa maneira. Todavia, uma vez que o
Senhor nos pediu para orar dessa maneira, Ele simplesmente
nos mostrou que essa a obra da igreja. Sim, a igreja deve
pregar o evangelho, porm, muito mais, a igreja deve orar
para introduzir o reino de Deus. Algumas pessoas pensam que,
quer oremos quer no, o reino de Deus vir automaticamente.
Mas, se conhecemos Deus, jamais diremos isso. O princpio da
obra de Deus esperar que Seu povo se mova. Ento, Ele se
mover.
Deus disse a Abrao que o povo de Israel sairia da nao
que os afligiria. Entrementes, isso no foi cumprido seno quatrocentos e trinta anos depois. Quando os israelitas clamaram
a Deus, Ele ouviu seu clamor e veio para libert-los. Nunca
presuma que, quer clamemos quer no, as coisas acontecero
de seu prprio modo. Deus precisa que o homem coopere com
Ele em Sua obra. Quando o povo de Deus se mover, Ele tambm
se mover. Quando o povo de Deus viu que deviam partir do
Egito (embora nem todos os israelitas percebessem isso,
ainda que alguns o perceberam), eles clamaram a Deus, e Ele
se moveu para libert-los.

68

A IGREJA GLORIOSA

Mesmo o nascimento do Senhor Jesus foi resultado da cooperao de alguns do povo de Deus com Ele. Em Jerusalm
havia alguns que estavam continuamente esperando pela consolao de Israel. Essa a razo pela qual o Senhor nasceu.
Embora o propsito de Deus seja introduzir Seu reino, Sua
parte sozinha no suf iciente. Ele precisa que a igreja trabalhe com Ele. Por meio da orao, a igreja deve liberar o poder
do reino de Deus na terra. Quando o Senhor vier, o reino do
mundo se tornar o reino do nosso Senhor e do Seu Cristo (Ap
11:15).
Visto que a obra da igreja representar Deus e no dar
qualquer terreno a Satans, que modo de viver devemos ter
para realizar essa tarefa? Todos os nossos pecados e injustias devem ser tratados, nossa consagrao a Deus deve ser
total, nossa vida da alma deve ser morta e nosso homem natural
deve ser abandonado. A capacidade da carne absolutamente
intil na batalha espiritual. O eu no pode resistir a Satans.
O eu deve partir! Sempre que o eu sair, o Senhor Jesus
entrar. Sempre que o eu entra, h falha. Sempre que o
Senhor entra, h vitria. Satans reconhece apenas uma pessoa:
o Senhor Jesus. No podemos resistir a Satans. Os dardos
inflamados de Satans podem penetrar em nossa carne, mas,
louvado seja Deus, podemos revestir-nos de Cristo que obteve
a vitria.
Cremos que Cristo vir novamente. Mas no pense que o
Senhor Jesus vir automaticamente se sentarmos e esperarmos passivamente. No; existe uma obra que a igreja deve
fazer. Como o Corpo de Cristo, devemos aprender a trabalhar
junto com Deus. Jamais devemos pensar que suf iciente
apenas ser salvos. No . Devemos estar interessados pela
necessidade de Deus. H duas consequncias da queda do
homem: uma o problema da responsabilidade moral do
homem e a outra a usurpao de Satans da autoridade na
terra. Por um lado, o homem sofreu perda, mas, por outro,
Deus tambm sofreu perda. A redeno resolve o problema da
responsabilidade moral do homem e da perda do homem, contudo a perda que Deus sofreu no foi resolvida. A perda de Deus
no pode ser recuperada por meio da redeno; ela s pode ser
recuperada pelo reino. A responsabilidade moral do homem

O CORPO DE CRISTO E A NOIVA DE CRISTO

69

foi tratada pela cruz, mas o problema da autoridade de Satans


deve ser tratado pelo reino. O propsito direto da redeno
para o homem, ao passo que o propsito direto do reino lidar
com Satans. A redeno ganhou o que o homem perdeu, o
reino destruir o que Satans ganhou.
Originalmente, foi dada ao homem a responsabilidade de
derrotar a autoridade de Satans, mas, ao invs disso, o homem
caiu, deixando a autoridade para Satans. O prprio homem
se tornou sujeito a ele. Satans tornou-se o homem forte, e o
homem tornou-se seus bens (Mt 12:29). Essa situao demanda
que o reino lide com ela. Se no existir reino, ento, por causa
da queda do homem, a obra de Satans no pode ser arruinada.
O novo cu e a nova terra no apareceram imediatamente
depois que a redeno foi realizada, porque o problema de Satans ainda no havia sido tratado. Antes que o novo cu e nova
terra venham, deve haver primeiro o reino. Apocalipse 11:15
diz: O reino do mundo se tornou do nosso Senhor e do Seu
Cristo, e Ele reinar pelos sculos dos sculos. Uma vez que o
reino venha, a eternidade introduzida. O reino se conecta
com a eternidade. Podemos dizer que o reino a introduo ao
novo cu e nova terra. Apocalipse 21 e 22 mostram-nos que
o novo cu e nova terra aparecem depois do reino. Isaas 65
at mesmo descreve o reino como o novo cu e nova terra. Isso
signif ica que Isaas viu o reino como a introduo ao novo cu
e nova terra. Assim, quando o reino comea, o novo cu e nova
terra comeam tambm.
Que Deus abra nossos olhos de modo que no possamos
considerar-nos como o centro. Por que fomos salvos? Foi apenas
para no irmos para o inferno? No. Isso no o centro. Por
que, ento, Cristo quis nos salvar? Podemos responder essa
pergunta de dois pontos de vistas diferentes: do ponto de vista
do homem de do ponto de vista de Deus. Quando vemos a
mesma coisa a partir de dois ngulos, ela vista em uma luz
diferente. No devemos to-somente considerar esse assunto
do ponto de vista do homem. Devemos v-lo do ponto de vista
de Deus. Na verdade, a restaurao da perda do homem
para a restaurao da perda de Deus. A perda de Deus deve
ser restaurada mediante o reino. Hoje, Deus tem-nos levado a

70

A IGREJA GLORIOSA

compartilhar da vitria do Senhor Jesus. Onde quer que a vitria de Jesus seja exibida, dali, Satans deve partir. Devemos
simplesmente permanecer f irmes, visto que o Senhor Jesus j
obteve a vitria. Em Sua obra redentora, o Senhor Jesus destruiu todo o terreno legal do diabo. Todo o governo legal do
diabo foi terminado por intermdio da redeno. A redeno
foi a sentena pela qual Satans foi desprovido de sua posio
legal. Agora, a responsabilidade de executar essa sentena est
sobre a igreja. Quando Deus vir que a igreja cumpriu suf icientemente essa tarefa, o reino vir, e o novo cu e nova terra o
seguiro. O novo cu e nova terra no livro de Isaas levaro ao
novo cu e nova terra em Apocalipse.
Hoje, temos de permanecer a meio caminho entre a redeno e o reino. Quando olhamos para trs, vemos a redeno;
quando olhamos frente, vemos o reino. Nossa responsabilidade dupla. Por um lado, devemos levar as pessoas do mundo
a ser salvas, e, por outro, devemos ser f irmes pelo reino. Oh!
que tenhamos essa viso, de modo que vejamos a responsabilidade conf iada igreja pelo Senhor.
Recapitulemos o que o reino de Deus. O reino de Deus o
mbito onde Deus exerce Sua autoridade. Devemos ter esse
reino entre ns. Enquanto permitimos que Deus exera Sua
autoridade nos cus, devemos tambm permitir-Lhe exercer
Sua autoridade sobre ns. Deus deve ter Sua autoridade, Seu
poder e Sua glria entre ns. No somente devemos buscar
viver diante de Deus segundo Efsios 5, mas devemos tambm
buscar a responsabilidade revelada a ns em Efsios 6. Ento,
seremos no somente a igreja que gloriosa, santa e sem
defeito, mas seremos tambm aqueles que tm cooperado com
Deus para introduzir Seu reino e que levaram Satans a
sofrer perda nesta terra.

CAPTULO QUATRO
E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO
J vimos a mulher em Gnesis 2 e como ela fala do homem
que Deus, em Sua vontade eterna, deseja obter para glorif icar
Seu nome. Em seguida, em Efsios 5, vimos outra mulher que
a realidade da mulher em Gnesis 2. Essa mulher mostra
como Deus est trabalhando para restaurar todas as coisas
para Seu propsito original depois da queda do homem. Agora,
olhemos ainda outra mulher em Apocalipse 12. Devemos
consider-la em relao mulher em Gnesis 2.
Apocalipse um livro que revela as coisas do tempo f inal.
H um total de vinte e dois captulos nesse livro, contudo, no
f inal do captulo onze, podemos dizer que tudo est terminado.
Apocalipse 10:7 diz: Mas nos dias da voz do stimo anjo,
quando ele estiver para tocar a trombeta, ento ser consumado o mistrio de Deus. No captulo onze, quando o stimo
anjo toca sua trombeta, todas as coisas concernentes ao mistrio de Deus e todas as coisas relacionadas a Deus esto plenamente cumpridas. O versculo 15 diz: O stimo anjo tocou
a trombeta; e houve no cu grandes vozes, dizendo: O reino do
mundo se tornou do nosso Senhor e do Seu Cristo, e Ele reinar pelos sculos dos sculos. Isso signif ica que quando o
stimo anjo tocar sua trombeta, a eternidade j ter comeado.
O milnio, o novo cu e nova terra e tudo que diz respeito
eternidade esto intimamente ligados nesse versculo. Por que
ento h ainda onze captulos adicionais depois dos primeiros
onze? Nossa resposta que os ltimos onze captulos so como
um suplemento aos primeiros onze. Comeando com o captulo
doze, -nos dito como o reino deste mundo tornar-se- do nosso
Senhor e do Seu Cristo e como Deus tornar Seu Filho Rei
pelos sculos dos sculos.

72

A IGREJA GLORIOSA

Quando o stimo anjo toca sua trombeta, segundo Apocalipse 11:19, algo acontece: Ento foi aberto o santurio de
Deus que est no cu, e foi vista a Arca da Aliana no Seu santurio; e houve relmpagos, vozes, troves, terremoto e forte
granizo. O livro de Apocalipse contm muitas vises, mas
duas vises centrais servem como base para todas as outras.
A primeira a viso do trono (Ap 4:2). Todas as vises do captulo quatro ao captulo onze, quando o stimo anjo toca a
trombeta, so baseadas no trono. A segunda a viso do santurio (Ap 11:19). Do captulo doze at o f inal do livro, todas
as vises so baseadas no santurio de Deus.
No captulo quatro, Joo teve uma viso do trono de Deus
com um arco-ris ao seu redor. Isso signif ica que, desse captulo em diante, tudo baseado na autoridade do trono e na
lembrana da aliana que Deus fez com todo ser vivente
na terra. O arco-ris o sinal da aliana de Deus que Ele fez
com todos os seres viventes. No tempo atual, no podemos ver
um arco-ris completo. No mximo, vemos apenas metade dele.
Mas existe um arco-ris que circunda plenamente o trono. Ele
completo; no h falta nele. Deus f iel; Ele se lembrar e
guardar Sua aliana. Deus se lembrar de Sua aliana com
todo ser vivente na terra. Em tudo que Deus deseja fazer em
relao ao homem, Ele deve ser regido pela aliana que fez.
No f inal do captulo onze, Joo teve outra viso: a viso do
santurio de Deus. Dentro do santurio, a arca da aliana
pde ser vista. Deus disse, originalmente, aos israelitas para
edif icar a arca segundo o modelo que foi mostrado no monte e
pr a arca dentro do Santo dos Santos no tabernculo. Posteriormente, quando Salomo edif icou o templo, a arca foi posta
dentro dele. Quando Israel foi levado cativo para Babilnia, a
arca foi perdida. Todavia, mesmo quando a arca foi perdida na
terra, ela ainda permaneceu no cu. A arca na terra foi feita
conforme a arca no cu. A sombra na terra desapareceu, mas
a substncia, a realidade, no cu, ainda permanece. No f inal
de Apocalipse 11, Deus nos mostra uma vez mais a arca.
O que a arca? A arca a expresso do prprio Deus. Ela
signif ica que Deus deve ser f iel a Si mesmo. O trono o lugar
onde Deus exerce autoridade e o santurio o lugar onde
Deus habita. O trono algo exterior para com o mundo e a

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

73

humanidade, porm o santurio algo para o prprio Deus. O


arco-ris ao redor do trono signif ica que Deus no far nada
danoso ao homem, ao passo que a arca no santurio signif ica
que Deus no far nada que f ique aqum de Si mesmo. O que
Deus props, Ele deve realizar. O que Deus deseja fazer, Ele
capaz de realizar com sucesso. A arca no era apenas para
o homem, mas tambm para o prprio Deus. Deus no pode
negar a Si mesmo; no pode contradizer-Se. Ele props, na
eternidade, ter um povo glorif icado, e determinou que o reino
deste mundo tornar-se-ia o reino do nosso Senhor e do Seu
Cristo. Quando vemos a situao da igreja hoje, no podemos
deixar de perguntar: Como Deus pode realizar Seu propsito?
Contudo, sabemos que Deus jamais parar na metade do caminho. Ele tem a arca, e Ele mesmo fez a aliana. O Deus justo no
pode ser injusto com o homem. Alm do mais, o Deus justo
jamais pode ser injusto Consigo. O homem jamais faz algo
para contradizer-se, pois cada homem tem seu prprio carter.
Deus tambm no pode negar a Si mesmo em Sua obra por
causa do Seu prprio carter. Quando Deus revelou-nos a
arca, Ele estava dizendo que o que Ele deseja fazer, Ele deve
cumprir.
Aqui, devemos entender uma questo. Qual a base sobre
a qual Deus e Seu Cristo reinaro pelos sculos dos sculos?
Qual a base sobre a qual Deus levar o reino deste mundo a
tornar-se o reino do nosso Senhor e do Seu Cristo? Seu carter
a base. Deus realizar todas essas coisas por causa do Seu
prprio carter. Nada pode impedi-Lo. Devemos aprender que
tudo que de Deus jamais pode ser frustrado. A arca ainda
permanece, representando o prprio Deus e Sua aliana. Deus
cumprir essa questo por meio de Si mesmo. Agradecemos a
Deus, porquanto, do captulo doze at o f im do livro, -nos
mostrado como Deus cumprir tudo que props na eternidade
por meio de Sua prpria f idelidade.
A MULHER NA VISO

Apocalipse 12:1 diz: E foi visto um grande sinal no cu:


uma mulher vestida do sol, com a lua debaixo dos ps e uma
coroa de doze estrelas na cabea. Quem a mulher descrita
aqui? uma mulher sobre quem muitos estudiosos da Bblia

74

A IGREJA GLORIOSA

tm tido muita disputa. Alguns tm dito que ela signif ica


Maria, a me do Senhor Jesus. Outros tm dito que ela representa a nao de Israel. Entrementes, segundo as Escrituras,
essa mulher no pode ser Maria, a me do Senhor, nem a nao
de Israel. Aqui esto as razes:
(1) Visto que essa viso revelada no cu, essa mulher
inteiramente do cu. Nem Maria nem a nao de Israel tm
essa posio.
(2) Depois que essa mulher deu luz um f ilho varo, ela
fugiu para o deserto. Se ns a assemelharmos nao de
Israel, o f ilho varo que ela deu luz a Cristo, e o f ilho varo
que foi arrebatado ascenso de Cristo, isso no corresponde
aos fatos reais. Embora a nao de Israel esteja dispersa, o
fato de ela ir para o deserto no foi o resultado da ascenso de
Cristo. No tempo em que Cristo ascendeu, Israel j havia sido
disperso por algum tempo e no era mais uma nao. Contudo,
aqui, vemos que a mulher fugiu para o deserto depois que o
f ilho varo foi arrebatado para Deus. Muito antes que Cristo
ascendesse, a nao de Israel fora dispersa. Portanto, impossvel que essa mulher seja uma referncia nao de Israel.
H ainda menos base para se referir a ela como Maria.
(3) Enquanto essa mulher estava em trabalho de parto
para dar luz o f ilho varo, ela se encontrou com um drago.
Esse drago tem sete cabeas e dez chifres. O captulo dezessete diz-nos que essas sete cabeas so sete reis: cinco caram,
um existe e o outro ainda no veio. Os dez chifres so dez reis,
os quais ainda no receberam reino, e se levantaro posteriormente. Sabemos que nenhum desses eventos histricos ocorreu
antes que Cristo ascendesse. Por conseguinte, essa mulher e o
f ilho varo devem se referir a coisas no futuro. Se dissermos
que essa mulher se refere nao de Israel ou a Maria e que o
f ilho varo refere-se ao Senhor Jesus, estamos contradizendo
a histria.
(4) Depois que o f ilho varo foi arrebatado para Deus,
houve guerra no cu, e Satans foi lanado terra. Ento houve
uma proclamao no cu: Agora veio a salvao, o poder, o
reino do nosso Deus e a autoridade do Seu Cristo, pois foi
expulso o acusador de nossos irmos, o que os acusa dia e noite
diante do nosso Deus (Ap 12:10). Sabemos que isso ainda no

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

75

foi cumprido. Efsios 6 diz-nos que a igreja na terra ainda deve


batalhar contra os principados, contra as autoridades, contra
as foras espirituais do mal nas regies celestiais. Satans
ainda est ali. Visto que essa parte da Escritura ainda no
ocorreu, impossvel que ela seja uma referncia ao tempo de
Jesus.
(5) Quando o drago foi lanado terra, perseguiu a
mulher que dera luz o f ilho varo. Muitas pessoas usam isso
como uma conf irmao de que a mulher Maria. Depois que
Maria deu luz ao Senhor Jesus ela fugiu para o Egito; no
entanto, ela no o fez na ascenso do Senhor. Os versculos 14
a 16 dizem: E foram dadas mulher as duas asas da grande
guia, para que voasse at o deserto, ao seu lugar, onde alimentada durante um tempo, tempos e metade de um tempo,
longe da face da serpente. Ento a serpente lanou da sua
boca, atrs da mulher, gua como um rio, a f im de fazer com
que ela fosse arrastada pela corrente. Mas a terra socorreu a
mulher; e a terra abriu a boca e engoliu o rio que o drago
lanara da sua boca. Quer se diga que essa mulher uma
referncia a Maria ou nao de Israel, sabemos, conforme a
histria, que tal coisa no aconteceu quando Cristo ascendeu
ao cu. Por isso, essa mulher no pode ser uma referncia a
Maria ou nao de Israel.
(6) No existe qualquer outra prova. O versculo 17 diz: E
o drago irou-se contra a mulher e foi guerrear contra o restante da sua descendncia, os que guardam os mandamentos
de Deus e tm o testemunho de Jesus. Depois que o f ilho
varo, o qual nascera da mulher, foi arrebatado ao trono, um
remanescente da sua descendncia ainda permaneceu na
terra. Isso no poderia ser Maria. Alm do mais, esse remanescente guarda os mandamentos de Deus e tem o testemunho de
Jesus. correto dizer que a nao de Israel guardava os mandamentos de Deus, mas dizer que ela tem o testemunho de
Jesus seria misturar o Antigo Testamento com o Novo Testamento. Concluindo: impossvel que essa mulher seja Maria
ou a nao de Israel.
Quem ento essa mulher? O Antigo Testamento mostra
que somente uma mulher encontrou-se com a serpente: Eva,
em Gnesis 3. No Novo Testamento, h apenas uma mulher

76

A IGREJA GLORIOSA

que se encontra com a serpente. Aqui, vemos a correspondncia e correlao das Escrituras, o incio com o f im. Ademais,
Deus mostra, de modo particular, que o grande drago a
antiga serpente. Isso signif ica que Ele est se referindo serpente que fora mencionada l atrs. Deus deixa claro que
somente ela a antiga serpente. A nfase est na palavra
a a antiga serpente. Por conseguinte, a mulher mencionada aqui deve ser tambm aquela mulher.
O sol, a lua e as estrelas mencionados em Gnesis 1 so
mencionados em Apocalipse 12 no mesmo princpio. Como a
serpente estava em Gnesis 3, da mesma forma ela tambm
est aqui. A descendncia da mulher mencionada em Gnesis
3 tambm mencionada aqui. Alm do mais, as dores de parto
em Gnesis 3, tambm esto aqui. Se pusermos essas duas
pores da Escritura juntas, podemos ver, certamente, que a
mulher em Apocalipse 12 a mulher que Deus props em Sua
vontade eterna. Tudo que lhe acontecer no tempo f inal
claramente af irmado aqui. A mulher em Gnesis 2 fala do
propsito eterno de Deus; a mulher em Efsios 5 fala da posio e futuro da igreja; e a mulher em Apocalipse 12 revela as
coisas do tempo f inal. Em acrscimo a essas trs mulheres, h
outra mulher que proclama as coisas na eternidade.
Quando a mulher apareceu na viso, as Escrituras mostram primeiramente que ela estava vestida do sol, com a lua
debaixo dos ps e uma coroa de doze estrelas na cabea (12:1).
Esses fatos so muito signif icativos no que diz respeito s
eras.
(1) A mulher estava vestida do sol. O sol se refere ao Senhor
Jesus. O fato de ela estar vestida do sol signif ica que quando
o sol est no mais intenso esplendor, ele est brilhando sobre
ela. Na era atual, Deus est Se revelando por meio dela. Isso
mostra seu relacionamento com Cristo e a era da graa.
(2) A mulher tinha a lua debaixo dos ps. Esta frase, debaixo dos ps, no signif ica que ela est pisando a lua. Segundo
o grego, signif ica que a lua est sujeita a seus ps. A luz da
lua uma luz refletora; ela no tem luz prpria. Todas as coisas
na era da lei refletiam meramente as coisas na era da graa.
A lei era apenas um tipo. O santurio e a arca eram tipos.
O incenso, o po da presena no Lugar Santo e os sacrif cios

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

77

oferecidos pelos sacerdotes eram todos tipos, bem como o


sangue de cordeiros e de bois. A lua debaixo dos ps da mulher
signif ica que todas as coisas pertencentes lei esto subordinadas a ela. Isso fala de seu relacionamento com a era da lei.
(3) A mulher tinha uma coroa de doze estrelas na cabea.
As f iguras principais na era dos patriarcas foram do tempo de
Abrao at s doze tribos. A coroa de doze estrelas na cabea
fala de seu relacionamento com a era dos patriarcas.
Desse modo, vemos que a mulher no est relacionada
somente era da graa, mas tambm era da lei e dos patriarcas. Entretanto, ela est mais intimamente relacionada
era da graa. Ela inclui todos os santos na era da graa, bem
como todos os santos das eras da lei e dos patriarcas.
O NASCIMENTO DO FILHO VARO

Apocalipse 12:2 diz: E, estando grvida, gritava, sentindo


as dores de parto e sofrendo tormentos para dar luz. Estar
grvida f igurativo e no real. Que signif ica estar grvida?
Signif ica que uma criana est no ventre da me, a criana
e a me esto unidas em um s corpo. Quando a me come,
a criana nutrida. Quando a me est enferma, a criana
tambm afetada. A condio da me a condio da criana.
A me e a criana so uma s.
No entanto, essa criana tambm diferente da me; ela
outro ser. Se voc diz que elas so uma s, elas so verdadeiramente uma s, pois a criana recebe vida proveniente da
me. Entrementes, no que diz respeito ao seu futuro, ele
diferente. Seu futuro inteiramente distinto do futuro de sua
me. Imediatamente depois que nasce, ele arrebatado ao
trono de Deus, ao passo que sua me foge para o deserto.
Alm disso, enquanto a me est grvida, tudo que pode
ser visto a me; a criana est oculta. Exteriormente, parece
que existe somente a me. A criana seguramente existe, mas
est oculta dentro da me; ela est includa na me.
O versculo 3 diz: Tambm foi visto outro sinal no cu: eis
um grande drago vermelho, com sete cabeas, dez chifres e,
nas cabeas, sete diademas. Aquela serpente, depois de vrios
milhares de anos, est completamente diferente. Originalmente,
era uma serpente, contudo, agora, ela foi expandida para se

78

A IGREJA GLORIOSA

tornar um drago. Qual a forma desse drago? Ele tem sete


cabeas, dez chifres e sete coroas em suas cabeas. Ele tem a
mesma aparncia que a besta que se levanta do mar. Apocalipse 13:1 diz: E vi subir do mar uma besta que tinha dez
chifres e sete cabeas e, sobre os chifres, dez diademas. A besta
que se levanta do mar tambm tem sete cabeas e dez chifres
com coroas. Isso revela o alvo de Satans: ele quer ganhar as
coroas, que signif icam autoridade. A diferena entre o drago
e a besta que as coroas do drago esto sobre suas cabeas,
ao passo que as da besta esto sobre seus chifres. As cabeas
signif icam a autoridade para decidir e os chifres signif icam a
autoridade para executar. As cabeas controlam e os chifres
executam. Em outras palavras, os chifres esto sujeitos s
ordens das cabeas. Sempre que as cabeas se movem, os chifres as seguem. Isso signif ica que todo o comportamento da
besta est debaixo do controle do drago.
Apocalipse 12:4 comea: A sua cauda arrastava a tera
parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra. Isaas 9:15
mostra que a cauda denota mentir e enganar. Em Apocalipse
2 e 3, estrelas se referem aos anjos. Visto que as estrelas do
cu so mencionadas aqui, elas so os anjos. Um tero dos anjos
no cu foi enganado pelo drago, e esses anjos caram e foram
lanados com o drago.
O versculo 4 continua: E o drago f icou diante da mulher
que estava para dar luz, a f im de lhe devorar o f ilho quando
nascesse. Aqui, est uma mulher que Deus props em Sua
vontade e um filho varo que Ele deseja obter. Todavia, o drago
est impedindo aquilo que Deus est buscando na mulher. O
drago sabe que essa mulher est prestes a dar luz um f ilho
varo; portanto, ele f ica diante da mulher e espera para devorar seu f ilho to logo ela o d luz.
O versculo 5 diz: E ela deu luz um f ilho varo. A f im
de entendermos o relacionamento entre a mulher e o f ilho
varo, olhemos Glatas 4:26: Mas a Jerusalm do alto livre,
a qual nossa me. A ltima parte de Glatas 4:27 diz: Porque
so mais numerosos os f ilhos da abandonada que os da que
tem marido. A Jerusalm que do alto a Nova Jerusalm, e
a Nova Jerusalm a mulher, o alvo que Deus deseja obter na
eternidade. A mulher na criao Eva, a mulher na era da

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

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graa o Corpo de Cristo, a mulher no f inal da era da graa


descrita em Apocalipse 12 e a mulher na eternidade futura
ser a Nova Jerusalm. Quando a Palavra diz que a Jerusalm que do alto tem muitos f ilhos, no signif ica que a me
e os filhos so separados. Significa que um se tornou muitos, e
muitos so compostos em um s. Os muitos filhos somados equivalem me. No como se a me desse luz cinco f ilhos, e,
ento, houvesse seis indivduos, mas os cinco f ilhos somados
compem a me. Cada f ilho uma poro da me: uma poro
da me tomada para esse f ilho, outra poro tomada para
outro f ilho e assim para cada um. Parece que todos eles so
nascidos dela, mas, na verdade, eles so ela. A me no outro
ser acrescentado aos f ilhos; ela a soma de todos os f ilhos.
Quando olhamos o todo, vemos a me; quando olhamos para
eles, um por um, vemos os f ilhos. Quando olhamos a totalidade
do povo no propsito de Deus, vemos a mulher; se os olhamos
separadamente, vemos muitos f ilhos. Esse um princpio
especial.
O mesmo signif icado aplicado em Apocalipse 12 quando
se fala da mulher dando luz um f ilho varo. O f ilho varo
partejado por essa mulher um milagre e um sinal. As palavras deu luz no signif icam que a criana teve sua origem
com ela e foi, em seguida, separado dela, mas, meramente,
que dentro dela h um ser. E ela deu luz um f ilho varo
signif ica simplesmente que um grupo de pessoas est includo nessa mulher.
Todo o povo de Deus tem uma parte em Seu propsito
eterno, porm nem todos assumem sua responsabilidade por
direito. Por conseguinte, Deus escolhe um grupo de pessoas
dentre elas. Esse grupo uma poro do todo, uma parte dos
muitos escolhidos por Deus. Esse o f ilho varo partejado
pela mulher. Como um todo a me; como uma minoria o
filho varo. O filho varo so os irmos no versculo 10 e eles
no versculo 11. Isso signif ica que o f ilho varo no um simples indivduo, mas uma composio de muitas pessoas. Todas
essas pessoas somadas tornam-se o f ilho varo. Em comparao me, o f ilho varo parece ser pequeno. Quando o grupo
comparado com o todo, seu nmero a minoria. Todavia, o plano
de Deus cumprido neles e Seu propsito repousa sobre eles.

80

A IGREJA GLORIOSA

O versculo 5 diz: E ela deu luz um f ilho varo, que h


de apascentar todas as naes com vara de ferro. Isso fala do
reino milenar. Os vencedores so o instrumento que possibilita
Deus realizar Seu propsito. Apocalipse menciona apascentar
com vara de ferro trs vezes. Primeiramente, 2:26-27 dizem:
Ao vencedor e ao que guardar at o f im as Minhas obras, Eu
lhe darei autoridade sobre as naes; e com vara de ferro as
apascentar. Essa passagem refere-se, mui claramente, aos
vencedores na igreja. A ltima meno dessa frase 19:15,
que diz: E da Sua boca sai uma espada af iada, para com ela
ferir as naes; e Ele as apascentar com vara de ferro. Essa
passagem refere-se ao Senhor Jesus. A quem, ento, a passagem
no captulo doze se refere? Ela deve se referir aos vencedores
na igreja ou ao Senhor Jesus. possvel que ela se ref ira ao
Senhor Jesus? No. (No entanto, no totalmente impossvel,
pois, posteriormente, veremos que o Senhor Jesus est includo aqui.) Por que no possvel? Primeiro, o f ilho varo foi
arrebatado at o trono de Deus imediatamente depois que
nasceu. Portanto, isso no podia ser uma referncia ao Senhor
Jesus. O Senhor Jesus no foi arrebatado imediatamente
depois que nasceu. Ele viveu trinta e trs anos e meio nesta
terra, morreu, ressuscitou e, em seguida, ascendeu aos cus.
Por essa razo, cremos que o f ilho varo refere-se aos vencedores na igreja. Ele a poro do povo na igreja que so os
vencedores. O f ilho varo refere-se a eles, no ao Senhor Jesus.
(No entanto, o f ilho varo inclui o Senhor Jesus, uma vez que
o Senhor Jesus foi o primeiro vencedor e todos os vencedores
esto includos no Senhor Jesus.) O f ilho varo e a me so
diferentes, e, contudo, so tambm um s. Os vencedores diferem da igreja, mas esto includos na igreja.
O ARREBATAMENTO DO FILHO VARO

Apocalipse 12:5 continua: E o seu f ilho foi arrebatado


para junto de Deus e do Seu trono. Arrebatado nesse versculo difere em signif icado de arrebatado como usado em
1 Tessalonicenses 4. Ali, diz-se que alguns sero arrebatados
nas nuvens, ao passo que, aqui, diz-se que o f ilho varo foi
arrebatado para o trono de Deus. O f ilho varo foi arrebatado
at o trono, porquanto algum j est no trono. A Cabea da

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

81

igreja est no trono. O propsito de Deus no to-somente


ter um homem s no trono, mas muitos homens no trono. Seu
desejo original era ter um grupo de homens no trono para exercer Sua autoridade. Deus deseja que Cristo e a igreja juntos
levem Seu propsito ao cumprimento. No entanto, a maioria
das pessoas na igreja naquele tempo ainda no ser capaz de
alcanar o trono. Somente a minoria, chamada os vencedores,
pode ir para o trono de Deus. Eles sero arrebatados at Seu
trono, pois realizaro o propsito de Deus.
Duas coisas ocorrem imediatamente depois que o filho varo
arrebatado: [E] a mulher, porm, fugiu para o deserto, onde
ela tinha um lugar preparado por Deus, para que ali a alimentassem durante mil duzentos e sessenta dias. Ento houve
guerra no cu: Miguel e os seus anjos guerrearam contra o
drago. E o drago guerreou, ele e os seus anjos (Ap 12:6-7).
Note a palavra e, que usada duas vezes imediatamente
depois que o f ilho varo foi arrebatado no versculo 5. O versculo 6 diz: [E] a mulher, porm, fugiu para o deserto... Depois,
o versculo 7 diz: [E] ento houve guerra no cu... A fuga da
mulher para o deserto e a guerra no cu so ambas por causa
do f ilho varo ser arrebatado.
Olhemos a questo da guerra no cu. Primeiramente, h
Miguel, cujo nome muito signif icativo. Miguel signif ica:
Quem como Deus? Essa uma excelente pergunta. A inteno de Satans ser como Deus, mas Miguel pergunta: Quem
como Deus? Satans no somente deseja ser como Deus,
mas ele tambm tentou o homem a ser como Deus. No entanto,
a pergunta de Miguel Quem como Deus? abala o poder
de Satans. Parece que Miguel est dizendo a Satans: Voc
quer ser como Deus, mas jamais conseguir! Isso o que o
nome de Miguel nos revela.
Imediatamente depois que o f ilho varo arrebatado, h
guerra no cu. Em outras palavras, a causa da guerra no cu
o arrebatamento do f ilho varo. Disso, vemos que o arrebatamento do f ilho varo no apenas uma questo de alguns
indivduos sendo arrebatados, porm, mais que isso, levar
ao f im a guerra que tem continuado por eras e geraes. A
antiga serpente, o inimigo de Deus, tem lutado contra Deus
por milhares de anos. Quando essa guerra acontece no cu,

82

A IGREJA GLORIOSA

Miguel e seus anjos lutam contra o drago, que a antiga serpente. Anteriormente, ele era uma serpente, mas agora mudou
sua forma para um drago. Ele tem aumentado seu poder permanentemente. Entrementes, uma vez que o f ilho varo
arrebatado, no somente o drago incapaz de ser expandido
ainda mais, como ele lanado para fora do cu. O arrebatamento do f ilho varo uma operao que leva Satans a no
ter mais posio no cu.
Qual o resultado da luta entre Miguel e seus anjos e o
drago e seus anjos? Os versculos 8 e 9 dizem: E no prevaleceram [o drago e seus anjos], nem foi encontrado mais o
lugar deles no cu. E foi expulso o grande drago, a antiga
serpente, que se chama Diabo e Satans, aquele que engana
toda a terra habitada; foi lanado terra, e os seus anjos foram
lanados com ele. A derrota do drago o resultado dessa
batalha. No houve mais lugar para ele no cu; ele e seus
anjos foram lanados para a terra.
A morte do Senhor Jesus j tratou com a posio que Satans obteve pela queda do homem. Em outras palavras, a
redeno j destruiu a posio legal de Satans. A obra da
igreja executar, no reino de Deus, aquilo que o Senhor Jesus
cumpriu na redeno e, consequentemente, terminar completamente a posio legal que Satans obteve pela queda do
homem. Redeno a soluo de Cristo para a queda; o reino
a soluo da igreja para a queda. A obra de julgamento foi
de Cristo, ao passo que a tarefa de executar esse julgamento
repousa sobre a igreja. A derrota de Satans nossa obra. Deus
est tentando terminar esta era. Ele precisa de vencedores.
Se no houver o f ilho varo, no haver modo de derrotar a
obra de Satans. Satans j foi julgado pela redeno; agora,
a punio deve ser executada pelo reino.
Depois que o drago e seus anjos foram lanados do cu, o
versculo 10 diz: Ento ouvi uma grande voz no cu dizendo:
Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do Seu Cristo. Isso o reino. Quando Satans lanado,
quando seus anjos so lanados com ele, e quando no existe
mais lugar no cu para eles, isso a salvao, o poder, o reino
do nosso Deus e a autoridade do Seu Cristo.

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

83

Leiamos juntos dois versculos em Apocalipse. O stimo


anjo tocou a trombeta; e houve no cu grandes vozes, dizendo:
O reino do mundo se tornou do nosso Senhor e do Seu Cristo,
e Ele reinar pelos sculos dos sculos (11:15). Esse o assunto.
Ento ouvi uma grande voz no cu, dizendo: Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do Seu
Cristo (12:10). Esse o cumprimento bem-sucedido do fato. A
chave para o sucesso o arrebatamento do f ilho varo. Porquanto o f ilho varo arrebatado, haver guerra no cu e
Satans ser lanado. O resultado de Satans ser lanado a
vinda do reino do nosso Senhor e do Seu Cristo. O arrebatamento dos vencedores leva Satans a ser lanado e introduz o
reino. A obra dos vencedores introduzir o reino de Deus. A
obra do Senhor foi cumprida, e Ele est no trono. Agora, os
vencedores levam isso realizao.
H uma passagem correspondente em Lucas 10 que diz:
Regressaram os setenta com alegria, dizendo: Senhor, at os
demnios se nos submetem em Teu nome (v. 17). Os discpulos haviam expulsado demnios. Ento o Senhor disse: Eu
via Satans cair do cu como um relmpago (v. 18). Isso
uma referncia a Satans sendo lanado do cu. Mas quando
esse evento ocorre? Ele ocorre em Apocalipse 12. O que leva
Satans a ser lanado? Segundo Lucas 10:18, que baseado no
versculo 17, Satans lanado do cu porque a igreja expulsa
demnios. O versculo 17 tambm mostra que expulsar demnios no uma questo def initiva; antes, a igreja deve continuar a expulsar demnios na terra de modo que Satans ser
lanado do cu. Quando o Senhor Jesus morreu, todo o poder
de Satans foi destrudo. Porm, o que pode, verdadeiramente,
levar Satans a perder seu poder no cu? Todo o seu poder
pode ser levado ao f im pelos f ilhos de Deus na terra lidando,
repetidamente, com ele, circunstncia aps circunstncia.
Quando os demnios tiverem sido subjugados muitas vezes no
nome do Senhor Jesus, Satans ser lanado.
Suponha que tenhamos uma balana que usada para
pesar. Em um lado da balana est Satans. Visto que no
sabemos quanto Satans pesa, devemos continuar adicionando
peso do outro lado da escala. Cada vez que lidamos com Satans, acrescentamos mais peso ao outro lado. Quando o peso for

84

A IGREJA GLORIOSA

aumentado at certo ponto, Satans ser movido. No incio,


enquanto continuamos a acrescentar peso ao outro lado, ,
aparentemente, intil. Porm, cada acrscimo de peso vlido.
Finalmente, quando a ltima quantia de peso for acrescentada, a balana comear a se mover. No sabemos quem
acrescentar a ltima quantia de peso, mas todo peso, aquele
que acrescentado no incio e aquele que acrescentado no
f inal, produz o resultado. A obra da igreja resistir obra de
Satans, de modo que, juntos, possamos expulsar os demnios.
Essa a razo pela qual Satans far qualquer coisa com seu
poder para nos impedir de sermos vencedores.
Expulsar demnios no signif ica, necessariamente, que
quando encontramos um demnio devemos confront-lo. Expulsar demnios signif ica que expulsamos toda obra e poder do
demnio. Lanamos mo da autoridade do Senhor e permanecemos f irmes em nossa posio. Um irmo acrescenta um
pouco de peso, e outro irmo um pouco mais de peso. Ento,
um dia, Satans ser lanado do cu. Deus no trabalha diretamente com Sua prpria mo para levar Satans a cair do
cu. Seria muito fcil para Ele fazer essa obra, mas Ele no o
faz. Ele conf iou essa obra igreja. , quo lamentavelmente
a igreja tem falhado nessa questo e tem sido incapaz de
faz-la! Essa a razo pela qual deve haver os vencedores que
permanecem na posio da igreja para fazer a obra de Deus.
Quando os vencedores permanecem na posio da igreja e
fazem a obra que a igreja deveria ter feito, o resultado ser:
Agora veio a salvao, o poder, o reino do nosso Deus e a autoridade do Seu Cristo. O filho varo em Apocalipse 12 consiste
dos vencedores que se posicionam em favor da igreja. Por conseguinte, to logo o filho varo arrebatado, Satans lanado
do cu e o reino vem.
O PRINCPIO DO FILHO VARO

A Escritura diz que esse filho varo h de apascentar todas


as naes com vara de ferro. Esse o propsito de Deus. A
obra da igreja levar Satans a perder seu poder e introduzir
o reino de Deus. A igreja que Deus deseja deve ter a caracterstica de Abigail: que de cooperar com Cristo. Visto que a
igreja, entretanto, no tem alcanado o propsito de Deus, nem

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

85

sequer conhece esse propsito, o que Deus pode fazer? Ele


escolher um grupo de vencedores que alcanar Seu propsito e cumprir Sua demanda. Esse o princpio do f ilho varo.
Existem muitos exemplos desse princpio na Bblia. Qual
foi o propsito de Deus ao escolher o povo de Israel no tempo
do Antigo Testamento? xodo 19 nos diz que Ele os escolheu
para ser um reino de sacerdotes. O que signif ica um reino de
sacerdotes? Signif ica que toda a nao devia servir a Deus e
ser Seus sacerdotes. Entrementes, nem todos do povo de
Israel se tornaram sacerdotes, porquanto adoraram o bezerro
de ouro. Em vez de servir a Deus, eles adoraram um dolo. Por
conseguinte, Moiss ordenou ao povo de Israel, dizendo:
Quem do SENHOR venha at mim (x 32:26). Ento, todos
os f ilhos de Levi se ajuntaram a Moiss. Ento, Moiss lhes
disse: Assim diz o SENHOR, o Deus de Israel: Cada um cinja a
espada sobre o lado, passai e tornai a passar pelo arraial de
porta em porta, e mate cada um a seu irmo, cada um, a seu
amigo, e cada um, a seu vizinho (v. 27). A adorao de dolos
o maior pecado, portanto, Deus exigiu que esses homens
matassem seus prprios irmos espada. E f izeram os f ilhos
de Levi segundo a palavra de Moiss (v. 28). Eles foram voluntrios para servir a Deus acima de toda sua afeio humana,
portanto Deus os escolheu para serem os sacerdotes. Desse
tempo em diante, somente os da tribo de Levi foram sacerdotes dentre todo o povo de Israel. Todo o corpo de israelitas,
doravante, aproximou-se de Deus por meio dos levitas. Originalmente, todos os israelitas foram escolhidos para servir a
Deus, contudo eles falharam para com Ele; por isso, Deus escolheu dentre todo o corpo de falhos um grupo de pessoas que
permaneceria no lugar deles. Esse grupo de pessoas so os
vencedores.
Devemos lembrar que os levitas no serviam a Deus por si
mesmos, nem eram vencedores por sua prpria escolha. Muito
menos, reivindicaram superioridade sobre os outros. Se isso
tivesse acontecido, eles teriam sido terminados. Os levitas foram
escolhidos por Deus para serem os sacerdotes como representantes de todo o corpo do povo de Israel. O que os f ilhos de
Israel deviam oferecer a Deus, os f ilhos de Levi ofereciam por
eles. O servio dos levitas diante de Deus era contado como o

86

A IGREJA GLORIOSA

servio de toda a nao de Israel. Somente os f ilhos de Levi


eram sacerdotes, mas toda a nao se beneficiava de seu sacerdcio. De maneira semelhante, a obra dos vencedores para
toda a igreja. A obra pertence aos vencedores, contudo a igreja
recebe a bno da obra. Essa a glria dos vencedores. O trabalho deles, mas sua realizao traz glria a toda a igreja; a
obra deles, mas toda a igreja obtm a bno.
Durante o tempo dos juzes, o povo de Israel foi oprimido
pelos midianitas e estava em grande desespero. De uma das
suas tribos, Deus levantou Gideo para liderar um contingente
de homens e afugentar o inimigo. Toda a nao foi libertada
por causa desse grupo. A responsabilidade jazia sobre toda a
nao, mas alguns eram medrosos e alguns indolentes; por
conseguinte, um grupo deles saiu batalha e logrou benef cio
para toda a nao.
O mesmo princpio visto quando o povo de Israel retornou do cativeiro. Deus prometera originalmente que, depois
de setenta anos de cativeiro, o povo de Israel retornaria e seria
restaurado terra. No entanto, nem todos retornaram; somente
uma minoria liderada por Esdras, Neemias, Zorobabel e Josu
voltou para edif icar o templo e a cidade de Jerusalm. Todavia, o que eles f izeram contou para toda a nao de Israel. Isso
foi contado como a restaurao e o retorno de toda a nao.
O princpio dos vencedores no que um indivduo que
especialmente espiritual ter uma coroa e glria esperando
por ele. Isso no quer dizer que indivduos no sero galardoados com coroas e glria naquele dia. Essas, eles podem obter,
mas eles no so para isso; esse no seu principal propsito.
A razo para os vencedores serem os vencedores no receber
glria e coroas para si mesmos, mas simplesmente tomar a posio que toda a igreja deve tomar, e fazer a obra para a igreja.
Diante de Deus, a igreja deve estar nessa condio que Ele
deseja; ela deve ser responsvel diante Dele, cumprindo a obra
que lhe dada e permanecendo em sua posio adequada. A
igreja, entrementes, falhou e ainda est falhando hoje. Ela
no se tornou aquilo para o que originalmente foi proposta;
ela no tem feito sua obra, assumido sua responsabilidade,
nem permanecido em sua posio adequada. Ela no tem
ganhado o terreno para Deus. H somente um grupo de pessoas

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

87

ao qual foi conf iado fazer essa obra para a igreja e assumir a
responsabilidade da igreja. Esse grupo so os vencedores. O
que eles fazem contado como a obra de toda a igreja. Se existem aqueles que sero os vencedores, o propsito de Deus
alcanado e Ele f ica satisfeito. Esse o princpio do f ilho
varo.
A razo pela qual estamos considerando o assunto do f ilho
varo porque, no propsito eterno de Deus, Ele precisa de
um grupo de vencedores. Segundo a histria, temos de admitir que a igreja tem falhado. Portanto, Deus est chamando os
vencedores para representar a igreja. O f ilho varo do qual se
fala nessa passagem de Apocalipse refere-se, particularmente,
aos vencedores no tempo do f im. Uma vez que o f ilho varo
dado luz, ele ser arrebatado at o trono de Deus. Ento,
coisas comearo a acontecer imediatamente no cu, e Satans
ser lanado. A dif iculdade de Deus removida pelo arrebatamento do f ilho varo; Seu problema resolvido. Parece que,
uma vez que o f ilho varo nasceu, o propsito de Deus no
pode mais ser impedido. Isso o que Deus est demandando
hoje; isso o que Lhe interessa hoje. Deus precisa de um
grupo de pessoas que alcancem Seu alvo original.
A BASE E A ATITUDE DOS VENCEDORES

Em Apocalipse 3:21, o Senhor Jesus disse: Ao vencedor,


Eu lhe darei sentar-se Comigo no Meu trono. A razo pela qual
o f ilho varo pode f icar no trono porque ele venceu. Agora,
veremos como eles vencem e qual sua atitude.
Apocalipse 12:11 diz: Eles o venceram por causa do sangue
do Cordeiro e por causa da palavra do seu testemunho, e no
amaram a prpria vida da alma at a morte. Eles o venceram. O o refere-se a Satans. Eles venceram Satans por
torn-lo incapaz de fazer qualquer de sua obra neles. Eles o
venceram (1) por causa do sangue do Cordeiro, (2) por causa
da palavra do seu testemunho, e (3) porque tiveram uma atitude de no amar sua prpria vida da alma at a morte.
O Sangue do Cordeiro
Primeiramente, eles o venceram por causa do sangue do
Cordeiro. A vitria na batalha espiritual baseada no sangue

88

A IGREJA GLORIOSA

do Cordeiro. O sangue no somente para perdo e salvao,


tambm a base pela qual vencemos Satans. Algumas pessoas podem pensar que o sangue no de muito valor queles
que tm crescido no Senhor. Supem que alguns podem crescer
at o ponto em que vo alm da necessidade do sangue. Devemos dizer enfaticamente que no existe tal coisa! Nenhuma
pessoa pode crescer at o ponto em que ela sobrepuja a necessidade do sangue. A Palavra de Deus diz: Eles o venceram
por causa do sangue do Cordeiro.
A principal atividade de Satans contra os cristos
acus-los. Satans um assassino? Sim. um mentiroso
e um tentador? Sim. aquele que nos ataca? Sim. Mas isso
no tudo. Sua obra principal acusar. Apocalipse 12:10 diz:
Foi expulso o acusador de nossos irmos, o que os acusa dia e
noite diante do nosso Deus. Vemos aqui que Satans acusa
os irmos dia e noite. Ele no somente o acusador diante de
Deus, mas tambm o acusador em nossa conscincia, e suas
acusaes podem nos levar a tornar-nos fracos e completamente
impotentes. Ele gosta de acusar as pessoas a tal ponto que
elas se consideram inteis e, assim, perdem toda a sua base
para lutar contra ele. No estamos dizendo que no h necessidade de lidarmos com o pecado. Devemos ter uma percepo
aguda para com o pecado, contudo no devemos aceitar as
acusaes de Satans.
Uma vez que um f ilho de Deus aceite as acusaes de
Satans, ele sentir que est errado o dia inteiro. Quando se
levanta cedo pela manh, sentir que est errado. Quando
se ajoelha para orar, sentir que est errado e nem mesmo
cr que Deus responder sua orao. Quando quer falar uma
palavra na reunio, sentir que intil, porquanto ele no
est certo. Quando quer dar uma oferta ao Senhor, ele se pergunta por que deve ofertar algo, visto que Deus certamente
no aceitaria uma oferta de algum tal como ele. A principal
preocupao de cristos como esse no quo glorioso e vitorioso o Senhor Jesus, mas quo vis e indignos eles so. Se
esto trabalhando, descansando, caminhando, lendo as Escrituras ou orando, no passa um nico momento sem que considerem quo indignos so. Essa a acusao de Satans.
Se Satans pode mant-los em tal condio, obteve vitria. As

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

89

pessoas nesse estado so impotentes diante de Satans. Se


aceitamos essas acusaes, jamais podemos ser um vencedor.
Frequentemente, quando estamos absortos com o pensamento
do nosso prprio mal, fcil para ns considerarmos erradamente isso como humildade crist, no percebendo que estamos
sofrendo o efeito danoso das acusaes de Satans. Quando
pecamos, devemos confessar e tratar com isso. Porm, devemos aprender outra lio; devemos aprender a no olhar para
ns mesmos, mas contemplar apenas o Senhor Jesus. Estar
conscientes do nosso ego todo dia, de manh at noite,
uma condio doentia. resultado de aceitar as acusaes de
Satans.
Na conscincia de alguns dos f ilhos do Senhor, h pouco
sentimento para com o pecado. Esse tipo de pessoa no de
muita utilidade espiritual. Entrementes, h muitos f ilhos
de Deus cuja conscincia to fraca que no tm verdadeira
cincia da obra do Senhor Jesus. Se lhes perguntarmos se tm
a percepo de um pecado especf ico, no podem apontar
nenhum. Contudo, sempre tm o sentimento que esto errados.
Sempre sentem que so fracos e indignos. Sempre que pensam
em si mesmos, perdem toda sua paz e alegria. Eles tm aceitado as acusaes de Satans. Sempre que Satans nos d
esse tipo de sentimento, f icamos enfraquecidos e no podemos
mais resistir-lhe.
No devemos, por conseguinte, considerar de pouca monta
as acusaes de Satans. Sua obra principal acusar-nos, e
ele o faz dia e noite sem cessar. Ele nos acusa em nossa conscincia, bem como diante de Deus, at que nossa conscincia
se torne to fraca que no possa ser fortalecida.
Na vida e obra cotidianas de um cristo, a conscincia de
grande importncia. O apstolo Paulo disse em 1 Corntios 8
que se a conscincia de algum contaminada, ele est destrudo. Ser destrudo no signif ica perecer eternamente, mas
que uma pessoa no pode mais ser edif icada. Ela f icou to
enfraquecida que se tornou imprestvel. Primeira a Timteo 1
diz que um homem que rejeita sua conscincia naufraga na f.
Um navio que est naufragado no pode navegar. Portanto, se
um cristo pode ou no permanecer diante de Deus depende
se ele tem ou no qualquer ofensa em sua conscincia. Uma

90

A IGREJA GLORIOSA

vez que ele aceite as acusaes de Satans, sua conscincia


est ofendida, e uma vez que sua conscincia esteja ofendida,
ele no pode prosseguir em seu servio nem mais lutar por
Deus. Precisamos perceber, portanto, que a obra principal de
Satans acusar-nos, e essa a obra que devemos vencer.
Como podemos vencer as acusaes de Satans? A voz do
cu nos diz: Eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro. O sangue a base da vitria, e o instrumento para vencer
Satans. Ele pode acusar-nos, mas podemos responder que o
sangue de Jesus Cristo, o Filho de Deus, nos purif ica de todo
pecado (1Jo 1:7). Todo pecado signif ica qualquer pecado,
quer seja grande ou pequeno. O sangue do Filho de Deus nos
purif ica de todos eles. Satans pode dizer-nos que estamos
errados, mas temos o sangue do Senhor Jesus. O sangue do
Senhor Jesus pode purif icar-nos dos nossos muitos pecados.
Essa a Palavra de Deus. O sangue de Jesus, o Filho de Deus,
nos purif ica de todo pecado.
Devemos no somente rejeitar as acusaes que so sem
motivo, mas devemos rejeitar tambm todas as acusaes que
tm motivo. Quando os f ilhos de Deus fazem algo errado, precisam somente do sangue de Jesus, Seu Filho, no das acusaes de Satans. O precioso sangue necessrio para o pecado,
no a acusao. A Palavra de Deus jamais fala da necessidade
de acusao depois que pecamos. O nico problema se confessamos ou no nosso pecado. Se confessamos, ento, o que mais
pode ser dito? Se pecamos e no confessamos, ento, merecemos ser acusados. Porm, quando no h pecado, no h motivo
para acusao. Se pecamos e confessamos, no devemos ser
acusados.
Se voc pecou, pode se ajoelhar e confessar a Deus. Imediatamente o sangue do Senhor Jesus purif icar voc. No pense
que voc ser um pouco mais santo se considerar quo pecaminoso voc , ou que ser mais santo se tem mais sentimento
para com o seu pecado. No. Voc deve to-somente perguntar
a si mesmo uma coisa: como eu lido com o sangue do Senhor
Jesus? Pecamos, mas Seu sangue nos purif ica de todo pecado.
Todo pecado signif ica grande pecado ou pequeno pecado,
pecado recolhido ou pecado esquecido, pecado visvel ou
pecado invisvel, pecado que pensamos que pode ser perdoado

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

91

e pecado que pensamos que no pode ser perdoado: todo tipo


est includo em todo. O sangue de Jesus, o Filho de Deus,
no nos lava de um ou de dois pecados, ou mesmo de muitos
pecados, mas nos purif ica de todo pecado.
Admitimos que temos pecado. No dizemos que somos sem
pecado. Contudo, no obstante isso, no aceitamos as acusaes de Satans. Diante de Deus estamos limpos, porquanto
temos o precioso sangue. No devemos crer nas acusaes mais
do que no precioso sangue. Quando cometemos pecado, no
glorif icamos a Deus, mas quando no conf iamos no precioso
sangue, ns O desonramos ainda mais. algo vergonhoso pecar,
mas no crer no sangue precioso ainda mais vergonhoso.
Devemos aprender a conf iar no sangue do Cordeiro.
Romanos 5:9 diz: Tendo sido justif icados no Seu sangue.
Quando muitas pessoas vo presena do Senhor, no tm
paz em seu corao. Tm tambm um sentimento de inutilidade e de estar erradas interiormente. Isso porque tm uma
esperana falsa. Esperam que tero algo positivo em si mesmas
para oferecer a Deus. Quando descobrem que no tm algo
positivo para oferecer em si mesmas, as acusaes vm. Uma
das acusaes esta: Uma pessoa como voc jamais tem algo
bom para oferecer a Deus. Contudo, devemos lembrar que
no possumos, originalmente, bondade positiva diante de
Deus. No havia nada bom em ns mesmos que pudssemos
oferecer a Deus. Podamos apresentar-Lhe apenas uma coisa:
o sangue. Podemos ser justif icados to somente pelo sangue.
No temos qualquer justia positiva em ns mesmos. Tornamo-nos justos somente por causa da justia que recebemos por
meio da redeno. Toda vez que chegamos ao trono da graa,
podemos esperar graa Dele. um trono de graa, no um
trono de justia. Toda vez que chegamos diante de Deus, nossa
nica qualif icao que fomos redimidos, no que temos
avanado em nossa vida crist. Nenhum cristo pode jamais
atingir o estgio onde possa dizer: Tenho agido muitssimo
bem ultimamente; agora, tenho a intrepidez de orar. No.
Toda vez que chegamos diante de Deus, nossa nica base, nossa
nica posio, baseada no sangue. Devemos perceber que
nenhum crescimento espiritual pode substituir a ef iccia do
sangue. Nenhuma experincia espiritual jamais pode substituir

92

A IGREJA GLORIOSA

a obra do sangue. Ainda que algum se torne to espiritual


quanto o apstolo Paulo, o apstolo Joo ou o apstolo Pedro,
mesmo assim precisar do sangue para permanecer diante de
Deus.
Algumas vezes quando pecamos, Satans vem para acusar-nos, e algumas vezes quando no pecamos, ele ainda vem para
acusar-nos. Algumas vezes, no um problema de pecarmos
ou no, mas um problema de no ter uma justia positiva
para oferecer a Deus; por isso, Satans nos acusa. Entretanto,
devemos ter clareza: Podemos ir presena de Deus somente
por causa do sangue, no por causa de qualquer outra coisa.
Visto que fomos purif icados pelo sangue e justif icados pelo
sangue, no estamos sob qualquer obrigao, seja ela qual for,
de aceitar as acusaes de Satans.
O precioso sangue a base para a batalha espiritual. Se
no conhecemos o valor do sangue, no podemos lutar. Uma
vez que nossa conscincia esteja enfraquecida, estamos terminados. Por isso, se no mantivermos uma conscincia sem
mcula e pura, no teremos meio de lidar com Satans. Satans pode usar milhares de razes em suas acusaes contra
ns. Se as aceitarmos, cairemos. Todavia, quando Satans nos
fala, devemos replicar a todas as suas razes com a nica resposta do sangue. No h uma razo sequer que no possa ser
respondida pelo sangue. A batalha espiritual requer uma conscincia sem ofensa, e somente o sangue pode dar-nos essa
conscincia.
Hebreus 10:2 diz: Pois se os adoradores tivessem sido
purif icados (...) nunca mais teriam conscincia de pecados.
Quando a conscincia de um cristo no tem mais o sentimento
de pecado, por causa do sangue. Uma vez que permaneamos na base do sangue, uma vez que creiamos no sangue,
Satans no tem mais obra em ns. Muitas vezes, gostamos
de arrazoar que no podemos mais lutar porque pecamos. Contudo, o Senhor sabe que somos pecaminosos, por isso, Ele
preparou o sangue. O Senhor tem uma sada para o homem
pecaminoso, porquanto Ele tem o sangue. Porm, Ele no tem
sada para aquele que, de boa vontade, recebe as acusaes de
Satans. Qualquer que aceite as acusaes de Satans nega o
poder do sangue. Ningum que creia no precioso sangue pode

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

93

receber as acusaes de Satans ao mesmo tempo. Um dos


dois tem de ir embora. Se aceitamos as acusaes, o sangue
tem de ir; se aceitamos o sangue, as acusaes tm de ir.
O Senhor Jesus o Sumo Sacerdote e Mediador por ns
(ver Hb 2:17-18; 4:14-16; 7:20-28; 8:6; 9:15; 1Jo 2:1). Ele est
servindo nesta posio: Sumo Sacerdote e Mediador. O propsito do Seu servir guardar-nos das acusaes de Satans.
Leva apenas um pequeno tempo para o homem receb-Lo como
Salvador, mas uma questo de toda a vida enfrentar as acusaes de Satans. A palavra mediador, no grego, signif ica
um defensor escolhido. O Senhor nosso Mediador, nosso
Defensor. O Senhor fala por ns. Todavia, permanecemos do
lado do Mediador ou do lado do acusador? Seria ridculo se
crssemos nas palavras do acusador enquanto nosso Mediador
est no prprio ato de defender-nos. Se um advogado provasse
continuamente que o acusado no era culpado e o acusado
insistisse em crer no acusador, isso no seria muito absurdo?
, que vejamos que o Senhor Jesus nosso Mediador e que
est nos defendendo. Que vejamos que o sangue a base para
lidarmos com Satans. Jamais devemos responder s acusaes de Satans com boa conduta, devemos responder com
o sangue. Se entendssemos o valor do sangue, haveria um
grande aumento de cristos em paz e alegres na terra hoje.
Eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro. Quo
preciosas so essas palavras! Os irmos o venceram no por
causa do seu mrito, do seu progresso ou da sua experincia.
Eles o venceram por causa do sangue do Cordeiro. Sempre que
as acusaes vm de Satans, precisamos lidar com elas pelo
sangue. Uma vez que aceitemos o sangue, o poder de Satans
ser anulado. Todos ns dependemos do sangue, e precisamos
do sangue cada dia. Da mesma forma que dependemos do
sangue, e conf iamos no sangue no dia em que fomos salvos,
devemos continuar a depender do sangue e a confiar no sangue
daquele dia em diante. O sangue nosso nico fundamento.
Deus deseja libertar-nos de muitas acusaes sem sentido. Ele
quer romper essas cadeias. Jamais devemos sentir que estamos
sendo humildes ao recebermos acusaes dia aps dia. Devemos aprender a vencer essas acusaes. Se no vencemos as
acusaes, jamais podemos ser os vencedores. Os vencedores

94

A IGREJA GLORIOSA

devem saber o valor do sangue. Embora no saibamos o


imenso valor do sangue, podemos ainda assim dizer ao Senhor:
Senhor, aplica o sangue a meu favor, segundo Tua avaliao dele. Devemos lidar com o poder de Satans segundo a
avaliao do sangue por Deus, no segundo nossa avaliao
do sangue.
A Palavra do Seu Testemunho
A segunda coisa que os irmos o venceram por causa da
palavra do seu testemunho. Quando nossa conscincia est
sem ofensa, ento nossa boca pode dar testemunho. Quando
h uma acusao em nossa conscincia, no podemos proclamar nada. Parece que quanto mais falamos, mais baixa se
torna nossa voz. O signif icado do testemunho aqui testif icar
aos outros, no a si mesmo. Quando voc tem o sangue diante
de Deus, voc ter intrepidez diante de Deus, e ter um testemunho diante do homem. No somente voc testif icar que os
pecadores podem ser perdoados e que o homem pode ser aceito
por causa de Cristo, bem como testif icar, ademais, do reino
de Deus. Testemunho signif ica dizer aos outros o que h
em Cristo, e a palavra do testemunho algo que deve ser
proclamado. Os vencedores devem proclamar frequentemente
a vitria de Cristo. Satans teme muito quando esse fato
repetido muitas vezes. um fato que o reino do cu vir; um
fato que o Senhor Rei; um fato que Cristo vitorioso e vitorioso para sempre; um fato que Satans est derrotado;
um fato que o homem forte foi amarrado e legalmente condenado; um fato que Cristo destruiu toda a obra de Satans
na cruz. Quando declaramos todos esses fatos, temos o testemunho. Quando proclamamos que Cristo isso e Cristo aquilo,
esse o testemunho.
a palavra do testemunho que deixa Satans mais temeroso. Satans no teme quando tentamos arrazoar com ele,
mas teme quando proclamamos os fatos. Satans no teme
quando falamos teologicamente ou quando expomos as Escrituras, mas teme quando declaramos os fatos espirituais. Jesus
o Senhor um fato espiritual. Muitas pessoas falam acerca
de Jesus como o Senhor e explicam como Jesus o Senhor,
mas Satans no teme isso de forma alguma. Entrementes,

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

95

quando algum declara, pela f, que Jesus o Senhor, Satans


teme. Ele no teme nossa pregao ou teologia, mas a palavra
do nosso testemunho.
um fato espiritual que o nome de Jesus est acima de
qualquer outro nome. Devemos declar-lo com f, no somente
aos homens, mas tambm a Satans. Muitas vezes falamos
para Satans ouvir; ns, propositadamente, falamos para ele
ouvir. Chamamos isso de a palavra do testemunho. Mesmo
quando estamos sozinhos em nosso quarto podemos proclamar em alta voz: Jesus o Senhor. Podemos dizer: O Senhor
Jesus mais forte que o homem forte ou: O Filho de Deus j
amarrou Satans, etc. Essa a palavra do nosso testemunho.
Os cristos devem conf iar na orao em tudo, contudo,
algumas vezes a palavra do nosso testemunho mais ef icaz
que a orao. Em Marcos 11:23 o Senhor Jesus disse: Qualquer que disser a este monte: Ergue-te e lana-te no mar, e
no duvidar no seu corao, mas crer que o que diz acontece,
assim ser com ele. O Senhor Jesus no disse que o que uma
pessoa ora acontecer, mas que o que uma pessoa diz acontecer. Os chineses tm um provrbio que diz: Uma composio
pode vir imediatamente da boca de algum. Contudo, os cristos podem dizer: Uma realizao pode vir imediatamente
da boca de algum. Deus criou os cus e a terra pela palavra
da Sua boca. O incidente em Marcos 11 nos mostra que podemos falar ao monte. Somente se falarmos com f, algo ser
realizado. Muitas vezes o poder da orao no to forte
quanto o poder da proclamao. Muitas vezes devemos usar a
palavra do testemunho para lidar com Satans.
Quando lemos o livro de Atos, podemos ver muitas palavras de testemunho. No captulo trs, Pedro e Joo viram o
paraltico porta do templo, e o que Pedro fez foi dizer-lhe:
No possuo prata nem ouro, mas o que tenho, isso te dou: Em
nome de Jesus Cristo, o Nazareno, levanta-te e anda! Isso o
que chamado a palavra do testemunho. No suplicar a Deus
para lidar com a situao, mas lidar com ela diretamente no
nome do Senhor. Em Atos 16, quando Paulo expulsou o demnio, ele tambm usou a palavra de proclamao: Em nome de
Jesus Cristo, eu te ordeno que saias dela. Imediatamente, o
demnio saiu.

96

A IGREJA GLORIOSA

Ilustremos algo mais, relatando certo evento. Havia duas


irms que estavam envolvidas na pregao do evangelho. Um
dia, elas foram a certa vila e permaneceram ali por um tempo.
Uma mulher que estava possessa por um demnio estava ali,
e um membro de sua famlia convidou as duas irms para ir
sua casa a f im de expulsar o demnio. Depois de orar, elas
sentiram que deviam ir. Quando chegaram, viram que a mulher
estava vestida adequadamente e que tudo estava em boa ordem.
Elas quiseram saber se a mulher estava verdadeiramente
possuda pelo demnio. Ento, pregaram-lhe o evangelho, e ela
parecia estar muito lcida. (Na realidade, os demnios no
podem ser lcidos, mas fingem ser.) As duas irms se sentiram
muito estranhas acerca da situao. Perguntaram mulher:
Voc cr no Senhor Jesus? Ela respondeu: Tenho crido por
muitos anos. Com essa resposta, as duas irms f icaram grandemente confusas; elas no sabiam o que fazer com a situao.
Ento lhe perguntaram: Voc sabe quem Jesus? Ela disse:
Se vocs querem saber quem Jesus, venham e vejam. Ento,
ela as levou da sala da frente para um quarto na parte de trs
da casa. Apontando para um dolo, ela disse: Isto Jesus.
Tenho crido nele por muitos anos. Ento, uma das irms sentiu
que devia dar um testemunho. Note, por favor, que o que ela
disse o tipo de testemunho sobre o qual estamos falando
aqui.
A irm pegou a mo da mulher e disse (no para a mulher,
mas para o demnio): Voc lembra que h mais de mil e novecentos anos o Filho de Deus veio do cu para se tornar um
homem por trinta e trs anos e meio? Ele expulsou demnios
como voc muitas vezes. Voc lembra que desejou atac-Lo e
feri-Lo? Voc e todos os seus se levantaram para mat-Lo
e preg-Lo na cruz. Vocs f icaram muito felizes naquele
momento. Vocs no sabiam que Ele se levantaria dentre os
mortos depois de trs dias e romperia com todo o seu poder.
Voc apenas um esprito maligno sob a mo de Satans. Voc
lembra que quando o Filho de Deus saiu do Hades, Deus anunciou do cu a todos os seres viventes e a todos os espritos: O
nome de Jesus doravante est acima de todo nome. Sempre
que Seu nome mencionado, toda lngua deve confessar e todo
joelho deve se dobrar. Portanto, eu ordeno a voc, no nome de

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

97

Jesus, que saia dela! Quando a irm fez essa proclamao, o


demnio lanou a mulher no cho e saiu.
A pergunta da irm: Voc lembra? de extremo signif icado. Sua insistncia nessa pergunta foi seu testemunho. Se
pregamos o evangelho para Satans, ele tambm pode pregar
e muito. Se arrazoamos com ele, ele possui todos os tipos de
arrazoamentos. Contudo, se falamos os fatos, especialmente
os fatos espirituais, Satans ser desarmado.
Devemos conhecer os fatos nas Escrituras e crer neles. Devemos ser cobertos pelo sangue de modo que Deus nos proteja
de todos os ataques do inimigo. Ento, podemos falar para
Satans. Satans teme quando lhe falamos a palavra do testemunho. Em nossa experincia crist, algumas vezes nos
sentimos to fracos que no podemos sequer orar a Deus.
Nesse momento, devemos lembrar-nos dos fatos espirituais,
dos fatos vitoriosos. Devemos proclamar para Satans e seus
demnios que o Senhor Jesus vitorioso e que Jesus o
Senhor. Tal proclamao o testemunho, e o testemunho
a proclamao. O que proclamamos? Proclamamos que Jesus
o Senhor, que o Senhor vitorioso, que Satans foi esmagado
sob Seus ps. Ademais, proclamamos que o Senhor tem-nos
dado autoridade para pisar serpentes e escorpies e para vencer
todo o poder do inimigo. Essa a palavra do testemunho. A
palavra do testemunho faz com que Satans perca sua base.
Quando damos a palavra do testemunho, damos um soco em
Satans. A obra do Senhor no nos tem dado apenas o sangue
para nos proteger, mas tambm a palavra do testemunho pela
qual podemos derrotar Satans.
No Amar Nossa Prpria Vida da Alma
Temos falado da base para vencer, mas qual a experincia dos prprios vencedores? Eles enfrentaram provaes e
encontraram muitas dif iculdades, contudo Apocalipse 12:11
diz: E no amaram a prpria vida da alma at a morte. Essa
a atitude dos vencedores na batalha. Nesse versculo, a palavra vida tem dois signif icados. Um denota a vida f sica, ao
passo que o outro se refere ao poder da alma. (A palavra
vida pode ser traduzida como vida da alma.) Consideremos o poder da alma ou de nossa capacidade natural.

98

A IGREJA GLORIOSA

O melhor modo de Satans lidar conosco levar-nos a agir


em nossa prpria fora. Satans quer que nos movamos em
ns mesmos. Ele quer que exercitemos nossa prpria capacidade natural e energia carnal em nossa obra para Deus.
Que capacidade natural? Capacidade natural a capacidade que tnhamos originalmente e que nunca foi tratada
pela cruz. Ela acompanha nosso carter. A capacidade natural
de uma pessoa pode ser sua inteligncia. Em tudo que faz, ela
se vale de sua prpria inteligncia. A capacidade natural de
outra pessoa pode ser sua eloquncia. Ela pode falar bem
independentemente de qualquer poder especial do Esprito
Santo. O homem, entretanto, no pode servir a Deus com a
capacidade natural que jamais foi tratada pela cruz. A falha
da igreja devida ao homem introduzir sua capacidade natural. , todos ns devemos ser levados por Deus ao lugar onde
sejamos trementes e tementes para que no faamos nada sem
o Senhor. Devemos tornar-nos essas pessoas: no meramente
falando tais coisas, mas, na realidade, sendo tais pessoas.
Ento, nos tornaremos teis na mo de Deus.
No estamos encorajando ningum a f ingir que santo.
Isso no vlido, porquanto no vem de Cristo. Estamos
dizendo que Deus quer quebrar tudo que natural no homem.
Somente quando formos despojados de todos os elementos que
se originam do nosso eu, Cristo ser manifestado. Devemos
permitir que Deus cancele o eu por meio da cruz. Um dia,
devemos deixar que Deus quebre a espinha dorsal de nossa
vida natural. No devemos tentar lidar com esse assunto,
parte por parte, item por item. Se tentarmos lidar somente
com as coisas exteriores e deixar a vida interior, a vida natural, intocada, isso no somente intil, mas, ao contrrio,
tornar-nos- orgulhosos. Ns nos consideraremos capazes,
contudo nossa condio interior ser ainda mais dif cil de
lidar.
Deve vir o dia quando nossa fora para fazer o bem e nossa
capacidade para servir a Deus so quebradas. Ento, confessaremos diante de Deus e do homem que no podemos fazer
nada. Doravante, Cristo poder manifestar Seu poder sobre
ns. Todos ns devemos ser levados por Deus ao lugar onde
vejamos que no podemos fazer nada na igreja com nossa

E ELA DEU LUZ UM FILHO VARO

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fora natural. Muitas pessoas pensam que, desde que seu


motivo seja correto, suf iciente. Todavia, esse no o caso.
Quando voc diz que est trabalhando, o Senhor perguntar:
Por meio de que voc est trabalhando? Se voc diz que
zeloso, o Senhor perguntar: De onde vem o seu zelo? Se voc
diz que tem poder, o Senhor perguntar: Qual a fonte do
seu poder? A pergunta no o que voc est fazendo, mas
com o que voc est fazendo. O problema no se a questo
boa ou no, mas qual a fonte da bondade.
Devemos aprender a experimentar a cruz. O propsito da
cruz lidar conosco de modo que no ousaremos a nos mover
por ns mesmos. intil meramente falar sobre a mensagem
da cruz ou ouvir a mensagem da cruz. Deus precisa daqueles
que passaram pela cruz e foram tratados pela cruz. No suf iciente que nossa mensagem seja correta. Temos de perguntar:
E ns? Que tipo de pessoas somos? O apstolo Paulo disse:
Pois decidi nada saber entre vs, a no ser Jesus Cristo, e Este
crucif icado. E foi em fraqueza, temor e grande tremor que eu
estive entre vs. A minha palavra e a minha pregao no
consistiram em linguagem persuasiva de sabedoria (1Co
2:2-4). A primeira parte desses versculos refere-se mensagem de Paulo, e a ltima parte refere-se pessoa de Paulo.
Muitas vezes, pensamos que, quando uma pessoa como Paulo
levanta-se para falar, ela deve se sentir rica e cheia de seus
prprios recursos. Contudo, a mensagem de Paulo foi a cruz, e
ele mesmo estava em fraqueza, temor e grande tremor. Sempre
que conhecermos a cruz, ficaremos em fraqueza, temor e grande
tremor. Se tivermos sido tratados pela cruz, no teremos qualquer autoconf iana, nem nos atreveremos a nos vangloriar.
Se somos orgulhosos, considerando que somos muito capazes,
nada sabemos da cruz.
A obra subjetiva da cruz em ns tirar as coisas que no
tm sua origem em Deus. A cruz deixa f icar somente as coisas
que so de Deus. Ela no pode abalar o que vem de Deus, mas
tudo que do homem impotente diante dela. Alguns irmos
tm dito que, no passado, tinham muitas maneiras de ajudar
as pessoas a serem salvas, mas depois que comearam a experimentar o tratamento da cruz, esta tem tratado com suas
vrias maneiras, e parece que eles no so capazes de fazer

100

A IGREJA GLORIOSA

nada. Isso prova que o que eles faziam anteriormente saa


deles mesmos, porque tudo que de Deus no pode ser morto
pela cruz. Tudo que pode ser destrudo pela cruz certamente
algo do homem. O que passa pela cruz e ressuscita de Deus;
tudo que no capaz de ressuscitar do homem. O Senhor
Jesus de Deus, pois, depois que Ele passou pela cruz, foi
capaz de ressuscitar. No devemos amar coisa alguma da vida
almtica ou da vida da carne, mas deixar que tudo entre na
morte. No devemos permitir que coisa alguma de tal vida
permanea em ns. A base da nossa vitria o sangue do
Cordeiro e a palavra do nosso testemunho. Alm disso, nossa
atitude que no viveremos por ns mesmos de forma alguma;
no avaliaremos nossa prpria capacidade nem teremos qualquer autoconf iana. Devemos viver como homens cheios de
temor e tremor. Devemos entender que somos criaturas fracas.
O outro signif icado de no amar nossa vida da alma que
no amamos nossa vida f sica. Temos que ser por Deus mesmo
ao custo de nossa vida. No livro de J, Satans disse a Deus:
Pele por pele, e tudo quanto o homem tem dar pela sua
vida (2:4). Satans percebe que o homem valoriza sua vida
acima de tudo mais. Deus, porm, disse que os vencedores no
amam sua vida. A atitude do vencedor que ele no se preocupa com o que Satans pode fazer-lhe. Ainda que Satans
tirasse sua vida, ele jamais se dobraria a Satans, mas sempre
permaneceria f iel a Deus. A atitude do vencedor ser capaz
de dizer ao Senhor: Por Tua causa, no h uma s coisa que
eu no possa abandonar, at mesmo minha vida.

CAPTULO CINCO
A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM
J vimos que a mulher em Gnesis 2 a mesma mulher
vista em Efsios 5 e em Apocalipse 2. Agora, olhemos outra
mulher, registrada em Apocalipse 21 e 22.
Os ltimos dois captulos de Apocalipse correspondem aos
primeiros trs captulos de Gnesis, embora exista uma grande
distncia entre eles. Deus criou o cu e a terra em Gnesis, e o
novo cu e nova terra esto nos ltimos dois captulos de Apocalipse. Tanto em Gnesis quanto em Apocalipse, h a rvore
da vida. Em Gnesis h um rio fluindo do den, e em Apocalipse
h um rio de gua viva fluindo do trono de Deus e do Cordeiro.
Em Gnesis h ouro, prola (bdlio), e uma espcie de pedra
preciosa (nix), e em Apocalipse h ouro, prola e todos os tipos
de pedras preciosas. Em Gnesis 2, Eva era a esposa de Ado.
Em Apocalipse 21, o Cordeiro tem uma esposa. A esposa do
Cordeiro a Nova Jerusalm, e o propsito eterno de Deus
cumprido nessa mulher. Em Gnesis 3, a queda do homem foi
seguida pela morte, enfermidade, sofrimento e maldio. Porm,
quando a Nova Jerusalm desce do cu em Apocalipse 21, no
h mais morte, tristeza, pranto ou dor, porque as coisas antigas
passaram. Se lermos as Escrituras cuidadosamente, veremos
que Gnesis 1 a 3 corresponde verdadeiramente a Apocalipse
21 e 22. Eles se encontram nos dois extremos da extenso do
tempo.
Agora, vimos quatro mulheres: Eva em Gnesis 2, a esposa
(a igreja) em Efsios 5, a mulher na viso de Apocalipse 12 e a
esposa do Cordeiro em Apocalipse 21. Essas quatro mulheres
so, na realidade, uma nica mulher, contudo sua histria pode
ser dividida em quatro estgios. Quando ela foi concebida no
plano de Deus, foi chamada Eva. Quando redimida e est

102

A IGREJA GLORIOSA

manifestando Cristo na terra, chamada a igreja. Quando


perseguida pelo grande drago, a mulher na viso. Quando
est plenamente glorif icada na eternidade, a esposa do Cordeiro. Essas quatro mulheres revelam a obra de Deus de
eternidade a eternidade. A mulher em Gnesis 2 a mulher
que Deus props em Seu corao na eternidade passada, e a
mulher em Apocalipse 21 a mulher que cumpre o propsito
de Deus na eternidade futura. No que diz respeito s duas
mulheres que esto no meio, uma a igreja, preparada para
Cristo por Deus, e a outra a mulher que dar luz o f ilho
varo no tempo do f im. Em outras palavras, essas quatro
mulheres nos mostram os quatro estgios da histria da nica
mulher: um estgio ocorre na eternidade passada, dois estgios,
entre as eternidades, e o outro estgio, na eternidade futura.
Ainda que essas mulheres paream ser diferentes quando falamos delas separadamente, elas so a mesma quando as pomos
juntas. A esposa do Cordeiro a mulher de Efsios 5. Visto
que o Senhor Jesus o Cordeiro, impossvel que a mulher em
Efsios 5 seja outra seno a esposa do Cordeiro. A mulher
em Efsios 5 tambm assemelhada a Eva, e Eva tambm
assemelhada esposa do Cordeiro em Apocalipse 21. Quando
houver os vencedores, cuja obra representa a de toda a igreja,
a mulher em Apocalipse 12 introduzir a mulher em Apocalipse 21. Como resultado, Deus, na eternidade futura, obter,
verdadeiramente, uma mulher, uma mulher que governa e que
lidou plenamente com Satans. Deus obter, verdadeiramente,
uma esposa para o Cordeiro, e Seu propsito ser cumprido.
Vejamos como a mulher de Apocalipse 12 torna-se a mulher
de Apocalipse 21.
A QUEDA DA BABILNIA

Das duas mulheres das quais se fala em Apocalipse 17:1-3


e 21:9-10, uma chamada a grande prostituta, e a outra, a
noiva. Apocalipse 17:1 diz: Veio um dos sete anjos que tinham
as sete taas e falou comigo dizendo: Vem, eu te mostrarei o
julgamento da grande prostituta que est sentada sobre muitas
guas. Apocalipse 21:9 diz: E veio um dos sete anjos que tm
as sete taas cheias dos sete ltimos flagelos e falou comigo,
dizendo: Vem, eu te mostrarei a noiva, a esposa do Cordeiro.

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

103

Apocalipse 17:3 diz: E levou-me em esprito a um deserto; e


vi uma mulher. Apocalipse 21:10 diz: E levou-me em esprito
a uma grande e alta montanha e me mostrou a cidade santa,
Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus. Quando o
Esprito Santo inspirou o homem a escrever as Escrituras, Ele,
propositadamente, usou uma estrutura paralela ao apontar
para essas duas mulheres de modo que tivssemos uma impresso clara.
Consideremos primeiro as coisas relacionadas prostituta.
A prostituta de que se fala em Apocalipse 17 e 18 a Babilnia, cujas obras so extremamente desagradveis a Deus.
Por que sua conduta uma ofensa a Deus? O que a Babilnia
representa e qual o princpio da Babilnia? Por que Deus
lida com a Babilnia e por que necessrio esperar at que
ela seja julgada antes de a esposa do Cordeiro aparecer? Que
Deus abra nossos olhos para que vejamos realmente a Babilnia segundo as Escrituras.
O nome Babilnia origina-se de Babel. Lembramo-nos
da histria da torre de Babel na Bblia. O princpio da torre
de Babel envolve a tentativa de edif icar algo da terra para
chegar at o cu. Quando os homens edif icaram essa torre,
usaram tijolos. Existe uma diferena bsica entre tijolo e pedra.
Pedra feita por Deus e tijolos so fabricados pelo homem.
Tijolos so uma inveno humana, um produto humano. O signif icado da Babilnia diz respeito aos esforos do homem para
edif icar uma torre a f im de chegar at o cu. Babilnia representa a capacidade do homem. Representa um falso cristianismo, um cristianismo que no permite que o Esprito Santo
tenha autoridade. No busca a direo do Esprito Santo; faz
todas as coisas pelo esforo humano. Tudo consiste de tijolos
cozidos pelo homem; tudo depende da ao do homem. Aqueles que esto de acordo com esse princpio no veem que so
limitados; ao contrrio, tentam fazer a obra do Senhor por sua
prpria capacidade natural. No permanecem na posio
onde so, verdadeiramente, capazes de dizer: Senhor, se Tu
no nos concedes graa, no podemos fazer nada. Eles pensam
que a capacidade do homem pode ser suf iciente para as coisas
espirituais. Sua inteno estabelecer algo sobre a terra que
chegue at o cu.

104

A IGREJA GLORIOSA

Deus, entretanto, jamais pode aceitar isso. Um homem tem


algum talento e pensa que pode pregar depois que estudou
um pouco de teologia. O que isso? Tijolos! Outro que muito
inteligente recebe alguma ajuda e possui algum conhecimento
e, ento, torna-se um obreiro cristo. O que isso novamente?
Tijolos! Outro homem capaz de fazer coisas, portanto, pedem-lhe para vir a administrar os negcios da igreja. O que isso?
Tijolos! Todas essas coisas so esforos do homem de edif icar
algo da terra at o cu pela habilidade humana, por meio de
tijolos.
Devemos enfatizar novamente que no existe lugar para o
homem na igreja. As coisas celestiais s podem vir do cu; as
coisas dessa terra jamais podem ir at o cu. A dif iculdade do
homem que ele no v que est debaixo de julgamento, nem
v que apenas p e barro. O homem pode edif icar algo alto,
mas o cu mais alto que a altura mais alta do homem. No
importa quo alto os homens possam edif icar sua torre, eles
ainda no podem tocar o cu. O cu est sempre acima do
homem. Embora o homem possa subir e edif icar, e embora
possa no cair, ele ainda no poder tocar o cu. Deus destruiu
o plano do homem de edificar a torre de Babel a fim de mostrar-lhe que ele intil nas questes espirituais. O homem nada
pode fazer.
H outro incidente no Antigo Testamento que manifesta
notavelmente esse princpio. Quando os israelitas entraram
na terra de Cana, a primeira pessoa a cometer pecado foi Ac.
Qual foi o pecado que ele cometeu? Ele disse: Quando vi entre
os despojos uma boa capa babilnica (...) cobicei-os e tomei-os
(Js 7:21). Uma capa babilnica seduziu Ac a cometer pecado.
O que implica essa bela capa? Uma bela capa usada por causa
da aparncia. Quando algum veste uma bela capa, signif ica
que ele se adorna para melhorar sua aparncia e para acrescentar um pequeno brilho a si. A cobia de Ac pela capa
babilnica signif icava que ele estava buscando melhorar a si
mesmo para ter uma aparncia melhor. Esse foi o pecado de
Ac.
Quais foram os primeiros a cometer pecado no Novo Testamento depois que a igreja comeou? As Escrituras revelam que
foram Ananias e Safira. Qual foi o pecado que eles cometeram?

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

105

Eles mentiram ao Esprito Santo. Eles no amavam muito o


Senhor, mas queriam ser vistos como aqueles que O amavam
grandemente. Eles estavam to-somente f ingindo. No estavam dispostos a oferecer tudo alegremente a Deus. Diante do
homem, entretanto, eles agiram com se tivessem oferecido
tudo. Isso a capa babilnica.
O princpio da Babilnia, portanto, a hipocrisia. No h
realidade, contudo as pessoas agem como se houvesse, a f im
de obter glria para o homem. Aqui est um verdadeiro perigo
para os f ilhos de Deus: fingir ser espiritual. H muito comportamento espiritual que falso. como verniz. Muitas oraes
longas so simulaes; muitas entonaes piedosas so f ictcias. No h realidade, mas so feitas para parecer que so.
Esse o princpio da Babilnia. Sempre que vestimos uma capa
que no se adqua nossa verdadeira condio, estamos no
princpio da Babilnia.
Os f ilhos de Deus no sabem quanto de falsidade eles tm
vestido a f im de receber glria do homem. Isso o oposto total
da atitude da noiva. Tudo feito na falsidade feito no princpio
da prostituta, no no princpio da noiva. um grande assunto
para os f ilhos de Deus serem libertados do f ingimento diante
do homem. O princpio da Babilnia f ingir a f im de receber
glria do homem. Se pusermos nossa viso na glria do homem
e na posio do homem na igreja, estamos participando no
pecado da capa babilnica e no pecado cometido por Ananias e
Saf ira. Falsa consagrao pecado, e falsa espiritualidade
tambm pecado. A verdadeira adorao no esprito e em
realidade. Que Deus nos torne homens verdadeiros.
Outra condio da Babilnia vista em Apocalipse 18:7:
Pois diz em seu corao: Estou sentada como rainha, no sou
viva. Ela se senta como uma rainha. Ela perdeu todo o seu
carter de ser viva. Ela no tem sentimento acerca do Senhor
Jesus ser morto e crucif icado na cruz. Pelo contrrio, ela diz:
Estou sentada como rainha. Ela perdeu sua fidelidade; perdeu
seu alvo adequado. Esse o princpio da Babilnia, e o cristianismo corrompido.
O captulo dezoito nos mostra muitas outras coisas a respeito da Babilnia, especialmente a respeito dos luxos que ela
desfrutava. A respeito de nossa atitude para com as invenes

106

A IGREJA GLORIOSA

da cincia, podemos usar muitas coisas quando temos necessidade. Da mesma forma que Paulo falou de usar o mundo (1Co
7:31), nosso propsito com essas coisas simplesmente us-las.
Entrementes, desfrute luxuoso outra questo. H muitos
cristos que recusam todo luxo e todas as coisas que contribuem para o desfrute da carne. No estamos dizendo que no
devemos usar certas coisas de forma alguma, antes, estamos
dizendo que tudo em excesso luxo. Independentemente de
ser roupa, alimento ou moradia, se excessivo ou vai alm
de nossa necessidade, luxo e est no princpio da Babilnia.
Deus concede tudo de que precisamos, mas no permite coisas
que vo alm de nossa necessidade. Devemos ordenar nosso
viver segundo o princpio da necessidade; ento, Deus nos abenoar. Se vivemos conforme nossa lascvia, estamos no princpio
da Babilnia, e Deus no nos abenoar.
Vimos que o princpio da Babilnia misturar as coisas do
homem com a Palavra de Deus, e as coisas da carne com as
coisas do Esprito. f ingir que algo do homem de Deus.
receber glria do homem para satisfazer a lascvia do homem.
Portanto, a Babilnia o cristianismo misturado e corrompido. Qual deve ser nossa atitude para com a Babilnia? Apocalipse 18:4 diz: E ouvi outra voz do cu, dizendo: Retirai-vos
dela, povo Meu, para que no sejais participantes dos seus
pecados e para que no recebais os seus flagelos. Segunda
Corntios 6:17-18 tambm diz: Por isso, retirai-vos do meio
deles e separai-vos, diz o Senhor, e no toqueis em coisas impuras; e Eu vos receberei; e serei para vs Pai, e vs sereis para
Mim f ilhos e f ilhas. Segundo a Palavra de Deus, Seus f ilhos
no podem estar envolvidos em qualquer questo que contenha o carter da Babilnia. Deus disse que devemos sair de
toda situao onde o poder do homem est misturado com o
poder de Deus, onde a capacidade do homem est misturada
com a obra de Deus, e onde a opinio do homem est misturada com a Palavra de Deus. No podemos participar de qualquer coisa que tenha o carter da Babilnia. Temos de sair
dela. Os f ilhos de Deus devem aprender, das profundezas do
seu esprito, a se separar da Babilnia e julgar todas as suas
aes. Se f izermos isso, no seremos condenados juntamente
com a Babilnia.

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

107

Babilnia teve seu incio na torre de Babel. Dia aps dia, a


Babilnia est se tornando maior cada vez mais. Contudo,
Deus a julgar no f inal. Apocalipse 19:1-4 diz: Depois destas
coisas, ouvi como que uma forte voz de uma numerosa multido no cu, dizendo: Aleluia! A salvao, e a glria, e o poder so
do nosso Deus, porque verdadeiros e justos so os Seus juzos;
pois julgou a grande prostituta que corrompia a terra com a
sua prostituio, e das mos dela vingou o sangue dos Seus
servos. E disseram pela segunda vez: Aleluia! E a sua fumaa
sobe pelos sculos dos sculos. Os vinte e quatro ancios e os
quatro seres viventes prostraram-se e adoraram a Deus, que
est sentado no trono, dizendo: Amm! Aleluia! Quando Deus
julgar a prostituta e despedaar toda a sua obra, e quando
lanar fora tudo que ela e o princpio que ela representa, as
vozes do cu diro: Aleluia! No Novo Testamento, h muitos
poucos aleluias, e so todos expressados nesse captulo porque
a Babilnia, aquela que adulterava a Palavra de Cristo, foi
julgada.
A passagem em Apocalipse 18:2-8 conta-nos a razo para a
queda e o julgamento da Babilnia. As obras pecaminosas da
Babilnia so anunciadas e as consequncias do seu julgamento
so mostradas. Todos aqueles que pensam como Deus devem
dizer: Aleluia, pois Deus julgou a Babilnia. Embora o verdadeiro julgamento seja no futuro, o julgamento espiritual deve
ocorrer hoje. O verdadeiro julgamento ser realizado por Deus
no futuro, mas o julgamento espiritual deve ser feito por ns
hoje. Se os f ilhos de Deus trazem muitas coisas espirituais
para dentro da igreja, como nos sentimos sobre isso? O fato de
sermos todos f ilhos de Deus e o fato de devermos amar uns
aos outros signif icam que no devemos dizer Aleluia ao julgamento de Deus? Devemos entender que isso no uma questo
de amor, mas da glria de Deus. O princpio da Babilnia
confuso e impureza; por conseguinte, seu nome : a prostituta.
As poucas passagens em Apocalipse que Deus usa para descrever a Babilnia mostram-nos Sua grande ira para com ela.
Os que destroem a terra, em Apocalipse 11:18, pertencem a
essa mulher, da qual est escrito no captulo dezenove que
corrompia a terra (v. 2).

108

A IGREJA GLORIOSA

Deus odeia o princpio da Babilnia mais que qualquer


outra coisa. Devemos observar em Sua presena quanto do
nosso ser ainda no absoluto para Ele. Tudo que metade e
no absoluto chamado Babilnia. Precisamos que Deus nos
ilumine de modo que, em Sua luz, julguemos tudo em ns que
no absoluto para com Ele. Somente quando julgamos a ns
mesmos dessa maneira, podemos confessar que tambm odiamos o princpio da Babilnia. Que Deus, por meio de Sua graa,
no nos permita buscar qualquer glria e honra fora de Cristo.
O Senhor requer que nos deleitemos e busquemos ser algum
que absoluto, no algum que est vivendo no princpio da
Babilnia.
Apocalipse 19:5 diz: E saiu uma voz do trono, dizendo:
Louvai o nosso Deus, todos os Seus servos e os que O temeis,
os pequenos e os grandes. Um aspecto especial do livro de
Apocalipse so as proclamaes do cu. Lemos coisas tais
como uma voz do cu e uma voz do trono (18:4; 19:5). Essas
so declaraes do cu, signif icando o momento quando Deus
fala, o lugar onde fala e em que est Sua nfase. H razes
definidas para a proclamao em Apocalipse 19:5. Por um lado,
porque a grande prostituta julgada, e por outro, o considerar as bodas do Cordeiro que h de vir. Portanto, h uma
proclamao do trono para dar louvor a nosso Deus. Deus tem
estado a trabalhar desde a eternidade e tem despendido muita
energia em Sua obra, de modo que Ele possa obter louvor. Efsios menciona que Deus tem uma herana nos santos. Qual
a herana de Deus nos santos? Existe apenas uma coisa que o
homem pode render a Deus: louvor. Louvor a herana de
Deus nos santos. A voz do cu proclama que todos os servos
de Deus, todos que pertencem a Deus, tanto pequenos como
grandes, devem louv-Lo. O propsito de Deus deve ser cumprido, e o ser logo. Deus deve obter o que busca; todos ns
devemos louv-Lo.
Quando a voz do trono declarou que o louvor fosse dado a
Deus, houve uma multido de ecos ressoando por todo o universo. Apocalipse 19:6 diz: E ouvi como que a voz de uma
numerosa multido, como o som de muitas guas e como o som
de fortes troves, dizendo: Aleluia! Pois reina o Senhor nosso
Deus, o Todo-Poderoso. Por um lado, houve uma declarao

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

109

do trono, e por outro, houve uma resposta de milhares de milhares e de dezenas de milhares. Enquanto Joo estava ouvindo,
ele no ouviu a voz de uma pessoa apenas; ao contrrio, ele
ouviu a voz de uma grande multido, como se fosse o som
de muitas guas e como o som de muitos troves. Quando voc
ouve o rudo de uma grande queda dgua ou das ondas do
oceano, voc percebe quo alto o som de muitas guas pode
ser. A voz de um trovo grande o bastante; quo maior a
voz de fortes troves! Todas essas vozes poderosas e de troves
estavam dizendo: Aleluia! A declarao do cu, a resposta de
todo o universo, e cada voz estavam dizendo: Aleluia, por causa
de um evento especial que estava prestes a acontecer. O evento
: Pois reina o Senhor nosso Deus, o Todo-Poderoso.
Enquanto lemos essa proclamao, em que nossos coraes
so postos? Essa passagem no diz que ns reinaremos e que
devemos, por conseguinte, regozijar-nos e f icarmos excedentemente felizes. Nem diz que receberemos uma coroa e que,
portanto, devemos louvar a Deus. Ela diz que o Senhor nosso
Deus, o Todo-Poderoso, reina. O pensamento de Deus que Ele
deve reinar, que Ele deve exercer autoridade. Quando Deus
governa, Cristo quem governa. Voltemo-nos para Apocalipse
11:15: O reino do mundo se tornou do nosso Senhor e do Seu
Cristo, e Ele reinar pelos sculos dos sculos. Nosso Senhor
refere-se a Deus e Seu Cristo refere-se a Cristo. Contudo, o
pronome Ele, que vem logo depois, usado mui estranhamente. Visto que a passagem comea com nosso Senhor e (...)
Seu Cristo, parece lgico continuar com a frase. E eles reinaro pelos sculos dos sculos. Isso seria gramaticalmente
correto. Mas no est escrito dessa forma. Ela seguida pela
frase: E Ele reinar pelos sculos dos sculos. Isso nos capacita a entender que o reino do Senhor o reino de Cristo, e o
reino de Cristo o reino de Deus. O reino de Deus o reino de
Cristo. O reinar de Deus o reinar de Cristo. Visto que Deus
reina e Cristo reina, todos se regozijam com felicidade excedente e exclamam: Aleluia!
Apocalipse 19:7 continua: Alegremo-nos, exultemos e
demos-Lhe a glria... Esse o momento quando Deus ser
glorif icado. Seguindo a isso, o versculo diz: ... Porque chegaram as bodas do Cordeiro, e a Sua esposa j se preparou.

110

A IGREJA GLORIOSA

(Esposa a traduo correta, embora alguns tradutores usem


noiva.) No somente a autoridade de Deus comeou, mas o
reino foi introduzido. Ademais, o homem corporativo, a Eva
eterna a qual Deus desejou, foi obtida. As bodas do Cordeiro
chegaram, e Sua esposa j se preparou. H duas razes para
louvar. Primeiro, Deus reina. A isso, dizemos: Aleluia! Segundo,
Deus obteve o que Ele determinou ter na eternidade passada.
A isso, tambm dizemos: Aleluia! Tambm devemos regozijar-nos e f icar excedentemente felizes, porquanto, um dia, Deus
obter seguramente o que deseja. Quando as bodas do Cordeiro
comearem, a esposa j se preparou.
Quando olhamos para ns mesmos, parece impossvel que
esse dia vir quando Cristo apresentar a Si mesmo uma igreja
gloriosa, no tendo mancha ou ruga ou coisa semelhante.
Contudo, visto que isso acontecer, como podemos nos refrear
de dizer: Aleluia! Independente de quanta fraqueza tem existido, tanto ontem quanto hoje, Deus obter Sua vontade determinada naquele dia. Jamais esquea isto: naquele dia a esposa
estar preparada. Por conseguinte, devemos dar-Lhe a glria
e devemos dizer: Aleluia!
Leiamos o versculo 7 novamente: Alegremo-nos, exultemos e demos-Lhe a glria, porque chegaram as bodas do
Cordeiro, e a Sua esposa j se preparou. Devemos observar
que essa passagem refere-se esposa do Cordeiro, no noiva
do Cordeiro. Agora vamos at 21:1-2: Vi novo cu e nova terra.
(...) Vi tambm a cidade santa, a Nova Jerusalm, que descia
do cu, da parte de Deus, preparada como uma noiva adornada
para o seu esposo. Quando ocorrem os eventos no captulo
dezenove, que dizem respeito esposa que j se preparou?
antes do milnio. Quando ocorrem os eventos no captulo
vinte e um, que dizem respeito noiva que est preparada?
depois do milnio. Uma vez que a Nova Jerusalm deve
esperar pelo novo cu e nova terra antes que seja a noiva do
Cordeiro, por que se diz que a esposa do Cordeiro est preparada antes do milnio? Note, por favor, que o captulo dezenove
no fala das bodas do Cordeiro, ele diz simplesmente que as
bodas do Cordeiro chegaram. Naquele tempo, se olharmos para
trs, veremos que a prostituta caiu, e se olharmos frente,
veremos o novo cu e nova terra. Portanto, a declarao que

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

111

as bodas do Cordeiro chegaram feita. Na realidade, entrementes, h mil anos entre os eventos. Somente quando esses
mil anos passarem, o momento verdadeiro para as bodas do
Cordeiro vir. A mulher , na verdade, a esposa de Cristo no
novo cu e nova terra, no durante o tempo do reino.
H mais uma coisa que devemos observar. No captulo doze,
h a mulher com o f ilho varo e muitos outros f ilhos. Contudo, no captulo dezenove, h somente a esposa. Onde esto o
f ilho varo e os muitos f ilhos? Parece que eles desapareceram. Como podem a mulher, o f ilho varo e o restante dos
seus f ilhos se tornar a esposa do Cordeiro?
Para que isso f ique claro, devemos olhar o princpio do
f ilho varo. Lembre-se que o f ilho varo realiza tudo como se
representasse toda a igreja. No captulo dezenove, a declarao que a esposa j se preparou proferida enquanto se olha
os vencedores. Todo o corpo da igreja deve esperar at o tempo
do novo cu e nova terra para ser a noiva. At ento, ela no
estar preparada. Contudo, mil anos antes disso, h uma
proclamao que a esposa j se preparou. Por que isso proclamado? Que tipo de preparao existe? Essa proclamao
refere-se preparao dos vencedores e no a um s, mas aos
vencedores. Porque os vencedores esto plenamente preparados, pode-se declarar que a esposa se preparou.
Devemos ter em mente que o que os vencedores realizam
no para si mesmos somente, mas para toda a igreja. A
Palavra de Deus diz que quando um membro glorif icado,
todos os membros se alegram com ele (1Co 12:26). Os vencedores guerreiam com Satans no lugar de todo o Corpo. Sua
vitria traz benef cio ao todo. Por isso, a preparao mencionada no captulo dezenove tem a ver com o assunto de vida.
Visto que os vencedores tm mais maturidade de vida, eles
esto preparados. Uma vez que os vencedores esto preparados diante de Deus, Ele reconhece sua preparao como a
preparao de todo o Corpo.
Sentimos a preciosidade disso? Devemos lembrar-nos de
uma coisa: toda a nossa busca e todo o nosso crescimento no
so para ns como indivduos, mas para o Corpo. O que cada
membro recebe de Deus para todo o Corpo. Quando seus
ouvidos ouvem uma palavra, voc no pode dizer que voc no

112

A IGREJA GLORIOSA

ouviu, porquanto seus ouvidos esto unidos a seu corpo. Quando


sua boca diz algo errado, voc no pode negar que voc falou
erroneamente, porquanto sua boca e corpo esto unidos. Da
mesma maneira, tudo que os vencedores realizam para o
cumprimento de todo o Corpo. Visto que nosso Senhor a
Cabea da igreja, tudo que Ele cumpriu na cruz pertence
igreja. Semelhantemente, quando recebemos benef cio da
Cabea, tambm recebemos benef cio do Corpo. Quando participamos daquilo que o Senhor realizou, tambm participamos
daquilo que outros membros tm realizado. Quando Deus v a
preparao dos vencedores, Ele a reconhece como a preparao de toda a igreja. Portanto, pode-se dizer que a esposa se
preparou.
A preparao da esposa refere-se especialmente s vestimentas da esposa. O versculo 19:8 diz: E foi-lhe dado vestir-se de linho f ino, resplandecente e puro; pois o linho f ino so
os atos de justia dos santos. As Escrituras revelam que h
dois tipos de vestimentas para os cristos. Uma o Senhor
Jesus. O Senhor Jesus nossa roupa. A outra a vestimenta
de linho f ino, resplandecente e puro, da qual se fala no versculo 8. Sempre que chegamos diante de Deus, o Senhor Jesus
nossa vestimenta. Ele nossa justia, e ns O vestimos
quando nos aproximamos de Deus. Essa vestimenta nossa
roupa comum; cada santo est vestido diante de Deus e no
pode ser encontrado nu. Por um lado, quando somos apresentados a Cristo, devemos estar vestidos com linho f ino, resplandecente e puro. Esses so os atos de justia dos santos. Atos
de justia signif icam uma srie de obras justas, uma aps
outra. Todas essas obras justas juntas so nossa vestimenta
de linho f ino. Quando fomos salvos, comeamos a obter uma
vestimenta de linho f ino para nosso adorno: os atos de justia
dos santos.
Podemos ver tambm esses dois conjuntos de vestimentas
para o cristo no Salmo 45. O versculo 13 diz: Toda formosura a f ilha do Rei no interior do palcio; a sua vestidura
recamada de ouro. O material da sua roupa ouro, ouro batido.
Em seguida, o versculo 14 diz: Em roupagens bordadas conduzem-na perante o Rei. A roupa mencionada no versculo 13
difere daquela no versculo 14. No versculo 13, a roupa de

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

113

ouro, mas no versculo 14 a roupa de obra bordada. As vestimentas de linho f ino em Apocalipse 19 so bordadas, no so
de ouro.
O que ento ouro? O Senhor Jesus ouro. Ele ouro
porque inteiramente de Deus. A justia que o Senhor Jesus
nos deu, a roupa que Ele ps sobre ns quando fomos salvos
foi algo de ouro. Alm dessa roupa, temos bordado outra vestimenta desde o dia em que recebemos nossa salvao. Isso se
relaciona aos atos de justia dos santos. Em outras palavras,
a roupa de ouro -nos dada por Deus por intermdio do Senhor
Jesus, ao passo que a roupa de obra bordada -nos dada pelo
Senhor Jesus mediante o Esprito Santo. Quando cremos
no Senhor, Deus nos deu uma vestimenta de ouro por meio do
Senhor Jesus. Essa vestimenta o prprio Senhor Jesus e no
tem nada a ver com nossa conduta. Ela foi fornecida por Ele,
feita sob medida. A vestimenta bordada, no entanto, est relacionada s nossas obras. Ela trabalhada um ponto por vez
pelo operar do Esprito Santo em ns dia a dia.
Qual o signif icado do bordado? Originalmente, existe um
pedao de pano liso sem nada nele. Posteriormente, algo costurado nele com linha, e por meio dessa obra de costura, o
material original e a linha se tornam um s. Isso signif ica
que, quando o Esprito de Deus trabalha em ns, Ele constitui
Cristo em ns: essa a obra do bordado. Ento, ns no
somente teremos uma vestimenta de ouro, mas tambm uma
vestimenta bordada por meio do Esprito Santo. Por meio
dessa obra, Cristo ser constitudo em ns e expressado a partir
de ns. Essa vestimenta bordada so os atos de justia dos
santos. Ela no feita de uma vez por todas, mas conduzida
repetidamente, dia aps dia, at que Deus diga que est
pronta.
Talvez alguns perguntem quais so os atos de justia dos
quais se fala especif icamente aqui. Os evangelhos registram
muitos atos de justia, como o ato de Maria expressando seu
amor ao Senhor ao ungi-lo com unguento. Esses atos de justia podem ser os pontos transversais ou longitudinais em sua
vestimenta de linho f ino. Houve outras, como Joana, mulher
de Cuza, e muitas outras mulheres, que, por causa do seu
amor pelo Senhor, ministravam as Suas necessidades materiais

114

A IGREJA GLORIOSA

e as dos Seus discpulos. Esses so os atos de justia. Nosso


corao tocado frequentemente pelo amor do Senhor, e o
expressamos exteriormente. Esse nosso ato de justia, nossa
vestimenta de linho f ino. Essa a obra de bordar que est
sendo feita hoje. Qualquer expresso que resulte de nosso
amor pelo Senhor e que feita mediante o Esprito Santo
um ponto de costura entre os milhares de outros pontos na
obra bordada. A Bblia nos diz que aquele que der um copo de
gua fria a um pequenino de modo algum perder a sua recompensa. Esse um ato de justia feito por amor ao Senhor.
Quando temos alguma expresso ou ato de amor pelo Senhor,
um ato de justia.
Apocalipse 7:9 diz que a vestimenta uma veste branca.
Ela foi lavada e tornada branca no sangue do Cordeiro. Devemos lembrar que s podemos ser tornados brancos por sermos
purificados de nossos pecados mediante o sangue. No somente
devemos ser purif icados dos nossos pecados, mas devemos
tambm ser purif icados de nosso bom comportamento. Ele
tambm s pode ser tornado branco por ser lavado no sangue.
Nenhuma obra de qualquer cristo originalmente branca.
Mesmo que tenhamos algum ato de justia, ele misturado e
no puro. Somos, muitas vezes, bondosos com outros, contudo,
interiormente, temos m vontade. Muitas vezes, somos pacientes com outros, mas, quando vamos para casa, murmuramos.
Portanto, depois de fazer alguma obra justa, ainda precisamos
da purif icao do sangue. Precisamos do sangue do Senhor
Jesus para nos purif icar dos pecados que cometemos, e precisamos tambm do sangue do Senhor Jesus para purif icar
nossos atos justos.
Nenhum cristo jamais pode fazer uma vestimenta que
seja de branco puro. Mesmo se pudssemos fazer uma que fosse
noventa e nove por cento pura, ainda haveria um por cento de
mistura. Diante de Deus, nenhum homem inteiramente sem
mancha. Mesmo as boas obras a partir do nosso amor pelo
Senhor precisam da purif icao do sangue. Um homem muito
espiritual disse certa vez que mesmo as lgrimas que ele derramou pelo pecado precisavam ser lavadas pelo sangue. Oh,
mesmo as lgrimas de arrependimento precisam ser purif icadas pelo sangue! Por conseguinte, Apocalipse 7:14 mostra que

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

115

suas vestes foram tornadas brancas no sangue do Cordeiro.


No temos nada de que possamos jactar-nos. De fora para
dentro, nada inteiramente puro. Quanto mais nos conhecermos, mais perceberemos quo imundos somos. Nossas melhores
obras e nossas melhores intenes so misturadas com imundcie. Sem a purif icao do sangue, impossvel ser branco.
Todavia, as vestimentas no so apenas brancas, so brilhantes ou resplandecentes (19:8). O signif icado de brilhante
resplandecente. Brancura tem uma tendncia de se tornar
baa, amarelada e comum. Todavia, essa vestimenta no
somente branca, mas resplandecente. Antes que Eva pecasse,
ela pode ter sido branca, mas de modo algum era resplandecente. Antes da queda, Eva era sem pecado, mas era apenas
inocente, no santa. Deus no exige meramente que sejamos
brancos, mas tambm que sejamos resplandecentes. Brancura
um aspecto passivo, quiescente, mas brilhante um aspecto
positivo, ativo.
Portanto, no devemos ter medo do sofrimento, sequer
devemos ansiar uma vereda sem obstculos, porquanto os dias
dif ceis podem-nos fazer resplandecer. em relao a alguns
cristos, no sentimos que eles pecaram ou que esto errados
de alguma forma. Ao contrrio, sentimos que so muito bons
em quase todos os aspectos. Porm, no sentimos tambm qualquer brilho. Sua bondade apenas a bondade comum. Eles
so brancos, mas no resplandecem. Entrementes, h outros
cristos que so frequentemente testados e afrontados com
sofrimento. Muitas vezes, so to abalados que parece que vo
cair; mas continuam de p. Depois de certo tempo, esses cristos alcanam uma qualidade resplandecente. Eles so resplandecentes em seu carter e em sua virtude. Eles no so
claros, mas resplandecentes; no so apenas brancos, mas
so brilhantes.
Deus est trabalhando em ns o tempo todo. Ele est continuamente despendendo muito esforo conosco, de modo que
sejamos brancos, e est continuamente laborando em ns a
f im de tornar-nos resplandecentes. Seu desejo que sejamos
brilhantes. Por conseguinte, devemos pagar um grande preo.
Devemos estar prontos para todo tipo de dif iculdade que vier
sobre ns. Caso contrrio, no podemos ser brilhantes. Ser

116

A IGREJA GLORIOSA

meramente branco no suf iciente; Deus requer que um


brilho positivo seja visto em ns. O medo de sofrimento, o temor
de dif iculdade e o desejo de um caminho fcil e de uma senda
sem obstculos, levar-nos-o a perder nosso brilho. Quanto
mais sofrimentos e dif iculdades encontramos, mais podemos
brilhar. As pessoas cujas vidas so vividas de um modo fcil e
comum podem ser brancas, contudo jamais sero resplandecentes.
Essa vestimenta de linho f ino. Segundo as Escrituras, a
l tem um signif icado diferente do linho. L denota a obra do
Senhor Jesus e o linho f ino denota a obra do Esprito Santo.
Isaas 53:7 descreve o Senhor Jesus como uma ovelha que f ica
muda perante seus tosquiadores. Podemos ver a partir desse
versculo que a l possui o carter de redeno. Entretanto,
no h carter de redeno envolvido no linho f ino. Ele produzido a partir de uma planta; no est associado com sangue.
O linho f ino o produto da obra do Esprito Santo dentro do
homem. A vestimenta de linho f ino fala-nos que Deus no
exige somente que o homem tenha a justia de Deus, mas
tambm suas prprias obras justas. Deus no planeja somente
obter Sua justia em ns, mas tambm obter muitas justias
em ns.
E foi-lhe dado vestir-se de linho f ino, resplandecente e
puro (Ap 19:8). Todas as obras, todos os atos de justia exteriores, so produzidas pela graa. Foi-lhe dado... As obras no
so manufaturadas pelo homem natural, elas so produto da
obra do Esprito Santo no homem. Devemos aprender a olhar
para o Senhor e dizer esperanosamente: Senhor, faze isso
para mim. Senhor, concede-me a graa. Quo bom isso a
vestimenta dada pela graa! Se dissermos que a vestimenta
feita por ns, isso verdade; ela tem sido, verdadeiramente,
trabalhada por ns. Mas, por outro lado, dada por Deus, pois
no podemos produzir uma coisa quando dependemos de ns
mesmos. O Senhor a realiza em ns por intermdio do Esprito Santo.
Muitas vezes, sentimos que um encargo verdadeiramente grande. Queremos escapar, quase apelando ao Senhor:
Senhor, livra-me! Contudo, temos de mudar nossa orao
e dizer: Senhor, capacita-me a levar o fardo. Senhor, faze-me

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

117

f icar de p sob ele. Faze-me branco e concede-me ser vestido


com uma vestimenta resplandecente.
Apocalipse 19:9 diz: E [o anjo] me disse: Escreve... Deus
falou, e pediu a Joo para escrev-lo. O que ele escreveu?
Bem-aventurados os que so chamados ceia das bodas do
Cordeiro. O anjo disse: Estas so as verdadeiras palavras de
Deus. Oh, no pode haver outro privilgio, nem outra posio
mais elevada que esta: ser chamado ceia das bodas do Cordeiro. Estas so as verdadeiras palavras de Deus. Deus deixa
especialmente claro que essas so Suas verdadeiras palavras.
Devemos aceit-las, devemos prestar ateno a elas, e devemos
lembrar-nos delas.
Qual a diferena entre aqueles que so chamados ceia
das bodas e a noiva do Cordeiro? A noiva um grupo escolhido: o novo homem. Mas aqueles que so chamados ceia
das bodas so muitos indivduos: os vencedores. A ceia das
bodas do Cordeiro refere-se era do reino. Aqueles que so
chamados estaro juntos com o Senhor desfrutando uma
comunho singular e especial, que jamais foi experimentada
antes. O Senhor disse por meio do anjo: Bem-aventurados os
que so chamados ceia das bodas do Cordeiro (...) Estas so
as verdadeiras palavras de Deus. Que Deus nos faa, por Sua
causa, sermos capazes de desfrutar essa comunho especial
com Ele. Que Ele nos faa aqueles que, humildemente, buscaro satisfazer o desejo do Seu corao. Que Deus nos leve a
procurar ser aqueles que suprem vida para o bem da igreja. E
nos leve e nos capacite a sermos os vencedores pelo interesse
do reino.
O NOVO CU E A NOVA TERRA

Apocalipse 21:1 diz: Vi novo cu e nova terra; pois o primeiro cu e a primeira terra passaram, e o mar j no existe.
Novamente aqui, distncia, estamos no lado oposto a Gnesis. Em Gnesis 1, o cu e a terra so o cu e a terra originais,
mas, nesse versculo, temos um novo cu e uma nova terra.
Em Gnesis havia o mar, mas, nesse versculo, o mar j no
existe.
O versculo 2 continua: E vi tambm a cidade santa, a
Nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, preparada

118

A IGREJA GLORIOSA

como uma noiva adornada para o seu esposo. No captulo


dezenove, h uma declarao que as bodas do Cordeiro chegaram e Sua esposa j se preparou. Contudo, nesse captulo, a
Nova Jerusalm est preparada como uma noiva adornada
para o seu esposo. Essa a realidade. H muitas declaraes
em Apocalipse, porm a mais importante Apocalipse 11:15.
Segundo a ordem dos acontecimentos, o arrebatamento do
f ilho varo e o lanamento do drago do cu ocorrem depois
dessa declarao. Ento, como podem as palavras: O reino do
mundo se tornou do nosso Senhor e do Seu Cristo serem proferidas nesse tempo? possvel, pois essa declarao foi feita
no incio das coisas, no no curso da sua realizao. Isso signif ica que um ponto decisivo chegou. Quando h uma virada
def inida na direo do propsito eterno de Deus, Este pode
fazer tal declarao no cu. No captulo dezenove, Deus faz
outra declarao, dizendo que as bodas do Cordeiro chegaram
e Sua esposa j se preparou. Essa declarao tambm feita
no ponto de partida dos eventos que esto prestes a ocorrer.
Porque, diante Dele, os vencedores representam a noiva e
esse grupo de pessoas est preparado Sua vista, Deus pode
declarar que as bodas do Cordeiro chegaram e Sua esposa j
se preparou. Entrementes, o chegaram plenamente realizado no novo cu e nova terra. Em Apocalipse 21:2, Joo viu,
verdadeiramente, a Nova Jerusalm descendo do cu, da parte
de Deus. Nesse tempo, a noiva estava, verdadeiramente,
preparada no sentido exato. Isso no meramente o preparo
declarado no captulo dezenove, mas o preparo de fato.
Agora, devemo-nos voltar para ler Efsios 5:26 e 27. Para
santif ic-la, purif icando-a pelo lavar da gua na palavra, a
f im de apresentar a igreja a Si mesmo gloriosa, sem mancha
nem ruga nem qualquer coisa semelhante, mas santa e sem
defeito. A f im de apresentar a igreja a Si mesmo cumprido em Apocalipse 21. Agora, diante de Deus, a noiva est
preparada para ser apresentada ao Senhor. Preparada como
uma noiva no mais dif cil de compreender. No f im da era
do reino, toda a igreja ser levada a esse lugar. O que falhamos em ver hoje ser plenamente visto naquele dia. Hoje,
podemos dizer que o padro de Deus para a igreja elevado e
perguntar como a igreja alcanar tal condio. Podemos no

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

119

saber como Deus conseguir fazer isso, mas sabemos que a


igreja alcanar tal posio na poca do novo cu e nova terra.
Alguns podem pensar que a igreja alcanar o estgio de Efsios 5 antes da era do reino. No entanto, o Senhor no disse
isso. A igreja no chegar a esse lugar at Apocalipse 21. Na
poca do novo cu e nova terra, no haver apenas um grupo
de santos que esto aperfeioados, mas todos os santos, todo
o Corpo, de todas as naes em todas as eras. Estaro todos
juntos diante de Deus e glorif icados em Sua presena.
Apocalipse 21:3 diz: E ouvi uma forte voz vinda do trono
dizendo: Eis o tabernculo de Deus com os homens; Ele habitar com eles. Eles sero Seus povos, e Deus mesmo estar
com eles e ser o seu Deus. Esse versculo revela como ser
no novo cu e nova terra. O novo cu e nova terra esto na
bno eterna, e se fala da bno positiva aqui. Esse versculo seguido pelas af irmaes que dizem que no haver
mais isso ou aquilo. Esses so os aspectos negativos, no os
aspectos positivos. Qual a bno positiva e eterna? que
Deus estar conosco. A presena de Deus a bno. Tudo que
as Escrituras j disseram acerca da bno na eternidade
resumido nestas palavras: Deus mesmo estar com eles. O
sofrimento mais grave estar sem a presena de Deus. Contudo, todo desfrute na eternidade ser a presena de Deus.
A bno naquele dia nada menos que Deus estar conosco.
Salomo disse uma vez: Eis que os cus e at o cu dos cus
no te podem conter, quanto menos esta casa que eu edif iquei
(1Rs 8:27). Os cus e o cu dos cus no podem cont-Lo, mas
podemos dizer que a Nova Jerusalm pode cont-Lo. Deus
habita na Nova Jerusalm, e o trono de Deus est estabelecido ali.
A Nova Jerusalm a mulher que estamos considerando.
Em Gnesis, vimos um jardim e uma mulher. Essa mulher
pecou e Deus expulsou-a do jardim. Agora, no novo cu e nova
terra, a mulher e a cidade santa so uma; elas no so mais
duas entidades separadas. Visto que a Nova Jerusalm a
mulher, a Nova Jerusalm a esposa do Cordeiro; por isso,
a mulher e a cidade santa so uma. No somente isso, mas
o trono de Deus est estabelecido na Nova Jerusalm, ou
podemos dizer que Deus mesmo habita dentro dessa mulher.

120

A IGREJA GLORIOSA

O Todo-Poderoso est habitando nela. Por conseguinte, no


importa quo grande a fora ou a tentao que pode vir de
fora. Os poderes malignos no podem mais entrar, nem o
homem pode cair novamente, pois Deus habita dentro dela. A
bno do novo cu e nova terra a presena de Deus. Todos
os que tm experimentado algo da presena de Deus em sua
experincia sabem que uma bno necessria. Nenhuma
outra bno maior ou mais preciosa que essa.
Leiamos novamente a ltima parte do versculo 3: Ele
habitar com eles. Eles sero Seus povos, e Deus mesmo estar
com eles e ser o seu Deus. Vemos o relacionamento entre
Deus e o homem? O que signif ica realmente para ns sermos
o povo de Deus? Signif ica que Deus habitar conosco e, por
conseguinte, seremos feitos Seu povo. O que signif ica que
Deus ser nosso Deus? Signif ica que Deus estar conosco e,
portanto, Ele ser nosso Deus. Quando estamos fora de Sua
presena, Deus no pode ser nosso Deus. A bno maior e
mais elevada na eternidade que Deus estar conosco e ser
nosso Deus.
O versculo 4 diz: E lhes enxugar dos olhos toda lgrima;
e a morte no existir mais, no haver mais pranto, nem
clamor, nem dor, porque todas as coisas antigas passaram.
Todos os homens tm experimentado o derramar de lgrimas,
porm, no novo cu e nova terra, eles recebero esta bno:
Deus enxugar toda lgrima dos seus olhos. A morte totalmente uma consequncia da queda. Contudo, no novo cu e
nova terra, no haver mais morte. O ltimo inimigo ser
abolido. Pranto ou lamento a dor do nosso corao, o sentimento do sofrimento interior; clamor o lamento exterior, a
expresso exterior. Dor o sofrimento de nosso corpo f sico.
Mas Deus por um f im a todas essas coisas. Todas elas so
resumidas nas palavras: toda lgrima, morte, pranto, clamor
e dor. Todavia, elas no mais existiro; todas passaro.
O versculo 5 diz: E Aquele que est sentado no trono
disse: Eis que fao novas todas as coisas. A dif iculdade que
enfrentamos hoje que, embora sejamos nova criao, ainda
vivemos na velha criao. Mas naquele dia, todas as coisas se
tornaro novas; todas as coisas estaro na nova criao. No
somente o nosso ser interior ser novo, mas o interior tambm

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

121

ser. Todo o ambiente e todas as coisas interiores sero tornados novos. Isso chamado eternidade. A nova criao para
ns. Nosso corao s f icar satisfeito quando todas as coisas
estiverem na nova criao. Isaas 6 fala de uma experincia
dolorosa que todos ns compartilhamos: Sou homem de lbios
impuros. Em adio, outra experincia dolorosa est registrada: Habito no meio de um povo de impuros lbios. Mas,
naquele dia, tudo ao nosso redor estar na nova criao.
Aquele dia ser totalmente glorioso.
Apocalipse 21:5 continua: E disse: Escreve, porque estas
palavras so f iis e verdadeiras. Quo bom ter isso escrito.
Deus deu essas palavras a Joo e pediu-lhe para escrev-las.
Nem um i ou um s til do que est escrito passar. Essas palavras so f iis e verdadeiras! Nossa f f inal e mxima ser ver
Deus obter a vitria f inal.
No versculo 6, Deus disse a Joo: Elas j se cumpriram.
Em que base Deus pde dizer a Joo que est feito? Ele pode
dizer isso, pois Ele o Alfa e o mega, o Princpio e o Fim.
Parece, muitas vezes, que a obra de Deus no tem sido
bem-sucedida, mas Ele diz: Eu sou o Alfa e o mega. Deus
elaborou Seu projeto original, e tambm o levar a concluso
f inal. Como agradecemos a Deus por Ele ser o Alfa, o iniciador
de todas as coisas. Gnesis 1:1 diz: No princpio (...) Deus...
Quando os cus e a terra foram criados, Deus props todas as
coisas. Todas as coisas tm seu incio em Deus. Ao mesmo
tempo, Ele tambm o mega. O homem pode e falhar, mas
Deus o mega. O homem pode dizer isso e aquilo, mas Deus
tem a ltima palavra. Ele o mega.
Deus falou essas coisas porque Ele quer dizer-nos que
levar Seu plano realizao, atingir Seu alvo e cumprir
o que comeou. Admitimos que a obra de Satans tem, verdadeiramente, estorvado a obra de Deus, contudo, admitimos
tambm que Deus no somente o Alfa que props no incio,
mas tambm o mega que f inalmente ter xito. Deus no
desiste jamais, e nunca deixar que qualquer dos Seus propsitos fique inacabado. Independentemente da condio da igreja
em sua atual experincia, ela no ter mancha, ruga ou qualquer dessas coisas no alvo de Deus. Ademais, ela ser vestida
com glria e apresentada a Seu Filho.

122

A IGREJA GLORIOSA

Quando vemos os f ilhos de Deus diferindo tanto um do


outro em f e doutrina, bem como na prtica, perguntamos
como lhes possvel chegar unidade da f, conforme falado
em Efsios 4. Frequentemente, suspiramos e dizemos que isso
jamais pode acontecer, ainda que esperssemos por outros dois
mil anos. Mas Deus disse que Ele o mega. Vir o dia quando
Ele ter uma igreja gloriosa diante Dele. Ele pode usar a gua
ou o fogo, mas certamente ter uma igreja gloriosa. No podemos impedir Deus. Ele obter aquilo que O satisfar. No
importa quo fracos, indiferentes ou endurecidos sejamos,
haver um dia quando Deus nos far em pedaos. Ele nos quebrar e nos despedaar de maneira que nos tornaremos o
que Ele deseja que sejamos. Deus o mega. Visto que Deus
est fazendo isso, Ele continuar at o f im. Jamais cessar.
Louvemo-Lo com regozijo. Ele vai atingir Seu alvo.
O versculo 6 continua: Eu, a quem tem sede, darei de
graa da fonte da gua da vida. A nfase aqui no na redeno, mas na nossa necessidade de Deus. O signif icado da sede
a necessidade de Deus. Estar sem Deus signif ica que estamos
sem gua. Portanto, a fonte da gua da vida para a satisfao daqueles que esto sedentos.
Agora, devemos prestar rigorosa ateno ao versculo 7.
Como agradecemos a Deus pela promessa especialmente preciosa nesse versculo dizendo-nos o que os vencedores obtero.
Os vencedores dos quais se fala aqui so diferentes daqueles
mencionados em Apocalipse 2 e 3. Os vencedores nos captulos dois e trs so um grupo que procede de toda a igreja, ao
passo que os vencedores aqui esto ligados a quem tem sede.
O versculo precedente diz: Eu, a quem tem sede, darei de
graa da fonte da gua da vida. Em seguida, o versculo 7 diz:
O vencedor herdar estas coisas. Em outras palavras, aqueles que bebem da fonte da gua da vida so os vencedores dos
quais se fala aqui. Esses vencedores diferem daqueles que no
bebem dessa gua. Esse tipo de vencedor o mesmo do qual
se fala em 1 Joo 5:4: Porque tudo o que nascido de Deus
vence o mundo; e esta a vitria que venceu o mundo: a nossa
f. Aqueles que so nascidos de Deus, aqueles que pertencem
ao Senhor, tm f. Aqueles que no pertencem ao Senhor no
tm f. E essa f faz-nos vencer o mundo. Isso seguramente

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

123

deve tornar-nos felizes e fazer-nos regozijar e gritar: Aleluia!


No novo cu e nova terra, somos todos vencedores! O f ilho
varo na era do reino constitudo de uma minoria, mas, na
Nova Jerusalm, todo o Corpo vence. Na Nova Jerusalm
apenas uma questo de se temos ou no f. Se temos f, somos
um vencedor.
Naquele dia, Deus enxugar toda lgrima dos nossos
olhos; e a morte no existir mais, no haver mais pranto,
nem clamor, nem dor, porque as coisas antigas passaram. No
obstante, todas essas coisas so aspectos negativos. O aspecto
positivo que Ele habitar com eles. Eles sero Seus povos.
No versculo 7, Deus diz tambm: Eu lhe serei Deus, e ele Me
ser f ilho. Portanto, nossa posio diante de Deus como cristos no somente como povo, mas como f ilhos. Deus quer ter
muitos f ilhos que entrem na glria. Agradecemos e louvamos
a Deus pelo que Ele disse: Eu lhe serei Deus, e ele Me ser
f ilho. No h bno mais elevada na eternidade que essa.
O versculo 8 diz: Quanto, porm, aos covardes, aos incrdulos, aos abominveis, aos assassinos, aos fornicadores, aos
feiticeiros, aos idlatras e a todos os mentirosos, a sua parte
ser no lago que arde com fogo e enxofre, que a segunda
morte. Da mesma forma que a bno na eternidade um
fato, assim a punio na eternidade tambm o . A punio do
Deus de amor inevitvel e inescapvel. Essa uma severa
advertncia a todos.
A CIDADE SANTA QUE DESCE DO CU

Vejamos agora os detalhes da cidade santa, a Nova Jerusalm. Apocalipse 21:9-10 diz: E veio um dos sete anjos que
tm as sete taas cheias dos sete ltimos flagelos e falou
comigo, dizendo: Vem, eu te mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro. E levou-me em esprito a uma grande e alta montanha e me mostrou a cidade santa, Jerusalm, que descia do
cu, da parte de Deus.
Quando o anjo quis mostrar a Joo a grande prostituta em
Apocalipse 17:1-3, ele o levou ao deserto. Aos olhos de Deus e
aos olhos daqueles que so inspirados pelo Esprito Santo, a
prostituta algum que habita no deserto. Ela vive em
um lugar onde no h vida nem fruto: uma terra estril. Os

124

A IGREJA GLORIOSA

homens hoje podem contemplar grandes edif cios de igreja,


podem participar de cultos bem elaborados e podem admirar
a capacidade do homem, mas, vista de Deus, tudo que tem
sua origem na Babilnia est no deserto; est desabitado.
Quando o anjo mostrou a Joo a esposa do Cordeiro, ele o
levou a uma grande e alta montanha. L, ele lhe mostrou a
cidade santa, Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus.
Foi de uma grande e alta montanha que Joo contemplou essa
viso. Isso revela que se desejamos ter a viso eterna de Deus,
devemos ser levados por Ele a uma grande e alta montanha.
Se no permanecermos espiritualmente numa alta montanha,
no veremos aqueles que esto vivendo na plancie, no veremos a Nova Jerusalm, nem veremos a consumao f inal e
mxima de Deus. Quando Moiss alcanou o Jordo com os
f ilhos de Israel, o que Deus lhe disse para fazer? Ele ordenou-lhe subir ao topo do monte Pisga e levantar seus olhos para
contemplar a terra que Ele havia prometido. Isso tambm nos
fala que, a f im de receber viso e revelao e contemplar o
plano de Deus, devemos estar nas alturas.
Nunca pense que ser apenas um cristo comum dia a dia,
no cometendo qualquer grande pecado, bom o suficiente. Precisamos entender que, sempre que tomamos essa posio, o
plano eterno de Deus no nada mais para ns que doutrina
e conhecimento. Devemos esperar fazer alguma ascenso espiritual e ter alguma realizao espiritual. Devemos esperar subir
uma alta montanha. Somente quando f izermos isso, poderemos ver a Nova Jerusalm.
O que Deus deseja fazer, Ele cumprir. O que Deus props
na eternidade passada, Ele obter na eternidade futura. Primeiro, precisa haver os vencedores para introduzir o reino, e,
em seguida, precisa haver os vencedores para introduzir o novo
cu e nova terra. Contudo, o problema : quem sero os vencedores? Para ser um vencedor, precisamos ter revelao. Se no
existe revelao, fcil receber qualquer coisa como ensino.
Todavia, devemos lembrar que conhecimento jamais pode produzir fruto; somente a revelao frutuosa. Entrementes, a
f im de ter revelao, devemos subir a uma alta montanha;
no podemos habitar na plancie. Existe alguma dif iculdade
em subir uma montanha, porque devemos exercitar nossa

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

125

fora para subir. No podemos atingir o pico a no ser que


faamos algum esforo. Que Deus nos conceda essa realizao
espiritual e nos liberte da baixa plancie. No devemos pensar
que apenas ser salvos e no querer nada mais suficiente. Deus
deve salvar-nos desse nvel baixo de viver e mostrar-nos o desejo
do Seu corao. Somente quando estivermos numa alta montanha receberemos revelao.
Depois que Joo viu a Nova Jerusalm, ele fez uma grande
tolice: prostrou-se para adorar diante dos ps do anjo. Essa sua
atitude, embora tola, muito signif icativa. Joo foi o ltimo
dentre os doze discpulos a deixar este mundo. Seu entendimento, suas obras, seu amor e sua experincia foram bem
alm dos nossos; contudo, no livro de Apocalipse, vemos que
ele fez essa tolice duas vezes. Houve dois momentos nos quais
ele quis adorar os anjos: uma vez em 19:10 e novamente em
22:8. Embora essa atitude de Joo fosse ilegal e lhe fosse dito:
No faas isso, todavia, ela, no obstante, revela que pessoa
sincera Joo era e quo grandemente ele apreciava o plano e
a obra de Deus. Em tal situao, ele no foi capaz de conter a
si mesmo; fez algo tolo. Sua atitude fora errada, mas seu corao revelou-se correto. Isso nos mostra a atitude que devemos
ter quando tivermos a viso de Deus. Que o Senhor nos conceda ter tal viso. Que Ele nos capacite subir s alturas para
vermos a Nova Jerusalm. Oh, que tudo dentro de ns seja
para o sucesso dessa viso e para nada mais!
O anjo disse a Joo: Eu te mostrarei a noiva, a esposa do
Cordeiro (21:9). O anjo disse que ele mostrar-lhe-ia a esposa
do Cordeiro, mas Joo viu a cidade santa, Jerusalm, que
descia do cu, da parte de Deus (v. 10). A esposa do Cordeiro,
a qual Joo viu, era a cidade santa, Jerusalm. Portanto, a
descrio da cidade tambm a descrio da esposa do Cordeiro. A cidade uma f igura, descrevendo as caractersticas e
condio espiritual do Corpo, o qual Deus escolheu antes da
criao.
Essa cidade desce do cu, da parte de Deus. Isso signif ica
que Deus no somente est interessado no destino desse homem
corporativo, mas tambm no lugar de onde ele vem. No
apenas uma questo do futuro, mas uma questo da origem. A
esposa do Cordeiro desce do cu. A Nova Jerusalm do cu,

126

A IGREJA GLORIOSA

no da terra. Deus no est mostrando um homem com uma


histria de pecado, que foi salvo posteriormente. (Isso no quer
dizer que no temos uma histria de pecado e que no precisamos arrepender-nos e ser salvos pela graa.) Antes, essa
passagem mostra-nos apenas essa poro que da parte de
Deus. Mostra-nos a igreja gloriosa de Efsios 5, que apresentada a Cristo.
No Antigo Testamento, uma mulher representa, de maneira especial, a igreja que est para ser oferecida a Cristo. Ela
Rebeca. Abrao disse a seu mais antigo servo: No tomars
esposa para meu f ilho das f ilhas dos cananeus, entre os quais
habito; mas irs minha parentela e da tomars esposa para
Isaque, meu f ilho (Gn 24:3-4). Rebeca no era uma habitante
da terra ao ocidente do Eufrates, nem uma habitante da terra
ao oriente do Jordo, mas era da parentela de Isaque.
Deus deseja ter um homem corporativo da parentela de
Cristo. Visto que Cristo do cu, a igreja tambm deve vir do
cu. Portanto, Hebreus 2:11 diz: Pois tanto O que santif ica
como os que so santif icados vm todos de Um s; por esta
causa Ele no se envergonha de cham-los irmos. O que so
irmos? Irmos so aqueles que nasceram da mesma me e
do mesmo pai. Como agradecemos a Deus que, por um lado,
fomos comprados com o precioso sangue do Senhor, e, por outro,
nascemos, verdadeiramente, de Deus. Esses so dois aspectos
da histria de cada cristo: um que fomos comprados exteriormente por Deus, e o outro que, interiormente, nascemos de
Deus. Do ponto de vista de nossa histria com pecado, fomos,
exteriormente, comprados; mas do ponto de vista de nossa histria parte do pecado, nascemos de Deus, pois qualquer que
nasa de Deus no pode pecar. Essa poro no tem incio de
pecado nem histria de pecado. O fato que a Nova Jerusalm
desce da parte de Deus implica que a igreja jamais esteve
nesta terra. Parece que a igreja est descendo terra pela primeira vez. Isso no quer dizer que viemos de Deus como
pecadores, mas que existe uma poro em ns que vem de
Deus e inteiramente de Deus. Como agradecemos ao Senhor
pelo fato que a Nova Jerusalm desce do cu da parte de
Deus!

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

127

Essa cidade completamente diferente da cidade registrada no captulo dezessete. Aquela cidade chamada a grande
cidade, e a cidade aqui chamada a cidade santa. A caracterstica da Babilnia sua grandeza, e a caracterstica da Nova
Jerusalm sua santidade. Entre os cristos, h alguns que
se ocupam com grandeza, mas h alguns que prestam ateno
santidade. Aqueles que se concentram na grandeza esto no
princpio da Babilnia, ao passo que aqueles que prestam
ateno santidade esto no princpio da Nova Jerusalm.
Qual o signif icado de santidade? Visto que somente Deus
santo, tudo que emana Dele tambm deve ser santo. Dizer
que tanto O que santif ica como os que so santif icados vm
de Um s signif ica que Cristo santo porque Ele vem de Um
s e que ns tambm somos santos porque tambm vimos
de Um s. Somente aqueles que vm do Um s so santos.
Somente o que resulta de Deus de valor; o que sai de Deus, e
somente isso, a Nova Jerusalm. Tudo que do homem deve
ser posto de lado. A questo do arrebatamento est baseada
nisso. Por que alguns sero deixados fora? Por que eles tm
muitas coisas que no so de Cristo, e tudo que no de
Cristo no pode ser levado para o cu. Nada que no seja do
cu pode retornar para o cu. Tudo que da terra deve ser
deixado na terra; enquanto tudo que do cu pode retornar
para o cu.
A LUZ DA CIDADE SANTA

Apocalipse 21:11 descreve essa cidade como aquela que


tem a glria de Deus. O seu brilho era semelhante a uma
pedra preciosssima, como pedra de jaspe, cristalina. A pedra
de jaspe j fora mencionada em Apocalipse 4. Joo viu Algum
sentado no trono, cuja aparncia era semelhante a pedra de
jaspe e de srdio. Aquele que Joo viu sentado no trono era o
mesmo que a pedra de jaspe. Em outras palavras, o signif icado
de jaspe Deus visto, Deus tornado visvel. Quando o homem
permanecer diante do trono, Deus ser-lhe- conhecido como
pedra de jaspe. Essa a maneira como O reconheceremos
quando formos para l, mas no enquanto estivermos aqui. O
que percebemos hoje muito obscuro em muitas reas, contudo, naquela cidade, a glria de Deus tem o fulgor da pedra

128

A IGREJA GLORIOSA

de jaspe. Isso signif ica que quando a Nova Jerusalm descer


terra, seremos capazes de ver o prprio Deus. Jamais O entenderemos mal novamente, nem precisaremos perguntar a razo
de qualquer coisa. A luz da Nova Jerusalm muito cristalina, sem qualquer trao de mistura. Naquele dia, tudo ser
transparente e claramente mostrado a ns. Naquele dia, veremos Deus e conheceremos Deus.
OS HABITANTES DA CIDADE SANTA

Os versculos 12 a 14 dizem: E tinha uma grande e alta


muralha; tinha doze portas, e junto s portas doze anjos, e
nomes inscritos nelas, que so os nomes das doze tribos dos
f ilhos de Israel; ao leste, trs portas; ao norte, trs portas; ao
sul, trs portas; ao oeste, trs portas. E a muralha da cidade
tinha doze fundamentos, e sobre estes estavam os doze nomes
dos doze apstolos do Cordeiro. Quantos esto includos nesse
homem corporativo? -nos dito que os nomes das doze tribos
de Israel esto inscritos nas portas, e os nomes dos doze apstolos nos fundamentos. Isso nos mostra que a cidade inclui os
santos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.
Isso pode ser provado ao lermos as seguintes passagens da
Escritura. Lucas 13:28-29 diz: Ali haver choro e ranger de
dentes, quando virdes Abrao, Isaque, Jac e todos os profetas
no reino de Deus, mas vs lanados fora. E viro do Oriente e
do Ocidente, do Norte e do Sul, e se reclinaro mesa no reino
de Deus. Aqui, vemos que o reino de Deus inclui Abrao, Isaque
e Jac, que representam os santos do Antigo Testamento.
Aqueles que vm do Oriente, do Ocidente, do Norte e do Sul
representam os santos do Novo Testamento. Esses dois grupos
de pessoas so participantes no reino de Deus; portanto, todos
eles entraro na Nova Jerusalm juntos.
Hebreus 11:8-10 diz: Pela f, Abrao (...) habitou como
estranho na terra da promessa como em terra estrangeira,
habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros com ele da
mesma promessa; pois aguardava avidamente a cidade que
tem fundamentos, da qual Deus o Arquiteto e Edif icador. A
cidade citada nessa passagem a Nova Jerusalm. Somente
essa cidade uma cidade com fundamentos, cujo Arquiteto e
Edif icador Deus. O versculo 13 diz: Todos estes morreram

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

129

na f. Todos estes so Abel, Enoque, No, Abrao, Isaque,


Jac e muitos outros. O versculo 16 continua: Mas agora aspiram a uma ptria superior, isto , celestial. Por isso Deus no
se envergonha deles, de ser chamado o seu Deus, pois lhes
preparou uma cidade. Eles no versculo 16 so os estes no
versculo 13. Isso nos mostra que os santos do Antigo Testamento tm uma poro na Nova Jerusalm. Para todos os
santos no Antigo Testamento, desde Abel, no incio, Deus
preparou uma cidade, a Nova Jerusalm. Todos eles tm sua
parte nela. Os versculos 39-40 dizem: E todos estes, embora
tenham recebido bom testemunho por sua f, no obtiveram
a promessa, por haver Deus provido algo superior para ns,
para que eles, sem ns, no fossem aperfeioados. Deus tem
mantido todos os santos do Antigo Testamento esperando; eles
no obtiveram ainda essa cidade. Ele lhes ordenou esperar de
modo que tanto ns quanto eles possamos ir para l juntos.
Disso, vemos que tanto os santos do Antigo Testamento quanto
os santos do Novo Testamento estaro na Nova Jerusalm.
Efsios 2:11-14 diz: Portanto, lembrai-vos de que outrora
vs, gentios na carne, chamados incircunciso (...) naquele
tempo estveis sem Cristo, separados da comunidade de Israel
e estranhos s alianas da promessa, no tendo esperana e
sem Deus no mundo. Mas agora, em Cristo Jesus, vs, que
antes estveis longe, fostes aproximados no sangue de Cristo.
Porque Ele mesmo a nossa paz, Ele que de ambos fez um e
derrubou a parede de separao. Do versculo 11 ao 13, o
pronome vs usado; mas, no versculo 14, ele muda para
nossa. Quando vs usado, ele se refere aos santos em
feso, mas quando [o pronome] nossa usado, ele se refere
tanto aos santos judeus quanto aos santos efsios, bem como a
todos os santos tanto do Antigo quanto do Novo Testamento.
Cristo nossa paz e Ele fez-nos um, derrubando a parede de
separao. O Versculo 15 diz: Abolindo, na Sua carne, a lei
dos mandamentos que consistia em ordenanas, para que dos
dois criasse, em Si mesmo, um s novo homem, fazendo a paz.
O dois nesse versculo corresponde a ambos no versculo 14.
Isso tambm se refere aos santos do Antigo Testamento bem
como aos santos do Novo Testamento. No se refere ao relacionamento entre o homem e Deus. Deus e o homem poderiam

130

A IGREJA GLORIOSA

ser criados juntos para se tornarem um novo homem? No.


Essa passagem refere-se tanto aos santos dos gentios como
aos dos judeus, aos santos do Antigo Testamento quanto aos
santos do Novo Testamento.
O versculo 16 diz: E reconciliasse ambos em um s Corpo
com Deus por meio da cruz, matando por ela a inimizade.
Reconciliar ambos em um s Corpo com Deus signif ica que
os santos do Antigo Testamento bem como os santos do Novo
Testamento esto reconciliados com Deus. Os versculos 17 a
19 dizem: E, vindo, anunciou como evangelho paz a vs que
estveis longe e paz aos que estavam perto; porque, por meio
Dele, ambos temos acesso ao Pai em um s Esprito. Assim,
j no sois estrangeiros e peregrinos, mas concidados dos
santos e membros da famlia de Deus. Os santos em feso no
eram mais estrangeiros, mas concidados dos santos e membros da famlia de Deus. Os versculos 20-22 dizem: Sendo
edif icados sobre o fundamento dos apstolos e profetas, sendo
Ele mesmo, Cristo Jesus, a pedra angular; no qual todo o edif cio, sendo bem ajustado, est crescendo para ser um templo
santo no Senhor; no qual vs tambm estais sendo juntamente
edif icados para ser habitao de Deus no esprito. Assim, a
habitao de Deus inclui todos os santos do Antigo e do Novo
Testamento. Abrao, Isaque e Jac esto ali, e ns tambm
estamos ali. Concluindo: na poca do novo cu e nova terra,
todos os que tm a vida de Deus estaro includos na Nova
Jerusalm.
A CIDADE, AS PORTAS E A MURALHA

Continuemos em nossa leitura de Apocalipse 21. Devemos


dar especial ateno muralha da cidade. O versculo 12 diz:
E tinha uma grande e alta muralha. O versculo 15 diz: E
aquele que falava comigo tinha por medida um canio de ouro
para medir a cidade, as suas portas e a sua muralha. O versculo 17 diz: E mediu tambm a sua muralha, cento e quarenta
e quatro cvados, conforme a medida de homem, isto , de
anjo.
No comeo, Deus fez um jardim no den, e a serpente foi
capaz de entrar nesse jardim para falar com Eva. Isso nos
mostra que no havia muralha cercando o jardim. Deus

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

131

planejou originalmente que Ado guardasse o jardim. Em


outras palavras, Sua inteno era que Ado fosse a muralha
do jardim. Entrementes, Ado no o guardou, e Satans entrou.
E a respeito da Nova Jerusalm? A Nova Jerusalm tem uma
muralha. Por um lado, uma muralha inclui, e por outro, ela
exclui. Ela inclui e guarda tudo que est dentro da cidade,
e exclui e rejeita tudo que est fora da cidade. Quando existe
uma muralha cercando a cidade, ela serve para separar tudo
que est dentro da cidade de tudo que est fora; serve para
fazer diferena entre ambos. A Nova Jerusalm o novo homem
que Deus desejou obter. O novo homem est na presena de
Deus e separado de tudo que est fora. A serpente no pode
mais rastejar para dentro da cidade. Existe uma muralha,
uma separao, uma distino. Toda possibilidade da serpente
entrar novamente foi eliminada.
Quando se descreve a Nova Jerusalm, a primeira coisa
que mencionada alm da glria de Deus a muralha. Separao, portanto, um dos princpios mais importantes no
viver cristo. Se no existe separao, o cristo no tem valor.
Deve haver uma linha que traada para diferenciar o que
espiritual do que carnal. A Nova Jerusalm tem uma separao, uma linha demarcatria, e precisamos aprender uma
lio disso. Tudo que da Babilnia deve ser rejeitado, ao
passo que tudo que de Deus deve ser protegido. Edif icar
a muralha de uma cidade no uma coisa fcil, porquanto
Satans odeia a muralha mais que qualquer outra coisa.
Quando Neemias retornou para Jerusalm a f im de edif icar a
muralha, Sambalate e Tobias vieram e f izeram todo esforo
para parar a edif icao. Neemias sustentava uma lana em
uma das mos e com a outra edif icava a muralha. Devemos
orar, portanto, para que Deus nos capacite a carregar as
armas espirituais a f im de lutarmos contra as foras espirituais do mal nas regies celestiais e mantermos o princpio de
separao.
A cidade tem doze portas e doze fundamentos, e os fundamentos sos os nomes dos doze apstolos do Cordeiro. Isso nos
fala que tudo na cidade est baseado nos princpios do reino
de Deus pregados pelos apstolos. Efsios 2:20 diz: Sendo
edif icados sobre o fundamento dos apstolos e profetas. Isso

132

A IGREJA GLORIOSA

signif ica que a revelao que os apstolos obtiveram o fundamento da Nova Jerusalm.
As portas so para entrar e sair, mas por que os nomes das
doze tribos de Israel esto escritos nelas? O Senhor Jesus disse
que a salvao vem dos judeus (Jo 4:22). Temos aprendido tudo
relacionado ao Deus de Israel. A lei foi dada a Israel, a redeno conhecida por meio de Israel, e a salvao veio de Israel.
Por conseguinte, os nomes das doze tribos de Israel esto nas
portas.
A cidade tem trs portas ao leste, trs portas ao norte, trs
portas ao sul e trs portas ao oeste. H trs portas em cada
direo. As portas f icam comumente localizadas em um lugar
conveniente para entrar e sair. Portanto, o fato de essa cidade
ter portas nos quatro lados indica que ela est localizada numa
posio central e que o centro de tudo. A Nova Jerusalm a
obra-prima no centro do corao de Deus.
Louvado seja Deus. Nas portas h doze anjos para guardar
a entrada (Ap 21:12). Anteriormente, querubins guardavam
o caminho da rvore da vida, mas agora a rvore da vida, na
cidade, guardada por anjos s portas. Os anjos so espritos
ministradores (Hb 1:14), e est chegando o dia quando os anjos
estaro sujeitos igreja.
Apocalipse 21:15 diz: E aquele que falava comigo tinha
por medida um canio de ouro para medir a cidade, as suas
portas e a sua muralha. Ouro na Bblia representa tudo que
de Deus. A cidade ser medida com ouro significa que a cidade
pode ser medida pelo padro de Deus e corresponde ao padro
de Deus. Precisamos buscar a glria de Deus, esperando que
seremos capazes de satisfazer o padro de Deus quando formos
medidos naquele dia.
O versculo 16 diz: A cidade quadrangular, e o seu comprimento igual sua largura. E mediu a cidade com o canio:
doze mil estdios; o seu comprimento, largura e altura so
iguais. H outro lugar na Bblia onde as medidas do comprimento, largura e altura so iguais, esse lugar o Santo dos
Santos no templo. Era o Santo dos Santos de vinte cvados
de comprimento, vinte de largura e vinte de altura (1Rs 6:20).
O comprimento, a largura e a altura tm todos a mesma
medida. Na Bblia, somente o Santo dos Santos no templo e a

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

133

cidade da Nova Jerusalm tm medidas iguais de comprimento,


largura e altura. Em outras palavras, no novo cu e nova terra,
a Nova Jerusalm torna-se o Santo dos Santos para Deus.
Quando Davi deu a Salomo a planta para o templo, ele disse:
Tudo isto (...) me foi dado por escrito por mandado do
SENHOR, a saber, todas as obras desta planta (1Cr 28:19).
Tudo no templo foi edif icado conforme a revelao divina. No
novo cu e nova terra, a Nova Jerusalm o prprio templo de
Deus. Tudo que constitui a cidade algo em Deus. No existe
nada que seja fora Dele.
Apocalipse 21:17 diz: E mediu tambm a sua muralha,
cento e quarenta e quatro cvados, conforme a medida de
homem, isto , de anjo. Hoje, podemos dizer que a medida
de um homem a medida de um anjo? No, nunca. Em que
tempo a medida de um homem ser igual medida de um
anjo? O Senhor Jesus disse que, na ressurreio, o homem
ser igual aos anjos (Lc 20:36). Os cento e quarenta e quatro
cvados sero revelados quando a medida do homem for igual
medida de anjo. Em outras palavras, tudo dentro dessa cidade
est na realidade da ressurreio. Graas a Deus, pois de todas
as coisas includas nessa cidade, no h coisa alguma que no
esteja em ressurreio. Tudo que morto e tudo que do
homem esto fora da cidade, mas dentro, tudo ressuscitado
e de Deus. Ressurreio signif ica aquilo que de Deus. Tudo
que do homem, uma vez que morra, jamais pode ser ressuscitado, mas tudo que de Deus, embora passe pela morte,
ressuscitar. Tudo que no pode ser seguro ou retido pela
morte chamado ressurreio. Quando o que se origina de
ns passa pela cruz, levado ao f im, mas nada de Deus pode
ser tocado pela morte.
Quando Joo registrou a descrio da cidade, todos os
nmeros que ele usou foram doze ou produtos de doze: doze
portas, doze fundamentos, doze apstolos, doze tribos, etc. A
medida da muralha da cidade cento e quarenta e quatro
cvados, o produto de doze vezes doze. Doze o nmero usado
na eternidade. o nmero mais precioso na Bblia. Na primeira parte de Apocalipse, h muitos setes: sete igrejas, sete
selos, sete trombetas, sete taas, sete anjos, etc. Contudo, na
parte final, h muitos dozes, tais como aqueles j mencionados.

134

A IGREJA GLORIOSA

Sete signif ica perfeio, e doze tambm signif ica perfeio,


todavia eles no so, de modo geral, o mesmo. Sete composto
de trs mais quatro, ao passo que doze composto de trs
multiplicado por quatro. Visto que Deus o Deus Trino, o
nmero trs representa Deus, enquanto quatro o nmero
que representa a criao, tal como os quatro ventos, as quatro
estaes e os quatro seres vivente. Quando trs adicionado
a quatro, signif ica que Deus adicionado ao homem. Quo
completo e perfeito ter o Criador mais a criatura! Porm,
tudo que adicionado pode tambm ser subtrado e, portanto,
perder-se novamente; assim, essa completao no uma
completao duradoura. Contudo, na Nova Jerusalm, a unio
de Deu com o homem no sete, mas doze. No mais trs
mais quatro, mas trs multiplicado por quatro. Multiplicao
uma unio perfeita, algo que jamais pode ser separado.
Quando o Criador se mescla com a criatura doze, e doze o
nmero da unio perfeita. No novo cu e nova terra, Deus e
o homem tornar-se-o um, e Deus e o homem no podem mais
ser separados.
OURO, PEDRAS PRECIOSAS E PROLA

Essa cidade edif icada com que materiais? O versculo 18


diz: O material da sua muralha era jaspe. J vimos o jaspe.
Vimos que o brilho da cidade como jaspe. O signif icado disso
que quando contemplamos a glria da cidade, estamos
olhando a verdadeira imagem de Deus. Ao conhecer a verdadeira imagem de Deus, o homem pode conhecer o Deus que
est sentado no trono. Deus no est muito longe do homem,
nem um Deus incognoscvel.
A funo da muralha da cidade, conforme vimos, separar
o que est dentro da cidade daquilo que est fora. O fato que
essa muralha feita de jaspe signif ica que a separao est
baseada naquilo que visto verdadeira luz de Deus. A base
da separao ver o que Deus exige, ver aquilo que Deus busca.
Se o homem no tem clareza a respeito da exigncia de Deus,
ele no ter qualquer separao.
Leiamos mais no versculo 18: E a cidade era de ouro
puro, semelhante a vidro lmpido. Em outras palavras, tudo
que est na cidade de Deus. Ouro signif ica o que de Deus,

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

135

o que colocado na nova criao de Deus. Pedro disse que somos


participantes da natureza divina. Dentro de todos os que pertencem a Deus existe uma poro que de Deus. Antes que
fssemos salvos, tudo em ns era da carne, tudo era natural;
no havia nada que fosse de natureza espiritual. Mas quando
recebemos o Senhor, Deus transmitiu Sua vida a ns. Esse
o ouro que Ele nos tem dado. Dentro de ns h uma poro de
ouro; h algo que , verdadeiramente, de Deus. lamentvel,
no entanto, que embora tenhamos esse ouro em ns, ele esteja
misturado com muitas outras coisas; como uma liga metlica.
Temos a natureza de Deus, contudo, ao mesmo tempo, tambm
temos muitas coisas em ns que so completamente diferentes de Deus. Por essa razo, a maior poro da obra de Deus
com Seus f ilhos para reduzi-los, no para aument-los.
Muitas vezes, os homens desejam obter mais de Deus, ser
enchidos com o Esprito Santo e conhecer melhor Cristo. Todas
essas coisas tm seu lugar. Precisamos encarecidamente obter
mais de Deus, ser enchidos com o Esprito e conhecer mais de
Cristo. Contudo, existe outra obra: ela no de crescimento,
mas de reduo. A obra bsica de Deus reduzir-nos. Desde o
dia em que fomos salvos, Deus tem feito essa obra, e o instrumento para essa obra de subtrao a cruz. A obra da cruz
cancelar. No trazer coisas para dentro de ns, mas tir-las.
Dentro de ns h muitas coisas que so refugo. H muitas
coisas que no so de Deus, que no Lhe trazem glria. Deus
quer remover todas essas coisas por meio da cruz de modo que
nos tornemos ouro puro. O que Deus tem posto dentro de ns
ouro puro, todavia, porque existe muita escria em ns, muitas
coisas que no so de Deus, tornamo-nos uma liga. Por conseguinte, Deus precisa despender muito esforo para fazer-nos
ver aquelas coisas em ns que so do ego e as que no podem
trazer-Lhe glria. Cremos que se Deus nos falar, descobriremos
que o que precisa ser removido muito mais do que aquilo que
precisa ser acrescentado. Os cristos que so especialmente
fortes na alma devem lembrar que a obra de Deus neles por
meio do Esprito Santo remover as coisas que so deles e
reduzi-los.
O aspecto de maior importncia da Nova Jerusalm o
aspecto do ouro, do ouro puro. No existe nada ali que contenha

136

A IGREJA GLORIOSA

mistura; tudo inteiramente de Deus. A nica lio que Deus


quer que aprendamos hoje ver que tudo que vem de ns
apenas escria. parte do ouro em ns, tudo que vem de ns
refugo. Quando acrescentada ao ouro, nossa bondade escria; quando acrescentado ao ouro, nosso zelo tambm escria.
Tudo que vem de ns escria. Em outras palavras, qualquer
coisa que no seja de Deus escria. Ningum pode permanecer diante de Deus e dizer que tem algo para contribuir com
Ele. Deus exige ouro puro. Na Nova Jerusalm, tudo ouro
puro, sem qualquer escria. Vir o dia quando veremos que
tudo que no de Deus est na cruz. Tudo que est na Nova
Jerusalm de Deus. Deus deve alcanar Seu propsito.
Quando Deus diz que ser ouro puro, ser ouro puro. No h
nada que possa ser misturado com a obra de Deus.
Os versculos 19 e 20 dizem: E os fundamentos da muralha da cidade estavam adornados com toda espcie de pedra
preciosa. O primeiro fundamento era de jaspe; o segundo, de
saf ira; o terceiro, de calcednia; o quarto, de esmeralda. O
quinto, de sardnica; o sexto, de srdio; o stimo, de crislito;
o oitavo, de berilo; o nono, de topzio; o dcimo, de crispraso; o
dcimo primeiro, de jacinto; o dcimo segundo, de ametista.
O que signif icam as pedras preciosas? Existe uma diferena
bsica entre pedras preciosas e ouro. Ouro um elemento qumico, ao passo que uma pedra preciosa no o , mas sim um
composto. Ouro um elemento porque Deus o criou como ouro;
ele foi feito diretamente por Deus. Contudo, uma pedra preciosa formada a partir de vrios tipos de elementos, que so
compostos por meio de combinao qumica mediante incontveis anos de calor e presso na terra. Em outras palavras,
as pedras preciosas no signif icam algo dado diretamente por
Deus, mas algo que o Esprito Santo tem produzido no homem
por muito esforo e muitos anos de queima. A obra do Esprito
Santo na terra colocar-nos continuamente em provas de modo
que tenhamos todos os tipos de experincias e nos tornemos
pedras preciosas diante Dele. As pedras preciosas, portanto,
so o produto de sermos disciplinados por Ele.
Ilustremos. O nascimento de Isaque representa o ouro,
mas a experincia de Jac representa a pedra preciosa. Isaque
nasceu por meio da promessa de Deus. Ele jamais sofreu, nem

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

137

esteve seriamente em falta. O caso de Jac, entrementes, foi


muito diferente. Ele sofreu muito e passou por muitas provaes. A mo de Deus estava sobre ele todo o tempo. Dia aps
dia e ano aps ano, Deus trabalhou algo em Jac que o levou a
tornar-se uma pedra preciosa.
Essa vida que Deus nos transmitiu o ouro, enquanto a
vida que Ele est constituindo em ns a pedra preciosa. Dia
aps dia, em todos os tipos de circunstncias, Ele est nos
fazendo imagem de Cristo. Isso a pedra preciosa. Deus no
para ao dar-nos apenas uma poro da vida de Cristo; Ele
quer que tenhamos a vida de Cristo trabalhada em ns. Por
um lado, devemos entender que, exceto pela vida do Senhor
em ns, no somos em nada diferentes do que ramos anteriormente nossa salvao. Contudo, por outro lado, depois de
seguirmos o Senhor por cinco ou dez anos e sermos disciplinados e tratados por Ele, uma poro da vida de Cristo foi
constituda em ns pelo Esprito Santo. H algo dentro de ns
que foi formado pelo Senhor, e isso a pedra preciosa.
Voc no deve f icar surpreso quando Deus, continuamente, coloca-o no fogo para queimar. Parece que as coisas
que as outras pessoas encontram so todas boas, mas as
coisas que voc enfrenta no so favorveis ou fceis. Voc
at mesmo mal entendido e atacado pelos outros; mais coisas
acontecem para voc do que para todos os outros. Todavia,
voc precisa entender que isso no sem motivo. Deus est
continuamente queimando-o; o Esprito Santo est trabalhando para constituir mais da vida de Cristo em voc, de
modo que voc possa ser transformado Sua imagem.
Em Apocalipse, no encontramos apenas uma espcie de
pedra preciosa, mas todas as espcies de pedras preciosas.
Algumas so de jaspe, algumas de saf ira, algumas de calcednia, algumas de esmeralda, algumas de sardnica, algumas
de srdio, e outras espcies. Todas as pedras preciosas so o
produto da queima. Elas no foram formadas por Deus num
dado momento, mas foram obtidas depois de serem trabalhadas por muitos anos da operao de Deus. A pedra preciosa
no nos foi dada na criao, nem algo que obtivemos quando
nos tornamos uma nova criao. A pedra preciosa formada
em ns mediante o queimar de Deus dia aps dia. uma

138

A IGREJA GLORIOSA

substncia que posta no fogo constantemente. Quando o


fogo queima de certo modo, certo tipo de minrio fundido
dentro daquela substncia, e ela se torna certa espcie de
pedra preciosa. Quando o fogo queima de outro modo, ele faz
com que certo tipo de minrio seja dissolvido dentro daquela
substncia, fazendo com que se torne outro tipo de pedra preciosa. Diferentes modos de fundir certos minrios formam
vrias espcies de pedras preciosas.
As pedras preciosas representam a obra do Esprito Santo.
Quando fomos salvos, obtivemos a natureza divina, mas,
desde aquele tempo, dia aps dia, o Esprito Santo tem trabalhado a natureza de Deus em ns de modo que produzamos o
fruto do Esprito. No h apenas um fruto do Esprito. H
amor, alegria, paz, longanimidade, benignidade, bondade,
f idelidade, mansido, e muitos outros. O Esprito Santo deve
trabalhar continuamente em ns para fazer-nos produzir
todos esses tipos diferentes de fruto. Quando fomos salvos,
Deus transmitiu Sua vida para dentro de ns. Porm o fruto
do Esprito no algo que nos foi transmitido por Deus. Produzimos esses frutos quando o Esprito Santo trabalha dentro
de ns numa certa medida. No obstante, a pedra preciosa
algo formado em ns mediante o Esprito Santo por meio de
muitas circunstncias diferentes.
Deus no somente compartilhou Sua natureza conosco,
mas, dia aps dia, Ele est fazendo-nos certo tipo de pessoa
que pode levar glria a Seu nome. Quando foi salvo, voc
obteve a natureza de Deus, e quando fui salvo, obtive Sua
natureza. Nesse sentido, todos os cristos so o mesmo; todos
eles obtiveram a natureza de Deus. Contudo, nos dias que se
seguem, Deus pode ter colocado voc em determinadas circunstncias a f im de dar-lhe algum tipo de experincia. Ele
pode ter deixado voc passar por determinadas provas, certas
dif iculdades e determinados sofrimentos, de modo que voc
tornar-se- um cristo semelhante a crislito, calcednia,
srdio ou algum outro tipo de pedra preciosa. Deus est trabalhando em cada cristo de modo que cada um se torne
determinado tipo de pedra preciosa. Todos ns temos, em
comum, ouro diante de Deus, mas depois de nos tornar pedras

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

139

preciosas diante Dele, cada um ser de uma determinada


forma.
Aquilo que o Esprito Santo forma em ns por meio das circunstncias permanecer para sempre. Quando um cristo
recebe mais tratamentos em determinado aspecto, ele aprender mais lies nesse aspecto. Isso produzir um excelente
carter nele, um carter que no chegar ao f im depois de
vrios anos, mas que permanecer pela eternidade. O que ele
obteve ser, para sempre, uma pedra preciosa na Nova
Jerusalm.
Em muitos dos f ilhos de Deus que tm andado com Ele por
dez ou vinte anos, existe algo que Deus tem trabalhado mediante o Esprito Santo. No apenas que Deus tem dispensado
algo a eles, mas eles mesmos tm se tornado esse algo; seu
prprio elemento constituinte. Eles tm sido disciplinados
pelo Esprito Santo por muitos anos. Ao passar por muitas
provaes e experincias, o Esprito Santo tem formado certo
tipo de vida neles. Aqueles que os conhecem pessoalmente
percebem que algo foi realizado neles verdadeiramente. Eles
no possuem apenas a vida que lhes dada por Deus, mas
tm tambm uma vida transformada a qual o Esprito Santo
trabalhou dentro deles. No tm somente uma vida trocada,
mas tambm uma vida transformada. Isso a pedra preciosa.
Pedra preciosa aquilo que foi formado em ns pela obra de
queima do Esprito Santo. A Nova Jerusalm ser cheia
dessas pedras preciosas.
Nesse ponto, devemos perceber quo intil colocar nossa
nfase meramente na doutrina. Jamais devemos pensar que
nos benef iciaremos se conhecermos apenas um pouco mais de
teologia ou ensino bblico. Isso no de muita utilidade.
Somente aquilo que queimado dentro de ns pelo Esprito
Santo de valor. Se algo no for queimado em determinado
objeto, um pequeno esfrego ir remov-lo. Qual o valor espiritual que existe em algo que pode ser removido de ns com
um pouco de esfrego? Isso no signif ica que no devemos ler
nossa Bblia, signif ica, porm, que o que lemos de valor
somente quando o Esprito Santo o queima dentro de ns.
Todas as pedras preciosas saram do fogo. Para ter pedras

140

A IGREJA GLORIOSA

preciosas, precisamos do fogo. Sem fogo, jamais haver


qualquer pedra preciosa.
Por essa razo, nunca devemos recusar as provaes que
vm por meio de nossas circunstncias. Jamais devemos recusar a disciplina do Esprito Santo, nem reclamar quando a
mo de Deus nos envolve e nos circunda de todos os modos.
Quo constrangidos e pressionados nos sentimos muitas
vezes! Como gostaramos de quebrar todas as amarras e limitaes e sermos libertados por um tempo. Todavia, devemos
lembrar que estamos na mo formadora de Deus. Ele est nos
formando de modo que um dia apareceremos como pedras
preciosas. Deus no nos deu apenas Sua vida, mas est
tambm trabalhando em ns at o ponto que possuamos uma
qualidade especial. Isso o que o Esprito Santo est formando em ns por meio de todas as circunstncias que Deus
permite, e isso chamado pedra preciosa. Qual a utilidade
ento de se ter meramente conhecimento ou doutrina?
Somente aquilo que o Esprito Santo queima dentro de ns
de valor. Somente quando um cristo receber algo mediante a
queima ser capaz de pregar mensagens daquilo que realmente conhece ao invs daquilo que aprendeu de livros.
Somente aquilo que foi queimado dentro de ns pelo Esprito
Santo pedra preciosa. Caso contrrio, madeira, feno e
palha.
Algumas vezes quando nos sentamos na presena de uma
pessoa mais velha, sentimos que ela algum que est, realmente, andando com o Senhor. Existe uma vida nela que a
caracteriza muitssimo; isso se tornou sua natureza especial.
Podemos to somente curvar-nos diante dela. Pode haver
outros que tm um ministrio maior que o dela e outros que
tm empreendido uma obra maior, contudo essa pessoa tem
uma vida abundante; algo foi formado dentro dela pelo Esprito Santo. Ela tem uma qualidade especial, algo que saiu do
fogo; ela uma pedra preciosa. Na presena dessa pessoa
podemos to-somente curvar-nos e dizer: Como desejamos
que ns tambm possamos ter algo que seja to inspirador,
to tocante. No so palavras que inspiram e tocam as pessoas, mas algo que passou pelo fogo.

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

141

Na Nova Jerusalm h pedras preciosas. Sem as pedras


preciosas, a Nova Jerusalm jamais vir existncia. Deus
precisa de pedras preciosas. Ele precisa de um grupo de pessoas que manifestar a qualidade das pedras preciosas. Oh,
que Deus nos livre de sermos rasos! Somente aquilo que o
Esprito Santo tem trabalhado dentro de nossa vida de
algum valor ou utilidade.
O versculo 21 continua: E as doze portas eram doze prolas; cada uma das portas era de uma s prola. A Nova
Jerusalm consiste no somente de ouro puro e de pedras preciosas, mas tambm de prolas. Prolas no so formadas
pela queima; elas so o resultado de uma formao gradual
dentro de uma criatura martima depois que foi ferida. Portanto, o signif icado da prola a vida que resulta da morte.
Prola signif ica a vida liberada pelo Senhor Jesus no aspecto
no redentor de Sua morte.
Mateus 13 tambm fala acerca de prola. A quem essa
prola se refere? uma referncia igreja, a qual o Senhor
formou a partir de Sua morte. Ele quis vender tudo que tinha
a f im de comprar essa prola. Prola signif ica algo positivo,
no algo passivo ou negativo. a igreja, o novo homem, que
Deus deseja criar. Dentro dessa Pessoa no h qualquer problema de pecado, nem de redeno. Ele quis vender tudo para
obter essa prola. Isso nos mostra quo preciosa a vida que
totalmente proveniente de Cristo. Quo preciosa ela para
Deus, e quo preciosa para Cristo!
Na Nova Jerusalm, as prolas funcionam como as portas
da cidade. Isso signif ica que tudo de Deus comea por aqui.
Em outras palavras, a f im de que o homem obtenha vida
diante de Deus, a vida no deve ser algo do homem, mas da
morte de Cristo, do aspecto no redentor da morte de Cristo.
Primeira Corntios 3:12 diz que a edif icao espiritual
deve ter materiais de ouro, prata e pedras preciosas, no de
madeira, feno ou palha. Em 1 Corntios 3, h ouro, prata e
pedras preciosas; mas em Gnesis 2, no jardim do den, havia
ouro, pedras preciosas e prola no havia prata. Em Apocalipse 21, na Nova Jerusalm, h uma vez mais ouro, pedras
preciosas e prola; no h prata. Qual o signif icado disso?
Ouro, pedras preciosas e prola esses trs itens so

142

A IGREJA GLORIOSA

encontrados tanto no jardim do den quanto na Nova Jerusalm. Isso signif ica que ouro, pedras preciosas e prola so de
eternidade a eternidade.
Na eternidade, Deus no planejou ter prata, porquanto a
prata representa redeno. Deus sabia que os homens pecariam e precisariam de redeno, mas isso no foi algo do Seu
plano eterno. Na obra de Deus h redeno, porm, em Seu
propsito eterno, no existe redeno. Por conseguinte, a
Nova Jerusalm, nesse aspecto, o mesmo que o jardim do
den no existe prata. Isso signif ica que, na eternidade
futura, seremos levados ao lugar onde no h qualquer trao
de pecado. Hoje, entrementes, no podemos desconsiderar ou
estimar em pouca monta a prata. Se algum pensa que no
tem necessidade de prata hoje, deve pedir a Deus por misericrdia. No podemos avanar sem a prata. Se no temos
prata, no temos redeno e no podemos fazer nada. Contudo, a redeno no tem parte alguma no propsito de Deus.
Na Nova Jerusalm no seremos capazes de encontrar qualquer vestgio de prata. Isso nos mostra que Deus apagar
toda histria de pecado, porque a redeno no est includa
nessa cidade. Na Nova Jerusalm, o homem no precisar
mais de redeno, porquanto no mais pecaro. Deus nos
levar a esse terreno f irme de modo que no haver qualquer
possibilidade de cairmos novamente. Existe uma vida dentro
de ns que no tem nada a ver com o pecado e que no exige
redeno. Essa vida em ns de Cristo e o prprio Cristo.
Visto que Cristo no precisa de redeno, ns que temos uma
poro de Sua vida no mais precisaremos de redeno.
Assim, na eternidade, no h necessidade de prata.
Graas a Deus que temos Sua redeno hoje. Graas a
Deus que embora tenhamos pecado, o sangue de Jesus Cristo,
Seu Filho, nos purif ica de todo pecado. No entanto, Deus compartilhou a vida do Seu Filho conosco. Uma vida que, para
sempre, no precisa de redeno. Um dia, viveremos completamente por intermdio dessa vida e a histria de pecado
passar. A prata redentora no mais ser de qualquer
utilidade.
Devemos ver que a queda no est no propsito de Deus, a
redeno no est no propsito de Deus, nem o reino algo no

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

143

propsito de Deus. A queda no est no propsito de Deus; ela


algo que aconteceu no trajeto. A redeno no est no propsito de Deus; a soluo para a queda. E o reino tambm no
est no propsito de Deus; ele tambm a soluo para a
queda. Por causa da queda, existe a redeno, e por causa da
queda existe o reino. Todas essas coisas so apenas remdios;
elas no esto no propsito de Deus. Mesmo assim, jamais
deveramos fazer pouco caso da redeno e do reino. Se no
houvesse redeno, no haveria modo de solucionar o problema da queda. Se no houvesse reino, a questo da queda
poderia ser solucionada? No obstante, devemos ter em
mente que Deus no criou o homem para que este pecasse.
Deus criou o homem para Sua prpria glria. Essa linha
reta; essa linha celestial reta.
Apocalipse 21:21 tambm diz: A rua da cidade era de ouro
puro, como vidro transparente. Uma rua um lugar para
comunicao, e uma vez que a rua dessa cidade de ouro
puro, as pessoas que andam nela jamais f icaro sujas. Hoje,
aqueles que se banharam ainda tm necessidade de lavar os
ps (Jo 13:10) a f im de manter sua comunho com Deus.
Quando andamos na rua deste mundo, no podemos evitar o
ajuntamento de um pouco de p, e nossa comunho com Deus
f ica, portanto, frustrada. Contudo, naquele dia nada poder
sujar-nos; nada poder frustrar nossa comunho com Deus.
Na eternidade, no haver nada que nos possa poluir; toda
nossa vida e viver sero santos.
O f im do versculo 21 diz-nos que a cidade como vidro
transparente. Quanto de nossa situao hoje no transparente! Porm, no futuro, na presena de Deus, todos seremos
transparentes. Mesmo assim, hoje, no devemos ter muitos
lugares escondidos e muitos vus. No devemos f ingir que
somos piedosos diante dos homens a f im de ganhar seu
louvor. Hipocrisia, f ingimento e vus: nenhuma dessas coisas
transparente. Quando nossa verdadeira condio no to
boa e f ingimos que somos bons, no somos transparentes.
Muitas vezes nossas palavras e nossas aes so muito artif iciais. Imitamos os outros em nosso falar, em nossa conduta e
no modo como fazemos as coisas. De muitas maneiras, imitamos os outros em vez de sermos ns mesmos. Isso no ser

144

A IGREJA GLORIOSA

transparente. Toda artif icialidade e imitao no so transparentes. Certamente, no precisamos viver diante de Deus
por meio de uma santidade autofabricada. Devemos lembrar
que a espiritualidade verdadeira carregar a cruz. A santidade que cheia de escravido no a santidade do Esprito
Santo. Toda interpretao e todo f ingimento devem ser
abandonados.
Portanto, precisamos confessar muitas coisas. Entre os
irmos e irms, precisamos aprender a confessar uns aos
outros e no cobrir nosso pecado. Sempre que pecamos contra
os outros, no devemos tentar racionaliz-lo, mas confess-lo.
Todo cristo deve ser transparente hoje, pois, naquele dia, na
presena de Deus, todos seremos transparentes. A rua na
Nova Jerusalm transparente como vidro. Tudo visvel ali.
Uma vez que ser desse modo naquele dia, devemos aprender
a ser estas pessoas: aqueles que so verdadeiros, aqueles que
so transparentes, aqueles que nunca f ingem ser o que no
so.
O SANTURIO E A LUZ DA CIDADE

O versculo 22 diz: Nela no vi santurio, porque o seu


santurio o Senhor Deus Todo-Poderoso e o Cordeiro. Essas
palavras so especialmente preciosas. Sabemos que na Nova
Jerusalm do Antigo Testamento havia o santurio. Sempre
que o homem queria ter comunho com Deus naquele tempo,
ele tinha de ir ao santurio. O santurio era o lugar separado
para Deus, e era a esse lugar que o homem tinha de ir para
ter comunho com Deus. Na Nova Jerusalm, entrementes,
no haver santurio, porque Deus e o Cordeiro so o santurio da cidade. Isso signif ica que a comunho entre Deus e o
homem naquele dia ser ntima e direta; ser face a face. O
homem no precisar mais ir a um lugar especf ico a f im de
ter comunho com Deus.
No Antigo Testamento, havia um vu no santurio. Ningum podia ultrapassar esse vu e entrar na presena de
Deus, exceto o sumo sacerdote, e somente uma vez por ano.
Hoje, na igreja, o vu foi rasgado. Agora, todos ns podemos
entrar na presena de Deus para ador-Lo em esprito e em
veracidade. Contudo, naquele dia, Deus e o Cordeiro sero o

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

145

santurio da cidade. No teremos mais de ir a Deus; Ele


estar exatamente ali onde estamos. Hoje, vamos a Deus,
mas, naquele dia, viveremos em Sua presena. Deus e o Cordeiro so o santurio da cidade. Por conseguinte, se no
aprendemos a viver no Santo dos Santos hoje, somos as pessoas mais tolas. Hoje, o vu foi rasgado, e podemos entrar no
Santo dos Santos com intrepidez. No devemos f icar do lado
de fora.
O versculo 23 diz: A cidade no precisa do sol nem da lua
para brilharem nela, pois a glria de Deus a iluminou, e a sua
lmpada o Cordeiro. Essa passagem est ligada ao versculo anterior sobre o santurio. Deus e o Cordeiro so o
santurio da cidade e a glria de Deus ilumina a cidade. Por
isso, no h necessidade do sol nem da lua para brilhar. Sabemos que no santurio do Antigo Testamento o trio exterior
era iluminado pelo sol e pela lua, o Lugar Santo pela luz da
lmpada. Contudo, no Santo dos Santos no havia janela; a
luz do sol e da lua no podiam brilhar ali dentro. Nem havia
lmpada como no Lugar Santo. A glria de Deus fornecia a
luz. Da mesma maneira, a Nova Jerusalm no iluminada
pelo sol nem pela lua, mas pela glria de Deus. Isso revela que
toda a cidade ser o Santo dos Santos. A igreja no futuro
tornar-se- o prprio Santo dos Santos.
Sua lmpada o Cordeiro. A glria de Deus a luz e o
Cordeiro a lmpada. Isso nos mostra que, na Nova Jerusalm, ainda haver algo indireto. Deus como a luz brilhar por
meio do Cordeiro como a lmpada. Isso no uma referncia
redeno, mas uma indicao para ns que ningum pode
conhecer Deus diretamente. Se algum deseja conhecer Deus,
deve conhec-Lo por meio do Cordeiro isso permanece verdadeiro, mesmo na eternidade. Somente mediante Cristo o
homem pode conhecer Deus. parte da lmpada, no podemos ver a luz; semelhantemente, sem Cristo, no podemos ver
Deus. Independentemente do ambiente, Deus ainda habita
em luz inacessvel. Somente quando estamos em Cristo
podemos v-Lo.
O versculo 24 diz: E as naes andaro sua luz, e os
reis da terra lhe trazem a sua glria. Devemos observar
uma coisa aqui. Todas as pessoas que Deus adquiriu da

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A IGREJA GLORIOSA

dispensao dos patriarcas, da dispensao da lei e da dispensao da graa tornar-se-o uma noiva para ser apresentada
a Cristo naquele dia. Todas as pessoas que ainda estaro
vivendo no f inal da era do reino e que no foram enganadas
por Satans sero transferidas para se tornarem o povo na
nova terra. Essas pessoas so as naes mencionadas no versculo 24. Todos aqueles que estaro vivendo na cidade tero
corpos ressuscitados; eles so os f ilhos e os reis. Entrementes,
aqueles que estaro na nova terra ainda tero um corpo de
carne e sangue; eles so as pessoas e as naes da terra. Os
reis da terra e os governantes das naes.
No Antigo Testamento, o tabernculo era arranjado de
modo que ele f icava no centro do acampamento dos israelitas.
Trs tribos habitavam no leste, trs no oeste, trs no sul e trs
no norte. Isso est registrado no livro de Nmeros. A posio
da Nova Jerusalm similar do tabernculo de Deus. A
muralha dessa cidade tem trs portas em cada direo: leste,
oeste, sul e norte: um total de doze portas. Da mesma forma
que as doze tribos habitavam ao redor do tabernculo, as
naes habitaro ao redor da Nova Jerusalm. O fato que as
naes andaro luz da cidade signif ica que as naes na
terra iro Nova Jerusalm, e seu andar para a Nova Jerusalm ser guiado pela luz da cidade.
A glria que os reis traro refere-se glria que pertence
aos reis da terra. Eles daro cidade a glria do seu domnio.
Glria aqui tem o mesmo signif icado que glria em Gnesis 31:1. Signif ica o melhor produto da terra. Em outras
palavras, na nova terra, os reis da terra traro o melhor produto de suas localidades e apresent-lo-o como uma oferta
para a cidade santa.
Apocalipse 21:25 diz: E as suas portas nunca se fecharo
de dia, pois l no haver noite. O fato de as portas no se
fecharem de dia revela que no novo cu e nova terra ainda
haver diferena entre dia e noite. As naes podem ir
cidade durante a hora do dia. Mas l no haver noite na
cidade no haver noite. Visto que todos aqueles que habitam
na cidade tero corpos ressuscitados, eles jamais se sentiro
cansados; podem servir a Deus, constantemente, dia e noite.

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

147

O versculo 26 diz: E lhe traro a glria e a honra das


naes. Isso se refere aos reis do versculo 24. Os reis da
terra no somente traro sua glria cidade, mas tambm lhe
traro a glria e a honra das naes.
O versculo 27 diz: E nela de modo nenhum entrar coisa
alguma comum, nem o que pratica abominao e mentira,
mas somente os que esto inscritos no livro da vida do Cordeiro. Tudo que do homem e tudo que pertence carne so
comuns. Portanto, o que quer que pertena ao homem e
carne no pode entrar na cidade. Somente o que de Cristo e
do Esprito Santo pode entrar; nada mais pode entrar. O que
pratica abominao, nas Escrituras, refere-se especialmente
idolatria, e o que pratica mentira refere-se ao relacionamento com Satans, porquanto mentiras so de Satans.
Aqueles que esto relacionados aos dolos ou ao pecado no
podem entrar na cidade. Somente aqueles cujos nomes esto
inscritos no livro da vida do Cordeiro podem entrar.
No novo cu e nova terra haver apenas dois tipos de habitantes: em primeiro lugar, aqueles que foram salvos pelo
sangue: eles habitaro na cidade e tero seus nomes inscritos
no livro da vida. Em seguida, h aqueles que sero transferidos do milnio: eles continuaro a viver e tornar-se-o os
habitantes da nova terra. Seus nomes tambm esto inscritos
no livro da vida, mas eles no vivero na cidade. Eles podem
somente entrar e sair dela.
O RIO DA GUA DA VIDA
E A RVORE DA VIDA

Temos de ver, contudo, o que Deus nos mostrar no f inal.


Os versculos 22:1-2 dizem: E mostrou-me o rio da gua da
vida, brilhante como cristal, que sai do trono de Deus e do
Cordeiro no meio da sua rua. E deste e daquele lado do rio
estava a rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu
fruto a cada ms; e as folhas da rvore so para a cura das
naes. Aqui, -nos lembrado o versculo 2:7, que diz: Ao
vencedor, dar-lhe-ei que se alimente da rvore da vida, que
est no Paraso de Deus. A rvore da vida est plantada no
Paraso de Deus. Visto que a rvore da vida est na cidade,
isso nos fala que a Nova Jerusalm o Paraso de Deus.

148

A IGREJA GLORIOSA

Recordando o livro de Gnesis, Deus criou o homem como


um tipo de Cristo e a mulher como um tipo da igreja que Ele
desejou obter em Gnesis 2. Deus, ento, os ps, marido e
mulher, no jardim do den. Assim, temos o homem, a mulher
e o jardim. Em seguida, em Gnesis 3, a serpente entrou em
cena e eles caram; como resultado, Deus expulsou-os do
jardim. Em Apocalipse 21, quem ns vemos na Nova Jerusalm? Ali est o Cordeiro, Aquele que Ado tipif icava em
Gnesis 2; Ele totalmente para Deus. Ali est tambm a
esposa do Cordeiro, que foi tipif icada por Eva em Gnesis 2;
ela totalmente para Cristo. A Nova Jerusalm a esposa do
Cordeiro e tambm o Paraso de Deus. Em Gnesis 2 havia
trs entidades: Ado, Eva e o jardim. Contudo, em Apocalipse
21 e 22 h apenas duas: o Cordeiro e a cidade. A cidade a
noiva e tambm o Paraso; a mulher e o Paraso se tornaram
um s. A mulher em Gnesis pde ser expulsa, ao passo que a
mulher no f inal de Apocalipse no pode mais ser expulsa.
Algumas pessoas podem se preocupar e perguntar: O que
acontecer na eternidade? E se o demnio aparecesse novamente ento, o que faramos? Podemos responder que
impossvel isso acontecer novamente, porque, na eternidade,
Deus mesmo habitar na cidade santa. Louvado seja Deus!
Ele estabeleceu um jardim em Gnesis, um jardim que no
tinha muralha e que no estava bem guardado. Por conseguinte, a serpente e o pecado puderam entrar. Contudo, Deus,
f inalmente, obtm uma cidade para proteo. impossvel
para essa cidade ser envolvida em uma queda. A mulher e o
Paraso foram, portanto, unidos para que nada possa jamais
separ-los novamente. Doravante, essa mulher no pode ser
expulsa em hiptese alguma.
O versculo 22:1 fala do rio da gua da vida que f ica no
meio da rua da cidade. Em Gnesis havia quatro rios, dois dos
quais sempre oprimiram os f ilhos de Deus. Babilnia foi edif icada no rio Pisom, e Nnive no rio Hidequel [Tigre]. Os
f ilhos de Deus sempre foram perseguidos por esses dois rios.
Mas, na Nova Jerusalm, h apenas um rio: o rio da gua da
vida. Esse rio d vida e alegria ao homem. Salmo 46:4 diz: H
um rio, cujas correntes alegram a cidade de Deus, o santurio
das moradas do Altssimo. Esse rio d, especialmente,

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

149

alegria a Deus. A gua desse rio sai do trono de Deus e do


Cordeiro. O trono singular porque Deus e o Cordeiro esto
sentados em um s trono. Isso signif ica que o reino de Cristo
o reino de Deus.
O versculo 2 diz: E deste e daquele lado do rio estava a
rvore da vida, que produz doze frutos, dando o seu fruto a
cada ms. Uma vez mais, o nmero doze usado. O que signif ica a rvore produzir doze tipos de frutos e dar seu fruto
cada ms? Esse um modo de dizer que tudo est satisfeito, e
que essa satisfao para a eternidade. Cada ms h vida. Na
eternidade continuaremos a conhecer Cristo e continuaremos
a receber a vida do Senhor sem qualquer interrupo no
haver um ms sequer que no haja fruto. Isso signif ica que
no haver regresso. Hoje, vemos algo que muito triste:
aquilo que as Escrituras mostram como a avaliao do
homem. Aos homens de vinte anos de idade at aos sessenta
era dada certa avaliao, contudo, o valor era mais baixo para
aqueles que tinham acima de sessenta anos (Lv 27:3, 7). Isso
regredir, porm, na eternidade, no haver regresso. Haver
nova vida e novo fruto cada ms.
Todavia, antes que a Nova Jerusalm venha existncia,
precisamos buscar uma nova experincia de vida cada ms. A
experincia particular que tivemos h vinte anos no mais
fresca, nem pode ser de qualquer ajuda para ns hoje. Nem a
experincia de cinco anos atrs pode ser fresca ou de qualquer
proveito para ns agora. No podemos viver pelo fruto da
rvore da vida dos meses passados. Cada ms, devemos continuar a ter fruto fresco. Diante de Deus, devemos receber vida
continuamente; devemos receber Cristo. No somente precisamos verdadeiramente de fruto cada ms, precisamos de um
tipo diferente de fruto cada ms. No podemos f icar satisfeitos diante de Deus tendo somente uma pequena poro, certa
parte. Devemos aprender a conhecer o Senhor em muitos
aspectos; devemos produzir todos os tipos de frutos.
O versculo 2 continua: E as folhas da rvore so para a
cura das naes. Fruto representa vida; folhas, a vestimenta
da rvore, representa nosso comportamento exterior. O
Senhor Jesus amaldioou a f igueira porque tinha apenas
folhas; no havia fruto. Ela tinha somente o comportamento

150

A IGREJA GLORIOSA

exterior sem a vida interior. No novo cu e nova terra, as pessoas das naes no tero pecado, nem morte, nem dor, nem
maldio, nem quaisquer demnios. Esse grupo de pessoas, as
naes, continuar a viver na terra com a cidade santa no
meio deles. Ser curado pelas folhas do Senhor Jesus signif ica
que as obras do Senhor Jesus sero seu exemplo. Obteremos
os frutos da rvore da vida, e eles obtero as folhas. Ao seguir
o comportamento do Senhor Jesus, eles podero viver em contnuo bem-estar; e, dessa maneira, as naes habitaro juntas
em paz e em bno.
Nesses versculos, a rua, o rio da gua da vida e a rvore
da vida esto todos interligados. Na Nova Jerusalm, onde
quer que voc encontre a rua, encontrar o rio da gua da
vida e onde quer que encontre o rio da gua da vida, encontrar a rvore da vida. Em outras palavras, onde quer que
haja atividade, haver o rio da vida e a rvore da vida. Isso
signif ica que, medida que aprendemos a seguir o Senhor,
toda a nossa conduta deve incluir o rio da gua da vida e a
rvore da vida. Ento, tudo f icar bem. A rua um lugar para
as pessoas se moverem. A f im de mover-nos, precisamos ter
todas as nossas atividades baseadas na rvore da vida, no
na rvore do conhecimento do bem e do mal. Quando a vida
dentro de ns gera atividade, o resultado ser o transbordar
do rio da gua da vida no Esprito. O transbordar da vida
nossa rua, nosso caminho. Se a vida do Senhor Jesus no est
se movendo em ns, simplesmente no podemos andar. Se no
existe a vida do Senhor nem o transbordar do rio da gua da
vida no Esprito, no podemos nos mover. Se, conforme nossa
prpria sabedoria, julgamos que determinada maneira de
agir boa ou m, estamos plantando a rvore do conhecimento do bem e do mal, no a rvore da vida. Mas, se agimos
segundo o mover da vida interior, o resultado ser que a gua
da vida fluir para outros. Todas essas coisas esto interligadas. Toda a obra de Deus est baseada na rvore da vida e
resulta no rio da gua da vida.
PELOS SCULOS DOS SCULOS

O versculo 3 diz: Nunca mais haver maldio alguma.


Graas a Deus, Gnesis 3 passar completamente e nunca

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

151

mais haver maldio alguma. Tudo que foi introduzido em


Gnesis 3 pode ser resumido em uma palavra: maldio.
Mesmo a morte um tipo de maldio. Entrementes, no novo
cu e nova terra no mais haver maldio, no haver qualquer tipo de morte. Toda a histria do pecado terminar; o
homem glorif icar a Deus perfeitamente.
O versculo 3 continua: Nela estar o trono de Deus e do
Cordeiro. A situao aqui diferente da de Gnesis 3, onde
Deus caminhava no jardim pela virao do dia. Aqui, Deus
est reinando; Seu prprio trono est localizado aqui. Agora, o
jardim se tornou a cidade, o lugar onde Deus est entronizado. E os Seus servos O serviro. O que os servos de Deus
faro na eternidade? Eles O serviro. Jamais devemos pensar
que, na eternidade, no teremos nada para fazer. No, para
sempre seremos Seus servos, servindo-O.
O versculo 4 diz: E vero a Sua face, e o Seu nome estar
na testa deles. Toda a nossa obra para o Senhor deve ser dirigida pela comunho. O verdadeiro servio para o Senhor est
na comunho. Servir somente no suf iciente; deve haver
comunho. Eles O serviro, e vero a Sua face. Oh, quantas
vezes quando vemos Deus j f izemos Sua obra. Porm, preciso
dizer que podemos fazer Sua obra somente depois de v-Lo.
No devemos estar fazendo a obra e constantemente lamentando: isso no comunho. Que Deus nos livre de qualquer
servio que no seja em comunho, e que Ele nos salve de realizar qualquer obra sem sermos capazes de ter comunho
depois que terminamos. Jamais devemos sentir-nos orgulhosos, auto-satisfeitos ou auto-suf icientes em terminar a obra.
Que Deus nos salve e nos livre de qualquer tipo de servio que
no resulte da comunho e que no seja na comunho, e que
Ele nos capacite a permanecermos na comunho mesmo
depois de termos terminado a obra. Os servos de Deus no
tero apenas comunho com Ele, mas Seu nome estar na
testa deles. Esse seu testemunho, isso o que os outros que
os veem vero. Todos sabero que essas pessoas so o povo de
Deus.
O versculo 5 diz: E no haver mais noite; e no precisaro de luz de lmpada nem da luz do sol, porque o Senhor
Deus brilhar sobre eles. Nessa cidade, a noite acabou. A

152

A IGREJA GLORIOSA

lmpada a luz feita pelo homem, e o sol a luz natural. Toda


a obra do homem e todos os meios naturais no sero mais de
qualquer utilidade porque tudo ser visvel. Hoje, podemos
ser confundidos e no ver claramente. Mesmo depois de
termos realizado algum servio, podemos no saber onde
estamos, mas no ser assim naquele dia.
A ltima frase do versculo 5 de mxima importncia. E
reinaro pelos sculos dos sculos. Esse era o propsito de
Deus na criao. Em Gnesis, o propsito de Deus era que o
homem reinasse, e, agora, Ele obtm esse propsito o
homem est reinando. Isso no algo no milnio. Essa passagem da Escritura, Apocalipse 21 e 22, no uma descrio do
milnio, mas da eternidade. Eles reinaro pela eternidade e
pelos sculos dos sculos. O alvo original de Deus alcanado.
Deus queria que o homem tivesse domnio sobre a terra e
destrusse Satans. Agora, o homem est reinando e Satans
foi lanado no lago de fogo. O propsito de Deus para o homem
que Ele criou foi alcanado. Por um lado, Deus queria que o
homem fosse semelhante a Ele, e por outro, a obra escolhida
por Deus para o homem foi que ele reinasse. Agora, vemos a
noiva dourada, gloriosa e bela com todos os tipos de
tesouro dentro dela. Ela no precisa de nada e sem mancha
nem ruga nem qualquer coisa semelhante. Alm do mais, ela
santa e sem defeito. Ela est, verdadeiramente, vestida de
glria. A igreja gloriosa da qual fala Efsios 5 foi cumprida
dessa maneira. Que tipo de obra faro os que esto na igreja?
Eles reinaro pelos sculos dos sculos.
Podemos dizer que o plano de Deus pode ser frustrado,
contudo Seu plano jamais pode ser interrompido. Desde a criao, a obra de Deus tem sofrido muita frustrao. Na
verdade, parecia que a Sua obra estava sendo destruda e que
Seu plano jamais seria bem sucedido. Todavia, em Apocalipse,
Deus atinge Seu alvo. H um grupo de pessoas cheias do ouro
puro, que algo de Deus. Eles esto cheios de prola, que a
obra de Cristo. E esto cheios de pedras preciosas, a obra do
Esprito Santo. Eles reinaro pelos sculos dos sculos.
Agora que temos visto o propsito de Deus e como Ele est
operando, que devemos fazer? Devemos celebrar um reavivamento? Devemos abrir um seminrio? Ou devemos voltar

A CIDADE SANTA, A NOVA JERUSALM

153

para nosso servio domstico como de costume? O que estamos fazendo aqui? Deus est fazendo uma coisa grande.
Quando comparamos nossa obra com a Sua, quo pequenos
nos sentimos! Que Deus seja gracioso para conosco, que ao
termos tal viso, paguemos o preo total. Uma vez que o
homem tem a viso, ele ser mudado. Que Deus nos d uma
viso daquilo que Ele est fazendo e do que est buscando.
Que Ele nos mostre o tipo de pessoa que Ele deseja obter e
quo precioso aquilo que Ele tem estabelecido em Seu corao. Se virmos essas coisas, clamaremos e diremos: Oh, quo
pequeno eu sou! Quanta ateno tenho prestado a mim
mesmo! E diremos: Se Deus no operar em mim, jamais
poderei ser capaz de fazer Sua obra. Somente quando o prprio Deus se move em mim com Seu poderoso poder, eu posso
ir bem. Essa grande viso deve subjugar-nos. Ela deve nos
levar a ver que nossa condio hoje jamais pode satisfazer o
corao de Deus. Nossa esperana que Deus nos d essa
viso. Uma vez que a virmos, daremos todo o nosso ser a ela;
cada parte de ns ser mudada. Hoje, estamos entre estas
duas alternativas: ser um vencedor ou ser um fracasso. Como
pode qualquer um de ns ser negligente na orao? Se formos
negligentes para orar, jamais seremos os vencedores de Deus.
Que o Senhor Jesus, o qual ressuscitou dentre os mortos, o
grande Pastor das ovelhas, nos sustente e nos guie por Seu
prprio poderoso poder para que, doravante e para sempre,
pertenamos a Ele, consagremo-nos para sempre a Ele, sirvamo-Lo para sempre e andemos para sempre em Seu
caminho. Que o Senhor seja gracioso para conosco agora e
pela eternidade. Amm.

APNDICE
OS VENCEDORES E
O MOVER DISPENSACIONAL DE DEUS
Leitura bblica: Ap 12

Segundo a Bblia, o descendente da mulher ferir a cabea


do inimigo. O descendente da mulher em Gnesis 3 refere-se
principalmente ao Senhor Jesus, contudo os vencedores tambm
tm uma parte nesse descendente. O descendente da mulher
inclui a igreja, especialmente os vencedores. Ainda que o Senhor
tenha ferido a cabea de Satans, este ainda est em operao.
O cumprimento do descendente da mulher ferindo Satans
pode ser visto no f ilho varo em Apocalipse 12. O nico vencedor inclui todos os vencedores (vv. 10-11).
O MOVER DISPENSACIONAL DE DEUS
AGORA (VERSCULO 10)

Quando Deus muda Sua atitude para com determinado


assunto, Ele faz um mover dispensacional. Todo mover dispensacional introduz uma nova maneira de Deus. Seu mover
dispensacional mais importante est em Apocalipse 12. Ele
quer terminar esta era e introduzir a era do reino. Seu propsito no geral e costumeiro. Como Ele pode levar esta era ao
f inal e introduzir outra? Ele necessita ter Seu instrumento
dispensacional. Isso o que Deus quer fazer hoje.
A NECESSIDADE DO FILHO VARO

O arrebatamento do f ilho varo traz o f im da era da igreja


e introduz a era do reino. O f ilho varo possibilita Deus a
mover-se. Se no existisse o f ilho varo e o arrebatamento,
Deus no poderia fazer um mover dispensacional. Jamais devemos esquecer que Deus pode ser limitado. Ele espera pelo

156

A IGREJA GLORIOSA

homem em todos os seus moveres. O amarrar de Deus no cu


baseado em nosso amarrar na terra; e o soltar de Deus no
cu baseado em nosso soltar na terra. Tudo depende da
igreja.
o desejo de Deus que seres criados lidem com os seres
criados cados. Segundo Seu propsito, toda a igreja deve lidar
com Satans; no entanto, a igreja falhou. Por isso, existe a
necessidade de os vencedores se levantarem. O propsito de
Deus cumprido nos vencedores, porque eles trabalham com
Ele. Podemos ver o princpio dos vencedores em toda a Palavra
de Deus. Deus sempre lana mo de um grupo de vencedores
para fazer um mover dispensacional.
MOVERES DISPENSACIONAIS
NA PALAVRA DE DEUS

Depois da criao, a vida continuou de maneira muito


comum. Ento, Deus comeou com Abrao. Deus lanou mo
de Abrao e Sara. Ele queria uma nao, mas comeou com
apenas duas pessoas. Deus trabalhou nesses dois, escolhendo-os de todas as outras naes para produzir um reino de
sacerdotes. Abrao deixou sua parentela e seu pas. Abrao foi
maior que Abel, Enoque e No, por causa da escolha de Deus.
Foi como se esses primeiros homens fossem muito comuns. Eles
no tiveram valor dispensacional para Deus, contudo Abrao
teve. Ento, Deus disse que sua descendncia iria para o Egito
e permaneceria ali por quatrocentos anos. Esse foi o prximo
mover de Deus.
Deus lanou mo de Jos, no de seus irmos, e levou-o
para o Egito. Jos reinou no Egito. As aes de Deus visavam
o bem. Jos foi um vencedor no Egito. Ele proclamou seu poder
no reino e proclamou seu conhecimento de Deus mediante
sonhos. Deus havia feito um mover dispensacional. Ele colocou um vencedor no Egito; Ele no colocou algum que pudesse
ser derrotado ali. Esse o princpio do operar de Deus.
Aps quatrocentos anos, era o tempo de eles sarem. Nessa
poca, Deus lanou mo de Moiss. Sem os eventos nos primeiros captulos de xodo, jamais haveria um xodo do Egito.
Moiss saiu da gua. Ele teve um xodo da gua. Depois, ele
teve um xodo do Egito. Moiss foi algum que triunfou sobre

OS VENCEDORES E O MOVER DISPENSACIONAL

157

a morte. Deus o escolheu para lidar com Israel. Moiss morou


no palcio, o qual era o Egito do Egito. No somente seu esprito deixou o Egito, mas seu corpo deixou o Egito tambm;
por conseguinte, Deus o escolheu. Aqueles que podem dizer
somente: V, mas no: Vem, no sero de utilidade. Todos
os moveres dispensacionais de Deus so baseados em um
homem. Esse o princpio dos vencedores.
Quando a nao de Israel quis um rei, o povo escolheu
Saul. Ele, desde os ombros para cima, sobressaa em altura
a todo o povo, porm toda a sua capacidade estava em sua
cabea. No entanto, Deus escolheu Seu prprio rei: Davi. Mesmo
quando estava no deserto cuidando das ovelhas, ele era um
rei. Ele no fugiu quando um leo veio, mas foi contra ele no
nome do Senhor. Medo no uma atitude rgia, mas quando
Golias apareceu, Saul f icou temeroso. Em contraste, Davi
conf iou no Senhor e foi lutar contra Golias. Aquele que
verdadeiramente um rei pode ser rei em qualquer lugar.
Posteriormente, Davi se tornou servo de Saul. Quando Saul
tornou-se seu inimigo, Davi ainda teve oportunidade para
mat-lo, mas no o fez. Quem no pode controlar-se no
digno de ser um rei. No houve rei de Israel maior que Davi.
Somente ele foi chamado de o Rei Davi, porque teve valor dispensacional para Deus.
Quando Israel foi levado para o cativeiro por setenta anos,
Deus ainda teve um mover dispensacional para Israel por
causa de Neemias; ele foi um verdadeiro vencedor. Mesmo
quando estava servindo a um rei estrangeiro, ele estava preparado para voltar a Jerusalm. Ele no f icou tocado pela
cidadela de Sus e pelos afazeres do palcio. Visto que Deus
ganhou Neemias, Ele pde fazer um mover dispensacional.
No incio do Novo Testamento, um grupo especial de pessoas estava aguardando, em Jerusalm, pelo Senhor Jesus.
Ana, Simeo, e todos os que (Lc 2:38) estavam esperando pela
redeno em Israel. Sua espera trouxe, na plenitude do
tempo, o Senhor Jesus. Deus no far coisas automaticamente;
Ele esperar Seus f ilhos trabalharem com Ele.
O Senhor tem duas obras na terra: redeno e edif icao
da igreja. A igreja edif icada sobre essa rocha (Mt 16:18). Os
apstolos foram os primeiros a permanecer sobre essa rocha.

158

A IGREJA GLORIOSA

Ainda que fossem fracos na carne, seu esprito no era fraco.


Por causa disso, os doze apstolos tm uma posio especial:
nem mesmo Paulo contado com eles; eles foram um instrumento dispensacional. Paulo disse que ele era menos que o
menor dos apstolos. Os apstolos e os discpulos esperaram
dez dias, orando em Jerusalm. Eles poderiam ter dito: Ns
temos uma grande obra para fazer depois desses dias; devemos descansar agora. Ao invs disso, oraram. Havia cento
e vinte, mas onde estavam os outros que haviam seguido o
Senhor? Claramente, nem todos trabalharo com Deus. Esses
cento e vinte foram os vencedores.
O MOVER DISPENSACIONAL
NA HISTRIA DA IGREJA

Na histria da igreja, o primeiro mover especial foi A


Reforma. Deus usou Lutero nesse mover dispensacional. Os
Irmos Unidos tambm foram usados. Darby, Groves e Grant
foram Seus instrumentos. Depois do reavivamento de Welsh,
um novo mover de Deus comeou. Tanto Evan Roberts quanto
a sra. Penn-Lewis sabiam muito a respeito da batalha espiritual; eles sabiam como lidar com Satans. A verdade do reino
comeou a ser conhecida em 1924. Quando Evan Roberts foi
visto depois de uma ausncia de dez anos, ele disse: Tenho
orado oraes do reino. Toda vez que Deus quer fazer um
mover dispensacional, Ele necessita obter Seu instrumento.
Estamos no f inal da era? Se estamos, o reino logo comear. Se um mover dispensacional est prximo, ento Deus
precisa de um instrumento. A obra geral no mais adequada.
Os f ilhos de Deus carecem de uma viso; eles no veem a seriedade e intensidade da situao. Agora, uma questo de dispensao. Ser apenas um bom servo do Senhor no bom o
suf iciente mais; isso no de grande utilidade para Deus.
Note, por favor, que no estamos dizendo que no til. O que
estamos fazendo para completar essa dispensao? O que estamos fazendo para introduzir a prxima era? Este um tempo
especial, portanto, h a necessidade de cristos especiais para
fazer uma obra especial.
Hoje, Deus est esperando pelo f ilho varo. Somente o
arrebatamento pode precipitar os eventos de Apocalipse 12:10.

OS VENCEDORES E O MOVER DISPENSACIONAL

159

Deus tem uma ordem, e Ele opera segundo essa ordem. Seus
olhos deixaram a igreja; eles esto agora no reino. Um vencedor trabalha conforme o princpio do Corpo. O princpio do
Corpo anula o sectarismo e o individualismo.
Depois do arrebatamento, a mulher ser perseguida por
trs anos e meio. Muitos dos seus f ilhos passaro pela tribulao, mas Deus os guardar. Ser um vencedor no , principalmente, para escapar da tribulao. Precisamos ver que valor
tem o arrebatamento para o Senhor, no para ns mesmos.
De todos os moveres dispensacionais, o f ilho varo o
maior, porquanto ele remove o poder do homem e o poder do
diabo, e introduz o reino. Vivemos na poca mais privilegiada;
podemos fazer o mximo para Deus. A luz nos mostrar o
caminho, mas a fora e o poder nos capacitaro a andar no
curso. Um grande preo precisa ser pago a fim de sermos
usados agora.

SOBRE OS DOIS SERVOS DO SENHOR


Somos gratos ao Senhor porque o ministrio de Watchman
Nee e seu cooperador Witness Lee ao Corpo de Cristo tem
sido uma bno para os f ilhos do Senhor em todos os continentes da terra h mais de 80 anos. Seus escritos foram traduzidos para muitas lnguas. Nossos leitores f izeram muitas
perguntas sobre Watchman Nee e Witness Lee. Como resposta,
apresentamos esta descrio resumida da vida e obra desses
dois irmos.
Watchman Nee
Watchman Nee recebeu Cristo aos dezessete anos de idade.
Seu ministrio muito conhecido entre os crentes buscadores
por todo o mundo. Muitos receberam ajuda dos seus escritos
sobre a vida espiritual e o relacionamento entre Cristo e Seus
crentes. Contudo, no so muitos os que conhecem outro
aspecto igualmente importante do seu ministrio, o qual enfatizava a prtica da vida da igreja e a edif icao do Corpo de
Cristo. O irmo Nee escreveu muitos livros sobre a vida crist
e a vida da igreja. At o f inal de sua vida, Watchman Nee foi
um dom dado pelo Senhor para desvendar a revelao na
Palavra de Deus. Aps ter sofrido vinte anos na priso por
causa do Senhor, na China continental, ele morreu em 1972
como uma testemunha f iel de Jesus Cristo.
Witness Lee
Witness Lee foi o cooperador mais ntimo e conf ivel de
Watchman Nee. Em 1925, aos dezenove anos de idade, ele
experimentou uma regenerao espiritual dinmica e consagrou-se ao Deus vivo a f im de servi-Lo. A partir daquela
ocasio, ele comeou a estudar intensamente a Bblia. Nos

162

A IGREJA GLORIOSA

primeiros sete anos de sua vida crist, ele foi grandemente


influenciado pelos Irmos de Plymouth. Ento, ele encontrou
Watchman Nee e, nos 17 anos seguintes, at 1949, ele foi um
cooperador do irmo Nee na China. Durante a Segunda Guerra
Mundial, quando a China foi ocupada pelo Japo, ele foi preso
pelos japoneses e sofreu por causa do seu servio f iel ao
Senhor. O ministrio e obra desses dois servos de Deus trouxe
um grande reavivamento entre os cristos na China, o qual
resultou na expanso do evangelho por todo o pas e na edif icao de centenas de igrejas.
Em 1949, Watchman Nee chamou todos os seus cooperadores que serviam ao Senhor na China e comissionou Witness
Lee a que continuasse o ministrio na ilha de Taiwan, fora do
continente. Nos anos seguintes, devido bno de Deus em
Taiwan e no sudeste asitico, mais de cem igrejas foram
estabelecidas.
No comeo da dcada de 1960, Witness Lee foi conduzido
pelo Senhor a mudar-se para os EUA, onde ele ministrou e
trabalhou para o benef cio dos f ilhos do Senhor durante mais
de 35 anos. Ele viveu na cidade de Anaheim, Califrnia, de
1974 at morrer em junho de 1997. Durante os anos de sua
obra nos EUA, ele publicou mais de 300 livros.
O ministrio de Witness Lee especialmente til aos cristos buscadores que desejam conhecimento e experincia mais
profundos das riquezas insondveis de Cristo. Ao abrir a revelao divina em todas as Escrituras, o ministrio do irmo
Lee nos revela como conhecer Cristo para a edif icao da
igreja, que o Seu Corpo, a plenitude Daquele que a tudo enche
em todas as coisas. Todos os crentes devem participar desse
ministrio de edif icao do Corpo de Cristo para que o Corpo
edif ique a si mesmo em amor. Somente a realizao dessa edif icao pode cumprir o propsito do Senhor e satisfazer o Seu
corao.
A principal caracterstica do ministrio desses dois irmos
que eles ensinaram a verdade segundo a pura palavra da
Bblia.
A seguir est uma breve descrio das principais verdades
que os irmos Watchman Nee e Witness Lee defendiam:

SOBRE OS DOIS SERVOS DO SENHOR

163

1. A Bblia Sagrada a revelao divina completa, infalvel e soprada por Deus, verbalmente inspirada pelo Esprito
Santo.
2. Deus nico e Trino (Pai, Filho e Esprito Santo) coexistindo igualmente e sendo coinerentes mutuamente de eternidade a eternidade.
3. O Filho de Deus, a saber, o prprio Deus, encarnou para
ser um homem chamado Jesus, nasceu da virgem Maria para ser
nosso Redentor e Salvador.
4. Jesus, um Homem genuno, viveu na terra durante trinta
e trs anos e meio para tornar Deus Pai conhecido dos homens.
5. Jesus, o Cristo ungido por Deus com o Esprito Santo,
morreu na cruz pelos nossos pecados e derramou Seu sangue
para realizar nossa redeno.
6. Jesus Cristo, trs dias depois de sepultado, foi ressuscitado dentre os mortos e, quarenta dias depois, ascendeu ao cu,
onde Deus O fez Senhor de todos.
7. Aps Sua ascenso, Cristo derramou o Esprito de Deus
para batizar Seus membros escolhidos em um nico Corpo.
Hoje, esse Esprito move-se na terra para convencer os pecadores, regenerar o povo escolhido de Deus transmitindo a vida
divina a eles, a f im de habitar nos crentes em Cristo para seu
crescimento em vida e para edif icar o Corpo de Cristo para
Sua expresso plena.
8. No f im desta era, Cristo voltar para tomar Seus crentes, julgar o mundo, tomar posse da terra e estabelecer Seu
Reino eterno.
9. Os santos vencedores reinaro com Cristo no milnio e
todos os crentes em Cristo participaro das bnos divinas
na Nova Jerusalm no novo cu e nova terra pela eternidade.

Poltica de Distribuio
com prazer que o Living Stream Ministry
disponibiliza gratuitamente a verso eletrnica destes
sete livros. Esperamos que muitos os leiam e os
recomendem. Pedimos, para evitar confuses, que a
impresso destes arquivos se limite ao uso pessoal, no
entanto, se desejar fazer mais cpias para alm dessa,
por favor, contate-nos enviando-nos um pedido por
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estes arquivos em nenhum formato noutros stios na
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sejam respeitados conforme a lei que a eles se aplica.
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maneira nenhuma modificados nem desmontados para
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