1 y 2 Cronicas

1 y 2 Cronicas - Un Comentario
por Dr. Richard L. Pratt, Jr., Profesor del Antiguo Testamento

1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 1--Dedicacin e Introduccin
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 2--La Identidad, Privilegios y
Responsabilidades del Pueblo de Dios--1 Crnicas 1:1-9:34
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 3--El Reino Unido Ideal
1 Crnicas 9:35-13:1
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 4--David Trae el Arca a Jerusaln
1 Crnicas 13:1-16:43
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 5--David se Prepara para el
Templo--1 Crnicas 17:1-29:25
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 6--Apreciacin global del Reino
de Salomn--2 Crnicas 1:1-9: 31
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 7--Jud Durante el Reino
Dividido--2 Crnicas 10:1-21:3
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 8--Corrupcin por Influencia
Nortea 2 Crnicas 21:4-24:27
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 9--Deterioro Por Obediencia Sin
Entusiasmo 2 Crnicas 25:1-28:27
1 y 2 Crnicas-Un Comentario-Parte 10--El Reino Reunificado-2 Crnicas 29:1-36:23
Dedicado a mis padres con mucha gratitud

Reconocimientos
Este comentario es el resultado del esfuerzo de un equipo con
muchos miembros. Mi secretaria, Diane Soule, ha trabajado fiel y
expertamente. Chuck Jacobs, Rick Harper y Adam Roberts merecen
mucho agradecimiento por su investigacin y asistencia altamente
diestras. Adems, muchas clases de estudiantes han ledo este
material y han ofrecido muchas sugerencias tiles.
Agradezco a Dios por cada uno de ustedes. Su colaboracin en
este proyecto ha sido indispensable.
Richard L. Pratt
30 de junio de 1997
Introduccin
El libro de Crnicas (Primera y Segunda de Crnicas) es una de
las porciones ms olvidadas de las Escrituras. Muchos
estudiantes de la Biblia encuentran a su historia compleja y
nada familiar, y asumen que es irrelevante para la vida
contempornea. A pesar de estas apreciaciones ampliamente
difundidas, Crnicas hoy ofrece mucho a la Iglesia, proveyendo
perspectivas acerca de nuestra fe que raras veces consideramos.
Para captar el significado a Crnicas en nuestro tiempo, debemos
entender primero su significado original, el significado
destinado a los primeros lectores israelitas. Las aplicaciones
por cristianos legtimos deben concordar con los propsitos que
el Espritu Santo inspir para este libro por primera vez. En
esta introduccin, esbozamos los contornos del significado
original de Crnicas enfocando cinco asuntos: autora y fecha,
propsitos histricos y teolgicos, bosquejo de temas
principales y finalmente traduccin y transmisin. Dos apndices
siguen a estos tpicos.
AUTORIA Y FECHA
El Espritu Santo inspir el libro de Crnicas, pero habl a
travs de la personalidad y los propsitos de un escritor
humano. Crnicas no identifica explcitamente a este instrumento
humano, pero aparecen pistas que nos ayudan a limitar
posibilidades.
Las tradiciones antiguas judas describen al escriba Esdras como

el autor primario de Crnicas (tanto Esdras como Nehemas). Al
menos dos consideraciones apoyan esta visin: 1) El libro fue
compuesto despus del regreso de Israel del exilio en Babilonia,
en el final del ministerio de Esdras. 2) Muchos pasajes en
Crnicas tienen afinidad teolgica con un enfoque en el
ministerio de Esdras (vea Temas Principales). Otras
consideraciones, sin embargo, ponen en duda este punto de vista
tradicional: 1) La fecha de composicin de Crnicas no puede
limitarse al lapso de vida de Esdras. 2) Crnicas vincula al
reinado con la adoracin en el templo en maneras que no aparecen
en las enseanzas de Esdras. 3) Crnicas evita grandemente un
punto central en el ministerio de Esdras, los matrimonios entre
israelitas y mujeres extranjeras (Esdras 9:10-12; ver
Deuteronomio 7:2-4; Nehemas 10:30, 13:23-31).
Por estas razones, la mayora de escolsticos an no se
convencen de la visin tradicional de la identidad del autor
humano de Crnicas. El ministerio de Esdras ciertamente estaba
en armona con este libro. Adems, l puede haber contribuido a
su composicin o su transmisin de alguna manera desconocida.
An as, ni la evidencia histrica ni la bblica demuestran que
Esdras escribi las Crnicas. Como resultado, seguiremos la
costumbre de la mayora de los intrpretes contemporneos y nos
referiremos al autor humano inspirado como "el Cronista".
Cundo escribi el Cronista? No es posible establecer una fecha
precisa, pero al reflexionar, surge un limitado campo de
posibilidades. Los versculos finales de Crnicas nos proveen
con la edad ms antigua posible para su composicin final (2
Crnicas 36:21-23; ver Esdras 1:1-4). Estos versculos registran
el edicto del emperador persa Ciro, en el cual l ordena el
regreso de los exilados israelitas de Babilonia. Esto aconteci
entre 539-538 A.C. La fecha ms reciente de las Crnicas tiene
menos certidumbre. Una pista importante es que el estilo de
hebreo en el libro no da indicio de influencia del idioma
griego. La evidencia sugiere que el libro fue escrito antes de
que Alejandro Magno tomara control de Palestina cerca de 330
A.C.
Las circunstancias especficas de la composicin de Crnicas se
aclaran a la luz de los eventos que tomaron lugar en la
Palestina entre las fechas anteriores y ms recientes de la
composicin (entre 538 y 330 A.C.) Resumiremos muchos
acontecimientos cruciales que tomaron lugar en este perodo:
_______Composicin de
Crnicas_________
539/8
536
458-430
520
515
330
________________________________________________________________
_____________________
Regreso Altar y
Hageo
Culminacin
Esdras
Alejandro
desde Fundacin
y
de
y
Magno
el exilio
del Templo
Zacaras
Nehemas
Templo
Acontecimientos post-exlicos ms significantes (Figura 1)

Un nmero de israelitas regresaron del exilio a Jerusaln como
consecuencia del Decreto de Ciro (Esdras 2:1-64). Un
descendiente del rey David, llamado Zorobabel, gui al pueblo
hacia erigir un altar y a la colocacin de los cimientos para el
nuevo templo (Esdras 2:2, 3:2-3, 8-10). Sin embargo,
desilusiones, dificultades econmicas y problemas con
extranjeros detuvieron rpidamente el esfuerzo de
reconstruccin. (Esdras 4:1-24). Los profetas Hageo y Zacaras
predicaron en Jerusaln durante este tiempo (Esdras 5:1-2).
Estos exhortaban a Zorobabel y al pueblo a continuar el trabajo
en el templo. Los retornantes eventualmente cumplieron con la
encomienda proftica y completaron el templo con gran
celebracin en el ao 515 A.C. (Esdras 6:14-15). Una generacin
despus, sin embargo, el nmero de retornantes permaneci bajo.
Adems, ms hombres se haban casado con mujeres extranjeras que
servan a otros dioses (Esdras 9:1-2; Nehemas 13:23-31;
Malaquas 2:11). Esta exogamia condujeron a apostasa religiosa
ampliamente difundida (Deuteronomio 7:3, 1 Reyes 11:1-13).
Esdras (cerca del 458 A.C.) y Nehemas (c. 445 A.C.) vinieron a
Jerusaln a llamar al pueblo a arrepentirse de sus fallas y
ceirse a la ley de Dios.
Tristemente, las reformas de Esdras y Nehemas solamente
tuvieron resultados temporneos. Los pecados de la gente se
acrecentaron tanto que Israel cay en siglos de oscuridad
espiritual. Este perodo de problemas extendidos ahora lo
llamamos El Perodo Intertestamental (c. 425 AC-c. 4 A.C.). La
mayora del pueblo de Dios permaneci esparcida entre las
naciones. Los Israelitas en Palestina sufrieron primero bajo el
dominio de los persas y los medos, luego bajo el dominio griego,
y finalmente bajo el puo de hierro de Roma. La oscuridad
intertestamental continu hasta la inauguracin del Reino de
Dios a travs de la obra de Cristo y sus apstoles.
Dnde encajan el Cronista y su libro en esta serie de eventos?
Dos respuestas salen a relucir en investigaciones recientes.
Primero, algunos intrpretes han propuesto que el Cronista
escribi tan temprano como durante los ministerios de Hageo y
Zacaras (c. 520-515 AC). Al menos tres evidencias apoyan esta
visin: 1) El libro consistentemente presenta al templo y su
personal en sociedad estrecha con la lnea real de David (vea
Temas Principales abajo). Este doble nfasis en el rey y el
templo sugiere que la composicin final tuvo lugar cerca de los
das de Zorobabel, cuando las expectativas de colaboracin
davdica y sacerdotal eran an altas (ver Zacaras 3:1-4:14;
Hageo 1:14-2:10, 20-23). En la prxima generacin, hay poca

evidencia de esperanza en un advenimiento de la lnea davdica
al trono de Jerusaln. 2) El Cronista prestaba mucha atencin a
los detalles de los deberes sacerdotales y levticos(vea Temas
Principales abajo). Esta preocupacin tambin sugiere una fecha
de composicin durante el tiempo en que Zorobabel y su socio
sacerdote Josu (Jeshua) establecan el nuevo orden del templo
(ver Zacaras 3:1-4:14). 3) La omisin marcada de la cada de
Salomn debido a su exogamia (vea 1 Reyes 11:1-40 y el
comentario en 2 Crnicas 1:1-9:31; 9:29-31) contrastan
agudamente con la apelacin de Nehemas a los terribles
resultados de los matrimonios de Salomn con extranjeras (ver
Nehemas 13:26). Esta omisin sugiere que el Cronista pudo haber
escrito en una generacin antes de que la exogamia se hubiese
convertido en un gran problema en la comunidad post-exlica.
Segundo, la mayora de los intrpretes recientes han argumentado
que la composicin final tuvo lugar durante o justo despus de
los ministerios de Esdras y Nehemas (c.450-390 AC). La
evidencia principal a favor de este punto de vista aparece en la
genealoga de 1 Crnicas 3:17-24. Esta lista se extiende a un
nmero de generaciones despus de Zorobabel. Algunas
dificultades con la interpretacin hacen a esta evidencia menos
que concluyente, pero parecera cierto que la genealoga se
extiende a al menos dos generaciones despus de Zorobabel (vea
el comentario en 1 Crnicas 3:1-24).
A la luz de la ambigedad de la evidencia, una fecha especfica
no puede ser fijada para la composicin final de Crnicas. Es
mejor quedar satisfechos con una gama de posibilidades desde
algn momento cerca de los das de Zorobabel a algn tiempo
despus de los ministerios de Esdras y Nehemas (c.450-390 AC).
Como nuestro comentario demostrar, los nfasis del libro se
ajustan bien entre estos lmites.
Propsitos histricos y teolgicos
El Cronista escribi para dar a sus lectores un verdadero
registro histrico del pasado de Israel. La naturaleza histrica
de su libro ha sido notada en los ttulos que se le han
anexionado. El ttulo hebreo tradicional podra ser traducido
como "Los Acontecimientos de los Tiempos", apuntando su calidad
histrica. Algunos manuscritos de la Septuaquinta (versiones
griegas antiguas del Antiguo Testamento) titulaban al libro "Las
Cosas Omitidas", para sugerir que es un suplemento a las
historias de Samuel y los Reyes. Nuestro ttulo en espaol
"Crnicas" se deriva de Jerom y Lutero, quienes llamaban al
libro "La Crnica de la Historia Sagrada Entera". Estos varios

ttulos indican que hasta una lectura somera de Crnicas revela
su enfoque histrico.
El manejo cuidadoso por parte del Cronista de numerosas fuentes
escritas tambin apunta a su preocupacin por la veracidad
histrica. 1) Al escribir sobre la historia de Israel, l
dependa primordialmente de los libros cannicos de Samuel y Los
Reyes para su informacin. La vasta mayora de materiales en
Crnicas viene de estas Escrituras autoritarias. 2) El Cronista
tambin se refiri a las Escrituras del Pentateuco (por ejemplo,
1 Crnicas 1:1-2 [ver Gnesis 5:1-20]; 1 Crnicas 4:24 [ver
xodo 6:15; Nmeros 26:12-14]; 1 Crnicas 5:1, 2 [ver Josu
7:1]), Jueces 9 (1 Crnicas 11:4; [ver Jueces 1:21]), Rut (1
Crnicas 2:10-17; [ver Rut 4:18-22]), Salmos (1 Crnicas 16:822; [ver Salmos 105:1-15]), Isaas (2 Crnicas 32; [ver Isaas
36:1-39:8]), y Jeremas (2 Crnicas 36:11-21; [ver Jeremas
52:1-30]). 3) Ms all de esto, l cit muchos anales reales
desconocidos: "El libro de los anales del Rey David" (1 Crnicas
27:24), "El Libro de los Reyes" (2 Crnicas 24:27), "El Libro de
los reyes de Israel" (1 Crnicas 9:1; 2 Crnicas 20:34), "El
Libro de los reyes de Jud e Israel" (2 Crnicas 27:7, 35:27;
36:8). 4) En adicin, el Cronista se refiri a escritos
profticos que ya han desaparecido: los escritos de Samuel (1
Crnicas 29:29), Natn (1 Crnicas 29:29, 2 Crnicas 9:29),
Ahas (2 Crnicas 9:29), Iddo (2 Crnicas 9:29; 12:15; 13:22),
Semaas (2 Crnicas 12:15), y "videntes" annimos (2 Crnicas
33:19). 5) El contenido y estilo de muchos pasajes tambin
sugiere que el Cronista us otras fuentes no identificables (ver
2 Crnicas 9:29; 12:15-16; 16:11-17:1; 21:18-20; 24:23-27;
26:22-23; 28:26-27; 32:32-33; 35:20-27; 36:8). El uso por parte
del Cronista de estas muchas fuentes indica su fuerte deseo de
transmitir un recuento verdadero del pasado de Israel.
Como libro de historia, Crnicas cubre una amplia gama de
eventos. Comienza con Adn (1 Crnicas 1:1:) y traza la historia
de Israel hasta el perodo despus del regreso del exilio en
Babilonia (1 Crnicas 3:1-24). Este registro histrico es
fascinante por si mismo, porque revela mucho acerca del Dios de
Israel, a quien servimos hoy.
En adicin a informar a sus lectores acerca del pasado, el
Cronista tambin escribi para transmitir perspectivas
teolgicas. Estos propsitos se hacen especialmente evidentes
cuando se compara a Crnicas con los recuentos anteriores de
Samuel y Reyes. Como este comentario demostrar, el Cronista
manej a Samuel y Reyes en maneras diferentes, para enfocar la
atencin de sus lectores hacia diferentes asuntos en particular.

Algunas veces cit largos pasajes con poco o ningn cambio, pero
en otros momentos hizo modificaciones, adiciones y omisiones.
Estas variaciones indican que el Cronista compona su historia
para llevar lecciones teolgicas, as como informacin
histrica.
Este comentario se ocupar primordialmente de los propsitos
teolgicos de Crnicas. Ocasionalmente comentaremos acerca de
asuntos histricos, pero nuestro inters preponderante ser
discernir la gua que Crnicas daba a sus lectores. Solamente
cuando entendamos este enfoque teolgico, discerniremos
correctamente como el libro nos habla a nosotros ahora.
Cmo resumimos las preocupaciones teolgicas? Cules fueron
los elementos ms importantes de su mensaje? Ayuda el pensar en
la teologa de Crnicas en trminos de su mensaje para los
Lectores Israelitas Originales as como su aplicacin para los
Lectores Cristianos Contemporneos.
Lectores Israelitas Originales:
En trminos generales, el Cronista escribi su historia
originalmente para dirigir la restauracin del Reino durante el
principio del perodo post-exlico. El pueblo que haba
regresado del exilio enfrentaba muchos retos. Aunque los
profetas haban predicho que el regreso a la tierra sera un
tiempo de grandes bendiciones (por ejemplo, Amos 9:11-15; Joel
3:18-21 Ezequiel 34:26), la restauracin no haba trado las
bendiciones que Israel esperaba. En su lugar, los retornantes
soportaron dificultades econmicas desilusionantes, oposicin
extranjera y conflicto interno. El Cronista escribi su historia
para ofrecer gua a esta comunidad luchadora. El les provey
direcciones prcticas para alcanzar un logro mayor de las
bendiciones del Reino de Dios en su tiempo.
Lectores Cristianos Contemporneos:
El deseo del Cronista de dirigir la restauracin del Reino en su
da conecta a la teologa de su libro con las preocupaciones de
la Iglesia Cristiana hoy. A pesar de que los pecados continuos
del Israel post-exlico le llevaron al fracaso en su da, el
Reino de Dios no fall crasamente. Como nos ensea el Nuevo
Testamento, las esperanzas del Cronista se realizaron en Cristo.
Cristo lleva a la plenitud y excede todos los deseos del
Cronista para el pueblo de Dios.
El Nuevo Testamento tambin ensea que Jess no logr esta meta

una sola vez. Por el contrario, la restauracin del Reino de
Dios viene en tres etapas. Primero, la inauguracin del Reino de
Dios vino a travs del ministerio terrenal de Cristo y la obra
de los apstoles (vea a Marcos 1:14-15; Lucas 4:43; 10:11;
Hechos 1:3). Segundo, despus del ministerio de los apstoles,
la continuacin del Reino de Dios se extiende a todo el mundo a
travs del ministerio de la Iglesia (vea a Hechos 28:23;
Apocalipsis 1:6; 5:10). Tercero, en el futuro, Jess traer el
Reino a su consumacin en los Nuevos Cielos y la Nueva Tierra
(vea a Apocalipsis 21:1-22:21).
Los cristianos pueden aplicar las perspectivas del Cronista
correctamente, al preguntar cmo su mensaje aplica a estas tres
fases del Reino de Cristo. Crnicas presenta temas teolgicos
que anticipan la primera llegada de Cristo, el ministerio
continuo de la Iglesia y el regreso de Cristo. En la prxima
seccin, ilustraremos cmo temas particulares en Crnicas
aplican tanto a Israel despus del exilio y a las tres fases del
Reino de Cristo.
Bosquejo
El libro de Crnicas muestra una estructura bien concebida. El
siguiente bosquejo provee una visin panormica de los grandes
patrones del libro (vea la figura 2). Patrones adicionales ms
detallados estn sealados al principio de cada seccin del
comentario.
Parte Uno: La identidad, privilegios y responsabilidades de la
gente de Dios (1 Crnicas 1:1-9:34)
Parte Dos: El Reino Unido Ideal (1 Crnicas 9:35-2 Crnicas
9:31)
El reinado de David (1 Crnicas 9:35-29:30)
El reinado de Salomn (2 Crnicas 1:1-9:31)
Parte Tres: Jud durante el Reino Dividido (2 Crnicas 10:128:27)
Juicios y Bendiciones Aumentadas en Jud (2 Crnicas 10:1-21:3)
Roboam (2 Crnicas 10:1-12:16)
Abas (2 Crnicas 13:1-14:1)
Asa (2 Crnicas 14:2-16:14)
Josafat (2 Crnicas 17:1-21:3)
Corrupcin en Jud al Norte (2 Crnicas 21:4-24:27)
Joram (2 Crnicas 21:4-21:20)
Ocozas (2 Crnicas 22:1-9)
Atala (2 Crnicas 22:10-23:21

Jos (2 Crnicas 24:1-27)
Obediencia a medias en Jud (2 Crnicas 25:1-28:27)
Amasas (2 Crnicas 25:1-28)
Uzas (2 Crnicas 26:1-23)
Jotam (2 Crnicas 27:1-9)
Acaz (2 Crnicas 28:1-27)
Parte Cuatro: El Reino Reunificado (2 Crnicas 29:1-36:23)
Ezequas (2 Crnicas 29:1-32:23)
Manass (2 Crnicas 33:1-20)
Amn (2 Crnicas 33:21-25)
Josas (2 Crnicas 34:1-35:27)
Acontecimientos finales (2 Crnicas 36:2-23)
Bosquejo de Crnicas (figura 2)
Temas Principales:
La comunidad post-exlica enfrentaba una variedad de retos al
buscar el restablecimiento del Reino de Dios en su da. Estas
dificultades debieron levantar muchas preguntas importantes.
Somos an herederos de las promesas que Dios dio a nuestros
antepasados? Qu instituciones polticas y religiosas debemos
abrazar? Cmo podemos encontrar las bendiciones de seguridad y
prosperidad?" El Cronista atendi a estas preguntas a travs de
su libro.
El Cronista hil muchos motivos teolgicos para responder a
estas preguntas. Resumiremos sus preocupaciones teolgicas
centrales bajo los siguientes encabezamientos:
1-3) Pueblo de Dios:
1) Todo Israel
2) Israel del Norte
3) Relaciones Internacionales:
4-9) Rey y Templo:
4) Familias Reales y Levticas
5) Asambleas religiosas
6) Observancia Real de la Adoracin
7) Reinado Divino
8) Msica
9) Contribuciones al Templo
10-27) Bendicin y Juicio Divino:
10-12) Dios e Historia:
10) Actividad Divina
11) Nombre de Dios
12) Presencia y Ayuda Divina

13-22) Responsabilidades de Israel:
13) Convenio
14) Pautas
15) Profetas
16) Motivaciones
17) Oracin
18) Humildad
19) Bsqueda
20) Abandonar
21) Infidelidad
22) Arrepentimiento
23-28) Respuestas Divinas:
23) Victoria y Derrota
24) Construccin y Destruccin
25) Aumento y Decrecimiento de la Progenie
26) Prosperidad y Pobreza
27) Desilusin y Celebracin
28) Sanasin y Larga Vida/ Enfermedad y Muerte
Referencias a estos Temas Principales aparecen a travs de todo
el comentario.
1-3)
Pueblo de Dios:
A travs de su historia, el Cronista explicaba quin perteneca

al Pueblo de Dios. La identidad del Pueblo de Dios presentaba
muchas dificultades a la comunidad post-exlica. Con quines
contaban ellos como los herederos de las promesas de Dios? Qu
esperanzas geogrficas eran apropiadas para las tribus de
Israel? Cun inclusivos o exclusivos deberan ser? Exploraremos
las respuestas del Cronista a estas preguntas bajo tres
rbricas: 1) Todo Israel, 2) Israel del Norte y 3)
Relaciones Internacionales.
1) Todo Israel
La preocupacin del Cronista de aclarar la identidad del Pueblo
de Dios se hace evidente en su uso frecuente del termino "Todo
Israel" y otras expresiones estrechamente relacionadas (ver
comentario acerca de 1 Crnicas 11:1, 2 Crnicas 10:1, 29:24).
Seis veces, el Cronista sencillamente copi esta terminologa de
pasajes paralelos en Samuel y los Reyes (1 Crnicas 18:14;
19:17; 2 Crnicas 7:8, 9; 10:16; 18:16). Cuatro veces, l
modific el texto de Samuel y los Reyes para que se leyera "Todo
Israel" (1 Crnicas 11:1; 14:8 15:28; 2 Crnicas 10:3). Ms all
de esto, sin embargo, la expresin aparece diecinueve veces en

pasajes que son nicos para Crnicas (1 Crnicas 11:10; 12:38;
15:3; 21:5; 28:4; 28:8; 29:21; 29:23, 25, 26; 2 Crnicas 1:2;
12:1; 13:4; 13:15; 24:5, 28:23; 29:24, 30:1; 35:3) [30;1 fue un
error topogrfico de la versin original en Ingls].
El nfasis del Cronista sobre "Todo Israel" refleja su profundo
compromiso en incluir a todas las tribus de Israel del pueblo de
Dios. Para estar seguro, los representantes de Jud, Benjamn,
Efran, Manass y Lev, que haban regresado a la tierra eran el
pueblo elegido (ver comentario acerca de 1 Crnicas 9:3-9). Como
tal, jugaban un papel seminal en la restauracin del Reino.
Al mismo tiempo, sin embargo, el Cronista crea que el pueblo de
Dios inclua ms que la pequea poblacin de la comunidad postexlica. El identific tambin a las tribus de Israel que se
quedaron fuera de la tierra como el pueblo de Dios. En su
visin, los retornantes de Jud necesitaban recordar que la
restauracin sera incompleta, mientras algunas tribus
permanecieran exiladas del pas. Para expresar esta visin
amplia del pueblo de Dios, el Cronista incluy tanto a las
tribus del norte como a las del sur en sus genealogas (1
Crnicas 2:3; 4:24; 5:11, 23 2; 6:1; 7:1, 6, 13, 14, 20, 30;
8:1). El present el ideal de las doce tribus bajo David y
Salomn. Habl de ambas tribus, la del norte y la del sur como
el pueblo de Dios (2 Crnicas 10:3; 12:1; 13:4, 15; 24:5).
Tambin celebr la reunificacin de los reinos del norte y del
sur en los das de Ezequas (ver comentario acerca de 2 Crnicas
30:1-31:1). Finalmente, el Cronista estaba tan comprometido con
el regreso de todas las tribus a la tierra, que seal
localizaciones geogrficas que pertenecan a varias tribus (ver
1 Crnicas 4:10, 11-23; 5:23; 6:54-81; 7:28-29; 8:1-7; 8:8-13;
9:1-2; 2 Crnicas 31:1b).
Despus del exilio, era fcil conformarse con pequeos
resultados. Pocos exilados haban regresado; pocos distritos de
la tierra fueron devueltos a las tribus apropiadas. A pesar de
todo, el Cronista insisti que las bendiciones de Dios esperaban
a sus lectores, mientras se dedicaran al objetivo de restablecer
a todas las tribus de Israel en su legtimo lugar de la tierra
prometida.
El ideal de "Todo Israel" anticipa un nmero de motivos que
fluyen a travs del Nuevo Testamento. La inauguracin del Reino
de Dios estaba caracterizada por un enfoque inclusivo. Jess fue
enftico al ministrar a los ricos (Mateo 27:57) y a los pobres

(Mateo 11:5), los religiosos (Lucas 7:36) y los profanos (Lucas
7:36-38), los nobles (Juan 4:46) y los despreciados (Lucas 5:27;
17:12). Desde la anunciacin del Reino a los pastores pobres
(Lucas 2:8, 9) hasta el ministerio de Cristo a las mujeres y
nios (Lucas 8:1-3; 23:55-56), el Reino de Dios inclua a toda
la gente bajo el convenio.
Jess tambin esperaba que la continuacin de su Reino en la
Iglesia enfatizara la exclusividad del Nuevo Convenio. Como
insista Pablo, "No hay ni judo ni griego, esclavo ni libre,
hombre ni mujer, porque unidos en Cristo Jess, todos ustedes
son uno solo" (Glatas 3:28). En una vena similar, Santiago
prohibi cualquier favoritismo que condujera a la discriminacin
en la Iglesia (Santiago 2:1-7).
La totalidad del pueblo de Dios entra en foco a travs de la
Revelacin de Juan (ver Apocalipsis 19:6, 7; 21:3, 24). El deseo
del Cronista de que "Todo Israel" constituyera el Reino
Restaurado en su da ser llevado a la plenitud cuando Cristo
regrese.
2) Israel del Norte
Crnicas presta una atencin especial al lugar de los israelitas
del norte en la comunidad post-exlica. La situacin de las
tribus del norte fue complicada en los das del Cronista. Mucha
gente de estas tribus permaneca fuera de las tierras de donde
los asirios los haban exilado. Algunos norteos se haban
quedado en sus territorios tradicionales, pero se haban
mezclado con exilados de otras naciones (ver 2 Reyes 17).
Adems, en muchsimas ocasiones en la historia de Jud, grupos
de norteos se unan a Jud. Algunos descendientes de estos
desertores haban regresado del exilio babilnico con los
primeros retornantes (1 Crnicas 9:3-9).
El libro de Crnicas ofrece una evaluacin equilibrada de esta
situacin compleja. En una parte, favorece marcadamente las
estructuras polticas y religiosas del sur sobre las del norte.
Esta lealtad a Jud resulta aparente al comparar los registros
de los Reyes con Crnicas. El Cronista omiti grandes porciones
de Reyes que atendan exclusivamente a los eventos del norte.
Con una
excepcin, (2 Crnicas 13:1 // 1 Reyes 15:1-2), l omiti toda
la sincrona entre norte y sur del libro de Reyes (2 Crnicas
14:2// 1 Reyes 15:9; Josafat 2 Crnicas 17:1// 1 Reyes 22:41;
Joram 2 Crnicas 21:4-5// 2 Reyes 8:16; Ocozas 2 Crnicas

22:1// 2 Reyes 8:25; Jos 2 Crnicas 24:1// 2 Reyes 12:1;
Amasas 2 Crnicas 25:1// 2 Reyes 14:1; Jotam 2 Crnicas 27:1//
2 Reyes 15:32; Ahaz 2 Crnicas 28:1// 2 Reyes 16:1; Ezequas 2
Crnicas 29:1// 2 Reyes 18:1). Este enfoque casi exclusivo en
los acontecimientos en Jud revela que las instituciones y la
gente del sur eran el corazn del Reino de Dios.
A lo largo de la misma lnea, el Cronista afirmaba una
evaluacin fuertemente negativa de ciertos aspectos del norte.
Esta perspectiva aparece en un nmero de maneras. 1) Aunque el
Cronista reconoca la legitimidad de la separacin poltica
inicial de Jud (2 Crnicas 10:1-11:4), l conden enrgicamente
a las prcticas de adoracin del norte y a otras formas de
maldad (2 Crnicas 13:4-12; 19:2; 21:6, 12-15; 22:3; 22:1023:21; 24:7; 25:7; 30:6-9). 2) El libro indica claramente que
Jud no hara de formar alianzas polticas con los perversos del
norte de Israel. El formar dichos acuerdos representaba un
rechazo a la confianza en Dios (2 Crnicas 19:1-2; 20:35-37;
21:5, 6, 12-15; 22:3-6; 25:7-10). 3) En muchas ocasiones, el
Cronista lament que los reyes juditas se comportaban como
reyes Israelitas (2 Crnicas 21:6, 13; 22:4; 28:2-4). Estas
comparaciones tambin indicaban una apreciacin negativa hacia
el norte. 4) 2 Crnicas 21:4-24:27 se enfoca sobre la
influencia corruptora del norte sobre Jud. Este perodo se
caracteriz por la discordia y la fuente de este problema fue el
envolvimiento en demasa con Israel del Norte.
Por otra parte, el Cronista tambin buscaba ampliar la visin de
sus lectores post-exlicos para incluir a las tribus del norte
entre el pueblo de Dios. Este nfasis resulta aparente en un
nmero de maneras. 1) Las tribus del norte aparecen en las
genealogas y listas de apertura (1 Crnicas 4:24-5:26; 7:1-40;
9:3). 2) Por lo menos veinte y tres veces, la inclusiva
terminologa "Todo Israel" se refiere a las tribus del norte. 3)
El Cronista not que la divisin de Israel fue por diseo divino
(2 Crnicas 11:1-4). 4) El informaba con aprobacin muchas veces
que los fieles en el norte desertaban al Reino del Sur (2
Crnicas 11:17; 15, 4, 8; 30:11, 18, 21). 5) El una vez
contrast al norte y al sur al sealar que los del norte
obedecan al profeta de Dios cuando Jud estaba en rebelin
contra Dios (2 Crnicas 28:6-15). Similarmente, el Cronista
igual las condiciones morales de Jud e Israel en los das de
Ezequas (2 Crnicas 29:8-9). Por este medio, l indic que Jud
no era inherentemente superior al Norte. 7) Las reformas
religiosas ejemplares de tres reyes juditas se extendieron a
los territorios del norte (2 Crnicas 19:4; 31:1; 34:6-7) y el
Cronista conden al fracaso de Asa en reformar al norte (2

Crnicas 15:17). Estos eventos indicaron que los juditas postexlicos deban ocuparse de reformas religiosas para el norte.
8) El Cronista tambin resalt la reunin simblica de Ezequas
entre el norte y el sur en su celebracin de Pascua (2 Crnicas
30:1-31:1). Su paciencia extraordinaria hacia los israelitas
model la clase de acciones que los lectores post-exlicos
exhibiran hacia sus vecinos del norte.
La visin de Crnicas hacia Israel del Norte es confirmada para
la comunidad cristiana en las enseanzas del Nuevo Testamento.
Jess inaugur su Reino al ministrar, no solamente a Jerusaln
(Lucas 19:28), sino a los israelitas del norte en Nazaret (Lucas
4:16), Galilea (Lucas 4:14) y Samaria (Juan 4:1-42). Su comisin
a sus apstoles mencion especficamente a Samaria (Hechos 1:8).
Adems, descendientes de Israel del Norte estaban entre los
"Judos de todas las naciones bajo el cielo" (Hechos 2:5) que
estaban presentes en el Pentecosts.
En muchos aspectos, el nfasis del Cronista es de una manera
similar a la insistencia de Pablo en que cada parte del Cuerpo
de Cristo es esencial para la edificacin de la Iglesia (1
Corintios 12:12-26). As como la comunidad post-exlica
necesitaba creyentes verdaderos del norte, la Iglesia Cristiana
necesita hoy que cada parte de la comunidad del convenio este
activa y contribuya a la Obra del Reino.
La inclusin de las tribus del norte tambin aparece en la
Consumacin. En el fin de este mundo, el Reino de Cristo
incluir "144, 000 de todas las tribus de Israel" (Apocalipsis
7:4). El deseo del Cronista del regreso de las tribus del norte
ser cumplido cuando los nombres de todas las doce tribus sean
puestos en las puertas de la Nueva Jerusaln (Revelacin 21:12).
Cada tribu ser representada en la Consumacin.
3) Relaciones Internacionales:
En un intento de definir al pueblo de Dios an ms, el Cronista
tambin se enfoc en las relaciones entre Israel y otras
naciones. Durante el principio del perodo post-exlico,
realidades polticas prcticas forzaron a la comunidad esforzada
de Jud a tratar con otras naciones (vea por ejemplo a Esdras
3:7; Nehemas 2:1-10). Interrogantes hacia el alcance y
naturaleza de este envolvimiento eran de gran importancia.

Crnicas toca estos asuntos de dos maneras importantes.
Primero, el libro exhibe una apertura hacia los extranjeros para
demostrar que la comunidad post-exlica no se deba aislar
totalmente de otras naciones. Las genealogas y listas de
apertura no incluyen a israelitas entre el pueblo de Dios. Los
quenitas tenan un lugar por derecho entre la tribu de Jud (1
Crnicas 2:55). Similarmente, podra haber nombres ismaelitas en
los registros de Simen (1 Crnicas 4:25). Los extranjeros que
asistan a los levitas eran conocidos como los sirvientes del
templo (ver Nmeros 31:30; Esdras 8:20); estaban entre los
primeros que regresaron del exilio (1 Crnicas 9:1-34). 2) As
de la misma manera, el Cronista indic que sus reyes ideales,
David y Salomn, tenan vnculos econmicos con los extranjeros.
David emple a Hiram y a albailes extranjeros. Salomn tena
muchas interacciones econmicas con naciones extranjeras (2
Crnicas 8:17-9:26). 3) Ms all de esto, el Cronista not que
los extranjeros no deban ser excluidos de la vida religiosa de
Israel. Por ejemplo, l repeta material del libro de los Reyes
en el cual Salomn oraba para que los extranjeros que vinieran
al templo conocieran al Dios de Israel (2 Crnicas 6:32-33). El
asombro de la reina de Sab tambin aparece apropiadamente en su
historia (2 Crnicas 9:1-12). De este modo, Crnicas muestra una
perspectiva positiva hacia naciones extranjeras; total
aislamiento no era una opcin para la comunidad restaurada.
Segundo, una advertencia fuerte equilibraba a estas perspectivas
positivas. En muchas ocasiones, el Cronista insisti en que
Israel nunca deba hacer alianzas con otras naciones. Hacerlo
sera volver la espalda a la dependencia de Dios. Graves
consecuencias siempre seguan a los que confiaron en potencias
extranjeras (2 Crnicas 16:1-9; 28:16-21). El Cronista crea que
la fidelidad a Dios implicaba una confianza en El en vez de en
otras naciones. En lnea con esta creencia, Crnicas aade que
David no ayud a los filisteos cuando estaba en compana de
ellos (1 Crnicas 12:19). Adems, l demostr que solamente
confiar en Dios caus que naciones extranjeras temieran y
cesaran la agresin hacia el pueblo de Dios (1 Crnicas 14:17; 2
Crnicas 9:1-12; 17:10; 20:29; 26:8). Estos pasajes recordaron a
la comunidad post-exlica el evitar depender de poderes humanos
extranjeros para sostener su nacin recin restaurada; solamente
el poder divino podra asegurar al Reino.
El retrato del Reino de Dios en el Nuevo Testamento comparte un

doble nfasis en la apertura y cautela hacia aquellos fuera de
la comunidad del convenio. La fe del centurin romano (Mateo
8:5-13) y la fidelidad de la mujer sirio-fenicia (Marcos 7:2430) sirven como ejemplo en este enfoque extrovertido. Jess
hasta refut a los judos apostatas al advertirles que los
pueblos de Nnive y de la reina de Sab los juzgaran (Mateo
12:39-45). Al mismo tiempo, sin embargo, Jess advirti contra
las influencias malficas de religiones gentiles (Mateo 16:7).
Pablo describi la continuacin del Reino en trminos de
alcanzar naciones extranjeras con el Evangelio (Hechos 14:1, 8;
17:12, 34; 28:31). Pablo fue rpido, sin embargo, al condenar a
cualquier relacin con incrdulos que conduzca a la apostasa (2
Corintios 6:14).
Los temas de inclusin y separacin encuentran su mxima
expresin en la consumacin del Reino de Cristo. La etapa final
del Reino ser una reunin de creyentes de todas las naciones de
la Tierra. En ese momento, sin embargo, los malvados de todas
las naciones sern separados de los rectos y sufrirn el juicio
eterno de Dios (Apocalipsis 21:24, 26).
4-9)
Rey y Templo
Las instituciones del trono de David y el templo en Jerusaln

forman la segunda preocupacin teolgica en importancia. Segn
el punto de vista del Cronista, estas estructuras polticas y
religiosas formaban un centro institucional de dos facetas para
la comunidad restaurada. Resumiremos su perspectiva llamando la
atencin hacia seis motivos: 4) Familias Reales y Levticas,
5) Asambleas religiosas, 6) Observancia Real de la Adoracin,
7) Reinado Divino, 8) Msica, 9) Contribuciones al Templo.
4) Familias Reales y Levticas
La doble preocupacin del Cronista con el trono de Jud y el
templo se muestra evidente en la atencin detallada que l puso
al identificar a los miembros de las familias reales y
levticas. Su historia revela que Dios estableci a familias
especficas para suplir estos servicios. 1) Las genealogas dan
mayor atencin al linaje de David (1 Crnicas 2:10-17; 3:1-24) y
las familias de los sacerdotes y los levitas (1 Crnicas 6:1-81)
que a otros asuntos. 2) la dinasta permanente de David sobre
la nacin (1 Crnicas 17; 2 Crnicas 13:5; 21:7; 23:3b) es
descrita como un beneficio, no como una carga para Israel (1
Crnicas 11:4-8, 10-11a, 18-19; 14:2; 18:14; 22:178; 2 Crnicas
2:11; 7:10; 9:8). 3) Los deberes especficos de familias

sacerdotales y levticas aparecen en un nmero de pasajes (1
Crnicas 15:2; 23:28; 26:20; 2 Crnicas 19:8; 23:7; 30:27; 31:2;
34:13). Hay momentos en que las instrucciones son muy
detalladas, hasta especificar las edades de los levitas (1
Crnicas 23:3-5). Estos arreglos levticos deban ser observados
por la comunidad post-exlica (ver 1 Crnicas 6:48-53; 9:10-13;
16:39-42; 23:13; 29:22; 2 Crnicas 29:34; 34:10).
Estos motivos hablaban directamente de preocupaciones que
afligan a la comunidad post-exlica. La familia real de Jud
cargaba con una responsabilidad por la destruccin de Jud y el
exilio de sus ciudadanos (por ejemplo, 2 Reyes 21:10-15; 23:3125:26). Por esta razn, al menos algunos retornantes deben
haberse preguntado qu papel deba jugar la familia de David en
su da. El enfoque del Cronista en el linaje de David afirmaba
que el trono de Jerusaln les corresponda a los hijos de
David.
Adems, el desorden entre los sacerdotes y los levitas levant
otra pregunta importante para la comunidad post-exlica. Cuando
el sacerdote sadoquita Josu regres de Babilonia a traer
reformas a los arreglos levticos, otras familias no aceptaron
su liderazgo inmediatamente. El Cronista, sin embargo, confirm
las enseanzas de otros profetas al insistir en la direccin
sadoquita (ver Ezequiel 40:46; 44:10-16; 48:11; Zacaras 1-4).
De esta manera, el enfoque del Cronista en los sacerdotes y
levitas tena muchas implicaciones practicas para sus lectores.
El Nuevo Testamento comparte esta preocupacin acerca de los
oficios reales y sacerdotales. En primer lugar, claramente
ensea que ambas funciones son cumplidas en Cristo.
Incontables pasajes indican que Jess era el Rey de Israel
(Mateo 2:2; 27:11; Lucas 23:38; Juan 1:49; 12:13; 18:37;
Apocalipsis 17:14). El fue reconocido desde su nacimiento como
legtimo heredero del trono de David (por ejemplo, Mateo 2:2).
Ms all de esto, Cristo contina reinando como Rey mientras
somete a sus enemigos y rige a su pueblo a travs de su Palabra
y Espritu (1 Corintios 15:25; Hebreos 10:12-13). Adems, en la
consumacin del Reino, toda rodilla se inclinar al domino real
de Cristo y todo pueblo se someter a l (Romanos 14:11;
Filipenses 2:10-11). Los enemigos del Rey divino sern
castigados para siempre y los seguidores del Rey elevados a la
gloria (Apocalipsis 7:14-17; 20:7-15).
El ministerio de Cristo como sacerdote tambin comenz en la

inauguracin del Reino. Perteneciendo a "la orden de
Melequisedec" (Hebreos 5:6), Cristo sobrellev los sufrimientos
de este mundo sin pecar y se sacrific bondadosamente en nombre
de su pueblo (Hebreos 4:15). Adems, el papel sacerdotal de
Cristo contina hasta nuestro tiempo. El intercede ante el Padre
en favor de los redimidos, cuidando sus intereses y alegando su
causa (Hebreos 4:14). Cristo sigue siendo nuestro abogado y
representante ante el Padre (1 Juan 2:1). Tambin, imgenes
sacerdotales de Cristo aparecen asociadas a la consumacin.
Cristo es representado como el cordero sacrificado que est en
el centro del saln del trono celestial (Apocalipsis 7:17).
Cristo ser exaltado a nuestro sumo sacerdote por toda la
eternidad (Hebreos 7:3).
De manera secundaria, el Nuevo Testamento tambin aplica los
puestos reales y sacerdotales a todos los creyentes. As como
los que estn en Cristo se han unido a su resurreccin (Romanos
6:1-14). Por esta razn, nosotros reinaremos con Cristo cuando
l regrese (2 Timoteo 2:12; Apocalipsis 22:5). Adems, nosotros
tambin serviremos como sacerdotes hoy (Apocalipsis 1:5). El
cuerpo de Cristo cumple los sufrimientos de Cristo (1 Corintios
1:5; Colosenses 1:24). Nosotros tambin formamos un templo
espiritual para sacrificio (1 Pedro 2:1-4). La iglesia se ha
convertido en un "sacerdocio real" (1 Pedro 2:9). De este modo,
el enfoque del Cronista en reinado y sacerdocio no solamente
aplica a Cristo mismo, sino a todos los creyentes al unirse a
Cristo por la fe.
5) Asambleas religiosas
El enfoque del Cronista hacia el reinado y el templo tambin
viene a primer plano en su atencin a las reuniones religiosas
convocadas por los monarcas de Israel. Usualmente, l
identificaba estos eventos con el nombre de "asambleas" (1
Crnicas 13:2, 4-5; 15:3; 28:1, 8; 29:1, 10, 20; 2 Crnicas 1:3,
5; 6:3, 12-13; 7:8-9; 20:5, 14, 26; 23:3; 24:6; 28:14; 29:23,
28, 31-32; 31:18). La Nueva Versin Internacional ocasionalmente
traduce expresiones hebreas como "convoc" (2 Crnicas 5:2),
"reunieron" (2 Crnicas 5:3), "junt" (2 Crnicas 11:1),
"comunidad" (2 Crnicas 31:18).
El Cronista enfatiz en las asambleas religiosas como ejemplo de
mutuo apoyo al rey y al templo. Un nmero de asambleas cumplan
esta funcin en el Reino Unido (Nota del traductor: Las doce
tribus de Israel y Jud, no Inglaterra, Escocia, Irlanda del

Norte y Gales del presente). 1) La asamblea de David para traer
el arca a Jerusaln fue un modelo para las reformas postexlicas a la adoracin (1 Crnicas 13:2, 4-5; 15:3). 2) David
convoc a asambleas para estimular la devocin al templo (1
Crnicas 28:1, 8; 29:1, 10, 20). A los lectores del Cronista les
corresponda hacer lo mismo. 3) Salomn recibi sabidura como
constructor del templo de Israel en una asamblea; este
acontecimiento exalt a los esfuerzos de construccin de Salomn
como un ideal que debe imitarse (2 Crnicas 1:3, 5). 4) La
asamblea para la dedicacin del templo de Salomn habl
explcitamente de la importancia del templo en el futuro de
Israel (2 Crnicas 5:2-3; 6:3, 12-13; 7:8-9).
Durante el Reino dividido, un nmero de asambleas religiosas se
llevaron a cabo. 1) Jeroboam detuvo su ataque injustificado
contra Israel en una asamblea (2 Crnicas 11:1-4). 2) Josafat
respondi a una amenaza militar sera convocando a una asamblea
(2 Crnicas 20:5, 14, 26). Esta reunin ejemplar en adoracin
condujo a una gran victoria. 3) En adicin, la importancia de
las asambleas en el templo es evidente en el reinado de Jos. Su
renovacin del convenio nacional tuvo lugar en una asamblea (2
Crnicas 23:3). Similarmente, el recuento ejemplar de las
reformas de Jos tambin envolvi a una asamblea (2 Crnicas
24:6).
El Reino Reunificado tambin demostr la preocupacin del
Cronista con las asambleas religiosas al enfatizar eventos de
culto durante el reinado de Ezequas. El tema de la asamblea
aparece no menos de once veces en su rcord mayormente positivo
de Ezequas (2 Crnicas 29:23, 28, 31-32; 30:2, 4, 13, 23-25;
31:18). Estos relatos fueron diseados para inspirar a los
lectores post-exlicos del Cronista a emular las asambleas de
Ezequas.
La preocupacin del Cronista por las asambleas religiosas
encuentra su plenitud en Cristo y su Reino Jess vino a la
Tierra a construir su Iglesia, una asamblea santificada
perteneciente a Dios (Mateo 16:18). Los apstoles y profetas de
la era del Nuevo Testamento forman el fundamento de la iglesia
por todos los tiempos (Efesios 2:20).
El Nuevo Testamento tambin llama al pueblo de Dios a reunirse
con su Rey a travs de la continuacin del Reino. Jess dijo que
l estara presente cuando dos ms estuvieran reunidos en su
nombre (Mateo 18:20). El pueblo de Dios estn llamados a la

cofrada mediante reunin como la iglesia (Hechos 14:27; 1 Juan
1:3). Asambleas de Cristianos se deben dedicar a la adoracin y
a la oracin, cnticos y accin de gracias al Seor (Efesios
5:19-20). Tales asambleas no deben ser abandonadas (Hebreos
10:25).
Asambleas religiosas en nuestros tiempos son apenas
degustaciones de nuestra eterna reunin con Dios. La consumacin
del Reino est descrita en trminos de todos los creyentes
unindose a incontables ngeles en gozosa asamblea celestial
(Hebreos 12:22). El regreso de Cristo marcar el llamado final
al culto, a medida que gente de todas las edades son arengadas
en alabanza y adoracin a su Rey (Apocalipsis 21:1-4).
6) Observancia Real de la Adoracin
El Cronista tambin seal a la centralidad del trono de David y
el templo al notar frecuentemente como los reyes honorables de
Jud se dedicaron a la observancia apropiada de la adoracin en
el templo. Estas indicaciones aparecen en al menos cinco maneras
diferentes.
Primero, el registro marcadamente positivo de David y Salomn
llama la atencin a su devocin ejemplar al templo y a su culto.
De veintin captulos dedicados a David, diecisiete se
concentran en su preparativos para el templo de Salomn (1
Crnicas 13-29). De hecho, la adicin continua ms grande que el
Cronista hizo al reinado de David esta preocupada exclusivamente
con sus esfuerzos en favor de la adoracin en el templo (1
Crnicas 22-29). Similarmente, la actividad principal de Salomn
en Crnicas era la reconstruccin del templo (2 Crnicas 2-8).
Segundo, en los Reinos Divididos y Reunificados, el Cronista se
enfoc en las extensas renovaciones y reformas al culto. Josafat
(2 Crnicas 17:3-6; 19:11), As (2 Crnicas 15:8-15), Jos (2
Crnicas 24:4-11), Ezequas (2 Crnicas 29:1-31:1), Manass (2
Crnicas 33:16-17) y Josas (2 Crnicas 34:3b-35:19) son
honrados por sus extensas reformas a la adoracin.
Tercero, para enfatizar la importancia de la devocin al culto
apropiado en el templo, el Cronista resaltaba el nmero de
sacrificios y ofrendas que los reyes honorables hacan (2
Crnicas 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9). En cada
caso, su intencin era comunicar que los reyes rectos
respaldaban con entusiasmo al templo y sus servicios.
Cuarto, el Cronista llam la atencin a las maneras en que los

reyes honorables reconocan la santidad del templo. Este motivo
aparece poderosamente en muchas ocasiones en que reyes insistan
en que el personal del templo se consagrara antes de acercarse
al templo (1 Crnicas 15:4, 12, 14, 23:13; 29:5; 2 Crnicas
5:11; 7:7, 16, 20; 23:6; 26:18; 29:5, 18, 19, 33, 34; 30:2, 3,
14, 17, 24; 35:3, 6).
Quinto, Crnicas tambin hace notar la falta de algunos reyes
hacia dar atencin apropiada a la adoracin en el templo. Dos
reyes no fueron consistentes en mantener sus reformas (2
Crnicas 15:17; 20:33). Tres reyes llegaron al extremo de
construir lugares exaltados a otros dioses (2 Crnicas 21:11;
28:4; 33:3). Ms all de esto, algunos reyes faltaron al respeto
al templo (por ejemplo, 2 Crnicas 16:2) y a sus servicios (2
Crnicas 26:16-21). El Cronista condeno estos actos en los
trminos m s enrgicos.
Estos aspectos de Crnicas hablaron directamente de las
necesidades del Jud post-exlico. En los primeros aos del
retorno desde Babilonia, mucho trabajo tuvo que ser realizado
para reconstruir el templo. Despus que esa tarea fue
completada, las practicas de culto del templo post-exlico
todava necesitaban reformas. Las reformas de los reyes de Jud
en el pasado no solamente indicaban la importancia del templo,
sino tambin enfatizaban que la adoracin correcta en el templo
era una de las responsabilidad de la casa de Jud en cada era.
El ejemplo perfecto de la observancia real de la adoracin en el
templo proviene del gran Rey Jess. Cristo condujo al Reino de
Dios con una pasin de adoracin sagrada. An desde nio, l
estaba dedicado a las practicas del templo (Lucas 2:46). En su
confrontacin con Satans, Cristo declar triunfante que el
nico objeto de adoracin apropiado es Dios (Mateo 4:10). El
expuls a los ladrones de los patios del templo (Mateo 21:12-13;
Juan 2:14-15). La pasin de Jess por la adoracin se hace clara
en su conversacin con la samaritana. All el explic que la
adoracin genuina no se circunscribe a una localizacin
geogrfica, sino que debe ser en Espritu y en verdad (Juan
4:20-24).
La importancia de la adoracin se extiende a travs de la
continuacin del Reino a medida que la iglesia busca seguir las
enseanzas de Cristo. Pablo urgi a todos los creyentes a
presentarse como "sacrificios vivos" en un "acto espiritual de

adoracin" (Romanos 12:1). Es la obra de Cristo en la cual, con
gracia, habilita a los creyentes a acercarse a adorar (Hebreos
10:10). Pablo tambin identific a la iglesia del Nuevo
Testamento como "los que adoran movidos por el espritu de Dios"
(Filipenses 3:3).
La observancia real de la adoracin se convierte en el gran
motivo de la consumacin del Reino. La revelacin de Juan
repetidamente representa la adoracin de Cristo Rey (Revelacin
5:14; 21:22). El mandato de "adorar a aquel que hizo los cielos,
la Tierra, el mar, y los manantiales de agua" ser el ejercicio
inquebrantado de los hijos de Dios (Revelacin 14:7). Las
huestes anglicas son representadas sirvindole "da y noche en
su templo" (Revelacin 7:15).
7) Reinado Divino
El Cronista enfatiz la necesidad de restablecer el trono de
David mediante el desarrollo de una conexin fuerte entre la
dinasta de David y el reinado de Dios. Era comn en el antiguo
Cercano Oriente el ver una estrecha relacin entre la condicin
de los tronos humanos terrenales y tronos divinos celestiales.
Los pueblos que rodeaban a Israel crean que al reinar sus
dioses, ellos establecan a sus reyes elegidos como poderosos
virreyes. A menos que un dios estuviera castigando a su rey, un
trono dbil o vaco en la tierra llamaba al cuestionamiento el
poder y la autoridad del dios de ese rey. Conceptos similares se
hallaba a travs del Antiguo Testamento, pero el Cronista trajo
estas creencias a un primer plano. Una vez Dios termin con el
castigo del exilio, el restablecimiento del trono de David era
una demostracin necesaria de que el Dios de Israel reinaba en
el cielo.
Este convencimiento teolgico aparece en un nmero de pasajes.
1) Al hablar del trono de Jud, el Cronista cambiaba el fraseo
de "vuestra casa y vuestro reino (de David)" (2 Samuel 7:16) a
"mi casa y mi reino" (de Dios) (1 Crnicas 17:14). Este cambio
exhiba la creencia del Cronista en una conexin estrecha entre
el reino divino y el davdico. 2) Similarmente, El Cronista
cambio el vocabulario de 1 Reyes 10:9 ("en el trono de Israel")
a "en Su trono (de Dios) como rey para regir en nombre de Dios
tu Seor" (2 Crnicas 9:8). Esta variacin tambin despleg la
creencia del Cronista en que un vnculo fuerte exista entre el
trono de Dios y el trono de David. 3) En material que el
Cronista aadi, el rey Abas proclamo que el norte de Israel
estaba a punto de irse a la guerra contra "el reino del Seor en

manos de los descendientes de David" (2 Crnicas 13:8). Las
palabras de Abas reflejaban la creencia del Cronista en que el
trono de David era la representacin terrenal del Reinado
divino. 4) En dos lugares (1 Crnicas 29:1, 19), el Cronista
designaba al templo de Dios como "estructura palaciega" de Dios.
La terminologa real tambin revelo su visin de que Dios era el
Rey de Israel cuyo palacio estaba en Jerusaln al lado del
palacio humano.
Crnicas enfatiza la relacin entre el trono davdico y el
divino para satisfacer una necesidad vital en tiempos postexlicos. Poco despus de que los primeros retornantes llegaron
a Jerusaln, altas expectativas de la restauracin del linaje
davdico fueron cifradas en Zorobabel (ver Hageo 2:20-23;
Zacaras 4). A pesar de estas esperanzas, Zorobabel nunca se
convirti en rey y desapareci de la vida pblica. Adems, la
falta de atencin a asuntos reales en los ministerios de Esdras
y Nehemas indica que esperanzas de una restauracin inmanente
de la lnea de David se haban desvanecido. Las esperanzas
mesinicas fueron dejadas al futuro indefinido junto con otros
aspectos de la restauracin total de Israel.
La perspectiva del Cronista implicaba responsabilidades serias
en estas situaciones. Desde su punto de vista, la restauracin
de Israel no estaba completa mientras el trono de David
permaneciera desocupado. Perder la esperanza de la restauracin
del trono de David era negar la soberana de Dios mismo.
El punto de vista del Cronista acerca del trono de David provee
un trasfondo esencial para entender la enseanza del Nuevo
Testamento acerca del Reino de Dios (el cielo) (Mateo 12:22-28;
Hechos 2:22-36; 7:45-50). La oscuridad y la desilusin de la
situacin post-exlica fue revertida dramticamente por la
llegada del gran Rey. El Cristo divino y humano representa la
conjuncin de los tronos divino y humano.
Los apstoles anunciaron que Cristo fue "exaltado a la diestra
de Dios" (Hechos 2:22-36). All se sienta en "el trono de su
padre David" (Lucas 1:32-33).
Cristo es representado como "el Altsimo" (Hechos 7:45-50) que
reinara hasta que todos sus enemigos sean subyugados (1
Corintios 15:25). El reinado de Cristo es "eterno" (1 Timoteo
1:17). A su regreso, Cristo ser reconocido por todos como "Rey
de reyes" (1 Timoteo 6:15; Revelacin 17:14; 19:16). La

consumacin pondr de manifiesto su reinado perfectamente humano
y divino.
8) Msica
El inters intenso del Cronista en el re-establecimiento del
templo y sus servicios tambin aparece en su extraordinario
enfoque hacia la msica. Crnicas se concentra en la msica del
culto m s que cualquier porcin narrativa de la Escritura. Por
esta razn, algunos intrpretes han llegado a sugerir que el
Cronista mismo era un msico levita. Resumiremos sus
perspectivas bajo dos encabezamientos: la responsabilidad de la
msica y la bendicin de la msica.
Primero, el Cronista tomo muchas oportunidades para enfocar en
la responsabilidad de ejecutar msica apropiadamente en la
adoracin a Dios. 1) Hizo claro que familias de sacerdotes y
levitas tocaran instrumentos y cantaran (1 Crnicas 6:33;
15:16, 19, 22, 27; 16:4, 7, 42; 25:1-31; 2 Crnicas 5:12; 7:6;
23:18; 29:25, 26, 27, 30; 30:21, 25; 31:2, 34:12; 35:15). 2) El
not que la voluntad divina se discerna en estos asuntos al
echar suertes (1 Crnicas 25:9). 3) Ms all de esto, l prest
atencin a tales asuntos prcticos como las destrezas y el
entrenamiento de los msicos levitas (1 Crnicas 15:22; 25:7; 2
Crnicas 34:12), as como las rotaciones de sus
responsabilidades (por ejemplo, 1 Crnicas 25:9-31). 4) El
Cronista tambin not la amplia gama de instrumentos a usarse en
el culto (por ejemplo, 1 Crnicas 13:8; 15:16). 5) El describi
algunos detalles de cmo y cundo la msica sera ejecutada en
la adoracin (2 Crnicas 5:11-14; 7:6; 23:18; 29:27, 28; 30:21).
6) Finalmente, el Cronista not que los levitas y sacerdotes
ejecutaban msica para dirigir a Israel hacia la batalla (1
Crnicas 25:1; 2 Crnicas 13:12, 14; 20:21-22) y para celebrar
la victoria (2 Crnicas 20:28).
Estas descripciones de la msica indicaban la importancia de
reinstituir practicas musicales apropiadas en el perodo postexlico. El nfasis del Cronista sugiere que sus lectores
necesitaban gua en muchos asuntos. Quin tomara la
responsabilidad de dirigir la msica? Cundo y cmo sera
usada la msica? El contest que la direccin en los asuntos
poda ser encontrada en los arreglos de Israel del pasado.
Segundo, Crnicas tambin llam la atencin al asombro y alegra
asociados a la msica. En muchas ocasiones, el Cronista enfatiz
que Israel se regocijo entusiastamente por las bendiciones de

Dios. Estas celebraciones casi siempre envolvan a la msica. En
ocasiones, la magnificencia de estas escenas sobrecogen hasta a
los lectores modernos (1 Crnicas 15:16; 2 Crnicas 5:12, 29:2530; 30:21; 35:15).
El Cronista repetidamente describi escenas de celebracin
musical para ofrecer incentivo positivo a sus lectores. Por la
mayor parte, el perodo post-exlico no se caracteriz por el
regocijo, el canto ni el baile. Aun as, Crnicas muestra que,
cuando Israel serva a Dios fielmente en el pasado, Dios los
bendeca con la maravilla de la msica. Estos escenarios
animaban a los lectores del Cronista a avanzar en la
restauracin del Reino. El esplendor de la msica aguardaba a
aquellos que no quitaban sus ojos de esta meta.
A medida que la msica y la cancin fueran expresiones gozosas
de devocin y celebracin dentro de Israel, as la msica juega
un papel importante en el Nuevo Testamento. Mara canto con
jubilo cuando se dio cuenta de que su hijo era el Mesas (Lucas
1:46-55). Angeles anunciaron el nacimiento del Rey en cancin
(Lucas 2:13-14). En muchos respectos, la primera llegada del
Reino de Cristo fue un acontecimiento musical.
Respuestas musicales del pueblo de Dios tambin caracterizaron
la vida en el Reino de la iglesia del Nuevo Testamento. Los
creyentes haran msica en sus corazones al Seor con Salmos y
cantos Espirituales (Efesios 5:19; Colosenses 3:16). Toda la
gente de Dios es llamada a celebrar la grandeza de Dios en
cancin (Romanos 15:11).
La msica tambin jugara un papel central en la consumacin del
Reino. Cuando Cristo regrese, las criaturas santas de Dios
cantaran una nueva cancin para el Seor (Revelacin 5:9). Los
cristianos tambin compartir n la victoria de Cristo y cantaran
la cancin de Moiss y del Cordero (Revelacin 15:2-4).
9) Contribuciones al Templo
Uno de los asuntos prcticos que haba que enfrentar en el
perodo post-exlico era la necesidad de proveer fondos al
templo y sus servicios. Aunque Ciro haba provisto a los
primeros retornantes (Esdras 1:7-11), las profecas de Hageo
indicaban que la gente no cumpla al contribuir al templo (Hageo
1). Como resultado de esta negligencia, el Cronista ense a sus

lectores la importancia de respaldar al templo mediante ejemplos
negativos y positivos de la historia de Israel.
Primero, Crnicas enfatiza un nmero de ocasiones cuando las
tesoreras del templo fueron robadas. 1) El rey de Jud sac
arcas del tesoro del templo (por ejemplo, 2 Crnicas 16:2). 2)
Adems, los enemigos de Jud tomaron arcas del tesoro del
templo del templo (por ejemplo, 2 Crnicas 12:9). El
empobrecimiento del templo represent juicio contra el pueblo de
Dios que la comunidad post-exlica deba evitar.
Segundo, el Cronista tambin dirigi la atencin a ocasiones
cuando el pueblo de Dios dedic grandes cantidades de dinero y
materiales al templo. 1) El not las grandes contribuciones de
David (1 Crnicas 29:2-5) y los regalos de Israel (1 Crnicas
29:6-9). 2) Salomn dedic recursos a la construccin del
templo (2 Crnicas 2:1-5:1). Jos recolect y us mucho dinero
para renovaciones al templo (2 Crnicas 24:5). 4) Ezequas
tambin recogi fondos para servicios en el templo (2 Crnicas
31:3-21). 5) Josas tambin elev las finanzas del templo (2
Crnicas 34:9). En cada caso, tal devocin al templo condujo a
tiempos de gran bendicin y alegra para el pueblo de Dios. Las
mismas bendiciones resultaran para la comunidad post-exlica,
si consagraban los recursos financieros al templo.
El Nuevo Testamento elabora sobre el motivo de las
contribuciones al templo en muchas maneras. Jess fue baado en
regalos por los Magos al ser reconocido como el gran Rey de
Israel (Mateo 2:11; Juan 12:3). Este acontecimiento ilustr el
sacrificio y el dar entusiasta a Cristo como el templo final
(mateo 21:1-4).
La necesidad de regalos y ofrendas al templo de Dios continua en
el Reino despus de la ascensin de Cristo. Ahora, sin embargo,
las contribuciones se le hacen a la iglesia cono el templo del
Espritu Santo. Los primeros cristianos celosamente daban dinero
a sus hermanos y hermanas en Cristo as como a los pobres
(Hechos 4:34-35; 11:29-30). El apstol Pablo se hizo eco del
programa del Cronista al instruir a los cristianos a apartar una
suma de dinero "de acuerdo con sus ingresos" para que el Reino
fuera financiado adecuadamente (1 Corintios 16:1-4). A lo largo
de estas lneas, el encomio a los cristianos filipenses por sus
obsequios y us vocabulario del templo al designar a estos
regalos como "un sacrificio aceptable que complace a Dios"

(Filipenses 4:18).
La consumacin del Reino ser tambin un tiempo en que grandes
obsequios ser n dados a Cristo. La "honra y gloria de las
naciones" llegara a Cristo y al Padre, quienes estn en el
templo de la Nueva Jerusaln (Revelacin 21:26).
10-28)
Bendicin y Juicio Divino
Un tercer pilar mayor en el libro de Crnicas es la dinmica de

la bendicin y juicio divinos. La perspectiva del Cronista hacia
este asunto es notablemente diferente de la del escritor de
Reyes. El libro de Reyes trat sobre el juicio de Dios
primariamente para explicar que el exilio hacia Babilonia fue el
juicio justo de Dios contra su pueblo. Como resultado, el autor
de Reyes frecuentemente apunto hacia la acumulacin de ira
divina contra Israel como la causa del cautiverio (por ejemplo,
2 Reyes 17:1-41; 21:10-15). Los receptores de Crnicas, sin
embargo, ya haban regresado a la tierra y necesitaban evitar la
ira divina y recibir la bendicin de Dios en su tiempo. El
Cronista lleno esta necesidad al demostrar repetidamente que
cada generacin de Israel enfrentaba elecciones que conducan a
bendicin o a juicio.
La visin del Cronista acerca de la bendicin y juicio divinos
conllevaban muchos motivos interrelacionados. Resumiremos sus
visiones en tres categoras principales que consisten de temas
m s pequeos: 10-12) Dios e Historia, 13-22)
Responsabilidades de Israel y 23-28) Respuestas Divinas.
10-12)
Dios e Historia
La visin del Cronista acerca de la bendicin y juicio divinos

descansaban en su convencimiento de que Dios estaba ntimamente
involucrado con su pueblo. Israel y Jud haban sido el objeto
especial de su redencin y juicio en el pasado. La comunidad
post-exlica a la cual le escribi era tambin el objeto de
atencin divina especial. Esta perspectiva de la relacin de
Israel con Dios llega a su expresin en al menos tres maneras
importantes: 10) Actividad Divina, 11) Nombre de Dios y 12)
Presencia y Ayuda Divina
10) Actividad Divina
Dios esta muy activo en el libro de Crnicas, pero esta

actividad divina toma una variedad de formas. En un extremo del
espectro, el Cronista represent a Dios como interviniendo
dramticamente en la historia (1 Crnicas 21:14-15; 2 Crnicas
12:12; 18:31; 21:16; 28:5; 36:16-17). En el otro extremo, Dios
permaneca enteramente al margen de los acontecimientos. Su
participacin fue meramente implcita en la notable naturaleza
de algunos incidentes (2 Crnicas 18:33; 20:23; 28:5; 35:23).
Entre estos extremos, el Cronista tambin describi
acontecimientos histricos en trminos naturalistas y entonces
agreg que Dios estaba realmente detrs de stos. El aclar que
algunos incidentes tuvieron lugar porque Dios los caus (1
Crnicas 10:13-14; 11:4; 2 Crnicas 14:6; 22:7; 24:24; 25:20;
32:31). Similarmente, el tambin not la seguridad de David en
la actividad de Dios en su vida (1 Crnicas 11:9-10; 29:10-13).
Crnicas tambin seala que muchos incidentes ocurrieron porque
son el cumplimiento de la Palabra de Dios (1 Crnicas 11:1-3;
11:10; 12:23; 2 Crnicas 10:15; 36:22).
El propsito del Cronista para llamar la atencin a esta
variedad de actividades divinas era al menos doble. Por una
parte, el mencionar el envolvimiento de Dios en acontecimientos
en particular indicaba cmo sus lectores deban evaluar estos
eventos antiguos. Cuando Dios caus que sucediera algo, lo
sucedido deba ser aprobada o aceptada por sus lectores. Por
ejemplo, el Cronista sealaba que el reclamo davdico al trono
era legtimo porque Dios mismo caus la muerte de Sal y
transfiri la autoridad real a David (1 Crnicas 10:13-14).
Similarmente, los deberes de los sacerdotes y levitas eran por
ordenacin divina (1 Crnicas 24:1-5). Igualmente, Dios orden a
Salomn que tomara la responsabilidad de la construccin del
templo (2 Crnicas 7:12).
Por otra parte, el Cronista escribi acerca de las muchas formas
en que Dios dirigi el pasado de Israel, para ensear a sus
lectores post-exlicos que Dios diriga sus vidas con variedad
similar. La actividad de Dios en el libro de Crnicas ayud a
los lectores a ver las muchas formas en que Dios estaba
trabajando en su da. Dios actu en esfuerzos humanos ordinarios
as como en intervenciones extraordinarias. La comunidad postexlica necesitaba recordar el alcance total de las acciones de
Dios a medida que ellos buscaban reconstruir el Reino.
El Nuevo Testamento describe la actividad divina en maneras

paralelas a las preocupaciones del Cronista. La inauguracin del
Reino de Cristo tuvo lugar en el contexto de acontecimientos
milagrosos y espectaculares. El nacimiento virginal de Cristo,
sus grandiosos milagros, la muerte y resurreccin de Cristo y la
obra de los apstoles se destacan entre estos actos poderosos de
Dios.
El Nuevo Testamento tambin enfatiza la actividad de Dios para
la continuacin del Reino. A travs de todo el ministerio del
Espritu Santo, la iglesia experimenta la presencia de Dios con
poder (Juan 14:15-21). Aun as, la iglesia debe construir el
Reino da a da an en tiempos ordinarios. Las acciones de Diosa
menudo tienen lugar a travs de medios normales. En este
sentido, la actividad providencial de Dios contina para el
beneficio de la iglesia en todas las eras (Romanos 8:28).
Finalmente, la consumacin del Reino de Cristo es la intrusin
concluyente de Dios en la historia humana. Al regreso de Cristo,
el cosmos entero ser destruido y renovado (Revelacin 21:1).
Este acto de Dios pondr a todos los enemigos de Dios de
rodillas y conceder bendiciones al pueblo de Dios (Revelacin
20:11-15).
11) Nombre de Dios
La actividad de Dios tambin viene de la expresin en la
doctrina del Cronista acerca del Nombre de Dios. En dos
ocasiones, l mencion el Nombre de Dios sencillamente para
referirse a su reputacin o gloria (1 Crnicas 17:21, 24). Este
uso, sin embargo, no era su inters principal. En vez de eso, el
Cronista construy una teologa especial del Divino Nombre que
surga de tradiciones bblicas anteriores.
Planteado sencillamente, Crnicas enfatiza que el nombre de Dios
era la manera de conseguir acceso al poder divino. Este concepto
aparece no menos de cuarenta y tres veces (1 Crnicas 13:6;
16:2, 8, 10, 29, 35; 21:19; 22:7-8, 10, 19; 23:13; 28:3; 29:13,
16; 2 Crnicas 2:1, 4; 6:5-10, 20, 24, 26, 32-38; 7:14, 16, 20;
12:13; 14:11; 18:15; 20:8-9; 33:4, 7, 18; 36:13). El Cronista
crea que Dios mismo es trascendente e inalcanzable en su morada
divina (2 Crnicas 6:18). Como resultado, Dios tuvo que
condescender a Israel al poner su Nombre en el templo (2
Crnicas 6:20). La presencia del Nombre de Dios significaba que
los "ojos" y "corazn" de Dios estaban en el templo (2 Crnicas
7:16).
En consecuencia, el Nombre de Dios era la fuente de poder a la

que acuda el pueblo de Dios cuando estaban en dificultades (1
Crnicas 16:35; 2 Crnicas 6:24,26; 14:11). Su Nombre era el
objeto de su alabanza para las demostraciones del poder de Dios
(1 Crnicas 16:8,10,29; 29:13). El Nombre era tambin el poder
autorizador detrs de los discursos en nombre de Dios (1
Crnicas 16:2; 21:19; 23:13; 2 Crnicas 33:18). Los juramentos
solemnes deban ser tomados en el Nombre de Dios por la misma
razn (2 Crnicas 18:15; 36:13).
El Cronista afirmaba esta doctrina del Nombre de Dios, no
solamente para describir el pasado, sino tambin para llamar la
atencin a la manera de lograr acceso al poder divino en el
perodo post-exlico. Acceso a Dios y la esperanza de Su
bendicin estaba disponible solamente para los que invocaban en
el Nombre de Dios. Esta creencia haca necesaria la
reconstruccin y el servicio cabal del templo, que era el lugar
del Nombre de Dios.
De la misma forma que el Cronista reclamaba que Israel poda ser
fuerte solamente tomando del poder del Nombre de Dios, as
Cristo ense que su Reino solamente tendra xito mediante el
acceso la poder del Seor a travs de su Nombre. Jess
estableci que su Nombre era central a la vida en el Reino. La
salvacin es adquirida solamente al creer en el nombre de Dios
(Hechos 2:21; 4:12). Los cristianos son "justificados en el
nombre del Seor Jesucristo" (1 Corintios 6:11). Las tareas del
Reino deben ser efectuadas en el Nombre de Dios: predicar
(Lucas 24:47), bautizar (Mateo 28:19), orar (Juan 14:13),
asociarse (Mateo 18:20), exorcizar demonios (Mateo 7:22) y
adorar cantando (Romanos 15:9). El poder detrs de estas grandes
obras est localizado en el nombre de Cristo. La consumacin
del Reino traer el gran da de juicio sobre la humanidad.
Solamente los que tengan el Nombre de Cristo escrito en sus
frentes estar n asegurados en los Nuevos Cielos y la Nueva
Tierra (Revelacin 22:4).
12) Presencia y Ayuda Divina
El Cronista hablaba a menudo de actividad divina en trminos del
vocabulario bblico antiguo de presencia y ayuda divina. Estos
conceptos tocaban aspectos vitales de la experiencia postexlica.
Primero, Crnicas habla de Dios estando "con" (Nota del

traductor: "entre" o "en medio de") gente. Esta expresin viene
de Moiss (por ejemplo, Gnesis 21:20,22; 28:20; 31:5; xodo
3:12; 34:9) y tambin aparece en literatura proftica (por
ejemplo, Isaas 7:14; 8:10; Sofonas 3:17; Zacaras 8:23). En 2
Crnicas 13:12 Abas indicaba que, para que Dios estuviera "con"
alguien, significaba que El combatira junto a ese alguien. En
lnea con esa perspectiva, el Cronista enfatizaba que el xito
est garantizado cuando Dios est "con" su pueblo (1 Crnicas
4:10; 9:20; 11:9; 17:2,8; 22:11,16,18; 28:20; 2 Crnicas 1:1;
13:12; 15:2,9; 17:3; 19:6; 20:17; 25:7; 32:7,8; 35:21; 36:23).
Segundo, el Cronista expres un concepto semejante al referirse
a la "ayuda" de Dios. El deriv el vocabulario de un nmero de
tradiciones bblicas anteriores (Gnesis 4:1; 49:25; xodo 4:12;
Deuteronomio 33:29; por ejemplo, Salmos 12:1; 18:6; 22:19;
30:10; 46:1; 54:4; 79:9; 86:17; 115:9-11; 118:7; 121:2; 124:8;
146:5). En un pasaje, la ayuda de Dios est explcitamente
ligada al concepto de estar Dios "con" su pueblo (2 Crnicas
32:8). Puesto sencillamente, el Cronista crea que Dios ayudaba
a Israel interviniendo en su favor en tiempos de oposicin y
problemas. Con solamente dos excepciones (1 Crnicas 15:26; 2
Crnicas 16:12), el Cronista asoci la ayuda divina con crisis
militares. En muchas ocasiones, el pueblo de Dios clamaba en
plegarias y Dios responda con ayuda (1 Crnicas 5:20; 2
Crnicas 14:11; 18:31; 20:4; 26:7). Por esta razn, Amasa
asegur a David la ayuda de Dios (1 Crnicas 12:18 [Nota del
traductor: versculo 19 en la Biblia de Jerusaln, catlica]) y
Ezequas le asegur a Jerusaln lo mismo (2 Crnicas 32:8).
Todos los esfuerzos humanos eran vanos sin la ayuda de Dios (2
Crnicas 25:8).
El Cronista emple estas creencias para inspirar dependencia
fiel de Dios. El seal las veces que Dios estaba con su pueblo
y les ayud en maneras notables. El tambin not que Dios se
retiraba de su pueblo rebelde y no les prestaba ayuda. Estas
variaciones llamaban a la comunidad post-exlica a buscar la
presencia y ayuda de Dios en su da a medida que enfrentaban
incontables obstculos y amenazas.
El motivo de la presencia y ayuda de Dios en Crnicas habla a la
experiencia cristiana en un nmero de maneras. La mxima
expresin de la ayuda de Dios vino en el envo de Jesucristo.
Jess vino a salvar a su pueblo del pecado e intervenir a favor
de los redimidos a travs de su encarnacin. El se convirti en
"dios con nosotros" (Mateo 1:23). Lucas registra que la gente se

llen de pavor ante las obras de Jess y proclam "Dios ha
venido a ayudar a su pueblo" (Lucas 7:16). La presencia de Dios
en Cristo marc el comienzo del Reino de Dios.
A travs de la continuacin del Reino, los cristianos deben
rogar por la ayuda de Dios (1 Timoteo 5:5). Mientras el Seor
Jess resucitado reina sobre su Reino, l da el Espritu de Dios
a los creyentes como una fuente constante de ayuda (Hechos 1:8;
Filipenses 1:19).
13-22)
Responsabilidades de Israel
La creencia del Cronista en que Dios estaba involucrado en la

Historia lo llev a enfatizar la responsabilidad de Israel para
con Dios. Fiel a tradiciones bblicas anteriores, su historia
seala que las acciones de Dios podan a menudo ser explicadas
como respuestas a las acciones de Israel. Como resultado, el
Cronista apunt hacia las clases de actividades humanas que
conducan a juicios y bendiciones de Dios. Describiremos sus
perspectivas en siete motivos: 13) Convenio, 14) Pautas, 15)
Profetas, 16) Motivaciones, 17) Oracin, 18) Humildad, 19)
Bsqueda, 20) Abandonar, 21) Infidelidad y 22)
Arrepentimiento
13) Convenio
Crnicas enfatiza que Israel estaba comprometida con Dios
mediante un convenio o pacto. En muchas ocasiones, el Cronista
us el trmino "pacto" para describir un acuerdo entre humanos
(1 Crnicas 11:3; 2 Crnicas 23:1,3,11), pero su historia se
concentra en el pacto de Israel con Dios.
Primero, el trmino "pacto" aparece m s frecuentemente con
referencia a Moiss, especialmente a medida que el Cronista
design al arca del templo como "el arca de la alianza" (1
Crnicas 15:25,26,28,29;16:6,37; 17:1; 22:19; 28:2,18; 2
Crnicas 5:2,7,10; 6:11). Esta terminologa tradicional del
Pentateuco describe al arca como que contiene la Ley de Moiss
(2 Crnicas 5:10; 6:11). La Ley Mosaica era un vnculo con un
pacto entre Israel y Dios (vea Introduccin: 14) Estndares).
Segundo, el Cronista mencion otros pactos divinos del pasado
para afirmar su significado continuo para sus lectores. El
Cronista entendi que cada uno de los pactos de Dios con Israel
estableca responsabilidades permanentes ante Dios. El convenio
mosaico continu siendo autoritativo m s all de los das del

mismo (Ver arriba). El pacto contrado con los patriarcas que
culminado con bendiciones que llegaron a David (1 Crnicas
16:15-17). Similarmente, David mand a Salomn que mantuviera un
pacto con Dios (1 Crnicas 28:9). As apel al pacto dinstico
de David con Dios ("pacto de sal") para establecer la
legitimidad de su propio trono (2 Crnicas 13:5). Muy en la
misma manera, el Cronista mismo explic la continuacin del
linaje de David en los das en que Joram result protegido por
la fidelidad divina al convenio hecho con David (2 Crnicas
21:7). Estos pasajes demuestran que el Cronista visualizaba los
pactos patriarcales, mosaicos y davdicos como vlidos para el
pueblo de Dios, aun despus del exilio.
Tercero, en varios pasajes, el Cronista enfatiz en la
importancia de la renovacin del pacto. Como not Salomn, las
bendiciones de Dios solamente llegaban a aquellos que probaban
ser fieles a las responsabilidades del pacto (2 Crnicas 6:14).
Por esta razn, despus de tiempos de apostasa, el pueblo de
Dios, tuvo que renovar su alianza al pacto con Dios. Tales
reafirmaciones tuvieron lugar en tiempos de Asa (2 Crnicas
15:12), Jos y Joiada (2 Crnicas 23:16), Ezequas (2 Crnicas
29:10) y Josas (2 Crnicas 34:32). Tal como Jeremas y Ezequiel
hablaban de los tiempos post-exlicos como uno de renovacin del
pacto (Jeremas 31:31-33; Ezequiel 34:25; 37:26), el Cronista
enfatizaba renovaciones ejemplares del pacto en el pasado para
guiar la renovacin del pacto en su da.
La llegada de Jess marc la institucin del Nuevo Pacto que se
construa a base de los pactos patriarcales, mosaicos y
davdicos. Tambin llevaba a la plenitud las esperanzas
profticas de renovacin del pacto tras el regreso del exilio.
Cristo reclamaba que su propia sangre sellara y ratificara
este pacto mayor (Lucas 22:20; 1 Corintios 11:25; Hebreos 7:22).
Este Nuevo Pacto sera logrado con su labor de mediacin en la
cruz y por su continua intercesin (Hebreos 8:6; 9:15). Como
resultado, aquellos que confan en Dios son participantes y
beneficiarios de bendiciones del pacto: vida eterna (Juan 3:16;
10:28), seguridad (1 Timoteo 3:13), proteccin (Juan 17:11) y
vida abundante (Romanos 5:17). A los cristianos se le da la
responsabilidad de ser "ministros de un nuevo pacto" (2
Corintios 3:6) y estn obligados a fidelidad y renovacin del
pacto (Romanos 3:31).
14) Pautas
Al ser una nacin bajo pacto, Israel viva bajo pautas divinas.
Estas pautas gobernaban la apreciacin por el Cronista de muchas
situaciones en la historia de Israel y guiaban las evaluaciones
que l tena ante sus lectores post-exlicos. Al menos tres
pautas mayores aparecen en Crnicas.
Primero, el Cronista dependa grandemente del patrn de la Ley
Mosaica. En muchos casos, los actos de los personajes eran
aprobados o desaprobados por apelacin a la Ley de Moiss. Muy a
menudo, estas apelaciones se enfocaban en los reglamentos del
culto (1 Crnicas 6:49; 15:15; 16:40; 21:29; 22:13; 2 Crnicas
8:13; 23:18; 24:6,9; 30:16; 31:4,21; 34:14,19; 35:6,12).
Ocasionalmente, los contextos tienen otros asuntos a la vista (1
Crnicas 22:12,13; 2 Crnicas 6:16; 12:1; 17:9; 19:8,10; 25:4;
33:8; 35:26). Aunque el Cronista sostena la autoridad de la Ley
Mosaica sobre la comunidad post-exlica, el no era un legalista
pedante. En muchas ocasiones, l escribi con aprobacin acerca
de veces en que circunstancias extremas requeran acciones que
no se conformaban estrictamente a la Ley de Moiss (vea 1
Crnicas 21:28-22:1; 2 Crnicas 5:11-12; 30:2).
Segundo, el Cronista dependi de muchos de los arreglos de David
y Salomn como normas a ser observadas por sus lectores. El
habl a menudo de conformidad a Moiss y a David juntos (1
Crnicas 15:15; 22:13; 2 Crnicas 8:13-14; 23:18; 33:7-8;
35:4,6). En un nmero de ocasiones, el Cronista sostuvo
practicas especificas establecidas por David y Salomn. Por la
mayor parte, estas referencias ataan a practicas de adoracin
(1 Crnicas 28:19; 2 Crnicas 8:14; 23:18; 29:25,27; 34:2;
35:4,15). En ocasiones, sin embargo, patrones m s generales
estn a la vista, especialmente cuando varios reyes son
comparados con David (2 Crnicas 17:3; 28:1; 29:2; 34:2).
Tercero, el Cronista estableci la revelacin proftica como una
pauta que el pueblo de Dios deba seguir. A medida que nuestra
discusin m s adelante indica, la palabra proftica era una gua
esencial para la vida del perodo post-exlico.
El Cronista dependa grandemente de estas pautas mientras el
buscaba instruir a sus lectores. El explic que el cumplimiento
de las directrices de Moiss, David, Salomn y los profetas
haban llevado a Israel a bendicin, pero las violaciones a
estas pautas traan juicio. El Cronista seal a esta dinmica
para motivar a sus lectores post-exlicos a ser fieles a estas

pautas en su da.
Estos tres patrones de juicio son tambin reflejados en el Nuevo
Testamento. Primero, la Ley Mosaica es sostenida rigurosamente
como la pauta moral para el Reino de Cristo (Romanos 3:31; 1
Timoteo 3:8). Jess neg haber venido a abrogar la Ley. En vez
de eso, el vino a cumplirla y obedecerla (Mateo 5:17; Romanos
10:4). Al aplicarla correctamente a la situacin del Nuevo
Testamento, los principios de la Ley de Moiss guan al pueblo
de Dios aun hoy.
Segundo, ciertas figuras son exaltadas como pautas para que
otros las sigan. Hebreos 11:2-40 presenta una variedad de hroes
de la fe del Antiguo Testamento que proveen a nosotros un patrn
de fe. Respecto al Cronista, David (Mateo 12:3) y Moiss
(Hebreos 11:24) son ofrecidos como ideales segn la vida de uno
debe ser pautada. Como el Moiss final y el ltimo hijo de
David, Jess provey la m s grande pauta de todos.
Tercero, la autoridad de la revelacin proftica en Crnicas es
reflejada en el Nuevo Testamento por la infalible revelacin de
los apstoles y profetas de la iglesia (Efesios 2:20). Sus
evangelios y epstolas estn marcadas por el carcter revelador
(Juan 21:24; 1 Corintios 14:37; 1 Tesalonicenses 2:13) y
representan pautas divinas para los Cristianos.
15) Profetas
El Cronista pona nfasis particular en los profetas. Como
emisarios de los pactos de Dios, los profetas aplicaban pautas
divinas al pueblo de Dios llamando la atencin a las amenazas de
juicio y ofertas de bendicin. El Cronista menciono a profetas o
videntes en su historia no menos de treinta y nueve veces.
Tocaremos tres dimensiones de su perspectiva.
Primero, el Cronista revelo cuanto valoraba a los profetas al
referir a sus lectores a un nmero de registros profticos
escritos. Los escritos de Samuel, Natn y Gad registraban los
acontecimientos en la vida de David (1 Crnicas 29:29). Natn,
Ahas el silonita, e Iddo ofrecan m s informacin acerca del
reinado de Salomn (2 Crnicas 9:29). Semaas e Iddo tenan m s
que decir acerca de Jeroboam (2 Crnicas 12:15). Iddo tambin
describi aspectos del reinado de Abas (2 Crnicas 13:22). Jeh
el profeta mantena registros de las actividades de Josafat (2

Crnicas 20:34). Isaas inform acerca de Uzas (2 Crnicas
26:22), y Ezequas (2 Crnicas 32:32). El Cronista tambin
present una carta de Elas a Joram (2 Crnicas 21:12). Estas
referencia repetida a fuentes profticas escritas indican que
las perspectivas profticas del pasado influyeron profundamente
en el Cronista.
Segundo, el Cronista resaltaba la importancia de la profeca al
asignar un papel proftico a muchos levitas. En un nmero de
ocasiones, el designo a los levitas como "profetas" y "videntes"
(1 Crnicas 25:1-5; 2 Crnicas 20:14; 24:20; 29:30; 35:15). Esta
identificacin aparece en Crnicas m s claramente que cualquier
porcin del Antiguo Testamento. Probablemente refleje el
convencimiento de que los levitas, especialmente los msicos,
tenan un papel proftico en la comunidad post-exlica.
Tercero, Crnicas informa acerca de como el destino de Israel y
Jud era a menudo determinada por sus reacciones a la palabra
proftica. Dios envi profetas muchas veces para advertir acerca
de juicio inminente (2 Crnicas 12:5; 16:7-9; 18:8; 19:2; 21:12;
25:15; 28:9; 36:12), pero las reacciones variaban. David se
someti a Natn el profeta (1 Crnicas 17:1-15) y Gad (1
Crnicas 21:9-19) y as recibi la bendicin de Dios. Roboam fue
bendecido porque obedeci la prohibicin del profeta contra
atacar a Jeroboam (2 Crnicas 11:1-23). Roboam tambin evito la
derrota completa al responde con humildad a Semaas (2 Crnicas
12:1-12). As honr al profeta Azaras durante sus aos de
obediencia y bendicin (2 Crnicas 15:8), pero rechazo al
profeta de Dios durante sus das de infidelidad y juicio (2
Crnicas 16:7-10). Dios perdon la vida de Josafat porque busc
a un profeta verdadero del Seor (2 Crnicas 18:6f). Acab, por
el contrario, muri tras maltratar al profeta Micaas (2
Crnicas 18:1-34). Josafat se someti luego a la reprimenda
proftica y recibi bendiciones. Joram recibi una fuerte
reprensin de Elas (2 Crnicas 21:12-15). Amasas escucho a un
profeta que no fue nombrado y gan su batalla(2 Crnicas 25:513), pero sufri despus por no escuchar una reprimenda
proftica (2 Crnicas 25:14-28). En un escenario inusual, los
israelitas del norte avergonzaron a los juditas al prestar
atencin a la palabra proftica en los das de Acaz (2 Crnicas
28:9-21). Ezequas busc a Isaas y recibi la ayuda de Dios (2
Crnicas 32:20). Un arrepentido Josas inquiri a la profetisa
Hulda para su gran beneficio (2 Crnicas 35:21f [o 2 Crnicas
34:22]). Finalmente, el Cronista not que una razn por la cual
Sedequas fue el ltimo rey de Jud fue porque se rehus a
humillarse ante Jeremas el profeta (2 Crnicas 36:12). A travs
de la historia del Cronista, cada vez que el pueblo de Dios

desobedeca la palabra proftica, venia juicio contra ellos.
Cuando se sometan a la Palabra de Dios a travs de sus
profetas, ellos reciban bendiciones.
La implicacin de estos escenarios habra sido evidente a los
lectores originales del Cronista. A medida que oan
instrucciones profticas en el perodo post-exlico (incluyendo
las propias palabras del Cronista), ellos tenan que prestar
atencin para recibir las bendiciones de Dios.
La fe cristiana sostiene visiones similares ante la palabra
proftica. Los escritores del Nuevo Testamento repetidamente
citaban o aludan a los profetas del Antiguo Testamento: Isaas
(Mateo 13:14; Marcos 1:2; 7:6), Jeremas (Mateo 2:17; 27:9),
Jons (Mateo 12:39), Daniel (Mateo 24:15), Joel (Hechos 2:16),
Samuel (Hechos 13:20), Enoc (Judas 14). Los profetas son
denominados "sirvientes" (Revelacin 10:7) y "hermanos"
(Revelacin 22:9) y son entendidos en el Nuevo Testamento como
los portavoces de Dios (Mateo 1:22).
As como el Cronista asignaba el cargo proftico a los
sacerdotes, el Nuevo Testamento concede el titulo de "profeta"
al gran sumo sacerdote, Jesucristo (Lucas 1:76; Hebreos 1:1-3).
El apstol Pablo efectu el papel proftico al ser llamado a ser
ministro del evangelio (Romanos 1:1; 15:15-16). Timoteo es
llamado a ser una voz proftica en el Reino de Dios al ser
ordenado por Pablo y los ancianos (1 Timoteo 4:13). Hechos 6
recuenta la comisin de cristianos del Nuevo Testamento a ser
los heraldos de Dios que estn dedicados al ministerio de la
Palabra (Hechos 6:1-7). Los creyentes del Nuevo Testamento son
llamados a ser profetas para predicar las buenas nuevas a toda
la creacin a travs de la continuacin del Reino (Marcos
16:15).
As como el Cronista aejaba juicio y salvacin a la respuesta
de Israel hacia la palabra proftica, el Nuevo Testamento
presenta el destino de individuos como contingentes ante la
obediencia a la Palabra de Dios. Pablo advierte contra tratar a
la profeca con "desprecio" (1 Tesalonicenses 5:20). La vida
eterna depende de la respuesta de cada cual a la Palabra de Dios
(Juan 5:24). Aquellos que oyen y reciben la Palabra de Dios son
incluidos "en Cristo" (Efesios 1:13). Al igual que a Israel, a
la Iglesia se le prometen bendiciones si hace caso de la palabra
proftica, pero maldiciones le caen a cualquiera que desatiende

o altera la Palabra de Dios (Revelacin 22:18,19).
16) Motivaciones
El Cronista era un telogo del corazn. Una de sus
preocupaciones principales era explicar que el servicio a Dios
no debe ser reducido a mero conformismo exterior. Al contrario,
las bendiciones de Dios llegan a aquellos que traen motivaciones
sinceras y entusiastas a Dios.
En Crnicas, como dondequiera en las Escrituras, los trminos
"corazn", "alma" y "mente" se refieren a los pensamientos y
motivaciones de la gente. Estos trminos no designan a
facultades psicolgicas particulares. Toda la dinmica m s
profunda de la persona interior puede ser resumida como el
corazn, el alma y la mente. Por esta razn, estos trminos son
en gran medida intercambiables.
Por sobre todo, el Cronista sostuvo ante sus lectores postexlicos el ideal mosaico de obediencia a Dios de todo corazn.
La entereza de corazn aparece en muchos contextos que arrojan
luz sobre lo que el Cronista se refera con esta terminologa.
Por ejemplo, esta estrechamente relacionada a estar "anuentes" a
servir a Dios (1 Crnicas 28:9), dar dinero "libremente" (1
Crnicas 29:9), hacer "todo" lo requerido para completar el
templo (1 Crnicas 29:19), buscar a Dios voluntariamente (2
Crnicas 15:15), juzgar "fielmente" en el temor de Dios (2
Crnicas 19:9), y cumplir bien "en todo" (2 Crnicas 31:21). En
una palabra, dedicarse uno mismo con entereza de corazn a Dios
significaba rendir servicio con sinceridad, entusiasmo y
determinacin.
Por esta razn, el Cronista sealaba a menudo que ciertos reyes
servan o no a Dios con sus corazones. Sedequas endureci su
corazn (2 Crnicas 36:13). El orgullo era reconocido como una
condicin del corazn (literalmente "orgulloso de corazn" [2
Crnicas 25:19; 26:16; 32:25,26]). Se dice del arrepentimiento
que envuelve al corazn (2 Crnicas 6:37). Buscar a Dios debe
tambin salir del corazn (1 Crnicas 22:19; 2 Crnicas 11:16;
15:12; 19:3; 22:9).
Es importante notar que el Cronista distingui explcitamente
entre conducta externa y la condicin del corazn. As nunca
logr destruir "los santuarios en los lugares altos," pero "As
permaneci siempre fiel" (2 Crnicas 15:17). En el pensamiento
del Cronista, la devocin a Dios con entereza de corazn no era

sinnimo de practica perfecta. De manera opuesta, Amasas "fue
recto a los ojos de Dios, pero no se port con total sinceridad"
(2 Crnicas 25:2). En este caso, el Cronista distingui entre
hacer lo correcto y hacerlo sincera y entusiastamente.
El Cronista enfatiz la importancia de las motivaciones porque
l crea que Dios examinaba el corazn as como el
comportamiento. David advirti a Salomn que evaluara sus
mviles porque Dios "examina todas las conciencias y distingue
cualquier intencin y pensamiento" (1 Crnicas 28:9). David
tambin confeso, "T examinas las conciencias y ... te agrada la
rectitud" (1 Crnicas 29:17). Como dijo Salomn, Dios mantiene
pacto "con los que te sirven de todo corazn" (2 Crnicas 6:14).
Estos pasajes advertan a los lectores del Cronista de que
examinaran sus propias motivaciones en vez de sencillamente
amoldarse a un conjunto de conductas.
En la historia del Cronista, la sinceridad de corazn a menudo
aplacaba las consecuencias de fallas en la conducta. La
condicin del corazn puede ser la base de la paciencia y el
perdn divinos. Salomn pidi a Dios que "concede tu perdn; da
a cada uno segn merezcan sus acciones (porque solo t conoces
las intenciones y el corazn del hombre)" (2 Crnicas 6:30).
Similarmente, Ezequas oraba a Dios para que perdonara "a todos
los de corazn sincero que te buscan a ti" (2 Crnicas 30:19
[Nota del traductor: o 18 en otras Biblias]).
El Cronista enfatiz en el corazn para desafiar a sus lectores
post-exlicos. Ellos eran la comunidad restaurada de quienes se
dijo, "pondr mi ley en su corazn" (Jeremas 31:33). Su
historia llam a sus lectores a llevar sus corazones al
cumplimiento de la Ley de Dios. Solamente entonces tendran
aseguradas las bendiciones de Dios.
El Nuevo Testamento hace un nfasis semejante en la importancia
del corazn y las motivaciones. Jess ense que el mandamiento
m s grande era amar a Dios "con todo tu corazn" (Mateo 22:3740). Adems, la salvacin misma es descrita como el Espritu de
Dios morando en el corazn (Glatas 4:6). Durante la
continuacin del Reino, Dios escudria los corazones y las
mentes de los creyentes tanto como sus actos (Revelacin 2:23).
En la consumacin, el juicio no se enfoca solamente en conductas
exteriores, sino que Dios tambin da a a conocer las
intenciones del corazn" (1 Corintios 4:5).
17) Oracin
El Cronista exhiba una profunda preocupacin por la oracin. La
expresin m s plena de esta preocupacin aparece en la oracin
del templo de Salomn (2 Crnicas 6:3-42 // 1 Reyes 8:22-53) y
la respuesta de Dios (2 Crnicas 7:13-15 // 1 Reyes 9:3-9). En
su gran oracin del templo, Salomn pidi a Dios que escuchara
oraciones a medida que la nacin enfrentaba una variedad de
circunstancias. En respuesta, Dios acord or esas oraciones
sinceras. Estos dos pasajes establecieron la oracin como el
medio principal por el cual Israel poda recibir las bendiciones
de Dios.
Esta teologa bsica de la oracin llega a su expresin a travs
de Crnicas a medida que Dios contesta oraciones una y otra vez.
Aunque este patrn aparece en Reyes, es m s extenso en Crnicas.
En las genealogas y listas de apertura, el Cronista menciono la
oracin de Jabes (1 Crnicas 4:10) y del as tribus transjordanas
(1 Crnicas 5:20). En ambos casos, el pueblo de Dios clamaba a
Dios por ayuda en tiempos de conflicto y les dio victorias. En
el Reino Unido, tanto David (1 Crnicas 16:7-36; 17:16-27;
29:10-20) como Salomn (2 Crnicas 6:3-42) oraban. Sus oraciones
modelaron devocin y humildad ante Dios. En el Reino Dividido,
el registro de los primeros cuatro reyes de Jud incluye sus
oraciones. Roboam y sus nobles (2 Crnicas 12:6), As (2
Crnicas 14:11), Abiam (2 Crnicas 13:14) y Josafat (2 Crnicas
18:31; 20:6-12) piden ayuda en tiempos de crisis militar. Una
vez m s, Dios contesto estas oraciones. En la Monarqua Reunida,
Ezequas or por curacin durante la observancia de la Pascua (2
Crnicas 30:18), alivio ante la amenaza de Senaquerib (2
Crnicas 32:20-21), y liberacin de su enfermedad (2 Crnicas
32:24). Encima de eso, Manass or por el perdn mientras estaba
en el exilio y Dios lo regreso a la tierra (2 Crnicas 33:1213,18). Todos estos ejemplos de oracin ilustraban que Dios
cumpla sus promesas de or las oraciones de su pueblo.
Estos ejemplos de oracin en Crnicas demuestran la importancia
de la oracin para los lectores post-exlicos del Cronista. La
respuesta consistentemente llena de gracia en Crnicas ofrece a
los retornantes esperanza de que Dios contestara tambin sus
clamores.
Estos ejemplos de oracin en Crnicas demuestran la importancia
de la oracin lectores post-exlicos del Cronista. La respuesta
consecuentemente de Dios a las oraciones sinceras le ofreci a
los retornantes la esperanza de que Dios contestara tambin sus

clamores.
La centralidad de la oracin en la historia de la Cronista
prefigura la importancia de oracin en las enseanzas del Nuevo
Testamento. Jess or durante todo su ministerio terrenal
(Marcos 6: 46; Lucas 6: 12). Jess tambin ense sus seguidores
cmo deben orar (Mateo 6: 9-13). Los alent a orar para que
ellos "no cayeran" (Marcos 14: 38; Lucas 22: 40). El igual
orden que sus discpulos oraran por los que los perseguan
(Mateo 5: 44; Lucas 6: 28).
Los apstoles dieron advertencias similares. Estamos en "oracin
en el Espritu en todas las ocasiones" (Efesios 6: 18) y se
consagra a oracin (1 Corintios 7: 5). Debemos estar en oracin
continuamente (1 Tesalonicenses 5: 17) mientras todo debe girar
en torno "a la oracin" (Filipenses 4: 6). Santiago dio nfasis
a la eficacia de la oracin de un hombre virtuoso (Santiago 5:
16). Como Israel post-exlico, los creyentes deben orar a Dios
cuando estn en problemas (Santiago 5: 13) confiando que los
odos de Dios estn atentos a sus oraciones" (1 Pedro 3: 12).
Jess tambin instruy la iglesia a orar seriamente por la
consumacin del Reino cuando or "su Reino viene" (Mateo 6: 10).
Siguiente el ejemplo de Juan el apstol, debemos exclamar,
"Amn. Venga, Seor Jess" (Revelacin 22: 20). Nuestras
oraciones ser n probadas instrumentales en el retorno de Cristo.
18) Humildad
La humildad ante Dios es otra responsabilidad importante que el
Cronista asoci con bendicin y juicio divinos. El Cronista us
el verbo "humillar" dieciocho veces. La Nueva Versin
Internacional traduce este trmino "domin" (1 Crnicas 17: 10;
18: 1; 2 Crnicas 13: 18), "subyug" (1 Crnicas 20: 4),
"humilde" (2 Crnicas 7: 14; 12: 6,7 [dos veces], 12; 28: 19;
30: 11; 33: 12,19,23; 34: 27 [dos veces]; 36: 12). Una vez la
Nueva Versin Internacional da la misma palabra hebrea como
"arrepinti" (2 Crnicas 32: 26).
En tres ocasiones en el Reino Unido (1 Crnicas 17: 10; 18: 1;
20: 4) y dos veces en el Reino Dividido (2 Crnicas 13: 18; 28:
19) se emplea el trmino en el sentido m s ordinario de humillar
como derrota militar. Las naciones conquistadas eran humilladas
en el sentido que perdieron la habilidad de resistir y se
rendan absolutamente a sus conquistadores.
El Cronista emple este concepto como una metfora teolgica.

Describi varias situaciones en el que personas se humillaron (o
no se humillaron) ellos mismos ante Dios. En varias ocasiones el
Cronista puso la humildad en un guin de cuatro pasos. 1) Israel
estaba en rebelin contra Dios. 2) se confrontaron con la
necesidad por cambio. 3) respondieron a la confrontacin
rindindose ellos a Dios y sometindose a su supremaca por
sobre de ellos. 4) Esta humildad llev a bendicin de Dios.
Primero, varias formas de rebelin dieron lugar a humildad. 1)
Roboam haba abandonado la Ley de Dios (2 Crnicas 12: 1,6,7).
2) Manass y Zabuln no haban celebrado la Pascua en Jerusaln
segn la Ley de Dios (2 Crnicas 30: 11). 3) Ezequas "lo
humill en su orgullo" ("se arrepinti de su orgullo" [Nueva
Versin Internacional]) (2 Crnicas 32: 26) porque
arrogantemente haba dejado de apreciar el bondad de Dios hacia
l (2 Crnicas 32: 25). 4) Manass lo humill (2 Crnicas 33:
12,19) porque haba rendido culto a otro dioses y se resisti
los profetas (2 Crnicas 33: 18). 5) se dice que Amn no se
haba humillado como Manass lo haca (2 Crnicas 33: 23);
continu sus prcticas sincrticas en toda su vida. 6) Josas
tambin se humill porque se dio cuenta de que Jud haba
desamparado a Dios por dolos (2 Crnicas 34: 27).
Segundo, la humildad result de varios tipos de confrontacin.
1) Tres vez el Cronista apunt a confrontacin proftica. Roboam
era humilde cuando el profeta que Semaas advirti acerca de una
derrota (2 Crnicas 12: 6,7). Josas respondi con humildad a la
palabra de Hulda (2 Crnicas 34: 27). Semejantemente, Sedequas
se neg a humillarse en reaccin a la palabra de Dios a travs
de Jeremas (2 Crnicas 36: 12). 2) Los Israelitas norteos
respondieron en el da de Ezequas con humildad a los mensajeros
de los rey (2 Crnicas 30: 11). 3) En dos situaciones, juicio
divino impuso la humildad. Manass se humill slo despus de
derrota y destierro (2 Crnicas 33: 10-13,23). Ezequas tambin
se humill despus de la ira de la Seor cay sobre l (2
Crnicas 32: 25).
Tercero, la humildad dio por resultado rendicin a Dios. 1) La
humildad dio lugar a reformas durante los reinos de Roboam (2
Crnicas 12: 6), Ezequas (2 Crnicas 30: 12), Manass (2
Crnicas 33: 12), y Josas (2 Crnicas 34: 27). 2) En los reinos
de Roboam y Manass, la humildad llev a oracin por perdn y
ayuda (2 Crnicas 12: 6,7; 33: 12,19). 3) En cada caso, cuando
las personas se humillaron ante Dios, cesaron de rebelarse
contra l. En cambio, se rindieron a la voluntad de Dios como su
Soberano justo.
Cuarto, la humildad ante Dios trajo bendiciones dramticas en no
menos de cuatro ocasiones. 1) Roboam se ahorr derrota una
absoluta a manos de Sisac y disfrut muchas cosas buenas en su
reino (2 Crnicas 12: 6,7,12). 2) Israelitas norteos vinieron a

celebrar la Pascua con Ezequas, lo que dio por resultado la
reunificacin de la nacin (2 Crnicas 30: 11). 3) se pospuso la
destruccin de Jerusaln debido a la humildad de Ezequas (2
Crnicas 32: 26). 4) Manass volvi del destierro en Babilonia y
experiment nueva prosperidad cuando se humill (2 Crnicas 33:
12,19).
El nfasis repetido del Cronista en este tema inspir a su
lectores post-exlicos a la humildad. Tambin tenan una
propensin a caer en rebelin contra Dios. Tuvieron
oportunidades de recibir la advertencia de Dios contra su
rebelin. Eran responsables de rendirse a Dios. Adems,
nicamente la humildad podra restaurarlos al favor de Dios y
traerles una experiencia ms grande de su bendicin.
El Nuevo Testamento aplica el tema de la humildad a los
cristianos. Se define la salvacin como humillarse a s mismo
ante el Seor (Santiago 4: 10; 1 Pedro 5: 5). Entrada en el
Reino de Dios es contingente en el que se humilla a s mismo con
una dependencia en Dios como un nio (Mateo 18: 4).
Da tras da, los cristianos deben revestirse con humildad
(Efesios 4: 2; Filipenses 2: 3; 1 Pedro 5: 5). Como con Israel,
Dios bendice a sus personas dndoles gracia a los que tienen
humildad sincera (Santiago 4: 6).
El Nuevo Testamento tambin proyecta humildad hacia la
consumacin del Reino. En el retorno de Cristo, los que
intentaron exaltarse ser n humillados por el juicio de Dios
(Mateo 23: 12; Lucas 14: 11; 18: 14). Asimismo, los que
voluntariamente se humillan, ser n exaltados finalmente (Lucas
14: 11; 14: 14).
19) Bsqueda
Buscar a Dios es otra responsabilidad crucial de las personas de
Dios en Crnicas. Dos verbos hebreos expresan esta idea:
[darash] (43 vez) y [biqesh] (13 vez). En una ocasin el
Cronista indic que estos trminos se relacionaron estrechamente
por usarlos juntos (1 Crnicas 16: 11). La Nueva Versin
Internacional normalmente traduce ambos trminos "buscar," pero
"inquirir" tambin aparece. De vez en cuando, "bsqueda,"
"consultar," "requerir," "seguir," "querer," y "llamar a rendir
cuentas" emergen en contextos particulares.
"Busca" aparece en contextos no-teolgicos ([darash] 1 Crnicas
26: 31; 28: 9; 2 Crnicas 24: 6,22; 31: 9; 32: 31; [biqesh] 1
Crnicas 4: 39; 14: 8; 21: 3; 2 Crnicas 9: 23; 22: 9). Estos
usos son solamente relacionados tangencialmente con el concepto

teolgico del Cronista de buscar a Dios.
El Cronista escribi acerca de la "buscar" en un sentido
teolgico con varios objetivos especficos. 1) En dos ocasiones,
buscar enfoc en "todas las rdenes" (1 Crnicas 28: 8) y "el
consejo del Seor" (2 Crnicas 18: 4). 2) En un pasaje, buscar a
Dios era equivalente a inquirir por direccin de un profeta (2
Crnicas 18: 6,7). Por contraste, lo opuesto a buscar a Dios era
consultar un mdium (1 Crnicas 10: 13). 3) Ms frecuentemente,
sin embargo, el objeto explcito a buscar era Dios mismo
([darash] del ej. 1 Crnicas 10: 14; 13: 3; 15: 13; 16: 11; 21:
30; 22: 19; 28: 9; 2 Crnicas 1: 5; 12: 14; 14: 4; 14: 7[ dos
veces]; 15: 2,12,13; 16: 12; 17: 3,4; 18: 7; 19: 3; 20: 3; 22:
9; 26: 5[ dos veces]; 30: 19; 31: 21; 34: 3,21,26; [biqesh]
1.16: 10,11; 2.11: 16; 15: 4; 15: 15; 20: 4[ dos veces]). En
estos pasajes, buscar era una expresin de lealtad y devocin a
Dios mismo. Por esta razn, dos veces (1 Crnicas 16: 11; 2
Crnicas 7: 14) el objeto de la bsqueda era el "rostro" de Dios
([i.e]. su favor [vea Nmeros 6: 26]). Semejantemente, busca a
Dios era el opuesto de desampararlo o abandona la relacin del
convenio entre Israel y Dios (2 Crnicas 15: 2).
El concepto de "buscar" llev connotaciones implcitas de
intensidad y compromiso. El Cronista destac este aspecto de su
concepto al mencionar explcitamente que buscar deba provenir
de del corazn y alma (1 Crnicas 22: 19; 2 Crnicas 11: 16; 12:
14; 19: 3; 30: 19). Mera conformidad exterior a la Ley de Dios
no constituy buscar a Dios. Buscarlo requiri devocin sincera
interior expresada en complacencia conductual a la Ley.
La importancia de buscar a Dios con un corazn sincero viene a
la luz en adicin del Cronista a la contestacin de Dios a la
oracin del templo de Salomn (2 Crnicas 7: 14). Dios afirm
que, cuando las personas de Dios sufrieron las consecuencias de
sus pecados, podran recibir bendiciones divinas si buscaban el
rostro de Dios (2 Crnicas 7: 14). Esta promesa gui el uso
repetitivo por el Cronista del concepto de buscar a Dios. En
toda su historia, l not los resultados dramticos que
ocurrieron cuando personas buscaron o no buscaron a Dios. Unas
personas no buscaron a Dios o buscaron a otros en lugar de Dios
(ej. 1 Crnicas 10: 14; 13: 3; 15: 13; 2 Crnicas 25: 15,20).
Sin excepcin, estos pueblos sufrieron juicio divino. No
obstante, el Cronista tambin indic que otras figuras
histricas buscaron a Dios (ej. 2 Crnicas 14: 4; 15: 12). En
cada uno de estos casos, los resultados eran las bendiciones de
Dios.
La repeticin de este motivo en todo Crnicas llam a la
comunidad post-exlica a buscar a Dios en su propio da. A
medida que problemas y desilusiones se acumularon sobre los que
haba vuelto a la tierra, se hizo clara la manera de alcanzar

bendicin divina. Los que buscan a Dios podran esperar su
bendicin. Dejar de buscarlo era asegurar el fracaso de la
restauracin post-exlica.
El Nuevo Testamento revela ms all lo que significa buscar a
Dios. Jess orden que sus seguidores buscaran el Reino de Dios
(Mateo 6: 33; Lucas 12: 31). Pablo explic que buscar a Dios no
era innato para el hombre pecador, sino imposible de lograr para
l (Romanos 3: 11). Aun as, la obra regenerador del Espritu
Santo capacita al hombre a "buscar ser justificado en Cristo"
(G latas 2: 17) con la conviccin plena de que "el que busca,
hallar" (Mateo 7: 8; Lucas 11: 10). La promesa que Dios "premia
a los que seriamente lo buscan" se extiende a la consumacin del
Reino (Hebreos 11: 6).
20) Abandonar / Desamparar
Crnicas tambin enfatiza que las personas de Dios no deben
"abandonar" ni "desamparar" Dios. La Nueva Versin Internacional
traduce el mismo trmino hebreo como "abandonar," "desamparar",
"rechazar,"salir de," y "dejar." La importancia bsica de esta
terminologa se vuelve clara en contextos no-teolgicos. En
siete ocasiones el Cronista aplic el concepto de abandonar o
desamparar al describir asuntos ordinarios humanos. Cuando las
personas vieron que Sal y su ejrcito haban sido derrotados,
ellos "abandonaron" sus pueblos (1 Crnicas 10: 7). Los
Filisteos "abandonaron" sus dioses al dejarlos atrs (1 Crnicas
14: 12). David "dej" a Asaf servir ante el arca (1 Crnicas 16:
37). Roboam "rechaz" los consejos de sus ancianos (2 Crnicas
10: 8,13). En el da de Ahaz, los soldados de Israel "dejaron"
sus prisioneros y pillaje (2 Crnicas 28: 14). Los arameos
"dejaron" a Hojas a no ayudarlo a recuperarse de sus heridas (2
Crnicas 24: 25). Estos pasajes indican ese "abandonar" implica
conceptos tal como repudiar, abandonar y dejar algo atrs.
En toda su historia, el Cronista us el concepto de abandono al
describir cmo Israel repudiaba, abandonaba y dejaba atrs a
Dios. No menos de ocho veces se declara el abandono de Israel en
trminos personales; Israel abandon a Dios mismo (2 Crnicas 7:
22; 12: 5; 13: 10; 21: 10; 24: 20; 24: 24; 28: 6; 29: 6; 34:
25). En 2 Crnicas 34: 25 el carcter personal del abandono de
Israel a Dios se vuelve evidente en que lo dejaron "por otro
dioses." Por esta razn en dos ocasiones, abandonar a Dios se
contrapone a buscarlo (1 Crnicas 28: 9; 2 Crnicas 15: 2).
A pesar de esta dimensin personal, Crnicas es claro que

desamparar a Dios era violar la Ley de Dios. Israel abandon a
Dios en dos maneras principales. Flagrantemente violaron la Ley
de Moiss en trminos generales (2 Crnicas 7: 19; 12: 1; 24:
20). Adems, la nacin tambin fue negligente en cuanto a
reglamentos divinos que gobernaban al culto especficamente (2
Crnicas 13: 10-11; 15: 2-3; 21: 10-12; 34: 25).
Para indicar la importancia de no abandonar a Dios, el Cronista
frecuentemente puntualiz consecuencias horribles que vinieron a
los que lo hacan. En una palabra, cuando Israel abandon a
Dios, El la abandon (1 Crnicas 28: 9,20; 2 Crnicas 15: 5; 24:
20). El abandono divino tom formas diferentes. Aparecieron
problemas martimos (2 Crnicas 20: 37) y enfermedades (2
Crnicas 26: 18-20). An, el abandono normalmente daba por
resultado algunos tipo de problema del ejrcito o derrota (2
Crnicas 12: 5; 21: 10; 24: 24; 32: 21; 34: 25). El destierro
era la forma m s severa de la desercin de Dios (2 Crnicas 7:
19).
El Cronista dio nfasis al tema de abandonar a Dios por al menos
dos razones. Primeros, explic a sus lectores post-exlicos por
qu no haban visto grandes bendiciones en la restauracin. Los
primeros retornantes haban abandonado a Dios en varias maneras
y sus acciones les trajeron bajo una sombra de juicio. Segundo,
tambin seal las consecuencias de violaciones ulteriores de la
Ley de Dios. Los lectores de los Cronista estuvieron ante una
encrucijada. Si persistan en abandonar a Dios, podran esperar
slo mayor abandono de Dios.
El tema del abandono contina desarrollndose en el Nuevo
Testamento. El Reino de Cristo empez con abandono cuando Jess
exclam, "Dios mo, Dios mo, Por qu me has desamparado?"
(Mateo 27: 46; Marcos 15: 34). Al absorber el juicio pleno por
los pecados de sus personas, Cristo fue abandonado por Dios y
dolorosamente lo lament. No obstante, Dios no abandon Cristo a
la tumba, pero lo levant en victoria mediante la resurreccin
(Hechos 2: 27-31).
Debido a la redencin lograda por Cristo, los que estn
autnticamente en Cristo no tienen que temer al abandono de
Dios. Cristianos podran tropezar y experimentar sufrimiento
intenso, pero Cristo ha prometido "Ciertamente ser con usted
siempre" (Mateo 28: 20). Los creyentes verdaderos seran
"perseguidos, pero nunca abandonados" (2 Corintios 4: 9). Ni las
amenazas de muerte ni los ataques del maligno pueden separar a
los hijos de Dios de su amor (Romanos 8: 37-39).
No obstante, como en el da del Cronista, no todos los que
aparentan estar en Cristo estn autnticamente en l. Por esta
razn, el Nuevo Testamento advierte que algunos abandonarn la

Fe (1 Timoteo 4: 1). Las personas dentro de la Iglesia deben ser
cuidadosos de no abandonar su "primer amor" (Revelacin 2: 4).
La consumacin del Reino infaliblemente demuestra la fidelidad
de Dios a su pueblo. Prometi "Nunca los desamparar" (Hebreos
13: 5). Al final, el pueblo de Dios nunca lo desamparar n y El
nunca los desamparar .
21) Infidelidad
En catorce ocasiones el Cronista not que el pueblo de Dios
haba sido "infiel." Esta descripcin de rebelin contra Dios
trae a la luz otra dimensin la responsabilidad de Israel ante
Dios.
Primero, en muchas ocasiones el objeto de la infidelidad de
Israel es explcitamente nombrado como Dios mismo (1 Crnicas
10: 13; 2 Crnicas 6: 16; 12: 2; 28: 19,22; 30: 7). Desde el
punto de vista del Cronista, Israel estaba en una relacin
especial con Dios y la rebelin era una afrenta directa y
personal contra El.
Segundo, la infidelidad tambin se especific como actos de
volverse contra la Ley de Moiss, sobre todo las Leyes con
respecto a culto (1 Crnicas 2: 7; 10: 13; 2 Crnicas 12: 2; 26:
16,18; 28: 22-23; 29: 6,19; 33: 19; 36: 14). Por ste medio, el
Cronista llam la atencin a su inters perspicaz en la Ley y su
alto concepto por culto apropiado.
Tercero, en cada caso de infidelidad, el Cronista apunt a
consecuencias severas de juicio divino. Achan (Achar) muri (1
Crnicas 2: 7). La media tribu de Manass fue al destierro (1
Crnicas 5: 25). Sal muri (1 Crnicas 10: 13). Roboam sufri
el ataque de Sisac (2 Crnicas 12: 2). Uzas contrajo una
enfermedad de la piel (2 Crnicas 26: 16,18). Ahaz fue sometido
al dominio asirio (2 Crnicas 28: 19,22). Manass fue desterrado
(2 Crnicas 33: 19). De hecho, el Cronista explic dos veces que
Jud sufri el destierro babilnico debido a la infidelidad (1
Crnicas 9: 1; 2 Crnicas 36: 14).
Esta correlacin entre infidelidad y consecuencias severas
hablaron a la comunidad post-exlica en por lo menos dos
maneras. Les record que los problemas que haban experimentado
eran el resultado de su fracaso en permanecer fieles a Dios.
Adems, advirti que la infidelidad ulterior causara
consecuencias severas.
El Nuevo Testamento a menudo adverta contra la infidelidad.
Jess reprendi a Israel por ser "incrdula" (Mateo 17: 17). El
apstol que Pablo se "asombr" ante los que tornan a un
evangelio diferente despus de confesar su fe en Cristo (Glatas

1: 6; 4: 9). Ms all advirti que muchos se alejarn de la
verdad y seguir n el camino de Satans durante la continuacin
del Reino (1 Timoteo 5: 15; 2 Timoteo 4: 14). A la consumacin,
los que han sido infieles recibir n el juicio de Dios (Hebreos
10: 26-31).
22) Arrepentimiento
En nueve ocasiones, Crnicas menciona explcitamente el tema de
arrepentimiento. La Nueva Versin Internacional traduce el
trmino hebreo refleja este concepto como "vuelve hacia atrs"
(2 Crnicas 6: 24), "vuelve" [Nota del Traductor: "vira"] (2
Crnicas 6: 26; 7: 14; 15: 4; 36: 13), "retorno" (2 Crnicas 30:
6,9, "devuelve" (2 Crnicas 24: 19) y "arrepiente" (2 Crnicas
6: 37). El tema de arrepentimiento no es nico a Crnicas, pero
seis de estas nueve ocurrencias aparecen en las aadiduras del
Cronista al libro de Reyes (2 Crnicas 7: 14; 15: 4; 24: 19; 30:
6,9; 36: 13). El motivo era una dimensin importante de su
concepto de la responsabilidad de Israel ante Dios.
El concepto del Cronista de arrepentimiento era doble. En una
mano, arrepentimiento era alejarse de la maldad. Salomn lo
describi como volver "de su pecado" (2 Crnicas 6: 26).
Semejantemente, Dios habl de Israel volviendo "de sus maneras
malas" (2 Crnicas 7: 14). En cambio, el arrepentimiento era un
acto de volver hacia alguien. Azaras el profeta se refiri a un
tiempo cuando Israel "volvi al Seor" (2 Crnicas 15: 4). Los
profetas hablaron acerca de " traerles de regreso a El (el
Seor)" (2 Crnicas 24: 19). Ezequas llam al Israel norteo a
"retornar al Seor" (2 Crnicas 30: 6) y ofreci compasin de
Dios si "retornaban a l" (2 Crnicas 30: 9). Finalmente, se
condena a Sedequas por no volver "al Seor" (2 Crnicas 36:
13). Estas expresiones indican la dimensin personal del
arrepentimiento. No sum simplemente a conductas cambiantes para
amoldarse a un conjunto de reglamentos m s completamente. El
arrepentimiento era acercarse a Dios mismo.
Los resultados del arrepentimiento son tambin explcitamente
nombrados en Crnicas. Por un lado, los que se negaron a volver
a Dios sufriran su juicio. Por ejemplo, se envi a Sedequas al
destierro porque no se arrepinti (2 Crnicas 36: 13). En
cambio, varias bendiciones vienen a los que se arrepienten. El
Cronista enfatiz que Dios tendr compasin, perdonar pecados,
y responder las oraciones de los que vuelven a Dios (2 Crnicas
6: 24,26; 7: 14; 30: 9).
El propsito de este tema es evidente. Los fracasos de la
comunidad post-exlica les haba trado al punto que el Cronista
los llam a arrepentimiento. Si sus lectores consideraron esta
llamada, recibiran la misericordia de Dios. Si se negaban,

podan slo esperar juicio m s amplio de Dios.
Tambin se da nfasis a en el Nuevo Testamento al tema de
arrepentimiento. Jess declar que la entrada en su Reino
dependa de un arrepentimiento genuino (Mateo 3: 2). Cristo
explcitamente advirti que cualquiera que no se arrepintiera
perecera ciertamente (Lucas 13: 3). Todava, quien s se
arrepiente, hereda el Reino de Dios y causa mucha celebracin en
el cielo (Lucas 15: 7).
El Nuevo Testamento describe al arrepentimiento muy parecido al
Cronista. Pablo predic que Dios requiere arrepentimiento de
todo el mundo (Hechos 17: 30). Arrepentimiento incluye el
alejarse de la maldad (Hechos 3: 19,26) y volver hacia Dios
(Hechos 3: 19; 26: 20). Arrepentimiento verdadero es evidente en
los hechos del creyente arrepentido (Hechos 26: 20) y se
combinar con bendiciones divinas (Hechos 3: 26). Dios mismo es
quien concede el don del arrepentimiento (2 Timoteo 2: 25).
A la consumacin del Reino, la presencia o falta de
arrepentimiento determinar el destino eterno. Juan anticipa la
rebelin de los que se niegan a arrepentirse, aun afrontando
juicio (Revelacin 16: 9,11). El Reino pertenece a todo el que
recibe la palabra de Dios en arrepentimiento (Revelacin 3: 3).
23-28) Respuestas Divinas
El Cronista complet su doctrina de bendicin divina y juicio al
referirse a la manera en el que Dios respondera a su pueblo. Su
historia demuestra que las bendiciones de Dios y juicios toman
muchas formas diferentes e impredecibles. Al repetir unos
guiones, sin embargo, el Cronista apunt a modelos que Dios
sigui en el pasado crear un conjunto de expectativas para sus
lectores post-exlicos. Tocaremos cinco de estos modelos: 24)
Victoria y Derrota, 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia, 26) Prosperidad y Pobreza, 27) Desilusin y
Celebracin, y 28) Salud, Vida Larga, Enfermedad y Muerte.
23) Victoria y Derrota
La victoria y la derrota aparecen como modelos de bendicin y
juicio en muchas ocasiones. El Cronista enfoc en estos temas
porque sus lectores enfrentaron muchas amenazas militares. Ellos
haban vuelto a Jerusaln, pero entonces la seguridad poltica
era tenue en el mejor de los casos. As como los profetas haban
anunciado que el retorno a la tierra llevara a guerra (vea a
Isaas 11: 11-16; 49: 14-26; 54: 1-3; Jeremas 30: 10-11;
Ezequiel 38-39; Amos 9: 11-12), el Cronista se dio cuenta de que
el potencial de guerra era grande. Por esta razn, puso mucha de

su discusin de juicio divino y bendicin en la arena de guerra.
Ense a sus lectores post-exlicos cmo evitar la derrota y
afianzar la bendicin de la victoria en batalla.
La lista siguiente indica donde el Cronista trat las victorias
y derrotas.
Victorias
Tribus Transjordanas (1 Crnicas 5: 10,20-22)
David (1 Crnicas 11: 4-9, 12-14; 14: 8-17; 18: 1-13; 19: 1-20:
3; 20: 4-8)
Abas (2 Crnicas 13: 2b-21) As (2 Crnicas 14: 8-14)
Josafat (2 Crnicas 20: 1-30)
Amazas (2 Crnicas 25: 11-12)
Uzas (2 Crnicas 26: 6-8)
Ezequas (2 Crnicas 32: 9-21)
Derrotas y Retrocesos
Tribus Transjordanas (1 Crnicas 5: 24-26)
Sal (1 Crnicas 10: 1-14)
Roboam (2 Crnicas 12: 1-12)
Asa (2 Crnicas 16: 1-6)
Josafat (2 Crnicas 18: 28-34)
Joram (2 Crnicas 21: 12-17)
Jos (2 Crnicas 24: 23-24)
Amasas (2 Crnicas 25: 20-24)
Acaz (2 Crnicas 28: 6-8)
Por una parte, la derrota del ejrcito era el juicio por el

pecado. El destierro de las tribus transjordanas era debido a su
infidelidad (1 Crnicas 5: 24-26). Los Filisteos derrotaron a
Sal debido a sus granes pecados (1 Crnicas 10: 1-14). Salomn
reconoca que el pecado a menudo lleva a ruina del ejrcito (2
Crnicas 6: 24). Roboam desampar a Dios y su Ley slo para
encontrarse amenazado por Sisac (2 Crnicas 12: 5-8). La
infidelidad y el asesinato llevaron a la derrota de Joram (2
Crnicas 21: 12-17). La desobediencia llev al derrocamiento de
Jos (2 Crnicas 24: 20-24). Amasas se neg a escuchar a Dios y
sufri derrota (2 Crnicas 25: 20). La idolatra le trajo
derrota a Ahaz (2 Crnicas 28: 1-8). Aunque la inmensa mayora
de los ejemplos indica que la derrota era la contestacin de
Dios a los pecados de sus personas, 2 Crnicas 6: 24 sugiere que
el Cronista entenda que no todas las derrotas eran atribuibles
a pecado.
El nfasis del Cronista en derrotas militares como juicio divino

sigui la perspectiva de Moiss y los profetas. La literatura
mosaica presenta derrota como un maldicin como parte del
convenio por rebelin contra Dios (vea Deuteronomio 28: 3637,64; Levtico 26: 17). Los profetas afirmaron la misma
perspectiva (ej. Isaas 8: 5-8; Jeremas 5: 10-17; Habacuc 1: 211). El Cronista aplic estas perspectivas teolgicas a su
anlisis de la historia de Israel. La nacin a menudo sufra
derrotas debido a rebelin contra Dios.
En cambio, el Cronista tambin seal las victorias tremendas de
Israel como un resultado de su fidelidad a Dios. A menudo
enfatizaba la maravilla de estos eventos al indicar los tamaos
enormes de los enemigos quienes Jud derrot. Los transjordanos
tomaron cien mil cautivos (1 Crnicas 5: 10,20-22). David
enfrent treinta y dos mil carros y aurigas junto con otros (1
Crnicas 19: 6-7). Roboam fue atacado por mil doscientos carros,
ochenta mil jinetes e innumerables tropas (2 Crnicas 12: 3).
Jeroboam tena 800,000 soldados contra los 400,000 de Abas (2
Crnicas 13: 3). Zera perdi ante Asa aunque tena un inmenso
ejrcito con trescientos carros (2 Crnicas 14: 9). Josafat
tambin enfrent un inmenso enemigo a quien Dios derrot (2
Crnicas 20: 2).
Por la mayor parte, el Cronista not la ventaja tremenda de los
enemigos de Israel para demostrar que la victoria vino no por
poder humano sino por intervencin divina. Desde la perspectiva
del Cronista, la victoria en batalla demostr que "la batalla es
de Dios" (1 Crnicas 5: 22). Por contraste, el Cronista mencion
una vez que la infidelidad lleva a Israel a la derrota a pesar
de sus nmeros superiores (2 Crnicas 24: 24).
En muchas ocasiones, el Cronista uni la victoria en batalla con
otro temas mayores en su libro. Primero, a menudo se asocia
victoria con oracin. En su oracin de dedicatoria, Salomn
pidi a Dios responder a oraciones ofrecidas en tiempos de
batalla (2 Crnicas 6: 24-25,28-31,34-35). Se cumple el deseo de
Salomn varias veces en Crnicas. Las tribus transjordanas
reciben victoria debido a sus oraciones (1 Crnicas 5: 20).
Oracin salv a Roboam de derrota total (2 Crnicas 12: 1-12).
Abas y sus hombres fueron llevados a la batalla por la oracin
(2 Crnicas 13: 14). As fue victorioso porque clam a Dios (2
Crnicas 14: 11). Josafat or en dos batallas diferentes con
resultados positivos (2 Crnicas 18: 31; 20: 6-12). Ezequas e
Isaas encontraron liberacin para Jerusaln por oracin (2
Crnicas 32: 20).
El propsito del Cronista por repetir la conexin entre oracin
y victoria militar no es difcil de discernir. Por llamar la
atencin a las maneras en que la oracin salv las personas de
Dios en el pasado, el Cronista instruy a la comunidad post-
exlicas acerca de la necesidad de la oracin en su propio da.

Cuando la guerra amenaz, al pueblo de Dios les corresponda
orar.
Adems, el Cronista describi la cesacin de guerra como el
regalo de "paz" (1 Crnicas 4: 40; 22: 9,18; 23: 25; 2 Crnicas
14: 6,7; 15: 15; 20: 30), "descanso" (1 Crnicas 19: 19; 22: 9;
2 Crnicas 14: 1,5,6; 20: 30; 34: 28), y "tranquilidad" (1
Crnicas 22: 9; 2 Crnicas 23: 21). La repeticin de estos
motivos positivos habilit al Cronista a poner metas positivas
ante sus lectores post-exlicos. Vivieron en un tiempo de gran
inseguridad. No obstante, a travs de ejemplos de Dios
concediendo paz, descanso y quietud a su pueblo de vez en
cuando, el Cronista pint lo que sus lectores podran esperar
recibir en su da cuando eran fieles a Dios y experimentaban su
victoria.
El concepto del Cronista de victoria y derrota se extiende al
Nuevo Testamento en la inauguracin, continuacin, y consumacin
del Reino de Cristo. La inauguracin marc el principio de gran
victoria. Por la muerte y resurreccin de Jess, la muerte era
"tragada en victoria" (1 Corintios 15: 54). Satans cay de su
posicin de autoridad (Lucas 10: 18), y fue atado para que el
Reino pudiera progresar victoriosamente (Marcos 3: 27;
Revelacin 20: 2). En su ministerio terrenal, Cristo desarm y
le hizo una burla a los poderes contrarios a Dios (Col 2: 15).
Siguiendo la direccin del Guerrero Divino, los cristianos estn
comprometidos en batallas que adelantaran el Reino. La guerra
no es contra "carne y sangre" pero "contra los poderes de este
mundo oscuro" y "las fuerzas espirituales del mal en los reinos
celestiales" (Efesios 6: 12). A los creyentes les corresponde
luchar la lucha buena (1 Timoteo 1: 18; 6: 12) al ponerse la
armadura completa de Dios y la armadura de luz (Romanos 13: 12;
Efesios 6: 11). Las armas del soldado cristiano no son las armas
dbiles de este mundo. M s bien, las armas de los cristianos
estn llenas de "poder divino" (1 Corintios 10: 4). El elemento
principal del creyente es la oracin (Efesios 6: 18). Lejos de
ser un privilegio de comunicacin con Dios con que meramente
solicitamos bendiciones a Dios, la oracin es nuestro acceso al
Guerrero Divino mismo. Las oraciones de creyentes son las
herramientas poderosas que Dios ha emitido para desmantelar las
fuerzas de la maldad. Como un resultado, los cristianos logran
la victoria a travs de Cristo (1 Corintios 15: 57) y vuelven
"m s que conquistadores" (Romanos 8: 37). Porque todos los
"nacidos de Dios superan al mundo" (1 Juan 5: 4).
"Luchar" y "victoria" son metforas centrales en la descripcin
de Juan de la consumacin. De vez en cuando, la guerra
espiritual aparece yerma e incierta para el cristiano, pero la

visin apocalptica de Juan asegura a cada cristiano que Dios
ganar la batalla. Cristo volver a la tierra a traer derrota
final a todos sus enemigos (Revelacin 19: 11-21; 20: 7-10).
24) Construccin y Destruccin
El Cronista tambin junt proyectos de edificios exitosos y
destruccin como demostraciones de bendicin divina y juicio. En
el antiguo Cercano Oriente que era comn para las inscripciones
reales indicar bendiciones divinas hacia reyes por recontar los
esfuerzos de construccin exitosos del rey. Muros de la ciudad,
carreteras, fortificaciones, palacios, y templos se consideraron
prueba que un rey estaba en el favor de su dios. Muy en la misma
manera, el Cronista indic su evaluacin de reyes a momentos
particulares por notar sus proyectos de edificios.
Proyectos de construccin no juegan a un papel mayor en las
genealogas de la apertura. El Cronista slo seal esfuerzos
exitosos de Efraimites (1 Crnicas 7: 24) y Benjamites (1
Crnicas 8: 12). Estas referencias notan las bendiciones de Dios
en familias particulares, pero no funcionan muy importantemente
en estos captulos.
Aunque el registro de David y los enfoques de los reinos ideales
de Salomn en construccin del templo, tambin menciona la
construccin de sus palacios. Se prohibi a David construir un
templo, pero el Cronista mantuvo su honor al notar que se
construy un palacio (1 Crnicas 14: 1). Semejantemente, tambin
seal que Salomn tena un palacio esplndido (2 Crnicas 2:
1,3; 7: 11; 8: 1). En lnea con las expectativas de personas en
su da, el Cronista indic que David y Salomn eran reyes cuya
bendicin de Dios estaba evidente en sus esfuerzos de la
construccin del palacio exitosos.
Adems de sus palacios, el Cronista tambin not que David y
Salomn fortificaron su nacin contra enemigos. David
reconstruy y fortaleci a Jerusaln (1 Crnicas 11: 8). Salomn
construy varios pueblos y estableci un sistema detallado de
ciudades defensivas (2 Crnicas 8: 2-6).
En todo el Reino Dividido y Unido, los proyectos de construccin
sirvieron como parte del retrato del Cronista de bendicin
divina y juicio. Puesto simplemente, los proyectos de
construccin exitosos indicaron la aprobacin de Dios a un rey.
Roboam (2 Crnicas 11: 5-11), As (2 Crnicas 14: 6,7; 16: 6),
Josafat (2 Crnicas 17: 12), Uzas (2 Crnicas 26: 2,6,9,10),
Jotam (2 Crnicas 27: 3-4) y Manass (2 Crnicas 33: 14)
construyeron fortificaciones defensivas de varias clases. En sus
contextos, estos registros claramente indican que la realizacin
de estos proyectos era el resultado de bendicin divina.
Demostraron a ese Dios haba bendecido a su pueblo en ese tiempo

particular.
Un ejemplo de fortificacin es problemtico. Durante la invasin
de Senaquerib, Ezequas se prepar para el acercamiento del
ejrcito asirio construyendo defensas para Jerusaln (2 Crnicas
32: 5,29). Aunque el Cronista no condenaba explcitamente las
acciones de las rey, Isaas el profeta habl de las acciones de
Ezequas como una falta de confianza en Dios (vea comentario en
2 Crnicas 32). La diferencia principal entre las acciones de
Ezequas y otro proyectos de la fortificacin eran que Ezequas
recurri a ingenio humano en contestacin a una amenaza. Otras
fortificaciones en Crnicas se produjeron despus de que
batallas se hubieran ganado (2 Crnicas 16: 6; 26: 6) o como un
resultado de fidelidad a Dios en alguna otra materia (2 Crnicas
11: 5-11; 14: 6,7; 16: 6; 17: 12; 26: 2,6,9,10; 27: 3-4; 33:
14).
La perspectiva del Cronista en proyectos de edificacin y
fortificacin se ajustan bien a las necesidades de sus lectores
post-exlicos. Los que volvieron a las ruinas de Jerusaln se
concentraron en edificar el templo. Esdras y Nehemas se
envolvieron en refortificacin de Jerusaln. El Cronista
instruy a sus lectores en la perspectiva propia en estas
materias. La reconstruccin de Jerusaln y otros sitios eran
importantes, pero estos proyectos no deben ser motivados por la
confianza en la fuerza humana. En cambio, el xito en
fortificaciones y otro proyectos del edificio vendrn slo como
bendicin de Dios a su pueblo por su fidelidad y confianza. Si
la comunidad post-exlica se enfocaba en la fidelidad a Dios,
entonces les dara xito en sus esfuerzos de construccin.
Los proyectos post-exlicos de construccin y fortificacin
anticipan la construccin espiritual del Reino de Dios. La
imaginera arquitectnica es penetrante en todo el Nuevo
Testamento a medida que Cristo Rey le anuncia el ltimo programa
de construccin cuando reclama que, "construir mi iglesia"
(Mateo 16: 18). La inauguracin del Reino tambin coincidi con
la destruccin del templo en Jerusaln (70 A.D.).
La continuacin del Reino se caracteriza por la edificacin de
las personas de Dios en su Reino (Judas 20). Pablo exhorta a las
personas de Dios a "ser aventajados en los dones que ayudan a
construir la iglesia" (1 Corintios 14: 12). El compaerismo
cristiano le encuentra propsito al edificar el uno al otro (1
Tesalonicenses 5: 11). La expansin del Reino se logra por
esfuerzo misionero por poner un "cimiento" como constructores
"expertos" (1 Corintios 3: 10).
Como "Dios es el constructor de todo" (Hebreos 3: 4), la gloria

de la consumacin del Reino resultar de los esfuerzos del
constructor Divino (Hebreos 3: 4). Mientras los enemigos de Dios
sufrir n finalmente destruccin (2 Tesalonicenses 1: 9; 2 Pedro
2: 1), las personas de Dios entrar n la gran Ciudad "cuyo
arquitecto y constructor es Dios" (Hebreos 11: 10).
25) Acrecentamiento y Decrecimiento de la Progenie
Otra manera en el que el Cronista ilustr la contestacin de
Dios a Israel era por el acrecentamiento y declive de la
descendencia. El enfoque del Cronista en este tema provino de
tradiciones Bblicas ms antiguas. Moiss haba hecho claro que
los hijos eran la bendicin de Dios por la fidelidad al pacto
(vea xodo 32: 13; Deuteronomio 30: 2-6,9-10). Se expresaron
creencias similares en otra parte del Antiguo Testamento (Por
ejemplo Job 5: 25; Salmos 127: 3; Isaas 48: 19).
En lnea con estas tradiciones, el Cronista not que varias
tribus experimentaron acrecentamientos significativos de
descendencia. La tribu de Simen es exaltada por sus nmeros
grandes (1 Crnicas 4: 38). Semejantemente, Isaachar recibi la
bendicin de muchos hijos (1 Crnicas 7: 4). Los Benjamitas
tambin encontraron esta bendicin (1 Crnicas 8: 39; 9: 7-9)
as como David (1 Crnicas 14: 3-7). Se bendijo a Roboam en esta
manera despus de responder apropiadamente a la palabra
proftica (2 Crnicas 11: 18-23). Abas tuvo a muchos hijos
durante sus aos de fidelidad (2 Crnicas 13: 20-21). La
descendencia de Joiada recibi atencin en el registro del
Cronista (2 Crnicas 24: 3).
Por contraste Dios juzg Sal al matar tanto a l y a "su casa"
(1 Crnicas 10: 14). El Cronista apunt a juicio divino contra
Joram al sealar que sus hijos se murieron (2 Crnicas 21:
14,16-17).
Estos pasajes demuestran que el Cronista busc motivar a sus
lectores post-exlicos al sealar la bendicin de una
descendencia grande y el juicio de una descendencia disminuida.
Como el profeta Zacaras indic, la esperanza de restauracin
despus del destierro incluy grandes nmeros de hijos en
Jerusaln (Zacaras 8: 5). El Cronista sostuvo este ideal
tambin. A pesar de estas esperanzas, la poblacin de la
comunidad post-exlica permaneci relativamente pequea.
Crnicas explic que el fracaso de esta esperanza era debido a
infidelidad y que su cumplimiento dependi de la respuesta fiel
de la comunidad post-exlica.
Se desarrolla en varias direcciones en el Nuevo Testamento la

preocupacin de la Antiguo Testamento con la descendencia
fsica. En una mano, la preocupacin por los hijos como los
herederos esperados de las promesas del convenio es evidente en
varios pasajes del Nuevo Testamento (vea Hechos 2: 39; 16: 31; 1
Corintios 7: 14). Ms all de esto, sin embargo, el nfasis del
Cronista en nmeros grandes dentro de Israel se desarrolla en el
tema del Nuevo Testamento de multiplicacin por la proclamacin
del evangelio. En su primera llegada, Cristo le trajo muchos a
salvacin (Mateo 4: 23-25). La Iglesia contina hoy aumentando
los nmeros de la iglesia. Al retorno de Cristo, el nfasis del
Cronista en la bendicin de nmeros grandes encontrar su
cumplimiento conclusivo. Al final, miradas de hombres y mujeres
estar n de pie ante Dios en la salvacin de Cristo (Revelacin
7: 9).
26) Prosperidad y Pobreza
El Cronista tambin ilustr la dinmica de juicio divino y
bendicin en la experiencia de Israel de pobreza y prosperidad.
Los retornantes haban sufrido penalidades econmicas cuando
volvieron (ej. Hageo 1: 6). Estas condiciones difciles apenas
compararon con las representaciones de la restauracin gloriosa
de Israel encontradas en los profetas (ej. Isaas 60: 1-22; 65:
17-25). En contestacin a estas condiciones, el Cronista seal
los pasos necesarios para evitar privacin econmica y poder
recibir los dones divinos de prosperidad, riqueza y abundancia.
Por una parte, el Cronista estaba convencido que la pobreza del
Israel post-exlico result de violaciones serias de su convenio
con Dios. Esta creencia provino de estructuras de pactos
Mosaicos (Deuteronomio 11: 13-15). En varias ocasiones, el
Cronista present este avalo negativo. Por ejemplo, Zacaras
hizo claro a Jos que l "no prosperar " (2 Crnicas 24: 20)
debido a su desobediencia. Semejantemente, Roboam sufri
prdidas econmicas de sus tesoreras reales (2 Crnicas 12: 9).
A lo largo de estas mismas lneas, los ltimos reyes sufrieron
econmicamente debido a su rebelin repetitiva contra Dios (2
Crnicas 36: 3,7,10). Estos incidentes explicaron las
condiciones econmicas difciles del Israel post-exlico como el
resultado de su infidelidad. Tambin advirtieron contra
continuar en desobediencia.
En cambio, la prosperidad era un regalo de Dios por fidelidad.
Por consiguiente, el Cronista enfoc especialmente en la riqueza
y abundancia del Reino Unido ideal. David gan granes riquezas
por su actividad guerrera (1 Crnicas 18: 7-8; 29: 3-5). Tambin
muri con riqueza y honor (1 Crnicas 29: 28). Salomn, sin
embargo, excedi en riqueza a su padre. Desde el principio de su
reino, Salomn prosper (1 Crnicas 29: 23). Dios le prometi

aun m s riqueza en contestacin a su peticin por sabidura para
gobernar a Israel (2 Crnicas 1: 11,12). De hecho, el Cronista
describi las riquezas de Salomn como m s grandes que cualquier
otro rey que haya vivido (2 Crnicas 9: 22). Los reinos de David
y Salomn sirvieron como modelos para la comunidad post-exlica.
Como resultado, sus reinos aparecen como tiempos de gran
prosperidad.
Semejantemente, el Cronista destac la riqueza y abundancia de
ciertos reyes durante el Reino Dividido y Reunificado para
ensearles el camino a la prosperidad a sus lectores. Not que
la riqueza ganada en tiempos de fidelidad durante los reinos de
Asa (2 Crnicas 14: 7), Josafat (2 Crnicas 17: 5; 18: 1) y
Ezequas (2 Crnicas 31: 21,27,29; 32: 29). Por este medio, el
Cronista alent sus lectores a seguir la rectitud para recibir
el regalo de prosperidad en su da.
El Reino de Dios marc el inicio de una nueva era de riquezas
espirituales (Efesios 1: 3). Cristo inaugur su reino al
ofrendar el don de la vida eterna y la medida plena de alegra
(Juan 17: 13; Romanos 10: 13). A todo el que entre en el reino
de Dios, Cristo le promete a una abundancia creciente de
bendicin (Mateo 13: 12).
La bendicin persistente que Cristo inaugur para el creyente es
el regalo del Espritu Santo (Juan 16: 13). El Espritu es dado
como un "depsito" de nuestra herencia futura en gloria (Efesios
2: 13). Aunque los cristianos experimentaran una falta enorme
de prosperidad fsica y bendicin, la gran bendicin del
Espritu Santo los capacita para adelantar la obra del Reino (1
Corintios 7: 7; 12: 1-11; Efesios 4: 7-13). Al igual que Pablo,
no se deben sorprender encontrar los cristianos privaciones y
persecucin (1 Tesalonicenses 2: 9); 1 Pedro 4: 12).
Aun as, las riquezas que no se garantizan durante la
continuacin del Reino se darn plenamente en su consumacin.
Cuando Cristo vuelva, los creyentes heredarn la tierra (Mateo
5: 5) y disfrutarn las riquezas de los Nuevos Cielos y Nueva
Tierra (1 Timoteo 6: 19; Efesios 1: 18).
27) Desilusin y Celebracin
El Cronista llam la atencin a las contestaciones de Dios a
Israel al destacar los temas de la desilusin y celebracin.
Segn las esperanzas profticas, la restauracin del reino sera
un acontecimiento gozoso (Isaas 60: 1-22; 65: 17-25). En
realidad, sin embargo, hubo momentos de celebracin (Esdras 3:
10-13; 6: 16;), pero ms a menudo la comunidad restaurada sufri
(ej. Esdras 3: 12; 4: 1-24; Nehemas 1: 4; 8: 10-11). El

Cronista se dirigi esta situacin al identificar las causas de
estas desilusiones y por sealar al camino a la alegra.
Incidentes de desilusin aparecen en dos maneras en Crnicas.
Primeros, el Cronista seal escenas de desilusin simplemente
al notar incidentes que ordinariamente llevaran a afliccin y
pesar (ej. 2 Crnicas 20: 35-37; 36: 15-19). El peso emocional
de estos eventos era tan obvio que ningn comentario acerca de
emociones era necesario. Segundo, el Cronista explcitamente
seal a la tristeza y desilusin de unos eventos (ej. 1
Crnicas 10: 10-14; 2 Crnicas 33: 12-14; 35: 25). En cada uno
de los casos, se hace clara la causa de desilusin. El pueblo de
Dios se haba rebelado contra l.
Tan importantes como estos acontecimientos desilusionantes
hubieran sido, es evidente que el Cronista se enfoc ms en
eventos clebres. La celebracin alegre jug un papel
especialmente prominente en los reinos idealizados de David y
Salomn. Cada una de las porciones mayores de los reinos de
David concluyeron con celebraciones que incluan banquetes
festivos (1 Crnicas 12: 40; 16: 3; 29: 22). Celebraciones se
extienden por porciones largas del reino de David (1 Crnicas
12: 38-40; 15: 25-16: 43; 29: 6-25). Muy en la misma manera, el
evento central de la vida de Salomn, la construccin y
dedicacin del templo, acab en celebracin en el que la nacin
entera se regocij al unsono (2 Crnicas 5: 2-7: 10).
El registro del Reino Dividido y Unido no le da tanta atencin a
la celebracin alegre. No obstante, porciones de cinco reinos se
destacan porque ilustran cmo ciertas acciones les trajeron
celebracin al pueblo de Dios. Durante las reformas de As , el
pueblo se regocij cuando renov su pacto con Dios (2 Crnicas
15: 10-15). La restauracin de Jos a su lugar justo como rey y
la renovacin del convenio que sigui llevaron a una gran
celebracin (2 Crnicas 23: 21). Ezequas restaur el templo con
el resultado de alegra (2 Crnicas 29: 36). La celebracin de
su Pascua era tan grande que la fiesta tuvo que extenderse por
una semana (2 Crnicas 30: 23-31: 1). Tambin result alegra de
las enormes contribuciones las personas hicieron a los servicios
al templo en el da de Ezequas (2 Crnicas 31: 8). Finalmente,
la observancia de Josas de la Pascua tambin le trajo regocijo
a la nacin (2 Crnicas 35: 1-19).
Una vez m s, las motivaciones del Cronista al destacar estos
eventos no son difciles de discernir. La renovacin del pacto,
el restablecimiento del trono Davdico, y la restauracin de la
unidad nacional alrededor del templo estaba entre sus ideales
m s altos. Esper motivar a sus lectores post-exlicos a seguir
estas metas al desplegar alegras que se lograron en el pasado.

El Nuevo Testamento tambin pone la celebracin alegre ante los
cristianos primeros motivarlos a los fieles vivientes. Los
ngeles contestaron que la inauguracin del Reino trajo "gran
alegra" (Lucas 2: 10). La celebracin le pertenece a todo el
mundo que acepta a Jess y su Reino.
Por lo menos dos amenazas mayores vienen contra la alegra
cristiana a medida que el Reino contina. Primero, la rebelin
contra la Ley de Dios y la falta de confianza en Cristo causara
desilusin severa. Jess explic que la culminacin de la
alegra es contingente en obediencia y fiel restante (Juan 15:
9-11). Adems, Pablo advirti que quien se vuelve del evangelio,
an en medio de pruebas, traera inevitablemente la desilusin
(G latas 4: 15). Segundo, las pruebas de esta era tambin
amenazan con traer desilusin en lugar de celebracin. Jess
predijo que los cristianos soportar n muchas pruebas, pero
tambin les prometi que el pesar se transformar eventualmente
en alegra (Juan 16: 20).
Finalmente, se fundamenta la esperanza de cada cristiano en la
consumacin del Reino. Ser marcada por celebracin inmensurable
y festividad. Nunca se volvera a perder la alegra del
cristiano (Juan 16: 22; Hebreos 12: 22; Revelacin 7: 17).
28) Sanasin y Larga Vida / Enfermedad y Muerte
Crnicas tambin llama la atencin a la experiencia de
enfermedad, muerte, curacin, y vida larga como Dios respondi a
su pueblo. Edificando sobre tradiciones bblicas muy arraigadas,
el Cronista not que la enfermedad y las muertes intempestivas a
menudo resultaban del juicio de Dios (2 Crnicas 15: 13; 23: 7).
Por contraste, curacin de enfermedades y vida larga se destacan
como seales de la bendicin de Dios (1 Crnicas 29: 28; 2
Crnicas 32: 24-26).
El Cronista tambin aclar que la muerte era a menudo la
consecuencia de desobediencia. En medio de la reforma de As , se
extendi el castigo de muerte a cualquiera que no buscaba al
Seor (2 Crnicas 15: 13). La muerte tambin suceda en el
templo (2 Crnicas 23: 2). Ezequas experiment la amenaza de
muerte, pero el Seor respondi cortsmente a su arrepentimiento
y fidelidad (2 Crnicas 32: 24-26).
No hace falta decir que la muerte no siempre era la maldicin de
Dios sobre su pueblo. Por esta razn, el Cronista a menudo
nombr la honra o deshonra prodigadas a los reyes en sus
entierros. Sus informes varan en varias maneras. Unos reyes
eran muy honrados en su entierro por cuenta de su asociacin
estrecha con David: Salomn (2 Crnicas 9: 31), Roboam (2
Crnicas 12: 16), Abas (2 Crnicas 14: 1), As (2 Crnicas 16:
14), Josafat (2 Crnicas 21: 1), Ezequas (2 Crnicas 32: 33).

Los entierros de otros reyes se calificaron para indicar su
deshonor: Joram (2 Crnicas 21: 20), Ocozas (2 Crnicas 22:
9), Jos (2 Crnicas 24: 25), Uzas (2 Crnicas 26: 23). An
otros avisos del entierro son relativamente neutrales: Amazas
(2 Crnicas 25: 28), Manass (2 Crnicas 33: 20), Josas (2
Crnicas 35: 24).
Estas esquelas conclusivas arrojaron luz sobre la manera en el
que el Cronista esperaba que sus lectores respondieran a las
acciones de cada rey. No se quiso que fueran aprobaciones o
desaprobaciones categricas; la mayora de los reyes en cada
agrupacin exhibieron acciones positivas y negativas. Aun as,
sus esquelas indicaron la ltima palabra de la Cronista acerca
de cada rey. Una esquela deshonrosa llam la atencin a las
acciones del rey que le llevaron a juicio. Un entierro honorable
enfoc en la fidelidad que llev a esa bendicin.
El Reino de Cristo comenz con despliegues dramticos de
curacin y otros milagros fsicos. Los ministerios de Cristo y
sus apstoles demostraron que el gran Hijo de David trajo
consigo la bendicin por la cual el Cronista esper. Jess vino
para que podamos tener vida ms abundantemente (Juan 10: 10). Al
mismo tiempo, el Nuevo Testamento tambin testifica que el
juicio de Dios durante la inauguracin y continuacin del Reino
Unido a veces toma la forma de muerte fsica (ej. Hechos 5: 111; 1 Corintios 11: 30; 1 Juan 5: 16). Finalmente, a la
consumacin de todas las cosas, los creyentes entrarn a vida
eterna y salud (Revelacin 22: 1-5). Los malos, sin embargo,
sufrirn muerte eterna (Revelacin 21: 6-8).
TRADUCCION Y TRANSMISION
Traducciones confiables de Crnicas son fcilmente disponibles a
lectores de habla espaola. No obstante, dificultades
significantes en traduccin aparecen de vez en cuando. Por la
mayor parte, este comentario sigue la Nueva Versin
Internacional (NIV). Cuando el comentario difiere con el NIV,
otras traducciones hispanas principales (Reina-Valera, Nueva
Norma Americana [NAS], y Nuevo Revisin Establecida [NRS]) se
cita usualmente para ilustrar y apoyar una alternativa dada.
Ms all de esto, de vez en cuando es necesario mencionar
problemas que surgieron en la transmisin de versiones antiguas
de Crnicas, Samuel, y Reyes. El testimonio principal de estos
libros es el texto hebreo tradicional (Masortico), versiones
del griego Antiguo Testamento (Septuaquinta), Sirio (Peshita), y
textos latinos (Vulgata). Aunque este comentario presupone la

infalibilidad del texto hebreo que el Cronista originalmente
escribi bajo la inspiracin del Espritu Santo, ninguna de las
versiones antiguas del libro ahora disponible corresponden
perfectamente al original. Como resultado, el comentario debe
tratar a los testimonios antiguos de por lo menos tres maneras
diferentes.
Primeros, se les da atencin a posibles corrupciones de los
textos antiguos ocultas en nuestras traducciones modernas. En
varias ocasiones, parece probable que uno o m s testimonios
hayan sufrido cambios intencionales o involuntarios. Se
mencionan estas corrupciones cuando tienen una relevancia a la
interpretacin.
Segundo, descubrimientos recientes a Qumran (los Rollos del Mar
Muerto) han proporcionado mucho discernimiento al texto original
de Crnicas. La cueva IV en Qumran (4Q) contena varios
fragmentos del libro de Samuel. Anlisis de estos fragmentos
sugieren enfticamente que el Cronista us una versin de Samuel
que no era idntica al texto tradicional hebreo en el que se
basan nuestras traducciones modernas de Samuel. Como resultado,
las diferencias entre nuestras traducciones espaolas de Samuel
y Crnicas siempre no representan cambios intencionales por el
Cronista. Como veremos, algunas diferencias claras entre Samuel
y Crnicas en nuestras versiones no estaban presentes en los
textos originales hebreos del Cronista de Samuel y Crnicas.
Apndice A- Las Familias de Lev
Las genealogas y listas que cubran la tribu de Lev
contestaron preguntas especficas que se haban levantado en el
da del Cronista. Los deberes entre las varias familias de Lev
haban cambiado en toda la historia de Israel, dejando mucha
confusin en las mentes de Israelitas post-exlicos. Un boceto
de estos desarrollos har el propsito del Cronista m s
evidente. La discusin siguiente no es abarcadora, pero apunta a
los contornos mayores de la historia de la tribu en seis
perodos: Patriarcal, Mosaico, Davdico, Salomnico, Exlico, y
Post-exlico (vea figura 3).
Patriarcal
Gershon
Lev
Cohat
Amram
Merari
Mosaico Aaron Moiss Miriam

Nadab Abihu Eleazar Itamar
Davdico Zadoc Abiatar
Zadoc Salomnico
Exlico
Josu Post-exlico
Familias de Lev (figure3)
Perodo patriarcal
Lev era uno de los doce patriarcas y tena tres hijos: Gershon,
Cohat y Merari (1 Crnicas 6: 1; vea Gnesis 46: 11). Las
genealogas de las Cronista tratan del Gershonites (6:
17,20,62,71), Cohatites (1 Crnicas 6: 2,22,60-61,66), y
Merarites (1 Crnicas 6: 19,29,63,77).
Perodo mosaico
Cohat y su hijo Amram estaban a la cabeza de los descendientes
m s prominentes de Lev. Moiss, Aaron y Miriam descendieron de
Amram (1 Crnicas 6: 3) y Moiss consagr a Aaron y sus hijos
como sacerdotes en distincin de todos los otros Levitas (vea
xodo 28,29). Los hijos de Aaron tenan una variedad de deberes
especiales en culto no compartido por otros Levitas.
No todos los descendientes de Aaron tuvieron este honroso papel
sacerdotal en toda la historia. Aaron tena cuatro hijos: Nadab,
Abi, Eleazar, e Itamar (6: 3; vea xodo 6: 23; Num 3: 2). Los
primeros dos hijos murieron sin vstagos en el desierto debido a
sacrilegio (vea 24: 2; Levtico 10: 1-2). Solamente los hijos de
Eleazar e Itamar continuaron la lnea sacerdotal. A todos los

descendientes de Eleazar e Itamar les corresponda servir como
sacerdotes, pero Fineas, un hijo de Eleazar, y sus descendientes
fueron escogidos como sumos sacerdotes debido al celo de Fineas
por la honra de Dios (vea Nm 25: 10-13).
Perodo Davdico
David estableci a dos sumos sacerdotes para representar a estas
dos familias sacerdotales de Eleazar e Itamar en su nueva ciudad
capital de Jerusaln: Abiatar, un descendiente de Itamar (15:
11; 24: 6), y Zadoc, un descendiente de Eleazar (6: 4,12). Estos
sacerdotes compartieron el sumo oficio sacerdotal en el da de
David (18: 16; vea 2 Samuel 20: 25).
Perodo Salomnico
Durante el conflicto por el trono despus de la muerte de David,
Abiatar estuvo al lado de Adonas contra Salomn (vea 1 Reyes 1:
7). Por consiguiente, Salomn lo quit del sacerdocio,
cumpliendo la profeca hablada por el Seor a Shiloh acerca de
la casa de El (vea 1 Samuel 2: 27-36; 1 Reyes 2: 26-27,35). Por
contraste, Zadoc apoy a Salomn y a sus descendientes y tuvo
derecho exclusivo al sumo servicio sacerdotal hasta el destierro
(29: 22; vea 1 Reyes 2: 35; 4: 1-4).
Perodo Exlico
Al tiempo del destierro de Jud muchos jefes sacerdotales
Zadoquitas fueron sacados a Babilonia. Como resultado, otros
descendientes de Lev que quedaron en la tierra sirvieron en su
lugar entre las ruinas del templo. El sacerdote Zadoquita
Ezequiel profetiz que cuando los desterrados volvieran, la
familia Zadoquita se restaurara a su estado previo de direccin
en el templo nuevo. Otras familias de Lev ostentaran
posiciones secundarias, as como estaban antes del destierro
(vea Ezequiel 40: 46; 43: 19; 44: 10-15).
Perodo Post-exlico
Naturalmente, la posicin de Ezequiel caus problemas despus
del destierro. Josu (deletreado "Jeshua" en 1 Crnicas 24: 11;
2 Crnicas 31: 15), el sumo sacerdote Zadoquita, volvi con el
descendiente de David, Zorobabel, para hacerse cargo del culto
en Jerusaln. El profeta Zacaras apoy la direccin Zadoquita.
En su vista Josu era el compaero indiscutible de Zorobabel
(vea Zacaras 3-4). De la cantidad de atencin que les da a
estos asuntos por Ezequiel y Zacaras, resulta que no todos los
descendientes de Lev eran felices de que los Zadoquitas
volvieran a sus papeles previos.
Este trasfondo explica por qu el Cronista tuvo tanto cuidado al

delinear los deberes dados a cada familia de Lev. Sus
genealogas y listas alcanzan a los perodos Mosaico y Davdico
para proporcionar direcciones claras en la confusin del perodo
post-exlico. Qu familias haban de ser sacerdotes? Qu
haran las otras familias Levticas? El Cronista se dirigi
estos tipos de asuntos en trminos nada inciertos. Apoy la
prominencia de la lnea Zadoquita, pero tambin estableci
deberes de honor para las otras familias de Lev.
APENDICE B- LAS ESTRUCTURAS, MUEBLES Y DECORACIONES DEL TEMPLO

DE SALOMON
Las complejidades de los registros del Cronista acerca del
templo de Salomn hacen til proporcionar un apreciacin global
breve de la materia.
Estructuras
Primero, de todas las estructuras que comprenden al complejo del
Templo, la preocupacin primaria del Cronista era con el templo
del Seor (vea 2 Crnicas 3: 1,3; 4: 11,16,19; 5: 1), el
edificio principal que era de aproximadamente 90 pies (27
metros) de largo y 30 pies (9 metros) de ancho. Se dividi esta
estructura central en tres partes. 1) La escalera principal al
frente del edificio suban a un gran prtico (vea 2 Crnicas 3:
4,15-17; 8: 12; 1 Reyes 6: 3; 7: 6), un rea cubierta (de
aproximadamente 30 pies [9 metros] de ancho y de alto) adornado
con dos pilares grandes a cada lado. 2) Por las puertas en la
parte trasera del prtico estaba el corredor principal (vea 2
Crnicas 3: 5-7; 4: 7-8,22; 1 Reyes 6: 5,17) que era de
aproximadamente 60 pies [18 metros] de largo y 30 pies [9
metros] de ancho (vea 1 Reyes 6: 17). Este saln corresponde al
"Lugar Santo" del tabernculo de Moiss (vea xodo 26: 31-37).
3) Ms all de las puertas y cortina al dorso del corredor
principal estaba el Lugar Santsimo (vea 2 Crnicas 3: 8,10-12;
4: 22; 1 Reyes 6: 16,23-28,30-32), el saln m s profundo que
alberg el Arca de la Alianza. Este saln cbico
(aproximadamente 30 pies [9 metros] en todas sus dimensiones)
corresponde al saln interno del el mismo nombre en el
tabernculo de Moiss (vea xodo 26: 31-35).
Ms all de estas estructuras, el Cronista tambin mencion
brevemente el patio de los sacerdotes y el patio grande (2
Crnicas 4: 9). Se cercaron estas reas en patios circundando al
templo que era para los sacerdotes y personas laicas
respectivamente.
Muebles
Segundo, adems de las estructuras mismas, el Cronista tambin

coment acerca de muchos muebles. Varios artculos en el patio
de los sacerdotes aparecen. 1) El altar de bronce (vea 1 Reyes
8: 22,31,54,64; 9: 25; 2 Reyes 11: 11; 12: 9; 16: 14-15; 23: 9;
2 Crnicas 4: 1; 5: 12; 6: 12; 6: 22; 7: 7,9; 8: 12; 15: 8; 23:
10; 29: 18-27; 33: 16; 35: 16) estaba directamente delante de la
escalera que conduca al prtico. Se us para holocaustos y
ofrendas de comida (vea xodo 40: 29). 2) El Mar de metal colado
era una cubeta enorme puesta justo a la izquierda de la escalera
del prtico (2 Crnicas 4: 2). Su funcin primaria era para
lavados de los sacerdotes antes de las ceremonias (2 Crnicas 4:
6b). 3) Diez cubetas (2 Crnicas 4: 6,14) flanqueaban al templo,
cinco en el lado del sur y cinco m s en lado del norte. Se
usaron para lavar los instrumentos usados para ofrendas quemadas
(2 Crnicas 4: 6). 4) El Cronista brevemente mencion ollas,
palas, y vasijas para aspersiones (2 Crnicas 4: 11) que eran
presumiblemente usados por los sacerdotes en su patio.
Se localizaron tres muebles en el corredor principal. 1) Diez
portalmparas dorados (2 Crnicas 4: 20) estaban a lo largo de
2) diez mesas (2 Crnicas 4: 8,19) puestas en los lados del
norte y del sur del corredor principal. Solamente una lmpara y
mesa estaban en el tabernculo de Moiss (vea xodo 25: 23,31).
3) junto con estos muebles haba 100 vasijas doradas para
aspersiones (4: 8) que se usaban para una variedad de funciones
en el corredor principal.
Decoraciones
Tercero, el Cronista coment acerca de varias decoraciones en el
templo. Para mencionar algunas, se recubri el prtico... con
oro puro (2 Crnicas 3: 4b). Los pilares en cada lado del
prtico estaban decorados elaboradamente con granadas (Nota del
Traductor: en aquellos tiempos, stas solamente eran del tipo
frutal, no las explosivas) atadas a cadenas... encima de los
pilares (2 Crnicas 3: 16; tambin vea 4: 12-13). El corredor
principal tena paneles... de pino cubiertos con oro fino (2
Crnicas 3: 5). Se mencionan varios diseos artsticos tambin
(2 Crnicas 3: 5), junto con piedras preciosas (2 Crnicas 3:
6). El Santsimo tena clavos dorados (o "ganchos"), cada uno de
los cuales se recubri en sus partes superiores de oro (2
Crnicas 3: 9). Dos enormes querubines dorados esculpidos
estaban de pie detrs el Arca de la Alianza mirando hacia el
corredor principal (2 Crnicas 3: 10-13). La cortina de
separacin entre el corredor principal y el Santsimo era azul,
prpura, y carmes con querubines bordados dentro del mismo (2
Crnicas 3: 14). En el patio de los sacerdotes, el Mar estaba
apoyado sobre doce toros (2 Crnicas 4: 15) forjados en bronce y

mirando en todas las direcciones; su borde se form como un
lirio o azucena floreciente (2 Crnicas 4: 4-5).
Parte Uno:
La Identidad, Privilegios y Responsabilidades del Pueblo de Dios
(1 Crnicas 1: 1-9: 34)
Apreciacin global
Los primeros captulos de las Crnicas desafan la paciencia
de los lectores ms modernos. A primera vista, estamos tentados
a pasar sobre estas listas y genealogas antiguas como
irrelevantes, pero nuestra posicin hacia estos captulos no
corresponde a la perspectiva del Cronista. El empez su

historia con estos materiales para contestar preguntas crticas
levantadas por la experiencia del Israel post-exlico. Quines
eran el pueblo de Dios? Qu privilegios y responsabilidades
tienen? Las respuestas del Cronista a estas preguntas revelaron
muchos temas importantes que caracterizan su historia entera.
La historia de la realeza de Israel, su destierro, y sus
continuos problemas despus del destierro crearon una crisis de
identidad para muchos Israelitas. En 922 A.C. las tribus
norteas se separaron de Jud para establecer su propia
monarqua y centros del culto (vea 2 Crnicas 10: 16-19; 1 Reyes
12: 16-33). Sus pecados eran tan grandes que el Seor envi a
los asirios a que destruyeran al reino norteo y llevar a muchos
de sus ciudadanos al destierro cerca del 722 A.C. (vea 1
Crnicas 5: 25,26; 2 Reyes 17: 6-23). Los lectores originales
del Cronista se preguntaban acerca de estos acontecimientos.
Pueden estas tribus esparcidas contarse todava entre el pueblo
de Dios? Qu lugar sostuvieron en el plan de Dios?
En las dcadas que siguieron a la cada del Israel norteo,
el pueblo de Jud tambin cayeron en incredulidad flagrante.
Por consiguiente, el Seor envi a los babilnicos a que
destruyeran a Jerusaln en 586 A.C. y innumerable Juditas
tambin fueron al destierro (vea 1 Crnicas 9: 1b; 2 Crnicas
36: 17-21; 2 Reyes 25: 1-12). Los lectores del Cronista
enfrentaron una crisis seria. Haba desamparado Dios a Jud
tambin?
Aun durante el destierro, la controversia creci entre
grupos diferentes de Israelitas (vea Ezequiel 11: 14-25). Los
que quedaron en la tierra creyeron que eran los herederos
legtimos de las bendiciones de Dios. Los llevados a Babilonia
argumentaban que eran el verdadero pueblo de Dios. Esta
controversia se volvi muy prctica para los lectores postexlicos del Cronista. En 538 A.C. el emperador persa, Ciro,
permiti que los desterrados volvieran a Jerusaln (vea 2
Crnicas 36: 22-23; Esdras 1: 1-4), pero ciertas preguntas
crticas todava tenan que aclararse. Quin tena un reclamo
legtimo a las bendiciones de Dios? Qu responsabilidades
tenan los varios grupos?
En sus genealogas y listas, el Cronista contest stas y
preguntas similares. En contestacin a la controversia y la
confusin en la comunidad post-exlica, dio una cuenta de la
identidad, privilegios, y responsabilidades del pueblo de Dios.
El libro de Crnicas empieza con nueve captulos de
genealogas. Cuando pensamos en genealogas modernas, a menudo
pintamos un rbol de la familia que contiene los nombres de cada
miembro familiar. Las genealogas en tiempos bblicos, sin
embargo, eran diferentes a nuestras genealogas modernas.
Siguieron una variedad de formas y sirvieron muchas funciones

diferentes. Estas variaciones tambin aparecen en el uso
extensivo de genealogas por el Cronista.
Las genealogas del Cronista asumen varias formas. Algunos
pasajes son lineales y rastrean una lnea de una sola familia
por muchas generaciones (ej., 1 Crnicas 2: 34-41); otras
genealogas se segmentan y esbozan varias lneas familiares
juntas (ej., 1 Crnicas 6: 1-3). El Cronista tambin omiti
generaciones sin aviso, mencionando a personas y acontecimientos
que eran importantes a sus preocupaciones. En estos casos, la
expresin "hijo de" realmente signific "descendiente de" y
"padre de" signific "antepasado de" (ej., 1 Crnicas 6: 4-15).
Ms all de estas genealogas tan antiguas, a menudo incluan
narraciones breves destacando acontecimientos significativos, el
Cronista paus en ocasiones para dar un relato (ej. 1 Crnicas
4: 9-10; 5: 18-22).
Las funciones de las genealogas antiguas tambin variaban.
Ellas no slo esbozaron las relaciones de la familia, sino
tambin polticas, geogrficas, y otras conexiones sociales. En
muchos casos, las expresiones "hijo de" y "padre de" tenan un
significado m s amplio que descendencia biolgica inmediata. En
lnea con estas funciones antiguas de genealogas, el Cronista
dio un surtido de listas, incluso familias (ej., 1 Crnicas 3:
17-24), relaciones polticas (ej., 1 Crnicas 2: 24,42,45,4952), y gremios del comercio (ej., 1 Crnicas 4: 14,21-23).
Estructura
El registro del Cronista divide en tres secciones
principales (vea figura 4).
Las Races de Israel (1: 1-2: 2)
La Anchura y Orden de Israel (2: 1-9: 1a)
La Continuacin de Israel (9: 1b-34)
Bosquejo de 1 Crnicas 1: 1-9: 31 (figura 4)
La simetra de esta presentacin es evidente. En el centro

grande de estos captulos, el Cronista enfoc en la anchura y
orden de las tribus de Israel (2: 1-9: 1a). Como un preludio a
este material crucial que rpidamente resumi las races
histricas de Israel, notando los antepasados especiales de las
doce tribus (1: 1-2: 2). Entonces cerr esta porcin de su
libro con una cuenta de los descendientes de las doce tribus que
estuvieron de pie al centro de la temprana comunidad postexlica (9: 1b-34).

La primera tarea ante el Cronista era establecer que sus
lectores eran descendientes de un pueblo divinamente selecto.
Para lograr este fin, l tom de varios captulos del Gnesis
para demostrar que Dios haba escogido las doce tribus de Israel
por privilegios especiales y responsabilidades que ahora
pertenecieron a sus lectores.
Estructura
El recuento del Cronista de Israel races divide en tres
secciones principales (vea figura 5).
Descendientes de Adn (1: 1-3)
Descendientes de No (1: 4-27)
Introduccin (1: 4)
Descendientes de Jafet (1: 5-7)
Descendientes de Cam (1: 8-16)
Descendientes de Sem (1: 17-27)
Descendientes de Abraham (1: 28-34a)
Introduccin (1: 28)
Descendientes de Ismael (1: 29-31)
Descendientes de Cetura (1: 32-33)
Descendientes de Isaac (1: 34-2: 2)
Introduccin (1: 34)
Descendientes de Esa (1: 35-54)
Descendientes de Isaac (2: 1-2)
El pueblo de Israel no era como otras naciones; eran

beneficiarios de un programa divino de seleccin exclusivista.
De todos descendientes de Adn, se seleccion a No como el
hombre favorecido por Dios. De todos los descendientes de No,
Sem estuvo en relacin especial con Dios. De todos descendientes
de Sem, Dios seleccion a Abraham. De todos los descendientes de
Abraham, se escogi a Isaac. De los descendientes de Isaac, Dios
escogi a Israel y a sus hijos.
La historia de la humanidad desde Adn hasta Jacob demostr
que Dios haba seleccionado a Israel para ser su pueblo
especial. Los lectores post-exlicos de Crnicas haban
enfrentado desalientos que causaron muchos de ellos desear saber
si Dios los rechaz abiertamente. Al trazar las races

especiales de Israel, el Cronista demostr que Israel tuvo una
relacin privilegiada con el Creador.
Descendientes de Adn (1: 1-3)
Al comenzar su registro desde Adn a No (1: 1-3), el
Cronista at al pueblo de Dios en su da a la historia bblica
prstina (vea Gnesis 1: 1-11: 9). Como hijos de Adn, Israel
tena orgenes comunes con la raza humana entera. Eran
destinatarios de la bendicin y maldicin de Adn como todo otro
pueblo (vea Gnesis 1: 26-29; 3: 15-24; Rom 5: 12-21).
Los nombres que siguen a Adn, sin embargo, indican un
proceso de seleccin divina ya estaba funcionando en las fases
ms tempranas de la historia humana. Dios escogi mostrarle
favor especial slo a la lnea de Set y No (1: 1-3). Mientras
otras personas primitivas se rebelaron contra su Creador, el
libro de Gnesis caracteriz a estos hombres como los primeros
que "clamaron en el nombre del Seor" (Gen 4: 26). Recibieron
la bendicin de vida larga (vea Gnesis 5: 5,8,11) y solo se
escogi a No para sobrevivir al diluvio (vea Gnesis 6: 8-9,1718).
Los lectores del Cronista conocieron los archivos bblicos
de estas figuras originales. Su mera mencin como antepasados de
las tribus de Israel le hicieron evidente que Israel no era una
nacin ordinaria; sus races se extendieron desde las figuras
ms honorables de la historia antigua.
Descendientes de No (1: 4-27)
Los hijos de No aparecen primero aqu en el orden de Sem,
Cam, y Jafet (1: 4), como ocurren en Gnesis 5: 32. Despus de
presentar sus nombres, sin embargo, el Cronista invirti el
orden de los hijos de No para acabar con Sem (Jafet [1: 5-7],
Cam [1: 8-16], Sem [1: 17-27]), el antepasado de Israel. Como en
varias otras ocasiones, el Cronista invirti el orden
tradicional de los nombres para finalizar con el hombre a quien
Dios especialmente ha bendecido (vea 1: 34a; 2: 1-2). Dios
favoreci a los Semitas, o al pueblo Semita, m s que a todas las
otras naciones en la Tierra. Como indica Gnesis 9: 25-27, Dios
prometi que los Semitas conquistaran a los Cananitas,
descendientes de Cam, y proporcionara bendiciones a los
descendientes de Jafet.
No obstante, el favor de Dios no se extendi igualmente a
todos los Semitas. Se dirigi hacia uno descendiente especial
de Sem, Abram (1: 27). Abram era el padre de las tribus de
Israel; se volvi el heredero de los privilegios concedidos a
Sem y el canal de estas bendiciones a la nacin que l engendr
(vea Gnesis 12: 1-3).
Descendientes de Abraham (1: 28-34a)

El Cronista continu con los hijos de Abraham para
distinguir la semilla escogida de los otros descendientes de
Abraham (1: 28-34a). Primero, mencion a Isaac y entonces a
Ismael (1: 28), pero invirti el orden de nuevo al listar
primero a los descendientes de Ismael (1: 29-31), el padre de
las naciones rabes, y los hijos de Cetura, la segunda esposa de
Abraham (1: 32-33). Este cambio de orden indic que solamente
los descendientes de Isaac (1: 34) podan exigir por derecho la
bendicin de Abraham (vea 1: 17-27; 2: 1-2).
Isaac era el nico hijo de Abraham nacido por promesa divina
en lugar de plan humano (vea Gnesis 17: 15-21; 18: 9-15; 21: 18; G latas 3: 15-18,26-29). El nacimiento sobrenatural de Isaac
record a los lectores del Cronista que no eran como los otros
descendientes de Abraham. Su herencia descans en la fe de
Abraham en las promesas de Dios, no en linaje familiar ordinario
(vea Romanos 4: 16-21).
Descendientes de Isaac (1: 34b-2: 2)
El paso final en la definicin de la reduccin del Cronista
del pueblo de Dios enfoca en los hijos de Isaac (1: 34b-2: 2).
En modo usual, la lnea escogida aparece ltima (vea 1: 1727,34a). El texto atiende primero a Esa (1: 35-54) que le
vendi su primogenitura a Jacob (vea Gnesis 25: 27-34).
Entonces habla de los hijos de Israel (2: 1-2) que heredaron las
promesas de Dios a Abraham.
Los versculos conclusivos en el registro de los
descendientes de Isaac (2: 1-2) sirven una funcin literaria a
menudo llamaba el "efecto de Jano." Ellos funcionan como el
final de este material (1: 34b-2: 2), pero tambin principian
los pasajes que siguen (2: 1-9: 1a).
En este contexto, las doce tribus son explcitamente
identificadas como descendientes del hijo de Isaac, Israel (2:
1). Las bendiciones de Dios vinieron por el hombre Israel, pero
Gnesis no esconde sus imperfecciones (vea Gnesis 25: 27-34;
27: 1-36; 30: 41-43; 31: 20-21). Temprano en su vida, Jacob
vivi de acuerdo con el significado de su nombre, "el
suplantador" (vea Gnesis 25: 26; 27: 36). A medida que Dios
cambi su carcter, sin embargo, recibi el nombre honorable
Israel, "porque se ha esforzado con Dios y hombres, y los ha
superado" (Gen 32: 28). Jacob acarici la primogenitura de
Abraham y haca todo lo que poda para adquirirla.
Al mencionar todas las doce tribus de la nacin Israel, el
Cronista alcanz el punto alto de esta porcin de sus
genealogas. Su propsito principal por el material precedente
era proporcionar un recordatorio de los orgenes de las tribus.
De su perspectiva los lectores post-exlicos disfrutaron de una

herencia notable de bendiciones y privilegios.
Tras haber recordado a los lectores acerca de su conexin al
primer pueblo de Dios, el texto se mueve luego a los archivos
largos de las tribus de Israel. Comparaciones con otros
recuentos bblicos revelan gran selectividad en este material.
Estas selecciones dan nfasis a dos preocupaciones teolgicas
importantes. Primero, la anchura del pueblo de Dios demuestra
que los privilegios de eleccin divina pertenecieron, no a unos,
sino a todas las tribus de la nacin. Segundo, unas tribus
reciben m s honor que otras. Estas cuentas destacan a ciertos
grupos que jugaron papeles importantes en vida nacional antes y
despus del destierro.
Estructura
El registro del Cronista de las tribus de Israel se divide
en cinco partes principales que son encerradas por una
introduccin y un resumen (vea figura 6).
Introduccin a Listas Tribales (2: 1-2)
Jud en Primer Lugar (2: 3-4: 23)
Familias Juditas (2: 3-9)
Descendientes de Mujer Canaanita (2: 3)
Descendientes de Tamar (2: 4-9)
Descendientes de Ram (2: 10-17)
Descendientes de Caleb (2: 18-24)
Descendientes de Jeramel (2: 25-33)
Ms Descendientes de Jeramel (2: 34-41)
Ms acerca de Caleb (2: 42-55)
Descendientes de Caleb (2: 42-50a)
Descendientes de Hur (2: 50b-55)
Ms acerca de Ram (3: 1-24)
Descendientes de David nacidos en Hebrn y
Jerusaln (3: 1-9)
Descendientes de Salomn (3: 10-16)
Descendientes de Jeconas (3: 17-24)
Ms acerca de Familias Juditas (4: 1-23)
Fares (4: 1-20)
Genealoga (4: 1-8)
Narracin de la Expansin territorial (4: 910)
Introduccin (4: 9)
La Oracin de Jabez (4: 10a)
La Bendicin de Jabez (4: 10b)

Genealoga (4: 11-20)
Sela (4: 21-23)
Tribus Fcilmente Olvidadas (4: 24-5: 26)
Tribu de Simen (4: 24-43)
Genealoga Simeonita (4: 24-27)
Avisos Geogrficos Simeonitas (4: 28-33)
Expansiones Territoriales Simeonitas (4: 34-43)
Tribus Transjordanas (5: 1-26)
Tribu de Rubn (5: 1-10)
Genealoga Rubenita (5: 1-8a)
Avisos Geogrficos Rubenitas (5: 8b-9)
Expansin Territorial Rubenita (5: 10)
Tribu de Gad (5: 11-17)
Avisos Geogr ficos Gaditas (5: 11-12)
Genealoga Gadita (5: 13-15)
Avisos Geogrficos Gaditas (5: 16)
Anotacin de Fuente (5: 17)
Narracin de la Victoria Transjordana (5: 18-22)
Preparaciones para la Batalla (5: 18)
Batalla Emprendida (5: 19)
Oracin e Intervencin Divina (5: 20)
Batalla Ganada (5: 21-22a)
Acuerdo Despus de la Batalla (5: 22b)
Media-tribu de Manass (5: 23-26)
Nmero y Territorios Manasesitas (5: 23)
Narracin de la Deportacin Manasesita (5:
24-26)
Guerreros Manasesitas en la Tierra (5: 24)
Apostasa Manasesita (5: 25)
Deportacin Manasesita de la Tierra (5: 26)
Lev en el Centro (6: 1-81)
Familia del Sumo sacerdocio (6: 1-15)
Lnea del Sumo sacerdocio Distinguida (6: 1-4a)
Lnea del Sumo sacerdocio Continuada (6: 4b-15)
Deberes de Levitas (6: 16-47)
Levitas ordinarios (6: 16-30)
Levitas musicales (6: 31-47)
Deberes de sacerdotes (6: 48-53)
Responsabilidades Sacerdotales (6: 48-49)
Direccin Sacerdotal (6: 50-53)
Tierras para los Descendientes de Lev (6: 54-81)
Tierras Aarnicas (6: 54-60)
Tierras Coatitas, Gersonitas, Meraritas (6: 61-65)
Ms Tierras Coatitas, Gersonitas, Meraritas (6:
66-81)
Otras Tribus Fcilmente Olvidadas (7: 1-40)
La Tribu de Isacar (7: 1-5)

La Tribu de Benjamn (7: 6-12)
La Tribu de Neftal (7: 13)
La Tribu de Manass (7: 14-19)
La Tribu de Efran (7: 20-29)
La Genealoga de Josu (7: 20-21a)
Narracin de la Derrota Efrainita (7: 21-24)
Los Hijos de Efran Mueren en Batalla (7: 21)
Efran Lamenta (7: 22)
La Descendencia de Efran se Establece (7:
23-24)
Ms acerca la Genealoga de Josu (7: 25-27)
Asentamientos Efrainitas (7: 28-29)
La Tribu de Aser (7: 30-40)
Hijos de Aser (7: 30)
Descendientes de Beras (7: 31-39)
Fuerza Militar Aserita (7: 40)
Benjamn en Honor (8: 1-40)
Benjamitas en Gera (8: 1-7),
Benjamitas en Moab, Ono y Lod, Ajaln y Gat (8: 8-12)
Benjamitas en Jerusaln (8: 13-28)
Ms Benjamitas Asociados con Jerusaln (8: 29-40)
Resumen de Listas Tribales (9: 1a)
Bosquejo de 1 Crnicas 2: 1-9: 1a (figura 6)
Se deben hacer dos comentarios generales sobre el arreglo de

estas genealogas. Primero, aunque apuntan a la anchura del
pueblo de Dios, estas listas no mencionan las tribus de Dan y
Zabuln. La brevedad y gramtica hebrea del registro de Neftal
(vea 7: 13) podran indicar que el texto original del Cronista
incluy una cuenta ms larga de Neftal as como de Dan y
Zabuln. Se hubieran perdido por errores de la transmisin de
estos materiales, pero esta explicacin es incierta (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). El Cronista mismo
habra omitido estas tribus por otras razones desconocidas.
Aun as, la lista completa de los hijos de Jacob en 2: 1-2
muestra que estos captulos expresan la insistencia del Cronista
en que se cuenten todas las tribus entre el pueblo de Dios (vea
Introduccin: 1) Todo Israel). Profetas anteriores ya haban
indicado que la restauracin despus de destierro envolvera
todas las doce tribus (vea Isaas 9: 1-7; 11: 12; 27: 6,12-13;
43: 1-7; 44: 1-5,21-28; 49: 5-7,14-21; 59: 20; 65: 9; 66: 20;
Ezequiel 34: 23-24; 37; 40-48; Oseas 1: 11; 3: 4-5; Ams 9: 1115; Miqueas 2: 12-13; 4: 6-8; 5: 1-5a). El Cronista tambin
busc un reunificacin de todo Israel. Desde su punto de vista,

la restauracin post-exlica quedara incompleta hasta que se
recogieran representantes de todas las tribus en tierra
prometida (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Segundo, la distribucin relativa de los versculos que
cubren a las tribus proporcionan otro discernimiento importante
a los propsitos del Cronista. Altern entre cuentas largas y
cortas (vea figura 7). Despus de una introduccin (2: 1-2),
empez con un texto largo acerca de Jud (2: 3-4: 23). Este
registro Judita precede los relativamente cortos archivos de
Simen (4: 24-43) y las tribus que vivieron al este del Ro
Jordn (5: 1-26). Entonces otro pasaje largo enfoca en los hijos
de Lev (6: 1-81), slo antes de seis genealogas cortas
(Isacar... Aser [7: 1-40]). Finalmente, una relativamente larga
cuenta de Benjamn (8: 1-40) cierra el material.
Jud en Primer Lugar

Lev en el Centro
Benjamn en
Honor
(2: 3-4: 23 110 versculos)
(6: 1-81 81 versculos)
(8: 1-40 40 versculos)
Simen (4: 24-43 20 versculos)
Tribus Transjordanas (5: 1-26 26 versculos)
Rubn (5: 1-10 10 versculos)
Gad (5: 11-17 7 versculos)
[Narracin del Informe (5: 18-22 5 versculos)]
Media-Tribu de Manass (5: 23 1 versculo)
[Narracin del Informe (5: 24-26 3 versculos)]

Isacar (7: 1-5 5 versculos)
Benjamn (7: 6-12 7 versculos)
Neftal (7: 13 1 versculo)
Manass (7: 14-19 6 versculos)
Efran (7: 20-29 10 versculos)
Aser (7: 30-40 11 versculos)
Distribucin de Materiales en 2 Crnicas 2: 1-9: 1a (figura 7)
Estas distribuciones desiguales sugieren que el Cronista

honr a Jud, Lev, y Benjamn ms que las otras tribus. Qu
tenan estas tres tribus en comn que merecieran ste estado
honroso? En toda la historia, un gran nmero de Juditas,
Benjamitas, y Levitas permanecan comprometidos con el rey
Davdico y el templo de Jerusaln. Majestad y templo eran las
dos instituciones esenciales en el ideal del Cronista para la
restauracin de Israel (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
Jud, Lev, y Benjamn probablemente sostuvieron posiciones
extraordinarias en la vista del Cronista debido a sus lealtades
pasadas a estas instituciones. Como tal, estas tribus tambin
jugaron papeles vitales en los esfuerzos de la restauracin del
Israel post-exlico. La ltima porcin de las genealogas del
Cronista (9: 1b-34) confirma este entendimiento de su propsito.
En esta descripcin de los primeros retornantes, una vez ms dio
nfasis a las tribus de Jud, Benjamn, y Lev llamando la
atencin a sus nmeros grandes (vea figura 7).
Segn lo expresado anteriormente, estos versculos sirven
una funcin doble. Clausuran la seccin previa de la eleccin
limitante de Dios (vea 1: 1-2: 2), pero tambin sirven como
introduccin a los captulos siguientes que enfocan la anchura y
orden del pueblo de Dios (2: 1-8: 40).
Las cabezas de las doce tribus de Israel aparecen en el
orden de Gnesis 35: 23-26 con la excepcin de la colocacin de
Dan. El Cronista empez con esta lista al reconocer que todas
las tribus sin excepcin se aceptaban como los herederos de la
bendicin de Israel. Esta lista de apertura se equilibra con el
cierre de 9: 1a (vea figura 6).
Jud en Primer Lugar (2: 3-4: 23)
Jud aparece primera entre las tribus. Por orden de
nacimiento, Rubn debera haber ocupado esta posicin, pero el
Cronista ms tarde explic por qu vari el orden (vea 5: 1-2).
Not que Rubn perdi su condicin del primognito debido a
incesto (vea Gnesis 35: 22; 49: 3-4).
El Cronista tambin explic en una manera positiva por qu
Jud reemplaz a Rubn como jefe entre las tribus. Era porque un
gobernante vino de l (5: 2). El gobernante en mente no era
otro que el Rey David y su familia (vea 3: 1). En varias
ocasiones se vuelve evidente que el Cronista intencionalmente
destac a la familia de David en estas genealogas. Sostuvo ante
de sus lectores la esperanza de restablecer el trono Davdico en
su da. La tribu de Jud mantuvo el primer lugar en estos

captulos para honrar a la familia de David.
Estructura
El material Judita aparece en un modelo simtrico (vea
figura 6). Empieza y termina con descripciones generales de
familias Juditas (2: 3-9; 4: 1-23). Adems, cada porcin de la
primera mitad es reflejado por informacin adicional en la
segunda mitad: Ram (2: 10-17; 3: 1-24), Caleb (2: 18-24; 2: 4255), Jeramel (2: 25-33; 2: 34-41).
Familias Juditas (2: 3-9)
Las genealogas Juditas empiezan con una introduccin
amplia de los hijos de Jud (2: 3-9). Se agrupan los cinco
hijos segn sus madres: una mujer Canaanita, la hija de Sa (2:
3; vea Gnesis 38: 2), y Tamar, la nuera de Jud (2: 4-9; vea
Gnesis 38: 11-30).
Los cinco hijos de Jud (2: 4) encontraron destinos
diferentes. 1) Er era malo a la vista de la Seor; as que el
Seor lo mat (2: 3). El registro de este acontecimiento aparece
en Gnesis 38: 7, pero la naturaleza de su pecado es
desconocida. 2) La muerte de Onn (2: 3) no se menciona
explcitamente en Crnicas, pero la muerte de su hermano Er se
conect estrechamente a la muerte de Onn (vea Gnesis 38: 810). 3) Josu 7: 1 identifica al hijo de Carm, Acan con la
lnea de Zera (2: 4). El Cronista cambi su nombre de "Acn"
(Josu 7: 1) a Acan por un juego de palabras. El nombre de Acan
suena al significado de la palabra hebrea "preocupacin" (2: 7).
Acan viol la prohibicin y muri bajo juicio divino (2: 7; vea
Josu 7: 24-26). De hecho, el Cronista destac las acciones de
Acan por usar uno de sus trminos tpicos por describir rebelin
seria contra Dios: Acan era infiel (2: 7; vea Introduccin: 21)
Infidelidad). Los descendientes de Zera se llamaban Etn y
Hemn (2: 6) se contaban entre los hombres sabios con quien se
compar a Salomn en 1 Reyes 4:31. No se confunden con los
msicos de David con los mismos nombres. 4) Sela (2: 3) slo es
mencionado en esta genealoga (2: 3), pero sus descendientes
aparecen en 4: 21. 5) Por contraste con otros descendientes de
Jud, la familia de Fares (2: 5,9) se acrecienta numricamente.
Como en varios otros pasajes, el Cronista not el
acrecentamiento de las descendencia indicar que Dios haba
bendecido la lnea de Fares sobre otras familias de Jud (vea
Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de Descendencia).
Ningn juicio en su casa aparece en este texto. El Cronista
destac esta rama de la tribu Jud porque condujo hacia David,
el gran rey de Israel.
Las consecuencias severas del pecado vienen al primer plano

para presentar un principio de gua de su historia. De tiempo
en tiempo esta historia sealar pecados tan flagrantes que
trajeron juicio veloz de Dios. Este motivo advirti a los
lectores post-exlicos contra la infidelidad en su da. Muy en
la misma manera, el nfasis en la pureza relativa de la familia
de Fares revel la creencia del Cronista en que la fidelidad a
Dios caus bendicin divina (vea Introduccin: 10-27) Bendicin
Divina y Juicio).
Descendientes de Ram (2: 10-17)
En lnea con su inters especial en la familia real de
David, el Cronista rompi con el orden de nacimiento y dio
primer lugar a la lnea de Ram (2: 10-17). Isa (2: 12), el
padre de David (2: 15), vino de esta rama de la tribu de Jud.
Este texto depende de Rut 4: 18-22. Balancea con informacin
acerca de los descendientes de Ram en 3: 1-24 (vea figura 6).
Segn 1 Samuel 17: 12-14 David era el octavo hijo de Isa,
pero aqu se describe como a su sptimo hijo (2: 15). Por alguna
razn desconocida, el Cronista omiti al hermano de David, Eli,
aunque lo mencion en 27: 18. En lnea con las normas flexibles
para las genealogas en el da del Cronista, se hubiera sacado a
Eli de esta lista porque muri sin descendencia y era por
consiguiente insignificante para la situacin post-exlica.
Descendientes de Caleb (2: 18-24)
El Cronista procedi al lado de los descendientes de Caleb
(2: 18 [deletreado "Quelubai" en 2: 9]) que se equilibra con los
avisos posteriores acerca de este clan en 2: 42-55 (vea figura
6). Este Caleb no es confundible con el conocido "Caleb hijo de
Jefone" (Nmeros 13: 6), a quien el Cronista claramente
identific en 4: 15.
Como el registro precedente de Ram le dio el trasfondo de
David el monarca (2: 10-17), el linaje de Caleb proporcion el
linaje de otro personaje importante en la perspectiva del
Cronista. Caleb era el antepasado de Bezaleel (2: 20). Bezaleel
dirigi la construccin del tabernculo en los das de Moiss
(vea Exodo 31: 1-5; 35: 30-36: 7). El Cronista enfoc en la
familia de este artesano del tabernculo para expresar su
creencia en la interconexin estrecha entre el trono de David y
el rendir culto en el templo como instituciones centrales en
Israel (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
Descendientes de Jerameel (2: 25-41)
Los hijos de Jerameel (2: 25-41) se destacan al centro de
las genealogas Juditas. El clan vivi en Jud del sur (vea 1
Samuel 27: 10; 30: 27-29), pero este material es solamente

informacin genealgica acerca de la familia.
Los Jerameelitas aparece en dos listas separadas (2: 25-33 y
2: 34-41; vea figura 6), que se distinguen por la declaracin
sumaria: Estos eran los descendientes de Jerameel (2: 33). La
primera lista (2: 25-33) proporciona una orientacin general a
la familia. Muchos de estos nombres son comunes en las Sagradas
Escrituras, pero no es posible establecer identificaciones
precisas. La segunda lista (2: 34-41) trata particularmente con
la familia de Sesn (2: 34) y termina con su descendiente
Elisama (2: 41).
Este nombre final proporcionara una pista a la preocupacin
principal del Cronista con los Jerameelitas. Si no hay hoyos en
esta genealoga, entonces Elisam aparece cerca de la generacin
de David. Esta orientacin temporal sugiere que haya sido
contemporneo de David. Si esto es cierto, el Cronista hubiera
querido honrar a una familia estrechamente asociada con David.
Entonces de nuevo, porque se saltan generaciones en genealogas
bblicas sin aviso, Elisam hubiera sido un escriba de Rey
Joaqun (vea Jeremas 36: 12,20), o hasta un contemporneo del
mismo Cronista. Cualquiera que sea el caso, el Cronista crey
necesario establecer la genealoga de Elisam como un Judita
importante. Quizs algunos de sus lectores cuestionaron el
estado de este hombre o sus descendientes porque un egipcio (2:
34) estaba entre sus antepasados. Como tal, el Cronista demostr
su perspectiva inclusiva hacia extranjeros (ve: Introduccin:
3) Relaciones Internacionales).
Ms acerca de Caleb (2: 42-55)
El Cronista se movi entonces a un segundo registro de los
hijos de Caleb (2: 42) que equilibra con 2: 18-24 (vea figura
6). Este material se divide en dos secciones: Caleb (2: 42-50a)
y Hur (2: 50b-55). Estas listas adicionales dan nfasis a dos
asuntos.
Primero, el Cronista mencion a Zif, Maresa, y Hebrn (2:
42), sitios geogrficos ms all de las fronteras de la
provincia de Jud despus del destierro. En estos pasajes
geogrficos "padre de" signific "fundador de" o "jefe de."
Al mencionar estos lugares, el Cronista toc un tema que
ocurre en varias ocasiones. Alent a su lectores post-exlicos
a extender sus esperanzas geogrficas para incluir todos los
territorios antes ocupados por estos Juditas. Los profetas ya
le haban anunciado que Israel recobrara la tierra prometida
despus del destierro (vea Isaas 34: 17; 57: 13; 60: 21; Abdas
1: 17-20). Este pasaje es uno entre muchos que reafirmaron estas
esperanzas para los lectores del Cronista (vea comentarios en 4:
10,11-23,28-43; 5: 23; 6: 54-81; 7: 28-29; 8: 1-6,7-13; 9: 1b-2;

10: 7; 2 Crnicas 20: 7,11; 31: 15).
Segundo, esta seccin contiene los nombres de Juditas cuya
legitimidad poda haber quedado fcilmente en tela de juicio.
Incluyen a los hijos de las concubinas de Caleb (2: 46,48).
Adems, el texto tambin menciona a los Quenitas (2: 55),
extranjeros que se adoptaron en Jud (vea Jueces 1: 16; 4: 11).
La visin del Cronista del pueblo de Dios despus del destierro
que no-israelita incluido convierte tambin (vea 4: 25; 9: 2;
tambin vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). Tales
esperanzas provinieron de predicciones profticas ms tempranas
del mismo (vea Isaas 56: 6-8; Salmos 87; Zacaras 8: 20-32; 14:
16). El Cronista quera asegurar que se incluyeran estas
personas cuestionables entre las personas muy honrosas de Jud
despus del destierro.
Ms acerca de Ram (3: 1-24)
En continuacin de la genealoga previa de Ram en 2: 10-17
(vea figura 6), las genealogas Juditas pasan a los hijos de
David (3: 1): La descendencia de David nacida en Hebrn y
Jerusaln (3: 1-9), los descendientes de Salomn hasta el
destierro (3: 10-16), y la lnea de Jeconas (Joaqun) durante y
despus del destierro (3: 17-24). Los pasos de este material
enfocan la atencin de todos los hijos de David a Zorobabel que
represent la lnea de David en el temprano perodo postexlico.
Primero, el Cronista list a los hijos de David nacidos en
Hebrn (3: 1-4a) y Jerusaln (3: 4b-9), siguiendo a 2 Samuel 3:
2-5; 5: 13-16; 13: 1. Estos nombres aparecen para integridad y
para distinguir a los descendientes de David en general de la
lnea especial real.
Segundo, el Cronista se concentr en Salomn (3: 10-16), el
hijo de David a quien el Seor escogi para ser rey.
Diferentemente del el libro de Reyes, Crnicas nunca informa el
forcejeo entre Salomn y Adonas por el trono de David (vea 1
Reyes 1-2). De la perspectiva del Cronista, el movimiento de
David hacia Salomn era una transicin lisa perfectamente
conforme al plan de Dios (vea comentarios en 23: 1).
Tercero, la ltima porcin de los enfoques de la lnea real
de David en los hijos de Jeconas, el cautivo (3: 17-24).
Jeconas, tambin conocido como Joaqun (vea 3: 16), es llamado
"el cautivo" porque se desterr a Babilonia en 597 A.C. (vea 2
Reyes 24: 12). El profeta Jeremas, cuyos escritos conoci el
Cronista (vea 2 Crnicas 35: 25; 36: 12,21-22), le haba
anunciado anteriormente que Dios haba rechazado a la familia de
Jeconas de la lnea real (vea Jeremas 22: 28-30). Esta
profeca hubiera levantado preguntas sobre los descendientes de
Jeconas despus del destierro. Debe tomar alguna otra lnea el

trono de David? En esta genealoga, el Cronista afirm a que
Dios haba quitado su maldicin y restableci la lnea de
Jeconas como el objeto de esperanza de futuro real de Israel.
Jeconas mismo fue liberado de prisin en Babilonia (vea 2 Reyes
25: 27-30). Su descendiente, Zorobabel (vea 3: 19), era el jefe
de la temprana comunidad post-exlica (vea Esdras 3: 1-13). De
hecho, Dios declar que Zorobabel estara como su "sortija de
sello" (Hageo 2: 23), directamente invirtiendo la maldicin
sobre Jeconas (vea Jeremas 22: 24). Zorobabel nunca se volvi
rey, pero el Cronista acab su genealoga real con un enfoque en
Zorobabel (vea 3: 19-24). Su lnea represent la nica familia
real legtima para Israel despus del destierro. Muy
interesantemente, tanto Mateo como Lucas estuvieron de acuerdo
con el Cronista e identificaron a Jess con el linaje de
Zorobabel (vea Mateo 1: 12-13; Lucas 3: 27).
Se debe notar que el Cronista design a Pedaas (3: 18) como
el padre de Zorobabel (3: 19). En otra parte, Zorobabel se
llamaba hijo de Salatiel (vea Esdras 3: 2,8; Nehemas 12: 1;
Hageo 1: 12,14; 2: 2,23; Mateo 1: 12; Lucas 3: 27). Pedaas se
podra haber convertido en la cabeza de la familia de Zorobabel
a la muerte de Salatiel, adoptando a Zorobabel como su propio
hijo. Por otra parte, Pedaas se hubiera casado a la viuda de
Salatiel a travs de un matrimonio de levirato (vea Deuteronomio
25: 5-6), haciendo a Zorobabel el hijo legal de Salatiel.
Intrpretes han discrepado sobre el nmero de generaciones
que aparecen en 3: 21b-24. El punto principal de controversia es
la sucesin: de Refaas, de Arnn, de Abadas y de Secanas (3:
21). Unos intrpretes han tomado estos nombres como representar
a ms hijos de Hananas (3: 21; vea RSV, NRSV). Otros los ven
como cuatro contemporneos de Zorobabel (vea NIV). No es claro,
por consiguiente, cu n lejos se extiende esta genealoga ms
all de Zorobabel. En lo mnimo, alcanza dos generaciones ms
all de l: los hijos de Zorobabel (3: 19b), y los
descendientes de Hananas (3: 21a).
A menos que se hubiera actualizado esta genealoga en una
fase durante la transmisin de Crnicas (vea Introduccin:
Traduccin y Transmisin), este pasaje indica que el Cronista no
poda haber escrito antes de los nacimientos de los nietos de
Zorobabel. Esta limitacin, sin embargo, no elimina la
posibilidad de una fecha temprana para su composicin durante la
vida de Zorobabel tanto como podamos recordar que sus nietos
haban nacido (vea Introduccin: Paternidad literaria y Fecha).
Ms acerca de Familias Juditas (4: 1-23)
El Cronista cerr su genealogas Juditas regresando a las
listas amplias de los hijos de Jud (4: 1-23) en equilibrio con
2: 3-9 (vea figura 6). Nombres personales y de clan se mezclan

con nombres del lugares. Este material se divide entre Fares (4:
1-20) y Sela (4: 21-23).
Dentro de su registro de los descendientes de Fares (4: 120), el Cronista present las primeras de cuatro narraciones
breves en sus genealogas (4: 9-10; vea 5: 18-22,24-26; 7: 2124). Esta narracin empieza con un comentario del autor (4: 9)
seguido por un guin de dos pasos: Jabez ora (4: 10a) y Dios
contesta (4: 10b).
La presencia del nombre Jabez en la lnea de Fares al
parecer levant una dificultad por el Cronista. Fares era el
antepasado de David cuyo linaje el Cronista quera exaltar. No
obstante, el nombre de Jabez significa "dolor" en hebreo,
difcilmente un nombre halagador para incluir en tal linaje
exaltado. Por esta razn, el Cronista introdujo su relato con la
explicacin que Jabez era ms honorable que sus hermanos (4: 9).
Su nombre no reflej su carcter. En cambio, su madre le dio
este nombre porque lo pari con dolor (4: 9). La reputacin de
la lnea de Fares qued intacta.
Para demostrar cu n honorable era este hombre, el Cronista
hizo un relato de oracin (4: 10). Jabez or para que Dios
agrandara su territorio y le guardara de dao y dolor (4: 10a).
El Cronista cerr el episodio simplemente notando que Dios
concedi su solicitud (4: 10b). Dios estableci el honor de
Jabez al contestar su oracin.
La oracin de Jabez se relacion directamente con las
necesidades de los lectores originales del Cronista en por lo
menos tres maneras. Primero, los lectores del Cronista haban
experimentado mucho dolor durante y despus del destierro.
Ciertamente se habran identificado con el deseo de Jabez.
Segundo, la oracin de Jabez toc el asunto de ensanchar los
territorios de Jud post-exlico. (Para las esperanzas
geogrficas del Cronista, vea 2: 42-55.) Tercero, el Cronista
apunt a Jabez como un ejemplo de una manera apropiada ganar
alivio de sufrimiento y expansin territorial. Jabez or,
"Permite que tu mano est conmigo" (4: 10). En el vocabulario
del Cronista, para que Dios est "con" alguien era ayudarlos en
sus contiendas y luchar por ellos (vea 2 Crnicas 13: 12;
tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Oraciones
sinceras a Dios por su ayuda eran esenciales para que la
comunidad post-exlica reciba estos tipos de bendiciones (vea
Introduccin: 17) Oracin).
Los versculos restantes de las genealogas Juditas (4: 1123) son fragmentarias y difciles para interpretar. An as,
dos artculos ameritan comentario. Por una parte, el pasaje
enfoca en gremios del comercio entre Juditas. Las clanes de los
obreros del lino (4: 21) y los alfareros que... trabajaron para
el rey (4: 23) probablemente aparecen para alentar a los

descendientes post-exlicos de estos Juditas a tomar de nuevo
los oficios de su antepasados. En cambio, estas listas
mencionan varias situaciones en y alrededor de Jud para alentar
a los lectores una vez m s extender su esperanza territorial
(para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea 2: 42-55.).
Como hemos visto, el Cronista pone la tribu de Jud a
la cabeza de Israel. Seal a varias personas notables en esta
lnea. An as, su preocupacin del primero era establecer la
importancia del trono Davdico. El pueblo post-exlico anhel
las bendiciones de Dios, pero para recibirlas, tenan que
consagrarse a la lnea real de David representada por la familia
de Zorobabel. Ignorar o rebelarse contra este sagrado mandato
traera ciertamente m s ruina. Sin la familia de David a la
cabeza de la nacin, los Israelitas nunca no recibira el reino
glorioso que se les haba prometido.
Habiendo dado el primer lugar a Jud entre el pueblo de Dios
(2: 3-4: 23), el Cronista se volvi a cuatro tribus que se poda
haber olvidado fcilmente en tiempos post-exlicos. Estas
cuatro familias de Israel no eran tan importantes como Jud,
Lev, y Benjamn (vea figura 7), pero todava se contaban entre
el pueblo de Dios.
Estructura
Este material consta de una variedad de listas y genealogas
(vea figura 6). Se divide en dos secciones marc por la frase
de cierre "hasta este da" (4: 43; 5: 26). La primera porcin
se enfoca en la tribu de Simen (4: 24-43); la segunda porcin
trata a las tribus que vivieron al este del Ro Jordn: Rubn,
Gad, y la media-tribu de Manass (5: 1-26).
Los lectores originales de Crnicas estaban inclinados a
excluir estos clanes del pueblo de Dios por al menos dos
razones. Primero, pocos miembros de la comunidad restaurada era
de estas tribus. Las retornantes incluan personas
principalmente de Jud, de Benjamn, y de Efran y Manass
occidental (no la "media-tribu de Manass" Transjordana) (9: 3).
La tribu de Lev estaba bien representada tambin (9: 10-34).
Naturalmente, los retornantes se ocuparon principalmente de
ellos mismos y sus parientes ms cercanos en lugar de otras
tribus.
Segundo, era fcil para la comunidad post-exlica
marginalizar a Simen, Rubn, Gad y a la media-tribu de Manass
porque haban jugado papeles relativamente menores en la
historia de Israel. Las cuatro tribus aparecan frecuentemente
en la historia bblica pre-monrquica, pero para el tiempo de
David, eran infrecuentemente mencionadas (vea 1 Samuel 13: 7; 2

Samuel 24: 5; 2 Reyes 10: 33).
Desde la perspectiva del Cronista, sin embargo, los que
haban vuelto de destierro solamente representaban las fases
iniciales de la restauracin de Israel. Incluy estas tribus
menos importantes en estos captulos para alentar a sus lectores
a esperar, orar, y trabajar tambin por su retorno.
La Tribu de Simen (4: 24-43)
La tribu de Simen era una de las familias ms fciles de
abandonar para Israel. Desde tiempos m s tempranos, se asoci a
Simen estrechamente con Jud (vea Josu 19: 1-9; Jueces 1: 3).
La tierra repartida a la tribu estaba en la frontera del sur de
Jud y se describi as como "dentro del territorio de Jud"
(Josu 19: 1,9). Para el tiempo de David, Simen haba perdido
completamente su identidad y se cont simplemente como uno con
Jud (vea 4: 27b). No obstante, el Cronista insisti que Simen
recobrara su estado original entre las tribus despus del
destierro. Su registro de Simen se divide en tres partes (vea
figura 6).
Genealoga Simeonita (4: 24-27)
El registro genealgico de Simen sigue estrechamente a
Nmeros 26: 12-14. Cuentas similares tambin aparecen en
Gnesis 46: 10 y Exodo 6: 15. Un rasgo interesante de este
pasaje es la mencin de Mibsam y Misma (4: 25). Estos nombres
aparecen ser de origen ismaelita y reflejaran la absorcin de
ismaelitas de las regiones del desierto del sur en la tribu de
Simen. Como en otras partes, el Cronista mostr inters en
extranjeros entre el pueblo de Dios (vea Introduccin: 3)
Relaciones Internacionales). Quera asegurar que hasta los
descendientes de estos convertidos extranjeros tuvieran un lugar
en la comunidad post-exlica (vea 2: 55; 9: 2).
Avisos Geogrficos Simeonita (4: 28-33)
Esta lista de asentamientos Simeonitas proviene de Josu 19:
2-8, donde se informa que Dios le dio ciertos territorios a
Simen (tambin vea Josu 15: 26-32). A la luz de la usurpacin
por parte de Jud de propiedad Simeonita antes del destierro, es
probable tan por lo menos unos Juditas exigieron estas tierras
de Simen para ellos mismos despus del destierro. El Cronista,
sin embargo, objet porque estos territorios fueron solamente
tomados secundariamente por Jud. Coment directamente que stos
eran sus pueblos [de los Simeonitas] hasta el reino de David (4:
31b). La familia de Simen deba recibir su herencia original
al retorno a la tierra.
Expansiones Territoriales Simeonitas (4: 34-43)

El Cronista cerr su tratamiento de Simen al inscribir
algunos jefes tribales prominentes (4: 34-37). Tambin not cmo
crecieron en nmero y extendieron sus territorios en varias
direcciones (4: 38-43). El acrecentamiento de estas familias
indic que Dios los haba bendecido (vea Introduccin: 25)
Acrecentamiento y Declive de Descendencia). Comparaciones con
Nehemas 11: 26-29 indican que algunas de estas localidades
(Molada, Hazar-sual, Beerseba, Siclag, En-rimn) se reasentaron
poco despus al destierro. Crnicas llama la atencin a estas
ciudades para afianzarlas junto con otras posesiones legales de
Simen. El Cronista not que los Simeonitas experimentaron
tiempos pacficos y tranquilos (4: 40). Estos trminos a menudo
describan su estado del ideal de bendicin (vea Introduccin:
23) Victoria y Derrota). Aqu not que los Simeonitas
experiment un prueba de antemano de lo que se esperaba que sus
lectores experimentaran pronto.
Los ltimos versculos de esta seccin (4: 42-43) son
particularmente narrativos. Revelan que el inters del Cronista
en Simen se relacionaba con sus propios tiempos. Mencion que
varios Simeonitas haban invadido Ser, matando Amalequitas
fugitivos, y continuado viviendo all "hasta el momento", [i.e].
a los propios tiempos del Cronista (4: 43).
La expresin "hasta el momento" merece comentario especial.
Esta frase y expresiones relacionadas aparecen once veces en
Crnicas. Se debe tener cuidado al identificar las referencias
temporales de estas palabras. Por lo menos tres posibilidades
existen: 1) A veces se copiaron estas palabras meramente de
fuentes escritas (ej. el libro de Reyes). En estos casos "hasta
el momento" les refiere a los das anteriores de las fuentes
literarias del Cronista, no al tiempo del Cronista (vea 4: 41;
17: 5). 2) En otras ocasiones, las expresiones aparecen en
fuentes (ej. anales reales usados por Reyes) usados por las
fuentes inmediatas del Cronista (ej. Reyes). En estos ejemplos,
la referencia del tiempo es al perodo m s temprano de una
fuente us por la fuente del Cronista (vea 13: 11; 2 Crnicas 5:
9; 8: 8; 10: 19; 21: 10). 3) aun as, como en este versculo,
"hasta el momento" tambin puede referirse al propio tiempo del
Cronista (vea 5: 26; 2 Crnicas 20: 26; 35: 25).
El Cronista cerr su registro de la familia de Simen con
esta referencia a su propio da para trazar una conexin entre
el pasado de Simen y su pblico contemporneo. No se haba
perdido la familia de Simen enteramente. La comunidad postexlica podra identificar unos Simeonitas que continuaban
viviendo en el territorio cercano de Ser. Como resultado, sus
lectores necesitaban incluir estos Simeonitas y sus parientes
entre el pueblo de Dios.
Las Tribus Transjordanas (5: 1-26)

Se ocup el Cronista tambin de que sus lectores recordaran
las tribus que se haban establecido al este del Ro Jordn. Se
excluyeron estas familias fcilmente de sus mentes por varias
razones. Primero, la separacin geogrfica a largo plazo era un
problema. Rubn, Gad, y la media-tribu de Manass haba recibido
permiso especial para establecerse al este del Ro Jordn (vea
Nmeros 32; Deuteronomio 3: 12-20; Josu 1: 12-15; 12: 6; 22: 19). Inmediatamente despus de la conquista de Josu, tenan que
hacerse arreglos especiales para asegurar que continuaran
contndose entre las tribus de Israel (vea Josu 22: 10-34).
Segundo, los tribus Transjordanas se subyugaron a poderes
extranjeros muy temprano durante el Reino Dividido. Hazael de
Siria invadi sus tierras en c. 837/ 6 A.C. (vea 2 Reyes 10:
32-33) y los Transjordanos se desvanecieron an m s de la
participacin en la vida nacional. Tercero, el Cronista mencion
que el rey Asirio Tiglat-Pileser III llev a estas tribus al
destierro alrededor de 734 A.C., doce aos antes de que l
hiciera lo mismo a las otras tribus norteas (vea 5: 6,26). Su
destierro temprano le facilit el excluirlos de la visin
nacional del Israel post-exlico.
El Cronista enfoc varias preocupaciones relacionadas con
las tribus Transjordanas. Su material se divide en cinco
secciones interconectadas (vea figura 6).
La Tribu de Rubn (5: 1-10)
Rubn encabeza la lista de Transjordanas tribus como en
muchos otro pasajes (vea Nmeros 32: 1; Deuteronomio 3: 12,16;
Josu 1: 12; 12: 6; 22: 1,9-10,13,15,21,25,30-34). Este
registro de los Rubenitas incluye genealogas (5: 1-8a), notas
geogr ficas (5: 8b-9), y expansin territorial (5: 10) muy
parecido al material Simeonita precedente.
La seccin genealgica (5: 1-8a) sigue primero el rastro a
los hijos de Rubn por una generacin (5: 1-3). Entonces
menciona que los descendientes de Joel hasta el destierro Asirio
(5: 4-6). Finalmente, lista varios jefes Rubenitas (5: 7-8a).
Slo los hijos inmediatos de Rubn aparecen en cualquier otra
parte de las Escrituras (vea Gnesis 46: 9; Exodo 6: 14; Nmeros
26: 5-6).
Uno de los propsitos del Cronista resulta evidente en el
comentario de parntesis que insert en su primera genealoga
(5: 1b-2). Aqu explic por qu la tribu de Rubn no haba
llegado a ms. Rubn era el primognito de Israel. Como hijo
primognito, Rubn deba recibir una porcin doble de la
herencia de su padre y debera haber sido el jefe de la nacin
de Israel (vea Deuteronomio 33: 6). Sin embargo, recibi una
porcin relativamente pequea de tierra y slo jug un papel

menor. En este pasaje el Cronista proporcion la nica
explicacin directa de este giro de acontecimientos. Razon que
Rubn mancill el echo nupcial de su padre (5: 1) y perdido la
bendicin doble, que fue entonces transferida a Jos (Efran y
Manass; vea Gnesis 48: 1-22; 49: 22-26; Deuteronomio 33: 1317). Por la misma razn Rubn tambin perdido su papel de la
direccin ante Jud de quien un gobernante vino, [i.e]. David y
su familia (5: 2).
A pesar de la prdida de privilegios de Rubn, dos veces
este pasaje lo llama el primognito de Israel (5: 1,3). Esta
repeticin sugiere que el Cronista todava quera que sus
lectores originales honraran a Rubn. Como era la costumbre en
el antiguo Cercano Oriente, las tribus de Israel deban respetar
la prioridad biolgica de Rubn. La familia del primognito de
Israel no se debe olvidar en el perodo post-exlico.
El registro del Cronista de los descendientes de Joel (5: 46) contiene una nota importante histrica en el Rey Asirio
Tiglat-Pileser III (745-727 A.C.) (5: 6). Se deletrea su nombre
"Tilgat Pilneser" en el texto hebreo de este versculo (vea NRS,
NAS). Cerca de 734 A.C. este rey Asirio tom el mando del reino
norteo de Israel y deport a muchos Rubenitas al destierro (vea
2 Reyes 15: 29). Este hecho histrico humillante explic por qu
Rubn no hubiera parecido importante a los lectores del
Cronista.
Aun as, en la ltima porcin de este material (5: 8b-10),
el Cronista compens la humillacin Rubenita con un registro de
los territorios de la tribu. Not que su expansin al borde del
desierto era porque su ganado haba aumentado (5: 9). El pacto
Mosaico identific ganado abundante como una bendicin divina
por fidelidad al convenio (vea Deuteronomio 28: 4,11; 30: 9).
Ms all de esto, el Cronista tambin nombr que algo
notable pas durante el reino de Sal (5: 10a). En el primer
perodo monrquico, los Rubenitas ocuparon las moradas de los
Agritas (5: 10b). No se puede identificar a los Hagritas
especficamente, pero se asocian en otra parte con Ismaelitas y
Moabitas (vea Salmos 83: 6). El Cronista mencion este
acontecimiento para mostrar que los Rubenitas haban recibido
otra bendicin especial de Dios. En todas las Crnicas, la
victoria para los Israelitas result de bendicin divina (vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Rubn encontr el favor
de Dios y logr una victoria significante contra sus enemigos.
Por esta razn tambin, se deben contar los descendientes de
Rubn entre el pueblo de Dios despus del destierro (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo).
La Tribu de Gad (5: 11-17)
El registro corto de los Gaditas (5: 11-17) empieza con

notas geogrficas (5: 11-12), se mueve a listas de familias (5:
13-15), regresa a geografa (5: 16), y cierra con una anotacin
de la fuente (5: 17). Este material es explcitamente conexo con
el precedente registro Rubenita por la frase introductoria "al
lado de ellos" (5: 11).
Al igual que Rubn, Gad tambin tena un papel menor en la
historia de Israel despus del establecimiento del trono de
David (vea 1 Samuel 13: 7; 2 Samuel 24: 5; 2 Reyes 10: 33; 1
Crnicas 2: 2; 5: 11,16,18,26; 6: 63,80; 12: 8,14,37; 26: 32;
vea Jeremas 49: 1; Ezequiel 48: 27-28,34). Por consiguiente,
el Cronista esboz la magnitud de su tierra para establecer las
demandas territoriales legtimas de la tribu (5: 11-12,16).
Tambin le refiri a la fuente de su material como un registro
real (5: 17). Este registro era probablemente un censo militar
escrito durante los reinos de Jotam... y Jeroboam (c. 750 A.C.).
El Cronista se refiri a este registro militar para demostrar
que la tribu de Gad tena un papel significante en vida nacional
a ese tiempo. Gad no debe, por consiguiente, pasarse por alto
por los lectores post-exlicos del Cronista (vea Introduccin:
2) Israel Norteo).
Victoria Transjordana (5: 18-22)
El Cronista sigui a la segunda de cuatro narraciones dentro
de sus genealogas (vea 4: 9-10; 5: 24-26; 7; 21-24). Este
episodio enfoca en victoria en batallas por las tribus
Transjordanas y la contrasta marcadamente con la derrota de los
Transjordanos ms tarde en este captulo (vea 5: 24-26). Estos
pasajes ilustran la creencia del Cronista en que la fidelidad
llevar a victoria (5: 18-22) e infidelidad a derrota (5: 2426). Temas similares aparecen de tiempo en tiempo en el libro de
Crnicas (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Estructura de 5: 18-22
Esta narracin se divide en un modelo simtrico de cinco
pasos (vea figura 6). Empieza con preparacin para la batalla
(5: 18) y termina con asentamientos despus de la guerra (5:
22b). La batalla se produce (5: 19) y se gana (5: 21-22a). El
punto culminante del episodio es la oracin e intervencin
divina (5: 20).
Preparaciones Transjordanas para la Batalla (5: 18)
El Cronista empez esta narracin simple con una descripcin
de 44,760 guerreros en las fuerzas combinadas de Rubn, Gad, y
la media-tribu de Manass (5: 18). Esta escena se balancea con
el aviso de seguridad al cierre (5: 22b).
Batalla Transjordana Emprendida (5: 19)

La guerra sucede en 5: 19 y la tensin del relato sube. Una
vez m s, se menciona a los Hagritas como enemigos de Israel (vea
5: 10). Las tribus rabes de Jetur, Nafis, y Nodab aparecen
tambin (5: 19; vea Gnesis 25: 15). El Cronista list estos
cuatro grupos para desplegar la desventaja insuperable de las
tribus Transjordanas. En muchas ocasiones, el Cronista demostr
que el favor divino habilit al pueblo de Dios a ganar victoria
contra desigualdades enormes (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota). M s tarde en 5: 21, l record este tema al mencionar
100,000 cautivos tomados en batalla.
Oracin Transjordana e Intervencin Divina (5: 20)
El punto culminante en el relato crea suspenso
momentneamente al sencillamente declarar que fueron ayudados
(5: 20). Quin ayud a las tribus? La prxima clusula
especficamente identifica a Dios como el que dio la victoria.
Como en muchos otro pasajes, la victoria para Israel era el
resultado de ayuda divina para los desvalidos (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). El Cronista entonces explic por qu las
tribus Transjordanas recibieron ayuda de Dios. Clamaron a Dios
(5: 20). El Cronista frecuentemente atribua el xito en
batalla a que Dios contestaba las oraciones de su pueblo (vea
Introduccin: 17) Oracin; tambin vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota). Oracin en contraposicin a confianza en
ingenio y esfuerzo humano demostr que confiaron a Dios (5: 20).
Ayuda divina a menudo viene al pueblo de Dios en el libro de
Crnicas cuando confan en El.
Batallas Transjordanas Ganadas (5: 21-22a)
La tensin del relato aminora en 5: 21-22a a medida que el
Cronista describi los resultados de batalla. El resultado de
este conflicto era espectacular: ganado. cien miles personas
cautivas... y muchos otros cayeron muertos (5: 21-22a). Para
reforzar su perspectiva teolgica del acontecimiento, el
Cronista explic una vez ms que esa victoria result porque la
batalla era de Dios (5: 22a; vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Asentamientos Transjordanos Despus de Batalla (5: 22b)
La narracin cierra como empez, con el pueblo de Dios en
paz (5: 22b). Las tribus Transjordanas vivieron en la tierra
que haban conquistado hasta el destierro (5: 22b). En luz de
las dos referencias a Tiglat-Pileser III en este contexto (5:
6,26), es probable que el Cronista tena el ao de 734 A.C. en
mente cuando escribi acerca del destierro (5: 22b). Esta
referencia temporal indic que varios aos de paz siguieron para

las tribus transjordanas.
Aunque el Cronista frecuentemente atribua victorias en
batalla a la oracin (vea Introduccin: 17) Oracin; tambin vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota), esta sucesin de batallas
es nica en un sentido. Todos los otros ejemplos ataen a
victorias militares por Jud. Tomadas individualmente, estos
relatos de victorias Juditas podan haber contribuido a
exclusivismo entre los jefes Juditas de la comunidad postexlico. En esta narracin, del informe sin embargo, el
Cronista record a sus lectores que Jud no era la nica tribu
que experimentaba esta bendicin notable. Las tribus al este
del Jordn tambin haba visto intervencin espectacular divina
en contestacin a sus oraciones. Tambin eran el pueblo de Dios
(vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
La media-tribu de Manass (5: 23-26)
El registro de Manass es breve. Se divide en dos
secciones: una introduccin al clan (5: 23) y una narracin de
su derrota y deportacin (5: 24-26).
Nmero y Territorios Manasesitas (5: 23)
El Cronista describi la media-tribu Transjordana de Manass
muy brevemente (5: 23). No list nombres de los descendientes
de Manass, sino simplemente coment que eran numerosos y dio
dos referencias geogrficas (5: 23). De acuerdo con, su cuenta
tiene dos preocupaciones principales.
Por un lado, el Cronista estableci que esta tribu haba
sido ricamente bendecida por Dios. La Ley Mosaica
frecuentemente indic a descendientes numerosos como una seal
de la bendicin de Dios (vea Exodo 32: 13; Deuteronomio 30: 26,9-10). El Cronista mismo recurri a esta creencia aqu y en
muchos otros lugares (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y
Declive de Descendencia). Por este medio, busc convencer a la
comunidad post-exlica a no olvidar a Manass oriental; Dios
haba favorecido a esta tribu.
En cambio, las notas geogrficas indican una vez ms la
preocupacin del Cronista por ampliar la visin poste-xlica de
los territorios de Israel. (Para las esperanzas geogrficas del
Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.) Estableci la magnitud
de territorios Manasesitas Transjordanos de manera que nacin
restaurada continuara esperanzada por estas tierras tambin
(ve: 2) Israel Norteo).
Narracin de la Deportacin Manasesita (5: 24-26)
En contraste con el episodio ms temprano de victoria en
Transjordania (vea 5: 18-22), la porcin final del tratamiento
del Cronista de los Transjordanos es una narracin breve. Esta

tercera narracin incluida dentro de estas genealogas explica
por qu Tiglat-Pileser III deport estas tribus (tambin vea 4:
9-10; 5: 18-22; 7: 21-24).
Este relato despliega una simple simetra de tres pasos (vea
figura 6). El pasaje empieza con una descripcin de Manasesita
famoso guerreros en su tierra asignada (5: 24). Por contraste,
acaba con la poblacin de Rubn, Gad, y Manass deportada de su
tierra (5: 26). El punto culminante consta de un informe de la
infidelidad Manasesita (5: 25).
Guerreros Manasesitas en la Tierra (5: 24)
El Cronista describi a los hombres de Manass como
guerreros valientes y hombres famosos para indicar las
bendiciones que la tribu haba experimentado antes de su
apostasa (5: 24). Esta bendicin hizo la infidelidad
Manasesita ms asombrosa. En varias ocasiones el Cronista, not
que la apostasa ocurri despus de un tiempo de bendicin. La
infidelidad sigui a las bendiciones durante los reinos de
Roboam (2 Crnicas 12: 1-4), Josafat (2 Crnicas 18: 1), Amazas
(2 Crnicas 25: 14-15), Uzas (2 Crnicas 26: 16), Ezequas (2
Crnicas 32: 24-25) y Josas (2 Crnicas 35: 20-24). Su
repetido enfoque en este escenario advirti a sus lectores postexlicos contra seguir un modelo similar en su da.
Apostasa Manasesita (5: 25)
Los guerreros de Manass tomaron su prosperidad como una
ocasin para alejarse del Seor (5: 25). Estos acontecimientos
son el resumen del Cronista de 2 Reyes 15: 19, 29; 17: 6-23; y
18: 11. La tensin aumenta en el relato a medida que el
Cronista los describi como haber sido infieles porque se
prostituyeron (5: 25). La palabra "infiel" aparece
frecuentemente en Crnicas describiendo la violacin flagrante
del convenio (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Haban
rechazado al Dios de sus padres y haban servido los dioses de
los pueblos de la tierra (5: 25). El Cronista us la expresin
"pueblos de la tierra" en varias maneras. Aqu signific las
personas originarias de las tierras tomadas por Manass (vea 2
Crnicas 6: 33; 23: 13,20,21; 26: 21; 32: 13,19; 33: 25; 36: 1).
En efecto, los Manasesitas haba negado su propia herencia por
las abominaciones de paganismo. Por este medio, el Cronista
aclar que la infidelidad Manasesita era una apostasa seria.
Deportacin de la Tierra Manasesita (5: 26)
En contestacin a esta infidelidad, "el Dios de Israel

revolvi el espritu de. Tiglat-Pileser (5: 26a). De acuerdo
con los pactos Mosaico y Davdico, la rebelin contra Dios sera
respondida por castigo de opresores extranjeros (vea
Deuteronomio 1: 26-46; Josu 7: 11-12; Jueces 2: 10-23; 1 Samuel
12: 9-11; Isaas 1: 19-20). Los Asirios destruyeron y
desterraron no slo la tribu de Manass, sino tambin a las
tribus de Rubn y Gad.
El Cronista tambin mencion que las tribus Transjordanas
fueron llevadas a Halah, Habor, Hara y el ro de Gozn (5: 26b),
ciudades entre Irn e Iraq del presente. Cerr con la nota que
las tribus estn all "hasta el momento". (para el uso del
Cronista de esta terminologa vea comentarios en 4: 41.) Cuando
haba identificado previamente la situacin de unos Simeonitas
en Ser (vea 4: 42), el Cronista tambin indic el paradero de
las tribus Transjordanas en su propio tiempo. No haban sido
destruidas absolutamente y el Cronista quera que sus lectores
esperaran por su retorno (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
En 4: 24-5: 26 el Cronista llam la atencin a tribus de
Israel que se pasaron por alto fcilmente en el perodo postexlico. Simen y las tribus Transjordanas no jugaron papeles
extraordinarios en la historia de Israel. No fueron bien
representadas entre los primeros Israelitas en regresar a la
tierra prometida. No obstante, el Cronista estaba resuelto a
que sus lectores incluyeran a estas tribus dentro de su visin
de restauracin para el pueblo de Dios. Sin estas tribus, la
nacin de Israel siempre estara incompleta.
Lev en el Centro (6: 1-81)
Como hemos notado ya, el Cronista destac la importancia de
la tribu de Lev para ponerla en el centro de sus genealogas
(vea figura 7). Este arreglo literario reflej el arreglo
simblico de las tribus de Israel representada en Nmeros 2: 134. Cuando las tribus acampadas durante la marcha a travs del
desierto, se organizaron por todos lados del tabernculo con los
hijos de Lev en el centro del campamento. El simbolismo en el
perodo del Mosaico era claro. El culto del Seor y los
sirvientes de ese culto eran el foco de la esperanza por la
comunidad israelita viajante. El Cronista reflej este
simbolismo en su modelo de la comunidad post-exlica colocando
las genealogas de Lev en el centro de su descripcin de los
hijos de Israel.
El nfasis del Cronista en Lev revela la importancia del
templo y su servicios despus del destierro. Tanto realeza como
templo eran las instituciones centrales en su visin de Israel
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Si el retornantes iban a
ver la bendicin de Dios, entonces no solamente la familia real
(Jud), pero tambin el personal del templo (Lev) deben tener

su lugar propio entre las tribus.
El boceto del Cronista de la tribu de Lev se divide en
cuatro secciones grandes (vea figura 6). Las familias del sumo
sacerdocio aparecen primero (6: 1-15). Los deberes de varios
Levitas siguen (6: 16-47). responsabilidades Sacerdotales
aparecen (6: 48-53) justo antes de los archivos geogrficos de
la tribu (6: 54-81).
La familia del sumo sacerdocio (6: 1-15)

El recuento de la tribu de Lev empieza con un enfoque en
una lnea de los descendientes de Aarn, la familia del sumo
sacerdocio (6: 1-15). Pone esta genealoga a la cabeza de este
captulo para simbolizar el papel principal de los sumos
sacerdotes por encima de todo otros miembros de la tribu. El
Cronista identific a la familia del sumo sacerdocio desde su
orgenes al tiempo de destierro en dos pasos (vea figura 6).
Lnea Distinguida del sumo sacerdocio (6: 1-4a)
El Cronista primero distingui a los sumos sacerdotes de
otros descendientes de Lev (6: 1-4a). De entre todo los hijos
de Lev (6: 1), enfoc en Coat (6: 2). De todos los hijos de
Coat, enfoc su atencin a Amram (6: 3). Aarn (6: 3) era el
hijo de Amram de inters especial. De los cuatro hijos de Aarn,
solamente Eleazar continu la lnea selecta (6: 4a). De todos
los hijos de Eleazar, solamente Finees represent la lnea del
sumo sacerdocio (6: 4b).
Este material elimina a varias familias de servicio del sumo
sacerdocio sin explicacin. El Cronista cont con el
conocimiento acerca de historia de Israel de sus lectores para
suministrar informacin adicional cuando se requiri.
Lnea del sumo sacerdocio Continuada (6: 4b-15)
Con las otras ramas de la familia de Aarn eliminadas, el
Cronista se concentr en los sumos sacerdotes descendientes de
Fineas (6: 4b-15).
Este material es muy similar a Esdras 7: 15. Varios sumos sacerdotes no aparecen en esta lista: Jos (2
Reyes 12: 2; 2 Crnicas 23: 8-18; 24: 2-3,6,12,1415,17,20,22,25), Uras (2 Reyes 16: 10-16), posiblemente otros
dos Azaras (vea 2 Crnicas 26: 17,20; 31: 10-13), as como los
descendientes de Itamar- El (vea 1 Samuel 1: 9; 14: 3) y
Abiatar (vea 2 Samuel 8: 17).
Dentro de estos versculos, el Cronista paus en dos

ocasiones para agregar sus propios comentarios (6: 10,15).
Estos comentarios revelan sus preocupaciones principales en esta
seccin. Primero, el Cronista mencion que "Johann... sirvi
como sacerdote en el templo que Salomn construy" (6: 10).
Este comentario es significante porque el Cronista vio
estructuras Salomnicas como normativas para sus lectores postexlicos (ve: Introduccin: 14) Normas). Los modelos seguidos en
el templo de Salomn deban ser reinstituidos en el templo nuevo
despus de destierro. En el da del Cronista, muchas familias
podran poner alegar que tuvieron antepasados que eran sumos
sacerdotes, pero nicamente la familia de Aarn era la lnea
legtima de los sumos sacerdotes. Al referirse al templo de
Salomn, el Cronista respondi a cualquier objecin que se
hubiera levantado contra la exaltacin de esta lnea de Aarn
como la familia del sumo sacerdocio.
Segundo, el Cronista tambin mencion que se deporta a
Jozadac... por la mano de Nabucodonosor (6: 15). Esta nota
histrica trae la genealoga de los sumos sacerdotes dentro de
una generacin de la comunidad post-exlica. Jozadac era el
padre de Josu, el sumo sacerdote del programa de la
reconstruccin de Zorobabel. Josu haba vuelto del destierro y
desplaz a otros Levitas que haban dirigido el culto en las
ruinas del templo. Al concluir esta genealoga de sumos
sacerdotes con Jozadac, el Cronista dirimi cualquier pregunta
con respecto a la legitimidad del programa de Josu. Dios lo
haba escogido a l; ningn otro hijo de Lev poda funcionar
como el sumo sacerdote.
Deberes de los Descendientes de Lev (6: 16-47)
La segunda seccin empieza con el ttulo "los hijos de Lev"
(6: 16) as como la seccin que le precede (vea 6: 1). Esta
lista, sin embargo, enfoca en los deberes de dos tipos de
Levitas (vea figura 6). El Cronista trat primero con los que
llamaramos "Levitas Ordinarios," con una variedad de
responsabilidades (6: 16-30). Entonces se volvi a los que
llamaramos "Levitas Musicales," los que estaban a cargo de la
msica en el culto (6: 31-47). Estas divisiones de deberes
proporcionaron gua por la restauracin del culto apropiado en
el templo despus del destierro.
Levitas ordinarios (6: 16-30)
Los "Levitas Ordinarios" aparece en dos listas paralelas (6:
16-19a; 6: 19b-30). La mitad anterior lista a los hijos de la
segunda generacin de cada familia (6: 16-19a). La ltima mitad
sigue la pista de varias generaciones de cada familia (6: 19b-
30). Ambos pasajes incluyen ttulos (6: 16,19b), Gersonitas (6:

17,20-21), Coatitas (6: 18,22-28), y Meraritas (6: 19a,29-30).
La primera mitad de este material refleja archivos
tradicionales de descendencia Levtica. Paralelismos cercanos
aparecen en Exodo 6: 16-19 y Nmeros 3: 17-20; 26: 57-61. La
segunda mitad, sin embargo, se extiende por siete generaciones.
La segunda genealoga Coatita (6: 22-28) es difcil de traducir
y parece haber sufrido corrupcin a travs de su transmisin
(vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Unas
reconstrucciones de este material, sin embargo, sugieren que
originalmente se extendi por siete generaciones tambin.
La mencin de Elcana conocido (6: 25) y Samuel (6: 27-28)
enfoca la lnea Coatita en el hombre que ungi a David rey sobre
Israel (vea 1 Samuel 1: 20; 16: 7,12-13). En 1 Samuel 1: 1 se
identifica a Elcana como "un Efrainita," pero el Cronista aclar
aqu que Elcana y su hijo Samuel eran Levitas viviendo entre los
Efrainitas.
La mencin de Samuel sugiere que las siete generaciones de
estas genealogas alcanzan al reino de David. Si este
entendimiento es correcto, el Cronista trajo estas genealogas a
una conclusin en el da de David porque consider la divisin
de labores de David entre los Levitas como normativa por sus
lectores post-exlicos (vea Introduccin: 14) Normas).
Levitas musicales (6: 31-47)
Esta porcin del recuento del Cronista de Lev lista a los
hombres que David puso a cargo de la msica (6: 31). Seala que
estas familias no slo sirvieron en el tabernculo de David, la
Tienda de Reunin (6: 32), sino tambin en el templo del Seor
de Salomn en Jerusaln (6: 32). As los rdenes aqu descritos
se apoyan en la autoridad de David y Salomn, los reyes ideales
del Cronista (vea Introduccin: 14) Normas).
Se seleccionaron msicos de cada familia de Lev: Hemn, el
msico de los Coatitas (6: 33-38), el asociado de Hemn, Asaf...
a su mano derecha de los Gersonitas (6: 39-43), y a su mano
izquierda... Etn de los Meraritas (6: 44-47).
El Cronista frecuentemente mencionaba gremios musicales (vea
15: 16,27; 25: 1-31; 2 Crnicas 29: 25-26; tambin vea
Introduccin: 8) Msica). Su inters perspicaz en este aspecto
del servicio en el templo ha llevado a unos intrpretes a pensar
que el Cronista hubiera sido un msico Levtico. Esta
comprensin estara correcta, pero tambin sera posible que el
Cronista simplemente resolva controversias entre Levitas en su
da (vea Nehemas 7: 43-44; 10: 9-13,28-29; 11: 15-18; 12: 2447).
Deberes de sacerdotes (6: 48-53)
El Cronista continu con los deberes de los sacerdotes

Aarnicos. Mientras se restringi el sumo sacerdocio a la
familia Zadoquita en su da, todos los descendientes de Aarn
sirvieron como sacerdotes. Este material se divide en dos partes
(vea figura 6).
Responsabilidades Sacerdotales (6: 48-49)
Esta seccin empieza con un aviso sobre los Levitas (6: 48).
El Cronista explic que otros Levitas se encargaban de todos los
otros deberes relacionados con el templo (6: 48). Los hijos de
Aarn, sin embargo, tena responsabilidades especiales en el
culto de Israel. Presentaron... ofrenda quemada (vea Levtico 1;
6: 8-13) e incienso en relacin con todo que se hizo en el Lugar
Santsimo (vea Levtico 16: 13-16). Tambin le hicieron
expiacin por Israel (6: 49) mediante una variedad de servicios.
Como era su prctica tpica, el Cronista apel a legislacin
Mosaica para justificar su punto de vista. Su perspectiva estaba
"de acuerdo con todo que Moiss... haba ordenado" (6: 49; vea
Introduccin: 14) Normas).
Direccin Sacerdotal (6: 50-53)
Con estos deberes generales Levticos y sacerdotales
establecidos, el Cronista not qu familias eran llamadas al
sumo sacerdocio a cargo de todo los otros hijos de Aarn. El
Cronista le dio una genealoga corta trazando sumos sacerdotes
desde Aarn hasta Zadoc y su hijo Ahimaaz (6: 50-53). Esta lista
se extiende a los das de David y a Salomn como los de la
seccin precedente (vea 6: 16-30). Josu, el sumo sacerdote con
Zorobabel despus del destierro, descendi de esta lnea. Como
Ezequiel (vea Ezequiel 40: 46; 43: 19; 44: 15), y Zacaras (vea
Zacaras 3: 1-10), el Cronista apoy el sacerdocio Zadoquita
como el nico sumo sacerdocio legtimo para Israel despus del
destierro.
Tierras para los Descendientes de Lev (6: 54-81)
El Cronista cerr esta seccin acerca de la tribu de Lev
listando asentamientos repartidos entre varios Levitas (6: 5481). Su descripcin depende mucho de Josu 21: 4-39 y se divide
en tres partes (vea figura 6).
El texto atiende primero las posesiones Aarnicas (6: 5460); entonces construye dos listas paralelas (ABC A'B'C') de
repartos de la tierra a los Coatitas (6: 61, 66-70), Gersonitas
(6: 62, 71-76), y Meraritas (6: 63,77-81).
El Cronista tena por lo menos dos razones para incluir
estos detalles. Primero, la mayor parte de los sitios
mencionados aqu estaba fuera de los lmites de la provincia
post-exlica de Jud. Reflejaron el inters del Cronista en la
expansin territorial de la comunidad restaurada. Alent a los

hijos de Lev a guardar la esperanza de recobrar todo los
territorios que haban perdido ante el dominio extranjero.
(Para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios
en 2: 42-55.)
Segundo, el Cronista tambin instruy a todo las tribus a
recordar sus responsabilidades ante Lev. Segn legislacin
Mosaica, los hijos de Lev recibieron parcelas de terreno dentro
de los lmites de otras tribus (vea Levtico 25: 32-34; Nmeros
35: 1-5; Josu 21: 1-3). La distribucin de estas propiedades
vino de Dios por la echada de la suerte (6: 54; Por la
perspectiva del Cronista acerca de loteras, vea comentarios en
24: 5.). Adems, estas posesiones capacitaron a los Levitas
para sostener a sus familias. Como "los Israelitas dieron a los
Levitas... ciudades y tierras de pastoreo (6: 64), la comunidad
post-exlica deba honrar a los Levitas en esta forma (tambin
vea 2 Crnicas 11: 14; 31: 4).
En el sptimo captulo de sus genealogas, el Cronista
redonde su lista de las tribus de Israel al mencionar
rpidamente seis otras familias fcilmente pasadas por alto.
Este registro se divide en seis secciones (vea figura 6).
Toca a Isacar (7: 1-5), Benjamn (7: 6-12), Neftal (7: 13),
Manass (7: 14-19), Efran (7: 20-29), y Aser (7: 30-40).
Comparado con otras porciones de sus genealogas, este material
es caracterizado por brevedad y una escasez de comentarios del
autor. Aun as, rasgos generales de este captulo revelan las
preocupaciones principales del Cronista.
La Tribu de Isacar (7: 1-5)
El registro de los hijos de Isacar (7: 1) toma de Gnesis
46: 13 y Nmeros 26: 23-25, pero muchos de los nombres no
aparecen en otra parte en las Escrituras. Esta lista enfoca
primero en los cuatro hijos de Isacar (7: 1) y centra su
atencin a los descendientes de Tol , el primognito (7: 2). Los
descendientes de Uzi, el primognito de Tol , y su hijo Israhas
que le sigue (7: 3-4). Entonces las genealogas cierran una
referencia a los parientes, otros Isacaritas no mencionados en
los versculos precedentes (7: 5).
Por mencionar gran nmero de soldados, as como muchas
esposas y hijos (7: 4), el Cronista una vez ms seal a la
bendicin de Dios ilustrada en el acrecentamiento de
descendencia. Se haba bendecido la tribu de Isacar grandemente
por Dios y no se debe olvidar en el perodo post-exlico (vea

El rasgo ms prominente de esta seccin es su enfoque del
ejrcito. Cada paso de la genealoga cierra citando a varios
soldados: Los hombres luchadores de Tola (7: 2), los hombres
preparados para la batalla de los hijos de Izrahas (7: 4), y
los hombres luchadores de todos los clanes de Isacar (7: 5).
Genealogas previas mencionan a combatientes en ocasiones (vea
1: 10; 2: 22-23; 4: 38,41-43; 5: 24), pero este tema no aparece
all tan prominentemente como aqu.
La concentracin del Cronista en hombres luchadores llam la
atencin a por lo menos dos asuntos. Primero, Isacar le haba
ofrecido servicio vital a la nacin de Israel en el pasado por
participar en guerras. En reconocimiento de estas
contribuciones, los lectores post-exlicos no deban excluir a
esta tribu de su visin de Israel restaurada (vea Introduccin:
2) Israel Norteo).
Segundo, los lectores post-exlicos deben desear el retorno
de Isacar de manera que se pueda reconstituir el ejrcito santo
de Israel. Profetas del principio ya haban indicado que la
guerra contra las naciones vendra despus de destierro. Despus
de volver de destierro, Israel enfrent amenazas de enemigos; la
guerra era una amenaza constante (vea Esdras 4: 1-6; 5: 3-5; 6:
3,6-7,11-12; 7: 11,21,24,26; Nehemas 2: 7,9-10,19; 4: 1-23; 6:
1-19; 7: 3). Al concentrarse en las contribuciones militares de
Isacar, el Cronista indic que el retorno de Isacar fortalecera
a la comunidad post-exlica contra sus enemigos.
La Tribu de Benjamn (7: 6-12)
Un breve recuento de la tribu de Benjamn (7: 6) aparece
aqu antes del registro m s substancial en 8: 1-40. Este
material presenta a tres hijos de Benjamn: Bela, Bequer, y
Jediael (7: 6). Entonces cubre a sus descendientes en el mismo
orden (Bel [7: 7], Bequer [7: 8-9], y Jediael [7: 10-11]). La
seccin cierra con la mencin de varios otros descendientes de
Benjamn (7: 12).
En este pasaje, el Cronista no sigui a Gnesis 46: 21 ni a
Nmeros 26: 38-41 tan estrechamente como lo haca en otro
lugares (compara 7: 14-19; 7: 20-29; 7: 30-40; 8: 1-40). Se ha
explicado la singularidad de esta genealoga en maneras
diferentes. Unos intrpretes han sugerido que era originalmente
un registro de Zabuln que sufri corrupcin a travs de la
transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Sin
embargo, hay poco apoyo por esta vista. Otros han sugerido que
el Cronista simplemente sigui una fuente que era diferente de
otras listas. Aun si sta fuera correcta, todava debemos
preguntar por qu el Cronista escogi presentar aqu esta cuenta
limitada de Benjamn y reservar el material ms extensivo para

el captulo 8: 1-40.
Una vez ms, aqu una pista importante del propsito del
Cronista es su nfasis en los factores del ejrcito. Los
archivos de los tres hijos de Benjamn acaban con los nmeros de
hombres luchadores (7: 7,9,11). La genealoga Benjamita ms
larga que se encuentra en el captulo 8: 1-40 de vez en cuando
menciona asuntos del ejrcito (vea 8: 13,40), pero proporciona
un cuadro ms amplio de Benjamn. Esta lista ms corta se enfoca
explcitamente en el podero militar de Benjamn.
Parece probable, por consiguiente, que el enfoque militar de
la genealoga precedente de Isacar (vea 7: 1-5) llev al
Cronista a agregar una lista breve de otra tribu de importancia
militar. Los pueblos circundantes que amenazaban a la comunidad
post-exlica hicieron que fuera necesarion que ms descendientes
de guerreros Benjamitas volvieran a la tierra y se unieran a los
pocos Benjamitas que ya haban venido (vea 9: 7-9; tambin vea
La Tribu de Neftal (7: 13)
Un versculo cubre a los hijos de Neftal (7: 13). Esta
genealoga es por mucho la m s corta entre los registros del
Cronista. La brevedad y ca cter fragmentario de este versculo
han llevado a unos intrpretes a sugerir que se ha perdido una
porcin del texto original. Hubiera estado aqu que el Cronista
originalmente mencion a Zabuln y Dan (vea Introduccin:
Traduccin y Transmisin). Esta propuesta tiene algn mrito y
podra explicar el extrao carcter de este pasaje.
Como est, sin embargo, esta genealoga ofrece poca
informacin aparte del hecho que Neftal era un hijo de la
concubina de Jacob, Bilha, (vea Gnesis 30: 3-8). Este
comentario hubiera sido una contestacin a controversia entre
los lectores del Cronista. Quizs algunos de los primeros
retornantes cuestionaron la legitimidad o importancia de los
descendientes de Neftal porque eran hijos de Bilha. Si esto era
as, el Cronista afirm aqu que los descendientes de Neftal
ciertamente pertenecieron en el pueblo de Dios (vea
La Tribu de Manass (7: 14-19)
El Cronista mismo reconoci que los Manasesitas estaban
entre los primeros retornantes (vea 9: 3). Adems, ya list a
unos Manasesitas que estaban asentados al este del Jordn (vea
5: 18,23). Esta genealoga, sin embargo, trata de a familias de
la tribu que se estableci al oeste del Jordn. Toma de Nmeros
26: 29-34 y Josu 17: 1-18, pero difiere de ambas fuentes en
varias maneras. El texto hebreo de esta seccin presenta varias
dificultades que han llevado a unos intrpretes a pensar que se

adulter debido a la transmisin junto con la genealoga
precedente de Neftal (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). No se puede excluir esta posibilidad
completamente. Como aparece, sin embargo, el registro de Manass
se divide en cuatro partes: Asriel y Zelofehad (7: 14-16), Ulam
(7: 17a), Galaad (7: 17b-18) y Semida (7: 19).
El propsito principal de este material era indicar el lugar
justo de los Manasesitas entre el pueblo de Dios (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). Un rasgo interesante de esta
seccin es la prominencia de mujeres. En estos seis versculos,
el Cronista mencion a mujeres cinco veces: la concubina Aramea
(7: 14), la hermana de Maquir, Maaca (7: 15), las hijas de
Zelofehad (7: 15b), la esposa de Maquir, Maaca (7: 16), y
Hamolequet (7: 18).
Los relatos conocidos sobre las hijas de Zelofehad (vea
Nmeros 26: 33; 27: 1-11; 36: 1-12; Josu 17: 3-4) trata de los
derechos de las mujeres a la herencia en Israel. Zelofehad
muri, dejando nicamente hijas para heredar su tierra. Como un
resultado, Moiss tom una decisin especial afirmando que en
tales situaciones, las mujeres deben recibir la tierra de su
padres de manera que quedara como una posesin permanente de la
misma tribu.
La mencin del Cronista de las hijas de Zelofehad y otras
mujeres sugieren que us estos archivos para reafirmar la
legislacin Mosaica con respecto al derecho a la propiedad de
mujeres israelitas. En el perodo post-exlico, habra
indudablemente familias representadas slo por mujeres.
Preguntas se levantaran con respecto a propiedad de herencias
familiares. El Cronista apel a los archivos de los Manasesitas
para zanjar tales preguntas. La restauracin de todo Israel
incluy el lugar justo de las mujeres. Este enfoque corresponde
a varios pasajes en Crnicas que llaman la atencin a nios y
mujeres (vea 2 Crnicas 20: 30; 21: 14,17; 28: 8; 29: 9; 31: 18;
tambin vea Introduccin: 1) Todo Israel).
La Tribu de Efran (7: 20-29)
Se represent la tribu de Efran entre los primeros
retornantes (vea 9: 3), pero el Cronista quera alentar a sus
lectores a esperar a muchos ms de la tribu. Este material se
rompe en cuatro secciones: el principio de la genealoga de
Josu (7: 20-21a), una narracin breve (7: 21b-24), la
continuacin de la genealoga de Josu (7: 25-27), y un resumen
de asentamientos (7: 28-29).
De todos de los descendientes de Efran (7: 20), el Cronista
escogi concentrarse en la lnea principal de Josu, el hijo de
Nun (7: 27), que llev a la conquista de la tierra prometida
(vea Nmeros 13: 8; Josu 1). La informacin genealgica de

apertura (7: 20-21a) sigue en Nmeros 26: 35, pero la
continuacin de Josu (7: 25-27) no aparece en otra parte de las
Escrituras.
El Cronista se enfoc en Josu debido a su inters en los
asuntos del ejrcito. Cuando prest a atencin a los logros
militares de Isacar (7: 1-5) y Benjamn (7: 6-12), el Cronista
record a su lectores post-exlicos que Josu, el jefe famoso de
la conquista, vino de la tribu de Efran. En un da cuando se
debi retomar la tierra de Israel y la guerra amenaz a Israel
en cada lado, tener a la familia de Josu sera un gran recurso.
Las dos porciones restantes del registro de Efran (7: 21b24; 7: 28-29) apuntan a situaciones donde varios descendientes
de Efran se establecieron. La primera seccin es una digresin
breve de la narracin (vea 4: 9-10; 5: 18-22,24-26). Este relato
se divide en cuatro pasos simtricos (vea figura 6). Empieza con
agresin contra Gat (7: 21) y contina con Efran de luto por
sus hijos (7: 22). Entonces este relato concluye con el
nacimiento de otro hijo, Beras (7: 23), y Efrainitas
establecindose lejos de Gat (7: 24)
Identificar el personaje "Efran" en este pasaje es difcil.
Hubiera sido el patriarca de la tribu o un descendiente
desconocido con el mismo nombre del patriarca. La opcin
anterior pondra la agresin en Gat antes de la estancia de
Israel en Egipto. La ltima posibilidad localizara el
acontecimiento despus de la conquista y asentamiento.
Cualquiera que fuera el caso, en algn punto, los Efrainitas
intentaron moverse al oeste hacia Gat, pero fueron repelidos
hacia el este. Este acontecimiento proporcion una explicacin
para la situacin de asentamientos Efrainita en Bet-horn Bajo y
Superior y en Uzen-seera (7: 24). No se ha identificado a Uzenseera, pero debemos asumir por este contexto que estaba al este
de Gat.
El inters del Cronista en este acontecimiento probablemente
result de una cuestin levantada en su da. La mencin de
asentamientos en edificios apunta a la bendicin de Dios para
los Efrainitas a este tiempo (vea Introduccin: 24) Edificacin
y Destruccin). As el Cronista destac el derecho de esta
tribu de ser representada entre el pueblo de Dios. Quizs
algunos de sus lectores haban odo de los movimientos antiguos
hacia el oeste de Efrainitas y desearon saber sobre la magnitud
de sus tierras tribales. En esta narracin, el Cronista explic
dnde los Efrainitas se establecieron.
La final lista de tierras y asentamientos (7: 28-29)
estableci ulteriormente la herencia justa de Efran. El
Cronista incluy estos materiales para inspirar sus lectores a
abrigar una esperanza por tierras ms all de las fronteras de
Jud post-exlico. (para las esperanzas geogrficas del

Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.)
La Tribu de Aser (7: 30-40)
El Cronista finaliz esta porcin de sus genealogas con los
hijos de Aser (7: 30). Su registro sigue en Gnesis 46: 17 por
tres generaciones y tambin se refleja en Nmeros 26: 44-46 en
varios puntos. Aparte de stos nombres iniciales, sin embargo,
el material aqu no tiene parangn en las Escrituras. La
genealoga de Aser se divide en tres secciones: los cuatro hijos
de Aser (7: 30), la lnea de Beras (7: 31-39), e informacin
militar (7: 40).
El propsito del Cronista en esta genealoga era por lo
menos doble. Primero, su preocupacin exclusiva con la lnea de
Beras hubiera reflejado las limitaciones de sus fuentes, pero
el Cronista hubiera escogido tambin esta estrategia debido a
las preguntas de sus lectores con respecto a los descendientes
de esta familia.
Segundo, un propsito ms obvio era informar a la comunidad
post-exlica de las contribuciones militares de Aser en el
pasado. Los descendientes de Aser listaron aqu cabezas
incluidas de familias, hombres selectos, guerreros valientes y
jefes sin destacados (7: 40). Despus del destierro, Israel
requera el poder del ejrcito de Aser. No se debe olvidar esta
tribu (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Benjamn en Honor (8: 1-40)
Las genealogas del Cronista de Israel cierran con un
segundo recuento largo de Benjamn (vea 7: 6-12). La apertura
de este material (8: 1-5) se compara con Gnesis 46: 21 y
Nmeros 26: 38-41, pero el fin de este material (8: 6-40) va por
su propio camino. Al cerrar sus genealogas con un recuento
largo de Benjamn, el Cronista exalt esta tribu al nivel de
Jud y Lev (vea figura 7).
Como fue notado anteriormente, este pasaje es el segundo
registro del Cronista de Benjamn (vea 7: 6-12). La explicacin
ms probable por esta repeticin es que el Cronista distingui a
dos grupos de Benjamitas. Cuando las tribus norteas se
separaron de Jud en c. 922 A.C., la tribu de Benjamn se
dividi por causa de su obediencia. Unos Benjamitas se separaron
con el Norte (vea 1 Reyes 11: 31-32) mientras otros quedaron
alineados con Jud (vea 1 Reyes 12: 21). Es probable que el
Cronista present la genealoga Benjamita en el captulo 7 como
representante de los que estuvieron al lado del Norte. Esa
lista aparece entre tribus norteas (Isacar, Benjamn, Neftal,
Manass, Efran y Aser [7: 1-40]) y tiene slo afinidades
ligeras con la segunda genealoga Benjamita. El segundo
registro, sin embargo, se concentra en Benjamitas que eran

fieles a Jerusaln. Como veremos, se enfoca en situaciones
geogrficas en o cerca de Jud post-exlico. Estos Benjamitas
recibieron una larga atencin porque eran fieles al monarca y al
templo de Jerusaln, al igual que Jud y Lev.
Este captulo se divide en cuatro secciones (vea figura 6).
Los Benjamitas en Geba aparecen primero (8: 1-7). Los
localizados en varios otros lugares siguen (8: 8-12). El
Cronista entonces se volvi a los Benjamitas en Jerusaln (8:
13-28) y cerr con otros asociados con Jerusaln (8: 29-40).
Benjamitas en Geba (8: 1-7)
La primera seccin de este registro de Benjamn (8: 1) se
reduce rpidamente al nieto de Benjamn, Ehud (8: 6) (Abihud [8:
3] se debe traducir probablemente como "padre de Ehud" [ve NIV
nota de texto]). Ehud es el juez conocido que le trajo victoria
a Israel sobre el rey Moabita Eglon (vea Jueces 3: 12-30). El
Cronista registr que sus descendientes vivieron en Geba (8: 6),
una ciudad Levtica yacente en la frontera del sur de Benjamn,
a slo seis millas norte-nordeste de Jerusaln (vea Josu 18:
24; 21: 17; 1 Crnicas 6: 60). El Rey Asa de Jud fortific a
Geba durante su reino (vea 2 Crnicas 16: 6).
Esta nota geogrfica era importante para los lectores del
Cronista, porque los Benjamitas recobraron Geba en el perodo
post-exlico temprano (vea Esdras 2: 26; Nehemas 7: 30; 11: 31;
12: 29). El Cronista not que en algn punto, se haban
deportado estas familias a Manahat (8: 6) (probablemente Mal,
tres millas al suroeste de Jerusaln). An as, el Cronista
afirm que Geba era reclamado en justicia por los Benjamitas.
(para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios
en 2: 42-55.)
Benjamitas en Moab, On y Lod, Aijaln y Gat (8: 8-13)
La segunda porcin del registro de Benjamn se concentra en
el Saharan (8: 8) y entonces en los hijos de Elpaal (8: 12).
Se mencionan varios lugares en estos versculos. Saharan vivi
en Moab (8: 8), probablemente durante los aos tempranos de
asentamiento (vea 1 Samuel 22: 3f; Rut 1: 1-7). Los
descendientes de Elpaal construyeron Ono y Lod (8: 12). El
Cronista a menudo mencionaba que proyectos exitosos de
construccin indicaban la bendicin de Dios (vea Introduccin:
24) Construccin y Destruccin). Dios estaba complacido con el
pueblo que se estableci y construy en estos lugares. Estas
ciudades al sur de Joppa era muy conocidas en el tiempo del
Cronista. Varios retornantes en la comunidad post-exlica se
establecieron en estas regiones (vea Esdras 2: 33; Nehemas 7:

37; 11: 35). Generaciones m s tardes, Beras y Sema (8: 13),
vivieron en Aijaln y tomaron el control de Gat (8: 13). Ambas
ciudades se localizaron en la provincia post-exlica de Jud.
Al mencionar estos clanes de Benjamitas en relacin con estas
localidades, el Cronista se dirimi asuntos pertinente al
reasentamiento de estas ciudades despus del destierro. En una
palabra, los Benjamitas tena derecho a estos lugares. (Para
las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2:
42-55.)
Benjamitas En Jerusaln (8: 14-28)
El Cronista inform despus una serie de referencias
genealgicas que acaban con que "todos estos eran cabezas de
familias, jefes... y vivieron en Jerusaln" (8: 28). Se deben
hacer dos comentarios sobre este final.
Primero, es difcil determinar a quin especficamente se
refiri el Cronista por los trminos "todos estos" (8: 28).
Hubiera tenido en mente todos los nombres incluidos en 8: 14-27.
Es ms probable, sin embargo, que pensaba slo en el ltimo
segmento de sus genealogas (8: 26-27).
Segundo, cualquiera que fuera la magnitud de la referencia,
el hecho m s importante es que puso a estos descendientes de
Benjamn en Jerusaln (8: 28). No sorprendera que Benjamitas
fieles al trono y templo de Jerusaln se habran mudado all
durante el reino dividido. Sus territorios eran a menudo los
campos de batalla de guerras entre el Norte y Sur.
El Cronista not que estos Benjamitas residan en Jerusaln
para establecer su prominencia en el perodo post-exlico. Unas
familias de la tribu haban vuelto a Jerusaln en los aos
tempranos despus de destierro (vea 9: 7). Ellos legtimamente
tenan una posicin exaltada entre las tribus.
Ms Benjamitas Asociados con Jerusaln (8: 29-40)
En esta porcin final de las genealogas Benjamitas, el
Cronista empez con referencias a lugares. Eliel, el padre de
Gaban (8: 29) se debe entender como "Eliel, el fundador de
Gaban." Mucho de estos Benjamitas en Gaban eventualmente
"vivieron cerca de sus parientes en Jerusaln" (8: 32).
En 8: 33-34 el Cronista inform figuras conocidas tal como
Cis (vea 1 Samuel 9: 1,3) y Sal, el primer rey de Israel (vea 1
Samuel 9: 18-27). Tambin mencion a Jonatn, el amigo ntimo de
David (vea 1 Samuel 18: 1,3) y Merib-baal, el Saulida protegido
dentro de la corte de David (tambin sabe como Mefiboset (2
Samuel 4: 4; 9: 6-13).
En 8: 35-40, una lista de varias generaciones termina con la
nota que unas ramas de la familia Benjamita inclua guerreros
valientes y muchos hijos y nietos- 150 en total (8: 40). Una vez
m s, el Cronista not la perspicacia militar de los hombres en
esta tribu (vea 7: 6-12). Adems, apunt a la descendencia
grande de esta familia para indicar la bendicin de Dios (vea
Estos Benjamitas prominentes que vivieron en Jerusaln eran
antepasados de Benjamitas que volvieron a la tierra despus del
destierro. El Cronista se determin a ver que sus descendientes
recibieran honor especial.
En equilibrio con 1 Crnicas 2: 1-2, el Cronista cerr su
enfoque en la anchura del pueblo de Dios con un breve resumen
(vea figura 6). Dos aspectos de este pasaje ameritan
comentario. Primero, al mencionar el Libro de los Reyes de
Israel, el Cronista indic a una de sus fuentes principales por
su informacin genealgica (9: 1a). Este registro autentic su
perspectiva en las familias de Israel contra cualquier objecin
que se hubiera levantado.
Segundo, el Cronista caracteriz sus listas como que
contienen a "todo Israel" (9: 1a). Esta terminologa indica que
los captulos 2-8 representaron la anchura de la nacin entera
de Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). A pesar del
carcter muy selectivo de estas genealogas y listas, estuvieron
como indicaciones de cun ampliamente el Cronista quera que sus
lectores originales concibieran a la nacin. Su razn por dar
nfasis a este motivo es evidente. Hasta que la anchura
reflejada en estas listas estuviera representada entre los
retornantes, la restauracin del pueblo de Dios estara
incompleta.
La Continuacin de Israel (9: 1b-34)
El Cronista cerr sus archivos genealgicos al volver su
atencin a la temprana comunidad post-exlica (vea figura 8).
Hay porciones semejantes a estas listas en Nehemas 11: 3-19 en
maneras significantes. Es probable que el Cronista y el autor
de Esdras-Nehemas usaron una fuente comn para sus propsitos
variantes.
El Cronista inform los nombres de estos retornantes para
conectar a sus lectores con la nacin de Israel en el pasado.
Aunque mencion que los retornantes fueron a "sus propios
pueblos" (9: 2), sus listas enfocan solamente en los que
vivieron en Jerusaln (9: 3,34). Los habitantes de Jerusaln
eran el centro del esfuerzo de la restauracin despus del
destierro.
Estructura
Este pasaje divide en tres partes:

Introduccin (9: 1b-2)
Laicidad entre los Retornantes (9: 3-9)
Sacerdotes entre los Retornantes (9: 10-13)
Levitas entre los Retornantes (9: 14-34)
Genealoga introductoria (9: 14-16)
Guardabarreras (9: 17-34)
Bosquejo de 1 Crnicas 9: 1b-34 (figura 8)
Este material empieza con una orientacin histrica hacia las

listas que siguen (9: 1b-2). Siguiendo a esta introduccin, el
Cronista enfoc en tres grupos: personas legas (9: 3-9);
sacerdotes (9: 10-13), y Levitas (9: 14-34).
Introduccin (9: 1b-2)
El Cronista empez esta porcin de sus genealogas con el
recordatorio que las personas viviendo en Jud haban sido
desterradas a Babilonia (9: 1b). Se refiri a la destruccin de
Jerusaln y la deportacin de su poblacin por Nabucodonosor en
c. 586 AC
Adems de esta nota histrica, el Cronista explic por qu
el destierro se haba producido. La deportacin ocurri "debido
a su infidelidad" (9: 1b). La infidelidad aparece
frecuentemente en Crnicas como una descripcin de violacin del
convenio flagrante, sobre todo en el rea de culto (vea
Introduccin: 21) Infidelidad). El Cronista hizo muy claro que
Jud mereci su castigo porque su apostasa era tan grande.
Estas palabras anticipan un motivo que el Cronista aplic a sus
lectores de una y otra vez en captulos posteriores. Puesto
sencillamente, advirti sus lectores que la infidelidad a Dios
no quedar impune (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y
Juicio). Si los Israelitas post-exlicos esperaban disfrutar de
las bendiciones de Dios, tenan que evitar las infidelidades del
pasado.
Despus de esta nota histrica, la atencin cambia a los que
se reasentaron primero (9: 2). El Cronista present a
representantes de la comunidad post-exlica temprana,
describindoles como unos Israelitas, sacerdotes, Levitas y
sirvientes del templo (9: 2b). El trmino Israelitas se refiere
a personas legas que no son de la tribu de Lev. Los sacerdotes
eran hijos de Aarn y los Levitas eran descendientes de Lev
fuera de la familia Aarnica (vea Introduccin: Apndice Uno-
Las Familias de Lev). Finalmente, los sirvientes del templo

eran probablemente extranjeros capturados que sirvieron como
ayudantes de Levitas en el templo (vea Nmeros 31: 30; Esdras 8:
20). Este es el nico momento en que el Cronista mencion a
esta gente con este ttulo. Habl de otros extranjeros, sin
embargo, en varias ocasiones (vea 2: 55; 4: 25; tambin vea
Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
El Cronista tambin coment que estos primeros retornantes
fueron a su "propiedad en sus propios pueblos" (9: 2). Listas y
genealogas precedentes a menudo se referan a los lugares donde
los antepasados de estos Israelitas vivieron antes del destierro
(vea 2: 22-23,42-43; 4: 10,14,21-23,28-43; 5: 8-10,1112,16,22,23; 6: 54-81; 7: 24,28-29; 8: 6,8,12,13,28,29,32).
Hemos sugerido ya que el Cronista mencion que estos lugares
para establecer los derechos de herencia de familias en su
propio da (para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea
comentarios en 4: 42-55.) A estas alturas, el Cronista hizo
explcito su inters en la nueva posesin de estas propiedades
tribales. La restauracin de Israel sera incompleta hasta que
esas herencias tribales originales se poseyeran una vez ms.
Laicidad entre los Retornantes (9: 3-9)
La lista de retornantes empieza con un recuento selectivo de
Israelitas en Jerusaln que no eran asociados con la tribu de
Lev (9: 3).
El Cronista trajo este material al mencionar a "Jud...
Benjamn... Efran... y Manass" (9: 3). Efran y Manass
aparecen slo a la cabeza de estas listas; ningunos nombres
siguen, al contrario de Jud (9: 4-6) y Benjamn (9: 7-9). Esta
atencin especial a Jud y Benjamn parangona las
concentraciones m s tempranas del Cronista en estas tribus en 2:
1-9: 1a (vea figura 7). El Cronista le dio lugar especial a
Jud y Benjamn porque haban sido relativamente fieles al trono
y al templo en Jerusaln. De acuerdo con esto, en su lista de
retornantes laicos, el Cronista slo list nombres y nmeros
especficos para Jud y Benjamn para destacar su prominencia en
la comunidad post-exlica. Estas tribus legtimamente tuvieron
papeles de jefatura en el da del Cronista.
Al mismo tiempo, sin embargo, la mencin de Efran y Manass
refleja el continuo inters del Cronista en la amplitud del
pueblo de Dios. Su trato precedente a las tribus de Israel
demostr el compromiso del Cronista a alentar la restauracin de
cada tribu de Israel. Manass y Efran eran prominentes dentro
del reino norteo. Por consiguiente, su aparicin aqu reflej
la visin del Cronista que la comunidad restaurada temprana
represent la nacin entera de Israel (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). Aunque Jud, Benjamn y Lev eran centrales, las tribus
del Norte no estaban olvidadas. Tambin estaban entre los

primeros en volver (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Los versculos que siguen se dividen entre listas de
Juditas (9: 4-6) y Benjamitas (9: 7-9). Los retornantes
Juditas aparecen en asociacin con los tres hijos de Jud:
Fares (9: 4), Sela (9: 5 ["Silonitas" probablemente se debe
traducir como "Selanitas," [i.e]. hijos de Sela.]) y Zeratas
(9: 6). El total de 690 contrasta con 468 en Nehemas 11: 6.
Ambos textos probablemente representan aproximaciones sueltas.
Los retornantes Benjamitas (9: 7-9) aparecen en cuatro
grupos, descendientes de: Hodavas (9: 7), Joram, Micri, e
Ibnas (9: 8). Varias diferencias aparecen entre este pasaje y
Nehemas 11: 7-9. An as, el recuento del Cronista de 956
compara favorablemente con 928 en Nehemas 11: 8.
En ambas de estas listas el Cronista revel su perspectiva
por sus referencias numricas. Aunque el destierro a Babilonia
haba amenazado la existencia de estas tribus, el Cronista
aclar que un buen nmero de Juditas y Benjamitas volvi a la
tierra. As como el Cronista a menudo mencionaba el
acrecentamiento de la descendencia como una bendicin de Dios,
estos nmeros reflejaron la bendicin recibida por estas tribus
(vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia).
Sacerdotes entre los Retornantes (9: 10-13)
Habiendo establecido la prominencia de los Juditas y
Benjamitas entre los retornantes, el Cronista se dirigi a la
tercera tribu que l destac antes, la tribu de Lev (vea figura
7). En este pasaje, el sacerdocio Zadoquita se trata
separadamente de los Levitas en general. Los sacerdotes eran
parte de la tribu de Lev, pero su papel se haba vuelto tan
especializado que el Cronista los list como un grupo separado.
Esta lista parangona estrechamente con Nehemas 11: 10-14.
Muchos de estos nombres aparecen en otras partes de las
Escrituras, pero varias identidades son cuestionables. La
importancia de este material para el Cronista aparece en por lo
menos tres aspectos de esta seccin. Primero, el Cronista
expuso llanamente que esta lnea incluy al hijo de Zadoc (9:
11). El nombre Zadoc era de gran importancia para la comunidad
post-exlica. El sumo sacerdote Josu (Jesu) que sirvi con
Zorobabel represent una re-asercin polmica de la dominacin
Zadoquita sobre otras familias Levticas despus del destierro
(vea Introduccin: Apndice A- Las Familias de Lev). Al darle
trato separado a este linaje aqu, el Cronista hizo explcito su
apoyo a la direccin Zadoquita. El descendiente de Zadoc era "el
funcionario a cargo de la casa de Dios" (9: 11).
Segundo, el Cronista tambin destac que estos sacerdotes

estaban al mando de las funciones centrales del culto en Israel.
Mencion que Ahitob serva en la casa de Dios (9: 11). Adems,
repiti que otros en esta genealoga eran "responsable de
ministrar en la casa de Dios" (9: 13). Esta repeticin indica
que el Cronista una vez ms dio nfasis a que la familia
Zadoquita deba estar exclusivamente a cargo de los servicios
del propio templo (vea Introduccin: Apndice Uno- Las Familias
de Lev; tambin vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras,
Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn).
Tercero, como las listas precedentes de Juditas y
Benjamitas enfatizaron en sus grandes nmeros, el Cronista
tambin seal que las cabezas de las familias sacerdotales
numeraron 1,760 (9: 13). Esta referencia numrica aproxima el
total de sacerdotes dado en Nehemas 11: 12-14. Los nmeros
grandes retornantes Zadoquitas indicaron la bendicin de Dios y
su aprobacin de los nuevos acuerdos del templo. Por este medio,
el Cronista se opuso a cualquier objecin a la direccin
Zadoquita.
Levitas entre el Retornantes (9: 14-34)
Para completar su registro de los retornantes, el Cronista
dio atencin especial a las otras familias de Lev. Este
material corresponde en muchas maneras con Nehemas 11: 22,28.
Es probable que ambos pasajes usaron una fuente comn. El
recuento se divide en cuatro partes principales: ttulo (9:
14a), genealoga introductoria (9: 14b-16), guardabarreras (9:
17-33), y un cierre (9: 34).
Genealoga introductoria (9: 14-16)
El Cronista empez su registro de retornantes Levitas con
una muestra de nombres representando divisiones importantes de
la tribu. Despus de un encabezamiento formal (9: 14a), estos
versculos tocan en las lneas de las tres familias Levticas
principales: un Merarita (9: 14b), descendientes de Asaf (9:
15), y descendientes de Jedutn (9: 16a). Cada una de estas
familias aparece en otra parte en la historia del Cronista.
Aqu el Cronista los mencion para indicar que se representaron
estas familias prominentes de Lev en el temprano comunidad
post-exlica. Disfrutaron los privilegios y responsabilidades
de sus antepasados.
Adems de estos tres divisiones Levticas mayores, el
Cronista tambin resea a Levitas "que vivieron en los pueblos
del Netofatitas" (9: 16b). Netof aparece en asociacin estrecha
con Beln y Zorobabel en archivos post-exlicos (2: 54; Esdras
2: 21-22; Nehemas 7: 26). Es probable que el Cronista llam la
atencin a este grupo de Levitas debido a su inters en el apoyo
mutuo de las familias reales y Levticas (vea 9: 17; tambin vea

Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
La estructura de este material es un poco disimulada. Es
posible que 9: 24-34 toca en deberes ms all de los de
guardabarreras, pero esta comprensin est lejos de ser segura.
An as, parece mejor tratar la integridad de 9: 14-34 como
enfocando en deberes asignados a los guardabarreras.
Despus de un ttulo (9: 17a), el Cronista llam la atencin
a la familia de Salum (9: 17b-23). Se bendijo esta lnea sobre
todo porque sirvi a la Verja del Rey (9: 18), una entrada real
al templo que era muy honrada despus del destierro (vea
Ezequiel 46). Una vez ms, el Cronista llam la atencin a la
conexin estrecha entre el servicio Levtico y la monarqua de
Jud (vea 9: 16; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
Este pasaje tambin honra a esta familia de guardabarreras por
notar su herencia ancestral. Entre sus antepasados estaban los
Coratas que haban guardado los "umbrales de la Tienda" as
como "la entrada a la morada del Seor" (9: 18). Las
referencias del Cronista no son totalmente claras, pero parece
probable que tena en mente al tabernculo en los das de Moiss
o David.
Adems, el Cronista asoci a estos guardabarreras
post-exlicos con Finees y Zacaras que eran figuras conocidas y
honradas (vea Nmeros 25: 11; 1 Crnicas 26: 2,14). Para llamar
la atencin al honor de esta herencia Levtica, el Cronista
coment que "el Seor estaba con" Finees (9: 20; vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Una vez ms, el deseo del
Cronista de afirmar la legitimidad de arreglos Levticos postexlicos es evidente.
En 9: 22-33 el Cronista enfoc en la variedad de
responsabilidades que tenan los guardabarreras post-exlicos.
Not su nmero como 212 (9: 22). Record a sus lectores que
David y Samuel les haba asignado deberes a estos hombres (9:
22) para indicar la necesidad de regresar a estos arreglos (vea
Introduccin: 14) Normas). Estos deberes no eran solamente
vinculantes en los que vivan en el da de David, pero "ellos y
sus descendientes" estaban obligados a cumplir sus papeles
propios (9: 23).
Habiendo establecido lo permanente de estos arreglos, el
Cronista se movi a varias consideraciones prcticas. Su
descripcin mira atrs a otro precedente histrico al establecer
prcticas presentes de los Levitas. Mencion que los
guardabarreras deban servir "en los cuatro" lados del templo
(9: 24). Los parientes de los guardabarreras tenan que venir
en ocasiones para "compartir sus deberes" (9: 25). Los cuatro
"guardabarreras principales" tenan que custodiar "los cuartos y
tesoreras" aun durante "la noche" adems de abrir "la casa de

Dios" con "la llave... cada maana" (9: 26-27). Ms all de
esto, varios guardabarreras estaban "a cargo de artculos usados
en el servicio en el templo", asegurndose de que se llevaran y
trajeran segn fueran requeridos (9: 28). Varios grupos tambin
eran responsables por "muebles, otros artculos," y un surtido
de artculos necesarios para el funcionamiento apropiado del
templo (9: 29-32). Finalmente, el Cronista not que "los que
eran msicos se quedaban en los aposentos del templo" (9: 33).
Se proporcion alojamiento a los msicos y "ellos estaban
exentos de otros deberes" ejecutados por Levitas, porque sus
responsabilidades musicales los mantenan ocupados "da y noche"
(9: 33). Una vez ms, el inters perspicaz del Cronista en
promover la msica en el culto de Israel es evidente (vea
Introduccin: 8) Msica).
El Cronista cerr su discusin de las familias Levticas
notando que vivieron en Jerusaln (9: 34). De vez en cuando
durante el temprano perodo post-exlico, factores econmicos y
polticos hicieron poco atractivo vivir en la ciudad capital de
Jud (vea Nehemas 11: 1-2). El Cronista, sin embargo, insisti
que el lugar propio de residencia para estos Levitas fuera la
ciudad misma. As como otros profetas vieron la repoblacin de
Jerusaln como un elemento esencial de la restauracin del reino
de Dios, el Cronista supo que slo a medida que las familias
propias permanecieran en la ciudad, podran llegar las
bendiciones de Dios a su pueblo.
_
Parte Dos: El Reino Unido Ideal

(1 Crnicas 9: 35-2 Crnicas 9: 31)
Apreciacin global del Reino Unido
Habiendo proporcionado registros para identificar y
establecer los privilegios y responsabilidades del Israel postexlico (1: 1-9: 34), el Cronista dirigi su atencin hacia la
historia de los reyes de Israel. El primer segmento de este
registro trata del Reino Unido (9: 35-2 Crnicas 9: 31) que
consta de los reinos de David (9: 35-29: 30) y Salomn (2
Crnicas 1: 1-9: 31).
Un cambio significativo de estilo se produce cuando entramos
en esta porcin de Crnicas. Hasta este punto, slo unas pginas
han cubierto milenios. Menos que diez captulos resumen el
tiempo entero de Adn en el perodo post-exlico. En contraste,

este material se demora considerablemente y le da ms atencin a
muchos detalles. Este cambio refleja la importancia de la
verdadera historia de Israel para el Cronista.
Los intrpretes tienen una gran ventaja cuando exploran el
Reino Unido porque el Cronista empez a depender mucho de los
libros de Samuel y de Reyes. Al comparar su registro con estos
libros, las perspectivas nicas del Cronista emergen (vea
Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos). En trminos
muy amplios, las comparaciones revelan que describi al Reino
Unido como un tiempo ideal. Los libros de Samuel y de Reyes
presentan retratos equilibrados de David y Salomn; ambos reyes
recibieron bendiciones por obediencia y maldiciones por
desobediencia. En gran medida, sin embargo, el Cronista omiti
los fracasos de David y Salomn (vea 13: 7-11; 14: 3; 21: 1-6; 2
Crnicas 8: 11). En cambio, se enfoc en sus caractersticas
positivas y cumplimientos para presentar ideales llamativos para
sus lectores post-exlicos.
Como nuestros comentarios abajo demostrarn, David y Salomn
eran ideales en por lo menos en cuatro maneras principales. 1)
Ambos reyes desplegaron carcter moral sobresaliente; 2) la
nacin de Israel se uni en apoyo entusiasta hacia ambos reyes;
3) ambos reyes se consagraron totalmente al culto apropiado y
construccin del templo; 4) Israel experiment tiempos de
celebracin alegre bajo ambos reyes.
Estos cuatro temas tanto alentaron como desafiaron a los
lectores israelitas originales. Por una parte, la comunidad
post-exlica podra ganar esperanza en este perodo ideal de que
Dios les bendecira en maneras similares. Su herencia nacional
se extendi desde David y Salomn, quienes recibieron promesas
duraderas bajo el convenio con Dios (vea Introduccin: 13)
Convenio). Los lectores originales de Crnicas eran herederos de
estas promesas. En cambio, David y los reinos de Salomn
tambin marcaron responsabilidades de parte del Israel postexlico. Si queran alcanzar la bendicin divina en su da,
tenan que imitar los cumplimientos positivos de estos reyes. El
favor de Dios aparecera slo a medida que el Israel postexlico siguiera los modelos del Reino Unido ideal.
Apreciacin global del Reino de David
1 Crnicas 9: 35-29: 30
La monarqua en Israel encontr su comienzo verdadero con
David. Su uncin marc el principio de la dinasta permanente de
Israel. Por esta razn, los cumplimientos de David tenan muchas
implicaciones para los lectores de Crnicas.
Comparacin de 9: 35-29: 30 con 2 Samuel 1: 1-24: 25

2 Samuel lleva la vida de David en tres secciones
principales: sus aos tempranos de fidelidad y bendicin (2
Samuel 1-10), sus aos ms tarde de infidelidad y maldicin (2
Samuel 11-20), y un resumen conclusivo de su reino (2 Samuel 2124). Este retrato parejo, sin embargo, no aparece en Crnicas.
La perspectiva de David por parte del Cronista const de
cuatro temas mayores. Estos nfasis se vuelven evidentes en un
nmero de variaciones mayores entre Samuel y Crnicas (vea
figura 9).
David se Convierte en Rey (1.9: 35-12: 40)
La Genealoga de Sal (1.9: 35-44)
------Sal Muerto por los Filisteos (1.10: 1-14)
------David Reconocido como Rey (1.11: 1-3)
David Conquista Jerusaln (1.11: 4-9)
Los Guerreros de David (11: 10-41)
Los Otros Partidarios de David (12: 1-40)
agregado
omitido
paralelo
omitido
paralelo
paralelo
paralelo
agregado
David se convierte en Rey (1 Samuel 9: 1-2 Samuel 4: 12)
-------David lucha contra Sal (1 Samuel 9: 1-30: 30)

Sal Muerto por los Filisteos (1 Samuel 31: 1-13)
David lucha contra los Saulidas (2 Samuel 1: 1-4: 12)
David Reconocido como Rey (2 Samuel 5: 1-5)
David Conquista Jerusaln (2 Samuel 5: 6-10)
Los Guerreros de David (2 Samuel 23: 8-39)
-------Comparacin de 1 Crnicas 9: 35-12: 40 y 1 Samuel y 2 Samuel
(figura 9)
Primero, el Cronista present el carcter moral positivo de

David al omitir varias porciones significativas del libro de
Samuel. 1) omiti el reproche de Mical a David (2 Samuel 6:
20b-23). 2) tambin evit la recepcin molesta a David de Mefiboset en la corte real (2 Samuel 9: 1-13). 3) Ms notablemente,
escogi no repetir la relata del adulterio de David y problemas
resultantes dentro de la casa real (2 Samuel 11: 1-21: 14). El
Cronista saba que sus lectores conocan los pecados de David.
Ms an, escogi no repetir la mayor parte de ellos en su
registro para dar nfasis al carcter moral positivo del rey.
Segundo, el Cronista tambin destac la amplitud del apoyo
de David. En esta historia, todas las tribus de Israel endosaron
entusiastamente a David como su rey. Este motivo cae en lnea
con el enfoque de las listas y genealogas de 1: 1-9: 34 en
todas las tribus de Israel. En el reino de David, un tema
similar aparece en varios resmenes. 1) Con la excepcin de 1
Crnicas 10: 1-12 (// 1 Samuel 31: 1-13), se omite la historia
azarosa que precede al levantamiento de David (1 Samuel 1: 1-2
Samuel 4: 12). 2) El Cronista agreg listas largas de los
seguidores de David de todas las tribus de Israel (1 Crnicas
12: 1-40). 3) present la relata de la entrada del arca en
Jerusaln con una indicacin de apoyo extendido (1 Crnicas 13:
1-4). 4) El mismo tema tambin ocurre en el repetitivo uso de
la terminologa "todo Israel" (1 Crnicas 11: 1,10// 2 Samuel 5:
1; 1 Crnicas 11: 4// 2 Samuel 5: 6; 1 Crnicas 13: 6// 2 Samuel
6: 2; 1 Crnicas 14: 8// 2 Samuel 5: 17). Estos cambios
enfatizaron que David rein con el apoyo entusiasta de la
inmensa mayora de la nacin. El Cronista enfoc en estas
materias alentar a sus lectores a esperar y a trabajar para la

reunificacin de todo Israel bajo el reino de un hijo de David
en su da tambin (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Tercero, la dimensin m s significativa del retrato del
Cronista es el compromiso de David con el templo. Este tema
aparece en varias maneras. 1) David consagr los despojos de
batalla para uso en el templo (1 Crnicas 18: 8// 2 Samuel 8:
8). 2) Ms all de esto, ocho captulos no encontrados en
Samuel se enfocan exclusivamente en el trabajo entusiasta del
rey en preparacin para la construccin del templo (1 Crnicas
22: 2-29: 25). 3) De hecho, con la aadidura de otros
materiales tomados de Samuel, ms de la mitad de la presentacin
del Cronista de David concierne a sus preparaciones para la
construccin del templo (1 Crnicas 13: 1-29: 25). Al enfocarse
en el entusiasmo de David por el templo, el Cronista llam la
atencin a la necesidad de devocin similar al templo en su da.
Cuarto, con tal presentacin positiva del reino de David, no
sorprende que el Cronista a menudo describa tiempos de
celebracin en el reino de David (vea 12: 40; 13: 8; 15:
16,25,29; 16: 23-33; 29: 9-25). De hecho, al final de cada
seccin mayor del reino de los reyes, incluye comer en
celebracin (12: 40; 16: 3; 29: 22). Estos registros de alegra
se disearon para inspirar a sus lectores poste-xlicos a seguir
el ejemplo de David de manera que puedan compartir las
bendiciones de su tiempo (vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin).
Estructura de 1 Crnicas 9: 35-29: 30
La versin del Cronista del reino de David cae en tres
divisiones principales seguidas por un cierre al reino (vea
figura 10)
David se convierte en Rey (9: 35-12: 40)
David le Trae el Arca a Jerusaln (13: 1-16: 43)
David se Prepara para la Construccin del Templo de
Salomn (17: 1-29: 30)
Cierre del Reino de David (29: 26-30)
Contorno de 1 Crnicas 9: 35-29: 30 (figura 10)
En gran escala, el reino de David forma un triple crecimiento.

Primero, David se convirti en el rey de Israel (9: 35-12: 40).
Segundo, trajo su reino hacia el progreso al traer el arca de
Dios a su ciudad capital (13: 1-16: 43). Tercero, David se
consagr a preparar a Salomn para construirle un templo
permanente a Dios en Jerusaln (17: 1-29: 25). Cada una de estas
secciones acaba con escenas de celebracin alegre y banquetes
para llamar la atencin a las bendiciones de Dios a cada fase
del reino ideal de David.
El Reino Ideal de David: Parte Uno
David se convierte en Rey
(1 Crnicas 9: 35-12: 40)
El reino de David se abre con un enfoque en cmo se
convirti en el rey de Israel. En este material, el Cronista
dio nfasis a que David se convirti en el gobernante poderoso
sobre todo Israel con la ayuda de Dios y el apoyo de la nacin
entera.
Estructura de 1 Crnicas 9: 35-12: 40
Esta primera porcin del reino de David se divide en dos
partes principales (vea figura 11).
David se convierte en Rey (9: 35-12: 40)
Transferencia divina de Sal a David (9: 35-10: 14)
Bendicin divina en Sal (9: 35-44)
Juicio divino Contra Sal (10: 1-14)
Muertes Saulidas y Derrota israelita (10: 1-7)
Ejrcito israelita Huye en Derrota a manos de
los Filisteos (10: 1)
Saulidas Mueren en Deshonra (10: 2-6)
Consecuencia de Derrota (10: 7)
La Deshonra de Sal y su Entierro (10: 8-12)
Deshonra filistea a Sal (10: 8-10)
Luto Galaadita por Sal (10: 11-12)
La Muerte de Sal y su Deshonra Explicadas (10:
13-14)
El Apoyo Extendido de David de Israel (11: 1-12: 40)
Uncin en Hebrn (y Establecimiento en Jerusaln) (11:
1-9)
Todo Israel Unge a David como Rey (11: 1-3)
Todo Israel Invita a David a ser Rey (11: 12)
David Cumple con un Convenio con Israel

(11: 3a)
Israel Unge a David (11: 3b)
Todo Israel y David convierten a Jerusaln la
Capital Real (11: 4-9)
David e Israel marchan para Destruir a
Jerusaln (11: 4a)
Jebuseos Desafan a David a Entrar en
Jerusaln (11: 4b-5a)
David Captura a Jerusaln (11: 5b)
[Nota Histrica Acerca de Joab
(11: 6)]
David Toma Residencia en Jerusaln (11:
7)
David y Joab Reconstruyen a Jerusaln (11: 89)
Apoyo del ejrcito en Hebrn (11: 10-47)
Introduccin a Jefes de Hombres Poderosos (11: 1011a)
Jasobeam (11: 11b)
Eleazar (11: 12-14)
Introduccin (11: 12)
Eleazar se rene con David para la Batalla
(11: 13a)
Otras Tropas Huyen (11: 13b)
Eleazar y David Toman Posicin (11: 14a)
Eleazar y David Reciben Victoria (11: 14b)
Tres Jefes (11: 15-19)
Introduccin (11: 15-16)
David anhela Agua (11: 17)
Tres soldados le consiguen Agua
(11: 18a)
David se niega a beber esta Agua (11:
18b-19a)
Resumen (11: 19b)
Abisai (11: 20-21)
Benaa (11: 22-25)
Lista de Hombres Poderosos (11: 26-47)
Apoyo del ejrcito a Siclag (12: 1-7)
Introduccin a Partidarios de Siclag (12: 1-2)
Lista de Partidarios de Siclag (12: 3-7)
Apoyo del ejrcito a la Fortaleza del Desierto (12: 818)
Guerreros Gaditas en la Fortaleza (12: 8-15)
Introduccin descriptiva (12: 8)
Lista de Comandantes de la clasificacin
jerrquica (12: 9-13)
Conclusin descriptiva (12: 14-15)

Guerreros Benjamitas y Juditas en la Fortaleza
(12: 16-18)
Hombres vienen a unirse a la Banda de
David (12: 16)
David Cuestiona Lealtades (12: 17)
Garanta de Lealtad (12: 18a)
Hombres se unen a la Banda de David (12:
18b)
Ms apoyo militar a Siclag (12: 19-22)
Introduccin a Partidarios Manasesitas (12: 19)
Lista de Partidarios Manasesitas (12: 20)
Comentarios del cierre en Partidarios Manasesitas
(12: 21-22)
Ms Apoyo militar en Hebrn (12: 23-37)
Introduccin a Partidarios en Hebrn (12: 23)
Listas de Partidarios de Todas las Tribus (12: 2437)
Ms en la Uncin en Hebrn (12: 38-40)
Determinacin extendida Ungir David (12: 38)
Celebracin extendida de David Uncin (12: 39-40)
La primera mitad de este material se enfoca en el fallecimiento
de Sal como evidencia de apoyo divino para David (9: 35-10:
14). David no recibi autoridad real mediante esquemas humanos,
sino por una fuerza mayor. La segunda mitad esboza el apoyo
positivo que David recibi de la nacin (11: 1-12: 40). No se
limit a unas tribus de Israel el apoyo de David. La nacin
entera se reuni tras su trono.
Transferencia Divina de Sal a David (9: 35-10: 14)
David no era el primer rey de Israel; Sal, el Benjamita
tena ese honor. Por consiguiente, el Cronista tena que darle
atencin a Sal antes de moverse a David. No obstante, l slo
trat del fallecimiento de Sal como un acto justo por el cual
Dios le dio el trono de Sal a David.
Comparacin de 9: 35-10: 14 con 1 Samuel 9-31
Por comparacin con 1 Samuel 9-31, se abrevia el registro
del Cronista severamente. Segn el libro de Samuel, el ascenso
de David al poder fue difcil y gradual. El Cronista, sin
embargo, omiti la historia del ascenso de David y enfatiz que
David se convirti en rey por intervencin divina de la muerte
de Sal y su familia.
Estructura de 9: 35-10: 14
Este informe considera la trasferencia de autoridad real de
David, la cual se divide en dos partes (vea figura 11). El
texto enfatiza primero en las bendiciones otorgadas a Sal (9:
35-44), pero se mueve entonces a explicar cmo este honor llev
a un juicio divino severo y la trasferencia del poder real a
David (10: 1-14).
Bendicin divina en Sal (9: 35-44)
El Cronista repiti este material de su genealoga Benjamita
ms temprana (vea 8: 29-40). Como hemos visto ya, esta lista
contiene Benjamitas que una vez experimentaron la bendicin de
vivir cerca de Jerusaln. Este registro reproducido llam la
atencin al hecho de que Sal, el primer rey de Israel,
perteneci a este grupo especial de Benjamitas. Habiendo
recibido bendiciones tan notables de Dios, Sal debera haber
vivido en fidelidad agradecida a Dios. An as, como el
Cronista seal en el prximo episodio, Sal demostr ingratitud
flagrante. Como resultado, sus acciones llevaron a juicio
divino severo.
Juicio divino contra Sal (10: 1-14)
Habiendo recordado a sus lectores de las bendiciones de
Sal, el Cronista se movi directamente al juicio que vino
contra Sal. En un solo da, Dios destruy a la familia de Sal
y le dio el reino a David.
Comparacin de 10: 1-14 con 1 Samuel 31: 1-13
Este pasaje es principalmente idntico a su paralelo en 1
Samuel 31: 1-13. Por la mayor parte, slo aparecen diferencias
estilsticas menores. No obstante, cuatro variaciones
significantes merecen mencin especial.
Primero, en 10: 6 (// 1 Samuel 31: 6) el Cronista agreg el
verbo "muri" una segunda vez. Esta repeticin intensifica el
estado de nimo mrbido del pasaje.
Segundo, 1 Samuel 31: 6 se lee "y todos sus hombres", lo que
el Cronista cambi a "y toda su casa" (10: 6). Esta variacin
enfatiza que la muerte de Sal y sus hijos eran el virtual fin
de la dinasta de Sal.
Tercero, el Cronista aleja su atencin del tratamiento del
cuerpo de Sal (1 Samuel 31: 10) a su decapitacin (10: 10). Se
dise este cambio probablemente para conectar la muerte
deshonrosa de Sal a la decapitacin conocida de Goliat (vea 1
Samuel 17: 51).
Cuarto, el Cronista simplific las acciones de los
Galaaditas que recuperaron los cuerpos de Sal y sus hijos (10:
12// 1 Samuel 31: 12). Omiti su larga jornada nocturna y la

cremacin de los cuerpos. Estas omisiones tienen el efecto de
desviar la atencin del herosmo Galaadita y poner ms nfasis
en la tristeza de los acontecimientos.
Quinto, el Cronista agreg la integridad de 10: 13-14.
Estos versculos explican que el traslado de poder real de Sal
a David era el resultado de la justicia de Dios contra Sal.
Estas omisiones y adiciones formaron la narrativa en
dos episodios seguidos por un comentario del autor (vea figura
11). El relato de juicio contra Sal empieza con un episodio de
derrota para el ejrcito de Israel y muerte para la familia de
Sal (10: 1-7). Este episodio empieza con el ataque Filisteo
(10: 1) y cierra con la realizacin de la agresin Filistea (10:
7). El punto culminante de este material consta de la muerte de
Sal y sus hijos (10: 2-6). El segundo episodio presenta
entonces un escenario doble: los Filisteos deshonran al cuerpo
de Sal (10: 8-10) y los Galaaditas fieles sepultan a Sal y a
sus hijos en luto (10: 11-12). Finalmente, el Cronista agreg su
propio comentario, explicando por qu estos acontecimientos
ocurrieron (10: 13-14).
Muertes Saulidas y Derrota israelita (10: 1-7)
Por la mayor parte, este relato de transicin entre Sal y
David depende de 1 Samuel 31: 1-13. El guin entero es mrbido
y trae a la luz la prdida tremenda que ocurri bajo Sal.
Ejrcito israelita Derrotado Huye de los Filisteos (10: 1)
De la salida, este relato ofrece una perspectiva negativa
sobre el reino de Sal en por lo menos dos maneras. Primera, en
una manera sincera, el texto nota que los Filisteos lucharon e
inmediatamente agrega que los Israelitas huyeron (10: 1).
Absolutamente se hace ninguna mencin de una resistencia inicial
o lucha. Los Israelitas fue superados en nmero por los
Filisteos y corrieron por sus vidas. El tema de huir se repite
de nuevo en 10: 7.
Segunda, una vez el relato llega a la resistencia israelita
en el Monte Gilboa, el texto slo menciona que muchos Israelitas
cayeron muertos (10: 1b). Ningn registro de prdidas Filisteas
aparece en el episodio.
La importancia de esta victoria no mitigada sobre Israel se
vuelve evidente cuando recordamos que los Filisteos eran los
enemigos notorios de Israel. Una y otra vez, haban perturbado
a Israel (vea Jueces 13: 1; 1 Samuel 4: 1-10). En el futuro
David derrotar a los Filisteos y traer seguridad contra sus
ataques (vea 2 Samuel 5: 17-25; 1 Crnicas 14: 8-17). A estas
alturas, sin embargo, Sal era completamente incapaz de

resistirlos.
En toda su historia, el Cronista present la derrota ante
enemigos como evidencia del juicio de Dios (vea Introduccin:
23) Victoria y Derrota). Cuando los reyes de Israel eran fieles
a Dios, experimentaron victoria. Cuando estaban infieles,
perdieron batallas. Del mismo principio de este pasaje, el
Cronista hizo claro que el reino de Sal era uno de derrota
tremenda para el pueblo de Dios. Este solo hecho demostr que
Sal estaba bajo juicio divino.
Los Saulidas Mueren en Deshonor (10: 2-6)
En 10: 2-6 la narrativa reduce su enfoque a la experiencia
de Sal y su familia. Los Filisteos no vacilaron en su agresin.
Presionaron duro tras Sal y sus hijos (10: 2). Una vez m s,
estos enemigos de Israel eran enteramente irrestrictos.
Inmediatamente ganaron una porcin de su meta cuando mataron a
los hijos [de Sal] (10: 2).
La accin de la narrativa se retarda en 10: 3-5 para dar un
relato detallado del fallecimiento innoble de Sal. Paso a paso
la narrativa informa que la lucha creci en ferocidad, los
arqueros dieron alcance a Sal, y lo hirieron (10: 3). El nico
dilogo en este episodio envuelve a Sal hablando con su
escudero (10: 4). En miedo absoluto que los Filisteos vendran
y abusaran de l, mand al escudero a que le matara (10: 4).
Se aterr el escudero tambin y se neg a hacerlo(10: 4). As
Sal tom su propia vida (10: 4).
Siguiendo a Samuel, el Cronista resumi que los tres hijos
de Sal murieron (10: 6// 1 Samuel 31: 6). En otras partes,
aprendemos que uno de los descendientes de Sal, Is-Bset (EsBaal), sobrevivi (8: 33; 9: 39; 2 Samuel 2: 8). No obstante,
el Cronista agreg que toda la casa [de Sal] muri
completamente (10: 6). Dos aspectos de esta adicin se
destacan. Primero, en este contexto la palabra "casa" tiene la
connotacin de "dinasta," como en otras ocasiones (vea 17: 10//
2 Samuel 7: 11). Aunque uno de los hijos de Sal le sobrevivi,
desde la perspectiva del Cronista esta batalla sell el destino
de la dinasta de Sal. Segundo, el Cronista repiti el verbo
"muri" una segunda vez en este versculo. Como un resultado,
el mismo trmino hebreo ocurre cinco veces en este episodio (10:
5 [dos veces], 6 [dos veces], 7 [una vez]). La adicin de un
quinto uso de este verbo aumenta el carcter mrbido del
episodio.
Consecuencia de Derrota (10: 7)
El paso de cierre de este episodio enfoca en la prdida
geogrfica para Israel. Dos veces el texto usa el trmino "huy"
(10: 7). Como al principio de este episodio (vea 10: 1),

demostr que los Israelitas estaban bajo el juicio de Dios
porque huyeron de sus enemigos (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota). Adems, los Filisteos vinieron y ocuparon la tierra
sin resistencia (10: 7).
A varios puntos en las genealogas y listas precedentes, el
Cronista llam la atencin a la tierra poseda por varios grupos
dentro de Israel. (Para las esperanzas geogrficas de las
Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.) Estas referencias
geogrficas se disearon para alentar a la comunidad postexlica a esperar la nueva posesin de estas tierras. A este
punto, sin embargo, el Cronista seal que se perdi en los das
de Sal una porcin de esta herencia.
La Deshonra de Sal y Entierro (10: 8-12)
El segundo episodio de esta seccin divide en dos partes que
continan retratando al reino de Sal en una luz negativa. Los
Filisteos abusaron de Sal y sus hijos e Israel entr un tiempo
de luto.
Deshonra filistea de Sal (10: 8-10)
El breve relato del manejo por los Filisteos del cuerpo
muerto de Sal se divide en dos escenas. Encontraron los
cadveres de Sal y sus hijos (10: 8), y deshonraron el cadver
de Sal (10: 9-10).
En el prximo da, los Filisteos volvieron a la escena de la
batalla para despojar a los muertos y encontraron a Sal y sus
hijos (10: 8). Sal haba cometido suicidio porque temi que los
Filisteos se divirtieran a costa de l (vea 10: 4); su temor era
justificado. Los Filisteos no slo lo despojaron (10: 9);
tambin tomaron su cabeza y su armadura y enviaron mensajeros
para que extendieran las noticias de su victoria sobre Israel
(10: 9).
1 Samuel 31: 10b lee, "y ataron su cuerpo a la pared de Betsn." El Cronista cambi atencin del cuerpo de Sal y not que
los Filisteos colgaron su cabeza en lo alto (10: 10b). En esta
manera, el relato del Cronista alude a la decapitacin de Goliat
a manos de David y su deshonra pblica (vea 1 Samuel 17: 48-57).
La contienda con Goliat haba lanzado ya una sombra sobre la
majestad de Sal al honrar David por encima de Sal. A la luz
de este relato, sin embargo, se intensific la desgracia de Sal
por el hecho que los Filisteos lo deshonraron tanto como David
haba deshonrado a Goliat.
10: 9-10 tambin intensifica la dimensin religiosa del
deshonor de Sal. Mensajeros filisteos proclamaron las noticias
entre sus dolos, esto es, en su centros de adoracin (10: 9).
Los Filisteos pusieron la armadura de Sal en el templo de sus
dioses (10: 10 [1 Samuel 31: 10 lee "el templo de Astarot"]).

Adems, el Cronista not que se despleg la cabeza de Sal en el
templo de Dagn (10: 10). Los Filisteos celebraron su victoria
sobre Sal ante sus dioses porque atribuyeron su xito a los
poderes de sus deidades. As, se aclar a todo que Dios haba
desamparado absolutamente a Sal al poder de dioses extranjeros
(vea Deuteronomio 4: 25-28; 28: 36,37; Jeremas 16: 13).
Luto Galaadita sobre Sal (10: 11-12)
En contraste con estos acontecimientos, unos hombres de
Jabes Galaad recuperaron los cuerpos mutilados de Sal y sus
hijos. Este material se divide en dos partes: la recuperacin de
los cuerpos (10: 11-12a) y el luto (10: 12b).
Al parecer, los hombres de Jabes Galaad no haban olvidado
cmo Sal los defendi contra los Amonitas (vea 1 Samuel 11: 115). Arriesgaron su propia seguridad para recuperar los
cadveres. Como fue notado anteriormente, el Cronista omiti
algunos de los detalles encontr en 1 Samuel 31: 12-13. El
escritor de los libros de Samuel not que los Galaaditas
viajaron durante la noche y retiraron el cadver acfalo de Sal
y los cuerpos de sus hijos de la pared de Bet-sn (vea 1 Samuel
31: 12). Tambin quemaron los cuerpos en desafo a los Filisteos
(vea 1 Samuel 31: 12) y quemaron los huesos de su familia real
(vea 1 Samuel 31: 13).
El Cronista probablemente omiti estos detalles debido a su
carcter heroico. Mientras el registro de Samuel da
nfasis a la valenta de los Galaaditas, el propsito del
Cronista era enfatizar el nimo fnebre de la situacin. El
Cronista admiti que stos eran hombres valientes (10: 12), pero
l subestim sus acciones valerosas al mudarse rpidamente a la
escena conclusiva donde los hombres de Jabes ayunaron durante
siete das (10: 12). Se simboliz el carcter del reino de Sal
en este acontecimiento; trajo nicamente muerte y luto a la
nacin.
La Muerte y Deshonra de Sal Explicadas (10: 13-14)
El Cronista acab esta seccin con un comentario del autor.
Por qu se produjeron estos acontecimientos trgicos? El texto
audazmente expone que "el Seor le dio muerte" (10: 14). El
hebreo de este pasaje simplemente lee, "le dio muerte" (vea NAS,
NRS, NKJ), pero la referencia a Dios es clara en el contexto. En
varias ocasiones, el Cronista revel los propsitos divinos
detrs el establecimiento del reino de David (vea 11: 3,9-10,14;
12: 18,23; 14: 2; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Aqu seal que, en el anlisis conclusivo, no fueron
los Filisteos los que mataron a Sal; sino que Dios mismo mat
al primer rey de Israel.
Dios dio muerte a Sal por tres razones. 1) Sal haba sido
infiel al Seor (10: 13). El trmino "infiel" aparece varias
veces en Crnicas para indicar actitudes y acciones que
constituyeron violaciones flagrantes del convenio de Israel con
Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). En general, la vida
de Sal era una de infidelidad seria. 2) Para ser ms
especfico, el Cronista agreg que Sal haba consultado un
mdium (10: 13). La consultacin de Sal con el mdium de Endor
era una violacin seria de leyes Mosaicas contra la necromancia
(vea Levtico 19: 31; 20: 6,27; Deuteronomio 18: 11-12). 3) el
encuentro de Sal con el mdium ilustr cmo no inquiri del
Seor (10: 14). El Cronista frecuentemente habl de "inquirir"
o "buscar" al Seor como expresivo de una dependencia sincera en
Dios en tiempos de problema (vea Introduccin: 19) Busca). De
su punto de vista se caracteriz la vida de Sal por el opuesto
de tal dependencia en Dios.
El Cronista no gast tiempo en explicar el propsito para el
juicio de Dios. Dios mat a Sal y traspas el reino a David,
hijo de Isa (10: 14). En estas palabras, el Cronista dio
nfasis a que la seleccin de David como rey sobre Israel no era
un accidente histrico, ni gan David su trono por sus propios
recursos. El traslado del poder real de Sal a David era el
resultado de intervencin divina.
En los das de David, unos Benjamitas desafiaron el derecho
del reino de David en varias ocasiones (vea 2 Samuel 2-4). Puede
haber poca duda de que los desafos contra el trono Davdico se
produjeron tambin en el perodo post-exlico. Despus de todo,
la casa de David le haba trado muchos problemas a Israel,
incluso el destierro a Babilonia (vea 2 Reyes 21: 11-15). El
propio comentario del Cronista, sin embargo, hizo su punto de
vista evidente. Los descendientes de David eran los herederos
legtimos del trono porque David recibi el trono por un acto
justo de Dios.
El Apoyo Extendido de David de Israel (11: 1-12: 40)
Con el apoyo de Dios hacia David establecido a travs de la
muerte trgica de Sal, el Cronista continu demostrando la
maravilla del ascenso de David al trono al volverse hacia su
apoyo extendido en Israel. Tom perodos diferentes de la vida
del rey para demostrar que virtualmente ninguna oposicin se
levant contra David.
Comparacin de 11: 1-12: 40 con 2 Samuel
La comparacin siguiente de Samuel y Crnicas revelan varios
rasgos importantes de la perspectiva del Cronista acerca del
apoyo extendido de David en Israel (vea figura 12).
1 Crnicas
-----11: 1-3
-----11: 4-9
11: 10-47
12: 1-40
David y Sal
(omitido)
Uncin en Hebrn
(paralelo)
David Reina en Hebrn
(omitido)
Conquista de Jerusaln
(paralelo)
Apoyo en Hebrn
(expandi/ cambi de sitio)
Ms Apoyo para David
(agregado)
2 Samuel
1: 1-4: 12
5: 1-3
5: 4-5
5: 6-10
23: 8-39
------
Comparacin de 1 Crnicas 11: 1-12: 40 con 2 Samuel (figura 12)
Se notarn varias diferencias pequeas entre estas secciones de

Samuel y Crnicas en los comentarios abajo. Por lo menos tres
variaciones son significativas en una escala m s grande.
Primero, la diferencia m s obvia es la omisin de 2 Samuel
1-4. Estos captulos se relacionan con varias interacciones
importantes entre las casas de Sal y David despus de la muerte
de Sal. David oy de la muerte de Sal y se lament (2 Samuel
1); recibi una uncin pblica y tuvo conflictos con los
parientes de Sal (2 Samuel 2-4). Al omitir estos captulos, el
Cronista present la transicin de Sal a David como
virtualmente sin oposicin.
Segundo, el Cronista tom de dos lugares diferentes en
Samuel para su registro del apoyo nacional de David. Deriv la
uncin final de David en Hebrn (11: 1-3) y la victoria de David
sobre los Jebuseos (11: 4-9) de 2 Samuel 5: 1-10. Entonces tom
de un pasaje distante (11: 10-47// 2 Samuel 23: 8-39). Como
veremos, el Cronista organiz este material por orden de tpicos
en lugar de cronolgico.
Estos dos captulos forman un modelo simtrico, geogrfico y
extenso (vea figura 11). Con la excepcin de Jerusaln (11: 49), cada lugar aparece dos veces. Esta estructura repetitiva
geogrfica tiene el efecto de hacer eco del tema de apoyo
extendido por el reinado de David una y otra vez.
Ms all de esto, comparaciones con Samuel demuestran que el
bosquejo del Cronista tambin sigue un modelo cronolgico doble.
Segn Samuel, el tiempo de David en las fortalezas (vea 1 Samuel
22: 1-5; 23: 14,29) precedi su estancia en Siclag (vea 1 Samuel
27: 6). Su tiempo en Siclag precedi la uncin en Hebrn (vea 2
Samuel 5: 1-4). Ante esta luz, podemos ver que el Cronista
present una regresin temporal seguida por progresin temporal.
Empez con la uncin y apoyo en Hebrn y entonces volvi al
fondo de este acontecimiento en Siclag y la fortaleza.
Siguiendo estas regresiones temporales (Hebrn _ Siclag _
Fortaleza), el Cronista avanz en tiempo desde la fortaleza a
travs de Siclag y alcanz a Hebrn de nuevo (Fortaleza _ Siclag
_ Hebrn).
Este arreglo cronolgico hace apropiado traducir varias
oraciones de apertura en el pluscuamperfecto: " haban dado su
majestad" (11: 10)," hombres que haban venido a David" (12:
1)," algunos haban desertado" (12: 19)," que haban venido"
(12: 39).
Uncin en Hebrn (y Establecimiento en Jerusaln) (11: 1-9)
El Cronista se movi directamente del derrumbamiento del
reino de Sal a la uncin de David. El libro de Samuel revela
que este acontecimiento era realmente la tercera uncin de

David. La primera ocurri privadamente (vea 1 Samuel 16: 1-13);
la segunda fue ms pblica en Hebrn (vea 2 Samuel 2: 1-7).
Esta tercera uncin era nica en que un convenio solemne entre
Israel y David la precedi (11: 3).
El Cronista vari de Samuel en dos maneras importantes en
este pasaje. Primero, cambi de "todas las tribus de Israel" (2
Samuel 5: 1) a su expresin normal "todo Israel" (11: 1). Este
cambio no es substancial en s mismo, pero tambin cambi "el
rey y sus hombres" (2 Samuel 5: 6) a "todos los Israelitas" (11:
4). Al cambiar a esta terminologa similar dos veces, el
Cronista dio nfasis a que David recibi apoyo de la nacin
entera.
Segundo, la uncin de David cierra con la frase adicional
"como el Seor le haba prometido a travs de Samuel" (11: 3).
Esta lnea amplifica el hecho que la uncin de David la orden
Dios.
Tercero, Crnicas omite 2 Samuel 5: 4-5, los siete aos y
medio que David reina en Hebrn. Esta omisin junta la uncin
de David y el establecimiento de Jerusaln como dos episodios
estrechamente relacionados. En el punto de vista del Cronista,
los aos en Hebrn eran inmateriales.
Este pasaje consta de dos episodios estrechamente
relacionados (vea figura 11). El primer episodio se divide en
tres partes. La nacin invit a David a ser rey (11: 1-2); esta
invitacin balancea con la uncin real de David (11: 3b). El
acuerdo del convenio de David con la nacin forma el punto
culminante en el relato (11: 3a).
El segundo episodio toma la forma de cinco pasos simtricos.
David e Israel marcharon contra Jerusaln (11: 4a); este ataque
se balancea con la reconstruccin de la ciudad por David (11: 89). Los Jebuseos desafiaron a David a que pudiera entrar a la
ciudad (11: 4b-5a); esta burla fue contestada por David al tomar
residencia all (11: 7). El relato vuelve decididamente hacia su
extremo cuando David captur Jerusaln (11: 5b-6).
Todo Israel Unge David como Rey (11: 1-3)
El relato de la uncin de David empieza con "todo Israel"
reunindose en Hebrn e invitando a David a ser su rey (11: 1).
El pueblo apoy su solicitud con dos razones. Primero, David
haba sido su jefe militar aun durante el reino de Sal (vea 1
Samuel 18: 5-8; 27-30; 21: 11; 23: 1-5; 29: 5; 30: 1-20).
Segundo, David haba recibido la profeca de que pastoreara a
Israel y se convertira en su gobernante (11: 2). Ningn

registro tenemos de esta particular palabra del Seor, pero vea
11: 3.
David respondi a la invitacin de Israel haciendo un pacto
("convenio" vea NAS, NRS, NKJ) con el pueblo (11: 3). Es
probable que este convenio era similar al de Sal en 1 Samuel
10: 25. Ah Samuel escribi en un pergamino "las regulaciones
del reinado" (1 Samuel 10: 25). Este documento constitucional
por escrito defini el papel del rey y probablemente fij
lmites en sus privilegios a lo largo de las lneas de
Deuteronomio 17: 14-20. La Ley de Moiss limita estrictamente
los reinados israelitas. La anuencia de David para entrar en
este convenio lo exalt como un rey ejemplar para los lectores
post-exlicos del Cronista. Cualquier persona del reinando en el
trono de David debe ser conocedor cabal de las restricciones que
mantiene el pacto en su poder (vea 2 Crnicas 23: 1,3,11; ve
tambin, Introduccin: 13) Convenio).
La escena del cierre de este episodio balancea con la escena
de apertura. El pueblo invit a David a ser rey (11: 1-2);
finalmente le ungieron como rey (11: 3b). Al agregar "como el
Seor le haba prometido a travs de Samuel" (11: 3b), el
Cronista balance la referencia ms temprana a profeca dada a
David (11: 2). Tanto el principio como el fin de esta seccin
dan nfasis a la autorizacin divina de la uncin de David (vea
10: 13-14; 11: 9-10,11b; 12: 18,23; 14: 2; tambin vea
Introduccin: 10) Actividad Divina).
Todo Israel y David convierten a Jerusaln en la Capital Real
(11: 4-9)
Este episodio empieza con David marchando contra Jerusaln
(11: 4a) y termina con su reconstruccin la ciudad y tornndose
m s y m s poderoso (11: 9). Como fue sealado anteriormente, el
Cronista acerc estos acontecimientos a la uncin de David (vea
11: 1-3) al omitir su reinado en Hebrn (vea 2 Samuel 5: 4-5).
Esta omisin demostr que la uncin a David le llev
directamente a la posesin y reconstruccin de la ciudad
principal de Israel.
La posesin por David de Jerusaln era particularmente
importante para el Cronista y sus lectores. Durante el destierro
la ciudad haba estado en ruinas, pero a los retornantes les
corresponda reconstruir a Jerusaln como la capital real de la
comunidad post-exlica. Los esfuerzos de la construccin de
David en este episodio establecieron la ciudad como la sede
histrica del poder real. Sus esfuerzos tambin explican por qu
el re-establecimiento del reino despus de destierro debe
empezar en la ciudad de Jerusaln.
Un toque de irona aparece en la porcin del medio de la

narrativa. Los Jebuseos se mofaron de David dicindole, "no
subir s aqu" (11: 5a). Despus de un aparte acerca de Joab
(11: 6), el Cronista audazmente ridiculiz el desafo Jebuseo.
Indic que David no slo entr Jerusaln, sino tambin tom
residencia en la fortaleza (11: 7). Jerusaln incluso lleg a
ser conocida como la ciudad de David (11: 7).
Las palabras finales del relato explican cmo David gan la
ciudad. Fue victorioso porque el Seor Omnipotente estaba con
l (11: 9). La expresin hebrea tradujo "Seor Omnipotente" en
la Nueva Versin Internacional se traduce como "Seor de las
huestes" (vea NRS, NAS, NKJ). Esta denominacin sagrada
represent a Dios como el jefe de los ejrcitos de cielo. El
Cronista us esta terminologa solamente en dos otras ocasiones
en su historia (vea 17: 7,24). Aun as, estas referencias
resonaron con usos frecuentes de la misma terminologa por los
profetas post-exlicos Hageo (14 vez) y Zacaras (51 vez). La
imagen de Dios como el guerrero divino era central a las
preocupaciones de Israel despus del destierro. La nica
esperanza de la nacin para garanta y bendicin era que Dios
luchara por ellos como lo haba hecho por David.
La victoria de David ocurri porque el ejrcito del Seor
del cielo estaba con l (11: 9). Como las palabras de As
explicaron en 2 Crnicas 13: 12, el que Dios estuviera "con"
alguien en el contexto de guerra signific que Dios dirigi la
batalla y luch en su nombre (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). David gan su batalla contra los Jebuseos porque Dios
luch por l.
Desde el principio del reino de David, el Cronista marc un
gran contraste entre Sal y David. La derrota de Sal a manos de
los Filisteos era juicio divino contra l. En efecto, Dios luch
contra Sal (vea 10: 14). David, sin embargo, fue bendecido con
victoria sobre sus enemigos porque Dios luch junto a l. Este
contraste demostr favor divino hacia David y su dinasta que se
extendi hasta el perodo post-exlico (vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota).
Apoyo militar en Hebrn (11: 10-47)
El Cronista se volvi inmediatamente a los partidarios
militares de David en Hebrn. Este pasaje no menciona realmente
Hebrn. An as, la similitud en terminologa entre 11: 10 y
12: 23 (donde se menciona Hebrn) sugiere fuertemente que el
Cronista presenta esta lista de los jefes de los hombres
poderosos de David (11: 10) como los que se le unieron en Hebrn
en equilibrio con 12: 23-38a (vea figura 11). El ltimo pasaje
completa la descripcin de partidarios por enfocar en los rangos
y filas. El Cronista continu su retrato positivo de David al
llamar la atencin a los grandes guerreros que apoyaron a David

en Hebrn.
La porcin central de este pasaje (11: 11-41a) se compara
estrechamente con 2 Samuel 23: 8-39. Algunas diferencias
menores aparecen, pero son de poca importancia. Aun as, dos
variaciones notables ocurren al principio y final de este
material, donde el Cronista agreg el versculo de apertura (11:
10) y los seis versculos y medio finales (11: 41b-47).
Primero, 11: 10 presenta la importancia de las listas que
siguen. El Cronista hizo claro que sta era gente que apoy a
David como rey sobre todo Israel.
Segundo, 11: 41b-47 extiende la lista paralela en Samuel
para incluir algunas reas geogrficas omitidas ah.
11: 1141a enfoca principalmente en lugares al oeste del Jordn. 11:
41b-47, sin embargo, trata principalmente con las reas al este
del Jordn (aunque algunos son desconocido). Estas listas
demuestran la anchura del apoyo de David.
Este pasaje combina varias listas y narrativas cortas (vea
figura 11). Listas de guerreros individuales aparecen al
principio y final de este material (11: 11b,20-47). Cerca del
centro, dos narrativas breves describen situaciones que ilustran
las grandes proezas que estos partidarios de David lograron (11:
12-19).
Introduccin a Jefes de Hombres Poderosos (11: 10-11a)
En 11: 10-11a el Cronista extendi a 2 Samuel 23: 8 para
proporcionar una introduccin m s substancial a los jefes de los
hombres poderosos de David (11: 10). Tres elementos emergen de
su expansin. 1) Estos hombres "le dieron apoyo fuerte a su
reino" (11: 10). El Cronista present estos nombres porque
llevaban partidarios de David. 2) Su apoyo por David era "junto
con todo Israel" (11: 10). Estos hombres no estaban solos;
juntaron y llevaron a la nacin entera (vea Introduccin: 1)
Todo Israel). 3) Las actividades de estos hombres eran "como el
Seor haba prometido" (11: 10). El ascenso de David a la
realeza era segn plan divino, no humano (vea 10: 13-14; 11:
3,14; 12: 18,23; 14: 2; tambin ve Introduccin: 10) Actividad
Divina).
La NVI disimula una porcin importante de 11: 10. El hebreo
de este versculo lee "como el Seor haba prometido acerca de
Israel" (vea NAS, NRS, NKJ). Esta expresin revela un aspecto de
la perspectiva del Cronista que aparece una y otra vez. Uno de
los propsitos especficos de Dios al establecer el trono de
David era beneficiar a Israel. La bendicin del reino no era

para David y sus hijos solamente, sino para la nacin entera
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
El Cronista record a sus lectores el beneficio del trono de
David porque la dinasta de David era principalmente responsable
por los problemas de destierro que Israel soport (vea 2 Reyes
21: 10-15). A pesar de esta verdadera espera, el Cronista afirm
la perspectiva unnime de los grandes profetas de Israel. Se
vincul la bendicin de Israel despus de destierro
indisolublemente a la restauracin del trono de David (vea Ams
9: 11-15; Isaas 55: 3; Ezequiel 34: 23-24; 37: 24-25). Dios
dise la lnea real de David para beneficiar a la nacin. Esta
intencin divina estableci la necesidad de esperanza real
continua en Israel aun en el da del Cronista.
Jasobeam (11: 11b)
Jasobeam es quizs una ortografa alterna para Jaso-Baal
(Joseb-basebet [2 Samuel 23: 8]). Aparece tambin en 12: 6; 27:
2.
Eleazar (11: 12-14)
Informacin sobre Eleazar aparece en un breve episodio de
cuatro pasos (vea figura 11). Despus de una introduccin (11:
12), el texto nota que Eleazar se uni a David para la batalla
(11: 13a). Esta escena balancea con la nota de cierre en que
David y Eleazar fueron victoriosos (11: 14b) porque Eleazar
estuvo junto a David (11: 14a). Eleazar encontr atencin
especial en estas listas debido a su valor notable.
Tres Jefes (11: 15-19)
Este episodio breve consta de cinco pasos simtricos (vea
figura 11). Los "tres de los treinta jefes" (uno de los cuales
era Eleazar [ve 11: 12]) son presentados primero (11: 15-16).
Esta introduccin balancea con el resumen conclusivo del pasaje
(11: 19b). El propio relato envuelve tres acciones simples.
David anhel agua (11: 17); los tres hombres poderosos
recuperaron agua para David (11: 18a); David humildemente se
rehus el agua (11: 18b-19a).
Por lo menos dos aspectos de este pasaje eran
particularmente significantes para la comunidad post-exlica.
Primero, se recuper agua de Beln (11: 18), el lugar de
nacimiento de David (vea 1 Samuel 17: 12) mientras los Filisteos
la ocuparon (11: 16). Este guin ciertamente tena importancia
simblica para los lectores del Cronista cuando ellos se
reasentaron en Beln y otras ciudades recientemente mantenidas
bajo control extranjero. Fueron los partidarios de David los
que haba logrado esta gran proeza en el pasado. Partidarios de
la lnea de David en el perodo post-exlico podran esperar

lograr otro tanto.
Segundo, David demostr humildad y devocin en su negativa a
beber el agua. Se neg porque ellos (los hombres poderosos)
arriesgaron sus vidas (11: 19). Mientras los tres hombres eran
valerosos, David no alent a correr tales riesgos para su
comodidad personal. En cambio, demostr su humildad por verter
el agua "ante el Seor" (11: 18). Las acciones de David
destacaron la conviccin del Cronista que el reinado de David
era para beneficio de Israel (vea comentarios en 11: 10; tambin
vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo), y alent abnegacin y
devocin religiosa similares en la direccin de la comunidad
post-exlica (vea Nehemas 5: 14-18).
Abisa (11: 20-21)
Abisa, el hermano de Joab, ejecut proezas comparables a
las de Sansn en batalla (vea Jueces 14: 19; 15: 15-16). Se
convirti en el comandante de los Tres (vea 11: 15).
Benaa (11: 22-25)
Benaa mostr valor contra "los mejores hombres de Moab"
(11: 22). Al igual que Sansn, "mat un len" (11: 22; ve
Jueces 14: 5-7). Al igual que David contra Goliat, mat un
gigante guerrero egipcio cuya lanza era como la vara de una
tejedor (11: 23; ve 1 Samuel 17: 7).
Benaa permaneci fiel a Salomn durante el intento fallido
de Adonas de usurpar el trono. Su celo por la proteccin de la
lnea Davdica fue demostrado ms tarde al llevar a cabo las
rdenes del Rey Salomn de dar muerte a traidores (Joab y Sime)
(vea 1 Reyes 1-2). Despus de la muerte de Joab, Salomn nombr
a Benaa como comandante del ejrcito de Israel (vea 1 Reyes 2:
35). El era tan famoso como los tres hombres poderosos (11: 24)
y probablemente muy conocido para los lectores de los Cronista.
Si tal hombre famoso apoy a David, la comunidad post-exlica
debe tambin apoyar a la lnea Davdica.
Lista de Hombres Poderosos (11: 26-47)
El relato de los partidarios militares principales de David
en Hebrn acaba con una lista larga de nombres y lugares.
Aunque 11: 26-41a deriva de Samuel, el Cronista agreg los
versculos finales (11: 41b-47) para dar nfasis a lugares fuera
de Jud. En esta manera, la lista sostuvo la insistencia del
Cronista que el reino de David se extendi ampliamente. (Por
las esperanzas geogrficas del Cronista ve 2: 42-55.). Adems,
todas las tribus de Israel se sometieron al gobierno Davdico y
debe hacerlo as en el perodo post-exlico tambin
(Introduccin: 1) Todo Israel).
Apoyo militar en Siclag (12: 1-7)

Habiendo tratado los acontecimientos en Hebrn y Jerusaln,
el Cronista retrocedi temporalmente a una fase m s temprana en
la vida de David. Se refiri al tiempo cuando David evadi la
persecucin de Sal al unirse a los Filisteos. El rey Filisteo
Aquis dio a David la ciudad de Siclag (1 Samuel 27: 6). Ah
recibi apoyo de una variedad de Israelitas. Este pasaje
balancea con 12: 19-22 (vea figura 11).
Comparacin de 12: 1-7 con Samuel
El tiempo de David en Siclag aparece desde 1 Samuel 27: 6
hasta 2 Samuel 1: 1. las listas del Cronista de los partidarios
de David, sin embargo, no tiene parangn directo en el libro de
Samuel.
Este pasaje breve se divide en dos secciones (vea figura
11). Varias caractersticas notables de los partidarios de
David en Siclag vienen a enfoque (12: 1-2). Entonces el
Cronista lista los nombres de algunos de estos hombres notables
(12: 3-7).
Introduccin a Partidarios en Siclag (12: 1-2)
La introduccin a esta lista describe varios rasgos notables
de estos hombres. 1) eran guerreros hbiles, capaces de
disparar tanto con la mano derecha como con la izquierda (12:
2a). 2) Estos partidarios de David eran "parientes de Sal de
la tribu de Benjamn" (12: 2b). 2 Samuel 2-4 describe cmo
algunos Benjamitas se opusieron al reclamo de David a realeza.
Aqu, sin embargo, el Cronista list parientes cercanos de Sal
que vinieron a David precisamente al tiempo cuando David "fue
desterrado de la presencia de Sal" (12: 1). El apoyo a David
de parte de Israel era tan extendido que incluy estos
prominentes Benjamitas.
Lista de Partidarios en Siclag (12: 3-7)
Esta lista contiene nombres de veinte y tres guerreros
Benjamitas que apoyaron a David. Para otros ejemplos de
Benjamitas en favor de David vea 12: 16,23,29. La razn del
Cronista para presentar este material era alentar a todas las
tribus, quizs hasta a Benjamitas vacilantes, a abrazar sus
ideales Davdicos para el perodo postexlico.
Apoyo del ejrcito en la Fortaleza (12: 8-18)
Este pasaje se mueve a un tiempo aun m s temprano, cuando
David estaba en su fortaleza del desierto. Ah se le unieron
Gaditas, Benjamitas, y Juditas. Estos materiales forman la

pieza central del contexto mayor (vea figura 11).
El libro de Samuel describe este tiempo con cierto detalle
(vea 1 Samuel 22: 3-5; 23: 14,29; 24: 1), pero no se parangona
este material ah.
El enfoque en David en su fortaleza del desierto consta de
una lista descriptiva y una narrativa breve (vea figura 11). El
registro del Cronista de los partidarios de David en Siclag se
divide en dos secciones principales. Primero, varios guerreros
Gaditas se unieron a David (12: 8-15). Segundo, unos Juditas y
Benjamitas tambin se alinearon con David (12: 16-18).
Guerreros Gaditas en la Fortaleza (12: 8-15)
El registro de los guerreros Gaditas unidos a David se
desborda en descripciones de su perspicacia militar. Eran
"valientes" (12: 8) y diestros en lucha cuerpo a cuerpo con
"escudo y lanza" (12: 8). Tenan "las caras de leones" (12: 8) y
la rapidez de "gacelas" (12: 8). En tiempos bblicos, era comn
usar idioma zoomorfito para indicar la ferocidad de los
guerreros.
Ms all de esto, ningn enemigo podran contrarrestar a
estos Gaditas. En idioma hiperblico, el Cronista escribi que
el Gadita, al menos, podra manejar a cien enemigos; el mejor
Gadita podra resistir a mil hombres (12: 14). En este pasaje es
evidente que la exageracin numrica intencionalmente era usada
por el Cronista para exaltar a los guerreros Gaditas. En muchas
ocasiones, llam la atencin a la magnificencia del podero
militar de Israel al usar nmeros grandes (Para el uso del
Cronista de nmeros grandes de soldados vea comentarios en 12:
24-37). Tambin magnific la devocin de Israel para rendir
culto muy en la misma manera (vea 1 Crnicas 21: 25; 22: 3-4,14;
29: 7; 2 Crnicas 1: 6; 5: 6; 7: 5). En dos ocasiones se
retrata la grandeza del reino de Salomn en otro tipo de
hiprbole numrica (vea 2 Crnicas 1: 15; 9: 23).
La fuerza y valor de estos guerreros Gaditas se ilustran m s
all por su cruce del "Jordn en el primer mes" durante las
inundaciones de la primavera (vea Josu 3: 15) y su derrota "a
todo lo viviente en los valles" (12: 15). El Cronista prodig
estas alabanzas en los Gaditas para hacer claro a sus lectores
lo mejor de esta tribu se uni a David en la fortaleza. Al
hacerlo, el Cronista idealiz a los partidarios de David y
alent a sus propios lectores a unirse en apoyo al linaje
Davdico.
Guerreros Benjamitas y Juditas en la Fortaleza (12: 16-18)

El registro de hombres de Benjamn y Jud, unidos a David,
forma un corto pero fascinante relato. El pasaje empieza con
guerreros acercndose a David "en su fortaleza" (12: 16) y
termina con los hombres no solamente siendo recibidos por David,
sino tambin convirtindose en "jefes de sus bandas incursoras"
(12: 18). Esta transicin ocurri a travs de dos pasos
intermedios. Primero, David pregunt a los hombres si estaban a
favor o en contra de l (12: 17). Segundo, el Espritu Santo
inspir a Amasa a confirmar que los guerreros de Benjamn y
Jud estaban en el lado de David (12: 18).
El Cronista explcitamente seal que las palabras de Amasa
eran el resultado del Espritu (12: 18). El Espritu de Dios le
lleg a personas en varias maneras en el Antiguo Testamento (vea
Jueces 3: 10; 6: 34; 11: 29; 14: 6,19; 15: 14; 1 Samuel 10: 10;
11: 6; 16: 13; 19: 20,23). En la historia del Cronista sin
embargo, el Espritu aparece cinco veces y sirve una funcin
bsica (vea 1 Crnicas 12: 18; 28: 12; 2 Crnicas 15: 1; 20: 14;
24: 20). En cada caso, el Espritu dio discernimiento especial
y autoriz las palabras de la persona a la que vino. En otro
caso, un "espritu mentiroso" tambin procedi del cielo y caus
que profetas mintieran (vea 2 Crnicas 18: 21-23). En este
pasaje el Espritu inspir a Amasa a componer un poema
proftico que vindic las acciones de los desertores Benjamitas
y Juditas. Al incluir este discurso divinamente inspirado, el
Cronista una vez ms not la mano de Dios detrs de la historia
de Israel (vea 10: 13-14; 11: 3,9-10,14; 12: 23; 14: 2; tambin
vea Envolvimiento Divino en Historia).
Una alusin a este pasaje aparece m s tarde en Crnicas. Las
palabras de Amasa en apoyo a David contrastan acusadamente con
las palabras de los Israelitas norteos cuando se rebelaron
contra la casa de David en los das de Roboam (vea 2 Crnicas
10: 18).
Una preocupacin central del discurso de Amasa emerge en la
repeticin triple de la palabra "ayuda". David pregunt si los
hombres "lo ayudar n" (12: 17). Amasa respondi que "Dios
ayudar a" David, y que los que ayuden a David compartir n su
xito (12: 18). Ayuda divina para los reyes Davdicos y sus
partidarios son un tema distintivo en el libro de Crnicas (vea
1 Crnicas 5: 20; 12: 18; 15: 26; 2 Crnicas 14: 11; 16: 12; 18:
31; 20: 4; 26: 7; 32: 8; tambin ve Introduccin: 10) Actividad
Divina). Los lectores post-exlicos del Cronista vivieron con
muchas incertidumbres polticas. El Cronista supo que la nica
esperanza para la pujante nacin era la ayuda de Dios. Mediante
este episodio, record a sus lectores que ayuda de Dios contra
sus enemigos fue prometida a la familia de David y los que lo

apoyaran.
Ms apoyo militar en Siclag (12: 19-22)
Ahora avanzando en el tiempo, el Cronista volvi a Siclag.
Este pasaje balancea con el material previo acerca de Siclag
(12: 1-7; ve figura 11). En este pasaje, el Cronista enfoc en
un grupo de Manasesitas que se unieron a David.
Este pasaje no tiene paralelo alguno en el libro de Samuel.
Las circunstancias histricas que describe aparecen desde 1
Samuel 27 hasta 2 Samuel 1: 1.
Esta seccin corta se divide en tres partes (vea figura 11).
Una introduccin (12: 19) e informe final (12: 21-22) encierran
la lista de Manasesitas que respaldaban a David (12: 20).
Introduccin a Partidarios Manasesitas (12: 19)
El Cronista empez esta seccin con una nota y explicacin
histrica. Estos Manasesitas se unieron a David cuando ste
luch con los Filisteos "contra Sal" (12: 19). La asociacin de
David con los Filisteos levant la posibilidad de una
malentendido serio. As como los profetas que le precedieron
(vea Isaas 30-31; 36-39), el Cronista frecuentemente adverta
que alianzas militares con otras naciones daran por resultado
destruccin (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Como un not que David y su banda "no ayudaron a los Filisteos"
(12: 19). El tiempo de David con los Filisteos no ofreci apoyo
a lectores post-exlicos que hubieran buscado alianzas impropias
con poderes extranjeros.
Lista de Partidarios Manasesitas (12: 20)
El Cronista list los nombres de siete hombres de Manass
que desertaron hacia David (12: 20). Enfatiz la prominencia de
estos hombres al notar que eran jefes de unidades de mil (12:
20). Esta accin precisa de indicador numrico de la palabra
traducida como "miles" es incierta y presenta problemas por la
interpretacin de muchos pasajes. (Para el uso del Cronista de
nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 24-37.) Sin
importar cmo se entienda la indicacin numrica aqu, es
evidente que estos hombres eran jefes militares significantes en
su tribu.
Comentarios de cierre acerca de Partidarios Manasesitas (12: 2122)
El comentarios de cierre de esta seccin consta de varios

informes que ilustran el valor de los partidarios Manasesitas de
David. "Todos ellos eran guerreros valientes" (12: 21).
Estaban a la par con otros partidarios destacados de David (vea
11: 10-11a,20-25; 12: 1-7). Ms all de esto, sus nmeros
crecieron da tras da durante el tiempo en Siclag (12: 22).
Habiendo mencionado la calidad y cantidad del ejrcito de
David, el Cronista inform que ya para este tiempo, el ejrcito
de David se haba vuelto "como el ejrcito de Dios" (12: 22).
En todo el Antiguo Testamento, Dios se revel como el jefe de un
ejrcito innumerable e invencible del cielo (vea Exodo 15: 1-13;
Jueces 4: 12-24; 1 Samuel 17: 26,36; 2 Reyes 6: 17; Isaas 13:
4; 26: 7-14; Joel 2: 11; Zacaras 9: 14-17; 10: 3-5).
Indudablemente, esta comparacin entre el ejrcito de David y el
ejrcito de Dios es una hiprbole, diseada para indicar que
David tena un ejrcito ms grande que lo que se puede imaginar.
(Para un resumen del uso del Cronista de hiprboles, vea
comentarios en 1 Crnicas 12: 14.) El Cronista enfatiz la
maravilla del ejrcito de David para inspirar a sus lectores
post-exlicos a admirar la lnea Davdica y anhelar este tipo de
ejrcito en su da tambin.
Ms Apoyo en Hebrn (12: 23-37)
En paralelo con 11: 10-47 (vea figura 11) el Cronista volvi
a los partidarios de David en Hebrn. En este pasaje, l
principalmente se ocup con soldados ordinarios.
Unicamente conexiones tangenciales existen entre este
material y Samuel.
Este pasaje consta de dos partes distinguibles (vea figura
11). Una lista larga (12: 24-37) se precede por una introduccin
(12: 23).
Introduccin a Partidarios en Hebrn (12: 23)
La introduccin a esta lista identifica a Hebrn como el
lugar de preocupacin (12: 23). Tambin expresa la conviccin
del Cronista que la transferencia del poder a David no era plan
humano, pero era "como el Seor lo haba dicho" (vea 10: 13-14;
11: 3,9-10,14; 12: 18; 14: 2; tambin ve Envolvimiento Divino en
Historia).
Listas de Partidarios de Todas las Tribus (12: 24-37)
En un estilo comn a esta porcin de su historia, el
Cronista describi los rasgos destacados de los partidarios de
David (vea 11: 10-11a; 11: 20-25; 12: 1-7). Estaban "listos para
la batalla" (12: 25,35), eran "valientes" (12: 26,30), "sabios"
(12: 32), estaban "preparados para la batalla" (12: 33,36), "con
lealtad no dividida" (12: 33), eran "expertos" (12: 36), y
llevaban "escudo y lanza" (12: 24,34) y "cada tipo de arma" (12:
33,37). Estos hechos se disearon para alentar la admiracin
por los hombres de David.
Esta lista de partidarios en Hebrn es considerablemente m s
amplia que cualquier lista precedente en varias maneras.
Primero, incluye a representantes de todas las tribus (reconoce
la distincin entre Efran y Manass). Al agrupar a las tribus
Transjordanas (vea 12: 37), sin embargo, el Cronista mantuvo el
nmero tradicional de doce tribus.
Segundo, la amplitud de la perspectiva tambin viene a la
vista en su enfoque sobre combatientes ordinarios. El material
principalmente se preocupa de los partidarios de David entre
soldados comunes.
Tercero, este pasaje presenta un problema interpretativo que
aparece varias veces en Crnicas. Aqu el Cronista indic el
tamao del apoyo a David al inscribir los nmeros de hombres
envueltos. Tomado segn su valor aparente, la cuenta parece muy
alta para los que respaldaban inicialmente a David.
Como con pasajes similares en todo Crnicas, por lo menos
tres explicaciones de estos nmeros grandes son posible (compara
1 Crnicas 21: 5; 23: 3; 2 Crnicas 11: 1; 13: 3; 14: 8,9; 17:
14-18; 25: 5,11,12; 26: 12-13; 28: 6,8). 1) La palabra hebrea
que se traduce como "mil" (12: 24) hubiera sido un trmino
tcnico que se refiere a unidades considerablemente menos que
1,000. Si ste era el caso en este pasaje, los nmeros estaran
indefinidos. Por ejemplo, 12: 24 leera, "hombres de Jud,
llevando escudo y lanza- seis unidades con 800 armados para la
batalla." 2) Las vocales del trmino hebreo para "miles" en el
texto tradicional hebreo estaran ligeramente enmendadas y se
leera como "jefes." Si es as, se reducen los nmeros
grandemente. Por ejemplo, 12: 24 se traducira como "seis jefes
con 800 armados para la batalla." 3) es posible que el Cronista
usara la hiprbole para enfatizar la grandeza del apoyo a David
(vea 12: 22). El Cronista frecuentemente empleaba hiprbole. Por
un resumen del uso del Cronista de hiprbole vea comentarios en
1 Crnicas 12: 14.
Ninguno de estos puntos de vista mitiga la fiabilidad
histrica del informe del Cronista. Su punto era que el nmero
de hombres con David en Hebrn era sumamente grande. Ninguna
faccin escasa de Israelitas se envolvi en la transferencia de
poder real a David. Mencionar ejrcitos grandes y diestros es
una manera en el que el Cronista a menudo exalta a reyes fieles
(vea 1 Crnicas; 21: 15; 27: 1-15; 2 Crnicas 13: 13; 17: 12-19;
25: 5-6; 26: 13).
Por esta lista amplia de los partidarios de David en Hebrn,
el Cronista despleg su preocupacin por compromiso unnime con
la lnea Davdica en su propio da. En el perodo ideal del
reino de David, nmeros grandes de todas las tribus se unieron
con el rey. Todo Israel debe apoyar al trono de David aun
despus del destierro (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Ms acerca de la Uncin en Hebrn (12: 38-40)
El Cronista cerr su estudio del apoyo extendido a David al
volver a la uncin en Hebrn. Este material balancea con 11: 1-3
(vea figura 11).
El primer relato de acontecimientos en Hebrn (vea 11: 1-3)
se origin en el libro de Samuel, pero este pasaje (12: 38-40)
proviene enteramente de la mano del Cronista. Vincula varios
temas que caracterizan este relato entero del apoyo nacional a
David.
Este material se divide en una simple narrativa de dos pasos
(vea figura 11). Las dos acciones son directas. El pueblo
planea ungir a David (12: 38). Entonces celebran despus de su
uncin (12: 39-40). La ceremonia real uncin registrada en 11:
1-3 ocurri entre estos dos pasos.
Determinacin amplia de Ungir a David (12: 38)
La primera porcin de este pasaje destaca el deseo de Israel
de hacer a David su rey. Los "combatientes" estaban "firmemente
determinados" a hacer que David sea rey, no slo sobre una
porcin de las personas de Dios, sino "sobre todo Israel" (12:
38a; vea Introduccin: 1) Todo Israel). Este deseo, sin embargo,
no se limit a los guerreros. "Todo el resto de los Israelitas"
estuvo de acuerdo con el plan tambin (12: 38b). Aqu el
Cronista dio nfasis a la cooperacin de los combatientes y la
poblacin general. Su propsito es evidente. Cada sector de
Israel post-exlico deben unirse en el apoyo al reestablecimiento del trono Davdico en su da.
Celebracin extendida de la Uncin a David (12: 39-40)
El segundo paso de este episodio corto concierne los
resultados jubilosos de la uncin a David. El pueblo y David
celebraron por tres das (12: 39). Este largo festival de comer
y beber fue posible porque "sus familias" haban proporcionado
en abundancia (12: 39). Adems, gente "de tan lejos como
Isacar, Zabuln y Neftal" tambin viaj a Hebrn con comida

(12: 40). Representantes de la nacin entera se reunieron en la
celebracin para contribuir con un surtido de comidas. El
Cronista destac el esplendor de la poca al mencionar "harina,
pasteles del higo, bizcochos que crecan, vino, aceite, ganado y
ovejas" (12: 40). Esta celebracin maravillosa se produjo
porque "haba alegra en Israel" (12: 40).
El Cronista frecuentemente informaba acerca de
acontecimientos de alegra y celebracin en su historia (vea
Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Estas ocasiones
hablaban de la felicidad nacional directamente a los lectores
post-exlicos del Cronista. Por la mayor parte, sus
experiencias estaban lejos de ser jubilosas. Penalidad y
problemas caracterizaron a Israel despus de volver de Babilonia
(vea Hageo 1: 5-11; Esdras 4: 1-5: 17; Nehema 4: 1-6; 14). El
Cronista incluy estas escenas de celebracin para motivar a sus
lectores. Si queran disfrutar tales festividades en su da,
necesitaban imitar las acciones que llevaron a celebracin en el
pasado. En este pasaje, la uncin de David le trajo alegra
inmensurable a la nacin. La comunidad restaurada debe anhelar
el re-establecimiento del trono de David, de manera que tal
alegra pueda abundar de nuevo en su da.
El Reino Ideal de David: Parte Dos

David Trae el Arca a Jerusaln
(1 Crnicas 13: 1-16: 43)
Apreciacin global de 1 Crnicas 13: 1-16: 43
Habiendo establecido cmo David ascendi al trono con
autorizacin divina y apoyo masivo de las tribus de Israel, el
Cronista se volvi al asunto del traslado por David del arca a
Jerusaln. Aunque David ejecut muchos otros actos segn esta
historia, ocuparse del arca era la primera cosa importante que
David haca como rey de Israel. Sera difcil exagerar la
importancia de esta conexin. El Arca de la Alianza era la pieza
central del templo de Israel y simboliz el escabel de su rey
divino (vea 13: 6; 28: 2; Salmos 99: 5; 132: 7). Jerusaln ya se
haba convertido en el asiento de la dinasta Davdica (vea 11:
4-9). En esta fase en la vida de David, tambin se convirti en
la ciudad de entronizacin divina (vea Introduccin: 8)
Majestad Divino). Al traer el arca a su ciudad capital, David
adelant su reino otro paso hacia el ideal del Cronista para sus
lectores postexlicos, un reino en el que el rey y el templo de
Jerusaln estuvieron de pie al centro del pueblo de Dios (vea
Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
Comparacin de 13: 1-16: 43 con 2 Samuel 5-6
La estrategia de esta seccin resulta clara tras una
comparacin amplia con 2 Samuel 5-6. Comparaciones ms
detalladas aparecern en la discusin de cada seccin. An as,
reestructuraciones, adiciones, y omisiones significativas son
evidentes desde una comparacin a gran escala (vea figura 13).
1 Crnicas
13: 1-14
14: 1-17
15: 1-16: 43
15: 1-3
15: 4-24
15: 25-16: 3
16: 4-42
16: 43
Traslado Fallido del Arca

(paralelo/ cambiada de sitio)
Bendiciones que Distinguen a David
(paralelo/ cambiada de sitio)
Traslado Exitoso del Arca
(extendida)
David e Israel se Congregan
(agregada)
David instruye a Levitas y sacerdotes
(agregada)
David Mueve Arca
(paralelo)
David Instruye a Levitas y sacerdotes
(agregada)
David e Israel Despiden
(paralelo)
2 Samuel
6: 1-11
5: 11-25
6: 12-20a
------------6: 12-19a
------6: 19b-20a
Comparacin de 1 Crnicas 13: 1-16: 43 con 2 Samuel 5: 11-6: 20
(figura 13)
Esta comparacin a gran escala revela dos rasgos mayores.

Primeros, el material invierte la sucesin real histrica de los
primeros dos segmentos. Depende de 2 Samuel 6: 1-11 (// 1
Crnicas 13: 1-14) y entonces se mueve a los acontecimientos
registrados en 2 Samuel 5: 11-25 (// 1 Crnicas 14: 1-17). Como
sugeriremos, el efecto de esta regresin temporal era demostrar
porqu el fracaso inicial de David al transferir el arca (13: 114) no lo puso a la par con dinasta fallida de Sal (14: 1-17).
Segundo, mucho del registro de David trayendo el arca a
Jerusaln era la composicin del Cronista (15: 1-16: 43). Su
larga expansin indica varios elementos importantes en su
perspectiva nica en la vida de David.
Este registro de la llegada del arca a Jerusaln se divide
en tres partes (vea figura 14).
Traslado Fallido del Arca por David (13: 1-14)
Preparaciones para Mover el Arca a Jerusaln (13: 1-4)
Celebracin al moverla (13: 5-8)
Ira divina contra Uz (13: 9-11)
Miedo a moverla (13: 12-13)

Arca se Queda Fuera de Jerusaln (13: 14)
Bendiciones que Distinguen a David (14: 1-17)
David Reconocido por Hiram (14: 1-2)
Hiram Honra a David (14: 1)
La Realizacin de David (14: 2)
David Bendecido con Muchos Hijos (14: 3-7)
La Familia de David se Extiende (14: 3)
Lista de los Hijos de David (14: 4-7)
Las Victorias de David sobre los Filisteos (14: 8-17)
Siguiente Encuentro de David con los Filisteos (14: 8)
Primera Victoria sobre los Filisteos (14: 9-12)
Filisteos hacen una incursin en Valle (14:
9)
David Inquiere y Dios Contesta (14: 10)
David Derrota a los Filisteos (14:
11a)
David Alaba a Dios (14: 11b)
David Finaliza Victoria sobre los Filisteos
(14: 12)
Segundo Victoria sobre los Filisteos (14: 13-16)
Filisteos hacen una incursin en Valle de
nuevo (14: 13)
David Inquiere (14: 14a)
David Recibe la Contestacin de
Dios (14: 14b-15)
David Obedece a Dios (14: 16a)
David Derrota a los Filisteos (14: 16b)
David protegido de sus Enemigos (14: 17)
El Traslado Exitoso de David del Arca (15: 1-16: 43)
David Forma un Nuevo Plan (15: 1-2)
David Instruye a los Levitas y sacerdotes (15: 3-24)
David Congrega a los Levitas y sacerdotes (15: 310)
David Consagra a los Levitas y sacerdotes (15: 1115)
David Nomina a los Levitas y sacerdotes (15: 1624)
David Mueve el Arca (15: 25-16: 3)

Procesin del Arca (15: 25-28)
Entrada del Arca (15: 29)
Colocacin del Arca (16: 1-3)
David Nomina a los Levitas en Jerusaln (16: 4-6)
El Salmo de David (16: 7-36)
Introduccin (16: 7)
Accin de gracias dentro de Israel (16:
8-22)
Alabanza en todo el Mundo (16: 23-33)
Peticin por ms Gran Alabanza (16: 3436a)
Contestacin (16: 36b)
David Nomina Levitas y sacerdotes en Jerusaln y
Giben (16: 37-42)
El Plan de David Completado (16: 43)
Como este bosquejo sugiere, la primera y tercera porciones de

este material enfocan especficamente en la entrada de la arca
en Jerusaln. El fracaso inicial de David (13: 1-14) equilibra
con su xito (15: 1-16: 43). Una serie de bendiciones de Dios en
la casa de David est en el centro (14: 1-17). Este material
central demuestra que Dios favoreci a David a pesar de su
fracaso inicial.
Traslado Fallido del Arca por David (13: 1-14)
El Cronista pospuso atencin a las bendiciones de Dios hacia
David segn aparecen en 2 Samuel 5: 11-25 (// 1 Crnicas 14: 117) para enfocar en el primer intento de David de traer el arca
a Jerusaln (1 Crnicas 13: 1-14// 2 Samuel 6: 1-11). Como el
registro indica, David trat de transferir el arca, pero fall
porque no honr la santidad del arca.
Comparacin de 13: 1-14 con 2
Por la mayor parte, este
paralelo en 2 Samuel 6: 1-11.
pero son de poca importancia.
se debe mencionar.
Samuel 6: 1-19
pasaje sigue estrechamente a su
Unas variaciones menores aparecen,
Varias diferencias, sin embargo,
Primero, el Cronista agreg 13: 1-4 como un principio nuevo

para la narrativa. Sus preocupaciones centrales en este
captulo se vuelven evidentes en estos versculos.
Segundo, 13: 5 depende de 2 Samuel 6: 1, pero el Cronista
alter "junt" a congreg (13: 5) para elevar la naturaleza
religiosa del evento.
Tercero, todos los Israelitas desde el Ro Sihor en Egipto a
Lebo Hamat (13: 5) se sustituye por "treinta mil en total" (2
Samuel 6: 1). Este cambio es siguiendo la preocupacin del
Cronista por Israel apoyo unificado de David.
Este captulo divide en una narrativa simtrica de cinco
pasos (vea figura 14). El relato del traslado fallido del Arca
por David empieza con David hablando y la unin de la asamblea
con el proyecto (13: 1-4). El paso final equilibra con David
hablando por segunda vez y abandonando el proyecto (13: 12-14).
Inicialmente, la procesin avanza con David lleno de alegra
(13: 5-8), pero se detiene con David frustrado y enojado (13:
12-13). El punto culminante de la narrativa es la violacin de
Uz y el juicio divino contra l (13: 9-11).
Preparaciones para Mover el Arca a Jerusaln (13: 1-4)
El primer paso de este pasaje incluye material agregado por
el Cronista (13: 1-4). Por consiguiente, estos versculos
proporcionan varios discernimientos en el punto de vista nico
del Cronista.
Desde el principio, el Cronista aclar que no se impusieron
las acciones de David sobre la nacin. Conferenci con sus
nobles el procedimiento antes de proceder con su plan (13: 1).
Adems, apel al pueblo, "Si les parece bien a ustedes..." (13:
2). El Cronista tambin not que, de hecho, el plan pareci
correcto a todo el pueblo (13: 4). Estos factores indicaron que
traer el arca a Jerusaln no era un decreto real desprovisto de
consentimiento popular. Antes de tomar la decisin, David gan
el apoyo entusiasta de sus jefes y la asamblea.
En varias ocasiones, el Cronista not que los reyes buscaron
el apoyo de sus nobles y ciudadanos antes de llevar programas a
cabo. Aqu David encontr acuerdo y trajo el arca a Jerusaln.
Josafat tambin pidi apoyo (2 Crnicas 20: 17). Ezequas apel
al consentimiento popular (2 Crnicas 30: 2,4,12,23). Es
probable que este tema se repiti para instruir a la direccin
de la comunidad postexlica en la naturaleza de administracin
sabia.
Adems, la adicin del Cronista dio nfasis a su tema "todo
Israel". Escribi que David apel a la asamblea entera (13: 2,4)
e invit a otros en todos los territorios (13: 2) a unirse al
traslado del arca. Como resultado, todos los Israelitas estaban

representados en el evento (13: 5; tambin vea Introduccin: 1)
Todo Israel).
El Cronista tambin enfatiz la importancia religiosa
especial de este acontecimiento. En el libro de Samuel, mover
el arca se retrata como un acontecimiento que envuelve
principalmente a los partidarios militares de David ("hombres
escogidos" [2 Samuel 6: 1]). La introduccin empieza en el
reino poltico (13: 1), pero rpidamente movimientos a la
asamblea entera (13: 2,4). Semejantemente, David congreg al
pueblo (13: 5 ["junt" (2 Samuel 6: 1)]) para traerle el arca a
Jerusaln.
La raz hebrea traducida aqu como "asamblea" y "congregaba"
se usa a menudo en Crnicas para designar una reunin por culto.
Se preocup el Cronista profundamente con la restauracin del
templo y su servicios. Por esta razn a menudo hablaba de
asambleas religiosas para proporcionar a su lectores
postexlicos ejemplos de beneficios que tales reuniones le
trajeron a la nacin (vea Introduccin: 6) Asambleas
Religiosas). Designar este acontecimiento como una asamblea no
slo elev su naturaleza religiosa, tambin pone este tiempo en
la vida de David junto a varias otras asambleas religiosas muy
importantes en la historia de Israel. A lo largo de estas
lneas, el Cronista agreg que David invit a los sacerdotes y
Levitas a participar (13: 2).
El Cronista tambin mencion que David se someti a Dios
deliberadamente en este asunto. David insisti en que tomara el
proyecto slo "si es la voluntad del Seor nuestro Dios" (13:
2). El rey trajo el arca a Jerusaln slo porque era el deseo de
Dios el estar all.
La razn de David por seguir este curso de accin tambin
revela los intereses del Cronista. David razon, "no inquirimos
acerca de ella [el arca] durante el reino de Sal" (13: 3). En
contraste con la dejadez para inquirir de Sal (10: 14), David
dese traer el arca a su ciudad capital de manera que Israel
inquiriera de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar).
Celebracin al Moverla (13: 5-8)
Este paso de la narrativa es una mezcla irnica de lo bueno
y lo malo. En primer lugar, se retrata este acontecimiento en
una luz positiva. La substitucin del Cronista de todos los
Israelitas del Ro Sihor en Egipto a Lebo Hamat (13: 5) por la
referencia a "treinta mil hombres" (2 Samuel 6: 1) es notable.
El Ro Sihor se debe identificar probablemente como uno de los
afluentes orientales del Nilo; Lebo Hamat est en la tierra de
Lbano. sta es la indicacin mayor de la geografa israelita en
las Escrituras. (Para las esperanzas geogrficas de las
Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.) El Cronista no aleg que

el reino de David oficialmente se extendiera tanto. l solamente
not que colonos judos de estas distancias se unieron a la
compaa que trajo el arca en Jerusaln. Como en los das de
Salomn (vea 2 Crnicas 7: 8) y Ezequas (vea 2 Crnicas 30: 15), David recogi Israelitas de lo largo y ancho para este gran
evento. El Cronista vari de Samuel de esta manera para promover
a Jerusaln como el centro de esperanza, hasta para Israelitas
an en destierro (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Adems, David y todo Israel ("toda la casa de Israel" [2
Samuel 6: 5]; vea Introduccin: 1) Todo Israel) celebr con
toda su energa ante Dios (13: 8). Su alegra abund al cantar
con instrumentos numerosos. Aunque esta descripcin se origin
en Samuel, se ajusta al nfasis del Cronista en msica en culto
festivo (vea Introduccin: 8) Msica). Aparecera que el nfasis
en la msica en Crnicas reflej controversias con respecto a
prcticas musicales apropiadas para la comunidad postexlica. La
festividad ciertamente era apropiada para esta ocasin en la
vida de David. El escabel del Dios de Israel estaba por entrar
la capital de la nacin. La presencia poderosa invocable de
Dios estaba pronta a residir en la ciudad de la rey. As el
pueblo celebr con cancin.
Siguiendo el texto de 2 Samuel 6: 2, se describe como el
lugar el arca del convenio donde el Seor es entronizado entre
los querubines (13: 6). El arca simboliz la presencia de Dios
con su pueblo en muchas maneras. Aqu se representa como el
lugar de entronizacin divina. El arca represent el trono de
Dios, o ms precisamente su escabel (vea 1 Crnicas 28: 2;
Salmos 99: 5; 132: 7). Traer el arca a la ciudad era la manera
de David de unir su trono al trono de Dios (vea Introduccin:
8) Majestad Divina).
Tambin se nota la razn para la alegra de Israel en el
comentario que tambin se llam el arca por el Nombre (13: 6).
El Nombre de Dios se refiere a la proximidad de Dios, poder
divino accesible a travs de la oracin y el sacrificio (vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). El arca era central en el
culto del Seor porque se asoci con el Nombre. Era el lugar de
acceso al trono de Dios. El pueblo de Israel deba volverse en
su direccin cuando invocaba el Nombre de su Rey divino en
esperanza de su bendicin.
Aunque muchos aspectos de este acontecimiento eran
positivos, algo estaba horrendamente equivocado. Se puso el arca
de Dios en una carreta nueva (13: 7). La Ley Mosaica especific
la manera divinamente ordenada de transportar el arca. Levitas
deban llevar el arca con varas insertadas por anillos en el
lado (vea Exodo 25: 12-15). En lugar de seguir este
procedimiento, Israel manej mal al arca tanto como los
Filisteos lo haban hecho antes de ellos (vea 1 Samuel 6: 7-12).

El abandono de esta regulacin demostr una actitud casual hacia
la santidad del escabel divino y hacia Dios entronizado sobre
l.
Ira divina contra Uz (13: 9-11)
A medida que la procesin de David se movi hacia Jerusaln,
los bueyes tropezaron y el arca empez a caer a la tierra. En
reaccin, Uz alarg su mano para sostener el arca (13: 9). El
texto no ofrece indicacin que Uz actu con mala intencin. No
obstante, Dios se enoj y le hiri (13: 10). El libro de Samuel
describe las acciones de Uz como "su acto irreverente" (2
Samuel 6: 7). El Cronista especific que la ira de Dios choc
con Uz porque haba puesto su mano en el arca (13: 10). Israel
ya haba demostrado abandono de la santidad del Rey divino de
Israel por tocar el arca en una carreta (vea 13: 7). Aunque la
Ley de Moiss advirti que ninguna mano humana deba tocar el
arca (vea Nmeros 4: 15), Uz no se refren. Como resultado, su
acto viol la santidad del escabel divino a tal grado que Dios
lo mat.
Esta escena advirti dramticamente a los lectores del
Cronista contra el culto impropio en su da. La vacilacin de
los primeros retornantes al restablecer el culto apropiado llev
a reproches intensos de Ageo (vea Ageo 2: 10-14). En los das
de Esdras y Nehemas, impureza del culto alcanz alturas nuevas
(vea Esdras 9-10; Nehemas 9; 13: 15-31). Del ejemplo de Uz,
los lectores del Cronista deberan haber aprendido que paciencia
de Dios era limitada en estos asuntos. No podan continuar
deshonrado su culto con impunidad.
La contestacin de David a la muerte de Uz era lo opuesto
de su celebracin anterior (vea 13: 8). Estaba enojado, o como
puede traducirse, "frustrado" (13: 11). David haba querido que
este evento fuera una gran bendicin para su reino (vea 13: 3),
pero su plan haba fallado.
David se enoj porque Dios haba estallado contra Uz (13:
11). l igual nombr el lugar Perez Uz que signific "exabrupto
contra Uz" porque la ira de Dios haba inundado a Uz. Varias
formas de la palabra "erupcin" ocurre varias veces en ste y
captulos cercanos. La primera ocurrencia es muy positiva.
Cuando David anunci primero su intencin de traer el arca a
Jerusaln (13: 2), literalmente dijo, "enviemos aviso
[explosivamente]" (13: 2). A estas alturas, sin embargo, Dios
"estall" en juicio. Ms tarde en el prximo captulo, el
Cronista us el trmino positivamente de nuevo cuando David
exclam, "Dios ha estallado contra mis enemigos" (14: 11).
En consideracin a su pblico, el Cronista sigui a Samuel y
not que la localidad de esta escena se llamaba Perez Uz hasta
el momento (13: 11). Para el uso del Cronista de esta

terminologa vea comentarios en 4: 41.
Moverla con Miedo (13: 12-13)
En este punto, la atencin de la narrativa cambia al
movimiento del arca una vez ms. Esta vez, sin embargo, el arca
ya no se mueve hacia Jerusaln en celebracin. David estaba
asustado (13: 12) y no tom al arca para estar con l (13: 13).
David abandon la esperanza de mover inmediatamente el arca
a su ciudad porque estaba asustado de Dios (13: 12). Su miedo
no era la clase que el Cronista a menudo admiraba (vea 1
Crnicas 16: 25; 2 Crnicas 17: 10; 19: 7,9; 20: 29; 26: 5). No
era reverencia apropiada para la adoracin. En este pasaje, el
miedo de David contrast con su confianza y celebracin. David
estaba asustado en el sentido que temi lo que Dios puede hacer
en cualquier momento, si el arca estuviera en Jerusaln. Como
un resultado, David exclam, "Cmo puedo alguna vez traer el
arca de Dios a m?" (13: 12)
Para protegerse contra el Dios a quien temi, David le envi
el arca a la familia de Obed-Edom (13: 13). Obed-Edom debe
probablemente ser identificado como el hombre mencionado en
otros dos captulos (vea 15: 18,21,24; 26: 4).
El Arca Se Queda Fuera de Jerusaln (13: 14)
Siguiendo el texto de Samuel, nuestro pasaje nota que el
arca se qued con la familia de Obed-Edom (13: 14). Como
resultado de su atencin apropiada al arca, el Seor bendijo su
casa y todo que tena (13: 14). A pesar de este resultado
positivo para Obed-Edom, el plan de David haba venido a
fracaso. El Cronista acab esta porcin de su narrativa con el
arca fuera de Jerusaln por tres meses (13: 14).
El fin negativo a este relato habl claramente al lectores
postexlicos. Hasta se juzg a David al no seguirse el culto de
Dios segn regulaciones divinas. Si los planes de David se
estropearon por abandonar la santidad de Dios, cuanto ms deben
el Israel restaurado asegurarse de ocuparse cuidadosa y
fielmente del culto de Dios.
Bendiciones que Distinguen a David (14: 1-17)
Habiendo acabado la seccin previa con el fracaso de David
de traer el arca a Jerusaln, el Cronista se movi rpidamente a
arrojar luz positiva en el reino de David. Con toda
probabilidad, reconoci que la narrativa precedente podra
levantar preguntas serias entre sus lectores. Si David fall
tan terriblemente, qu hizo su dinasta diferente de la lnea
maldita de Sal? Porqu no era rechazada tambin la familia de
David? El Cronista respondi a esta pregunta al recordar a sus
lectores de varias bendiciones que David haba recibido. Estas

bendiciones demostraron que la majestad de David era especial a
los ojos de Dios.
En este captulo, el Cronista dependi mucho de 2 Samuel 5:
11-25 (vea figura 14). Varias diferencias, sin embargo, se debe
notar.
Primero, la variacin ms significativa en Crnicas es un
gran cambio de secuencia. En el libro de Samuel, 2 Samuel 5: 1112 aparece antes del primer intento de David de traer el arca a
Jerusaln (2 Samuel 6: 1-11). El Cronista rompi con esta
sucesin histrica y puso estos acontecimientos anteriores
despus del fracaso de David. Por esta razn, sera apropiado
traducir los verbos principales en esta seccin entera como
pluscuamperfectos: " haba enviado a mensajeros" (14: 1)," haba
tomado a ms esposas" (14: 3)," haba odo" (14: 8)," haba
hecho una incursin en" (14: 13)," haba extendido" (14: 17).
Segundo, varias variaciones en la lista de la descendencia
de David resultan de combinar nombres de 1 Crnicas 3: 1-9 con 2
Samuel 3: 2-5 y 5: 13-16. Como resultado, Crnicas lista trece
hijos, mientras el libro de Samuel lista slo once.
Tercero, en 14: 8 el Cronista reemplaz "Israel" (2 Samuel
5: 17) con su caracterstica "todo Israel". Este cambio continu
el enfoque del Cronista en la magnitud del reino ideal de David.
Cuarto, el Cronista cambi "y David y sus hombres los
sacaron [a los dioses Filisteos]" (2 Samuel 5: 21) a "y David
dio rdenes de quemarlos en el fuego" (14: 12). Algunos
testigos textuales de Samuel se leen precisamente como 14 a 1
Crnicas: 12. Por consiguiente, es posible que 2 Samuel 5: 21
originalmente se ley igual que Crnicas (Introduccin:
Traduccin y Transmisin). Si esta variacin vino de la mano del
Cronista, simplemente especific ms claramente que David trat
a los dioses Filisteos segn la Ley mosaica.
Quinto, el comentario adicional del Cronista en 14: 17
demostr que las victorias de David (14: 8-16) fueron tan
grandes que las naciones le temieron.
Este captulo se divide en tres secciones (vea figura 14).
Narrativas simples describen varias bendiciones que David
recibi: reconocimiento internacional y construccin exitosa
(14: 1-2), una descendencia grande (14: 3-7), y victorias que
dan por resultado fama internacional extendida (14: 8-17). Como
los comentarios abajo demostrarn, estas bendiciones
establecieron contrastes importantes entre David y Sal. El
primer episodio termina con la afirmacin que Dios haba hecho a
David rey sobre Israel (14: 2). Este hecho contrasta con la
afirmacin del Cronista de que Dios mat a Sal (vea 10: 14).
Los segundos enfoques del episodio en el crecimiento de la
descendencia de David (14: 3-7). Aunque la casa de Sal haba
muerto (vea 10: 6), la casa de David creci. El tercer episodio
se preocupa de las victorias de David sobre los Filisteos (14:
8-17). Como veremos, estas victorias contrastaron con los
fracasos de Sal en varias maneras.
David Reconocido por Hiram (14: 1-2)
Los primeros contrastes entre David y Sal se construyen
sobre el reconocimiento de Hiram de David. Esta narrativa simple
se divide en dos partes: El honor de Hiram (14: 1) y la
realizacin de David (14: 2).
Hiram Honra a David (14: 1)
Hiram, rey de Tiro (una ciudad costanera fenicia) envi
hombres que ayudaran con la construccin del palacio de David
(14: 1). Se conoce bien a Hiram por la ayuda similar que dio a
Salomn en la construccin del templo (vea 2 Crnicas 2: 3-16).
Al enviarle sus hombres a David, Hiram demostr gran respeto y
afecto por el rey de Israel.
La mencin de la construccin del palacio de David en un
contexto que exalta a David sienta bien con el antiguo ambiente
del Cercano Oriental de este libro. En las culturas
circundantes a Israel, proyectos exitosos de construccin a
menudo se ofrecieron como prueba de favor divino hacia un rey.
Este tema aparece muchas veces en el libro de Crnicas (vea
Introduccin: 24) Edificacin y Destruccin).
La Realizacin de David (14: 2)
Como un resultado del reconocimiento de Hiram y su propia
construccin del palacio, David supo que el Seor le ha
establecido como rey sobre Israel (14: 2). Aunque este pasaje
aparece en Samuel, aument el nfasis del Cronista que Dios, no
el esfuerzo humano, haba exaltado a David (vea 10: 13-14; 11:
3,9-10,14; 12: 18,23; tambin vea Envolvimiento Divino en
Historia).
Este pasaje tambin repite el nfasis del Cronista en el
beneficio del majestad de David a la nacin de Israel (vea 11:
10; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Dios exalt a
David por causa de su pueblo Israel (14: 2). Se estableci la
lnea de David para traerle bendicin a la nacin.
Ms all de esto, la nocin de David de que Dios le haba
establecido como rey despleg un contraste marcado entre David y
Sal. El captulo que le precede inform cmo David seriamente
viol el culto de Dios y trajo ira divina contra Israel (vea 13:
7-14). Este acontecimiento negativo levant la posibilidad que

la majestad de David estaba en el mismo nivel de Sal. Por esta
razn el Cronista explic a que Dios no trat a David y a Sal
en la misma manera. Dios haba destruido el reino de Sal (vea
10: 13-14), pero haba establecido a David y su dinasta para
beneficiar al pueblo de Israel.
David Bendecido con Muchos Hijos (14: 3-7)
El Cronista se movi a otro conjunto de bendiciones que
distingui a David de Sal. l primero inform que David tom a
ms esposas y tuvo ms hijos (14: 3). Siguiendo a esta
declaracin general, el Cronista list los nombres de los hijos
de David (14: 4-7). Esta lista es mayor que su paralelo en 2
Samuel 5: 14-16. El Cronista agreg los nombres Elpelet y Nog
(14: 5). Nmeros grandes de descendientes frecuentemente
aparecen en Crnicas como una indicacin de favor divino (vea
En este caso la desigualdad con Sal es evidente. Dios no
slo tuvo que matar a Sal, pero a toda su casa (10: 6). As la
familia de Sal ya no era la lnea real viable [in the original
English version of this work, the word "violable" incorrectly
appears; it should read "viable" or "feasible"]. La casa de
David, sin embargo, aument grandemente. Su familia deba ser
la casa real de Israel en todas las pocas.
Dos episodios de guerra con los Filisteos cierran los
contrastes entre David y Sal. El Cronista haba informado ya
cmo los Filisteos mataron a los hijos de Sal y aterraron a
Sal hasta el suicidio. Los Filisteos ganaron una victoria
espectacular sobre Israel y profanaron el cuerpo de Sal ante
sus dioses (vea 10: 1-10). Los encuentros de David con los
Filisteos se dieron en contraste severo con esos acontecimientos
anteriores.
Este material consta de dos episodios de cinco pasos
rodeados por una introduccin y conclusin equilibrantes (vea
figura 14). Los dos episodios de las batallas de David con los
Filisteos se encierran por un informe introductorio en que los
Filisteos persiguieron a David (14: 8) y por una conclusin que
David qued resguardado ante sus enemigos (14: 17). Los
episodios intermedios son paralelos el uno con el otro en varias
maneras importantes. 1) Ambos pasajes tratan la agresin
Filistea en el Valle de Refan (14: 9 y una vez ms en 14: 13).
2) David inquiri de Dios en ambas batallas (14: 10 y de nuevo
en 14: 14). 3) Dios asegur a David que su poder divino ganara
ambos conflictos (14: 10b,15). 4) David obedeci la palabra del

Seor en ambas situaciones (14: 11a,16). 5) Victorias tremendas
vinieron a David ambas veces (14: 12,16).
David Enfrenta a perseguidores Filisteos (14: 8)
Este relato abre con la llegada de los Filisteos contra
David porque se le haba ungido rey (14: 8). Como tal, este
episodio abre con un desafo Filisteo directamente contra la
seguridad de David, tanto como los Filisteos haban seguido a
Sal y su familia anteriormente (vea 10: 1-14). Diferentemente a
los das de Sal, sin embargo, Israel no huy de los Filisteos.
En cambio, David... "sali a encontrarlos" (14: 8).
Primera Victoria sobre los Filisteos (14: 9-12)
La primera batalla entre David y los Filisteos se divide en
cinco pasos simtricos (vea figura 14). Este episodio empieza
con un desafo por parte de los Filisteos (14: 9) y termina con
rituales de victoria (14: 12). El punto culminante del relato es
la derrota absoluta de los Filisteos por parte de David (14:
11a). Anterior a la victoria de David, inquiri de Dios y
recibi garantas (14: 10). En equilibrio con estas garantas,
David alab a Dios despus de la batalla (14: 11b).
Los Filisteos hacen una incursin en el Valle (14: 9)
El acontecimiento iniciador en ste y el prximo episodio
(vea 14: 13) es una incursin Filistea en el Valle de Refan
(14: 9). Este acto de agresin pinta a David como el objeto de
la persecucin de su enemigo.
David Inquiere y Dios Contesta (14: 10)
En contraste marcado con Sal (vea 10: 14), David cumpli
uno de los ideales ms altos del Cronista cuando l "busc" o
inquiri de Dios (14: 9-10a; vea Introduccin: 19) Busca). Era
comn en Israel historia consultar a Dios antes de alguna
batalla. A menudo se hicieron tales preguntas a travs de
profetas (vea 2 Crnicas 11: 1-4; 20: 1-30; 25: 5-13; 1 Reyes
20: 13-34; 2 Reyes 3: 4-27; 2 Crnicas 18: 1-34// 1 Reyes 22: 238; 2 Crnicas 32: 1-22// 2 Reyes 18: 17-19: 37; vea
Introduccin: 15) Profetas). David reconoci que el resultado
de la batalla estaba en las manos de Dios (14: 10a) y Dios
alent al rey a luchar, prometindole victoria (14: 10b).
David Derrota a los Filisteos (14: 11a)
La narrativa rpidamente informa que David derrot a los
Filisteos (14: 11a). La simplicidad de esta escena evoca el
guin opuesto en el encuentro Filisteo anterior en el da de
Sal (vea 10: 1-14). All el ejrcito Filisteo derrot a Israel
con escasa resistencia. En este pasaje, David conquist a estos

mismos enemigos con facilidad. Por este medio, el Cronista
contrast a David y Sal una vez ms.
David Alaba a Dios (14: 11b)
No slo este episodio idealiza a David en su pregunta (14:
10) y victoria (14: 11a). Tambin seala que David honr
apropiadamente a Dios por su victoria (14: 11b).
La alabanza de David enfoc en las palabras "estalla". Llam
el lugar de la batalla Baal Perazim, ("Baal de Erupciones"). En
un sentido genrico, Baal meramente signific "amo" o "seor."
Antes de que el culto de Baal se volviera un gran problema
dentro de Israel, el trmino a menudo se us como un ttulo para
Jehov. Por esta razn, David explic su nombre para el lugar
diciendo, "Dios ha estallado contra mis enemigos" (14: 11). La
alusin al captulo precedente es evidente. Aunque Dios haba
estallado contra Israel a la muerte de Uz (vea 13: 11), ahora
vino contra los Filisteos como cuando "aguas estallan" (14: 11).
Esta alusin a la tragedia de la muerte de Uz demostr que el
enojo de Dios contra David por la profanacin del arca se haba
acabado.
David Finaliza Victoria sobre los Filisteos (14: 12)
Finalmente, los Filisteos huyeron de David y dejaron atrs a
sus dioses (14: 12). David mand a sus hombres a quemarlos en el
fuego (14: 12). El libro de Samuel simplemente lee, "y sus
hombres los apartaron" (2 Samuel 5: 21). El Cronista not ms
especficamente que David obedeci la legislacin mosaica por el
trato a dioses extranjeros (vea Deuteronomio 7: 5,25; 12: 3).
El contraste entre David y Sal es evidente una vez ms. Se
derrot a Sal y se le llev su cabeza al templo de los dioses
Filisteos (vea 10: 9-10). David, sin embargo, derrot los
Filisteos y destruy a sus dioses. Este acontecimiento aclar
que Sal y David no fueron tratados igualmente por Dios.
Segunda Victoria sobre los Filisteos (14: 13-16)
El relato de la segunda victoria de David se divide en cinco
pasos simtricos (vea figura 14). El paso de apertura de este
episodio informa que los Filisteos atacaron a David de nuevo
(14: 13). Este evento es balanceado por la derrota de David
contra los Filisteos (14: 16b). La porcin del medio del relato
se divide en la pregunta de David ante Dios (14: 14a) que se
equilibra con el cumplimiento de David de la palabra que recibi
de Dios (14: 16a). El punto culminante entre estos
acontecimientos es la contestacin de Dios a David (14: 14b-15).
Filisteos hacen una incursin en Valle de nuevo (14: 13)
El texto conecta explcitamente a esta batalla con el

conflicto que le precede (vea 14: 9-10), notando que los
Filisteos atacaron una vez ms (14: 13). Las similitudes entre
estos relatos tienen el efecto de hacer eco de los mismos temas
una segunda vez.
David Inquiere (14: 14a)
David sigui de nuevo su modelo de buscar y recibir gua
divina (14: 14a). La repeticin del tema de "inquirir" o
"buscar" indica que este tipo de accin era caracterstico de
David. A diferencia de Sal (vea 10: 14), David demostr su
lealtad a Dios al buscar humildemente la ayuda de Dios (vea
Introduccin: 19) Busca).
David Recibe la Contestacin de Dios (14: 14b-15)
Dios respondi a la pregunta de David con una estrategia
particular. David dara vueltas (14: 14b) y esperara el sonido
de marchar refugiado en las cimas de los rboles de blsamo (14:
15). El sonido de los rboles soplando en el viento demostrara
que Dios ha salido delante de David (14: 15). Esta estrategia
sagrada ejemplific un punto de vista que aparece en todo el
Antiguo Testamento. Cuando Israel luch sus guerras santas,
Dios fue delante de ella con los ejrcitos celestiales (vea
Exodo 14: 10-31; Nmeros 21: 1-3; Deuteronomio 4: 26-36; Josu
6: 1-21; 10: 6-15; Jueces 7: 1-25; 2 Reyes 7: 6-7; 2 Reyes 19:
35; tambin vea Introduccin: 13) Presencia Divina y Ayuda).
Presencia divina milagrosa era una parte esencial de toda guerra
santa. La batalla de David con los Filisteos no era conflicto
ordinario; era una batalla en el que el Seor y sus ejrcitos
celestiales lucharon por Israel.
David Obedece a Dios (14: 16a)
El texto observa de una manera sincera que David haca lo
que Dios le orden (14: 16a). Como esperamos en este contexto,
David sigui las directrices de Dios como tena que hacerlo. Una
vez ms, David estuvo en contraste con Sal, quien no guard la
palabra del Seor (10: 13).
David Derrota Filisteos (14: 16b)
El cumplimiento de David con las instrucciones de Dios
rindi el resultado esperado. Impact al ejrcito Filisteo (14:
16b). La grandeza de esta victoria se destaca por el detalle
que se destruyeron a todos los Filisteos desde Giben hasta
Gezer (14: 16b). La victoria enorme de David est en contraste
severo con la derrota terrible de Sal a las manos de los
Filisteos (10: 1-14).
David Se Resguarda Contra Sus Enemigos (14: 17)

El Cronista agreg un comentario del autor al final de esta
seccin. La fama de David se extendi por cada tierra de manera
que todas las naciones circundantes a Israel le temeran (14:
17). El Cronista apunt a varias veces en que naciones
extranjeras temieron al rey y al Dios de Israel. Estos ejemplos
de la seguridad internacional de Israel representaron un
elemento importante en las esperanzas del Israel postexlico.
Mientras Israel permaneciera dependiente en Dios, las naciones
alrededor de ella no ofreceran amenaza seria (vea Introduccin:
3) Relaciones Internacionales). El contraste con Sal es
evidente por una vez final. En la batalla de Sal, Israel huy
despavorida de los Filisteos (10: 1,7); Sal mismo temi (10:
4). El Cronista apunt aqu a la condicin muy opuesta a la de
David; cada nacin le temi.
En toda esta seccin de su registro, el Cronista
efectivamente contrast a Sal y a David una y otra vez. Aunque
David haba fallado en sus primeros intentos por transferir el
arca, no estaba a la par con Sal. Al contrario, David se
contrasta con Sal como el rey fiel y bendito de Israel. Por
esta razn, el Israel postexlico debera haber visto el reino
de David como su modelo y la dinasta de David como su nica
lnea real.
xito al Traer el Arca a Jerusaln (15: 1-16: 43)
Habiendo establecido que David era el rey escogido por Dios
a pesar de su fracaso, el Cronista volvi al traslado exitoso de
David del arca. Este material cierra con uno de las tres
celebraciones festivas que marca las secciones principales del
reino de David (vea 16: 3; compara 12: 40 y 29: 22). Con este
enfoque positivo, el Cronista una vez ms recomend al reino de
David como un ideal para su lectores postexlicos.
Comparacin de 15: 1-16: 43 con 2 Samuel 6: 12-19
Como hemos notado ya (vea figura 13), el Cronista agreg una
cantidad grande de su propio material (15: 1-24; 16: 4-42) antes
y despus de la procesin exitosa de David (15: 25-16: 3// 2
Samuel 6: 12-19). Estas adiciones forman el registro del
Cronista en cinco partes simtricas (vea figura 14).
La [overarching] simetra de este material es evidente.
Empieza con la formacin de un plan (15: 1-2) y termina con su
realizacin (16: 43). En ambos lados del centro, el pasaje
enfoca en el arreglo de sacerdotes y Levitas en culto (15: 3-24;
16: 4-42). En el centro est el traslado mismo del arca (15: 2516: 3).
David Forma un Nuevo Plan (15: 1-2)

El Cronista empez esta porcin de su material adicional con
David experimentando un cambio de nimo. Tras haber desistido
de traer el arca en Jerusaln (vea 13: 5-19), David reconoci la
razn por su fracaso y se dispuso a corregir el problema.
La primera porcin de estos versculos representa a David
preparando su ciudad capital. En 2 Samuel 6: 12-13, David
recibi noticias de que la casa de Obed-Edom haba sido
bendecida por la presencia del arca. La experiencia de ObedEdom motiv a David a hacer otro intento de traer el arca a
Jerusaln. El Cronista omiti este material de su historia y lo
reemplaz con 15: 1-2. Su relato da nfasis a que David
continu trabajando duro en su proyecto de construccin e
igualmente le prepar un lugar para el arca mientras permaneci
fuera de la ciudad (15: 1). Porque el tabernculo de Moiss
estaba en Giben (vea 16: 39), David mont una tienda para el
arca en Jerusaln (15: 1). El Cronista inform estos detalles
aclara que David nunca abandon completamente el plan de traerle
el arca a Jerusaln.
No obstante, un cambio dramtico haba venido sobre David.
David anunci que "nadie sino los levitas llevaran el arca de
Dios, porque el Seor les escogi para llevar el arca" (15: 2).
David recientemente se comprometi a seguir la Ley de Moiss con
respecto al transporte del arca del convenio (vea Exodo 25: 1215; Deuteronomio 10: 8). David haba aprendido de su error y
decidi tratar al arca de la manera apropiada (vea Introduccin:
14) Normas).
La adicin del Cronista se mueve directamente al esfuerzo
del rey por asegurar que los levitas y sacerdotes sirvieran su
papel propio en la segunda procesin. Este material se divide
en tres secciones (vea figura 14) que consta de un informe de la
convocatoria de David a una asamblea (15: 3-10), dirigir
consagraciones (15: 11-15), y establecer deberes (15: 16-24) por
los levitas y sacerdotes.
David Congrega a los Levitas y sacerdotes (15: 3-10)
Con su plan nuevo en mente, David congreg al pueblo (15:
3). Como antes, el Cronista escogi la palabra "congreg" para
indicar el carcter religioso del acontecimiento (vea
Introduccin: 6) Asambleas Religiosas). Adems, represent la
asamblea como constitutiva de todo Israel (15: 3; vea
Introduccin: 1) Todo Israel). Se envolvieron representantes
de la nacin entera en este segundo intento, lo mismo que cuando
David trat primero de traerle el arca a su capital (vea 13: 5).
El registro del Cronista se mueve al corazn del plan nuevo

de David. El propsito principal de esta asamblea era reunir a
los descendientes de Aarn y los levitas (15: 4). Aqu el
Cronista distingui a los "sacerdotes" (= los descendientes de
Aarn) de los levitas. Moiss originalmente design a Aarn y
sus hijos como sacerdotes para Israel (vea Exodo 28-29); otros
descendientes de Lev vinieron a conocerse en el da del
Cronista sencillamente como Levitas, aunque la indicacin tribal
debidamente aplic a los Aarnidas tambin (vea figura 14;
tambin vea Introduccin: 5) Familias Reales y Levticas).
15: 5-10 lista a representantes de los tres clanes Levticos
mayores: Coat (15: 5), Merar (15: 6), y Gersn (15: 7). Adems
de estos jefes, el Cronista enfoc en tres descendientes
particulares de Coat: Elizafn (15: 8 [Exodo 6: 22]), Hebrn
(15: 9 [Exodo 6: 18]), y Uziel (15: 10 [Exodo 6: 18]). Esta
divisin sxtuple de Levitas no tiene precedente en la Ley
mosaica. El enfoque particular del Cronista hubiera estado en
contestacin a controversias entre los levitas en su da.
David Consagra a Levitas y sacerdotes (15: 11-15)
Siguiendo su lista de Levitas, el Cronista mencion que
David convoc a ciertos sacerdotales y jefes Levticos (15: 11).
Sadoc y Abiatar eran ambos sumos sacerdotes en el reino de David
(15: 11; vea 2 Samuel 8: 17). Sadoc sirvi al tabernculo
Mosaico en Giben y Abiatar sirvi en Jerusaln (vea 18: 16; 27:
34). Salomn ms tarde excluy a Abiatar porque apoy el
reclamo de Adonas por el trono (vea 1 Reyes 1: 19,25; 2: 2627). Unicamente los descendientes de Sadoc continuaron como
sumos sacerdotes despus de esos das (vea 6: 1-80; 1 Reyes 2:
26-27). El Cronista tambin mencion a otros seis Levitas a
quienes David convoc (15: 11b).
David entonces se dirigi a esos a quienes recogi (15: 1214) y especficamente habl a las cabezas de las familias
levticas (15: 12). David le dio dos instrucciones a estos
Levitas.
Primeros, les dijo, "consgrense ustedes mismos" (15: 12).
Consagracin para envolvimiento en el culto requiri lavados
rituales prescritos y prevencin de deshonra ceremonial (vea
Exodo 29: 1-37; 30: 19-21; 40: 31-32; Levtico 8: 5-35). Estos
rituales presupusieron un corazn de renovado compromiso al
Seor. Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en
Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores
postexlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6)
Observancia Real del Culto).
Segundo, David tambin mand a estos hombres traer el arca
(15: 12). Como David expres al principio de esta seccin (vea
15: 2), Dios haba escogido los levitas para llevar el arca.
David les explic porqu dio los rdenes para la

consagracin y carga del arca. Le admiti a la Levitas que la
ira divina haba cado sobre Israel porque haba fallado al
traerla la primera vez (15: 13 vea 13: 7-11). Adems, David
confes que no inquirieron del Seor para hacerlo de la manera
prescrita (15: 13). Esta confesin es notable porque el Cronista
ya ha condenado a Sal por dejar de inquirir del Seor (vea 10:
14) y contrast a David como uno que s inquiri de l (vea 13:
3; 14: 10,14; vea Introduccin: 19) Busca). Aun as, David
haba cometido el mismo pecado que Sal por dejar de buscar
direcciones especficas de Dios cuando trat de traerle el arca
a Jerusaln. Ahora se arrepinti de su error.
En contestacin a la orden de David, los sacerdotes y
Levitas se consagrado inmediatamente para traer el arca (15:
14). El entusiasmo del Cronista por esta situacin le provoc
saltar cronolgicamente para mencionar unos aspectos de eventos
que narrar ms completamente ms tarde en el captulo (vea 15:
25-28). Con aprobacin inform que estos Levitas llevaron al
arca de Dios con palos en sus hombros como Moiss haba ordenado
(15: 15). Esta vez, se transport el arca, no en una carreta
(vea 13: 7), sino conforme a Ley mosaica (vea Exodo 25: 12-15).
Finalmente, destacar que David haba roto por fin con su fracaso
temporal, el Cronista agreg que esta legislacin mosaica era de
acuerdo con la palabra del Seor (15: 15; vea Introduccin: 14)
Normas).
El compromiso renovado de David y la conformidad de los
levitas ofreci ejemplos impecables de la clase de conducta que
el Cronista deseaba de su lectores postexlicos. Deban tambin
dejar atrs su fracaso a seguir la Ley de Moiss y consagrarse
al culto de Dios de acuerdo con la Palabra de Dios.
David designa Levitas y sacerdotes (15: 16-24)
El Cronista volvi a la asamblea de sacerdotes y Levitas
donde David orden a los jefes de los levitas arreglarle la
msica de la procesin (15: 16). David encarg canciones
jubilosas e instrumentos musicales especficos: liras, arpas y
cmbalos (15: 16). Estos y otros instrumentos se usaron durante
ambos intentos de transferir el arca a Jerusaln (vea 13: 8; 15:
28). En esta ocasin, sin embargo, el texto especifica que
estuvieran bajo la direccin de los levitas. Este arreglo
tambin cumpli con la Ley Mosaica (vea Deuteronomio 10: 8;
Nmeros 3: 31-32).
El Cronista frecuentemente desplegaba inters en la msica.
Se haba diseado su enfoque en el asunto para atender la
controversia entre las familias de Lev sobre quin deba tocar
ciertos instrumentos en particular. Si tal controversia existi
o no, su referencia frecuente a ejecuciones reales revel su
deleite en el culto musical y celebracin. La msica demostr

la alegra de Israel bajo las bendiciones de Dios. A travs de
ejemplos de celebracin musical, el Cronista no slo instruy
sus lectores acerca de la naturaleza y necesidad de la msica.
Tambin ilustr la alegra de la msica que podran experimentar
en su da, si siguieran el ejemplo de David (vea Introduccin:
8) Msica).
En contestacin al mandato de David, los levitas hicieron
varios nombramientos a deberes (15: 17-24). La mayor parte de
estos nombres aparecen en otras listas en Crnicas (vea 6: 3148; 16: 5-6; 25: 1-26: 19). Los nombres Hemn, Asaf, y Etn
aparecen como los msicos principales (15: 17). Fueron seguidos
por ayudantes y guardabarreras (15: 18) y porteros (15: 23,24).
Se asociaron guardabarreras y porteros con cantantes y msicos
porque se ejecut msica a menudo a las varias bardas del
complejo del templo (vea 1 Crnicas 23: 5; 2 Crnicas 35: 15;
Esdras 2: 70; 7: 7,24; Nehemas 7: 1,73; 10: 28; 12: 45,47; 13:
5).
La lista de Levitas en 15: 19-21 se divide segn los
instrumentos que tocaron: cmbalos de bronce (15: 19), liras
(15: 20), arpas (15: 21). Ms all de esto, el Cronista
brevemente reflej que Quenanas estaba a cargo del canto,
porque era hbil para ello (15: 22). Hasta lo ms mnimo, este
comentario reflej la preocupacin prctica del Cronista de que
las asignaciones musicales Levticas tenan que hacerse segn
las habilidades individuales de los Levitas, as como en su
propio da.
David Mueve el Arca (15: 25-16: 3)
Con sacerdotes y Levitas consagrados y responsabilidades
musicales propiamente asignados, el Cronista volvi al registro
de Samuel. Procedi al segundo intento de David de transferir
el arca a Jerusaln.
Comparacin de 15: 25-16: 3 con 2 Samuel 6: 12-19a
En la mayora de los aspectos, el Cronista estrechamente
sigui el registro de 2 Samuel 6: 12-19a. Se explican varias
variaciones menores como errores en la transmisin de Samuel o
Crnicas (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). An
as, el Cronista tambin intencionalmente present varias
diferencias al destacar ciertos aspectos del evento.
Primeros, en dos ocasiones el Cronista dio nfasis al nmero
grande de personas envuelto. Escribi que David y los
superiores de Israel y los comandantes de unidades de mil (15:
25) trajeron el arca cuando 2 Samuel 6: 12 meramente menciona a
"David." Adems, cambi "la casa entera de Israel" (2 Samuel 6:
15// 1 Crnicas 15: 28) y "cada persona en la muchedumbre entera
de Israelitas" (2 Samuel 6: 19// 1 Crnicas 16: 3) a "todo

Israel", su expresin usual para representantes de la nacin
entera.
Segundo, el Cronista llam la atencin a la importancia de
los levitas mucho ms que el escritor de Samuel. 1) indic su
aprobacin divina al agregar que "Dios haba ayudado los levitas
que llevaban el arca" (15: 26// 2 Samuel 6: 13; vea 1 Crnicas
5: 20; 12: 18; 15: 26; 2 Crnicas 14: 11; 16: 12; 18: 31; 20: 4;
26: 7; 32: 8; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
2) especific que los levitas ofrecieron sacrificios. En 15: 26,
transform "l (David) se sacrific" (2 Samuel 6: 13) a "ellos
(los Levitas) se sacrificaron" (se sacrificaron [NIV]).
Semejantemente, "David sacrific ofrendas quemadas" (2 Samuel 6:
17) se cambia a "ellos presentaron ofrendas quemadas" (16: 1).
3) tambin aument el nmero de sacrificios hechos al incluir
siete toros y siete carneros (15: 26// 2 Samuel 6: 13). 4) El
Cronista tambin modific 2 Samuel 6: 14 (// 15: 27) de tal modo
que destac el papel de los Levitas. Reemplaz el informe de
David danzando (2 Samuel 16: 14a) con una explicacin "que se
visti David con una tnica de lino fino, as como todo los
levitas que llevaban el arca, y como los cantantes, y Quenanas,
que estaba a cargo de los cnticos de los coros (15: 27). Al
as hacerlo, el Cronista aclar que David y los Levitas se
vistieron de la misma manera. 5) proporcion ms detalle en el
componente musical de la procesin al agregar cuernos de
carneros, cmbalos, y el tair de liras y arpas (15: 28) al
material de 2 Samuel 6: 15.
Tercero, el Cronista trat la reaccin de Mical a la
procesin de David diferentemente. Sigui a Samuel en su
informe de la actitud de Mical (15: 29// 2 Samuel 6: 16), pero
omiti su reproche, as como las contestaciones de David y el
Seor (2 Samuel 6: 20-23). El Cronista reemplaz el fin negativo
de Samuel con una descripcin positiva de la celebracin
maravillosa que sigui a la entrada del arca en Jerusaln (16:
1-3).
El Cronista hbilmente integr sus propias adiciones al
material de Samuel para formar una narrativa de tres pasos de la
procesin de la arca (vea figura 14). El movimiento del arca se
produjo en tres fases: la procesin hacia la ciudad (15: 25-28),
la entrada en la ciudad (15: 29), y la colocacin dentro de la
ciudad (16: 1-3). El equilibrio de estos episodios es evidente
en los contrastes de tono emocional. La procesin del arca se
produjo con alegra y sacrificio (15: 25-28). Semejantemente, la
colocacin del arca tambin concluy la secuencia con
sacrificios y alegra (16: 1-3). La reaccin negativa de Mical,

sin embargo, separa estos estados de nimo festivos (15: 29).
Procesin del Arca (15: 25-28)
El primer paso en el relato del traslado exitoso de David
del arca da una cuenta de la procesin de la casa de Obed-Edom a
Jerusaln. Segn fue sealado anteriormente, el Cronista agreg
que David fue acompaado por los superiores de Israel y los
comandantes de unidades de mil (15: 25). La mencin explcita
de estos participantes se ajusta al nfasis del Cronista en el
apoyo unificado que David recibi de la nacin (vea
Introduccin: 1) Todo Israel).
David y todo estos hombres trajeron el arca a Jerusaln con
regocijo (15: 25). El primer intento de David de traer el arca
tambin haba sido feliz al principio, pero rpidamente se torn
trgico (vea 13: 9-14). La ansiedad que David tena en ese
momento fue reemplazada por esperanza feliz. Este enfoque en
alegra toc una de las ms grandes necesidades de los lectores
postexlicos de Crnicas. Anhelaron el deleite de tales
celebraciones y en este pasaje el Cronista les dijo ese que se
puede encontrar en el restablecimiento de culto apropiado (vea
Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Cuatro veces en este contexto, el Cronista describi el arca
como el arca del convenio (15: 25,26,28,29). Este accin seal
en primer lugar al hecho de que se encontraba en el arca la Ley
de Moiss (vea 2 Crnicas 5: 10). Tambin record el pacto
Mosaico con Israel que mand la vida religiosa de Israel, aun en
el perodo postexlico (vea Introduccin: 13) Convenio).
La descripcin del Cronista de la procesin real destaca la
actividad de los levitas (15: 25-28). En lugar de ceirse a 2
Samuel 6: 13, el Cronista not que Dios ayud a los levitas (15:
26a). El motivo de "ayuda" o ayuda de Dios ocurre varias veces
en Crnicas para indicar aprobacin divina y bendicin contra
alguna oposicin (vea 1 Crnicas 5: 20; 12: 18; 15: 26; 2
Crnicas 14: 11-15; 16: 12; 18: 31; 20: 4; 26: 7; 32: 8; tambin
vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Aqu la ayuda de Dios
hacia los levitas demostr que manejaban el arca apropiadamente.
El Cronista tambin not que se sacrificaron siete toros y
siete carneros (15: 26). Se puede traducir esta clusula "ellos
(los levitas) sacrificaron... " (vea NAS, NRS, NKJ), y as dar
nfasis a la participacin activa de los levitas. El que se
siga o no esta traduccin alternativa, el Cronista aument el
nmero de sacrificios de "un toro y un ternero engordado" (2
Samuel 6: 13) a siete toros y siete carneros (15: 26). Con ste
significado, el Cronista acentu la naturaleza sagrada y festiva
del evento (vea 15: 25).
Bastante interesantemente, el Cronista omiti la referencia

a la danza de David (2 Samuel 6: 14a) y la reemplaz con una
descripcin de la tnica de David de lino fino (15: 27). Agreg
que esa era la misma ropa llevada por los levitas en la
procesin (15: 27). Una vez ms, se eleva el papel central de
los levitas para demostrar que David haba rectificado
enteramente su error en la primera procesin.
El versculo conclusivo de este segmento llama la atencin
una vez ms a la naturaleza grande y festiva del evento (15:
28). El Cronista describi la muchedumbre como todo Israel ("la
casa entera de Israel" [2 Samuel 6: 15]) al mostrar que se
unific la nacin entera en apoyo al esfuerzo de David (vea
Introduccin: 1) Todo Israel). Adems, tambin aument la
lista de instrumentos en la procesin al agregar trompetas,
cmbalos, liras, y arpas (15: 28// 2 Samuel 6: 15). El Cronista
frecuentemente mostraba inters en los detalles de msica. Aqu
la lista mayor de instrumentos llam la atencin a la alegra
del evento (vea Introduccin: 8) Msica).
Entrada del Arca (15: 29)
Este versculo enfoca en un incidente que se produjo a
medida que el arca entraba la Ciudad de David (15: 29). Se
deriv de 2 Samuel 6: 16, pero sienta bien con las
preocupaciones principales del Cronista en el contexto mayor.
Como David pas por las calles de Jerusaln hacia el lugar
designado para el arca, Mical, hija de Sal, mir desde una
ventana (15: 29). La descripcin de Mical como la hija de Sal
revoca el contraste marcado que el Cronista haba establecido
entre David y Sal en los captulos precedentes. Una vez ms,
la casa de Sal estuvo en oposicin al camino de Dios. Aunque
todo Israel se regocij con David, Mical vio a David bailando y
celebrando y le despreci en su corazn (15: 29). Al despreciar
a David cuando l gozosamente rindi culto a Dios, Mical
demostr la apostasa de la casa de su padre en contraste a la
fidelidad bendita de David.
Colocacin del Arca (16: 1-3)
Siguiente a 2 Samuel 6: 17-19, el Cronista cerr su relato
de la segunda procesin con una descripcin de las festividades
que giraron alrededor la colocacin del arca. Se le trajo "a la
tienda el arca que David le haba puesto; se sacrificaron
ofrendas quemadas y ofrendas de cofrada como en muchas otras
ocasiones de culto alegre (16: 1). David tambin bendijo al
pueblo en el Nombre del Seor (16: 2; vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios). Tambin distribuy un pastel de dtiles y un
pastel de pasas a cada hombre y mujer israelita (16: 2-3). En
tres ocasiones en el reino de David, el Cronista mencion que
los banquetes en celebracin marcan el punto alto del reino de

David (12: 39; 16: 3; 29: 22). La especificacin que se
distribuy comida a cada persona despleg a gran escala la
alegra que llen a Israel cuando David finalmente le trajo el
arca a Jerusaln.
El Cronista retrat la procesin del segundo de David del
arca como un ejemplo de culto propio que da por resultado
alegra extendida. Su lectores postexlicos estaban en
necesidad de hallar este tipo de felicidad en su propio tiempo.
La perspectiva del Cronista es evidente. La devocin de David
al culto de Dios en Jerusaln trajo celebracin. El Israel
postexlico debe seguir su ejemplo para experimentar esta
alegra en sus vidas (vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin).
David Instruye a Levitas y sacerdotes (16: 4-42)
Con el arca a salvo en Jerusaln, el Cronista volvi su
atencin hacia las instrucciones ulteriores de David a los
Levitas y sacerdotes. Este material se equilibra con el enfoque
precedente en Levitas y sacerdotes (15: 3-24; vea figura 14),
pero se concentra en los arreglos permanentes de David.
Comparacin de 16: 4-43 con los Salmos
Nada se deriva del libro de Samuel en este pasaje. El
Cronista agreg las porciones de la narrativa que fijan los
lmites de esta seccin (16: 4-6,37-42). El grueso de este
material, sin embargo, surge de varias selecciones del Salterio.
Primero, 16: 8-22 paraleliza con Salmos 105: 1-15. An as,
cuando David instruy a los levitas para cantar, alter la forma
normal de este Salmo en dos maneras. 1) 16: 13a sustituye
Israel por "Abraham" (Salmos 105: 6). RSV enmienda a 1 Crnicas
16: 13 para leer "Abraham," pero el hebreo de este versculo
cambia a Israel (vea NIV, NAS, NRS, NKJ). 2) El hebreo de 16:
19a lee "cuando ustedes eran pocos en nmero" (vea NAS, NKJ),
pero Salmos 105: 12 lee "cuando ellos eran pocos en nmero." En
este caso NIV y NRS enmienda a 1 Crnicas 16: 19a para
emparejarse a Salmos 105: 12 y varios antiguos testimonios de 1
Crnicas 16: 19a (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
Aparecera, sin embargo, que el Cronista vari intencionalmente
de Salmos 105: 12. Este cambio tambin refleja el deseo del
Cronista de que sus lectores se identifiquen ms estrechamente
con el salmo de David.
Segundo, 16: 23-33 depende de la integridad de Salmos 96: 113 con slo unas variaciones insignificantes estilsticas.
Tercero, 16: 34-36 sigue Salmos 106: 1, 47-48. El texto del
Cronista agrega a la directriz "clamar" (16: 35) que no aparece
en el Salmo 106: 47. Esta aadidura tambin alent a los
oyentes de David y a los lectores del Cronista a adoptar la

oracin del Salmo como suya.
Este pasaje se divide en tres secciones principales que
consta de un Salmo compuesto enmarcado por dos narrativas
paralelas. El Salmo mismo de divide en tres estrofas (vea
figura 14).
David Nombra Levitas en Jerusaln (16: 4-6)
En lnea con su inters en alentar arreglos Levticos
apropiados en la comunidad postexlica, el Cronista empez (16:
4-6) y acab (16: 39-42) esta seccin con nombramientos
Levticos de David. A diferencia de los deberes temporales
asignados durante la procesin del arca (vea 15: 4-24), estas
designaciones continuaron en todo el reino de David y
establecieron modelos por la comunidad postexlica.
No se centraliz enteramente en Jerusaln el culto de Israel
en este tiempo. El arca haba venido a la ciudad, pero algunos
sacrificios continuaron en Giben (vea 16: 39). Como un
resultado, los deberes levticos antes del arca en Jerusaln
eran completamente musicales (16: 4). All los levitas tenan
hacer solicitudes, dar gracias, y alabar el Seor (16: 4). Es
probable que estos deberes corresponden a tres tipos mayores de
Salmos. El solicitar estaba ms estrechamente asociado con
Salmos de Lamento (vea Salmos 13,22,44,80). Dar gracias ocurre
en Salmos del accin de gracias o Salmos de Alabanza Narrativa
(vea Salmos 9,18,30,124). Alabanza del Seor (16: 4) se refiere
principalmente a Himnos de Alabanza o Alabanza Descriptiva en el
Salterio (vea Salmos 29,33,100,150).
Ms all de esto, el Cronista list algunos de los
instrumentos especficos ejecutados por diferentes Levitas.
Mencion instrumentos de cuerdas (liras, arpas) (16: 5),
percusin (cmbalos) (16: 5b), e instrumentos de viento
(trompetas) (16: 6). Su inters en estos detalles probablemente
reflej su preocupacin de que el culto postexlico siga
prcticas similares (vea Introduccin: 8) Msica).
Estos
deberes deban ser cumplidos ante el Arca de la Alianza (16: 6;
Para la importancia de esta designacin, vea Introduccin: 13)
Convenio).
El Salmo de David (16: 7-36)
El Cronista present el Salmo de David con una nota breve
para indicar su trasfondo histrico. David primero comprometi
este Salmo a Asaf y sus socios (16: 7). Asaf era la cabeza de
los ministros musicales antes del arca (vea 16: 5). Al
comprometer el Salmo a Asaf, David oficialmente aprob el Salmo

para uso en el culto.
Adems, esta nota introductoria designa la cancin como un
salmo de gracias al Seor (16: 7). La expresin de alegra y
gracias eran un aspecto central del servicio Levtico (vea 16:
4). Al llamar la atencin especial a este tipo de cancin, el
Cronista una vez ms dio nfasis al eslabn entre el arreglo
apropiado del culto y la bendicin de celebracin (vea
La cancin de David es una combinacin de selecciones de dos
Salmos (Salmos 105, 106) junto con la totalidad del Salmo 96.
Este arreglo podra haberse originado con David. Tambin podra
ser tambin el resultado de que el Cronista informa slo
porciones de lo que realmente ocurri en ese da. Cualquiera que
fuera el caso, la cancin de David no slo habl a los
Israelitas en el da de David, pero tambin tena un mensaje
significativo para los lectores postexlicos del Cronista.
La primera porcin del salmo de David (16: 8-22) se deriva
del Salmo 105: 1-15. Estos versculos llaman a la nacin de
Israel a alabar a Dios por bendiciones nacionales. La creencia
del Cronista en la importancia continua del convenio con Abraham
y Jacob (16: 15-17) se destaca entre estas alabanzas. David
interpret los acontecimientos gloriosos de su da como
cumplimiento de estos convenios patriarcales (vea Introduccin:
13) Convenio). Segn lo expresado anteriormente, el cambio de
"Oh, descendientes de Abraham" (Salmos 105: 6) a "Oh,
descendientes de Israel (16: 13), as como el cambio de "cuando
ellos eran apenas unos pocos" (Salmos 105: 12) a "cuando ustedes
eran apenas unos pocos" (16: 19), indica el deseo del Cronista
de hacer que sus lectores adopten este Salmo como alabanza para
sus propias circunstancias. Se haban rescatado a sus lectores
de vagar de nacin a nacin, y de un reino a otro (16: 20).
David llam a Israel a alabar al Seor por sus misericordias al
establecer la nacin y su culto. El Cronista inform las
acciones de David para alentar a sus propios lectores hacia este
mismo fin.
La segunda parte de este Salmo compuesto (16: 23-33) incluye
la integridad del Salmo 96. Este Salmo llama "a toda la tierra"
(16: 23,30) y la naturaleza (16: 31-33) a alabar al Seor. Los
Salmos frecuentemente expresan entusiasmo en la alabanza a Dios
al extender la llamada a alabar a las naciones y la naturaleza
(vea Salmos 33: 8-12; 47; 67; 68: 32-35; 97: 1-6). El Cronista
incluy este material porque revelaba el xtasis de la
celebracin que acompaa a la orden de David hacia el culto (vea
Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Tambin expres su
esperanza en que la restauracin del culto en Israel en el
perodo postexlico llevara a las naciones alrededor de Israel
a honrar a Dios (vea Esdras 36: 33-36; Isaas 49: 6-7,14-26; 52:
1-10).
La tercera porcin de la cancin de David (16: 34-36) consta
de slo el principio y el final del Salmo 106 (Salmos 106: 1,4748). La porcin intermedia de este Salmo expresa luto y
arrepentimiento por los muchos pecados de Israel (vea Salmos
106: 2-46). David (o el Cronista) probablemente omiti esta
porcin del Salmo porque se juzg el tema de arrepentimiento
como impropio para esta situacin de alabanza y celebracin. El
Salmo 106: 1 se incluy porque evoca la lnea de apertura de la
cancin compuesta ("Dad gracias al Seor" [16: 8,34]). Salmo
106: 47-48 (// 16: 35-36a) y consta de una peticin que toca un
tema importante en Crnicas. El pueblo deba orar, "Recgenos y
lbranos de entre las naciones" (16: 35). En toda su historia,
el Cronista dio nfasis a la importancia de que todo el pueblo
de Israel vuelva a la tierra (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). El Salmo de David llam la atencin a la manera en el
que la oracin sirvi para ese propsito (vea Introduccin: 17)
Oracin). Finalmente, el propsito ltimo del retorno de Israel
era "que Israel diera gracias..." y "gloria en alabanza a Dios"
(16: 35b). En cuatro ocasiones, el texto se refiere al Nombre
de Dios como el objeto de alabanza (16: 8,10,29,35). Alabar al
Nombre de Dios era honrarlo por su actividad poderosa en el
mundo (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). El honor de Dios
era la meta conclusiva de la restauracin de Israel despus de
destierro.
Un breve eplogo anexo a la cancin de David informa que
todo el pueblo endos entusiasta la oracin del rey (16: 36b).
Las alegras y deseos expresados por el rey no eran de l solo.
La asamblea entera se uni a l diciendo, "Amn. Alaben al
Seor" (16: 36b). Muy en la misma manera, el Cronista dese que
todos los miembros de la comunidad postexlica compartieran el
entusiasmo por el culto de Dios y la recoleccin de todo Israel
(Introduccin: 1) Todo Israel).
David asigna Levitas y sacerdotes a Jerusaln y Giben (16: 3742)
El Cronista se movi del Salmo de David de regreso a su
clasificacin de personal del culto. En equilibrio con el
enfoque previo en estas materias (16: 4-6; vea figura 14),
rpidamente repas la situacin en Jerusaln (16: 37-38). All
los levitas ministraron ante el arca del convenio (16: 37; para
la importancia de este accin de sealar o indicar vea
Introduccin: 13) Convenio).
Siguiendo a este repaso, la atencin cambia a Giben (16:
39-42). El sacerdote Sadoc (vea 1 Crnicas 6: 8,12,53) se puso a
cargo de las ofrendas quemadas diarias al Seor en el altar de
ofrendas quemadas (16: 39-40). El Cronista fue rpido al decir

que los ritos del culto en Giben estaban "de acuerdo con todo
escrito en la Ley del Seor" (16: 40). Estas palabras demuestran
que aprob lo que se haba producido (vea Introduccin: 14)
Normas). Ms all de esto, el Cronista una vez ms expres su
inters en nombramientos musicales (vea Introduccin: 8)
Msica). Hemn y Jedutn estaban a cargo de trompetas, cmbalos,
y otros instrumentos para cancin sagrada (16: 41-42; tambin
vea 6: 31-48). Los nombramientos de David a estas posiciones
tambin proveen gua para arreglos del culto en el da del
Cronista mismo.
El Plan de David Completo (16: 43)
Tras haber partido de Samuel durante 40 versculos, el
Cronista volvi en 16: 43 y cit a 2 Samuel 6: 19b-20a. No
obstante, l reorient hbilmente este material al separarlo de
su contexto original. En 2 Samuel 6, estas palabras presentan el
reproche de Mical a David (2 Samuel 6: 20b-23). El Cronista
omiti el reproche de Mical y us el pasaje para sus propios
propsitos. En el contexto de 1 Crnicas 16, estas palabras de
Samuel indican que el traslado del arca fue completamente
exitoso.
El estado de nimo positivo de 16: 43 est claro. No slo
volva el pueblo a su hogar, sino que David sali a bendecir a
su familia. David no volvi para lamentarse o quejarse. Pens
compartir su alegra y bendicin con su familia, tanto como
cuando estaba con la asamblea (vea 16: 2).
El Cronista cerr esta segunda porcin del reino de David
con una nota de alegra y bendicin. Aunque David haba fallado,
todava era el rey escogido de Dios. Consigui traer el arca del
convenio a Jerusaln, de manera que la ciudad fuese el lugar del
trono de David y el escabel de Dios. Esta fase del reino de
David habl claramente de las necesidades del Israel
postexlico. Deben anhelar el da en que Jerusaln se volvera
una vez ms el asiento de la presencia divina en el templo as
como la real capital del hijo de David.
_
El Reino Ideal de David: Parte Tres

David se Prepara para el Templo
(1 Crnicas 17: 1-29: 25)
Apreciacin global de 1 Crnicas 17: 1-29: 25
Esta tercera porcin del reino de David presenta el punto
alto de su vida desde la perspectiva del Cronista. Habiendo ya
registrado la alegra resultante del apoyo extendido hacia la
dinasta de David (vea 9: 35-12: 40), as como la celebracin
por la presencia del arca en Jerusaln (vea 13: 1-16: 43), el
Cronista se refiri a la parte ms grande y significativa del
reino de David (17: 1-29: 30). Aqu David le trajo alegra
indescriptible a Israel al hacer preparaciones para que Salomn
construya el templo.
Comparacin de 17: 1-29: 25 con Samuel
Varias variaciones significativas ocurren entre 2 Samuel y 1
Crnicas 17: 1-29: 25. Comparaciones ms detalladas aparecen en
las discusiones abajo. A este punto, se harn slo unos
comentarios generales (vea figura 15).
1 Crnicas
17: 1-27
18: 1-13
18: 14-19
------19: 1-20: 3
------------------------20: 4-8
------21: 1-22: 1
22: 2-29: 25
David Acepta su Papel Preparatorio

(estrechamente paralelo)
Las Victorias de David
El Reino Virtuoso de David
David Acepta a Mefiboset
(omitido)
La Victoria de David sobre los Amonitas
(paralelo)
David Peca con Betsab
(omitido)
El Reproche a David de Natn
(omitido)
La Casa con problemas de David
(omitido)
El Rescate de David de Filisteos
(omitido)
La Victoria de David sobre los Filisteos
El Salmo y Orculo de David
(omitido)
El Censo de David
(ligeramente extendido)
Los Arreglos de David para el Templo
(agregado)
2 Samuel
7: 1-29
8: 1-14
8: 15-18
9: 1-13
10: 1-11: 1a
12: 26,30-31
11: 1b-27
12: 1-25
13: 1-21: 14
21: 15-17
21: 18-22
22: 1-23: 7
24: 1-25
-------
Comparacin de 17: 1-29: 25 con Samuel (figura 15)

Primero, en trminos amplios 17: 1-22: 1 deriva de las
porciones de 2 Samuel 7: 1-24: 25. Como nuestra figura ilustra,
el Cronista omiti varios segmentos, pero estos captulos en
Crnicas son, al menos, libremente paralelos a Samuel.
Segundo, este material contiene la mayor adicin sin
interrupcin del Cronista a Samuel y Reyes (22: 2-29: 25). Como
tal, trae a la luz la preocupacin principal del Cronista en el
reino de David: la devocin de la rey a prepararle el templo de
Salomn.
Esta porcin del reino de David se divide en cinco pasos
simtricos (vea figura 16).
David se Prepara para el Templo (17: 1-29: 25)
David Acepta Comisin de Preparar a Salomn (17: 1-27)
David Expresa Su Plan (17: 1)
Natn Responde Favorablemente a David (17: 2)

Dios Revela el Plan Divino a Natn (17: 3-14)
Natn Informa el Plan Divino a David (17: 15)
David Acepta el Plan de Dios (17: 16-27)
David Afianza la Nacin y Colecciona Materiales del Templo
(18: 1-20: 8)
Las Victorias de David y Seguridad Domstica (18: 1-17)
Las Victorias de David en todas Direcciones (18:
1-13)
La Seguridad Nacional Resultante de David (18: 1417)
Las Victorias de David contra Amn y Aram (19: 1-20: 3)
David Insult por el Rey de Amn (19: 1-5)
David le Enva Comisin a Amonitas (19: 1-2a)
La Comisin de David Llega (19: 2b)
Nobles Amonitas Aconsejan Rechazo
(19: 3)
La Comisin de David Rechaz (19: 4)
David Asegura Comisin (19: 5)
David Destruye la Coalicin Amonita-Aramea (19: 619)
Se forma la Coalicin Amonita-Aramea (19: 67)
Primera Victoria de Israel (19: 8-15)
Joab enviado a Batallar (19: 8)
Formaciones Enemigas duales
(19: 9)
El Plan de Joab (19: 1013)
Formaciones duales Destruidas
(19: 14-15a)
Joab Vuelve de Batalla (19: 15b)
Segunda Victoria de Israel (19: 16-19a)
Arameos se Preparan para la Guerra
(19: 16)
David se Adelanta (19: 17a)
Sucede la Batalla (19:
17b)
David los Derrota (19: 18)
Arameos piden Paz (19: 19a)
Coalicin Amonita-Aramea Se Rompe (19: 19b)
David Conquista al Rey de Amn (20: 1-3)

Joab Lleva Ejrcito (20: 1a)
Joab Destruye Rab (20: 1b)
David Recibe Despojos (20: 2-3a)
David y Ejrcito Vuelven (20: 3b)
Las Victorias
Victoria
Victoria
Victoria
de
en
en
en
David contra los Filisteos (20: 4-8)

una Batalla contra Filisteos (20: 4)
otra Batalla contra Filisteos (20: 5)
una Tercera Batalla contra Filisteos
(20: 6-8)
David Descubre el Sitio del Templo (21: 1-22: 1)
La Infidelidad Maldita de David (21: 1-7a)
David engaado por Satans (21: 1)
David encarga un Censo (21: 2-3)
Joab Cumple el Censo (21: 4)
David Recibe Censo (21: 5-6)
David Encoleriza a Dios (21: 7a)
La Confrontacin de David con Dios por causa de
Israel (21: 7b-14)
David Castigado por Dios (21: 7b)
La Humilde Pregunta de David (21: 8)
Las Instrucciones de David desde
Gad (21: 9-12)
El Cumplimiento Humilde de David (21:
13)
David Castigado por Dios (21: 14)
La Confrontacin de David con Dios por causa de
Jerusaln (21: 15-27)
La Humilde Pregunta de David (21: 16-17)
Las Instrucciones de David desde
Gad (21: 18)
El Cumplimiento Humilde de David (21:
19-26a)
David Perdonado por Dios (21: 26b-27)
La Devocin Bendita de David (21: 28-22: 1)
David Ofrece Sacrificios (21: 28)
Las Acciones de David Explicadas (21: 29-30)
David Declara Su Descubrimiento (22: 1)
David Comisiona Construccin del Templo (22: 2-19)
Las Preparaciones Extensas de David para Salomn (22:

2-5)
La Comisin de David a Salomn (22: 6-16)
La Orden de David a Jefes de Ayudar a Salomn (22: 1719)
David Transfiere Poder y Responsabilidad a Salomn (23: 129: 25)
Ttulo: David Hace Rey a Salomn (23: 1)
Los Que David Reuni (23: 2-27: 34)
Introduccin (23: 2)
Sacerdotes y Levitas (23: 3-26: 32)
Registro y Divisiones de Levitas (23: 3-5)
Levitas y Sacerdotes Juntos (23: 6-24: 31)
Levitas Divididos segn Familias (23: 627)
Deberes Levticos junto a los sacerdotes
(23: 28-32)
Sacerdotes Divididos (24: 1-19)
Levitas Restantes (24: 20-31)
Cantantes (25: 1-31)
Funcionarios y jueces (26: 20-32)
Ejrcito y Jefes Civiles (27: 1-34)
Comandantes militares (27: 1-24)
Jefes civiles (27: 25-34)
La Asamblea Conclusiva de David (28: 1-29: 25)
David Congrega a los Jefes (28: 1)
Los primeros Discursos y Acciones de David
(28: 2-19)
David se Dirige a la Asamblea (28: 2-7)
David se Dirige a Salomn (28: 8-10)
Accin despus del Discurso (28: 11-19)
Los Segundos Discursos y Acciones de David
(28: 20-29: 9)
Accin despus del Segundo Discurso (29:
6-9)
Los Terceros Discursos de David y Acciones
(29: 10-25)
David se Dirige Dios (29: 10-19)
Escena (29: 10a)
Alabanza de Dios (29: 10b-13)
Declaracin de Humildad (29: 14-16)
Peticiones por el Futuro (29: 1719)

David se Dirige Asamblea (29: 20)
Accin despus de los Discursos (29: 2125)
La simetra que envuelve a este material despliega sus

preocupaciones primarias. Primero, David acept su papel,
ordenado por Dios, de preparar a Salomn para construir el
templo (17: 1-27). En equilibrio con esta apertura, David
termin su esfuerzo al transferir la responsabilidad para con el
templo a Salomn (28: 1-29: 25). En el segundo paso de esta
seccin, David rene materiales para la construccin (18: 1-20:
8). En el cuarto paso David comision que se usan estos
materiales (22: 2-27: 34). El centro de este material (21: 122: 1) recoge el tema precedente de los logros militares de
David (18: 1-20: 8) al informar acerca del censo militar de
David. Tambin anticipa la comisin para construir (22: 2-27:
34), al indicar cmo el censo militar de David llev al
descubrimiento del sitio del templo. Al final de estos
captulos, el Cronista concluy el reino de David (29: 26-30).
David Acepta Comisin para Preparar a Salomn (17: 1-27)
En este pasaje, David empez su devocin al templo al
aceptar su papel divinamente ordenado. A David no le
correspondi construir el templo, pero deba hacer preparativos
para su construccin.
Por la mayor parte, el Cronista meramente copi este
material de 2 Samuel 7: 1-29. La mayora de las diferencias son
menores y surgen de variaciones estilsticas o problemas en
transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). No
obstante, muchas variaciones revelan los cambios intencionales
del Cronista.
Primero, el Cronista omiti "y el Seor le haba dado
descanso de todos sus enemigos alrededor de l" (17: 1// 2
Samuel 7: 1). Con toda probabilidad, se dise para quitar
cualquier confusin que esta omisin caus por las cuentas de
las guerras de David en los captulos siguientes (18: 1-20: 8).
Segundo, 2 Samuel 7: 5 lee: "Eres quien va a construirme

una casa.?" pero 1 Crnicas 17: 4 sustituye: "no eres el que va
a construirme una casa." El pronombre "t" est enftico en el
texto hebreo de 17: 4. El Cronista represent a Dios prohibiendo
a David especficamente edificar el templo aclarando que la
construccin del templo mismo no se prohibi.
Tercero, "tambin le dar descanso de todo sus enemigos" (2
Samuel 7: 11) se cambi a "tambin dominar a todos sus
enemigos" (17: 10). Esta variacin tambin anticip las
batallas mencionadas en los captulos siguientes (18: 1-20: 8).
Cuarto, 2 Samuel 7: 16 lee: "Tu casa [de David] y tu reino
durarn para siempre ante m; se establecer tu trono para
siempre" (cursivas agregadas). 1 Crnicas 17: 14 lee: "lo
pondr [a Salomn] sobre mi casa [de Dios] y mi reino [de Dios]
para siempre; su trono [de Salomn] se establecer para siempre"
(cursivas agregaron). Estos cambios disminuyeron el enfoque en
David y dio nfasis a la majestad de Dios as como a la
importancia de Salomn.
Quinto, el Cronista omiti 2 Samuel 7: 14b. "Cuando haga el
mal, lo castigar con la vara de hombres, con azotes infligidos
por hombres." Estas palabras se refieren a los pecados de
Salomn. Se omiten porque no se sientan bien con la presentacin
del Cronista de Salomn como un rey ideal (pero comparan con 28:
9).
Sexto, en el hebreo del ltimo versculo (17: 27// 2 Samuel
7: 29), el enfoque del verbo "bendecir" ha cambiado. Como la
variedad entre traducciones inglesas indica, es difcil
determinar el significado preciso de estas variaciones (compare
con NAS, NRS, NKJ).
Este captulo se divide en cinco pasos simtricos (vea
figura 16). Los tamaos desiguales de los pasos de este
material esconden su equilibrio conceptual. Las alternaciones de
personajes principales, sin embargo, revela la estructura de
envolvimiento. La sucesin consta de David (17: 1), Natn (17:
2), Dios (17: 3-14), Natn (17: 15), y David (17: 16-27). David
quera construir (17: 1) y Natn estuvo de acuerdo (17: 2). An
as, debido a revelacin divina durante la noche (17: 3-14),
Natn instruy David a no construir (17: 15). David acept
alegremente su papel como el que se prepar para que su hijo
construyera (17: 16-27).
David Expresa Su Plan (17: 1)
Esta narracin empieza con un deseo muy admirable por parte
de David. Habindose establecido en un palacio, quera
construirle una estructura permanente al arca del pacto (17: 1;
para la importancia de esta designacin, vea Introduccin: 13)

Pacto). Este deseo parangona la ideologa real en culturas
Orientales antiguas circundantes. Las inscripciones de reyes y
emperadores alrededor de Israel demuestran de la manera que
monarcas demostraban su xito era construirles templos para sus
dioses. Se esper que todos los reyes buenos y poderosos
construiran templos. David haba alcanzado el punto en su vida
cuando era tiempo para que l diera este paso.
Natn Responde Favorablemente a David (17: 2)
La contestacin inicial de Natn a David era de esperarse,
porque se consider costumbre para un rey construir un templo.
Se debe notar que no hay indicacin alguna de que Natn consult
o inquiri al Seor en este asunto. Su primera contestacin no
era revelacin; era poco ms que sentido comn basado en el
hecho de que Dios est con David (17: 2). En el vocabulario del
Cronista, para que Dios est "con" un pueblo significaba que
Dios luchaba por ellos y les daba victoria sobre contiendas (vea
2 Crnicas 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Natn haba visto a Dios luchar por David y supona
aprobacin divina para el plan del rey.
Dios Revela el Plan Divino a Natn (17: 3-14)
A pesar de la reaccin inicial de Natn, l recibi
instrucciones de Dios al contrario. David no deba construir el
templo de Dios.
Dios se revel a Natn durante la noche. Revelacin por la
noche era comn en las Escrituras (vea Gnesis 15: 12-21; 20: 37; 26: 23-25; 28: 10-17; 46: 1-4; 1 Samuel 15: 10-11; 1 Reyes 3:
5-14; Dan 2: 17-23; 7: 1-28; Zacaras 1: 7-6: 15). El Cronista
mismo se refiri a esto en otra parte (vea 2 Crnicas 1: 7-12;
7: 11-22). Aqu la revelacin divina se dise para poner fin al
plan de David.
Dos veces Dios orden: "di a David, mi siervo" (17: 4,7).
Estas palabras dividen la revelacin de Natn en dos partes
principales: rechazo divino (17: 4-6) y promesa divina (17: 714).
En 17: 4-6 el Seor neg que alguna vez pidi a David
construir un templo. A primera vista, aparecera que Dios
rechaz enteramente la idea de Israel tiene un templo. Haba
estado con su pueblo en todos sus vagabundeos y nunca pidi una
casa de cedro (17: 6). Segn fue nombrado anteriormente, sin
embargo, el Cronista reiter 17: 4 (// 2 Samuel 7: 5) para hacer
el deseo de Dios lo ms claro posible. Se traduce la
construccin enftica hebrea del Cronista: "T, especficamente
t, no eres el..." (17: 4). Esta construccin aclar que el
Seor no rechaz enteramente la idea de un templo. Un templo por
Israel Dios era un ideal teocrtico central. Dios meramente

revel que Salomn era quien construira en lugar de David.
Como indic ms tarde, el envolvimiento de David en la guerra lo
inhabilit de ser el que estableciera el templo (vea 22: 8; 28:
3).
(Para el uso del Cronista de la terminologa "este da"
[17: 5] vea comentarios en 4: 41.)
Las promesas divinas dadas a David eran numerosas (17: 714); aparecen en dos grupos, separados por la expresin: "te
declaro que el Seor te construir una casa" (17: 10b). La
primera seccin empieza con un recordatorio breve de bendiciones
pasadas dadas a David como gobernante sobre pueblo [de Dios] de
Israel (17: 7). Dios prometi hacer el nombre [de David] uno de
los nombres mayores (17: 8b), proporcionar un lugar para [su]
pueblo (17: 9), plantarlos (17: 9), y dominar todos los enemigos
[de David] (17: 10b). Dios record a David que haba estado con
l, luchando contra los antagonistas de David (17: 8; vea 2
Crnicas 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Cada una de estas promesas enfoca en seguridad
nacional contra enemigos. Sus cumplimientos aparecen en los
captulos que siguen (vea 18: 1-20: 8).
El segundo conjunto de promesas se interesan en cmo Dios
construir una casa para [David] (17: 10b). Este pasaje depende
de la flexibilidad de la palabra hebrea traducida como "casa."
La misma palabra aparece dos veces en 17: 1 como palacio (
"casa" NAS NKJ NRS). En estos casos el trmino se refiri al
palacio de David de cedro y su templo propuesto para Dios. En
17: 10c, sin embargo, se usa el mismo trmino para denotar la
casa de David o su dinasta.
Dios hizo cinco promesas con respecto a la dinasta de
David. Levantara al vstago [de David] (17: 11), establecera
su trono (17: 12), sera su padre (17: 13), nunca alejara [su]
amor (17: 13), y le pondra sobre la casa [de Dios] y el reino
[de Dios] para siempre (17: 14). David recibi la promesa de que
su dinasta sera la familia real permanente para Israel.
El vocabulario familiar de este pasaje (su padre... mi hijo
[17: 13]) indic una adopcin especial del Rey Davdico (vea
Salmos 2: 7; 89: 27). A diferencia de otras culturas Orientales
antiguas circundantes, Israel no crey que su rey era divino o
que compartiera en divinidad. Los reyes de Israel eran hermanos
de sus ciudadanos (vea Deuteronomio 17: 15). El idioma de "ser
hijo" aqu indica que el Seor adopt al rey de Israel como su
hijo especial entre todos sus hijos e hijas en Israel.
Los escritores del Nuevo Testamento indican que estas
palabras sobre Salomn prefiguraron a Cristo, el conclusivo Rey
Davdico (vea Marcos 1: 11; Lucas 1: 32-33; Hebreos 1: 5). Por
supuesto, Cristo no era el Hijo de Dios simplemente porque era
el hijo de David. Fue concebido por el Espritu Santo (vea Lucas
1: 35) y es la segunda Persona de la Divinidad (vea Juan 1: 118; 17: 1). Jess es el Hijo de Dios no gusta otro. No obstante,
ser Jess "hijo" especial real arraigado en la promesa a David
que a menudo est en vista en el Nuevo Testamento.
Dios prometi que la lnea de David sera la dinasta
permanente sobre el pueblo de Dios. A diferencia de a familia
de Sal (vea 1 Crnicas 10: 1-14), Dios nunca quitara [su] amor
a los descendientes de David (17: 13). 2 Samuel 7: 14b indica
que se castigaran los descendientes de David cuando pecaran,
pero Dios siempre levantara a otro hijo de David para continuar
la lnea. El Cronista omiti esta mencin de pecado en 1
Crnicas 17: 13 (compare lo mismo en Hebreos 1: 5) para sostener
su perspectiva positiva en el reino de Salomn. A pesar de los
problemas que la casa de David trajo al pueblo de Dios, el
Cronista afirm que la casa de David era todava la nica
familia con derechos al trono de Israel.
Esta promesa era especialmente importante para la comunidad
post-exlica del Cronista. El Israel post-exlico esper tener
seguridad nacional ante sus enemigos. Estaba a travs de David y
su semilla que Dios prometi tal garanta. Estas promesas
sirvieron el propsito del Cronista de volver la atencin a la
casa de David como la esperanza permanente para Israel.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista cambi la
redaccin de "su casa y reino [de David]" (2 Samuel 7: 16) a "mi
casa y reino [de Dios]" (17: 14). El Cronista traz una
conexin estrecha entre el trono humano de Israel y el trono de
Dios, porque los hijos de David gobernaron como los viceregentes de Dios. En un sentido ltimo, el reino no perteneci a
David sino a Dios. Este aspecto del punto de vista del Cronista
en el trono de David proporciona un fondo esencial para la
comprensin de la enseanza del Nuevo Testamento en el Reino de
Dios (el Cielo). Con el restablecimiento del trono Davdico en
Cristo, el reino de Dios se restableci (vea Mateo 12: 22-28;
Hechos 2: 22-36; 7: 45-50; tambin vea Introduccin: 8)
Majestad Divina).
Natn Informa el Plan Divino a David (17: 15)
En equilibrio con las palabras anteriores de Natn a David
(17: 2), el Cronista inform que Natn habl a David una vez ms
(17: 15). Segn la orden de Dios (vea 17: 4,7), Natn no se
guard esta revelacin. Le dijo esta revelacin entera a David
(17: 15).
David Acepta el Plan de Dios (17: 16-27)
Siguiendo la cuenta de Samuel, el Cronista coloc la
contestacin rogativa de David inmediatamente despus de las
promesas de Dios a David. En efecto, esta oracin revela que el
rey cumplira con el plan de Dios. Su oracin se divide en dos

partes: alabanza por bendiciones (17: 16-22) y peticiones de
bendiciones (17: 23-27).
David empez su alabanza con la admisin que ni l ni su
familia haban sido dignas de la gracia divina mostradas a ellos
hasta ese punto (17: 16). Entonces expres asombro de que Dios
haba prometido ms bendiciones en el futuro (17: 17). David se
quedaba sin palabras ("qu ms puede decir David" [17: 18]) por
el hecho de que Dios, conociendo a David tan bien, le bendijera
tan ricamente (17: 18-19). David concluy su alabanza al exaltar
al Seor sobre todo (17: 20) y alabarle por la gran liberacin a
Israel de Egipto (17: 21-22).
La alabanza de David por las bendiciones de Dios demostr
humildad tremenda (17: 16-22). Empez su oracin con una
pregunta retrica: "Quin soy yo?" (17: 16). Estas palabras
aparecen de nuevo en la oracin posterior de David (vea 29: 14)
y la carta de Salomn a Hiram (vea 2 Crnicas 2: 6). Indican el
conocimiento del orador que era desmerecedor de la benevolencia
que reciba. Como resultado, las palabras de apertura de David
fijaron el tono de su oracin entera. Se asombr al recibir tan
grandes bendiciones de Dios.
Los lectores contemporneos a menudo tienen dificultad para
apreciar la magnitud de la humildad de David, porque tenemos
poco sentido de las implicaciones culturales de su oracin.
Propaganda real en el antiguo Cercano Oriente a menudo enfocaba
en construccin del templo como evidencia del xito de un rey.
Por esta razn, la prohibicin a David contra construir un
templo amenaz con traerle gran vergenza. No obstante, David
humildemente se someti al arbitrio de Dios.
El Cronista incluy estas palabras de la oracin de David
para alentar actitudes similares en sus lectores. La comunidad
post-exlica necesitaba humillarse ante Dios. Eran demasiado
indignos de gracia divina. Adems, cuando haban visto las
promesas a David cumplirse una y otra vez en toda la historia,
su alabanza debera haber sido hasta ms exuberante que la de
David. David alab a Dios por redimir a Israel de Egipto; los
lectores del Cronista tenan mucha ms razn para alabar a Dios
por devolverles del cautiverio en Babilonia.
Siguiendo a su alabanza, David solicit al Seor bendiciones
futuras (17: 23-27). La expresin "y ahora" (17: 23) indica que
el rey derivaba una conclusin de lo que haba precedido. En
base a la bondad de Dios hacia su pueblo en el pasado, David
determin orar por el futuro de su casa.
David se refiri directamente a promesa divina dada reciente
y directamente a Natn en dos maneras. Primero, or por que el
nombre [de Dios] sea grande para siempre (17: 24). Esta
peticin aludi a las promesas divinas anteriores de hacer al
nombre de David grande (17: 8). David quera que su casa se

estableciera, pero en la esperanza que el Nombre de Dios sera
grande tambin. Dese que todo el pueblo dijera: "El
Omnipotente Seor, el Dios sobre Israel, es Dios de Israel!"
(17: 24). Segundo, David tambin se refiri a la profeca de
Natn cuando dijo: "T, mi Dios, le has revelado a tu siervo
que construirs una casa" (17: 25). Esta fraseologa surge de
la promesa de una dinasta permanente en 17: 10-14.
Segn fue mencionado anteriormente, al final de las
peticiones de las rey (17: 27// 2 Samuel 7: 29), el Cronista
cambi el enfoque del verbo "bendecir." El Cronista sustituy el
tiempo del pasado "T lo has.. bendecido" (17: 27) para resumir
la actitud de David hacia las bendiciones que haba recibido.
La clusula conclusiva- se bendecir para siempre- se traduce o
como un futuro inminente (NIV, NKJ) o como el tiempo del
presente (NRS, NAS).
La traduccin NIV sugiere que el Cronista llame la atencin
de su lectores a dos similitudes entre la situacin de David y
su propio. Ellos y David haban sido los destinatarios de
bendiciones magnficas en el pasado. Al mismo tiempo, sus
bendiciones pasadas los dieron espera por el futuro. Como David
anticip la gracia de Dios, as el Israel post-exlico podra
parecer delantero a un futuro luminoso cuando siguieron el
ejemplo de David de devocin piadosa a Dios y su templo (vea
David Afianza la Nacin y Colecciona Materiales del Templo (18:
1-20: 8)
Habiendo descrito cmo David acept la comisin de Dios para
prepararse para el templo de Salomn, el Cronista refiri al
esfuerzo de David para proporcionar la seguridad y materiales
necesarios para la construccin del templo.
El retrato distintivo del Cronista de estos acontecimientos
emerge cuando se compara su registro con Samuel (vea figura 17).
1 Crnicas
18: 1-13
18: 14-19
------19: 1-20: 3
------------------------20: 4-8
Las Victorias de David

El Reino Virtuoso de David
David Acepta a Mefiboset
(omitido)
La Victoria de David sobre los Amonitas
(paralelo)
David Peca con Betsab
(omitido)
El Reproche a David de Natn
(omitido)
La Casa de David con problemas
(omitido)
El Rescate a David de entre los Filisteos
(omitido)
La Victoria de David sobre los Filisteos
2 Samuel
8: 1-14
8: 15-18
9: 1-13
10: 1-11: 1a
12: 26,30-31
11: 1b-27
12: 1-25
13: 1-21: 14
21: 15-17
21: 18-22
Comparacin de 1 Crnicas 18: 1-20: 8 con 2 Samuel 8: 1-21:

22 (figura 17)
En muchas porciones de este material, el Cronista sigui el

libro de Samuel bastante estrechamente (18: 1-19// 2 Samuel 8:
1-18; 19: 1-20: 3// 10: 1-11: 1a; 12: 26,30-31; 20: 4-8// 2
Samuel 21: 18-22). Estos pasajes difieren slo en maneras
pequeas que discutiremos en los comentarios en cada segmento.
No obstante, el Cronista tambin omiti varias secciones
grandes del libro de Samuel. Primero, omiti la aceptacin de
David de Mefiboset en la corte real (2 Samuel 9: 1-13). La
accin de David era generosa, pero tambin hubiera alentado a
algunos Benjamitas a esperar que la familia de Sal tomara el
trono de nuevo (vea 2 Samuel 16: 1-3; 20: 1-2). Al parecer, el
Cronista no tena tiempo por tales consideraciones.
Segundo, el Cronista no inform el pecado de David con
Betsab, ni los problemas que siguieron (2 Samuel 11: 2-21: 14).
Esta es la mayor porcin individual de Samuel no incluida en
Crnicas. El propsito del Cronista era concentrarse en que los
aspectos del reino de David que eran ejemplares para sus
lectores post-exlicos. Esta porcin de Samuel no encaj con
ese propsito.
Tercero, el Cronista omiti el relato de la cercana a la
muerte de David a las manos de los Filisteos (2 Samuel 21: 1517). Esta narracin ilustr cmo el podero militar de David
disminuy despus de su cada en pecado.
El Cronista seleccion material de 2 Samuel 8: 1-22 para
formar una estructura triple. Cada porcin de esta estructura
ilustra cmo David era exitoso en batalla y reuni materiales
para el proyectado templo de Salomn (vea figura 16). Se basa
esta divisin triple en las palabras introductorias repetidas en
el curso de tiempo (18: 1; 19: 1; 20: 4). Estos marcadores
dividen los materiales en una descripcin amplia de las
victorias de David y seguridad domstica (18: 1-17) sigui por
victorias contra enemigos especficos (19: 1-20: 3; 20: 4-8).
Las Victorias de David y Seguridad Domstica (18: 1-17)
La coleccin de David de materiales por el templo empez con

una serie de victorias, tributos, y una descripcin de seguridad
nacional bajo David. Esta seccin ilustra cmo David gan
batallas, recogi botn, y arregl asuntos domsticos bajo la
bendicin de Dios.
Por la mayor parte, el Cronista sigui a Samuel
estrechamente. Varias diferencias menores han resultado de
errores en transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). No obstante, cuatro diferencias merecen
comentario.
Primero, el Cronista no mencion el tratamiento spero de
David a los Moabitas (2 Samuel 8: 2a). Es posible que esta
omisin ocurri por un error en transmisin textual (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin), pero tambin es
posible que el Cronista lo omiti intencionalmente para evitar
disminuir el nimo positivo del pasaje.
Segundo, 18: 4 lee "siete mil jinetes," pero 2 Samuel 8: 4
lee "mil setecientos jinetes" (vea NIV margen). Es probable que
ese o ambos textos hayan sufrido corrupcin hasta cierto punto
en su transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
Tercero, 18: 8 (// 2 Samuel 8: 8) agrega la nota que "con
l, Salomn hizo el mar de bronce y los pilares y los vasos de
bronce". Esta adicin revela una de las preocupaciones
principales del Cronista en este material. Se usaron los
despojos de las victorias de David en el templo de Salomn.
Cuarto, es posible que la omisin de 2 Samuel 8: 12b-13a
ocurri accidentalmente en la transmisin de Crnicas (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). An as, tambin es
posible que el Cronista omiti 2 Samuel 8: 13a a propsito por
lo menos para evitar cualquier connotacin negativa que se
hubiera asociado con "David [labrndose] un nombre para l
mismo."
Esta porcin del registro
partes principales (vea figura
militares de David rpidamente
seguridad nacional vienen a la
del Cronista se divide en dos

16). Se inspeccionan las hazaas
(18: 1-13) y los resultados de
luz (18: 14-17).
Las Victorias de David en todas las direcciones (18: 1-13)

El Cronista primero inform acerca de las victorias de David
en varias escenas geogrficas. El registro de victorias consta
de tres secciones: Las victorias de David (18: 1-6), botn y
tributo (18: 7-11), y un anuncio final de victorias (18: 12-13).
En los versculos de la apertura (18: 1-6), el Cronista

mencion victorias contra los Filisteos (18: 1), los Moabitas
(18: 2), Hadad-ezer, rey de Soba (18: 3-4), y los Arameos (18:
5-6a). Cada uno de estos enemigos era conocido durante la
historia de Israel como antagonistas notorios (vea Nmeros 2225; Jueces 3: 1-3,7-11,12-31; 13: 1-16: 31; 1 Samuel 4: 1-11).
Haban preocupado al pueblo de Dios en todo los siglos, pero
David los derrot a todos.
La importancia de 18: 6b se puede ver en su duplicacin en
18: 13b. El Cronista aclar cmo David conquist a estos
enemigos. No gan con su propia fuerza; el Seor le dio
victoria a David (18: 6b; vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). De hecho, David tena victoria dondequiera que fue
(18: 6b).
Este catlogo de las victorias de David alent los lectores
del Cronista cuando enfrentaron peligros militares en su da.
Los profetas les haban prometido grandes victorias por el
comunidad post-exlica (vea Isaas 11: 11-16; 49: 14-26; 54: 13; Jeremas 30: 10-11; Ams 9: 11-12). Los xitos de David
demostraron que podran derrotar sus enemigos con el ayuda del
Seor (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
La segunda porcin de este pasaje describe cmo David tom
mucho botn y recibi tributo (18: 7-11). En primer lugar (18:
7-8), David le quit escudos ceremoniales de oro a Hadad-ezer
(18: 7), cuya derrota se menciona anteriormente (vea 18: 3-4).
Tambin tom una gran cantidad de bronce (18: 8a). La
importancia de este botn masivo se vuelve clara en el
comentario de cierre en 18: 8b. El Cronista agreg a 2 Samuel 7:
8 que Salomn us este bronce para hacer el Mar de bronce, los
pilares y varios artculos de bronce (18: 8b). Estas palabras le
relatan a la victoria de David al propsito de lo que est
mayormente alrededor de esta porcin de Crnicas. Estas guerras
eran parte de las preparaciones del rey para el templo de la
Jerusaln.
En segundo lugar (18: 9-11), el texto menciona el tributo
que Tou, rey de Hamat, le pag a David (18: 9). Incluy todo
tipo de artculos de oro, plata y bronce (18: 10). Una vez ms,
sin embargo, la importancia del recibo por David se aclara este
gran tributo en un comentario de cierre. El Rey David dedic
estos artculos al Seor (18: 11a). En otras palabras, tambin
se us en el templo este tributo. Para llamar mayor atencin a
este enfoque, el pasaje indica que ste no era un acontecimiento
nico. David haba dado la plata y oro que haba tomado de todas
estas naciones al proyecto del templo (18: 11b).
La segunda lista de victorias (18: 12-13) cierra esta
seccin y se equilibra con 18: 1-8 al repetir la explicacin de
los xitos de David: el Seor le dio victoria a David
dondequiera que fue (18: 13b vea 18: 6b). Segn fue mencionado
anteriormente, el Cronista habra omitido el hecho de que David
"se hizo un nombre" (2 Samuel 8: 13) para evitar cualquier
connotacin negativa que se hubiera asociado con la expresin
(vea Gnesis 11: 4).
Abisa dirigi a las fuerzas de David y conquist a
dieciocho mil Edomitas en el Valle de Sal (18: 12b). En el texto
tradicional hebreo 2 Samuel 8: 13b lee "dieciocho mil sirios"
(vea NAS, NKJ). La diferencia entre Crnicas y Samuel a estas
alturas es debido a confusin escriba en alguna fase en
transmisin (Introduccin: Traduccin y Transmisin). En unos
perodos del idioma hebreo, las palabras "Siria" y "Edom" se
parecan mucho y se confundan fcilmente. Por esta razn,
algunas traducciones inglesas siguen unos manuscritos hebreos y
correctamente enmiendan a 2 Samuel 8: 13b para que se lea
"dieciocho mil Edomitas" (vea NRS, NIV).
En los das de Moiss, Israel deba mostrarle bondad a los
Edomitas porque eran descendientes de Esa y parientes de los
Israelitas (vea Gnesis 36: 1-43; Deuteronomio 2: 1-7; 23: 7).
Adems, los Edomitas vivan fuera de la tierra prometida y no
eran el objeto de conquista para Israel (vea Deuteronomio 20: 25). Aun as, en toda la historia de Israel, los Edomitas
perturbaron al pueblo de Dios y por eso haban perdido su
condicin de protegidos (vea Nmeros 20: 14-21; 1 Samuel 14:
47). Para el da del Cronista, Edom haba venido a ser un odiado
enemigo de Israel, merecedor de castigo severo. De hecho, Ams
especficamente nombr a Edom como un enemigo sobre el cual la
comunidad post-exlica tendra victoria (vea Ams 9: 11-12).
Como resultado, cuando el Cronista inform que todos los
Edomitas se subyugaron a David (18: 13b), inspir a sus lectores
a esperar su propia victoria eventual sobre este enemigo.
La Seguridad Nacional Resultante de David (18: 14-17)
El Cronista continu la cuenta de Samuel con poca variacin
para demostrar la magnitud de la victoria que David recibi del
Seor (// 2 Samuel 8: 15-18). Aunque estos versculos mencionan
a comandantes militares (18: 15,17), se enfocan ms ampliamente
en los logros domsticos de David. Sus hazaas nacionales
positivas resultaron de la bendicin de seguridad militar.
El versculo de la apertura revela la perspectiva general a
asumirse de este pasaje. David rein sobre todo Israel, haciendo
lo que era justo y correcto para todo su pueblo (18: 14). La
mencin de todo Israel (18: 14) viene de Samuel, pero se ajusta
bien a los propsitos del Cronista aqu. Expres la amplitud
del reino de David que sirvi como un ideal para los lectores
del Cronista (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Adems, David
tambin haca lo que era justo y correcto para todo su pueblo
(18: 14). En otras palabras, la nacin entera se benefici del

reino de David (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Era un
reino de justicia y rectitud para toda clase de Israelitas.
Esta descripcin del tamao y calidad del reino de David revelan
la maravilla de su reino. Sus guerras eran tan exitosas (18: 113) que pudo formar un reino ideal.
Los versculos que siguen (18: 15-17) listan varios
funcionarios en el reino de David. La mayor parte de estas
personas es conocida de otras porciones de la Escritura. Sus
nombramientos proporcionaron una burocracia segura para Salomn.
En este sentido, hasta este aspecto de los esfuerzos de David le
prepar el camino para la construccin del templo.
El Cronista incorpor este material en su historia para
ilustrar varias maneras en el que el reino de David sirvi como
un ideal para sus lectores post-exlicos. As como estos
aspectos del reino de David les prepararon el camino para las
mayores realizaciones de Salomn, as tambin el reino postexlico debe emular a David para asegurarse bendiciones
ulteriores de Dios.
La Victoria de David contra Amn y Aram (19: 1-20: 3)
Haber enfocado en las victorias generales de David, el
Cronista se refiri despus a una victoria especfica sobre los
Amonitas y sus aliados Arameos. Este pasaje se conecta
directamente al contexto mayor por 18: 11b. All los Amonitas
aparecen entre que los cuyo botn que David dedic al templo.
En esta luz podemos ver que el Cronista us esta cuenta de la
victoria de David sobre los Amonitas para ilustrar ms all cmo
se prepar para el templo de Salomn.
En trminos generales, se debemos recordar que esta porcin
de la historia del Cronista (19: 1-20: 3) es basada
selectivamente en 2 Samuel 10: 1-12: 31 (vea figura 17). 19: 120: 1a sigue 2 Samuel 10: 1-11: 1a bastante estrechamente, pero
2 Samuel 11: 1b-12: 25 (el pecado de David con Betsab y el
reproche de Natn) se omite. Los versculos de conclusin de
este material (20: 1-3) se toman de 2 Samuel 12: 26 y 2 Samuel
12: 30-31 (vea figura 18).
1 Crnicas
19: 1-19
20: 1a
-----
20: 1b
----20: 2-3
Coalicin Amonita-Aramea
Introduccin
El Adulterio de David y Reproche
(omitido)
El discurso de Joab
Joab le Da Victoria a David
(omitido)
Botn de Batalla
2 Samuel
10: 1-19
11: 1a
11: 1b-12: 25
12: 26
12: 27-29
12: 30-31
Comparacin de 1 Crnicas 20: 1-3 con 2 Samuel 11: 1-12: 31
(figura 18)
Varias diferencias menores debido a estilo y problemas en
transmisin textual ocurren (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). An as, siete variaciones merecen mencin
especial.
Primero, en varias ocasiones, se ponen al da los nombres de
unos lugares (vea 19: 6,7// 2 Samuel 10: 6). Estos cambios
indican la sensibilidad perspicaz del Cronista al conocimiento
de su lectores post-exlicos (vea 2 Crnicas 3: 3).
Segundo, al final de 19: 2 (// 2 Samuel 10: 2) el Cronista

agreg "expres simpata por l" (Ann) una segunda vez para dar
nfasis a las intenciones honorables de David y su comisin.
Tercero, 19: 6 (// 2 Samuel 10: 6) agrega mil talentos de
plata para contratar carrozas y aurigas. Esta informacin
adicional se enfoca en la alta calidad del enemigo a quien David
derrot.
Cuarto, 19: 7 se lee "treinta y dos mil carrozas y aurigas",
mientras en 2 Samuel 10: 6 se lee "veinte mil soldados de
infantera". Esta variacin tambin da nfasis a la fuerza del
enemigo de David.
Quinto, en 19: 17 (// 2 Samuel 10: 17) el Cronista llam ms
la atencin al papel agresivo de David, al agregar que David
(hebreo = "l" [NAS NRS NKJ]) form sus filas para encontrar a
los Arameos en batalla.
Sexto, el cambio de "setecientos de sus aurigas" (2 Samuel
10: 18) a "siete mil de sus aurigas" (19: 18) es probablemente
el resultado de un problema en transmisin de uno o ambos textos
(vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
Sptimo, 19: 19 llama ms atencin a la centralidad del
discurso de David al cambiar la expresin de "hicieron la paz
con los Israelitas y se sujetaron a ellos" (2 Samuel 10: 19) a
ellos "hicieron la paz con David y se sujetaron a l" (19: 19).
Octavo, el Cronista omiti 2 Samuel 12: 27-29. Estos
versculos informan que David recibi crdito por derrotar a
Rab, solamente porque Joab fue lo bastante generoso para
incluirlo en la victoria. Estos hechos no se ajustaron bien con
el deseo del Cronista de exaltar a David al usar sus hazaas
militares para prepararse para la construccin del Templo.
El arreglo nuevo del Cronista de materiales de Samuel form
su cuenta en una narracin de tres pasos (vea figura 16). Este
pasaje empieza con el rey Amonita insultando a David (19: 1-5).
David entonces enfrent una Coalicin Amonita-Aramea (19: 6-19).
Finalmente, David conquist y castig al rey Amonita y se veng
del insulto inicial (20: 1-3).
David Insultado por el Rey de Amn (19: 1-5)
Este material empieza con un relato de simpata sincera,
desconfianza, vergenza y consuelo. Se malinterpretaron las
buenas intenciones de David y esta equivocacin eventualmente
llev a la guerra.
La derrota de David a los Amonitas empieza con un narracin
de cinco pasos simtricos (vea figura 16). Este segmento abre
con el envo por David de una comisin a los Amonitas (19: 1-2a)
y termina cuando los conforta en su retorno (19: 5). La accin
sube como la comisin llega entre los Amonitas (19: 2b) y cae
hacia el extremo como los Amonitas rechaza la comisin (19: 4).
El punto culminante en la narracin es el consejo del [nobles]
contra la comisin israelita (19: 3).
Los Amonitas no eran originarios de la tierra prometida y,
por consiguiente, no estaban bajo la prohibicin de guerra santa
(vea Deuteronomio 20: 17). Adems, como Moiss recont en
Deuteronomio 2, record a Israel cmo Dios les previno de
provocar a Amn porque le haba dado su tierra como una posesin
a los hijos de Lot (vea Deuteronomio 2: 19). Josu dio a Gad "la
mitad la tierra de los hijos de Amn," pero deban detenerse
antes de llegar a Rab (vea Josu 13: 25). Por consiguiente,
mientras Josu haba tomado algo de Amn, la conquista por David
de Amn en 1 Crnicas 19-20 fue mucho ms all de los esfuerzos
de Josu.
Al principio de este episodio, Nahas, un rey Amonita que le
mostr bondad a David acababa de morir (19: 1-2a). David
extendi bondad a Ann hijo de Nahas (19: 1). David estaba ms
que vido de continuar la relacin pacfica que disfrut con el
padre de Ann. Por esta razn, "David envi una comisin... a
Ann" (19: 2). El Cronista aclar las motivaciones de David al
agregar que el rey quera expresar su simpata a Ann una
segunda vez (19: 2). David no tena motivaciones ulteriores al
enviarle su comisin a Ann.
La tensin de este episodio crece cuando la comisin de
David lleg (19: 2b). Los hombres de David vinieron ante el rey
Amonita con toda la buena intencin.
El punto culminante de este episodio consista en que los
nobles de Ann falsamente acusaron a David. Argumentaron que
David quera explorar y espiar al pas y derrocarle (19: 3).
Ann sigui el consejo de sus nobles e insult a David. A
los hombres de la comisin de David les afeitaron les barbas y
les recortaron su ropa, exponiendo su trasero (19: 4). Estos
insultos no eran asunto de bromas (vea Ezequiel 5: 1-4; Isaas
7: 20; 50: 6; Jeremas 13: 22,26; Nahm 3: 5). Causaron profunda
vergenza personal a los delegados (vea 19: 5), y desairaron
seriamente al intento de David por mantener la paz con los
Amonitas.
Este episodio acaba con David atendiendo a sus delegados
(19: 5). El rey les dio permiso para quedarse en las afueras de
Jerusaln hasta que sus barbas crecieran (19: 5). Una vez ms,
el pasaje da nfasis al espritu compasivo de David; es su
caracterstica predominante en esta porcin de la narracin. No
obstante, una tensin dramtica crece porque una pregunta queda:
Qu har David al rey Amonita? Mostr bondad a los delegados,
pero cmo le respondera a Ann? Esta porcin de la narracin

permanece sin resolverse hasta la fase de conclusin (vea 20: 13).
David Destruye Coalicin Amonita-Aramea (19: 6-19)
La segunda porcin mayor de este material enfoca en la
formacin y destruccin de una coalicin entre los Amonitas y
los Arameos. Antes de que David pueda castigar a Ann por su
insulto, debe destruir la unin formada para oponrsele.
Esta seccin se divide en cuatro pasos simtricos (vea
figura 16). El principio enfoca en la formacin de una Coalicin
Amonita-Aramea (19: 6-7) y el fin describe su disolucin (19:
19b). Las dos porciones intermedias (19: 8-15,16-19a) resultan
en episodios paralelos de las victorias de David sobre la
Coalicin.
Se funda la Coalicin Amonita-Aramea (19: 6-7)
El primer indicio de la actitud de David hacia los Amonitas
es indirecto. Los Amonitas se dio cuenta de que "se haban
vuelto un hedor en las fosas nasales de David" (19: 6). Esta
expresin aparece en otra parte en Escritura para indicar una
aversin honda y odio amargo por alguien (vea 1 Samuel 13: 4;
27: 12; 2 Samuel 16: 21). David estaba muy enojado con los
Amonitas.
Aun as, la reaccin Amonita no era buscar conciliacin con
David. En cambio, formaron una alianza con los Arameos (19: 67). El Cronista agreg descripciones de esta coalicin para
resaltar la amenaza contra David. Mencion que las grandes
cantidades de dinero pagan por los Arameos (mil talentos de
plata para contratar carros y aurigas [19: 6// 2 Samuel 10: 6]).
Tambin cambi el foco de su atencin de los soldados de
infantera hacia treinta y dos mil carros y aurigas (19: 6// 2
Samuel 10: 6). Estas variaciones revelan cun agresivamente
vinieron los Amonitas contra David. No se interesaron meramente
en defenderse, sino en derrotar a David. Ms all de este estas
descripciones de los enemigos de David, se destaca un tema que
aparece muchas veces en Crnicas. Como esta narracin mostrar,
David conquist a un gran enemigo con la ayuda de Dios (vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Primera Victoria de Israel (19: 8-15)
La primera victoria de Israel (19: 8-15) se enfoca en
manipulacin exitosa por Joab de una batalla para expulsar
Amonitas de la ciudad de Rab. Empieza con David enviando
Joab a la batalla (19: 8). La fuerza Amonita se emplaz a
la
a los
a
la
entrada de su ciudad, mientras la fuerza Aramea se despleg para

batallar a campo abierto (19: 9). Joab vio que estaba en una
posicin precaria, con enemigos delante de l y detrs de l y
envi a sus tropas en ambas direcciones (19: 10-13). Alent a
su hermano Abisa a ser fuerte (vea 22: 13; 28: 10,20; 2
Crnicas 15: 7; 32: 7) y luchar valientemente por [su] pueblo y
las ciudades de [su] Dios (19: 13). A pesar de la fuerza de la
coalicin, la estrategia de Joab funcion; los Arameos huyeron y
los Amonitas se retiraron de la ciudad (19: 14-15a). La
victoria era tan firme que Joab volvi a su hogar en Jerusaln
(19: 15b).
Segunda Victoria de Israel (19: 16-19a)
Otra batalla sigui inmediatamente (19: 16-19a). Esta vez,
los Arameos recabaron la ayuda de otros grupos Arameos (19: 16).
En contestacin, Sofac, el comandante del ejrcito de Hadad-ezer
(19: 16) se prepar para la batalla. David avanz agresivamente
contra estos enemigos; cruz el Jordn (19: 17a) antes de ellos
pudieran entrar en la tierra de Israel.
El Cronista enfoc su atencin en el envolvimiento personal
de David en la campaa. Agreg que David (hebreo = "l" [NAS
NRS NKJ]) form sus filas para enfrentar a los Arameos en
batalla (19: 17). Los nmeros de los muertos indican cun
grande fue la victoria de David en ese da (19: 18). El mat
tambin al comandante Arameo Sofac (19: 18). Aunque varios
grupos de Arameos se haban juntado contra David, pidieron paz
despus de esta batalla. De hecho, el Cronista cambi el
vocabulario de Samuel (// 2 Samuel 10: 19) para poner a David en
el centro de la accin una vez ms; escribi que los Arameos
hicieron la paz con David y se sujetaron a l (19: 19a). Aqu
el Cronista describi la bendicin de paz en el da de David que
esperaba que la comunidad postexlica pudiera experimentar
tambin (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Se Rompe la Coalicin Amonita-Aramea (19: 19b)
En equilibrio con la formacin de una coalicin AmonitaAramea (19: 6-7), 19: 19b aclara que David destruy
absolutamente a la alianza. Eventualmente, los Arameos ya no
estaban dispuestos a ayudar (19: 19b).
David Conquista al Rey de Amn (20: 1-3)
El registro de la contestacin de David a los Amonitas no
queda resuelto hasta el 20: 1-3. Los Amonitas todava estaban a
salvo dentro de su ciudad (vea 19: 15), pero en este pasaje,
David los derrot.
El registro de esta batalla se divide en cuatro pasos
equilibrados (vea figura 16). Joab lleva al ejrcito en batalla
(20: 1a) y el ejrcito regresa (20: 3b). Las porciones del

medio del episodio balancean a medida que Joab destruye (20: 1b)
y David recibe los despojos (20: 2-3a).
David esper al tiempo de la primavera para montar una
ofensiva grande contra Rab, la capital de los Amonitas (20: 1
vea Deuteronomio 3: 11). La informacin de 2 Samuel 11: se
repite en 1 Crnicas 20 1a: 1a casi literalmente, pero el
contexto nuevo cambia su significado. 2 Samuel 11: 1a presenta
el relato de David, Betsab y Uras, as como el reproche de
Natn (vea 2 Samuel 11: 1b-12: 25). El Cronista omiti este
material negativo y us a 2 Samuel 11: 1a introducir el relato
positivo de la victoria conclusiva de David sobre los Amonitas
(20: 1-3).
El nimo positivo de esta porcin de Crnicas se vuelve
evidente en otra omisin. En 20: 1b el Cronista le recogi el
vocabulario de 2 Samuel 12: 26 solamente para omitir 2 Samuel
12: 27-29. En 2 Samuel 12: 27-29 David particip en la derrota
Amonita despus de que Joab casi haba ganado la ciudad sin l.
David vino cuando Joab advirti al rey que sera mejor que
venga, si quera tener parte en la victoria. El Cronista no
escondi el papel de Joab, pero evit levantar la cuestin de la
ineptitud de David como aparece en Samuel.
Esta seccin de conclusin (20: 1-3) retrocede a los
lectores a los motivos en la fase de la apertura (19: 1-5).
All el rey de los Amonitas insult a David. A estas alturas,
David tom venganza directamente en su rey (20: 2). Le quit la
corona al rey con su oro y piedras preciosas y lo puso en su
propia cabeza (20: 2). Por este medio, se desquit el insulto
contra David.
La corona del rey era de gran valor, pero David tambin
recibi una gran cantidad de botn (20: 2) y captur obreros
(20: 3). Se repitieron los xitos de David en todos los pueblos
Amonitas (20: 3). Este nfasis en las ejecutorias de David
apunta una vez ms al propsito central de esta seccin de
Crnicas. David coleccion mucho de sus batallas que dedic para
uso en el templo de Salomn (vea 18: 11).
El Cronista llen su registro de las victorias de David al
referirse a varias batallas con los Filisteos. Omiti a 2
Samuel 13: 1-20: 26 (vea figura 18) para traer a este material
en relacin estrecha con otras batallas en este contexto (18: 120: 3// 2 Samuel 21: 15-22). Una vez ms, 18: 11 es la clave
para la comprensin de por qu el Cronista escogi poner este
pasaje aqu. 18: 11 especficamente menciona a los Filisteos
como uno de que los grupos cuyo botn se us en la construccin
del templo.
Comparacin de 20: 4-8 con 2 Samuel 13: 1-21: 14

La tabla siguiente compara a Samuel y Crnicas en gran
escala (vea figura 19).
1 Crnicas
------------20: 4-8
El Problema de David
(omitido)
Saulidas ejecutados
(omitido)
David Lucha contra los Filisteos
(omitido)
David Derrota a los Filisteos
(abreviado)
2 Samuel
13: 1-20: 26
21: 1-14
21: 15-17
21: 18-22
Comparacin de 1 Crnicas 20: 4-8 con 2 Samuel 13: 1-21: 22
(figura 19)
Como esta comparacin indica, el Cronista omiti grandes
porciones de Samuel. No repiti los problemas dentro del reino
de David como consecuencia de su pecado con Betsab (2 Samuel
13: 1-20: 26). Tambin omiti el trato severo de David a los
descendientes de Sal (2 Samuel 21: 1-14). Estas omisiones
siguieron su prctica usual de enfocar en los rasgos positivos
del reino de David.
La cuenta de derrotas Filisteas es casi un tercio ms larga

en Samuel (vea 2 Samuel 21: 15-22). El Cronista omiti 2 Samuel
21: 15-17 probablemente porque reflej pobremente la habilidad
de David para emprender la guerra. All David "volvi exhausto"
(2 Samuel 21: 15) y fue rescatado por sus hombres (2 Samuel 21:
17). De hecho, los propios hombres de David insistieron en que
nunca volviera a batallar (2 Samuel 21: 17). Al parecer, el
Cronista no repiti estos versculos porque no encajaron con su
nfasis en los logros de David como el gran guerrero que gan
mucho botn para usarse en el templo.
Varias diferencias ms pequeas merecen comentario. Primero,
el Cronista sustituy a Gezer (20: 4) por la designacin menos
conocida de "Gob" (2 Samuel 21: 19). Este anacronismo demuestra
el inters del Cronista en ayudar su lectores a entender.
Segundo, tambin agreg "y los Filisteos (hebreo = "ellos")
fueron subyugados" (20: 4// 2 Samuel 21: 19). Esta terminologa
recuerda la promesa a David en 17: 10 de que Dios dominara a
sus enemigos. Tercero, una corrupcin de Samuel por transmisin
textual explica las diferencias entre Elhann matando a "Goliat
el Gatita" (2 Samuel 21: 19) y Lahmi, el hermano de Goliat el
Gatita (20: 5) (Introduccin: Traduccin y Transmisin). Cuarto,
el Cronista reconoci la omisin de 2 Samuel 21: 15-17 al omitir
tambin la referencia a "cuatro" Filisteos en Gat (2 Samuel 21:
22// 20: 8).
Este pasaje corto se divide en tres secciones, cada una
contiene una vieta de batalla con los Filisteos (vea figura
16). Se demarcan estas batallas por las frases "en otra
batalla" (20: 5) y "en otra batalla diferente" (20: 6).
Victoria en una Batalla contra los Filisteos (20: 4)
En estos registros de cierre de las guerras de David, el
Cronista describi tres batallas en el que David fue victorioso
sobre los Filisteos. Las primeras batallas se produjeron en
Gezer (20: 4), una ciudad localizada entre el campo de la colina
de Jud y el territorio Filisteo. Cuando Josu distribua la
tierra, se le dio Gezer a Efran (vea 1 Crnicas 7: 28). Efran,
sin embargo, nunca consigui sacar a los Canaaneos del rea (vea
Josu 16: 10). Durante las fases tempranas de los conflictos de
David con los Filisteos, hizo retroceder a los Filisteos tan
lejos como Gezer (vea 1 Crnicas 14: 16). Es slo aqu que David
los hizo retroceder ms all de Gezer.
Victoria en una Segunda Batalla contra los Filisteos (20: 5)
La segunda la batalla se enfoca en la muerte del hermano de
Goliat (20: 5). Segn fue mencionado anteriormente, se adultera
este pasaje probablemente por transmisin textual, pero es claro

todava que el hombre muerto aqu era un gran guerrero (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin).
Victoria en una Tercera Batalla contra los Filisteos (20: 6-8)
El tercer conflicto en esta serie de batallas envolvi a
otro guerrero gigante. Aunque este hombre se mof de Israel
(20: 7 comparacin 1 Samuel 17: 10ff; 2 Reyes 18: 19-37; 2
Crnicas 32: 9-19), el sobrino de David lo mat (20: 7).
Finalmente, los descendientes de Raf en Gat tambin aparecieron
entre los muertos por David y su familia (20: 8).
Estos registros de las varias victorias de David en guerra
tuvieron por lo menos dos implicaciones para los lectores del
Cronista. Primero, David afianz la tierra contra enemigos por
todos lados. Este logro alent a la comunidad post-exlica a
permanecer fiel a Dios en espera de seguridad militar contra sus
enemigos (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Segundo,
David consagr el botn de estas batallas al templo. Los
lectores del Cronista deberan haber aprendido del ejemplo de
David la prioridad que tenan que dar al apoyo del templo y su
servicio en su da (vea Introduccin: 9) Contribuciones del
Templo).
David Descubre el Lugar para el Templo (21: 1-22: 1)
El Cronista ha notado cmo David acept su papel como el
preparador para el templo (17: 1-27); ha explicado tambin cmo
las guerras de David establecieron seguridad y materiales para
el templo (vea 18: 1-20: 8). En este captulo, el Cronista
registr cmo David descubri el lugar para el templo. Este
descubrimiento estableci una marca particular en Jerusaln como
el nico lugar legtimo de culto y sacrificio en el futuro, un
hecho vital por la comunidad post-exlica.
Este pasaje se destaca del resto del retrato del Cronista
del reino de David en que se concentra en el pecado mayor de
David. Por la mayor parte, el Cronista omiti los fracasos de
David en favor de enfocar en sus logros ejemplares (vea Parte
Dos: Apreciacin global del Reino Unido). Como veremos, sin
embargo, el Cronista realmente dio ms nfasis a la severidad
del pecado de David en este pasaje que la cuenta paralela en
Samuel. Al final, sin embargo, el Cronista convirti este
acontecimiento en una de las realizaciones positivas de David.
La manera en que David manej sus circunstancias moldearon el
tipo de conducta y actitudes que se esperaron de los lectores
post-exlicos cuando buscaron restaurar el culto de Dios en
Israel.
Comparacin de 21: 1-22: 1 con 2 Samuel 24: 1-25
Por la mayor parte, el Cronista sigui estrechamente la

cuenta del censo de David en 2 Samuel 24: 1-25. Varias
variaciones insignificantes ocurren debido a problemas menores
en transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). An as, varias diferencias revelan la perspectiva
nica del Cronista en este acontecimiento en la vida de David.
Primero, Samuel empieza con "de nuevo" (2 Samuel 24: 1a) que
se omite en Crnicas (21: 1). Esta palabra introductoria en
Samuel relaciona al censo de David con otro pasaje paralelo en
Samuel (vea 2 Samuel 21: 1-14). El Cronista ya omiti este
pasaje anteriormente y, por consiguiente, borr "de nuevo" de su
texto.
Segundo, Samuel abre el pasaje con el registro que Dios
mismo "incit a David" (2 Samuel 24: 1a). El Cronista, sin
embargo, escribi que "Satans se levant contra Israel e incit
a David" (21: 1). El Cronista aclar que el enojo de Dios
contra Israel vino a travs del instrumento Satans.
Tercero, el Cronista redujo a "Israel y Jud" (2 Samuel 24:
2) a "Israel" (21: 2). Este cambio reflej su perspectiva de
que David imper sobre una nacin que inclua a todas las tribus
de Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Cuarto, en 21: 2 el Cronista cambi "de Dan a Beerseba" (2
Samuel 24: 2) a "de Beerseba a Dan". La expresin "de Dan a
Beerseba" (esto es, de Norte a Sur) se encuentra muchas veces en
el Antiguo Testamento (vea Jueces 20: 1; 1 Samuel 3: 20; 2
Samuel 3: 10; 17: 11; 24: 2,15). El Cronista, sin embargo,
invirti la frmula a "de Beerseba a Dan" (esto es, de Sur a
Norte) en tres lugares (vea 2 Crnicas 19: 4; 30: 5). Este
cambio reflej la conviccin del Cronista de que Jerusaln y
Jud era el centro de la esperanza post-exlica.
Quinto, por lo menos tres rasgos del texto del Cronista
elevaron la atencin al pecado de David. 1) El Cronista agreg
a la objecin de Joab: "Por qu debe l (David) traer culpa a
Israel?" (21: 3). 2) En 21: 4 el Cronista omiti 2 Samuel 24:
4b-8, as quita las situaciones especficas del itinerario de
Joab. Entonces cambi "la tierra entera" (2 Samuel 24: 5a) a su
trmino usual "todo Israel" para resumir el alcance de la
actividad de Joab (21: 4b). Por este medio, se muestra el
pecado de David envolviendo a la nacin entera, no slo ciertas
partes de ella. 3) El Cronista aument la admisin de David de
culpa: "No fui quien mand a que los combatientes fueran
contados? Soy el que ha pecado..." (21: 17). 4) Algunos
textos antiguos de Samuel sugieren que 21: 6-7a (// 2 Samuel 24:
9-10) se hubiera perdido de su libro por transmisin textual
(Introduccin: Traduccin y Transmisin). Si as fuere, no se
debe considerar como una adicin por el Cronista. Sin embargo,
si fue agregado por el Cronista, apunta una vez ms a la
severidad del pecado de David al indicar ms claramente el

disgusto de Dios con las acciones de David. 5) El Cronista
extendi 21: 12 (// 2 Samuel 24: 13) dar nfasis a que el ngel
del Seor [estaba] destruyendo en todo el territorio de Israel.
Al as hacerlo, el Cronista llam ms la atencin al enojo
divino en contestacin al pecado de David.
Sexto, 21: 12 tiene tres aos de hambre, pero 2 Samuel 24:
13 lee "siete aos de hambre" (vea NIV nota marginal). Esta
variacin probablemente ocurri por corrupcin de Samuel por
transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Sptimo, a primera vista 21: 16,20 aparenta ser agregado a
Crnicas. An as, descubrimientos recientes de textos antiguos
hebreos de Samuel sugieren fuertemente que el material en
Crnicas originalmente apareci en Samuel pero se perdi de
Samuel por transmisin textual (Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Octavo, las diferencias en los nmeros del censo (1.1
millones- Israel; 470,000- Jud [1 Crnicas 21: 5]; 800,000Israel; 500,000- Jud [2 Samuel 24: 9]) probablemente resultado
de corrupcin por transmisin textual o diferencias en normas de
clculo entre el escritor de Samuel y el Cronista (vea
Noveno, 21: 25 lee seiscientos siclos de oro que eran
significativamente ms que "cincuenta siclos de plata" (2 Samuel
24: 24). Es posible que el Cronista us intencionalmente la
hiprbole aqu. (Para el uso del Cronista de hiprboles, vea
comentarios en 12: 14.) An as, parece mejor suponer que Samuel
enfoca en pago por "la parcela y los bueyes" (2 Samuel 24: 24).
El Cronista, sin embargo, se preocup probablemente por una
compra mucho mayor, el sitio (esto es, la tierra entera
requerida para el templo de Salomn que era mucho mayor que la
parcela). Quizs David compr el rea en varias fases y el
Cronista dio la suma final.
Dcimo, la diferencia ms significativa es la adicin del
Cronista al final de la narracin (21: 26b-22: 1). Varios
elementos importantes aparecen en esta adicin. 1) David clam
al Seor y el Seor le contest con fuego de cielo en el altar
de la ofrenda quemada (21: 26b). Como veremos, esta escena
confirma el placer de Dios con el descubrimiento de David. 2)
El Cronista explic por qu David sacrific all en lugar de
seguir las instrucciones Mosaicas (21: 28-30). 3) El factor ms
significativo de esta adicin es la expresin explcita de David
de descubrimiento (22: 1). Haba encontrado el lugar donde el
templo deba ser construido. Este elemento final explic la
manera primaria en que esta de la narracin funciona dentro del
registro del Cronista del reino ideal de David.

Este episodio se divide en cuatro secciones grandes, cada
una de las cuales descansa sobre varias unidades ms pequeas
(vea figura 16). El drama empieza con el censo pecador de David
que causa desagrado divino (21: 1-7a) y termina con el
descubrimiento por David del sitio para el templo de Salomn,
porque Dios mostr misericordia hacia l (21: 28-22: 1). Este
movimiento de juicio a misericordia se produjo por dos pasos
intermedios. David reaccion al castigo de Dios contra la nacin
(21: 7b-14). Entonces David reaccion al castigo de Dios contra
Jerusaln (21: 15-27). Estos episodios centrales balancean el
uno con el otro en muchas maneras. Ambos empiezan con el juicio
de Dios (21: 7b,15); David reaccion con una pregunta (21: 8,1618); Dios instruy a David (21: 9-12,18); David cumpli (21:
13,19-26a), y recibi una contestacin de Dios (21: 14,26b-27).
La Infidelidad Maldita de David (21: 1-7)
Esta narracin empieza con una descripcin del censo pecador
de David y la contestacin negativa de Dios. Esta porcin
balancea con la devocin bendita de David al final de este
captulo (21: 28-22: 1; vea figura 16).
La apertura de este captulo se divide en cinco pasos
simtricos (vea figura 16). El principio y fin de este material
se enfocan en realidades celestiales que incitan (21: 1) y
reaccionan a (21: 7a) acontecimientos terrenales. La subida y la
cada del relato se balancean el uno al otro. David manda un
censo (21: 2-3) y recibe un informe del censo (2: 5-6). El punto
culminante de este episodio es el cumplimiento de Joab del deseo
de David (21: 4).
David Engaado por Satans (21: 1)
Este relato notable abre con la declaracin que "Satans se
levant... e incit a David a tomar un censo de Israel" (21: 1).
El Cronista vari de 2 Samuel 24: 1 ( "el enojo del Seor") para
aclarar que Dios no tent directamente a David a pecar; lo haca
por el instrumento Satans (21: 1).
El nombre "Satans" aparece en el Antiguo Testamento en slo
tres pasajes como una referencia a un ser angelical maligno (vea
Job 1: 6-2: 10; Zacaras 3: 1). En hebreo su nombre significa
"el acusador" e indica uno de los papeles especiales que esta
criatura jug en la corte celestial. Satans trajo cargos contra
el pueblo de Dios. Como el relato de Job ilustra tan claramente,
uno de sus deberes como "acusador" era tentar y probar a seres
humanos. Mucha ms atencin se le da a Satans en el Nuevo
Testamento. Por ejemplo, la transliteracin griega de "Satans"

ocurre 34 veces y la palabra "diablo" aparece 36 veces. El Nuevo
Testamento aclara que Satans tena tal poder sobre las naciones
que se llamaba el "gobernante de este mundo" (vea Juan 12: 31;
14: 30). Aunque l y sus cohortes demonacas fueron desarmadas
por Cristo (vea Colosenses 2: 15), todava est activo y trata
de frustrar los propsitos de Dios. As, persigue a los
cristianos (vea Revelacin o Apocalipsis 2: 10), coloca a
cristianos falsos en la iglesia (vea Mateo 13: 24-30) y abusa de
los cristianos que son vulnerables a las tentaciones (vea Mateo
26: 41; 1 Pedro 5: 8-9). Satans impide (vea 1 Tesalonicenses 2:
18) y sacude a los creyentes (vea 2 Corintios 12: 7). Aunque a
Dios nadie le tienta (vea Jas 1: 13), Dios da permiso a Satans
para probar a los creyentes (vea Mateo 4: 1-10; Lucas 22: 31-32;
Revelacin o Apocalipsis 2: 10).
Satans incit a David a tomar un censo de Israel (21: 1// 2
Samuel 24: 1 "Israel y Jud"). El Cronista not ms tarde que
este censo slo incluy hombres mayores de veinte aos (27: 23).
Aprendemos ms tarde que las acciones de David encolerizaron a
Joab (21: 6) y a Dios (21: 7). Es difcil saber precisamente lo
que estaba mal con el censo de David. Es evidente que esa toma
de censo no se equivocaba en s misma. Moiss us un censo para
recaudar contribuciones para el tabernculo (vea Exodo 30: 1116). Moiss tambin enumer a todos los primognitos de Israel
(vea Nmeros 3: 40-43). Esdras 2 y Nehemas 7 contiene los
nmeros de varios grupos. Para otro censo informado en Crnicas,
vea 1 Crnicas 27: 23-24 y 2 Crnicas 2: 17.
La accin de David era pecaminosa, probablemente debido a
sus motivaciones. El propsito de su censo era evaluar fuerza
militar. David le dio rdenes a Joab y los comandantes de las
tropas (21: 2); el informe de Joab enfoc en los combatientes
(21: 5). El deseo de David por un censo militar hubiera
expresado un descontento creciente con la confianza en el poder
divino en batalla. Como muchos reyes despus de l, David empez
a dejar de confiar en Dios para confiar en sus ejrcitos.
Ms tarde en este pasaje, Joab se neg a contar a los
hombres de Lev (y Benjamn) (21: 6); su excepcin sugiere que
David incluso haya mandado el conteo de Lev para propsitos del
ejrcito. Si ste era el caso, revela el descuido de David por
la Ley de Moiss (vea Nmeros 1: 49) y su desinters en tener el
cuidado del Seor para sus necesidades militares. Esta
motivacin malvola explicara por qu Joab objet tan
fuertemente.
David Encarga Censo (21: 2-3)
En todo caso, David mand a Joab a tomar un censo (21: 2-3).
El rey quera saber la cuenta de todos los combatientes
potenciales desde Beerseba hasta Dan (21: 2). Segn fue

mencionado anteriormente, el Cronista invirti la expresin ms
comn en 2 Samuel 24: 2 ( "de Dan a Beerseba") como lo haca en
otras partes (vea 2 Crnicas 30: 5; compare con 2 Crnicas 19:
4). Al poner la regin del sur primero, indic su enfoque
especial en el Sur como el corazn de la nacin.
Aunque Joab objet la orden de David, demostr su apoyo
hacia el trono de David al presentar su objecin con una
bendicin: "Que el Seor multiplique las tropas [de David]"
(21: 3). Semejantemente, no menos de tres veces, Joab se
refiri a David como "mi seor" (21: 3).
No obstante, la contestacin de Joab revel la perspectiva
negativa del Cronista en las acciones de David. Agreg que Joab
pregunt: "no son ellos todos los siervos de mi seor?" (21:
3) El Seor ya haba puesto la nacin entera a la disposicin de
David. Muy en la misma manera, el Cronista tambin agreg que
Joab objet: "Por qu debe traer culpa a Israel?" (21: 3).
Se agranda el cargo de Joab en Crnicas, al explicar por qu
Dios reaccion tan fuertemente a lo que aparecera no haber sido
ms que un picadillo. Desde su punto de vista, faltar a la
confianza en el Seor en asuntos militares era una violacin
seria que sus lectores deban evitar. A medida que enfrentaran
amenazas militares alrededor de ellos, no deben recurrir a
fuerza humana como lo hizo David.
Joab Cumple Censo (21: 4)
A pesar de sus objeciones, Joab cumpli la orden de David
(21: 4). "Sali y... volvi a Jerusaln". Su itinerario forma
el punto culminante de este episodio.
David Recibe Censo (21: 5-6)
Joab volvi con el nmero de combatientes (21: 4-5). Los
nmeros en Crnicas (21: 5) aparece significativamente mayor que
en 2 Samuel 24: 9. Un milln cien mil... y cuatrocientos setenta
mil son mucho bajo este contexto (21: 5). Varias opciones
interpretativas son posibles. (Para el uso del Cronista de
nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 24-37.) Es
posible que la hiprbole fue empleada intencionalmente por el
Cronista para representar la enormidad del podero militar de
David. (Para el uso del Cronista de hiprbole, vea comentarios
en 12: 14.) Mencionar que ejrcitos grandes y diestros son una
manera en la que el Cronista a menudo exalta a reyes fieles (vea
1 Crnicas 12: 24-40; 21: 15; 27: 1-15; 2 Crnicas 12: 3; 13: 34,17; 14: 9; 17: 12-19; 25: 5-6; 26: 13; 28: 6-8). Tambin es
posible, sin embargo, que se hubieran adulterado estos nmeros
por su transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
El texto le da atencin especial al hecho que Joab no

incluy a Lev ni a Benjamn (21: 6). El Cronista not los
lmites del censo de Joab en 27: 24a. La legislacin mosaica
prohibi el contar a Lev para servicio en el ejrcito (vea
Nmeros 1: 49). La razn para omitir a Benjamn, sin embargo, no
es clara. Joab inicialmente se resisti a la orden del rey y se
asegur de no violar la Ley Mosaica. Por esta razn se puede
censurar nicamente a David por los resultados terribles que
recayeron sobre la nacin.
David Encoleriza a Dios (21: 7a)
La escena de conclusin de este episodio presenta el horror
con el que el resto de esta narracin debe bregar. El pecado de
David era malo a la vista de Dios (21: 7a). As como este
episodio empez con un vislumbre de las realidades celestiales
que influyen sobre la accin terrenal (vea 21: 1), as acaba con
una reaccin celestial a accin terrenal. Dios desaprob
fuertemente lo que David haba hecho.
La Confrontacin de David con Dios sobre Israel (21: 7b-14)
El relato del censo de David se mueve despus al encuentro
de David con Dios acerca de la nacin entera (21: 7b-14). Este
material balancea con el encuentro del rey sobre Jerusaln (21:
15-27; vea figura 16).
Estructura de 21: 7b-14
Esta porcin del captulo se divide en cinco pasos
simtricos (vea figura 16). Este pasaje empieza y termina con
David bajo el castigo de Dios (21: 7b,14). El punto culminante
es la revelacin por Gad (21: 9-12). Previo a esta revelacin,
David humildemente inquiere (21: 8); despus, l humildemente
condesciende (21: 13).
David Castigado por Dios (21: 7b)
El Cronista empez con la nota simple que Dios castig a
Israel (21: 7b). La naturaleza de este castigo no es totalmente
clara a estas alturas, pero la tensin dramtica del pasaje es
evidente. La nacin entera sufra por la contrariedad divina
debido al pecado de David. En el Antiguo Testamento, los reyes
tenan una funcin especial representativa ante Dios. Sus hechos
virtuosos a menudo le traan bendiciones a la nacin, pero sus
pecados tambin trajeron ira a la nacin entera (vea 1 Reyes 18:
16-18; 2 Crnicas 16: 7-9; 1 Reyes 21: 10-15; 2 Reyes 19: 20-36;
2 Reyes 20: 6).
La Humilde Pregunta de David (21: 8)
En contestacin a la contrariedad divina hacia Israel, David

confes: "he pecado grandemente," y pidi perdn (21: 8).
David admiti que haba hecho una cosa muy tonta (21: 8).
Aunque estas palabras vienen de la cuenta paralela en Samuel,
coincidieron con la perspectiva del Cronista en este
acontecimiento. El rechazo de David a Dios como su seguridad
militar era contraria a la sabidura derivada de las
experiencias nacionales del pasado (vea Deuteronomio 2: 32-37;
3: 1-7; Josu 6: 1-21; 8: 1-17; 10: 6-15; 10: 28-43; 11: 1-9;
Jueces 7: 1-8: 12) y los encuentros del propio ejrcito de David
(vea 18: 1-20: 8).
Las Instrucciones de David de Gad (21: 9-12)
En contestacin a la humildad de David, Dios habl a Gad, el
vidente de David (21: 9). Gad aparece varias veces en este
captulo y en otra parte en la historia del Cronista.
Proporcion consejo proftico a David despus que el rey huy
primero de Sal cuando era joven (vea 1 Samuel 22: 5). Aconsej
en el arreglo apropiado de la msica Levtica en el culto (vea 2
Crnicas 29: 25). Se le acredita tambin el haber escrito un
registro de las acciones de David (vea 1 Crnicas 29: 29).
La tensin de este episodio crece a medida que Gad recibe
primero la palabra de Dios (21: 9-10) y entonces la informa a
David (21: 11-12). Le ofreci una eleccin entre tres tipos de
castigo a David. 1) tres aos de hambre, 2) tres meses... ante
sus enemigos o 3) tres das de la espada del Seor (21: 12).
A primera vista, parecera que el castigo de menos tiempo
(tres das) era la sentencia ms leve, pero se revela la
severidad de esta opcin en la explicacin que sigue. Constara
de una plaga en la tierra, y que el ngel del Seor asole cada
parte de Israel (21: 12). El potencial de esta opcin era
grande. De hecho, 70.000 hombres cayeron muertos y Jerusaln
mismo se acerc a destruccin absoluta (vea 21: 14-15).
La Humilde Complacencia de David (21: 13)
A pesar de su horrible potencial, David escogi el castigo
directamente de Dios. Su razonamiento era notable e indic un
cambio significativo de disposicin. Cuando orden el censo,
David demostr desconfianza en Dios. Ahora seleccion castigo
de Dios porque crey que "la misericordia de Dios es muy grande"
(21: 13). Se haba renovado la confianza de David en Dios.
La contestacin de Dios a David fue
Envi una plaga y setenta mil hombres de
(21: 14). A pesar de su arrepentimiento,
un perodo de consecuencia severa por su
fiel a su amenaza.
Israel cayeron muertos
David tena que sufrir
violacin de confianza
en el Seor. Al incluir este hecho en su relato, el Cronista

record a sus lectores post-exlicos que tambin haban sufrido
muchas consecuencias por su rebelin contra Dios (vea
La Confrontacin de David con Dios sobre Jerusaln (21: 15-27)
A estas alturas, la narracin reduce su perspectiva de la
nacin entera a Jerusaln. En equilibrio con 21: 7b-14, el texto
repite un guin de pregunta y contestacin divina (vea figura
16).
Esta porcin del captulo tambin se divide en un modelo
simtrico de cinco pasos (vea figura 16). Al principio, David
recibe castigo (21: 15), pero este castigo acaba en el paso
final (21: 26b-27). De nuevo, la revelacin de Gad forma el
punto culminante (21: 18). David humildemente inquiere de Dios
(21: 16-17) y humildemente condesciende (21: 19-26a).
David Castig por Dios (21: 15)
En esta seccin del captulo, el armazn espacial se reduce
desde el campo entero a Jerusaln (21: 15). Dios envi un ngel
para que destruyera a Jerusaln, esto es, extendiendo la plaga
de Jerusaln (21: 15). An as, como David haba esperado (21:
13), al ltimo momento que Dios fue misericordioso y mand al
ngel a retirarse (21: 15).
El enfoque espacial de la narracin se reduce ms all
cuando el ngel llega al parcela de Araun (21: 15). Araun era
un Jebuseo cuyo nombre se deletrea "Ornan" en el hebreo de
Crnicas (vea NAS, NRS, NKJ), pero se deletrea "Araun" en
Samuel (vea 2 Samuel 24: 16,18,20,21-24). Posey un parcela y su
propiedades del cerco en la vecindad de Jerusaln. Este sitio
geogrfico se refiri la preocupacin predominante del resto de
esta seccin.
La Humilde Pregunta de David (21: 16-17)
Cuando Dios mand a su ngel a detenerse, David vio al ngel
con una espada desenfundada en su mano extendida sobre Jerusaln
(21: 16). El ngel paus para esperar una decisin conclusiva
de Dios acerca de si se destruira a Jerusaln. Como resultado,
David y los superiores vistieron en harpillera, y se echaron al
suelo (21: 16). Harpillera o tela de saco era vestimenta hecha
de pelo de cabra o camello. A veces se llev como un taparrabo
(vea Gnesis 37: 34) o como un vestido exterior (vea 2 Reyes 19:
1). Se llev harpillera tambin durante tiempos de dolor y luto
en condiciones dolorosas (vea 2 Samuel 21: 10; Ester 4: 1).
Semejantemente, como es evidente en este pasaje, se us
harpillera para expresar dolor y arrepentimiento debido a pecado

(vea Nehemas 9: 1).
David le pidi misericordia una segunda vez (21: 17-18; vea
21: 8). Esta vez, sin embargo, su corazn dej de preocuparse
por su propio bienestar y pens en los intereses de la nacin.
Confes: "No he sido yo... ? Yo soy..." (21: 17). David
suplic a Dios a tratar este asunto como su propia ofensa
personal. Entonces pidi a Dios mostrarle misericordia a la
nacin y se ofreci como un suplente.
"Permite que tu mano
caiga sobre m y mi familia" (21: 17). Esas palabras revelaron
la profundidad del arrepentimiento de David.
Esta porcin del episodio habl a la comunidad post-exlica
en varias maneras. Los que dirigan al pueblo de Dios en el da
del Cronista deban ver el ejemplo de David como un modelo de
actitudes y conductas que deben tener en su propio da. Se
haban alejado de Dios como David; haban sido castigados como
David. Ahora buscaron ser restaurados. La manera de la
restauracin apareci en el sincero arrepentimiento de David.
Las Instrucciones de David de Gad (21: 18)
En contestacin al arrepentimiento profundo de David, el
ngel del Seor dijo a Gad que mande a David a construirle un
altar en la parcela de Araun, el Jebuseo (21: 18). Sacrificios
tenan que hacerse antes de que el alivio de culpa pudiera venir
a la nacin.
La Humilde Complacencia de David (21: 19-26a)
David cumpli con la directriz dada en el nombre del Seor
(21: 19; vea Introduccin: 11) Nombre de Dios) y compr la
parcela. Varios aspectos de esta cuenta aluden a la compra de
Abraham de un sitio para el entierro de Sara (vea Gnesis 23: 320). Araun ofreci regalar la tierra, pero David insisti en
comprarla. Se declara la razn para la insistencia de David
explcitamente. Argument: "no tomar para el Seor lo que es
tuyo" (21: 24). Adems, como explic, no hara "sacrificio de
una ofrenda quemada que nada le cueste [a l] (21: 24). Una vez
ms, el pasaje da nfasis a la sinceridad de David y desea dar
de s en pago por su pecado.
Una vez se compr la propiedad, David construy all un
altar al Seor y sacrific ofrendas quemadas y ofrendas de
comunin (21: 26). David tom los pasos necesarios para el
retorno de armona y paz entre l y Dios.
En 21: 26a, el Cronista empez a divergir significativamente
de la cuenta de Samuel (// 2 Samuel 24: 25). Por la mayor
parte, agreg informacin no encontrada en Samuel. Un rasgo
prominente de la adicin del Cronista es que durante los
rituales sacrificados, David clam al Seor, pidi el perdn de

Dios y su ayuda (21: 26a).
Las acciones de David en este pasaje eran ejemplares para
los lectores post-exlicos del Cronista. Deban responder
apropiadamente a las instrucciones profticas, reconocer sus
culpas, prepararse para el culto apropiado, e invocar la ayuda
de Dios. A pesar del fracaso de David en este pasaje, al final
sirvi como un modelo de rectitud.
David Perdonado por Dios (21: 26b-27)
El Cronista tambin agreg que en contestacin a los
sacrificios de David y oracin, Dios envi fuego de cielo al
altar de la ofrenda quemada (21: 26b). El descenso de fuego
hacia el altar se produjo en el Antiguo Testamento slo otras
tres veces (vea Levtico 9: 24; 1 Reyes 18: 38; 2 Crnicas 7: 1;
tambin vea Jueces 6: 21;). En cada ocasin, demostr placer
extraordinario de Dios hacia su pueblo. El Cronista agreg este
elemento a su cuenta del censo de David para destacar la
aprobacin de Dios de David. El fuego de cielo demostr que Dios
acept con entusiasmo los sacrificios de David.
El Cronista equilibr hbilmente el final de este pasaje con
su principio. En 21: 16 el ngel estuvo de pie con espada
desenfundada sobre Jerusaln. En 21: 27, el ngel puso su espada
de nuevo en su vaina. El Cronista agreg esta nota para aclarar
que el castigo a Israel acababa.
Cuando hemos visto, 21: 7b-14 y 21: 15-27 son paralelos en
muchas maneras (vea figura 16), excepto porque el final de los
episodios es notablemente diferente. En lugar de enviarle una
segunda vez castigo contra Israel, Dios perdon a David. Este
contraste habl claramente de la esperanza de perdn a los
lectores post-exlicos. Si emulaban la humildad de David,
tambin recibiran esta bendicin.
La Devocin Bendita de David (21: 28-22: 1)
La cuenta del Cronista del censo de David acaba con ms
material agregado. En contrastante equilibrio con la apertura
de este captulo (vea figura 16), estos versculos llaman la
atencin al aspecto ms importante de este pasaje. David tropez
con un gran descubrimiento: el lugar que Dios orden para el
templo.
Esta porcin de la cuenta se divide en tres pasos (vea
figura 16). Este material realmente consta de dos acciones: El
sacrificio de David (21: 28) y su descubrimiento (22: 1). Entre
estas acciones es un comentario explicativo del autor (21: 2930).
David Ofrece Sacrificios (21: 28)

Una vez David vio que Dios le haba mostrado tal favor en la
parcela de Araun, ofreci sacrificios all (21: 28). La
preocupacin de este versculo no es tanto por el hecho que
David se sacrific, pero en el lugar donde hizo el sacrificio.
David haca algo extraordinario. Sacrific en un lugar que no se
haba aprobado de antemano por Dios. De hecho, una aplicacin
pedante de la Ley Mosaica habra determinado sus acciones como
ilegtimas. El Cronista empez su descripcin de este lugar
nuevo para sacrificio al notar que no fue hasta que David vio la
gracia que Dios dio a este lugar que sacrific all.
Las Acciones de David Explicadas (21: 29-30)
El Cronista paus para dar un comentario explicativo del
autor ms all del por qu David no haba sacrificado en el
tabernculo. Este asunto era importante para l porque
normalmente apoyaba tanto a David como a la Ley de Moiss como
sus normas de rectitud. Ahora una norma pareci chocar con la
otra (vea Introduccin: 14) Normas). Anteriormente, el Cronista
not que los Levitas que sirven en Jerusaln lejos del
Tabernculo slo lo hacan tocando msica. Se cumplieron deberes
sacrificados en Giben (vea comentarios en 16: 4-6). El Cronista
admiti que "el tabernculo... y el altar de ofrenda quemada
eran, en aquel tiempo, en la altura de Giben" (21: 29). En el
sentido ms estricto, David debera haber hecho sus sacrificios
all, pero sus circunstancias eran muy raras. Como el Cronista
explic, David estaba asustado de la espada del ngel del Seor
(21: 30). En otras palabras, David estaba en una situacin de
emergencia y tena que aplacar el enojo divino tan rpidamente
como pudiera. Como en otros incidentes, el Cronista demostr no
ser un legalista pedante. Prioridades que surgen de
circunstancias particulares a menudo llevaban a la aprobacin de
conducta rara y prohibida bajo circunstancias normales (compare
con 2 Crnicas 5: 11-12; 30: 2).
David Declara Su Descubrimiento (22: 1)
David lleg a una conclusin de su encuentro con Dios. Haba
visto que el Seor le haba contestado en la parcela (21: 28).
Por consiguiente, concluy: "La casa del Seor que Dios debe
estar aqu, y tambin el altar de ofrenda quemada por Israel"
(22: 1). David ahora entendi que la parcela de Araun deba ser
el sitio para el templo de Salomn.
En estas palabras de cierre de David, el Cronista estableci
el lugar central de culto para Israel hasta en su propio da. A
pesar de la destruccin del templo en Jerusaln, su papel
central como el lugar de culto estaba todava en efecto en
tiempos post-exlicos. El ejemplo de David confirm la

preocupacin del Cronista con restablecer el templo en
Jerusaln. El lugar fue bendecido por Dios como el lugar de
sacrificio.
La Comisin de David para la Construccin del Templo (22: 2-19)
El Cronista ahora vino al cuarto paso mayor en la
preparacin de David para el templo (vea figura 16). David
acept su comisin de preparar a Salomn (17: 1-27); afianz la
nacin y reuni muchos riquezas para el templo (18: 1-20: 8);
tambin descubri el sitio del templo (21: 1-22: 1). A estas
alturas, el Cronista refiri al traslado de David del proyecto
de templo a Salomn (22: 2-19). Este pasaje balancea con 18: 120: 8 a medida que David comision el uso de los materiales que
haba adquirido a travs de guerra.
Comparacin de 22: 2-19 con Samuel y Reyes
Este pasaje viene enteramente de la mano del Cronista.
Podra haber usado otras fuentes, pero con la excepcin de
varias alusiones menores, no dependi de Samuel, Reyes, ni de
otras porciones de la Escritura.
La comisin de David de construccin del templo se divide en
tres informes paralelos (vea figura 16). Cada uno de estos
informes se enfoca en aspectos diferentes de la comisin de
David para construir. Explic sus preparaciones (22: 2-5), la
comisin de Salomn (22: 6-16), y mand a jefes de Israel a
apoyar a Salomn (22: 17-19). Cada uno de estos pasajes contiene
un discurso por David acerca de Salomn como el constructor del
templo (vea 22: 5a,7-16,18-19).
Las Preparaciones Extensas de David para Salomn (22: 2-5)
El final de este pasaje revela las preocupaciones
principales de esta seccin; David hizo preparaciones extensas
antes de su muerte (22: 5b). El Cronista toc tres tipos de
provisiones: albailes extranjeros (22: 2), metales (22: 3), y
madera (22: 4). David record esta provisin triple en sus
palabras a Salomn ms tarde en este captulo (vea 22: 15). Se
debe notar que David incluy a extranjeros entre sus obreros
(22: 2; vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). Su
presencia en el da de David sienta un precedente para los
lectores del Cronista.
Varias veces, la cantidad de las provisiones de David viene
en enfoque. Proporcion una cantidad grande de hierro... ms de
bronce de los que se puedan pesar... ms leos del cedro de los
que se puedan contar... nmeros grandes de ellos (22: 3-4). El
Cronista emple estas hiprboles para engendrar maravilla y

asombro hacia cuanto David haba hecho. (Para el uso del
Cronista de hiprbole, vea comentarios en 12: 14.) Sus
preparaciones del templo no eran mnimas; asombraban. En muchos
la misma manera, los lectores post-exlicos del Cronista deban
proporcionar suministros asombrosos para el templo en su da.
David explic por qu haba hecho estas preparaciones (22:
5a). Con toda probabilidad, David les dijo estas palabras antes
o cuando reuni las provisiones de 22: 4. Si esto es correcto,
entonces la expresin "David dijo" (22: 5a) se debe traducir:
"David haba dicho." El texto no designa a quin David haba
hablado. Sin un destinatario claro de la conversacin, estas
palabras pueden significar "hablar para a s mismo" o "pensar
para a s mismo." David ms tarde habl a Salomn (vea 22: 6-16)
y a los jefes de Israel (vea 22: 17-19). Es posible que David
haba hablado en voz alta a los forasteros que reuni (22: 2),
pero tambin es posible que David haya hablado meramente o
pensado para s. Si este ltimo entendimiento es correcto,
tenemos aqu una de las pocas veces en que el Cronista revel
los pensamientos internos de un personaje a sus lectores (vea 1
Crnicas 13: 12; 14: 2; 2 Crnicas 32: 1).
David reflej que el propsito de sus preparaciones extensas
era ayudar a Salomn. El aleg que "Salomn es joven e inexperto
y el templo debe ser de gran magnificencia y fama y esplendor"
(22: 5). Se convenci David de que la tarea era mayor que lo que
Salomn podra manejar. Supo que la nica manera para que
Salomn tuviera xito era que l proporcionara los materiales.
Las acciones de David demostraron que cualquier templo digno
del Seor requerira preparaciones extensas. Los cimientos del
templo construido inicialmente por Zorobabel defraudaron a mucha
gente que lo vio porque no era tan gran como el templo de
Salomn (vea Esdras 3: 12-13). El informe del Cronista acerca
de las palabras de David alent sus lectores a continuar que
ensanchando el templo a la gran escala que mereci a pesar de
los enormes esfuerzos requeridos.
La Comisin de David dada a Salomn (22: 6-16)
El Cronista se refiri despus a la comisin de David dada a
Salomn. Este discurso era uno de dos en los que David habl
directamente a su hijo (vea 28: 9-16; 20-21). Aqu el discurso
es relativamente privado; el segundo discurso ocurri en
ceremonia pblica. El registro de las palabras de David se
divide en tres partes: encabezamiento (22: 6), trasfondo (22:
7-10), y exhortacin (22: 11-16).
El ttulo de esta seccin caracteriza el discurso que sigue.
Sobre todo David "encarg [a Salomn] a que construyera una casa
por el Seor" (22: 6). En el trasfondo a su encargo (22: 7-10),
David resumi los acontecimientos de 17: 1-14 (// 2 Samuel 7: 116). Describi cmo haba deseado "construir una casa para el
Nombre del Seor" (22: 7; tambin vea 22: 8,10,19). Como varias
tradiciones bblicas antes de l, el Cronista dio nfasis a que
el templo era el lugar del Nombre de Dios, su poder accesible.
Enfatiz este motivo para llamar la atencin de sus lectores
post-exlicos a la fuente de ayuda divina en su da (vea 2
Crnicas 6: 18-21; tambin vea Introduccin: 11) Nombre de
Dios). Aun as, David record que su deseo personal de construir
encontr oposicin en la palabra del Seor (22: 8a).
En varias ocasiones, David record las palabras de Natn
segn aparecen en 17: 4-15. Dios le dijo a Natn que prohibi a
David edificar el templo (compare con 22: 8 y 17: 4). Dios
tambin le dijo a Natn que levantara a uno de los hijos de
David (compare con 22: 9 y 17: 11), quien le construira un
templo al Seor (compare con 22: 10 y 17: 12). Adems, Natn
habl de Dios hara del hijo de David su propio hijo (compare
con 22: 10 y 17: 13), y prometi establecer su trono para
siempre (compare con 22: 10 y 17: 12,14). Por estas alusiones,
el Cronista demostr una vez ms la importancia de la profeca
de Natn. Discurso proftico valid la transferencia de poder
desde David hacia Salomn tanto como haba legitimado la
transferencia de Sal a David (vea 11: 3; tambin vea
Introduccin: 15) Profetas).
No obstante, un elemento en este pasaje no aparece en el
informe anterior de la revelacin a Natn. 22: 8-9 explica por
qu a Dios no permiti que David construyera el templo. David
haba vertido mucha sangre y luch en muchas guerras (22: 8).
Como hemos visto ya, el Cronista dio nfasis a las guerras de
David como un recurso para recaudar materiales para la
construccin del templo (vea 18: 11). Aun as, el envolvimiento
extenso de David en guerras lo descalific para edificar el
templo.
Esta directriz divina surge de legislacin Mosaica. Segn
Deuteronomio 12: 8-11 indica, centralizacin de culto deba
producirse slo despus de que la conquista hubiera acabado y se
ocupara la tierra en paz. Se reflej este modelo en culturas
Orientales antiguas. Muchos vecinos de Israel creyeron que sus
dioses entran en sus templos slo despus de que haban
destruido a sus enemigos en guerra. Asociaciones similares entre
paz y construccin del templo aparecen en varios pasajes (vea 2
Samuel 7: 1; 1 Kg. 5: 12). Salomn, cuyo se deriva de la palabra
hebrea que significa "paz," sera un hombre de paz y descanso;
experimentara la bendicin de paz frente a todos sus enemigos
(22: 9; tambin vea 22: 18). No se separ el reino de David
suficientemente de la guerra para permitirle que se construyera
un lugar para el Nombre de Dios en tierra.
Quizs el Cronista agreg este material en contestacin a

antagonistas de la construccin del templo y expansin en su
propio da. Si David no edific, entonces por qu deban
hacerlo ellos? Aqu el Cronista seal claramente que la nica
razn que David no avanz era porque Dios lo detuvo (vea 17: 127).
David se movi despus a exhortar a Salomn (22: 11-16). La
primera porcin de esta exhortacin (22: 11-13) alude a la
palabra de Dios a Josu al principio de la conquista de Canan
(vea Josu 1: 1-9). Se amonestaron tanto a Josu como a Salomn
a guardar la Ley de Dios (compare con 22: 12-13 y Josu 1: 7-8).
Al obedecer la Ley, estaran capacitados para actuar sabiamente
(compare con 22: 12 y Josu 1: 8) y hallaran el xito (compare
con 22: 13 y Josu 1: 8). Esta perspectiva en la funcin de la
Ley se ajusta a la perspectiva global del Cronista en el asunto.
La obediencia a las normas de Dios le trajo bendiciones a su
pueblo (vea Introduccin: 14) Normas). Adems, tanto a Josu
como a Salomn se les dijo que no temieran o se desilusionaran,
sino que fueran fuertes y valerosos (22: 13; vea 19: 13; 28:
10,20; 2 Crnicas 15: 7; 32: 7 y Josu 1: 6,7,9). Finalmente, se
alent a ambos hombres a empezar el trabajo (compare con 22: 16
y Josu 1: 1) porque Dios estaba con [ellos] (compare con 22:
11,16 y Josu 1: 5,9). El que Dios est "con" alguien signific
que Dios luchara por ellos y les dara xito (vea 2 Crnicas
13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Al
incluir estas alusiones a Josu, el Cronista at el reino de
Salomn a David como se at el discurso de Josu a Moiss. As
como Moiss y Josu se unieron en un proyecto de reclamar la
tierra prometida para Israel, David y Salomn se unieron en un
proyecto de construccin del templo.
La ltima porcin de la exhortacin de David regresa al tema
de cunto David haba proporcionado a Salomn (22: 14-16a; vea
22: 2-5). Una vez ms, la cantidad extensa de las preparaciones
de David recibe nfasis. Las cantidades de dinero- cien mil
talentos de oro (aproximadamente 3,750 toneladas [3,450
toneladas mtricas]), un milln de talentos de plata
(aproximadamente 37,500 toneladas [aproximadamente 34,500
toneladas mtricas]) (22: 14) parece ser enorme. El rdito
anual bajo de Salomn era slo "666 talentos de oro" (1 Reyes
10: 14). Que se describieran los otros metales como demasiados
para ser pesados (22: 14) y se dijera que los artesanos eran
"ms all de todo nmero" (22: 16) sugiere que todas estas
cantidades fueron intencionalmente exageradas para enfatizar
cunto David proporcion. (Para el uso del Cronista de
hiprbole vea comentarios en 12: 14.) Se le dijo a Salomn
simplemente que tena que agregar a lo que David haba hecho
(22: 14). Nada ms se le requiri a Salomn sino empezar el
trabajo (22: 16). Tendra xito porque Dios estaba con l (22:
16), luchando por el rey contra toda oposicin (tambin vea
La Orden de David a los Jefes para Ayudar a Salomn (22: 17-19)
El Cronista concluy esta seccin con una escena en el que
David explic sus metas a todos los jefes de Israel (22: 17).
Se resume el propsito de su discurso como un intento para hacer
que ayuden a su hijo Salomn (22: 17). En lnea con su
preocupacin sobre la inexperiencia de Salomn (vea 22: 5),
David reconoci que su hijo requera la ayuda de los jefes de
Israel. La tarea no era la responsabilidad exclusiva de la
familia real; todos los jefes se deban envolver (22: 17).
David habl a los jefes acerca de dos asuntos. Primero, les
record acerca de todo lo que l y Dios haban hecho por ellos.
Dijo que Dios ha estado "con ustedes," (22: 18; vea 22: 11,16)
porque Dios haba luchado por Israel contra sus enemigos (vea 2
Crnicas 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Como resultado, Dios "les concedi descanso" (22: 18;
vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Pero cundo
ocurrieron estas bendiciones? Por qu instrumento? David
aclar su punto de vista. La bendicin de Dios vino a la nacin
cuando Dios dio "a los habitantes de la tierra a [David]" (22:
18). Como el Cronista seal varias veces, los cumplimientos de
David como rey era la fuente de grandes bendiciones a Israel
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
En la base a estas bendiciones, David llam a los jefes de
Israel para llevar a cabo su plan de construccin del templo
(22: 19). David no dese ms cumplimiento aparente de sus
rdenes. Exhort a los jefes a consagrar [su] corazn y alma a
buscar al Seor (22: 19). Terminologa similar aparece muchas
veces en Crnicas para indicar un hondo celo religioso.
Esta
devocin deba salir del corazn y del alma (vea Introduccin:
16) Motivaciones) y deba envolver la bsqueda del Seor para
ayuda y gua (vea Introduccin: 19) Busca). Por supuesto, este
celo religioso deba mostrarse en accin. Los jefes deban
empezar a construir de manera que tambin pudieran traer el
arca... y los artculos sagrados...
al templo (22: 19).
Una vez ms el Cronista us vocabulario tradicional y
design al arca como el arca del pacto con el Seor (22: 19).
Para la importancia de este designacin en Crnicas vea
Introduccin: 13) Pacto.
David mencion que el templo sera para el Nombre del Seor
(22: 19). El Cronista se enfoc en la presencia del Nombre de
Dios en el templo en varias ocasiones. El Nombre de Dios era la
presencia invocable Dios. El pueblo de Dios podra acercarse al
Dios trascendente de toda creacin en el templo (vea

Introduccin: 11) Nombre de Dios).
El Cronista indudablemente inform este discurso para
inspirar y dirigir a sus lectores post-exlicos. El apoyo para
el templo no era exclusivamente la responsabilidad de la familia
real Davdica. Todos los jefes de Israel post-exlico deban
ayudar a la familia real. Los jefes de Israel que vacilen en
apoyar esfuerzos relacionados con el templo se oponen a las
directrices del mismo David. Adems, se negaban el acceso al
Nombre poderoso de Dios. Los lectores post-exlicos eran
llamados a llevar a cabo la comisin de David, as como los
jefes en el da de David.
David Transfiere Poder y Responsabilidad a Salomn (23: 1-29:
25)
Despus de su comisin de construir, David reuni a los
jefes de Israel y pblicamente nombr a Salomn al trono de
Israel para que pudiera tomar su papel como constructor del
templo. Este material balancea con 17: 1-27 en que le trae a
realizacin la comisin que David recibi como el que preparara
a Salomn (vea figura 16).
Comparacin de 23: 1-29: 25 con Samuel y Reyes
Estos captulos crean la adicin mayor por s sola del
Cronista a Samuel y Reyes. 22: 1-29: 30 resulta ser la
substitucin del Cronista por 1 Reyes 1: 1-2: 9 y 2: 13-3: 3.
El libro de Reyes indica que la transferencia del cetro a
Salomn se produjo en medio de severos conflictos polticos (vea
1 Reyes 1: 1-2: 46). Adonas busc el trono y la corte de David
se dividi entre partidarios de Adonas y Salomn. Una vez este
conflicto inicial acab, Salomn elimin a sus antagonistas
polticos.
La omisin de estos acontecimientos revela la perspectiva
nica del Cronista. Las intrigas polticas ante el ascenso de
Salomn eran insignificantes para sus propsitos. En lugar de
repasar cmo Salomn super grandes obstculos para convertirse
en rey, el Cronista enfoc en la manera en que David se haba
propuesto hacer de Salomn su sucesor.
Este material se divide en dos secciones grandes cuya
introduccin es un ttulo (vea figura 16). El versculo de la
apertura explica que David hizo rey a Salomn (23: 1). Esta
transferencia de poder se divide en dos grandes segmentos.
Primero, listas resumen a los que David congreg para hacer rey
a Salomn (23: 2-27: 34). Segundo, el Cronista registr lo que
ocurri en la asamblea (28: 1-29: 25).
David Hace Rey a Salomn (23: 1)

Este versculo indica que el Cronista haba llegado al
ltimo acto de David como el rey de Israel. Como el resto de
esta seccin demostrar, David hizo a su hijo por el propsito
expreso de edificar el templo.
Los que David Reuni (23: 2-27: 34)
El Cronista empez su registro de la transferencia de poder
a Salomn con listas extensas de los que David reuni para su
asamblea. La longitud considerable y detalles de estas listas
crean una atmsfera de unidad nacional esplndida en apoyo a
David y Salomn (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
El final de esta seccin indica que esta asamblea final del
reino de David era el momento en que Israel reconoci a Salomn
como rey y a Sadoc como sacerdote (vea 29: 22). Con toda
probabilidad, el Cronista tena en mente los acontecimientos de
1 Reyes 1: 38-53 cuando David pblicamente reconoci a Salomn
como rey en contra de las demandas de Adonas. Es claro, por
consiguiente, que el Cronista vio la oposicin de Adonas a
Salomn como relativamente insignificante (vea 1 Reyes 1: 5-11).
El registro de los que David reuni empieza con un resumen
introductorio seguido por dos listas (vea figura 16). Las
listas del Cronista primero identifican a los varios grupos
reunidos (23: 2). Se describen sacerdotes y Levitas en cuatro
segmentos (23: 2-26: 32). Jefes del ejrcito y civiles
comprenden la segunda agrupacin (27: 1-34). Siguen sus
descripciones de la asamblea misma (28: 1-29: 25) e indica que
las listas precedentes son slo representativas (superiores/
funcionarios de la tribu: 28: 1; 29: 6,24; comandantes
militares: 28: 1; 29: 6,24; gerentes de propiedad real: 28: 1;
29: 6; hijos de David: 29: 24). Estos cuatro captulos retratan
la asamblea como que incluye el espectro pleno de los dirigentes
de Israel.
Introduccin (23: 2)
Esta lista larga forma una introduccin general que menciona
a todos los jefes de Israel, as como los sacerdotes y Levitas
(23: 2). La terminologa "todo" dio nfasis al tema de apoyo
unificado para Salomn a lo largo de las lneas del tema del
Cronista "todo Israel" (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Las
tres categoras de jefes, sacerdotes, y Levitas aparece en las
listas que siguen, pero en orden invertido: Levitas y
sacerdotes (23: 3-26: 32) y jefes (27: 1-34).
Levitas y sacerdotes (23: 3-26: 32)

El Cronista primero list a los Levitas y sacerdotes. Este
material se divide en cinco partes principales: el registro y
divisiones de los Levitas (23: 3-5), Levitas y sacerdotes que
trabajaron estrechamente juntos (23: 6-24: 31), cantantes
Levticos (25: 1-31), guardabarreras (26: 1-19), y funcionarios
y jueces (26: 20-32).
Registros y Divisiones de Levitas (23: 3-5)
Estos registros y divisiones de Levitas (23: 3-5) slo
incluyen a los Levitas que tenan treinta aos o ms (23: 3).
En un esfuerzo por guiar las prcticas de sus lectores postexlicos, sin embargo, el Cronista not ms tarde que las
ltimas instrucciones de David eran contar los de veinte aos de
edad o ms (23: 27).
El nmero de Levitas era treinta y ocho mil (23: 3). Es
posible entender estos nmeros en maneras que reduzcan
considerablemente la cuenta real. (Para el uso del Cronista de
nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 24-37.)
David dividi a los Levitas en cuatro grupos, presentados
aqu en el orden de sus tamaos (23: 3-5). Se describe cada
grupo entonces en forma extendida ms tarde en esta seccin (vea
23: 6-26: 32). Comparaciones entre este resumen y las siguientes
listas extendidas ayudan a identificar cada grupo (vea figura
20).
Estudio de Divisiones (23: 3-5)
Dirigir (23: 4)
Funcionarios y jueces (23: 4)
Guardabarreras (23: 5)
Cantantes (23: 5)
Listas (23: 6-26: 32)
Levitas con sacerdotes (23: 6-24: 31)
Comparacin de 1 Crnicas 23: 3-5 con 23: 6-26: 32 (figura
20)
El grupo mayor (24,000) deba dirigir el trabajo del templo (23:
4).
Esta designacin no es del todo clara. De 23: 6-24: 31,
sin embargo, parece mejor asumir que el Cronista indicaba a los
Levitas que directamente asistan a las veinte y cuatro
divisiones de sacerdotes. El segundo grupo de Levitas (6,000)
deba ser funcionarios y jueces (23: 4). Se describe ms
totalmente a este grupo en 26: 20-32. El tercer grupo de

Levitas (4,000) consta de guardabarreras (23: 5). Para los
deberes cumplidos por los guardabarreras, vea comentarios en 26:
1-19. Esta divisin aparece de nuevo en 26: 1-32. El cuarto
grupo consta de los que alaban al Seor con instrumentos
musicales (23: 5); son los cantantes mencionados en 25: 1-31.
Los Sacerdotes y Levitas en Conjunto (23: 6-24: 31)
Estas listas extendidas incluyen tanto a Levitas como a
sacerdotes (hijos de Aarn [28: 1]). Estos Levitas se destacan
porque sirvieron al lado de los sacerdotes Aarnicos. Como el
Cronista not varias veces en esta seccin, sirvieron en el
templo (23: 24), y estaban al servicio del templo del Seor y
cumplan otros deberes en la casa de Dios (23: 28). Hacan todo
su trabajo para el servicio del templo (23: 32).
Estas listas empiezan con las tres divisiones familiares de
los descendientes de Lev (23: 6-27); entonces vuelven a las
responsabilidades de Levitas que servan en conjuncin estrecha
con los sacerdotes (23: 28-32); inmediatamente despus aparecen
los descendientes de Aarn (los sacerdotes) (24: 1-19);
finalmente el Cronista agreg otra lista de Levitas no
mencionada previamente (24: 20-31).
Levitas Divididos en Familias (23: 6-27)
Las divisiones familiares de la tribu de Lev (23: 7-27)
empieza con una introduccin (23: 6), y mencin de los
Gersonitas (23: 7-11), los hijos de Coat (23: 12-20), y los
hijos de Merari (23: 21-23). Estas divisiones son seguidas por
un nota explicativa en conclusin (23: 24-27). Para una
descripcin ms plena de las divisiones familiares de la tribu
de Lev, vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales.
Con slo unas excepciones, la mayor parte de los nombres
aparece aqu no ocurre en las genealogas anteriores del
Cronista de Lev (vea 6: 1-80). Se pueden entender estas
diferencias cuando recordamos que la terminologa de "los hijos
de" puede significar "descendientes de." Genealogas bblicas
frecuentemente saltan generaciones sin aviso (vea Parte Uno:
Apreciacin global de Genealogas). El propsito del Cronista no
era dar un linaje abarcador, sino mostrar que los descendientes
de todas las familias Levticas vigilaron el trabajo del templo.
Adems, quera sealar que representantes de todas las familias
Levticas apoyaron la transferencia de poder a Salomn.
23: 13 refleja el inters perspicaz del Cronista en los
detalles de los arreglos de David. List a los descendientes de
Aarn en el prximo captulo (24: 1-19), pero paus aqu para
indicar que los sacerdotes Aarnicos eran especialmente
"apartados.. para consagrarse... para ofrecer sacrificios...
ministrar... y pronunciar bendiciones en Su nombre para siempre"

(23: 13). Igual que Ezequiel antes de l (vea Ezequiel 40: 46;
43: 19; 44: 15-16; 48: 11), el Cronista crey que la orden de
David establece que slo los sacerdotes Sadoquitas tenan
responsabilidades para los funcionamientos centrales de servicio
al templo. Ninguna otra familia deba usurpar ese papel.
Adems, el Cronista destac una vez ms que estos ministerios se
ejecutaran "en Su Nombre" (23: 13). La presencia del Nombre de
Dios en el templo proporcion accesibilidad a presencia y poder
divinos (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Esta expansin
de la genealoga Coatita indic que el Cronista desea ver que el
servicio en el templo de la comunidad post-exlica siga el
modelo Davdico.
El Cronista tambin agreg un aviso con respecto a los hijos
de Moiss (23: 14-20) y list los nombres de miembros de esta
familia que servan en los das de David (23: 15-20). Una vez
ms, la preocupacin del Cronista con el apoyo extendido a
Salomn y por la reclasificacin del culto post-exlico es
evidente.
Las divisiones familiares de Lev se cierran con una
explicacin (23: 24-27). Anteriormente David registr slo a
Levitas de treinta aos de edad o ms (23: 3). A estas alturas,
el texto explica que David empez a contar a los Levitas de
veinte aos de edad (23: 24). El rey cambi la edad mnima de
registro, una vez el arca estaba en Jerusaln y los Levitas "ya
no necesitaban cargar el tabernculo" (23: 26). El senta que
los Levitas ms jvenes podran cumplir los servicios en
Jerusaln. Al parecer, se extendieron al punto de que ms
obreros se requeran para los servicios en Jerusaln. Este
comentario de cierre tambin reflej la preocupacin del
Cronista con la edad de servicio Levtico en su propio da.
Deberes Levticos junto a los sacerdotes (23: 28-32)
Siguiendo su lista amplia de Levitas que sirve al lado de
los sacerdotes Aarnicos, el Cronista agreg una descripcin ms
detallada de sus deberes (23: 28-32). En trminos generales,
estos Levitas deban ayudar a los descendientes de Aarn (23:
28). En otras palabras, eran siervos asistentes a los
sacerdotes en sus muchos deberes. El Cronista list once reas
especficas de deberes para estos Levitas: 1) patios (23: 28),
2) cuartos del lado (23: 28), 3) purificacin (23: 28), 4) otros
deberes (23: 28), 5) sacar el pan (23: 29), 6) harina para las
ofrendas de granos (23: 29), 7) obleas sin levadura (23: 29), 8)
hornear y mezclar (23: 29), 9) todas las medidas (23: 29), 10)
agradecer y alabar (23: 30), 11) ofrendas quemadas... en
Sbados... fiestas de la Luna Nueva... y a fiestas fijas (23:
31). Esta lista extensa de deberes revela el inters del
Cronista en esbozar los deberes apropiados de los Levitas en

tiempos post-exlicos.
El Cronista concluy esta seccin con la nota que todos
estos deberes deban ser cumplidos "regularmente en el nmero
apropiado y en la manera prescrita" (23: 31) en la Tienda de
Reunin y el Lugar Santo (23: 32). An as, estos Levitas no
eran independientes en su trabajo con estas cosas. Estaban
"bajo sus hermanos, los descendientes de Aarn" (23: 32).
La subordinacin de los Levitas a los sacerdotes era un
asunto crtica en la comunidad post-exlica. Muchos de los
desterrados en Babilonia eran sacerdotes Aarnicos (Sadoquitas).
Cuando volvieron de Babilonia bajo la direccin de Josu, el
sumo sacerdote Sadoquita, surgi la pregunta sobre quin estara
a cargo de estos deberes ms sagrados. El profeta Ezequiel
aclar que los Sadoquitas tenan que dirigir a los Levitas (vea
Ezequiel 40: 46; 44: 10-16; 48: 11). El Cronista tom la misma
posicin en su historia (vea Introduccin: 5) Real y Levticas
Familias).
Los Sacerdotes se Dividieron (24: 1-19)
El tercer segmento acerca de los Levitas y sacerdotes juntos
se enfoca en las divisiones de los hijos de Aarn (24: 1-19).
El Cronista present a los sacerdotes del da de David con
informacin de trasfondo general (24: 1-2). Not a los cuatro
hijos de Aarn: Nadab, Abi, Eleazar e Itamar (24: 1a).
Entonces mencion que los primeros dos murieron antes que su
padre (24: 1b). Se refiri a juicio divino contra Nadab y Abi
por su "fuego no autorizado" descrito en Levtico 10: 1-3 y
Nmeros 3: 2-4. Solamente Eleazar e Itamar tuvieron
descendientes que continuaron el linaje sacerdotal.
Siguiendo este trasfondo general, el Cronista escribi cmo
David dividi a las familias restantes de sacerdotes (24: 3-5).
Con la ayuda de Sadoc (24: 3), el nico sumo sacerdote del reino
de Salomn, David los separ en divisiones (24: 3). Los
descendientes de Eleazar eran dos veces tan numerosos como los
de Itamar (24: 4). An as, se determinaron imparcialmente los
varios deberes de cada sacerdote echando suertes (24: 5). El
Cronista mencion que el uso del azar en varias ocasiones indica
que una accin fue dirigida enteramente por Dios. Ningn
prejuicio humano se envolvi en la divisin de deberes entre
familias sacerdotales (vea 6: 54; 24: 7,31; 25: 8,9; 26:
13,14,16; tambin vea Levtico 16: 18; Josu 18: 6,8,10; 1
Samuel 14: 42; Nehemas 10: 34; 11: 1; Job 6: 27; Salmos 22: 18;
Proverbios 16: 33; Joel 3: 3; Obad 1: 11; Jons 1: 7; Nahm 3:
10; Lucas 1: 8-9; Hechos 1: 26).
El Cronista concluy este material acerca de los sacerdotes
al notar el registro de sus divisiones (24: 6-19). Al parecer,
se haba levantado una cuestin en la comunidad post-exlica con

respecto a la divisin de deberes entre los sacerdotes. Por
esta razn el Cronista valid sus divisiones en tres maneras.
Primero, mencion que esto se hace ante muchos testigos: el rey,
funcionarios, Sadoc, Abiatar, cabezas de familias de sacerdotes
y Levitas (24: 6). Segundo, seal que se dividieron ambas
familias sacerdotales restantes igualmente en veinticuatro
divisiones (24: 7-19). Para cualquier otra asignacin "se
escoga entre Eleazar... e Itamar" (24: 6). Se establecieron
las veinticuatro divisiones para proporcionar por rotacin
regular de deberes entre las familias sacerdotales (compare con
Lucas 1: 8-9). Corresponderan tambin al registro de
veinticuatro mil (o "divisiones") Levitas mencionados
anteriormente (23: 4). Tercero, el Cronista apunt a la
autoridad detrs de estas divisiones sacerdotales, al notar que
eran fieles a "los reglamentos de Aarn, como el Seor... lo
haba ordenado" (24: 19). La atencin del Cronista a estos
asuntos revela su inters perspicaz en presentar el orden
Levtico de David como autoritario para la comunidad postexlica.
Levitas Restantes (24: 20-31)
La cuarta seccin de los Levitas y sacerdotes juntos (24:
20-31) consta de listas (24: 20b-30) y comentarios de conclusin
(24: 31). La expresin "el resto de los descendientes" (24: 20)
y la repeticin de nombres del contexto precedente conecta este
pasaje con los Levitas que trabajaron estrechamente con los
sacerdotes Aarnicos (23: 6-32). En muchos casos sin embargo,
estas listas se extienden al pasaje previo por una generacin.
Para dirimir cuestiones que deben haber sido pertinentes en su
propio da, el Cronista not que estos Levitas tambin
recibieron deberes por la echada de suertes ante el Rey David,
Sadoc, Ahimelec, y cabezas de familias Aarnicas y levticas
(24: 31). Para la perspectiva del Cronista en el uso de
"muchos", vea comentarios en 24: 5. Adems, not que se trat
"al hermano mayor igual que... al ms joven" (24: 31). Tales
detalles se dirigieron muy probablemente a controversias
especficas enfrentadas a medida que la comunidad post-exlica
busc organizar los deberes de su personal del culto.
Este boceto largo de msicos, a quienes David congreg,
revela el inters especial del Cronista en la msica (vea
Introduccin: 8) Msica; 15: 16-24). Su material se divide en
dos secciones: familias de cantantes (25: 1-8), y divisiones de
deberes (25: 9-31).
Este registro de las familias de cantantes (25: 1-8) empieza

con una introduccin (25: 1) que menciona varios hechos
importantes. Primero, no slo David, sino tambin los
comandantes del ejrcito establecieron el orden de los msicos.
Como el Cronista seal en otra parte, la msica Levtica se
produjo tanto en culto como en guerra (vea 2 Crnicas 20: 22
tambin vea Introduccin: 8) Msica).
Segundo, se seleccion a los msicos Levitas de entre tres
familias: Asaf, Hemn, y Jedutn (25: 1). Esta nota sigue las
divisiones bblicas normales (vea 1 Crnicas 6: 33,39; 15:
17,19; 16: 37-42; 2 Crnicas 5: 12; 29: 12-14; 35: 15; Nehemas
11: 17).
Tercero, estos Levitas tenan la responsabilidad de
profetizar acompaados por instrumentos (25: 1). Desde tiempos
antiguos en la historia de Israel, los profetas a menudo dieron
sus orculos convertidos en canciones (vea 1 Samuel 10: 5; 2
Reyes 3: 15). El Cronista mismo reconoci este papel de los
Levitas en varias ocasiones (vea 25: 3; 2 Crnicas 20: 14; 35:
15; vea Introduccin: 15) Profetas). Actividades similares
profticas de los Levitas aparecen en varios lugares en las
Sagradas Escrituras (vea Ezequiel 1: 3; Jueces 18: 5; 1 Samuel
1: 17; 22: 13-15; Jeremas 1: 1-2; tambin vea Introduccin: 8)
Msica).
Las listas de cantantes (25: 2-4) siguen el modelo
establecido en 25: 1: Asaf (en 25: 2), Jedutn (en 25: 3), y
Hemn (en 25: 4-5). Se dice de los primeros dos de estos
hombres que han profetizado (25: 2,3). Se designa como el
vidente del rey a Hemn (25: 5), un sinnimo antiguo de
"profeta" (vea 1 Samuel 9: 9). Muchos Levitas estaban bajo la
vigilancia de estos msicos principales de Israel; se lista a
algunos de ellos aqu por nombre con sus padres (25: 2-5).
Las familias de cantantes cierran con una descripcin
general de deberes (25: 6-8). Los instrumentos listados aqu
(cmbalos, liras y arpas [25: 6]) es solamente una muestra.
Adems, estos hombres eran totalmente especializados y expertos
en msica para el Seor (25: 7). Como en varios casos, el
Cronista not que estos msicos estaban bien preparados para su
trabajo (vea 1 Crnicas 15: 22; 2 Crnicas 34: 12; tambin vea
Introduccin: 8) Msica). Finalmente, el Cronista not que se
asign deberes estos a Levitas al igual que a otros antes de
ellos (24: 31). Echaron suertes para sus deberes, sin importar
su edad o nivel de experiencia (25: 8). Para la perspectiva del
Cronista en el uso de la suerte, vea comentarios en 24: 5.
Despus del registro de las familias de cantantes, el
Cronista se refiri a reflexin ms especfica en deberes (25:
9-31). Una vez ms, not que estos Levitas recibieron sus
responsabilidades por sorteo para indicar que el plan era de
Dios (25: 9). Para la perspectiva del Cronista en el uso de la

suerte, vea comentarios en 24: 5. Tambin, las divisiones de los
msicos numeran veinticuatro. Este nmero de divisiones ha
aparecido antes (24: 7-18), probablemente para indicar un modelo
de la rotacin anual. La atencin del Cronista a estos detalles
revela que crey que la observancia apropiada de los rituales de
la msica es muy importante.
La atencin del Cronista a estos detalles extensos en la
seleccin, organizacin, entrenamiento, y deberes de los msicos
en el da de David no eran simplemente para informar a sus
lectores acerca del pasado. Presenta modelos que deban ser
imitados por la comunidad post-exlica cuando restableciera
culto apropiado a Dios. El pueblo de Dios restaurado deba
seguir los modelos de la msica establecidos por David en
esperanza de recibir bendiciones de restauracin ms plenas (vea
El registro del Cronista de los guardabarreras o porteros a
quienes David reuni se divide en dos partes: familias de las
guardabarreras (26: 1-11) y las divisiones de deberes (26: 1219). Los guardabarreras eran Levitas que tena varias
responsabilidades. Adems de guardar verjas del templo (26:
16b), estaban a cargo del equipo (9: 23), las tesoreras (9:
27), las contribuciones (2 Reyes 12: 9; 22: 43; 2 Crnicas 31:
14), los artculos al servicio del templo (9: 28), muebles,
aceite, especias (9: 29), mezclar especias (9: 30), hornear pan
de la ofrenda (9: 31), pan para los Sbados (9: 32), la msica
(9: 33), las cmaras y los almacenes (23: 28; 26: 20-29),
preparacin de cosas al horno (vea Exodo 25: 30), y suministros
y muebles (vea 28: 13-18).
La asignacin de Levitas a estos deberes era una meta
importante para el Cronista. Por esta razn, paus para listar
a sus familias y deberes. Slo dos de las tres familias
Levticas sirvieron como guardabarreras (los Coratas, y los
Meraritas, pero no los Gersonitas). Primero, el pasaje toca a
los Coratas (26: 2-9), y a Meselemas (26: 1,2,9). Una lista
de los hijos de Obed-Edom (26: 4) est insertada dentro de la
discusin de Meselemas (26: 4-8). La nota del Cronista
"(porque Dios haba bendecido Obed-edom)" (26: 5), alude a 2
Samuel 6: 10 y aclara que ste es el Gatita que ocup del arca
del pacto (vea 13: 13-14// 2 Samuel 6: 10-11). Segundo, los
hijos de Merari aparecen a la vista en 26: 10-11. Meraritas
selectos tambin sirvieron como guardabarreras. El Cronista
tena poco que decir sobre los Meraritas, slo que el padre de
Simri lo haba nombrado primero (26: 10). Quizs algunos de los
lectores originales del Cronista desearon saber por qu los

primognitos no recibieron nombramientos prominentes.
La divisin de deberes entre guardabarreras (26: 12-19)
empieza con la manera en el que se hicieron la divisiones (26:
12-13). Los guardabarreras lo hacan igual que lo hicieron sus
parientes (26: 12). En otras palabras, se echaron suertes para
cada verja para asegurar la gua divina (26: 13). Para la
perspectiva del Cronista en el uso de la suerte, vea comentarios
en 24: 5.
Siguiendo a esta introduccin general, el Cronista list a
las familias responsables por varias verjas (26: 14-18).
Mencion la Verja Oriental, Verja Norte, Verja Sur, y Verja del
Oeste (26: 14-16). Designaciones similares aparecen en la
descripcin de Ezequiel del templo post-exlico (vea Ezequiel
40). Estas guardabarreras dirigieron entran y terminan del
templo. Estuvieron de pie guardia. junto a guardia (26: 16b;
esto es, uno junto al otro) en grupos de dos, cuatro, y seis
(26: 17-1). Una vez ms, el detalle que esta cuenta ofrece
sugiere fuertemente que el Cronista dirige a sus lectores en los
arreglos para el templo en su propio da.
26: 19 cierra la seccin de guardabarreras. Simplemente
nota que todos los guardabarreras eran de las dos familias de
Cor y Merari (vea 26: 1-11).
Despus de tratar a los Levitas designados para el servicio
en el templo, el Cronista se refiri a otros Levitas a quienes
David reuni. Este pasaje recuerda la mencin previa del
Cronista de funcionarios y jueces (26: 29; vea 23: 9).
Este pasaje presenta muchas dificultades, pero la idea
principal es clara. La familia de Ladn, el Gersonita (26: 21)
estaba a cargo de las tesoreras del templo (26: 1). Esta lista
se extiende sobre 26: 21-22. 26: 23 e indica otras familias que
tenan tareas similares. Los hijos de Gersom hijo de Moiss
(26: 24) se incluyeron aqu (26: 24-28). Estaban a cargo de
cosas dedicadas (26: 26) y del botn (26: 27) as como de cosas
dedicadas por Samuel el vidente (26: 28). Otros Coatitas, los
Izratas, trabajaron lejos del templo (26: 29). Sus deberes
probablemente incluan tales cosas como la enseanza (vea
Deuteronomio 33: 10), y el juzgar (vea Deuteronomio 17: 9). Los
Hebronitas (26: 30) se dividieron entre los responsables en el
oeste del Israel del Jordn (26: 30) y los que trabajaron al
este del Jordn (26: 32). El ltimo grupo no slo trat de cada
asunto pertenece a Dios, pero tambin los asuntos del rey (26:
32). Por divisiones similares de deberes, vea 2 Crnicas 19:
11.
En este pasaje, el Cronista ofreci su entendimiento de cun

ampliamente los Levitas sirvieron en el reino de David. Ellos
no slo trabajaron en el templo, pero tambin manejaron muchos
deberes de culto y sociales en todo el reino de Israel. Como en
otro secciones de este material, su preocupacin por los
detalles probablemente reflej su deseo de ver que tales
arreglos continuaran en los tiempos post-exlicos.
Ejrcito y Jefes Civiles (27: 1-34)
Habiendo cubierto a los sacerdotes y Levitas a quienes David
reuni (23: 3-26: 32), el Cronista se refiri despus a otros
jefes que se unieron a la coronacin de Salomn (27: 1-34). Su
registro se divide en dos secciones: direccin militar (27: 124) y direccin Civil (27: 25-34). Muchos de los nombres que
aparecen aqu ocurren tambin en 11: 11ff, pero no podemos estar
seguros que de estos nombres representan a las mismas personas.
Un rasgo interesante de estas listas es que cada una se
divide en doce unidades: comandantes de doce divisiones del
ejrcito (27: 1-15), doce funcionarios sobre las tribus (27: 1622) y doce inspectores de propiedad real (27: 25-34). Este
paralelismo numrico sugiere que el Cronista quiso que estos
pasajes simbolizaran que la jefatura de todas las tribus apoy
la transferencia venidera del poder real a Salomn (vea
Introduccin: 1) Todo Israel).
Comandantes militares (27: 1-24)
Los comandantes militares aparecen en dos listas: jefes de
divisiones del ejrcito (27: 1-15) y funcionarios de las tribus
(27: 16-24). Primero, el texto presenta una lista de los
oficiales militares divisionales (27: 1-15). Estos jefes estaban
de servicio mes por mes durante todo el ao (27: 1). Aqu el
Cronista present una descripcin del ejrcito permanente de
David, no una milicia voluntaria. Este desarrollo en la
organizacin militar de David arrojara alguna luz sobre su
motivacin por el censo de 21: 1-22: 1. Originalmente, Israel
tendra una milicia formada por voluntarios segn lo requirieran
las circunstancias. De hecho, la Ley Mosaica vea negativamente
el desarrollo de ejrcitos permanentes grandes (vea Deuteronomio
17: 16). En todos los acontecimientos, los jefes del ejrcito de
David eran comandantes de doce divisiones que le sirvieron a
David un mes de cada ao.
Se dice que cada divisin tiene 24.000 hombres (vea 27:
1,2,4,5,7,8,9-15). Como en otros pasajes donde se mencionan
nmeros grandes de hombres, es posible que la palabra hebrea
traducida como "mil" hubiera sido un trmino militar que
indicara un grupo de menos de mil hombres. (Para el uso del
Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12:

24-37.)
Segundo, el Cronista list a los funcionarios de las tribus
(27: 16-24). Esta lista es rara para este contexto porque no
proporciona los nmeros de hombres. En cambio, este registro se
divide entre listas (27: 16-22) y una explicacin de por qu
ningunos nmeros aparecen (27: 23). Las responsabilidades
precisas de estos funcionarios no son evidentes. En cambio, el
enfoque de estas listas est en la magnitud de los que se
reunieron para hacer rey a Salomn. Representaron a todas de las
tribus de Israel. El Cronista dio nfasis a su tema "todo
Israel" de nuevo (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
27: 23-24 explica por qu los nmeros de estos hombres no
estaba disponibles. El Cronista identific estas listas con el
censo de 21: 1-22: 1. El not varios detalles de ese
acontecimiento que le hicieron imposible dar estadsticas. 1)
David sigui ejemplo de Moiss y no numer a los hombres de
veinte aos de edad o menos (27: 23; vea Nmeros 11: 1-19). 2)
Joab no termin la cuenta (27: 24a). 3) La ira de Dios era tan
gran que no se entr el nmero en el libro de los anales de Rey
David (27: 24b). Para otros ejemplos de censo en Crnicas, vea
2 Crnicas 2: 17; 14: 8; 17: 14-19; 25: 6.
A pesar de la falta de nmeros, la lista del Cronista aclar
que David reuni apoyo extendido de los funcionarios. Eran parte
de una gran asamblea para la transferencia de poder a Salomn.
Jefes Civiles (27: 25-34)
El grupo final de jefes mencionado es el de los funcionarios
a cargo de la propiedad de David (27: 31). El resumen de
conclusin de 27: 31b indica que este material se divide entre
doce funcionarios representativos (27: 25-31) y un conjunto de
jefes restantes (27: 32-34).
La primera seccin (27: 25-31) lista varios artculos
manejados por estos jefes: almacenes y atalayas (27: 25),
obreros del campo (27: 26), vias (27: 27), plantaciones de
aceituna y de higo (27: 28), aceite de oliva (27: 28), hatos
(27: 29), camellos y asnos (27: 30), y bandadas (27: 31). Los
reyes en el mundo antiguo tenan mucha propiedad privada. David
no era la excepcin. los encargados de estas propiedades tambin
asistieron a la asamblea.
Los versculos conclusivos de esta seccin (27: 32-34)
agregan varios jefes no explicados en el material previo. Estos
hombres tambin jugaron una variedad de papeles importantes en
el reino de David.
Las naturaleza extensa de estas listas indican que el
Cronista quera impresionar a sus lectores con el hecho que todo
de Israel apoy a Salomn como lo haban hecho con David.
Adems, as como el apoyo al constructor del templo estaba

extendido en el da de David, el restablecimiento del templo y
su servicios en el da del Cronista requirieron el apoyo extenso
del ejrcito y los jefes Civiles.
La Asamblea Conclusiva de David (28: 1-29: 25)
Habiendo descrito la amplitud del pueblo que David congreg
para la coronacin de Salomn (23: 2-27: 34), el Cronista se
refiri a las actividades de la asamblea misma. Esta reunin de
jefes de Israel finaliz la transferencia de responsabilidades
del templo y poder real de David a Salomn.
Comparacin de 28: 1-29: 25 con Samuel y Reyes
Este material no aparece en Samuel o Reyes. El Cronista
agreg este registro para destacar la continuidad entre los
reinos de David y Salomn y cerrar el reino de David con un
crecimiento de alegra y celebracin.
La cuenta de la asamblea conclusiva de David se divide en
tres partes principales (vea figura 16). Es introducido por un
versculo solo (28: 1). Las tres secciones siguientes revelan
varias simetras intencionales (28: 2-29: 25). Todos ellos
retratan a David en el modo dramtico de parlante. Entonces
siguen sus discursos con narracin directa de accin. David
primero se enfoc en la asamblea (28: 2-7). Entonces dirigi la
atencin a Salomn antes de (28: 8-10) y despus de (28: 20-21)
darle los planos para el templo (28: 11-19). Tercero, le regres
a una preocupacin con la asamblea (29: 1-5). El Cronista
entonces se enfoc en el discurso alegre de David a Dios (29:
10-19) y la asamblea (29: 20) y cerrado con el reconocimiento
del asamblea de Salomn como rey (29: 21-25).
David Congrega a los Jefes (28: 1)
El Cronista empez este pasaje al trazar una conexin entre
lo que sigue y lo que ha precedido. Muchos miembros de los
grupos mencionados aqu tambin aparecieron en 23: 2-27: 34.
Cuando hemos notado, sin embargo, otros grupos tambin
asistieron a la asamblea. Aparecen en varias fases de las
acciones de la asamblea.
Adems, David llam a el pueblo a congregarse (28: 1). Esta
designacin del acontecimiento como una asamblea religiosa la
pone en equivalencia con ocurrencias similares en la historia
del Cronista. La asamblea de David aqu ilustr la importancia
de tales asambleas en el perodo post-exlico (vea Introduccin:
5) Asambleas Religiosas).
El primer Discurso de David y Accin (28: 2-19)

El primer discurso de David tiene mucho paralelismo con su
discurso anterior en 22: 2-19. En ese pasaje David le anunci a
su intencin darle el reino a Salomn. A estas alturas, dijo a
la asamblea que era el hora de completar la transferencia de
responsabilidades del templo y poder real a Salomn. Este
discurso se divide en dos partes (vea figura 16): Las palabras
de David a la asamblea (28: 2-7) y sus palabras a Salomn (28:
8-10).
El Discurso de David a la Asamblea (28: 2-7)
David empez su primer discurso con una asercin fuerte de
humildad ante la asamblea. Se refiri a los asistentes como "mis
hermanos" (28: 2). Este designacin revel la humilde actitud
de David hacia la nacin por aludir a descripcin de Moiss del
rey de Israel (vea Deuteronomio 17: 20). Se consider a s
mismo como uno con la nacin al servicio de Dios. David tambin
se refiri la asamblea como "mi pueblo" para indicar afecto
familiar hacia la nacin (28: 2; vea Rut 1: 16; 2 Crnicas 2:
11; Isaas 40: 1).
David primero explic lo que haba llevado a este
acontecimiento. Record a la asamblea cmo quera haber
construido el templo (28: 2). Como notamos anteriormente, el
deseo de David de construirle un templo para su Dios era tpico
de los rey en el antiguo Cercano Oriente; reyes exitosos a
menudo alardeaban de sus construcciones de templos (vea 17: 1).
David a menudo llamaba al arca por la terminologa
tradicional, el arca del pacto (28: 2). (Para la importancia de
este designacin vea Introduccin: 13) Pacto.) An as, aqu
llam al arca "el escabel de nuestro Dios" (28: 2). Este
designacin raramente aparece explcitamente en el Antiguo
Testamento (Salmos 99: 5; 132: 7). David concibi al arca como
el escabel real de Dios que requera un templo-palacio en el
cual descansar.
A pesar del deseo de David, Dios le prohibi construir el
templo para su Nombre (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios)
porque era un guerrero que derram sangre (28: 3). Por segunda
vez, el Cronista explic por qu David no construy el templo
(vea comentarios en 22: 6-10). Segn la Ley Mosaica, la
colocacin permanente de la presencia de Dios deba producirse
slo despus de que la conquista de la tierra fuera consumada.
David haba gastado la mayor parte de su vida luchando contra
enemigos dentro del territorio. Era impropio para Dios el tomar
residencia en su palacio mientras la guerra ocurriese durante
ese da. Slo cuando el pueblo de Dios tuviera paz era cuando
el Dios del pueblo descansara en su palacio.
David continu explicando que, a pesar de la directriz de no

edificar, Dios favoreci a sus descendientes con el proyecto
(28: 4-7). Not que su reinado era divinamente ordenado. Se
haba escogido a Jud de entre todas las tribus. Se seleccion
de entre todos a Jud su familia. Se escogi de entre la casa de
su padre.
Adems, David le anunci a que Dios haba escogido a [su]
hijo Salomn para sentarse en el trono (28: 5). Esta
declaracin sugiere que esta asamblea se produzca despus de 1
Reyes 1: 15-21, cuando Betsab pidi a David anunciar el derecho
de Salomn al trono. En la presentacin del Cronista, el
derecho de Salomn nunca fue seriamente desafiado.
Dios haba dicho a David: "Le he escogido para ser mi hijo,
y ser su padre" (28: 6). Este vocabulario de adopcin real
recuerda la promesa anterior de Dios en 17: 13. Salomn era un
hijo especial de Dios, pero su relacin no era nulo de
condiciones. Las bendiciones a los familiares de David dependan
de su fidelidad a la Ley de Dios (2 Samuel 7: 14-16// 1 Crnicas
17: 15-17; Salmos 89: 30-34; 132: 12). Dios establecera el
reino (de Salomn) para siempre, pero la lnea de Salomn tendr
xito slo si l es firme (28: 7).
Despus de mencionar la naturaleza condicional de las
bendiciones ofrecidas a Salomn, David cambi la atencin de la
asamblea a Salomn mismo (28: 8-10). Ante la asamblea del Seor
representativa de todo Israel (28: 8), el rey le dio varias
directrices a Salomn. Una vez ms, el trmino "asamblea" elev
la importancia de este acontecimiento como una reunin religiosa
(vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Seis indispensables
directrices presenta David a Salomn: ser cuidadoso (28: 8),
reconocer (28: 9), servir (28: 9), considerar (28: 10), ser
fuerte (28: 10), y hacer el trabajo (28: 10).
Primero, David mand a su hijo a seguir cuidadosamente todos
los Mandamientos (28: 8). Estas palabras aludieron a la
comisin de Dios a Josu despus de la muerte de Moiss (vea
Josu 1: 7). El Cronista apunt al paralelo entre Josu y
Salomn anteriormente (vea 22: 11-16). Alusiones similares a la
comisin de Josu aparecen a varios puntos en este material (28:
1-10). As como Josu complet la obra de Moiss, as Salomn
debe completar el trabajo de David.
El llamado de David a obedecer la Ley Mosaica fue seguido
por palabras motivadoras. Por qu debe el rey joven Salomn
preocuparse por la Ley? Su obediencia determinar la calidad de
su propia vida (...poseera...) y generaciones futuras (...y
legars...) (28: 8).
Segundo, David decret que Salomn debe reconocer al Dios de

[su] padre (28: 9). De textos del antiguo Cercano Oriente fuera
de la Escritura, aprendemos que "saber" o "reconocer" a menudo
significaba aceptar la obligacin de estipulaciones del pacto
como un vasallo (compare con Ams 3: 2; 2 Samuel 7: 20// 1
Crnicas 17: 18; Oseas 8: 2; 13: 4-5; Deuteronomio 9: 24; Salmos
14: 4). Por consiguiente, David mand a Salomn a consagrarse
con entusiasmo a las estipulaciones del pacto. As como
Jeremas anhel el da en que el pueblo desterrado se
restaurara a su fidelidad del pacto (vea Jeremas 31: 31-34),
as el Cronista inform estas palabras de David para alentar a
sus lectores post-exlicos a renovarse en fidelidad hacia el
pacto (vea Introduccin: 13) Pacto).
Tercero, David mand a Salomn a servir (28: 9). En
Crnicas esta terminologa frecuentemente tiene connotaciones de
servicio en culto (vea 2 Crnicas 24: 18; 30: 8; 33: 16; 34: 33;
35: 3). Es probable que esta orden se enfoc principalmente en
la tarea de construir y arreglar al templo. Aun as, Salomn no
deba meramente vivir aparentando conformidad a este decreto.
Deba servir con devocin enteramente sincera y mente deseosa
(28: 9). El requisito de devocin sincera de corazn aparece
frecuentemente en Crnicas (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
La razn para la insistencia de David en devocin sincera
era que Dios investiga cada corazn y entiende cada motivo
detrs los pensamientos (28: 9). Omnisciencia divina sirvi como
una razn para obedecer por motivaciones propias (compare con
Salmos 7: 10; 139: 1; 1 Samuel 16: 7; Jeremas 11: 20). En el
antiguo Cercano Oriente, los reyes a menudo alardeaban de sus
edificaciones de templos. Inscripciones propagandsticas
honraron a reyes por estos logros. Salomn poda haber
construido fcilmente un templo en Jerusaln para su propio
engrandecimiento. David le advirti, sin embargo, que Dios
sabra sus motivaciones.
Para indicar la importancia de construir con motivos
apropiados, David tambin record a Salomn de bendiciones y
maldiciones divinas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Advirti: "Si Le buscas, Le podrs encontrar; pero si Le
abandonas, te rechazar para siempre" (28: 9). Casi las mismas
palabras aparecen en la instruccin proftica de Azaras a As
(vea 2 Crnicas 15: 2b). El trmino "buscar" connot una
intensa persecucin del favor de Dios (vea Introduccin: 19)
Busca). Abandonar es hacer el opuesto de "buscar." Abandonar a
Dios era violar el pacto por hallar ayuda en alguien que no
fuera el Seor (vea Introduccin: 22) Abandonar/ Desamparar).
David advirti a Salomn que faltar al servicio sincero puede
llevar a ira divina. Era tambin posible que Dios [le]
rechazara para siempre (28: 9).
Cuarto, David dijo a Salomn considerar (28: 10), o darle el

debido pensamiento a una faceta particular de la obra de su
vida. Salomn deba construir un templo como un santuario, un
lugar santo por Dios (28: 10). El templo de Salomn era para el
honor del rey divino de Israel, y no para su rey humano. Salomn
tena que recordar esta meta cuando construyera el templo en
Jerusaln.
El quinto y sexto imperativos se relacionan estrechamente y
concluyen las palabras de David a su hijo. Ser fuerte y hacer
el trabajo (28: 10). David ya ha reconocido que la construccin
del templo no era una tarea fcil (vea 22: 5). Por esta razn,
exhort a Salomn a ser diligente. Vocabulario semejante
aparecer de nuevo la prxima vez que David hable a Salomn (vea
28: 20). Esta fraseologa est presente tambin en el estmulo
de Dios a Josu despus de la muerte de Moiss (Josu 1: 6,7,9)
y llama la atencin una vez ms a las similitudes entre los
papeles de Josu y Salomn (vea 22: 11-16; tambin vea 19: 13;
28: 20; 2 Crnicas 15: 7; 32: 7).
Las acciones que siguen al Primer Discurso (28: 11-19)
Despus de su primer discurso, David dio los planes para el
templo a Salomn (28: 11). El trmino planos recuerda a Exodo
25: 9,10 donde el tabernculo de Moiss sigui un plano (o
"modelo" [NIV]) de la morada celestial de Dios. Ezequiel tena
similares "planos" para el templo de la comunidad post-exlica
(vea Ezequiel 40: 45-48; 41: 5-14; 43: 10). El Cronista us
este trmino cuatro veces (vea 28: 11,12,18b,19) para indicar
las divisiones principales de este material.
La primera divisin (28: 11) de los planos de David
concerni el propio edificio del templo (28: 11). Para una
discusin ms cabal de estos aspectos del plano del templo vea
Introduccin: Apndice B- Estructuras, Muebles y Decoraciones
del Templo de Salomn.
La segunda porcin (28: 12-18a) de los planos de David
relacionado con los patios del templo y las varias tesoreras
del complejo del templo (28: 12). Los patios y tesoreras (28:
12) se asociaban estrechamente con las divisiones de los
sacerdotes y Levitas (28: 13) porque hacan gran parte de su
trabajo en estas reas. Adems, el Cronista nombr artculos que
se usan en varios tipos de servicio (28: 13). David estableci
los pesos de varios muebles de oro y de plata e instrumentos
usados por los sacerdotes y Levitas (28: 13-18a).
Es instructivo notar que, aunque el Cronista crey que todo
de los planos de David vienen de Dios, especific que el
Espritu haba puesto estas divisiones Levticas en la mente de
David (28: 12). Este detalle especial de los orgenes divinos
de los planos de David explic por qu el Cronista pone las
instrucciones de David a la par con la Ley de Moiss como sus

normas principales (vea Introduccin: 14) Normas). El Cronista
hizo mencin especial de la obra del Espritu de autorizar los
planes de David en su propio da. Para un resumen de la
perspectiva del Cronista en el Espritu, vea comentarios en 1
Crnicas 12: 18.
La tercera porcin (28: 18b) del plan de David relacionado
con "la carroza, que es... el arca del pacto" (28: 18b). Una vez
ms, el Cronista us la designacin conocida del arca del pacto
(28: 18b), pero tambin se refiri a esta como la carroza mvil
de Dios (28: 18b). Esta imaginera aparece slo aqu en
Crnicas y se refiere al arca como el lugar de la presencia de
Dios en batalla; el arca represent la carroza de Dios en la
cual iba a la batalla (vea Nmeros 10: 33-36; 2 Reyes 2: 11;
Salmos 18: 10; 68; 17; 104: 3,4; 132: 10-14; Isaas 66: 15;
Habacuc 3: 8; Zacaras 6: 1).
El Cronista concluy esta porcin de su registro al notar la
reflexin de David en su plan. El rey dijo: "Todo esto, lo
tengo por escrito de la mano del Seor sobre m" (28: 19).
David explcitamente atribuy sus instrucciones a Dios, pero
tambin aclar que Dios que no haba escrito los planes. David
los escribi por la mano de Dios sobre l. Esta declaracin es
una de las expresiones ms claras en el Antiguo Testamento de la
manera en la que se produjo la inspiracin divina. Queda detrs
de la conviccin del Nuevo Testamento que "toda Escritura es
inspirada por Dios" (2 Tim. 3: 16).
La autorizacin divina del plan del templo de David era
vital para los propsitos del Cronista. Su lectores postexlicos estaban obligados a seguir el mandato Davdico para el
templo porque Dios autoriz sus planes (vea Introduccin: 14)
Normas).
Los Segundos Discursos de David y Acciones (28: 20-29: 9)
El segundo conjunto de discursos y acciones parangonan al
primer conjunto en muchas maneras (vea figura 16). Una vez ms,
David habl a su hijo y a la asamblea. Despus, ejecut
acciones apropiadas a sus discursos.
Una vez ms, David exhort a Salomn en cierto modo que
aludi a las palabras de Dios a Josu (vea 22: 1-16; 28: 1-10;
tambin vea Josu 1: 6-10). Salomn deba ser fuerte y
valeroso, no asustado o desanimado (28: 11). Salomn deba
tener el mismo entusiasmo y compromiso con su tarea como lo tuvo
Josu siglos antes de l (compare con 19: 13; 22: 13; 2 Crnicas
15: 7; 32: 7).
David explic por qu Salomn debe se fuerte. En palabras

que recordaron la comisin de Josu (vea Josu 1: 9), dijo que
"el Seor Dios, mi Dios, est contigo: 20). La presencia de
Dios "con" Salomn signific que Dios luchara con Salomn
contra sus antagonistas. Le concedera xito (vea 2 Crnicas 13:
12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Ms all de esto, David tambin asegur a Salomn que haba
preparado todo para l. Las "divisiones de sacerdotes y
Levitas... cada hombre deseoso que era experto, y los
funcionarios y todo el pueblo estaban listos para asistir a
Salomn en la construccin del templo (28: 21). Salomn
disfrut de apoyo tan extendido hacia su proyecto de templo que
no tena razn para desanimarse.
Al notar estas palabras a Salomn, el Cronista seal las
razones para comprometerse con el servicio en el templo en su
propio da. Dios estaba con la comunidad post-exlica,
ayudndoles a lograr la meta. Adems, as como Salomn disfrut
el apoyo pleno de la nacin, los lectores del Cronista deben
unirse tras el proyecto de templo en su da.
El Cronista se refiri despus a las palabras de David a la
asamblea entera (29: 1). La designacin de "asamblea" eleva a
este acontecimiento al nivel de varias asambleas religiosas en
Crnicas (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). En esta
asamblea, el discurso de David se enfoc en la necesidad de
apoyo financiero al templo. Sus palabras se dividieron en tres
partes: La explicacin de David de la necesidad (29: 1), su
ejemplo personal (29: 2-5a), y su reto a la asamblea (29: 5b).
David present su solicitud explicando por qu era necesario
apoyar al templo. Salomn era joven e inexperto (29: 1). David
se dio cuenta de que Salomn por s solo no era capaz de manejar
la responsabilidad entera de la construccin del templo. A
cierto punto anterior, David explic que las incapacidades de
Salomn le causaron que hiciera tan extensos preparativos para
el templo (vea 22: 2-5). Un motivo similar aparece aqu pero
con la peticin agregada de apoyo monetario de la asamblea.
La inexperiencia de Salomn era un factor a considerarse
porque esta estructura magnfica no [era] para el hombre sino
para el Seor Dios (29: 1). De nuevo, la perspectiva es similar
a 22: 2-5. La expresin hebrea traducida como "estructura
palaciega" ("templo" NAS, NRS), aparece en Crnicas slo aqu y
en 29: 19 como una designacin para el templo. Tiene las
connotaciones de un palacio real o fortificacin. Al escoger
llevar el discurso de David con esta palabra, el Cronista
destac su creencia en que el templo sera el palacio real de
Dios en la tierra (vea Introduccin: 8) Majestad Divina).
Despus de explicar la necesidad de apoyo, David describi

su propio compromiso al templo de Salomn (29: 2-5a). Inform a
la asamblea de las dos maneras en que haba contribuido a la
tarea de Salomn: de sus recursos oficiales (29: 2), y de sus
recursos personales (29: 3-5a).
David mencion primero las grandes cantidades que
proporcion "con todos (sus) recursos" (29: 2). Esta
terminologa no es muy especfica. A la luz de 29: 3-5a,
probablemente se refiri al uso por David de fondos oficiales
del estado para la construccin del templo. Como el Cronista
seal anteriormente, David reserv mucha de su botn de guerra
para uso en el templo (vea 18: 11). Este material estaba
probablemente a la vista aqu.
El rey elabor que dio oro, plata, bronce, madera, nice,
turquesa, varias piedras y mrmol (29: 2). Se entreg gran
cantidad de todos estos materiales (29: 2). Como seal en otra
parte, David proporcion cantidades enormes para la construccin
y el mobiliario del templo como un ejemplo a admirar y seguir
por sus lectores post-exlicos (vea 22: 3-14).
Ms all de esto, David inform a la asamblea que tambin
haba dado otro recurso (29: 4-5a). Fue por devocin entusiasta
al templo que David dio de sus tesoros personales (29: 4).
Estos donativos incluyeron tres mil talentos de oro
(aproximadamente 110 toneladas [100 toneladas mtricas]) de alta
calidad de Ofir (29: 4). Tambin consagr siete mil talentos de
plata refinada (aproximadamente 260 toneladas [240 toneladas
mtricas]) (29: 4). No se puede descartar la posibilidad de
hiprbole enteramente, pero la necesidad del templo era grande.
(Para el uso del Cronista de hiprbole, vea comentarios en 12:
14.) Una vez ms las cantidades grandes de los donativos de
David demuestran su entusiasmo y dedicacin a la construccin
del templo.
Despus de describir sus contribuciones oficiales y
personales, David ret a la asamblea (29: 5b). Les invit a
seguir su ejemplo, pero la manera en el que ofreci este reto es
instructiva. Pregunt quines "se consagraran al Seor" (29:
5b). En varias ocasiones, el Cronista us el trmino
"consagrarse" para connotar el ritual de purificacin en
preparacin para el culto. Rituales de consagracin aparecen
frecuentemente en Crnicas como ejemplos apropiados de culto que
los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea
Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). En este contexto,
sin embargo, dar al templo era una expresin de consagracin.
David se dio cuenta de que su peticin de apoyo a la
asamblea deba ser voluntaria. As que pregunt: "Quin est
dispuesto...?" (29: 5b). As como el Cronista enfatiz en 29:
9, se dieron estas aportaciones libremente. As como David dio
ms all del mero deber, se pidi a la asamblea dar ms all de

lo que era requerido.
El reto de David a su asamblea tambin desafi a los
lectores post-exlicos del Cronista. No deban conformarse con
devocin mnima al apoyo financiero para el templo en su da.
Como David invit a su asamblea, deban consagrarse a Dios al
dar libremente y generosamente (vea Introduccin: 9)
Contribuciones del Templo).
Accin despus del Segundo Discurso (29: 6-9)
El Cronista continu su cuenta de la asamblea conclusiva de
David al resumir la reaccin de la asamblea al discurso de
David. En una palabra, los jefes de Israel siguieron el ejemplo
de David y le dieron libremente al proyecto del templo de
Salomn. El registro de estas acciones se divide en dos partes:
el dar (29: 6-8) y la contestacin (29: 9).
El Cronista not varios hechos importantes sobre estos
donativos. Primero, vinieron de "los jefes de las familias, los
funcionarios de las tribus... los comandantes de miles... los de
cientos y los funcionarios" (29: 6). Estos grupos de personas
aparecen en otra parte en descripciones de asambleas. Aqu
representan el liderato de la nacin entera.
Segundo, los jefes dieron de buena gana (29: 6); no se
coercieron estos donativos (vea 29: 5b). Los jefes de Israel
respondieron ms all de los requisitos del deber.
Tercero, las cantidades de los donativos eran enormes (29:
7-8): cinco miles talentos (aproximadamente 190 toneladas [170
toneladas mtricas]) y diez mil monedas dracmas(aproximadamente
185 libras [aproximadamente 84 kilogramos]) de oro (29: 7), diez
mil talentos de plata (aproximadamente 375 toneladas [345
toneladas mtricas]), dieciocho mil talentos de bronce
(aproximadamente 675 toneladas [610 toneladas mtricas]), y cien
mil talentos de hierro (aproximadamente 3.750 toneladas [3.450
toneladas mtricas]). Estas cantidades son muy grandes (con la
excepcin de diez miles dracmas) (29: 7) y representaran
hiprboles. (Para el uso del Cronista de hiprbole, vea
comentarios en 12: 14.) En todos los casos, los jefes le dieron
cantidades tremendas al proyecto del templo.
Cuarto, la variedad de donativos incluy piedras preciosas,
adems de los metales arriba expresados (29: 8). El Cronista
not especficamente que se introdujeron en el cargo de Jehiel
quien mencion anteriormente estas piedras en relacin con
tesoreras del templo (vea 26: 21).
Se han hecho mucho con el trmino "dracmas" en 29: 7. Esta
descripcin es anacrnica, porque no se acuaron dracmas hasta
el reino de Daro I en cuyo honor se denomin la moneda (c.515
B.C.) Dependiendo de cundo el Cronista compuso su historia (vea
Introduccin: Autora y Fecha), el trmino "dracmas" podra ser

el intento del mismo Cronista de poner al da el dinero a su
poca (compare con 2 Crnicas 3: 3) o era un intento de algn
copista posterior para actualizar a su da (vea Introduccin:
Traduccin y Transmisin).
En todo caso, la preocupacin principal del Cronista se
vuelve evidente en la manera en la que la asamblea concluy (29:
9). Gran alegra vino a la asamblea. El pueblo se regocij y el
rey David tambin se regocij (29: 9). En todo el reino de
David, el Cronista destac la alegra que result de la unidad
de la nacin en armona alrededor de su rey y su templo (vea
Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). En este caso, la
alegra era en respuesta al hecho de que los jefes estaban
dispuestos a dar libremente (29: 9). Adems, los jefes de
Israel dieron de todo corazn, por su devocin al Seor desde lo
profundo de su ser (29: 9 vea Introduccin: 16) Motivaciones).
La naturaleza ejemplar de este pasaje es evidente. Por un
lado, present un modelo de entusiasmo por el templo. A varias
fases, los retornantes dudaban acerca de darle apoyo al templo
(vea Bruja 1: 3-6; Mal 3: 8-12). El Cronista les ofreci este
registro a sus lectores para inspirarlos hacia devocin deseosa
y de todo corazn al templo en su da. En cambio, este pasaje
lleva un ideal de cooperacin entre varias clases de personas.
La apelacin de David por apoyo popular se ajusta al ideal del
Cronista de que reyes sabios buscaran el consentimiento de su
pueblo. (Para un resumen de la visin del Cronista de
consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13: 2,4.)
Si el pueblo y la direccin de la comunidad post-exlica imitara
las acciones de esta asamblea, la alegra de esta asamblea
podra ser suya tambin.
Los Terceros Discursos de David y Acciones (29: 10-25)
El tercer conjunto de discursos y acciones en la asamblea
conclusiva de David llevan al clmax a esta porcin del registro
del Cronista. A estas alturas, David volvi su atencin a Dios
cuyo poder cea a su xito en preparaciones del templo. Como
hemos notado en varias ocasiones, el Cronista crey fuertemente
en que el poder de Dios estaba detrs las acciones ideales de
David (vea 10: 13-14; 11: 3,9-10,14; 12: 18,23; 14: 2; tambin
vea Introduccin: 10) Actividad Divina). A travs del discurso
conclusivo de David a Dios y a la asamblea, el Cronista trajo
esta perspectiva al primer plano.
David se Dirige a Dios (29: 10-19)
La ltima alabanza de David tiene varias conexiones
temticas con su alabanza en el cierre de la seccin mayor
previa de su reino (vea 16: 8-36). Ambas alabanzas llaman la
atencin a los patriarcas (29: 10,18; compare con 16: 16); ambas
mencionan el motivo de Israel del ser extraos (29: 15; compare
con 16: 19); se celebra la majestad de Dios (29: 11-12; compare
con 16: 22-23); ambas alabanzas concluyen con peticiones (29:
18-19; compare con 16: 35). El Cronista estableci estas
similitudes para conectar estas escenas de conclusin. 16: 8-36
cierra el traslado exitoso de David del arca a Jerusaln; 29:
10-19 culmina las preparaciones de David para la construccin
del templo y la transferencia de poder a Salomn.
Este material empieza con una escena breve, seguida por un
discurso de tres partes para Dios (vea figura 16). El progreso
del pensamiento en este pasaje es evidente. Despus de una
descripcin de la situacin (29: 10a), David empez con una
alabanza detallada de Dios como uno que rige sobre todo (29:
10b-13). Entonces reconoci el contraste entre su propia
condicin humilde y la suficiencia divina (29: 14-16).
Finalmente, David concluy este discurso a su Dios todosuficiente con una peticin para el futuro de la nacin (29: 1719).
Escena (29: 10a)
David se refiri a Dios en la presencia de la asamblea
entera (29: 10a) para ofrecer alabanza por los logros de su vida
y para pedir bendiciones divinas para generaciones futuras. Una
vez ms, el Cronista not el carcter ejemplar de este
acontecimiento al designarlo como una asamblea (vea
Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Alabanza a Dios (29: 10b-13)
David empez este discurso con una serie de alabanzas a
Dios. Estas alabanzas son divididas en cuatro: (Oh, Seor [29:
10b], Oh, Seor [29: 11a], Oh, Seor [29: 11d], y nuestro Dios
[29: 13]).
La primera divisin de este pasaje reconoce que Dios debe
ser alabado desde la eternidad hasta la eternidad (29: 10b).
David demostr su entusiasmo por lo que Dios haba hecho en su
vida al reconocer inmediatamente que mereca alabanza eterna
mucho ms all de la que David poda dar.
Siguiendo este reconocimiento inicial, David explic por qu
Dios merece alabanza interminable (29: 11a-c). A l pertenece
"la grandeza, el poder, la gloria, la majestad, y el esplendor
(29: 11a-b). El amontonar estos trminos revel el entusiasmo
de David. Estaba impresionado por lo que Dios haba hecho y
proclam que todo en el cielo y la tierra le pertenece a Dios
(29: 11c). Temas similares aparecen en los Salmos cuando los

salmistas alcanzaron los lmites de sus poderes expresivos.
El motivo de la soberana divina continu en la prxima
porcin de la alabanza de David (29: 11d-e). En este aspecto, el
reino toma un lugar central (29: 11d). Una y otra vez, el
Cronista llam la atencin a la conexin entre el trono de Dios
y el trono de los reyes de Israel (vea Introduccin: 8)
Majestad Divina). Los reyes de Israel gobernaron como los viceregentes de Dios sobre la tierra de Israel, pero Dios mismo es
la cabeza sobre todo (29: 11e); Dios es el gobernante de todas
las cosas (29: 12b). Como resultado, cuando la "la riqueza y la
honra" (29: 12a) vienen a una nacin o rey, vienen de [el Seor]
(29: 12a). Slo Dios puede exaltar y dar fuerza (29: 12c-d).
Aqu las palabras de David revelaron la perspectiva del Cronista
de que la prosperidad y fuerza para los Israelitas fieles viene
de Dios (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
En contestacin a las bendiciones que David haba recibido,
concluy su alabanza inicial con una expresin de gracias a Dios
(29: 13a). Alab el nombre glorioso de Dios (29: 13b), el
invocable poder activo de Dios en el mundo (vea Introduccin:
11) Nombre de Dios). David haba visto a Dios actuar en su
favor durante toda su vida. El Nombre de Dios mereca su
alabanza.
Declaracin de Humildad (29: 14-16)
El asombro de David con Dios tambin estaba arraigado en su
reconocimiento de la impotencia humana. En una pregunta
retrica, reconoci que es slo debido a la posibilidad que Dios
y la nacin "podan dar tan generosamente como lo hacan" (29:
14). Tanto David como el pueblo haban contribuido con mucho a
la construccin del templo de Salomn (vea 29: 2-9). Habra
sido natural tomar crdito por estas contribuciones, pero David
alab a Dios por ellas. Como lo expuso: "todo viene de Ti, y
Te hemos dado slo lo que viene de Tu mano" (29: 14). La
generosidad de la asamblea hacia el templo meramente devolva
una porcin pequea de lo que haban recibido de Dios.
Para destacar esta perspectiva, David describi a Israel
como "forasteros y extraos" (29: 15). Esta terminologa
normalmente se aplicaba a los que estaban sin casa ni hogar o de
viaje y que dependan completamente en la bondad de otros para
su sustento (vea Deuteronomio 10: 18). Aunque David y su pueblo
haban heredado la tierra prometida por este tiempo, todava se
consider en dependencia absoluta en Dios. Esta dependencia no
era en otras personas, ya que David era un extrao "en Tu vista
[del Seor]" (29: 14). A pesar de la seguridad que David
experiment en la tierra de Israel, l y su pueblo todava
dependieron de Dios tanto como sus antepasados, los primeros que
vagaron por la tierra (29: 14 vea Gnesis 12: 1-3; Deuteronomio

26: 5).
Haber reconocido la dependencia absoluta de Israel en Dios,
David una vez ms admiti que la provisin tomada para el
"templo de su Nombre Santo [de Dios] viene de su mano [de Dios]
y todo eso pertenece a El [Dios]" (29: 16; vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios). Estas palabras recuerdan la expresin anterior
de humildad ante Dios (29: 14b) y la alabanza de su Nombre (29:
13b).
Peticiones para el Futuro (29: 17-19)
La porcin final del discurso de David a Dios trat sobre el
futuro del reino, especialmente acerca de la devocin futura al
proyecto del templo. David empez con una declaracin doctrinal
que reconoce una conviccin teolgica importante.
"S,"
afirm: "que T pruebas el corazn y Te agrada la integridad"
(29: 17). Estas palabras recordaron el encargo anterior de
David a Salomn (vea 28: 9) y le trajo a relieve la preocupacin
central de sus peticiones. David quera que la nacin y su hijo
sirvieran a Dios de corazn. Dios requiri obediencia a su Ley
que surgiera de un compromiso de corazn. El servicio en
apariencia o renuente nunca ms sera adecuado (vea
Introduccin: 16) Motivaciones).
David rpidamente afirm que sus contribuciones reales y las
donaciones del pueblo haban sido de todo corazn. Afirm que
haba dado de buena gana y con intencin honrada (29: 17).
Intencin honrada signific que David apoy la construccin del
templo precisamente por las razones que declar. Dese que Dios
tuviera un templo para su Nombre. Ningn motivo ulterior tal
como su propio engrandecimiento haba detrs sus acciones.
Adems, como la porcin anterior de este captulo demostr,
David dio mucho ms all de lo que se requiri de l (vea 29:
3), y la asamblea haba hecho lo mismo. Dieron con alegra y de
buena gana (29: 9; vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin). Como el Cronista ya mencion, la asamblea se
regocij debido a las contestaciones deseosas de los jefes de la
nacin (29: 9). Vieron que los donativos "se dieron libremente
y de todo corazn al Seor" (29: 9; vea Introduccin: 16)
Motivaciones). Por consiguiente, David afirm que l y la
nacin haban pasado la prueba de Dios de sus corazones (vea 29:
17d).
David entonces se refiri a una serie de peticiones acerca
del futuro de la nacin y su rey. Primero, David pidi a Dios
mantener este deseo en los corazones de Israel para siempre (29:
18). En otras palabras, David quera que generaciones futuras
tuvieran entusiasmo al apoyar al templo. Obediencia aparente no
sera suficiente; se requerira un devocin de corazn alegre
por Dios, quien prueba los corazones de su pueblo (vea 29: 17).
David or para que el pueblo mantuviera sus corazn fiel a Dios
(29: 18; vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Segundo, as como David coment acerca de su propia
integridad real, l rog por que Salomn tuviera devocin de
todo corazn (29: 19). Salomn deba observar la Ley de Dios y
hacer todo para construir la estructura palaciega (esto es, el
templo [vea 29: 1]). La tarea ante el hijo de David era enorme.
Unicamente las acciones que salieran de honda devocin interior
seran suficientes para llevar el proyecto a cabo.
Indudablemente, el Cronista incluy este aspecto de la
oracin de David para alentar a sus lectores post-exlicos a
considerar sus propios corazones. Eran una de las generaciones
futuras por las que David or. En lnea con el deseo de su rey
ideal, deberan haberse consagrado de todo corazn al templo en
su da. Adems, en lnea con la prctica de su rey ideal,
deberan haberse consagrado a humildad piadosa ante Dios (vea
David se Dirige a la Asamblea (29: 20)
El Cronista brevemente not que David no alab a Dios solo.
Tambin se dirigi a la asamblea entera y la alent a alabar al
Seor (29: 20). Como resultado, la asamblea entera alab al
Seor, postrada ante el Seor y el rey (29: 20). Todo el pueblo
que asisti reconoci la bondad de Dios hacia ellos y honraron a
David como su cabeza nacional. Se designa a la reunin como una
asamblea una vez ms (vea 29: 1,10) para destacar su calidad
ejemplar para los lectores del Cronista (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas).
Esta breve escena present la asamblea
entera de Israel en el culto de Dios y en armona con el Rey
Davdico. El Cronista apenas poda haber imaginado una escena
ms ideal para sus lectores post-exlicos (vea Introduccin: 49) Rey y Templo).
Accin despus del Discurso (29: 21-25)
Con la asamblea totalmente consagrada a la tarea de
construir el templo, David y el pueblo de Israel se congregaron
el da prximo para hacer a Salomn su rey. Este material se
divide en dos secciones: preparaciones (29: 21-22a), y el
reconocimiento de Salomn (29: 22b-25).
El Cronista apunt a la naturaleza religiosa de la
transferencia de poder de David a Salomn al notar ceremonias
sacrificadas alegres que precedieron a la transferencia real
(29: 21-22a).
La asamblea ofreci ofrendas quemadas que
incluyeron miles de toros, carneros, y corderos masculinos (29:
21). Adems de las ofrendas quemadas, tambin se hicieron
ofrendas de bebidas (29: 21). Adems haba otros sacrificios,
probablemente ofrendas de paz o de comunin, porciones de las

cuales los celebrantes comieron (29: 21). Para dar nfasis a la
unidad nacional en este acontecimiento, el Cronista not que se
hicieron estos sacrificios en nombre de todo Israel (29: 21 vea
Introduccin: 1) Todo Israel). As como David haba encontrado
apoyo de la nacin entera, ahora todo el pueblo apoy la
transferencia de poder a Salomn (vea 29: 25).
Ms all de esto, el Cronista tambin menciona que la
asamblea comi y bebi con gran alegra (29: 22a). Comer en
celebracin ocurri tres veces en el reino de David: su uncin
(12: 39-40), el traslado del arca (16: 23-33) y aqu. Al
repetir este motivo, el Cronista destac el esplendor del
acontecimiento. Era un tiempo alegre para la nacin porque su
nuevo rey estaba prximo a ser reconocido y todas las
preparaciones para la construccin del templo estaban
completadas.
El Cronista busc inspirar sus lectores post-exlicos a
anhelar la misma alegra en su da. Cuando ellos se consagraron
sinceramente a establecer a la familia real y el templo, tambin
podran disfrutar de la celebracin del da de David (vea
Al final, la asamblea reconoci a Salomn como rey (29:
22b). El texto tradicional hebreo de 29: 22b se lee como "que a
este tiempo, se ungi como rey a Salomn una segunda vez".
Algunos testigos textuales omiten esta frase y aumentan la
posibilidad que se agregara en algn punto en la historia de su
transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Si
la lectura se origin con el Cronista, probablemente not este
hecho para distinguir una ceremonia relativamente privada (vea 1
Reyes 1: 29-31) de esta ceremonia en pblico (vea 1 Reyes 1: 3842).
El Cronista not que la asamblea tambin "reconoci... a
Sadoc como sacerdote" (29: 22). Reyes informa que Sadoc ungi a
Salomn (vea 1 Reyes 1: 39). La condicin especial de Sadoc era
especialmente importante para el Cronista y sus lectores. El
sacerdote Sadoquita, Josu, se uni a Zorobabel en la
restauracin del templo en los primeros das de la restauracin
(vea 6: 1-81; Esdras 2: 2). Al igual que Zacaras, el Cronista
insisti en que la restauracin de Israel dependera de dos
figuras: el rey Davdico y el sumo sacerdote Sadoquita (vea
Zacaras 1-4).
Este acontecimiento cierra con los resultados de la uncin
de Salomn (29: 23-25). Informa tres caractersticas del reino
de Salomn. 1) Salomn prosper (29: 23). El tema de la
prosperidad y riqueza aparecen muchas veces en Crnicas para
indicar bendicin divina hacia un rey fiel (vea Introduccin:
26) Prosperidad y Pobreza). 2) Salomn era muy exaltado (29:
25); la exaltacin tambin indic la aprobacin de Dios hacia un

rey. 3) Salomn recibi esplendor real, tal como ningn rey
sobre Israel tuvo alguna vez antes de l (29: 25); esta
descripcin anticip la bendicin de Salomn en Giben (vea 2
Crnicas 1: 12).
Ms all de esto, la calidad ideal del reino de Salomn
tambin aparece en el apoyo amplio que recibi. 1) El Cronista
especific que todo Israel le obedeci (29: 23) y todo Israel se
dio cuenta de la exaltacin de Salomn (29: 25). La nacin
entera se someti a la regla de Salomn (vea Introduccin: 1)
Todo Israel). 2) Todos los funcionarios y hombres poderosos,
as como todos los hijos del Rey David juraron apoyar a Salomn
(29: 24). Estas palabras enfatizaron la continuidad entre David
y Salomn.
Con estas palabras, el Cronista cre la esperanza en sus
lectores de que el reino de Salomn era tan ideal como el de
David. Como los captulos siguientes indicarn, Salomn tambin
sirvi como un ideal para la comunidad post-exlica.
La informacin de 29: 26-27 sigue a 1 Reyes 2: 10-11 muy
estrechamente. El resto de este material viene de la mano del
Cronista.
El Cronista finaliz su registro del reino de David en una
manera similar a la que seguir al final del reinado de casi
todos los otros reyes despus de este punto. Resumi el reino de
David (29: 26-28a), nombr a su sucesor (29: 28b), e indic
otros archivos de la vida del rey (29: 29-30).
Sobre todo, en stos ltimos comentarios acerca de David, el
Cronista record a sus lectores acerca de su avalo de lo que
revolva al rey. David gobern sobre todo Israel (29: 26); su
reino se extendi a todas las tribus (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). El Cronista agreg que David fue bendecido por Dios con
vejez buena y vida larga (29: 28). En lnea con tradiciones
bblicas anteriores, David recibi la bendicin de un reino y
vida largos debido a su verticalidad (vea Exodo 20: 12;
Deuteronomio 6: 2; 22: 7; 1 Samuel 17: 12; 2 Reyes 20: 6; vea
Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Otros reyes virtuosos comparten esta bendicin tambin (vea 2
Crnicas 24: 15; 32: 24-26; 33: 1; pero compare 33: 21). Se dice
que David tambin ha muerto con riqueza y honor (29: 28). La
prosperidad de David lo exalt como un ideal a seguir por los
lectores post-exlicos (vea Introduccin: 26) Prosperidad y
Pobreza).
Finalmente, el Cronista not varias fuentes que us para la
historia de David, adems el libro cannico de Samuel (ve:
Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos). Mencion
los archivos de Samuel el vidente (no se confunde con el libro

cannico de Samuel), Natn, y Gad (29: 29). Estos libros
profticos ya no existen, pero contuvieron muchos detalles de su
reino y poder, as como otras circunstancias en Israel y los
reinos de otras tierras (29: 30). La referencia del Cronista a
estas fuentes profticas indic el papel importante que la
palabra proftica jug en su evaluacin de historia de Israel
(vea Introduccin: 15) Profetas).
_
Apreciacin global del Reino de Salomn

2 Crnicas 1: 1-9: 31
El registro llevado por el Cronista acerca de Salomn se
conecta estrechamente a su recuento de la vida de David. Ambos
reyes sirvieron como ideales para la comunidad post-exlica.
Para entender cmo Salomn funcion como tal ideal, es necesario
adquirir un conocimiento de los contornos amplios del retrato
del Cronista de su reino. A este punto, esbozaremos una

comparacin general entre Crnicas y Reyes, as como un contorno
de lo que se encuentra alrededor de este material.
Comparacin de 1 Crnicas 1: 1-9: 31 y 2 Reyes 1: 1-11: 43
Varios rasgos significantes en el retrato del Cronista de
Salomn se vuelven claros de una comparacin a gran escala con
el registro en Reyes (vea figura 21).
1 Crnicas
------1: 1
------1: 2-13
------1: 14-17
2: 1-18
3: 1-14
------3: 15-5: 1
5: 2-7: 10
7: 11-22
8: 1-9: 28
------9: 29-31
La Lucha de Salomn por el Trono

El Establecimiento de Salomn
La Esposa egipcia de Salomn

Las Promesas de Salomn
La Sabidura Poltica de Salomn
La Sabidura en Construccin de Salomn
Ayuda de Hiram a Salomn
La Construccin del Templo de Salomn
La Construccin del Palacio de Salomn
La Construccin del Templo de Salomn
La Dedicacin del Templo de Salomn
La Contestacin a Salomn de Dios
Sabidura y Riqueza de Salomn
La Apostasa y Declive de Salomn
La Muerte de Salomn
1 Reyes
1: 1-2: 46a
2: 46b
3: 1-3
3: 4-15
3: 16-4: 34
10: 26-29
5: 1-18
6: 1-38
7: 1-12
7: 13-51
8: 1-66
9: 1-9
9: 10-10: 29
11: 1-40
11: 41-43

(figura 21)
El libro de Reyes presenta un cuadro equilibrado de la vida

de Salomn. Empieza con su lucha por el trono (1 Reyes 1: 1-2:
46a) y termina con la apostasa de Salomn y su declive (1 Reyes
11: 1-40). La porcin del medio del registro de Reyes se enfoca
principalmente en sus logros positivos (1 Reyes 3: 1-10: 29).
Como contraste, el deseo del Cronista de presentar a Salomn
como un ideal para sus lectores post-exlicos le ocasionaron
omitir el ascenso problemtico de Salomn (1 Reyes 1: 1-2: 46a)
y su declive (1 Reyes 11: 1-40). Ms all de esto, el Cronista
tambin omiti varias porciones de la seccin media en Reyes (3:
1-10: 29). Elimin el relato de la esposa egipcia de Salomn (3:
1-3) debido a las implicaciones morales del matrimonio. Tambin
omiti el relato de la sabidura poltica de Salomn (3: 16-4:
34) y el relato del palacio de Salomn (7: 1-12) para enfocar
exclusivamente en los proyectos de construccin del rey, sobre
todo, el templo.
El resultado de estos cambios fue que el reino de Salomn
refleja los cuatro motivos mayores que aparecen en el reino de
David. Primero, se retrata a Salomn como un rey de alto
carcter moral. Dos omisiones mayores de Reyes reflejan este
motivo.
1) El libro de Reyes describe las luchas de Salomn y su
trato despiadado a sus antagonistas polticos (1 Reyes 1: 1-2:
46a). Las acciones de Salomn son defendidas por el escritor de
Reyes, pero oposicin de dentro de la corte Davdica y el trato
de Salomn a sus antagonistas polticos fueron considerados por
el Cronista como probablemente demasiado polmicos para mantener
en su historia. En cada evento, omitir este material quit
cualquier pregunta sobre el ascenso de Salomn.
2) Ms all de esto, el Cronista tambin omiti a las

esposas extranjeras de Salomn y el sincretismo que introdujeron
en su reino (1 Reyes 11: 1-25). Se menciona la esposa egipcia de
Salomn una vez, pero slo inadvertidamente (2 Crnicas 8: 11).
Segundo, el Cronista tambin estaba muy interesado en la
magnitud del apoyo a Salomn. Aunque este motivo no es tan
prominente en el material Salomnico como lo es en el registro
Davdico, es evidente en por lo menos dos lugares que Salomn
rein sobre todo Israel y Jud.
1) En 1 Crnicas 29: 22b-25 se reconoci a Salomn
pblicamente por "todo Israel" (1 Crnicas 29: 23) como el
sucesor de David. La escena le da una indicacin clara que la
nacin entera reconoci a Salomn como Rey.
2) El Cronista agreg una introduccin al relato del sueo
de Salomn en Giben (1: 1-6). En este material, el Cronista
not que Salomn le dio decretos a "todo Israel" (1: 2). Este
pasaje aclara que, desde temprano en su reino, Salomn estaba en
la compaa de partidarios que representaban a la nacin entera.
Tercero, varias adiciones dieron nfasis al inters de
Salomn por el templo. La situacin y tiempo en el que Salomn
empez a construir el templo aparecen (3: 1-2). Se describen
aspectos especficos del edificio (4: 7-9). La presencia de Yawe
(o Jehov) vino al templo de Salomn en despliegue dramtico (7:
1b-3,6) La prctica de sacrificios y orden en el templo tambin
aparecen en el relato (8: 12-16). De este modo, el Cronista
present a Salomn como un monarca totalmente consagrado al
establecimiento y funcionamiento apropiado del templo.
Cuarto, porque se present el reino de Salomn como un ideal
para la comunidad post-exlica, se toma nota especial de los
tiempos de alegra y celebracin en su reino. Algunos de estos
acontecimientos ya aparecieron en Reyes, pero el Cronista los
incluy porque encajaron con sus intereses (2 Crnicas 5: 2-3//
1 Reyes 8: 2; 2 Crnicas 7: 8-10// 1 Reyes 8: 65-66; 2 Crnicas
9: 7// 1 Reyes 10: 8;). Adems, Crnicas extienden y agregan
tiempos de alegra (vea 5: 11-13; 7: 1-3). Se disearon estas
escenas de alegra y felicidad para ofrecerle a los lectores del
Cronista un retrato de lo que podra ser su experiencia, si
siguieran el ejemplo de Salomn.
Apreciacin global estructural del Reino de Salomn
El reino de Salomn divide en ocho pasos simtricos sigui
por un cierre normal (vea figura 22).
Gran Sabidura y Riqueza de Salomn (1: 1-17)
La Ayuda Internacional a Salomn (2: 1-18)
El Edificio del Templo de Salomn Proyecta
(3: 1-5: 1)
La Asamblea de Salomn para Dedicar el

Templo (5: 2-7: 10)
La Contestacin a Salomn de Dios (7:
11-22)
Ms acerca de los Proyectos de construccin
de Salomn (8: 1-16)
Ms acerca de las Relaciones Internacionales de
Salomn (8: 17-9: 21)
Ms acerca de la Gran Sabidura y Riqueza de Salomn
(9: 22-28)
Cierre del Reino de Salomn (9: 29-31)
Contorno del Reino de Salomn (figura 22)
Esta estructura simtrica crea una resonancia entre elementos
correspondientes que dan discernimiento acerca de sus
preocupaciones prominentes. Todo del reino de Salomn es
encerrado por el tema de su sabidura (1: 1-17; 9: 13-28). El
reconocimiento internacional de Salomn demuestra la magnitud de
su sabidura (2: 1-18; 8: 17-9: 12). En el corazn del reino
del rey, sin embargo, est su devocin a los proyectos de
construccin (3: 1-5: 1; 8: 1-15) y sobre todo la ceremonia de
la dedicacin de la templo (5: 2-7: 22).
Con este modelo estructural en mente, las unidades ms
pequeas del reino de Salomn caen en su lugar (vea figura 23).
Salomn Recibe Promesa Divina (1: 1-13)
Salomn reina sobre Israel (1: 1)
Salomn va a Giben a rendir culto (1: 2-6)
Salomn y Dios Dialogan (1: 7-12)
Dios Habla (1: 7)
Salomn Responde (1: 8-10)
Dios Habla (1: 11-12)
Salomn Vuelve a Jerusaln (1: 13a)
Salomn reina sobre Israel (1: 13b)
Salomn Experimenta Promesa Divina (1: 14-17)
Fuerza militar (1: 14)
Prosperidad domstica (1: 15)
Comercio internacional (1: 16-17)
Salomn Alist Obreros (2: 1-2)
Salomn y Hiram Corresponden (2: 3-16)
La Carta de Salomn (2: 3-10)
La Carta de Hiram (2: 11-16)
Ms acerca de Salomn Alistando a Obreros (2: 17-18)
El Proyecto de Construccin del Templo de Salomn (3: 1-5: 1)

Salomn Empieza Construccin (3: 1-2)
El Edificio del Templo de Salomn (3: 3-17)
Apreciacin global del Templo (3: 3-4)
Divisiones del Templo (3: 5-17)
Saln principal (3: 5-7)
Lugar ms Santo (3: 8-14)
Prtico (3: 15-17)
Los Muebles del Templo de Salomn (4: 1-10)
En el Patio Sacerdotal (4: 1-6)
En el Saln Principal (4: 7-8)
En el Patio Sacerdotal (4: 9-10)
Reiteracin y Elaboracin (4: 11-22)
Ayuda de Hiram (4: 11-18)
Los Muebles y Decoraciones de Salomn (4: 19-22)
Salomn Completa Construccin (5: 1)
La Asamblea de Salomn para Dedicar el Templo (5: 2-7: 10)
La Asamblea de Salomn se Rene (5: 2-3)
La Celebracin Inicial de Salomn del Templo (5: 4-6:
2)
Culto Celebrante Fuera del Lugar Ms Santo (5: 46)
Colocacin del Arca en el Lugar Ms Santo (5:
7-10)
Culto Celebrante Fuera del Lugar Ms Santo (5: 116: 2)
La Alabanza de Salomn por el Pasado (6: 3-11)
Introduccin de transicin (6: 3)
Alabanza por Cumplimiento de la Promesa a David
(6: 4-6)
Explicacin del Papel de Salomn (6: 7-9)
Alabanza por Guardar la Promesa a David (6: 10-11)
La Oracin de Salomn por el Futuro (6: 12-42)
Introduccin a la Oracin (6: 12-13)
Oracin Dedicatoria de Salomn (6: 14-42)
Alabanza y Peticiones para la Monarqua (6:
14-17)
Alabanza (6: 14-15)
Peticiones (6: 16-17)
Alabanza y Peticiones para el Templo (6: 1839)
Alabanza (6: 18)
Peticiones (6: 19-39)
En general (6: 19-21)
Con respecto a Juramentos (6: 2223)
Con respecto a la Derrota (6: 2425)

Con respecto a la Sequa (6: 26-27)
Con respecto a Desastres Surtidos
(6: 28-31)
Con respecto a Extranjeros (6: 3233)
Con respecto a Guerras Extranjeras
(6: 34-35)
Con respecto a Destierro Nacional
(6: 36-39)
Peticiones para el Templo y la Monarqua (6:
40-42)
Salomn Concluye Sacrificios y Celebracin (7: 1-7)
Fuego divino y Gloria (7: 1-3)
Sacrificios numerosos (7: 4-7)
La Asamblea de Salomn se Despide (7: 8-10)
La Contestacin a Salomn de Dios (7: 11-22)
Introduccin (7: 11-12a)
Aprobacin divina del Templo (7: 12b)
Instrucciones divinas y Convicciones a la Nacin (7: 13-16)
Instrucciones divinas y Advertencias a la Monarqua (7: 1722)
Ms en el Edificio de Salomn Proyectan (8: 1-15)
La Construccin Extendida de Salomn Proyecta (8: 1-6)
La Fuerza Laboral Extensa de Salomn (8: 7-10)
La Construccin del Templo de Salomn (8: 11-15)
Ms en las Relaciones Internacionales de Salomn (8: 16-9: 21)
Introduccin (8: 16)
Salomn y Hiram en Comercio Martimo (8: 17-18)
Salomn Empieza la Empresa (8: 17)
Hiram Enva Barcos(8: 18a)
Salomn Recibe bienes de la empresa (8: 18b)
Reacciones de Salomn y Arabes (9: 1-14)
La Reina de Saba Honra a Salomn (9: 1-12)
La Reina Viene a Salomn (9: 1)
Salomn Contesta las Preguntas de la Reina
(9: 2)
La Reina Admira a Salomn (9: 3-9)
Una Nota acerca de la Riqueza de Salomn
por la Flota de Hiram (9: 10-11)]
Salomn Responde a la Admiracin de la Reina
(9: 12a)
La Reina Parte de Salomn (9: 12b)
Reyes Arabes Reconocen a Salomn (9: 13-14)

Ms acerca de la Gran Sabidura y Riqueza de Salomn (9: 22-28)
Introduccin (9: 22)
El Reconocimiento Mundial a Salomn (9: 23-24)
Las Importancias Mundiales de Salomn (9: 25-28)
El Cronista empez su recuento con un enfoque sobre cmo
Salomn gan sabidura y riqueza. Al omitir los luchas que
Salomn tena en su carrera temprana (vea 1 Reyes 1: 1-2: 46a)
fijo la fase de su retrato glorioso del rey. Esta porcin del
reino de Salomn balancea con los versculos de cierre que
tambin se enfocan en su riqueza y sabidura (9: 13-28; vea
figura 22).
Este material se divide en dos secciones que constan de una
narracin y una serie de informes (vea figura 23). El primer
episodio (1: 1-13) representa a Salomn convocando a una
asamblea religiosa y obtiene promesa divina para riqueza y
sabidura. La segunda porcin (1: 14-17) consta de un surtido
de informes que ilustran algunas de las maneras en que estas
promesas divinas se hicieron realidades.
Salomn Recibe Promesa Divina (1: 1-13)
El Cronista empez su registro del reino de Salomn con la
autoridad del rey en pleno vigor. Ninguna preocupacin demostr
por la adquisicin gradual del poder, sino que se movi
directamente al primer hecho importante del rey, una asamblea de
todo Israel, en la que Salomn recibi el don de la sabidura de
Dios.
Comparacin con 1 Reyes 2: 46b-3: 15
Varias variaciones entre Reyes y Crnicas ocurren en este
pasaje. Unas variaciones resultan de problemas en transmisin
textual (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Por
momentos, Crnicas simplemente parafrasea a Reyes por razones
estilsticas. No obstante, varias diferencias significantes
merecen mencin especial.
Primero, el Cronista exalt a Salomn con adiciones y
omisiones. 1) omiti el registro del matrimonio de Salomn con
la hija del Faran (1 Reyes 3: 1-2) y lo reemplaz con la
noticia que "el Seor, su Dios, estaba con l y le hizo

extremadamente grande" (1: 1b).
2) 1 Reyes 3: 3 se omite porque menciona que Salomn rinde
culto en "lugares altos." El texto admite que Salomn rindi
culto en un lugar alto de Giben (1: 3// 1 Reyes 3: 4), pero
cuidadosamente explica las acciones de Salomn (1: 3b-6). Se
refiere una vez ms a Giben como un lugar alto (1: 13), pero
inmediatamente comenta que la Tienda de Reunin estaba all (1:
13).
3) El Cronista divergi de Reyes al volver su atencin de
David hacia Salomn. Elimin la descripcin extensa de la
rectitud de David (1 Reyes 3: 6b). Adems, acort 1 Reyes 3: 78, omiti la referencia a la juventud e ingenuidad de Salomn
(pero compare a 1 Crnicas 22: 5; 29: 1 con 2 Crnicas 13: 7).
4) El Cronista omiti la advertencia de 1 Reyes 3: 14 (// 1:
12), que enfoc en la condicin del reinado de Salomn (tambin
vea 1 Reyes 11: 26-40).
5) El informe de los sacrificios de Salomn en Jerusaln (1
Reyes 3: 15b) no aparece, porque levantara preguntas acerca de
la fidelidad de Salomn a la Ley de Moiss. Ms temprano en el
captulo (vea 1: 3-6) el Cronista justific los sacrificios de
Salomn en Giben.
Por esta razn se omite este material.
Segundo, la estada de Salomn en Giben se describe como
una asamblea nacional religiosa. Detall a los participantes
como "todo Israel... comandantes... jueces... todo los jefes en
Israel... cabezas de familias... Salomn y la asamblea entera...
(1: 2-6// 1 Reyes 3: 4).
Tercero, el Cronista le admiti que Salomn sacrific en
Giben (1: 3// 1 Reyes 3: 4). Esta admisin, al parecer, levant
preguntas sobre lo apropiado del acto de Salomn por lectores
que vivieron despus del establecimiento del templo en
Jerusaln. Como resultado, el texto agrega una explicacin
significante de por qu Salomn ejecut sacrificios en Giben
(1: 3b-6).
Cuarto, la adicin de "y rein sobre Israel" (1: 13b)
equilibra con el versculo de la apertura de esta seccin y
forma una inclusin que cierra esta seccin del reino de
Salomn.
Estas variaciones formaron una narracin simtrica de cinco
pasos (vea figura 23). Este relato abre y cierra con el aviso
de que Salomn se haba vuelto extremadamente grande (1: 1; 1:
13b). Salomn fue a Giben para rendir culto en el altar de
bronce (1: 2-6). Este movimiento balancea con su retorno a
Jerusaln (1: 13a). El punto culminante del relato es el dilogo
de Salomn con Dios en Giben (1: 7-12).
Salomn reina sobre Israel (1: 1)

El Cronista rpidamente resumi las fases tempranas del
reino del rey. La terminologa "se estableci" (1: 1) y
expresiones similares ocurren muchas veces en Crnicas (vea 2
Crnicas 11: 1; 12: 13; 13: 21; 17: 1; 21: 4; 25: 11; 27: 6).
Se refieren a tales logros como edificar fortificaciones (vea
17: 1-2; 27: 6; 32: 5), formar un ejrcito (vea 17: 1-2; 23: 1;
25: 11), reformar a la nacin (vea 15: 8), y afianzar al trono
contra antagonistas (vea 12: 13; 13: 21; 27: 6). Salomn logr
mucho al principio de su reino.
Los grandes logros a esta fase reciben nfasis en la
explicacin agregada a este versculo. Para contrarrestar
cualquier acusacin de mal manejo (vea 10: 4,11), el Cronista
hizo explcita la razn de la grandeza de Salomn. Los xitos de
Salomn ocurrieron porque el Seor, su Dios, estaba con l y le
hizo extremadamente grande (1: 1). Cuando Dios estaba "con"
alguien en el libro de Crnicas, daba ayuda en varias luchas
(vea 13: 12; tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
El Cronista a menudo daba nfasis a ayuda divina detrs de los
logros de David.
A este punto, aplic la misma perspectiva a
Salomn. Sus xitos no eran el resultado de esquemas humanos o
de la tirana. Resultaron de la bendicin de Dios.
Salomn Va a Giben a Rendir Culto (1: 2-6)
El centro de este material deriva de 1 Reyes 3: 3-15. An
as, el registro del Cronista difiere en varias maneras. Omiti
la referencia al matrimonio de Salomn con la hija de Faran (1
Reyes 3: 1-2) y su culto en los lugares altos (1 Reyes 3: 3,4)
para evitar disminuir a Salomn como su ideal.
Ms all de esto, Salomn invit a "todo Israel" (1: 2), la
designacin favorita del Cronista a grupos representativos de la
nacin entera y grupos de jefes nacionales (1: 2; tambin vea
Introduccin: 1) Todo Israel). La organizacin de estos jefes
sigue modelos ya establecidos en el reino de David. Salomn
incluye a comandantes de miles (vea 1 Crnicas 13: 1; 29: 6),
comandantes de cientos (vea 1 Crnicas 13: 1; 29: 6), jueces
(vea 17: 8,10), todos los jefes en Israel (vea 1 Crnicas 11: 3;
17: 6), y las cabezas de familias (vea 1 Crnicas 15: 12; 23:
9,24; 24: 6,31; 26: 21).
Adems, el Cronista tambin design a estos partidarios como
"la asamblea entera" (1: 3). El trmino "la asamblea" (tambin
vea 1: 5) tiene la connotacin de una reunin religiosa diseada
especialmente para el culto. Ensanchar el registro de Reyes en
esta manera traz un paralelo entre este acontecimiento inicial
en el reino de Salomn y las asambleas durante el reino de
David. Al igual que David antes de l, los puntos altos del
reino de Salomn envuelven asambleas de la nacin entera en

tiempos de culto. Estas asambleas llevan la importancia del
templo y su servicios para los lectores post-exlicos (vea
El deseo del Cronista de exaltar a Salomn como un ideal
para sus lectores lo llev a agregar una defensa del culto de
Salomn en Giben (1: 3b-6). La historia entera de Crnicas dio
nfasis a la centralidad del culto en Jerusaln. Este mensaje
era vital para los lectores del Cronista post-exlicos. Por esta
razn, explic que la Tienda de Reunin de Dios estaba all en
Giben (1: 3b). Esta Tienda de Reunin no era otra cosa que la
que Moiss...haba hecho en el desierto (1: 3b; vea Exodo 40:
17-19). Cuando David trajo el arca a Jerusaln, erigi [otra]
tienda para [el arca] en Jerusaln (1: 4), pero el altar de
bronce para sacrificios (vea Exodo 31: 1-5; 35: 30-36: 7) se
qued en Giben (1: 5a). Por esta razn, era absolutamente
aceptable que "Salomn y la asamblea inquirieran... all" (1:
5b).
Es notable que el rey y el pueblo inquirieron de l en
Giben (1: 5b). El hebreo de esta clusula es ambiguo. Podra
ser que Salomn "inquiri de l" ([Ej.]. el altar de bronce
[NAS, NEB]) o "inquiri de El" ([Ej.]. el Seor [NIV, NKJ,
NRS]). Cualquiera que fuere el caso, el Cronista traz una
conexin a este punto, entre Salomn y David. Varias veces,
contrast a David con Sal, precisamente porque David inquiri
de Dios y Sal no lo haca (vea 1 Crnicas 10: 14; 13: 4; 14:
10,14; vea Introduccin: 19) Busca). Este nfasis aparece al
principio del reino de David (vea 1 Crnicas 10: 14) tanto como
aqu, al principio del reino de Salomn.
El texto tambin agrega que el altar de bronce haba sido
hecho por Bezalel (1: 5). Bezalel aparece solamente en Exodo y
Crnicas (vea Exodo 31: 2; 35: 20; 36: 1,2; 27: 1; 38: 22; 1
Crnicas 2: 20; 2 Crnicas 1: 5). Era el artesano principal del
tabernculo de Moiss. Esta atencin a Bezalel sugiere que una
conexin tipolgica sutil apoye el retrato del Cronista de
Salomn. Bezalel cumpli los planes de Moiss por el tabernculo
tanto como Salomn cumpli los planes de David para el templo.
Bezalel y Salomn eran ambos de la tribu de Jud y dotados de
sabidura especialmente para la tarea de edificar (vea Exodo 31:
1-3; 35: 30-35; 2 Crnicas 1: 5). Mientras el escritor de Reyes
habl de la sabidura de Salomn en trminos generales (vea 1
Reyes 3: 16-20), el Cronista se enfoc en la sabidura de
Salomn en el proyecto de construccin. Adems, el escritor de
Reyes not el tributo de Hiram al nombrar a Salomn como "un
hijo sabio sobre este gran pueblo" (1 Reyes 5: 7). En Crnicas,
el cumplimiento de Hiram incluy el aviso que Salomn era el
hijo que construira (2: 11-12). Estas porciones de las
narraciones continan destacando a Salomn como el constructor

del templo.
El Cronista tambin sigui el relato de Reyes, al notar que
miles de holocaustos se ofrecieron en el altar de bronce de
Giben (1: 6// 1 Reyes 3: 4). El nmero grande de sacrificios
sera una hiprbole (Para el uso del Cronista de hiprbole, vea
comentarios en 12: 14.), pero retrata el entusiasmo de Salomn
por el culto de Dios (vea 1: 6; 5: 6; 7: 4-5; 24: 14; 29: 32-35;
35: 8-9). Los lectores del Cronista deben ser un pueblo que
tiene el mismo entusiasmo por el culto (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto).
Salomn y Dios Dialogan (1: 7-12)
Siguiendo a 1 Reyes 3: 5-15, el texto describe la revelacin
nocturna a Salomn en Giben. La estructura bsica de su
recuento es triple: Dios habla (1: 7), Salomn responde (1: 810), y Dios habla de nuevo (1: 11-12).
Dios comenz el dilogo con Salomn despus de sacrificios
(1: 7). Crnicas dos veces omite el comentario explcito de que
este acontecimiento era un sueo (vea 1 Reyes 3: 5,15), pero la
expresin "esa noche" sirvi como el equivalente (1: 7). La
oferta de Dios a Salomn era sin calificacin:
"pide cualquier
cosa que quieras" (1: 7b). Al parecer, Dios estaba muy contento
con Salomn y el culto de la asamblea en Giben.
La contestacin conocida de Salomn a la oferta divina sigue
a Reyes por la mayor parte (1: 8-10// 1 Reyes 3: 6-9), pero dos
diferencias importantes emergen. Primero, Crnicas omite la
referencia a la vida destacada de David (1 Reyes 3: 6b). Al
parecer, el Cronista no consider a este el tiempo como
apropiado para enfocar en David. Las cualidades ejemplares de
Salomn son su preocupacin aqu. Segundo, una explicacin
similar aplica a la omisin del auto-desprecio de Salomn en
Reyes, "Pero soy slo un nio pequeo" (1 Reyes 3: 7).
Salomn pidi sabidura y conocimiento, para que [l] dirija
(1: 10// 1 Reyes 3: 7,9). La sabidura y la habilidad para
dirigir se conectan en otra parte de las Escrituras (vea
Proverbios 8: 15). La preocupacin de Salomn era lograr esas
cualidades necesarias que le permitiran reinar efectivamente.
La terminologa "que yo pueda guiar" ("salir y entrar" [NAS,
NRS, NKJ]) aludira a Nmeros 27: 17, donde Moiss hizo la misma
peticin para Josu. Si fuese as, el Cronista compar David y
Salomn a Moiss y Josu una vez ms (vea 1 Crnicas 22: 11-16;
28: 20-21). Al hacer as, el Cronista endos a Salomn como el
heredero justo del reino de David y el que le trajo la visin de
David a fruicin.
Ms all de esto, Salomn describi a la nacin como "este
gran pueblo tuyo" [de Dios] (1: 10// 1 Reyes 3: 9). Aunque esta
expresin se basa en el paralelo con Reyes, aludi al nfasis en

otra parte en la conexin entre majestad divino y el trono
humano de Israel (vea Introduccin: 8) Majestad Divino).
Salomn busc slo representar, no usurpar la autoridad divina
sobre Israel.
La contestacin de Dios a Salomn en Crnicas es similar al
relato de Reyes (1: 11-12// 1 Reyes 3: 10-14). El Cronista
sostuvo que Salomn sera incomparable con respecto a "sabidura
y conocimiento... riquezas y honor" (1: 12), pero omiti
cualquier referencia a las condiciones de estas promesas (1
Reyes 3: 14) como lo haba hecho anteriormente (vea 1 Crnicas
17: 14// 2 Samuel 7: 14b). La idea de que condiciones aplicaban
a Salomn estaba en lnea con la doctrina del Cronista de juicio
y bendicin divinos (vea Introduccin: 10) Actividad Divina),
pero l disminuy este asunto, as como los fracasos de Salomn,
al destacar el carcter ideal del rey. Al as hacer, Salomn
era un ejemplo de la clase de rey que recibi prosperidad de
Dios (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
En lnea con esta preocupacin, la contestacin de Dios a
Salomn instruy a los lectores post-exlicos del Cronista
acerca de sus motivaciones. El deseo del corazn de Salomn no
era riquezas u honor, ni la muerte de [sus] enemigos, ni una
vida larga (1: 11). Por consiguiente, se le premiara
grandemente. Estas palabras llamaron la atencin al "deseo en el
corazn" de Salomn o su motivacin interior (vea Introduccin:
16) Motivaciones). Los que haban vuelto del destierro
enfrentaron la tentacin de tratar a la religin como un medio
de ganar este tipo de cosas para ellos. Sus motivaciones para
restablecer el reino de Israel no deba ser su propia ganancia,
sino el honor de la majestad divina en Israel. Slo entonces
poda esperan recibir los otros beneficios de seguridad y
prosperidad que requeran tan desesperadamente.
Salomn Vuelve a Jerusaln (1: 13a)
Se abrevia Reyes a este punto. Reyes demuestra la sabidura
de Salomn al informar su establecimiento de Jerusaln como el
lugar de culto (// 1 Reyes 3: 15). El Cronista, sin embargo,
haba ido ya a grandes extremos para justificar el culto de
Salomn en Giben (vea 1: 3-6) y esper hasta ms tarde para
describir el cambio de Salomn a Jerusaln (vea 3: 1ff). Para
balancear el viaje a Giben, l sencillamente not que "Salomn
vino de... Giben... a Jerusaln" (1: 13a).
Salomn reina en Israel (1: 13b)
Cerrar el relato como lo empez (vea 1: 1) el texto agrega
la nota de que Salomn "rein sobre Israel" (1: 13b). Al
repetir este motivo, el Cronista destac su preocupacin
principal en este pasaje. Salomn empez su reinado sobre el

pueblo de Dios con una asamblea religiosa incluyendo a todo
Israel y le trajo bendiciones enormes a la nacin.
Salomn Experimenta Promesa Divina (1: 14-17)
Tras haber establecido los orgenes del reino bendito de
Salomn, el Cronista inform algunas de las maneras en que estas
bendiciones aparecieron. Se repite en 2 Crnicas 9: 25,27-28 una
versin ms corta de este material para balancear este pasaje en
la estructura simtrica la cual embarca al reino de Salomn (vea
figura 22). Esta recuento ilustr los tipos de benevolencias
divinas que estaban disponible al reino post-exlico, si
seguiran el ejemplo de Salomn.
Comparacin con 1 Reyes 10: 26-29
Por la mayor parte, estos versculos derivan de 1 Reyes 10:
26-29. Dos diferencias menores aparecen entre estos pasajes.
Primero, en 1: 15 Crnicas escribe "y oro", pero la ausencia de
esta expresin en 1 Reyes 10: 27 probablemente result de
corrupcin en transmisin textual de Reyes (vea Introduccin:
Traduccin y Transmisin).
Segundo, Crnicas se lee "ellos" por "los comerciantes del
rey" (1: 17// 1 Reyes 1: 29), pero esto refleja el estilo del
Cronista, no un cambio sustantivo.
Tercero, el punto ms importante de comparacin es la
transposicin de este pasaje entero en este contexto en
Crnicas. 1 Reyes 10: 26-29 resume cuanto Salomn haba ganado
en el cenit de su reino. El Cronista, sin embargo, puso este
material inmediatamente despus de las promesas de Dios a
Salomn para dar nfasis a que se dieron cuenta de que estas
promesas se cumplieron como resultado de la devocin de Salomn
a Dios.
Este registro de la riqueza de Salomn se divide en tres
segmentos. Cada porcin concluye con un informe breve (vea
figura 23). Este resumen breve de la riqueza de Salomn lo
present como el rey incomparable de Israel. Dios lo bendijo
ricamente en fuerza militar (1: 14), asuntos civiles (1: 15), y
comercio internacional (1: 16-17).
Fuerza militar (1: 14)
Salomn introdujo el uso de carros en el arsenal militar de
Israel. El no slo acumul muchos "carros... y caballos", pero
tambin los alberg en "ciudades de carros" y en Jerusaln.
Aunque ninguna identificacin cierta de establos Salomnicos se
ha establecido, hallazgos arqueolgicos en Megido, Hazor y
Laquis sugiere que tales establos eran abundantes en varias

pocas. Se distribuyeron estos establos ampliamente para
asegurar respuesta r pida en tiempos de crisis. La
sofisticacin de los logros de Salomn en ste aspecto es
notable. Israel haba llegado al borde de igualar la fuerza
militar de algunos de los imperios vecinos ms poderosos. El
Cronista present repetidamente la fuerza militar como una
bendicin de Dios. Era slo cuando los reyes de Israel contaron
con su propia fuerza militar cuando esto se volvi problemtico.
En aos ms tarde, la confianza en el podero de su ejrcito les
llev a la apostasa en Israel (vea Miqueas 1: 3-7; Ams 2: 69,14), pero a este tiempo los carros de Salomn y caballos eran
un despliegue de bendicin divina.
Prosperidad domstica (1: 15)
Los beneficios econmicos domsticos del reino de Salomn
aparecen en dos hiprboles de largo alcance. Se dice que la
plata y el oro han sido tan comunes en Jerusaln como las
piedras (1: 15). Esta descripcin de la Jerusaln ideal de
Salomn quedara en el fondo distante de descripciones del Nuevo
Testamento de la Nueva Jerusaln (vea Revelacin 21: 15-21).
Adems, los cedros se volvieron tan abundantes como los rboles
de sicmoros (1: 15). Los rboles de sicmoro crecieron en tal
abundancia en las colinas que se consideraron de poco valor (vea
1 Crnicas 27: 28; Isaas 9: 10). Se valoraron mucho a los
cedros y se importaron usualmente (vea 1 Crnicas 17: 1; Isaas
2: 13; Esdras 27: 5). No es necesario decir que el propsito de
las exageraciones del Cronista era dar nfasis a que el
beneficio econmico de Salomn para Israel era increble. Para
el uso del Cronista de hiprbole, vea comentarios acerca de 12:
14.
Comercio internacional (1: 16-17)
Una de las seales de la grandeza de Salomn era el grado al
que entr en la arena del comercio internacional. Otras
descripciones de este aspecto de su reino aparecen en otras
partes (vea 1 Reyes 9: 26-28; 10: 1-13). Aqu, el texto menciona
algunos de los socios de comercio ms impresionantes de Salomn:
Egipto... Kue... los hititas... y los arameos (1: 16-17). La
localizacin cntrica de Israel entre los grandes imperios del
Medio Oriente le hizo objeto de conquistas repetidas. Durante
el reino de Salomn, sin embargo, su reino era tan fuerte que
us su posicin geogrfica para convertirse en un comerciante
internacional.
El envolvimiento de Salomn con otras naciones les ofreci
gua importante a los lectores del Cronista. En varias ocasiones
Crnicas toca el tema de envolvimiento econmico de Israel con
naciones extranjeras (vea Introduccin: 3) Relaciones

Internacionales). Estos ejemplos de relaciones internacionales
positivas alentaron a la comunidad post-exlica a buscar tales
xitos econmicos de nuevo.
La mencin del comercio internacional de Salomn (1: 16-17)
llev al Cronista a enfocar prximamente en la ayuda
internacional que recibi en la construccin del templo. Esta
porcin del reino de Salomn balancea con 8: 17-9: 12, donde
Salomn recibe reconocimiento internacional por sus logros (vea
figura 22).
Comparacin con 1 Reyes 5: 1-16; 7: 13-14
Este material deriva principalmente de dos porciones del
libro de Reyes. No obstante, el Cronista agreg, omiti, y
reestructur secciones de estos pasajes para sus propios
propsitos. Adems de variaciones insignificantes, debido a
cambios estilsticos y transmisin textual, cinco artculos
merecen comentario.
Primero, la variacin ms importante es la omisin de 1
Reyes 3: 16-4: 34. En estos captulos, el libro de Reyes ilustra
la sabidura de Salomn en sus decisiones judicial y su
burocracia gubernamental. Nada de este material corri contra
los propsitos del Cronista, pero l probablemente agiliz los
acontecimientos en la vida de Salomn, de manera que el proyecto
del templo se movi rpidamente a la vista.
Segundo, varias variaciones tienen el efecto de reforzar el
papel de Salomn en estos acontecimientos. 1) 2 Crnicas 2: 1
reemplaza 1 Reyes 5: 1, 1 Reyes 5: 1 empieza con Hiram
comenzando contacto con Salomn. El Cronista no tena razn
para negar este hecho, pero quit el versculo de Reyes para dar
nfasis a Salomn como nico responsable por los acontecimientos
descritos aqu. 2) 2 Crnicas 2: 2 es un resumen cambiado de
sitio de 1 Reyes 5: 15, que tambin aparece en 2 Crnicas 2: 18.
El Cronista repiti la misma informacin en 2 Crnicas 2: 2 y 2:
18 para construir el pasaje en una unidad simtrica. Adems, la
repeticin de los nmeros grandes de obreros a la disposicin de
Salomn reforz su importancia. 3) El Cronista omiti la oferta
de Salomn de permitir que Hiram les fijara los sueldos para sus
obreros (2: 8// 1 Reyes 5: 6) y agreg un registro del
compromiso de Salomn para pagar sumas grandes a los obreros de
Hiram (2: 10). Por este medio, Salomn qued al mando completo
del asunto. 4) El Cronista extendi la alabanza de Hiram a
Salomn (2: 11-12// 1 Reyes 5: 7). Sus adulaciones se enfocan
en la discrecin y comprensin de Salomn (2: 12) en maneras que
aluden a las palabras de la Reina de Saba en la porcin del
balance del reino de Salomn (vea 9: 5-8). Las adulaciones

detalladas de Hiram incluyeron la creencia del Cronista en que
el trono Davdico demostr que "el Seor ama a su pueblo" (2:
11).
Tercero, en dos lugares, el Cronista omiti referencias a
David. 1) Como hemos visto antes (vea 1: 1-13), el Cronista
alej su atencin de David hacia Salomn en este material. 1
Reyes 5: 3-4 explica por qu David no construy el templo. El
Cronista omiti estos versculos; al parecer sinti que haba
tratado suficientemente este asunto anteriormente (vea 1
Crnicas 17: 15). 2) La referencia a David escogiendo a Salomn
se omite probablemente por la misma razn (1 Reyes 5: 5b).
Cuarto, 2: 13-14 alude a 1 Reyes 7: 13-14. Varias
afinidades en terminologa aparecen entre estos pasajes. En 2:
13-14 el Cronista inform el plan de Hiram de enviarle al perito
Huram-Abi (no se confunda con el Rey Hiram) a Salomn. No
inform, sin embargo, el envo mismo de Huram-Abi.
Quinto, Crnicas abrevia a 1 Reyes 5: 14-18 (// 2: 15-18)
para enfocar en los nmeros de obreros inscritos. Esta
variacin probablemente result de su deseo de parangonar las
preocupaciones de la seccin correspondiente de 2: 2.
La interaccin del Cronista con Reyes dio por resultado tres
segmentos simtricos (vea figura 23). Pasajes muy estrechamente
paralelos informan los nmeros de obreros alistados al principio
y al final (2: 1-2; 2: 17-18). Estas porciones idean la
correspondencia de Salomn con Hiram (2: 3-16) que tambin se
divide en la carta de Salomn (2: 3-10) y la contestacin de
Hiram (2: 11-16).
Salomn Alist Obreros (2: 1-2)
A este punto, Crnicas vuelve a la construccin del templo
de Salomn. Se indica este cambio por la asercin simple de que
Salomn dio rdenes de construir un templo (2: 1). En todo
Crnicas proyectos de construccin exitosos aparecen como
seales de bendicin divina (vea Introduccin: 24) Edificio y
Destruccin). Segn lo expresado anteriormente, este versculo
reemplaza a 1 Reyes 5: 1 que indica que Hiram, el rey de Tiro,
contact a Salomn primero. El Cronista no neg este hecho,
pero no quera distraer de su retrato de Salomn como al jefe
indiscutible de construccin del templo.
El Cronista not que Salomn no slo exigi un templo
para... el Seor, pero tambin un palacio real para s mismo. El
palacio esplndido de Salomn viene a enfoque varias veces (vea
2: 12; 7: 11; 8: 1; 9: 3,11), pero los detalles de su
construccin (1 Reyes 7: 1-12) se omiten. El Cronista habra
visto la cantidad de tiempo gastado en el pariente del palacio

de Salomn al templo como una falla en el carcter del rey (vea
1 Reyes 6: 38; 7: 1). En todo caso, Crnicas concentra su
atencin en el palacio mucho ms importante del (templo) por
Dios.
Como en otro pasajes, Salomn dijo que el templo sera para
el Nombre del Seor (2: 1). El Nombre del Seor se refiere a la
presencia inmanente de Dios en la tierra. La invocable
presencia poderosa de Dios morara en el templo de Salomn, de
manera que Israel pueda tener acceso al Dios trascendente a
travs de la oracin y el templo. Esta teologa del Nombre
enfoc su atencin en la importancia del templo, no slo en el
da de Salomn, sino tambin en el tiempo del Cronista (vea
El Cronista se movi a una descripcin de los obreros
alistados y usados en la construccin del templo. Brevemente,
us a 1 Reyes 5: 15 que repiti de nuevo en 2: 18. En el antiguo
Cercano Oriente, era costumbre de los reyes tener muchos obreros
forzados para proyectos de edificios grandes. El escritor de
Reyes aclara que Salomn no hizo a los Israelitas sus esclavos
(vea 1 Reyes 9: 20-22). An as, las quejas de Norteos contra
Roboam y Salomn implica que Israelitas hubieran sido compelidos
a ser supervisores de los obreros (vea 10: 1-4; tambin vea 1
Reyes 5: 13-18). 1 Reyes 11: 28 indica que Salomn puso a
Jeroboam a cargo de los obreros. A lo largo de estas lneas,
los capataces en 2: 2,18 se referiran a este arreglo tambin.
Los obreros mismos, sin embargo, eran forasteros que estaban en
Israel (2: 17).
La Ley Mosaica prohibi la esclavitud de los Israelitas,
salvo bajo compromiso por contrato de servicio temporal y
voluntario (vea Levtico 25: 39,42). Moiss permiti la
esclavitud de extranjeros residentes en la tierra (vea Levtico
25: 39-55), as como prisioneros de guerra (vea Deuteronomio 20:
14; Levtico 25: 46). An as, los esclavos fueron protegidos
por la Ley Mosaica mucho ms que en muchas culturas circundantes
a Israel. Se emancipaba a un esclavo si se le hizo dao fsico y
se castigaba al amo si el esclavo mora de una paliza (vea Exodo
21: 20,26). Hasta los esclavos extranjeros celebraban el Sbado
con sus amos (vea Exodo 20: 10; Deuteronomio 5: 14). Tan
progresista como la Ley del Antiguo Testamento hubiera sido para
su tiempo, todava se qued corta del ideal divino. La enseanza
del Nuevo Testamento en el asunto de la esclavitud (vea 1
Corintios 7: 21; Filemn 1: 16), aclara que estas regulaciones
Mosaicas eran concesiones a la "dureza de corazn" (Mateo 19: 8)
porque "no estaba as del principio" (Mateo 19: 8).
Los nmeros grandes de obreros muestran cmo Salomn puso
sus recursos nacionales a la tarea de edificar el templo. La
persecucin entusistica de Salomn de la construccin del

templo form un aspecto vital del retrato ideal del Cronista.
Los lectores post-exlicos deban imitar la devocin de Salomn
cuando apoyaran al templo y su servicios en su da.
Salomn y Hiram Corresponden (2: 3-16)
Edificar el templo requiri materiales y obreros
experimentados ms all de los disponibles en Israel. Por esta
razn, Salomn recurri a Hiram, rey de Tiro (Una ortografa
alternativa "Huram" aparece en el hebreo de Crnicas [vea NRS,
NKJ, NAS]). Tiro era un puerto a lo largo de la costa de
Fenicia. Por archivos bblicos, sabemos que Hiram es un
comerciante prominente en el mundo antiguo, con acceso a
especias raras y obreros expertos (vea 1 Reyes 5: 1,12; 1
Crnicas 14: 1; 2 Crnicas 2: 11,12; 9: 21).
El registro del Cronista del contacto entre Hiram y Salomn
se divide en dos partes: La carta de Salomn (2: 3-10), y la
contestacin de Hiram (2: 11-16). Estos materiales son
similares al relato de 1 Reyes 5: 2-12 y 7: 13-14, pero varias
variaciones revelan una perspectiva distintiva.
La carta de Salomn a Hiram (2: 3-10) const de tres
peticiones. Salomn pidi: 1) un suministro de troncos de cedro
(2: 3b-4), 2) un perito (2: 5-7), 3) leos de cedro, ciprs, y
sndalo del Lbano (2: 8-10). Solamente la tercera peticin
parangona estrechamente al libro de Reyes (2: 8a// 1 Reyes 5:
6a). Por consiguiente, este registro de las peticiones de
Salomn vino de la mano del Cronista y reflej sus
preocupaciones principales.
En la primera peticin por troncos de cedro, Salomn apel a
la relacin de Hiram con David (2: 3; vea 1 Crnicas 14: 1).
As como David tena que depender de Salomn para cumplir sus
planes (vea 1 Crnicas 22: 7-10; 29: 1), ahora Salomn dependi
de la relacin previa de David con Hiram. Esta interdependencia
entre David y Salomn eran una dimensin importante del punto de
vista del Cronista en el Reino Unido. Cada uno de ellos
represent aspectos de un ideal que el Cronista pone ante sus
lectores post-exlicos.
La explicacin para su primera peticin (2: 4) es parte de
la aadidura ms grande que el Cronista hizo a la carta de
Salomn. Este templo era para el Nombre del Seor [su] Dios (2:
4; vea Introduccin: 11) Nombre de Dios).
Salomn escribi que
este templo se dedicara a Dios por tres propsitos
particulares: incienso (vea Exodo 25: 6; 30: 7-8), pan
consagrado (vea Exodo 25: 6; 30: 7-8), y ofrendas quemadas (vea
Nmeros 28: 3; vea Levtico 1; 6: 8-13) cada maana y tarde en
Sbados (vea Nmeros 28: 9-10), Nuevas Lunas (vea Nmeros 10:
10) y fiestas (vea Nmeros 10: 10). Se han destacado muchos de
estos elementos de culto ya en otras asambleas ideales (vea 1

Crnicas 16: 1; 21: 26; 29: 21; 2 Crnicas 1: 6; 7: 7; 8: 12).
La razn para el nfasis del Cronista en stas actividades
de adoracin aparece en las siguientes palabras: sta es una
ordenanza duradera para Israel (2: 4b). La mayora de las
traducciones de este versculo tratan estas palabras como parte
de la carta de Salomn. Es posible, sin embargo, que sean el
propio comentario del autor, el Cronista. Cualquiera que sea el
caso, el efecto es el mismo. El plan de Salomn de observar
estos elementos de culto no era slo para su da. El Cronista
declar explcitamente que se haban decretado sus arreglos del
culto para Israel en todo el perodo del Antiguo Testamento,
incluso la era post-exlica del Cronista (vea Introduccin: 14)
Normas).
La segunda porcin de la carta de Salomn (2: 5-7) es la
adicin del Cronista. Consta de una explicacin (2: 5-6) y una
peticin (2: 7). En su explicacin, Salomn expres su plan para
el edificio mismo. Ser grande ([Ej.]. Tanto grande como
magnfico [2: 9]) porque "nuestro Dios es ms grande que todos
los otros dioses" (2: 5). El templo debe reflejar la supremaca
del Dios de Israel (vea Exodo 18: 11; Salmos 135: 5).
Ms all de esto, Salomn reconoci que nadie "es capaz de
construirle un templo que sea suficientemente esplndido, porque
los cielos ms altos... no pueden contenerlo (2: 6). No importa
cun grande sea el templo, no sera lo suficientemente magnfico
para igualar la grandeza del Dios de Israel. Salomn recurri a
estos conceptos de nuevo durante la dedicacin del templo (vea
6: 18; tambin vea Salmos 139: 7-10; Isaas 66: 1; Jeremas 23:
24; Hechos 7: 48,49).
No sorprende que Salomn cierre su explicacin con una
alusin a las humildes palabras de David, "Pero quin soy yo?"
Salomn reconoci que era indigno de este honor. Adems, supo
que era incapaz de hacer otra cosa que un lugar para quemar
sacrificios ante Dios (2: 6). El templo no podra ser ms que
un lugar para ofrecer sacrificios terrenales en honor al Dios
trascendente de Israel.
Por estas razones, Salomn hizo una segunda peticin. Pidi
a un perito (un artesano) que supiera trabajar con oro, plata,
bronce, hierro, carmes de prpura, estambre azul, y grabado (2:
7). Como ilustran descripciones posteriores del templo, se
requirieron estas habilidades para los varios muebles y
decoraciones del templo. El hombre experto de Hiram no
trabajara solo; dirigira a los artesanos expertos quienes
David proporcion (2: 7).
La tercera peticin de Salomn era por rboles del Lbano
(2: 8). Los bosques del Lbano eran renombrados por producir
rboles de fuerza y belleza (vea Salmos 29: 5; 104: 16; Cantar
de los Cantares 5: 15; Isaas 37: 24). Mientras esta peticin

tiene un marcado paralelo en 1 Reyes 5: 6a, la motivacin de
Salomn es principalmente sin paralelo en Reyes. Dijo que el
templo... debe ser grande y magnfico (2: 9). Para asegurarse
la contestacin positiva de Hiram, Salomn prometi pagar bien a
los leadores por su trabajo (2: 10). Una vez ms, Salomn no
escatim en gastos. Estaba dispuesto a gastar lo que fuera para
construir el templo apropiadamente esplndido para Dios. Los
lectores post-exlicos del Cronista deben estar dispuestos a
hacer lo mismo en su da.
La Carta de Hiram (2: 11-16)
Hiram le envi una carta a Salomn, acordando conceder sus
peticiones. Su carta se divide en tres partes: alabanza a
Salomn (2: 11-12), informe de envo de Huram-Abi (2: 13-14), y
la solicitud del pago (2: 15-16). La primeras y ltimas
porciones son aproximadamente paralelas con Reyes (2: 11-12// 1
Reyes 5: 7-8; 2: 15-16// 1 Reyes 5: 9). La porcin del medio (2:
13-14) no tiene paralelo directo con 1 Reyes 5, pero corresponde
al relato del cumplimiento de Hiram de su promesa en 1 Reyes 7:
13-14.
Hiram empez su contestacin a Salomn con alabanzas
extensas para el rey (2: 11-12). Tanto Reyes y Crnicas
informan cmo Hiram escribi que Dios le haba dado a un hijo
sabio a David (2: 12// 1 Reyes 5: 7). Adems de esto, sin
embargo, se prodigaron alabanzas ms detalladas sobre Salomn.
Primero, Hiram proclam que Salomn era rey porque el Seor
ama a su pueblo (2: 11). En varias ocasiones, el Cronista dio
nfasis a que la lnea Davdica era el regalo de amor de Dios a
Israel (vea Introduccin: 5) Familias Reales y Levticas).
Para contrarrestar a cualquier duda o sospecha sobre la
legitimidad y necesidad de restablecer la lnea real de David,
el Cronista aprovech otra oportunidad para recordar a sus
lectores post-exlicos que la lnea Davdica era su bendicin
divina.
Segundo, despus ampli la alabanza a Dios para incluir que
hizo el cielo y la tierra (2: 12a// 1 Reyes 5: 7), el Cronista
volvi a alabar a Salomn. Agreg a Reyes que Salomn ha
recibido inteligencia y discernimiento (2: 12b). Tambin inst
a que Salomn le construyera un templo para el Seor y un
palacio para l (2: 12c). Esta ltima adicin recuerda a 2: 1 y
demuestra la anuencia de Hiram con todo lo que Salomn planific
hacer. Adems, tambin anticip la alabanza que la Reina de
Saba le dio a Salomn (vea 9: 5-8). El Cronista revel su propia
actitud hacia Salomn en las palabras de Hiram. Salomn era
sabio y logr muchos beneficios para Israel.
La segunda porcin de la carta de Hiram describe cmo envi

a Huram-Abi para que vigilara el desempeo de los artesanos en
el templo (2: 13-14). Como hemos visto, varias correspondencias
existen entre esta seccin y 1 Reyes 7: 13. 1 Reyes 7: 13 llama
a este hombre "Huram," pero el Cronista us la forma ms larga
del nombre ( "Huram-Abi").
La tercera porcin de la carta de Hiram pide que Salomn
pague por sus servicios (2: 15-16). Esta porcin parangona con
1 Reyes 5: 9 a grandes rasgos, pero se ha ajustado para
emparejar el vocabulario del pago prometido por Salomn en 2: 810. Esta modificacin tambin aclara a los lectores del Cronista
que Salomn recibi cooperacin plena de Hiram (vea 2: 1-2).
Esta correspondencia entre Salomn e Hiram contribuyeron con
un elemento significativo al retrato del Cronista de relaciones
entre Israel y otras naciones. En porciones ms tardes de su
historia, el Cronista demostr las consecuencias terribles de
confianza en potencias extranjeras (vea 16: 1-9; 28: 16-21;
tambin vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). Las
acciones de Salomn, sin embargo, aclaran que el Cronista no
prohibi todo contacto con extranjeros. De hecho, honr a
Salomn por usar la ayuda de otras naciones, hasta en la
construccin del templo. El Cronista se pudo haber enfocado en
este rasgo de la actividad de Salomn al oponerse al
exclusivismo radical en la comunidad post-exlica. Mientras los
esfuerzos cooperativos de Israel con otras naciones estuvieran
al servicio de los propsitos de Dios y bajo su vigilancia, no
se prohibi tal cooperacin.
Ms acerca de los Obreros Alistados por Salomn (2: 17-18)
En equilibrio con la apertura de esta seccin (vea 2: 2), el
Cronista dio informacin adicional acerca de los Obreros
Alistados por Salomn. La primera porcin parangona
aproximadamente con 1 Reyes 5: 13-17 e informa que Salomn tom
un censo de todos los forasteros que estaban en la tierra (2:
17). Segn lo expresado anteriormente (vea 2: 2), Salomn no
inscribi a los Israelitas como obreros. Numer a los
forasteros que haban sobrevivido la conquista (vea 8: 8) y les
emple para trabajar en el templo, tanto como David su padre lo
haba hecho (2: 17; vea 1 Crnicas 22: 2). Para otros ejemplos
de censo en Crnicas vea 1 Crnicas 21; 27: 23-24; 2 Crnicas 2:
17; 14: 8; 17: 14-19.
En todo caso, al repetir esta informacin, el Cronista

destac la devocin ejemplar de Salomn al dedicar recursos
nacionales al proyecto del templo. Los lectores post-exlicos
del Cronista tambin tenan que estar preparados para dedicar
los recursos de la nacin al templo en su propio da.
El Proyecto de Construccin del Templo de Salomn (3: 1-5: 1)

El Cronista se movi directamente de Salomn preparndose
para construir el templo (2: 1-18) a la construccin misma (3:
1-5: 1). Este material balancea con su discusin ms amplia de
la construccin real en 8: 1-16 (vea figura 22). Estos captulos
enfocan en varias estructuras, muebles, y decoraciones en el
templo de Salomn. Un resumen del templo y su contenido se
encuentra en la Introduccin a este comentario (vea
Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y
Decoraciones del Templo de Salomn).
Comparacin con 1 Reyes 6: 1-7: 51
El Cronista dependi a grados variantes en 1 Reyes 6: 1-51
cuando describi los edificios y muebles del templo complejo.
Un anlisis detallado est ms all del alcance de este
comentario, pero varias comparaciones a gran escala revelarn
los nfasis distintivos del registro del Cronista.
La comparacin siguiente traza los contornos de la relacin
con Reyes (vea figura 24).
2 Crnicas
3: 1-2
3: 3-4
------3: 5-7
3: 8-9
3: 10-13
3: 14
------3: 15-17
4: 1
4: 2-5
------4: 6
4: 7-8
4: 9
4: 10
4: 11-22
5: 1
Introduccin (levemente paralelo)

Edificios (3: 3-17)
- Apreciacin global de Templo (levemente paralelo)
- Detalles y la Promesa Condicional de Salomn (omitido)
- Saln Principal (levemente paralelo)
- Lugar Ms Santo
Detalles (agregado)
(levemente paralelo)
Huram-Abi (agregado)
- Detalles y el Palacio de Salomn (omitido)
- Prtico (levemente paralelo)
Muebles (4: 1-10)
- En el Patio Sacerdotal
Altar de bronce (agregado)
- Detalles de Diez Pedestales Movibles (omitido)
(aproximadamente paralelo)
- En el Saln Principal (agregado)
- En el Patio Sacerdotal
Cortes Distinguidas (agregado)
Apndice (estrechamente paralelo)
Cierre (estrechamente paralelo)
1 Reyes
6: 1
6: 2-3
6: 4-20
6: 21-22
------6: 23-27
6: 28-7: 14
------7: 15-22
------7: 23-26
7: 27-37
7: 38-39a
------------7: 39b
7: 40-50
7: 51

(figura 24)
Como la comparacin anterior indica, el texto de Crnicas y
Reyes se relacionan en cuatro maneras. Primero, la mayor parte
del texto del Cronista resulta ser un paralelismo leve con
secciones de Reyes. En estas porciones, aparecen diferencias
pequeas, pero la dependencia del Cronista en Reyes todava es
evidente. Se atendern diferencias particulares entre estas
secciones en los comentarios que sigue.
Segundo, unas porciones de estos captulos muy estrechamente
parangonan con el libro de Reyes. Tambin se notar n en los
comentarios que sigue.
Tercero, el Cronista omiti porciones grandes de Reyes. 1)
no se refiri a 6 a 1 Reyes: 4-20. Al parecer, algunos de los
detalles del templo no le interesaron (1 Reyes 6: 4-10; 14-20).
Adems, no repiti la promesa condicional de la presencia divina
en el templo (1 Reyes 6: 11-13). Aunque el Cronista mencion al
vocabulario condicional de David dirigido a Salomn (vea 1
Crnicas 28: 9), aqu omiti las condiciones asociadas con las
promesas de Dios a Salomn, como lo haba hecho de antemano (vea
2 Samuel 7: 14b// 1 Crnicas 17: 13; 1 Reyes 3: 10-14// 2
Crnicas 1: 11-12).
2) 1 Reyes 6: 28-7: 14 tampoco aparece en Crnicas. Una vez
ms, por algunas razones desconocidas, ciertos detalles no
parecen haber interesado al Cronista (1 Reyes 6: 28-38; 7: 914). Tambin omiti el registro del palacio de Salomn (1 Reyes
7: 1-8). En cambio, su enfoque estaba en el templo. Adems, l
hubiera interpretado el contraste de "siete aos" para la
construccin del el templo (1 Reyes 6: 38) con "trece aos" para
la construccin del palacio (1 Reyes 7: 1) como una mancha en el
registro de Salomn.
3) Detalles con respecto a "los diez pedestales movibles de
bronce" (1 Reyes 7: 27-37) se omiten. El Cronista estaba menos
interesado en descripciones detalladas de los pedestales y ms
interesado en explicar su funcin (vea 4: 6,14).
Cuarto, se aade material nuevo al relato de Reyes en cuatro
lugares. 1) 3: 8-9 agrega informacin sobre el Lugar ms Santo.
Cubierta y clavos dorados en el saln son de inters del
particular. 2) 3: 14 agrega informacin acerca de las
habilidades de Huram-Abi. 3) El Cronista agreg una nota breve
acerca del altar de bronce (4: 1) al registro de muebles en el
patio Sacerdotal (4: 1-6). 4) semejantemente, agreg
informacin con respecto a la distincin entre el patio de los
sacerdotes y el patio grande (4: 9). Las razones para estas
adiciones no son claras. Con toda probabilidad, sin embargo,
fueron motivadas por preguntas relacionadas con la
reconstruccin del templo en tiempos post-exlicos.
Este pasaje se divide en cinco secciones simtricas (vea
figura 23). 3: 1-2 y 5: 1 forman un marco para este pasaje, al
describir el principio y fin del esfuerzo de la construccin de
Salomn. El trabajo del rey se divide en tres partes: el
edificio mismo (3: 2-17), los muebles (4: 1-10), y un aditamento
que reitera y elabora acerca del material precedente (4: 11-22).
Salomn Empieza la Construccin (3: 1-2)
Las palabras de apertura de esta seccin ponen a este
material en equivalencia con los primeros dos pasos del reino de
Salomn, en el que se estableci a s mismo (1: 1) y dio rdenes
de construir un templo (2: 1). En el tercer paso de su reino,
empez a construir el templo (3: 1). Adems, este versculo
tambin equilibra con 5: 1 donde se dice que todo el trabajo...
hace por el templo... se termin.
3: 1-2 difiere de su paralelo en 1 Reyes 6: 1-3 en varias
maneras importantes. Por una parte, Reyes fecha este
acontecimiento desde el xodo de Egipto. El Cronista
sencillamente not el da dentro del reino de Salomn (3: 2).
En cambio, el Cronista inform a sus lectores de un hecho no
presentado en cualquier otra parte en las Escrituras. Not que
el templo del Seor estaba construido en el monte Mora, que
estaba en la parcela de Ornan el Jebuseo (3: 1). El Cronista

enfatiz la santidad del lugar de construccin del templo, al
identificarlo con el sitio donde Dios le haba mostrado
misericordia a Abraham y a David. Abraham se prepar para
ofrecer a Isaac y recibi un suplente para Isaac en el monte
Moriah (vea Gnesis 22: 1-19). La parcela de Ornan (3: 1) era el
lugar que David haba fijado (3: 1). Dios demostr gran
misericordia a David a ste suelo de trillar, al perdonar David
por sus pecados y curar la tierra (vea 1 Crnicas 21: 1-22: 1).
Como resultado, el Cronista estableci que se localiz el templo
de Salomn en el lugar donde sus lectores podran encontrar
tambin misericordia de Dios.
Los Edificios del Templo de Salomn (3: 3-17)
La primera preocupacin de este material es la estructura
arquitectnica central del complejo del templo. Siguiendo al
relato de 1 Reyes 6: 2-3, el Cronista empez con un apreciacin
global breve del edificio central (3: 3-4). Su registro enfoca
en las dimensiones del templo (3: 3) (que inclua el Saln
Principal y el Lugar ms Santo) y el prtico (3: 4). Contrario
al NIV, 3: 4b se debe mantener con la primera mitad del
versculo (compare con NAS, NKJ, NRS). El Cronista agreg el
hecho de que se recubri con oro el interior del prtico.
Un discernimiento raro en las motivaciones del Cronista
aparece en 3: 3. Diferente al paralelo en 1 Reyes 6: 2-3, el
Cronista explic que las medidas que dio usaban el codo de la
norma vieja (3: 3). El tamao normal de un codo en el da del
Cronista era ms grande que en "la norma vieja" (vea Ezequiel
40: 5; 43: 13). Aqu el Cronista revel abiertamente su
preocupacin por comunicarse claramente con sus lectores postexlicos (compare con 1 Crnicas 29: 7).
Despus de su apreciacin global r pida del edificio central
del complejo del templo, el Cronista redujo su enfoque para
describir detalles de su tres secciones principales (3: 5-17):
el Saln Principal (3: 5-7), el Lugar ms Santo (3: 8-14), y el
prtico (3: 15-17). Su preocupacin con algunos artculos
especficos parecera pedante a lectores contemporneos, pero
proporcionaron a sus lectores con conocimiento esencial del
esplendor del templo de Salomn. Estas imgenes visuales les
inspiraron a anhelar este ideal glorioso en su propio da.
Primero, el Cronista trat con el Saln Principal (3: 5-7//
1 Reyes 6: 21-22). Enfoc en su gloria en dos maneras. Agreg
que Salomn form tableros en el saln principal con pino (3:
5). Tambin agreg que se decoraron estos entrepaos con
piedras preciosas (3: 5). Adems, en lugar de simplemente
declarar que Salomn "recubri el interior entero con oro" (1
Reyes 6: 22), especific que el oro recubri las vigas del
techo, los marcos de las puertas, paredes, y puertas.. y los

querubines tallados en las paredes (3: 7). Slo algunas
personas selectas alguna vez haban visto el Saln Principal del
templo. La descripcin detallada del Cronista les dio una
visin espectacular del saln a sus lectores.
Segundo, el Cronista torn al Lugar ms Santo (3: 8-14).
Los ltimos versculos de esta seccin se encuentran en forma
paralela con Reyes (3: 10-14// 1 Reyes 6: 23-27), pero los
versculos de la apertura son adicionales (3: 8-9). Una vez
ms, la adicin enfoca en el esplendor de las decoraciones. El
texto menciona seiscientos talentos de oro fino en las paredes
(aproximadamente 23 toneladas o 21 toneladas mtricas) (3: 8),
clavos dorados (o "ganchos" cuando se traduce), cada uno pesando
seiscientos talentos (aproximadamente 1.25 libras o 0.6
kilogramos) y oro en las partes superiores (3: 9).
Para abreviar el registro de Reyes (3: 10-14// 1 Reyes 6:
23-27), el Cronista describi el par de querubines esculpidos...
recubiertos... con oro (3: 10). La envergadura de las alas de
los querubines se extiende de un extremo del cuarto al otro
veinte codos (aproximadamente 30 pies o 18 metros) (3: 11,13).
Estos querubines representaron a los seres angelicales que
rinden culto a y ministran alrededor del trono de Dios en el
cielo (vea Ezequiel 1: 4-28; 10: 1-22; Isaas 6: 2-3; Revelacin
4: 8-9; 5: 8-14).
El Cronista cerr su descripcin del Lugar ms Santo al
agregar 3: 14. Mencion que una cortina coloridamente decorada
separa al Lugar ms Santo del Saln Principal. Reyes describen
unas puertas en este lugar (vea 1 Reyes 6: 31-32; 7: 50). Una
cortina colgada en este lugar en el tabernculo (vea Exodo 26:
31; 36: 35). Al parecer, ambas puertas y una cortina separaban
a los dos salones en el templo de Salomn.
Tercero, el Cronista salt una porcin grande de Reyes (1
Reyes 6: 28-7: 14) para poner su discusin del prtico a lado de
las otras secciones del edificio central del templo (3: 15-17//
7: 15-22). Su preocupacin principal aqu eran los dos pilares
que estuvieron a la cima de la escalera principal al prtico.
Abrevi el registro de Reyes y mencion las cadenas decorativas
y granadas (3: 16). Su preocupacin primaria, sin embargo, era
los nombres simblicos de las columnas (3: 17). A la de la mano
derecha llam Jaqun, que significa, "El (Dios) establece." Y a
la columna de la izquierda llam Boaz, que significa, "Hay
Fuerza en El (Dios)." Los pilares eran demostraciones
doxolgicas de lo que sigui dentro de las paredes del templo.
La nacin de Israel encontr fuerza y fue establecida por la
presencia divina all.
Al mencionar este simbolismo, el Cronista inspir a sus
lectores post-exlicos a darle la debida atencin al templo en
su propio da. Los pilares del prtico les recordaron que la

presencia divina en el templo era su nica esperanza de
seguridad y victoria.
Los Muebles del Templo de Salomn (4: 1-10)
El registro de los muebles en varias partes del templo
complejo se divide en tres secciones. Aparecen notas en el
patio Sacerdotal (4: 1-6), el Saln Principal (4: 7-8), y el
patio Sacerdotal por segunda vez (4: 9-10).
Primero, el Cronista volvi al patio Sacerdotal (4: 1-6).
Estos versculos no identifican explcitamente al patio
Sacerdotal como el lugar, pero una comparacin de los artculos
aqu con los de 4: 8-10 hacen clara la conexin. La descripcin
del Cronista consta de una adicin propia (4: 1), una porcin
central estrechamente paralela (4: 2-5// 1 Reyes 7: 23-26), y
una omisin de 1 Reyes 7: 27-27 que lo permiti poner el
material de 4: 6 (// 1 Reyes 7: 38-39a) adyacente a esta
seccin.
El altar de bronce, mencionado en la suma del Cronista (4:
1), es conocido en Reyes y Crnicas. En lnea con su enfoque en
las dimensiones colosales del templo, el Cronista mencion que
es de veinte codos de largo, de ancho, y diez codos de alto
(aproximadamente 30 x 30 x 15 pies [o 9 x 9 x 4,5 metros]).
Una descripcin del Mar aparece a continuacin (4: 2-5); su
uso se describe ms tarde (4: 6b). El Mar era de aproximadamente
15 pies (2.3 metros) en di metro y de aproximadamente 44 pies
(13.3 metros) de circunferencia (1 Crnicas 18: 8; 2 Crnicas 4:
6,10,15). Contuvo aproximadamente 17,500 galones (66,000
litros) de agua. El libro de Reyes menciona "calabazas" bajo el
margen del Mar (1 Reyes 7: 24). El Cronista los llam figuras
de toros (4: 3a) o cuando se traduce "figuras iguales a toros"
(vea NAS, NKJ). Sus palabras probablemente reflejan su impresin
de la apariencia de la calabazas. Estos doce toros, sobre los
cuales se apoyaban (4: 3-4) miraban en todas direcciones y
probablemente representaban las doce tribus de Israel que venan
al templo desde todas las direcciones.
Los ltimos artculos dentro de los patios sacerdotales eran
las diez cubetas para lavado (4: 6). La mencin de estos
artculos caus que el Cronista agregara una explicacin de su
funcin. El Mar era para el lavado de los sacerdotes, mientras
las cubetas eran para las cosas (utensilios) usadas en ofrendas
quemadas (4: 6b).
Segundo, el Cronista se volvi a los muebles del Saln
Principal en una adicin corta al registro de Reyes (4: 7-8).
Mencion diez candelabros dorados (4: 7,20; 13: 11; 1 Reyes 7:
49) que correspondan a un candelabro del tabernculo de Moiss
(vea Exodo 25: 31-39; 37: 17-24; 40: 4). Diez mesas estaban en
el saln (4: 8,19; 13: 11; 29: 18) correspondientes a una mesa
en el tabernculo (vea Exodo 25: 23-30; 37: 10-16; 40: 4,22).
Adems de estos muebles, Salomn hizo cien vasijas doradas para
aspersiones (4: 8,11,22). Se sabe slo por Crnicas el nmero
grande de estos cuencos. De nuevo, la grandeza del templo de
Salomn viene al primer plano.
Tercero, esta seccin acaba volviendo a los muebles del
patio Sacerdotal (4: 9-10; compare con 4: 1-6). Se hace una
distincin entre el patio de los sacerdotes y la corte grande
(4: 9). Reyes informan que haba patos circundando al templo
(vea 1 Reyes 6: 36; 7: 12), pero el Cronista distingui estos
dos patios a lo largo de las lneas de las descripciones de
Ezequiel del templo post-exlico (vea Ezequiel 40-48). La corte
grande era para la laicidad envuelta en culto; el patio de los
sacerdotes era para los sacerdotes y Levitas solamente (4: 9).
Su propsito para agregar esta nota era ubicar al Mar en el
patio sacerdotal a la esquina del sudeste del templo (4: 10).
Reiteracin y Elaboracin (4: 11-22)
Este pasaje rompe la simetra de lo que se encuentra
alrededor de esta seccin (vea figura 23) y sigue el libro de
Reyes estrechamente (// 1 Reyes 7: 40-50). Unos intrpretes han
concluido que se hubieran insertado estos versculos en Crnicas
despus de su composicin original durante los siglos de
transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). Es ms probable, sin embargo, que el Cronista
simplemente copi de Reyes a este punto, como una adicin a su
discusin principal. Este material se divide en dos secciones:
trabajo atribuido a Huram-Abi (4: 11-18) y los muebles y
decoraciones de Salomn (4: 19-22).
Slo unos comentarios son necesarios para este pasaje.
Primero, se debe notar que el NIV omite el nombre Hiram (Abi) de
4: 11a. El hebreo se lee, "Hiram tambin hizo..." La integridad
de 4: 11 trata del trabajo de Hiram (Abi). Segundo, muchos de
los artculos mencionados aqu se han descrito ya en mucho mayor
detalle, pero algunos no han aparecido antes de ahora. Tercero,
el Cronista habra incluido estas listas que registran artculo
tras artculo para ilustrar ms all la gloria del templo,
revelndolo como un lugar que contiene cosas maravillosa ms
all de todo nmero (vea 4: 18).
Salomn Completa la Construccin (5: 1)
El Cronista cerr su recuento de la construccin del templo
de Salomn al citar a 1 Reyes 7: 51. Este versculo balancea
con los versculos de la apertura de esta seccin. All Salomn
empez a construir el templo del Seor (3: 1-2); ahora termin
el Templo del Seor (5: 1).
A la conclusin de la construccin, Salomn trajo las cosas

que su padre David haba dedicado (5: 1). Crnicas informa
acerca de las guerras de David (1 Crnicas 18: 1-20: 8) y
explica que David haba consagrado los botines de batalla a las
tesoreras del templo de Dios (vea 1 Crnicas 18: 8,10; 22:
3,14,16; 26: 26; 29: 29). Por aludir a esta conexin entre
David y el templo de Salomn, el Cronista una vez ms at los
dos reyes juntos alrededor de su preocupacin central, el
proyecto del templo. Como dos lados de este proyecto, tanto
David como Salomn sirvieron como modelos para el Israel postexlico.
La Asamblea de Salomn para Dedicar el Templo (5: 2-7: 10)
En esta seccin del reino de Salomn, llegamos al cuarto y
ms gran acto que Salomn ejecut, la dedicacin del templo. Se
estableci como rey (1: 1), dio rdenes para construir un templo
(2: 1), empez a construir el templo (3: 1), y ahora convoc una
asamblea en Jerusaln (5: 2). Esta asamblea es el tema del
registro del Cronista hasta que Salomn envi al pueblo a sus
hogares (7: 10).
Comparacin con 1 Reyes 8: 1-66 y Salmos 132
En este pasaje, el Cronista sigui dos textos principales: 1
Reyes 8: 1-66 y Salmos 132. Su registro diverge en maneras
pequeas ocasionalmente. Se atender n estas diferencias en las
discusiones que siguen. A gran escala, sin embargo, varios
comentarios merecen atencin.
Primero, el Cronista agreg 5: 11-13a. Estos versculos
llaman la atencin a detalles relacionados con los sacerdotes y
msicos Levticos presentes en la asamblea. En su estilo usual,
el Cronista se mostr mucho ms interesado en los sacerdotes y
Levitas que el libro de Reyes (vea Introduccin: 4-9) Rey y
Templo).
Segundo, a primera vista aparece que Crnicas agrega 6: 5b6a, pero probablemente esto no es el caso. Un anlisis de 1
Reyes 8: 16 sugiere que es ms probable que estas frases estaban
originalmente en Reyes y se han perdido por la transmisin
textual de Reyes (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
La repeticin de la palabra "all" en 6: 5b-6a provoc la
prdida.
Tercero, 6: 13 tambin parece aadido al registro de Reyes
(// 1 Reyes 8: 22). Es ms probable, sin embargo, que se
perdiera este versculo tambin del libro de Reyes por un error
del escriba (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). La
repeticin de "extendi sus manos" (6: 12,13) probablemente
caus que un escriba saltara el material intermedio.
Cuarto, en 6: 40-42 el Cronista reemplaz 1 Reyes 8: 50-53

con porciones de Salmos 132: 1, 8-10. En Reyes, la oracin de
Salomn acaba con una apelacin al trabajo redentor de Dios en
el Exodo de Egipto. El Cronista dej caer este tema (vea 3: 2//
1 Reyes 6: 1; tambin 6: 11// 1 Reyes 8: 21) para elevar la
importancia de la promesa a David. Este enfoque se ajusta bien
al nfasis del Cronista en las conexiones vitales entre los
reinos de David y el de Salomn.
Quinto, el Cronista divergi de Reyes en una manera pequea
en 6: 14. 1 Reyes 8: 25 lee "anda delante de m." El Cronista
especific el significado de esta expresin, al cambiar a "anda
en mi ley" (6: 14). Este cambio se ajusta bien a su nfasis en
la Ley Mosaica como la norma para Israel (vea Introduccin: 14)
Normas).
Sexto, en 7: 1b-3 el Cronista cambi de la bendicin de
Salomn hacia la asamblea en 1 Reyes 8: 54-61 a la demostracin
de Dios de aprobacin a la oracin de Salomn. Entonces sigui 1
Reyes 8: 62-64 estrechamente (// 7: 4-5,7) con la excepcin de
una elaboracin en las ejecutorias de sacerdotes y Levitas (7:
6).
Sptimo, en 7: 9 el Cronista reemplaz la ltima mitad de 1
Reyes 8: 65 con una explicacin de la conexin entre el festival
del templo y la fiesta de los Tabernculos. Este cambio sera
otra indicacin de su especial inters por restablecer modelos
de culto apropiados en la comunidad post-exlica.
La versin del Cronista de estos acontecimientos se divide
en seis partes que forman un modelo simtrico (vea figura 23).
Esta seccin empieza con Salomn convocando a una asamblea (5:
2-3) y termina con su cierre (7: 8-10). La asamblea abre con
sacrificios y celebracin musical (5: 4-6: 2); cierra muy en la
misma manera (7: 1-7). En la asamblea, Salomn habla dos veces.
Alaba a Dios por bendiciones pasadas (6: 3-11); entonces ora a
Dios ante las personas (6: 12-42).
La Asamblea de Salomn se Rene (5: 2-3)
La reunin de la asamblea del templo de Salomn es un
episodio breve dividido en dos partes: la llamada del rey (5:
2) y la contestacin (5: 3). En 5: 2, el Cronista sigui a Reyes
estrechamente, pero el vocabulario del versculo de apertura
llama la atencin a varias similitudes entre Salomn y David.
1) Salomn convoc a una asamblea religiosa. Aunque el NIV
simplemente dice que convoc a Jerusaln (5: 2), la expresin
traducida como "convoc" es la misma palabra traducida como
"congreg" en otra parte (vea NRS, NAS, NKJ; tambin compare con
1 Crnicas 13: 5; 15: 3 [pero vea "convoc a congregarse" en 1
Crnicas 28: 1]). Para el Cronista, esta redaccin era a menudo

terminologa tcnica para una asamblea religiosa (vea
Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Al igual que David
antes de l, el reino de Salomn envolvi varias asambleas que
sirvieron para inspirar a los lectores del Cronista a
observancias del culto apropiadas en su da. El propsito de
esta asamblea era traer el arca del convenio del Seor (5: 2;
por la importancia de este accin de sealar o indicar vea
2) Ms all de esto, los grupos de personas que asistieron a
la asamblea de Salomn recuerdan las asambleas de David. Reuni
a los ancianos (5: 2; vea 1 Crnicas 11: 3; 15: 25), cabezas de
las tribus (5: 2; vea 28: 1), y jefes (5: 20).
3) Otra conexin con David aparece en la contestacin a la
llamada de Salomn (5: 3). El Cronista sigui el vocabulario de
Reyes aqu (1 Reyes 8: 2), pero la terminologa sirvi bien a
sus propsitos. Aunque se haban identificado especficamente a
los jefes de la nacin como los destinatarios de la convocatoria
de Salomn, el Cronista resumi los asistentes como todo los
hombres de Israel (5: 3). As la asamblea de Salomn es
representativa de la nacin entera, as como David antes de l
(1 Crnicas 11: 1// 2 Samuel 5: 1,3; 1 Crnicas 13: 5// 2 Samuel
6: 1; 2 Crnicas 22: 2; 28: 1). El tema del Cronista de "todo
Israel", unido bajo David y Salomn, es claro (vea Introduccin:
1) Todo Israel).
Los Israelitas se reunieron al tiempo de la fiesta en el
sptimo mes (5: 2). La ocasin era la fiesta anual de los
Tabernculos (vea Levtico 23: 33-43; Nmeros 29: 12-39;
Deuteronomio 16: 13-17) que se celebr el da decimoquinto del
sptimo mes ([Ej.] a mediados de octubre). El libro de Reyes
nota que se complet el templo realmente en el octavo mes (vea 1
Reyes 6: 38). Con toda probabilidad por consiguiente, esta
celebracin y dedicacin del templo se produjo un mes antes de
los toques finales del templo los cuales se completaron para que
la dedicacin coincidiera con la fiesta anual de los
Tabernculos.
La Celebracin Inicial del Templo de Salomn (5: 4-6: 2)
El Cronista sigui el libro de Reyes e inform aspectos de
la celebracin de Salomn. Su registro es muy parecido a 1
Reyes 8: 1-13, con la excepcin de la informacin adicional
acerca de los sacerdotes y Levitas, sobre todo sus
responsabilidades musicales (5: 11-13a; vea Introduccin: 8)
Msica).
El corazn de este pasaje es 5: 7-10, donde se pone
el arca en el Lugar ms Santo. A cada lado, hay relatos de
movimiento del culto celebrante hacia el Lugar ms Santo (5: 46) y alejndose de all (5: 11-6: 2); vea figura 23). Por lo
menos dos aspectos del pasaje apoyan este contorno. Primero, se

mencionan lugares explcitamente. Los celebrantes estn en
camino (5: 4-6); y llegan a su destino en el Lugar ms Santo (5:
7-10); salen (5: 11-6: 2). Segundo, tanto la primera porcin
como la ltima se enfocan en sacerdotes (5: 5, 11) junto con
Salomn (5: 6; 6: 1).
Culto celebrante fuera del Lugar ms Santo (5: 4-6)
Este pasaje se ocupa primero de la procesin hacia el Lugar
ms Santo. La procesin envolvi a todo los superiores (5: 4),
los Levitas (5: 4), los sacerdotes (5: 5), el Rey Salomn (5: 5)
y la asamblea entera de Israel (5: 6). Era un gran
acontecimiento, muy igual a la procesin anterior de David con
el arca (vea 1 Crnicas 15: 25-16: 3). El uso del Cronista del
trmino "asamblea" (5: 6) levant este acontecimiento a un lugar
prominente en equivalencia con otras asambleas religiosas
ejemplares (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
La enorme muchedumbre trajo el arca y la Tienda de Reunin y
todos los muebles sagrados en l (5: 4). David ya haba
recuperado el arca (vea 15: 25-16: 3), pero la Tienda de Reunin
y su varios muebles se haban quedado en Giben (vea 1 Crnicas
16: 39; 2 Crnicas 1: 3). Salomn, por consiguiente, complet la
centralizacin del culto en Jerusaln. Ya la adoracin no se
divide entre Jerusaln y Giben como suceda en el reino de
David y en los aos tempranos de Salomn (vea 1 Crnicas 16: 3742; 2 Crnicas 1: 4-5).
Adems, cuando el tabernculo de Moiss vino a descansar en
el templo de Salomn (presumiblemente en una cmara de
almacenamiento), reflej la continuidad pactual entre la
estructura de Salomn y la de Moiss (vea 5: 10). El templo no
era un reemplazo del tabernculo. Era ms grande y ms
esplndido, pero el templo incorpor y adelant la ideologa del
culto del perodo Mosaico. El cambio principal era que el
tabernculo era mvil y que el templo era una estructura
permanente. Este desarrollo correspondi al cambio de Israel un
pueblo nmada a un imperio estable. En una palabra, el templo de
Salomn trajo al tabernculo de Moiss a mayores alturas.
Este pasaje enfoca en la procesin desde Sin, la Ciudad de
David (5: 2) al Lugar ms Santo (5: 7). No sabemos cuando
Salomn trajo la Tienda de Reunin y su muebles (5: 4) a
Jerusaln, pero se nos dice aqu lo que pas en su corta jornada
dentro de la ciudad.
El retrato bastante vvido enfoca en tres aspectos de la
procesin. Primero, los sacerdotes llevaron los artculos de la
Tienda de reunin (5: 5b). Segundo, Salomn y la asamblea
entera de Israel camin delante del arca (5: 6). Tercero, a
medida que el arca marchaba, el rey y su asamblea sacrific
tantas ovejas y tanto ganado que no se pueden registrar o

contarse (5: 6).
Estas descripciones tambin aluden a similitudes entre este
acontecimiento y la recuperacin anterior por David del arca.
La procesin de David tambin envuelve a Levitas llevando los
artculos santos (vea 1 Crnicas 15: 2,12-15,26) y sacrificios
rodearon el acontecimiento (vea 1 Crnicas 15: 26; 16: 1-2).
Para otro paralelismo entre David y las procesiones de Salomn,
vea comentarios en 5: 2-3. La hiprbole del Cronista con
respecto al nmero de los sacrificios de Salomn eleva a este
acontecimiento ms all de la procesin anterior de David (5:
6b; por el uso del Cronista de hiprbole, vea comentarios en 12:
14). Se mencionan nmeros grandes de sacrificios frecuentemente
para inspirar los lectores post-exlicos a entusiasmo por rendir
culto en el templo (vea 1: 6; 5: 6; 7: 4-5; 24: 14; 29: 32-35;
35: 8-9; tambin vea Introduccin: 6) Observancia Real de
Culto). Al mantener el texto de Reyes como lo haca, el
Cronista no slo llam la atencin una vez ms a las conexiones
estrechas entre David y Salomn, sino tambin retrat a Salomn
llevando al culto de Israel ms all de David.
Colocacin del Arca en el Lugar ms Santo (5: 7-10)
El centro de mesa de esta seccin es la colocacin del arca
del convenio (Para la importancia de esta designacin, vea
Introduccin: 13) Convenio.) en el santuario interno o el Lugar
ms Santo (5: 7). Una vez ms, el Cronista sigui el relato de
Reyes muy estrechamente. Repiti los detalles visuales de las
alas de los querubines (5: 7) cerca del arca del convenio (vea
3: 10-13). Not que extendieron sus alas no slo sobre el arca,
sino tambin sobre sus varas para acarreo (5: 8). Se insertaron
varas a travs de anillos a los lados del arca; deban quedarse
siempre en su sitio (vea Exodo 25: 15). Para aumentar el
esplendor de la escena el Cronista, repiti de Reyes que los
polos eran tan largos... que se pueden ver al frente del
santuario interno (5: 9). En otras palabras, se pueden ver
desde el Saln Principal o Lugar Santo (5: 10). Las varas de
acarreo del arca probablemente se extienden paralelamente a la
pared trasera del Lugar ms Santo. An as, su tamao los hizo
visible desde afuera del cuarto.
El texto comenta que estas varas todava estn all hoy (5:
9// 1 Reyes 8: 8). Por supuesto, para el tiempo de la escritura
de Crnicas, ya se haba destruido el templo y el arca haba
desaparecido desde hace mucho tiempo (vea Introduccin: Autora
y Fecha). Este era el caso con el libro de Reyes tambin.
Dos explicaciones son factibles. 1) Esta declaracin,
"todava all hoy", sera una manera idiomtica de decir "desde
entonces en adelante" o "a perpetuidad." Si as fuese,
simplemente signific que, mientras el templo estuvo en pie, las

varas continuaron siendo visibles desde el Saln Principal. 2)
El Cronista (siguiendo al escritor de Reyes) hubiera copiado
simplemente de un registro anterior que se compuso mientras el
templo realmente estuvo en pie. Cualquiera que sea el caso, es
claro que el Cronista no deca que las varas del arca estn
presentes en su propio da. Para una discusin ms plena del
uso del Cronista de esta terminologa, vea comentarios en 1
Crnicas 4: 41.
El pasaje cierra con un recordatorio breve que este arca del
convenio no era otra cosa que la de los das de Moiss (5: 10).
Contuvo las dos Tablas, pero el frasco dorado de man (vea Exodo
16: 32-34) y el cayado de Aarn (vea Nmeros 17: 10-11) que
estaban, al parecer, dentro del arca a una vez (vea Hebreos 9:
4) se habra perdido mientras los Filisteos tuvieron el arca
(vea 1 Samuel 4: 10-11; 5: 1-6: 12). A pesar de estas prdidas,
el texto una vez ms aclara la continuidad entre el templo de
Salomn y tabernculo de Moiss (vea comentarios en 5: 4-6).
Culto Celebrante afuera del Lugar ms Santo (5: 11-6: 2)
Tras haber puesto el arca del convenio en el Lugar ms
Santo, el sacerdote se retir al Saln Principal. Segn se nota
anteriormente, el Cronista agreg 5: 11b-13 y enfoc su atencin
en las actividades de los sacerdotes y Levitas. Su aadidura
destac varias consideraciones que llamaron an ms atencin al
esplendor del evento.
Primero, el Cronista apunt al nmero de personas
involucradas.
Por ejemplo, el nmero de los sacerdotes
presentes era inusualmente grande porque todo los sacerdotes que
se encontraban all se haban consagrado independientemente de
sus divisiones (5: 11). Rituales de consagracin aparecen
frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que
los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea
Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Normalmente, los
sacerdotes sirvieron segn las divisiones que David estableci
(vea 1 Crnicas 24: 1-19). Aqu el Cronista not los
procedimientos normales fueron separados para este
acontecimiento especial. Semejantemente, todos los Levitas que
eran msicos... estuvieron de pie al este del altar (5: 12).
Una vez ms, no se observ la rotacin divisional normal
(compare con 1 Crnicas 21: 28-22: 1; 2 Crnicas 30: 2-3). Todos
los msicos asistieron a culto ese da parndose directamente
delante del altar de bronce. Adems, 120 sacerdotes acompaaron
a los msicos Levitas con trompetas (5: 12).
Segundo, la calidad del culto se destaca. Todos los que
tocaron y cantaron, lo hacan al unsono, como con una voz (5:
13). En lugar de una variedad de canciones tocadas aqu y all
(como era a menudo el caso en los asuntos diarios del templo),

se unific totalmente a la compaa masiva ante el altar.
Tercero, una doxologa estimulante caracteriz el
acontecimiento. El Cronista amonton frase sobre frase para
describir el momento emocionante. Los adoradores dieron
alabanza y gracias al Seor... levantaron sus voces en alabanza
al Seor (5: 13). El hasta lleg al extremo de dar un retazo de
las palabras conocidas que usaron en alabanza, "El es bueno; su
amor perdura para siempre" (vea 1 Crnicas 16: 34; 2 Crnicas 7:
3; Esdras 3: 11 Salmos 100: 5; 106: 1; 107: 1; 118: 1,29; 136:
1; Jeremas 33: 11).
Cuarto, para cerrar esta escena de alabanza y celebracin,
el Cronista volvi al libro de Reyes (5: 13b-6: 2// 1 Reyes 8:
10b-13). Not que la presencia de Dios vino al templo en la
forma de una nube (5: 13b). La nube oscura (6: 1) se identifica
como la gloria del Seor (5: 13b). Esta nube de la gloria no es
otra cosa que la nube que haba aparecido en el Sina
(vea Exodo 20: 21; Deuteronomio 4: 11; 5: 22). Es descrita

alternadamente como oscura y ardiente (vea Exodo 14: 19-20;
Deuteronomio 4: 11; 5: 22). Al parecer, su parte inferior
espesa y oscura vel la luz brillantemente ardiente de la gloria
de Dios. En todo caso, la nube lleno tanto al Saln Principal
que los sacerdotes ya no podran ejecutar su servicio (5: 14).
Como resultado, Salomn alab a Dios por la entrada de su
presencia. Not que Dios le prometi que morara en una nube
oscura (6: 1) y vincul la bendicin en su templo con los
grandes acontecimientos del da de Moiss (vea Exodo 19: 19).
Entonces, Salomn concluy con palabras que reflejan la comisin
que recibi de su padre David. Reconoci que el propsito del
templo magnfico no era para su propia gloria, sino para la
morada permanente de Dios en la tierra (6: 2). El traslado del
arca se complet cuando la presencia divina habit en el templo,
as como Salomn y David antes de l haban esperado siempre.
El Cronista extendi la descripcin del gran culto de
Salomn para inspirar a sus lectores post-exlicos. Cuando
Salomn primeros puso el templo en orden apropiado, la
celebracin de adoracin dio como resultado nmeros grandes,
msica magnfica, y presencia divina dramtica. Por este medio,
el Cronista busc motivar a sus lectores a imitar la devocin de
Salomn al templo (vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin).
La Alabanza de Salomn por el Pasado (6: 3-11)
Con la presencia de Dios establecida en el templo, el
Cronista continu apegndose al relato de Reyes muy
estrechamente (6: 3-11// 1 Reyes 8: 14-21). En este pasaje,
Salomn se dirigi las personas reunidas en el complejo del
templo (vea figura 23). Este pasaje empieza con una nota de
transicin indicando que Salomn se haba vuelto hacia las
personas y las bendijo (6: 3). Su discurso (6: 4-11) se divide
en tres partes. El primero y ltimo prrafos enmarcan al
discurso entero con reflexiones acerca de la fidelidad de Dios a
las promesas dadas a David (6: 4-6, 10-11). El prrafo del
medio es la explicacin pblica de Salomn de su propio papel al
cumplir las promesas a David (6: 7-9).
Siguiendo el relato en Reyes (// 1 Reyes 8: 14) el Cronista
retrat la escena de la alabanza de Salomn. El rey se apart
del templo y hacia el pueblo cuando lo bendijo.
Alabanza por el Cumplimiento de la Promesa a David (6: 4-6)
El enfoque de esta porcin de la alabanza de Salomn es que
Dios cumpli lo que prometi... a... David (6: 4). Salomn
aludi a las promesas hechas a David en 1 Crnicas 17: 4-14. El

contenido de esta alabanza es familiar, de acuerdo con captulos
previos en Crnicas. An as, tres motivos merecen atencin
especial.
Primero, este pasaje reforz el esfuerzo repetido del
Cronista al conectar a las acciones de Salomn y de David.
Salomn no actuaba por su cuenta; meramente sirvi para cumplir
la promesa divina dada a David.
Segundo, Salomn alab a Dios por su envolvimiento de
principio a fin. Salomn supo que la promesa viene a David a
travs del profeta Natn (vea 1 Crnicas 17: 3-4), pero
reconoci el envolvimiento de Dios al decir que Dios dio la
promesa con su boca (6: 4; tambin vea 6: 15; 1 Crnicas 16: 12;
2 Crnicas 35: 22). David y Salomn trabajaron duro en el
proyecto del templo, pero el rey insisti que Dios lo logr con
sus manos (6: 4; tambin vea 6: 15; 1 Crnicas 21: 13; 28: 19;
29: 12,14,16; 2 Crnicas 6: 32; 20: 6; 30: 12). Como el resto de
su discurso indic, Salomn no neg los instrumentos humanos
envuelto. No obstante, en el anlisis conclusivo, el trabajo
result de accin divina, no de planes o esfuerzos humanos (vea
Tercero, el templo sera el lugar del Nombre de Dios. Aqu
la expresin "mi Nombre" ocurre dos veces (6: 5,6 [seis veces en
6: 3-11]). El Nombre del Seor era su presencia divina
inmanente en tierra; era su poder accesible al pueblo de Dios a
travs de invocar su Nombre en oracin (vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios). El templo no era un mero smbolo; era el lugar
donde se le dio a Israel la presencia invocable de Dios. La
centralidad de este tema en los discursos del templo de Salomn
ser evidente en todo este captulo.
Explicacin del Papel de Salomn (6: 7-9)
Salomn paus al ofrecer su alabanza para explicar por qu
David que no haba construido el templo. Esta explicacin ha
aparecido ya en Crnicas varias veces. No obstante, aprendemos
aqu que Dios dijo a David que "haca bien al tener esto en su
corazn" (6: 8). La idea de edificar un templo para Dios era
apropiada (vea comentarios en 1 Crnicas 17: 12) y Dios aprob
sus motivaciones del corazn (vea Introduccin: 16)
Motivaciones). An as, David era un hombre de guerra y el
templo se deba construir slo despus que Israel hubiera ganado
el control de su tierra en paz (vea 1 Crnicas 22: 8-10; 28: 3).
Los lectores post-exlicos del Cronista no tenan razn para
pensar que el templo fuese de algn modo una equivocacin o
proyecto fallido de David.
Ms all de esto, debemos notar que los tres temas
principales del discurso de Salomn aparecen de nuevo en este
prrafo. 1) La conexin entre Salomn y David se establece en

el uso de "mi padre David" dos veces aqu (6: 7,8 tambin vea 6:
4) y en la profesin de la palabra divina Salomn "su propia
carne y sangre" (6: 9). 2) Salomn not que el Seor intervino
y dijo que David no era quien construira (6: 9); se hizo
evidente el envolvimiento divino de nuevo (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). 3) Se dijo que el templo sera para el
Nombre en cada versculo (6: 7,8,9).
Alabanza por Guardar la Promesa a David (6: 10-11)
Salomn continu alabando una vez ms. Indic su total
asombro ante todo lo que Dios haba logrado. Los tres temas
principales de la alabanza de Salomn se destacan de nuevo.
Primero, se represent a Salomn en relacin estrecha con David
en por lo menos dos maneras. 1) llam a David "mi padre" de
nuevo (6: 10). 2) tambin declar que "se sent en el trono de
Israel" (6: 10); Salomn vio su reino como la continuacin del
reino de David.
Segundo, se refuerza de nuevo la aprobacin divina a la
mencin por Salomn de la promesa de Dios dos veces (6: 10).
Tercero, el concepto del templo como el lugar del Nombre del
Seor tambin aparece (6: 10). El templo era importante porque
la presencia divina era asequible all (vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios).
Un tema adicional tambin aparece al final de la alabanza de
Salomn. Mencion la colocacin del arca en el templo (6: 11),
pero dijo que el arca contiene el pacto que hizo el Seor con el
pueblo de Israel. El paralelo en Reyes tambin agrega, "cuando
los trajo fuera de Egipto" (1 Reyes 8: 21). La razn por la
abreviacin del Cronista no es clara. Cualquiera que sea el
caso, la conexin entre el templo de Salomn y el tabernculo de
Moiss es evidente de nuevo. Salomn vio su edificio como la
continuacin del pacto Mosaico, no su reemplazo (vea
La Oracin de Salomn por el Futuro (6: 12-42)
An siguiendo el libro de Reyes estrechamente, el Cronista
pas desde la alabanza de Salomn por bendiciones en el pasado
hacia su oracin por el futuro de Israel. Esta oracin da la
expresin ms plena de la teologa del templo de Israel
encontrada en las Escrituras. Se enfoca en las esperanzas que
Salomn at a la presencia del Nombre de Dios en el templo.
Este material se divide en la manera siguiente (vea figura
23). La oracin dedicatoria de Salomn sigue una introduccin
intrincada (6: 12-13). La oracin misma se divide en tres
partes principales. Salomn expres preocupacin por el futuro
de la monarqua (6: 14-17) y el futuro del templo (6: 18-39).
Finalmente, combin peticiones para el templo y monarqua (6:

40-42).
Introduccin a la Oracin (6: 12-13)
La oracin dedicatoria de Salomn es presentada por una
representacin visual bastante detallada de la escena (compare
con 6: 3). Segn se nota anteriormente, estos detalles no
aparecen en el texto tradicional de 1 Reyes 8: 22, sino que
probablemente se perdieron por transmisin textual. Primero,
Salomn estuvo de pie ante el altar (de bronce) y entonces se
movi a una plataforma de bronce que mide aproximadamente 7.5
pies (2.3 metros) de largo y de ancho y 4.5 (1.3 metros) de alto
(6: 12-13). Ante la plataforma, Salomn "estuvo de pie... y
extendi sus manos" (6: 12); en la plataforma "estuvo de pie...
se arrodill... y extendi sus manos" (6: 13). Estar de pie y
arrodillarse en oracin es comn en el Antiguo Testamento
(arrodillarse: 1 Reyes 18: 42; Esdras 9: 5; Salmos 95: 6; Daniel
6: 10; de pie: Gnesis 18: 22; Levtico 9: 5; 1 Samuel 1: 26; 2
Crnicas 20: 5,13,19; Nehemas 9: 2,4; Jeremas 18: 20);
extiende las manos es tambin una accin normal de alabanza y
splica en las Escrituras (vea Exodo 9: 29, 33; 1 Reyes 8: 54;
Esdras 9: 5; Job 11: 13 Salmos 44: 20). Todas estas acciones
ocurrieron delante de la asamblea entera en el centro del patio
exterior (6: 12-13). El Cronista ya distingui entre el patio
de los sacerdotes y el de la laicidad (vea 4: 9). Aqu us el
trmino patio exterior que probablemente se refiri al patio de
la laicidad (6: 13). Estos detalles del ritual de Salomn
crearon una atmsfera de grandeza litrgica y solemnidad para la
oracin que sigue. El uso del trmino "la asamblea" (6: 12)
para describir esta reunin puso este acontecimiento entre
varias asambleas religiosas que el Cronista muestra como
ejemplares para sus lectores (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas).
Alabanza y Peticiones para la Monarqua (6: 14-17)
Estos versculos son vinculados por la repeticin de las
palabras "Seor, Dios de Israel" (6: 14,16,17). Despus de esta
porcin de la oracin, Salomn se dirigi a Dios diferentemente
como "Oh, Seor, mi Dios" (6: 19), "mi Dios" (6: 40), y "Oh,
Seor Dios" (6: 41 [dos veces], 42).
Salomn empez su alabanza y peticiones a nombre de la
monarqua. La alabanza de Dios (6: 14-15) expres la confianza
de Salomn en que "no hay Dios como t en el cielo o en la
tierra" (6: 14). Convencimiento de la inconmensurabilidad de
Dios sobre todas las otras fuerzas sobrenaturales a menudo
ocurre en las Escrituras despus de que Dios ha demostrado su
supremaca en la historia (vea Exodo 8: 10; 9: 14; 15: 11;
Deuteronomio 4: 35,39; Isaas 45: 5-6). Salomn vio la

realizacin del templo como prueba de que el Dios de Israel era
supremo.
El rey enfoc ms especficamente en la fidelidad del
convenio de Dios. Se dirigi a Dios como "t que guardas tu
convenio de amor" (6: 14). El que Dios guarde sus convenios se
expresa en todo el Antiguo Testamento (vea Levtico 26: 9;
Deuteronomio 7: 9,12; Jueces 2: 1; Nehemas 1: 5; 9: 31; Salmos
111: 5; Daniel 9: 4). Esta alabanza menciona una calificacin.
Dios guarda convenio "con [Sus] sirvientes que continan en [Su]
camino de todo corazn (6: 14). Condiciones aplicadas a cada
uno de los convenios bblicos mayores (vea Oseas 6: 7; Gnesis
9: 4-7; 17: 10-14; Exodo 19: 5-6; 20: 2-17). El Cronista
incluy estas palabras de Reyes (// 1 Reyes 8: 22) porque
encajaron en sus propsitos tan bien. Quera que sus lectores
post-exlicos guardaran el convenio en su da para que pudieran
recibir las bendiciones de Dios (vea Introduccin: 13)
Convenio).
Salomn estrech su enfoque ms all, al comentar que la
fidelidad del convenio de Dios se haba demostrado en su
cumplimiento de su promesa a David (6: 15). En vocabulario
evocativo de su alabanza precedente (6: 3), el rey dijo que Dios
mismo habl y cumpli su palabra en el mismo da (6: 15b).
En base a lo que Dios ya haba hecho por la dinasta de
David, Salomn volvi su atencin al futuro (6: 16-17). Pidi a
Dios continuar cumpliendo las promesas a David (6: 16). En
particular, le preocupaba a Salomn la promesa, "nunca dejar de
tener a un hombre sentado ante m en el trono de Israel" (6:
16). Estas palabras aluden a las promesas dinsticas dadas a
David en varios lugares en las Escrituras (vea 2 Samuel 7: 117// 1 Crnicas 17: 1-15; Salmos 89,132). El linaje Davdico se
estableci como la dinasta permanente de Israel. An as
condiciones aplicadas a los reyes individuales en la familia de
David. Disfrutaban de los beneficios de esta promesa slo si
caminaban ante [Dios] segn [su] ley (6: 16). Aqu el Cronista
vari el texto de 1 Reyes 8: 25 ("andar delante de m") para
especificar que esa andanza ante Dios signific obediencia a la
Ley de Moiss.
Salomn not que los hijos de David deban caminar como
(David lo hizo) (6: 16). David tena sus fallas, hasta en el
retrato idealizado del Cronista. No se exigi perfeccin a los
reyes de Israel. Sin embargo, se requiri fidelidad bsica de
todo corazn al convenio a todos los se sienten en el trono de
Israel. Como la propia historia del Cronista ilustr tan
vivamente, los reyes que abandonaron la lealtad del pacto
recibieron las maldiciones del mismo (vea Introduccin: 13)
Convenio).
Alabanza y Peticiones para el Templo (6: 18-39)

Tras haber alabado y solicitado en nombre de la dinasta
Davdica, Salomn volvi a la segunda institucin central en
Israel, el templo. Esta porcin de su oracin se divide en dos
partes mayores, la segunda de las cuales consta de ocho
secciones (vea figura 23). Comenzando con alabanza (6: 18) como
lo hizo en la precedente seccin con alabanza (6: 14-15),
Salomn procedi a una serie de peticiones a nombre del templo
(6: 19-39). El pidi primero, en trminos generales, que el
templo fuese un lugar para oraciones eficaces (6: 19-21).
Entonces cit siete circunstancias en las que esperaba que
oraciones en y hacia el templo se oyeran en el cielo (6: 22-39).
Estas ltimas siete peticiones son marcadas por la expresin,
"entonces oye en el cielo...". (6: 23,25,27, 30,33,35,39).
Alabanza (6: 18)
La oracin de Salomn a nombre del templo empez con una
palabra breve de alabanza. Su doxologa reconoci la
trascendencia de Dios y la insuficiencia del templo para
albergarlo. Estas palabras evocaron la correspondencia de
Salomn con Hiram (vea 2: 4-6). All concluy que la
trascendencia divina implicaba que su templo slo poda ser "un
lugar para quemar sacrificios ante l" (2: 6). En este pasaje,
Salomn trat estos asuntos de una manera un poco diferente. No
puede contener a Dios, ni siquiera los cielos ms altos pueden
(6: 18). Cul es entonces el valor de tener el templo? Segn
lo veremos en los versculos que siguen, servir como un lugar
de oracin en tiempos de problema.
Peticiones en general (6: 19-21)
Salomn primero ofreci una peticin general por el templo.
A pesar del hecho que el templo no puede proporcionar a Dios un
lugar para morar, Salomn pidi a Dios hacer algo por l y su
templo.
El estado emocional de Salomn se destaca en su peticin. En
humildad se llam "su sirviente" cuatro veces (6: 19 [dos
veces], 20,21). Con esta terminologa, el rey reconoci ser un
vasallo sumiso bajo el gobierno imperial del Rey divino. Junto
con su humildad sin embargo, la intensidad de Salomn es
evidente. Habl de sus peticiones como "el lamento... la oracin
que tu siervo ora... la oracin... y las splicas (6: 19-21).
Esta intensidad se vuelve an ms evidente en la sucesin rpida
de peticiones en r pida sucesin. Pide a Dios "dar atencin...
or... que sus ojos estn abiertos... que pueda or... que
oiga... que oiga... que perdone (6: 19-21).
Por qu Salomn oraba tan fervorosamente? Puesto

simplemente, Salomn pidi que el templo sirviera como un lugar
para oracin eficaz. Se declar esta peticin en varias
maneras. Pidi, "que tus ojos estn abiertos hacia este templo
de da y de noche" (6: 20). En otras palabras, Salomn pidi
que Dios mire lo que pasa en el templo todo el tiempo (vea 6:
20; 6: 40// 1 Reyes 8: 52; 2 Reyes 19: 16; Nehemas 1: 6; Salmos
34: 15; Daniel 9: 18). Entonces, expuso este tema al decir,
"Oye la oracin que tu sirviente ora hacia este lugar" (6: 20)
as como "las splicas de tu siervo y de tu pueblo Israel" (6:
21). Salomn dese encarecidamente que Dios le prestara
atencin, tanto a los reyes como al pueblo cuando oren en y
hacia el templo.
La base de estas peticiones aparece en 6: 20b. Salomn
record a Dios, "dijiste que pondras tu Nombre all." Desde
los das de Moiss, Dios haba asegurado a su pueblo que un da
encontraran el lugar de su Nombre (vea Deuteronomio 12:
5,11,21; 14: 23,24; 16: 2,6,11; 26: 2). Salomn cont con esa
promesa como la base para que Dios conteste oraciones en y hacia
el templo. En lugar de que Dios mismo more en el templo,
Salomn afirm que el templo sera solamente la casa del Nombre
de Dios (6: 20b). Como hemos visto en otra parte, el Nombre de
Dios es su poder invocable, su presencia accesible (vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). En otras palabras, Salomn
vio el templo como el lugar de acceso a atencin divina. Dios
mismo oira desde el cielo (6: 21), pero su Nombre accesible,
inmanente residira en el templo y se podra invocar all.
Como resultado de esta accesibilidad divina, el templo se
convirti en el corazn de la religin israelita. Sin importar
donde estuvieran, los Israelitas fieles, en todo momento y
lugar, podran volverse hacia el lugar del Nombre (vea Salmos 5:
7; Daniel 6: 10; Jon s 2: 4). La centralidad del templo en el
da de Salomn dio lugar a la conviccin del Cronista que se
debe reintegrar al templo al papel central en la comunidad
postexlica. Slo all poda el pueblo restaurado ganar acceso
a su Dios trascendente en el cielo.
Peticin con respecto a Juramentos (6: 22-23)
La primera peticin especfica de Salomn era que Dios
prestara atencin a los tiempos "cuando un hombre hace mal a su
vecino y se le requiere tomar un juramento" (6: 22). Se
documenta bien como parte del servicio del tabernculo este
procedimiento (vea Nmeros 5: 13; Levtico 6: 3-6; tambin vea
Ams 8: 14). Se requirieron juramentos en casos de morosidad en
pagar deudas (vea Exodo 22: 7-15), adulterio (vea Nmeros 5: 1131) y robo (vea Levtico 6: 3-5). Tomar un juramento era un
acto sagrado que envuelve el potencial de maldicin divina por
fraude o violacin (vea Levtico 19: 12; Jueces 17: 1-4;

Ezequiel 17: 13-19 Salmos 15: 4).
Peticin con respecto a Derrota (6: 24-25)
La segunda peticin de Salomn se refera a situaciones en
que los Israelitas "haban sido derrotados por un enemigo porque
haban pecado" (6: 24). La calificacin explcita "porque
haban pecado" (6: 24) sugiere que no todos los fracasos
militares resultaban de pecado (vea 16: 1; 25: 13; 32: 1). An
as la derrota y el cautiverio por algn enemigo se mencionan
frecuentemente en la literatura Mosaica como una maldicin del
pacto por rebelin nacional contra Dios (vea Deuteronomio 28:
36-37,64; Levtico 26: 17). Los profetas tambin reflejan la
misma perspectiva (vea Isaas 8: 5-8; Jeremas 5: 10-17; Habacuc
1: 2-11). El Cronista frecuentemente sealaba la derrota del
ejrcito como un juicio por pecado, sobre todo en la Monarqua
Dividida (vea 2 Crnicas 12: 5-8; 21: 12-17; 24: 20,23-24; 25:
20; 28: 1-7; 33: 10-11; tambin vea Introduccin: 23) Victoria
y Derrota).
Cuando la derrota vena debido al pecado, Salomn or por
que Dios oyera a las personas una vez "se arrepintieran (vea
Introduccin: 22) Arrepentimiento) y confesaran [Su] nombre"
(6: 24; vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). A tal tiempo,
l esper que Dios les trajera de regreso a la tierra (6: 25).
Se bas la esperanza de Salomn del retorno en tradiciones
bblicas anteriores. El pacto Mosaico explcitamente aseguraba
que el arrepentimiento llevara a restauracin a la tierra (vea
Deuteronomio 4: 29; 30: 1-3). El Cronista registra dos ocasiones
en las cuales ocurri algn destierro temporal. Los Israelitas
norteos desterraron a los Juditas durante el reino de Acaz.
Ninguna mencin de oracin aparece en ese recuento (vea 28: 615). No obstante, la versin del Cronista de la vida de Manass
ilustra la peticin de Salomn en accin. Se les desterr y se
les devolvi debido a su arrepentimiento y oracin (vea 33: 1013).
La peticin de Salomn por el retorno a la tierra era
particularmente profunda para los lectores post-exlicos del
Cronista. Se les haba desterrado y les devolvieron a la
tierra. Se haba cumplido el deseo de Salomn para el templo en
sus vidas (vea 36: 23). Cunto ms deben ahora apoyar al
templo y sus servicios?
Peticin con respecto a Sequas (6: 26-27)
En su tercera peticin, Salomn se dirigi a los tiempos "en
que los cielos se callan y hay nada de lluvia" (6: 26). Una vez
ms, calific el fenmeno al agregar "porque han pecado contra
Ti" (6: 26 vea 6: 24). En todo el Antiguo Testamento, la lluvia
se considera una bendicin divina y las sequas como una

maldicin del pacto (vea Levtico 26: 3-4; Deuteronomio 11: 1314; 28: 23-24; Proverbios 16: 15; Jeremas 3: 3; 5: 24; Oseas 6:
3; 10: 1; Joel 2: 23; Ams 4: 6-8).
Aqu Salomn reconoci que, en tales circunstancias, Dios
debe ensear a Israel "la manera correcta de vivir" antes de
darle lluvia de nuevo (6: 27). Por esta razn, l no slo pidi
a Dios or cuando oraran y confesaran [Su] nombre (6: 26; vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). Tambin insisti que tal
oracin y confesin debe producirse a medida que "volvieran de
su pecado" (6: 26; vea Introduccin: 22) Arrepentimiento).
Aunque el Cronista no tena ejemplos especficos de esta
maldicin del pacto en su historia, su expansin de 7: 14
inclua sequas. La comunidad post-exlica del principio haba
padecido sequas, debido a su falta de atencin al templo (vea
Hageo 1: 11). Para disfrutar de fructferas lluvias, tenan que
darle la debida atencin al templo donde se oiran sus
oraciones.
Peticin con respecto a Desastres Surtidos (6: 28-31)
La cuarta peticin de Salomn lista varios desastres:
hambre, plagas, incendios, moho, langostas, saltamontes, o
cuando los enemigos los sitian (6: 28). Ampli la lista para
incluir "cualquier desastre o enfermedad que pudiera venir" (6:
28).
Cada uno de estos desastres se alinea entre las varias
listas bblicas de maldiciones del convenio.
1) Hambre viene por causas naturales, guerra y sitio (vea
Gnesis 12: 10; 26: 1; 41: 1-57; Levtico 26: 25-26; Jueces 6:
3-6; 15: 33-5; Ruth 1: 1; 2 Samuel 21: 1; 24: 13// 1 Crnicas
21: 12; 1 Reyes 18: 1-2; 2 Reyes 6: 24-25; 25: 1-3; 2 Crnicas
32: 11; Job 5: 20-22; Salmos 33: 18-19; Isaas 51: 19; 14: 1118; 16: 4; 21: 7-9; 42: 13-22; 52: 6).
2) El trmino plaga se refiere principalmente a enfermedades
de animales (vea Exodo 9: 3; Salmos 78: 48-50) y personas (vea
Levtico 26: 25-26; Nmeros 14: 12; 2 Samuel 24: 13// 1 Crnicas
21: 12; Ezequiel 5: 12; 7: 15).
3) La palabra destruccin ordinariamente se refiere a un
desastre natural o una expresin de castigo divino por
desobediencia del convenio (vea Deuteronomio 28: 22; Ams 4: 9;
Hageo 2: 17). Es a menudo un efecto del viento muy caliente,
seco que puede soplar destructivamente sobre Palestina desde el
desierto y traer penurias agrcolas severas.
4) Se asocia al trmino moho a menudo con incendios que
surgen de la maldicin del pacto (vea Deuteronomio 28: 22; Ams
4: 9; Hageo 2: 17). Si se refiere a gente (compare con la
Septuaquinta de este pasaje), habla de palidez debido al temor
por una condicin de ictericia (vea Jeremas 30: 6). Si el

trmino es agrcola, habla de cualquier variedad de hongos.
5) El trmino hebreo langostas generalmente se refieren a
langostas o cigarras que se desarrollan totalmente y, por
consiguiente, pueden volar (vea Exodo 10: 4; Deuteronomio 28:
38; Joel 2: 25). El trmino traducido como saltamontes se
referira a langostas en una fase ms temprana de desarrollo,
resultando el brincar su medio primordial de movimiento (vea
Isaas 33: 4; Joel 1: 4). En ciertas pocas, se usan como
metforas para ejrcitos invasores (vea Jueces 6: 5; Isaas 33:
4; Jeremas 46: 22-23; 51: 27; Joel 2: 1-27; Nahum 3: 15).
6) Enemigos sitiaron ciudades israelitas muchas veces en la
historia bblica. El Cronista mismo mencion el asedio en
Jerusaln en el da de Roboam (vea 12: 2), en el reino de Jos
(vea 24: 23), en el reino de Amasas (vea 25: 23), y en el reino
de Ezequas (vea 32: 1-2).
7) La enfermedad tambin aparece en varias situaciones en la
historia del Cronista (vea 16: 12; 21: 15,18-19; 26: 19-21; 30:
18-20; 32: 24). A veces, se sanan estas enfermedades a travs de
la oracin; otras veces, no sanan.
Salomn pidi a Dios tratar con cada individuo "ya que
conoces su corazn" (por que T solo conoces los corazones de
los hombres) (6: 30). Misericordia no se deba mostrar segn
alguna norma aparente, sino segn la norma interior del corazn
(vea Salmos 7: 9; 1 Samuel 16: 7; Jeremas 11: 20; 17: 10; 20:
12; tambin vea Introduccin: 16) Motivaciones). El resultado
de este trato individual sera que el pueblo temera a [Dios] y
andara en [Su] camino (6: 31).
Peticin con respecto a Extranjeros (6: 32-33)
La quinta peticin especfica se refiri "al extranjero
que... ha venido... y ora hacia este templo" (6: 32). En varias
ocasiones en el Antiguo Testamento, los Gentiles se convirtieron
a la fe de Israel (vea Ruth 1: 16; 2 Reyes 5: 15; Josu 2: 913). Salomn mismo estaba en una posicin de influencia entre
los Gentiles (vea 1 Reyes 4: 21,24// 2 Crnicas 9: 26; 1 Reyes
4: 34// 2 Crnicas 9: 22-24; 1 Reyes 9: 26-10: 29// 2 Crnicas
8: 17-9: 28). Adems, los lectores del Cronista saban que los
profetas esperan que mucho Gentiles vinieran a Jerusaln despus
del destierro para rendir culto al Seor (vea Ams 9: 11-12;
Isaas 56: 6-8; Salmos 87; Zacaras 8: 20-32; 14: 16-21).
En este pasaje, Salomn elabor su concepto del Nombre de
Dios en el templo. Dijo que extranjeros vienen debido a "tu
gran nombre [de Dios]" (6: 32). Entonces, extendi su enfoque a
la mano poderosa de Dios y [Su] brazo extendido (6: 32). Estas
expresiones aparecen en muchos lugares del Antiguo Testamento
para indicar despliegues de poder divino en acontecimientos
dramticos (vea Exodo 6: 6; Deuteronomio 4: 34; 5: 15; 6: 21; 7:

8,19; Jeremas 21: 5; 27: 5; Ezequiel 20: 33-34;). El Nombre de
Dios, por consiguiente, se asocia estrechamente con el poder de
Dios interviniendo en la historia humana. Este poder es
accesible a travs de la oracin en y hacia el templo (vea
Salomn pidi que se contestan las oraciones sinceras de
extranjeros de manera que "todos los pueblos de la tierra
conoceran Tu nombre y Te temeran... y sabran que esta casa
que he construido lleva Tu Nombre" (6: 33). La relacin de
Israel con otras naciones eran un motivo antiguo de historia
bblica. Se le bendijo para bendecir a otros (vea Gnesis 12: 13). Salomn esper que este destino se cumpliera en parte a
travs de las oraciones ofrecidas en el templo. As como los
lectores del Cronista trataran a los extranjeros alrededor de
ellos, tambin podran esperar que su fe se extendiera entre las
naciones (vea Zacaras 8: 23). Pero esta esperanza poda
cumplirse slo si ellos, como Salomn, le daban atencin
apropiada al templo (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
Peticin con respecto a Guerra (6: 34-35)
La oracin de Salomn ahora cambia a "cuando el pueblo de
[Dios] va a la guerra" (6: 34). Acciones militares se
produjeron por muchas razones en el Antiguo Testamento. Aqu
Salomn tena en mente esos tiempos "cuando los envas" (6: 34).
En otras palabras, stas no estn batallas enfrentadas como
castigo por pecado (vea 6: 24-25), sino guerra agresiva mandada
por Dios. An en estas circunstancias, se esperaba que los
ejrcitos de Israel "oraran hacia esta ciudad y el templo" (6:
34). Entonces Dios "sostendra su causa" (6: 35 vea 6: 39);
vendra en su auxilio y les llevara a la victoria. El Cronista
registr varias batallas donde la oracin de esta ndole les
llev a la victoria (vea Introduccin: 17) Oracin; tambin vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Los lectores postexlicos enfrentaron la perspectiva de guerra en su da. Su
nica esperanza para victoria era la oracin hacia el templo.
construido para el Nombre [de Dios] (6: 34; vea Introduccin:
11) Nombre de Dios).
Peticin con respecto a Destierro Nacional (6: 36-39)
La sptima peticin toca el potencial de destierro "a una
tierra muy lejana o cercana" (6: 36). Salomn ya se haba
dirigido a aspectos de este tema (6: 24-25). El admiti que el
destierro es un potencial para la nacin en cada generacin
"porque nadie hay que no peque" (6: 36). Los profetas que
rechazaron la posibilidad del destierro eran falsos profetas
(vea Jeremas 28: 1-17). An as, la preocupacin principal de

Salomn aqu era enfocarse ms completamente -hasta
programadamente- en lo que el pueblo desterrado deba hacer.
Construyendo sobre las estructuras bsicas del pacto Mosaico
(vea Deuteronomio 4: 29; 30: 1-3), Salomn sent las condiciones
bajo las cuales esperaba que Dios devolviera a su pueblo del
destierro. 1) Deben tener "un cambio de corazn" (6: 37). Un
cambio profundo de afectos y lealtades deben producirse (vea
Introduccin: 16) Motivaciones; tambin vea Reyes 8: 48; 2
Crnicas 7: 14; 12: 6,12; 30: 11; 33: 12,19,23; 34: 27; Jeremas
24: 7; 29: 13). 2) Deben arrepentirse o alejarse de sus pecados
(Deuteronomio 4: 30; 30; 2; Isaas 19: 22; vea Introduccin:
22) Arrepentimiento). 3) Deben suplicar, esto es, pedir
sinceramente y seriamente. 4) Deben expresar estos cambios
interiores en oracin. "hemos pecado, hemos hecho mal y
actuamos malvadamente" (6: 37). El cmulo de vocabulario
confesionario revela la intensidad requerida en estas oraciones.
5) Deben volverse a [Dios] con todo su corazn y alma (6: 38).
Ninguna insinceridad era aceptable (vea Introduccin: 16)
Motivaciones). 6) Esta sinceridad se debe expresar al orar
"hacia la tierra... hacia la ciudad... hacia el templo" (6: 38).
El acto fsico de volverse hacia Jerusaln en oracin (vea Jon s
2: 4,7; Daniel 6: 11) expres una reorientacin de vida hacia la
nica fuente de liberacin, invocar el Nombre de Dios (vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). Los resultados de este tipo
de arrepentimiento seran los esperados. Dios "oira su
oracin, sostendra su causa, y les perdonara" (6: 39).
Peticiones para el Templo y la Monarqua (6: 40-42)
A este punto, el Cronista divergi de 1 Reyes 8: 50. En el
relato de los Reyes, Salomn tambin pidi que los captores
"mostraran misericordia" a sus cautivos. Con toda probabilidad,
el escritor de Reyes tena en mente la liberacin de Joaqun
(vea 2 Reyes 25: 27-30) como un ejemplo de Dios contesta esta
oracin. El Cronista no incluy este acontecimiento en la vida
de Joaqun y omiti esta porcin de la peticin de Salomn. En
cambio, movi el enfoque de la peticin ms hacia la experiencia
de sus lectores. Haban recibido tratamiento ms que bueno por
sus aprehensores. Haban sido soltados de destierro y volvieron
a la tierra (vea 36: 22-23). Habiendo visto el poder de la
oracin hacia la tierra y la ciudad, ahora necesitaban ver el
poder del Nombre en el templo reconstruido.
El relato del Cronista de la oracin de Salomn cerr
diferentemente de Reyes en otra manera (vea 1 Reyes 8: 50b-53).
En Reyes, Salomn ofreci la liberacin de Israel fuera de
Egipto como la base de sus peticiones. El Cronista dej este
material y lo reemplaz con una peticin sumaria (6: 40) y una

cita libre del Salmo 132: 1,8-10 (6: 41-42).
Es difcil determinar precisamente cmo el Cronista esper
que sus lectores entendieran este cambio. Por una parte, es
posible que agreg las palabras del Salmo 132 como un informe de
lo que Salomn realmente dijo. Habra conocido esta informacin
de otra fuente, aparte de Reyes. El principio de 7: 1 (cuando
Salomn termin de orar) apoya este entendimiento.
En cambio, es posible que el Cronista agreg 6: 40 para
traer la oracin real de Salomn a su conclusin. La palabra de
apertura de este versculo (ahora) a menudo presenta una
conclusin a un discurso u oracin. Si esto fuese correcto, las
citas del Salmo 132 se hubiera querido como la propia oracin
del autor del Cronista para el templo en su da.
Cualquiera que sea el caso, el pasaje vuelve a una
preocupacin combinada por el templo y la monarqua. Aqu
encontramos la conviccin del Cronista de que el trono y el
centro del culto eran las instituciones centrales necesarias
para la plena restauracin de bendicin a Israel post-exlico.
El Cronista seleccion porciones pertinentes del Salmo 132.
El Salmo mismo empieza con la peticin de que Dios recuerde la
devocin de David a hallar un hogar por el arca (Salmos 132: 15). Entonces evoca el llamado a viajar a la morada del arca
(Salmos 132: 6-9). El resto del Salmo reclama a Dios el recordar
su promesa del convenio de David y regocijarse en las
bendiciones que vendrn sobre Sin y al rey (Salmos 132: 10-18).
El Cronista empez su seleccin con la procesin de los
sacerdotes con el arca a Jerusaln (6: 41// Salmos 132: 8-9).
Entonces cerr al comprometer a Dios a recordar tanto su
juramento como la fidelidad de David (6: 42// Salmos 132:
1a,10).
Al hacer as, este final combina las esperanzas que Salomn
tena para su templo y el trono Davdico. El Salmo pide que
Dios venga a [Su] lugar de descanso (6: 40). Con el "arca de
[Su] poder" en el templo, el poder del Nombre estara accesible
al pueblo. Tambin ruega que los sacerdotes y santos
(probablemente los laicos santificados [vea Salmos 16: 3; 30: 4;
31: 23; 34: 9; 116: 15; 149: 1,5]) se ocupen del templo con gran
alegra. Entonces, como una base para estas peticiones, el
Cronista seleccion la apelacin del Salmista a las promesas de
Dios a David (6: 42// Salmos 132: 11). En efecto, el
cumplimiento del ideal del templo era el cumplimiento del pacto
Davdico. Sin la presencia de Dios en el templo, la esperanza
Davdica era en vano.
Huelga decir, la adicin del Cronista en 6: 40-42 habl
directamente de sus esperanzas para el Israel post-exlico. Su
mensaje se enfoc en el establecimiento pleno del templo con los
sacerdotes y personas en culto alegre. Estas preocupaciones eran

centrales en su plan por la nacin restaurada (vea Introduccin:
4-9) Rey y Templo).
Salomn Concluye Sacrificios y Celebracin (7: 1-7)
Habiendo terminado con la oracin dedicatoria de Salomn, el
Cronista continu siguiendo el relato de Reyes y registr
celebracin ms amplia (// 1 Reyes 8: 62-66). Segn se nota
anteriormente, el Cronista omiti la bendicin de Salomn al
pueblo (1 Reyes 8: 54b-61) y la reemplaz con la aceptacin
dramtica de Dios de la oracin y ofrendas quemadas (7: 1b-3).
Entonces se apeg a 1 Reyes 8: 62-64 (// 7: 4-5,7) y agreg 7:
6. Estos cambios fueron motivados probablemente por un deseo de
formar una seccin ms equilibrante para la celebracin ante la
alabanza anterior y peticiones de Salomn (vea 5: 2-6: 4; vea
figura 23). El paralelismo entre estos pasajes ha llevado a
unos intrpretes a sostener que tenemos aqu un segundo recuento
de los mismos acontecimientos descritos en 5: 2-6: 4. Las
correspondencias son notables, pero la palabra introductoria,
cuando Salomn termin de orar (7: 1) mitiga tal interpretacin.
Parece mejor tomar estos versculos como que informan un
acrecentamiento de la celebracin que se produjo despus de la
oracin de Salomn.
El relato del Cronista de estos acontecimientos se divide en
dos vietas de la maravilla de ese da (vea figura 23). 7: 1-3
ilustra la contestacin de fuego del cielo. 7: 4-7 llama la
atencin al nmero de sacrificios hechos.
Fuego y Gloria divinos (7: 1-3)
La primera vieta del Cronista envuelve tres aspectos del
despliegue poderoso de Dios. Primero, se le da atencin a la
bendicin de Dios hacia Salomn. Fuego baj de cielo y consumi
la ofrendas que el rey ofreci (7: 1). El descenso del fuego en
un sacrificio aparece en otra parte como un despliegue milagroso
de aprobacin divina (vea 1 Crnicas 21: 26; Exodo 40: 34-38; 1
Reyes 18: 38; Jueces 6: 20-22). En este pasaje, el
acontecimiento sobrenatural demostr la aceptacin de Dios del
templo de Salomn, oraciones, y sacrificios.
Segundo, los sacerdotes vienen en enfoque (7: 2). Durante
el descenso de fuego, la gloria del Seor llen el templo (7:
2). Esta gloria evoca el humo que previamente detuvo los
servicios sacerdotales dentro del Saln Principal (vea 5: 11-6:
2). Quizs la gloria haba menguado ligeramente durante las
oraciones de Salomn y los sacerdotes trataron de proceder con
sus responsabilidades. A este punto, sin embargo, los
sacerdotes no podan entrar al templo (7: 2).
Tercero, se toma nota de "todos los Israelitas" en la

asamblea (7: 3). Vieron el fuego consumir el sacrificio de
Salomn; tambin observaron la gloria dentro de la del templo
subir "sobre el templo" (7: 3). En respuesta, la asamblea se
arrodill, rindi culto, y dio gracias (7: 3). Anteriormente,
los sacerdotes cantaron, "es bueno; Su amor dura por siempre"
(vea 5: 13). Ahora la asamblea entera agrega su voz a la
cancin (7: 3).
Esta serie de avisos ampliados--Salomn (7: 1), los
sacerdotes (7: 2), y todos los Israelitas (7: 3)--crea un
crculo de maravilla y alegra creciente. El Cronista inform
cmo la contestacin de Dios a la oracin de Salomn abrum a
todo que estaba all para inspirar a sus lectores hacia
restablecer el templo y su servicios en su da (vea
Sacrificios numerosos (7: 4-7)
La segunda vieta se concentra en sacrificios y se divide en
tres partes. Primero, el rey y todo el pueblo ofrecieron
sacrificios (7: 4-5). Antes de la oracin de Salomn, se
hicieron sacrificios innumerables (vea 5: 6). Aqu los nmeros
aparecen, pero impresionan: veintids mil... y ciento veinte mil
(7: 5). Con toda probabilidad, estos nmeros son hiperblicos.
144,000 sacrificios en el perodo de catorce das (7: 8-9)
requerira por lo menos 7 sacrificios cada minuto, cada da,
continuamente. Adems, se hicieron ofrendas de granos tambin
(7: 7). El propsito de la hiprbole era indicar que el nmero
de sacrificios era completamente increble. (Para el uso del
Cronista de hiprboles, vea comentarios en 12: 14.) En varias
ocasiones, Crnicas seala a nmeros grandes de sacrificios para
inspirar a los lectores post-exlicos a observar el culto con
entusiasmo en su da (vea 1: 6; 5: 6; 7: 4-5; 24: 14; 29: 32-35;
35: 8-9; tambin vea Introduccin: 6) Observancia Real de
Culto).
Segundo, la atencin cambia a los sacerdotes y Levitas (7:
6). Acompaaron los sacrificios con los instrumentos musicales
"del Seor que el Rey David haba hecho" (vea 1 Crnicas 15:
24). Tambin cantaron, "Su amor dura para siempre" (7: 6).
Tercero, una nota rpida ampla la perspectiva de este
informe para incluir la asamblea entera como en la vieta
precedente (vea 7: 3). A medida que la msica continuaba, todos
los Israelitas estaban de pie (7: 6). La asamblea entera se
puso de pie en honor del Seor.
Para elevar la grandeza del acontecimiento an ms all, el
texto proporciona un apndice que explica cmo se pudieron hacer
tantos sacrificios. Salomn consagr la parte del medio del
patio para los sacrificios (7: 7). Se erigieron altares
temporales porque "el altar de bronce no poda sostener las

ofrendas quemadas, las ofrendas del grano y las porciones de
grasa (7: 7). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente
en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores
post-exlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6)
La grandeza de esta fiesta ciertamente inspir a los
lectores del Cronista a desear experiencias similares. Queran
intercambiar sus penalidades por tal alegra. An as, una
festividad tan esplndida podra ocurrir slo si siguieran el
ejemplo de Salomn y le dieran la debida atencin al templo (vea
La Asamblea de Salomn se clausura (7: 8-10)
El relato del Cronista de la asamblea del templo de Salomn
cierra con su clausura. El texto refleja el orden de
acontecimientos en 5: 1-2 (vea figura 22). Resume el tamao y
longitud de la celebracin (7: 8-9 compare con 5: 2) y entonces
informes el despido del rey de la asamblea (7: 10 compare con 5:
1). Por la mayor parte, este material sigue a 1 Reyes 8: 65-66.
Se deben hacer varios comentarios.
Primero, en 7: 10 el Cronista aadi a 1 Reyes 8: 66 que se
conect con la Fiesta de Tabernculos la asamblea para la
dedicacin del templo. Esta informacin probablemente reflej
un inters en los modelos de culto que la comunidad post-exlica
deba seguir.
Segundo, aunque el Cronista deriv 7: 8 de 1 Reyes 8: 65, el
pasaje todava da nfasis a que todo Israel asisti a la
asamblea de Salomn (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Era
una inmensa asamblea (7: 8; tambin vea 7: 9) y por
consiguiente, estuvo entre varias asambleas religiosas que el
Cronista vio como ejemplares para sus lectores (vea
Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Las personas vinieron
de "Hamat hasta el arroyo de Egipto" (7: 8). Estas notas
geogrficas representan las fronteras ideales de Israel (vea
Gnesis 15: 18; Nmeros 34: 5,8; Josu 15: 4,47; 2 Reyes 14: 25;
24: 7; Isaas 27: 12; Ezequiel 47: 15,19; 48: 1) y reflej la
esperanza del Cronista por sus lectores.
Tercero, la calidad emocional del acontecimiento entero
aparece claramente. El pueblo volvi a sus hogares jubiloso y
alegre en su corazn (7: 10// 1 Reyes 8: 66), un estado
suplicante de asuntos por la comunidad post-exlica (vea
Cuarto, el texto conecta los reinos de David y Salomn una
vez ms. El texto tradicional hebreo de Reyes lee "a David su
sirviente y a Israel su pueblo" (1 Reyes 8: 66). El texto
tradicional hebreo de Crnicas se lee, "por David y Salomn y
por su pueblo Israel" (7: 10). Es posible que Reyes

originalmente tuviera la referencia a Salomn, pero no hay
certeza total acerca de esto (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). En todo caso, el texto del Cronista ciertamente
vea el xito de Salomn como una bendicin divina a David y a
Salomn al mismo tiempo. Adems, esta bendicin hacia los dos
monarcas ideales no era solamente para ellos. Era una bendicin
a la nacin tambin. Como hemos visto antes, los reinos de los
reyes ideales de Israel eran bendiciones para la nacin en
conjunto (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Esta
calificacin final seal claramente el modo de bendicin para
los lectores post-exlicos del Cronista. Se deben establecer la
monarqua y templo juntos.
La Contestacin de Dios a Salomn (7: 11-22)
Tras haber dado una recuento de la esplndida asamblea del
templo de Salomn, el Cronista sigui el registro de Reyes (// 1
Reyes 9: 1-9) y describi la contestacin de Dios a Salomn.
Aunque esta seccin es ms corta que las otras, las palabras de
apertura indican que hemos encontrado otra seccin mayor en la
vida de Salomn. Salomn se estableci (1: 1), dio rdenes para
construir un templo (2: 1), empez a construirlo (3: 1), y
convoc a Jerusaln (5: 2). A este punto, el Cronista indic
que Salomn haba terminado el templo... y el palacio real (7:
11). El xito de Salomn en la construccin le estableci como
el rey favorecido de Dios (vea Introduccin: 24) Edificio y
Destruccin). Con el proyecto de construccin de Salomn
completado, este pasaje mira al futuro de Israel y habla
directamente a las circunstancias enfrentadas por los lectores
post-exlicos del Cronista.
Varias variaciones insignificantes aparecen en 7: 11-12a (//
1 Reyes 9: 1-2), pero se pueden encontrar tres diferencias muy
importantes en 7: 12b-19.
Primero, el Cronista sigui vagamente a 1 Reyes 9: 3 (// 7:
12), pero agreg la expresin "y han escogido este lugar para m
como un templo para sacrificios. Esta adicin aludi a palabras
de David (vea 1 Crnicas 22: 1) y Salomn (vea 2: 6). Aclara
que Dios aprob las esperanzas que David y Salomn haban puesto
en el templo.
Segundo, el Cronista agreg 7: 13-15. Estos versculos
describen situaciones en las que oraciones en y hacia el templo
causar n la restauracin de la bendicin de Dios. Dan expresin
clara a la doctrina del Cronista de juicio y bendicin divinas
(vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
Tercero, el Cronista parafrase 1 Reyes 9: 6 en 2 Crnicas

7: 19 y emple su trmino frecuentemente usado, desampara (vea
Introduccin: 22) Abandonar/ Desamparar). El Cronista no
repiti la calificacin "t y tus hijos" encontrados en 1 Reyes
9: 6.
Este material se divide en cuatro secciones principales (vea
figura 23). Una escena histrica introduce la revelacin a
Salomn (7: 11-12a). Entonces, la palabra divina aparece en
tres segmentos. Dios indic su aceptacin del templo de Salomn
(7: 12b). Entonces explic las implicaciones de esta aprobacin
del templo por la nacin (7: 13-16) y por la dinasta Davdica
(7: 17-22).
Introduccin (7: 11-12a)
En estos versculos de la apertura, las variaciones del
Cronista son leves y tiene poca influencia en su interpretacin.
La contestacin de Dios a Salomn se produjo despus de que
Salomn haba terminado el templo y palacio (7: 11). Aprendemos
de 1 Reyes 7: 1 y 9: 10 que no se complet el palacio hasta 13
aos despus de la dedicacin del templo. As Dios respondi a
la oracin dedicatoria de Salomn por lo menos 13 aos despus
de que se construy el templo. A pesar de esta distancia
histrica, tanto Reyes como Crnicas colocan a este
acontecimiento en proximidad literaria a la oracin dedicatoria
de Salomn. Como veremos, Dios estuvo de acuerdo con las
peticiones de Salomn en nombre del templo, pero esta aprobacin
llev a responsabilidades significantes para Salomn e Israel.
Aprobacin divina del Templo (7: 12b)
Aunque el palacio de Salomn acababa de ser mencionado dos
veces (7: 11), ahora desaparece a su consideracin. La
contestacin de Dios a Salomn slo tomaba en cuenta al templo.
Salomn haba pedido que muchas bendiciones vinieran a la
familia real y la nacin a travs del templo. Vio al templo
como la fuente de ayuda divina cuando las personas se desviaban
o enfrentaban vicisitudes (vea 6: 14-42). A este punto, Dios
respondi a estas peticiones.
La contestacin de Dios a Salomn era sincera. Le anunci
al rey que haba odo sus oraciones y haba "escogido este
lugar.. como un templo para sacrificios" (7: 12b). El Cronista
agreg este elemento a la contestacin divina (// 1 Reyes 9: 3).
Alude al comentario de Salomn a Hiram de que, porque el templo
no poda contener a Dios, tendra que ser un lugar para quemar
sacrificios ante l (2: 6). Un motivo similar aparece cuando
David descubri la localizacin del templo (vea 1 Crnicas 22:
1). Al aludir a estos acontecimientos, Dios afirm el concepto

Davdico-Salomnico del templo. No se limitara Dios a la
estructura; sta no poda contenerlo. An as, sera el lugar
donde sacrificios aceptables (como simblico de la totalidad de
culto) se poda ofrecer.
Con estas palabras de Dios, el Cronista agreg apoyo vital
para el templo en su propio da. Dios mismo lo orden como el
lugar donde ser abordado por su pueblo. Esto no era mera
creencia humana; era la propia perspectiva de Dios.
Instrucciones divinas y garantas a la Nacin (7: 13-16)
Tras haber establecido la aceptacin del templo en
principio, Dios elabor el cmo el templo deba servir a la
nacin de Israel. Segn se nota anteriormente, 7: 13-15 es
nico en el registro del Cronista. Mientras Reyes enfoca
completamente en las responsabilidades del rey y sus
descendientes hacia el templo, este material les da atencin a
las responsabilidades de las personas en general. Ms que
cualquier otra porcin de esta seccin, estos versculos
hablaron directamente a la comunidad post-exlica.
Dios empez con instrucciones especficas a la nacin cuando
enfrent penurias futuras (7: 13-14). Habrn tiempos "carencia
de lluvia, langostas, y plagas" (7: 13). En su oracin, Salomn
anticip esas sequas (6: 26-27), langostas (6: 28-31), y plagas
(6: 28-31) junto con otras dificultades con las cuales
tropezara Israel. Aqu Dios se present como el agente activo
de estas pruebas nacionales ( "Cuando Yo cierre... ordene" [7:
13]).
Qu deban hacer los Israelitas cuando Dios los castigara?
Deban volver al poder [invocable] de Dios en el templo (7:
14a). Los trminos especficos de esta responsabilidad humana
merecen comentario. Primero, se da nfasis a la identidad de la
nacin. Israel es llamado "mi pueblo" (7: 14a). Esta
terminologa evoc el uso repetitivo por Salomn de "su pueblo"
en su oracin dedicatoria (6: 14-42). En todo el Antiguo
Testamento, esta terminologa reflej la atadura del pacto
especial entre Dios e Israel (vea Exodo 3: 7,10; Levtico 26:
12; 1 Crnicas 17: 6,7,9,10; Jeremas 31: 33; Oseas 1: 9; 2:
23). Tambin "se llama a la nacin por mi nombre" (7: 14a).
Una vez ms, el carcter del vocabulario del pacto es evidente
(vea Deuteronomio 11: 17; Isaas 43: 7; Jeremas 14: 9; Daniel
9: 18-19). Estas instrucciones no eran para las naciones de la
tierra, sino para las que fueron juntadas por el convenio con
Dios. Todo uso moderno de este pasaje debe reconocer esta
limitacin.
Segundo, estas instrucciones emplean cuatro trminos para
indicar la intensidad y sinceridad con las que el pueblo del
convenio debe anhelar la ayuda de Dios. La confianza en

ejecuciones externas de rituales del templo haba llevado a la
nacin de Israel a confianza falsa (vea Isaas 1: 10-15;
Jeremas 7: 1-15; Ams 5: 21-24; Miqueas 3: 9-12). Estas
instrucciones aclaran que las personas deben ir mucho ms all
de ritualismo exterior en cuatro maneras.
1) El pueblo "debe humillarse" (7: 14a). Para el Cronista,
esto signific que deban reconocer sus pecados y reconocer su
dependencia absoluta en Dios (vea Introduccin: 18) Humildad).
2) Los voluntariosos deban orar (7: 14). Se asocia este
trmino genrico a menudo como aqu con clamar a Dios por ayuda
en tiempos de necesidad (vea Introduccin: 17) Oracin)
3) El pueblo de Israel deba "buscar mi rostro" (7: 14) El
Cronista us la expresin "buscar" muchas veces con las
connotaciones de culto y bsqueda del favor de Dios (vea
Introduccin: 19) Busca).
4) El pueblo del convenio debe "volverse de sus malas
maneras" (7: 14b). Devocin a Dios debe demostrarse en vidas
cambiadas. El Cronista se refiri al concepto de arrepentimiento
o "vuelta" del pecado y hacia Dios en varias ocasiones (vea
Introduccin: 22) Arrepentimiento).
La contestacin de Dios a devocin tan sincera era la
esperada. Prometi que "oira desde el cielo y perdonar " (7:
14b). Este vocabulario evoca frases similares repetidas en la
oracin de Salomn (vea 6: 14-42). Adems, Dios prometi "sanar
su tierra" (7: 14). En situaciones donde los pecados del pueblo
le trajeron desastre a la tierra y su habitantes naturales,
arrepentimiento sincero traera curacin.
Estas instrucciones y garantas hablaron claramente a los
lectores post-exlicos del Cronista. Se encontraban en
circunstancias difciles y en necesidad de favor divino. Las
instrucciones de Dios aqu les mostraron el camino hacia
bendicin nacional.
Despus de las instrucciones y garantas (7: 13-14) el
Cronista agreg un compromiso ms generalizado de Dios (7: 15).
La palabra ahora (7: 15) a menudo conduce una conclusin o
resumen. Dios repiti que haba escogido el templo y lo
consagr o lo dedic a uso especial (7: 16; vea 7: 12b).
Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas
como ejemplos de culto apropiado que los lectores post-exlicos
deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real
de Culto). Este uso especial del templo se design en
vocabulario ya familiar a los lectores del Cronista. El templo
sera el lugar donde el "Nombre de Dios estara all para
siempre" (7: 16). En un aparte notable, Dios explic ms
totalmente. La presencia del Nombre en el templo signific que
los ojos de Dios (vea 6: 20,40), y su corazn (vea Salmos 33:
11; Jeremas 31: 20; 32: 41; Oseas 11: 8) estaran en el templo.
Sera el lugar de su atencin y compasin (vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios).
Instrucciones divinas y Advertencias a la Monarqua (7: 17-22)
El discurso divino a la nacin fue seguido por un mensaje a
Salomn y sus descendientes. Es evidente que se dirige a Salomn
en 7: 17-18. El pasaje empieza con el contrastivo "en cuanto a
ti" (7: 17). Este pronombre es singular en hebreo y se refiri
al destinatario del sueo, a saber, Salomn. Segn lo expresado
anteriormente, el Cronista parafrase 1 Reyes 9: 6 (// 7: 19) y
omiti "t y tus hijos" (1 Reyes 9: 6). En 7: 19, sin embargo,
el pronombre es plural en hebreo. Por consiguiente, el
significado aqu es el mismo que en Reyes. Se dirigi a Salomn
en 7: 17-18, pero l y sus descendientes eran el foco de 7: 1922. En su oracin dedicatoria, Salomn or a nombre del templo
como una fuente de ayuda para la nacin (vea 2 Crnicas 6:
24,25). Adems, or por el futuro de la dinasta Davdica (vea
6: 16,17). A este punto, Dios se dirigi a las ltimas
peticiones de Salomn.
Estas observaciones sugieren que esta porcin de la
contestacin de Dios a Salomn se divide en dos partes:
instrucciones y garantas a Salomn (7: 17-18) y advertencias a
la dinasta (7: 19-22).
Dios asegur a Salomn que su dinasta se establecera en el
futuro, pero bajo ciertas condiciones (7: 17). La expresin,
"si caminas delante de m como tu padre David" aparece en otra
parte en Crnicas (7: 17; vea 17: 3; 28: 1; 29: 2; 34: 2) y
emerge en muchos otros lugares (vea 1 Reyes 3: 14; 9: 4; 11:
4,6,11; Salmos 89: 30-45; 132: 12). El convenio con David nunca
fue propiamente concebido como incondicional. Desgraciadamente,
profetas falsos en Israel a menudo descuidaron estas
condiciones, pero estaban siempre en efecto (vea Jeremas 14:
13-14; Ezequiel 13: 1-23). Una vez ms, la norma de devocin es
David, un hombre conocido por sus fracasos, pero tambin un
hombre cuyo corazn se comprometi a su Dios. Lealtad, no
perfeccin, era la condicin del convenio (vea Introduccin: 13)
Convenio; tambin vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Si Salomn guard el convenio, se puede asegurar de algo (7:
18). Aqu, el Cronista divergi de 1 Reyes 9: 5 en dos maneras
significantes. Sustituy la palabra "pact" por "habl." El
vocabulario especfico de pacto elev el estado de la palabra a
David. Era una garanta del pacto inviolable. Pero qu se
garantiz? 1 Reyes 9: 5 dice "nunca dejarn de tener a un
hombre en el trono de Israel." Al parecer, el Cronista quera
aclarar que esta promesa no signific que los reyes de Israel
nunca perderan sus tronos. El Cronista sustituy la expresin
ms genrica, "nunca dejarn de tener a un hombre gobernando

sobre Israel" (7: 18b; vea Miqueas 5: 1-5). Estas palabras
garantizaron que, a pesar del hecho de que un rey no siempre se
sentara en el trono de Jerusaln (como en el perodo postexlico), la nacin debe buscar al heredero justo de David y
seguir su direccin. En el da del Cronista, este hombre no era
otro que Zorobabel y/ o sus descendientes (vea 1 Crnicas 3: 1924; Esdras 2: 2; 3: 2,8).
La garanta para la continuacin de la lnea Davdica
levant la pregunta de las responsabilidades de generaciones
futuras (7: 19-22). La condicin del convenio adquiri
prominencia y las consecuencias severas de apostasa fueron
reveladas. El enfoque aqu estaba en descendientes de Salomn
que "serviran a otros dioses y les rendiran culto" (7: 19).
Los resultados de apostasa tan flagrante asombrarn.
Primero, Dios desarraigar a Israel de su tierra (7: 20).
El destierro ser su castigo (vea 2 Crnicas 6: 24,25).
Segundo, ni siquiera el templo protegera al pueblo de la
ira de su Dios. Sera el lugar del Nombre de Dios (7: 20; vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios), pero Dios declar que
"rechazar este templo" (7: 20). Aunque profetas falsos y
opinin popular eran al contrario generaciones ms tarde (vea
Jeremas 7: 4,8-10; Miqueas 3: 11), la intencin de Dios era
clara. El templo hubiera sido imponente en el da de Salomn (7:
21), pero la apostasa flagrante podra convertirlo en "un
prototipo y un objeto de ridculo entre todos los pueblos" (7:
20). Este pasaje alude a Deuteronomio 28: 37 (vea Jeremas 24:
9) donde se desdear al pueblo cuando se le destierre.
Contra quin viene la burla? Dios declar que El sera
exaltado por las naciones circundantes cuando reconocieran que
su ira trajo el desastre a Israel. Todos sabrn que destierro
ocurri porque haban abandonado al Seor. que los sac de
Egipto (7: 22). Israel le deba su misma existencia a su Dios.
Volverse de El a otros dioses viol su deuda sagrada de gratitud
y hicieron que el destierro fuera justo (vea Introduccin: 22)
Abandonar/ Desamparar).
Desgraciadamente, como la historia del Cronista ilustrar ,
la advertencia de Dios no guard la nacin de volver de l.
Destierro y desdn vinieron a Israel, tal como Dios haba
advertido. No obstante, los lectores post-exlicos del Cronista
estaban en una situacin fresca en la que esta advertencia
necesitaba orse de nuevo. Hasta en su da, la amenaza de
castigo divino slo poda ser evitada a travs de fidelidad a
Dios.
Ms acerca del Proyecto de Construccin de Salomn (8: 1-15)
Siguiendo el modelo global de Reyes (1 Reyes 9: 10-28) el

Cronista dio ms informacin acerca de los proyectos de
construccin de Salomn. Esta porcin de su historia marca otro
paso mayor en la carrera de Salomn. Salomn se haba
establecido (1: 1), dio rdenes de construir un templo (2: 1),
empez a construirlo (3: 1), convoc a Jerusaln (5: 2), haba
terminado el templo... y el palacio real (7: 11). Ahora
aprendemos que, al final de veinte aos... Salomn reconstruy
(8: 1).
Adems, ayuda a notar que esta porcin de su registro
balancea con 3: 1-5: 1 en varias maneras (vea figura 23). Ambos
pasajes tratan acerca de construccin (compare con 8: 1-6 y 3:
1-4: 22); cada una menciona la realizacin del templo (compare
con 8: 16 y 5: 1); ambos enfocan en las provisiones de Salomn
para el templo (compare con 8: 12-15 y 4: 1-5: 1). Estas
similitudes indican que el Cronista incluy esta porcin del
reino de Salomn como un paralelo temtico con 3: 1-5: 1.
Adems de varios cambios insignificantes estilsticos, el
Cronista hizo algunas omisiones y adiciones notables. Cuatro de
estas variaciones merecen comentario.
Primero, el Cronista sigui slo vagamente a 1 Reyes 9: 1014. Omiti el desagrado de Hiram con las ciudades que Salomn
le haba dado y habl en lugar de la reconstruccin por Salomn
de las ciudades una vez Hiram les haba devuelto. El relato del
Cronista no contradice Reyes; simplemente lo complementa.
Segundo, el Cronista omiti enteramente a 1 Reyes 9: 15-17a.
El registro de su fuerza laboral forzada y el regalo de Faran
no le interesaron a este punto. Se movi a temas relacionados
ms tarde en el captulo (vea 8: 7-11).
Tercero, el Cronista extendi el informe acerca de la hija
de Faran (8: 11// 1 Reyes 9: 24). Ambos relatos hablan de
Salomn mudndola a ella "al palacio que le haba construido".
El Cronista, sin embargo, agreg una explicacin de los motivos
de Salomn que exaltan su preocupacin por la santidad del
templo. El rey dijo que su esposa no puede vivir "en la casa de
David... porque los lugares en los que el arca del Seor... ha
entrado son santos" (8: 11b). Este cambio se ajusta bien al
deseo del Cronista de tratar a Salomn como rey ideal de Israel.
Cuarto, el Cronista ligeramente modific 1 Reyes 9: 25 (//
8: 12) para llamar la atencin al altar de bronce. Entonces
agreg tres versculos (8: 13-15) que describen lo que Salomn
orden que se hiciera en su vecindad. Estos cambios se
disearon para instruir a los lectores del Cronista acerca de
prcticas del culto para su propio da.
Los cambios que el Cronista hizo al registro de Reyes dieron
forma a su recuento en una serie de informes interrelacionados
(vea figura 23). El Cronista primero describi una serie de
xitos de Salomn en toda la tierra (8: 1-6). Entonces calific
la naturaleza de su fuerza laboral forzada (8: 7-10), y
complement los suministros de Salomn para el templo (8: 1115).
Los Extensos Proyectos de Construccin de Salomn (8: 1-6)
Esta parte del captulo enfoca en cmo Salomn fue exitoso
en "edificar cualquier cosa que dese construir en Jerusaln, en
Lbano y en todo el territorio que gobern" (8: 6). En el
antiguo Cercano Oriente, a menudo se alabaron a los reyes por
sus proyectos de construccin extensos. El Cronista
frecuentemente describa proyectos de construccin real para
ilustrar bendiciones divinas a los reyes de Jud (vea
Introduccin: 24) Edificio y Destruccin). Salomn es su mejor
ejemplo de tal bendicin.
8: 1-2 informa la reconstruccin de Salomn de ciudades
devueltas por Hiram. Segn hemos visto anteriormente, 8: 1-2
slo levemente parangona el registro de 1 Reyes 10-17a. El
Cronista omiti que Salomn primero le dio estas ciudades a
Hiram y que ste se disgust con ellas (vea 1 Reyes 9: 10-14).
En cambio, Crnicas simplemente informa lo que Salomn hizo con
estas ciudades despus de Hiram las devolvi. Indudablemente,
los lectores del Cronista conocan los dems detalles de la
historia de Reyes. El Cronista llam la atencin a las mejoras
de Salomn de los lugares.
Adems, el Cronista agreg que Salomn "asent a Israelitas
en ellas" (8: 2). Al cambiar la atencin de su relato en esta
manera, confirm a Salomn como un ideal para sus lectores postexlicos. Se preocup con la reconstruccin y la repoblacin de
la tierra de Israel en su d161a. (Para las esperanzas
geogrficas del Cronista vea comentarios en 2: 42-55.) Salomn
mostr lo que se puede hacer en ste aspecto cuando las
instituciones centrales del reino (templo y monarqua) estaba en
orden apropiado.
El Cronista tambin omiti 1 Reyes 9: 15-17a para listar
otros proyectos de construccin. Salomn tom Hamat de Soba (8:
3); construy Tadmor, y construy ciudades de la almacn en
Hamat (8: 4). Estos distritos norteos establecieron el mando
de Salomn sobre las rutas del comercio mayores al norte.
Adems, tambin reconstruy el Bet-horn la de arriba y a Bethorn la de abajo como ciudades fortificadas (8: 5). Estas
ciudades guardaron la ruta principal de Jerusaln a la costa.
Eran vitales para el comercio y la defensa de la ciudad capital.
Adems de estos sitios, Salomn tambin construy sus ciudades

de la almacenamiento y lugares para albergar sus carros y
caballos (8: 6). Se quiso esta lista como una mera muestra de
todo lo que Salomn haba logrado. Ilustr bien que Salomn era
un constructor exitoso. Sus xitos le hicieron un rey ejemplar
para la comunidad post-exlica del Cronista, cuando ste anhel
reconstruir la nacin.
La Fuerza Laboral Extensa de Salomn (8: 7-10)
El Cronista volvi a seguir el libro de Reyes estrechamente
(// 1 Reyes 9: 20-23) y dio informacin adicional acerca de las
fuerzas laborales que Salomn emple en sus proyectos de
construccin. Este tema ha aparecido antes en el reino de
Salomn (vea 2: 2,17-18), pero el informe anterior dej unas
preguntas sin contestar. Aqu el Cronista present una
explicacin que pens que era importante para sus lectores postexlicos.
La discusin de los obreros de Salomn se divide en dos
partes. 8: 7-8 informa que Salomn reclut muchos grupos
diferentes de personas de los que quedaron en la tierra despus
de la conquista. Ms all de esto, el texto aclara que los
Israelitas no sirvieron como obreros conscriptos. Mantuvieron
posiciones de autoridad, tales como "combatientes, comandantes
de... capitanes, carros, aurigas y oficiales principales (8: 910). Al parecer, estos Israelitas y otros tenan
responsabilidades de dirigir a los hombres de la fuerza laboral
(8: 10; vea 2: 1-2). Para el uso del Cronista de la
terminologa hasta el momento vea comentarios en 5: 7-10 y 1
Crnicas 4: 41.
Esta informacin era importante por el da del Cronista.
Hizo claras, por lo menos, dos cosas para la comunidad postexlica, cuando contempl la tarea enorme de reconstruccin la
nacin. Ayuda extranjera en los proyectos era aceptable. An
as, el pueblo mismo de Israel ellos no deba esclavizarse para
el trabajo. Su condicin de ciudadanos libres se deba mantener,
a pesar de las necesidades de la nacin (vea Introduccin: 3)
Relaciones Internacionales).
La Construccin del Templo de Salomn (8: 11-15)
A medida que el Cronista continu siguiendo el libro de
Reyes (// 1 Reyes 9: 24-25), ofreci ms informacin relacionada
con el trabajo de Salomn en el templo. Su discusin ms larga
de estos temas aparece en 3: 1-5: 1,10. Aqu consider dos
artculos trados por Reyes, pero abund acerca de ambos temas.
La primera porcin de estos versculos informa el
tratamiento de Salomn de la hija de Faran (8: 11// 1 Reyes 9:
24). Salomn movi a la hija de Faran lejos del complejo del
templo, a una casa que le haba construido. El Cronista entonces

agreg una explicacin de las motivaciones de Salomn. El rey
saba que "los lugares en los cuales el arca del Seor haba
entrado son santos". El pensamiento preciso de Salomn no es
claro. Se concerni obviamente tiene el arca rode slo por lo
que estaba santo. An as, no es evidente si el problema con su
esposa era que era una mujer o que era una Gentil. Se
restringieron a las mujeres de pleno acceso al templo en el
perodo del Antiguo Testamento. Aun as, el contexto que precede
concierne a los Gentiles trabajando para Salomn y la separacin
de Israelitas de ellos (8: 7-10). En esta luz, la preocupacin
de Salomn aqu hubiera sido que no se convirti la hija del
Faran a la religin de Israel (vea 1 Reyes 11: 1-5). Este
hecho conocido hubiera motivado al Cronista a demostrar que
Salomn reconoca la amenaza que su esposa Gentil presentaba a
la santidad del templo.
La porcin final de esta seccin mira ms directamente al
templo (8: 12-15). El versculo de apertura parangona con el
registro de Reyes (8: 12// 1 Reyes 9: 25), pero omite la
referencia al "incienso ardiente" (1 Reyes 9: 25) para enfocar
atencin en el "altar... que haba construido delante del
prtico" (8: 12). Los elementos arquitectnicos del templo
toman el escenario central.
El Cronista agreg una descripcin larga de las ceremonias
que rodearon al altar de bronce que Salomn haba construido (8:
13-15). Este informe de actividades ordenadas por Salomn cae
en dos secciones. Primero, muchas actividades fueron ordenadas
por Moiss (8: 13), a saber, el requisito diario (vea Exodo 29:
38) para los Sbados (vea Nmeros 28: 9), Lunas Nuevas (vea
Nmeros 10: 10), y fiestas anuales (vea Exodo 12: 17; Nmeros
28: 16-25; Exodo 23: 16; Nmeros 29: 12-38). Por este medio, el
Cronista aprob las muchas ordenanzas de Salomn para el culto.
Segundo, las "divisiones de los sacerdotes... Levitas y
guardabarreras eran siguiendo la ordenanza de su padre David"
(8: 14). Eran lo que "David, el hombre de Dios, haba mandado"
(8: 14; vea 1 Crnicas 23: 6; 24: 1; 25:). Salomn asegur que
"no se desviaron" (8: 15) de las instrucciones de David. El
nfasis de esta informacin adicional es evidente. Salomn
haca todo cosas de la manera apropiada. En este punto alto en
la historia de Israel, el templo y sus servicios funcionaban
segn instrucciones Mosaicas y Davdicas. El Cronista aclar
que sta deba ser la poltica en su propio da (vea
Ms acerca de las Relaciones Internacionales de Salomn (8: 169: 21)
Con los proyectos de construccin de Salomn terminados (8:

1-15), el Cronista continu apegndose al relato de Reyes (// 1
Reyes 9: 26-10: 22). Agreg un principio nuevo a este material
en 8: 16 para identificar otra divisin mayor. Salomn "se haba
establecido (1: 1), dio rdenes de construir un templo (2: 1),
empez a construirlo (3: 1), convoc a Jerusaln (5: 2), haba
terminado el templo... y el palacio real (7: 11), al final de
veinte aos... Salomn construy (8: 1). A este punto, el
Cronista agreg que "se llev a cabo todo el trabajo de
Salomn... As el templo... se termin" (8: 16).
Esta seccin contina el esquema del Cronista a gran escala
para el reino de Salomn al volver al tema de las relaciones
internacionales del rey (vea figura 23). De principio a fin,
este pasaje trata de comercio martimo de Salomn en el sur por
los puertos en Ezin-geber y Elot en el Mar Rojo (8: 17). El
equilibrio entre este pasaje y 2: 1-18 es evidente. Atiende
repetidamente el reconocimiento y ayuda que Salomn recibi de
otras naciones. Adems, Hiram est presente en todo el material
(8: 18; 9: 10,21) como lo estaba en 2: 1-18. Al yuxtaponer
estos elementos en el reino de Salomn, el Cronista llam la
atencin a otro aspecto del ideal que Salomn represent para
los israelitas post-exlicos cuando lucharon con el ambiente
internacional de su da (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
Comparacin con 1 Reyes 9: 26-10: 22
Por la mayor parte, el texto del Cronista estrechamente
parangona con Reyes. Por momentos, es difcil saber si
diferencias pequeas entre Crnicas y Reyes reflejan las
intenciones del Cronista o meramente representa variaciones
estilsticas o problemas en transmisin textual. No obstante,
cuatro desigualdades merecen mencin especial.
Primero, el Cronista agreg un principio nuevo a esta
seccin (8: 16). Por este medio, separ estos acontecimientos
de los logros anteriores de Salomn e indic el principio de una
porcin mayor del reino de Salomn.
Segundo, el Cronista cambi el vocabulario de 1 Reyes 10: 9
( "en el trono de Israel") a "en su trono [de Dios] como rey
para gobernar por el Seor su Dios" (9: 8). Esta variacin se
ajusta bien a su nfasis repetido de que el rey de Israel era el
vice-regente de Dios (vea Introduccin: 8) Majestad Divina).
Tercero, en dos ocasiones, el Cronista agreg un papel para
Salomn y sus hombres en conjuncin con los marineros de Hiram
para destacar el papel principal de Salomn en relaciones
internacionales (8: 17// 1 Reyes 9: 26; 9: 10// 1 Reyes 10: 11).
Cuarto, el Cronista vari de 1 Reyes 10: 13 ("adems lo que
le haba dado de su botn real") a "ms de lo que le haba
trado" (9: 12a). Este cambio exalt a Salomn como la parte

dominante en la relacin con la reina de Sab.
Despus de una nota introductoria (8: 16), la seccin entera
se divide en tres partes que incluyen informes, una narracin
breve y una narracin totalmente desarrollada (vea figura 23).
Esta porcin del reino de Salomn empieza y termina con archivos
de Hiram ayudando a Salomn a establecer una operacin martima
exitosa (8: 17-18; 9: 15-21). Este marco establece la
preocupacin principal del texto. La porcin pivota del medio
se enfoca en reacciones rabes al comercio extranjero exitoso de
Salomn (9: 1-14).
El Cronista agreg este versculo para proporcionar una
escena temporal para los eventos que siguieron. Esta
introduccin breve repite el mismo motivo dos veces. Primero,
el Cronista not que "se llev a cabo todo el trabajo de
Salomn... hasta la realizacin [del templo]. Entonces agreg
que se termin el templo del Seor (8: 16). Aunque esta porcin
del reino de Salomn trata de su comercio internacional, era
vital al retrato ideal del Cronista de Salomn establecer que el
rey se dio totalmente al desarrollo de comercio internacional
slo despus de que haba cumplido primero su tarea ms
importante, la construccin del templo. Las implicaciones para
los lectores del Cronista son evidentes. Sus prioridades deben
ser las mismas: el templo y su servicios primero, y despus el
comercio internacional y prosperidad nacional (vea Introduccin:
3) Relaciones Internacionales).
Salomn e Hiram Abren Comercio Martimo (8: 17-18)
Siguiendo al material paralelo en Reyes bastante
estrechamente (// 1 Reyes 26-27), el Cronista present una breve
registro narrativo de la iniciacin del comercio martimo de
Salomn en el Mar Rojo. El relato se divide en tres partes (vea
figura 23).
La apertura de este informe menciona a Salomn como el
iniciador de una empresa nueva del comercio. Ezin-geber y Elot
eran puertos Edomitas en la porcin del noroeste del Mar Rojo
(8: 17). 1 Reyes 9: 26 lee, "Salomn tambin construy barcos,"
pero el Cronista vari ligeramente y escribi "Salomn fue" (8:
17). Al hacer as, dio nfasis a la responsabilidad personal de
Salomn por el esfuerzo martimo exitoso.
Estos puertos de Edom eran acceso ms cercano de Israel al
Mar Rojo y el comercio lucrativo martimo con Africa e India.
Hasta este tiempo, Israel dependi principalmente de caravanas
rabes para traer bienes de estas regiones por el desierto

rabe. Ahora Israel tena acceso directo a este comercio.
Salomn no estaba listo para emprender esta tarea por s
mismo. Israel tena poca experiencia en viajar por mar. Como
resultado, Hiram, rey del puerto mediterrneo de Tiro, asisti a
Salomn. "Le envi barcos comandados por sus propios oficiales,
hombres que conocan los mares" (8: 18a). La mencin de Hiram
evoca la ayuda anterior de Hiram con el proyecto de construccin
de Salomn (vea 2: 3-16). Este aliado de toda la vida fue
tambin instrumental para el comercio internacional de Salomn.
El xito inicial de la empresa de Salomn se destaca
rpidamente. "Los hombres de Salomn" y los marineros expertos
de Hiram, viajan a Ofir (8: 18b). La localizacin de Ofir no
era exacta; podra haber estado en el noroeste de Africa (en la
regin de Somalia moderna), en la costa Sur rabe, o ms all,
al este. La referencia al "viaje de tres aos" (vea 9: 21)
sugiere que haya estado a una distancia lejana. En todo caso, se
conoci a Ofir por su oro fino y otros artculos raros (vea Job
28: 16; Salmos 45: 9; Isaas 13: 12).
Ms que esto, el xito del esfuerzo de Salomn se vuelve
evidente en la cantidad de bienes que los marineros trajeron.
Volvieron con "cuatrocientos cincuenta talentos de oro",
aproximadamente 17 toneladas (16 toneladas mtricas) (18: 18).
El xito de Salomn en esta empresa comercial internacional
le ofreci una perspectiva importante a los lectores del
Cronista en sus propias vidas. Cuando el rey y el templo de
Israel estn en orden apropiado, hay pocos lmites en la
prosperidad que vendra a la nacin a travs de comercio
internacional lucrativo (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
Salomn y Reacciones Arabes (9: 1-14)
En aquel tiempo, Salomn extenda sus rutas de comercio con
ayuda de Hiram; varios estados rabes prosperaron debido al
comercio con Africa y el Lejano Oriente. Sus ciudades
costaneras del sur les sirvieron como puertos convenientes para
caravanas del desierto que transfirieron gneros exticos tierra
adentro. Habra sido natural para estos rabes ser hostiles
hacia Salomn. No obstante, su contestacin era exactamente lo
contrario. Como el texto del Cronista informa, se impresionaron
los rabes tanto con el xito de Salomn que buscaron agradarle.
El relato de reacciones rabes se divide en dos partes (vea
figura 23): la reaccin de la Reina de Sab (9: 1-12) y las
reacciones de otros monarcas rabes (9: 13-14).
La Reina de Sab Honra a Salomn (9: 1-12)
Siguiendo el texto de Reyes (// 1 Reyes 10: 1-13) con slo

unos cambios estilsticos, el Cronista primero registr la
reaccin de la reina de Sab (9: 1). Esta narracin a plena
escala se divide en cinco pasos (vea figura 23). La Reina de
Sab vino a Salomn (9: 1) y volvi a su hogar (9: 12b).
Salomn contest sus preguntas (9: 2), gan su admiracin (9: 39), y respondi favorablemente a ella (9: 12a). Siguiente a este
relato est una nota acerca de la flota de Hiram y cmo l
benefici a Salomn con los tipos de gneros que ganaron la
admiracin de la reina (9: 10-11).
La Reina Viene a Salomn (9: 1)
La reina de Sab oy de la fama de Salomn debido a sus
empresas nuevas en la arena comercial de ella (9: 1).
Investigacin arqueolgica sugiere fuertemente que Sab era un
puerto martimo comercial localizado a lo largo de la costa
sudoeste de Arabia {NT: tal vez al norte del Yemn actual].
Como tal, la reina haba odo informes de los que comerciaron
con la flota de Salomn que navegaba desde Ezin-geber y Elot
(vea 8: 17-18). Dud de los informes de la sabidura de Salomn
(vea 9: 6) y vino "a probarlo con preguntas difciles" (9: 1).
Habl con l "sobre todo que tena en mente" incluso asuntos
econmicos (9: 1). Vino con una caravana muy grande para
establecer buenas relaciones con el Rey de Israel (9: 1).
Salomn Contesta las Preguntas de las Reina (9: 2)
Salomn pas la prueba de la reina. Contest "todas sus
preguntas" sin dificultad. El mejor esfuerzo de ella para
exponer las limitaciones de l fue infructuoso; "nada era
demasiado difcil para l" (9: 2). Este rasgo del relato se
ajusta bien a la visin de que Salomn era el ms sabio de todos
los reyes (vea 2 Crnicas 9: 23; tambin vea 1 Reyes 3: 12; 4:
29-31; 5: 12; 10: 23).
La Reina Admira a Salomn (9: 3-9)
El Cronista sigui el relato de Reyes para informar la
reaccin de la reina hacia Salomn (// 1 Reyes 10: 4-10). A
este punto, el paso del relato se retarda tremendamente, para
dar tiempo a que los lectores ponderen la reaccin de la reina
ante Salomn. Su contestacin se divide en tres partes: su
experiencia en la corte de Salomn (9: 3-4), su alabanza para
Salomn (9: 5-8), y su regalo a Salomn (9: 9).
El pasaje primero informa acerca de la experiencia de la
reina en la corte de Salomn (9: 3-4). En una palabra "se
abrum" (literalmente, "se qued sin aliento" [vea (NRS y NKJ])
(9: 4). Su reaccin no era solamente ante las respuestas de
Salomn a sus enigmas. Vio la sabidura de Salomn, pero se
impresion tambin con su "palacio... comida... sus

funcionarios... sus sirvientes, coperos y holocaustos" (quizs
"su escalera" NAS [9: 3]).
Como resultado de ver la corte de Salomn, la reina ofreci
alabanza extensa (9: 5-8). Sus palabras de admiracin empezaron
con un enfoque en Salomn mismo (9: 5-7) y entonces torn hacia
el Dios de Salomn (9: 8). Ella primero admiti que el informe
que recibi "en [su] propio pas... era verdadero" (9: 5).
Admiti que "no crey lo que dijeron hasta que vio con [sus]
propios ojos" (9: 6). Habiendo dado testimonio de la grandeza
de Salomn ella misma, concluy que la realidad "excedi el
informe por mucho" (9: 6). Entonces exalt a Salomn al
expresarle su envidia de los que "continuamente est ante [l] y
oyen [su] sabidura" (9: 7).
Estas palabras de alabanza exuberante para Salomn ofrecen
confirmacin significativa para la perspectiva del Cronista.
Haba afirmado repetidamente que Salomn era incomparable, pero
ahora vino confirmacin de los labios de una reina extranjera
escptica. La grandeza de Salomn no era una exageracin
israelita; era un hecho internacionalmente reconocido.
Para destacar la reaccin de la reina an ms, el pasaje
informa cmo le ofreci alabanza al Dios de Salomn (9: 8).
Este acontecimiento cae en lnea con el deseo de Salomn para
que los extranjeros reconozcan a su Dios (vea 6: 32-33). Al
parecer, Salomn no slo expuesto la reina a sus xitos
polticos, sino tambin a su religin (vea Introduccin: 3)
Relaciones Internacionales). Su vocabulario de alabanza indica
un conocimiento profundo del concepto de Israel de la relacin
de las majestades divina y humana. El Cronista cambi el
vocabulario de 1 Reyes 10: 9 ( "en el trono de Israel") a "en su
trono [de Dios] como rey gobernar por el Seor su Dios" (9: 8).
La idea que el trono Davdico era el trono de Dios aparece
varias veces en Crnicas (vea Introduccin: 8) Majestad
Divino). La reina tambin reconoci el trono de Salomn como una
benevolencia a la nacin. Dios hizo rey a Salomn "debido al
amor de... Dios por Israel y su deseo de sostenerlos para
siempre" (9: 8). Este tema tambin aparece varias veces en
Crnicas (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Finalmente, la
reina mencion que el propsito divino para el trono de Salomn
es mantener la justicia y la rectitud, un motivo a menudo
asociado con la lnea Davdica (vea 2 Samuel 8: 15; 23: 3-5; 1
Crnicas 18: 14; 1 Reyes 3: 11,28; 10: 9; Salmos 72: 1-2; Isaas
9: 6-7; 16: 5).
Al mantener este pasaje de Reyes en su historia, el Cronista
una vez ms apoy puntos de vista presentados en otra parte en
su historia. La sabidura de Salomn era tan gran que convenci
hasta a una extranjera del propsito divino del reino en Israel.
Si alguien fuera de Israel entendi estas cosas, ciertamente los

israelitas post-exlicos, a quienes escribi, deben reconocer la
importancia de la lnea Davdica para su da.
Regalos a Salomn (9: 9)
Como era la costumbre en el antiguo Cercano Oriente, la
reina de Sab le dio regalos maravillosos a Salomn. Le entreg
120 talentos de oro (aproximadamente 4,5 toneladas [4 toneladas
mtricas]). Adems, le dio "grandes cantidades de especias", de
las que nunca "haban estado" en Israel (9: 9). Sin duda, estas
especias vinieron del Lejano Oriente y eran muy raras en el
mundo mediterrneo. La calidad extica de los regalos de la
reina no slo revel el riqueza que tena, sino tambin
reforzaron la maravilla del reino ideal de Salomn ante los ojos
de los lectores del Cronista.
Una Nota acerca de la Riqueza de Salomn por la Flota de Hiram
(9: 10-11)
A este punto, el Cronista sigui el libro de Reyes (// 1
Reyes 10: 11-12) y agreg una nota tangencial. Quizs sinti
una necesidad de explicar por qu la reina rabe se impresion
tanto con Salomn. Cualquiera que sea el caso, el texto
menciona artculos obtenidos por la flota de Hiram. El Cronista
cambi "las naves de Hiram" (1 Reyes 10: 11) a "los hombres de
Hiram y los hombres de Salomn" (9: 10// 1 Reyes 10: 11), para
dar nfasis al envolvimiento de Salomn. La lista de artculos
queda el mismo: oro de Ofir (vea 8: 18), madera de sndalo y
piedras preciosas (9: 10). Mencion tambin los usos que
Salomn dio a la madera de sndalo escalones para el templo y
arpas y liras para los msicos (9: 11). Estos artculos eran
ms all de toda comparacin en Jud (9: 11).
Salomn Responde a la Admiracin de la Reina (9: 12a)
En contestacin a las palabras y acciones de la reina,
Salomn le dio "todo que ella dese y pidi" (9: 12a). Segn se
nota anteriormente, el Cronista cambia el vocabulario de 1 Reyes
10: 13 ( "adems lo que la haba dado de su botn real") a "ms
de lo que ella le haba trado" (9: 12a). Se dise este cambio
para exaltar a Salomn ms all de la generosidad demostrada por
la reina de Sab. Este cambio era importante para los lectores
del Cronista. Aunque Salomn se benefici de sus relaciones con
otros, era siempre el socio dominante. Nada menos era su ideal
para la comunidad post-exlica (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
La Reina Parte de Salomn (9: 12b)
Para cerrar el relato, el texto informa que la reina de Sab

le volvi a hogar con su squito (9: 12b). Sali ms rico que
cuando vino. Salomn haba recibido bendicin de ella, pero l
en giro era una bendicin a ella. Este tema revoca la promesa
patriarcal al mismo efecto (vea Gnesis 12: 1-3).
Reyes Arabes Reconocen Salomn (9: 13-14)
Se repiten estos versculos de 1 Reyes 10: 14-16 con pocos
cambios. Ellos primero ofrecen un resumen de las riquezas de
Salomn. La riqueza recibida por Salomn se cuenta en 666
talentos de oro (aproximadamente 25 toneladas [23 toneladas
mtricas]) (9: 13). Se hace mencin entonces del oro y plata
trado por "todos los reyes de Arabia y los gobernadores" (9:
13). La conexin con la narracin que le precede de la reina de
Sab es evidente. Estos eran los competidores de Salomn en el
comercio, pero cae bien a la reina de Sab, reconocieron a
Salomn como su superior.
Continuando su dependencia en Reyes (// 1 Reyes 10: 16-22),
el Cronista list varios artculos que Salomn hizo de su
inmensa riqueza. El nfasis de este material aparece en la
repeticin de la palabra "hizo" (9: 11,15,17,19).
Primero, Salomn hizo artculos numerosos de "oro" (9: 15
[dos veces], 16 [dos veces]). Hizo "escudos grandes" (9: 15) y
"escudos pequeos de oro labrado" (9: 16). Estos escudos ms
pequeos fueron llevados por Sisac despus de su ataque en
Jerusaln en el da de Roboam (vea 12: 1-12). Salomn puso
estos "en el Palacio del Bosque de Lbano" (9: 16). El palacio
recibi este nombre debido a cuatro filas de pilares del cedro
grandes que dieron la impresin de un bosque (vea 1 Reyes 7: 2).
Segundo, Salomn decor su trono elaboradamente (9: 17-19).
Se rellen con marfil y recubri con oro puro (9: 17). Seis
escalones llevaban hasta un escabel de oro (9: 18). Las
imgenes de leones reales decoraron los apoyabrazos y escalones
(9: 18-19). El propsito de estos detalles es explcitamente
declarado. Exaltaron la gloria de Salomn por que "nada como
esto se haba constituido para cualquier otro reino" (9: 19).
Tercero, las copas y artculos de la casa en el palacio eran
todos hecho de oro puro. porque se consider a la plata de poco
valor en el da de Salomn (9: 20). Una vez ms, se exalta como
ideal el reino de Salomn.
Para conectar este material a su contexto, el texto nota la
fuente de muchas de estas riquezas. "Una vez cada tres aos la
marina mercante tripulada por los hombres de Hiram" trajo
grandes tesoros (9: 21). Esta referencia a Hiram idea el
material surtido en 8: 17-9: 21. La interaccin de Salomn con
otras naciones no se limitan a este pasaje y su paralelo

anterior (2: 1-18), pero la preocupacin con Hiram infunde el
material.
La relacin de Salomn con Hiram ilustr a los lectores
post-exlicos el tipo de beneficios positivos que vinieron a
Salomn de esta relacin. En un da cuando las condiciones
econmicas de Israel estaban en necesidad de mucha mejora, la
anuencia de Salomn para envolverse en comercio internacional
provey gua para los que haban vuelto a la tierra (vea
Ms acerca de Gran Sabidura y Riqueza de Salomn (9: 22-28)
A este punto, se disimula la divisin del Cronista de su
material por el hecho que continu siguiendo el libro de Reyes
(// 1 Reyes 10: 23-29). No obstante, parece mejor, a la luz de
su estructura amplia, para ver esta porcin como un movimiento a
otra seccin (vea figura 22). Se sostienen estos versculos
unidos por la expresin repetida "todos los reyes" (9: 22,23,26)
que el Cronista introdujo cada vez en este pasaje.
Dos observaciones son importantes para comprender el uso del
Cronista de este pasaje. Primero, estos versculos resultan de
una combinacin de porciones diferentes del registro de Reyes.
El Cronista sigui 1 Reyes 10: 23-25 (// 9: 23-24) al que at su
versin de 1 Reyes 10: 26-29 (// 9: 25,27-28). Esta ltima
porcin, sin embargo, se interrumpe en 9: 26 por una insercin
de 1 Reyes 4: 21.
Segundo, tres cambios reflejan la perspectiva de la
panormica que el Cronista dio nfasis a en este material.
Cambi "el mundo entero" (1 Reyes 10: 24) a "todos los reyes de
la tierra" (9: 23). Cambi de "sobre todo los reinos" (1 Reyes
4: 21) a "todos los reyes" (9: 26). Estos cambios corresponden a
"todos los otros reyes de la tierra" (9: 22) que copi de 1
Reyes 10: 23. Un tercer cambio ocurre en la ltima frase de
esta seccin. "De Egipto y de Kue" (1 Reyes 10: 28) se cambia a
"de Egipto y de todo otros pases" (9: 28) para dar nfasis a la
grandeza de la exaltacin de Salomn.
Este pasaje corto se divide en tres partes (vea figura 23).
Empieza con un ttulo introductorio que indica la superioridad
de Salomn sobre todos los otros reyes (9: 22). Entonces se
mueve a dos ilustraciones de esa superioridad: el
reconocimiento de su sabidura por otros reyes (9: 23-24) y sus
importancias mundiales (9: 25-28).
Introduccin (9: 22)

El Cronista adopt 1 Reyes 10: 23 como un ttulo para esta
seccin. Salomn era superior en "riquezas y sabidura" a todos
los otros reyes de la tierra (9: 22). Dios le haba prometido a
Salomn que recibira "riquezas y honor" ms all de cualquier
rey antes de y despus de l (1: 12). A medida que presentaba
su final del reino de Salomn, el Cronista quera que sus
lectores supieran que Dios ha guardado su promesa a Salomn.
Expres esto por medio de una hiprbole, haciendo a Salomn ms
rico que cualquier otro rey antes o despus de l. (Para el uso
del Cronista de hiprbole vea comentarios en 12: 14.) La
riqueza de Salomn demuestra que su reino fue bendecido por Dios
y debidamente sirvi como un modelo para los lectores postexlicos (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
El Reconocimiento Mundial de Salomn (9: 23-24)
El Cronista apoy su perspectiva en Salomn para enfocar en
su reconocimiento internacional. La reina de Sab no era la
nica que deseaba visitar a Salomn. En una hiprbole extrema,
el Cronista escribi "todos los reyes de la tierra le
solicitaron una audiencia (9: 23). (Para el uso del Cronista de
hiprbole, vea comentarios en 12: 14.) Todos ellos queran or
por ellos mismos que esta "sabidura que Dios de haba
introducido en su corazn" (9: 23). De nuevo, la alusin a 1:
1-12 es evidente. El cumplimiento de Dios de su promesa a
Salomn fue reconocido por el mundo entero. Adems de reconocer
la sabidura de Salomn, cada rey tambin contribuy a la
riqueza de Salomn, ao tras ao (9: 24).
Las Importaciones Mundiales de Salomn (9: 25-28)
El segundo apoyo dado a la idea de que Salomn recibi
sabidura y riquezas incomparables (vea 9: 22) era su comercio
internacional. En estos cuatro versculos, el Cronista junt
materiales de 1 Reyes 10: 26 (// 9: 25), 1 Reyes 4: 21 (// 9:
26), y 1 Reyes 10: 27-28 (// 9: 27-28). Los materiales de 9:
25,27-28 se reproducen de 1: 14-17. Se repiten aqu para apuntar
al equilibrio que este pasaje tiene con el inicio del reino de
Salomn.
La insercin de 9: 26 (// 1 Reyes 4: 21) explica cmo
Salomn logr alcanzar esta altura de gloria. Las riquezas de
Salomn eran inmensas, porque "gobern sobre todos los reyes
desde el Ro a la tierra de los Filisteos, tan lejano come la
frontera de Egipto" (9: 26). Salomn tena nmeros enormes de
caballos y carros (9: 25) y le trajo prosperidad a Jerusaln (9:
27). En el ltimo versculo de esta seccin, el Cronista vari
"de Egipto y Kue" (1 Reyes 4: 21 y 1 Crnicas 1: 16) a "de
Egipto y de todos los otros pases" (9: 28). El propsito de
este cambio es claro. La supremaca de Salomn sobre los

inmensos territorios mencionados en 9: 26 era la fuente de sus
riquezas incomparables.
Las importaciones mundiales de Salomn hablaron directamente
acerca de las necesidades de los lectores post-exlicos. A
medida que luchaban con penurias econmicas, el recuerdo de los
xitos territoriales y comerciales de Salomn les inspir a
esperar lo mismo. El mensaje del Cronista a ellos era sincero.
Slo si siguieran el ejemplo de Salomn, podran ver los mismos
resultados de riquezas y bendiciones en su da.
El Cronista acab su recuento del reino de Salomn, al
indicar las honras prodigadas a Salomn en su muerte y entierro.
Tambin not sus fuentes literarias.
El Cronista cont con Reyes para el formato bsico de este
material. Se deben notar dos aspectos de su recuento.
Primero, es importante sealar que el Cronista omiti un
segmento grande de Reyes (1 Reyes 11: 1-40; vea figura 21).
Esta porcin de Reyes informa los fracasos de Salomn y el
problema resultante en su reino. El propsito del Cronista en
omitir estos materiales no era negar los fracasos de Salomn,
sino crear un modelo ideal para sus lectores post-exlicos. Por
esta razn, Crnicas se mueve directamente de la fama mundial de
Salomn al aviso de su muerte.
Segundo, el Cronista agreg referencias a varias fuentes
literarias que us ms all de las mencionadas en el libro de
Reyes (9: 29). Mencion los archivos de Natn, Ahas y las
visiones de Iddo (9: 29). Se mencionaron los primeros archivos
de Natn (1 Crnicas 29: 29). Ahas es el profeta que conden a
Salomn por sus fracasos (vea 1 Reyes 11: 29-39). Iddo aparece
en 12: 15; 13: 22. Estos libros ya no existen, pero
probablemente contenan relatos y profecas muchos como los
libros bblicos profticos. La confianza del Cronista en estas
fuentes demostr sus afinidades hacia el oficio de profeta (vea
Para cerrar su registro de Salomn, el Cronista mencion dos
hechos. Primero, Salomn rein durante cuarenta aos sobre todo
Israel (9: 30). Aunque estas palabras aparecen en 1 Reyes 11:
42, reiteran el inters del Cronista en la unidad de la nacin
bajo Salomn (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Segundo, en
modo tpico, el Cronista revel su avalo de lo que revuelve al
reino de Salomn. Su informe del entierro menciona que se
sepult a Salomn en la ciudad de David (9: 31). As, se honr a
Salomn como uno de los ms grandes reyes de Israel (vea
Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).

De principio a fin, el Cronista present a Salomn como un ideal
real.
_
Jud Durante el Reino Dividido

(2 Crnicas 10: 1-28: 27)
Apreciacin global del Reino Dividido
Cuando el Cronista entr al Reino Dividido, dej atrs los reinos de sus reyes
ideales. Aunque varios reyes durante este perodo lograron algunos logros
notablemente positivos, este material es mucho ms equilibrado entre acontecimientos
positivos y negativos. En lugar de proporcionar la comunidad post-exlica con modelos
extendidos de vida fiel, los reyes del Reino dividido ofrecieron guiones contrastantes de
obediencia y desobediencia que llevaron a bendicin y juicio divinos.
Comparacin de 10: 1-28: 27 con 1 Reyes 12: 1- 2 Reyes 17: 41

Comparaciones detalladas de cada porcin del Reino dividido en Crnicas y
Reyes aparecen bajo la discusin de cada reino. A estas alturas, es importante
simplemente notar que la diferencia mayor entre los dos registros es que Crnicas
omiten todo trato de los materiales exclusivamente de Israel norteo. Acontecimientos
en el Norte aparecen slo cuando tocaban la vida de Jud. Como resultado, este
material enfoca casi exclusivamente en condiciones dentro de Jud durante el Reino
dividido. Esta orientacin reflej el inters perspicaz del Cronista en Jerusaln y Jud
como el centro de la restauracin post-exlica. Desde su punto de vista, sus lectores
necesitaban concentrar su atencin en acontecimientos en el Sur, de manera que
pudieran aprender cmo adelantar la restauracin del Reino en su da.
La estructura de esta porcin de la historia no es inmediatamente clara. Es
evidente que divisiones entre tiempos de bendicin y juicio forma mucho del material.
An as, es posible identificar tres agrupaciones de reinos Juditas en los cuales temas
particulares vienen al primer plano (vea figura 25).
Juicios y Bendiciones Crecientes en Jud (10: 1-21: 3)
Roboam (10: 1-12: 16)
Abas (13: 1-14: 1)
Asa (14: 2-16: 14)
Josafat (17: 1-21: 3)
Corrupcin nortea en Jud (21: 4-24: 27)
Joram (21: 4-21: 20)
Ocozas (22: 1-9)
Atala (22: 10-23: 21)
Jos (24: 1-27)
Obediencia sin entusiasmo en Jud (25: 1-28: 27)
Amazas (25: 1-28)
Uzas (26: 1-23)
Jotam (27: 1-9)
Ahaz (28: 1-27)
Los rasgos que caracterizan cada porcin del Reino Dividido se discute al principio de
cada seccin. Se debe notar, sin embargo, que los motivos de cada segmento son mucho
ms complejos que lo que este bosquejo sugiere. El Cronista teji temas innumerables
en todo este material. No obstante, los temas de bendicin creciente (10: 1-21: 3),
corrupcin nortea (21: 4-24: 27), y obediencia sin entusiasmo conducentes a juicio (25:
1-28: 27) entrelaz estos materiales en estas tres agrupaciones.
Juicios y Bendiciones Crecientes en Jud (10: 1-21: 3)
La primera fase del Reino dividido incluye los reinos de Roboam (10: 1-12: 16)
Abas (13: 1-14: 1), Asa (14: 2-16: 14), y Josafat (17: 1-21: 3). Estos captulos presentan
una variedad de situaciones en el que Dios respondi a su pueblo en juicio y bendicin.
Varios motivos corren por estos reinos y los distinguen del resto de la historia.
Primero, cada reino tiene por lo menos un episodio acerca del envolvimiento de
Jud con Israel norteo. En cada caso Jud queda distinto de ella vecino norteo.
Roboam sufri la rebelin de las tribus norteas y casi fue a guerra contra ellos (10: 1-11:
4). Abas Jud distinguido de Israel en un discurso antes de batalla y subsiguientemente
derrot Israel (13: 1-20). Asa dej de confiar a Dios en la cara de agresin Nortea, pero
no obstante qued separado de ellos (16: 1-10). Aunque Josafat junt en alianza con
Acab (18: 1-19: 3) y Ocozas (20: 35-37), se distingui grandemente del Norte (17: 4; 19:
1-3).
El enfoque en separacin de Jud de Israel se difiere de la segunda fase cuando se
adultera Jud profundamente por la reina nortea Atala (21: 4-24: 27). Tambin se
difiere con la tercera fase cuando Jud gradualmente se cae en el estado de adecuado
como el reino Norteo (25: 1-28: 27).
Segundo, cada registro incluye por lo menos una narrativa de la batalla.
Episodios de guerra no son en ellos raros, pero estas batallas todo tiene un elemento
comn. Por lo menos en una batalla en cada reino, Juditas grit a Dios en la cara de
enemigos poderosos y Dios respondi positivamente a sus oraciones. Se entreg
Roboam de derrota del total a las manos de un ejrcito superior egipcio (12: 6). Abas
recibi victoria sobre Israel norteo a pesar de sus mayores nmeros (13: 14). Dios le
dio una victoria similar sobre los cusitas a Asa (14: 8-15). Josafat tena dos batallas en el
que exigi y recibi ayuda de Dios contra grandes enemigos (18: 31; 20: 5-12). Estos
paralelismos enlazan los primeros cuatro reinos del perodo dividido junto en distincin
del material que sigue.
Tercero, reacciones a anuncios de la palabra de Dios tambin determinado el
resultado de bendiciones y juicio en cada reino. Roboam reaccion apropiadamente dos
veces al profeta Semaas (11: 2-4; 12: 5-8). Abas le anunci a la palabra de Dios antes
de batalla, pero Israel lo ignor a su derrota (13: 4-12). Se bendijo a Asa por obedecer la
palabra proftica (15: 1-8), pero se le maldijo por rechazar la misma palabra
posteriormente en su vida (16: 7-9). Josafat actu recprocamente positivamente con
dos profetas (18: 1-19: 3); tambin recibi la palabra de Dios de un Levita (20: 14-19)
que lo llev a una gran victoria de Dios.
Cuarto, un crescendo de bendiciones ocurre en estos materiales tambin. Como
una indicacin de esta dimensin del registro, el Cronista not cunto soldados estaba
en el ejrcito de Jud durante cada reino. La bendicin de Dios est evidente en que el
nmero de soldados aument firmemente de Roboam a Josafat. Roboam tena a
180,000 soldados (11: 1); el ejrcito de Abas numer 400,000 (13: 3); Asa tena
580,000 (14: 8); Josafat pas revista a 1.160,000 hombres (17: 14-19), el mayor ejrcito
durante el Reino dividido. Estadsticos similares no hacen aparece de nuevo hasta que
Amazas (25: 5) y Usas (26: 11-15). Este rasgo une esta porcin temprana del Reino
dividido como un tiempo de bendicin creciente junto a juicios apropiados.
El Reino de Roboam (10: 1-12: 16)
La presentacin del Cronista del reino de Roboam (931-913 B.C.) introdujo sus
lectores a temas que aparecern una y otra vez en este perodo de la monarqua dividida.
Form su registro para presentar a Roboam como un rey que fall dos veces, pero
recibi bendiciones de Dios en ambas ocasiones debido a su contestacin apropiada a la
palabra proftica.
Comparacin de 10: 1-12: 16 con 1 Reyes 12: 1-14: 31
La comparacin siguiente indica similitudes y diferencias a gran escala entre
Crnicas y Reyes (vea figura 26). Comparaciones detalladas siguen al principio de cada
seccin.
2 Crnicas
10: 1-19
11: 1-4
----11: 5-12
11: 13-17
11: 18-23
--------12: 1-12
12: 13-14
12: 15-16
La Prdida de Roboam de Apoyo Norteo
La renuncia de Roboam al Ataque
Las Empresas de Jeroboam
(omitido)
Las Fortificaciones de Roboam
(agregado)
El Apoyo a Roboam
(agregado)
La Descendencia de Roboam
(agregado)
El Altar de Jeroboam
(omitido)
La Casa de Jeroboam
(omitido)
La Batalla de Roboam con Sisac
(extendido)
El Reino de Roboam Resumi
(abreviado)
Cierre de Reino
1 Reyes
12: 1-20
12: 21-24
12: 25-33
------------13: 1-34
14: 1-20
14: 25-28
14: 21-24
14: 29-31
Comparacin de 2 Crnicas 10: 1-12: 16 con 1 Reyes 12: 1-14: 31 (figura 26)
El relato del Cronista del reino de Roboam se relaciona con Reyes en varias maneras.
Primero, en su modo usual, el Cronista enfoc exclusivamente en el reino del sur de
Roboam al omitir varias secciones que trataron acerca de Jeroboam (2 Reyes 12: 25-33;
13: 1-24; 14: 1-20). Segundo, el relato del Cronista agrega varios elementos no
encontrados en Reyes. Estas aadiduras principalmente incluyen varias bendiciones
que Roboam recibi (11: 5-12, 13-17, 18-23). Tercero, varias porciones derivadas de
Reyes son estrechamente paralelas (10: 1-19; 11: 1-4; 12: 15-16), ampliadas (12: 1-12), y
abreviadas (12: 13-14).

El Cronista form su relato de Roboam en dos sucesiones paralelas, seguidas por
el cierre del reino del rey (vea figura 27).
El Pecado Anterior de Roboam, Encuentro Proftico, y Bendicin (10: 1-11: 22)
El Pecado de Roboam e Rebelin de Israel (10: 1-19)
El Tratamiento Tonto de Roboam al Norte (10: 1-17)
Todo Israel se Rene para Hacer Rey a Roboam (10: 1)
Roboam e Israel Norteo Discuten Trminos (10: 2-5)
Roboam Escoge una Contestacin Tonta (10: 611)
Roboam e Israelitas Norteo Discuten Trminos (10:
12-16a)
Israelitas norteo Vuelven a sus Hogares (10: 16b-17)
El Fracaso de Roboam al Subyugar al Israel Norteo (10: 18)
Roboam Enva a representante (10: 18a)
El representante de Roboam es Asesinado(10: 18b)
Roboam Huye a Jerusaln (10: 18c)
Comentario del Autor (10: 19)
El Cumplimiento de Roboam y Bendicin (11: 1-23)
El Cumplimiento de Roboam con la Palabra Proftica (11: 1-4)
Roboam se Prepara para Batalla (11: 1)
Roboam Recibe una Palabra Proftica (11: 2-4a)
Roboam Se Arrepiente de la Batalla (11: 4b)
Las Bendiciones de Roboam por su Cumplimiento (11: 5-23)
Las Fortificaciones Exitosas de Roboam (11: 5-12)
El Apoyo a Roboam de Norteos Fieles (11: 13-17)
El Apoyo a Roboam de sacerdotes y Levitas (11: 13-15)
El Apoyo a Roboam de Otros Norteos (11: 16)
Los Beneficios Resultantes de Roboam (11: 17)
La Familia Engrandecida de Roboam (11: 18-23)
El Pecado Posterior de Roboam, Encuentro Proftico, y Bendicin (12: 1-12)
La Fuerza de Roboam le Lleva a la Apostasa (12: 1)
El Ataque de Sisac contra Jud y Jerusaln (12: 2-4)
La Contestacin de Roboam a la Advertencia Proftica (12: 58)
La Victoria Limitada de Sisac sobre Jerusaln (12: 9)
La Debilidad Resultante de Roboam (12: 10-11)
Cierre del Reino de Roboam (12: 13-16)
Los tamaos desproporcionados de las dos partes del reino de Roboam disimulan su
paralelismo temtico. Segn este bosquejo sugiere, sin embargo, ambas partes reflejan
la una a la otra en tres maneras. 1) Empiezan con Roboam cometiendo pecado.
Alocadamente sigui los consejo de sus pares y amenaz a las tribus norteas (10: 1-19);
abandon la ley de Dios (12: 1). 2) Ambas secciones registran la sumisin de Roboam a
la palabra proftica. No atac al Norte (11: 1-4); se humill en arrepentimiento (12: 58). 3) Ambos pasajes informan bendiciones que Roboam recibi como resultado de su
contestacin al profeta. Un surtido de desarrollos positivos se produjo (11: 5-23) y se le
ahorr a Roboam una destruccin absoluta (12: 9-12). Estas similitudes crean una
resonancia literaria dentro del reino de Roboam que llama la atencin a los peligros de
rebelin contra Dios y el valor de someterse a la palabra proftica.
El Primer Pecado de Roboam, Encuentro Proftico, y Bendicin (10: 1-11: 22)
El reino de Roboam empieza con una relato de rebelin de Israel norteo contra
Jud. El Cronista le organiz esta porcin de su registro de manera que enfoc en el
pecado, la sumisin a un profeta, y la bendicin divina.
Comparacin de 10: 1-11: 22 con 1 Reyes 12: 1-24
Este pasaje estrechamente parangona 1 Reyes 12: 1-24, pero varias variaciones
significantes aparecen. Primero, en dos lugares el Cronista divergi de Reyes al emplear
su frase normal todo Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Cambios de las
crnicas de "la asamblea entera de Israel" (1 Reyes 12: 3// 2 Crnicas 10: 3) y "Israel" (1
Reyes 12: 16d// 2 Crnicas 10: 16d) a todo Israel.
Segundo, en 10: 7 el Cronista abland las demandas de los Israelitas norteos. 1
Reyes 12: 7 lee, "Si hoy sers sirviente a estos pueblos y les sirvieses." 1 Crnicas 10: 7
lee, "Si fueses amable con estos pueblos y les complaces..." Este cambio dej claro que
los requisitos de las tribus norteas no eran irrazonables.
Tercero, unos textos hebreos de 10: 14 leen como el NIV ("Mi padre hizo su yugo
pesado.") que conforma a 1 Reyes 12: 14. Otro textos hebreos de 10: 14 cambio a "he
hecho su yugo pesado" (vea margen NAS). La ltima lectura es probablemente original
al Cronista e indica su intento de cambiar el reproche por la divisin de Salomn a
Roboam (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin).
Cuarto, el Cronista omiti la referencia al reinado de Jeroboam (10: 19// 1 Reyes
12: 20). Esta omisin es en conformidad al enfoque en Jud en esta porcin de la
historia.
Quinto, la diferencia ms significativa entre Crnicas y Reyes son las adiciones
del Cronista de 11: 5-23. Estos informes de bendicin divina cierran esta seccin en una
nota positiva y forma el relato en un paralelo por la ltima mitad del reino de Roboam.
Los primeros segmentos del reino de Roboam se dividen en dos partes
principales, que constan de varias narrativas y una serie de informes (vea figura 27). El
texto primero describe la rebelin de Israel norteo contra Roboam (10: 1-19). Entonces
representa el cumplimiento de Roboam con la palabra proftica y sus bendiciones
resultantes (11: 1-23).
El Pecado de Roboam y la Rebelin de Israel (10: 1-19)

El reino de Roboam empieza con una relato de la divisin de la nacin. En su
intento de presentar a Salomn como un modelo para sus lectores, el Cronista omiti el
reproche proftico contra Salomn que trajo mucha culpa por la divisin de la nacin
contra Salomn (vea 1 Reyes 11: 9-13). Como resultado, segn la historia del Cronista, la
responsabilidad por la divisin nacional recay sobre los hombros de Roboam.
El registro del pecado de Roboam contra el Norte estrechamente parangona el
relato de 1 Reyes 12: 1-19. se divide en dos episodios seguidos por un comentario
autorial (vea figura 27). Orientaciones geogrficas idean este material. Empieza con
Roboam saliendo de Jerusaln hacia Siquem (10: 1) y termina con l volviendo a
Jerusaln (10: 18c). Dentro de este armazn, dos episodios aparecen. El primer y ms
largo episodio concierne la tonta decisin del rey de oprimir a las tribus norteas (10: 117); el segundo y ms corto episodio informa el fracaso de Roboam de suprimir la
rebelin de las tribus norteas (10: 18a-c). La seccin entonces cierra con un comentario
del mismo autor(10: 19).
El Trato Tonto de Roboam al Norte (10: 1-17)
El reino de Roboam no empieza en la manera usual. En lugar de apertura con
caractersticas generales del reino del rey como a menudo haca, el Cronista se movi
directamente al primer acto pecador de Roboam. Al tiempo de su coronacin, Roboam
alocadamente maltrat a las tribus norteas.
El relato de maltrato de Roboam al Norte forma una narracin simtrica de cinco
pasos (vea figura 27). Empieza con los Israelitas viniendo a Siquem (10: 1) y termina con
ellos saliendo hacia sus hogares (10: 16b-17). Roboam y los norteos negocian los
trminos de su relacin (10: 2-5; 10: 12-16a). Estos pasos balancean el uno al otro
porque ambos contienen discursos por el rey (10: 5,14) y representantes de las tribus
(10: 3-4, 16). Adems, la repeticin de la referencia a tres das (10: 5, 12 [dos veces])
tambin seala la simetra entre estas porciones del relato. Finalmente, el punto
culminante del episodio enfoca en la decisin de Roboam de responder severamente a la
propuesta de los norteos (10: 6-11). Este paso mismo se divide en dos movimientos:
consulta con ancianos (10: 6-7), y consultacin con hombres jvenes (10: 8-9).
Todo Israel se Rene para Hacer Rey a Roboam (10: 1)
Roboam viaj a Siquem en el territorio de Manass obtener el apoyo de las tribus
norteas. Todo Israel haba ido all para hacerle rey (10: 1). En este pasaje.,
todo Israel se refiere a representantes de las tribus norteas (vea 10: 3,16). Siquem es
conocido como un lugar de muchos acontecimientos importantes en la historia bblica
(vea Gnesis 12: 6-7; 33: 18-20; 37: 12-14; Josu 21: 21; 24: 32; Jueces 9: 1-57). Su
situacin central sirvi como un lugar de reunin razonable para todos los implicados.
Aun as, el hecho de que las tribus norteas no vinieron a Jerusaln a ofrecer su apoyo
implic desde el principio que las relaciones entre estas tribus y la casa de David ya eran
tensas.
Roboam e Israel Norteo Discuten Trminos (10: 2-5)

El texto ofrece una informacin de trasfondo acerca de estos acontecimientos.
Jeroboam haba huido de Salomn a Egipto (10: 2). El Cronista omiti el registro
ms completo de este acontecimiento en un esfuerzo por presentar a Salomn como un
modelo (vea 1 Reyes 11: 1-40). An as, aqu reconoci que Jeroboam haba huido de
Salomn, y posteriormente junt a todo Israel para negociar con Roboam (10: 2).
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista molific la propuesta de
Jeroboam. El relato de Reyes llama a Roboam para ser un "sirviente" de las tribus (1
Reyes 12: 7). El Cronista, sin embargo, aclar que la intencin de Jeroboam era
meramente pedir a Roboam aliviar la labor ardua porque Salomn ya haba impuesto un
yugo pesado sobre Israel norteo (10: 4). Ningn Israelita fue realmente reclutado
como esclavo (vea 2: 17). Con toda probabilidad, la queja se enfoc en la imposicin de
contribuciones pesadas y el requisito de que hombres de estas tribus sirvieran como
supervisores de la labor forzada. En todo caso, las tribus norteas slo pidieron buenos
tratos y juraron, "te serviremos" (10: 4).
El Cronista abland las demandas del Norte para alentar a sus lectores postexlicos hacia una perspectiva irnica hacia Israel norteo. Segn buscaron restablecer
el reino de Dios, fue necesario sanar la brecha entre el Norte y Sur proveniente de las
acciones de Roboam. Un aspecto de esta curacin era reconocer muchos esfuerzos
legtimos efectuados por el Norte en los das de Roboam (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo).
Al parecer, Roboam requera tiempo para considerar esta decisin difcil. Las
repercusiones econmicas de polticas laborales cambiantes seran complejas, pero
tambin requera el apoyo de estas tribus. Como resultado, Roboam pregunt a
Jeroboam e Israel volver... en tres das (10: 5).
Roboam Escoge una Contestacin Tonta (10: 6-11)
La porcin del medio de esta narrativa resume las deliberaciones de Roboam
durante el perodo de tres das. Este material se divide en dos escenas: La consulta de
Roboam con los ancianos (10: 6-7) y su encuentro con los hombres jvenes (10: 8-11).
Roboam volvi primero a sus consejeros ms viejos (10: 6-7). El texto honra a
estos hombres como expertos y sabio. Le sirvieron a Salomn, su padre, el rey ms
sabio de Israel (10: 6). El rey les pidi su direccin y respondieron sobriamente.
Aconsejaron que Roboam deba ser amable hacia estos pueblos y complacerlos (10: 7).
Si as lo hiciese, se asegurara de la lealtad permanente del Norte.
Desgraciadamente, el rey no consider los consejo de los hombres ms viejos,
sino que acudi a los hombres jvenes (10: 8). Estos consejeros eran sus pares que
haban crecido con l (10: 8). A este tiempo, Roboam tena cuarenta y un aos de edad
(vea 12: 13). Es probable por consiguiente, que el trmino hombres jvenes tuviese
connotaciones peyorativas, sugiere sarcsticamente que los pares de Roboam pensaron
y actuaron con tontera juvenil.
Los amigos de Roboam alentaron una contestacin dura. Arrogantemente,
aconsejaron a Roboam hacer algo ms que simplemente desechar la oferta. Sugirieron
que dijera, "Mi dedo meique es ms grueso que la cintura de mi padre" (10: 10). Ms
all de esto Roboam deba agregar que Salomn los habra azotado... con ltigos
pero l los azotara... con escorpiones (10: 11). En efecto, los hombres jvenes
aconsejaron el rey amenazar con aun mayores penalidades.
Roboam e Israelitas Norteos Discuten Trminos (10: 12-16a)

Como fue instruido anteriormente, Jeroboam y todo el pueblo encontraron de
nuevo con los tres das posteriores del rey (10: 12). La descripcin de la escena empieza
abruptamente con la contestacin de Roboam. Segn fue mencionado anteriormente,
existe duda en cuanto a si la lectura original de Crnicas deca "he hecho su yugo
pesado" o "mi padre hizo su yugo pesado" (10: 14; vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). Los anterior sera correcto porque aleja la atencin de la culpabilidad de
Salomn. Aun as, el Cronista no neg las acciones opresivas de Salomn (vea 10: 4).
Cualquiera que fuese el caso, el texto evoca de nuevo que Roboam sigui la tontera de
los hombres jvenes (10: 13) y repite algunas de las palabras que alentaron (10: 14). Se
disearon destacar la tontera de las acciones de Roboam estas repeticiones.
Como para explicar por qu Roboam hizo tal tontera, el texto comenta que este
giro de acontecimientos vena de Dios (10: 15). Aunque este comentario aparece en
Reyes (// 1 Reyes 12: 15), se sienta bien con las perspectivas teolgicas del Cronista. A
menudo explicaba que la providencia divina estaba detrs de acontecimientos notables
(vea Introduccin: 11) Bendicin Divina y Juicio). Las acciones de Roboam precipitaron
a la sucesin de las tribus norteas a cumplir la palabra del Seor... A travs de Ahas
el Silonita (10: 15). El Cronista haba omitido previamente esta profeca porque hizo
ver negativamente a Salomn (vea 1 Reyes 11: 26-40). No obstante, su conservacin de
la referencia indica que esperaba que sus lectores conocieran la profeca. Roboam haba
llevado imprudentemente a los Norteos a rebelin, pero este acontecimiento todava
estaba bajo el mando soberano del Dios de Israel.
En contestacin a las palabras de Roboam, todo Israel (esto es, los representantes
de las tribus norteas) se negaron a someterse al rey (10: 16). Sus palabras forman un
contraste llamativo al apoyo anterior ofrecido a David (vea 1 Crnicas 12: 18; tambin 1
Samuel 25: 10; 2 Samuel 20: 1). Los sentimientos de anttesis son evidentes en la
comparacin siguiente con 1 Crnicas 12: 18 (vea figura 28)
1 Crnicas 12: 18
Somos tuyos, Oh David!
Estamos contigo, Oh hijo de Jes!
Exito, xito a ti,
y xito a los que te ayudan,
por ti, Dios te ayudar.
2 Crnicas 10: 18
Qu participacin tenemos con David,
Qu parte con el hijo de Jes?
A sus tiendas, Oh Israel!
Cuida tu propia casa, Oh David!
Comparacin de 1 Crnicas 12: 18 y 2 Crnicas 10: 18 (figura 28)
En 1 Crnicas 12: 18, los Benjamitas afirmaron que pertenecen al reino de David; aqu
las tribus norteas rechazaron esa relacin. El pasaje anterior dese el bien para David y
los que le ayudaron; el ltimo llam a los Israelitas para movilizarse para conflicto. El
anterior esperaba ayuda divina para David; el ltimo conden a la casa de David a estar
por su cuenta. Como tal, Roboam experiment una reversin de la bendicin de David.
David recibi apoyo de todas las tribus, pero Roboam perdi el apoyo unificado de la
nacin.
Israelitas norteos Vuelven a sus Hogares (10: 16b-17)
El final de este episodio menciona que los Norteos vuelven al hogar de Siquem.
El Cronista cambi de "Israel" (1 Reyes 12: 17) a todo Israel para indicar la gran
prdida para Roboam (10: 16b). El ideal del Reino Unido haba desaparecido. En un
aparte, el pasaje nota que slo los Norteos que vivan en los pueblos de Jud quedaron
bajo la autoridad de Roboam (10: 17; vea Introduccin: 2) Israel Norteo). El dao al
reino era enorme. Slo una minora de Norteos desplazados permaneci fiel.
Intento fallido de Roboam de Oprimir a Israel Norteo (10: 18-19)
El Cronista continu siguiendo el registro de Reyes (// 1 Reyes 12: 18-19) para
mostrar que el reino de Roboam se deterior aun ms all. Este episodio se divide en
tres pasos simples (vea figura 27). El rey enva a su representante al Norte (10: 18a);
asesinan al representante (10: 18b); Roboam huye a Jerusaln con miedo (10: 18c).
Roboam Enva a representante (10: 18a)
A pesar de la rebelin que se haba producido, el rey empez a llevar a cabo su
plan de oprimir al Norte aun ms que Salomn. Envi a Adoniram, quien estaba a cargo
de la labor forzada (10: 18a).
Se da Muerte al representante de Roboam (10: 18b)
Cuando Adoniram lleg para cumplir el plan de Roboam, los Israelitas norteos
lo apedrearon hasta matarlo (10: 18b). La facilidad con la que lo mataron sugiere que
Roboam malinterpret totalmente la situacin. Al parecer, pens que se le reconocera
al final su autoridad real. No sorprendentemente, sin embargo, se trat a Adoniram
como un delincuente y se le ejecut (vea Levtico 20: 2,27; 24: 14,16,23; Nmeros 15: 35;
Deuteronomio 13: 10; 17: 5).
Roboam Huye a Jerusaln (10: 18c)
Con rebelin ahora en pleno movimiento, Roboam temi por su propia seguridad
y apenas escap con su vida. Corri de Siquem hacia la seguridad de Jerusaln. El
retrato de Roboam a estas alturas es una reversin irnica de sus anteriores aserciones
arrogantes. Antes se crea invencible; aqu corri por su vida.
Un comentario breve del autor cierra estos dos episodios. Como resultado de lo
que pas durante este tiempo Israel ha estado en rebelin... hasta el momento
(10: 19). En este pasaje, es probable que el Cronista adopt esta frase de 1 Reyes 12: 19
como una referencia a su propio da. (Para una discusin de la expresin hasta el
momento, vea 1 Crnicas 4: 41.) Desconfianza y animosidad entre Jud y las tribus
norteas eran una preocupacin grande para el Cronista. En esta nota, el Cronista puso
responsabilidad por siglos de conflicto entre el Norte y el Sur a los pies de Roboam (vea
La recordacin sombra del Cronista de estos acontecimientos est en marcado
contraste con su repetidas celebraciones nacionales durante los reinos de David y
Salomn (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Su historia ahora haba
entrado a una fase nueva, en la que Israel estaba lejos del ideal. An as, en muchas
maneras, el reino de Roboam se pareci a las realidades que Israel enfrent en el
perodo post-exlico. Se dividieron las tribus; se despoj al trono de David de su gloria.
La prxima seccin del reino de Roboam ilustr la manera apropiada de responder a
este tipo de situacin.
El Cumplimiento de Roboam con la Palabra Proftica (11: 1-4)
Roboam mont un esfuerzo por subyugar a los rebeldes norteos. An as,
cuando se dispona a moverse contra sus compatriotas Israelitas, un profeta le advirti
contra la accin y Roboam obedeci. Este episodio empieza un cambio de la suerte del
rey.
Comparacin de 11: 1-4 con 1 Reyes 12: 21-24
Varios cambios estilsticos menores existen entre las cuentas paralelas de 11: 1-4 y
1 Reyes 12: 21-24, pero la mayor parte de stos es de poca importancia. La nica
variacin importante ocurre en 11: 3 (// 1 Reyes 12: 23). Reyes lee: "y a toda la casa de
Jud y Benjamn," pero el Cronista cambi a y a todo Israel en Jud y Benjamn.
Este cambio dio nfasis a la conexin entre las tribus del sur y sus parientes norteos, a
quienes llam todo Israel anteriormente en este captulo (vea 10: 1; vea Introduccin:
2) Israel Norteo; tambin vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Este episodio consta de una narracin simtrica de tres pasos (vea figura 27).
Empieza con Roboam preparndose a atacar al Norte (11: 1). El fin balancea con la
apertura al Roboam alejndose de la batalla (11: 4b). El punto culminante del pasaje es
una revelacin dada a Roboam a travs de Semaas, el profeta (11: 2-4a).
Roboam se Prepara para la Batalla (11: 1)
Roboam pens suprimir la rebelin de las tribus norteas con tropas de Jud y
Benjamn (11: 1). Varios Benjamitas permanecieron fieles al trono de Jerusaln durante
el Reino dividido (vea 14: 8; 15: 2,9; 17: 17). Segn hemos visto, el Cronista les dio
mencin especial en sus genealogas (vea 1 Crnicas 7: 6-12; 8: 1-40). Este pasaje
tambin nos informa que reuni a ciento ochenta mil soldados de estas dos tribus (11: 1).
Este nmero parece bastante grande. Como en otros pasajes similares, varias
explicaciones son posibles. Para el uso por el Cronista de nmeros grandes, vea
comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37.
Para demostrar la bendicin de Dios hacia Jud durante la monarqua dividida
temprana, el Cronista not que el nmero de soldados aument sobre los primeros
cuatro reinos de la monarqua dividida. Roboam tena 180,000 soldados (11: 1); el
ejrcito de Abas lleg a los 400,000 (13: 3); Asa tena 580,000 (14: 8); Josafat pas
revista a 1,160,000 hombres (17: 14-19). Posteriormente en la historia, Amazas tena
400,000 (25: 5) y Usas cont con 307,000 soldados (26: 11-15).
Se declara el propsito de las acciones del rey explcitamente. Se prepar a hacer
guerra contra Israel (11: 1). Roboam todava actuaba imprudentemente. Continu
violando el modelo de David y Salomn que sabiamente mantuvieron unida a la nacin.
No obstante, el Cronista llam a la reunin una asamblea (11: 1). Esta terminologa
enfoc en la naturaleza religiosa de la reunin y la coloc junto a varias otras asambleas
religiosas (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). Como los versculos siguientes
explican, durante esta reunin religiosa, el Seor habl a Roboam.
Roboam Recibe una Palabra Proftica (11: 2-4a)
Mientras Roboam se preparaba para la batalla, el profeta Semaas apareci y
habl a Roboam. Varios elementos se combinan en este versculo para establecer la
autoridad de Semaas. El texto habla primero de su mensaje como la palabra del
Seor (11: 2; tambin vea 11: 4b). La perspectiva del profeta acerca de estos
acontecimientos no era su opinin personal; habl con autoridad divina. Adems, el
trmino tcnico hombre de Dios se ata al nombre del profeta (11: 2). Este ttulo
tambin reconoci a la autoridad de la palabra proftica (vea 1 Crnicas 23: 14; 2
Crnicas 8: 14; 11: 2; 25: 7-9; 30: 16; Deuteronomio 33: 1; Josu 14: 16; 1 Samuel 2: 27).
Finalmente, las propias palabras de Semaas reforzaron el origen de su orculo. En una
manera comn a profetas bblicos (vea Isaas 40: 1; 1 Crnicas 17: 4; 21: 11; 2 Crnicas
34: 23), comenz su discurso con una frmula del mensajero que se refiri a la fuente
divina de su discurso (11: 4). Al llamar la atencin repetidamente a la autoridad divina
de Semaas, el Cronista elimin cualquier duda sobre la autoridad de la perspectiva
proftica.
Semaas hizo explcito lo que el versculo de la apertura de este episodio
meramente indic. Roboam haca mal al atacar a las tribus norteas. Segn fue
mencionado anteriormente, el Cronista vari la descripcin de a quienes Semaas se
dirigi de "la casa entera de Jud y Benjamn" (1 Reyes 12: 23) a todos los Israelitas en
Jud y Benjamn (11: 3). Este cambio llam la atencin al corazn del asunto. El ataque
de Roboam envolvi a israelita contra israelita. Semaas dijo que Roboam no luchara
"contra [sus] hermanos" (11: 4; compare con 19: 10; 28: 11; 28: 15; 35: 5,6). Los lazos
familiares que unan a las tribus hicieron impropio que Roboam los atacara.
Ms all de esto, Roboam se equivocaba al atacar porque la rebelin nortea
vena de la mano de Dios (vea 10: 15). Dios afirm, "esta es mi obra" (11: 4; vea
Envolvimiento Divino en Historia). En efecto, la aprobacin divina le quit todo apoyo
de los que miraban desesperadamente a sus vecinos norteos por su rebelin inicial.
Tambin alent a los lectores del Cronista a recordar la responsabilidad de Jud por la
divisin (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Roboam Renuncia a la Batalla (11: 4b)
Por fin, Roboam actu con prudencia. Obedeci las palabras del Seor y volvi a
su hogar (11: 4b). Como los versculos siguientes revelan, Roboam recibi muchas
bendiciones por esta contestacin a Semaas.
Obediencia a la palabra proftica es la fuente de bendicin en varias ocasiones en
Crnicas (vea 1 Crnicas 12: 1-8; 21: 19; 2 Crnicas 14: 4; 31: 21; vea Introduccin: 15)
Profetas). Este motivo era importante para el Cronista y sus lectores porque varios
profetas aparecieron en diferentes momentos durante el perodo post-exlico. Estos
profetas revelaron la palabra de Dios a la comunidad post-exlica y su contestacin a El
debe ser como la de Roboam.
Las Bendiciones de Roboam por Cumplimiento (11: 5-23)
Un nfasis en las consecuencias de pecado y obediencia entran en juego a estas
alturas (vea Introduccin: 10-28) Bendicin Divina y Juicio). En captulo 10, Roboam
cosech los resultados de su tontera. En 11: 1-4, sin embargo, el rey escuch a la
palabra de Dios y recibi bendiciones (11: 5-23).
Comparacin de 11: 5-23 con Reyes
11: 5-23 no tiene paralelo en Reyes. Algunos rasgos de este pasaje sugieren que el
Cronista dependi de registros oficiales de la corte. Cualquiera que fuese el caso, el
Cronista agreg este material para ilustrar los grandes beneficios que la sumisin a los
profetas de Dios pueden traer.
Este material se divide en tres informes que se unen por el hilo comn de
bendicin divina hacia el rey (vea figura 27). Roboam construy fortificaciones (11: 512), recibi a muchos desertores del Norte (11: 13-17), y vio a su familia agrandada (11:
18-23).
Las Fortificaciones Exitosas de Roboam (11: 5-12)
En este pasaje, el Cronista inform cmo Roboam construy ciudades para la
defensa (11: 5). Como resultado de sus acciones, Jud y Benjamn eran suyos (11: 12).
Roboam afianz su mando sobre estos territorios.
Para entender la importancia de este informe, debemos recordar propaganda real
de las culturas antiguas del Cercano Oriente circundantes a Israel que a menudo
demostraba el xito de los reyes al enumerar sus proyectos de construccin. Estos
proyectos de construccin normalmente incluyeron la construccin del templo (como en
el caso de Salomn), as como fortificaciones de ciudades (como en este pasaje). Este
motivo era tan comn en el mundo antiguo que el Cronista no sinti la necesidad de
declarar la implicacin de que las fortificaciones de Roboam demostraron la bendicin
de Dios (vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin).
No es posible establecer precisamente cuando estas fortificaciones ocurrieron.
La lista de ciudades no enfoca en la frontera nortea de Roboam y reflejara por
consiguiente un tiempo temprano en su reino antes de que los problemas con el norte
empezaran de nuevo (vea 1 Reyes 14: 30). Aun as, es posible que estas fortificaciones se
produjeron durante todo el reino de Roboam. La ltima porcin de esta seccin (11: 1823) ciertamente cubre acontecimientos en toda la vida de Roboam. En todo caso, la
proximidad de este informe a la reaccin de Roboam a la palabra proftica (11: 1-4)
indica que el Cronista atribuy las fortificaciones exitosas del rey a su sumisin a
Semaas.
Este informe ciertamente habra atrado el inters de los lectores post-exlicos del
Cronista. Su vulnerabilidad militar debe haber llevado a muchos a desear saber cmo
podran encontrar seguridad en su da. El ejemplo de Roboam hizo este camino claro.
La fortificacin de Jud vendra si se sometiesen a la palabra proftica.
El Apoyo a Roboam de Norteos Fieles (11: 13-17)
La segunda ilustracin de la bendicin de Dios por la contestacin de Roboam al
profeta es el apoyo que recibi de desertores norteos. En varias ocasiones, el Cronista
inform que Israelitas norteos fieles dieron su apoyo a los reyes de Jerusaln (vea 13:
8-11; 15: 9; 20: 10-20). La divisin poltica de la nacin no destruy absolutamente las
conexiones entre el Sur y Norte. Como estos ejemplos demuestran, afectos religiosos de
muchos Norteos los llevaron a cambiar sus lealtades polticas tambin.
Este pasaje se divide en tres partes (vea figura 27). La desercin de Norteos
empez con sacerdotes y Levitas (11: 3-15), pero su ejemplo rpidamente llev a otros a
unirse a Roboam (11: 16). Estas deserciones dieron por resultado beneficios tremendos
para Roboam (11: 17).
El Apoyo a Roboam de Sacerdotes y Levitas (11: 13-15)
El Cronista no estim los nmeros de sacerdotes y Levitas partidarios de
Roboam, pero mencion que vienen de todos sus distritos en todo Israel (11: 13). El NIV
disimula el vocablo hebreo de este versculo. En el idioma original se lee, "sacerdotes y
Levitas en todo Israel" estuvieron al lado de Roboam (vea NAS, NRS, NKJ). El Cronista
us el trmino "todo Israel" para llevar el mensaje de que estos desertores Levticos
representaron a todas las tribus norteas (vea Introduccin: 1) Todo Israel). De
tiempos Mosaicos, las familias Levticas vivieron sin un territorio tribal definido, pero
recibieron porciones de tierra en todas las tribus. El Cronista not el nivel de
compromiso de estos desertores, al mencionar que ellos hasta abandonaron sus tierras
de pastoreo y propiedades para unirse a Roboam (11: 14). Fue a gran costo que estos
sacerdotes y Levitas se mudaron a Jerusaln. (Para el inters del Cronista en terrenos
Levticos, vea comentarios en 1 Crnicas 6: 64.)
Se nota la razn para esta desercin tambin. Los sacerdotes y Levitas fueron
desplazados de sus servicios en el Norte cuando Jeroboam y sus hijos los rechazaron
como sacerdotes (11: 14). Jeroboam haba nombrado a sus propios sacerdotes (11: 15). El
Cronista omiti la porcin de Reyes que informan acerca de centros de culto de
Jeroboam en Dan y Betel. Como 1 Reyes 12: 26-27 explica, Jeroboam temi que permitir
que su pueblo rindiera culto en Jerusaln llevara eventualmente a una reunificacin
poltica de la nacin.
Crnicas simplemente menciona que Jeroboam haba erigido dolos de cabras y
becerros y que esta idolatra era inaceptable a los sacerdotes y Levitas que desertaron
(11: 15). El libro de Reyes informa que los terneros dorados erigidos en Dan y Betel (vea
1 Reyes 12: 28-29) y la similitud a la apostasa severa de Israel en el desierto es clara
(vea Exodo 32: 1-33: 6). La imaginera de toros fuertes representando divinidad era
comn en las culturas circundantes a Israel. Era una imagen de distincin y honor. Aun
as, el Cronista asoci a los terneros de Jeroboam con cabras (11: 15). Es posible
traducir esta porcin de 11: 15, "cabras, hasta dolos de becerros." Si esta traduccin es
correcta, sugiere que el Cronista desacredita a los terneros de oro de Jeroboam al
igualarlos con los "dolos de cabras" tan fuertemente condenados en Levtico 17: 7.
En todo caso, es claro que los que desertaron hacia Roboam lo hacan por razones
religiosas, no polticas. Segn hemos visto, en muchos aspectos se justificaron las tribus
norteas en su rebelin contra la tirana de Roboam (vea 10: 1-19; tambin vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). No estaban libres, sin embargo, para dejar el culto
verdadero de Dios en el templo en Jerusaln. Como los lectores post-exlicos de
Crnicas, seguan obligados al culto apropiado a pesar de sus circunstancias.
El Apoyo a Roboam de Otros Norteos (11: 16)
El Cronista amplio su visin por un momento y mencion que los sacerdotes y
Levitas no venan solos. Personas de cada tribu de Israel siguieron su ejemplo y vinieron
a Jerusaln a ofrecer sacrificios (11: 16). Como en 11: 13, el NIV disimula la terminologa
especial del Cronista. Estos pueblos vinieron de "todas las tribus de Israel" (NAS, NRS,
NKJ); al igual que los sacerdotes y Levitas antes de ellos, estos adoradores
representaron a "todo Israel" (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Para destacar el carcter de estos desertores, el Cronista mencion que vienen a
rendir culto al Seor, el Dios de sus padres (11: 16). Esta terminologa tradicional
(vea 1 Crnicas 29: 20; 2 Crnicas 7: 22; 11: 16; 13: 12,18; 14: 4; 15: 12; 19: 4; 21: 10; 24:
18,24; 28; 6,9,25; 29: 5; 30: 7,19,22; 34: 33; 36: 15; Deuteronomio 6: 3; 26: 7; 29: 25;
Exodo 3: 15; Esdras 10: 11; Josu 18: 3) caracteriz su culto como verdadero y aceptable
en contraste con el culto falso comenzado por Jeroboam (vea 13: 8-11). Adems, el
Cronista not que estos pueblos tenan sus corazones fijos en buscar al Seor (11:
16). En el vocabulario del Cronista, "buscar" a Dios signific vidamente buscar su
bendicin. La promesa programtica de Salomn (7: 14) estableci la bsqueda de Dios
como la manera apropiada de responder a preocupaciones (vea Introduccin: 19)
Buscar). Adems, el enfoque del Cronista en los corazones de estos desertores hizo claro
que sus acciones eran sinceras (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Estos desertores
eran los Israelitas fieles, cuyos corazones se dedicaron a seguir el culto de Dios segn El
lo haba ordenado.
Los Beneficios de Roboam (11: 17)
El Cronista cerr con una declaracin explcita de su propsito principal en esta
seccin. El primeros mencion que los desertores fortalecieron el reino de Jud y
apoyaron a Roboam (11: 17). El acontecimiento era una gran bendicin a todo Jud.
Este hecho histrico ciertamente alent a los lectores post-exlicos a reflexionar acerca
de lo beneficios que vendran a ellos cuando respondieran apropiadamente a la palabra
proftica y aceptaran a los fieles del Norte en su da (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo).
Los refugiados beneficiaron a Roboam por tres aos, mientras anduvo en el
camino de David y Salomn (11: 17). En 12: 1 la situacin de Roboam cambiar para lo
peor. A este tiempo sin embargo, Roboam imit a los reyes ideales David y Salomn y
sabore apoyo nacional extenso similar al del Reino Unido.
La leccin para los lectores era bastante clara. David y Salomn sirvieron como
ideales para que sus lectores siguieran (vea Introduccin: 14) Normas). Si los jefes del
pueblo de Dios imitaran las prcticas ideales de David y Salomn, como Roboam lo hizo,
la nacin recibira la bendicin de estabilidad y fuerza poltica.
La Familia Roboam se Agrand (11: 18-23)
El Cronista tambin agreg una tercera ilustracin de las bendiciones que

Roboam recibi debido a su sumisin al profeta. A estas alturas, enfoc en el
acrecentamiento de la familia de Roboam. Dos de las esposas de Roboam son
mencionadas por nombre: Mahalat (11: 18) y Maaca... la que Roboam am ms
(11: 20-21). Se nombran sus hijos tambin (11: 18-21). Entonces el Cronista comput
sumas. Roboam tena dieciocho esposas... sesenta concubinas... veintiocho
hijos y sesenta hijas (11: 23). Estos nmeros grandes de nios eran seales del favor
de Dios hacia Roboam. El Cronista frecuentemente representaba descendencia grande
como bendicin divina (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia).
Para cerrar esta seccin (11: 22-23), Crnicas tambin agregan la nota que
Roboam actu sabiamente con respecto a sus hijos (11: 23). En contraste al episodio de
la apertura del reino del rey, ahora se le caracteriza como un rey sabio (vea 10: 8). Se
ilustra su sabidura en su nombramiento de Abas como sucesor al trono (11: 22) y la
distribucin de territorios a sus otros hijos (11: 23). Al hacer estos arreglos Roboam le
ahorr a la prxima generacin el tumulto a menudo asociado con el traslado de poder.
El acrecentamiento de la familia de Roboam y la seguridad que proporcion a la
prxima generacin habl directamente acerca de las necesidades de los lectores postexlicos. Vivieron en un da de muchas incertidumbres. Si la nacin se adhiriera a la
instruccin proftica, disfrutara el tipo de prosperidad y seguridad que Roboam
experiment en este tiempo.
El Pecado Posterior de Roboam, Humildad, y Bendicin (12: 1-12)
Roboam vivi con la bendicin de Dios por tres aos (11: 17), pero los problemas
empezaron en el quinto ao de Rey Roboam (12: 2). Las dificultades del quinto ao se
convirtieron en una oportunidad para el Cronista de ilustrar el modelo bsico de
desobediencia, contestacin a la palabra proftica, y bendicin por una segunda vez.
Este pasaje despliega uno de los usos ms creadores el Cronista hizo de
materiales encontrados en Reyes. El paralelo de 1 Reyes 14: 25-28 es meramente un
informe breve. El Cronista ampli estos cuatro versculos en una narrativa a escala
completa de doce versculos. La figura siguiente identifica las adiciones que hizo a
Reyes (vea figura 29).
2 Crnicas
12: 1
12: 2a
12: 2b
12: 2c
12: 3-9a
12: 9b-11
12: 12-13
1 Reyes
-------
14: 25a
------14: 25b
------14: 26-28
------Comparacin de 2 Crnicas 12: 1-13 con 1 Reyes 14: 25-28 (figura 29)
Como esta comparacin ilustra, se extiende grandemente el relato de Crnicas ms all
de Reyes. El escritor de Reyes solamente mencion que Sisac atac a Jerusaln en el
quinto ao de Roboam (1 Reyes 14: 25a, b). Mencion que Sisac tom de las tesoreras
reales y del templo incluso los escudos de oro de Salomn (1 Reyes 14: 26). Tambin
inform la substitucin de Roboam de escudos de bronce (1 Reyes 14: 27) y la atencin
especial del rey a su salvaguarda (1 Reyes 14: 28).
El Cronista incluy este material de Reyes, pero agreg mucha ms informacin.
Explic el trasfondo de estos acontecimientos (12: 1) y la fecha de los ataques (12: 2b).
Se agrega el corazn de este material (12: 3-9a) y un final nuevo aparece en la versin
del Cronista (12: 12-13).
Las adiciones del Cronista a la invasin de Sisac formaron su relato en una
narrativa a escala completa con cinco pasos simtricos seguido por un comentario
autorial (vea figura 27). El relato empieza con el fracaso de Roboam quedar fiel mientras
experiment la bendicin de Dios (12: 1). Acaba con su reino en una condicin
debilitada, pero seguro y bendito (12: 10-11). Sisac atac a Roboam (12: 2-4), pero el
ataque de Sisac es balanceado por su fracaso en ganar una gran victoria (12: 9). El
punto culminante en este episodio envuelve las profecas de Semaas y la humilde
contestacin del liderato de Jud (12: 5-8). Un comentario del autor tambin aparece al
final de este pasaje (12: 12).
Esta narrativa presenta tanto motivos positivos como negativos. La tensin
emocional desplegada deja al lector anhelando una resolucin que no ocurre. Roboam
era estable y fuerte, pero abandon la ley del Seor (12: 1). El profeta Semaas
conden a Jerusaln al abandono craso por Dios (12: 5) para slo molificar su amenaza
(12: 7). Roboam conserv su trono, pero tena que reemplazar los escudos color del oro
que Salomn haba hecho con escudos del bronce (12: 10). Temi por su vida (12: 11),
pero no estaba totalmente destruido (12: 12).
La ambivalencia de la situacin de Roboam revela la perspectiva del Cronista en
el acontecimiento. La destruccin absoluta que viene de alejarse de la Ley de Dios se
puede evitar mediante la humildad, pero severo y repiti infidelidad tendr
consecuencias duraderas. Este mensaje prontamente aplicado a los lectores postexlicos del Cronista cuando enfrentaron complejidades similares en su da.
La Fuerza de Roboam le Lleva a la Apostasa (12: 1)
El Cronista empez esta relato con una escena adicional. Roboam era estable y
fuerte (12: 1). El Cronista ya haba notado que el reino de Roboam fue fortalecido por
desertores norteos (11: 17). La terminologa estable indica que ninguna oposicin
significativa al majestad de Roboam continu. (Para la importancia de esta
terminologa, vea 1: 1.) Siguiendo los talones del captulo previo, parece a primera vista
que Roboam haba alcanzado un tiempo de bendiciones positivas. An as, el Cronista
rpidamente revel que el reino de Roboam estaba en problemas.
La prosperidad de Roboam lo llev a alejarse de Dios. En varias ocasiones, reyes
respondieron a la bendicin de Dios con infidelidad. Por la advertencia del Cronista
contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:
24. En esta situacin, el rey y el pueblo abandonaron la ley del Seor (12: 1). El trmino
abandonaron ("desampararon" [NAS, NRS, NKJ]) es una de las expresiones normales
que el Cronista usaba para describir violaciones flagrantes a la relacin de Israel en
convenio con Dios (vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). Adems, el texto
agrega que todo Israel se uni en la apostasa del rey (12: 1) para indicar cunto se haba
extendido la apostasa (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
El Ataque de Sisac contra Jud y Jerusaln (12: 2-4)
Tras haber establecido que Jud estaba en rebelin seria contra el Seor, la
narrativa se mueve al juicio divino que cay sobre la nacin con la invasin del egipcio
Sisac. Segn fue mencionado anteriormente, slo 12: 2a, c parangonan al registro de
Reyes (// 1 Reyes 14: 25a, b). El resto de 12: 2-4 viene de la mano del Cronista. 1 Reyes
14: 25 simplemente nota que la invasin se produjo en el quinto ao de Roboam.
Varias adiciones importantes ocurren en Crnicas. En primer lugar, este registro
inserta la razn por el ataque de Sisac. Fue porque haban sido infieles al Seor (12: 2a).
Aqu el Cronista us otro de sus trminos usuales para rebelin seria contra Dios. Ser
infiel era mucho peor que caer en pecadillos de da a da; signific violar la lealtad
fundamental requerida en convenio con Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Al
agregar esta clusula, el texto elimina cualquier pregunta acerca de por qu este
infortunio haba cado sobre Jud.
En segundo lugar, el Cronista elabor ms acerca de la invasin de Sisac para
aumentar la tensin dramtica (12: 3-5). Aunque 1 Reyes 14: 25b (// 12: 2c)
simplemente declara que el ataque se produjo, este relato aclara que el juicio divino
contra Jud era severo. Aparece una descripcin de la fuerza bajo las rdenes del
egipcio. Roboam enfrent a mil doscientos carros y sesenta mil jinetes (12: 3). Adems,
tropas innumerables de otras naciones tambin lucharon por Sisac (12: 3). En varias
ocasiones, se nota la superioridad de los enemigos de Jud para enfatizar que el poder
divino era la fuente de la victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Como
veremos, la capacidad de Roboam para resistir a Sisac en cierta medida fue el resultado
de la intervencin de Dios.
El Cronista tambin agreg que el ejrcito enorme de Sisac captur las ciudades
fortificadas de Jud y lleg tan lejos como hasta Jerusaln (12: 4). El refuerzo anterior
de Roboam de ciudades fortificadas en Jud era una seal de la bendicin de Dios (vea
11: 5-12), pero ahora el pecado del rey haba causado una inversin directa. Su ciudades
fortificadas fueron conquistadas y Jerusaln qued sola.
La Contestacin de Roboam a la Advertencia Proftica (12: 5-8)
Como la destruccin de Jerusaln pareci inminente, el profeta Semaas habl
una vez ms a Roboam y a los jefes de Jud (12: 5 vea 11: 2-4). Al principio el profeta
anunci, "me han abandonado; por consiguiente, ahora los abandono a Sisac" (12: 5).
La palabra abandonado (vea Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar) alude a la
escena de la apertura en este episodio (12: 1). El juicio inminente contra Jerusaln era la
recompensa por el abandono de Jud de la Ley de Dios. El que Dios abandonara a su
pueblo era equivalente a ponerlos bajo la maldicin del pacto pactual (vea
Deuteronomio 31: 17; 2 Crnicas 15: 2; 24: 20; Isaas 54: 7; tambin vea Jeremas 12: 7;
25: 38; Ezequiel 8: 12; 9: 9). Jud era ahora el objeto de ira divina.
Aunque Semaas no ofreca explcitamente esperanza alguna de indulto, los jefes
de Israel y el rey se humillaron (12: 6). Su contestacin indic que las profecas de
juicio no eran condenaciones absolutas, sino amenazas que pueden ser evitadas con
arrepentimiento y humildad. Una condicin tcita deba asumirse con esta profeca
como con muchas otras (vea Jons 3: 10; Joel 2: 1-16; Jeremas 18: 1-10). Los jefes de
Jud no se resignaron a la destruccin; en cambio, ellos humildemente buscaron el
favor de Dios. Como los versculos siguientes indican, la contestacin de Roboam a la
palabra proftica era paradigmtica para los lectores del Cronista. Cuando oyeran la
palabra proftica, debern reaccionar como Roboam y sus nobles reaccionaron (vea
Roboam y los jefes fueron humildes ante el Seor (12: 6 tambin vea 12: 7).
Este estado de asuntos conect este pasaje con la promesa de Dios a Salomn en 7: 14
donde se le prometen bendiciones a los que se humillan. Humildad es una actitud de
sumisin y dependencia absoluta en Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). El rey y
sus jefes expresaron su humildad en una oracin simple, "El Seor es justo" (12: 6).
Estas palabras reconocieron la justicia de Dios en su juicio y situaron el destino de la
nacin solamente en las misericordias de Dios (vea Introduccin: 17) Oracin). Otras
oraciones durante y despus del destierro siguen un modelo similar (vea Daniel 9: 4-19;
Esdras 9: 5-15).
Esta expresin de humildad llev a un final positivo (12: 7-8). Un cambio de
disposicin divina result cuando el Seor vio que se humillaron (12: 7). El profeta le
anunci que Dios no los destruir, sino que pronto les dar liberacin (12: 7).
No obstante, Dios no invirti completamente su amenaza previa. Roboam y sus
jefes requeran una demostracin vvida de que sus violaciones eran serias. Como
resultado, el profeta declar que Jud seguira todava sujeta a Sisac (12: 8). Jud se
convertira en un vasallo de Egipto, sujeta a imposicin de contribuciones y otros malos
tratos. El propsito de este sometimiento era ensear a Roboam y a Jud la diferencia
entre los que sirven [a Dios] y los que sirven a los reyes de otras tierras (12: 8). Aqu
Dios habl como el gran Emperador de Israel, cuya benevolencia se haba ignorado.
Ahora quizs la nacin vera cun mejor era tener a Dios como su Rey en lugar de
opresores humanos extranjeros. Sin importar cun restrictiva hubiese parecido la Ley
de Dios a Jud (vea 12: 1), entenderan pronto que su carga era liviana comparada con el
yugo del dominio extranjero. Los lectores del Cronista tambin enfrentaron la tentacin
de apartarse de la Ley de Dios. An as, la experiencia del destierro les haba enseado la
leccin que Roboam estaba prximo a aprender.
La Victoria Limitada de Sisac sobre Jerusaln (12: 9)
Sisac atac a Jerusaln y gan la victoria (12: 9). Es probable que Roboam
solicit trminos de paz, acordando pagar un tributo pesado al rey de Egipto... [quien
se] llev los tesoros del templo del Seor y el palacio real (12: 9). El Cronista
haba llamado la atencin anteriormente a la riqueza de David y Salomn coleccionada
en las tesoreras del templo (vea 1 Crnicas 29: 1-9; 2 Crnicas 2: 1-5: 1); tambin
mencion las riquezas de las tesoreras reales (vea 2 Crnicas 9: 13-28). Las riquezas
obtenidas por David y Salomn eran aspectos importantes del retrato ideal del Cronista
de estos reyes. Ahora, esa gloria de Israel haba sido tomada por un rey extranjero. El
Cronista resumi la magnitud del dao al agregar que Sisac tom todo, hasta los
escudos de oro de Salomn (12: 9; vea 9: 16).
La Debilidad Resultante de Roboam (12: 10-11)
La mencin de los escudos dorados de Salomn en 12: 9 abre la manera por una
escena muy simblica. Roboam hizo escudos de bronce para reemplazar los
escudos de oro (12: 10). El intercambio de bronce por oro simboliz muy bien los
cambios en el reino de Roboam. No haba perdido todo, pero haba perdido la gloria
heredada de Salomn.
Junto con su reduccin econmica, Roboam ya no se sinti seguro. Puso a los
comandantes de la guardia... a la entrada al palacio real a cargo de los escudos
del bronce (12: 10). Se dieron los escudos a los mejores soldados de Roboam. Ms que
esto, cuando Roboam sali de su palacio para ir al templo del Seor (12: 11) sus
guardias fueron con l, llevando los escudos (12: 11). Al parecer, Roboam quera
guardar lo poco que tena cerca de l. Cuando volvi al palacio, se guardaron los
escudos escrupulosamente en la armera (12: 11). Esta escena de timidez qued en
contraste marcado con la apertura de este relato. El registro de Roboam empez con l
estable y fuerte (11: 1); a estas alturas, apenas retuvo su reino.
El Cronista agreg un comentario al final de esta narrativa para explicar su
comprensin de la invasin de Sisac. Roboam escap a la destruccin total por el
enojo del Seor... porque se humill. La contriccin sincera del rey alej a un
destino horrible. No estaba totalmente destruido. De hecho, algo bueno se puede
encontrar en Jud, a pesar de la victoria egipcia. Se preocup el Cronista
profundamente por que sus lectores tomaran el efecto de la humilde contestacin de
Roboam a la palabra proftica a corazn. Humildad ante Dios y su profeta llev a
perdn y bendicin.
Adems, la invasin de Sisac apunt a los lectores del Cronista en por lo menos
dos otras direcciones. Por un lado, explic por qu la comunidad post-exlica todava no
se haba repuesto totalmente del destierro. Todava necesitaban aprender la diferencia
entre servir a Dios y servir a reyes humanos (vea 12: 1-2,5). En cambio, este pasaje les
advirti no permitir sus experiencias de xito y bendicin les llevara a descarriarse. Las
consecuencias de tal rebelin contra Dios podran durar un tiempo muy largo.
Cierre del Reino de Roboam (12: 13-16)
El Cronista cerr su registro del reino de Roboam con un resumen y aviso de la
muerte del rey. Dej a sus lectores con unos pensamientos conclusivos sobre el rey y su
importancia para sus vidas.
Adems de unas variaciones estilsticas, el Cronista hizo varias adiciones a Reyes.
Primero, el Cronista resumi el volumen de 1 Reyes 14: 21-24 en 12: 13-14. Estos
versculos dan una evaluacin sumaria del reino de Roboam que da nfasis a algunas
preocupaciones teolgicas centrales.
Segundo, el Cronista cit la fuente de su informacin adicional sobre el encuentro
de Semaas con Roboam durante la invasin de Sisac (vea Introduccin: Propsitos
histricos y Teolgicos). Reemplaz "los anales de los reyes de Jud" (1 Reyes 14: 29)
con los registros de Semaas el profeta y de Iddo el vidente (12: 15).
Varios otros detalles se agregan tambin. Primero, Roboam se estableci
firmemente y rein durante diecisiete aos (12: 13// 1 Reyes 14: 21). La sumisin de
Roboam a la palabra proftica (12: 5-8,12), eventualmente llev a una medida de
seguridad y xito. En general, el Cronista le dej a sus lectores un avalo positivo.
La descripcin de Jerusaln como la ciudad el Seor haba escogido entre
todas las tribus de Israel en la cual poner su Nombre (12: 13) seala que la
habilidad de Roboam para buscar y hallar la misericordia de Dios fue debido a tener el
templo como el lugar del Nombre. Aqu record a sus lectores que la vida de Roboam,
sobre todo el episodio con Sisac, ejemplific el papel que la oracin en y hacia el templo
deba tener en la vida nacional. La presencia accesible divina habitando en el templo era
la nica esperanza para el alivio de la penalidad causada por el pecado (vea 6: 1-7;
tambin vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Si el poder invocable del Nombre
haca tanto por Roboam, ciertamente los lectores post-exlicos de este libro podran ver
cunto necesitaban asistir a al templo y su servicios en su da.
El Cronista entonces concluye con una evaluacin que les sirvi como una
advertencia sutil a sus lectores. Roboam cay en la maldad que le trajo muchos
problemas a la nacin, porque no tena fijo su corazn en buscar al Seor (12:
14). En contraste con los que desertaron hacia Roboam (vea 11: 17), Roboam dej de
servir a Dios sinceramente de corazn (12: 14; vea Introduccin: 16) Motivaciones) y no
buscaba al Seor (12: 14;). Una vez ms, el texto alude a la contestacin programtica
de Dios a la oracin de Salomn (vea 7: 14 tambin vea Introduccin: 19) Buscar). La
manera en la que los lectores post-exlicos evitaran los juicios de Roboam era evitar su
fracaso al buscar a Dios de corazn.
Por la mayor parte, 12: 15-16 se deriva de 1 Reyes 14: 29-16. Por alguna razn
desconocida, el Cronista transfiri la referencia a Naam a 12: 15 (// 1 Reyes 14: 31).
Tambin agreg una referencia a los registros de Semaas... e Iddo (12: 15) para
indicar dnde encontr alguna informacin anterior que agreg al reino de Roboam.
Una vez ms, su inters perspicaz en el oficio proftico para sus lectores post-exlicos le
llevaron a mencionar estas fuentes (vea Introduccin: 15) Profetas).
Es interesante notar que Roboam descans con sus padres y fue enterrado en la
ciudad de David (12: 16). A pesar de sus fracasos obvios y serios, Roboam encontr el
camino hacia el perdn y la bendicin. Estas palabras finales extendieron esperanza a
los lectores originales. Cualesquiera fracasos o problemas que continuaron
experimentando, el reino de Roboam ejemplific la manera de encontrar el honor de la
bendicin de Dios.
El Reino de Abas (13: 1-14: 1)
Abas sucedi a su padre como rey de Jud (913-911 B.C.). El registro de su reino
en Crnicas seal a las bendiciones que resultaron de fidelidad.

El reino de Abas aparece en Reyes as como Crnicas. Porciones de estos
registros son similares, pero el Cronista tambin divergi de Reyes en maneras notables
(vea figura 30).
2 Crnicas
13: 1-2a
------13: 2b-21
13: 22-14: 1
Apertura del Reino de Abas
Resumen y Evaluacin de Abas
(omitido)
La Guerra de Abas con Jeroboam
(grandemente extendido)
Cierre del Reino de Abas
(paralelo)
1 Reyes
15: 1-2
15: 3-6
15: 7b
15: 7a-8
Comparacin de 2 Crnicas 13: 1-14: 1 con 1 Reyes 15: 1-8 (figura 30)
Por lo menos se deben notar cuatro variaciones. Primero, la versin del Cronista es
aproximadamente tres veces mayor que la de Reyes. Consagr 23 versculos a Abas,
considerando que el escritor de Reyes slo dio 8 versculos.
Segundo, slo la apertura y cierre de este relato depende de Reyes. 13: 1-2a
proviene de 1 Reyes 15: 1-2 y 13: 22-14: 1 depende de 1 Reyes 15: 7a,8. unas variaciones
menores ocurren en stos materiales paralelos.
Tercero, un contraste llamativo aparece en el grueso del reino de Abas. Reyes
descarta a Abas como malo y explica que rein slo debido a la promesa de Dios a
David (1 Reyes 15: 3-6). El Cronista, sin embargo, omiti este material para retratar el
lado positivo del reino de Abas. Grandemente extendi 1 Reyes 15: 7b a un relato a gran
escala de una batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-21). En esta batalla, Abas recibi
una victoria tremenda debido a su fidelidad a Dios.
Cuarto, se debe notar que la NIV disimula una diferencia entre Reyes y Crnicas.
El texto hebreo de Reyes deletrea el nombre de este rey como "Abijam" ("Mi padre es
Yam.") para referirse al dios Semita Occidental del mar. Al parecer, el escritor de Reyes
no tena problemas con usar el nombre porque vio a Abas (Abijam) negativamente. El
Cronista, sin embargo, enfoc en el lado positivo del reino del rey y por consiguiente lo
llam Abas ("Mi padre es [Yav]."), refirindose al Seor de Israel.
Los cambios del Cronista al relato de Reyes dieron por resultado un simple
modelo triple (vea figura 31).
Apertura del Reino de Abas (13: 1-2a)
La Victoria de Abas Sobre Jeroboam (13: 2b-21)
Batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18)
Abas Enfrenta al Numricamente Superior Jeroboam (13: 2b-3)
[Abas da Discurso a Jeroboam (13: 4-12)]
[Introduccin (13: 4a)]
[Exhortacin Basada en el Trono de David (13: 4b-8a)]
[Exhortacin Basada en Servicio al Templo (13: 8b-12)]
Abas Atac por Jeroboam (13: 13)
La Reaccin de Abas e Intervencin Divina (13: 14-15)
Abas Derrota Jeroboam (13: 16)
Abas Inflige Grandes Prdidas en Jeroboam (13: 17)
Comentario del Autor (13: 18)]
Consecuencia de la Batalla de Abas (13: 19-21)
Las Maldiciones de Jeroboam (13: 19-20)
Las Bendiciones de Abas (13: 21).
Cierre del Reino de Abas (13: 22-14: 1)
Este registro del reino de Abas enfoca en un acontecimiento importante, una batalla
entre Abas y Jeroboam (13: 2b-21). Se encierra este elemento central dentro de un
armazn histrico que abre (13: 1-2a) y cierra (13: 22-14: 1) el reino del rey.
Apertura del Reino de Abas (13: 1-2a)
El Cronista empez su relato del reino de Abas con una breve nota histrica
tomada grandemente de 1 Reyes 15: 1-2. El Cronista reconoci a la madre del rey. Hace
lo mismo muchas veces en su historia (vea 15: 16; 22: 2; 24: 1; 25: 1; 26: 3; 27: 1; 29: 1).
An as, desde Manass hasta el final de su libro, el Cronista omiti todas esas
referencias a la madre real (vea 33: 1// 2 Reyes 21: 1; 33: 21// 2 Reyes 21: 19; 34: 1// 2
Reyes 22: 1; 36: 2// 2 Reyes 23: 31; 36: 5// 2 Reyes 23: 36; 36: 9// 2 Reyes 24: 8; 36:
11// 2 Reyes 24: 18).
13: 1 incluye en el decimoctavo ao... de Jeroboam de 1 Reyes 15: 1 para
sincronizar la historia de Jud e Israel norteo. Coordinacin entre reyes norteos y
sureos ocurren frecuentemente en Reyes, pero ste es la nica ocasin en que el
Cronista incluy tal mencin en su historia (vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Esta
excepcin probablemente result del hecho que este registro entero enfoca en una
batalla entre Abas y el ejrcito norteo de Jeroboam.
La Victoria de Abas Sobre Jeroboam (13: 2b-21)
La preocupacin central del registro del Cronista es la batalla de Abas con
Jeroboam. Esta batalla ilustra varios principios que gobiernan los avalos del Cronista
del Reino dividido.
El relato de esta batalla se divide en dos episodios (vea figura 31). El primer
segmento trata de una batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18). El segundo segmento
enfoca en la consecuencia doble de la batalla (13: 19-21).
Batalla entre Abas y Jeroboam (13: 2b-18)
El relato del Cronista de la batalla entre Abas y Jeroboam es una narrativa
compleja en el que los intereses del Cronista se destacan en varias ocasiones.
Se comprende este material de una lnea narrativa bsica al que el Cronista
agreg algunos rasgos especiales. La lnea narrativa bsica forma una presentacin
simtrica (vea figura 31). La accin empieza con Abas enfrentndose a un ejrcito
israelita dos veces su tamao (13: 2b-3); cierra con Abas reduce al ejrcito de Israel a
menos hombres que los suyos (13: 17). El ataque frontal y por la retaguardia de
Jeroboam (13: 13) equilibra con Jeroboam huyendo de Abas (13: 16). El punto
culminante del relato es el clamor de Abas a Dios y la intervencin de Dios en su
nombre (13: 14-15).
El Cronista agreg dos rasgos al armazn bsico de este relato que sirve como
puntos focales interpretativos. Por un lado, incluy un discurso largo por Abas (13: 412). Este discurso detiene la accin principal del relato lo bastante para proporcionar el
avalo teolgico de Abas (y de el Cronista) de los acontecimientos. En cambio, un

comentario del autor aparece al final del relato que explica el resultado de la batalla (13:
18).
Abas Enfrenta al Numricamente Superior Jeroboam (13: 2b-3)
El relato de la batalla empieza con una descripcin de los nmeros de los
hombres enfrentndose el uno al otro. La frmula de apertura de 13: 2b deriva de 1
Reyes 15: 6. En Reyes este reino resume la informacin de Abas. En Crnicas sin
embargo, sirve como un ttulo por este episodio. Las fuerzas de Abas numeraron
cuatrocientos mil y el ejrcito de Jeroboam incluy a ochocientos mil hombres (13:
3). Estos nmeros parecen ser muy altos; varias explicaciones son posibles. Para el uso
por el Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 2437. Aun as, se bendijo a Abas con un ejrcito mayor que Roboam. Como lo hizo en
varios otro ocasiones, el Cronista not que Jeroboam tena dos veces a tantos soldados
como Abas (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Este detalle asegur que los
lectores del Cronista reconoceran el carcter milagroso de la victoria que sigui.
Abas Da Discurso a Jeroboam (13: 4-12)
Al enfrentarse a un ejrcito dos veces el tamao del suyo, Abas hizo un discurso.
Este discurso detiene la narrativa de la batalla por nueve versculos y proporciona un
anlisis teolgico indispensable de los acontecimientos a punto de producirse.
El discurso de Abas se divide en una introduccin seguido por dos segmentos
principales (vea figura 31). Empieza y termina con mensajes directos a los destinatarios
israelitas: Jeroboam y todo Israel (13: 4b) y los hombres de Israel (13: 12b).
Estos mensajes idean el discurso. La concentracin de trminos relacionados revela que
el discurso se divide en dos partes. La primera mitad se enfoca en la monarqua en
Jerusaln: reyeca (13: 5), David y sus descendientes (13: 5), Salomn hijo de
David (13: 6), Roboam hijo de Salomn (13: 7), reino (13: 8a), y los
descendientes de David (13: 8a). La segunda mitad se concentra en el templo en
Jerusaln: dioses (13: 8b,10), sacerdotes (13: 9,10,12), hijos de Aarn (13: 9,10), y
Levitas (13: 9,10). Esta concentracin doble refleja la preocupacin del Cronista con
las instituciones del monarca y el templo en su propio da (vea Introduccin: 4-9) Rey y
Templo).
Introduccin al Discurso (13: 4a)
Abas estuvo en el Monte Zemaraim, un sitio identificado en otra parte con
Benjamn (vea Josu 18: 22), pero aqu con Efran. No se sabe la situacin precisa,
pero parece ms probable que estos acontecimientos se produjeron en alguna parte a lo
largo de la frontera nortea de Benjamn adyacente a los territorios reclamados por las
tribus norteas.
En el mundo antiguo, no era raro con un rey, profeta, o sacerdote hacer una
proclama poco antes de la batalla (vea Deuteronomio 20: 1-4; 2 Crnicas 20: 5-17). El
propsito de Abas sera doble. Disuadi al Norte de atacar, pero tambin asegur a los
Juditas la victoria.
Exhortacin Basada en el Trono de David (13: 4b-8a)

Abas primero exhort a Jeroboam a no atacar a Jud debido a la eleccin de Dios
de la Lnea Davdica. Se dirigi a las tribus norteas como todo Israel (13: 4b). Por
esta terminologa, Abas extendi una mano de paz a las tribus del Norte (Introduccin:
1) Todo Israel).
El argumento de Abas con respecto al trono de David se dividi en tres partes.
Primero, record a los Israelitas norteos que Dios haba hecho un pacto de sal con
David y sus descendientes (13: 5). El significado preciso de la expresin pacto de
sal no es claro; no aparece en parte alguna que no sea en asociacin con David. Un
cierre paralelo aparece en Nmeros 18: 19, donde los Levitas reciben la garanta de que
su porcin de sacrificios es "un pacto de sal eterno" (tambin vea Levtico 2: 13). La
asociacin con la sal habl acerca de la calidad perdurable del convenio de David, quizs
porque se us la sal ampliamente como un preservativo. El convenio que Dios hizo con
David era de importancia vital al Cronista (vea 2 Samuel 7; Salmos 89; 132). Asegur a
la familia de David un derecho permanente a la dinasta de Israel hasta en el perodo
post-exlico (vea Introduccin: 13) Convenio).
Segundo, Abas enfoc en Israel rebelin inicial contra Jud. Jeroboam... se
rebel contra su amo (13: 6). Roboam era el amo de Jeroboam por derecho, uno
contra quien la rebelin no debe producirse ligeramente.
Si esta declaracin era todo que Abas dijo, entonces podemos pensar que sus
palabras contradicen la perspectiva del Cronista de que la rebelin del Norte estaba en
cierta medida justificada (vea 10: 1-19). No obstante, Abas calific su referencia a la
rebelin inicial de Israel al comentar acerca la condicin de Roboam al tiempo de la
crisis (13: 7).
Mucha controversia rodea este pasaje debido a una ambigedad en la clusula
"bribones sin vala se congregaron con l" (13: 7). La pregunta es si la palabra se refiere
a Jeroboam o Roboam. Al menos, dos observaciones apuntan en favor de Roboam. 1)
El Cronista registr hombres que aconsejaron a Roboam alocadamente; nada se informa
de esta ndole acerca de Jeroboam (vea 10: 2-4). 2) El Cronista nunca conden al Norte
por su rebelin inicial contra Roboam porque era apropiada, a la luz de la contestacin
tonta de Roboam. Por estas razones, parece mejor entender a Roboam como el
antecedente de l en 13: 7d. Si esta visin es correcta, el versculo leera de esta manera:
"Algunos bribones sin valor se congregaron con l (Roboam) y l (Jeroboam) se rebel
contra Roboam hijo de Salomn cuando l (Roboam) era joven e indeciso y no
suficientemente fuerte para resistrseles." El punto de Abas era que Jeroboam resisti
el trono de Jud cuando era entendible que as lo hiciera. Roboam era joven e indeciso
al tiempo (13: 7) y no sigui los consejo de los superiores.
Tercero, la exhortacin de Abas volvi al mismo da en el que habl. La frase de
la apertura y ahora (13: 8) puede traducirse como "pero ahora," marca el contraste
entre la sucesin inicial de los acontecimientos del Norte y el presente. Aunque la
rebelin inicial de Jeroboam era entendible, las tribus norteas violaban la voluntad de
Dios al continuar resistindose a Jud (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Abas proclam su visin forzosamente. Esta guerra es un ataque al reino del
Seor. en las manos de los descendientes de David (13: 8). David y sus hijos
eran nada menos que virreyes de Dios. En varias ocasiones, el Cronista describi el
trono de Jerusaln como el trono de Dios (vea Introduccin: 8) Majestad Divina).
Desde su punto de vista, el reino de David y sus hijos eran una expresin terrenal del
sagrado reino celestial. Por consiguiente, continuar resistindose a la casa de David era
resistir a Dios mismo.
Exhortacin Basada en el Servicio al Templo (13: 8b-12)
La segunda porcin del discurso de Abas volvi la atencin hacia el templo de
Jerusaln y la seguridad que proporcion a Jud. Este material se divide en tres pasos.
Primero, Abas reconoci las razones por las cuales las tribus norteas tenan confianza
cuando entraron en batalla. Not que Jeroboam tena un inmenso ejrcito (13: 8b, vea
13: 3). Adems, coment acerca de sus becerros de oro (13: 8b). El Cronista ya haba
mencionado los dolos en los centros del culto norteos en Dan y Betel (vea 11: 15).
Quizs el ejrcito haba trado algunos de estos dolos con ellos a la batalla. En todo
caso, Abas diestramente tom la perspectiva de sus antagonistas norteos. Permiti
que supieran que saba que su esperanza por victoria estaba en su ejrcito y sus dolos.
Segundo, Abas sigui su reconocimiento con otra imputacin. Como Jeroboam
form sus prcticas religiosas distintivas, quit a los sacerdotes del Seor, los hijos de
Aarn, y el Levitas de sus lugares justos de deber (13: 9). Se reemplazaron a los jefes
legtimos del culto de Israel con "sus propios sacerdotes... como otras personas
de otras tierras" (13: 9 vea 1 Reyes 12: 31; 2 Crnicas 11: 14-15). Estos sacerdotes
nuevos no fueron ordenados por Dios. Compraron entrada al servicio, y sirven a dolos
que no eran dioses (13: 9; vea Oseas 8: 6).
En efecto, Abas advirti a los Israelitas norteos que haban violado su relacin
con Dios. Las tribus norteas haban rechazado con desprecio a jefes de culto
divinamente ordenados y sirvieron a dolos en lugar del Dios viviente. Por consiguiente,
Dios no vendra a su ayuda en esta batalla.
Tercero, Abas audazmente contrast a Jud con Israel en este aspecto (13: 1012a). Empez con la declaracin, "el Seor es nuestro Dios, y no lo hemos
desamparado" (13: 10). Abas no exigi que Jud no tuviera fracasos; el reino de su
padre Roboam demostr lo contrario (vea 2 Crnicas 12: 1-12). En cambio, insisti en
que Jud tuviera personal del templo en orden y que los servicios se produjeran segn
los requisitos del Seor (13: 11). Los Israelitas norteos, sin embargo, lo haban
abandonado (13: 11). El trmino "abandonar" aparece frecuentemente en la historia
del Cronista para denotar una violacin seria de la relacin del convenio (vea
Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). En el vocabulario del Cronista, cuando el
pueblo abandona a Dios, Dios los desampara.
Como resultado, Abas audazmente anunci, "Dios est con nosotros; es nuestro
jefe" (13: 12). Con estas palabras, Abas explic que la presencia de Dios con su pueblo
("Dios con nosotros") signific que Dios los llevara a la batalla. Significado similar
aplica a otros usos de la expresin en todo el Antiguo Testamento (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina).
Abas elabor acerca de este concepto al describir los rituales de batalla: los
sacerdotes [de Dios] con sus trompetas sonarn el grito de la batalla contra el Israel
norteo (13: 12). Siguiendo las instrucciones Mosaicas para la colocacin de sacerdotes
en batalla (vea Nmeros 10: 8-9), el ejrcito de Abas sera llevado por la msica del
sacerdocio (vea 1 Crnicas 25: 1; 2 Crnicas; 20: 22; 13: 14). En otra parte del Antiguo
Testamento, la aparicin de Dios como Guerrero divino de Israel ocurri con el sonido
de las trompetas. Las trompetas de las sacerdotes anunciaron que Israel luch con la
ayuda de su Dios. (Para una discusin de la msica en la guerra, vea comentarios en 20:
21; tambin vea Introduccin: 8) Msica).
Este discurso real cierra como empez, con un mensaje directo al ejrcito
norteo. Empez su discurso a Jeroboam y a todo Israel (13: 4b). Ahora volvi al
pueblo mismo, hombres de Israel (13: 12b). Abas advirti al Israel norteo no
luchar, porque lucharan contra el Seor, el Dios de sus padres (13: 12b). Dios
estaba con Jud y el ejrcito israelita lo opondra en su batalla. La expresin Dios de
sus padres represent un desafo final a la confianza de las tribus norteas. Dos veces,
el rey se refiri al Seor como nuestro Dios (de Jud) (13: 10,11), una designacin que
ya no aplicaba a las tribus norteas. El Seor era slo el Dios de sus padres (13: 12b).
Ahora que se haban convertido en los enemigos de Dios, Abas les advirti que no
tendran xito (13: 12b).
Abas Atacado por Jeroboam (13: 13)
Con el discurso de Abas concluido, el Cronista regres a la accin principal de su
narrativa de la batalla. Quizs mientras Abas pronunci su discurso, Jeroboam atac.
Jeroboam dividi a sus hombres y rode el ejrcito Judita. Su plan era atacar de frente
y maniobrar a Abas hacia una emboscada por la retaguardia. Con el doble de los
soldados a su disposicin (vea 13: 3), Jeroboam pareci tener victoria muy a la mano.
La Reaccin de Abas y la Intervencin Divina (13: 14-15)
El punto culminante de este episodio es la reaccin de Abas y la intervencin de
Dios. Estos versculos envuelven una serie de acciones rpidas. El ejrcito Judita se dio
cuenta de que estaban rodeados por el frente y la retaguardia (13: 14a); clamaron
al Seor (13: 14b); los sacerdotes soplaron las trompetas (13: 15a); los soldados
elevaron el grito de la batalla (13: 15a). Dios entonces respondi al lamento de
Jud y derrot Jeroboam y todo Israel (13: 15b).
El Cronista ya suministr el armazn teolgico en cuanto a cmo estos
acontecimientos deban ser entendidos. Por un lado, esta intervencin sagrada evoc la
oracin de Salomn (vea 6: 34-35; vea Introduccin: 17) Oracin). Al igual que
Roboam antes de l (12: 6), y Asa y Josafat despus de l (14: 11; 20: 6-12), Abas
dependi de la esperanza Salomnica y recibi la liberacin de Dios de sus enemigos a
travs de la oracin (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). En cambio, el discurso
precedente Abas explic lo que pas. Abas exigi que el Seor ayudara Jud (vea 13:
12). La referencia a las trompetas de los sacerdotes y los gritos de la batalla (13: 14)
directamente corresponden a la prediccin de Abas de victoria (vea 13: 12; Para una
discusin de la msica en guerra, vea comentarios en 20: 21.). La intervencin de Dios
en el nombre de Abas ilustr el tipo de contestacin esperada de los que fielmente
contaban con Dios y clamaron a l (vea Introduccin: 17) Oracin).
Abas Derrota a Jeroboam (13: 16)
En contraste directo con la agresin anterior de Jeroboam (13: 13), l y su ejrcito
huyeron ante Jud (13: 16). Se haba predicho la presencia de Dios en batalla (vea 13:
12) y el Cronista not que Dios les entreg a ellos en sus manos (13: 16).
Abas Inflige Grandes Prdidas a Jeroboam (13: 17)
La accin principal de esta narrativa de la batalla cierra con una descripcin de la

victoria de Jud sobre Israel. El Cronista enfoc en el nmero de prdidas infligidas al
ejrcito norteo para balancear los avisos numricos al principio del relato (vea 13: 3).
Mientras Jeroboam empez con 800,000, comparados con los 400,000 de Jud, la
batalla redujo al ejrcito de Jeroboam a 300,000. Estos nmeros revelaron que la
batalla era una victoria firme para Jud.
Para hacer su avalo de este acontecimiento absolutamente claro, el Cronista
agreg un comentario del autor. Jud gan la batalla porque cont con el Seor, el Dios
de sus padres (13: 18). El Cronista us el trmino "contar" en varias ocasiones para
describir confianza y dependencia consciente en Dios (vea 14: 11; 16: 7,8). Se demostr
la confianza de Abas y confianza en Dios en su discurso valeroso (vea 13: 4-12) y en su
oracin (vea 13: 14).
La victoria de Abas ilustr un principio vital para los lectores del Cronista. Si
esperaban tener victoria en los conflictos que enfrentaron, deban seguir el ejemplo de
Abas. Si unieran el compromiso con la monarqua Davdica y con el templo a la
confianza en Dios a travs de oraciones en y hacia el templo, Dios luchara por ellos
tambin (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Consecuencia de la Batalla de Abas (13: 19-21)
En el comentario del autor que precede, el Cronista describi el destino de tanto
Israel como Jud. Estos versculos contienen informes que detallan esta distincin.
La consecuencia de la batalla se divide en dos partes (vea figura 31). El Cronista
primero resumi lo que le ocurri a Jeroboam (13: 19-20) y entonces inform acerca de
la experiencia contrastante de Abas (13: 21).
Las Maldiciones de Jeroboam (13: 19-20)
En una palabra, la derrota de Jeroboam en batalla era slo el principio de sus
prdidas. Abas no refren de seguir a Jeroboam hasta que tom de l varias ciudades,
incluso Betel (13: 19). Estas ciudades quedaron bajo el control Judita durante el tiempo
de Abas (13: 20).
El Cronista dio nfasis a la severidad conclusiva del juicio de Dios contra la
agresin de Jeroboam al declarar que el Seor le hiri y muri (13: 20). Jeroboam
realmente sobrevivi a Abas (vea 1 Reyes 15: 6-10), pero desde el punto de vista del
Cronista, nada ms significativo pas en el reino de Jeroboam. Adems, dej claro que
la muerte de Jeroboam no fue por causas naturales. El vocabulario de "le hiri"
demuestra que fue por intervencin divina (vea 1 Samuel 4: 3; 25: 38; 26: 10; 2 Samuel
12: 15; 2ferencias a la 5; 14: 12; 21: 14,18). 1 Reyes 14: 19-20 no caracteriza la muerte de
Jeroboam como por un acto de Dios. El Cronista, sin embargo, lo vio como una
extensin del juicio divino empezado con su derrota ante Abas (vea 13: 4-18).
Las Bendiciones de Abas (13: 21)
El contraste entre Abas y Jeroboam apenas podra ser mayor. Jeroboam perdi
territorios y muri por la mano de Dios, pero Abas disfrut las bendiciones de Dios. El
Cronista mencion dos grandes bendiciones. Primero, Abas creci en fuerza (13: 21).
Esta terminologa indic que Abas derrot a sus enemigos y disfrut de paz y
prosperidad relativa. En lugar de perder territorios, Abas extendi y consolid su reino.
Segundo, en contraste con Jeroboam, que muri bajo la maldicin de Dios, Abas
tena catorce esposas, veintids hijos y diecisis hijas (13: 21). Como lo hizo en varias
ocasiones, el Cronista inform acerca de descendencia numerosa como una
demostracin de bendicin divina (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de
Descendencia).
El Cronista acab su expansin del reino de Abas con estos contrastes entre
Jeroboam y Abas para alentar a sus lectores post-exlicos. El y sus lectores queran
fortalecer la nacin y recibir ms bendiciones de Dios. El Cronista hizo sus opciones
muy claras. Ser como Jeroboam signific prdida y muerte, pero ser como Abas
signific bendicin tremenda.
Cierre del Reino de Abas (13: 22-14: 1a)
El Cronista volvi a Reyes para clausurar el reino de Abas (13: 22-14: 1// 1 Reyes
15: 7-8). Su registro difiere, sin embargo, al mencionar su fuente del relato del
profeta Iddo (13: 22). Esta fuente aparece otras dos veces (vea 9: 29; 12: 15). Las
referencias repetidas del Cronista indican la influencia de este profeta en su teologa
El Reino de Asa (14: 1b-16: 14)
El Cronista continu su relato al girar hacia el reino de Asa (911/ 10-870/ 69
B.C.). Su registro de Asa enfoca en dos acciones contrastantes y sus resultados
igualmente contrastantes. Asa sirvi a Dios fielmente y recibi las bendiciones de paz y
prosperidad. An as, guerra, problemas, y muerte vinieron a l cuando se alej de Dios.
Como tal, el reino de Asa dio un cuadro claro de las opciones que la comunidad postexlica enfrent.
Comparacin de 14: 1b-16: 14 con 1 Reyes 15: 9-24
El registro del Cronista de Asa difiere significativamente de su paralelo en Reyes.
Esta diferencia es evidente en que Crnicas acrecienta los 16 versculos de Reyes a 47
versculos. A estas alturas, ayudar a comparar los dos relatos a gran escala (vea figura
32). Anlisis ms detallado seguir a cada seccin.
2 Crnicas
------14: 1b-2
------14: 3-8
14: 9-15
15: 1-15
15: 16-19
16: 1-6
16: 7-10
16: 11-14
Sincrona con Norte
(omitido)
Evaluacin general
Prostitucin e Idolos Eliminados
(omitido)
Reformas y Prosperidad
(agregado)
Guerra con Zera
(agregado)
Profeca y Contestacin
(agregado)
Ms all Reformas
(paralelo)
Guerra con Baasa
(paralelo)
Profeca y Contestacin
(agregado)
Cierre de Reino
(extendido)
1 Reyes
15: 9-10
15: 9-11
15: 12
------------------15: 13-15
15: 16-22
------15: 23-24a
Comparacin de 2 Crnicas 14: 2-16: 14 y 1 Reyes 15: 9-24 (figura 32)

Como esta comparacin a gran escala indica, el relato de Reyes es mucho ms
simple que el registro de Crnicas. Reyes presenta a Asa (1 Reyes 15: 9-11), describe sus
reformas (1 Reyes 15: 12-15), registra su guerra con Baasa (1 Reyes 15: 16-22), y cierra su
reino (1 Reyes 15: 23-24a). El Cronista omiti la sincrona con el norte (1 Reyes 15: 910) y el aviso de prostitucin del culto (1 Reyes 15: 12) como normalmente lo haca en su
historia. No obstante, despus de una introduccin (14: 1b-2) agreg un registro de las
reformas de Asa y prosperidad resultante (14: 3-8). Entonces agreg una seccin larga
que trataba acerca de la guerra y la profeca (14: 9-15: 15). Despus de esta adicin, el
Cronista volvi a seguir a Reyes en su descripcin de reformas (15: 16-19// 1 Reyes 15:
13-15), y otra batalla (16: 1-6// 1 Reyes 15: 16-22). Entonces agreg una segunda profeca
(16: 7-10), y cerr su relato con un adicin ligeramente extendida y aviso de muerte (16:
11-14). Como en el reino de Roboam (vea 10: 1-12: 16), el libro de Reyes se orienta
nicamente hacia una sola batalla en el reino de Asa, pero Crnicas enfoca en dos
conflictos. Estas dos batallas permiten al Cronista resaltar contrastes llamativos entre
los primeros y los posteriores aos de Asa.
Estructura de 14: 1b-16: 14
La expansin del Cronista de una a dos batallas form su registro de Asa en dos
secciones simtricas. Estas mitades se reflejan la una a la otra en varias maneras (vea
figura 33).
Apertura del Reino de Asa (14: 1b)
Asa Bajo Bendicin Divina (14: 2-15: 19)
Los primeros aos de Asa de Reforma y Bendiciones (14: 2-7)
Las Reformas de Asa (14: 2-5a)
Las Bendiciones de Asa (14: 5b-7)

La Victoria de Asa, Aprobacin Proftica y Obediencia (14: 8-15: 19)
La Victoria de Asa en Conflicto (14: 8-15)
El Ejrcito Permanente de Asa (14: 8)
Asa y Zera Trazan Lneas de la Batalla (14: 910)
Asa Invoca Intervencin Divina (14: 11)
Asa Derrota a Zera en Batalla (14: 12-15a)
El Ejrcito de Asa Vuelve a Jerusaln (14: 15b)
La Aprobacin Proftica de Asa y Obediencia (15: 1-19)
Aprobacin proftica (15: 1-7)
Escena introductoria (15: 1-2a)
Principio doctrinal (15: 2b)
Ilustraciones histricas (15: 3-6)
Aplicacin contempornea (15: 7)
La Contestacin de Asa (15: 8-19)
El Culto Reformado por Asa (15: 8)
La Asamblea pro Reformas de Asa (15: 9-15)
La Convocatoria a la Asamblea (15: 9-10)
Ceremonias de la Apertura de la
asamblea (15: 11)
Juramentos de la asamblea (15:
12-13)
Ceremonias del Cierre de la asamblea
(15: 14)
Resultados de la Asamblea (15: 15)
Las Otras Reformas de Asa (15: 16-19)
Asa Bajo Juicio Divino (16: 1-12)
El Fracaso de Asa, Desaprobacin Proftica y Desobediencia (16: 110)
El Fracaso de Asa en Conflicto (16: 1-6)
Asa Amenazado (16: 1)
Asa Apela a Siria por Ayuda (16: 2-3)
Siria Ataca Israel (16: 4)
Asa ya no es Amenazado (16: 5-6)
El Reproche Proftico a Asa y Desobediencia (16: 7-9)
Imputacin y Resultado (16: 7)
Contraste con Conflicto anterior (16: 8-9a)
Imputacin y Sentencia (16: 9b)
La Contestacin de Asa de Desobediencia (16: 10)
Los aos Conclusivos de Asa bajo Juicio (16: 11-12)
Cierre del Reino de Asa (16: 13-14)
Bosquejo de 2 Crnicas 14: 1b-16: 14 (figura 33)
Despus de la apertura del reino de Asa (14: 1b) que es balanceado por su cierre (16: 1314), el registro se divide en los aos tempranos bajo las bendiciones de Dios (14: 2-15:
19) y los aos posteriores bajo juicio divino (16: 1-12).
Avisos cronolgicos aparecen en todo este material para separar estas dos
secciones. El Cronista mencion los primeros diez aos de paz para Asa (14: 1b).
Tambin not una asamblea de celebracin en Jerusaln durante el decimoquinto
ao (15: 10). La primera mitad cierra con un informe de paz para Asa extendido hasta
el trigsimo-quinto ao de su reino (15: 19). La segunda mitad empieza, sin
embargo, con guerra en el trigsimo-sexto ao (16: 1), seguido por su enfermedad
en el trigsimo-noveno ao (16: 12) y su muerte en el cuadragsimo-primero ao
(16: 13).
Estas dos secciones se reflejan la una en la otra estructuralmente. La primera
mitad abre con reformas y prosperidad (14: 2-7); la segunda mitad cierra con fracaso y
enfermedad (16: 11-12). Las primeras porciones informan acerca de una sucesin de
victoria, aprobacin proftica, y la contestacin positiva de Asa (14: 8-15: 19); las
segundas porciones informan acerca de una sucesin de fracaso en batalla,
desaprobacin proftica, y la contestacin negativa de Asa (16: 1-10).
Apertura del Reino de Asa (14: 1b)
Aunque omiti cualquier aviso del reino norteo (vea 1 Reyes 15: 9-11), el
Cronista extendi el aviso del ascenso de Asa al incluir el comentario que la tierra tuvo
descanso por diez aos (14: 1b). "Descanso" aparece como la bendicin de Dios en
varios lugares en Crnicas (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). A menudo
describe la condicin de paz y prosperidad dada a reyes cuando eran fieles a Dios. Esta
perspectiva positiva hacia Asa pone un estado de nimo positivo hacia el reino que se
confirma por el relato de entierro (16: 14; vea Introduccin: 28) Curacin y Vida
Larga/ Enfermedad y Muerte).
Asa Bajo Bendicin Divina (14: 2-15: 19)
El relato empieza con los primeros treinta y cinco aos de bendicin en el reino
de Asa (vea 15: 19). Los logros positivos de Asa y la prosperidad resultante durante este
tiempo vienen al primer plano.
Aunque Crnicas depende de Reyes para algn material en esta seccin (14: 1b2// 1 Reyes 15: 11 y 15: 16-19// 1 Reyes 15: 13-15), tambin omite y agrega informacin.
Algunas de estas variaciones resultan ser asuntos de estilo insignificantes, pero otros
cambios revelan perspectivas importantes en los primeros aos de Asa.
Primero, en su modo usual, el Cronista omiti la sincrona del reino de Asa con el
reino norteo (1 Reyes 15: 9). El Cronista omiti referencias a acontecimientos en el
Norte excepto en relacin con la historia de Jud (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, el entusiasmo hacia Asa es evidente en la expansin de "haca lo que era
bueno" (1 Reyes 15: 11) a que haca lo que era bueno y recto (14: 2a). No obstante,
Reyes dicen que Asa es "David igual su padre" (1 Reyes 15: 11), pero Crnicas omiten
estas palabras (14: 2). Es probable que el Cronista no quera comparar a Asa con David
debido a su idealizacin de David y su nfasis en los pecados de Asa en la segunda mitad
de su reino (vea 16: 1-14).
Tercero, la referencia a Asa quitando "el santuario de la prostitucin masculina" y

"todos los dolos que sus padres haban hecho" (1 Reyes 15: 12) se omite. La presencia de
varones prostitutos en el pasado de Jud probablemente no era pertinente a las
necesidades de la comunidad post-exlica. El Cronista omiti cada mencin de esta
prctica en el libro de Reyes (vea 1 Reyes 14: 24; 15: 12; 22: 46; 2 Reyes 23: 7).
Cuarto, en el lugar de 1 Reyes 15: 12 el Cronista lista varias reformas que Asa llev
a cabo (14: 3-5). Se describen estas reformas en maneras que habl especficamente
acerca de las necesidades de los lectores post-exlicos.
Quinto, una relato adicional de guerra y aprobacin proftica aparece (14: 6-15:
15). Este material ilustra los actos positivos de Asa y contraste ellos con la sucesin de la
batalla posteriores (vea 16: 1-6).
Sexto, se agrega resumen y aviso cronolgico en 15: 19. Esta informacin
proporciona un armazn temporal para la divisin del Cronista del reino de Asa en aos
buenos y malos.
El registro de los aos positivos de Asa se divide en dos secciones principales. La
primera mitad del reino de Asa enfoca en sus reformas y bendiciones (14: 2-7) y en su
victoria (14: 8-15: 19). Estos dos segmentos se dividen en dos unidades, cada una ms
pequeas (vea figura 33).
Los Primeros aos de Asa de Reforma y Bendicin (14: 2-7)
Al principio, el reino de Asa era un tiempo de reformas extensas y prosperidad.
Este material contrasta con 16: 12-14, un tiempo de problemas y enfermedad para Asa
(vea figura 33). Esta porcin del reino de Asa se divide en sus reformas (14: 2-5a) y las
bendiciones resultantes (14: 5b-7; vea figura 33).
Las Reformas de Asa (14: 2-5a)
El Cronista empez su registro con una caracterizacin general de Asa como uno
que haca lo bueno y recto a los ojos del Seor (14: 2// 1 Reyes 15: 11). Aunque el
Cronista omiti la comparacin con David (vea 1 Reyes 15: 11), agreg que Asa haca
bueno y recto (14: 2// 1 Reyes 15: 11). Esta expansin indic su entusiasmo por este
perodo de la vida de Asa.
El registro del Cronista de las reformas de Asa (14: 3-5) reemplaz el informe de
prostitucin masculina en santuarios (vea 1 Reyes 15: 12) con el aviso de que Asa
destruy centros de culto paganos (14: 3). Los altares extranjeros habran sido los
altares que Salomn erigi para sus esposas extranjeras (vea 1 Reyes 11: 7-8). Tambin
arras los altares, centros del culto en Jud que no fuesen el templo en Jerusaln (14:
3). Adems, aplast piedras sagradas, pilares erigidos al lado de altares paganos
como representaciones de las deidades o como smbolos flicos. Se prohibieron tales
piedras estrictamente en la Ley Mosaica (vea Exodo 23: 24; Levtico 26: 1;
Deuteronomio 16: 21-22). Los postes para Asera eran probablemente
representaciones de madera de la consorte divina de Baal (vea Jueces 3: 7; 2 Reyes 23:
4) u otro tipo de smbolo flico asociado con la diosa. Tambin se demolieron en las
reformas de Asa. La descripcin de los esfuerzos de Asa siguen estrechamente las
instrucciones de Deuteronomio 12: 1-3. El Cronista coloc las reformas del rey en este
vocabulario tradicional para presentarlo como un ejemplo de lo que los reyes de Jud
siempre deban hacer.
El Cronista tambin resumi las instrucciones que Asa entreg a Jud durante
sus esfuerzos de la reforma. Primero, el rey mand a su pueblo a buscar al Seor (14:
4). Esta terminologa alude a la promesa programtica dada a Salomn a la dedicacin
del templo (7: 14). "Buscar" a Dios en oracin sincera y culto era el camino al favor de
Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Adems, el uso de esta terminologa temprano en
el reino de Asa anticipa la dominacin del tema de buscar a Dios en todo esta relato. El
trmino ocurre ninguno menos que once vez en su reino (14: 4,7 [dos veces]; 15: 2 [tres
veces], 4,12,13,15; 16: 12).
Segundo, el rey orden a su pueblo a someterse a las leyes y mandamientos de
Dios (14: 4). La importancia de obediencia a la Ley de Dios aparece en todo Crnicas. La
norma del Cronista para sus lectores post-exlicos eran el mismo que Asa sostuvo para
su comunidad (vea Introduccin: 14) Normas).
El registro inicial del Cronista de las reformas de Asa cierra con otra referencia a
altares y la mencin de altares para incienso (14: 5; vea 14: 3). El significado del
ltimo trmino no es del todo cierto. Se ha traducido "pilar del sol," pero la
investigacin moderna apunta hacia la direccin de la traduccin NIV. Cualquiera que
sea el significado especfico, se asocia el trmino con culto pagano en varios lugares (vea
Levtico 26: 30; 2 Crnicas 30: 14; 34: 4,7; Isaas 17: 8; 27: 9; Ezequiel 6: 4,6).
El Cronista not aqu que Asa destruy los altares... en cada pueblo en Jud
(14: 5). Unos intrpretes han visto esta declaracin como una contradiccin de 15: 17 (//
1 Reyes 15: 14) donde se informa que Asa no quit los altares. Una yuxtaposicin similar
ocurre en el reino de Josafat (vea 17: 6 y 20: 33). No hay razn alguna para hallar una
contradiccin aqu. 14: 5 se refiere a las prcticas de Asa durante sus primeros aos de
bendicin; 15: 17 se limita a sus aos posteriores de desobediencia y juicio. Adems, 14:
5 menciona explcitamente a Jud y 15: 17 habla de Israel. Es posible que el Cronista
distingui aqu entre lo que Asa hizo al principio en Jud mismo y lo que no hizo en los
territorios de Israel norteo que conquist durante su vida.
Las Bendiciones de Asa (14: 5b-7)
En 14: 5b, el Cronista alej su atencin de las reformas de Asa a las bendiciones
que recibi. Versificacin tradicional y el NIV disimulan este cambio de tema, pero el
cambio es claro. De hecho, 14: 5b forma una introduccin a 14: 6-7, tanto como 14: 2
present las acciones de 14: 3-5a. A estas alturas, se concierne el texto con cmo el reino
experiment un tiempo de paz como resultado de las reformas de Asa (14: 5b).
La paz es una meta importante que el Cronista pone ante sus lectores. Como en
otra parte del Antiguo Testamento, connot no slo la ausencia de guerra, sino la
prosperidad econmica y social pues ser. En este positivo el reino de la mitad de Asa el
Cronista mencion el tema de paz cuatro vez (vea 14: 1,5,6; 15: 5). Esta porcin del
reino de Asa representa los beneficios de la fidelidad para el pueblo de Dios; les trae paz
(vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
El registro del Cronista de la prosperidad temprana de Asa se divide en narracin
directa de sus acciones (14: 6), decreto real (14: 7a-c), y una narracin recta de acciones
ms amplio (14: 7d). El enfoque del jefe de las posiciones del material fuera en la
repeticin del concepto de "construccin" (14: 6,7 [dos veces]).
Asa construy ciudades fortificadas (14: 6). En lnea con antiguas creencias
comunes del Cercano Oriente, el Cronista vio el xito del rey en construcciones como
una demostracin de que Dios le haba bendecido. Asa poda concentrarse en sus
fortificaciones desde que la tierra estaba en paz (14: 6; vea Introduccin: 23)
Victoria y Derrota). Esta mencin era importante a la evaluacin del Cronista de las
fortificaciones de Asa. Si un rey construy fortificaciones como resultado de paz dado
por Dios, el Cronista aprob los proyectos como la bendicin de Dios. Si un rey
construy en contestacin a la amenaza de un enemigo, la fortificacin demostr una
falta de confianza en Dios (vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin).
Ms all de esto, el Cronista tambin describi este tiempo del reino de Asa como
un perodo de descanso (14: 6). El trmino descanso aparece tres veces en esta
porcin del reino de Asa (14: 6b,7; 15: 15). La asociacin de descanso y paz en este
material sugieren que el Cronista traza una lnea de contacto entre estos aos del reino
de Asa con David y Salomn. Us ambos trminos para describir el esplendor de los
reinos ideales de David y Salomn (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aunque
Asa se qued corto de alcanzar la estatura plena de los monarcas ideales, esta porcin de
su reino reflej la bondad experimentada en los das.
Quizs los lectores del Cronista desearon saber si las bendiciones prodigadas a
David y Salomn estaban mucho ms all de su alcance. La descripcin del Cronista del
reino de Asa demostr que Jud puede disfrutar las bendiciones de paz y descanso a
cualquier tiempo si responde fielmente a Dios.
El Cronista paus para hacer su perspectiva teolgica en estos acontecimientos
clara. Por qu Asa disfrutaba de este perodo de paz? El Seor le dio estas
bendiciones (14: 6). Muchas veces el Cronista apunt a la actividad divina como la causa
ltima de acontecimientos en la historia de Israel (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Este perodo de prosperidad no era el resultado de esfuerzo humano; era la
contestacin divina a la fidelidad de Asa.
El relato de la bendicin de Asa vuelve a un resumen de su discurso que inspir
los proyectos de construccin (14: 7). Asa mand al pueblo a construir porque "la
tierra es nuestra todava" (14: 7). Dios haba conservado segura a Jud en su tierra. Las
palabras de Asa lo aclararon, sin embargo, por qu esta proteccin sagrada haba
venido. Fue "porque buscamos al Seor... lo buscamos" (14: 7). Estas palabras evocan
el relato anterior de las reformas de Asa (14: 4). El y la nacin haban cumplido el
requisito de "buscar" la ayuda de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Por
consiguiente, Dios dio descanso en cada lado (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota).
Para cerrar esta seccin de su relato, el Cronista seal que la nacin construy
y prosper (14: 7). Una vez ms, la bendicin de construccin viene al primer plano
(vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin). La terminologa de "prosperidad"
aparece muchas veces en Crnicas como una descripcin de un tiempo econmico que
bien puede ser resultante de obediencia bendita por Dios (vea Introduccin: 26)
Prosperidad y Pobreza). El resultado de las reformas de Asa era gran prosperidad por
la nacin entera de Jud.
A medida que los lectores del Cronista oyeron estas descripciones del tiempo de
Asa, deban anhelar ver las mismas bendiciones en su propio da. Reconstruccin y
prosperidad estaban entre sus metas tambin. El Cronista no dej espacio para
equivocacin por la manera en que llevara a estos resultados. Buscar al Seor como
Asa lo haca era la llave hacia sus deseos.
La Victoria de Asa, Aprobacin Proftica, y Obediencia (14: 8-15: 19)
La prxima seccin del reino de Asa cubre varios acontecimientos estrechamente
relacionados. Estos materiales tambin demuestran que Asa estaba bajo bendicin
divina durante esta porcin de este reino.
Este material se divide en dos secciones principales. Primero, Asa gan una
victoria en batalla contra Zera (14: 8-15). Segundo, la batalla es seguida por dos
acontecimientos ms estrechamente relacionados: un estmulo proftico al rey (15: 1-7),
y la contestacin positiva del rey al profeta (15: 8-19). Con la excepcin de 15: 16-18 (//
1 Reyes 15: 13-15), todo de este material vino de la mano del Cronista (vea figura 32). A
gran escala, estos versculos balancean con 16: 1-10 (vea figura 33).
La Victoria de Asa en Conflicto (14: 8-15)
Esta primera batalla del reino de Asa acab con una victoria rotunda para Jud.
Como tal, contrasta con la segunda batalla de derrota en 16: 2-6. Aqu Asa luch en una
manera ejemplar, demuestra confianza plena en Dios.
El episodio se divide en cinco partes simtricas (vea figura 33). La apertura
describe el tamao y calidad del ejrcito permanente del rey en Jerusaln (14: 8). El
final del relato nota que este ejrcito regres a su posicin original en Jerusaln (14:
15b). La tensin aumenta, a medida que Zera se acerca con un ejrcito grande y Asa sale
a su encuentro (14: 9-10), pero el drama empieza a resolverse cuando Asa derrota al
ejrcito de Zera (14: 12-15a). El punto culminante en la narrativa es la oracin de Asa
por ayuda divina (14: 11).
El Ejrcito Permanente de Asa (14: 8)
En muchos aspectos este versculo llena el vaco entre el contexto que precede de
la bendicin de Asa y esta batalla. El tamao y calidad del ejrcito del rey son otro
ejemplo de la prosperidad de Asa. Su ejrcito regular (presumiblemente con sede en
Jerusaln [vea 17: 13]) const de trescientos mil hombres de Jud y doscientos
ochenta mil de Benjamn (14: 8). Para comparaciones con otros registros del ejrcito
de Jud, vea 11: 1. El total de 580,000 soldados parece muy grande. Como con otros
pasajes donde nmeros altos ocurren, varias explicaciones son posibles. (Para el uso
por el Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 2437.) No importa como uno maneje estos nmeros, el punto es que el ejrcito de Asa es
extremadamente grande. El texto hace claro que el ejrcito de Asa era de calidad fina
tambin. Sus soldados eran combatientes valientes equipados con escudos
grandes, lanzas, escudos pequeos, y arcos (14: 8).
Asa y Zera Trazan Lneas de la Batalla (14: 9-10)
A pesar del tamao y calidad del ejrcito de Asa, su enemigo era aun mayor.
Zera el cusita vino contra Jud con un inmenso ejrcito (14: 9). A este tiempo Cus
(Etiopa) estaba bajo dominio egipcio, y Zera actuaba probablemente en nombre del
egipcio Osorkon I. Literalmente, el texto hebreo describe a los soldados de Zera como
"mil millares" ([i.e]. un milln). De nuevo, hay varias opciones para interpretar este
nmero sumamente grande. (Para el uso del Cronista de nmeros grandes de soldados
vea comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37.) No importa como uno maneje este clculo,
Asa era grandemente superado en nmero. Como en el conflicto de Abas con Jeroboam
(vea 13: 1-20), el enemigo de Jud es casi dos veces su tamao. Adems, Zera tena
trescientos carros bajo su mando (14: 9). El motivo de Jud, enfrentndose a un
enemigo con un ejrcito mayor, aparece varias veces en Crnicas. En cada caso, la
insuficiencia clara del ejrcito de Jud demostr que la intervencin divina fue la causa
de victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Asa tom su ejrcito para enfrentarse a Zera en el Valle de Zeft cercano
a Mares (14: 10), una de las ciudades fortificadas de Roboam (vea 11: 8). La tensin
de la narrativa crece, a medida que la batalla sucede contra desventajas formidables.
Asa Invoca Intervencin Divina (14: 11)
Asa se prepar para la batalla contra su enorme enemigo al clamar por ayuda de
Dios. Sus acciones evocan las contestaciones similares de Roboam (12: 6) y Abas (13:
14), y anticipa las oraciones de Josafat (18: 31; 20: 6-12; vea Introduccin: 17) Oracin;
tambin vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
La oracin de Asa era sincera. Primero, declar su confianza en la supremaca de
Dios como un auxiliador del dbil: "nadie hay como T para ayudar al impotente" (14:
11). El reconocimiento de la debilidad de Jud aparece de nuevo en la oracin de Josafat
(vea 20: 12). Asa confes su incapacidad para resistir el ataque del ejrcito de Zera en su
propia fuerza.
Segundo, Asa pidi a Dios ayudar (14: 11). En el vocabulario del Cronista, Dios
ayuda a su pueblo al adelantar sus causas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Por qu debe Dios ayudar? Asa declar, "porque nosotros contamos contigo" (14: 11).
El Cronista mencion la confianza en Dios cuatro veces en su historia (vea 13: 18; 14: 11;
16: 7,8). En cada caso, contar con Dios result buscar su ayuda en tiempos de conflicto
militar. Tal confianza en Dios siempre daba por resultado victoria para el pueblo de
Dios. A estas alturas en su vida, Asa dependi de Dios en lugar de l mismo o cualquier
aliado humano (vea 13: 18; 16: 7,8).
Asa especific que confi "en el nombre [de Dios]" (14: 11). Aqu Asa evoc la
perspectiva teolgica que el templo era el lugar del Nombre de Dios, su presencia
poderosa invocable (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). La oracin de Salomn a la
dedicacin del templo describi una situacin como la que Asa enfrent (vea 6: 34-35).
Tercero, Asa concluy que Dios debe ayudarlo en lugar de dejar al hombre
prevalecer contra [l] (14: 11). Una vez se haba invocado la ayuda divina
sinceramente, la batalla ya no era de Asa. Se convirti en la batalla de Dios. Como
resultado, una derrota a Jud significara derrota para Dios. Se confirm esta creencia
tambin por la conexin estrecha establecida entre el trono de Dios y el trono de David
(vea Introduccin: 8) Majestad Divina).
La oracin de Asa sirvi bien como un instrumento del mensaje del Cronista a sus
lectores post-exlicos. Cuando enfrentaron varias amenazas internacionales, la
apelacin de Asa por ayuda divina era ejemplar de la clase de acciones y actitudes que se
deben seguir. Deben reconocer a Dios como su nica esperanza por contar con l y
profesin en su Nombre (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Asa Derrota a Zera en Batalla (14: 12-15a)
Se derrot a los cusitas severamente. Los Juditas los cazaron hacia el sur, tan
lejos como Gerar (14: 13). Gerar era una ciudad del sur, lindante con el Negueb, que
sirvi como una baluarte egipcio avanzado al tiempo. Los cusitas y egipcios haban
ocupado muchos pueblos en la regin, pero los Juditas destruyeron todos los
pueblos alrededor de Gerar... y saquearon... mucho botn (14: 14).
La perspectiva del Cronista acerca de este acontecimiento se vuelve evidente en el
papel que Dios juega en estas escenas. Asa clam en el nombre de Dios (14: 11) y por la
primera vez que Dios se vuelve un personaje principal en el relato: el Seor atac...
delante de Asa y Jud (14: 12). Tres veces, el Cronista mencion que es el esfuerzo
de Dios lo que le trajo derrota a los cusitas (14: 12,13,14). No est totalmente claro lo
que el Cronista tena pensado cuando mencion que el Seor y sus fuerzas
derrotaron a los egipcios (14: 13). La referencia podra haber sido al ejrcito de Jud, al
ejrcito celestial, o a ambos. La tercera opcin parece probable, a la luz de la
comparacin del Cronista del ejrcito de Israel con el ejrcito de Dios (vea 1 Crnicas 12:
22) y la conexin que traz entre el trono de Jud y el trono divino (vea Introduccin:
8) Majestad Divina). En todo caso, el nfasis de este pasaje est en el hecho que el
terror del Seor- no Asa- haba cado sobre ellos (14: 14). Esta era una victoria
milagrosa, el tipo de victoria que los lectores post-exlicos de Crnicas esperaron en su
propio da (vea Hageo 2: 6-10).
El Ejrcito de Asa Vuelve a Jerusaln (14: 15b)
Habiendo demostrado que la victoria milagrosa lograda a travs de la oracin y la
confianza en Dios, el Cronista concluy su relato con una mencin simple. Asa y su
ejrcito volvieron a su sede en Jerusaln (14: 15b). Esto seal la nota final del episodio.
La Aprobacin Proftica de Asa y Obediencia (15: 1-19)
Tras haber descrito la batalla victoriosa de Asa contra Zera, el Cronista agreg
otra serie de acontecimientos positivos al reino de Asa. Enfoc en las palabras de
aprobacin del profeta Azaras y las reformas de Asa que siguieron. Estos
acontecimientos balancean con acontecimientos contrastantes en la segunda mitad del
reino de Asa (16: 7-11; vea figura 33).
Esta porcin de la adicin del Cronista a Reyes se divide en dos partes principales
(vea figura 33). Estos dos elementos forman un pasaje estrechamente conexo. La
primera porcin trata del profeta hablndole a Asa (15: 1-7); la segunda porcin registra
lo que Asa hizo en respuesta a la palabra proftica (15: 8-19). En estos pasajes, el
Cronista continu su representacin de los primeros aos de Asa como un tiempo bajo
la bendicin de Dios.
Aprobacin proftica (15: 1-7)
Despus de que Asa volvi de la batalla, encontr al profeta Azaras. El Cronista

llev su propia comprensin de estos acontecimientos por el discurso proftico.
Se presenta el discurso de Azaras con una descripcin de la escena (15: 1-2a). El
discurso mismo se divide en tres puntos principales (vea figura 33). Se expresa una
posicin doctrinal bsica (15: 2b); una ilustracin histrica del principio sigue (15: 3-6);
se hace una aplicacin a las circunstancias contemporneas (15: 7). Este modelo bsico
ha sido denominado como un "Discurso Levtico" y aparece en varios pasajes. Por
ejemplo, las instrucciones de David a los jefes de Israel en 1 Crnicas 22: 17-19 incluy
un principio (1 Crnicas 22: 17), ilustracin histrica (1 Crnicas 22: 18), y una
aplicacin (1 Crnicas 22: 19). Un modelo similar aparece en 1 Crnicas 28: 2-10. 28: 23 es el principio bsico; la ilustracin histrica sigue (1 Crnicas 28: 4-7); una aplicacin
cierra el discurso (1 Crnicas 28: 8-10).
Escena introductoria (15: 1-2a)
Para evitar cualquier equivocacin con respecto a la confiabilidad de Azaras, el
Cronista present su discurso al notar que el Espritu de Dios vino sobre l (15: 1).
Esta introduccin rara al discurso de Azaras hubiera sido necesaria porque habl con
tanta aprobacin de Asa. En el Antiguo Testamento, se asocian palabras positivas hacia
un rey a menudo con profetas falsos (vea 2 Crnicas 18: 4-7; Jeremas 4: 10; 5: 12-13; 6:
14; 14: 13; 23: 17; Ezequiel 13: 10; Miqueas 3: 5-12; [cf]. 1 Reyes 22: 5-8). Adems,
Azaras insisti en ciertas formas de reformas sociales y religiosas que habran desafiado
a los lectores post-exlicos de Crnicas. Por consiguiente, la inspiracin divina del
profeta habra legitimado los esfuerzos por aplicar las instrucciones del profeta despus
del destierro. Para un resumen de la perspectiva del Cronista en el Espritu, vea
comentarios en 1 Crnicas 12: 18.
Principio doctrinal (15: 2b)
En el caso de este discurso, el principio proftico doctrinal aparece en vocabulario
familiar a lectores de Crnicas (15: 2b). Primero, Azaras afirm que Dios est con
ustedes cuando estn con El (15: 2b). Cuando el Seor estaba "con" su pueblo, los
llevaba a la batalla y aseguraba su victoria (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). No
obstante, la unin de Dios con su pueblo en batalla dependa de una condicin. Ocurri
cuando [ellos] estn con El (15: 2b). Dios se ali con Israel slo cuando Israel mismo
se ali con l.
Segundo, Azaras declar, "si le buscas, lo encontrars" (15: 2b). Durante el
perodo de la monarqua dividida, el Cronista frecuentemente se refera a "buscar" a
Dios como una alusin a la promesa programtica dada a Salomn (vea 7: 14). Dios le
prometi que buscarlo a travs de la oracin y devocin humilde dara por resultado
bendicin. La oracin de Asa en el pasaje que precede (vea 14: 11), ilustr este principio
en accin. Aqu Azaras declar este principio en una franca afirmacin doctrinal (vea
Introduccin: 19) Buscar).
Tercero, el profeta advirti contra abandonar a Dios porque l les
desamparar (15: 2b) a los que as hagan. Una vez ms, el profeta usa terminologa
que aparece frecuentemente en Crnicas. "Abandonar" a Dios era violar notoriamente
los requisitos del convenio con Israel; ser desamparado por Dios era caer bajo la
maldicin del pacto (vea Introduccin: 22) Abandonar/ Desamparar).
El Cronista crey que Asa encuentra los requisitos de estos principios pactuales
en esta fase de su reino. Haban luchado contra sus enemigos y ganado victoria porque
buscaron y contaron con Dios (vea 14: 11). El explcitamente de las palabras del profeta
explic por qu Asa experiment las bendiciones de Dios a estas alturas en esta vida.
Ilustraciones histricas (15: 3-6)
Despus de su enfoque doctrinal, el discurso del profeta volvi a ilustraciones
histricas del principio (15: 3-6). El profeta record a Asa acerca de condiciones
durante el perodo de los jueces. Durante ese tiempo, Israel estaba sin el Dios
verdadero, sin un sacerdote para ensear y sin la ley (15: 3). Apostasa
extendida caracteriz este perodo. Sacerdotes y Levitas que deban ensear la Ley (vea
Levtico 10: 11; Deuteronomio 33: 10; Jeremas 18: 18; Oseas 4: 6-7; Malaquas 2: 7) se
haban corrompido (vea Jueces 17: 1-21: 25). Se abandon la Ley y "todo el mundo haca
lo que les placa" (Jueces 17: 6; 18: 1; 21: 25).
A pesar de las condiciones extremas de ese tiempo, el principio doctrinal de 15: 2
todava aplic al reino de Asa. Para llamar la atencin claramente a la conexin, Azaras
us terminologa que haba empleado anteriormente. Cuando las dificultades llegaron
en los das de los jueces, el pueblo volvi al Seor (vea Introduccin: 22)
Arrepentimiento), lo buscaron y fue encontrado por ellos (15: 5, vea 15: 2;
tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Se superaron las condiciones terribles (aunque
temporalmente) por la humildad de la nacin y su dependencia en Dios (vea Jueces 3:
9,15; 4: 3; 6: 6,7; 10: 10,12; 15: 18; 21: 3).
Para fortalecer su argumento, el profeta describi el dolor del perodo de los
jueces (15: 5b-6). Era un tiempo de gran tribulacin.. para las tierras (15: 5b; [i.e].
los varios distritos de la tierra prometida o naciones cercanas). Naciones circundantes a
Israel estaban en guerra constante (15: 6a). No obstante, Dios oy y contest las
oraciones de su pueblo (vea Introduccin: 17) Oracin).
La clusula conclusiva de las ilustraciones histricas del profeta proporcion una
pista interesante a sus intenciones. Por qu fue el perodo de jueces un tiempo tan
terrible? El libro de jueces dio nfasis a los pecados de Israel como la causa de
problema. Azaras no habra estado de acuerdo con este avalo. An as, el nfasis aqu
estaba en envolvimiento divino una vez ms (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Los problemas vinieron porque Dios los castigaba con cada tipo de calamidades
(15: 6). El papel activo que Dios jug a en el perodo de los jueces trajo los
acontecimientos en contacto con la experiencia de los lectores del Cronista. Haban
visto tiempos de dolor debido a apostasa y haban sentido los efectos de Dios los
castigaba con cada tipo de calamidades (15: 6). Por supuesto, la implicacin para
los lectores post-exlicos del Cronista eran evidentes. El principio afirmado por Azaras
aplic a ellos. Se haban invertido sus circunstancias exlicas y su situacin presente
slo se puede mejorar cuando busquen al Seor y sean encontrados por El.
Aplicacin contempornea (15: 7)
La preocupacin inmediata del profeta en este pasaje se vuelve clara en su
aplicacin a Asa (15: 7). Con el principio doctrinal e ilustracin histrica establecido,
llam a Asa a ser fuerte y no darse por vencido (15: 7). Exhortaciones similares
ocurren en otra parte en Crnicas (vea 32: 7; 1 Crnicas 19: 13; 22: 13; 28: 10,20;).
Azaras no reprendi a Asa, sino que lo alent a continuar con la conviccin plena de
que se premiar su trabajo (15: 7). A esta fase en el reino de Asa, era un rey fiel. An as,
es necesario hacer ms. Como explican los versculos que siguen, la idolatra se haba
extendido por la tierra y el templo se haba abandonado (vea 15: 8). Azaras alent a Asa
a ir ms all. Si haca, aun ms bendiciones vendran en su camino.
Se aplicaron fcilmente a los lectores del Cronista las palabras positivas del
profeta a Asa. Al igual que Asa, haban recibido liberacin de sus enemigos. An as,
mucho qued por hacerse. La palabra proftica a Asa alent a los lectores post-exlicos a
que se adelantan en sus esfuerzos de la restauracin. xitos iniciales no eran
suficientes. Tenan que continuar en el camino de la fidelidad mientras esperaban por
ms bendiciones de Dios.
La Contestacin de Asa (15: 8-19)
El registro del Cronista de los primeros aos de Asa contina con una serie de
informes en la contestacin de Asa al profeta. El explcitamente conect este material
con el anuncio del profeta, al repetir terminologa encontrada all. Cuando Asa oy...
a Azaras... tom valor (15: 8, vea 15: 7). Todo Jud jur buscar al Seor (15: 12;
compare con 15: 2). Adems, buscaron a Dios vidamente y Le encontraron (15:
15, vea 15: 2). El nfasis en el tema de "buscar" es claro. El Cronista vio esta
caracterstica de los primeros aos de Asa como la razn de su gran bendicin (vea
Introduccin: 19) Buscar). Las acciones de Asa eran contestaciones directas a las
instrucciones del profeta. Ilustran cmo el rey tom sus palabras de corazn.
La contestacin de Asa al profeta se divide en una serie de tres informes (vea
figura 33). El texto describe las reformas por Asa al culto (15: 8), la asamblea de Asa
para la reforma (15: 9-15), y las otras reformas de Asa (15: 16-19). Segn fue
mencionado anteriormente (vea figura 32), las primeros dos secciones de este material
vienen de la mano del Cronista. Eran sus adiciones al relato de Reyes al reino de Asa.
La seccin conclusiva, sin embargo, surge por la mayor parte de 1 Reyes 15: 13-15; slo 2
Crnicas 15: 19 es adicional.
Asa Reforma el Culto (15: 8)
Cuando Asa puso las instrucciones del profeta en accin, l primero reform las
prcticas de Jud. Reformas similares se produjeron en otras porciones de la historia
(vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Destruy dolos detestables de
la tierra entera de Jud y Benjamn (15: 8). Mientras el Cronista present a
Roboam y a Abas positivamente, estas acciones aclaran que ninguno de ellos detuvo
toda idolatra. A este tiempo sin embargo, Asa libr la tierra entera de dolos, incluso
reas de Efran que haba tomado de Baasa, rey de Israel (15: 8).
Los esfuerzos de Asa no eran slo destructivos, sino constructivos tambin.
Repar el altar, el altar de bronce que Salomn haba erigido delante del prtico
del templo del Seor (15: 8). Al parecer, durante los primeros aos del reino de Asa,
el mantenimiento del templo se haba abandonado.
La presencia de dolos y la descompostura del altar de bronce explican por qu
Azaras exhort al rey ir ms all en rectitud (vea 15: 1-7). Muchos cambios tenan que
lograrse y el trabajo empez con corregir el culto de Jud. Una vez ms, las acciones de
Asa eran ejemplares para los lectores post-exlicos del Cronista. Como las acciones de
varios reyes ilustraron, el culto era el lugar para que ellos empezaran sus reformas
tambin.
La Asamblea de Asa para la Reforma (15: 9-15)
El informe de la contestacin de Asa al estmulo proftico contina con una relato
de una asamblea nacional. Esta asamblea extendi los esfuerzos de la reforma de Asa.
Estos materiales se dividen en una narrativa equilibrada de cinco pasos (vea
figura 33). La asamblea de Asa empieza con un descripcin detallada de los que vinieron
a Jerusaln (15: 9-10) y cierra con los beneficios que la asamblea le trajo a la nacin (15:
15). Las ceremonias sacrificatorias de apertura (15: 11) equilibran con las ceremonias de
clausura de la asamblea (15: 14). En el centro del relato est un informe del juramento
tomado a la asamblea (15: 12-13).
Convocatoria a la Asamblea (15: 9-10)
Este pasaje empieza con el aviso de que Asa congreg a todo Jud (15: 9). Esta
terminologa (tambin vea 15: 10) coloca a este acontecimiento a lo largo de varias
asambleas religiosas en la historia del Cronista (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas). Como en otras asambleas, las acciones tomadas aqu son paradigmticas
para la comunidad post-exlica. Asa llev a Jud a la renovacin del convenio; los
lectores del Cronista deben aprender a hacer lo mismo en su da (vea Introduccin: 13)
Convenio).
Estos versculos dan nfasis a la magnitud de las tribus representadas en la
asamblea. Todo Jud y Benjamn vinieron a Jerusaln, pero junto con ellos venan
representantes de Efran, Manass y Simen (15: 9). El Cronista agreg el aviso de
que los norteos estaban entre los que se haban establecido entre ellos (15: 9).
Como en los das de Roboam (vea 11: 5-17), nmeros grandes haban venido... de
Israel (15: 9). La inclusin de Simen entre las tribus norteas es problemtica porque
su territorio realmente se localiza al sur de Jud. Es factible que algn acontecimiento
histrico desconocido por registros bblicos llev a migraciones del territorio tradicional
de Simen a una regin ms al norte. Quizs, las incursiones Edomitas en las regiones
del sur despus del reino de Salomn explican sus mudanzas. Cualquiera que fuese el
caso, el Cronista mencion migraciones desde el Norte en varias ocasiones (vea
Esta desercin del Norte se produjo cuando vieron que el Seor su Dios
estaba con l (15: 9). El hecho de que Dios estaba con l evoca la seccin previa de
la victoria de Asa sobre Zera (vea 14: 11-15). All la victoria result de la lucha de Dios al
lado de Jud (vea 13: 12; vea tambin Introduccin: 10) Actividad Divina).
Esta y otras migraciones desde el Norte eran muy importantes para el Cronista.
Eran pruebas de antemano del ideal del Cronista de reunificacin de todo Israel bajo el
reino de la familia Davdica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Ceremonias de la Apertura de la asamblea (15: 11)
En reconocimiento de la solemnidad de esta ocasin, el Cronista describi los

sacrificios ofrecidos al principio de la asamblea. Asa, y los que se le haban unido,
sacrificaron setecientas cabezas de ganado y siete mil ovejas y cabras (15: 11).
Estos nmeros comparan favorablemente con otro acontecimientos similares (vea 1
Crnicas 15: 26; 2 Crnicas 5: 6; 7: 5; 29: 27-33). Esta asamblea fue presenciada a por
representantes de muchas tribus y grandes ceremonias sacrificatorias incluidas.
Juramentos de la asamblea (15: 12-13)
El inters principal del Cronista en la asamblea de Asa tambin form el punto
culminante de la narrativa. En esta ocasin, el pueblo entr en un convenio para
buscar al Seor (15: 12). Esta ceremonia de renovacin del convenio era
probablemente coexistente con la Fiesta anual de las Semanas o Pentecosts (vea Exodo
23: 16; 34: 22; Levtico 23: 15-21; Nmeros 28: 26-31; Deuteronomio 16: 9-10). El
Cronista mencion que varios acontecimientos de renovacin del convenio inspiran a
sus lectores post-exlicos a reafirmar sus compromisos del convenio ante Dios tambin
(vea Introduccin: 13) Convenio).
Por otras porciones de las Escrituras, conjeturaramos que una ceremonia de la
renovacin del convenio de esta clase incluira varios elementos. Por ejemplo, cuatro
movimientos emergen dentro de los procedimientos de Josu 24: 1-25. Las ceremonias
empezaron con la recoleccin de los actos de Dios en la historia de Israel (24: 1-13). El
reiterar los privilegios y responsabilidades del convenio sigui (24: 14-15). El pueblo del
convenio responde con arrepentimiento y compromiso (24: 16-18). Leyes, promesas, y
trminos de acuerdo se registran (24: 25). Al igual que Josu antes de l, Asa llev a la
nacin en renovacin de compromisos con el Seor (vea Deuteronomio 29: 1; Josu 8:
30-35; 1 Samuel 11: 14).
El Cronista at explcitamente a la renovacin del convenio de Asa con el
contexto que precede. Primero, describi el juramento del asamblea como "buscar" (15:
12; vea 15: 2; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Semejantemente, describi los
sacrificios ofrecidos en relacin con esta renovacin del convenio como el botn que
haban trado de su victoria sobre Zera (15: 11; vea 14: 9-15). Estos dos elementos en
este relato demuestran que el Cronista vio la asamblea de Asa como el clmax de la
contestacin de Asa al profeta.
Una mencin notable aparece al final de esta renovacin del convenio. A todo
aquel que no buscara al Seor... se le deba dar muerte (15: 13). La prctica de
ejecutar a violadores flagrantes del convenio se estableci en la Ley del Mosaico (vea
Exodo 22: 20; Deuteronomio 17: 2-7; 13: 6-10). Como con todas las instrucciones del
Mosaico acerca de la pena capital, la motivacin detrs de esta Ley era librar a Israel de
malvados que alejaran a otros de la fidelidad al convenio. En el perodo del Antiguo
Testamento, polticas religiosas y nacionales eran casi inseparables. Los juicios del
estado de Israel conforme a la Ley de Dios eran los juicios de Dios mismo. Como
resultado, una dimensin de renovacin del convenio nacional era la purificacin de la
nacin. Estas ejecuciones son comparables a la practica del Nuevo Testamento de la
excomunin, que era una purificacin de la comunidad creyente en s misma (vea Mateo
18: 17; 1 Corintios 5: 1-13; 1 Timoteo 1: 18-20; 2 Tesalonicenses 3: 14).
Ceremonias del Cierre de la asamblea (15: 14)
En equilibrio con las ceremonias de sacrificio de la apertura (vea 15: 11), el

Cronista volvi al partidarios de las ceremonias de renovacin del pacto. El pueblo se
deleit en el acontecimiento con gritera y con trompetas y cuernos (15: 14). Una
vez ms, el inters del Cronista en unir la msica y la alegra es clara (vea Introduccin:
8) Msica). Como en pasajes similares en todo su libro, el Cronista dio nfasis a la
alegra y esplendor de este acontecimiento para motivar sus lectores hacia su imitacin
(vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). En lugar de amenazas de juicio, esta
escena de celebracin ofreci incentivo positivo para renovacin del convenio. La
maravilla de la celebracin alegre de Asa podra ser suya, si siguieran el ejemplo de la
fidelidad del convenio de Asa.
Resultados de La Asamblea (15: 15)
La descripcin de los resultados de la asamblea de Asa cierra con un enfoque
continuo sobre las emociones del acontecimiento: Todo Jud se regocij (15: 15).
Los representantes de la poblacin entera se entusiasmaron por la renovacin del
convenio. Adems, juraron de todo corazn (15: 15). Devocin de todo corazn era
uno del Cronista lo ms repiti temas (vea Introduccin: 16) Motivaciones). A este
tiempo Jud fue lejos ms all de requisitos externos religiosos y le ofreci sus almas a
Dios. Adems, el Cronista agreg que porque Asa y la asamblea buscaron al Seor
vidamente... fue encontrado por ellos (15: 15). De todo corazn, se expresa
persecucin vida de renovacin del convenio una vez ms en cuanto a "buscar" (vea 14:
4; 15: 2,12,13; 16: 12; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Finalmente, el resultado
de la devocin alegre y sincera de la asamblea era que el Seor les dio descanso en
cada lado (15: 15). En vocabulario que evoca el reino ideal de David (vea 1 Crnicas 22:
18; 23: 25) as como el de Asa (vea 14: 6,7) y anticipa el de Josafat (vea 20: 30), el
Cronista seal que la lealtad de Asa al convenio le llev a proteccin contra sus
enemigos (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
El estmulo a los lectores del Cronista es evidente. Las experiencias deleitables de
esta asamblea los deberan haber motivado a persecucin vida de renovacin del
convenio en su da. Tenan que ir aun ms all de no ms conformidad externa a
devocin de todo corazn. Slo entonces la alegra exhibida en este pasaje sera suya.
Las Otras Reformas de Asa (15: 16-19)
El Cronista redonde su registro de las reformas de Asa al volver al libro de Reyes
(15: 16-19// 1 Reyes 15: 13-15). Este material forma una inclusin con 15: 8 que enmarca
el relato de la asamblea de Asa (vea figura 33).
Varios artculos vienen en el cuadro a estas alturas. Primero, Asa depuso... a
Maaca. como la reina madre (15: 16). La reina madre era casi un estado oficial
otorgado a la madre o abuela de un rey (vea 1 Reyes 2: 19; 15: 13; 2 Reyes 10: 13; 24:
12,15). Estas matriarcas reales a menudo tenan mucha influencia sobre los asuntos de
estado. La abuela de Asa, Maaca (vea 13: 2) haba erigido un poste para Asera (15: 16).
Al parecer, no se comprometi totalmente a las reformas de Asa. No slo Asa destruy
su dolo, sino que la depuso tambin. Hasta la propia familia del rey no estaba exenta de
sus esfuerzos de la reforma. (Para una explicacin del poste para Asera, vea 14: 3-5.)
Segundo, el Cronista repiti de 1 Reyes 15: 14 que Asa no quit los altares de
Israel (15: 17). Esta admisin no es opuesta a 14: 5. All el Cronista afirm slo que Asa
quit altares de Jud (14: 5). Aqu aparecera que el Cronista entendi que el libro de
Reyes se refera a esas tierras de Efran que Asa posey (vea 15: 8; 17: 2). A pesar de
este fracaso por parte de Asa, el Cronista tambin incluy de Reyes que se
comprometi totalmente el corazn de Asa... toda su vida (15: 17). Aunque el
Cronista volvi inmediatamente a los aos de Asa de infidelidad, not que en lo
profundo de este rey haba un corazn consagrado al Seor. Una vez ms, el Cronista
enfatiz devocin de todo corazn pero reconoci que no implic conducta perfecta (vea
Tercero, el texto se refiere a la dedicacin de Asa de plata y oro... y otros
artculos al templo de Dios (15: 18). Esta accin ejemplar evoca a las acciones
similares de David y Salomn (vea 1 Crnicas 29: 3; 2 Crnicas 5: 1). Una vez ms, esta
parte del reino de Asa era sutilmente comparada a estos monarcas ideales.
Cuarto, el Cronista agreg una mencin final a esta porcin de su registro (15:
19). Ya haba mencionado el descanso de la nacin en cada lado (15: 15; vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). A estas alturas, dio nfasis a que no haba ms
guerra (15: 19). Asa fue libre de conflictos mayores hasta el trigsimo-quinto ao
de su reino (15: 19). La alusin al reino del ideal de Salomn es evidente (vea 2
Crnicas 9: 30).
Con estos informes de cierre, el Cronista present la profundidad de las reformas
de Asa y la bendicin perdurable de paz que recibi. Para los lectores post-exlicos,
estos rasgos del reino del rey eran envidiables. Podran experimentar la misma paz, si
imitaran las reformas de Asa en su da.
Asa Bajo Juicio Divino (16: 1-12)
Tras haber tratado acerca de los aos primeros del reino de Asa bajo bendicin
divina, el Cronista pas al tiempo de juicio divino contra el rey. Su representacin de
esta porcin de la vida de Asa se destaca en contraste marcado con el material que
precede.
Crnicas depende de 1 Reyes 15: 16-24 para gran parte de este material (vea
figura 32). En varias porciones diferencias leves aparecen debido a cambios de estilo y
corrupciones por transmisin textual. An as, varias variaciones son debido a la
perspectiva nica del Cronista en estos acontecimientos.
Primero, varias veces el Cronista vari de Reyes para manifestar su divisin
cronolgica del reino de Asa. 1) 1 Reyes 15: 16 generaliza esa guerra producida entre Asa
y Baasa del Israel norteo "en todo sus reinos." El Cronista, sin embargo, ya haba
especificado que haba paz durante los primeros aos de Asa (14: 6). Por esta razn,
reemplaz la referencia en Reyes con una mencin de guerra producida en el trigsimosexto ao (16: 1). 2) 1 Reyes 15: 23 lee, "en su vejez," pero el Cronista cambi a en el
trigsimo-noveno ao de su reino (16: 12). 3) Tambin agreg la informacin que Asa
muri en el cuadragsimo-primero ao de su reino al material paralelo en 1
Reyes 15: 24. Cada uno de estos cambios se dise para formar el registro de Asa en
unidades temporales bien-definidas que apoyaron su divisin del reino del rey entre un
tiempo de bendicin y juicio.
Segundo, la mayor adicin que se hizo a esta parte del reino de Asa aparece en 16:
7-10. Este relato del profeta Anan se aument para contrastar y equilibrar con el relato
previo del profeta Azaras (vea 15: 1-7).
Tercero, el Cronista extendi la referencia a fuentes del libro "de los reyes de
Jud" (1 Reyes 15: 23) al libro de los reyes de Jud e Israel (16: 11).
Cuarto, el aviso simple de que "sus pies enfermaron" (1 Reyes 15: 23) se extiende
para indicar que el rey respondi inapropiadamente a su enfermedad dejando de buscar
a Dios (16: 12). El propsito de esta expansin era contrastar la conducta de Asa en esta
circunstancia con las acciones de sus primeros aos (vea 15: 8-18).
El registro del Cronista se divide en dos secciones principales (vea figura 33). La
primera porcin describe el fracaso de Asa en batalla y el subsecuente reproche
proftico y reaccin real (16: 1-10). Este material es seguido por una descripcin de la
enfermedad resultante de Asa (16: 11-12).
El Fracaso de Asa, Desaprobacin Proftica y Desobediencia (16: 1-10)
La primera mitad del reino de Asa envolvi fidelidad, victoria, aprobacin
proftica y obediencia. Esta porcin contrasta con infidelidad, fracaso, reproche
proftico, y desobediencia (vea figura 33). A estas alturas, el Cronista sigui un guin
que present en varias ocasiones. Un tiempo de bendicin fue seguido por un tiempo de
infidelidad. (Para la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones lleven a
infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5: 24.) Los contrastes entre estos dos
perodos apenas podran ser ms llamativos.
Este material se divide en dos segmentos (vea figura 33). Empieza con una
narrativa describe el fracaso del rey en batalla (16: 1-6) que se sigue por un encuentro
proftico y la reaccin del rey (16: 7-10).
El Fracaso de Asa en Conflicto (16: 1-6)
Contrastar la victoria notable de Asa sobre Zera (14: 12), el Cronista sigui el libro
de Reyes (// 1 Reyes 15: 16-22) y registr uno de los encuentros de Asa con Baasa, rey de
Israel norteo. Esta batalla no fue una derrota total para Asa. De hecho, en trminos
completamente polticos, fue solamente un leve retroceso. An as, desde el punto de
vista del Cronista, represent una violacin seria de la lealtad de Asa a Dios y trajo el
juicio de Dios contra el rey.
El relato de esta batalla se divide en cuatro pasos simtricos (vea figura 33).
Empieza con una amenaza econmica contra Jud (16: 1) y termina con su retiro (16: 56). En este aspecto, Asa aparenta ser bendecido una vez ms. La clave para la
comprensin de este acontecimiento, sin embargo, es la manera en la que Asa resolvi
su problema. Como las porciones del medio del relato indican, Asa apel a Siria por
ayuda (16: 2-3) y los sirios lucharon contra Israel norteo en alianza con Asa (16: 4). La
alianza de Asa con Siria abrevi su dominacin sobre la regin.
Asa Amenazado (16: 1)
Este episodio empieza con la informacin de que Baasa, rey de Israel, empez
con agresin contra Jud. Fortific Ram, un sitio a seis millas al norte de Jerusaln,
para bloquear una ruta del comercio desde el este hacia Jerusaln. Esta agresin era
una en una serie larga de escaramuzas y conflictos entre Asa y Baasa (vea 1 Reyes 15:
16).
La referencia cronolgica de apertura al trigsimo-sexto ao del reino de
Asa es problemtica (16: 1). Semejantemente, la mencin del trigsimo-quinto ao
en 15: 19 levanta dificultades para armonizar a Reyes con Crnicas. 1 Reyes 15: 33 y 16:
8 indica que Ela sucedi a Baasa en el vigsimosexto ao del reino de Asa, pero Crnicas
habla acerca de Baasa declarando la guerra en el trigsimo-sexto ao (16: 1). Se han
propuesto dos resoluciones. Por un lado, unos intrpretes sostienen que 15: 19 y 16: 1
fechan estos acontecimientos desde el tiempo del cisma del Norte y Sur. Si esto fuera
as, esto llevara a Reyes y Crnicas a armonizar. No obstante, este sera el nico
momento en que el Cronista orient su fecha en esta direccin. En cambio, es posible
que los nmeros "treinta" y "veinte" se confundi en cierto punto en la historia de
transmisin (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Esta confusin no sera
imposible en las escrituras hebreas de algunos perodos. La ltima propuesta parece
ms probable que la anterior. An as, investigacin ulterior apuntara hacia una
solucin mejor en el futuro.
Asa Apela a Siria por Ayuda (16: 2-3)
Contrario a su apelacin por ayuda divina en su batalla con Zera (vea 14: 11), Asa
se volvi hacia el poder humano para quitar la amenaza de la fortificacin de Baasa.
Apel a Ben-adad, rey de Aram (16: 2). Asa busc una alianza con el vecino sirio de
Israel.
El texto claramente indica que el movimiento de Asa era impropio en la manera
que describe su apelacin. No slo el rey envi tesoros de su propio palacio, tambin
tom la plata y el oro de las tesoreras del templo del Seor... y se lo envi a
Ben-adad (16: 2). Cerca del final de su relato de los aos positivos de Asa, el Cronista
alab a Asa porque trajo... plata y oro al templo (15: 18). A estas alturas, Asa hizo
exactamente lo opuesto. Tom de Dios para establecer una alianza con una potencia
extranjera. El texto da nfasis a este contraste al repetir una referencia platear y oro en
el discurso de Asa a Ben-adad (16: 3). Como veremos, esta bsqueda de alianza
extranjera fue el error serio de Asa (vea 16: 7-9).
Asa apel a Ben-adad para establecer un tratado con l (16: 3). Este arreglo era
un tratado de paridad. Ben-adad y Asa funcionaron como pares, pero Asa tena que
comprar la lealtad de Ben-adad, porque ste ltimo tendra que romper su tratado con
Israel norteo (16: 3). Los trminos del tratado eran simples. Siria atacara al Israel
norteo, de manera que Baasa tuviera que retirarse de Jud (16: 3).
Aunque el Cronista dijo nada explcito a estas alturas sobre las dimensiones
religiosas del plan de Asa, l posteriormente expuso este tratado como rebelin contra
Dios. No se prohibieron tratados y cooperacin a Israel con poderes extranjeros
enteramente (vea Deuteronomio 20: 10-15). An as, cuando se establecieron estos
tratados en lugar de dependencia en Dios por seguridad militar, se condenaron
fuertemente. El Cronista conden otra tal alianza en los das de Ahaz (vea 28: 16-21).
Tales acontecimientos eran importante para l porque sus lectores post-exlicos se
tentaron a encontrar su seguridad en maneras similares, en lugar de contar con Dios
para proteccin (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Ms all de esto, es importante notar que en esta situacin, Asa no slo se ali
con una potencia extranjera, sino que lo hizo contra Israel norteo. Este hecho tambin
habra inspirado la condenacin del Cronista. Aunque las tribus norteas estaban en
apostasa (vea 13: 4-12) y eran agresivas contra Jud, conspirar con naciones extranjeras
contra ellos era ultrajante. Las tribus norteas preocuparon a la comunidad post-exlica
original (vea Esdras 4: 1-5), pero aqu el Cronista instruy a sus lectores a no hacer
guerra contra ellos, sobre todo por medio de una alianza con potencias extranjeros (vea
Siria Ataca Israel (16: 4)
En equilibrio con el tratado establecido entre Asa y Siria (vea 16: 2-3), esta
porcin del relato informa que Ben-adad atac los pueblos de Israel (16: 4). Los pueblos
listados- Ijon, Dan, Abel Mam, Neftal- estaban en las regiones norteas de los
territorios de Israel (16: 4).
Asa ya no est Amenazado (16: 5-6)
Tal como Asa lo haba esperado, Baasa dej de construir Ram y abandon
su trabajo (16: 5). Se detuvo la amenaza a la seguridad de Jud. Adems, se distrajo
Baasa tanto por problemas con Siria, que Asa y todo Jud fueron a Ram, tomaron
las piedras y madera de Baasa y las usaron para fortificar a Geb y Mizp (16: 6). El
Cronista inform estos acontecimientos para indicar el xito enorme de la estrategia de
Asa.
Al lector ingenuo, esta serie entera de acontecimientos le parecera una gran
victoria para Asa. Su plan result esplndidamente. Slo indicios sutiles de fracaso
religioso aparecen hasta este punto. El Cronista us esta calidad del registro de Reyes
para preparar a sus lectores para una sorpresa. Aunque este acontecimiento pareci
honrar a Asa por sus habilidades diplomticas y militares, se ver pronto lo que
verdaderamente era, un acto de rebelin contra Dios.
El Reproche Proftico de Asa y Contestacin (16: 7-10)
La segunda batalla de Asa estaba en necesidad de evaluacin. El Cronista
inmediatamente ofreci un juicio explcito de lo que el rey haba hecho.
Este material se divide en dos informes (vea figura 33). El primero consta de un
reproche proftico (16: 7-9). El segundo confirma esta evaluacin, al notar la
contestacin del rey al profeta (16: 10). Este material balancea con el anuncio previo por
Azaras y la contestacin positiva del rey a ese tiempo (vea 15: 1-19).
Reproche proftico (16: 7-9)
El Cronista agreg una segunda palabra proftica de Anan, el vidente (16: 7) para
balancear con el anuncio previo de Azaras, el profeta (vea 15: 1). La palabra proftica
anterior era completamente positiva para Asa, alentndole a ir ms all en sus reformas.
Este discurso proftico, sin embargo, conden las acciones de Asa.
El discurso de Anan se divide en tres partes (vea figura 33). Este discurso
proftico sigue un modelo de un orculo del juicio (imputacin y sentencia) que
frecuentemente ocurre en la literatura proftica del Antiguo Testamento. Empieza con
una imputacin (16: 7), un recordatorio de bendiciones pasadas (16: 8-9a) y una
acusacin y sentencia (16: 9b).
Imputacin y Resultado (16: 7)
En su manera usual, el Cronista inform que el profeta de Dios advirti de juicio
por venir (vea Introduccin: 15) Profetas). Sorprendi sus lectores, sin embargo, con la
frmula de apertura del profeta. En lugar de felicitar al rey por su diplomacia diestra, el
profeta le acus de pecado. Se acus a Asa de haber contado con el rey de Aram (16:
7). En el vocabulario teolgico del Cronista, el nico en quien Israel deba "contar" era
en Dios mismo (vea 13: 18; 16: 7,8) En su lucha contra Zera, Asa especficamente afirm
que l confi en Dios (14: 11). El Cronista consecuentemente conden la confianza en
alguien aparte de Dios, especialmente en naciones extranjeras (vea Introduccin: 3)
Relaciones Internacionales).
El profeta continu su imputacin, al apuntar hacia los resultados de la confianza
de Asa en potencias extranjeras. Anunci, "Aram ha escapado de tu mano" (16: 7).
Algunos textos antiguos enmiendan esta clusula para que se lea "Israel ha escapado..."
Estas enmiendas son probablemente un intento posterior de aclarar el mensaje del
profeta (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). El significado del texto
tradicional hebreo, sin embargo, es que Asa perdi no slo victoria sobre Israel (Baasa),
sino tambin sobre Siria (Ben-adad) debido a no contar con Dios (vea Introduccin: 23)
Contraste con Conflicto Anterior (16: 8-9a)
Para destacar la tontera de las acciones de Asa, el profeta continu contrastando
esta situacin con el conflicto previo en el reino de Asa. Los cusitas y los Libios
atacaron con grandes nmeros, pero Asa los derrot porque cont con el Seor (16: 8
vea 14: 8-15).
Para apoyar su alegato, el profeta apel a una creencia doctrinal. Afirm que los
ojos del Seor vigilaban (16: 9). El Cronista se refiri varias veces a los ojos de Dios
como su habilidad para conocer todas las cosas (vea 2 Crnicas 6: 20,40; 7: 15,16). Aqu
Dios ve dentro de las motivaciones humanas para ver cules corazones se
comprometen totalmente a El (16: 9). Una vez ms, el Cronista llam la atencin a
la necesidad de devocin sincera de corazn a Dios (vea Introduccin: 16)
Motivaciones). Adems, el profeta explic que Dios interviene para fortalecer (16: 9)
a los que tienen corazones consagrados a El. En la primera parte del reino de Asa, era el
compromiso de corazn del rey y el pueblo de Jud que gan la alabanza del Cronista.
Ahora que el rey se haba apartado de tal lealtad, los ojos del Seor se volvieron una
causa de miedo (16: 9).
Imputacin y Sentencia (16: 9b)
El profeta cerr su discurso para volver a la imputacin. Asa haba hecho una
cosa tonta (16: 9b). Como resultado, Asa sufrira severamente por su pecado. El
profeta lo sentenci a guerras... de ahora en adelante (16: 9b). En contraste
marcado con la bendicin de paz durante el perodo anterior en el reino de Asa (vea 15:
15,19), se atribulara al reino de Asa con guerras.
El Cronista dramticamente conden las acciones de Asa al marcarles estos
contrastes deliberados con sus primeros momentos en la vida del rey. El mensaje a la
audiencia del Cronista no es difcil de discernir. Anhelaron evitar guerra con sus vecinos.
Unicamente la confianza en Dios les traera tal descanso de conflicto.
La Contestacin de Asa de Desobediencia (16: 10)
La adicin del Cronista a Reyes contina con la reaccin de Asa a la palabra
proftica. Esta porcin parangona la contestacin del rey a la palabra anterior de
Azaras, pero grandemente contrasta con ese acontecimiento (vea 15: 8). En los
primeros aos de su reino, Asa respondi con obediencia al estmulo del profeta. En
este momento, reaccion negativamente a la imputacin del segundo profeta.
Asa reaccion de dos maneras. Primero, se enoj contra el vidente (16: 10),
en lugar de arrepentirse de la infidelidad expuesta por el profeta. Adems, puso al
profeta Azaras en prisin (16: 10), as como Sedequas encarcel a Jeremas en
tiempos posteriores (vea Jeremas 32: 3). Cuando los profetas reprendieron al pueblo y
predijeron consecuencias negativas, a menudo sufran castigo severo. Una vez ms, la
preocupacin perspicaz del Cronista con el oficio proftico es evidente (vea
Segundo, Asa no slo encarcel el profeta, sino tambin brutalmente oprimi
a algunos de entre el pueblo (16: 10). Este pueblo, al parecer, simpatiz con el
profeta Anan. La gravedad de esta accin se vuelve clara cuando recordamos cmo el
Cronista argument fuertemente que la Lnea Davdica se orden para el beneficio del
pueblo de Jud e Israel (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Los aos posteriores de
Asa de rebelin contra Dios llevaron a una violacin de uno de sus propsitos
fundamentales como rey.
Los aos Conclusivos de Asa bajo Juicio (16: 11-12)
El Cronista volvi al registro de Reyes (// 1 Reyes 15: 23) para cerrar el reino de
Asa apartado. El primeros sigui a Reyes estrechamente y mencion otras fuentes (16:
11a// 1 Reyes 15: 23a). An as, la mencin que "sus pies se enfermaron" (1 Reyes 15:
23b) le hizo pausar y agregar otra informacin nueva.
Primero, el Cronista agreg una nota cronolgica de que el pie enfermo se
produjo en el trigsimo-noveno ao de su reino (16: 11). El texto no da pistas
acerca de la naturaleza precisa de la enfermedad, pero es evidente que el Cronista lo
consider una maldicin.
Segundo, agreg una explicacin teolgica. La enfermedad de Asa era severa,
pero no busc ayuda del Seor, sino slo de los mdicos (16: 12). El tema de
"buscar" a Dios se repite una y otra vez en la versin del Cronista del reino de Asa (vea
14: 4; 15: 2,12,13; 16: 12; tambin vea Introduccin: 19) Buscar). Adems, Asa olvid
que ayuda tan eficaz slo proviene de Dios. El Cronista repetidamente ilustr que Dios
intervino para ayudar a su pueblo en sus conflictos (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). El Cronista seal aqu que Asa haca exactamente lo opuesto de lo que haca
en los primeros aos de su reino. Se debe notar que el Cronista no prohibi a Asa de
recibir ayuda de los mdicos (16: 12). El Antiguo Testamento no muestra vacilacin
acerca de aprovechar el cuidado mdico (vea 2 Reyes 20: 5-8; Jeremas 8: 22; 46: 11; 51:
8). An as, usando medios ordinarios nunca se deba divorciar de buscar ayuda divina.
El pecado de Asa aqu fue similar a su pecado en conflicto con Baasa (16: 1). Cont con
el poder humano en lugar de la ayuda divina. Como resultado, Asa no encontr alivio a
su enfermedad.
Cierre del Reino de Asa (16: 13-14)
Con una nota cronolgica adicional (el cuadragsimo-primero ao de su
reino [16: 13].), el Cronista se movi a la muerte de Asa y su entierro. El Cronista
extendi el registro de su entierro en cierto modo que le trajo honra al rey (compare 16:
14 y 1 Reyes 15: 24). Mencion detalles de la ceremonia del entierro que incluy
especias y varios perfumes (16: 14). Adems, los Juditas hicieron un fuego
grande en su honor (16: 14; vea Jeremas 34: 5). El entierro de Asa contrasta con el
de Joram cuyo entierro deshonroso no tuvo fogata honoraria (vea 21: 19). El Cronista
incluy esta informacin en el entierro de Asa para expresar su creencia de que Asa fue,
en general, un rey bueno. A pesar de sus fracasos, Asa deba honrarse por la comunidad
post-exlica como los Juditas del da de Asa le honraron (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
El Reino de Josafat (17: 1-21: 3)
El prximo rey de Jud fue Josafat (872-848 B.C.). En trminos generales, el
Cronista present a este rey como uno cuya fidelidad dio por resultado bendicin
tremenda. No obstante, en dos ocasiones, Josafat se envolvi con el reino pecador
israelita norteo. El reino de Josafat, por consiguiente, ilustr las bendiciones que
deriv de la fidelidad y advirti acerca de problemas que vienen a alguien que llega a
componendas con los infieles.
El punto de vista del Cronista hacia Josafat se vuelve evidente cuando se compara
su registro con Reyes. Notas detalladas seguirn a los comentarios en cada seccin, pero
una comparacin del [overarching] proporciona una orientacin til a la presentacin
del Cronista (vea figura 34).
2 Crnicas
17: 1-2
17: 3-19
------18: 1-34
19: 1-11
20: 1-30
20: 31-21: 3
Apertura del Reino de Josafat

(extendido)
La Fidelidad anterior de Josafat
(agregado)
Acontecimientos en Israel Norteo
(omitido)
La Batalla anterior de Josafat
La Fidelidad posteriores de Josafat
(agregado)
La Batalla posteriores de Josafat
(agregado)
Cierre del Reino de Josafat
(extendido)
1 Reyes
15: 24c
------15: 25-21: 29
22: 1-40
------------22: 41-50
Comparacin de 2 Crnicas 17: 1-21: 1 y 1 Reyes 15: 25-22: 50 (figura 34)

Aunque el Cronista omiti acontecimientos en Israel norteo, encontrados en 1
Reyes 15: 25-21: 29, como normalmente lo haca, l ms que dobl el tamao de
material consagrado a Josafat (50 versculos en Reyes y 104 versculos en Crnicas). 17:
1-19 grandemente extiende a 1 Reyes 15: 24c y da ejemplos de bendiciones que Josafat
recibi durante reformas en los primeros aos de su reino. El Cronista entonces sigui a
Reyes en su descripcin de una batalla con Siria (18: 1-34// 1 Reyes 22: 1-40). El
Cronista agreg un segundo registro de las reformas y bendiciones de Josafat (19: 1-11)
as como otra batalla que enfrent (20: 1-30). Cerca del final, Crnicas regresa a
material en Reyes para cerrar el reino de Josafat (20: 31-21: 1// 1 Reyes 22: 41-50).
El reino de Josafat se divide en cuatro secciones principales (vea figura 35). Abre
(17: 1-2) y cierra (20: 31-21: 3). El cuerpo del reino se separa en los primeros aos del
rey (17: 3-19: 3) y sus aos posteriores (19: 4-20: 30).
Apertura del Reino de Josafat (17: 1-2)
Los aos primeros de Josafat (17: 3-19: 3)
La Fidelidad anterior de Josafat (17: 3-19)
La Fuerza de Josafat Explicada (17: 3-9)
Las Bendiciones Internacionales de Josafat (17: 10-11)
La Fuerza de Josafat Elaborada (17: 12-19)
La Primera Batalla de Josafat (18: 1-19: 3)
Josafat Visita a Acab (18: 1-2a)
Josafat Est de acuerdo con Luchar con Acab (18: 2b-27)
Sinopsis de Deliberaciones Reales (18: 2b-3)
Primera Pregunta Proftica (18: 4-5)
Segundo Pregunta Proftica (18: 6-27)
Josafat Lucha con Acab (18: 28-34)
El Plan Doble de Acab (18: 28-29a)
Acab Entra en Batalla (18: 29b)
Resultados dobles del Plan de Acab (18: 30-34)
Josafat Vuelve a Jerusaln (19: 1-3)
Los aos posteriores de Josafat (19: 4-20: 30)
La Fidelidad posterior de Josafat (19: 4-11)
Ttulo: Las Reformas Extensas de Josafat (19: 4)
Reformas judiciales fuera de Jerusaln (19: 5-7)
Nombramientos fuera de Jerusaln (19: 5)
Instrucciones fuera de Jerusaln (19: 6-7)
Reformas judiciales Dentro de Jerusaln (19: 8-11)
Nombramientos Dentro de Jerusaln (19: 8)
Instrucciones Dentro de Jerusaln (19: 9-11)
La Batalla posterior de Josafat (20: 1-30)
Los Enemigos de Josafat Atacan (20: 1)
Josafat Sostiene una Asamblea en Jerusaln (20: 219)
Convocatoria a la Asamblea (20: 2-4)
Josafat Averigua acerca de Ataque (20:
2)
Josafat Llama Jud Congregar

(20: 3)
Jud se Congrega (20: 4)
Ceremonia de la Asamblea (20: 5-19)
Josafat y Asamblea Oran por Ayuda (20:
5-13)
Josafat y Asamblea Reciben
Contestacin (20: 14-17)
Josafat y Asamblea Responden con
Alabanza (20: 18-19)
El Ejrcito de Josafat marcha hacia la
Batalla (20: 20-21)
Dios Interviene a Favor de Josafat (20:
22-23)
El Ejrcito de Josafat Recoge Botn (20: 24-26)
Josafat Vuelve y Convoca a una Asamblea (20: 27-28)
Josafat Tiene Paz y Descanso (20: 29-30)
Cierre del Reino de Josafat (20: 31-21: 3)
Resumen del Reino de Josafat (20: 31-34)
La Alianza Martima de Josafat (20: 35-37)
Josafat Construye Barcos con Ocozas (20: 35-36a)
Condenacin proftica (20: 36b-37a)
Se Destruyen Naves de Josafat (20: 37b).
La Muerte de Josafat, Entierro, y Sucesor (21: 1-3)
Despus de breves comentarios de apertura (17: 1-2), el relato atiende primero los
primeros aos de Josafat (17: 3,7; 18: 2). Este primer perodo consta de un tiempo de
bendicin seguido por batalla (17: 1-19: 3). Los aos posteriores de Josafat tambin
incluyen un registro de bendicin seguido por batalla (19: 4-20: 30). Como veremos en
los comentarios que sigue, esta simetra se dise para llamar la atencin a similitudes y
contrastes entre los aos primeros y posteriores del reino del rey. El reino de Josafat
cierra con un final inusualmente complejo (20: 31-21: 3).
Apertura del Reino de Josafat (17: 1-2)
En su manera usual, el Cronista empez con una descripcin breve del poder del
ascenso de Josafat. El Cronista incluy la informacin de 1 Reyes 15: 24c (// 17: 1).
Tambin extendi este aviso con un versculo adicional (17: 2).
Josafat primero se fortaleci (17: 1). En el vocabulario del Cronista, el que un
rey "se fortalezca" signific que consolid su poder de manera que antagonistas no
ofrecieron amenaza genuina (Para la importancia de esta expresin, vea 1: 1.) En este
caso, el Cronista especific que Josafat estaba a salvo contra Israel (17: 1). El conflicto
entre Jud e Israel norteo se origin con Roboam (vea 11: 1-4) y se extendi a travs de
los reinos de Abas (vea 13: 19) y Asa (vea 15: 8). Josafat, sin embargo, asegur sus
fronteras contra agresin nortea. El no slo estacion tropas en Jud, sino
tambin en los pueblos de Efran que Abas (vea 13: 19) y Asa (vea 15: 8) haba
tomado antes de l (17: 2).
Al describir la seguridad de Josafat como contra Israel (17: 1), el Cronista
inmediatamente prepar a sus lectores para relacionarle este material con la prxima
seccin de los primeros aos de Josafat, a saber, su alianza con Israel contra Siria (vea
18: 1-19: 3). El Cronista dej claro que el rey nada tena que temer de sus parientes
norteos, pero no obstante entr una alianza en el que ayud Israel norteo contra un
enemigo comn.
Los primeros aos de Josafat (17: 3-19: 3)
El registro del Cronista de los primeros aos de Josafat enfoca en dos direcciones.
Primero, trata acerca de los hechos del rey de obediencia y las bendiciones que recibi
(17: 3-19). Entonces describe su experiencia mixta en batalla contra los sirios (18: 1-34).
La Fidelidad anterior de Josafat (17: 3-19)
El reino de Josafat empieza con un registro de la fidelidad temprana del rey y
bendicin que aparece slo en Crnicas. Esta expansin de Reyes refleja el estilo y
vocabulario tpico del Cronista en muchas ocasiones.
El registro de la fidelidad temprana de Josafat se divide en tres partes (vea figura
35). Se describe su fuerza (17: 3-9), aparecen sus bendiciones internacionales (17: 1011), y entonces una elaboracin cierra la seccin (17: 12-19). El Cronista form estos
informes para explicar e ilustran cmo Josafat poda consolidar su fuerza en tal manera
notable.
La Fuerza de Josafat Explicada (17: 3-9)
El Cronista explic el xito del rey al informar acerca de sus bendiciones
domsticas (17: 3-9). El Cronista primero explic que el Seor estaba con Josafat
(17: 3). El concepto de Dios de estar "con" un rey normalmente llevaba la connotacin
de que Dios actuaba como su jefe militar (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). El
contexto aqu es tambin uno de xito militar. El posicionamiento exitoso de Josafat de
sus tropas contra el Norte era evidencia de que Dios estaba del lado de Jud en sus
primeros aos (17: 3).
La razn para este favor sagrado se declara explcitamente. Fue porque Josafat
sigui el camino que su padre, David, haba seguido (17: 3). Comparar reyes
con David era una tcnica comn en el libro de Reyes (vea 1 Reyes 3: 14; 9: 4; 11: 4-6; 14:
8; 15: 3,11; 2 Reyes 14: 3; 16: 2; 18: 3; 22: 2), pero el Cronista us este recurso menos
frecuentemente (28: 1; 29: 2; 34: 2; vea Introduccin: 14) Normas). Es notable, por
consiguiente, que los primeros aos de Josafat eran comparables al rey ideal, David.
El texto cataloga varias acciones especficas que hicieron a Josafat comparable
con David. Primero, busc al Dios de su padre en lugar de los Baales (17: 3). El
Cronista not varias veces que David busc a Dios (1 Crnicas 16: 11; 22: 19; 28: 8-9).
"Buscar" a Dios para direccin y ayuda era uno de los mximos ideales del Cronista (vea
Introduccin: 19) Buscar). El rechazo a los Baales contrasta a Josafat con el
sincretismo que se produce en el Norte bajo la influencia de Jezabel (vea 1 Reyes 16: 3133; 18: 4).
Segundo, se consagr el corazn del rey a Dios (17: 6). Compromiso de todo
corazn al Seor frecuentemente aparece en Crnicas como un servicio sincero que es
bendecido por Dios (vea Introduccin: 16) Motivaciones). De este modo tambin,
Josafat se asemej a David, cuyo corazn sincero se destaca varias veces (vea 1 Crnicas
22: 7,9; 28: 2,9; 29: 17-19).
Tercero, Josafat quit los altares... y los postes para Asera de Jud (17:
6). As como se haba dedicado David a centralizar el culto en Jerusaln, Josafat
destruy los altares. La destruccin de lugares y objetos del culto pagano aparecen
frecuentemente en Crnicas como una seal de devocin a Dios (14: 3-5; 17: 6; 29: 16;
31: 1; 33: 15; 34: 3-7; vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Para una
explicacin de postes para Asera, vea comentarios en 14: 3-5. Como 20: 33 indica, sin
embargo, Josafat no continu con este nivel de devocin en todo su reino.
Como resultado del celo del rey, el Seor estabiliz el reino (17: 5). Se
fortaleci a Jud debido a la fidelidad de Josafat y l fue bendecido con gran riqueza y
honor por regalos de todo Jud (17: 5). Riquezas y honor son mencionados en
conexin con algunos reyes solamente. El uso de esta terminologa aqu seal que los
primeros aos de Josafat alcanzaron un nivel de prosperidad disfrutado por pocos (vea
Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). Adems, el hecho de que esta riqueza y
honor vino de todo Jud es otra manera en que el Cronista exalt el rey (17: 5). El
reino entero del sur honr a Josafat (Introduccin: 1) Todo Israel).
Despus de listar varias maneras en las que Josafat haba mostrado que fue tan
fiel como David, el Cronista paus para sealar el acto de devocin ms notable del rey
(17: 7-9). En el tercer ao (17: 7), probablemente el primer ao de reinar despus de
la muerte de su padre, envi funcionarios... para ensear en los pueblos de
Jud (17: 7). Varios Levitas y sacerdotes acompaaron a estos jefes polticos (17: 8).
Levitas y sacerdotes fueron designados como maestros del pueblo en la Ley de Moiss
(vea Deuteronomio 24: 8; 27: 14-26; 31: 9-13). Bajo la direccin del rey, tomaron el
Libro de la Ley (probablemente el Pentateuco) y ensearon al pueblo (17: 9). Un
acontecimiento similar se produjo posteriormente en el reino de Josafat tambin (vea
19: 4-12).
El inters perspicaz del Cronista en el apoyo mutuo entre el rey y el personal del
templo resulta evidente aqu. Los reyes ideales, David y Salomn, se concentraron en
establecer a los sacerdotes y Levitas en sus papeles apropiados (vea 1 Crnicas 15: 11-24;
16: 4-6,37-42; 23: 1-26: 32; 2 Crnicas 8: 14-15); Ezequas tambin le dio mucha
atencin al personal del templo (vea 29: 1-36; 30: 15-17,21-27; 31: 2-21) como lo hizo
Josas (vea 34: 8-13; 35: 1-19). Aqu Josafat estableci a los sacerdotes y Levitas en su
lugar justo como maestros de la Ley (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
El Cronista us el ejemplo de Josafat para ilustrar los medios por los cuales la
seguridad y riqueza podran venir al pueblo de Dios. Sus lectores post-exlicos desearon
estas bendiciones, pero necesitaban recordar los tipos de acciones que les conduciran a
tal resultado positivo. La devocin a la pureza en el culto y la instruccin en la Ley deba
tener alta prioridad en su da.
Las Bendiciones Internacionales de Josafat (17: 10-11)
Adems de bendiciones domsticas que protegieron a Jud contra Israel, tambin
se premi la fidelidad de Josafat en el frente ms amplio internacional. El Seor
estaba con Josafat (17: 3) para luchar en su nombre (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Como resultado, el temor del Seor cay en todos los reinos (17: 10). Se
menciona varias veces en Crnicas el temor a Dios en naciones extranjeras como una
manera de exaltar a ciertos reyes (vea 14: 14; 17: 10; 20: 29). El motivo aparece en otra
parte de las Escrituras como un ideal que Israel debe esperar (vea Exodo 15: 16; 23: 27;
Deuteronomio 2: 25; 11: 25; Josu 2: 9-11). Las naciones temieron porque Dios luchaba
por Josafat y le dio grandes victorias (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
De hecho, la presencia de Dios con Josafat era tan evidente en su fuerza militar que las
naciones alrededor de l no hicieron guerra con l (17: 10). En cambio, trajeron
regalos y plata como tributo... carneros y cabras (17: 11).
Este prrafo explica otra razn por la cual Josafat poda fortificarse tan
fuertemente contra el Israel norteo (vea 17: 1-2); no tena otros enemigos que le
inquietaran. Todas las naciones, sobre todo los Filisteos al oeste y los rabes al este (17:
11), fueron pacificadas por su miedo al Dios de Josafat.
La Fuerza de Josafat Elaborada (17: 12-19)
Despus de explicar cmo Josafat se volvi tan fuerte, el Cronista volvi al asunto
de la fuerza militar del rey (17: 12-19; compara 17: 1-2). Mencion la construccin de
fuertes y ciudades de almacenamiento (17: 12). Proyectos de construccin
exitosos frecuentemente exhiban bendicin divina en Crnicas (vea Introduccin: 24)
Edificio y Destruccin). Suministros grandes tambin indicaron su preparacin
para la batalla (17: 13a).
El Cronista entonces describi el ejrcito del rey (17: 13b-19). List a hombres de
Jud y Benjamn (17: 14,17). El nmero de combatientes expertos (17: 13b) sum
1,160,000. ste es el nmero mayor registrado por el ejrcito de Jud (vea comentarios
en 11: 1). Este y otros nmeros grandes se entienden en varias maneras. Para el uso del
Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 24-37. Sin
embargo, uno trata al nmero por s mismo, es evidente que el ejrcito de Josafat era
muy grande. El Cronista enfatiz el tamao de su ejrcito en 17: 19 al notar que este
nmero era adems de los que mencion en 17: 2.
El Cronista present el reino de Josafat bajo una luz positiva para llamar la
atencin a la importancia del fracaso posterior del rey (18: 29; 19: 1-3). Dios haba
afianzado a Jud contra Israel norteo porque Josafat haba sido fiel al ensear y dar
fuerza a la Ley de Moiss. Estas bendiciones slo hicieron su alianza posterior con el
Norte tanto ms difcil de justificar.
El mensaje de esta seccin a los lectores post-exlicos era por lo menos doble. Por
un lado, este captulo demostr cmo Jud podra encontrar apoyo divino contra sus
enemigos. Por servicio fiel a Dios expresado en obediencia y reformas, la provincia de
Jud podra esperar ser fuerte contra sus enemigos una vez ms. En cambio, sin
embargo, la fuerza ganada a travs de la confianza en Dios hizo que todo intento de
encontrar seguridad en otra parte una afrenta abrupta a Dios.
La Batalla anterior de Josafat (18: 1-19: 3)
La primera batalla del reino de Josafat es un relato intrincado que revela un
retrato complejo del rey. Por un lado, Josafat parece devoto y consagrado al Seor (18:
6; 18: 31). En cambio, aparece tonto y se reprende por su tontera (18: 29; 19: 2-3).
En muchos aspectos, este episodio refleja el relato anterior del Cronista de la
batalla de Asa contra Israel norteo. Por lo menos tres puntos de contacto aparecen. 1)
En ambos registros, los reyes de Jud hicieron alianzas con otros reyes. Asa cont con
Siria contra Israel (16: 1-6); Josafat se ali con Israel en oposicin a Siria (18: 1-19: 3).
2) En cada relato se encarcel a un profeta de Dios. Asa encarcel a Anan (16: 10); Acab
encarcel a Micaas (18: 25-26). 3) En ambos pasajes, el Cronista reserv juicio
explcito en los acontecimientos hasta despus que las batallas se haban producido.
Anan reprendi a Asa (16: 7-9); Jeh, hijo de Anan reprendi a Josafat (19: 1-3). El
elemento comn de ambos reproches era que el rey de Jud no debera haber formado
una alianza con otra potencia humana.
Por la mayor parte, el Cronista copi este material de 1 Reyes 22: 1-40. Unas
diferencias estilsticas ocurren aqu y all. Tambin, problemas en transmisin textual
quedan detrs algunas diferencias menores. No obstante, el Cronista hizo varias
omisiones y adiciones que revelan su perspectiva en estos acontecimientos.
Primero, el Cronista modific el principio de la narrativa (18: 1// 1 Reyes 22: 1).
Esta apertura nueva conect este relato con el enfoque que precede en la riqueza y
seguridad de Josafat.
Segundo, el Cronista agreg 18: 2 para destacar el esfuerzo extenso de Acab por
ganar la cooperacin de Josafat.
Tercero, 18: 31 (// 1 Reyes 22: 33) presenta un problema textual especial (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). El texto hebreo tradicional de 1 Reyes 22: 33
no menciona que el Seor responde al lamento de Josafat. A primera vista, Crnicas
parece agregar... y el Seor lo ayud... Dios los alej de l. (18: 31). An as,
algunos manuscritos antiguos de 1 Reyes 22: 33 sugieren que estas palabras hayan sido
originales en el libro de Reyes, y por consiguiente, simplemente copiados por el
Cronista. Cualquiera que fuese el caso, el concepto de Dios contestando la oracin de
Josafat sienta bien con el tema repetitivo de juicio y bendicin divinos encontrados en
otra parte en Crnicas.
Cuarto, el Cronista sustituy su propio fin por el final en Reyes. 1 Reyes 22: 35b40 acaba el registro en Reyes con el anuncio de que se haba cumplido el juicio proftico
contra Acab. 19: 1-3, sin embargo, reemplaza este fin con una escena representando el
retorno de Josafat a Jerusaln y el reproche proftico que recibi. Este final reproche
proftico de Josafat quit el velo a la preocupacin principal del Cronista en esta
narrativa.
La batalla de Josafat en alianza con Israel norteo se divide en cuatro partes
simtricas (vea figura 35). El captulo empieza con Josafat visitando a su aliado, el Rey
Acab de Israel Norteo (18: 1-2a). Mientras visitaba a Acab, Josafat estuvo de acuerdo a
unrsele en batalla contra Siria despus de consultarlo con profetas (18: 2b-27). Josafat
entonces viaj a Ramot de Galaad y llev a cabo el plan de batalla de Acab (18: 28-34).
En equilibrio con el principio del relato, Josafat volvi a Jerusaln para encontrar otro
profeta que le reprendi por su alianza con Acab (19: 1-3).
Josafat Visita Acab (18: 1-2a)
El Cronista reemplaz la apertura de este relato en Reyes (1 Reyes 22: 1-2) con su
propio comienzo para proporcionar una escena diferente para los acontecimientos que
siguen. 1 Reyes 22: 1-2 sencillamente nota que la guerra empez entre Siria e Israel
norteo. El Cronista, sin embargo, paus para dar un trasfondo histrico ms extenso.
La informacin del trasfondo de 18: 1 informa dos hechos importantes. Primero,
estos acontecimientos se produjeron en un tiempo cuando Josafat tena gran
riqueza y honor (18: 1). Estas palabras repiten el vocabulario de 17: 5 y traza una
conexin entre esta narrativa y el captulo precedente entero. Segn hemos visto ya, el
Cronista agreg el captulo que precede para demostrar que Josafat fue bendecido
durante sus primeros aos por su lealtad a Dios (vea Introduccin: 26) Prosperidad y
Pobreza). Como el Cronista seal en varias ocasiones, fue precisamente cuando unos
reyes disfrutaron grandes bendiciones de Dios que se alejaron de El. Para la advertencia
del Cronista contra la infidelidad despus de bendiciones, vea comentarios en 1 Crnicas
5: 24.
Segundo, el Cronista agreg que Josafat haba entrado en una alianza por
matrimonio con Acab (18: 1). Este matrimonio era entre el hijo de Josafat, Joram y la
hija de Acab, Atala (vea 21: 6; 22: 2). En el antiguo Cercano oriente, se vio al
matrimonio tpicamente como ms que la unin de dos individuos; era una atadura
entre dos familias. En el caso de familias reales, tales matrimonios tambin formaron
alianzas polticas entre naciones. Aunque esta prctica era comn, Dios haba prohibido
a su pueblo la exogamia con idlatras porque llevaran inevitablemente a su pueblo a la
apostasa (vea Deuteronomio 7: 3-4; Josu 23: 11-13; Nehemas 13: 23-27; tambin vea
Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). El matrimonio de Josafat result un
problema serio para Jud en generaciones posteriores. Atala llev a Joram a los
pecados de Acab (vea 21: 5-6), y llev a Ocozas a los mismos pecados (vea 22: 2-3).
Adems, Atala usurp el trono mediante una matanza de casi todos los vstagos reales
de Jud (vea 22: 10-12). A estas alturas, sin embargo, el Cronista introdujo la alianza
poltica para explicar por qu Josafat le dio su apoyo a Israel norteo.
Josafat baj a visitar a Acab en Samaria (18: 2). El Cronista no explic las
motivaciones de Josafat para esta jornada. Su inters era principalmente en lo que Acab
hizo, una vez Josafat lleg.
Josafat Est de acuerdo con Luchar con Acab (18: 2b-27)
Josafat y Acab reflexionaron extensamente antes de emprender la guerra contra
Siria. Estas deliberaciones crean una caracterizacin mixta de Josafat.
Esta porcin larga de la narrativa se divide en tres secciones principales (vea
figura 35). Los primeros versculos de este material (18: 2b-3) resume las negociaciones
entre los reyes. Esta suma es seguida por dos rondas de preguntas profticas (18: 4-5, 627), ambas comenzadas por la insistencia de Josafat (18: 4,6).
Sinopsis de Deliberaciones Reales (18: 2b-3)
A la reunin de los reyes, Acab fue a grandes extremos para que Josafat es le
uniera en batalla. Mat muchas ovejas y ganado para una gran fiesta para honrar a
Josafat y sus hombres (18: 2b). Adems, inst a Josafat a atacar Ramot de Galaad
(18: 2b).
El trmino traducido como "instaba" a veces ocurre con la connotacin de "incita"
o "seduce" (vea 1 Crnicas 21: 1; 2 Crnicas 32: 11,15). Es probable que tenga este
significado aqu (vea NAS, NRS). Al abrir esta porcin del relato en esta manera, el
Cronista sutilmente dio su propia evaluacin de los acontecimientos que se produjeron.
Josafat iba a ser incitado a la maldad.
El proceso largo de establecer un acuerdo (vea 18: 4-27) est reducido a una
simple solicitud y su contestacin en 18: 3. Acab pregunt, "Vendrs conmigo...?" y
Josafat contest, "nos uniremos en la guerra." Como los versculos que siguen aclaran,
Josafat no estuvo de acuerdo inmediatamente con unirse a Acab. Deliberaciones largas
se produjeron, pero en al final, el rey de Jud estuvo de acuerdo con luchar.
Primera Pregunta Proftica (18: 4-5)
Despus de al sinopsis de las negociaciones entre Acab y Josafat, el texto describe
el proceso por el que este acuerdo se logr. El Cronista sigui 1 Reyes 22: 5 e inform
que Josafat complic las cosas al insistir que Acab primero buscara el consejo del
Seor (18: 4 tambin vea 18: 6). Esta insistencia revel a Josafat como todava
comprometido con "buscar" a Dios. Era un hombre que dese la sabidura y bendicin
de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Al final de esta narrativa, la aadidura del
Cronista alaba a Josafat por su devocin permanente (vea 19: 3). Irnicamente, sin
embargo, segn este captulo progresa, Josafat no tom la palabra proftica a corazn
como su bsqueda evoc. Desatendi la advertencia del profeta (18: 18-22,28).
En contestacin a la insistencia de Josafat, Acab reuni a los profetas (18: 5//
1 Reyes 22: 6). Era costumbre en el antiguo Cercano oriente que los reyes se rodearan
de los profetas profesionales cuando se preparaban para la guerra. La prctica es
tambin bien atestiguada en el Antiguo Testamento (vea 1 Reyes 12: 21-24// 2 Crnicas
11: 1-4; 1 Reyes 20: 13,28; 2 Reyes 3: 11-19; 6: 12-22; 7: 1-7; 13: 14-20; 2 Crnicas 20: 1419; Isaas 7: 3-25; Jeremas 21; tambin vea Introduccin: 15) Profetas). Acab pregunt
a estos profetas profesionales si deban ir a la guerra y los profetas contestaron en la
afirmativa.
Segunda Pregunta Proftica (18: 6-27)
Aunque los profetas de Acab le haban prometido victoria, Josafat no se
convenci. Pregunt especficamente por un profeta del Seor (18: 6// 1 Reyes 22:
7). Los profetas, que Acab reuni, muy probablemente alegaron ser los profetas del Dios
de Israel. Nota que usan el nombre del Seor en sus profecas (vea 18: 10-11// 1 Reyes
22: 11-12). No est claro del todo por qu Josafat no acept a los profetas profesionales
de Acab como "del Seor." Es posible que peda un profeta que permaneciese fiel al
trono y templo de Jerusaln. Desde la Judata perspectiva de Josafat, slo tales profetas
habran sido legtimos. Adems, la contestacin positiva de los profetas tambin hubiera
levantado dudas en la mente de Josafat. Frecuentemente en el Antiguo Testamento, los
profetas falsos se caracterizaron como dando orculos solamente positivos en favor del
rey (vea 36: 16; 2 Reyes 17: 13-15; Nehemas 9: 26; Jeremas 25: 4; 26: 4-5; 28; 29: 2432). El hecho de que estos profetas hablaron con tan entusiasmo en favor de los planes
reales que caus suspicacia a Josafat. As que, en efecto, pidi un profeta que no
estuviese en la nmina de Acab.
Acab admiti que un haba un hombre "a travs del cual, podemos inquirir del
Seor... Micaas, hijo de Iml" (18: 7// 1 Reyes 22: 8). En ninguna otra parte en las
Escrituras aparece Micaas, excepto aqu y en la seccin paralela de Reyes. An as, era
conocido para Acab. Como Acab se quej, "nunca profetiza cosa alguna buena acerca de
m" (18: 7// 1 Reyes 22: 8). Micaas sirvi como el portavoz de Dios y le dijo slo lo que
Dios orden. Acab dijo en un exabrupto, "le odio," pero Josafat le reprendi por su
insolencia (18: 7). Como resultado, Acab le concedi los deseos de Josafat y mand que
se trajera a Micaas ante ellos (18: 8// 1 Reyes 22: 9).
En 18: 9-11 (// 1 Reyes 22: 10-12) el texto vuelve momentneamente de la accin
principal de la narrativa para elaborar acerca de la escena anterior de profetas falsos
ante los reyes (vea 18: 5). Se deben traducir por consiguiente como acontecimientos
previos todos los verbos en esta seccin (Ej. "...se haban sentado..." [18: 9]). Estos
versculos proporcionan un contrapunto llamativo a la profeca venidera de Micaas (vea
18: 18-22). Los dos reyes se haban sentado en sus tronos... por el portn de
Samaria y todos los profetas (400 de ellos [18: 5]) haba profetizado ante ellos
(18: 9). Para reforzar la escena an ms, el pasaje enfoca en un profeta, Sedequas que
haba hecho cuernos de hierro y haba anunciado que Acab degollara a los
Arameos (18: 10). Hechos tan simblicos son conocidos en el resto del Antiguo
Testamento. Profetas a menudo acompaaban sus profecas con despliegues simblicos
(vea Jeremas 27: 2; 28: 1-17; Ezequiel 4: 1-17; 5: 1-17; 12: 1-7). Esta escena dramtica
acaba con las palabras de todos los otros profetas en acuerdo unnime de que Acab
y Josafat seran victoriosos (18: 11). Sin excepcin, los profetas profesionales haban
instado a la guerra y les haba prometido xito.
La accin principal del relato contina con un mensajero de la corte real
buscando a Micaas y instruyndolo a estar de acuerdo con los profetas falsos (18: 12).
Micaas, sin embargo, contest con un juramento que reflej su carcter como un
profeta verdadero. Jur slo decir lo que Dios diga (18: 13// 1 Reyes 22: 14).
La escena de Micaas ante Acab y Josafat (18: 14-27// 1 Reyes 22: 15-28) consta
de interacciones entre cuatro personajes principales: Acab, Josafat, Sedequas y Micaas.
Se resume la sucesin de accin como sigue: 1) Acab invit a Micaas a profetizar (18:
14). 2) Micaas estuvo de acuerdo con los profetas falsos (18: 14). 3) Acab desafi a
Micaas a hablar la verdad en el nombre del Seor (18: 15; vea Introduccin: 11)
Nombre de Dios). 4) Micaas se retract y predijo el desastre (18: 16). 5) Acab se quej
ante Josafat (18: 17). 6) Micaas explic su retractacin (18: 18-22). 7) Sedequas, el
profeta falso, reprendi a Micaas (18: 23). 8) Micaas respondi a Sedequas (18: 24).
9) Acab orden el encarcelamiento de Micaas (18: 25-26). 10) Micaas respondi a
Acab (18: 27).
El aspecto ms sorprendente de estas interacciones es cmo un profeta verdadero
del Seor poda primero predecir victoria (18: 14) y luego desastre (18: 16). Micaas
explic sus acciones en su descripcin de una visin celestial (18: 18-22). Aunque la
descripcin de Micaas de la escena judicial celestial es inusualmente detallada, es un
tema comn del Antiguo Testamento que profetas vieron y participaron en las
actividades de la corte de Dios. Ellos posteriormente informaron las deliberaciones de
la asamblea divina al pueblo en la tierra (vea Isaas 6: 1-13; Daniel 7: 9ff; Ams 7: 1,4,7).
En efecto, Micaas explic sus acciones en la base de propsitos divinos detrs de
estos acontecimientos. El Cronista frecuentemente apelaba a intenciones divinas para
explicar acontecimientos terrenales (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Este
pasaje revela propsitos celestiales con gran detalle. Micaas haba visto al Seor pedir a
un voluntario de las huestes del cielo (18: 18) para atraer a Acab hacia su muerte (18:
19). Un espritu annimo haba estado de acuerdo con hacer esto, al convertirse en un
espritu mentiroso en las bocas de todos los profetas [de Acab] (18: 20-21).
Dios haba estado de acuerdo con el plan y garantiz el xito (18: 21). Puesto
simplemente, Micaas dio su primer mensaje de xito a Acab para condescender con los
deseos divinos de ver el rey atrado a la muerte. Su segundo mensaje de juicio era
realmente el resultado esperado de la batalla.
Los dos orculos de Micaas se disearon para sellar el destino de Acab. Mientras
profetas normalmente advertan para alentar arrepentimiento, de vez en cuando su
papel era asegurar la destruccin (vea Isaas 6: 9-13). Jess habl en parbolas por una
razn similar (vea Lucas 8: 9-10). Aunque el Cronista omiti el registro de la apostasa
de Acab en 1 Reyes 16: 29-22: 40, la rebelin de Acab contra Dios le llev a una
condicin terrible. Acab se haba tanto de Dios que la profeca se convirti en un medio
de confundirlo y atraerlo a su muerte.
Despus de que Micaas entreg su mensaje a Acab, el rey mand que se le lleve a
la prisin (18: 26). El Cronista mencion una reaccin similar de Asa (vea 16: 10). El
profeta sera encarcelado hasta que el rey volviera a salvo. Micaas coment que si Acab
volva a salvo, demostrara que su profeca no era de Dios (18: 27). Entonces volvi a la
muchedumbre y desafiantemente grit, "Recuerde mis palabras, todo el pueblo" (18:
27). Por supuesto, como los acontecimientos pronto demostraron, las palabras de
Micaas eran de Dios (vea 18: 33-34).
Josafat Lucha con Acab (18: 28-34)
Con deliberaciones dejadas atrs, el relato procede a la batalla real en Ramot de
Galaad. Como era de esperarse, los acontecimientos se desarrollaron como Micaas los
predijo.
Este segmento de la narrativa se divide en tres pasos simtricos (vea figura 35).
El pasaje empieza con el plan de dos lados de Acab (18: 28-29a). La batalla sucede (18:
29b), y un resultado doble ocurre (18: 30-34).
El Plan Doble de Acab (18: 28-29a)
Acab y Josafat subieron a Ramot de Galaad para hacer la guerra contra los sirios
(18: 28// 1 Reyes 22: 29). No se da registro de la estrategia de la batalla entera;
solamente se informa un aspecto del plan. Acab se propuso que entrara en batalla
disfrazado, mientras Josafat llev sus tnicas reales normales (18: 28// 1 Reyes 22:
29).
El razonamiento detrs el plan de Acab no es totalmente claro. Hubiera
anticipado el plan del rey de Siria (vea 18: 30). O, al igual que Josas (vea 35: 22),
hubiera tratado de frustrar la profeca de Micaas ocultndose entre la muchedumbre.
Cualquiera que fueran sus intenciones, el plan de Acab no tuvo xito.
Acab Entra Batalla (18: 29b)
As como lo haba planeado, Acab entr la batalla slo despus de que se disfraz
(18: 29b// 1 Reyes 22: 30b). Ninguna mencin explcita se hace de las acciones de
Josafat porque simplemente permaneci vestido como de costumbre.
Resultados dobles del Plan de Acab (18: 30-34)
Este episodio de batalla cierra con dos guiones representativos de los resultados
del plan de Acab. El primero enfoca en el resultado para Josafat (18: 30-32); el segundo
se ocupa de Acab (18: 32-34).
El resultado para Josafat era gran peligro y liberacin (18: 30-32// 1 Reyes 22:
31-33). Una meta central de la estrategia de Siria en esta batalla era matar a Acab.
Como resultado, a los comandantes de las carrozas se les mand ocuparse de
nadie, excepto el rey de Israel (18: 30). No obstante, confundieron a Josafat con el
rey de Israel norteo y los carros se volvieron para atacarle (18: 31).
En contestacin a esta amenaza, Josafat clam y el Seor le ayud (18: 31).
Como arriba expresado, el texto tradicional hebreo del versculo paralelo en 1 Reyes 22:
22 simplemente lee "Josafat clam" (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). La
terminologa clam es algo ambigua en s misma. Puede significar que Josafat
meramente grit de miedo (vea 1 Samuel 4: 13; 5: 10; 28: 12; Ester 4: 1) o puede
significar que or con intensidad (vea Jueces 3: 9; 6: 6; 10: 10; Salmos 107: 13,19; 142: 1;
Jons 1: 5). Las expresiones y el Seor lo ayud y Dios los alej de l (18: 31)
aclar esta ambigedad. El vocabulario del texto hebreo tradicional de las Crnicas
aclara que Josafat or y Dios le ayud por intermedio en su nombre (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). Una vez ms, el Cronista present un acontecimiento en la
monarqua dividida que cumpli las esperanzas de la oracin en el templo de Salomn
(vea 6: 34-35; 7: 14; tambin vea Introduccin: 17) Oracin). La alianza de Josafat con
Acab le haba trado a una situacin terrible de derrota militar. An as, recurri a Dios
en oracin y recibi una liberacin misericordiosa (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota).
Mientras el rey de Jud fue rescatado de la muerte por intervencin divina, Acab
no la pas tan bien (18: 33-34// 1 Reyes 22: 34-35). Haba hecho todo lo que pudo para
protegerse (vea 18: 29), pero su plan fue ineficaz. El texto describe una ocurrencia
irnica. Alguien dispar su arco al azar (18: 33). Un arquero, cuyo nombre no se
menciona, dispar una flecha a la muchedumbre y le acert a Acab entre las
secciones de su armadura (18: 33). Si la flecha hubiese cado ligeramente a la
derecha o la izquierda, no le habra causado dao. Pero la flecha le acert a Acab y, en el
ocaso, muri (18: 34). La implicacin es clara; la flecha aleatoria alcanzando un
blanco preciso fue un acto de Dios que cumpli la profeca de Micaas (vea 18: 22,27; vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). As como se mostr misericordia hacia Josafat,
Acab sufri juicio divino.
Josafat Vuelve a Jerusaln (19: 1-3)
El Cronista agreg un fin nuevo al relato de la alianza de Josafat con Acab. Estos
versculos balancean con la escena de la apertura en el que Josafat viaj a Samaria (18:
1-2a) (vea figura 35). Ahora, l vuelve a Jerusaln.
Adems de esto, el Cronista agreg este fin para dar su interpretacin teolgica
del acontecimiento. Como con la batalla de Asa en alianza con Siria contra Israel (vea
16: 1-10), un profeta confront al rey de Jud despus de batalla. Sin esta reflexin
proftica, los lectores tienen la impresin de que esta narrativa representa a Josafat bajo
una luz positiva. Hasta este punto, el texto no ha denunciado claramente a Josafat por
sus acciones. Adems, su oracin y liberacin grandemente contrastaron con el destino
de Acab. An as, el Cronista cerr su registro con una palabra interpretativa proftica
para aclarar el asunto.
Josafat regres a salvo a su palacio (19: 1). Todo pareci

bien hasta que Jeh el vidente, el hijo de Anan, se le acerc (19: 2). Como en otros
pasajes, un profeta dio un paso al frente para advertir acerca de juicio (vea Introduccin:
15) Profetas). La mencin de Anan alude a la escena paralela donde Anan reprendi a
Asa a su retorno de Ram (vea 16: 7-9).
Jeh primero acus a Josafat (19: 2a). Su imputacin era similar y dismil a las
palabras de sus padre hacia Asa (vea 16: 7-9). Ambos profetas condenaron la alianza de
Jud con otra potencia, pero sus razones no eran las mismas. Jeh desafi a Josafat con
dos preguntas. Pregunt si el rey de Jud debe ayudar a los malvados o amar a los
que odian al Seor (19: 2). El trmino ayudar a menudo aparece en Crnicas para
describir la ayuda de Dios los quienes El favoreci (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). Tambin aparece como una descripcin de lo que reyes pecadores esperan
obtener de fuentes ajenas a Dios mismo (vea 2 Crnicas 28: 16,21,23). Aqu, sin
embargo, vemos una vez que el Cronista us el trmino para denotar la ayuda que un rey
de Jud le dio a alguien ms. Jeh no slo acus a Josafat de ofrecer ayuda, sino
tambin amar (19: 2). El trmino amar frecuentemente ocurre en el antiguo Cercano
oriente para indicar una lealtad poltica. Jeh reprendi el rey por lo que le haba dado a
Acab.
El Cronista frecuentemente alentaba una perspectiva irnica hacia el reino
norteo. Aqu, sin embargo, el profeta los denunci como malvados y los que odian
al Seor (19: 2). As como amar a menudo connotaba lealtades polticas, odiar
sugiri deslealtad poltica o del pacto. Como el registro de Reyes indica claramente,
Acab llev al Israel norteo a la apostasa severa (vea 1 Reyes 20-21). El reino norteo
estaba en rebelin flagrante contra Dios. Jeh, por consiguiente, reprob a Josafat por
ayudarlos en su rebelin. La implicacin para los lectores del Cronista era clara.
Mientras deban trabajar hacia el ideal de un Israel unificado, esta meta no se deba
seguir a costa de ayudar los que estaban en violacin flagrante del convenio de Israel
con Dios (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Siguiente a su imputacin, el profeta le anunci la sentencia a Josafat (19: 2b-3).
El primero dijo que la ira del Seor est sobre el rey (19: 2b). En otras palabras,
desastres vendran al reino de Josafat. An as, se molific esta condenacin spera por
las palabras que siguieron. Dios reconoci algo bueno en Josafat (19: 3). Una
expresin similar ocurre en 12: 12 donde algo bueno qued en el reino de Roboam
despus de la invasin de Sisac (tambin vea 10: 7). El rey de Jud no era un violador
flagrante del convenio como su contaparte norteo. Por esta razn, el enojo de Dios no
se puso en vigor por completo contra Jud.
Este bien en Josafat se describe en dos maneras. Primero, libr la tierra de
postes para Asera (19: 3). Aqu el Cronista aludi a 17: 6, donde la devocin del rey
se mostr en reformas extensas. Para el significado de los postes para Asera, vea 14: 3-5.
Segundo, Josafat haba dado su corazn a buscar a Dios (19: 3). Estas palabras
tocan en dos de las preocupaciones centrales del Cronista. Josafat sirvi a Dios de
corazn. Su devocin no era meramente exterior; provino de lo profundo de l (vea
Introduccin: 16) Motivaciones). Adems, Josafat buscaba a Dios. "Buscar" la ayuda de
Dios ocurre cinco veces en el reino de Josafat (vea 17: 4; 18: 4,6; 19: 3; 20: 3). Como
alguien que busc a Dios de corazn, el rey podra esperar recibir bendiciones divinas
aunque problemas vendran hacia l (vea Introduccin: 19) Buscar).
Este acontecimiento en la vida de Josafat

tena muchas implicaciones para los lectores post-exlicos de Crnicas. Quizs una de
las lecciones ms importantes que se aprenden es su contrapeso al estmulo del Cronista
hacia una actitud crtica hacia el Norte. A pesar de la necesidad para la comunidad postexlica de extender su visin de Israel para incluir tribus norteas, la experiencia de
Josafat ense que esa reunin no se debe hacer de manera que apoye la maldad de los
vecinos norteos de Jud. Unidad al costo de la lealtad al convenio con Dios era
inaceptable (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Ms all de esto, estos acontecimientos tambin proveen una palabra de
esperanza para los que no haban logrado permanecer fieles. Se libr a Josafat de las
consecuencias de fracaso serio por buscar a Dios a travs de la oracin. Los lectores del
Cronista podran tomar esperanza en sus propias experiencias de fracaso en que buscar
a Dios les librara de problemas tambin.
Los aos posteriores de Josafat (19: 4-20: 30)
A estas alturas, el Cronista volvi a la segunda mitad de su registro del reino de
Josafat. Su registro incluye otro actos de fidelidad (19: 4-11) y una segunda batalla (20:
1-30).
Comparacin de 19: 4-20: 30 con Reyes
Esta seccin entera no tiene paralelo en el libro de Reyes. El Cronista agreg este
material para balancear la primera mitad del reino de Josafat (vea figura 35).
Fidelidad posterior (19: 4-11)
El Cronista empez esta porcin con otro registro de las reformas del rey. Estos
cambios tambin se extendieron por todo su reino.
Esta relato se divide en un ttulo seguido por dos secciones principales (vea figura
35). El Cronista primero dio un resumen por la seccin (19: 4). Entonces les ofreci
informes acerca del trabajo de Josafat fuera de Jerusaln (19: 5-7) y dentro de la
vecindad de Jerusaln (19: 8-11).
Las Reformas Extensas de Josafat (19: 4)
Josafat empez estas reformas al salir de nuevo entre el pueblo (19: 4). Esta
expresin no implica necesariamente que el rey personalmente anduvo por todo el pas.
De hecho, el trmino de nuevo sugiere que el Cronista quiso decir que el rey envi a
representantes por toda la tierra como lo haba hecho de antemano (vea 17: 7).
El nfasis de este versculo est en la magnitud de la influencia de Josafat. Sus
esfuerzos alcanzaron de Beerseba a la campia de la colina de Efran (19: 4). En
su estilo usual, el aviso geogrfico del Cronista movi del Sur al Norte (vea comentarios
en 1 Crnicas 21: 2). Los lmites hacia el norte de esta designacin geogrfica quedaron
muy cortos del tradicional "Dan" porque Josafat slo control los territorios norteos
que haba conquistado anteriormente (vea 13: 4; 15: 8). No obstante, las reformas del
rey se extendieron a los lmites de su reino, incluso a los territorios norteos (vea
El Cronista inform que Josafat regres a [sus ciudadanos] al Seor (19: 4).
Prcticas religiosas populares continuaban siendo menos que ideales durante el reino de
Josafat (vea 20: 33), pero a estas alturas, el rey intent traer a la poblacin entera en
conformidad con la Ley de Dios. Reformas similares amplias se produjeron otras veces
(vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
Reformas judiciales fuera de Jerusaln (19: 5-7)
Tras haber establecido el tema general de esta seccin, el Cronista procedi a
ilustrar cmo Josafat trat de traer la reforma. Trato primero acerca de las acciones del
rey en cada una de las ciudades fortificadas de Jud (19: 5). Este registro atiende
primero con los nombramientos del rey (19: 5) y luego con sus instrucciones (19: 6-7).
Nombramientos Fuera de Jerusaln (19: 5)
Josafat nombr a jueces en todo su reino (19: 5). En tiempos patriarcales, las
cabezas de familias y los ancianos tribales ejecutaron las funciones de jueces (vea
Gnesis 38: 24). Bajo la direccin de Moiss, se seleccionaron jueces de las tribus para
tomar decisiones en casos menos complicados, mientras se le encomendaban casos ms
difciles a Moiss mismo (vea Exodo 18: 13-26). En los das de los jueces, autoridades
locales gobernaron sobre disputas (Ej. Dbora, Geden). David y Salomn establecieron
cortes locales para or casos (vea 1 Crnicas 23: 4; 26: 29). Josafat reorganiz de nuevo
el sistema judicial de Jud, para que la Ley pudiera ser puesta en vigor ms
efectivamente en su poca.
Instrucciones Fuera de Jerusaln (19: 6-7)
La nominacin de jueces no asegur la justicia en las cortes de Jud. Sobornos y
engaos constantemente plagaban el sistema judicial de Jud e Israel. Por esta razn, el
Antiguo Testamento frecuentemente adverta a jueces y reyes contra aceptar sobornos y
favorecer a los ricos (vea Exodo 23: 6-8; Deuteronomio 1: 17; 16: 18-20; Salmos 15: 5;
Proverbios 17: 23; Miqueas 3: 11; 7: 3). Josafat estaba al tanto de estas dificultades y
encomend apropiadamente a sus jueces.
Las instrucciones del rey constan de dos rdenes, seguidas por explicaciones.
Primero, los jueces deban considerar cuidadosamente sus deberes (19: 6). La
razn para este cuidado es que no trabajaban para el hombre, sino para el Seor
(19: 6). Josafat dej claro que estos jueces trabajaron ni para l, ni para la nacin.
Adems, Dios tena la intencin de estar con ellos (19: 6), dndoles fuerza contra toda
oposicin (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Su deber era un servicio sagrado a
Dios. Por esta razn, el rey les advirti que deban temer al Seor (19: 7a).
Segundo, Josafat orden a sus nominados a juzgar cuidadosamente (19: 7b).
Su explicacin de esta orden descans en el carcter del Dios a quien estos jueces
sirvieron. Dios no toler injusticia, parcialidad o soborno en sus juicios (19: 7c).
Aqu el rey dependi de creencias perdurables del Antiguo Testamento acerca de la
justicia del juez divino (vea Gnesis 18: 25; Exodo 18: 16; Deuteronomio 1: 17; 10: 17;
Job 8: 3; Salmos 9: 16; 11: 7; 89: 14; 99: 4). Los jueces de Josafat deban reflejar el
carcter del juez celestial a quien representaron.
Reformas Judiciales Dentro de Jerusaln (19: 8-11)
Haber informado las reformas nacionales judiciales de Josafat, el Cronista

estrech su visin a los esfuerzos de la reforma de Josafat en Jerusaln (19: 8). Este
material tambin contiene nombramientos judiciales seguidas por instrucciones.
Nombramientos Dentro de Jerusaln (19: 8)
El Cronista not que el rey estableci a Levitas, sacerdotes y cabezas de
familias israelitas para servir como jueces (19: 8). Es probable que los mismos
grupos de personas designadas se deban entienden segn el pasaje que precede (vea 19:
5-7). Cualquiera que fuese el caso, el paralelo entre estos acontecimientos y los de los
primeros actos de Josafat de obediencia son evidentes (vea 17: 8-9). David y Salomn
tenan ambos orden miembros familiares levticos a servir como jueces (vea 1 Crnicas
23: 4; 2 Crnicas 1: 2). Josafat sigui precedentes bien establecidos (tambin vea
Ezequiel 44: 24).
Instrucciones Dentro de Jerusaln (19: 9-11)
Una vez ms, Josafat instruy a sus jueces nombrados recientemente. Sus
instrucciones cayeron en cuatro categoras principales. Primero, estos hombres deban
cumplir sus tareas fielmente y de todo corazn en el temor del Seor (19: 9). El
ideal del Cronista de sinceridad y devocin del corazn deba caracterizar a estos
hombres (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Adems, la reverencia por Dios se
menciona de nuevo como un rasgo central del servicio de los jueces (vea 19: 7).
Segundo, en todas sus actividades, los jueces deban advertir al pueblo acerca de
no pecar (19: 8). Hacer cumplir la Ley de Dios era su tarea principal. Josafat explic
que, sin la instruccin de los jueces en la Ley, "la ira avanzar sobre ustedes y sus
hermanos" (19: 8). El rey supo que nicamente la obediencia a la Ley traera bendicin
divina. Por esta razn, insisti en que la Ley fuera enseada.
Tercero, Josafat estableci una jerarqua entre los jueces. Amaras, el
sacerdote principal estara a cargo de cualquier asunto acerca del Seor (19:
11). Zebadas... el jefe de la tribu de Jud estara a cargo de cualquier asunto
acerca del rey (19: 11). El Cronista inform acerca de distinciones similares en otro
lugar (vea 1 Crnicas 26: 30,32). Las diferencias precisas entre los asuntos del rey y el
Seor no estn del todo claras. No corresponden precisamente a divisiones entre la
iglesia y el estado en naciones-estados contemporneas porque ambas esferas de
autoridad se consideraron como bajo la regla de las creencias religiosas de Israel. La
diferencia parece estar entre esos asuntos relacionadas ms directamente al templo y su
servicios, en contraposicin a asuntos ms estrechamente conectados a la estadidad de
Israel. El hecho de que el Cronista enfoc en esta diferencia sugiere que tales asuntos
hayan sido algo polmicos en su da. Desde su punto de vista, tanto los intereses reales
como los sacerdotales deban mantenerse dentro de los arreglos legales de la comunidad
post-exlica.
Cuarto, el rey concluy sus instrucciones con un estmulo. Exhort a los jueces a
actuar con valenta (19: 11). Poner la Ley de Dios en vigor no sera una tarea fcil
entre personas inclinadas a la injusticia y pecado. Tambin dese bendiciones para los
jueces que actuaran bien (19: 11). Recompensas divinas estaban reservadas para los
jueces que ejecutaron sus tareas como deban.
Las reformas judiciales de Josafat tenan muchas implicaciones para los lectores
post-exlicos de Crnicas. Cuando buscaron reconstruir el reino de Israel, las acciones
de Josafat demostraron la importancia de restablecer una judicatura en toda la tierra. A

lo largo de estas lneas, se comision a Esdras para volver a Jerusaln, precisamente
porque era un experto en la Ley (Esdras 7: 6,10). Las acciones de Josafat ejemplificaron
la importancia de la entrada en vigor del Ley en Israel post-exlico (vea Introduccin:
14) Normas).
La Batalla posterior de Josafat (20: 1-30)
El Cronista agreg una segunda batalla en el reino de Josafat que contrasta con
su batalla previa en 18: 1-19: 3 (vea figura 35). En lugar de formar una alianza para
ayudar a los malvados (18: 1-19: 3), Josafat enfrent el desafo de guerra con fidelidad
completa a Dios.
Comparacin de 20: 1-30 con Reyes
El Cronista continu agregando material que no tena paralelo en el libro de
Reyes. Estos versculos despliegan varias caractersticas de los motivos de la teologa del
Cronista.
El relato de la batalla posterior de Josafat forma una narracin simtrica de siete
pasos (vea figura 35). Este pasaje empieza con enemigos atacando a Josafat (20: 1). Al
final, sin embargo, el rey disfrut de paz y descanso (20: 29-30). En contestacin a la
amenaza de los enemigos, Josafat sostuvo una asamblea en Jerusaln (20: 2-19); este
material balancea con el retorno del rey a la ciudad y la alabanza adorativa a ese tiempo
(20: 27-28). El ejrcito de Jud march en batalla (20: 20-21); el ejrcito captur botn
despus de la batalla (20: 24-26). El punto culminante del drama es la intervencin de
Dios en el nombre de Josafat (20: 22-23).
Los Enemigos de Josafat Atacan (20: 1)
Este episodio abre con una lista de los enemigos de Josafat. Constaron de
Moabitas, Amonitas, y Meunitas (20: 1). Los primeros dos grupos de personas son
conocidos en las Escrituras y la arqueologa. La identidad de los Meunitas, sin
embargo, es problemtica. En primer lugar, el texto hebreo tradicional de 2 Crnicas
20: 1 no dice "Meunitas." En cambio, repite "Amonitas" dos veces. La lectura de
Meunitas en el NIV es probablemente correcta, pero proviene de la Septuaginta, la
versin griega antigua del Antiguo Testamento (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin). Posteriormente en este pasaje, se identifica a estos Meunitas como
personas del Monte Ser (20; 23), una cordillera del sudoeste tradicionalmente
asociada con los Edomitas (vea Gnesis 36: 8,9; Nmeros 24: 18; Jueces 5: 4; Ezequiel
25: 8; 35: 15). Otra dificultad relacionada es la lectura del texto hebreo tradicional en
20: 2. All se dice que los ejrcitos atacantes vienen "de Aram" (NAS, NKJ). Algunas
traducciones modernas asumen que esta lectura es un error que entr por transmisin
textual y fue enmendado para que leyera Edom (NRS, NIV). Las palabras "Edom" y
"Aram" parece muy similar a varias fases en el desarrollo de la escritura hebrea (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). En favor de la enmienda NIV est el hecho
de que Aram (Siria) est en el norte, pero estos ejrcitos eran de las regiones del sur del
Monte Ser (20: 23). Por consiguiente, es probable que el texto del Cronista
originalmente ley Edom (20: 2). El Cronista mencion a los Meunitas otras dos
veces en su historia, siempre en asociacin con las regiones del sur cercanas a Edom
(vea 1 Crnicas 4: 41; 2 Crnicas 26: 7). Aparecera, por consiguiente, que Josafat fue
atacado por una coalicin originada entre el sur y el este.
Josafat Sostiene una Asamblea en Jerusaln (20: 2-19)
El Cronista torn hacia las acciones de Josafat en Jerusaln. En la estructura
[overarching] de este captulo, estos versculos balancean con el retorno del rey a
Jerusaln y la asamblea de alabanza (vea 20: 27-28; vea figura 35).
Esta seccin se divide en dos partes, cada una de las cuales se divide en tres pasos
simtricos (vea figura 35). Esta porcin de la fidelidad de Josafat en la batalla enfoca en
dos acontecimientos. Primero, Josafat llam a una asamblea en contestacin a la
amenaza de sus enemigos (20: 2-4). Segundo, el texto informa la ceremonia de la
asamblea (20: 5-19). El Cronista dio mucha atencin detallar, exhibicin cmo muy
interesado estaba en las acciones especficas toma por Josafat y el pueblo de Jud.
Convocatoria de la Asamblea (20: 2-4)
Estos versculos describen la convocacin de los Juditas a Jerusaln. En 20:
5,14,26 esta reunin se llamaba una asamblea. Esta terminologa era la manera del
Cronista de notar el carcter sagrado de la reunin. En toda su historia, seal a tales
asambleas religiosas como acontecimientos particularmente importantes. Cada
incidencia de una asamblea demostr actividades que la comunidad post-exlica debera
haber seguido en su da (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Este material se divide en tres pasos (vea figura 35). Josafat se dio cuenta de su
problema (20: 2), exigi una asamblea (20: 3), y la asamblea convino atender el
problema (20: 4).
Se comenz esta asamblea porque Josafat oy sobre sus enemigos. Sus hombres
le dijeron que un inmenso ejrcito se acercaba (20: 2). En su manera usual, el
Cronista prepar a sus lectores para una gran victoria de Dios al describir el tamao
enorme de los enemigos de Jud (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). En este
captulo, los enemigos son descritos como un inmenso ejrcito cuatro veces (vea 20:
2,12,15,24). Este ejrcito masivo haba venido de ms all del Mar ([i.e]. el Mar Muerto)
y haba alcanzado En Gedi, un lugar a medio camino a lo largo de la orilla occidental
del Mar Muerto (20: 2). Esta ruta de acercamiento era algo rara y habra tomado a
Josafat por sorpresa. As el Cronista reforz la tensin emocional del relato.
El segundo paso de este segmento describe cmo Josafat fue alarmado por el
acercamiento de sus enemigos (20: 3). Tener a tal ejrcito grande tan cerca
(aproximadamente 25 millas al sudeste de Jerusaln) amenaz a Josafat. Como
resultado, se decidi a inquirir del Seor (20: 3). El Cronista dio nfasis a
"inquirir" o "buscar" a Dios como necesario para los que quisieron recibir la bendicin
de Dios (vea Introduccin: 19) Buscar). Se alaba varias veces a Josafat por buscar a
Dios (vea 17: 4; 18: 4,6; 19: 3; 20: 3). En esta situacin difcil, Josafat haca
precisamente lo que Salomn esper que sus propios lectores hicieran en sus problemas
(vea 7: 14). Busc ayuda de Dios.
Josafat proclam un ayuno por todo Jud (20: 3). Los registros bblicos
informa acerca de muchos ayunos en relacin con un tiempo de guerra u otro problema
(vea 1 Samuel 7: 6; Esdras 8: 23; Nehemas 1: 4; Ester 4: 16; Isaas 58: 6; Jeremas 36: 6;
Daniel 9: 3; Joel 1: 14). Aun as, Josafat es el nico rey en Crnicas que llam a un
ayuno nacional. El Cronista exalt a Josafat al informar su devocin religiosa
extraordinaria.
El tercer paso de este segmento era la contestacin de Jud a la llamada del rey.
El Cronista ya inform que el rey invit a todo Jud al ayuno (vea 20: 3). A estas
alturas, hizo lo muy claro que el pueblo de Jud... de cada pueblo se uni al rey
(20: 4). Esta descripcin se sienta bien con el ideal del Cronista de la unidad de todo
Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Ms all de esto, el Cronista inform que el pueblo vino con una motivacin clara.
Se congregaron buscar ayuda del Seor...para buscarlo (20: 4). No slo apunt el
Cronista a su tema frecuente de ayuda divina (vea Introduccin: 10) Actividad Divina),
tambin repiti el motivo de "buscar." Al repetir este tema, tan cerca de la descripcin
similar de Josafat (vea 20: 3) destac el carcter ejemplar de este acontecimiento. La
asamblea de Josafat cumpli con las condiciones para bendicin definidas por Salomn
(vea 7: 14; tambin vea Introduccin: 19) Buscar).
La contestacin de Jud a Josafat plante el tipo de acciones que estaban
apoyadas en los lectores post-exlicos de Crnicas. Cuando enfrentaron penalidades,
tambin deberan haberse congregado en ayuno y buscar a Dios.
Ceremonia de la Asamblea (20: 5-19)
Haber elucidado cmo Josafat llam a una asamblea, el Cronista continu con un
enfoque en las ceremonias efectuadas en la reunin (20: 5-19).
Como lo indica el bosquejo que aparece anteriormente, (vea figura 35), este
material se divide en tres partes: la oracin (20: 5-13), la contestacin divina (20: 1417), y la alabanza (20: 18-19). Las secciones de apertura y cierre de este material se
balancean la una a la otra. La oracin de la apertura (20: 5-13) empieza con la nota que
Josafat se puso de pie (20: 5); acaba con el hecho que todo el pueblo que asiste
tambin estuvo de pie all ante el Seor (20: 13). La alabanza de clausura (20: 513), sin embargo, nota que Josafat se inclin... y todo el pueblo... cay en culto
ante el Seor (20: 18). La yuxtaposicin es evidente y pone los lmites para este
material.
Este pasaje refleja un modelo comn en culto de Israel sabe como una liturgia de
lamento. Abre con una oracin de lamento seguido por un anuncio sacerdotal/proftico
de liberacin, y cierra con una contestacin de alabanza. Este modelo bsico aparece
muchas veces en el Antiguo Testamento (vea 1 Samuel 1: 3-20; Joel 2) y yace detrs
varios Salmos de lamento (vea Salmos 22, 44, 60, 74, 79, 83, 89).
Josafat y Asamblea Oran por Ayuda (20: 5-13)
El primer paso consta de la oracin de Josafat (20: 5-13). Se presenta la oracin
del rey (20: 5) y un comentario de cierre lo sigue (20: 13). La oracin misma contiene
los elementos tpicos de lamentos. Se divide en una relacin de bendiciones pasadas
(20: 6-7), una declaracin de inocencia y confianza (20: 8-9), una queja sobre problema
(20: 10-11), y una peticin (20: 12).
La oracin de Josafat tuvo lugar en el templo delante del patio nuevo (20:
5). Esta descripcin orient a los lectores a la oracin como un ejemplo de la
importancia del templo en la vida de Israel. Como Salomn or (vea 6: 14-42) y Dios
prometi (vea 7: 12-22), el templo sirvi como el lugar de oracin en este tiempo de
problemas (vea Introduccin: 17) Oracin). sta es la nica aparicin de la designacin
del patio nuevo y su referencia no es del todo clara. Es probable, sin embargo, que el
Cronista tena pensado "el patio grande" al contrario del patio interior de los sacerdotes
(vea 4: 9; tambin vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y
Decoraciones del Templo de Salomn).
Josafat empez con alabanza por las bendiciones de Dios en el pasado. Su
alabanza primero afirm que Dios era "el Dios de nuestros padres" (20: 6). El rey
entonces inmediatamente pas a una alabanza descriptiva ms general de Dios. Alab a
Dios porque est en el cielo y por consiguiente gobierna sobre todo los reinos de
las naciones (20: 6). Dios tiene tal poder que nadie puede resistirlo (20: 6). Las
palabras de Josafat eran muy similar a la oracin de David (vea 1 Crnicas 29: 11-12).
Ambas oraciones exaltan a Dios por enfocar en su poder sobre todos los reinos.
Despus de una descripcin general de la supremaca de Dios, la alabanza de
Josafat se redujo a una demostracin particular de poder divino que era pertinente a su
situacin. Mencion la conquista de Canan (20: 7). Dios us su poder en nombre de
su pueblo en ese tiempo, y Josafat estaba llamado a hacer lo mismo en su da. Adems,
el rey inst a que Dios dio la tierra de Canan para siempre a los descendientes de
Abraham (20: 7). La referencia de Josafat a la ddiva permanente de la tierra a Israel se
sienta bien con su situacin. Los ejrcitos que se acercaban amenazaron la posesin de
Jud de la tierra, pero Dios se lo haba dado para siempre. El rey intensific su
perspectiva al describir a Abraham como su amigo (de Dios) (20: 7). Solamente Isaas
41: 8 se refiere a Abraham en esta manera (tambin vea Santiago 2: 23). La relacin
ntima entre Dios y Abraham apunt a la importancia de que Dios protegiera los
derechos de Jud a la tierra prometida.
La alabanza de Josafat no slo satisfizo a su situacin, sino a las circunstancias de
los lectores post-exlicos tambin. As como Josafat esper la liberacin porque Dios
tena poder sobre los reinos de la tierra, la comunidad post-exlica tena que contar con
el poder divino sobre las naciones por seguridad en su da. Adems, el Cronista sostuvo
firmemente que la promesa patriarcal de la tierra aplic a su da tambin (Para las
esperanzas geogrficas del Cronista vea comentarios en 2: 42-55.)
Como es tpico en oraciones de lamento, la alabanza de apertura de Josafat se
sigui por una declaracin de fidelidad y confianza (20: 8-9). Mencion que Israel ha
construido un santuario para el Nombre [de Dios] (20: 8). El rey se refiri a la
construccin del templo de Salomn. Como Salomn declar en su oracin dedicatoria
(vea 2 Crnicas 6: 18-20,34,38), no se construy para Dios el templo, pero para su
Nombre. El Nombre de Dios es su accessibilidad, su presencia invocable en la tierra
(vea Introduccin: 11) Nombre de Dios). Salomn construy el templo con la esperanza
de que Dios bendijera el edificio como el lugar en el que Israel podra encontrar ayuda
de Dios en las generaciones por venir.
Para trazar esta conexin con Salomn ms explcitamente, Josafat parafrase la
oracin dedicatoria de Salomn en 20: 9. Salomn demostr confianza en Dios al
pedirle a Dios or las oraciones ofrecidas en el templo. Josafat aludi a 6: 28,34, pero
form su resumen de las palabras de Salomn para satisfacer sus propias circunstancias.
Jud ahora enfrent la amenaza de guerra y apel a las esperanzas de Salomn en el
templo como una base para su peticin.
La declaracin de Josafat de fidelidad le llev a su queja (20: 10-11). En los
Salmos de lamentos, los peticionarios a menudo se quejaban acerca de su sufrimiento
personal, sus antagonistas, y su Dios. Aqu Josafat se quej de los ejrcitos que se
acercaban. Su queja const de dos pensamientos principales. Primero, evoc cmo Dios
no dej que Israel invadiera las tierras de Amn, Moab, y el Monte Ser en los
das de Moiss y Josu (20: 10; vea 20: 7). Los ejrcitos de Israel no los destruyeron
mientras pudieron (20: 10). Josafat se refiri a los acontecimientos conocidos
registrados en Nmeros 20: 14-21 y Deuteronomio 2: 4-6,9,18-19.
Segundo, Josafat reflexion acerca del hecho de que el pueblo que fue perdonado
por Dios e Israel les reembolsaba ahora [a ellos] al venir a sacarlos (20: 11). En
lugar de reciprocar la bondad de Israel, los Amonitas, Moabitas, y Meunitas les
atacaron. Pensaron expulsar a Israel de su herencia (20: 11). La terminologa de
herencia se deriv de vocabulario legal Mosaico que indic una ddiva permanente de
tierra de Dios (vea Levtico 25: 23-24; Deuteronomio 11: 8-12; 1 Reyes 21: 3; 1 Crnicas
28: 8). Como Rey de Israel, Dios dio la tierra de Canan a su pueblo en perpetuidad.
(Para las esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2: 42-55.) Por esta
razn, cuando estos enemigos atacaron a Israel, desafiaron a Dios mismo. La queja de
Josafat no fue diseada solamente para expresar su propia frustracin con la ingratitud
de estas naciones, sino para tambin incitar la ira divina contra ellos.
La oracin de Josafat alcanz su punto alto en 20: 12. Aqu ofreci su peticin y
apoyo para su solicitud. Puesto simplemente, el rey pidi a Dios juzgarlos (20: 12). Su
solicitud estaba en la forma de una pregunta que esperaba una contestacin totalmente
positiva: "Es que no les juzgars?" (20: 12). Josafat sinti que tena toda la razn para
creer que Dios destruira a sus enemigos. Explic que su confianza descans en el hecho
que Israel no tena poder para enfrentar este inmenso ejrcito (20: 12). Segn
hemos visto ya, esta narrativa de la batalla da nfasis a la insuficiencia del ejrcito de
Jud (vea 20: 2). La superioridad de los enemigos de Jud es un tema repetido en
varias de las narrativas del Cronista de las batallas (vea Introduccin: 23) Victoria y
Derrota). En este caso sin embargo, el motivo no slo apunt al poder divino como la
fuente de victoria. Tambin expres la humilde dependencia de Josafat en Dios. l y
los Juditas no supieron qu hacer, excepto volver [sus] ojos a Dios (20: 12).
As como el Cronista describi la escena de la oracin de Josafat (20: 5), tambin
cerr la oracin con otra mirada a la escena (20: 13). Este pasaje no enfoca en el rey,
pero en el pueblo envolvi en la asamblea. Todos los hombres de Jud estuvieron de
pie con Josafat cuando or (20: 13). Este hecho destac otro aspecto ejemplar de este
acontecimiento. Todo el pueblo se uni a Josafat en oracin (vea 20: 3,4). El texto
declara explcitamente que las esposas y los nios y pequeos estaban presentes
tambin (20: 13). En varias ocasiones, el Cronista mencion la participacin de mujeres
y nios. Su referencias repetidas sugieren que estos segmentos de la sociedad eran
aspectos importantes de su concepto del pueblo de Dios. Aunque podemos estar seguros
de que no todos los individuos Juditas vinieron a Jerusaln, la inmensa mayora de los
ciudadanos de Jud asisti a la asamblea (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Se inform acerca de la oracin de Josafat, de manera que hablara directamente a

las necesidades de sus lectores post-exlicos. Como hemos visto ya, este relato retrata a
Josafat como un ejemplo positivo. Su oracin de lamento era ejemplar tambin. Su
humildad y dependencia en Dios eran precisamente lo que los primeros lectores de
Crnicas necesitaban imitar. La asistencia de todo Jud, incluso mujeres y nios, alent
a la unidad y amplia participacin en tal humildad.
Josafat y Asamblea Reciben Contestacin (20: 14-17)
Como a menudo pasaba en liturgias de lamento, Dios respondi a su pueblo a
travs de un orculo. En este caso, la contestacin vino por un Levita en la asamblea. El
Cronista primero describi la escena del orculo (20: 14) y entonces resumi el mensaje
(20: 15-17).
El mensajero de Dios fue Jahaziel... un Levita (20: 14). Varias veces, el
Cronista mencion que los Levitas sirven una funcin proftica. (Para la perspectiva del
Cronista acerca de profecas Levticas, vea comentarios en 1 Crnicas 25: 1; tambin vea
Introduccin: 15) Profetas.) Jahaziel estuvo de pie en la asamblea y el Espritu
del Seor vino sobre l (20: 14). No sabemos precisamente cmo el descenso
especial del Espritu afect al destinatario humano. Quizs algn tipo de experiencia
exttica se produjo (vea 1 Samuel 10: 5-6,9-10). En todo caso, cuando el Espritu de Dios
vena sobre personas, su inspiracin autoriz sus perspectivas. Jahaziel no habl por s
mismo, sino bajo el poder del Espritu Santo. (Para un resumen de la perspectiva del
Cronista acerca del el Espritu, vea comentarios en 1 Crnicas 12: 18.)
El mensaje de Jahaziel es tpico de orculos profticos de salvacin dados en
respuesta a lamentos (vea Jeremas 28: 2-4; Isaas 43: 1-4; 44: 1-5). Aun as, est claro
que el Cronista inform acerca del discurso de Jahaziel de tal manera que lo conectara
estrechamente con Deuteronomio 20: 2-4. En este pasaje, Moiss mand que los
sacerdotes deban asegurar al pueblo de victoria cuando se prepararon a luchar en la
conquista de la tierra. Moiss, quien haba hecho lo mismo en el Mar Rojo (vea Exodo
14: 13-14). El Cronista ya haba conectado esta batalla con la conquista anterior de
Israel (vea 20: 7,10). Al modelar el discurso de Jahaziel segn el de Moiss y sus
instrucciones, el Cronista demostr que la batalla en el da de Josafat sigui el modelo
del ideal anterior de batallas de guerra santa de Israel.
El discurso de Jahaziel se divide en tres partes. Despus de una direccin
introductoria (20: 15a), pronunci palabras de estmulo (20: 15b). Entonces instruy a
Josafat y a Jud en el plan de la batalla (20: 16-17a). Se idea esta instruccin por otro
estmulo (20: 17b) que es muy similar a las palabras de apertura (20: 15b).
Jahaziel se dirigi al Rey Josafat y a todos los que viven en Jud y
Jerusaln (20: 15a). La palabra que sigui no fue slo para que el rey las escuchara.
Deba ser recibida por la asamblea en representacin de la nacin entera de Jud (vea
20: 3,4,13; vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Jahaziel empez su discurso con una exhortacin para que Jud no estuviese
asustado o descorazonado (20: 15b). Vocabulario similar aparece en los pasajes
Mosaicos de preparacin para batallas (vea Exodo 14: 13-14; Deuteronomio 3: 22; 7: 1719; 20: 1-4; 31: 6,8; tambin vea Josu 1: 9; 1 Crnicas 22: 13; 28: 20; 2 Crnicas 32: 7).
Estas palabras aseguraron a los oyentes que nada tenan que temer.
El Levita continu con una razn para la confianza: "porque la batalla no es suya,
sino de Dios" (20: 15b). Este motivo apunta una vez ms a la conexin con Moiss y sus
instrucciones para los sacerdotes (vea Exodo 14: 13-14; Deuteronomio 7: 19-22; 20: 2-4;
tambin vea 1 Samuel 17: 47). En estos pasajes tambin, la razn para la confianza es
que Dios luchar en nombre de su pueblo. El Cronista expres este tema en varias otras
ocasiones (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Desde su punto de vista, cuando
Dios luch en nombre de Jud, la victoria era inevitable.
Instrucciones para Josafat y Jud siguieron al estmulo inicial (20: 16-17a). El
ejrcito de Jud deba marchar contra los enemigos que se acercaban (20: 16), pero
no tendrn que luchar esta batalla (20: 17a). De un grado u otro, cada batalla ejemplar
de la guerra santa en la Biblia subestima el factor humano y exalta la accin de Dios.
En este caso sin embargo, se da nfasis a la pasividad del ejrcito de Jud ms all de lo
normal. Todo lo que Jud tena que hacer era tomar... posicin y mantenerse
firme y ver (20: 17a). Josafat y su ejrcito no necesitaban luchar en lo absoluto. La
alusin al cruce del Mar Rojo es evidente (vea Exodo 14: 13). All Israel simplemente vi
a Dios destruir al ejrcito egipcio. En esta batalla, el ejrcito de Jud hara lo mismo (vea
20: 24).
Jehaziel cerr su discurso como lo empez (vea 20: 15b). Exhort al pueblo a no
estar asustado o descorazonado (20: 17b). Apoy su exhortacin una vez ms. Esta
vez, sin embargo, simplemente dijo que "el Seor estar con ustedes" (20: 17b). El que
Dios estuviera "con" su pueblo era lo mismo que decir que les guiara en batalla (vea
Josafat y Asamblea Responden con Alabanza (20: 18-19)
El relato del Cronista de la asamblea de Josafat cierra con la reaccin al orculo
de Jehaziel (20: 18-19). En efecto dos cosas pasan. Primero, hay inclinacin humilde
ante Dios. El rey se incli con su cara contra la tierra y todo el pueblo cay
(20: 18). Nota una vez ms que la participacin incluy a todo el pueblo (vea
Introduccin: 1) Todo Israel). El acto de inclinarse demostr la humildad del rey y la
asamblea entera en contestacin a la bondad de Dios.
Segundo, como con la mayora de lamentos en el Antiguo Testamento (Para
excepciones, vea Salmos 44 y 88), el orculo de salvacin llev a alabanza alegre. El
pueblo de Jud se prepar a marchar en batalla lleno de confianza y alabanza
agradecida a Dios. El Cronista not que unos Coatitas y Coratas se pusieron de
pie y alabaron al Seor (20: 19). El Cronista identific a estas divisiones de Levitas
varias veces en su historia (vea 1 Crnicas 6: 22-23,33-38,54-61,66-70; 9: 19,31-32; 12:
6; 15: 5; 23: 12-20; 26: 1-19; 2 Crnicas 29: 12-14; 34: 12-13). Honraron a Dios con una
voz muy fuerte (20: 19). El entusiasmo de los msicos reflej la celebracin alegre en
los corazones de todos los que asistieron a la asamblea (vea Introduccin: 8) Msica).
Esta escena de alegra contagiosa expresada en cancin evoca varias escenas
similares en todo la historia del Cronista. La descripcin de celebracin ante Dios se
dise para inspirar a los lectores post-exlicos a emular las actitudes y acciones que
llevaron a estos resultados alegres (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
El Ejrcito de Josafat marcha hacia la Batalla (20: 20-21)
Al da siguiente, Josafat llev a su ejrcito a enfrentar a los enemigos (20: 20-21).
Este informe de salida se divide en tres escenas simples: la salida (20: 20a), la
exhortacin (20: 20b), y la orden de marcha (20: 21).
El Cronista empez esta seccin al notar que la salida fue temprano en la maana
(20: 20a). Esta referencia temporal indica que Josafat hizo precisamente lo que se le
orden. Jahaziel le haba mandado salir maana (20: 16). En cuanto el maana vino,
Josafat sali a la batalla. Una vez ms, se present la conducta de Josafat como
ejemplar.
Despus de notar cuando sali el ejrcito, el Cronista volvi a la exhortacin de
Josafat (20: 20b). El rey exhort a su ejrcito mientras salan (20: 20b). Discursos
antes de batallas se producen en varias ocasiones en Crnicas (vea 1 Crnicas 19: 12-13;
2 Crnicas 13: 4-12; 25: 7-9; 32: 7-8). El discurso de Josafat se divide en tres partes
marcadas por tres imperativos: escuchen... tengan fe... tengan fe (20: 20b).
Josafat dio estas instrucciones conclusivas porque el resultado de la batalla
todava era incierto. Como con muchas profecas en el Antiguo Testamento, condiciones
implcitas aplicaban a la profeca de victoria. En este caso, las instrucciones del Levita
para la batalla formaron una condicin implcita de que Jud todava tena que cumplir
(vea 20: 16-17).
El vocabulario de la primera oracin en la exhortacin de Josafat alude al
discurso de Jahaziel en 20: 15-17. El Levita se dirigi al rey y a todos los que vive en
Jud y Jerusaln (20: 15). Josafat habl a Jud y al pueblo de Jerusaln (20:
20b). Mientras envi a su pueblo a la batalla, Josafat se dirigi a las mismas personas a
quienes el Levita se haba dirigido anteriormente.
La segunda frase exhorta al pueblo a tener fe en el Seor (20: 20b). A
diferencia de Asa antes de l (vea 16: 1-9), Josafat cont completamente en que Dios le
dara esta victoria. Mientras el rey y su ejrcito salan a batallar, Josafat quera
asegurarse de que su ejrcito cumpli con la condicin de confiar a Dios luchar por ellos.
Si confiaban a Dios, seran apoyados (20: 20b).
Muy en la misma manera, la tercera frase de la exhortacin de Josafat dice al
pueblo tener fe en sus profetas (20: 20b). Con toda probabilidad, el uso del plural
se refiri, no simplemente a Jehaziel, quien acababa de profetizarles el da anterior (vea
20: 15-17), sino a todos los Levitas que confirmaron el mensaje de Jehaziel con su
msica y alabanza (vea 20: 19). Llevaran pronto al ejrcito a la batalla (vea 20: 21).
Josafat insisti que su ejrcito siguiera las direcciones de profeta (s) Levtico (s). Si
hacan as, seran exitosos (20: 20b).
La llamada de Josafat a escuchar a los profetas encaj con un motivo que aparece
muchas veces en Crnicas. En varias ocasiones, las bendiciones y los juicios ocurran
como resultado de reaccin a profetas (vea Introduccin: 15) Profetas).
Indudablemente, este tema alent a los israelitas post-exlicos a prestarle atencin a la
palabra proftica en su da.
Despus de exhortar al pueblo, Josafat record al ejrcito a marchar en
formacin (20: 21). El Cronista not, sin embargo, que Josafat no actu hasta despus
de consultar con el pueblo (20: 21). Al hacer as, el Cronista llam la atencin a la
importancia de que los gobernantes tomaran decisiones con el acuerdo general del
pueblo. Para el uso por el Cronista de este motivo, vea comentarios en 1 Crnicas 13: 1.
La repeticin del Cronista de este tema habra sido motivada por realidades polticas en
su da.
Josafat entonces nombr a hombres para cantarle al Seor (20: 21).
Parece ms probable que estos nombramientos eran de entre los clanes musicales
Levticos. Cantaron un Salmo que el Cronista atribuy a cantantes Levticos en otra
parte (vea 5: 13). Estos msicos Levticos fueron adelante a la cabeza del ejrcito
(20: 21). Aun en otra manera, el Cronista dio nfasis a las acciones ejemplares de
Josafat. Aqu dej claro que el rey sigui las directrices de marcha de Moiss al poner a
los Levitas a la cabeza del ejrcito (vea Nmeros 10: 33-35).
La msica Levtica jug un papel importante en las guerras santas de Israel (vea
Introduccin: 8) Msica). Sacerdotes y Levitas a menudo conducan a la batalla con
msica (Ej. Josu 6: 4-20; 2 Crnicas 13: 11-12). Se debe entender este rasgo de guerra
israelita a la luz de su naturaleza simblica. El ejrcito de Israel era slo un reflejo
terrenal del gran ejrcito de cielo acaudillado por Dios mismo (vea Deuteronomio 33: 25, 26-29; Josu 5: 13-15; Jueces 5; Salmos 68: 8-13; 2 Reyes 6: 15-19; 7: 6; Isaas 13: 113; Joel 4: 9-12; Habacuc 3). Como tal, el trabajo de los msicos de Israel correspondi
a la msica espiritual, celestial que acompa la aparicin de Dios en la batalla. Su
marcha hacia la batalla fue marcada por el toque de una trompeta celestial (vea Exodo
19: 16,19; Isaas 18: 3; 27: 13; Ams 2: 2; Sofonas 1: 14-16; Zacaras 9: 14; Mateo 24: 31;
1 Corintios 15: 52; Revelacin [o Apocalipsis] 8-9; 10: 7; 11: 15). La msica del ejrcito
terrenal de Israel simboliz tal realidad celestial.
Dios Interviene por Josafat (20: 22-23)
Con Jud movindose hacia sus enemigos que se aproximaban, el Cronista vino al
punto culminante de este relato: intervencin divina (20: 22-23). El registro consta de
un resumen del acontecimiento (20: 22) que se sigue por ms detalles (20: 23).
El Cronista marc el tiempo para la intervencin divina como el principio de los
cantos (20: 22). Esta referencia cronolgica indic que la derrota de los enemigos de
Jud ocurri antes de que Josafat siquiera llegara al lugar. Por este medio, el Cronista
enfatiz el carcter sobrenatural del acontecimiento.
El Cronista simplemente declar que el Seor puso emboscadas (20: 22). La
referencia cronolgica al principio de 22: 22 excluye la posibilidad de una emboscada
Juda. Por esta razn, unos intrpretes han sugerido que el Cronista se refiriera a que
un contingente pequeo de uno de los ejrcitos contrarios empez una serie de
emboscadas. No se puede descartar este punto de vista (vea 20: 23). En cambio, el
Cronista hubiera querido decir que el ejrcito celestial de Dios embosc a los enemigos
de Jud. En otra parte en el Antiguo Testamento, el ejrcito de cielo se mueve delante
del ejrcito de Israel (vea 2 Samuel 5: 24; 2 Reyes 7: 5-7; 19: 35; Isaas 13: 4; Ezequiel 1:
24). La comprensin del Cronista de este acontecimiento era probablemente a lo largo
de estas lneas (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). En todo caso, los enemigos de
Jud fueron derrotados por Dios (20: 22).
Despus de atribuir la derrota de los enemigos de Josafat a la intervencin de
Dios, el Cronista explic cmo la derrota se produjo en dos pasos (20: 23). Los ejrcitos
de Amn y Moab subieron contra los Meunitas (20: 23a). Entonces, despus de
aniquilar a los hombres de Ser (los Meunitas), los Amonitas y Moabitas se
volvieron el uno contra el otro (20: 23b). Dios caus confusin entre los enemigos de su
pueblo, de manera que realmente se destruyeron mutuamente. La auto-derrota de un
enemigo aparece frecuentemente en el Antiguo Testamento y representa una manera en
la que se reconoce intervencin sobrenatural (vea Jueces 7: 22; 1 Samuel 14: 20; 2 Reyes
3: 23; Ezequiel 38: 21; Hageo 2: 22; Zacaras 14: 13). El hecho de que enemigos
quedaran tan confusos que se destruyeran ellos mismos, demuestra que Dios estaba
detrs de su derrota. El Cronista describi estos acontecimientos en esta manera para
aclarar a sus lectores que Dios haba intervenido en nombre de Josafat (vea
En un ambiente poltico que sostuvo amenazas en cada lado, Israel post-exlico
requera a Dios intervenir por ellos tambin. A travs del ejemplo de Josafat, el Cronista
ense a sus lectores cmo este tipo de ayuda divina era posible en su da.
El Ejrcito de Josafat Recoge Botn (20: 24-26)
En equilibrio con la marcha del ejrcito de Jud a la batalla (20: 20-21; vea figura
35), el Cronista describi la consecuencia de intervencin divina (20: 24-26). Esta
porcin se divide en tres escenas: la llegada del ejrcito (20: 24), la coleccin de botn
(20: 25), y alabanza en la campo de batalla (20: 26).
Una vez ms, el Cronista enfatiz la pasividad del ejrcito de Jud (20: 24).
Cuando el ejrcito lleg al lugar de la batalla, miraron hacia el inmenso ejrcito (20:
2,12,15). An as, la intervencin divina precedente era tan completa que vieron slo
cadveres;... nadie haba escapado (20: 24). El Cronista registr varias batallas en
el que el pueblo de Dios fue victorioso (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). An
as, en ningn otro lugar represent la derrota de los enemigos de Israel en trminos tan
categricos. No slo el ejrcito de Jud nada tuvo hacer con la batalla; se destruy la
fuerza contraria entera.
Adems, el Cronista aument el asombro de su lectores por la victoria de Jud al
describir el botn de la batalla (20: 25). El ejrcito de Jud encontr una gran
cantidad... mayor de lo que podran tomar. De hecho, tom tres das
coleccionarlo (20: 25). El botn de esta batalla es mayor que el de cualquier otra batalla
en Crnicas. El Cronista quera que sus lectores post-exlicos vieran con asombro la
victoria de Josafat.
Despus de tres das de recoger botn, los Juditas se congregaron y alabaron al
Seor (20: 26). El lugar de esta alabanza fue el Valle de Berac (20: 26). Berac
deriva de una palabra hebrea a menudo traducida como "alabanza." Los Juditas no
tenan duda acerca de quin mereci el crdito por la derrota de estos enemigos. Dios
les haba ganado una gran victoria por su pueblo.
El Cronista tambin agreg la nota que se us el nombre de Berac hasta el da
de hoy (20: 26). Aqu se refiri a los das de sus lectores post-exlicos para trazar una
conexin entre estos acontecimientos y sus propios tiempos. Para una discusin ms
cabal de su uso de esta terminologa, vea los comentarios en 1 Crnicas 4: 41.
La victoria espectacular experimentada en el da de Josafat ciertamente alent a
los lectores del Cronista a tomar el ejemplo de Josafat a corazn. Victorias tremendas
podran ser suyas tambin.
Josafat Vuelve y Convoca a una Asamblea (20: 27-28)
En equilibrio con la asamblea anterior de Josafat de ayuno (20: 2-19; vea figura
35), el Cronista represent otra asamblea en Jerusaln (20: 27-28). En este caso sin
embargo, el humor es muy positivo; aqu el Cronista continu su enfoque en la alegra
resultante de la victoria de Jud. Aunque el trmino "asamblea" no aparece en este
pasaje, es claro que esta reunin era una asamblea religiosa porque se produjo en el
templo del Seor (20: 28). Como tal, las acciones aqu tambin contribuyen al nfasis
del Cronista en la importancia de asambleas religiosas en la historia de Israel (vea
Josafat llev al ejrcito de regreso a Jerusaln. Volvieron alegremente...

porque el Seor les haba dado motivo para regocijo (20: 27). En lugar del
miedo que caracteriz el inicio de la primera asamblea de Josafat (20: 2-3), los Juditas
estaban llenos de alegra debido a la intervencin de Dios (vea Introduccin: 27)
Desilusin y Celebracin).
Su desfile de la victoria alcanz a Jerusaln y fue al templo del Seor con
arpas y lades y trompetas (20: 28). Este pasaje demuestra el continuo inters del
Cronista en la msica del culto (vea Introduccin: 8) Msica). Como en muchos otros
pasajes, se describe el esplendor de la experiencia jubilosa de Jud como un tiempo de
tocar muchos instrumentos musicales. La msica de esta escena evoca la contestacin
musical al orculo de Jahaziel (vea 20: 19). Litrgicamente, puede verse como una
extensin de la alabanza anterior. Ahora que esa victoria haba venido, el pueblo de
Jud volvi al templo para honrar a Dios por luchar en su nombre. Varios Salmos
probablemente representan el tipo de canciones empleadas en tiempos de celebracin
de la victoria (vea Salmos 24, 68, 118,136). En estos Salmos, se celebr a Dios como el
Guerrero Divino incomparable.
El Cronista llen este relato con la maravilla de la alabanza de Jud no slo para
instruir a sus lectores, sino para darles motivacin positiva para imitar las acciones de
Josafat en esta narrativa. Si desearan experimentar este tipo de alegra, tenan que
seguir el ejemplo de Josafat (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Josafat Tiene Paz y Descanso (20: 29-30)
La segunda batalla de Josafat cierra con un informe esperanzador. En contraste
con el principio de este relato (20: 1; vea figura 35), ya Jud no estaba amenazada por
potencias extranjeras. Las naciones alrededor de Jud oyeron cmo el Seor haba
luchado contra los enemigos de Israel (20: 29). La noticia se esparci a lo largo y
lo ancho que Jud tuvo victoria sobre sus innumerables enemigos. Como resultado, el
temor de Dios cay sobre todos los reinos (20: 29). El Cronista habl de las
naciones temiendo a Dios y Jud en varias ocasiones (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
En este pasaje, el temor de Dios sobre las naciones dio por resultado paz y
descanso en cada lado (20: 30). Los trminos descanso y paz implica seguridad
militar y prosperidad econmica. Varias veces, Crnicas indica que el pueblo de Dios
recibi estas bendiciones de Dios como premio por su fidelidad (vea Introduccin: 23)
La perspectiva del Cronista se vuelve clara cuando recordamos que el mismo
motivo aparece anteriormente en el reino de Josafat. Debido a la fidelidad de Josafat a
Dios, las naciones temieron a Dios y no hicieron guerra con Jud (vea 17: 10). Al
finalizar esta narrativa con el mismo motivo, el Cronista sostuvo una gran esperanza a
sus lectores post-exlicos. Josafat haba dejado de ser fiel a Dios en su alianza con Acab y
se conden a la ira de Dios (vea 19: 2). No obstante, no todo estaba perdido para Josafat.
Despus de su fracaso, sirvi a Dios fielmente (vea 19: 4-11) y fue ejemplar en batalla
(vea 20: 1-30). Como resultado, recibi otra porcin de paz y descanso posteriormente
en su reino. Los lectores del Cronista podran tomar esperan de esta serie de
acontecimientos. Aunque le haban fallado a Dios, no estaba perdida toda esperanza
para ellos.
Cierre del Reino de Josafat (20: 31-21: 3)

El Cronista cerr su registro del reino de Josafat con un resumen de su vida, una
narrativa breve, e informes de su muerte y sucesor. Este material recuerda los lectores
que el reino de Josafat era una mezcla de infidelidad y fidelidad.
Mucho de este material proviene de del libro de Reyes. La comparacin siguiente
indica varias variaciones (vea figura 36).
2 Crnicas
20: 31a
20: 31b-33
20: 34
------20: 35-37
21: 1
21: 2-3
Sincrona con Norte
(abreviado)
Suma
Registros de Josafat
Prostitucin masculina
(omitido)
Empresa martima
(extendido)
Cierre de Reino
Los Hermanos de Joram
(agregado)
1 Reyes
22: 41
22: 42-43
22: 45
22: 46
22: 44,48-49
22: 50
------Comparacin de 2 Crnicas 20: 31-21: 3 con 1 Reyes 22: 41-50 (figura 36)
Como indica la comparacin antes mencionada, varios cambios tpicos son
evidentes. Primero, el Cronista omiti la sincrona con el Norte, como normalmente lo
haca (20: 31a// 1 Reyes 22: 41). Segundo, cambi su atencin a los registros profticos
del reino de Josafat como lo hizo en otra parte (20: 34// 1 Reyes 22: 45; vea
Introduccin: 15) Profetas). Tercero, una vez ms se omite la mencin de prostitucin
ritual masculina (1 Reyes 22: 46).
Un cambio importante se produce en el aviso de que "el pueblo continu
ofreciendo sacrificios y quemando incienso" (1 Reyes 22: 43). El Cronista alej su
atencin de los sus actos para indicar la fuente del problema: el pueblo todava no
tenan sus corazones fijos en el Dios de sus padres (20: 33).
La variacin ms significativa en este pasaje aparece en la expansin de la
empresa martima de Josafat (20: 35-37// 1 Reyes 22: 44,48-49). El Cronista agreg
que Josafat entr en una alianza con el rey israelita Ocozas (20: 35). Tambin agreg
un reproche proftico dirigido hacia Josafat, debido a su alianza, e indic que el juicio
divino destruy las naves del rey (20: 37). Estos temas se sientan bien con la oposicin
del Cronista a alianzas con el Norte (vea Introduccin: 2) Israel Norteo) y con los
profetas del papel importantes jug a en su historia (vea Introduccin: 15) Profetas).
Como resultado de sus cambios, el fin del Cronista al reino de Josafat se divide en
tres partes (vea figura 35). Un resumen del reino de Josafat (20: 31-34) seguido por un
registro extendido de la alianza martima del rey (20: 35-37). Es difcil entender por qu
el Cronista escogi presentar este relato entre los avisos finales de la vida de Josafat.
Sera que quera mantener la simetra de la porcin principal del reino del rey intacta.
Cualquiera que fuere la motivacin, este relato forma un eplogo al relato principal del
reino de Josafat. El tercer elemento en esta seccin es un registro tpico de la muerte y
entierro del rey (21: 1-3).
Resumen del Reino de Josafat (20: 31-34)
En su manera usual, el Cronista resumi el reino de Josafat, al notar varios
hechos sobre el rey. Registr que el rey gobern durante veinticinco aos (20: 31). El
libro de reyes informa "veintids aos" (2 Reyes 3: 1; 8: 16). Con toda probabilidad, el
Cronista incluy tres aos de co-regencia con Asa durante su enfermedad severa de los
pies (16: 10-14).
El resumen del Cronista del reino de Josafat lo compara con Asa (20: 32-33).
Ambos reyes hacan lo correcto a los ojos del Seor (20: 32// 1 Reyes 22: 43). El
registro del Cronista del rey incluye tiempos de obediencia y desobediencia. No se

omitieron evaluaciones positivas de reyes que tuvieran fracasos serios. En general, el
Cronista quera que sus lectores evaluaran a ambos reyes positivamente.
20: 33, sin embargo, levanta dos consideraciones negativas. El Cronista not que
los altares, sin embargo, no se quitaron. As como Asa (vea 14: 3,5; 15: 17),
Josafat tambin quit ciertos altares y no ciertos otros (17: 6; 20: 33). Al parecer, Josafat
no era completamente consistente en este asunto en todo su reino. No obstante, el
Cronista tambin indic que la persistencia del culto en los altares no era debido al rey
mismo, sino al pueblo. Segn hemos visto, el libro de Reyes lee a estas alturas que "el
pueblo continu ofreciendo sacrificios e quemando incienso all" (1 Reyes 22: 43). El
Cronista sustituy su propia preocupacin caracterstica con la devocin de todo
corazn. Not que el pueblo todava no haban consagrado sus corazones al
Dios de sus padres (20: 33). Aunque Josafat sirvi a Dios de su corazn (vea 19: 3), la
falta de devocin interior entre el pueblo caus problemas en el futuro. Aqu el Cronista
enfoc en las motivaciones del corazn del pueblo como lo hizo en muchos otros pasajes
(vea Introduccin: 16) Motivaciones).
El Cronista cerr su resumen del reino de Josafat al agregar tanta ms
informacin que apareca en los anales de Jeh, hijo de Anan, que son, en s
mismos, el trabajo mayor del libro de los reyes de Israel (20: 34). La referencia aqu no
es al libro cannico de Reyes. Jeh slo aparece en 1 Reyes 16: 1,7,12, lo que apenas
constituye los anales de Jeh (20: 34). En su modo tpico, el Cronista indica su inters
perspicaz en los registros profticos de los reyes de Jud (vea Introduccin: 15)
Profetas).
La Alianza Martima de Josafat (20: 35-37)
Segn fue mencionado anteriormente, el registro de 1 Reyes 22: se ha
transformado en un relato de alianza con el Norte 47-50. Este cambio llam la atencin
a un tema ya mencionado en el reino del rey. Josafat anteriormente se ali con Acab y
recibi un severo reproche proftico (19: 1-3). A estas alturas, el texto indica que Josafat
cay en el mismo problema de nuevo.
Esta narrativa breve se divide en tres pasos (vea figura 35). Josafat empez a
construir con Ocozas (20: 35-36a). Un profeta conden la accin (20: 36b-37a). Se
estropearon los planes de Josafat, en cumplimiento de la palabra proftica (20: 37b).
Josafat Construye Barcos con Ocozas (20: 35-36a)
El primer paso de este episodio describe cmo Josafat construy una flota de
buques mercantes (20: 36a). Esta accin en s misma era una aceptable, si no
admirable. El rey ideal Salomn haba establecido un sistema del comercio martimo
extenso (vea 8: 17-18).
No obstante, logr este fin mediante una alianza con Ocozas rey de Israel
(20: 35). Salomn haba cooperado con Hiram en sus venturas en mar comercia (vea 8:
17-18). Aparecera que el Cronista no consider cooperacin con otras naciones en tales
esfuerzos como infidelidad (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales). El error
de Josafat fue que se ali con un rey israelita Norteo que era culpable de maldad (20:
35). Un reproche similar vino a Josafat anteriormente por su alianza con Acab (vea 19:
1-3). Israel norteo estaba en rebelin contra Dios y por consiguiente, se prohibieron
alianzas con l (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Condenacin proftica (20: 36b-37a)
Como pas anteriormente en el reino de Josafat (vea 19: 1-3), un profeta apareci
para reprender al rey por su infidelidad. Eliezer, hijo de Dodavah, es desconocido
de otro modo (20: 37a), pero su mensaje sigui la forma normal de un orculo de juicio.
El primero trajo una imputacin: el rey haba hecho una alianza con Ocozas (20: 37a).
Como los reinos sucesivos a Josafat ilustrarn, esta prctica demostrara tener
consecuencias severas para Jud en generaciones futuras (vea 21: 1-24: 27; tambin vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). El profeta entonces sigui su imputacin con un
sentencia: el Seor destruir lo que ha hecho (20: 37a). El juicio era apropiado
para el pecado.
Se Destruyen las Naves de Josafat (20: 37b)
En equilibrio contrastante con el plan inicial del rey, el Cronista acab este guin
al agregar que se cumpli la palabra proftica. Las naves de Josafat naufragaron y no
estaban aptas para hacerse a la mar para comerciar (20: 37b). La dependencia
del rey en los malvados, en lugar de Dios, demostr tener consecuencias serias. Las
implicaciones para los lectores post-exlicos eran evidentes. Desastre viene a los que se
vuelve hacia los malos del Norte por ayuda. Confianza en Dios es la manera de xito por
Jud.
La Muerte de Josafat, Entierro, y Sucesor (21: 1-3)
Habiendo terminado su versin del intento fallido de Josafat para establecer
comercio por mar, el Cronista volvi a seguir el texto de 1 Reyes 22: 50 muy
estrechamente. Not que Josafat fue sucedido por su hijo Joram.
Siguiendo este aviso directo de sucesin, el Cronista agreg un informe histrico
para explica cmo Josafat haba preparado el camino para su hijo. Josafat haba tratado
a todos sus hijos bien. Les haba dado muchos regalos... as como ciudades
fortificadas (21: 3). An as, Joram recibi el reino... porque era el hijo
primognto (21: 3). Es difcil determinar si el Cronista alab a Josafat por sus
acciones. Ciertamente proporcionaron una suave transicin de poder. An as, hubiera
sido tambin el caso que la opcin de Joram era sencillamente debido a su condicin de
primognto. En otras palabras, Josafat no habra considerado el carcter de sus hijos
cuando hizo su eleccin de sucesor. Como veremos, Joram result la causa de muchos
problemas para Jud. El Cronista habra sugerido que la opcin de Josafat fue la causa
de este giro hacia lo peor. En todo caso, el reino de Josafat lleg a su fin y su hijo,
Joram, tom el trono de Jud.
Corrupcin por Influencia Nortea (21: 4-24: 27)

La segunda porcin del Reino Dividido cubre los reinos de Joram (21: 4-21: 20),
Ocozas (22: 1-9), Atala (22: 10-23: 21), y Jos (24: 1-27). Cada uno de estos archivos
despliega una variedad de motivos que el Cronista dise para dirigir a sus lectores
hacia la restauracin del reino en el perodo post-exlico. An as, este material
principalmente se sostiene unido alrededor del tema central de la corrupcin nortea
israelita de Jud. El reino de Josafat ya ha anticipado el problema de asociacin
estrecha con Norteos malos (vea 19: 1-3; 20; 35-37). A estas alturas, sin embargo, este
motivo domina la historia. Joram sigui el camino de los reyes de Israel, como la
casa de Acab lo haba hecho, porque l se cas con una hija de Acab (21: 6).
Esta hija de Acab no era otra sino Atala, cuya presencia se hace sentir en toda esta
seccin. Ocozas tambin sigui el camino de la casa de Acab, porque su
madre lo alent a hacer el mal (22: 3). El registro entonces se mueve a Atala
misma y el problema que le caus a la casa de David, incluso su oposicin al rey Jos,
cuyo reino termina en corrupcin (22: 10-24: 27). Puesto simplemente, el Cronista se
enfoc con este material en la corrupcin que vino a Jud debido a alianza con personas
malas del Israel norteo. Al hacer as, advirti a sus lectores post-exlicos contra los
peligros de arriesgar su fidelidad al Seor al establecer relaciones con aquellos entre las
tribus norteas que se rebelaron contra Dios hasta en su propio da (vea Introduccin:
2) Israel Norteo).
El Reino de Joram (21: 4-22: 1)
El Cronista continu su cuenta de los reyes de Jud con un extenso registro del
reino de Joram (853-841 B.C.) El Cronista present una perspectiva unilateral acerca
del rey. Sin excepcin, Joram se comport de modo que trajo el juicio de Dios contra l.
Como a tal, ilustr el resultado para los que insistentemente se alejaron de Dios.
El relato del Cronista de la vida de Joram levemente parangona el registro de
Reyes (vea figura 37).
2 Crnicas
-----21: 4-11
21: 12-17
21: 18-22: 1
Acontecimientos en Israel Norteo
(omitido)
Los Pecados de Joram
La Condenacin de Joram
(agregado)
La Enfermedad y Muerte de Joram
1-2 Reyes
1 Reyes 22: 51-2 Reyes 8: 16
8: 17-22
-----8: 23-25
Comparacin de 2 Crnicas 21: 4-22: 1 y 1 Reyes 22: 51-2 Reyes 8: 25 (figura 37)
Varios otros cambios aparecen, pero son de poca importancia. Por ejemplo, Reyes
consecuentemente usa el nombre "Joram." Una forma de la alternativa de "Joram"
aparece en biblias en otros vocabularios. Adems de esto, varias variaciones ms
especficas merecen comentario.
Primero, el contraste ms obvio entre Reyes y Crnicas es el de las omisiones
grandes de 1 Reyes 22: 51- 2 Reyes 8: 16. Por la mayor parte, este material no era
importante para el Cronista, porque enfoca en acontecimientos en el reino norteo. El
Cronista tpicamente enfoc en el reino del sur de Jud y se mova al Norte slo cuando
acontecimientos all se ataron estrechamente a acontecimientos en el Sur (vea
Segundo, al final del reino de Josafat, el Cronista agreg una lista de los muchos
hijos de Josafat, para exaltarlo como uno bendito por Dios (vea 21: 2-3). Al principio del
reino de Joram, el Cronista inform que Joram asesin a sus hermanos para afianzar su
poder sobre el reino de Jud (21: 4). Este principio del reino del rey reemplaza el
informe inocuo en 2 Reyes 8: 16 e inmediatamente arroja una luz negativa sobre el reino
entero del rey.
Tercero, el Cronista ligeramente cambi el vocabulario de 2 Reyes 8: 19 (// 21: 7).

2 Reyes 8: 19 lee que Dios "no quera destruir a Jud." El Cronista, sin embargo,
escribi que Dios no quera destruir la casa de David (21: 7). Esta variacin enfoca
en el compromiso de Dios a la continuacin del linaje davdico, uno de los temas
centrales del Cronista.
Cuarto, 21: 10 (// 2 Reyes 8: 22) agrega una clusula explicativa en que Libna se
rebel porque Joram haba desamparado al Seor, el Dios de sus padres. Por
este medio, el Cronista apunt a una manera en el que el reino de Joram ilustr sus
visiones acerca el juicio divino y bendicin.
Quinto, el Cronista insert 21: 11-20 en el reino de Joram. Este material
menciona varios pecados serios del rey, la carta de Elas a l, rebelin ulterior, y el
sufrimiento severo del rey y su muerte. Esta adicin contribuy significativamente al
avalo negativo de Joram.
Sexto, Crnicas omiten la referencia en Reyes a fuentes literarias por las
actividades del rey (2 Reyes 8: 23). Se dise esta omisin probablemente para
desacreditar al rey por ignorar sus archivos oficiales (vea Introduccin: Propsitos
histricos y Teolgicos).
Sptimo, el libro de Reyes se refiere al hecho de que Joram "durmi con sus
padres y fue enterrado con sus padres" (2 Reyes 8: 24). El Cronista sencillamente
mencion que lo enterraron (21: 20). Adems, coment que el entierro de Joram no
fue en las tumbas de los reyes (21: 20). Una vez ms, la perspectiva negativa del
Cronista es evidente.
Octavo, 2 Reyes 8: 24b-25 nota la sucesin de Ocozas en trminos muy simples.
El Cronista, sin embargo, explic varios detalles relacionados con su sucesin. 1) El
pueblo de Jerusaln, no Joram, nombr a Ocozas como rey (22: 1). El reino de
Joram estaba en tal desorden que el pueblo tuvo que resolver el asunto. 2) El Cronista
record a sus lectores por qu Ocozas sucedi a Joram. Fue porque los invasores,
que vinieron con los rabes, haban matado a todos los hijos mayores (22:
1b). La alusin a 22: 17 es evidente. En una palabra, Jud hizo rey a Ocozas porque no
haba otra opcin. Estas adiciones continan el enfoque en juicio divino contra Joram.
La versin del Cronista del reino de Joram forma un modelo simtrico de cinco
secciones (vea figura 38).
Apertura del reino de Joram (21:4-7)
Rebelin contra Joram (21:8-11)
Rebelin de Edom (21:8-11)
Edom inicia la Rebelin (21:8)
Joram ataca (21:9a)
Edom rodea a Joram (21:9b)
Joram escapa (21:9c)
Edom contina la Rebelin (21:10a)
Rebelin de Libna (21:10b-11)
Libna inicia la Rebelin (21:10b)
Explicacin de la Rebelin (21:11)
Condena de Elas a Joram (21:12-15)

Ms rebeliones contra Joram (21:16-17)
Rebeliones se agitan (21:16)
Los rebeldes atacan a Jud (21:17a)
Rebeliones se terminan (21:17b)
Cierre del reino de Joram (21:18-22:1)
La simetra de este pasaje es clara. Primero, las secciones de apertura (21: 4-7) y
de cierre (21: 18-22: 1) se unen por la repeticin de una nota cronolgica. Tanto 21: 5
como 21: 20 mencionan la edad del rey cuando empez a reinar y la longitud de su
entronizacin. Segundo, las rebeliones de Edom y Libna (21: 8-11) se balancean por las
rebeliones de Filisteos y rabes (21: 16-17). Tercero, la carta de Elas a Joram (21: 12-15)
forman un punto culminante en el reino porque mira atrs al rey precede pecados (21:
12-13) y anticipa el castigo que vendr contra el rey (21: 14-15).
Apertura del Reino de Joram (21: 4-7)
El Cronista empez su registro del reino de Joram con su propia adicin a Reyes.
Enfoc en el tiempo cuando Joram se estableci (21: 4). Consolidar su fuerza era una
meta importante para cada rey. Marc su control y poder sobre sus antagonistas. El
Cronista us terminologa similar varias veces. Para la importancia de esta terminologa,
vea 1: 1.
Cuando Joram se estableci, no fue durante un perodo de fidelidad. Joram
ascendi al poder al pasar a todos sus hermanos por la espada, junto con
algunos de los prncipes de Israel (21: 4). Segn 21: 2, Joram era el primognito de
seis hermanos. El Cronista no explic por qu Joram mat a sus hermanos. A la luz de
la condenacin divina que sigue, era improbable que sus acciones fueran justificables.
Parece mucho ms probable que l asesin implacablemente a sus hermanos para
eliminar cualquier competencia por el trono (vea Jueces 9: 56; 2 Reyes 10: 11). En
muchos aspectos, este informe del fratricidio de Joram parece estar fuera de lugar.
Aparecera mucho ms en lnea con el acercamiento usual del Cronista primero
proporcionar un armazn cronolgico (21: 5-7) y entonces moverse a los crmenes de
Joram (21: 4). No obstante, con esta apertura inusualmente abrupta, inmediatamente
llev a sus lectores a concluir que Joram era un rey muy malo.
El Cronista volvi al registro de Reyes para dar una descripcin ms general del
reino de Joram (21: 5-7// 2 Reyes 8: 17-19). El nombr primero la edad del rey y la
longitud de su tiempo en el trono (21: 5). Estos hechos aparecen de nuevo al final del
relato del Cronista (vea 21: 20). De otros avisos cronolgicos relacionados con Joram
(vea 2 Reyes 1: 17; 3: 1; 8: 16), parece mejor concluir que Joram era co-regente con
Josafat por al menos cuatro aos.
Este armazn cronolgico lleva a una evaluacin del reino del rey que tambin
toma grandemente de Reyes (21: 6-7// 2 Reyes 8: 18-19). El texto compara a Joram con
los reyes de Israel y especficamente con la casa de Acab (21: 6). Los libros de Reyes y
Crnicas comparan a otros reyes de Jud con reyes israelitas norteos (vea 2 Reyes 16:
3) y con Acab especficamente (vea 2 Reyes 8: 27; 21: 3) para indicar cun malos se
haban vuelto algunos reyes Juditas (vea 2 Crnicas 21: 6,13; 22: 4; 28: 2-4; tambin
vea Introduccin: 2) Israel Norteo). El punto de comparacin aqu y en otras partes es
el sincretismo principalmente religioso. Se hace ms directa la conexin con Acab
porque Joram se cas a una hija de Acab (21: 6). Joram busc una alianza poltica
con el Norte como su padre Josafat (vea 18: 1). Aprendemos ms tarde que el nombre
de la hija de Acab era Atala. Ella influenci a Joram hacia el mal, as como lo hizo con
su hijo (vea 22: 3).
El Cronista resumi las actividades de Joram como malas ante los ojos del
Seor (21: 6b). No obstante, Dios no destruy a Jud como se esperara de la doctrina
del Cronista de bendicin y juicio (vea Introduccin: 10-28) Bendicin Divina y Juicio).
Segn fue mencionado anteriormente, 2 Reyes 8: 19 lee que Dios "no estaba dispuesto a
destruir a Jud." El Cronista, sin embargo, explic que Dios no estaba dispuesto a
destruir la casa de David (21: 7). Este cambio llam la atencin a la insistencia del
Cronista en que la dinasta de David era una parte esencial del reino de Israel, as como
en el perodo post-exlico (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). La razn por las
acciones de Dios es llanamente declarada. Dios se neg a destruir el linaje davdico
debido al convenio el Seor haba hecho con David (21: 7). El pacto Davdico estableci
a la familia de David como la dinasta permanente sobre Israel (vea 2 Samuel 7; Salmos
89; 132).
Se describe como la determinacin de Dios la promesa a David de mantener una
lmpara para l y sus descendientes para siempre (21: 7). Estas palabras evocan la
palabra de Dios a David en 1 Crnicas 17: 4-14 (// 2 Samuel 7: 5-16). All David recibi
convicciones del profeta Natn que no importa cun pecadores se volvieran sus
descendientes, Dios no destruira su lnea real absolutamente. En cambio, Dios
prometi guardar una lmpara para David (21: 7). La traduccin de la lmpara de la
palabra es problemtica. Se traduce el trmino hebreo normalmente en esta manera,
pero es posible en este caso darlo como "[fief]" o "dominio." 1 Reyes 11: 36 apoya esta
interpretacin. Adems, el contexto a continuacin tambin apoya esta traduccin
cuando enfoca en prdidas territoriales para la casa de David (vea 21: 8-11, 16-17). Al
menos, lmpara es una metfora para la continua esperanza de que la casa de David no
perdiera del todo su tierra.
De la perspectiva del Cronista, la nica razn por la cual el trono de Jud no fue
absolutamente destruido durante el reino de Joram fue el favor divino hacia David. En
otras palabras, Joram nada hizo para aplacar el enojo de Dios. Mereci castigo severo,
pero el amor de Dios por David molific la contestacin divina a sus pecados.
Rebeliones contra Joram (21: 8-11)
Tras haber establecido a Joram como infiel y desobediente, el Cronista inform
acerca de dos rebeliones que se produjeron durante el reino de Joram. En su mayor
parte, este material viene de 2 Reyes 8: 20-22.
Esta porcin del reino de Joram se divide en dos episodios que describen
rebeliones contra Joram (vea figura 38). La rebelin de Edom cae en una narracin
simtrica de cinco pasos (21: 8-10a). La rebelin de Libna se limita a un informe simple
(21: 10b) sigui por una explicacin breve (21: 11).
Rebelin de Edom (21: 8-10a)
La rebelin de Edom empez cuando Edom instal a su propio rey (21: 8).
Para un resumen del envolvimiento de Jud con Edom, vea comentarios en 25: 5a.
La porcin del medio de este relato se mueve rpidamente. Joram envi todos sus
carros (21: 9a). En respuesta, los Edomitas lo rodearon a l y a sus comandantes
del carro (21: 9b). Joram apenas escap con su vida de noche (21: 9c). Como
resultado, Joram fue incapaz de superar la rebelin de Edom (21: 10a).
El Cronista cerr con la observacin que los edomitas quedaron separados de
Jud hasta el momento (21: 10a). El significado de la expresin "hasta el momento"
vara de pasaje en pasaje en Crnicas. (Para el uso del Cronista de esta terminologa,
vea 1 Crnicas 4: 41.) En este pasaje, el Cronista adopt el vocabulario de Reyes (// 2
Reyes 8: 22) y extendi la importancia de este da para alcanzar al perodo post-exlico.
Este pasaje explic por qu Jud continu siendo dbil respecto a sus vecinos Edomitas.
La infidelidad de Joram llev a resultados perdurables.
Rebelin de Libna (21: 10b-11)
El Cronista sigui 2 Reyes 8: 22b e inform que Libna se sublev al mismo
tiempo (21: 10b). Libna se localizaba probablemente al oeste en la llanura Filistea. Si
esta identificacin geogrfica es correcta, entonces Joram enfrent enemigos en el este
(Edom) y oeste (Libna). Conflictos en ambos frentes demostraron cun estrictamente
juzg Dios a Joram.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista explic la razn para este
castigo (21: 10b-11). Era porque Joram haba abandonado al Seor (21: 10b). Estas
palabras no aparecen en 2 Reyes 8: 22 y expresan el concepto repetitivo del Cronista de
"abandonar" fidelidad al convenio. Joram haba violado seriamente la Ley de Dios y
mereci el juicio de Dios (vea Introduccin: 22) Abandona/ Desampara).
El Cronista continu su adicin al especificar los pecados de Joram. Construy
altares (21: 11). Contrario a sus padres, que derribaron altares (vea 14: 3,5; 17: 6; pero
vea 15: 17; 20: 33), Joram erigi estos lugares de culto sincrtico (vea 28: 25; 33: 3).
Adems, Joram tambin caus que el pueblo de Jerusaln se prostituyera, y
llev a Jud a errar su camino (21: 11). La terminologa de prostitucin se refiere a
la prctica de la idolatra (vea 1 Crnicas 5: 25; tambin 2 Crnicas 21: 13). La metfora
provino de la prctica de la prostitucin para la fertilidad en el culto Canaaneo (vea
Jeremas 3: 1; Ezequiel 16: 35f) y la creencia de que Israel era la novia de Dios (vea
Oseas 1: 2-7).
La Condenacin de Elas hacia Joram (21: 12-15)
El punto culminante del relato del Cronista consta de una advertencia proftica
de juicio. Esta advertencia es nica en la historia del Cronista, porque consta de una
carta del profeta Elas. Esta carta recogi acontecimientos ya mencionados (21: 12-13) y
anticip acontecimientos por venir (21: 14-15). La carta misma sigue una introduccin
(21: 12a) y toma la forma de un orculo proftico tpico de juicio: frmula del mensajero
(21: 12b), imputacin (21: 13), y sentencia (21: 14-15).
El Cronista explcitamente identific al autor de esta carta como Elas el profeta

(21: 12a). Este profeta conocido aparece en 1 Reyes 17-19, pero en ninguna otra parte de
Crnicas. 2 Reyes 2-3 sugiere que Elas fue al cielo durante el reino de Josafat. As, es
probable que Elas vivi slo durante los aos cuando Joram era co-regente con Josafat.
La carta de Elas indica que supo del fratricidio de Joram que se produjo muy temprano
en su reino (21: 13).
La acusacin del profeta contra Joram era triple. Primero, el rey no sigui el
camino de... Josafat o de Asa (21: 12b). Segn hemos visto, el Cronista no escondi
las faltas de estos reyes. An as, el reino de Joram ni siquiera le lleg a la altura a estos
reinos.
Segundo, en lugar de seguir los ejemplos de su padre y abuelo, Joram fue como
los reyes de Israel (21: 13). El Cronista hizo la misma imputacin anteriormente (vea 21:
6). Joram sigui el ejemplo de los reyes norteos por inducir a su pueblo a
prostituirse (21: 13a; tambin vea 21: 11).
Tercero, Elas acus a Joram de fratricidio (21: 13b). Como el Cronista mismo
inform (vea 21: 4), Joram mat a sus hermanos para tomar el trono de Jud. Elas
elev esta imputacin al decir que a los que Joram mat eran mejores que Joram (21:
13b).
Como resultado de la culpa de Joram, Elas proclam juicio divino contra el rey
(21: 14-15). El castigo del rey sera doble. Primero, Elas escribi que Dios "herir a tu
pueblo, tus hijos, tus esposas y todo que es tuyo" (21: 14). En contraste con la bendicin
de aumento a su descendencia, el Cronista indic que se le hara dao a la descendencia
de Joram (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y Declive de Descendencia). El
cumplimiento de esta amenaza aparece en 21: 16-17.
Segundo, Dios Joram quedar muy enfermo (21: 15). Esta enfermedad ser
una enfermedad prolongada que causara que sus intestinos se salieran (21: 15). La
identidad precisa de esta enfermedad es incierta; intrpretes han sugerido colitis,
diarrea crnica, o disentera. Cualquiera que fuere el caso, est claro ese Elas predijo
una manera terrible de muerte por el rey. Se cumpli este juicio en 21: 18-19.
El registro del Cronista no da indicacin de que Joram respondi a las palabras
del profeta con humildad. A diferencia de Roboam (vea 11: 4; 12: 6), Asa (vea 15: 8), y
Josafat (vea 18: 6ff), Joram no se someti a la palabra proftica. En cambio, continu en
su desobediencia. Su contumacia llev directamente a la realizacin de juicio divino
Al informar acerca de la carta spera de Elas a Joram, el Cronista seal una vez
ms que el juicio viene contra los que se alejan de Dios (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Los lectores del Cronista deben resistirse a toda tentacin
de caer en las infidelidades de Joram y permanecer fuertemente comprometido al
camino de los reyes honorables de Jud.
Ms Rebeliones contra Joram (21: 16-17)
El Cronista continu su adicin al reino de Joram al ilustrar cmo se cumpli la
prediccin de Elas.
Este material resulta un simple episodio de tres pasos (vea figura 38). Empieza
con sacudidas de rebelin (21: 16) y termina con la consecuencia (21: 17b). Los ataques
mismos forman el punto culminante (21: 17a).
Rebeliones Revuelven (21: 16)
En la seccin previa que trata acerca de la rebelin, Edom y Libna son los agentes
activos (21: 8,10; vea figura 38). Aqu el agente activo es Dios: el Seor despert... a
los Filisteos y a los rabes (21: 16). En varias ocasiones, el Cronista seal a Dios
como el poder tras los acontecimientos importantes (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina). En cumplimiento de la profeca de Elas, Dios caus que estos reinos
subyugados se rebelaran contra el rey de Jud.
Ataque de los rebeldes a Jud (21: 17a)
La rebelin instigada por Dios trajo un gran problema a Joram. Los Filisteos y los
rabes atacaron e invadieron (21: 17a). Es probable ese estos ataques vinieron del oeste
(Filisteos) y el sur o sudeste (rabes). Una vez ms, dificultades vinieron a Joram de
muchas direcciones.
Las Rebeliones Terminan (21: 17b)
Estas rebeliones resultaron devastadoras al reino de Joram. Los enemigos
tomaron todos los bienes del palacio, as como los hijos y esposas de Joram (21: 17).
En contraste con la bendicin de aumento de la descendencia (vea 25) Acrecentamiento
y Declive de Descendencia), solamente un hijo, Ocozas, le qued a Joram (21: 17).
La prediccin de Elas result verdadera en gran detalle porque Joram no
consider su advertencia. La perspectiva del Cronista es evidente. Continuar en pecado y
resistirse a las advertencias del profeta aseguran juicio divino (vea Introduccin: 15)
Profetas).
Cierre del Reino de Joram (21: 18-21: 1)
El Cronista concluy el reino de Joram con otra alusin a la profeca de Elas.
Elas haba predicho que Joram sufrira una enfermedad terminal (vea 21: 15). La
adicin del Cronista al reino de Joram acaba con el cumplimiento de esta profeca. El
Cronista describi la enfermedad de Joram en varias maneras para retratar su
severidad. Era una enfermedad incurable (21: 18); dur al final del segundo ao (21:
19). Los intestinos de Joram se salieron (21: 19) y el rey se muri en medio de gran dolor
(21: 19).
El Cronista tambin enfoc en la vergenza de la muerte de Joram. Su pueblo
no hicieron fuego en su honor (21: 19). Fogatas honorficas ocurrieron a la
muerte de Asa (16: 14), pero Joram no recibi tal honor. Adems este, cuando Joram
muri, nadie lo lament (21: 19). La desintegracin del reino de Jud se haba vuelto
tan severa que al pueblo le tena sin cuidado que el rey se muriera. Finalmente, el
Cronista agreg la observacin que Joram no fue enterrado en las tumbas de los
reyes, un sitio especial en Jerusaln separado para la familia real (21: 20b). Se excluy
a Joram del sitio; destinos similares esperaron a Jos (vea 24: 25) y Usas (vea 26: 23;
tambin vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Siguiendo a 2 Reyes 8: 24-25, el Cronista concluy el reino de Joram con un aviso
de sucesin (22: 1). Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista agreg mucho a
este material. Inform que el pueblo de Jerusaln hizo rey a Ocozas (22: 1). En
otras palabras, el reino de Joram estaba en tal desorden que l fue incapaz de nombrar a
un sucesor. Para situaciones similares, vea 23: 20-21; 26: 1; 33: 25; 36: 1. La adicin del
Cronista hace claro por qu estos acontecimientos se produjeron. Fue porque los
rabes haban matado a todo los hijos mayores (21: 1; vea 21: 16). En efecto,
Ocozas fue la nica opcin que le quedaba a Jud. La importancia de este giro de
acontecimientos se volver evidente cuando se exponga el carcter de Ocozas en el
captulo que sigue (22: 1-2). Puesto sencillamente, Ocozas no fue mejor rey que su
padre Joram. Tambin se volvi contra Dios y le trajo vicisitudes a Jud.
Estas descripciones hacen claro que el Cronista quera impresionar su lectores
post-exlicos con la severidad y vergenza del castigo de Joram. En contraste con los
reyes precedentes del perodo dividido, este hijo de David se corrompi tanto por lo
malo del Israel norteo que sufri terriblemente por sus violaciones. El mensaje para
Jud post-exlico es evidente. Deben hacer todo lo que puedan para evitar el castigo
severo que viene contra los que notoriamente violan su convenio con Dios de esta
manera.
El Reino de Ocozas (22: 2-9)
El Cronista resumi el reino de Ocozas (841 B.C.) en slo ocho versos. La
brevedad de su relato podra deberse en parte al hecho de que Ocozas rein menos que
un ao. Tambin resultara de la falta de fuentes de informacin. Cualquiera que fuese
el caso, el reino de Ocozas representa otro ejemplo profundo de juicio divino contra un
rey que fue indebidamente influenciado por lo malo del Israel norteo.
Comparacin de 22: 2-9 con 2 Reyes 8: 25-9: 29
El relato del Cronista sigui el modelo bsico de Reyes, pero el reino de Ocozas
reducido a un registro mucho ms corto (vea figura 39).
2 Crnicas
-----22:2
22:3-6
22:7-9
Sincrona con el Norte

(omitido)
El reino de Ocozas comienza
(paralelo)
Maldad de Ocozas
(Ligeramente expandido)
Ocozas y Jeh
(grandemente abreviado)
2 Reyes
8:25
8:26
8:27-29
9:1-10:36
Comparacin de 2 Crnicas 22: 2-9 y 2 Reyes 8: 25-10: 36 (figura 39)
A primera vista, se vuelve claro que el material del Cronista acerca de Ocozas es
mucho ms corto que el relato en Reyes. En gran medida, esta variacin es debido al
hecho de que el escritor de Reyes fij al reino de Ocozas dentro del contexto de
acontecimientos en el Norte. El Cronista omiti la sincronizacin con el reino norteo
(22: 1// 2 Reyes 8: 25) como lo haca en cada caso excepto en 13: 1 (vea Introduccin: 2)
Israel Norteo). Adems, el material trata de las acciones de Jeh (2 Reyes 9: 1-10: 36)
se abrevia severamente en 22: 7-9.
Ms all de esto, sin embargo, el Cronista hizo varias adiciones pequeas que
revelan sus preocupaciones centrales. Primero, el Cronista identific a esas personas
responsable por las acciones malas de Ocozas. 1) El rey sigui el camino del Norte
porque su madre lo alent a hacer el mal (22: 3). Atala influy en Ocozas hacia
el mal. 2) Muy en la misma manera, el Cronista agreg que la casa de Acab le influenci.
Sigui su modo de vida, porque despus de la muerte de su padre, ellos se
volvieron sus consejeros, para su perjuicio (22: 4b). Estas adiciones confirman
el enfoque del Cronista acerca de la corrupcin desde el Norte.
Segundo, el relato del Cronista dio nfasis al papel de Dios en estos
acontecimientos. 1) El not que a travs de la visita de Ocozas a Joram, Dios
caus la cada de Ocozas (22: 7a). 2) Semejantemente, 22: 7b agrega que Jeh era
el hijo de Nimsi, a quien el Seor haba ungido para destruir la casa de Acab.
Tercero, el relato del Cronista de la muerte de Ocozas (22: 9) incluye
informacin no encontrada en Reyes, que despliega su evaluacin de Ocozas. 1)
Mencion que Ocozas fue capturado mientras se esconda en Samaria (22: 9). El
retrato de la ocultacin del rey de Jud en Samaria indica sus afinidades por el Norte y
demuestra la gran vergenza del rey. 2) El Cronista explic que la nica razn por la
cual se sepulta a Ocozas con cierta medida de honor era porque era un hijo de
Josafat, quien busc al Seor con todo su corazn (22: 9). Por esta adicin, el
Cronista hizo evidente que Ocozas no tena bastantes cualidades positivas para merecer
un entierro honorable por s mismo. 3) En lugar del aviso normal de un sucesor, el
Cronista agreg que nadie haba en la casa de Ocozas era lo suficientemente
poderoso para retener el reino (22: 9). Como Joram antes de l (vea 22: 1),
Ocozas no haba nombrado con buen xito a un hijo para gobernar despus de l. Su
casa estaba bajo la maldicin de Dios.
Cuarto, una variacin pequea ocurre en 22: 2 (// 2 Reyes 8: 26). Reyes dice que
Ocozas tena "veintids aos" cuando tom el trono. El texto tradicional hebreo de 2
Crnicas 22: 2 lee "cuarenta-dos." NIV correctamente ajusta el nmero para emparejar
la lectura de Reyes, pero note a NKJ y NRS. Es muy probable que se adulter el texto de
Crnicas en alguna etapa de su transmisin (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
El reino de Ocozas sigue un contorno simple de tres pasos principales (vea figura
40).
Apertura del reino de Ocozas (22:2)
Acciones malvadas de Ocozas (22:3-6a)
Informes de maldad (22:3-4)
Narracin de maldad (22:5-6a)
Cierre del reino de Ocozas (22:6b-9)
Ocozas se encuentra a Jeh con Joram (22:6b-7)
La familia de Ocozas muerta por Jeh (22:8)
Ocozas es buscado y Capturado (22:9a)
Ocozas muerto por Jeh (22:9b)
Ocozas enterrado sin Sucesor (22:9c)
Bosquejo de 2 Crnicas 22:2-9 (figura 40)
El reinado del Rey comienza y termina como es esperado (22:2,6b-9). La porcin del
medio del relato representa la maldad de Ocozas (22:3-6a).
Apertura del reino de Ocozas (22:2)
Crnicas sigue de cerca a 2 Reyes 8:26 en este punto. La madre de Ocozas,
Atala es de ascendencia real nortea, una nieta de Omri que se cas con Joram
(21:6). Ella influy en los actos de su hijo para lo peor (vea 22:3), tanto como haba
engatusado a su esposo (vea 21:6). Atala jugar un papel an ms central con la
prxima generacin (vea 22:10ff). Para una mayor discusin del motivo de la madre
real, vea comentarios en 13:2.
Acciones malvadas de Ocozas (22:3-6a)
El centro del registro de Ocozas no contiene cosa alguna positiva. El es
representado como corrupto de principio a fin.
Estructura de 22:3-6a
El Cronista resumi las acciones de Ocozas en dos informes (22:3,4) y una
narracin breve (22:5-6a).
Informes de Maldad (22:3-4)
Las palabras iniciales de cada porcin repiten motivos similares. Ocozas
anduvo en el camino de la casa de Acab (22:3); hizo el mal a los ojos del
Seor, as como lo hizo la casa de Acab (22:4); fue con Joram, hijo de Acab ...
a la guerra contra Hazael (22:5). Todos estos hechos se encuentran en el registro de
2 Reyes 8:27-28. El Cronista sigui la perspectiva de Reyes y not cmo la relacin
estrecha de Ocozas con el Norte result en la corrupcin de Jud. Este motivo aparece
cierto nmero de veces en Crnicas y contribuy significativamente a sus perspectivas
acerca de la relacin entre las tribus norteas y la comunidad post-exlica (vea
Las adiciones del Cronista atan a estos acontecimientos. Ocozas pec porque su
madre lo alent a hacer mal (22:3); hizo el mal porque miembros de la casa de Acab
se convirtieron en sus asesores, para su perjuicio (22:4). Hasta fue a la guerra
como aliado del Norte porque l sigui su consejo (22:5). En cada versculo, el
Cronista explic que el problema de Ocozas vino porque fue influenciado por los
Israelitas norteos malvados.
El Cronista sigui 2 Reyes 8:27 cuando l not que Ocozas tambin (esto es,
como Joram) vivi en el camino de la casa de Acab (22:3). El repiti la misma
palabra Hebrea cuando l aadi todo el relato de Reyes de que Ocozas tambin
escuchaba el consejo de los norteos (22:5). Este repeticin enfatiz en la conexin
entre Ocozas y Joram. Ambos reyes siguieron el camino de la casa de Acab y violaron
su lealtad a Dios (vea 21:6,13).
Aunque el Cronista esperaba la eventual expansin de la comunidad post-exlica
para incluir a todas las tribus y sus territorios originales, el Cronista insisti en que sus
lectores no arriesgaran su rectitud bajo la influencia de la maldad desde el Norte. Joram
(21:12-15), y Ocozas (22:4) fueron condenados resonantemente por su envolvimiento
con el malvado del Norte (compare tambin con Josafat 19:1-2; 20:35). Atala corrompi
a Jud y tal corrupcin deba ser evitada en tiempos post-exlicos (vea tambin 2 Reyes
8:26; 11:1-3,13-14,20; 1 Crnicas 8:26; 2 Crnicas 21:6; 22:2,10-12; 23:12-13,21; 24:7;
vea tambin Introduccin: 2) Israel Norteo).
Narracin de Maldad (22:5-6a)
El alcance del envolvimiento de Ocozas con el reino norteo resulta
particularmente claro en la breve narracin de 22:5-6a. Este breve episodio de cuatro
pasos viene desde el libro de Reyes ( // 2 Reyes 8:28-29). Narra cmo Ocozas se uni
al rey Norteo Joram, hijo de Acab en batalla contra Siria (22:5a). En la batalla, los
sirios hirieron a Joram (22:5b) y Joram regres a Jezreel para convalecer
(22:6a). El Cronista consistentemente conden las alianzas militares con el Norte (vea
Introduccin: 2) Israel Norteo). Desde su perspectiva, estos acontecimientos
ilustraron el hecho de que Ocozas estuvo involucrado tambin con la familia malvada
de Acab.
Cierre del Reinado de Ocozas (22:6b-9)
El Cronista clausur su relato del reinado de Ocozas con un narracin de su
muerte. Este material fue aadido para finalizar su perspectiva acerca del rey. La
narracin de 22:6b-9 proyecta cmo Dios trajo la cada de Ocozas.
Estructura de 22:6b-9
Esta parte de la adicin del Cronista se divide en cinco pasos (vea figure 40). Este
pasaje informa acerca del movimiento desde el encuentro de Ocozas con Jeh y Joram
(22:6b-7) a su muerte (22:9c). En la porcin del medio, Jeh mata a la familia de

Ocozas (22:8); persigue a Ocozas (22:9a), y mata a Ocozas (22:9b).
Ocozas se encuentra con Jeh y Joram (22:6b-9)
El primer paso de este relato (22:6b-7) describe a Ocozas visitando al rey
norteo Joram herido. Segn comienza el relato, Ocozas estaba aparentemente
desprevenido en cuanto a peligro. El visit a Joram en Jezreel, un palacio veraniego de
los reyes de Israel (22:6b; vea 1 Reyes 18:45-46; 21:1; 2 Reyes 9:30). (22:7b) y acompa
a Joram al encuentro con Jeh.
La gramtica Hebrea de 22:7a sugiere que esta oracin fue como una nota de
parntesis. El Cronista explic que Dios tena un propsito secreto para la visita de
Ocozas a Joram. Fue el medio por el cual Dios trajo la cada de Ocozas (22:7a).
De hecho, el Cronista tambin not que Jeh haba sido ungido para destruir la
casa de Acab (22:7b). Como l hizo en muchas ocasiones, el Cronista seal el camino
oculto de Dios tras acontecimientos que, de otro modo, seran ordinarios (vea
El libro de Reyes provee el trasfondo histrico para el relato de la muerte de
Ocozas (2 Reyes 10:18-36). Elas haba designado a Jeh para destruir la casa de Acab
porque su maldad fue tan grande. An as, el golpe de estado de Jeh tambin incluy
un ataque a Ocozas y su casa mientras visitaba a Joram en Jezreel.
Familia de Ocozas muerta por Jeh (22:8)
A medida que la tensin de este relato crece, Jeh tambin vino sobre los
prncipes de Jud y los hijos de los parientes de Ocozas, quienes estaban en el
Norte y los mat (22:8).
Ocozas es Buscado y Capturado (22:9a)
El punto culminante del relato retrata a un Ocozas aterrado escondindose en
Samaria (22:9a). Esta escena no slo revela la condicin avergonzante del rey;
tambin revela su lealtad, ya que l opt por esconderse en Samaria en vez de en
Jerusaln.
Ocozas Muerto por Jeh (22:9b)
Tras una bsqueda, los hombres de Jeh hallaron a Ocozas. En balance con la
ejecucin de los hijos y parientes de Ocozas (vea 22:8), Jeh tambin mand a matar
a Ocozas (22:9b).
Ocozas enterrado sin Sucesor (22:9c)
Este acontecimiento lleva al cierre de este episodio. Jeh y sus hombres estaban
firmemente comprometidos con el camino de Dios. Ocozas fue tan deshonrado que l
fue enterrado con cierto grado de honor por una sola razn: l fue un hijo de
Josafat, quien busc al Seor con todo su corazn (22:9b; vea tambin
Introduccin: 28) Sanacin y Larga Vida/Enfermedad y Muerte). En su modo
caracterstico, el Cronista alab a Josafat como quien busc a Dios (vea Introduccin:
19) Buscar). Ocozas busc su fuerza en alianza con el reino norteo y l recibi juicio
divino porque l nunca se arrepinti de esta deslealtad a Dios. La severidad del juicio de
Dios contra Ocozas es evidente en la ltima oracin de este episodio. Ocozas no tuvo
un sucesor claramente designado. Nadie fue suficientemente poderoso para

retener el reino (22:9c).
El mensaje del Cronista a sus lectores post-exlicos fue directo. Componendas con
la maldad del reino norteo conduciran a consecuencias serias. El juicio de Dios contra
un dscolo Jud vendra del modo ms inusual e inesperado, pero llegar. Aunque
Ocozas prosper por algn tiempo, su compromiso con el camino malvado de la casa de
Acab eventualmente les llev a su destruccin. Los lectores post-exlicos de Crnicas
deban aprender de estos acontecimientos que el juicio que Ocozas experiment les
podra llegar tambin.
El Reinado de Jos (22:10-24:27)
El registro del Cronista del reinado de Jos (835-796 B.C.) es inusual en que
dedica un captulo completo al ascenso al poder de Jos. El juicio de Dios contra Ocozas
(22:7) dej al linaje de David cerca de la extincin. Durante un perodo de seis aos,
Jud no tuvo rey. La madre de Ocozas, Atala, rein como reina. Por esta razn, el
Cronista primero atendi la transicin de poder desde Atala hacia Jos en vez de pasar
directamente al reinado del rey. Mientras otras transferencias de poder usualmente
tiene lugar en el espacio de un versculo o dos, el Cronista consumi un captulo entero
explicando qu sucedi cuando una reina Israelita nortea malvada rigi sobre Jud.
Comparacin de 22:10-24:27 con 2 Reyes 11:1-12:21
A la luz de la complejidad de esta porcin de la monarqua dividida, es til
comparar a Reyes con Crnicas a gran escala. Anlisis ms detallados sern dados bajo
cada seccin (vea figure 41).
2 Crnicas
22: 10-23: 21
24: 1-14
24: 15-16
24: 17-22
24: 23-27
El ascenso al poder de Jos

(paralelo)
La Fidelidad de Jos
La Muerte de Joiada
(agregado)
La Infidelidad de Jos
(agregado)
La Derrota y Muerte de Jos
2 Reyes
11: 1-20
11: 21-12: 16
------------12: 17-21
Comparacin de 2 Crnicas 22: 10-24: 27 y 2 Reyes 10: 15-12: 21 (figura 41)
Segn esta comparacin lo indica, el Cronista dependi del registro de Reyes para el
relato del derrocamiento de Atala (22: 10-23: 21// 2 Reyes 11: 1-20) y los aos
tempranos de Jos de fidelidad (24: 1-14// 2 Reyes 11: 21-12: 16). Entonces agreg
materiales acerca de la muerte de Joiada (24: 15-16) y los aos de infidelidad de Jos
(24: 17-22). Despus de este material aadido, volvi al texto de Reyes para la derrota y
muerte de Jos (24: 23-27// 2 Reyes 12: 17-21).
La versin del Cronista del reino de Jos se divide en dos secciones principales
seguido por comentarios del cierre normales. Cada una de las porciones principales
consta de estructuras internas complejas (vea figura 41).
13)
El Levantamiento de Jos sobre Atala (22: 10-23: 21)

La maldad de Atala impera sobre Jud (22: 10-12)
Convenio con el Rey (23: 1-3a)
El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 3b-10)
La Coronacin de Jos (23: 11)
La Reaccin de Atala a esta Coronacin (23: 12El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 14-15)
Convenio con Dios (23: 16-19)
El Reinado Pacfico de Jos sobre Jud (23: 20-21)
La Majestad de Jos (24: 1-27)
Apertura del Reino de Jos (24: 1-3)
Los Aos Tempranos de Fidelidad de Jos (24: 4-14)
Jos Empieza la Restauracin del Templo (24: 4)
La Colecta Fallida de Jos (24: 5)
Jos y Joiada llegan a una Conciliacin (24: 6-7)
La Colecta Exitosa de Jos (24: 8-11)

Jos Completa la Restauracin del Templo (24: 12-14)
La Muerte de Joiada (24: 15-16)
Los aos Posteriores de Infidelidad de Jos (24: 17-26)
Jos y sus Jefes Provocan a Dios (24: 17-18)
Zacaras Profetiza contra Jos (24: 19-20)
Jos Ordena la Muerte de Zacaras (24: 21-22)
La Profeca de Zacaras Cumplida (24: 23-24)
Jos Asesinado por sus Jefes (24: 25-26)
Cierre del Reino de Jos (24: 27)
Cierre del Reino de Jos (24: 25b-27)
El Levantamiento de Jos contra Atala (22: 10-23: 21)
La primera preocupacin del Cronista era establecer cmo se rompi la influencia
del Israel Norteo. Atala, hija de Acab (22: 2) haba tomado el trono de Jud. Jos
podra convertirse en rey slo cuando ella fuera depuesta.
El Cronista dependi mucho de 2 Reyes 11: 1-20 para su registro del golpe de
estado que condujo a la entronizacin de Jos. En cierto punto, vari del libro de Reyes
simplemente por razones estilsticas. Por ejemplo, el Cronista consecuentemente acort
el nombre del Rey de Jehos a Jos. El nombre se alarga a Jehosab en Reyes a
Jehosabeat en el hebreo de Crnicas (NIV simplemente da Jehosab tanto en Reyes
como en Crnicas). Estos cambios son insignificantes, pero en varias ocasiones, el
Cronista agreg y omiti materiales significantes que revelaron su perspectiva acerca de
estos acontecimientos.
Primero, en muchos lugares, el Cronista destac el papel de los sacerdotes y
Levitas en el derrocamiento de Atala. 1) En 22: 11 (// 2 Reyes 11: 2) agreg la
informacin de que Jehosab no era slo la hija del rey Joram y hermana de Ocozas
(vea 1 Reyes 11: 2), sino que era tambin la esposa del sacerdote Joiada. As el Cronista
explcitamente atribuy el rescate de Jos a las familias sacerdotales. 2) Adems de una
lista de comandantes, el Cronista agreg que los Levitas estaban entre los que se
reunieron para el golpe (22: 11// 2 Reyes 11: 4). 3) En 2 Reyes 11: 5, el texto lee "Ustedes
que... entran a sus turnos..." El Cronista, sin embargo, especific ustedes, los
sacerdotes y Levitas que entran a sus turnos... (23: 4) para llamar la atencin a
su papel central. 4) Los Levitas son explcitamente mencionados de nuevo en 23: 7 (// 2
Reyes 11: 8). 5) 2 Reyes 11: 8 deja sin especificar las personas que deban rodear al rey.
El Cronista agreg que este grupo especial de guardia personal deba ser de Levitas (23:
7). 6) Reyes leen que "los comandantes" hicieron lo que se les dijo (2 Reyes 11: 9); el
Cronista sustituy a los Levitas por "los comandantes" (23: 8). 7) El Cronista tambin
especific que Joiada y sus hijos ungieron a Jos, considerando que Reyes
meramente atribuy la accin a la asamblea entera (23: 11// 2 Reyes 11: 12). 8) El
Cronista agreg que los cantantes con instrumentos musicales llevaban las alabanzas
(23: 13// 2 Reyes 11: 14). 9) El Cronista tambin agreg 23: 18b-19 para describir la
funcin de los sacerdotes y los Levitas en el orden del templo nuevo establecido por
Joiada. Todo de estos cambios ilustran el inters especial del Cronista en el templo y su
funcionarios.
Segundo, el Cronista tambin dio nfasis a la amplitud de los involucrados en el
golpe. Este nfasis cay en lnea con su preocupacin por la unidad del pueblo de Dios
en apoyo al linaje davdico (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Su preocupacin con el
apoyo popular del golpe se parece a otras veces cuando el Cronista dio nfasis a
unanimidad entre el pueblo y sus jefes. (Por un resumen de la vista del Cronista de
consentimiento popular vea comentarios en 1 Crnicas 13: 2,4.) Esta perspectiva se
vuelve evidente en varias maneras. 1) agreg que Joiada recogi las cabezas de las
familias israelitas de todos los pueblos (23: 2// 2 Reyes 11: 4). 2) Reyes leen que Joiada
hizo un convenio con el rey (2 Reyes 11: 4); el Cronista especific que la asamblea entera
hizo el convenio (23: 3). 3) En Reyes, se les dan instrucciones slo a los jefes; el
Cronista incluy que todos los otros hombres deban estar en los patios (23: 5// 2 Reyes
11: 7). 4) Mientras Reyes leen que "los comandantes" hicieron segn fueron instruidos,
Crnicas dice que todos los hombres de Jud hicieron exactamente lo que el
sacerdote Joiada mand (23: 8// 2 Reyes 11: 9). 5) Reyes menciona slo que "los
guardas" estuvieron listos (2 Reyes 11: 11); Crnicas dicen que se puso a todo los
hombres, cada uno con su arma en su mano, alrededor del rey (23: 10). 6)
Finalmente, el Cronista agreg que Atala oy el ruido del pueblo corriendo y
aclamando al rey (23: 12// 2 Reyes 11: 13).
Tercero, el Cronista demostr una preocupacin por la santidad del templo no
encontrada en Reyes. Not instrucciones especficas acerca de la entrada al templo de
diferentes grupos (23: 6// 2 Reyes 11: 7). Este golpe fue presentado como un
acontecimiento ideal; no se viol el templo en lo ms mnimo (vea Introduccin: 4-9)
Rey y Templo).
Cuarto, el Cronista agreg una cita directa que record a sus lectores que el
reclamo de Jos al trono dependi del convenio que Dios hizo con David (23: 3// 2
Reyes 11: 4). Esta adicin se sienta bien con su nfasis en el Pacto davdico (vea
Este pasaje despliega una simetra estructural bastante compleja. Se divide en
ocho partes principales que se equilibran el uno al otro (vea figura 42). El relato del
ascenso de Jos al poder empieza con los aos del reino terrible de Atala (22: 10-12),
pero acaba con el reino pacfico de Jos (23: 20-21). Joiada llev al pueblo de Jud a
hacer un convenio con Jos como su rey (23: 1-3a); este acontecimiento es balanceado
por Joiada conduciendo al pueblo a pactar con su Rey divino (23: 16-19). Dos veces
Joiada dio instrucciones que se llevaron a cabo (23: 3b-10; 23: 14-15). El centro del
relato balancea entre la coronacin de Jos (23: 11) y la reaccin de Atala a su
coronacin (23: 12-13).
La Maldad de Atala impera en Jud (22: 10-12)
El Cronista empez esta seccin con una breve mirada el problema causado por
Atala. Sigui la trama bsica, segn aparece en el libro de Reyes (// 2 Reyes 11: 1-3).
Atala vio que su hijo Ocozas fue muerto y empez a asesinar a la familia real entera
(22: 10). Quiso librar al reino de todos los herederos masculinos del trono.
Jehosab estrope los planes de Atala. En un acto dramtico de valor, rescat a
Jos y lo escondi con una nodriza mientras los prncipes reales... iban a ser
asesinados (22: 11). Segn fue indicado anteriormente, el Cronista aument la
informacin acerca de Jehosab encontrada en Reyes. Not que era la esposa del
sacerdote Joiada (22: 11). Esta identificacin elev el papel del sacerdocio en el golpe.
No slo Joiada lleva el golpe mismo; su esposa era responsable por el rescate inicial de
Jos. Ms all de este la identidad de Jehosab tambin explica cmo Jehosab
escondi a Jos en el templo de Dios (22: 12). Como miembro de una familia sacerdotal,
tena acceso a los crculos internos del personal del templo. Quizs Jos fue escondido
entre otros hijos de sacerdotes o entre jvenes sirvientes del templo que se dedicaron al
trabajo del templo.
Jos qued seguramente oculto por seis aos (22: 12). Estaba en su sptimo ao
de edad que el golpe ocurri (vea 23: 1; 24: 1). Hasta ese tiempo, Atala gobern la tierra
(22: 12).
Convenio con el Rey (23: 1-3a)
Joiada se decidi a actuar durante el sptimo ao de Jos (23: 1). El primero hizo
un convenio con los comandantes (23: 1). El Cronista agreg una lista de los nombres
de estos comandantes (23: 2a).
Ms all de esto, el Cronista enfatiz la unidad ejemplar de la nacin en estos
acontecimientos. Not que estos comandantes fueron a todo Jud con el propsito de
reunir a los Levitas y las cabezas de familias israelitas de todo los pueblos
(23: 2). Esta accin involucr a los representantes del reino entero de Jud. Muy en la
misma manera, este segmento del relato acaba con una variacin similar entre Reyes y
Crnicas. 2 Reyes 11: 4 simplemente declara que Joiada hizo un convenio con Jos. 2
Crnicas 23: 3, sin embargo, declara que la asamblea entera hizo un convenio.
Esta informacin se sienta bien con el inters del Cronista en los tiempos en que Israel
se reuni en asambleas religiosas en el pasado. Aqu la nacin entera se congreg para
apoyar al hijo de David en renovacin del convenio (vea Introduccin: 5) Asambleas
Religiosas). De la perspectiva del Cronista, la renovacin del convenio con un hijo de
David tambin necesitaba ocurrir entre los lectores post-exlicos a quienes escribi.
El convenio con Jos probablemente incluy los trminos bajo los cuales su
reinado sera aceptado por la nacin (23: 3a). Jos tena slo siete aos de edad;
provisiones especiales tenan que tomarse para su majestad. Arreglos del convenio
similares entre el pueblo y el rey ocurrieron en el da de David (vea 1 Crnicas 11: 3). Al
parecer, una condicin de este convenio era que Joiada deba actuar como regente en
nombre del rey joven. Se dio una copia escrita de este convenio probablemente ms
tarde al rey (vea 23: 11). Estos arreglos hubieran proporcionado un fondo para el
conflicto subsecuente entre Joiada y Jos (vea 24: 4-12).
El registro del Cronista apunt a varios aspectos de estos acontecimientos que
eran pertinentes a los Israelitas post-exlicos. Las acciones de Joiada planearon la
manera apropiada en que el sacerdocio deba relacionarse con la monarqua. Joiada
sirvi al trono de David. Una relacin similar existi entre Zorobabel y Josu en la
comunidad post-exlica (vea Zacaras 3-4). Ms all de esto, el Cronista enfatiz el

amplio apoyo nacional hacia Jos. Este acontecimiento model la unidad de propsito
que el Cronista alent entre sus lectores (vea Introduccin: 1) Todo Israel). Finalmente,
al sealar al convenio hecho entre Jud y Jos, el Cronista aclar que los monarcas de
Jud no deban gobernar sin restricciones. Su derecho a gobernar tena que balancearse
con los derechos de la nacin.
El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 3b-10)
Despus de su acuerdo inicial con el rey joven, la congregacin plane y ejecut el
golpe. El registro del Cronista de estos acontecimientos se divide en dos partes: Las
instrucciones de Joiada (23: 4-7), y la aplicacin de las instrucciones (23: 8-10). Esta
secuencia balancea con las instrucciones posteriores de Joiada y su aplicacin (23: 1415; vea figura 42).
Las instrucciones de Joiada se dividieron en cuatro puntos. Primero, el Cronista
agreg una justificacin teolgica para el golpe que estaba por suceder (23: 3a// 2 Reyes
11: 4). En el relato del Cronista, Joiada insisti que la promesa dinstica a David (vea 1
Crnicas 17: 7-14) requiri que el hijo del rey reinar, como el Seor prometi
acerca de los descendientes de David (23: 3b). El hecho de que el Cronista agreg
estas palabras a su registro indica cun importante era este asunto para l (vea
Introduccin: 13) Convenio). Cuando un Davidida no se sentaba en el trono de Jud,
era la responsabilidad del sacerdote y la nacin rectificar la situacin. La promesa
dinstica a David era vlida para todas las veces, hasta durante el perodo post-exlico.
Segundo, el Cronista vari de 2 Reyes 11: 5 y especific que Joiada dirigi a los
sacerdotes y Levitas... a cumplir con su deber en el Sbado (23: 4). Segn
hemos visto anteriormente, el Cronista dio a los sacerdotes y Levitas un papel ms
central en este acontecimiento. El elemento de sorpresa en la estrategia de Joiada es
evidente. El da de su golpe era el Sbado, un tiempo durante el cual pocos habran
esperado problema alguno. Adems, el golpe deba ocurrir durante un cambio de turno
de sacerdotes y Levitas al entrar el templo. Mientras una divisin reemplaz a otra,
haba mucho movimiento en el recinto del templo y se levantaran menos sospechas por
las acciones de grupos grandes. Joiada dividi a los sacerdotes y los Levitas en tercero.
Deban estacionar los a las puertas (23: 4), el palacio real (23: 5), y la Verja de la
Fundacin (23: 5).
Tercero, porque el Cronista aplic la primera porcin de estas instrucciones a los
sacerdotes y los Levitas, agreg instrucciones por los otros participantes. Todos los
otros hombres, personal militar y civil, deba ir a los patios del templo (23: 5// 2
Reyes 11: 7). El Cronista tambin not que slo los sacerdotes y Levitas de
servicio... podan entrar al templo mismo (23: 6). Esta poltica se bas en el
hecho de que los sacerdotes y los Levitas se consagraron para servicio en el templo
(23: 6). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos
de culto apropiado que los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea
Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). El Cronista aclar que el golpe de Joiada
no deshonr al templo.
Cuarto, el Cronista especific una vez ms un papel especial para los Levitas en
23: 7. El relato de Reyes hace claro que el personal militar apoy el golpe de Joiada, pero
el Cronista enfoc en los Levitas como las figuras centrales de la accin. De los das de
Moiss, los Levitas sirvieron para poner en vigor la senda de Dios en tiempos de
necesidad especial (Ej. Exodo 32: 26-29; vea 36: 17). 2 Reyes 11: 8 simplemente ordena
a algunas personas a "estacionarse alrededor del rey." El Cronista, sin embargo,
inform a sus lectores que estos hombres eran un grupo selecto de Levitas (23: 7). Cada
Levita deba tener armas en su mano y a cualquier otro que viniera al templo se le
deba dar muerte (23: 7).
Haber presentado las instrucciones de Joiada, el texto se mueve a la aplicacin de
su plan (23: 8-10). Los participantes hicieron exactamente lo que Joiada el
sacerdote mand (23: 8). En su modo caracterstico, el Cronista cambi la
designacin de los participantes de "los comandantes de unidades de cien" (2 Reyes 11:
9) a los Levitas y todos los hombres de Jud (23: 8). Esta variacin no slo
destacaba el papel de los Levitas una vez ms, tambin indic la amplitud de su
participacin. Las personas involucradas representaron a la tribu entera de Jud. Como
tal, este acontecimiento reforz la preocupacin del Cronista por apoyo unnime por el
Trono davdico (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
Por 23: 4, aparecera que slo los sacerdotes y Levitas que entraban a sus turnos
participaron en el golpe. 23: 8, sin embargo, aclara que todos los sacerdotes y los
Levitas participaron. El Cronista hizo este hecho claro al agregar que Joiada el
sacerdote no haba despedido divisin alguna (23: 8). Se distribuyeron las
armas guardadas en el templo que haban pertenecido al Rey David (23: 9).
Guardaespaldas especiales tambin tomaron sus lugares alrededor del rey (23: 10).
La Coronacin de Jos (23: 11)
Con el templo y sus alrededores asegurados, los revolucionarios coronaron a
Jos. Una vez ms, el Cronista dio nfasis al papel de los sacerdotes al agregar que
Joiada y sus hijos ejecutaron la ceremonia (23: 11// 2 Reyes 11: 12). Pusieron la corona
en l y le ungieron. Adems, le presentaron una copia del convenio. Con toda
probabilidad, este convenio era una copia de los arreglos establecidos en 23: 3. Es
posible, sin embargo, que fuera una copia de la Ley Mosaica (vea Deuteronomio 17: 18;
tambin vea Introduccin: 13) Convenio). En todo caso, la escena acaba con un grito de
los sacerdotes, "Larga vida al rey!" Esta exclamacin contrasta con los gritos de Atala
de traicin en el prximo paso del relato (23: 13).
Esta escena represent un ideal alto para el Cronista en muchas maneras. El
sacerdocio ungi y coron al Rey davdico. Se establecieron las ataduras de convenio y
el templo estuvo lleno de gritos de alegra (vea Introduccin: 27) Desilusin y
Celebracin). En el da de Joiada, el trono de David haba estado vaco por aos, pero
en esta escena todo estaba rectificado. El Cronista y sus lectores haban visto el trono de
David abandonado por un perodo de tiempo aun ms largo. Sus esperanza por
bendiciones podan cumplirse solamente cuando el templo y Rey estuvieran en su orden
apropiado (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
La Reaccin de Atala a Coronacin (23: 12-13)
Esta porcin del relato del Cronista se compara con la escena precedente en por
lo menos tres maneras (vea figura 42). Ambos segmentos ocurren en el templo. Ambas
escenas envuelven gritera, primero por la muchedumbre (23: 11) y luego por Atala (23:
12). La accin de este segmento est en reaccin al versculo precedente. En este modo,
esta porcin del relato balancea con la escena de coronacin (23: 11).
Aunque esta escena aparece en 2 Reyes 11: 13-14, el Cronista intensific la accin
con dos adiciones. Primero, agreg que el pueblo corra y aclamaba al rey (23: 12)
para capturar la excitacin del acontecimiento. Segundo, el Cronista sigui 2 Reyes 11:
14 (// 2 Crnicas 23: 13) y mencion que el pueblo de la tierra se regocijaba y
tocaba trompetas. En otras palabras, la gente comn se envolvi en las ceremonias.
(Para el uso del Cronista de "pueblos de la tierra", vea 1 Crnicas 5: 25; 2 Crnicas 23:
20,21; 26: 21; 33: 25; 36: 1.) Aun as, tambin agreg que cantantes con instrumentos
musicales llevaban las alabanzas (2 Crnicas 23: 13). As destac el papel de los
cantantes Levitas como lo hizo en otras porciones de esta narracin. Se reforzaron la
msica y excitacin de la situacin grandemente en la versin del Cronista (vea
Cuando Atala oy el ruido (23: 12), vino al templo y vio el regocijo. Al darse
cuenta de lo que haba pasado, rasg sus tnicas y grit, "Traicin! Traicin!" (23:
13). Uno no puede evitar percatarse de la irona de que quien haba tomado el trono
violentamente ahora protesta indignadamente por la violencia usada contra ella.
El Plan de Joiada y Su Aplicacin (23: 14-15)
El relato enfoca una segunda vez en las instrucciones de Joiada (23: 14) y la
aplicacin de sus rdenes (23: 15). Como tal, balancea con la seccin anterior
consagrada al material similar (vea 23: 3b-10; vea figura 42). En esta porcin de la
narracin, el Cronista sigui el relato de Reyes (// 2 Reyes 11: 15-16) sin adiciones
significantes u omisiones.
Joiada mand la ejecucin de Atala, pero revel su preocupacin por la santidad
del templo. Insisti, "no le den muerte en el templo del Seor" (23: 14). Una vez ms, el
sacerdote mostr su preocupacin por la casa sagrada de Dios, aun durante la
emergencia del golpe (vea 23: 6).
Tal como el sacerdote lo mand, los comandantes llevaron a Atala lejos del
templo (23: 14). La trajeron a los terrenos del palacio y all le dieron muerte (23: 15). El
Cronista no incluy un resumen tpico ni obituario para Atala. En su perspectiva, Atala
no era una monarca legtima. No mereci resumen formal de reina.
Convenio con Dios (23: 16-19)
Esta porcin de la narracin registra la segunda vez que Joiada estableci un
convenio (vea figura 42). Joiada dirigi anteriormente un convenio entre la asamblea y
el rey (23: 3). Ahora el sacerdote estableci un convenio en que l y el pueblo y el rey
seran el pueblo del Seor (23: 16). De este modo, Joiada reconoci a la autoridad
ideal estructura por Jud. El sacerdote medi un convenio entre l, el pueblo, el Rey
davdico y el Rey Divino. La nacin se arrepinti de pecados durante los siete aos del
reino de Atala y cometi sus lealtades exclusivamente al Seor. El Cronista present
estos acontecimientos en parte inspirar sus lectores hacer el mismo (vea Introduccin:
13) Convenio).
La renovacin del convenio bajo la direccin de Joiada tena un lado negativo y
positivo. Negativamente, todo el pueblo fue al templo de Baal y lo desbarat (23:
17). El apoyo extendido de las reformas de Joiada se sienta bien con el deseo del
Cronista de ver a todo Israel participar en la renovacin de la comunidad post-exlica
(vea Introduccin: 1) Todo Israel). Ms all de esto, el pueblo se volvi contra el culto de
Baal. Atala haba introducido el culto de Baal en Jerusaln siguiendo de las prcticas
sincrticas de su padre Acab. El primer acto de reforma, segn la renovacin del

convenio de Joiada, fue librar a la ciudad de su templo a Baal. El Cronista tom esta
oportunidad para enfatizar otra reforma de culto en Jud. El sincretismo era
inaceptable (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
Positivamente, Joiada reorganiz el culto al Seor (23: 18-19). El relato del
Cronista de la restauracin del servicio en el templo por Joiada se ampla grandemente
sobre el de Reyes. Agreg que Joiada organiz a los Levitas, as como David haba
hecho asignaciones y como est escrito en la Ley de Moiss (23: 18; vea Introduccin:
14) Normas). Tambin hubo regocijo y cantares, tal como David lo haba
mandado (23: 18). La restauracin del culto le trajo gran alegra al pueblo de Dios (vea
Introduccin: 8) Msica; tambin vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
El Cronista agreg esta informacin para aclarar que se promulgaron las
reformas de Joiada tal como deberan haber estado. Aprob lo que Joiada hizo y le
exalt como ideal. Joiada haba hecho lo mismo que David y Moiss mandaron. Muy en
la misma manera, el Cronista tambin agreg la nota de que Joiada una vez ms
protegi al templo de deshonra (vea 23: 14). Apost porteros a las verjas de
manera que nadie que estuviera sucio en cualquier manera pudiera entrar
(23: 19).
En estos versculos, el Cronista estableci las acciones de Joiada como ejemplares
de la clase de devocin al templo esperado de Jud post-exlico. Estaban en necesidad
de renovar sus compromisos al templo. Las reformas de Joiada demostraron muchos
aspectos importantes de esta renovacin.
Jos reina Pacficamente en Jud (23: 20-21)
El Cronista volvi al registro de Reyes para terminar su cuenta del ascenso de
Jos al poder (23: 10-11// 2 Reyes 23: 20-21). El texto describe brevemente cmo Joiada
trajo a los jefes y al pueblo de la tierra (esto es, la gente comn; vea 1 Crnicas 5: 25;
2 Crnicas 23: 13,21; 26: 21; 33: 25; 36: 1) al templo junto con el Rey Jos (23: 20). En
esta ceremonia pblica, a los siete aos de edad, Jos se sent en el trono real en la
Verja Superior (23: 20).
Como resultado de los acontecimientos de esta narracin, el pueblo de la
tierra se regocij (23: 21). Celebracin vino a todo el pueblo (vea Introduccin: 27)
Desilusin y Celebracin). Adems, la ciudad estaba tranquila (23: 21). El Cronista
asoci el trmino "tranquila" con la bendicin de paz y garanta para los fieles (vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Esta bendicin para la nacin vino porque se
haba matado a Atala (23: 21). Con estas palabras, el texto balancea el final de este
relato con el principio (22: 10-12; vea figura 42). El reino de terror de seis aos de Atala
se acab. Con Jos en el trono y Joiada a su lado, un perodo de tranquilidad haba
llegado.
El mensaje del Cronista al Jud post-exlico era claro. Los lectores de Crnicas
podran esperar la bendicin de Dios slo cuando evitaran envolvimiento con lo malo y
volvieran al camino de lealtad renovada a Dios. Los sacerdotes deban sealar el camino
y todo el pueblo deba servir al Rey davdico fielmente. Si lo hacan, la tierra de Jud
experimentara tranquilidad una vez ms.
El reinado de Jos (24: 1-27)
El registro del Cronista del reino de Jos presenta el rey como fiel en sus aos
tempranos e infiel en sus aos postreros. Como tal, Jos represent las dos opciones
ante los lectores del Cronista. Podan servir a Dios y recibir bendiciones, o podran
rebelarse contra Dios y recibir su juicio (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y
Juicio). Una preocupacin central en este material contina siendo la relacin entre el
rey y el sacerdocio. Segn el episodio precedente ha demostrado ya, Joiada apoy
fuertemente el linaje davdico. Por contraste sin embargo, el respeto de Jos por el
sacerdocio y el culto apropiado de Dios no le dur toda su vida.
Por momentos, la versin del Cronista es tan diferente de Reyes que unos
intrpretes han sugerido que cont con una versin completamente diferente del reino
de Jos. Mientras este punto de vista no es imposible, suficientes similitudes existen
entre Reyes y Crnicas a estas alturas para asumir la dependencia del Cronista en Reyes.
Muchas variaciones entre estos textos resultan de las prcticas normales y estilo
del Cronista. Aun as, cuatro variaciones revelan la perspectiva nica del Cronista en
estos acontecimientos.
Primero, el Cronista form su cuenta dividiendo el reino de Jos en dos perodos
distintos, aos tempranos de obediencia y aos posteriores de desobediencia. 1) 2 Reyes
12: 3 informa que no se quitaron altares de Jud y que el pueblo ofreci sacrificios all
durante los primeros aos de Jos. El Cronista omiti esta informacin para no
empaar su retrato de la obediencia temprana de Jos. 2) El Cronista agreg 24: 17-24
como una introduccin a la guerra de Jos contra Siria (24: 23-27// 2 Reyes 12: 17-21).
Estos versculos explican que la guerra result de retribucin divina por la infidelidad de
Jos en la segunda mitad de su reino. 3) El Cronista reemplaz a 2 Reyes 12: 18 con 24:
23b-24 para representar la severidad del juicio divino contra Jos. Seal que Jud
perdi su batalla a pesar de sus nmeros superiores. De este modo, aclar que el rey fue
juzgado por Dios en la segunda mitad de su reino. 4) El Cronista agreg que no se
sepult a Jos en las tumbas de los reyes (24: 25b). Al as hacerlo, el Cronista indic de
nuevo que los ltimos aos de Jos estuvieron bajo maldicin divina (vea Introduccin:
28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Segundo, el inters del Cronista en el apoyo mutuo entre el sacerdocio y el rey
durante el perodo post-exlico le llev a llamar la atencin a Joiada en varias maneras.
1) En 24: 3 agreg que se bendijo a Joiada con esposas y nios. 2) 24: 7 agrega que
Atala y su sacerdotes de Baal haban dado mal uso a los instrumentos del templo. Con
toda probabilidad, el Cronista agreg esta informacin para aclarar que Joiada no haba
descuidado al templo. 3) 1 Reyes 12: 11 lee "dieron," pero el Cronista sustituy por el
rey y Joiada dieron (24: 12) para dar nfasis al papel de la direccin de los sacerdotes
y su cooperacin con el Rey Jos. 4) El Cronista sustituy 24: 15 por 2 Reyes 21: 14.
Not el papel central de Joiada en el funcionamiento apropiado del templo en los aos
tempranos de Jos. 5) La adicin en 24: 17-22 enfoca en el papel central que Joiada y su
hijo Zacaras tuvieron en el reino de Jos. 6) El Cronista agreg el relato de la muerte de
Joiada en 24: 15-16. Esta adicin sirvi como el punto culminante en su relato del reino
del rey que aclar que, tan pronto el sacerdote muri, Jos se alej del Seor. 7) El
Cronista agreg una explicacin de por qu los sirvientes de Jos lo mataron.
Conspiraron contra l por asesinar al hijo de Joiada, el sacerdote (24: 25// 2 Reyes 21:
20).
Tercero, en tres ocasiones, el Cronista llam la atencin al papel que los Levitas
jug en estos acontecimientos. 1) En 24: 5 agreg que Jos convoc a los sacerdotes y
Levitas mientras 2 Reyes 21: 4 simplemente menciona "los sacerdotes." 2) 2 Reyes 21:
6 dice que, por veintitrs aos, nada se hizo para reparar el templo. Para evitar la luz
negativa que este largo intervalo de tiempo proyect sobre los Levitas, el Cronista
meramente dijo que los Levitas no actuaron en seguida (24: 5b). 3) El Cronista
tambin agreg el papel importante de los levitas en la recoleccin de dinero para el
templo en (24: 6). 4) semejantemente, 24: 11 (// 2 Reyes 21: 10) agrega el detalle que los
levitas ayudaron a llevar el arca usada para recolectar el dinero para el templo.
Cuarto, varios versculos demuestran mucho ms inters en los detalles del culto
de Jud. 1) El plan de Jos para el apoyo del templo se identifica con las practicas del
tabernculo Mosaico (24: 6,9-10). 2) Se agrega un aviso de los instrumentos musicales
usados en el templo (24: 14// 2 Reyes 12: 13). El inters del Cronista en estos detalles es
caracterstico de los tipos de atencin a msica y culto que l a menudo demostraba.
El grueso del reino de Jos se divide en cinco secciones principales que constan
de varios informes y narraciones plenas. El Cronista organiz estas secciones, de
manera que desplegaran un relato equilibrado de las actividades del rey (vea figura 41).
El Cronista dividi el reino de Jos en dos perodos, al agregar un aviso de la muerte de
Joiada en el centro de su cuenta (24: 15-16). Segmentos equilibrantes se colocan a
ambos lados de esta escena central. Los aos del rey de fidelidad balancean con sus
aos de infidelidad (24: 4-14,17-26). El principio de su reino corresponde al aviso del
final de su reino (24: 1-3,27).
Apertura del Reino de Jos (24: 1-3)
El Cronista empez su registro por seguir la descripcin general en 2 Reyes 11: 2112: 3. Omiti la sincronizacin con Israel norteo, como normalmente lo haca (12: 1a;
vea Introduccin: 2) Israel Norteo). Not que el rey tena siete aos cuando se
convirti en rey (24: 1). Adems, rein en Jerusaln cuarenta aos (24: 1). Despus de
mencionar a su madre Zibas (Para una discusin ms amplia de las madres reales en
Crnicas, vea comentarios en 13: 2.), el Cronista caracteriz el rey como alguien que
haca lo correcto a los ojos del Seor (24: 2). El Cronista describi varios reyes
como rectos a los ojos del Seor (vea 14: 2; 20: 32; 24: 2; 25: 2; 26: 4; 27: 2; 29: 2;
34: 2). Tambin caracteriz a otros reyes como que hicieron lo malo a los ojos del
Seor (21: 6; 22: 4; 28: 1; 29: 6; 33: 2,6,22; 36: 5; 36: 9,12). Se deben tomar estas
descripciones como generales, no categricas. Este texto explica que Jos fue ejemplar
slo durante los aos de Joiada el sacerdote (24: 2). Esta informacin de 2 Reyes 12: 2
llev al Cronista a su divisin marcada del reinado del rey en los primeros y los ltimos
aos. Los aos ms tempranos de obediencia eran debido a la influencia de Joiada.
2 Reyes 12: 3 menciona que el pueblo continu rindiendo culto en "los altares"
durante los primeros aos de Jos. El Cronista, sin embargo, omiti este informe para
evitar empaar su presentacin de Jos como un rey bueno en estos aos. En cambio,
sustituy un informe de las dos esposas de Joiada y hijos y hijas (24: 3) ilustrar la
bendicin de Dios en el rey. El Cronista frecuentemente mencionaba descendencia
como una demostracin de favor divino (vea Introduccin: 25) Acrecentamiento y
Declive de Descendencia).
Los aos Tempranos de Jos de Fidelidad (24: 4-14)

Tras haber dado indicios de su perspectiva en los aos tempranos de Jos, el
Cronista continu siguiendo el orden general de 2 Reyes 12: 3-16. Su versin de estos
acontecimientos, sin embargo, muestra muchos de sus intereses especiales.
Este material se divide en cinco pasos (vea figura 42). El Cronista enfoc su
registro de los aos positivos de Jos en la restauracin del rey del templo. Jos decidi
restaurar el templo (24: 4) y tuvo xito (24: 12-14). En el proceso, sin embargo, el
esfuerzo de la colecta fall debido a un conflicto con Joiada (24: 5). Los dos jefes
resolvieron sus diferencias (24: 6-7) y la colecta de fondos procedi a lo largo de lneas
aceptables tanto para el rey como para el sumo sacerdote (24: 8-11).
Jos Empieza Restauracin del Templo (24: 4)
Mientras el libro de Reyes registra muchas de las acciones de Jos al restaurar el
templo, no contiene un paralelo con este versculo. El Cronista agreg que, a un tiempo
indeterminado, Jos decidi que lleg la hora de restaurar el templo del Seor (24:
4). Un esfuerzo similar para reformar el culto de Jud se produjo en otras ocasiones
(vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Desde el principio, el Cronista
aclar el enfoque central de este episodio. Tena inters en relatar cmo Jos restaur el
templo a su orden justo. Durante los seis aos del reino de Atala, se deshonr y
abandon al templo (vea 22: 10-12). Jos se dispona a corregir esta situacin.
Las implicaciones para la situacin post-exlica es evidente. Una de las
preocupaciones principales del Cronista por la comunidad post-exlica era que causan la
restauracin llena y funcionamiento del templo.
La Colecta Fallida de Jos (24: 5)
El primero intento de Jos para levantar dinero para restauracin del templo
fall. A primera vista, parece extrao que el Cronista registrara el fracaso del rey en su
perodo de fidelidad y bendicin. Los detalles de este fracaso explican por qu incluy
este material en su registro.
El relato del Cronista revela un conflicto entre Jos y los levitas. Jos quera
restaurar el templo, pero tambin quera pagar por las reparaciones con dinero recogido
por los levitas. En 2 Reyes 12: 4-5, Jos propuso tres fuentes especficas de rdito: un
impuesto de medio siclo a varones de veinte aos de edad (vea Exodo 30: 11-16; 38: 2526), dinero de votos individuales (vea Levtico 27: 1-25), y ofrendas voluntarias (vea
Levtico 22: 18-23; Deuteronomio 16: 10). El Cronista enfoc solamente en la primera
de estas fuentes de rdito propuestas. En su registro, Jos mand a los levitas ir a los
pueblos de Jud y recoger el dinero (24: 5). Cargar con la responsabilidad y los
gastos de recoleccin de este dinero era ms de lo que los levitas estaban dispuestos a
hacer. 2 Reyes 12: 6 dice que los levitas tardaron el seguir la orden de Jos por
veintitrs aos. El Cronista molific la resistencia Levtica y simplemente dijo que no
actuaron de inmediato (24: 5b). Se retras la restauracin del templo debido a este
conflicto entre el rey y el personal del templo.
Esta porcin del registro del
Cronista era particularmente importante para los lectores post-exlicos. Ilustr un
conflicto entre el personal real y el del templo por los fondos del templo. Es probable
que conflictos similares ocurrieron entre el personal del templo y jefes polticos durante
el perodo post-exlico. Podemos estar seguros de que el potencial para la discordancia
sobre estos asuntos siempre existi. El Cronista present esta narracin para atender
estos conflictos potenciales.
Jos y Joiada llegan a una Conciliacin (24: 6-7)
En el punto culminante de esta narracin, Jos responsabiliz a Joiada por el
retraso de la restauracin del templo. Muy poco se dice en esta escena. Jos pregunt a
Joiada por qu no haba requerido a los levitas traer... el impuesto instituido
por Moiss (24: 6). El inters del Cronista en la norma de legislacin Mosaica es
evidente (vea Introduccin: 14) Normas; tambin vea Introduccin: 9) Contribuciones
del Templo). El Cronista tambin mencion que el deber de Joiada tambin se confirma
por la voluntad de la asamblea de Israel (24: 6). Al parecer, el deseo de ver el templo
puesto en orden apropiado tambin surgi del entusiasmo del pueblo en una asamblea
solemne (vea 23: 21; tambin vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas). La asamblea
del pueblo de Dios demostr que las rdenes del rey tenan apoyo popular. Para la
perspectiva del Cronista acerca del consentimiento popular, vea comentarios en 1
Crnicas 13: 2.
El registro de Reyes tambin menciona que los levitas se negaron a cooperar con
el rey (vea 2 Reyes 12: 8). El Cronista, sin embargo, sustituy un comentario de
parntesis para explicar que el templo estaba en necesidad de reparacin enteramente
porque esa mujer tan mala, Atala, haba irrumpido en el templo de Dios y
hasta us sus objetos sagrados para los Baales (24: 7). En otras palabras, los
levitas no haban abandonado el templo; su descompostura era debido al reino de Atala
solamente.
Tanto Reyes como Crnicas abreviaron sus registros de la reunin entre Jos y
Joiada. Ningn libro nos dice la reaccin de Joiada. Debemos inferir lo que pas de los
versculos que siguen.
La Colecta Exitosa de Jos (24: 8-11)
Aparentemente, Jos y Joiada alcanzaron un acuerdo conciliatorio. En lugar de
enviar a los levitas a recolectar dinero (vea 24: 5), se hizo un bal y se puso fuera de la
verja del templo (24: 8). El Cronista cambi su atencin de Joiada instalando esta arca
(vea 2 Reyes 12: 9) al hecho que esto ocurri por orden del rey (24: 8). Mencion que
este hecho destaca la cooperacin renovada entre el rey y el sacerdote.
2 Reyes 12: 9 pone el arca al lado del altar. El Cronista, sin embargo, la coloca
junto a la verja del templo del Seor (24: 8). De esta variacin, debemos suponer que
"el altar" de 2 Reyes 12: 9 no era el altar de bronce de la corte interior, sino un altar ms
pequeo en alguna parte cerca de la verja del complejo del templo (vea Introduccin:
Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn).
El Cronista agreg 24: 9-11a,11c al relato de Reyes. En este material, dio nfasis a
varios conceptos que eran importantes para su lectores post-exlicos. Primero, se emiti
una proclamacin en Jud y Jerusaln, recordando al pueblo de su responsabilidad de
cumplir con la contribucin Mosaico impuesta (24: 9). La amplitud de esta
proclamacin ejemplific la preocupacin del Cronista porque todo el pueblo de Dios
apoyara al templo y su programa en el perodo post-exlico (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). Segundo, el Cronista not las emociones con las que los contribuyentes
cooperaron con la renovacin del templo. Trajeron sus contribuciones
alegremente... hasta que [el arca] se llen (24: 10). En lugar de meramente
cumplir con un deber, el pueblo estaba entusiasmado con su apoyo al templo. Estos
comentarios proporcionan otro ejemplo de la preocupacin del Cronista que los lectores
post-exlicos tuvieran celo y alegra al contribuir al templo en su da (vea Introduccin:
16) Motivaciones). Tercero, las ofrendas ascendieron a una cantidad grande de
dinero (24: 11a); los funcionarios regularmente recogan del arca una gran cantidad
de dinero (24: 11c). En este acontecimiento ejemplar, las contribuciones al templo
eran abundantes (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Estas tres
adiciones hablaron directamente de las necesidades de los lectores originales de
Crnicas. Deberan haber evaluado su propio envolvimiento con el templo, a la luz del
apoyo entusiasta del da de Jos.
Jos Completa la Restauracin del Templo (24: 12-14)
Este segmento de los aos tempranos de fidelidad de Jos cierra con un informe
de los varios obreros contratados para la renovacin del templo. El relato del Cronista
depende levemente de 2 Reyes 12: 11-16. Especific que el rey y Joiada contrataron
obreros (24: 12) para destacar una vez ms el espritu de cooperacin entre la familia
real y el sacerdocio. Siguiendo el registro de Reyes, el Cronista not que ningn aspecto
de la reparacin del templo se descuid. Emplearon a albailes, carpinteros, y obreros
en hierro y bronce (24: 12). Adems, el Cronista agreg que los supervisores del trabajo
eran diligentes (24: 13). Consiguieron restaurar al templo a su plan original y lo
reforzaron (24: 13). En contraste con 2 Reyes 12: 13, el Cronista agreg que, cuando
hubieron terminado el trabajo principal, se produjeron varios artculos del culto
tambin (24: 14). Finalmente, el Cronista mencion que mientras Joiada vivi, se
presentaron ofrendas quemadas continuamente (24: 14). Las variaciones del
Cronista de Reyes demuestran de nuevo que describi estos acontecimientos para dirigir
a su lectores post-exlicos con respecto a sus propias responsabilidades hacia el templo
en su da. No deberan quedar satisfechos con sus esfuerzos hasta que fueran tan
extensos como los de Jos y Joiada (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
La Muerte de Joiada (24: 15-16)
El Cronista agreg un informe de la muerte de Joiada para separar los dos
perodos del reino de Jos (vea figura 41). Honr al sacerdote al notar que estaba viejo
y lleno de aos, habiendo vivido ciento treinta aos (24: 15). Esta nota de su edad
cae en lnea con la tradicin bblica antigua de que vida larga es la demostracin de
favor divino (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte). El
Cronista tambin honr a Joiada al mencionar que fue enterrado con los reyes...
debido al bien que haba hecho en Israel por Dios y su templo (24: 16; vea 1
Crnicas 23: 1). La asociacin estrecha entre el sacerdote Joiada y el linaje davdico se
establece hasta en su muerte y entierro. Aun as, al desaparecer Joiada, no tarda mucho
Jos en cambiar de su fidelidad temprana a desobediencia.
Los aos posteriores de Jos de Infidelidad (24: 17-26)
El texto vuelve inmediatamente a una serie de acontecimientos que
representaron a Jos como infiel a Dios en los aos posteriores de su reino. Segn
hemos visto, en la comparacin antes mencionada, este material parangona levemente

con 2 Reyes 12: 17-21. Aun as, el Cronista omiti y agreg informacin para enfatizar
sus propias perspectivas.
Este registro se divide en un narracin de cinco pasos que ilustra cmo Jos fue
infiel a Dios, ingrato a Joiada, e incapaz de mantenerse al mando de su reino (vea figura
42). Los jefes de Jud afirman su obediencia al rey cuando se rebelan contra Dios (24:
17-18). Este principio balancea con las escenas irnicas de la muerte de Jos a las
manos de estos jefes (24: 25-26). Zacaras, el hijo de Joiada, declar que Dios haba
abandonado a Jos (24: 19-20). Se cumpli esta profeca en la seccin correspondiente
que describe la victoria de Siria sobre Jud (24: 23-24). El punto culminante de esta
narracin es el asesinato de Zacaras, por orden de Jos (24: 21-22).
Jos y sus Jefes Provocan a Dios (24: 17-18)
El Cronista empez esta porcin de su registro con un guin de tres pasos que
aument el relato de Reyes. Primero, despus de la muerte de Joiada, jefes le rindieron
homenaje a Jos y el rey les escuch (24: 17). Al parecer, ahora se cumpli el papel
influyente de Joiada en la corte real con estos oficiales. 24: 25-26 sugiere que algunos
de estos consejeros nuevos hayan sido extranjeros. Estos consejeros nuevos alejaron a
Jos de Dios. Como otros reyes, Jos result infiel una vez que su reino fue seguro. Para
la advertencia del Cronista contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea
comentarios en 1 Crnicas 5: 24.
Segundo, Jos y estos oficiales abandonaron el templo... y rindi culto a
prtigas e dolos de Asera (24: 18). El Cronista describi esta infidelidad con uno de
sus trminos teolgicos importantes: abandon (vea Introduccin: 22) Abandona/
Desampara). Repiti esta misma palabra (desampara [NIV]) ms tarde en este relato
(24: 20,24) con el significado de que Jos y los funcionarios haban violado
notoriamente su lealtad al convenio con Dios. Se ilustr esta violacin por el hecho que
Jos ahora haca exactamente lo opuesto de lo que haba hecho anteriormente en su
vida (vea 24: 4-14). El rey, que haba restaurado el templo, ahora lo abandonaba.
Tercero, como resultado de su rebelin, el enojo de Dios cay sobre Jud y
Jerusaln (24: 18b). No est totalmente claro si el Cronista quiso decir que Dios
empez a castigar a Jos con maldiciones pactuales especficas, o meramente que se
revolvi la ira divina contra el rey. En todo caso, Jos y sus jefes haban provocado a
Dios contra ellos. El camino del rey llevaba a juicio.
El Cronista cambi abruptamente en su representacin de Jos. Apenas se
puede imaginar un mayor contraste. Sigui este curso para ilustrar la diferencia
llamativa entre obediencia principal conducente a bendicin divina y desobediencia
conducente a juicio divino (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
Zacaras Profetiza contra Jos (24: 19-20)
Como a menudo pasa en la historia del Cronista, Dios envi profetas a que
advirtieran a la nacin rebelde de juicio inminente (vea Introduccin: 15) Profetas).
Esta porcin de la adicin del Cronista a la vida de Jos primero nota que Dios envi
varios profetas al pueblo para traerlos (esto es, hacer que volvieran) de regreso a
l (24: 19). Como en muchos casos, el propsito del ministerio proftico no era
condenar, sino exigir arrepentimiento conducente a renovacin de lazos del convenio

con Dios (vea Introduccin: 22) Arrepentimiento). Aun as, el pueblo no escuchaba
(24: 19). Negativas similares a aceptar advertencias profticas se producen en otras
partes de la historia del Cronista (vea 2 Crnicas 16: 7-10; 25: 14-16; 36: 12; tambin vea
Introduccin: 15) Profetas) y en muchas otras porciones de las Escrituras.
Tras haber dado esta apreciacin global de rebelin contra advertencias
profticas, el Cronista enfoc en el ejemplo de Zacaras, el hijo de Joiada (24: 20).
Como en otras porciones de Crnicas, un funcionario del templo sirvi en el papel de un
profeta (vea Introduccin: 15) Profetas). El Espritu de Dios vino a Zacaras, as
como vino a Azaras (24: 20). (Para un resumen de la visin del Cronista del Espritu,
vea comentarios en 1 Crnicas 12: 18.)
El discurso de Zacaras sigui el modelo de orculos de juicio frecuentemente
encontrados en las Escrituras profticas. El primero levant su imputacin en la forma
de una pregunta retrica. "Por qu desobedeces las rdenes del Seor?" (24: 20a).
Esta imputacin fue seguida por dos sentencias. Primero, declar: "no prosperars"
(24: 20a). El trmino "prosperar" frecuentemente aparece en Crnicas como un aviso
de bendicin divina. Zacaras declar un principio importante en la teologa del
Cronista. Advirti que, si Jud continuaba en el camino de la rebelin, bendiciones del
convenio no vendran (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
Segundo, el sacerdote proftico anunci: "Porque has abandonado al Seor, El te
ha desamparado" (24: 20). La palabra hebrea traducida como desamparado en este
versculo es la misma que se traduce como abandonado en 24: 18 (vea Introduccin:
22) Abandona/ Desampara). Zacaras declar que Jud haba violado su pacto con
Dios. Como resultado, abandono divino sigui.
Esta advertencia dramtica ilustr cmo el Cronista crey que Dios reaccionaba
al abandono de su templo. Esper que su lectores post-exlicos vieran las consecuencias
horribles de abandonar el templo y le dieran su apoyo pleno.
Jos Ordena la Muerte de Zacaras (24: 21-22)
El Cronista continu agregando al registro de Reyes, al describir la reaccin de
Jos al orculo de juicio. Humildad y arrepentimiento eran la contestacin apropiada a
la advertencia de una profeta. No obstante, Jos orden la muerte de Zacaras (24: 21).
Jess mencion la muerte de Zacaras cuando se refiri a la tradicin proftica en el
Antiguo Testamento (vea Mateo 23: 35). Habl de "Abel" y "Zacaras", quienes aparecen
en el primero (Gnesis) y ltimo (Crnicas) libros de la Biblia hebrea.
El Cronista llam la atencin al carcter odioso del crimen de Jos, al recordar a
sus lectores de la deuda que Jos contrajo con Joiada. No record la bondad que el
padre de Zacaras, Joiada, le haba mostrado (24: 22). Jos debi su vida y reino
a Joiada (vea 24: 1-16), pero haba perdido todo respeto por su mentor anterior. En esta
escena dramtica, el Cronista not cmo Zacaras muri, sus palabras finales fueron,
"que el Seor vea esto y te exija cuentas" (24: 22). Los versculos que siguen
demuestran que Dios oy el deseo de Zacaras agonizante.
La Profeca de Zacaras Cumplida (24: 23-24)
El Cronista volvi al relato de Reyes por un momento (compara 24: 23 y 2 Reyes
12: 17), pero rpidamente divergi de Reyes una vez ms (compara 24: 24 y 2 Reyes 12:
18). Zacaras haba profetizado que Dios desamparara a Jud. Se cumpli esta profeca
en la victoria de Siria sobre Jos. El relato del Cronista de este cumplimiento divide en
un guin de tres pasos (24: 23) con un comentario autorial adicional (24: 24).
El ejrcito de Aram (Siria) march contra Jud (24: 23a). Esta invasin dio
por resultado las muertes de todos los jefes del pueblo (24: 23b), y se le envi el botn de
Jud a su rey en Damasco (24: 23). La rapidez con la que el Cronista relat la derrota de
Jud reflej la facilidad con la que se alcanz su victoria. Fue una victoria veloz para
Siria.
Tpicamente, los relatos de guerra del Cronista envolvan el que Jud derrotaba a
ejrcitos mucho mayores que el suyo (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aqu,
sin embargo, invirti el guin. Jud tena un ejrcito mucho mayor que el de Siria; los
sirios tenan a slo pocos hombres (24: 24). No obstante, fueron victoriosos sobre
Jud porque el Seor entreg (a Jud) en sus manos (24: 24).
Una vez ms, el Cronista explic que Dios estaba detrs de un acontecimiento
importante en la historia de Israel (Introduccin: 10) Actividad Divina). Para asegurar
que sus lectores entendieran la razn de la derrota de Jud, el Cronista agreg que fue
porque Jud haba abandonado al Seor, el Dios de sus padres. El uso del trmino
abandonar recuerda a las referencias previas a la apostasa de Jud en esta narracin
(vea 24: 18,20,24-25; tambin vea Introduccin: 22) Abandona/ Desampara). La
infidelidad del convenio de Jud dio por resultado una derrota notable ante los sirios.
El anlisis del Cronista del acontecimiento demostr que su propia fuerza militar no
poda protegerlos contra un enemigo. Se encontr slo en el poder de Dios seguridad
militar (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Jos Asesinado por Jefes (24: 25-26)
En contraste con la apertura de esta seccin (vea figura 42), los jefes de Jud no
honraron a Jos. En cambio, conspiraron contra l. Se describe en 2 Reyes 12 este
acontecimiento: 20, pero el Cronista agreg unos detalles que destacan el deshonor de
Jos. Los oficiales conspiraron contra Jos por asesinar al hijo de Joiada (24:
25). Irnicamente, estos hombres probablemente fueron los que primeros convencieron
a Jos a seguir el camino que llev a la muerte de Zacaras (vea 24: 21-22). Adems, la
muerte de Jos ocurri mientras yaca impotentemente en su cama padeciendo heridas
infligidas por los sirios (24: 25). Finalmente, mientras 2 Reyes 12: 21 informa que "fue
enterrado con sus padres en la Ciudad de David," el Cronista agreg pero no en las
tumbas de los reyes (24: 25). La infidelidad de Jos dio por resultado una muerte y
entierro deshonrosos para el rey (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/
Enfermedad y Muerte).
Tras haber establecido la deshonra de la muerte y entierro de Jos, el Cronista
agreg una nota indicando quin fue responsable por el asesinato del rey (24: 26). Su
lista difiere del de 2 Reyes 12: 21 en que da nfasis al papel de los extranjeros en el
acontecimiento. Quizs el Cronista agreg este aspecto de la narracin para explicar el
culto por Jos de dioses extranjeros (vea 24: 18). En todo caso, el asesinato del rey de
Jud a manos de un Amonita y un Moabita demostr la severidad del juicio de Dios
contra Jos (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Cierre del Reino de Jos (24: 27)
El Cronista agreg un aviso breve de registros adicionales acerca de la vida de

Jos. Entonces sigui exclusivamente el texto de 2 Reyes 12: 21d y mencion que
Amasas su hijo le sucedi como rey (24: 27). El reino de Jos acaba sin alabanza
o evaluacin positiva. Sus ltimos aos de desobediencia le llevaron a su tumba en
deshonra.
Deterioro Por Obediencia Sin Entusiasmo (25: 1-28: 27)

La fase conclusiva del Reino Dividido informa acerca de los reinos de Amasas
(25: 1-28), Usas (26: 1-23), Jotam (27: 1-9), y Acaz (28: 1-27). Como con las
primera y segunda fases de este material, el texto del Cronista es complejo y
presenta varios motivos. No obstante, este material se unifica principalmente por
comparaciones explcitas entre los varios reyes. Este motivo principal viene al
primer plano en la descripcin de Amasas como uno que haca lo que era
correcto a los ojos del Seor, pero no de todo corazn (25: 2).
Obediencia sin entusiasmo es un tema central en cada reino que sigue. Usas
haca lo que era correcto a los ojos del Seor, lo mismo que su padre, Amasas,
haba hecho (26: 4). Su compromiso sin entusiasmo es evidente en la segunda
mitad de su reino (26: 16-23). Jotam tambin haca lo que era correcto a los
ojos del Seor, lo mismo que su padre, Usas, haba hecho (27: 2).
Aunque el Cronista dej claro que Jotam evit las inconsistencias de su padre
(27: 2b), tambin not que el pueblo, sin embargo, continu con sus prcticas
corruptas (27: 2b). Al final de esta serie de comparaciones entre padres y sus
hijos, el Cronista cerr esta seccin trazando una conexin entre Amasas y Acaz.
Ambos reyes fueron derrotados por ejrcitos israelitas norteos porque Jud se
haba corrompido tanto (25: 14-24; 28: 6-15). Como veremos en los comentarios
abajo, al final de esta fase del perodo dividido, Jud se haba vuelto tan corrupto
como su vecino norteo. Esta nivelacin de Norte y Sur prepar el escenario por
Reino Unido de Ezequas.
El Reino de Amasas (25: 1-26)
El reino de Amasas (796-767 A. C.) presenta otro ejemplo de bendicin y
maldicin divina, basado en la fidelidad e infidelidad. En este caso, se le eximi
inicialmente a Amasas de consecuencias severas por su inconsistencia, pero la paciencia
de Dios lo llev a infidelidad y maldiciones ulteriores. Como tal, su reino alent a los
lectores post-exlicos de Crnicas a no dejar que la misericordia divina les lleve a ms
infidelidades.
El relato del Cronista de Amasas depende mucho del registro de Reyes (// 2
Reyes 14: 1-20), pero el anterior es ocho versculos ms largo que el ltimo (vea figura
43).
2 Crnicas
------25: 1-2
25: 3-13
25: 14-24
25: 25-28
Acontecimientos en el Norte
(omitido)
Apertura del Reino de Amasas
(ligeramente abreviado)
La Infidelidad de Amasas y Problema
La Infidelidad de Amasas y Problema
Cierre del Reino de Amasas
(abreviado)
2 Reyes
13: 1-14: 1
14: 2-4
14: 5-7
14: 8-24
14: 15-28
Comparacin de 2 Crnicas 25: 1-28 con 2 Reyes 13: 1-14: 28 (figura 43)
Se deben notar varias variaciones. Primero, el Cronista omiti varios pasajes que
se enfocan en acontecimientos en el Norte. 1) No incluy 2 Reyes 13: 1-25. Su inters en
el perodo dividido es exclusivamente en el reino del sur, a menos que acontecimientos
en el Norte tengan relacin con acontecimientos en el Sur (vea Introduccin: 2) Israel

Norteo). 2) Fiel a su prctica ordinaria, el Cronista tambin omiti la sincronizacin de
la apertura con el reino norteo (vea 2 Reyes 14: 1). 3) El aviso de la muerte de Jos (2
Reyes 14: 15-16) tambin se omite por la misma razn.
Segundo, el Cronista reemplaz la comparacin entre Amasas y David (2 Reyes
14: 3b) con el aviso de que Amasas obedeci a Dios, pero no de todo corazn (25: 2). La
preocupacin caracterstica del Cronista con la devocin del corazn y sinceridad
interior son evidentes.
Tercero, Crnicas omiten la mencin del fracaso de Amasas al quitar los altares
(2 Reyes 14: 4). Esta omisin forma el registro de Amasas en una presentacin de aos
de fidelidad relativa seguidos por infidelidad.
Cuarto, la mencin de victoria sobre Edom (2 Reyes 14: 7) se ha extendido en una
narracin a escala completa (25: 5-13). Este material agregado contiene varios temas
tpicos en Crnicas. Toca los peligros de alianzas con Israelitas norteos, advertencias
profticas, y el beneficio de sumisin a la palabra proftica.
Quinto, aparece un segundo encuentro entre Amasas y un profeta (25: 14-16).
Esta reunin es presentada por el sincretismo del rey, y representa al rey rechazando la
advertencia proftica. Esta expansin da forma a la segunda mitad del registro como
uno de un perodo de infidelidad de Amasas.
Sexto, Crnicas agregan una explicacin de por qu Amasas no consider las
advertencias de Jos acerca del Israel norteo. Nota que Amasas alocadamente rechaz
con desprecio la oferta de paz de su enemigos porque Dios obr as para que
pudiera entregarlos a Jos porque buscaron a los dioses de Edom (25: 20b//
2 Reyes 14: 11). El Cronista explic que la derrota terrible de Jud fue el resultado de
retribucin divina.
Sptimo, el Cronista not explcitamente su divisin del reino de Amasas entre
aos de fidelidad e infidelidad en un comentario pequeo que agreg en 25: 27 (// 2
Reyes 14: 19). Not que la conspiracin contra el rey empez en el tiempo que
Amasas se alej de seguir al Seor.
Las adiciones y omisiones que aparecen en este pasaje forman un relato simtrico
quntuple (vea figura 44).
Apertura del Reino de Amasas (25: 1-2)
La Fidelidad Sin entusiasmo de Amasas (25: 3-12)
Ejecucin de Asesinos (25: 3-4)
Informe de Ejecuciones (25: 3)
Calificacin y Evaluacin (25: 4)
Fidelidad sin entusiasmo en Batalla (25: 5-12)
Amasas Recluta al Pueblo para la Guerra (25: 5a)
Amasas Alista y Contrata a soldados (25: 5b-6)
Amasas Encuentra Reproche Proftico (25: 7-9)
Amasas Libera a Soldados Contratados (25: 10)
Amasas Gana Victoria (25: 11-12)
El Problema de Amasas de Israel (25: 13)
La Infidelidad de Amasas (25: 14-24)

Amasas rinde culto a Dioses Edomitas (25: 14)
Amasas Recibe Castigo por Infidelidad (25: 17-24)
Amasas Desafa a Jos a Batallar (25: 17-19)
Amasas se niega a las Advertencias de Jos (25: 20)
Amasas Pierde Batalla ante Jos (25: 21-24)
Cierre del Reino de Amasas (25: 25-28)
Bosquejo de 2 Crnicas 25: 1-28 (figura 44)

Este captulo empieza con el ascenso de Amasas (25: 1-2) y termina con el cierre de su
reino (25: 25-26). El reino del rey se divide en actos de fidelidad sin entusiasmo (25: 312) y un relato equilibrante de infidelidad (25: 14-24). En el centro de esta estructura
est una mencin breve que sirve como un informe de los resultados negativos de la
fidelidad sin entusiasmo de Amasas y comienzan sus actos de infidelidad (25: 13).
Apertura del Reino de Amasas (25: 1-2)
El reino de Amasas menciona unos detalles histricos de su ascenso al poder. El
nombre de la madre del rey aparece. Para la importancia de madres reales, vea
comentarios en 13: 2. Segn hemos visto en la comparacin anterior, se omite
sincronizacin con el reino Norteo (vea 2 Reyes 14: 1) y el texto comenta que el rey
tena veinticinco aos cuando ascendi al trono (25: 1). Varias notas cronolgicas en
Reyes (ej. 2 Reyes 14: 2,23; 15: 1) sugieren que tanto como veinticuatro aos de los
veintinueve aos del reino de Amasas fueron una co-regencia con Usas. La captura de
Amasas por Jos de Israel tambin sugiere esta reconstruccin histrica (vea 25: 23).
El Cronista evalu el reino de Amasas como una mezcla de bueno y malo. Haca
lo que era correcto... pero no de todo corazn (25: 2). En este aspecto, el
Cronista vari de 2 Reyes 14: 3 que compara a Amasas con David y Jos. En cambio,
enfoc en la condicin del corazn de Amasas. Motivacin del corazn es una
preocupacin principal en Crnicas. La historia a menudo enfocaba en la necesidad de
que la obediencia saliera de un corazn sincero (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Amasas, sin embargo, slo fue mediocre en su devocin a Dios.
Al describir a Amasas en esta manera, el Cronista proporcion a su lectores
poste-xlicos con una estructura para evaluar los materiales que siguieron. Les advirti
no esperar contrastes llamativos entre bendicin y maldicin en la vida del rey. En
cambio, encontraran aqu los resultados que vienen a los que obedecen, pero con
devocin sin entusiasmo.
La Fidelidad Sin Entusiasmo de Amasas (25: 3-12)
El Cronista sigui el libro de Reyes (// 2 Reyes 14: 3-7) y enfoc primero en el
lado relativamente positivo del reino de Amasas.

Esta porcin de su registro se divide en dos partes principales (vea figura 44). El
relato del Cronista consta de un informe evaluativo (25: 3-4) y una narracin plena (25:
5-13). El informe de la apertura es completamente positivo, pero la narracin llena
ilustra una mezcla de obediencia y desobediencia.
Ejecuciones de Asesinos (25: 3-4)
Siguiendo el relato de Reyes muy estrechamente, Crnicas informa que la
primera accin de Amasas despus de consolidar su poder fue ejecutar a los oficiales
que haban asesinado a su padre (25: 3). Una lista de estos oficiales aparece en el
captulo precedente (vea 24: 26). Aunque la muerte deshonrosa del padre de Amasas
result del juicio de Dios contra l, los que ejecutaron todava fueron hechos
responsables por sus acciones. El texto no especifica las motivaciones de Amasas para
estas ejecuciones. El hecho de que algunos de estos hombres fueran hijos de mujeres
Amonitas y Moabitas hicieron cuestionable su lealtad a Amasas (vea 24: 26). Les
habra ejecutado por esta razn.
Cualquiera que fuese el caso, los archivos de Reyes y Crnicas honra a Amasas
por su refrenamiento. No dio muerte a sus hijos... de acuerdo con lo que est
escrito en la Ley... de Moiss (25: 4). El miedo a represalias de los hijos de los
ajusticiados no disuadi a Amasas de seguir la Ley de Moiss. Notablemente, el texto
realmente cita la Ley particular en cuestin (vea Deuteronomio 24: 16). El principio de
la Ley era que cada uno debe morir por sus propios pecados (25: 4). Este
principio se ajusta bien con el nfasis del Cronista en bendicin y maldicin divina en el
perodo post-exlico. Crnicas se enfoca en cmo cada generacin de Jud sufri por su
propios pecados y se benefici de su propia obediencia (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). El refrenamiento de Amasas ilustr este principio en
accin.
La preocupacin del Cronista con responsabilidad individual ante la Ley es
similar a varias porciones de las Sagradas Escrituras provenientes del perodo exlico.
Jeremas (vea Jeremas 31: 29-31) y Ezequiel (vea Ezequiel 18: 1,19-24) enfatizaron en la
idea de que los destierros no eran simplemente sufrimiento debido a los pecados de sus
antepasados. Los destinatarios mismos de sus profecas deban continuar en las
prcticas de sus antepasados y por consiguiente sufrieron las consecuencias de sus
pecados. En las Escrituras, ocasionalmente se castig a los hijos junto con sus padres
(vea Josu 7: 24; 2 Reyes 9: 26; 1 Crnicas 10: 14). Aunque estos pasajes no hacen
comentarios explcitos acerca de la culpa de los hijos, asumiramos por la legislacin
Mosaica que se involucraba suficientemente a estos nios en los pecados de sus padres o
en pecados propios para que merecieran morir tambin. La Ley Mosaica incluy la
amenaza de maldiciones a generaciones futuras (vea Exodo 20: 5-6; Deuteronomio 5:
9), pero no se transfieren la ira perteneciente a los antepasados a generaciones
posteriores. Las generaciones posteriores mismas tambin demostraran deslealtad y
seran merecedores de castigo. En todo caso, el Cronista honr a Amasas por observar
este principio de la Ley Mosaica (vea Introduccin: 14) Normas).
Fidelidad sin entusiasmo en Batalla (25: 5-12)
A estas alturas, el Cronista ampli la mencin de un versculo en Reyes (2 Reyes
14: 7) en una narracin plena de nueve versculos (25: 5-13).

Este material elabora sobre los acontecimientos que llevaron a la victoria de
Amasas sobre los edomitas en cinco pasos simtricos (vea figura 44).
Amasas Recluta al Pueblo para la Guerra (25: 5a)
Amasas reuni al pueblo de Jud y les asign a comandantes (25: 5a).
Amasas se preparaba para la guerra. Aprenderemos ms tarde que esta guerra era
contra los edomitas (vea 25: 11). David haba conquistado a los edomitas (vea 1 Crnicas
18: 11-13) y Salomn us sus territorios para establecer comercio martimo al este (vea
8: 17-18). Como una expresin de juicio divino, sin embargo, los edomitas se rebelaron
contra Joram (vea 21: 8-10). Amasas intentaba ejercer control Judata sobre estas
regiones del sur de nuevo. Al final, su hijo Usas pudo reconstruir la ciudad portuaria
Edomita de Elat (vea 26: 2).
Amasas tom un censo de sus hombres militares, al igual que David (vea 1
Crnicas 21; 27: 23-24), Salomn (vea 2: 17), As (vea 14: 8), y Josafat (vea 17: 14-19).
Este ejrcito incluy hombres de todo Jud y Benjamn (25: 25a). No era un ejrcito
profesional permanente, sino un ejrcito reclutado para una ocasin particular, como
Moiss haba mandado (vea Exodo 30: 14; 38: 26; Levtico 27: 3-5; Nmeros 1; 1
Crnicas 27: 23; 23: 24; 2 Crnicas 31: 17).
No se debe pasar por alto el efecto dramtico de esta escena. El Cronista acababa
de exaltar a Amasas por su obediencia a la Ley Mosaica (25: 4). A estas alturas,
represent al rey preparndose para la batalla con la misma Ley en mente. La
expectativa levantada para los lectores originales es que esta ser una gran batalla de
victoria. Pero el Cronista tambin haba notado que Amasas no se consagr al Seor de
todo corazn (vea 25: 2). El prximo paso en este relato revela por qu hizo esta
evaluacin.
Amasas Alista y Contrata a soldados (25: 5b-6)
Amasas continu siguiendo las normas de la Ley Mosaica en la primera divisin
de este paso (25: 5b). Pas revista a los de veinte aos de edad o ms de Jud y
Benjamn, as como Moiss lo haba ordenado (25: 5b; vea Exodo 30: 14). Cuando estos
conscriptos se reunieron, Amasas tena a trescientos mil hombres preparados
para servicio militar (25: 5b). Mencionar ejrcitos grandes y experimentados es una
manera en el que el Cronista a menudo exaltaba a reyes fieles (vea 1 Crnicas 12: 24-40;
21: 15; 27: 1-15; 2 Crnicas 13: 13; 17: 12-19; 26: 13). Como con muchas referencias a los
nmeros de combatientes, se entiende este nmero grande en varias maneras. (Para el
uso del Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 24-37.) El
nmero de los soldados de Amasas no representa el mayor ejrcito de Jud, pero
todava es muy grande y sera una hiprbole. (Para el uso del Cronista de hiprbole, vea
comentarios en 12: 14.) Adems, estos soldados podan manejar la lanza y el escudo (25:
5b). Aunque no eran soldados profesionales, estos hombres estaban extremadamente
bien preparados para luchar. Una vez ms, el Cronista elev las expectativas de victoria.
El primer indicio de que algo andaba mal aparece en 25: 6. El Cronista agreg la
mencin de que Amasas tambin contrat cien mil combatientes de Israel (25:
6). Ninguna palabra de condenacin aparece inmediatamente, pero la historia de
Crnicas ya ha proporcionado informacin amplia para causar vacilacin al movimiento
de Amasas. Ya haba condenado fuertemente el envolvimiento con el podero militar

norteo. Con esta nota breve, empez a mostrar cmo Amasas no tena entusiasmo en
su lealtad a Dios (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
El punto culminante en esta narracin consta de un dilogo entre un profeta
annimo y Amasas. Esta escena representa al profeta hablndole al rey (25: 7-8), la
pregunta del rey (25: 9a), y la contestacin de la profeta (25: 9b). En estos versculos, el
Cronista hizo explcita su evaluacin de las acciones de Amasas.
El hombre de Dios (esto es, el profeta) advirti a Amasas que estas tropas de
Israel no deben marchar con [Amasas] (25: 7). Una vez ms, el Cronista demostr su
inters perspicaz en los profetas (vea Introduccin: 15) Profetas). Sin lugar a dudas, el
profeta insisti en que el Seor no estaba con Israel (25: 7). Este discurso entero es
recordativo del discurso de Abiam a las tribus norteas (vea 13: 4-12). En la
terminologa del Cronista, el que Dios estuviera "con" un ejrcito, significaba que le
dirigira y luchara por el ejrcito (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). El profeta
advirti al rey que sera derrotado por sus enemigos "aun cuando vaya y luche
valientemente en batalla" (25: 8). Aunque Amasas tena un ejrcito fuerte (vea 25: 5-6),
era seguro que perdera si se opona al orden de Dios porque Dios tiene el poder de
ayudar o derrocar (25: 8).
Con estas palabras, el Cronista revel su propia cautela con respecto al Israel
norteo. Aunque mantuvo alguna esperanza por reunificacin con los fieles del Norte,
este acontecimiento y varias ocurrencias similares demuestran que las alianzas militares
con personas malas en el reino norteo estaban prohibidas (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo).
Amasas respondi a la advertencia proftica con una objecin ftil que revel las
prioridades de su corazn. Dese saber qu hacer acerca de los cien talentos que pag
por los soldados de Israel (25: 9a). Su preocupacin por su inversin monetaria revel
que Amasas se preocupaba ms por su dinero que por la palabra de su Dios.
En contestacin a la objecin del rey, el profeta dijo lo que debera haber sido
obvio. Dios podra darle mucho ms a Amasas que el dinero que poda perder si
permaneca en obediencia a Dios (25: 9b). Una y otra vez, el Cronista haba ilustrado ya
cmo la fidelidad a Dios dio por resultado riquezas y prosperidad para Jud (vea
Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). En esta manera, el Cronista retrat a
Amasas como carente una devocin a Dios de todo corazn.
Amasas Suelta a soldados Contratados (25: 10)
En equilibrio con el contrato de mercenarios norteos (25: 5b-6), Amasas
despidi las tropas... de Efran y les envi a sus hogares (25: 10). El rey actu
de acuerdo con la palabra proftica, pero el Cronista no present la complacencia del rey
como un giro completo hacia bendiciones divinas. En cambio, prefigur problemas
futuros para Amasas, al notar que los soldados norteos estaban furiosos con Jud
e marcharon a sus hogares en una gran rabia (25: 10). Este hecho aparecer de
nuevo (vea 25: 13) y contribuir con los problemas que Amasas experimente entonces
(vea 25: 17-24). Como en el reino de Roboam (vea 12: 7,8), el mensaje del Cronista aqu
estaba bastante claro. La infidelidad a menudo tena consecuencias duraderas a pesar
del arrepentimiento (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
Amasas Gana Victoria (25: 11-12)

A pesar de la prefiguracin de los problemas por venir, el Cronista registr que
Amasas tuvo una gran victoria. Mat a diez mil hombres de Ser en batalla (25:
11). El ejrcito tambin captur a diez mil hombres vivos y los ejecut al tirarlos por un
precipicio (25: 12). Aunque esta forma de ejecucin en masa parece inhumano, de
acuerdo a normas modernas, se destaca como nico ejemplo de los horrores de la guerra
antigua (vea Josu 11: 7-11; 1 Samuel 4: 10). Una vez ms, se entienden estos nmeros
grandes en varias maneras. (Para el uso del Cronista de nmeros grandes de soldados,
vea comentarios en 12: 24-37.) En todo caso, Amasas gan la victoria porque quit a los
soldados norteos israelitas de sus lneas. Esta victoria en batalla aline entre otro
victorias similares como una demostracin de favor divino (vea Introduccin: 23)
El Problema de Amasas desde Israel (25: 13)
En el centro del reino de Amasas el Cronista agreg un informe relativamente
desconectado de dificultades causados por los Israelitas norteos (vea figura 44). Los
soldados a quienes el rey envi hogar en una gran rabia (25: 10b) caus estragos en
Jud mientras Amasas batall con los edomitas. Es difcil entender cmo estos
mercenarios saquearon desde Samaria hasta Bet Horn (25: 13), a menos que fueran
relevados de sus deberes cuando se prepararon en Samaria. Cualquiera que fuese el
caso, las correras de estas tropas eran extensas. Mataron a tres mil personas y se
llevaron grandes cantidades de botn (25: 13).
Este informe breve forma un acontecimiento pivotal entre las dos relatos de
batalla en el reino de Amasas (vea figura 44). Result de la alianza intencional del rey
con el Norte contra Edom (vea 25: 6), y llev a su provocacin de guerra contra el Norte
(vea 25: 17). Por estructuracin su relato en esta manera, el Cronista demostr que la
deslealtad inicial del rey eventualmente le llev a la derrota y la muerte.
La Infidelidad de Amasas (25: 14-24)
Tras haber informado acerca de la victoria de Amasas sobre los edomitas y la
incursin de mercenarios norteos enojados en Jud, el Cronista demostr cmo la
victoria sobre los edomitas llev a un intento fallido de resarcin de las atrocidades de
los mercenarios israelitas.
El relato del Cronista de estos asuntos se divide en tres pasos mayores, el ltimo
del que es un narracin autocontenida por derecho propio (vea figura 44). Amasas
adopta dioses Edomitas (25: 14). Es reprendido por un profeta (25: 15-16). Finalmente,
Amasas recibe el castigo correspondiente a su infidelidad (25: 17-24).
Amasas rinde culto a Dioses Edomitas (25: 14)
El Cronista agreg 25: 14 al relato de Reyes. Amasas se trajo los dioses del
pueblo de Ser (25: 14). A primera vista, parecera incongruente que Amasas rindiera
culto a los dioses de un pueblo derrotado. No obstante, era costumbre en el antiguo
Cercano Oriente el que pueblos victoriosos se llevaran los dioses de sus enemigos
derrotados a sus propios templos (vea 1 Samuel 5: 1-2). Archivos de naciones
circundantes de Israel explican que vencedores en batalla a menudo rendan culto a

dolos capturados para agradecerles por traicionar a sus propios pueblos al derrotarlos.
Amasas probablemente se inclin ante ellos por razones similares (25: 14).
Cualquiera que fuesen sus motivaciones precisas, las acciones de Amasas resultaron
una violacin flagrante de su lealtad a Dios y les llev a problemas serios en su reino.
Sus acciones siguieron un guin comn en Crnicas; una experiencia de bendicin de
Dios llev a infidelidad. (Para la advertencia del Cronista contra permitir que
bendiciones llevaran a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5: 24.)
El Cronista continu agregando su propio material al reino de Amasas e
inmediatamente explic que el acto de deslealtad de Amasas revolvi el enojo del
Seor (25: 15). En su modo usual, el Cronista present un profeta que vino a advertir
al rey (25: 15; vea Introduccin: 15) Profetas). Como en el encuentro previo de Amasas
con un profeta (vea 25: 7-9), un dilogo ocurri en el que el profeta habl (25: 15), el rey
respondi con una pregunta (25: 16a), y el profeta contest (25: 16b).
En primer lugar, el profeta pregunt, "Por qu consultas..." a los dioses Edomitas
(25: 15). La palabra hebrea traducida como "consultar" en este pasaje es uno de los
trminos favoritos del Cronista a menudo traducido como "inquirir" o "buscar" (vea
Introduccin: 19) Buscar). Al expresar el mensaje del profeta en esta manera, el
Cronista revel que el culto de Amasas a los dioses Edomitas era serio y un acto serio de
infidelidad. El profeta demostr la tontera de las acciones de Amasas al sealar cun
impotentes eran estos dioses. Eran incapaces de preservar a su propio pueblo (25: 15).
Tales dioses no eran dignos de culto.
Segundo, el Cronista inform la respuesta de Amasas a este reproche proftico
spero (25: 16a). El rey interrumpi al profeta y pregunt, "Te hemos nombrado
consejero del rey?" (25: 16a). Amasas contrat a profetas para servir en su corte, as
como Acab lo haca en el reino norteo (vea 18: 8). Se rode de profetas que le dieron la
clase de profecas que deseaba. Una vez en la nmina real, era difcil que un profeta
hablara palabras de condenacin. Este profeta annimo no era un miembro de la corte
real. Al igual que Ams de Tekoa, no era un profeta profesional, ni el hijo (estudiante)
de un profeta profesional (vea Ams 7: 14). Habl como un agente libre y por
consiguiente trajo una advertencia muy negativa. As, Amasas lo dijo que no hablara o
se le abatira (25: 16a).
La disposicin de Amasas hacia el profeta era ambigua, demostrando su
devocin sin entusiasmo a Dios una vez ms. Por un lado, no quera ver perjudicado al
profeta de Dios. En cambio, se consider al mando de los profetas y rechaz la palabra
proftica. Este acontecimiento contrast con la complacencia anterior del rey con la
advertencia de otro profeta (vea 25: 7-10). El avalo mixto del Cronista de Amasas (vea
25: 2b) se confirm en estas escenas tambin.
Tercero, el profeta se detuvo pero le dijo una palabra final de advertencia
(25: 16b). El discurso proftico sigui la forma de un orculo de juicio. Primero,
sentenci a Amasas a un futuro difcil. Dios ha determinado destruir al rey (26:
16b). Entonces, dos imputaciones proporcionaron la base para esta frase spera. El rey
haba hecho esto (esto es, rindi culto a los dioses Edomitas) y no haba escuchado al
consejo del profeta (26: 16b).
En estas pocas palabras, el Cronista repiti un tema que mencion varias veces en
su historia. Ignorar las palabras de los profetas de Dios era caer bajo el juicio de Dios
(vea Introduccin: 15) Profetas). El Cronista estaba convencido de que prestar atencin
a la palabra proftica era una de las necesidades ms urgentes de su lectores. Evitar el
juicio divino, deben rechazar el ejemplo de Amasas.
Amasas Recibe Juicio por Infidelidad (25: 17-24)
En 25: 17-24 el Cronista volvi a su fuente en 2 Reyes 14: 8-14 (pero vea 25: 20).
Su dependencia en Reyes a estas alturas lleva a una transicin estructural algo torpe,
pero su intencin es clara. El Cronista present el sincretismo de Amasas y su rechazo
al profeta como la explicacin para la derrota de Jud reseada en estos versculos. En
una representacin inusualmente positiva del reino norteo, los Israelitas derrotaron a
Amasas en cumplimiento de la palabra proftica (25: 16b).
El relato de batalla entre Amasas y Jos de Israel norteo se divide en una
narracin de tres pasos (vea figura 44). Este relato empieza con Amasas desafiando a
Jos a batallar (25: 17-19). Este desafo es balanceado por derrota de Amasas por Jos
en batalla (25: 21-24). El punto culminante en el drama es la negativa de Amasas a
considerar la advertencia de Jos de derrota segura (25: 20).
Amasas Desafa a Jos a Batallar (25: 17-19)
Del contexto precedente parece probable que Amasas desafi a Jos debido a la
incursin previa de mercenarios israelitas (vea 25: 13). 2 Reyes 14: 8 simplemente dice
que "Amasas le envi mensajeros a Jos." El Cronista ampli este versculo al
mencionar que Amasas primero consult a sus consejeros (25: 17). Esta aadidura
detallada traz un contraste afilado entre la reaccin de Amasas al profeta y sus
consejeros favorecidos judiciales. El rey tena ms temprano rechaz al hombre de Dios,
declara que no tena derecho a ser un consejero al rey (25: 16). Ahora prontamente
escuch al consejo de esos quien pag. Amasas compuesto su pecado por este acto.
Amasas desafi a Jos a enfrentrsele cara a cara (25: 17). Ms tarde en el relato,
Jos y Amasas se enfrentaron el uno al otro (25: 21), pero no inmediatamente. En
cambio, el relato destaca la tontera de Amasas al registrar la advertencia de Jos (25:
18-19). En un giro irnico, el texto ilustra al rey norteo de Israel reprendiendo a
Amasas debidamente por seguir con la guerra.
En primer lugar, Jos relat una parbola acerca de un cardo en el Lbano
(esto es, Jud) que pidi a la hija de un cedro (esto es, Edom). Entretanto, una bestia
salvaje (esto es, Israel norteo) lleg y pisote el cardo bajo los pies (25: 18).
Segundo, Jos interpret su parbola. El registro de 2 Reyes 14: 10 simplemente
dice que Amasas es "arrogante." El Cronista ampli la descripcin al agregar que
Amasas era arrogante y orgulloso (25: 19). Vocabulario similar indicativo de orgullo y
arrogancia aparece varias veces en el Antiguo Testamento como una causa de deslealtad
a Dios (vea 1 Samuel 2: 3; 2 Reyes 19: 28; Proverbios 8: 13; 11: 2; 16: 18; 21: 24; 29: 23;
Isaas 2: 17; 37: 29; Oseas 5: 5; Ams 6: 8; Sofonas 2: 10). El Cronista mencion el
asunto otras tres veces (vea 26: 16; 32: 25,26). Como el cardo que se atrevera a
preguntar por la hija de un cedro, Amasas haba aventurado arrogantemente en
materias demasiado grandes para l.
Tercero, Jos pregunt por qu Amasas quera causar su propia cada y la de

Jud tambin (25: 19). Jos advirti a Amasas que su arrogancia le haca ignorar que
la batalla con Israel norteo sera como un len pisoteando a un cardo. Destruira a
Jud. El texto no explica por qu Jos estaba tan seguro acerca del resultado de la
batalla. Quizs su ejrcito superaba por mucho en nmero a las fuerzas de Amasas.
Cualquiera que fuese el caso, el resto de este relato demuestra que Amasas debi
haberle escuchado (vea 25: 21-24).
Amasas rechaza las Advertencias de Jos (25: 20)
El punto culminante de este relato aade a la negativa tonta de Amasas del
consejo de Jos. Aunque Jos le haba dado advertencia justa, Amasas no escuchara
(25: 20). Este acto llev directamente a una de las peores derrotas de Jud.
El Cronista ampli el registro de Reyes (// 2 Reyes 14: 11) para dar la razn para
la negativa tonta de Amasas. Agreg que Dios obr as para entregarlos a Jos
porque buscaron los dioses de Edom (25: 20). Como en varios otros pasajes, los
propsitos divino [undergird] este acontecimiento extraordinario (vea Introduccin:
10) Actividad Divina). Dios haba determinado que Jud sera derrotada por el pecado
de volver a los dioses Edomitas (vea 25: 14,15).
Con esta expansin, el Cronista hizo explcito que el infortunio venidero para
Jud era el resultado directo de juicio divino. Su mensaje a los lectores post-exlicos
originales era evidente. Orgullo resultante de xitos mal habidos sera vengado por
Dios. Solamente xito en el contexto de humilde servicio a Dios les llevara a
bendiciones adicionales.
Amasas Pierde Batalla contra Jos (25: 21-24)
Crnicas regresa a seguir el relato de 2 Reyes 14: 11b-14 y describe la manera en el
que juicio divino vino contra Amasas. Las escenas se mueven con gran rapidez,
desplegando la derrota absoluta de Jud. Jos atac primero (25: 21). Cada hombre
de Jud huy a su hogar (25: 22). Jos captur a Amasas (25: 23). Derrib la
muralla de Jerusaln... una seccin de aproximadamente seiscientos pies
de longitud (25: 23). Tom todo el oro y plata y todos los artculos que
encontr en el templo as como el tesoro del palacio y los rehenes (25: 24).
Jos infligi destruccin tremenda en la ciudad de David y volvi a Samaria en
seguridad (25: 24).
Los detalles extensos de estos acontecimientos hacen la perspectiva del Cronista
muy clara. Nunca antes sufri Jerusaln tal derrota. La devocin sin entusiasmo de
Amasas a Dios (vea 25: 2) habra trado algo bueno a la nacin, pero al final, llev a un
resultado horrible para l y para todo Jud. Los lectores post-exlicos del Cronista
podran esperar lo mismo en su da, si se negaran a servirle de todo corazn al Seor.
Cierre del Reino de Amasas (25: 25-28)
El Cronista cerr su cuenta del reino de Amasas en su modo usual. Despus de
omitir el registro de la muerte de Jos en 2 Reyes 14: 15-16, dependi de 2 Reyes 14: 1720 para traer el reino de Amasas a su fin. Este fin consta de dos informes acerca de su
muerte y entierro (25: 25, 27-28) que marca una referencia a otras fuentes (25: 26).
El aspecto ms significativo de estos versculos es la adicin del Cronista en 25:
27 (// 2 Reyes 14: 19). Agreg que la conspiracin que condujo a la muerte de Amasas
empez en el momento en que Amasas se alej de seguir el Seor (25: 27). As

como su padre Jos, la apostasa de Amasas fue la causa de una conspiracin que
eventualmente llev a su muerte (vea 24: 25). Al agregar estas palabras, el Cronista dej
claro que la muerte innoble de Amasas fue tambin el resultado de juicio divino.
Despus de la muerte de Jos (24: 25), Amasas huy por su vida a Laquis, pero le juicio
divino era seguro y los asesinos lo mataron all (25: 27). No obstante, fiel a sus
archivos histricos y su avalo anterior del rey (vea 25: 2), el Cronista admiti que
Amasas fue sepultado con sus padres en la ciudad de Jud (25: 28), un honor denegado
a su padre, Jos (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y
Muerte).
El Reino de Usas (26: 1-23)
El Cronista se movi a Usas, hijo de Amasas (792/ 91- 740/ 39 A. C.). El reino
de Usas proporcion a sus lectores otro ejemplo de un rey Judo cuya vida, como la de
Amasas antes de l, se dividi en aos de bendicin y de juicio debido a devocin sin
entusiasmo.
El Cronista incluy la mayor parte del reino de Usas en Reyes dentro de su relato
(vea figura 45). Varias diferencias estilsticas insignificantes aparecen, pero el Cronista
tambin vari su relato en gran medida para ajustarse a su doctrina de bendicin y
juicio divinos (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
2 Crnicas
26: 1-2
------26: 3-4
26: 5-15
26: 16-21
26: 22-23
Apertura del Reino de Usas (A)
(omitido)
Apertura del Reino de Usas (B)
La Fidelidad de Usas y sus Bendiciones
(agregado)
La Infidelidad de Usas y sus Maldiciones
Cierre del Reino de Usas
(paralelo)
2 Reyes
14: 21-22
14: 23-15: 1
15: 2-3
------15: 4-5
15: 6-7
Comparacin de 2 Crnicas 26: 1-23 con 2 Reyes 14: 21-15: 7 (figura 45)
Primero, la diferencia ms obvia a gran escala entre Reyes y Crnicas es la

omisin de 2 Reyes 14: 23-15: 1. En su manera usual, el Cronista omiti este material
porque enfoc en acontecimientos en el Israel norteo. Aqu como en otras partes, l
slo toc en el reino norteo cuando estuvo en contacto con Jud.
Segundo, se debe decir algo acerca del nombre de este rey. El texto hebreo de
Reyes lo llama "Azaras" (vea 2 Reyes 15: 1,6,7,8,17,23,27). El Cronista le design como
Usas en todo este captulo. "Usas" aparece aqu y en Isaas 1: 1; Oseas 1: 1; Ams 1: 1;
Zacaras 14: 5; 2 Reyes 15: 13,30,32,34. No obstante, el Cronista mismo us el nombre
Azaras en 1 Crnicas 3: 12. Es probable que ese nombre se le dio al rey al nacer y el otro
al tiempo de su entronizacin. Adems, el Cronista podra haber usado "Usas"
consecuentemente en este captulo para distinguirlo del sacerdote Azaras que tambin
aparece en este captulo (vea 26: 17,20).
Tercero, el Cronista agreg mucho material al relato de Reyes. Reyes le da slo
nueve versculos a la vida de Usas (2 Reyes 14: 21-22; 15: 1-7). El registro del Cronista
consta de veinte y tres versculos. Dos adiciones grandes aparecen. 1) El Cronista
agreg 26: 5-15 para ilustrar cmo Usas recibi bendiciones divinas durante sus
primeros aos. 2) Ampli 2 Reyes 15: 5// 26: 21 para revelar el fracaso del rey que llev
a su severa enfermedad de la piel (26: 16-20). Ambas adiciones eran necesarias para
moldear el reino de Usas entre aos de bendicin y de juicio.
Cuarto, el Cronista omiti la mencin de altares que prevalecan en los primeros
aos de Usas para reforzar su divisin del reino del rey en un perodo de fidelidad e
infidelidad (2 Reyes 15: 4).
Quinto, el Cronista cambi de fuentes reales (2 Reyes 15: 6) a una fuente proftica
(26: 22). Con toda probabilidad, sta era su principal fuente del material que agreg al
reino de Usas.
El Cronista form su relato de manera que lo dividi en cuatro secciones
simtricas (vea figura 46).
Apertura del Reino de Usas (26: 1-5)
La Fidelidad y Bendicin de Usas (26: 6-15)
Las Victorias Militares de Usas (26: 6-8)
Los xitos Domsticos de Usas (26: 9-10)
La Fuerza Militar de Usas (26: 11-15)
La Infidelidad y Maldicin de Usas (26: 16-21)
Usas poderoso Entra al Templo (26: 16)
Sacerdotes Siguen a Usas al Templo (26: 17)
Confrontacin Entre sacerdotes y Usas (26: 18-19)
Sacerdotes Escoltan a Usas Fuera del Templo (26: 20)
Usas impotente es expulsado del Templo (26: 21)
Cierre del Reino de Usas (26: 22-23)
El reino de Usas empieza con un resumen de cmo advino al poder y algunos
comentarios generales sobre su reino (26: 1-5). Este material se balancea con contraste
llamativo con el cierre de su relato acerca de sus ltimos das (26: 22-23). El cuerpo del
registro del Cronista se divide tambin en dos secciones contrastantes. Informes de los
xitos de Usas debido a fidelidad (26: 6-15) son seguidos por un acontecimiento de
infidelidad flagrante y maldicin divina (26: 16-21).
Apertura del Reino de Usas (26: 1-5)
El Cronista empez su registro con notas introductorias en el ascenso del rey al
poder e informacin general sobre su reino. Su apertura sigue 2 Reyes 14: 21-22 y 15: 23 estrechamente, pero omite a 2 Reyes 14: 23-15: 1, que trata de acontecimientos en el
Norte. Este tipo de omisin es normal por el Cronista (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo), pero aqu caus que el Cronista mencionara dos veces en proximidad estrecha
que Usas tena diecisis aos cuando subi al poder (26: 1,3).
La formula de apertura todo el pueblo de Jud tom a Usas (26: 1) es una
manera rara para describir el ascenso de un rey. Indicara que la demanda popular trajo
a Usas al poder mientras su padre estaba en cautiverio en Samaria (vea 25: 23-24).
Para otras situaciones en que transiciones de poder similares se produjeron, vea 22: 1;
23: 20-21; 33: 25; 36: 1. Cualquiera que fuese el caso, Usas comparti el poder con
Amasas de 792/ 1 A. C. a 767 A. C. Entonces rein como nico regente hasta que su hijo
Jotam, gobern junto a l por los ltimos diez aos de su vida (750-740/ 39 A. C.).
La nota de apertura en el reino de Usas destaca varios rasgos positivos. 1)

reconstruy Elat... despus de que Amasas descans (26: 2). Elat era una
ciudad portuaria importante en territorio Edomita que Salomn haba tomado por su
reino (vea 8: 17-18// 1 Reyes 9: 26-28) y Joram haba perdido (vea 21: 8-10). Amasas
someti a los edomitas (vea 25: 11-12), pero Usas reconstruy el puerto. La apertura de
este puerto del mar era una dimensin muy positiva del reino de Usas. Para un
resumen del envolvimiento de Jud con Edom, vea comentarios en 25: 5a. 2) Usas
disfrut uno de los reinos ms largos de los reyes de Jud, cincuenta y dos aos (26: 3;
compare con Manass 33: 1). 3) En trminos generales, se nota a Usas como uno que
hizo lo correcto a los ojos del Seor (26: 4). Esta descripcin aparece en las notas
introductorias acerca de varios reyes (vea 14: 2; 20: 32; 24: 2; 25: 2; 26: 4; 27: 2; 29: 2;
34: 2). Tambin caracteriz otro reyes como haber hecho lo malo a los ojos del
Seor (21: 6; 22: 4; 28: 1; 29: 6; 33: 2,6,22; 36: 5; 36: 9,12). Se deben tomar estas
representaciones como generales, no categricos. En este caso sin embargo, el Cronista
tambin copi de Reyes la calificacin de que Usas hizo lo correcto, as como su
padre Amasas lo haba hecho (26: 4// 2 Reyes 15: 3). Se entiende esta calificacin
fcilmente en el libro de Reyes porque el escritor de Reyes apenas mencion los pecados
de Amasas y Usas. El Cronista, sin embargo, insisti que Amasas haca lo correcto,
pero no de todo corazn (25: 2). En esta luz, la comparacin de Usas con Amasas en
Crnicas implic que el anterior tuvo similar devocin sin entusiasmo tambin. El
versculo que sigue apoya esta evaluacin de Usas. (Para la importancia de la madre del
rey, vea comentarios en 13: 2.)
El Cronista empez su primera adicin al reino de Usas con una explicacin de
su comparacin con Amasas. Usas busc a Dios (26: 5). En la teologa del Cronista,
esta terminologa se refiri a una de las demostraciones ms importantes de fe.
"Buscar" al Seor era consagrarse al hallazgo de la bendicin de Dios, sobre todo a
hallar consejo y ayuda en tiempos de problemas (vea Introduccin: 19) Buscar). No
obstante, el Cronista tambin dijo rpidamente que Usas busc a Dios slo durante la
vida de Zacaras, quien le instruy en el temor de Dios (26: 5). La identidad de este
Zacaras es incierta. Es posible que era un testigo del profeta Isaas (vea Isaas 8: 1),
pero no se puede establecer esta identificacin firmemente. Cualquiera que fuese el
caso, el paralelo a la influencia de Joiad sobre Jos no nos debe extraar (vea 24: 2).
Usas busc al Seor slo bajo la tutela de Zacaras (26: 5). Esta alusin al reino de Jos
prepar a los lectores del Cronista para esperar que Usas fuese muy igual a Jos. Su
fidelidad fue seguida por infidelidad severa.
En estos versculos de apertura, el Cronista prefigur su propsito al registrar el
reino de Usas. Usas era virtuoso slo bajo la influencia de otro. As el Cronista llam la
atencin de su lectores a la necesidad de fidelidad perdurable proveniente de devocin
de todo corazn, en lugar de mera obediencia temporal causada por influencias
externas.
La Fidelidad de Usas y su Bendicin (26: 6-15)
Tras haber introducido sus lectores a Usas, el Cronista hizo una adicin
substancial enfoca en la fidelidad del rey y bendiciones resultantes. A pesar de su
calificacin de la fidelidad de Usas, el Cronista inform acerca de los beneficios que
vinieron al rey durante los aos de la influencia de Zacaras.

Esta cuenta se divide en tres partes (vea figura 46). La primera y ltima
secciones (26: 6-8, 11-15) forman una inclusin que forma este material. Ambas
porciones tratan del asunto de fuerza militar y terminologa similar aparece en ambas
porciones. Las victorias del rey vinieron porque Dios le ayud (26: 7) y el resultado era
que su fama se extendi (26: 8). Semejantemente, la fuerza militar de Usas hizo que
su fama se extendiera porque fue ayudado grandemente por Dios (26: 15). Ms
all de esto, 26: 8 declara que el rey se haba vuelto muy poderoso y 26: 15
menciona que se volvi muy poderoso. La seccin media (26: 9-10) se enfoca en las
mejoras domsticas que Usas hizo durante este tiempo.
Las Victorias Militares de Usas (26: 6-8)
Los primeros informes de las bendiciones de Usas tienen que ver con victorias
sobre enemigos. El Cronista frecuentemente se refera a la derrota de enemigos como
demostracin de favor divino (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Aqu
describi los xitos de Usas de modo que enfatizaran la magnificencia de esta
bendicin. Mencion victorias sobre Filisteos (26: 6,7), rabes (26: 7), Meunitas
(26: 7), y Amonitas (26: 7). Cada uno de estos grupos aparecen en otras partes de
Crnicas como enemigos de Jud (vea 1 Crnicas 10: 7-9; 2 Crnicas 26: 6-8). Se limit
la agresin militar de Usas al oeste, sur, y sudeste porque Jeroboam II de Israel norteo
era muy fuerte en este tiempo.
El Cronista dej claro que los logros de Usas no eran por poder humano. Fue
exitoso porque Dios le ayud (26: 7). Esta terminologa ocurre varias veces en
Crnicas, donde una intervencin por Dios est a la vista. Se atribuyen xitos inusuales
y logros extraordinarios a menudo a la ayuda de Dios (vea 1 Crnicas 5: 20; 12: 18; 15:
26; 2 Crnicas 14: 11; 16: 12; 18: 31; 20: 4; 26: 7; 32: 8; tambin vea Introduccin: 10)
Actividad Divina). Dios extendi tal favor a Usas que su fama se extendi tan lejos
como la frontera de Egipto (26: 8). Noticias de sus victorias se extendieron por grandes
distancias (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Finalmente, las victorias de Usas no eran acontecimientos aislados.
Demostraron que se haba vuelto muy poderoso (26: 8). Aunque el Cronista ya
haba aclarado que este perodo de fidelidad sera de corta duracin (vea 26: 5), Usas se
benefici grandemente de las bendiciones de Dios.
Los profetas de Israel le haban anunciado que se le dara superioridad militar
sobre sus enemigos a los que volvieron de destierro (vea Isaas 11: 11-16; 29: 18-33; 49:
14-26; 54: 1-3; Jeremas 30: 10-11; Ezequiel 38-39; Ams 9: 11-12). Usas experiment
una prueba de antemano de esta supremaca. Esta promesa, sin embargo, nunca
alcanzara su plenitud mientras la comunidad post-exlica no aprendiera la leccin de
los aos anteriores de Usas. Unicamente la fidelidad a Dios llevara a Jud a victoria
militar.
Los xitos Domsticos de Usas (26: 9-10)
El Cronista frecuentemente seal proyectos de construccin y crecimiento
econmico como demostraciones de la bendicin de Dios (vea Introduccin: 24)
Edificio y Destruccin; tambin vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). Aqu
agreg una descripcin de Usas que enfoca en estos tipos de xitos domsticos durante
sus aos tempranos de fidelidad. Este informe menciona tres reas del reino de Usas.
Primero, Usas complet proyectos de construccin en Jerusaln (26: 9). El

Cronista mencion especficamente que la fortificacin de la ciudad con torres en
lugares claves en el muro de la ciudad.
Segundo, Usas tena mucho ganado en las colinas y en la llanura (26: 10). Por
esta razn, construy torres en el desierto (26: 10), fortines que proporcionaron
almacenamiento, as como proteccin para los obreros reales. Tambin construy
cisternas para retencin del agua (26: 10).
Tercero, en un momento raro de discernimiento de la personalidad de Usas, el
Cronista escribi que Usas amaba la tierra (26: 10); tena un inters perspicaz en el
desarrollo agrcola de Jud. Como resultado, tena gente trabajando en esfuerzos
agrcolas en toda la tierra (26: 10).
Esta lista de xitos domsticos tena una relevancia directa para las vidas de los
lectores post-exlicos del Cronista. Tenan esperanza de ver la tierra prometida
desarrollada del modo en que Usas tom la nacin en su da. Fortificacin militar,
ganado y desarrollo agrcola eran prioridades altas para la comunidad restaurada. El
propsito del Cronista en estos informes es evidente. Usas recibi estas bendiciones
porque fue fiel a su Dios; tambin veran estas bendiciones cuando se consagraran a su
Dios.
La Fuerza Militar de Usas (26: 11-15)
El Cronista cerr esta porcin del reino de Usas para volver al tema de la fuerza
militar. En el pasaje precedente acerca del asunto, se enfoc en las victorias reales en el
da de Usas (vea 26: 6-8). A estas alturas, su atencin se volvi a una descripcin ms
general de fuerza militar Usas continua. Su informe se divide en cuatro artculos.
Primero, la fuerza militar de Usas se presenta en trminos generales. Tena un
ejrcito especializado, listo para marchar (26: 11). Usas tena una organizacin militar
sofisticada encabezada por una serie de funcionarios. sta no era una milicia de poca
monta.
Segundo, el ejrcito de Usas era muy grande (26: 12-13). El total dado aqu es
310,100. Se manejan estos nmeros grandes en varias maneras. (Para el uso del
Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 24-37.) En todo caso,
el ejrcito de Usas era grande y una fuerza poderosa (26: 13). Mencionar ejrcitos
grandes y expertos es una manera en la que el Cronista a menudo ensalza a reyes fieles
(vea 1 Crnicas 12: 24-40; 21: 15; 27: 1-15; 2 Crnicas 13: 13; 17: 12-19; 25: 5-6; 26: 13).
Tercero, Usas tom provisiones significativas para su ejrcito (26: 14). No se
esperaba que sus soldados se proporcionaran sus propias armas, como a menudo
ocurran en tiempos bblicos (vea Jueces 20: 8-17; 1 Samuel 13: 19-22; 1 Crnicas 12:
2,8,24,33). En cambio, el rey distribuy equipo de diferentes clases para el ejrcito
entero (26: 14). No slo este hecho refuerza el retrato de la fuerza militar de Usas;
tambin apunt a su xito econmico.
Adems de esto, se suministr al ejrcito de Usas con mquinas diseada por
hombres hbiles (26: 15a). Las naturaleza precisa de estas mquinas no son claras.
Mucho debate ha rodeado el asunto. Unos intrpretes sostienen que el Cronista habl
de algunos tipos de catapulta. An as, poca evidencia arqueolgica apoya la idea de que
la catapulta se us en este tiempo en Jud. Otros intrpretes creen que los hombres de
Usas disean una estructura defensiva (quizs mvil) en las paredes y torres de
ciudades que proporcionaron proteccin a los arqueros y a los tiradores cuando

ejecutaban sus deberes. Cualquiera que fuese el caso, el punto del Cronista es claro. El
ejrcito de Usas era un ejrcito profesional bien provisto.
Cuarto, el Cronista concluy mencionando que la fama de Usas se extendi
a lo largo y ancho (26: 15b). Todo el mundo supo que Dios le haba ayudado
grandemente (25: 15b; vea Introduccin: 10) Actividad Divina). La celebridad de Usas
continu hasta que se volvi poderoso (25: 15b). Estas ltimas descripciones de
Usas repiten ideas mencionadas en la apertura de esta seccin (vea 26: 7) y forma una
inclusin alrededor de esta porcin del reino de Usas. El Cronista hizo evidente su
anlisis de este perodo acerca de la vida de Usas. Recibi ayuda divina, volvi famoso
como uno bendito de Dios, y recibi mucho poder.
Al idear sus informes en esta manera, el Cronista extendi una palabra de
esperanza a su lectores post-exlicos. Tambin podran encontrar la ayuda de Dios,
fama, y poder, si slo sirviesen al Seor fielmente.
Aunque los temas de ayuda divina, la fama de Usas, y poder se repite en 26: 8 y
26: 15, un cambio del desaire ocurri en la manera el Cronista manej los terceros de
estos motivos. En 26: 8 el Cronista meramente mencion que Usas se ha vuelto muy
poderoso. En 26: 13, sin embargo, dijo que Usas recibe ayuda divina hasta que se
volvi poderoso. En otras palabras, ayuda divina vino a Usas hasta el tiempo que
gan mucho poder. Por este giro de la frase, el Cronista prefigur los acontecimientos
que seguiran. El poder de Usas le trajo un final al perodo de su bendicin de Dios. En
el anlisis conclusivo su xito era la ocasin de su cada.
La Infidelidad de Usas y Maldicin (26: 16-21)
A estas alturas en su registro, el Cronista volvi del perodo de la bendicin de
Usas al tiempo de juicio divino debido a su infidelidad.
En esta seccin, el Cronista extendi un informe simple de la lepra de Usas (2
Reyes 15: 5// 2 Crnicas 26: 21) en una narracin a escala completa que explic cmo y
por qu este destino terrible le ocurri al rey. Este material se divide en una narracin
de cinco pasos (vea figura 46). Empieza con Usas al cenit de su poder entrando al
templo (26: 16). Por contraste, acaba con l habiendo perdido todo su poder real y
siendo excluido de entrar al templo de por vida (26: 21). El punto culminante de esta
narracin es la escena en la que los sacerdotes valerosos enfrentaron a Usas dentro del
templo y Usas se resisti a su advertencia de su propia destruccin (26: 18-19). A cada
lado de ste punto culminante hay escenas de los sacerdotes entrando (26: 17) y saliendo
(26: 20) del templo. En efecto, esta narracin explic que Usas contrajo una
enfermedad de la piel y perdi su poder porque mancill el santuario del Seor, a pesar
de advertencias sacerdotales.
Usas Poderoso Entra al Templo (26: 16)
El Cronista empez esta porcin de su registro al evocar la frase precedente.
Usas fue ayudado por Dios hasta que se volvi poderoso (26: 15), pero despus
de que Usas se volvi poderoso (26: 16) empezaron las dificultades. Con xito y
poder en su mano, el rey se volvi la vctima de su orgullo (26: 16). En varias ocasiones,
el Cronista escribi que bendiciones precedieron la cada de un rey. (Para la advertencia
del Cronista contra permitir que bendiciones llevaran a infidelidad, vea comentarios en
1 Crnicas 5: 24.) En este caso enfoc especficamente en el motivo del orgullo (26: 16).
El orgullo de Usas le llev a su cada (26: 16). El orgullo era un pecado al que el
Cronista apunt en varias ocasiones (vea 25: 19; 32: 25,26). Se establece bien el
principio de que el orgullo destruye en tradiciones bblicas (Proverbios 11: 2; 16: 18; 29:
23).
El motivo del orgullo llevando a destruccin sugiere fuertemente que el Cronista
por lo menos temi que su lectores post-exlicos enfrentaran una tentacin similar.
Quizs se preocup que varios xitos (construccin, organizacin, reformas, etc.)
conducentes a una medida de bendicin daran por resultado exceso de confianza e
infidelidad. Cualquiera que fuese el caso especfico, aparecera que era sensible a esta
posibilidad por sus lectores. Los resultados del orgullo de Usas habran advertido sus
lectores de las consecuencias horribles que de seguro les ocurriran, si caan en la misma
trampa.
El Cronista describi Usas como volvindose infiel (26: 16). Esta terminologa
tambin aparece frecuentemente en Crnicas como una descripcin de descuido serio
por las sanciones de la vida de Israel en convenio con Dios. Ser infiel, sobre todo en el
asunto de culto era asegurar juicio spero de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad).
La infidelidad de Usas se expres en una manera particular que estaba de inters
especial al Cronista. El rey entr en el templo... para quemar incienso en el
altar de incienso (26: 16). Segn la Ley Mosaica, el quemar incienso era el privilegio
exclusivo de los sacerdotes de Israel (vea Exodo 30: 1-10; Nmeros 16: 40; 18: 1-7). El
orgullo de Usas lo llev a no sentirse limitado a seguir las restricciones de la Ley
Mosaica. Haber sido favorecido por Dios en muchas maneras (26: 6-15), al parecer l se
pens ms all de tales restricciones.
El Cronista frecuentemente seal la importancia de observar las reglas de culto
dadas por Moiss (vea Introduccin: 14) Normas). Violar los reglamentos del culto
Mosaico era faltar al respeto la manera en el que Rey divino de Israel dese que se
asistiera a su santuario santo. Violar el orden del culto era ser infiel a Dios mismo y
seguramente llevara a la destruccin. Este motivo era particularmente importante para
los lectores post-exlicos de Crnicas cuando lucharon por el proceso de restablecer el
templo y su culto.
Sacerdotes Siguen a Usas en el Templo (26: 17)
La tensin de este episodio crece, a medida que el Cronista inform las reacciones
de los sacerdotes. Azaras y otros ochenta sacerdotes no aprobaron la usurpacin
de Usas de sus deberes. As que lo siguieron (26: 17). No nos debe sorprender entonces
que el Cronista describi a estos hombres como sacerdotes valerosos (26: 17). Se
movieron contra el rey a gran riesgo. En este tiempo, Usas era muy poderoso (vea 26:
8,15,16). En su posicin poderosa, Usas poda haber ejecutado fcilmente a estos
sacerdotes por sus acciones. An as, su celo por la Ley de Moiss les dio valor para
enfrentar al rey poderoso. Esta descripcin complementaria de los sacerdotes alent a
los lectores del Cronista al mismo valor para resistir a los que desatendieron la Ley de
Dios, sobre todo las regulaciones del templo.
Confrontacin Entre sacerdotes y Usas (26: 18-19)
A estas alturas, la narracin vuelve a acontecimientos dentro del templo. Los

sacerdotes valerosos enfrentaron a Usas cuando iba a ofrecer incienso. Este paso en el
relato se divide en tres elementos: 1) el reproche y amenaza de los sacerdotes (26: 18),
2) la contestacin enojada de Usas (26: 19a), y 3) el cumplimiento de la amenaza de los
sacerdotes (26: 19b).
Los sacerdotes (quizs Azaras en nombre del grupo) confrontaron a Usas (26:
18). El trmino hebreo traducido como confrontaron (NIV) se tambin puede
significar que "se opusieron" o "le resistieron" (vea NRS, NKJ, NAS). Los sacerdotes no
apelaron humildemente al rey ni le rogaron. Audazmente se le resistieron por dirigirse
llanamente a l como "t, Usas" (26: 18).
Su vocabulario es similar al modelo de un orculo de juicio que acusa y entonces
sentencia. En ningunos trminos inciertos, los sacerdotes le dijeron a Usas, "no es
correcto que [t] ofrezcas incienso" (26: 18). Insistieron en que este deber fuera para
los sacerdotes, descendientes de Aarn (26: 18). Su razn era llana; se han
consagrado los sacerdotes (26: 18) para ese papel. Rituales de consagracin
aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores
post-exlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
Habiendo acusado debidamente al rey, los sacerdotes lo sentenciaron a salir el santuario
porque haba sido infiel (26: 18; vea Introduccin: 21) Infidelidad). Adems, predijeron
que Usas no sera honrado por el Seor Dios (26: 18).
En varios pasajes del principio, el Cronista ya haba demostrado lo que un rey fiel
debe hacer en tales circunstancias. Debe arrepentirse y humillarse ante Dios en la
esperanza de recibir misericordia (vea Introduccin: 15) Profetas). Hacer otra cosa era
asegurar que se realizara la amenaza de Dios de deshonor.
El orgullo de Usas le impidi el arrepentimiento (vea 26: 16). En cambio,
cuando estuvo de pie con un incensario en su mano, se enoj (26: 19a). El rey
incluso empez a rabiar contra los sacerdotes (26: 19b). Usas se neg a escuchar a
la Palabra de Dios y se volvi en enojo hacia los que hablaron en el nombre de Dios. En
los primeros relatos, el Cronista hizo evidente que este tipo de contestacin a un
mensajero de Dios llev inevitablemente a juicio divino (vea Introduccin: 15)
Profetas). Lo mismo le ocurrira a Usas.
Una vez el rey respondi inapropiadamente a la advertencia de los sacerdotes, se
cumpli su prediccin. La lepra estall en su frente (29: 19). Al igual que As y
Joram, y quizs Ezequas (vea 16: 12-13; 21: 12-19; 32: 24), el Cronista vio la enfermedad
como el juicio de Dios contra Usas. Es difcil saber precisamente qu enfermedad
contrajo Usas; el trmino hebreo traducido como lepra aqu se refiri a un amplio
espectro de enfermedades de la piel. De hecho, hay evidencia contra identificar esta
enfermedad con la lepra moderna. Sera mejor simplemente traducir el trmino como
"enfermedad de la piel." En todo caso, la enfermedad dermatolgica de Usas demostr
visiblemente que estaba bajo el juicio de Dios.
Sacerdotes Escoltan a Usas Fuera de Templo (26: 20)
Cuando Azaras y los sacerdotes se dieron cuenta de lo que pas a Usas, lo
sacaron aprisa (26: 20). La enfermedad dej al rey ceremonialmente sucio, segn la Ley
de Moiss y le imposibilit el quedarse en el complejo del templo y ejecutar sus deberes
reales normales (vea Levtico 13: 46; Nmeros 5: 1-4; 12: 15; 2 Reyes 7: 3). Adems, el
Cronista not que Usas no se resisti a los esfuerzos de los sacerdotes. El mismo
estaba vido de salir, quizs por miedo de un juicio todava peor (26: 20). En un
contraste llamativo a escenas anteriores, donde el rey y los sacerdotes entran el templo,
ahora salen lo ms rpido posible. Los sacerdotes haban sido vindicados por Dios; se
haba juzgado a Usas. El Cronista despleg dramticamente ante su lectores postexlicos las consecuencias de dejar que el poder y el orgullo les llevara a la infidelidad.
Usas impotente es expulsado del Templo (26: 21)
En este versculo, el Cronista sigui estrechamente 2 Reyes 14: 5, el pasaje que
dio lugar a su expansin acerca de la infidelidad de Usas. Este ltimo paso de la
narracin contrasta grandemente con los versculos de apertura (vea figura 46). Al
principio del relato (26: 16), Usas era polticamente poderoso y tuvo toda intencin de
imponerse en el santuario del templo. Segn el relato cierra, se excluy al rey del
templo del Seor (26: 21). Su enfermedad de la piel le haba hecho imposible por l
siquiera ocuparse de su papel ordinario en el culto. Adems, Usas vivi en una casa
separada (26: 21). Al contraer su enfermedad, su hijo, Jotam, gobern como coregente con Usas (26: 21). Usas estaba absolutamente incapacitado, tanto en los
asuntos del palacio como en asuntos de gente de la tierra. (Para el uso del Cronista de
esta terminologa, vea 1 Crnicas 5: 25; 2 Crnicas 23: 13,20,21; 33: 25; 36: 1.) ste era
el estado del reino de Usas hasta que el da que se muri (26: 21).
En una manera llamativa, el Cronista distingui estos aos del reino de Usas de
los aos ms tempranos de bendicin. La devocin de Usas a Dios llev a grandes xitos
polticos y prosperidad. Su orgullo llev al juicio de Dios. La leccin para el Israel postexlico no poda haber sido ms obvia.
Cierre del Reino de Usas (26: 22-23)
El Cronista continu contando con informacin en Reyes (// 2 Reyes 15: 6-7)
para cerrar el reino de Usas. Mencion su fuente proftica para las actividades del rey
(26: 22; vea Introduccin: 15) Profetas). Tambin inform acerca de la muerte del rey,
su entierro (26: 23a), y su sucesor (26: 23b).
La variacin ms significativa en este pasaje es la descripcin del Cronista del
entierro de Usas. 2 Reyes 15: 7 meramente declara que Usas fue sepultado "cerca de"
sus padres. El Cronista, sin embargo, seal al entierro deshonroso del rey. Agreg
Usas fue sepultado en un campo para entierros que perteneci a los reyes (26: 23).
Usas descans en tierra real, pero no en las tumbas de sus padres. La razn por este
deshonor es tambin explcitamente declarada. La gente dijo, "tena lepra" (26:
23). Hasta en su muerte, Usas no perdi la vergenza de la enfermedad de la piel que
recibi como resultado de su infidelidad (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida
Larga/ Enfermedad y Muerte).
El Reino de Jotam (27: 1-9)
Con el reino de Jotam, el Cronista rompi el modelo que estableci a travs de los
ltimos tres reinos. En lugar de dividir los aos de este rey entre tiempos de fidelidad e
infidelidad, present a Jotam en una luz completamente positiva. Segn veremos, el
Cronista dio el patrn a su relato acerca de Jotam despus de los primeros aos de Usas
su padre. Jotam tuvo muchos logros, pero a diferencia de Usas, no perdi su reino
debido a infidelidad. Despus de la tremenda deshonra que sufri su padre Usas, la

vida de Jotam ofreci un retrato de fidelidad y bendicin por los lectores post-exlicos
del Cronista.
El Cronista dependi mucho del registro de 2 Reyes 15: 32-38 por su relato del
reino de Jotam (vea figura 47).
2 Crnicas
------27: 1-2
27: 3-6
27: 7-9
(omitido)
Apertura del Reino de Jotam
(paralelo)
Los Logros de Jotam
Cierre del Reino de Jotam
2 Reyes
15: 8-32
15: 33-35a
15: 35b
15: 36-38
Comparacin de 2 Crnicas 27: 1-9 con 2 Reyes 15: 8-38 (figura 47)
Primero, el Cronista omiti 2 Reyes 15: 8-32 que trata acerca de los ltimos reyes
del Israel norteo y la sincrona del reino de Jotam con el reino norteo. En su manera
usual, el Cronista enfoc slo en materiales relacionados con el reino de Jud (vea
Segundo, el Cronista reemplaz la referencia a altares en 2 Reyes 15: 35a con su
propia declaracin de contraste entre Jotam y Usas. Not que Jotam era recto como su
padre pero se distingui de l en que no entr en el templo del Seor (27: 2).
Este cambio encaj con el deseo del Cronista de presentar a Jotam como un rey
virtuoso.
Tercero, el Cronista aument los logros de Jotam. 2 Reyes 15: 35b informa que
reconstruy la verja superior del templo. El Cronista conserv esta informacin, pero
agreg otros esfuerzos de la construccin y logros en batalla (27: 3-6).
Cuarto, 2 Reyes 15: 37 menciona los ataques de la unin nortea Siria-Israelita
contra Jotam. El Cronista omiti esta referencia para evitar disminuir las bendiciones
del rey y asociar los ataques de la unin principalmente con la infidelidad de Acaz.
Quinto, el Cronista repiti informacin sobre la edad de Jotam y la longitud de su
reino al final de su relato (compara 27: 1 y 27: 8). Esta repeticin contribuye con la
simetra del [overarching] de la presentacin al balancear el principio y fin del reino del
rey.
Estructura 27: 1-9
Las omisiones del Cronista y adiciones forman su registro del reino de Jotam en
una estructura triple simple (vea figura 48).
Apertura del Reino de Jotam (27: 1-2)
Los Logros Positivos de Jotam (27: 3-6)
Cierre del Reino de Jotam (27: 7-9)
La secciones de apertura y de cierre de este material forman una inclusin. Ambas
secciones mencionan su edad y la longitud de su reino (27: 1,8). Esta simetra idea los
informes centrales de los logros de Jotam (27: 3-6).
Apertura del Reino de Jotam (27: 1-2)
El Cronista abri el reino de Jotam en su manera usual con alguna informacin
general. Siguiendo 2 Reyes 15: 33, mencion que el rey joven slo tiene veinticinco aos
de edad cuando ascendi a la co-regencia con su padre Usas (27: 1). Segn hemos visto
(vea comentarios en 26: 21), la evidencia de varios pasajes bblicos sugiere que Jotam
comparta su poder real con su padre enfermo por diez aos. El Cronista tambin
mencion el nombre de la madre del rey (27: 1) como lo haca con otros reyes (vea
comentarios en 13: 2).
Siguiendo estos hechos histricos, el texto de Crnicas y Reyes ofrecen una
evaluacin del reino del rey. Haca lo que era correcto a los ojos del Seor (27: 2).
Como con otros reyes que reciben evaluaciones similares, Jotam no era absolutamente
perfecto. Estas palabras caracterizaron al rey en trminos generales. Para el uso del
Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24: 2.
El elemento nico en esta descripcin de Jotam es que se dice que ha hecho
exactamente como su padre, Usas, haba hecho (27: 2). La aparicin de estas
palabras en 2 Reyes 15: 34 no sorprende. El escritor de Reyes no mencion los fracasos

de Usas. An as, el relato del Cronista de Usas le dio mucha atencin a su infidelidad
(vea 26: 16-21). Por esta razn, el Cronista agreg una calificacin a la comparacin
entre Jotam y su padre. Jotam era como Usas, pero diferente en que l que no
entr al templo del Seor (27: 2). En otras palabras, Crnicas distancia a Jotam del
gran fracaso de Usas. De hecho, el relato entero del reino de Jotam registra ninguno de
sus pecados. La nica sombra leve en esta presentacin es que el pueblo... continu
sus prcticas corruptas (27: 2). El pasaje paralelo en Reyes (2 Reyes 15: 35)
mencion altares y los sacrificios hechos all. El Cronista acort el asunto y meramente
reconoci que la devocin de Jotam no fue compartida por todo el pueblo.
La similitud y contraste dado entre Jotam y Usas revela uno de los intereses
centrales del Cronista en este material. El reino de Jotam ilustr a los lectores postexlicos las bendiciones disponibles para los que evitaran los fracasos de Usas e
imitaran la fidelidad de su hijo.
Los Logros Positivos de Jotam (27: 3-6)
Cuales fueron las bendiciones que vinieron al reino de Jotam? El Cronista
enfoc en dos direcciones cuando tena en el reino de Usas: proyectos de construccin
(27: 3-4) y logros militares (27: 5). Primero, en material al que agreg grandemente (con
la excepcin de 27: 3// 2 Reyes 15: 35b), el Cronista mencion los proyectos del edificio
del rey. Jotam reconstruy la Verja Superior del templo (27: 3), as como Usas
reconstruy la Verja de la Esquina y Verja del Valle (vea 26: 9). La restauracin del
templo y su culto era de importancia principal a este rey ejemplar como con otros reyes
ideales en Jud (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
Jotam tambin tena proyectos de construccin ms extendidos. Fortific Ofel
(27: 3), un cita mencionada en otra parte (vea 33: 14; Nehemas 3: 27; 11: 21), pero cuya
situacin precisa no se sabe. Tambin construy pueblos... fuertes y torres en
todo Jud (27: 4; vea Introduccin: 24) Edificio y Destruccin). Estas actividades
tambin parangonaron los proyectos de construccin de Usas en varias partes de Jud
(vea 26: 10).
Segundo, Jotam tambin tuvo xito en muchos conflictos militares como su padre
Usas. Jotam recibi tributo de los Amonitas (27: 5), como Usas lo haba hecho antes
de l (vea 26: 8). Una vez ms, el Cronista traz un paralelo estrecho entre Usas y su
hijo para mostrar lo que puede hacer un rey que imite los aos tempranos de Usas (27:
2).
La suma de 27: 6 llama la atencin a los resultados de la fuerza militar de Jotam.
Jotam creci en poder como su padre (vea 25: 8,13,15,16; tambin vea comentarios en
1: 1.). Este paralelo ciertamente levant preguntas en las mentes de los lectores
originales. Poder llev a orgullo e infidelidad en el reino de Usas. Le pasara lo mismo
a Jotam? El Cronista contest rpidamente esta pregunta. Jotam continu con gran
poder al final de sus das. La razn por este contraste es evidente. Jotam camin
firmemente ante el Seor su Dios (27: 6). No se repetira el extremo de desilusin del
reino de Usas en el da de Jotam. Su reino acab en un crescendo de bendicin y poder.
El mensaje del Cronista a su lectores post-exlicos es evidente. Los logros de
Usas durante sus aos de fidelidad ocurrieron de nuevo en el reino de Jotam. An as,
Jotam poda conservar su posicin poderosa porque permaneci fiel a Dios. En una
manera similar, Israel post-exlico no estaba limitado al modelo de pecado y juicio
caracterizado por generaciones previas. Tambin podran ser fieles a Dios y esperar
recibir bendiciones.
Cierre del Reino de Jotam (27: 7-9)
El Cronista cerr su registro de Jotam con informacin derivada de 2 Reyes 15:
36-38, pero reemplaz el informe de la unin Israelita-siria (2 Reyes 15: 37) con una
repeticin de informacin del principio del reino de Jotam (27: 8). Este reemplazo
mantuvo la perspectiva positiva sobre Jotam y cre un efecto de equilibrio con el
principio de su reino.
El resto del relato del Cronista incluye varios artculos usuales. El texto se refiere
a fuentes de informacin (27: 7). Balancea con la apertura del reino al mencionar la
edad del rey y la longitud de su reino (27: 8). Entonces cierra con un aviso de su muerte,
entierro, y sucesor (27: 9). As como Usas antes de l, Jotam descans con sus padres
(26: 23; 27: 9). Se contrastan los dos reyes, sin embargo, en que Usas fue enterrado
slo cerca de ellos en un campo separado (26: 23). Jotam fue enterrado como otros
reyes honorables de Jud porque permaneci fiel (vea Introduccin: 28) Curacin y
Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
El retrato idealizado de Jotam por el Cronista ofreci esperanza a su lectores
post-exlicos. Aunque Usas haba perdido todo debido a su infidelidad, no era
necesario que las bendiciones de Dios fueran temporeras. Cada generacin tena la
oportunidad de ser fiel hasta el fin y podran pasarle sus bendiciones a la prxima
generacin.
El Reino de Acaz (28: 1-27)
El registro del Cronista del reino de Acaz (735- 716/15 A.C.) presenta una imagen
del espejo del reino ideal de Jotam (27: 1-9). En el libro de Crnicas, Acaz represent lo
peor de los reyes de Jud. Su vida llev a los lectores post-exlicos originales los
resultados de una vida de deslealtad a Dios, hasta pisando los talones de un tiempo muy
bendito por Dios.
La relacin entre el relato de Acaz en Reyes y Crnicas es compleja. Varios
asuntos estilstico y crticos de texto insignificantes aparecen, pero varias diferencias
importantes ocurren tambin (vea figura 49).
2 Crnicas
------28: 1-5
28: 6-15
28: 16-25
28: 26-27
Sincrona con el Norte

(omitido)
Apertura del Reino de Acaz
(extendido)
Fidelidad nortea a Dios
(agregado)
La Infidelidad de Acaz a Dios
Cierre del Reino de Acaz
(paralelo)
2 Reyes
16: 1
16: 2-5
------16: 6-18
16: 19-20
Comparacin de 2 Crnicas 28: 1-27 con 2 Reyes 16: 1-20 (figura 49)
Primero, en su manera usual, el Cronista omiti 2 Reyes 16: 1, una sincronizacin

con el reino norteo (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Segundo, varios materiales adicionales y expansiones ilustran el carcter
flagrante de la apostasa de Acaz. 1) 28: 2b-3 menciona imgenes de Baales y el culto de
Acaz de ellos. 2) En 28: 5, el Cronista extendi el paralelo en 2 Reyes 16: 5 para atribuir
estos acontecimientos a propsitos divinos. Agreg que la victoria de Siria sobre Jud
ocurri porque el Seor su Dios lo entreg al rey de Aram (28: 5). Adems,
declar que se puso a Acaz en las manos del rey de Israel (esto es, por Dios) (28: 5). El
Cronista frecuentemente atribua acontecimientos dramticos a la accin de Dios (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Adems, en este versculo, el Cronista tambin
alej la atencin del intento fallido sirio-israelita de capturar a Jerusaln (2 Reyes 16: 5)
para notar que tanto Siria como Israel infligieron prdidas terribles a Jud (28: 5). 3)
Crnicas tambin agrega una descripcin de conflicto entre Acaz y los Israelitas
norteos (28: 6-15). Estas ampliaciones representaron la severidad de juicio divino
contra Acaz y representaron a los Israelitas norteos como ms virtuosos que Acaz. 4) El
registro de la victoria de Edom contra Jud a Elat se ampla para representar este
acontecimiento como la causa de la humillacin de Acaz y su motivacin por buscar
ayuda de Asiria. Como tal, forma otra ilustracin de juicio severo divino contra la
apostasa de Acaz (28: 17-21// 2 Reyes 16: 6-8). 5) El Cronista abrevi el episodio en 2
Reyes 16: 10-18 que enfoc en la cooperacin entre Acaz y Uras, el sacerdote, al traer
prcticas religiosas Asirias a Jerusaln. En cambio, su versin ms corta de los hechos
atribuye la responsabilidad enteramente sobre Acaz (28: 22-23). Este cambio tambin
ajusta el acontecimiento en una serie de actos en el que Ahcz busc ayuda de alguien
aparte de su Dios. 6) El Cronista agreg un informe de la cesacin total de Acaz del
culto del Seor (28: 24-25). En esta seccin tambin agreg que esta apostasa
provoc al Seor, el Dios de sus padres, encolerizar (28: 25).
Cuarto, para deshonrar a Ahcz, el Cronista omiti el aviso de 2 Reyes 16: 20 de
que Ahcz fue enterrado "con sus padres." En cambio, aclar que esto no signific que
Ahcz disfrut de un entierro honorable en las tumbas reales. Agreg que no se le puso
en las tumbas de los reyes de Israel (28: 27). Este cambio era consistente con el
avalo negativo del Cronista del reino de Acaz.
Las variaciones del Cronista del relato de Reyes forman su registro en cuatro
secciones principales. Estas porciones del reino de Acaz dan un retrato llamativo de la
apostasa del rey (vea figura 50).
Apertura del Reino de Acaz (28: 1-5)
Fidelidad del Israel norteo a Dios (28: 6-15)
Israel victorioso Toma Botn y Prisioneros (28: 6-8)
Israel Recibe Reproche Proftico (28: 9-11)
Israel Responde a Reproche Proftico (28: 12-13)
Israel victorioso Devuelve Botn y Prisioneros (28: 14-15)
La Infidelidad de Acaz a Dios (28: 16-25)
19)]
Acaz no Recibe Ayuda de Asiria (28: 16-21)

La Apelacin Inicial de Acaz a Asiria (28: 16-20)
Acaz Busca Ayuda Asiria (28: 16)
[Explicacin de las Acciones de Acaz (28: 17Acaz Recibe Contestacin Negativa (28: 20)
La Apelacin Posterior de Acaz a Asiria (28: 21)
Acaz Busca Intensamente Ayuda Asiria (28: 21a)
Acaz Recibe Ms Contestaciones Negativas (28: 21b)
Acaz deja de Recibir Ayuda de Dioses Sirios (28: 22-25)
La Infidelidad Creciente de Acaz (28: 22)
El Culto de Acaz de Dioses Sirios (28: 23a)
La cada de Acaz Explicada (28: 23b)
El Culto Ulterior de Acaz de Otros Dioses (28: 24-25a)
El Juicio de Acaz (28: 25b)
Cierre del Reino de Acaz (28: 26-27)

La presentacin del Cronista de Acaz es simple. Abri el reino con una apreciacin
global de las prcticas pecaminosas del rey (28: 1-5) y cerr con una adicin de su final
deshonroso (28: 26-27). El grueso del registro se divide entre un relato ilustra no slo la
derrota de Acaz, sino tambin la devocin relativa de Israelitas norteos (28: 6-15).
Este episodio es seguido por otra narracin que representa la apostasa absoluta del rey
Judo Acaz (28: 16-25). Por este medio, el Cronista mostr a Acaz como el peor de los
reyes de Jud durante el perodo dividido.
Apertura del Reino de Acaz (28: 1-5)
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista ampli el registro de 2 Reyes
16: 2-4 en varias maneras en 28: 1-5. Este material consta de avisos e informes que
caracterizan el reino entero de Acaz.
El aviso inicial parece bastante ordinario a primera vista. Acaz tena veinte aos
al tiempo de su acceso al poder y rein... diecisis aos (28: 1). No obstante, esta
informacin es difcil de reconciliar con el aviso de que el hijo de Acaz, Ezequas, tena
veinticinco aos cuando vino al trono al final del decimosexto ao del reino de Acaz (vea
29: 1). Si se toman estos nmeros en su valor aparente, significara que Acaz lleg a ser
padre a los once aos de edad. Mientras una paternidad tan temprana no es
completamente imposible, sera nica en el registro bblico. Sorprendentemente, sin
embargo, ningn comentario especial se ofrece en Reyes o Crnicas para explicar el
asunto. La falta de comentario sugiere la posibilidad que se hayan alterado las edades
y/ o las duraciones de los reinos en una manera u otra a en alguna etapa(s) de su
transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). En todo caso, la
reconstruccin de las fechas precisas para los reinos de Jotam, Acaz, y Ezequas
presenta uno de los problemas ms difciles de la cronologa bblica.
El texto no gasta tiempo en darle una evaluacin de Acaz al lector. En
terminologa que aparece frecuentemente en Reyes y Crnicas, se nos dice que Acaz no
haca lo correcto a los ojos del Seor (28: 1// 2 Reyes 16: 2). Para el uso del Cronista de
esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24: 2.
Adems de esta manera normal de evaluar un rey, el texto tambin agrega que
Acaz era diferente a David, su padre (28: 1). ste es el nico ejemplo del Cronista
en que compara negativamente a un rey Judo con David (compara 2 Crnicas 17: 3; 29:
2; 34: 2). Como tal, este pasaje Acaz estuvo en oposicin directa al rey ideal del Cronista,
David (vea Introduccin: 14) Normas). Como veremos, Acaz represent lo muy opuesto
de lo que un rey de Jud debe ser.
Se apoya el contraste llamativo entre Acaz y David por las palabras que siguen.
Acaz sigui el camino de los reyes de Israel (28: 2). En Crnicas, as como en el libro de
Reyes, esta comparacin es una condenacin marcada. Segn hemos visto varias veces,
el Cronista sostuvo fuera espera por el reino norteo, pero tambin caracteriz Israel
norteo como apstata. Asociar As con estos reyes era retratarlo en trminos muy
fuertes negativos (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Para ilustrar lo que quiso decir, el Cronista proporcion un catlogo de la
desobediencia terrible de Acaz. Primero, ampli el registro de Reyes en que Acaz hizo
dolos de metal moldeado para rendir culto a los Baales (28: 2b) y ofreci
sacrificios en el Valle de Hinom (28: 3a).
Segundo, sigui a Reyes e inform que Acaz sacrific a sus hijos (28: 3b). El texto
tradicional hebreo de 28: 3b lee "sus hijos" y el texto tradicional hebreo de 2 Reyes 16:
3b lee "su hijo." An as, esta diferencia es probablemente un problema en transmisin
textual y no el cambio intencional del Cronista (vea Introduccin: Traduccin y
Transmisin).
Sacrificios de nios fueron prohibidos fuertemente por la Ley Mosaica (vea
Levtico 18: 21; 20: 2-4; Deuteronomio 12: 31). Este pecado se describe como las
maneras detestables de las naciones que el Seor haba echado fuera ante
los Israelitas (28: 3b). El Cronista compar al pueblo de Dios a los Canaaneos varias
veces. Para el uso del Cronista de esta comparacin, vea comentarios en 33: 2-9. Acaz
se haba vuelto tan malo como los canaaneos del pasado, cuyas prcticas malficas
haban trado el juicio divino de la conquista de Israel contra ellos (vea Gnesis 15: 1821; Deuteronomio 18: 9).
Tercero, Acaz tambin se envolvi en una inmensa variedad de prcticas del culto
pagano. Sacrific y quem incienso en los altares... cumbres... y rboles
frondosos (28: 4). Se condenaron tales prcticas fuertemente por los profetas de
Israel y representa violaciones serias de la fidelidad de Acaz a su Dios. En la historia del
Cronista, Acaz era el peor de los reyes apstatas de Jud.
El Cronista sigui su catlogo de los pecados de Acaz con informes breve de las
derrotas de Jud ante Siria e Israel norteo (28: 5). En los aos ltimos de Jotam y
durante el reino de Acaz, Jud fue perturbado por enemigos desde el norte. El rey Rezin
de Siria y el rey Pec de Israel norteo unieron fuerzas contra Asiria. Para afianzar su
posicin contra el ejrcito ms fuerte de Asiria, Siria e Israel presionaron a Jud a
unrseles (vea 2 Reyes 16: 5-7; Isaas 7: 1-6). Bajo la influencia del profeta Isaas (vea
Isaas 7: 1-6), Acaz se neg a unirse a la unin sirio-israelita. Contrario al consejo de
Isaas, sin embargo, Acaz busc ayuda de Asiria y se volvi un vasallo del emperador
Asirio. Esta accin demostr su negativa a contar con el Seor para ayuda contra sus
enemigos y eventualmente le trajo grandes problemas a Jud. Mientras, Siria e Israel
atacaron a Jud varias veces en un intento por forzar a Acaz a sumisin.
El registro del Cronista de las derrotas de Acaz ante Siria e Israel norteo se
forma para llevar su perspectiva teolgica. 2 Reyes 16: 5 meramente nota que los
ataques ocurrieron. El Cronista, sin embargo, agreg que Siria fue victorioso porque el
Seor su Dios lo entreg al rey de Aram (28: 5a). Semejantemente, not que Acaz
fue entregado tambin a las manos del rey de Israel (28: 5b). Estas adiciones
hacen claro que el Cronista vio estos acontecimientos como otro ejemplo de juicio divino
contra Acaz por el precedente catlogo de pecados (vea 28: 2-4; tambin vea
Adems, as como el Cronista destac la severidad de la infidelidad de Acaz (28:
2), tambin agreg que las derrotas de Jud fueron severas. 2 Reyes 16: 5 meramente
informa que los reyes de Siria e Israel trataron de conquistar a Jerusaln. El Cronista,
sin embargo, alej su atencin de la salvacin de Jerusaln misma hacia prdidas
severas en otras partes. Not que los arameos lo derrotaron y tomaron a mucha
de su gente como prisioneros... a Damasco (28: 5a). Tambin seal que el rey
de Israel norteo infligi grandes bajas a Acaz (28: 5b). En efecto, Jud
experiment un corto destierro durante el reino de Acaz. Este hecho viene en vista una
vez ms en el reino de Ezequas (vea 29: 9).
El propsito de estas variaciones del libro de Reyes es evidente. El Cronista

quera que sus lectores post-exlicos entendieran que los pecados de Acaz no haban
quedado impunes. Sus problemas eran el resultado de juicio divino. Despus de las
bendiciones tremendas dadas a Jotam por su fidelidad firme, el juicio contra la apstata
que Acaz debera haber infundido miedo en los corazones de los lectores del Cronista.
Bendiciones en el pasado no eran garanta de bendiciones en el futuro. Cada generacin
fue responsabilizada por su propias acciones (vea Introduccin: 10-27) Bendicin
Divina y Juicio).
Fidelidad de Israel norteo a Dios (28: 6-15)
Tras haber tocado ya la guerra entre Acaz y la unin sirio-israelita como una
demostracin de juicio divino (28: 5), el Cronista agreg un relato que enfoca en una de
las derrotas de Jud. Esta narracin vino de la mano del Cronista y revel un giro
irnico de los acontecimientos. Mientras Acaz haba llevado a su nacin a la apostasa,
los Israelitas norteos escucharon al profeta de Dios y humildemente obedecieron sus
instrucciones.
El pasaje se divide en cuatro partes principales (vea figura 50). El equilibrio de
esta narracin es directo. Empieza con el botn y los prisioneros siendo tomados de Jud
(28: 6-8). Su retorno forma el fin del episodio (28: 14-15). La porcin del medio del
material consta de un reproche proftico (28: 9-11) y la contestacin al reproche (28: 1213).
Israel victorioso Toma Botn y Prisioneros (28: 6-8)
En lugar de informar acerca del intento fallido de Israel en tomar Jerusaln (vea
2 Reyes 16: 5), el Cronista escribi sobre la derrota terrible de Acaz. Como en varios
pasajes, el Cronista inform acerca de Israel y Jud en conflicto. Esta vez, sin embargo,
el reino norteo demostrar ms rectitud que Jud (vea Introduccin: 2) Israel
Norteo). Dada la caracterizacin general de Acaz en los versculos de la apertura de su
reino, a nadie sorprende la perspectiva del Cronista de que el ejrcito de Israel norteo
tuvo una gran victoria sobre l (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). El Cronista
declar explcitamente que la derrota de Jud era porque Jud haba abandonado al
Seor, el Dios de sus padres (28: 6). El concepto de "abandonar" aparece
frecuentemente en Crnicas para describir violaciones serias del pacto establecido entre
Dios y su pueblo (vea Introduccin: 22) Abandonar/Desamparar). Los que abandonan
a Dios estn en lnea para que Dios los desampare (13: 10-12; tambin vea 12: 5). En
muchas ocasiones este juicio sagrado contra Jud dio por resultado derrota en batalla
(vea 21: 16-17; 22: 5; 24: 23-25; 28: 5-8; 33: 10-11; 36: 6-7,9-10,15-21; tambin vea
Se destaca la severidad de esta derrota en varias maneras. 1) ciento veinte mil
soldados en el ejrcito Judata muri a manos de los Israelitas norteos en un da
(28: 6). Se entiende este nmero grande como otros nmeros grandes en Crnicas.
(Para el uso del Cronista de nmeros grandes de soldados, vea comentarios en 12: 2437.) Est claro, sin embargo, que la derrota de Acaz pasmaba. 2) Ciertas figuras
prominentes se murieron en batalla contra el Norte: el hijo del rey... el funcionario
en cargo del palacio... y el hombre segundo al rey (28: 7). Las muertes de estas
personas importantes evocaron las muertes de Sal y sus hijos (vea 1 Crnicas 10: 7).
Despleg la naturaleza crtica de la derrota. 3) El Israelitas tambin tom a doscientos
mil esposas, hijos y hijas (28: 8). Una vez ms, se entienden los nmeros grandes
en varias maneras, pero indican que la victoria de Israel norteo fue tremenda. 4) Los
vencedores tambin tomaron mucho botn (28: 8). Sin duda, el Cronista agreg
estos detalles para establecer que Acaz sufri terriblemente por sus pecados.
La pertinencia de este material para Jud post-exlico no se debe pasar por alto.
Los retornantes fueron perturbados por todos lados por enemigos potenciales, incluso
los residentes en la vecindad de Israel norteo (vea Esdras 4: 1-5; Nehemas 4,6). A
estas alturas en el relato, el Cronista dio nfasis a que Jud no estaba necesariamente
protegido de agresin nortea. De hecho, cuando Jud demostr ser infiel a Dios, Dios
us a Israel como un instrumento de juicio. La misma posibilidad sera cierta para la
comunidad post-exlica.
Israel Recibe Reproche Proftico (28: 9-11)
El ejrcito de Israel norteo volvi a la capital de Samaria con cautivos y botn
(28: 8). En el camino, sin embargo, un profeta del Seor nombr Obed los
encontr (28: 9a). Se menciona slo a este profeta aqu. El Cronista dej claro, sin
embargo, que era un verdadero profeta del Seor (28: 9a). Como en muchos otros
pasajes en Crnicas, el profeta present una advertencia de Dios y el destino de los que
oyeron fue determinado por su contestacin (vea Introduccin: 15) Profetas). El profeta
de Dios entreg una llamada a arrepentimiento al ejrcito israelita. Su discurso se
divide en las dos partes principales de un orculo del juicio: una imputacin de pecado
(28: 9b-10) y una llamada al arrepentimiento (28: 11).
Primero, el profeta acus a los Norteos de dos pecados. Por un lado, dijo que
fueron demasiado lejos en la matanza de tantos Juditas. Le admiti que Dios dio la
victoria a Israel porque el Seor... estaba enojado con Jud (28: 9b; vea 28: 15a).
An as, los Israelitas no mostraron refrenamiento apropiado. Los mataron en una
rabia que alcanz al cielo (28:9b). La expresin alcanz el cielo probablemente
tena dos connotaciones en este contexto. Signific que su rabia era muy grande y que
haba ganado la atencin de cielo (vea Esdras 9:6). El Cronista ya indic los nmeros
grandes de Judos que perdieron sus vidas; el profeta le anunci que este exceso no
haba quedado inadvertido (vea Zacaras 1: 15; Isaas 10: 12; 40: 2).
En cambio, la imputacin del profeta se enfoc en lo que el ejrcito pensaba
hacer. No slo mat a demasiados en Jud, ahora pensaron hacer a los hombres y
mujeres de Jud y Jerusaln... esclavos (28: 10a). Esclavizar a compatriotas
Israelitas se prohibi en la Ley Mosaica (vea Levtico 25: 39-55; Exodo 21: 8; Nehemas
5: 8). Esta imputacin era particularmente profunda a la luz de la resistencia de los
Norteos a las polticas obreras de Salomn y Roboam (vea 11: 4).
Segundo, Obed llam al ejrcito norteo al arrepentimiento. El les record
primero acerca de su propia condicin. Eran tambin culpables de pecados contra
el Seor (28:10b). No tenan razn para sentirse superiores a los Juditas, a quienes
atacaron. Por esta razn mand al ejrcito, "Enva a tus compatriotas de regreso" (28:
11; vea 28: 15). En una manera que se sienta bien con la teologa del Cronista, el profeta
exigi el retorno del prisioneros Juditas porque eran compatriotas o "hermanos", como
se traduce el trmino (vea NAS). Esta apelacin al parentesco entre el Norte y el Sur
recuerda la palabras profticas a Roboam cuando se prepar a atacar las tribus norteas
(vea 11: 4). Hasta esta fecha avanzada, el ideal de unidad entre todas las tribus no haba
sido olvidado por el profeta de Dios. Apel a esta atadura como la base para no
esclavizar a los Juditas. Finalmente, el profeta advirti al ejrcito israelita norteo del
peligro que les quedaba por delante. Deben arrepentirse de su pecado contra Jud
porque el enojo feroz del Seor est sobre [ellos] (28: 11).
La descripcin del Cronista de esta escena toc varios motivos que eran
particularmente importantes a sus lectores post-exlicos. La imputacin de excesos y el
clamor por un buen trato a los Juditas se sentara bien con intereses propios de los
Juditas. Adems, la amenaza de juicio contra los enemigos de Jud habra tocado
tambin una fibra sensible.
Israel Responde a Reproche Proftico (28: 12-13)
Despus de la advertencia proftica, algunos de los jefes en Efran
enfrentaron al ejrcito que se acercaba (28: 12). Este tercer paso del relato consiste
principalmente de un discurso que corresponde en varias maneras al precedente
lenguaje proftico. Los jefes de Israel insistieron en que los prisioneros no sean llevados
a Samaria (28: 13a). Habindose dado cuenta de que haban violado la voluntad de Dios
por su uso de fuerza excesiva durante la batalla (vea 28: 9), los jefes de Israel
preguntaron si el ejrcito tena intencin de aumentar el pecado y la culpa de Israel
(28: 13c). Los jefes abiertamente estuvieron de acuerdo con el profeta que su culpa ya
era grande; tambin estuvieron de acuerdo de que el enojo feroz de Dios est
sobre Israel (28: 13d).
Este registro de la reaccin israelita a la advertencia proftica proporcion una
perspectiva acerca de las tribus norteas no encontrada en otra parte en la historia del
Cronista. Aqu sus jefes responden apropiadamente a la palabra de Dios. Esta escena
rara desafi a los lectores post-exlicos del Cronista a reevaluar sus perspectivas hacia
las tribus norteas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Israel victorioso Devuelve el Botn y los Prisioneros (28: 14-15)
El paso de cierre de esta narracin contrasta grandemente con el principio de este
relato. En lugar de tomar botn y cautivos de Jud (vea 28: 6-8), los Israelitas norteos
enviaron a sus hogares a los Juditas cautivos con su botn.
Los soldados de ejrcito de Israel respondieron positivamente sin la vacilacin de
una momento. Al parecer, todos los hombres reconocieron que la palabra proftica era
verdadera. Ms que esto, el Cronista enfoc en varios detalles para hacer evidente que
el ejrcito no condescendi meramente con lo que se haba mandado. Fueron a tales
extremos para mostrar contriccin y humildad. Vistieron a todo que estaba
desnudo... les proveyeron ropa y sandalias, comida y bebida y blsamo de
curativo (28: 15). Tambin pusieron a los que estaban dbiles en asnos (28: 15; vea 28:
11). Con vocabulario familiar, el Cronista agreg que los Israelitas tomaron a sus
compatriotas ("hermanos" [NAS]) a Jeric (28: 15; vea 28:11). Estos actos del ejrcito
de Israel ejemplificaron generosidad y bondad extraordinaria. De hecho, esta porcin
del relato hubiera dado el trasfondo de la parbola de Jess del Buen Samaritano (vea
Lucas 10: 30-37).
Se debe notar que estos acontecimientos extraordinarios se produjeron en lo que
el Cronista llam toda la asamblea (28: 14). Una vez ms, el Cronista destac la
importancia de las asambleas religiosas. El despliegue esplndido de humildad y
bondad ocurri durante una asamblea. La importancia de las reuniones en asambleas

religiosas durante el perodo post-exlico se vuelve evidente por esta bendicin
extraordinaria (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Si alguna vez el Cronista asust a sus lectores, debe de haber sido aqu. En esta
porcin de su historia, el Cronista haba comparado la conducta negativa del rey de Jud
con los reyes malos de Israel norteo (vea 28: 2). Tambin represent el ataque cruel de
Israel contra Jud (vea 28: 5-8). Pero de repente, el retrato de estos Israelitas cambi
dramticamente. Una vez oyeron la palabra de un profeta y se volvieron al
arrepentimiento radical. Este relato le habra dado pausa a cualquier Judita postexlico que haba excluido la posibilidad de arrepentimiento entre las tribus norteas.
Los Norteos eran totalmente capaces de responder a la llamada de la palabra proftica.
La Infidelidad de Acaz a Dios (28: 16-25)
Despus de su relato sorprendente sobre el arrepentimiento y fidelidad de los
Israelitas norteos, el Cronista apunt a un contraste irnico en la conducta de Acaz. En
un tiempo cuando los Israelitas eran obedientes a Dios, el rey de Jud se alej de Dios.
Segn hemos visto anteriormente, mucha de la informacin bsica contenida en este
material aparece en 2 Reyes 16: 6-18. El Cronista, sin embargo, reemplaz a 2 Reyes 16:
7b-8 con 28: 17-20 para explicar por qu el reino de Acaz decay. Tambin resumi 2
Reyes 16: 14-18 en 28: 23. Finalmente, 28: 24-25 se aadi para representar el nadido
(punto ms bajo) de la apostasa de Acaz como la causa de juicio severo divino contra
Jud (vea figura 50).
El relato de la infidelidad de Acaz se divide en dos secciones principales (vea
figura 50). Estos pasajes registran acontecimientos que despliegan una apostasa
creciente en la vida de Acaz. El acudi primero al rey de Asiria por ayuda (28: 17-21);
segundo, recurri a los dioses de Siria (28: 22-25). Al final, se encontr a s mismo
como el destinatario de enojo divino severo.
Acaz deja de Recibir Ayuda de Asiria (28: 16-21)
El Cronista relat la apelacin de Acaz al rey de Asiria en dos episodios (28: 16-20
y 28: 21; vea figura 50).
La Apelacin Inicial de Acaz a Asiria (28: 16-19)
El esqueleto del primer episodio consta de dos pasos: 28: 16 y 20. 28: 17-19
comprende una explicacin parenttica.
Acaz Busca Ayuda Asiria (28: 16)
Este relato de dos pasos empieza con Acaz suplicando por ayuda al rey de Asiria
(28: 16). El trmino ayuda no se repite menos de tres veces en esta seccin (vea 28:
16,20,21, [tambin vea 28: 23 (dos veces)]). Esta terminologa aparece varias veces en
Crnicas para describir ayuda extraordinaria de Dios para sus sirvientes (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Encontrar ayuda de alguien aparte de Dios era
rebelarse contra Dios. En este aspecto, la perspectiva del Cronista era muy similar a la
de Isaas (vea Isaas 30: 1-5; 31: 1-3). Solamente Dios deba ser la fuente de ayuda para
el pueblo de Dios, pero en cambio, Acaz recurri a Tiglat-Pileser III de Asiria por ayuda.
Las Acciones de Acaz Explicadas (28: 17-18)

Por qu Acaz requiere ayuda? El Cronista insert una explicacin de parntesis
del deseo del rey (28: 17-18). El libro de Reyes enfoca en los ataques de Israel y Siria
contra Acaz como la base de la necesidad de Acaz por ayuda Asiria (vea 2 Reyes 16: 7).
El Cronista, sin embargo, inform los problemas de Acaz en el sur y oeste. Los edomitas
(28: 17) y los Filisteos (28: 18) atacaron a Jud y tomaron muchos prisioneros. Estos
ejrcitos se aprovecharon de la preocupacin de Jud con sus enemigos norteos (Siria
e Israel) y reafirmaron sus propias demandas contra las fronteras del sur y occidentales
de Jud.
El Cronista, sin embargo, no se satisfizo con dejar el asunto en trminos
completamente humanos. Explic que estos ataques eran exitosos porque el Seor
haba humillado a Jud (28: 19). Propsitos divinos estaban detrs de estos
acontecimientos (vea Introduccin: 10) Actividad Divina). La humildad autoimpuesta
era una cualidad positiva para que el pueblo de Dios la muestre (vea Introduccin: 18)
Humildad). La humillacin de Acaz, sin embargo, le fue impuesta por Dios; por esta
razn la terminologa no da las connotaciones positivas, como lo hace en otros pasajes.
Ms all de esto, el Cronista dej claro por qu Dios humill a Acaz por estas
derrotas. Fue porque haba promovido la maldad y haba sido ms infiel al
Seor (28: 19). El Cronista ya haba catalogado los hechos malos de Acaz (vea 28: 1-4);
aqu agreg que el rey era infiel, un trmino que frecuentemente indicaba violacin
flagrante del convenio de Israel con Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). En este
parntesis, el Cronista dej claro que Acaz se encontr en necesidad de ayuda, porque
sus pecados haban vuelto a Dios contra l.
Acaz Recibe Contestacin Negativa (28: 20)
28: 20 recoge la sucesin narracin de 28: 16, al describir la contestacin del rey
de Asiria. En 734 A. C. Tiglat-Pileser III subyug a Israel y vino al sur, tan lejos como las
regiones de Jud. Su presencia era una experiencia mixta para Acaz. Le alivi del
problema del Norte, pero tambin puso a Acaz en una posicin de dependencia en Asiria
(vea 2 Reyes 16: 10,17-18). En este sentido, el rey Asirio le dio problemas, en lugar de
ayuda (28: 20). Aunque Acaz haba buscado ayuda de Asiria, no la recibi porque la
ayuda genuina slo proviene de Dios (vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
En este corto episodio, el Cronista demostr la futileza de los esfuerzos de Acaz.
Su intento de adquirir la ayuda de alguien que no fuese el Seor fall miserablemente.
De hecho, le trajo ms problemas.
La Apelacin ms amplia de Acaz a Asiria (28: 21)
El segundo episodio en esta seccin (28: 21) intensifica el resultado del primero.
Tambin se divide en una presentacin de dos pasos (vea figura 50).
Acaz Busca Intensamente Ayuda Asiria (28: 21a)
En un esfuerzo por ganar la aprobacin de Tiglat-Pileser III, Acaz le dio algunos
de los tesoros del templo a los Asirios... el palacio real... y de los prncipes
(28: 21a). Darle tributos enormes a Suzerains era requerida para la proteccin que los
Suzerains proporcionaban a sus vasallos. Pagar un tributo de esta clase era un
reconocimiento de vasallaje, una maldicin sobre Jud (vea Introduccin: 26)

Prosperidad y Pobreza).
Acaz Recibe Ms Contestaciones Negativas (28: 21b)
A pesar de los esfuerzos de Acaz, el rey de Asiria todava no lo ayud (28: 21). De
hecho, Acaz tuvo que robar el templo (tambin vea 28: 24), as como a otros, para pagar
por su dependencia en Asiria (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). El
costo de la infidelidad de Acaz era grande. Por este ejemplo, el Cronista not que el
fracaso sera seguro si su lectores post-exlicos buscaban alianzas con potencias
extranjeras en lugar de contar con Dios (vea Introduccin: 3) Relaciones
Internacionales).
Acaz deja de Recibir Ayuda de Dioses sirios (28: 22-25)
En esta seccin el Cronista dio un relato de otra manera en la que Acaz busc
ayuda de otra cosa que no fue su Dios. Esta vez, recurri a los dioses de Siria.
Esta cuenta se divide en cinco pasos simtricos (vea figura 50). Acaz aumenta su
rebelin (28: 22) y recibe el juicio de Dios al final (28: 25b). Su culto de los dioses sirios
(28:23a) se balancea por sincretismo ms amplio (28: 25a). La porcin del medio del
episodio explica que su culto de otro dioses causaron la cada de Jud (28: 23b).
La Infidelidad Creciente de Acaz (28: 22)
En el primer paso, el Cronista empez con el aviso que esta vez, Acaz fue infiel al
Seor (28: 22). Ya se ha presentado el tema de la infidelidad en los episodios
precedentes (28: 19). El propsito de este relato era mostrar que se ha vuelto hasta ms
infiel que antes (28: 22; vea Introduccin: 21) Infidelidad).
El Culto de Acaz a Dioses sirios (28: 23)
El segundo paso (28: 23a) enfoca en los sacrificios de Acaz a los dioses de
Damasco, la capital de Siria (28: 23). En lugar de buscar ayuda de un rey humano, Acaz
razon que los dioses de Siria ayudaron a los sirios (28: 23). Por consiguiente, los
sacrificios les motivaran a ayudarlo tambin (28: 23). La persecucin de ayuda es
central en este episodio, como lo fue en la seccin precedente (vea 28: 16-21). Acaz se
alej del Seor como su fuente de ayuda una vez ms (vea Introduccin: 10) Actividad
Divina).
La cada de Acaz Explicada (28: 23b)
El tercer paso (28: 23b) forma un punto culminante en el episodio. Aunque Acaz
busc ayuda de los dioses sirios, fueron su perdicin y la perdicin de todo Israel
(28: 23b). El deseo de ganar ayuda de dioses extranjeros caus un giro terrible de
acontecimientos para Acaz y la nacin.
El Culto ms amplio de Acaz de Otro Dioses (28: 24-25a)
El cuarto paso equilibr con la segunda porcin de este episodio en que vuelve al
tema de sacrificio y culto (28: 24-25a). Para demostrar la profundidad de la apostasa
de Acaz, el Cronista not que el rey detuvo todo culto del Seor. Lleg hasta el extremo
de quitar los muebles del templo para usarlos en el culto pagano y cerr las
puertas del templo del Seor (28: 24; vea 28: 21). Ms all de esto, su devocin a
otros dioses eran tan completa que el rey instal altares en cada esquina callejera
en Jerusaln (28: 24) y en cada pueblo de Jud construy altares y sacrific
(28: 25a; vea 21: 11; 33: 3). La perspectiva del Cronista es evidente, Acaz se haba
hundido tanto en infidelidad que ya no aparentaba servir al Dios de sus padres. Se
haba vuelto completamente a otros dioses (28: 25a).
El Juicio de Acaz (28: 25b)
El paso final equilibra con la apertura del relato en que vuelve al asunto de Acaz y
el Dios de Israel (28: 25b). Porque haba sido aun ms infiel (28: 22), provoc al
Seor... a encolerizar (28: 25b). La rebelin flagrante del rey contra Dios le haba
hecho el objeto del juicio de Dios.
Contrario a su prctica usual, el Cronista no declar cmo el gran enojo de Dios
se mostr en el reino de Acaz. Se alcanz su meta meramente al establecer que Acaz se
haba vuelto una apstata e incurri en ira divina.
Se forma el registro de Acaz para aclarar que la condicin de Jud haba
empeorado al punto que el reino del sur no era ms fiel que el Israel norteo.
Anteriormente en la historia, el rey Abiam acus a los Norteos de apostasa y rebelin
contra el Dios de sus padres (vea 13: 4-12). A este tiempo, Acaz haba llevado a Jud a
los mismos tipos de rebelin. De hecho, los Israelitas norteos se haban mostrado
humildes ante el Seor en un tiempo en que la apostasa se extenda por el Sur (vea 28:
5-15). El estado especial de Jud haba disminuido al punto que algo nuevo estaba en el
horizonte para el pueblo de Dios. Ese orden nuevo entrara en el reino de Ezequas (vea
29: 1-32: 33). En su reino, los fieles del Norte y el Sur se unieron simblicamente para
formar un reino unido.
La perspectiva del Cronista acerca del reino de Acaz habl a varias dimensiones
de la situacin post-exlica. Primero, la comunidad restaurada const de miembros de
las tribus norteas, as como de Juditas (vea 1 Crnicas 9: 3). Al notar el contraste
entre la apostasa grosera de Acaz y la fidelidad del Israel norteo, se estableci la
legitimidad de todos los miembros de la comunidad post-exlica. Adems, los
retornantes deben aprender de este contraste que la comunidad restaurada todava
enfrent los peligros de infidelidad al igual que Acaz y las tribus fuera de la comunidad
restaurada todava encontrara el favor de Dios a travs del arrepentimiento.
Cierre del Reino de Acaz (28: 26-27)
El Cronista volvi al registro de 2 Reyes 16: 19-20 para cerrar el reino de Acaz.
Sigui Reyes estrechamente por la mayor parte, notando fuentes, la muerte del rey, y su
sucesor (28: 26-27). A un punto sin embargo, el Cronista hizo su perspectiva acerca de
Acaz evidente una vez ms. 2 Reyes 16: 20 nota que Acaz "descans con sus padres y fue
sepultado con ellos en la ciudad de David." El Cronista quera que sus lectores
entendieran que, en el caso de Acaz, este aviso no signific que fue enterrado en las
tumbas reales. Por esta razn, agreg que no se puso en las tumbas de los reyes de
Israel (28: 27). Como en varios otros reinos (vea 21: 20; 24: 25; 26: 23; 33: 20), el
Cronista not el deshonor del lugar de descanso final de Acaz (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga/ Enfermedad y Muerte).
Parte Cuatro:
El Reino Reunificado
2 Crnicas 29:1-36:23
Con el reino de Ezequas, el Cronista alcanz el principio de la ltima divisin
mayor de su historia. Hemos designado este perodo "El Reino Reunificado", porque el
Cronista dio nfasis a la reunificacin simblica de los Israelitas norteos fieles con
Jud durante este perodo. El reino norteo haba violado sus responsabilidades del
convenio tanto que cay ante los Asirios (vea 2 Reyes 17:1-23). Al mismo tiempo, Jud
se haba vuelto tan corrupto como el Israel norteo durante el reino de Acaz (vea 2
Crnicas 28:1-4,22-25). Siguiendo los pasos de esta nivelacin entre el Norte y el Sur,
Ezequas restituy una celebracin nacional de Pascua que reuni a los fieles en el Norte
y el Sur alrededor del templo y el Rey davdico (vea 30:1-31:1).
Desde este punto en adelante, la perspectiva del Cronista era que los
acontecimientos que se produjeran en Jud involucraban tanto a los fieles del Norte
como a los del Sur. Juntos experimentaron tiempos de reavivamiento y bendicin as
como penalidad y problemas. Durante este tiempo, una serie de destierros menores se
produjeron, pero siempre con un final positivo de retorno a la tierra. La apostasa
repetitiva, sin embargo, eventualmente llev a la cada de Jerusaln, y se desterr el
remanente a Babilonia (36:20). No obstante, incluso este gran destierro fue seguido por
la liberacin del remanente y la comisin para reconstruir el reino de Israel (vea 36:23).
El Reino Reunificado se divide en cinco partes (vea figura 51).
Ezequas (29:1-32:33)
Manass (33:1-20)
Amn (33:21-25)
Josas (34:1-35:27)
Acontecimientos conclusivos (36:2-23)
Bosquejo de 29:1-36:23 (figura 51)

El Reino de Ezequas (29:1-32:33)
El reino de Ezequas (716/15- 687/86 A.C.) marc un importante punto
culminante en la historia del Cronista. Posterior al fallecimiento del Norte y la
corrupcin del Sur, Ezequas trajo los fuegos de reavivamiento a las tribus de Israel.
Una fase nueva de la historia empez al restablecer Ezequas el templo y rey al centro de
una nacin reunificada. Ezequas no estaba sin limitaciones serias, pero el Cronista lo
present como una encarnacin de muchos ideales de los que sostuvo ante sus lectores
post-exlicos.
La perspectiva del Cronista hacia el reino de Ezequas se aclara cuando su
presentacin se compara con las porciones correspondientes de Reyes. La comparacin
subsiguiente a gran escala proporciona una orientacin til. Anlisis ms detallado
aparece en secciones ms pequeas que siguen (vea figura 52).
2 Crnicas
-------29:1-2
29:3-31:21
-------32:1-23
32:24-26
32:27-30
32:31
32:32-33
Cada de Israel
(omitido)
El Comienzo del Reino de Ezequas
Las Reformas del Culto de Ezequas
(ampliado)
Cada de Israel II
(omitido)
Invasin de Senaquerib
(abreviado)
La Enfermedad de Ezequas
(abreviado)
La Riqueza de Ezequas
(agregado)
Emisarios de Babilonia
(abreviado)
El Reino de Ezequas Acaba
2 Reyes
17:1-41
18:1-3
18:4-8
18:9-12
18:13
19:37
20:1-11
-------20:12-19
20:20-21
Comparacin de 2 Crnicas 29:1-32:33 y 2 Reyes 17:1-20:21 (figura 52)
Esta comparacin del entorno del reino de Ezequas en Crnicas y Reyes revela los
contornos mayores de la presentacin distintiva del Cronista. Dependi mucho de
Reyes slo al principio y final de su registro (compara 29:1-2//2 Reyes 18:1-3 y 32:3233//2 Reyes 20:20-21). En otra parte l omiti, agreg, grandemente extendi o abrevi
el registro antes de l.
Primero, en su estilo usual, el Cronista omiti material que trata acerca de la
cada del reino del norte (2 Reyes 17:1-41). Tambin omiti el segundo relato de la
derrota de Israel del norte (2 Reyes 18:9-12). Como en el resto de su historia, el Cronista
se concerni con acontecimientos en el norte slo cuando se relacionaron con el reino

del sur (vea Introduccin: 2) Israel del norte).
Segundo, el Cronista agreg 32:27-30. Esta seccin resume las riquezas que
Ezequas recibi de Dios como bendiciones debido a su arrepentimiento (32:24-26). De
esta forma, toman lugar la teologa de juicio del Cronista y sus bendiciones divinas.
Tercero, tres secciones representan abreviaciones significativas de los archivos en
Reyes. 1) La invasin de Senaquerib se acorta (32:1-23//2 Reyes 18:13-19:37). Como
argument posteriormente, la versin del Cronista simplifica el acontecimiento para
ilustrar juicio y bendicin divinos en la vida de Ezequas. 2) El relato de la enfermedad
de Ezequas tambin es mucho 47147147147147147147147147147147132:24-26//2 Reyes
20:1-11). El Cronista apenas inform acerca de la oracin del rey y la us para mostrar
el premio de Ezequas por arrepentirse de su orgullo. 3) El relato de emisarios
babilonios y fuerte condenacin de Isaas el profeta (2 Reyes 20:12-19) se reduce a una
mera mencin (32:31). El Cronista no quera que este acontecimiento terrible
estropeara su representacin de Ezequas.
Cuarto, el aspecto ms impresionante de la presentacin del Cronista es su
expansin enorme de las reformas de Ezequas. Reyes meramente informa la
destruccin de la idolatra por Ezequas en un informe breve (2 Reyes 18:4) y su xito
debido a complacencia con la Ley de Moiss (2 Reyes 18:5-7). El Cronista levemente
ajust este material a sus propios propsitos (31:1//2 Reyes 18:4 y 31:20-21//2 Reyes
18:5-8). An as, grandemente extendi el tema de la reforma del culto de Ezequas en
todo Jud e Israel (29:1-31:2). Para el Cronista, el restablecimiento del templo y su
servicios por Ezequas eran el aspecto ms importante del reinado del rey.
Estructura de 29:1-32:33
El reino de Ezequas se divide en cuatro secciones principales (vea figura 53). Una
apertura tpica y un cierre aparecen (29:1-2; 32:32-33). La porcin del medio se separa
en tiempos de fidelidad ejemplar y tiempos de inconsistencia (29:3-31:21; 32:1-31).
Apertura del Reino de Ezequas (29:1-2)
Ezequas Restablece Templo rinde culto a (29:3-31:21)
Ezequas Comienza Servicio en el Templo (29:3-36)
Ezequas Empieza Restauracin del Templo (29:3)
Las Preparaciones de Ezequas para el servicio en el Templo (29:4-19)
Ezequas Comisiona los sacerdotes y Levitas (29:4-11)
Se Ejecuta la Comisin de Ezequas (29:12-17)
Participantes Levitas (29:12-14)
Actividades Levitas (29:15-17)
Ezequas Recibe Informe de sacerdotes y Levitas (29:18-19)
Ezequas Ofrece Sacrificios en el Templo (29:20-30)
Sacrificios Ofrecidos (29:20-24)
Acompaamiento musical (29:25-30)
Los Resultados de Ezequas de Servicio en el Templo (29:31-35a)
La Invitacin de Ezequas (29:31a)
Contestacin a la Asamblea (29:31b)
Cantidad de Servicio (29:32-35a)
Ezequas Completa Restauracin del Templo (29:35b-36)
Ezequas Une Israel en Celebracin de Pascua (30:1-31:1)
Tribus Invitadas a Jerusaln (30:1)

[Regresin: Atencin a Israelitas Norteos (30:2-12)]
[Ezequas Planea la Invitacin (30:2-5)]
[Ezequas Enva Invitacin (30:6-9)]
[Ezequas Recibe Reacciones a Invitacin (30:10-12)]
Congregacin y Reformas ante la Pascua (30:13-14)
Observancia de la Pascua (30:15a)
[Regresin: Atencin a Israelitas Norteos (30:15b-20)]
Culto y Reformas despus de Pascua (30:21-31:1a)
Primeros Siete Das (30:21-22)
Extensin de Siete Das (30:23-31:1a).
Tribus Vuelven a sus Hogares (31:1b)
Provisiones Perdurables de Ezequas para el servicio en el Templo (31:2-21)
Ezequas Establece Personal del Templo Permanentemente (31:2-8)
Ezequas Organiza a sacerdotes y Levitas (31:2-3)
Ezequas Manda Contribuciones (31:4)
Los Ordenes de Ezequas que Entusistamente Obedeci (31:5-7)
Ezequas se Regocija en Provisiones (31:8)
Ezequas Establece Distribucin Permanente (31:9-21)
Ezequas Evala Provisiones (31:9-10)
Ezequas Manda Preparaciones para Almacenes (31:11a)
Los Ordenes de Ezequas que Entusistamente Obedeci (31:11b-19)
Ezequas Bendecido por Sus Provisiones (31:20-21)
Las Inconsistencias de Ezequas Durante la Invasin Asiria (32:1-31)
La Estrategia Militar Incoherente de Ezequas (32:1-23)
Ezequas es Amenazado por una Nacin Extranjera (32:1)
Ezequas depende de Fuerza Humana (32:2-8)
Ezequas depende de Dios (32:9-21)
Ezequas es Muy Estimado por Naciones Extranjeras (32:22-23)
El Orgullo Incoherente de Ezequas (32:24-26)
La Bendicin de Ezequas (32:24)
La Oracin de Ezequas (32:24a)
Curacin divina (32:24b)
El Juicio de Ezequas (32:25)
El Orgullo de Ezequas (32:25a)
Ira divina (32:25b)
El Arrepentimiento de Ezequas (32:26a)
Paciencia divina (32:26b)
La Alianza Incoherente de Ezequas (32:27-31)
Los Exitos de Ezequas (32:27-30)
El Fracaso de Ezequas (32:31)
Cierre del Reino de Ezequas (32:32-33)
Bosquejo de 2 Crnicas 29:1-32:33 (figura 53)
Apertura del Reino de Ezequas (29:1-2)

El Cronista empez su registro del reino de Ezequas con una orientacin muy
positiva. En general, Ezequas era un rey notablemente virtuoso.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista omiti el material largo en
Reyes que describe y explica la cada de Samaria (2 Reyes 17:1-41). Adems, tambin
omiti la sincronizacin del reino de Ezequas con el reino norteo (18:1). Esta fue
siempre su prctica con una excepcin (vea 13:1). Desde la perspectiva del Cronista, la
historia de Jud era ms importante para sus lectores post-exlicos (tambin vea
Como con muchos reinos, el Cronista empez por depender de Reyes para su
informacin bsica. Aqu tom de 2 Reyes 18:2 e inform el nombre de la madre del rey
y provey un armazn cronolgico. (Para el tratamiento del Cronista de madres reales,
vea 13:2.)
Este pasaje informa que se volvi rey a los veinticinco aos de edad y que
rein durante veintinueve aos (29:1). Segn fue mencionado anteriormente (vea
28:1), si tomamos la informacin por su valor aparente, aparecera que Acaz era
sumamente joven cuando engendr a Ezequas. La posibilidad de uno o ms
corrupciones textuales durante su transmisin no se pueden descartar (vea
Como varios otros reyes, Ezequas haca lo que era correcto... as como su
padre, David (29:2; vea 17:3; 29:2; 34:2). Esta evaluacin positiva del reino de
Ezequas deriva enteramente de 2 Reyes 18:3. Esta declaracin era una generalizacin
de la evaluacin el reinado del rey en conjunto; tanto Reyes como Crnicas registran
algunos de los fracasos de Ezequas (vea 32:25-26,31//2 Reyes 20:12-19). Para el uso
del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Ezequas Restablece el Culto en el Templo (29:3-31:21)
El primer paso en el reino de Ezequas es el ms importante. Tres captulos
largos (81 versculos) describen los primeros siete meses del reinado del rey como
totalmente consagrados a la restauracin del templo y su servicios. Este material
despliega el aspecto ms significativo de la presentacin del Cronista de la vida del rey.
Comparacin de 29:3-31:21 con 2 Reyes 18:4-8
A estas alturas, los archivos de Crnicas y Reyes son muy diferentes. El libro de
Reyes consagra un versculo solamente a las reformas de Ezequas al culto (2 Reyes
18:4); levemente parangona 31:1. Adems, la mencin de la conformidad de Ezequas a
la Ley de Moiss (2 Reyes 18:5-8) levemente parangona 31:20-21. El escritor de Reyes le
dio menos atencin al esfuerzo del templo de Ezequas para destacar la restauracin de
Josas unas generaciones ms tarde (vea 2 Reyes 23:1-20//2 Crnicas 34:4-7, 29-33). El
Cronista, sin embargo, estaba interesado en usar los esfuerzos de Ezequas como un
modelo para sus lectores post-exlicos. Por esta razn, extendi estos cinco versculos
en tres captulos completos.
Estructura 29:3-31:21
El registro del Cronista del restablecimiento del culto en el templo por Ezequas
se divide en tres secciones grandes. El arreglo de estos materiales sigue una progresin
temtica, as como una cronolgica (vea figura 53). La progresin cronolgica de estos
tres captulos aparece explcitamente en el texto. Se limpi el templo en el primer mes
del reinado del rey (29:3); la celebracin de Pascua ocurri en el segundo mes (30:13);
las provisiones para servicio continuo en el Templo se organizaron del tercero al
sptimo mes (31:7). La simetra temtica es evidente tambin. Ezequas prepar el
templo y su personal (29:3-36); esta reorganizacin inicial fue mantenida por los otros
arreglos del rey (31:2-21). La celebracin nacional de la Pascua form el acontecimiento
pivotal entre el establecimiento inicial y los arreglos permanentes (30:1-31:1).
Ezequas Comienza Servicio en el Templo (29:3-36)
El primer paso de Ezequas hacia restaurar el templo y su servicios fue limpiar el
templo de su deshonra bajo Acaz. El registro del Cronista de este acontecimiento
present a Ezequas como un paradigma de devocin a Dios.
Comparacin de 29:3-36 con Reyes
Este material no tiene parangn en Reyes. Representa el nfasis del Cronista en
lo que Ezequas hizo en su primer mes como rey de Jud.
Estructura de 29:3-36
El relato de la limpieza de Ezequas del templo se divide en cinco secciones. Estas
porciones despliegan preocupaciones temticas simtricas que enfocan no slo en la
limpieza misma, sino en las preparaciones y resultados de la limpieza (vea figura 53). El
pasaje abre con Ezequas comenzando el proceso de restaurar el templo (29:3). Esta
apertura balancea con la indicacin que el rey haba terminado la restauracin (29:35b36). En el centro del captulo se destaca el relato de la ceremonia real de sacrificios por
los pecados del pueblo de Dios (29:20-30). En cada lado de este punto culminante,
estn los relatos simtricos de preparaciones y resultados de los sacrificios de Ezequas
en el templo (29:4-11,31-35a).
Ezequas Empieza Restauracin del Templo (29:3)
El Cronista aclar que este captulo trat precisamente de las primeras cosas que
Ezequas hizo como rey de Jud. Reformas similares de culto en Jud se produjeron a
otros puntos en la historia (vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas
empez a restaurar el templo en el primer mes del primer ao (29:3). Por este medio,
Ezequas se asemeja a Salomn, cuyo primer acto mayor, despus de recibir la sabidura
de Dios, fue empezar el trabajo en el templo (vea 2:1).
Los esfuerzos del rey empezaron con abrir las puertas del templo (29:3). Es
probable ese estas puertas eran las que separaban el Corredor Principal (esto es, el
Lugar Santo) del Patio Exterior (probablemente el patio de los sacerdotes; (vea
Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de
Salomn). No podemos saber la magnitud de estas reparaciones iniciales. Alguna luz
arroja 2 Reyes 18:16, que indica que Ezequas cubri las puertas del templo con oro (vea
3:7; 4:22). Abrir y reparar las puertas principales hacia el Corredor Principal eran
esenciales para la renovacin del templo. Estas eran las puertas ceremoniales por las
que los sacerdotes entraban cuando ejecutaban sus deberes.
El padre de Ezequas, Acaz, haba cerrado las puertas del templo, haciendo
imposible a Jud llevar a cabo el culto de Dios (vea 28:24). Como tal, el Cronista hizo
que Ezequas invirtiese la apostasa de su padre. Un da nuevo haba amanecido para
Jud, simbolizado en la apertura de las puertas del templo.
Las Preparaciones de Ezequas para el servicio en el Templo (29:4-19)
Segn el relato del Cronista se mova hacia la renovacin a escala completa del
templo, fue informando acerca el trabajo preparatorio de Ezequas. Su enfoque en estos
versculos estaba en la comisin del rey a sacerdotes y Levitas para limpiar el templo de
su deshonra.
Esta porcin del relato se divide en tres secciones (vea figura 53). El flujo
dramtico de este material es claro. Empieza con el rey comisionando (29:4-11) y
termina con un informe de los comisionados, indicando que se haba cumplido el deseo
del rey (29:18-19). Entre estos acontecimientos, se promulga la comisin de Ezequas
(29:12-17).
Ezequas Comisiona los sacerdotes y Levitas (29:4-11)
El rey empez sus preparaciones al comisionar los sacerdotes y Levitas a que
empezaran el trabajo de limpiar el templo (29:4). Esta porcin del registro consta de
una descripcin de la escena (29:4) y el discurso del rey (29:5-11).
Ezequas exigi una asamblea de los sacerdotes y Levitas (29:4).
Normalmente, el Cronista reserv estos trminos para los Sadoquitas y los noSadoquitas, respectivamente. En el discurso de Ezequas, sin embargo, se design a
ambos grupos bajo la rbrica de Levitas (29:5).
El discurso de Ezequas es uno de cuatro discursos en el relato del Cronista de su
reino (vea 29:31; 30:6-9; 32:7-8). Este discurso empez y acab con el rey dando
rdenes (29:5,11) y contuvo una explicacin histrica de sus rdenes (29:6-10).
Ezequas mand a los sacerdotes y Levitas a consagrarse a s mismos y al
templo (29:5). Al informar estas palabras, el Cronista no slo conect las acciones de
Ezequas con las de David (vea 1 Crnicas 15:2), sino tambin mostr la intencin de
Ezequas a concordar sus esfuerzos a la Ley de Moiss. La Ley Mosaica ofreci
instrucciones detalladas para la consagracin de sacerdotes y Levitas (vea Exodo 29:135; 30:19-21,30; 40:31-32; Nmeros 8:5-14). Estos rituales de consagracin
simbolizaron la accin de Dios, apartando a sacerdotes y Levitas, de ocupaciones
ordinarias, para ejecutar el servicio del tabernculo y Templo. Con este fin, eran
ceremonialmente limpios, vestidos, y restringidos de ir a donde se pudiesen contaminar.
De hecho, los sacerdotes fueron ungidos con el mismo aceite para los muebles del
tabernculo (vea Exodo 30:22-30), por eso indica que deban compartir en la santidad
de la morada de Dios. La consagracin del templo mismo envolvi quitar todo lo
deshonroso del santuario (29:5) destruir objetos extranjeros y colocar todos los
muebles del templo en orden apropiado (29:15-19). Rituales de consagracin aparecen
frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que los lectores postexlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
La consagracin que Ezequas mand era un proyecto grande. Por esta razn
ofreci una explicacin para motivar a los sacerdotes y Levitas (29:6-10). Explic que la
generacin previa era infiel... y abandon al Seor (29:6). Los trminos infiel y
abandon eran los trminos tpicos del Cronista para describir violacin flagrante del
convenio de Israel con el Seor (vea Introduccin: 21) Infidelidad; tambin vea
Introduccin: 22) Abandonar / Desamparar). Jud haba demostrado infidelidad, al
abandonar el templo y su servicios santos (29:6-7).
Como resultado de esta apostasa, Ezequas argument que el enojo del Seor
ha cado sobre Jud y Jerusaln (29:8). Esta terminologa parangona con
descripciones anteriores de condiciones terribles en Israel norteo (vea 28:9,11,13,25).
Israel norteo recibi la ira de Dios, pero ahora Ezequas declar que, en el da de Acaz,
Jud se haba hundido al mismo nivel como su vecino norteo (vea Introduccin: 2)
Israel Norteo).
La similitud entre Israel y Jud fue llevada un paso ms all. Jud se haba
vuelto un objeto de miedo y horror y desdn. Normalmente, estos trminos
representan la tragedia del destierro (vea Deuteronomio 28:25,41; Jeremas 15:4; 19:8;
25:9,18; 34; 17; Ezequiel 23:46). Ezequas explic que el juicio de Dios haba causado
que "nuestros padres murieran por la espada..." y haba llevado a "nuestros hijos e hijas
y nuestras esposas en cautiverio" (29:9).
Porque los profetas del Antiguo Testamentos usaron estas expresiones para
describir el destierro babilnico, aparecera que el Cronista haba destinado a que sus
lectores trazaran una conexin entre su propia situacin post-exlica y la de Ezequas. El
Cronista present a Ezequas como viviendo en una situacin similar a la suya. Se tom
a muchos Juditas cautivos a Damasco durante el reino de Acaz (vea 28:5). Este
acontecimiento prefigur el destierro mayor de Jud a Babilonia. Como resultado, la
atencin de Ezequas a rendir culto vino despus de un destierro y provey un modelo
para los lectores post-exlicos de Crnicas cuando vivieron despus de un mayor
destierro igual.
El ltimo paso en la explicacin de Ezequas enfoca en su propia intencin.
Pens hacer un convenio con el Seor (29:10). El vocabulario de este versculo sugiere
que Ezequas no haya pensado en una renovacin del convenio nacional, sino su propia
devocin a obligaciones reales. As como Jos antes de l (vea 15:12), Ezequas vio que
tena que afirmar sus responsabilidades como rey. Renovar su convenio con Dios era la
nica manera en que Ezequas podra esperar que el enojo feroz de Dios se alejara
(29:10). Ezequas entendi que Jud podra esperar la bendicin de Dios slo cuando el
rey Davdico se dedicara totalmente a llevar la nacin hacia la rectitud, sobre todo, en el
rea del culto en el templo. El mensaje del Cronista era claro. El mismo beneficio
vendra a la comunidad post-exlica slo cuando sirvieron a un Davidida nuevo con los
mismos compromisos (vea Introduccin: 13) Convenio).
Ezequas concluy su discurso con una exhortacin conclusiva a los sacerdotes y
Levitas. Los advirti no ser negligentes (29:11). Tambin jugaron un papel vital en la
restauracin del templo porque el Seor les ha escogido para servir en el templo
(29:11). Se destacan los papeles de sacerdotes y Levitas en toda la historia del Cronista
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Este nfasis habl directamente a los que
ocuparon estos puestos dentro del Jud post-exlico. Los Sacerdotes y Levitas
compartan la responsabilidad con familias polticas para restituir el templo como el
lugar para el culto de Dios.
Se Ejecuta la Comisin de Ezequas (29:12-17)
Despus de informar la exhortacin de Ezequas a los sacerdotes y Levitas, el

Cronista inmediatamente agreg que se comenz la orden del rey. Los sacerdotes y
Levitas se consagraron y entonces limpiaron el templo.
El relato de los esfuerzos Levticos se divide en dos partes principales (vea figura
53): listas de participantes Levticos (29:12-14), informes de actividades Levticas
(29:15-17).
Participantes Levitas (29:12-14)
El Cronista no gast tiempo en formar una lista de los Levitas que trabajaran
(29:12). Su lista contiene catorce nombres que representan grupos de Levitas que
cumplieron las rdenes de Ezequas. Dos representantes aparecen de cada familia
Levtica (vea 1 Crnicas 6:1-80): Coatitas, Meraritas, y Gersonitas (29:12).
Adems de estos nombres, se listan, del importante clan Coatita de Elisafn, dos
hombres (29:13a). Elisafn era uno de dos Levitas, a quien Moiss mand purificar el
Tabernculo para llevar a cabo los cuerpos muertos de Nadab y Abih (vea Levtico
10:4-5). David hizo que los descendientes de Elisafn le ayudaran a traer el arca a
Jerusaln (vea 1 Crnicas 15:8,10-11). Ahora una vez ms, los descendientes de Elisafn
ayudaron a purificar el Templo y restaurar el culto aceptable. Dos nombres tambin
aparecen de las familias de Asaf... Hemn y Jedutn (29:13b-14), los tres clanes de
cantantes Levticos (vea 1 Crnicas 25:1-31).
Esta lista de Levitas participantes de la restauracin de Ezequas es slo
representativa; sus hermanos se les unieron en el trabajo tambin (29:15). An as, la
amplitud de esta lista seala que todas las familias de Lev participaron. En esta manera
el Cronista traz otra conexin entre Ezequas y los reinos del ideal de David y Salomn.
Todo tres reyes le ponen a familias en orden a todo el Levticos (vea 1 Crnicas 15:4-24;
23:1-32; 24:20-26:32; 2 Crnicas 5:4-5,12-14; tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y
Templo).
Actividades Levitas (29:15-19)
Despus de su lista de representantes de participantes, el Cronista cambi su
atencin a las actividades mismas de la limpieza del templo (29:15-19). El informe del
Cronista enfoca en tres asuntos: iniciacin (29:15), proceso (29:16), y avisos temporales
(29:17).
Los sacerdotes y Levitas comenzaron su trabajo al reunir a otros en su compaa.
Entonces, se consagraron (vea 29:5) y empezaron a purificar el templo (29:15). El
Cronista evalu sus esfuerzos sucintamente, diciendo que hicieron como el rey les
haba mandado (29:15; vea 29:5). Adems, las rdenes de Ezequas eran segn la
palabra del Seor (29:15). Por este medio, el Cronista aclar que hicieron todo lo que
deban hacer (vea Introduccin: 14) Normas). En marcado contraste con la apostasa
de Acaz su padre, Ezequas y los sacerdotes y Levitas bajo sus rdenes, trat el culto en
el templo como un deber santo que se ejecuta segn instruccin divina (vea
Deuteronomio 12:2-4). Una vez ms, una conexin fuerte aparece entre Ezequas y los
reinos idealizados de David y Salomn (vea 1 Crnicas 15:2-15; 16:39-42; 2 Crnicas 5:17:10; 8:12-13).
El proceso de purificacin tambin se produjo con la santidad del templo en

mente (29:16). El Cronista explic un proceso doble. Primero, los sacerdotes fueron al
santuario (29:16). El trmino santuario ("parte interna" NAS, NRS) no es del todo
especfico. Se referira al Lugar ms Santo donde se guard el Arca del Convenio (vea
3:8-14; 4:22; 5:7; 1 Crnicas 28:11; Exodo 26:34). A los sacerdotes solo se les permita
estar en el santuario interno del templo (vea 5:4-11). Podra referirse tambin, sin
embargo, al Corredor Principal (vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras,
Muebles y Decoraciones del Templo de Salomn). Los sacerdotes trajeron todo lo sucio
fuera de las porciones internas del templo que circundaban el patio del templo mismo
(29:16).
Segundo, en el patio, los Levitas se hicieron cargo y llevaron los artculos sucios
al Valle de Kidrn, un sitio de entierro cercano a Jerusaln que se consideraba sucio y
por consiguiente, apropiado para estos artculos (vea 15:16; 30:14; 2 Reyes 23:4,6,12).
Los detalles del proceso indican el Cronista desea mostrar el cuidado con el que la
restauracin del templo de Ezequas se produjo. Sus esfuerzos ilustraron el cuidado con
el que la comunidad post-exlica debe tratar el templo y su servicios.
El Cronista tambin agreg un aviso cronolgico. Tom desde el primer da del
primer mes hasta el decimosexto da del primer mes el completar la limpieza del
templo (29:17). Por lo menos, dos de los propsitos yacen detrs de esta referencia
temporal. Por un lado, hace evidente la naturaleza extensiva del esfuerzo. Se ejecut la
tarea cuidadosamente y completamente. En cambio, prefigura un problema que
Ezequas debe manejar en el prximo captulo. El templo y su servicios no estaban
listos para el tiempo de la Pascua, en el decimocuarto da del primer mes (vea 30:3).
Ezequas Recibe Informe de sacerdotes y Levitas (29:18-19)
Despus de completar sus tareas, los sacerdotes y Levitas informaron a Ezequas.
Anunciaron que haban limpiado el templo entero del Seor (29:18); nada
deshonroso qued en el complejo entero del templo. Adems, su informe enfoc
especficamente en la preparacin y reemplazo de varios muebles y utensilios que el
Rey Acaz quit (29:19). El Cronista repiti su descripcin de la vida de Acaz como
una de infidelidad (29:19; vea 29:6), un trmino que frecuentemente usaba en su
historia describir pecados serios (vea Introduccin: 21) Infidelidad).
Los utensilios de culto eran una preocupacin especial para la primera
comunidad post-exlica. Los utensilios del templo de Salomn (vea 4:19-22; 1 Crnicas
28:14-17) fueron llevados a Babilonia y devueltas en los primeros das de la restauracin
(vea 36:18; 2 Reyes 25:14-15; Esdras 1:7-11; Daniel 5:2-3). Este enfoque particular del
informe Levtico a Ezequas habl claramente a la comunidad post-exlica. Al parecer, el
Cronista pens que es importante enfatizar en que la restauracin del templo incluyese
atencin a la purificacin y restauracin de los instrumentos de culto devueltos por los
retornantes de Babilonia.
Ezequas Ofrece Sacrificios en el Templo (29:20-30)
Posterior a la limpieza del templo por los sacerdotes y Levitas, el Cronista registr
los sacrificios que expiaron la apostasa nacional durante los aos de Acaz. Se marca
este material por la expresin introductoria temporal temprano la maana prxima
(29:20). Se divide en dos partes: los sacrificios (29:20-24), y el msica (29:25-30).
Ambas secciones describen los mismos acontecimientos de perspectivas diferentes. La
primera parte da nfasis a la matanza misma de los animales; la segunda parte da

nfasis a la msica que acompa los sacrificios.
Sacrificios Ofrecidos (29:20-24)
Esta porcin empieza con una referencia al Rey Ezequas... y los funcionarios
de la ciudad (29:20). El rey y sus funcionarios empezaron las ceremonias de sacrificio
cuando subieron al templo (29:20). Trajeron con ellos un surtido de animales, siete
de cada tipo por sacrificio (29:21). Se trajeron toros... carneros y corderos como
ofrendas quemadas enteras; los machos cabros se trajeron como una ofrenda del
pecado (29:21).
El Cronista not que estas ofrendas por los pecados eran para el santuario y
para Jud (29:21). El paralelo estrecho a esta declaracin aparece en Ezequiel 43:1827, donde el profeta predice que la limpieza del templo post-exlico ser lograda por una
ofrenda del pecado. Adems, Ezequiel insisti que la limpieza del prncipe y personas
por Pascua ocurriran en la misma manera (vea Ezequiel 43:21-23). Es probable que
ambos el Cronista y Ezequiel vieron los sacrificios de Ezequas de manera
semejantemente. El ministrar durante el destierro fue empleado como un modelo por
sus predicciones de la renovacin futura del templo. Despus del destierro el Cronista
las acciones de Ezequas usado como un modelo por la renovacin de templo rinde culto
a en su da.
Ezequas mand a los sacerdotes sacrificar (29:21b). En contestacin ellos
(esto es, los sacerdotes) mataron a los animales para los holocaustos y rociaron la
sangre en el altar (29:22). Adems, pusieron sus manos en las cabras en
transferencia simblica de su pecado a los animales. Este ritual alude a la prctica
similar perfilada para el da de Expiacin (vea Levtico 16:21).
En todo el reino de Ezequas, el Cronista design las reuniones del rey alrededor
del templo como asambleas (29:23,28,31-32; 30:2,4,13,23-25; 31:18). Esta terminologa
conect este acontecimiento con muchas otras asambleas en la historia del Cronista. El
discurso de la asamblea levant las acciones de Ezequas al nivel de estos
acontecimientos numerosos ejemplares (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Segn fue mencionado anteriormente, el propsito de estos sacrificios era la
limpieza del templo y la expiacin nacional. Mientras en 29:21, el enfoque de sacrificio
era por el santuario y por Jud, la descripcin del Cronista en 29:24 aclar la magnitud
de los destinatarios humanos de la expiacin. Dos veces not que los sacrificios no eran
simplemente por Jud, sino por todo Israel (29:24), su modo favorito de describir la
nacin entera (vea: Introduccin: 1) Todo Israel). De hecho, el orden de las palabra en
el hebreo de la ltima clusula ("porque el rey haba mandado... para todo Israel"
[29:24]) enfatiza en que la magnitud de la expiacin era la nacin entera. Por este
medio, el Cronista revel una de las motivaciones principales de Ezequas por
restablecer el templo era expiar por todas las tribus de Jud e Israel.
Como veremos en el prximo captulo, Ezequas invit a los fieles de Israel y Jud
asistir a la Pascua en Jerusaln (vea 30:1). Adems, su renovacin del templo llev a
reformas en todo el Norte y el Sur (vea 31:1-3). La limpieza del templo y los sacrificios
expiatorios de este da estaban destinados a todo el pueblo de Dios. Una vez ms, el
Cronista traz una conexin entre Ezequas, David, y Salomn. El Cronista dio nfasis a
que David y Salomn imperaron sobre todas las tribus (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). Aqu indic que Ezequas estaba empeado en unificar el reino en su da.
Acompaamiento musical (29:25-30)

Habiendo descrito los sacrificios en el templo con preocupacin particular por el
papel de los sacerdotes, el Cronista volvi a visitar el acontecimiento con un enfoque en
su dimensin musical (29:25-30). En todos los reinos de David y Salomn, el Cronista
enfatiz la importancia de msica en el culto del Seor (vea 1 Crnicas 15-16; 25:1-6;
7:6; tambin vea La Responsabilidad y Alegra de Msica). En esta escena de
renovacin del templo, su deleite en la maravilla de la msica se mueve al primer plano
una vez ms.
El Cronista hizo evidente que Ezequas haca estas cosas en la manera apropiada.
Organiz a los Levitas con cmbalos, arpas y liras (29:25). No se hicieron estos arreglos
segn los antojos de Ezequas, pero en la manera prescrita por David y Gad... y Natn
(29:25). La apelacin a arreglos Davdicos y profticos confirmaron que Ezequas haca
las cosas en la manera apropiada (vea Introduccin: 14) Normas). Este pasaje es el
nico lugar donde se da a Gad o a Natn un papel en la clasificacin de la msica. El
propsito por esta referencia queda aclarado en la prxima frase. Estos arreglos fueron
mandados por el Seor mediante sus profetas (29:25). Ezequas haca
precisamente segn le corresponda. Sus arreglos fueron apoyados por David, sus
profetas, y el Seor mismo. Como resultado, los Levitas estaban listos con los
instrumentos de David (vea 29:27 y 1 Crnicas 15:16; 23:5) y los sacerdotes
estaban listos con trompetas (vea 1 Crnicas 15:24). El Cronista present estos
arreglos como modelos para sus lectores post-exlicos. Su culto en el templo debe ser
segn las mismas normas.
La ejecucin de msica en este da aparece en dos fases. Primero, el Cronista
not que la msica empez cuando la ofrenda empez (29:27). El canto...
acompaado por trompetas y los instrumentos de David... continu hasta
que el sacrificio... se complet (29:28). En este ideal culto, la msica jug durante
todo el tiempo del sacrificio. Segundo, despus de las ofrendas se terminaron (29:29),
Ezequas y sus funcionarios mandaron a los Levitas continuar tocando y cantando
(29:30). Como resultado, cantaron alabanzas con alegra y inclinaron sus cabezas y
rindieron culto (29:30).
Una de las razones por el inters del Cronista en la msica del culto viene de
nuevo al primer plano. La msica del culto les trajo alegra a los corazones de los
adoradores (29:30). Esta porcin de discernimiento acerca de la calidad emocional del
acontecimiento sirvi como un incentivo positivo para los lectores post-exlicos del
Cronista. El camino hacia la alegra celebrativa en su da era a travs del arreglo
apropiado de culto en el templo (vea Introduccin: 8) Msica; tambin vea
Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Una vez ms, el uso del trmino
asamblea (29:28,30,31) como una designacin para este acontecimiento apoy esta
implicacin para los lectores del Cronista (vea Introduccin: 5) Asambleas Religiosas).
Para la designacin de Asaf como un vidente, vea Introduccin: 15) Profetas.
Los Resultados de Ezequas de Servicio en el Templo (29:31-35a)
Tras haber descrito cmo Ezequas trajo expiacin por el templo y todo Israel, el
Cronista se movi a los resultados inmediatos. El pueblo respondi abrumadoramente a
la invitacin del rey para sacrificar en el templo.
Estructura de 29:31-35a
Esta porcin de la narracin se divide en tres secciones (vea figura 53): la
invitacin del rey (29:31a), la contestacin de la asamblea (29:31b), y un informe de
cantidades (29:32-35).
La Invitacin de Ezequas (29:31a)
A estas alturas en la narracin, el Cronista se movi ms all de las actividades
del rey, sus funcionarios, y los sacerdotes y Levitas (vea 29:4-30) a la asamblea entera se
reuni en el templo. El rey volvi a la muchedumbre y mencion, "ahora ustedes
mismos se han dedicado al Seor" (29:31a). La terminologa de "dedicacin" o
"consagracin", segn se traduce en otra parte, aludi a las palabras anteriores de
Ezequas (vea 29:25). Rituales de consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas
como ejemplos de culto apropiado que a los lectores post-exlicos les corresponda
imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Ezequas anunci
que la muchedumbre fue consagrada por los sacrificios de expiacin. En la base de su
devocin al templo, el rey invit a la asamblea a traer sacrificios y ofrendas de
agradecimiento al templo (29:31a). Es probable que los sacrificios aqu deben ser
identificados con las ofrendas de la cofrada ("ofrendas de la paz" NAS, NKJ; "ofrendas
de bienestar" NRS) de los cuales, las ofrendas de agradecimiento eran un tipo (vea
Levtico 7:11-15). Si esta comprensin es correcta, todos estos sacrificios eran
voluntarios, dados por gratitud por el perdn dado por Dios a cambio de los sacrificios
de la expiacin (vea 29:22-24). Puesto sencillamente, Ezequas invit la asamblea a
mostrarle gratitud por la bendicin del perdn y la renovacin.
Contestacin de la Asamblea (29:31b)
La asamblea respondi a la invitacin de Ezequas con entusiasmo. Adems de
sacrificios y ofrendas de agradecimiento, aquellos cuyos corazones estaban
deseosos trajeron ofrendas quemadas (29:31b). El enfoque en la buena gana del
pueblo trae este pasaje una vez ms en contacto con David. En su asamblea conclusiva,
la "anuencia" del pueblo aparece varias veces (vea 1 Crnicas 29:5,6,9,14,17). El
entusiasmo de la asamblea de Ezequas reflej el tipo de entusiasmo que el Cronista
esper que su propio pblico tuviera por el templo en su da. Mientras recordaran que
el templo sostuvo la posibilidad de expiacin por sus pecados, tambin se deleitaran en
su servicios con ofrendas voluntarias (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
Cantidad de Servicio (29:32-35a)
Para destacar el esplendor de este acontecimiento, el Cronista resumi los
nmeros de sacrificios y ofrendas (29:32-35). Enfoc en nmeros grandes de sacrificios
en varios pasajes (vea 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9). En cada caso, su
intencin era llevar el entusiasmo por el templo y su servicios (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto). Mencion que el pueblo ofreci setenta toros, cien
carneros, y doscientos corderos masculinos como ofrendas quemadas
(29:32). Cientos de animales adicionales se consagraron como sacrificios (29:33). Esta
terminologa probablemente se refiere a animales que no se quemaron completamente
en el altar, sino parcialmente dados a los sacerdotes como comida. Se dio una porcin de
todos los tres tipos de ofrendas de la cofrada a los sacerdotes (accin de gracias, votivo,
libre albedro; vea Levtico 7:11-36), as como porciones de algunas, pero no todas, las
ofrendas del pecado (vea Levtico 6:24-30) y ofrendas de la culpa (vea Levtico 7:1-6).
En el medio de su informe en los nmeros de sacrificios, el Cronista paus para
mencionar medidas extraordinarias que tenan que tomarse a este tiempo (29:34).
Levtico 1:5-6 indica que los adoradores deban desollar sus propios sacrificios. Por
alguna razn desconocida, sin embargo, en esta ocasin los sacerdotes desollaron las
ofrendas quemadas (29:34). Quizs la apostasa extendida de la generacin ante
Ezequas hizo necesario tomar precauciones extras contra sincretismo entre la laicidad.
En todo caso, los sacerdotes eran demasiado pocos para manejar todo el trabajo (29:34).
As que los Levitas les ayudaron (29:34). Bastante interesantemente, el Cronista agreg
una explicacin que lanz una luz favorable en los Levitas. Los Levitas haba sido
ms concienzudos en consagrarse que los sacerdotes haban sido (29:34). Es
probable que este comentario atendi una controversia entre los sacerdotes y los Levitas
en el da del Cronista. En un tiempo cuando los sacerdotes Sadoquitas reafirmaron su
direccin sobre los Levitas, tales controversias eran inevitables. Rituales de
consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado
que a los lectores post-exlicos les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6)
El Cronista cerr su representacin de este acontecimiento glorioso con un
catlogo de las ofrendas que se produjeron en abundancia (29:35). Junto con las
ofrendas quemadas, estaban las de cofrada... y ofrendas de la bebida (29:35).
Ezequas Completa la Restauracin del Templo (29:35b-36)
El Cronista complet su registro de Ezequas, actuando primero como rey, con un
aviso breve. El declar primero que los sacrificios de expiacin y las ofrendas
voluntarias haban restablecido el servicio del templo del Seor (29:35b). Ezequas
haba logrado lo que el Cronista esperaba que sus propios lectores hicieran.
El resultado del logro de Ezequas tambin era importante para los propsitos del
Cronista. Ezequas y todo el pueblo se regocijaron (29:35). En ste y muchos
otros pasajes, el Cronista conecta la alegra para Israel con el funcionamiento apropiado
del rey y el templo (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin). Su enfoque
repetitivo en esta conexin habl directamente a las necesidades de sus lectores.
Tambin desearon la felicidad y regocijo. En el da de Ezequas, se regocijaron por lo
que Dios haba causado (29:35). Estaban seguros de que era un acto de Dios,
porque se hizo tan rpidamente (29:35). Devocin entusiasta a la familia Davdica
y el restablecimiento del servicio en el Templo trajo una contestacin veloz de bendicin
de Dios. El consejo del Cronista era bastante claro. Los lectores post-exlicos podran
disfrutar la misma bendicin si se consagraban totalmente al rey y al templo en su da.
Ezequas Reunifica al Reino a travs del culto en el Templo (30:1-31:1)
En la porcin precedente del reino de Ezequas, el Cronista not que las acciones
de Ezequas proporcionaron expiacin para el Israel norteo y el Jud del sur (vea
29:24). A estas alturas, el Cronista desarroll este tema para informar cmo Ezequas
celebr la Pascua con representantes de la nacin entera. A travs de esta Pascua, los
fieles de los reinos del sur y del norte eran reunificados alrededor del templo y bajo la
direccin del hijo de David.
Comparacin de 30:1-31:1 con Reyes

Esta porcin del registro del Cronista es una expansin enorme de un versculo
en Reyes; 31:1 pide prestada informacin de 2 Reyes 18:4. Aparte de esta conexin, sin
embargo, el relato de la Pascua de Ezequas es de la mano del Cronista. El escritor de
Reyes escogi dar nfasis a la celebracin de la Pascua de Josas (vea 2 Reyes 23:21-23).
El Cronista, sin embargo, tena mucho ms inters en la Pascua de Ezequas. La calidad
distintiva de la celebracin de Ezequas era que envolvi la migracin de los Norteos
despus de la cada de Samaria (722 A.C.). La reunificacin de todo Israel era tan
importante para el Cronista que no poda abandonar la oportunidad de traer este
aspecto del reino de Ezequas al primer plano.
La estructura de este captulo es compleja y merece unas palabras de explicacin.
Como el bosquejo de abajo sugiere, este material consta de una narracin que contiene
dos largas regresiones temporales (vea figura 53). El esqueleto de la celebracin de la
Pascua de Ezequas sigue un sincero modelo simtrico de cinco pasos. El pasaje
empieza con las tribus siendo invitadas a Jerusaln (30:1); acaba cuando vuelven a sus
hogares (31:1b). El punto culminante del relato es la observancia de Pascua al principio
de la fiesta del Pan sin Levadura (30:15a). Previo al da de Pascua, el pueblo se reuni
en Jerusaln y sac el culto extranjero de la ciudad (30:13-14); despus del da de la
Pascua, el pueblo extendi la celebracin del Pan sin Levadura y sac el culto extranjero
hasta de las afueras de Jerusaln (30:21-31:1a).
La lnea de este relato principal se interrumpe dos veces por regresiones
temporales. Desgraciadamente, traducciones al ingls no aclaran estos cambios
temporales. Primero, el Cronista agreg una explicacin de por qu y cmo Ezequas
extendi invitaciones a las tribus, sobre todo, a las tribus norteas (30:2-12). Segundo,
paus para explicar por qu y cmo el rey poda celebrar Pascua con las tribus norteas
(30:15b-20). En ambas regresiones, el pretrito simple de traducciones inglesas debe
ser reemplazado por el pretrito pluscuamperfecto. Vea los comentarios en cada seccin
abajo.
Reconocer cuando el Cronista divergi de su plan central ilumina algunas de sus
preocupaciones principales en este captulo. Ambas regresiones temporales (30:2-12,
15b-20) se enfocan en la atencin especial de Ezequas en los Israelitas norteos.
Ganarse la asistencia de Norteos present desafos especiales al rey (30:2-12). Una vez
los Norteos llegaron y participaron, surgieron an ms problemas (30:15b-20). El
inters del Cronista en este captulo no es simplemente registrar lo ms indispensable
de la celebracin de Ezequas. Sus dos regresiones demuestran que se preocup
particularmente con los esfuerzos que Ezequas realiz para incluir a los fieles de las
tribus norteas (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Tribus Invitadas a Jerusaln (30:1)
El Cronista represent a Ezequas tomando su restauracin del templo a un nivel
ms alto, al reintroducir la Pascua al Seor (30:1). Las races de Pascua se extienden
desde el xodo de Israel de Egipto (vea Exodo 12:1-28). Era un acontecimiento religioso
de gran importancia en el primer mes del calendario de Israel, que conmemora la
liberacin de la nacin de esclavitud. Es slo apropiado que Ezequas debe desear que la
Pascua se celebre en su recientemente restaurado templo.
El Cronista empez su registro de esta Pascua con el aviso de que Ezequas no se
satisfizo con simplemente celebrar con sus compatriotas Juditas. Invit a todo Israel
y Jud y... Efran y Manass (30:1). La acumulacin de trminos aqu expresa la
conviccin del Cronista de que Ezequas invit a todo el mundo sin excepcin. Ms
tarde, mencion que las invitaciones fueron enviadas desde Beerseba hasta Dan (vea
30:1; vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). En una palabra, se invit a la nacin entera.
El Israel norteo haba cado ante el dominio Asirio durante este tiempo y se haba
destruido la capital de Samaria. Ezequas se extendi a sos dejados atrs en las tierras
de las tribus norteas, al invitarlos a Jerusaln para la Pascua.
Segn fue sugerido anteriormente, 30:1 resume acontecimientos que se explican
ms totalmente en 30:2-5. En muchas maneras, estos versculos de Crnicas cambiados
de lugar cronolgico llama la atencin a la preocupacin central de este captulo entero.
El Cronista quera que sus lectores supieran desde el principio que la celebracin de la
Pascua de Ezequas se consagr a la reunificacin de la nacin. El motivo de la
reunificacin nacional aparece varias veces en este captulo (vea 30:5-6,10-12). Adems,
este tema une a este captulo con la narracin precedente. En 29:24, el Cronista seal
dos veces que la preparacin de Ezequas del templo incluy sacrificios por los pecados
de todas las tribus. En 30:1, Ezequas puso el templo en uso en la Pascua y l invit a la
nacin entera a asistir.
Esta conexin era crucial para los esfuerzos de los lectores post-exlicos
originales. Restablecer servicio del templo deba unirse con un deseo de reunificacin
nacional en su da tambin.
Atencin a Israelitas Norteos (30:2-12)
Segn fue expresado anteriormente, en 30:2-12 el Cronista retrocede
temporalmente para proporcionar una explicacin larga de cmo Ezequas invit a la
nacin entera por Pascua celebracin. Por esta razn, se debe traducir todos los verbos
principales en esta seccin en el pretrito pluscuamperfecto (haba decidido... no
haba estado apto... no se haba consagrado... no se haba congregado...
haba parecido correcto... haba decidido... etc. [30:2-12]).
Este pasaje se divide en tres pasos (vea figura 53). Empieza con el plan del rey de
invitar a los Norteos (30:2-5). Acaba con reacciones mixtas a la invitacin (30:10-12).
El punto culminante de este material es la distribucin de la invitacin de Ezequas
(30:6-9).
Ezequas Planea la Invitacin (30:2-5)
El Cronista explic que, en lugar de celebrar la Pascua en su tiempo prescrito en
el primer mes (vea Levtico 23:5), Ezequas efectu la celebracin en el segundo mes
(30:2). La decisin de Ezequas para posponer por un mes no era completamente sin
precedente. Nmeros 9:10-11 hizo una excepcin para individuos que estaban muy
lejos, o estaban impuros, porque haban tocado un cadver. Este pueblo podra celebrar
en el segundo mes. La situacin de Ezequas no era exactamente la vislumbrada en
Nmeros 9, pero al parecer pens que est bastante cerca de garantizar el aplazamiento
del acontecimiento entero.
El Cronista mencion tres factores que legitimaron la decisin de Ezequas. 1) La
decisin fue tomada por el rey y sus funcionarios y la asamblea entera (30:2). Se repite
la misma explicacin en 30:4. El Cronista dio nfasis a que el aplazamiento no era
simplemente la opcin del rey; la comunidad entera apoy el movimiento. (Para un
resumen de la perspectiva del Cronista en consentimiento popular, vea comentarios en 1
Crnicas 13:1.)
2) La razn para el aplazamiento era que no se haban consagrado bastantes
sacerdotes y el pueblo no se haban congregado en Jerusaln (30:2).
Consagracin propia era tan importante que el rey pospuso la Pascua. Rituales de
consagracin aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado
que los lectores post-exlicos deban imitar en su da (vea Introduccin: 6) Observancia
Real de Culto).
La aprobacin implcita del Cronista del razonamiento de Ezequas revela mucho
sobre la manera en el que entendi la aplicacin de la Ley de Moiss. Ni era legalista ni
pedante, insiste en aplicaciones precisas y de la "madera" de la Ley. La situacin de
Ezequas era rara y esta situacin extraordinaria requiri la aplicacin de precedentes en
la Ley Mosaica en maneras creadoras. El hecho de que Ezequas pospuso por solamente
un mes demuestra que el rey desea adherirse a normas Mosaicas, pero su situacin
nica requiri aplicacin ingeniosa.
3) Se deletrea claramente la motivacin de Ezequas para este acontecimiento
entero. No busc a la reunificacin del pueblo principalmente por razones econmicas o
polticas. Invit a todas las tribus porque no se haba celebrado la Pascua en nmeros
grandes, segn lo que se escribi en la Ley de Moiss (30:5 tambin vea 30:12). En todo
este captulo, se alaba a Ezequas como un rey determinado a dar fuerza a la observancia
de la Ley en su da. Como tal, era un rey modelo para los lectores post-exlicos de este
libro (vea Introduccin: 14) Normas).
El deseo del rey, de ver nmeros grandes (30:5) unirse a la celebracin, lo llev a
enviar invitaciones por todo Israel, desde Beerseba hasta Dan (30:5). Una vez
ms, el Cronista invirti el tradicional "desde Dan hasta Beerseba" cuando se refiri a
todas las tribus de Israel (vea comentarios en 1 Crnicas 21:2). Su orientacin del sur
provino de su enfoque en Jud y Jerusaln como el centro de la esperanza para todas las
tribus. Tambin se debe notar que todas las tribus son ahora simplemente llamadas
Israel (30:5). Del punto de vista del Cronista, Israel y se uni a Jud de nuevo en este
gran acontecimiento, porque Ezequas se determin a hacer lo posible para tener a la
nacin entera a su Pascua.
Una vez ms, el Cronista dise este acontecimiento como una asamblea (vea
30:2,4,13,23-25). Una y otra vez, apunt a asambleas religiosas como ejemplos de
maneras en las que la comunidad post-exlica deba observar el culto de Dios. Esta
asamblea en el da de Ezequas no era excepcin a este enfoque (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas).
Ezequas Enva Invitaciones (30:6-9)
Este paso contina la elaboracin en la invitacin de Ezequas. Consta de un
resumen de las cartas que les envi a las tribus. Este material se divide en una
introduccin breve (30:6a) y el texto de las cartas (30:6b-9; vea figura 53).
En continuidad con motivos que han aparecido en ste y los captulos previos, el
Cronista introdujo la carta de Ezequas con el aviso que el rey y... sus funcionarios
(2 Crnicas 30:2,6) envi cartas a todo Israel y Jud (30:6a). La unidad entre los
jefes y la participacin de la nacin entera estn a la vista una vez ms.
Se dirigi la carta que sigue a Israelitas norteos solamente (vea 30:6b). Es
probable que otras cartas salieron hacia los Juditas. A estas alturas, sin embargo, el
Cronista dio nfasis a que todas las tribus recibieron cartas de Ezequas y los
funcionarios de Jud. La carta de Ezequas consta de exhortaciones a las tribus
norteas.
La carta de Ezequas consta de ocho exhortaciones. Se dividen estas
exhortaciones en la manera siguiente (vea figura 54):
regresen (30:6b)
no sean como sus padres (30:7a)

no sean testarudos (30:8a)
somtanse (30:8b)
vengan (30:8c)
sirvan (30:8d)
si vuelven (30:9a)
si vuelven (30:9b)
Principio de Gua
Negativo
Requisito
Positivo
Requisito
Principio de Gua
Bosquejo de 2 Crnicas 30:6b-9 (figura 54)
El discurso de Ezequas enfoc en un principio bsico que elabor al principio y extremo

de su carta (30:6b,9). La repeticin de formas del retorno una inclusin por la
correspondencia entera. La porcin interna de la invitacin explica las dos dimensiones
de lo que signific "retornar" (esto es, arrepentirse) al Seor. En el lado negativo (30:78a), los norteos deben rechazar las prcticas de sus antepasados. En el lado positivo
(30:8b-c), deben rendir culto en el templo en Jerusaln.
La calidad irnica de las palabras de apertura de Ezequas se debe notar. Se
dirigi a las tribus norteas como el pueblo de Israel y afirm su linaje comn con Jud
en Abraham, Isaac e Israel (30:6b). El tono de Ezequas es sincero e invitante. Como
una entidad poltica, el Israel norteo se haba alejado del templo de Dios y del rey en
Jerusaln (vea 13:4-9). Aun as, a los fieles dentro de esas tribus se les dara la
oportunidad de unirse a Jud (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Ezequas describi sus destinatarios como ustedes que se quedaron, que
han escapado (30:6b). Se invitaron a los Norteos que se haban salvado de la muerte
y deportacin por la mano de los reyes Asirios a arrepentirse y unirse a Jud en el
templo (30:6b). Estas descripciones del Norte estn muy cerca de la manera en la que el
Cronista describi a los que fueron llevados eventualmente al destierro en Babilonia.
Eran el remanente, que escap de la espada (36:20). Esta terminologa comn
sugiere que el Cronista identifique a los que se unieron a Ezequas en su Pascua y los que
fueron desterrados en Babilonia. Ambos grupos eran el remanente que podra recibir
un futuro ms luminoso al volver al Seor y a Jerusaln.
Ezequas estableci el principio bsico de su carta a su principio y lo reiter al
final. Los Norteos deben volver al Seor (30:6b,9a, c). Volver a Dios (o
"arrepentirse", segn se traduce) era reconocer el fracaso y reafirmar la sumisin a las
normas de su convenio con Israel (vea Introduccin: 22) Arrepentimiento).
Las porciones centrales de la carta explicaron que regresar al Seor tena
dimensiones negativas y positivas. Negativamente, signific que los Israelitas deben
rechazar las apostasas del pasado (30:7-8a). El Norte haba sido infiel (30:7; vea
Introduccin: 21) Infidelidad) y testarudo (30:8a; vea 36:13). Estas violaciones
flagrantes del convenio deban ser rechazadas por los que vuelvan al Seor.
Positivamente, volver al Seor signific que deban someterse al Seor (30:8b), esto
es, obedecer sus rdenes, venir al santuario (30:8c), y servir (o "rendir culto") al
Seor (30:8d). Para abreviar, el arrepentimiento requiri rechazar las maneras viejas y
endosar la invitacin de Ezequas a rendir culto en Jerusaln. El libro de Reyes aclara
que el gran pecado de Jeroboam era el establecimiento de culto en Dan y Betel (vea 1
Reyes 12:29). Ezequas llam en a los fieles de Israel norteo reafirmar Jerusaln como
su slo lugar de culto.
Las porciones de apertura y de cierre de esta carta tambin especifican los
resultados de volver a la fidelidad del pacto. Si los Israelitas norteos volvieran,
entonces el Seor volver a [ellos] (30:6a). Adems, a los que fueron llevados lejos se
les mostrar compasin por sus captores y volvern (30:9a). Ms all de esto,
Ezequas prometi hasta que sus hermanos e... hijos desterrados volveran a la tierra
prometida (30:9a).
Las palabras de Ezequas ciertamente hablaban claramente a los lectores postexlicos del Cronista. En muchos aspectos, estuvieron en circunstancias muy similares.
Haban sufrido a manos de potencias extranjeras; muchos de sus parientes quedaron
fuera de la tierra; tenan la oportunidad de rendir culto templo en su lugar justo de
nuevo. Si tan slo volvieran al Seor en su da, entonces las promesas de bendicin
divina, incluso la congregacin de los restantes todava fuera de la tierra, seran suyas.
Ezequas Recibe Reacciones a Invitacin (30:10-12)
Tras haber explicado lo que qu Ezequas les escribi a las tribus de Israel y por
qu, el Cronista inform los resultados de su invitacin. Mencion que los mensajeros
de Ezequas viajaron en todo Efran y Manass, tan lejano como Zabuln (30:10).
Su misin era alcanzar las tribus distantes as como las cercanas. Las tribus
transjordanas no se listan aqu porque probablemente estaban bajo control Asirio ms
estricto. En todo caso, la reaccin a la invitacin de Ezequas fue mixta. Muchos del
pueblo desdearon y ridiculizaron a los mensajeros (30:10), pero algunos
hombres de varias tribus norteas se humillaron y fueron a Jerusaln (30:11). El tema
de la humildad aparece varias veces en Crnicas como reconocimiento de culpa y
rendicin a los requisitos de Dios (vea Introduccin: 18) Humildad). Estos Norteos le
tomaron el mensaje de Ezequas a corazn y volvieron a su Dios (vea 30:6-9). Adems
de varios fieles Israelitas norteos, Ezequas tambin recibi contestaciones positivas de
muchos Juditas. Como resultado de la mano de Dios, los Juditas tenan unidad de
mente acerca de la Pascua de Ezequas (30:12). Una vez ms, el Cronista apunt a los
propsitos de Dios detrs de acontecimientos humanos (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina). Adems, Dios caus una unidad notable entre los Juditas. Este aviso
de unidad popular se sienta bien con el nfasis del Cronista en la necesidad por
cooperacin entre el pueblo de Israel y sus jefes. (Para un resumen de la perspectiva del
Cronista en consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:2,4.) La
reunificacin de la nacin en el da de Ezequas no slo envuelve el arrepentimiento de
los Israelitas norteos. Tambin result del apoyo popular aplastante de Juditas.
Estaban vidos de seguir la palabra del Seor (30:12; vea Introduccin: 14) Normas).
El Cronista les hizo una representacin ideal para sus lectores en estas palabras.
Bajo las rdenes del hijo de David, los Israelitas arrepentidos vinieron a Jerusaln y
encontraron, por el camino, a Juditas totalmente a favor del culto en el templo. Nada
menos se requera de la comunidad post-exlica (vea Introduccin: 2) Israel Norteo).
Recoleccin y Reformas Pascua anterior (30:13-14)
A estas alturas, el Cronista volvi a su narracin principal comenzada en 30:1. En
estos versculos, la muchedumbre se congreg y empez las celebraciones.
El grupo en Jerusaln era una muchedumbre muy grande de personas
(30:13). La pascua de Ezequas no era acontecimiento menor. Segn fue decidido por
el rey, sus funcionarios y la asamblea entera, la celebracin se produjo en el
segundo mes (30:13; vea 30:2). La Fiesta del Pan sin Levadura (30:13) era, en
gran medida, una continuacin de la Pascua, marcada por celebracin, culto de la
sociedad, y la instruccin de nios (vea Exodo 12:14-20; Levtico 23:4-8; Nmeros
28:16-25; Deuteronomio 16:1-8).
Cuando el pueblo reunificado de Dios se congreg para el culto, purgaron la
ciudad de lo malo. Quitaron los altares en Jerusaln y despejaron de otros
dioses a los altares del incienso (30:14). En el captulo previo, los sacerdotes y
Levitas haban purificado el templo de los objetos de religiones extranjeras (vea 29:1517). Ahora, el pueblo purifica la ciudad entera muy en la misma manera. Tambin
tiraron los objetos detestables en el Valle de Kidrn (30:14, vea 29:16). Mientras la
reforma del culto aqu se extendi ms all de lo que Ezequas haba logrado
anteriormente (del templo a la ciudad entera), estas acciones meramente vislumbraron
una limpieza mucho mayor que se producira ms tarde en este captulo (de la ciudad a
la nacin entera [vea 31:1]). Este entusiasmo por la pureza en Jerusaln era ejemplar
para los lectores del Cronista. Recepcin de las bendiciones de Dios en su da requiri la
destruccin de todo culto falso (vea 2 Crnicas 15:8; tambin vea Introduccin: 6)
Pascua Observada (30:15a)
Este pasaje forma el punto culminante de la narracin principal de este captulo.
El cordero de Pascua se mat en el decimocuarto da (30:15a). La matanza del
cordero empez la celebracin de la Fiesta del Pan sin Levadura. Este versculo es
deliberadamente ambiguo cuando lee se mat (30:15a). En el guin normal, la laicidad
mat sus propios corderos. Pero stos eran estos tiempos extraordinarios. Como
veremos, medidas especiales tenan que tomarse.
Ms Atencin a Israel Norteo (30:15b-20)
A estas alturas, el Cronista volvi de nuevo de su narracin principal a una
regresin temporal (vea figura 53). Explic cmo la matanza de Pascua se haba
producido (30:15b-19). Se deben traducir los verbos en estos versculos en el pretrito
pluscuamperfecto (haban estado avergonzados y se haban consagrado y haban
trado ofrendas quemadas). Describen tres cosas que ocurrieron en el
decimocuarto da (30:15a).
Primero, los sacerdotes y los Levitas tenan que atender su propia condicin
espiritual (30:15b-16). Los sacerdotes y Levitas que haban ayudado a Ezequas en el
restablecimiento del templo ya se haban consagrado (vea 29:4,15,34). Con toda
probabilidad, stos jefes de culto vinieron de las afueras de Jerusaln, en contestacin a
la invitacin de Ezequas. La condicin de sacerdotes fuera de Jerusaln se haba
notado ya en 30:3 como una de las razones para posponer la Pascua. Una vez estos
sacerdotes y Levitas se prepararon ceremonialmente, ejecutaron sus deberes como
estaba prescrito en la Ley de Moiss (30:16). Una vez ms, el Cronista destac la
preocupacin de Ezequas por observar Pascua en la manera apropiada (vea
Segundo, mucha de la laicidad que vino de las afueras de Jerusaln tampoco se
haban consagrado (30:17). Por esta razn, se tomaron medidas extraordinarias. Los
Levitas tenan que matar corderos de Pascua (30:17). Normalmente, la laicidad
tena que matar sus propios corderos de Pascua en la noche de Pascua (vea
Deuteronomio 16:5-6; Exodo 12:3-6,21). Los Levitas, sin embargo, protegieron la
santidad de la fiesta al matar los corderos ellos mismos.
Tercero, la mayor parte de las muchas personas que vinieron de las regiones
norteas no se haba purificado, pero comieron... contrario a lo que se escribi
(30:18). 30:20 explica que este pueblo se haba enfermado (compare con 1 Corintios
11:27-30). En contestacin a esta crisis, Ezequas or por ellos (30:18). En lugar de
condenar o excluir a los Israelitas norteos por su violacin, Ezequas intercedi en su

nombre. La oracin del rey constituye uno de muchos ejemplos en Crnicas de la
oracin dedicatoria de Salomn en accin (vea 6:29-31; vea Introduccin: 17) Oracin).
En tiempos de enfermedad, Israel deba ofrecer oraciones en y hacia el templo (vea
6:29). Ezequas apel a la misericordia de Dios y le pidi que perdonara la violacin de
cada uno de los que fijan su corazn en buscar a Dios... aun cuando no est
limpio, segn las reglas del santuario (30:19). Aqu, el Cronista toc el tema
importante de "buscar" a Dios. Arrepentimiento sincero y devocin son implicados por
el trmino (vea Introduccin: 19) Buscar). Aunque Ezequas se concerni con los
detalles de los reglamentos del culto (vea 30:5,18; 31:3), es claro que el rey reconoci
que el corazn de los adoradores del Norte era ms importante que la mera conformidad
aparente a las reglas del santuario (30:19; vea Levtico 15:31). Este enfoque en el
corazn se sienta bien con la preocupacin del Cronista en otra parte con motivaciones y
deseos (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Tambin se sienta bien con la
preocupacin de Dios; el Seor oy a Ezequas y san al pueblo (30:20).
El propsito de este largo parntesis (30:15b-20) es evidente. La participacin de
Israelitas norteos en el da de Ezequas exigi varias medidas extraordinarias. Se
requirieron paciencia y flexibilidad. El Cronista llam la atencin a estos aspectos de la
celebracin de Ezequas para instruir a sus lectores post-exlicos. Unir al pueblo de Dios
de lugares distantes requerira medidas extraordinarias en su da tambin. Miedo a la
corrupcin de Israelitas analfabetos o desprevenidos no debe anteponerse a la meta ms
alta de la reunin todas las tribus al hijo de David y el culto de Dios en Jerusaln (vea
Culto y Reformas despus de Pascua (30:21-31:1a)
En equilibrio con el informe de reunin y reformas del culto de Jerusaln antes
de la Pascua (30:13-14; vea figura 53), el Cronista volvi al culto y reformas que siguen a
la Pascua (30:21-31:1a).
Estructura 30:21-31:1a
Este material consta de dos secciones (vea figura 53): los primeros siete das
(30:21-22) y la extensin de siete das (30:23-31:1a).
Primeros Siete Das (30:21-22)
Una vez ms, la designacin del Cronista de este acontecimiento como una
asamblea religiosa indic su inters perspicaz en esta reunin (vea 30:23-25). Una y
otra vez, apunt a asambleas religiosas como ejemplos del modo en el que la comunidad
post-exlica deba observar el culto de Dios en el templo (vea Introduccin: 5)
Asambleas Religiosas). Esta asamblea en el da de Ezequas no era la excepcin a este
enfoque.
El Cronista primero inform que se celebr la Fiesta del Pan sin Levadura por
siete das (30:21). Esta longitud de tiempo era fiel a las instrucciones de la Ley Mosaica
(vea Exodo 12:15). El rasgo llamativo de esta fiesta era que se produjo con gran regocijo
(30:21). De hecho, todos los que se haba congregado... incluso forasteros... se
regocijaron (30:25). El Cronista a menudo destacaba acontecimientos en su historia,
al sealar su cualidad celebrativa (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Se conect este regocijo con los Levitas y sacerdotes ejecutando sus deberes
musicales (30:21). El texto hasta nota que Ezequas alent a los Levitas para su servicio
fiel en la celebracin (30:22). Como en otras porciones de su historia, el Cronista dio
nfasis a la alegra de culto cuando se expres en msica (vea Introduccin: 8) Msica).
Este cuadro de celebracin se dise para alentar a sus lectores al demostrar los efectos
positivos de los esfuerzos de Ezequas. Si queran alcanzar estas alturas de alegra,
deben consagrarse a la reunificacin de Israel en el templo, tanto como Ezequas lo hizo
en su da.
Extensin de Siete Das (30:23-31:1a)
La maravilla de la Pascua de Ezequas era tan grande que se tom la decisin de
extender la fiesta por siete das ms (30:23). Esta opcin no fue por el rey; se tom la
decisin cuando la asamblea entera estuvo de acuerdo (30:23). El Cronista toc la
cooperacin entre reyes Juditas y sus ciudadanos en varias ocasiones. Varios reyes
honorables desarrollaron acuerdo general entre su pueblo antes de llevar a cabo
polticas (vea 30:2). (Para un resumen de la visin del Cronista acerca del
consentimiento popular, vea comentarios en 1 Crnicas 13:2,4.)
En un esfuerzo por destacar la maravilla de la celebracin de Ezequas, el
Cronista traz un paralelismo estrecho entre Ezequas y Salomn en varias maneras. 1)
Not que se extendi la celebracin en Jerusaln siete das ms (30:23). La misma
extensin en la duracin ocurri en la asamblea del templo en el reino de Salomn (vea
7:8-10). 2) El Cronista hizo una comparacin explcita con Salomn. La Pascua de
Ezequas era mayor que todas las celebraciones en Jerusaln desde los das de
Salomn (30:26). 3) Tambin como Salomn, Ezequas proporcion nmeros grandes
de sacrificios (30:24, vea 2 Crnicas 7:5). Los nmeros aqu eran menos que en el da de
Salomn, pero todava eran notablemente altos. 4) Era tambin un tiempo cuando los
sacerdotes y Levitas se pusieron de pie para bendecir al pueblo (30:27). stas
no estaban declaraciones vacas, pero oraciones eficaces. Dios los oy desde su santa
morada (30:27). La alusin aqu a la oracin de Salomn (6:21, 33, 39) indica que
Ezequas haba devuelto por fin el templo en lnea con el ideal Salomnico como el lugar
de oraciones eficaces.
Despus de describir las celebraciones reales, el Cronista se movi al fervor
religioso que result. Cuando el pueblo se reuni primero en Jerusaln para la fiesta,
quit altares de cultos extranjeros de la ciudad (vea 30:14). En equilibrio con este
informe, el Cronista volvi a las reformas que se produjeron despus de la fiesta (31:1a).
A estas alturas, sin embargo, la destruccin de objetos extranjeros de culto fue an ms
all de la ciudad de Jerusaln. El Cronista parafrase el volumen de 2 Reyes 18:4 a estas
alturas. El pueblo que haban rendido culto con Ezequas fue a todos los pueblos de
Jud, destruyendo los altares y objetos sagrados de otras religiones (31:1a).
Para apoyar el tema central de la reunificacin, el Cronista tambin mencion
que estas reformas se producen en todo Jud y Benjamn y en Efran y Manass
(31:1a). Se representaron estas mismas tribus entre los primeros retornantes a la tierra
(vea 1 Crnicas 9:3). La celebracin de la pascua de Ezequas le trajo renovacin del
compromiso al culto del Seor en todas estas familias.
En el da del Cronista los remanentes de estas tribus tenan la oportunidad de
experimentar estas bendiciones de nuevo.
Las Tribus Vuelven a sus Hogares (31:1b)

El relato de la reunificacin para la Pascua de Ezequas cierra con una nota
simple que los Israelitas volvieron a sus propios pueblos y a sus propiedades (31:1b).
Con este fin breve, el Cronista redonde su enfoque en la participacin de Israelitas
norteos. Los Norteos volvieron a sus hogares con su fe renovada. Esta escena final
era apropiada para la representacin del futuro que el Cronista ofreci a sus lectores
post-exlicos. A travs de la reunificacin alrededor del rey de Jud y el templo, todas
las tribus reavivaran su fe en el Seor y retornaron a sus tierras tribales (Para las
esperanzas geogrficas del Cronista, vea comentarios en 2:42-55.). Esta porcin del
reino de Ezequas proporcion una motivacin poderosa para que los lectores postexlicos renueven sus propios compromisos a la lnea de David, el templo, y la unidad
del pueblo de Dios.
Las Provisiones Duraderas de Ezequas para el servicio en el Templo (31:2-21)
Habiendo descrito cmo Ezequas restableci el templo para todo Israel (29:1-36)
y entonces reunific a la nacin en celebracin de la Pascua en el templo (30:1-31:1), el
Cronista pas inmediatamente a las provisiones duraderas de Ezequas para el templo
(31:2-21). En este pasaje complet su representacin de Ezequas como el hijo de David
que trajo al pueblo de Dios a reunirse alrededor del templo en Jerusaln.
Comparacin de 31:2-21 con Reyes
Con la excepcin de la posibilidad de que 31:20-21 parafrasee a 2 Reyes 18:5-7,
nada de esta porcin del reino de Ezequas aparece en Reyes. El relato aparece slo en
Crnicas y da nfasis a la importancia de servicio en el Templo y personal.
Esta porcin del registro del Cronista se divide en dos episodios paralelos. Cada
episodio cae en el modelo de cuatro pasos simtricos (vea figura 53). Como el bosquejo
indica, este material tiene dos preocupaciones principales. Primero, Ezequas estableci
a los sacerdotes y Levitas en sus papeles propios y provey para sus necesidades (31:28). Segundo, el rey estableci un sistema de distribucin de provisiones para los
sacerdotes y Levitas (31:9-21). Estos episodios se parangonan el uno al otro en varias
maneras. Ezequas comenz cada accin (31:2-3,9-10) y mand a otros a trabajar hacia
la meta (31:4,11a). Se obedecieron las rdenes de Ezequas completamente (31:5-7,11b19) y el rey fue bendecido por Dios (31:8,20-21).
Ezequas Establece Personal del Templo Permanentemente (31:2-8)
El primer episodio de este material enfoca en el esfuerzo del rey por establecer a
los sacerdotes y Levitas de modo permanente (31:2). El Cronista ya haba notado que la
restauracin del templo de Ezequas envolvi, tanto a sacerdotes, como a Levitas (vea
29:4, 12-17, 21-24, 25-26, 30, 34; 30:3, 15-17, 21-22, 23-25, 27), pero estos esfuerzos
previos eran slo arreglos temporales. Aqu el Cronista mostr cmo Ezequas puso al
personal del templo en su orden apropiado para el trabajo continuo del templo.
El registro de estos acontecimientos presenta una simetra de cuatro pasos (vea
figura 53). El rey hace arreglos preliminares para sacerdotes y Levitas (31:2-3). Al final,
se regocija de que se hayan hecho provisiones a esos efectos (31:8). El medio de este
episodio se divide en la orden del rey para contribuciones (31:4) y el cumplimiento de
esa orden (31:5-7).
Ezequas Organiza a los Sacerdotes y Levitas (31:2-3)
El primer paso en este episodio menciona a los sacerdotes y Levitas que el rey
asign a divisiones (31:2). Los deberes de varias divisiones del personal del templo eran
diversos. En este pasaje, el Cronista enfoc en cmo Ezequas estableci estas
divisiones, de manera que ofrendas quemadas y ofrendas de la cofrada se pudiesen dar
(31:2).
Adems, a los Levitas les corresponda ministrar a o "servir" al Seor (vea 1
Crnicas 15:2). El trmino ministrar aplic a las muchas tareas ejecutadas en y
alrededor del templo, porque se ejecutaron para el placer y honor de Dios. An as, el
Cronista rpidamente especific que mucho de este ministrar a Dios tambin envolvi la
msica de culto (31:2). Ezequas insisti en que a este personal del templo le
corresponda dar gracias y cantar alabanzas (31:2), as como David lo hizo en su da
(vea 1 Crnicas 16:9,23,33). Se notan varias posiciones por cantantes en todo el libro de
Crnicas (vea 1 Crnicas 15:16,27; 2 Crnicas 5:13; 23:13; 29:28; 35:25;). Cantos
regulares diarios se ejecut ante las verjas (31:2).
Ms all de esto, Ezequas dio de sus propias posesiones para los sacrificios
del templo (31:3). Varios pasajes sugieren que se consideraba la responsabilidad del rey
proporcionar para estas ofrendas recurrentes. Los ejemplos de David y Salomn
establecieron este precedente (vea 1 Crnicas 16:37-40; 29:1-5; 2 Crnicas 2:4; 8:12-13;
9:10-11). Adems, Ezequiel el profeta dio tales instrucciones por el post-exlico templo
(vea Ezequiel 45:17,22; 46:2). Estas provisiones reales hicieron lo posible por los
sacerdotes y Levitas cumplir sus responsabilidades cada maana y tarde (vea
Nmeros 28:1-8), cada Sbado (vea Nmeros 28:9-10), las Nuevas Lunas mensuales
(vea Nmeros 28:11-15), as como durante las fiestas anuales (vea Nmeros 28:26-31).
Crnicas vincula a Ezequas con David y Salomn una vez ms para establecer
que los esfuerzos de Ezequas estaban en el espritu de estos grandes reyes de Israel.
Despus de la cada trgica del reino norteo y la apostasa del Sur (vea 28:5-9,22-25),
Ezequas trajo el templo de regreso hacia su orden ideal.
Hasta este punto, Ezequas meramente haba vuelto a abrir el templo (vea 29:3) y
celebrado la Pascua (vea 30:1-31:1). El rey tambin demostr un compromiso al arreglo
permanente de servicio en el Templo. Este enfoque habl directamente de las
necesidades de sus lectores post-exlicos. Su preocupacin con el templo no deba ser
temporal; tambin tenan que comprometerse al funcionamiento permanente del
templo.
Ezequas Manda Contribuciones (31:4)
Haber acordado y provisto que el servicio en el Templo lo ejecutaran sacerdotes y
Levitas, Ezequas busc apoyo popular para el personal del templo. Mand a los
ciudadanos de Jerusaln dar la porcin debida (31:4). El Cronista
frecuentemente tocaba la importancia de las contribuciones al templo (vea
Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). Enfoc en una razn particular para estos
donativos. Los sacerdotes y Levitas reciban su sustento de contribuciones hechas por
diezmos, primeras frutas, y por compartir en unos sacrificios (vea Levtico 6:14-7:36;
Nmeros 18:8-32; Deuteronomio 14:27-29; 18:1-8; 26:1-15). Con toda probabilidad, se

abandonaron estas ofrendas durante la apostasa de Acaz (vea 28:24-25).
Muy en la misma manera, el apoyo al templo haba sufrido durante el destierro.
Adems, hasta la comunidad post-exlica abandon estas ofrendas (vea Nehemas 13:1013; Malaquas 3:8-12). A travs del ejemplo de Ezequas, el Cronista insisti en que el
sistema de apoyo para los sacerdotes y Levitas se mantuviera en su da.
El texto le da atencin especial al propsito de estas ofrendas. Eran necesarias,
de manera que el personal del templo pudiera consagrarse a la Ley del Seor (31:4).
Ezequas se preocup profundamente de que, despus de la apostasa del reino de Acaz,
el personal del templo deba aprender el camino de la Ley una vez ms. Los sacerdotes y
Levitas podran mantenerse trabajando las tierras consagradas a ellos entre las tribus.
(Para la preocupacin del Cronista con tierras Levticas, vea comentarios en 1 Crnicas
6:64.) An as, los distraera as de la tarea ms importante de estudiar y aplicar la Ley.
Por esta razn, Ezequas esper que el pueblo de Jerusaln relevara al personal del
templo de todas las responsabilidades, exceptuando servicio en el Templo y la Ley.
La orden de Ezequas a los ciudadanos de Jerusaln toc en un asunto que habra
sido ciertamente problemtico para la comunidad post-exlica. Vivieron despus de un
perodo, en el cual, el personal del templo necesitaba aprender la Ley de Moiss una vez
ms (vea Esdras 7:6). Las acciones de Ezequas se dirigieron a estas preocupaciones.
Aunque el apoyar al personal del templo era una responsabilidad pesada, fuese
necesaria, de manera que pudieran aprender el camino de la Ley (vea Introduccin: 14)
Normas).
Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:5-7)
El Cronista sigui las rdenes de Ezequas con un relato extraordinario de la
contestacin del pueblo. Describi el acontecimiento como una contestacin sbita
dramtica: en cuanto la orden sali (31:5). El trmino sala se traduce
normalmente "estall," o "surgi." El Cronista escogi esta manera rara de representar
el acontecimiento para indicar cun inesperados eran estos acontecimientos. Ezequas
slo haba mandado al pueblo residente en Jerusaln (31:4). Ahora, sin embargo,
los Israelitas representativos de la nacin entera respondi (31:5). Adems, su
contestacin fue inmediata y dieron generosamente (31:5).
Para elevar el drama del acontecimiento ms all, el Cronista list las ofrendas
tradas al templo. Los que vivieron en las regiones perifricas agrcolas trajeron los
primeros frutos de artculos diferentes (31:5). Estas ofrendas eran un reconocimiento
que la tierra y todo que produjo era expresiones del amor de Dios y provisin. Los
primeros frutos de grano, vino nuevo, y aceite se les dio a los sacerdotes (31:5; vea
Nmeros 18:12-13). Normalmente se le dio el diezmo a los Levitas (vea Nmeros 18:21).
Aqu, sin embargo, el Cronista not que sus contribuciones sumaron a un diezmo de
todo (31:5). En otras palabras, se le dio al templo mucho ms que lo requerido por la
Ley. Ese pueblo de Israel y Jud que vivi en los pueblos de Jud contribuy con
un diezmo de su ganado (31:6) as como un diezmo de las cosas santas a ser
dedicadas (vea Levtico 27:1-34). Una vez ms, el Cronista enfoc en la cantidad
extraordinaria da. De hecho, el pueblo de Israel eran tan entusisticas que tenan que
poner sus ofrendas en montones (31:6) a medida que el proceso continu por cinco
meses (31:7).
El Cronista dio nfasis al entusiasmo tremendo del pueblo por al menos tres
razones. Primero, traz otra conexin entre Ezequas y David. El pueblo contribuy
generosamente en el da de David tambin (vea 1 Crnicas 29:6-9). Segundo, alent a
toda la poblacin del Israel post-exlico a darle generosamente al templo. As como todo
el pueblo contribuy con en el reino de Ezequas, deben hacerlo de nuevo despus del
destierro. Tercero, la representacin del Cronista alent a sus lectores de Jerusaln. En
el da de Ezequas, el ejemplo de los ciudadanos de Jerusaln alent a otros a dar. La
contestacin de la Jerusaln post-exlica podra servirle como estmulo a la nacin
entera una vez ms (vea Introduccin: 9) Contribuciones del Templo).
Ezequas se Regocija en Provisiones (31:8)
El establecimiento de Ezequas de los sacerdotes y Levitas cierra con una escena
breve del rey y sus funcionarios (vea 2 Crnicas 29:20,30; 30:2,12) notando los
montones de contribuciones (31:8). Como resultado, Ezequas y sus funcionarios
estaban llenos de alegra. Alabaron al Seor y bendijeron a su pueblo, Israel
(31:8). Esta escena parangona con la venida de la prosperidad a Ezequas al final de este
captulo (vea 31:20-21; vea figura 53). La devocin de la nacin al templo le trajo deleite
al rey. En esta manera, el Cronista aludi de nuevo a las situaciones similares de David
y Salomn (vea 1 Crnicas 16:2; 2 Crnicas 6:3). Tambin alabaron a Dios y bendijeron
al pueblo en contestacin a actividades del templo. El lectores post-exlicos de Crnicas
podran esperar la misma alegra y celebracin, slo cuando imitaran las acciones de
Ezequas (vea Introduccin: 27) Desilusin y Celebracin).
Ezequas Establece Distribucin Permanente (31:9-21)
Con apoyo extenso entusiasta para el personal del templo, Ezequas volvi a
establecer un sistema estable de distribucin para los sacerdotes y Levitas. La
continuacin del templo como el centro de su Reino Reunificado dependi de su
habilidad para proporcionar apoyo continuo.
El Cronista inform este acontecimiento en cuatro pasos mayores que reflejan el
modelo del episodio precedente (vea figura 53). El rey toma nota de la necesidad de
almacenes (31:9-10) y es bendecido por sus esfuerzos a su conclusin (31:20-21). En la
porcin del medio del episodio, manda que se preparen almacenes (31:11a) y se
obedecen sus rdenes (31:11b-19).
Ezequas Evala Provisiones (31:9-10)
Este episodio empieza donde la seccin previa acab. Ezequas se dio cuenta
acerca de los montones de ofrendas le trajeron al templo, y pregunt por los montones
(31:9). El enfoque de su pregunta se vuelve claro de la respuesta que recibi. Al
parecer, el rey pregunt si los montones de contribuciones eran adecuados. Azaras, el
sacerdote principal, que tena responsabilidad por todos los sacerdotes y Levitas, le
los dijo al rey que las contribuciones del pueblo proporcionaron lo suficiente para
comer y de sobra (31:10). De hecho, una gran cantidad sobr (31:10).
El sobrante de contribuciones trado por el pueblo de Israel era ciertamente
ejemplar para los lectores del Cronista. No de deban conformaron meramente con
satisfacer las necesidades mnimas del personal del templo. En imitacin del da de
Ezequas, tambin se esperaba que suministraran al templo en abundancia.
Ezequas Manda Preparacin del Almacn (31:11a)
El sobrante de ofrendas cre una necesidad que Ezequas inmediatamente
encontr. Cuando haba mandado previamente la coleccin de ofrendas (vea 31:4),
ahora mand a los sacerdotes y Levitas preparar almacenes en el templo (31:11a). La
expresin "preparar" no especifica si se erigieron edificios nuevos o simplemente se
renovaron las estructuras existentes. En todo caso, estos almacenes eran parte de la
estructura exterior del templo y se us para guardar comidas, equipo, armas y albergar
personal del templo (vea 2 Reyes 20:13; 1 Crnicas 9:26; 23:28; 26:22; 28:12; 2 Crnicas
31:11,14).
Los Ordenes de Ezequas que fueron Entusistamente Obedecidas (31:11b-19)
El primer texto simplemente nota que se obedeci la orden de Ezequas (31:11b).
La escena es una de cumplimiento rpido sin obstculos. Nadie levant objeciones ni
hizo el proyecto difcil. No hay duda que el Cronista present estas acciones para guiar
sus lectores.
Prximo, describi cmo se usaron los almacenes del templo. El registro enfoca
primero en la colecta de bienes (31:12-13), y luego en su distribucin (31:14-19).
Las ofrendas fueron tradas a los almacenes de Ezequas (31:12-13). El Cronista
describi la colecta de contribuciones, diezmos y donativos dedicados (31:12).
Estas categoras de ofrendas han aparecido anteriormente en este captulo (vea 31:5,6).
Se le da atencin especial a Conanas y a su hermano, Sime, quienes estaban a
cargo de las colectas (31:12b-13). Ezequas y Azaras, el sumo sacerdote (vea 31:10),
pusieron esta responsabilidad en sus manos y en las de diez hombres que estaban bajo
sus rdenes. El Cronista mencion estos nombres para instruir a los lectores postexlicos que los Levitas, sobre todo, los descendientes de Conanas, seran responsables
por este tipo de deberes en el templo post-exlico.
Con las ofrendas llenando los almacenes del templo, la atencin cambi a la
distribucin de los bienes (31:14-19). Cor... el Levita estaba a cargo de distribuir
los bienes segn fuese necesario (31:14). Una vez ms, el Cronista seal que los
Levitas, en lugar de los sacerdotes, tenan esta responsabilidad. Muchos de los bienes
que Cor distribuy eran ofrendas de buena voluntad que el pueblo dio en exceso
del diezmo requerido (vea Exodo 35:29; 36:3; Levtico 7:16; Nmeros 29:39; Esdras
1:4,6; Salmos 54:6). Tambin vinieron de contribuciones hechas al Seor, as como
los regalos consagrados (31:12,14). Aunque el enfoque de este pasaje est en
distribuciones a los sacerdotes, Cor estaba tambin a cargo de los bienes para los
Levitas (vea 31:17).
Seis hombres asistieron a Cor en el esfuerzo de la distribucin (31:15). Tomaron
cuidado de las necesidades de los que vivieron en los pueblos de los sacerdotes,
ciudades a las afueras de Jerusaln repartidas entre el sacerdocio (vea Josu 21:9-19).
Crnicas hace referencia a las tenencias geogrficas de los sacerdotes y Levitas en varias
ocasiones (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista se preocupaba porque estas
ciudades fuesen devueltas a sus dueos justos en el perodo post-exlico. El ejemplo de
Ezequas tambin aclar que el templo post-exlico deba suplir a los habitantes de estas
ciudades.
Cor tambin era responsable por distribuir a los que entraran al templo...
para ejecutar los deberes diarios (31:16). En otras palabras, los sacerdotes y
Levitas residentes en Jerusaln y que sirven directamente en el templo no fueron
ignorados. Estas distribuciones incluyeron los varones de tres aos de edad o ms
(31:16). Las familias de los sacerdotes y los Levitas de veinte aos de edad o ms
tambin recibieron distribuciones (31:17). Adems, los pequeos... esposas... hijos y
hijas de la comunidad entera fueron todos contados (31:18).
La distribucin de bienes a los que vivieron en las fincas alrededor de sus
pueblos o en cualquier de sus pueblos (31:19) fue un poco diferente. Otros
hombres se designaron para tratar estos asuntos (31:19). La norma para los de las
afueras de Jerusaln era diferente, porque podran proporcionarse su propio sustento
ms que los sacerdotes y Levitas en Jerusaln. Fuera de Jerusaln, se provey para
cada varn... registrado en las genealogas (31:19).
Cuatro veces en estos pasajes, el Cronista mencion que archivos
genealgicos son instrumentales para guiar estas distribuciones (31:16,17,18,19).
Puede haber poca duda de que el Cronista dio este detalle para proporcionar gua
prctica para su propio da. Este aspecto de su registro explica algo de su motivacin, al
concentrarse en genealogas sacerdotales y Levticas en los captulos de la apertura de su
trabajo (1 Crnicas 6:1-30).
Ezequas Bendito por Sus Provisiones (31:20-21)
El relato de las provisiones permanentes de Ezequas cierra con un avalo muy
positivo de sus esfuerzos. En algunos aspectos, estos versculos se ven como una
parfrasis de 2 Reyes 18:5-7, pero el parecido no es extenso. El Cronista crey que
Ezequas haba hecho lo que era bueno y recto y fiel (31:20). La fidelidad de
Ezequas era quizs el rasgo ms importante del avalo inicial del Cronista. El tema de
la fidelidad aparece de nuevo en 32:1. Ser fiel era ser uno que no abandona o demuestra
deslealtad a Dios o a su Ley (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Segn not el
Cronista, Ezequas haba restablecido el templo y su servicios en obediencia a la ley y
los mandamientos (31:21). Como en varias otras ocasiones, el Cronista seal que
Ezequas se ocupaba de hacer las cosas de acuerdo con la Ley (vea 30:16; 31:3; tambin
vea Introduccin: 14) Normas).
Ms all de esto, el Cronista emple dos ms de sus expresiones favoritas para
describir al rey en 31:21. Busc al Seor (vea Introduccin: 19) Buscar) y trabaj de
todo corazn (vea Introduccin: 16) Motivaciones). Esta acumulacin de
descripciones positivas indic el entusiasmo del Cronista por Ezequas. Agreg estos
captulos acerca del restablecimiento de Ezequas del templo porque ejemplificaron el
tipo de obediencia que l admir mucho.
En lnea con su perspectiva en juicio divino y bendicin, el Cronista cerr este
material con la mencin de que Ezequas prosper debido a su obediencia de todo
corazn (31:21). Prosperidad a menudo aparece en Crnicas como una demostracin de
bendicin divina (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza). La devocin de
Ezequas al templo y su personal le trajo favor divino a su reino. Los lectores postexlicos anhelaron prosperidad en su da. El ejemplo de Ezequas demostr la nica
manera ver este anhelo cumplido.
Las Inconsistencias de Ezequas Durante la Invasin Asiria (32:1-31)
El Cronista empez esta seccin del reino de Ezequas con la frase introductoria
despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha hecho... (32:1). Como
veremos, esta clusula separa la devocin de Ezequas al restablecimiento del templo
(29:1-31:21) de su contestacin a la Invasin de Senaquerib (32:1-31). Divide el reino de
Ezequas en el primer perodo de fe y un ltimo perodo en el que titubea (32:1-31). En
el reino dividido, el Cronista frecuentemente les recordaba a los reinos de reyes en
perodos variantes en cuanto a calidad moral y religiosidad (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Su relato acerca de Ezequas tambin sigue este modelo.
Comparacin de 32:1-31 con 2 Reyes 18:13-20:19 (e Isaas 36:1-39:8)
Aunque no compararemos el texto del Cronista con Isaas 36:1-39:8, se debe
notar que mucho de este material es paralelo a esta porcin de Isaas. El parangn entre
Crnicas y 2 Reyes 18:13-20:19 es ms importante, porque el Cronista dependi
directamente de Reyes para mucho de su material. A este punto, notaremos varias
comparaciones generales entre Crnicas y Reyes; discusiones ms detalladas de
porciones especficas aparecen a continuacin.
Primero, en todo este captulo, el Cronista abrevi secciones mayores de Reyes.
1) El relato de la reaccin de Ezequas a la invasin de Senaquerib se reduce de 62
versculos (2 Reyes 18:13-19:37) a 23 versculos (32:1-23). 2) La curacin de Ezequas
recibe slo tres versculos (32:24-26), en comparacin con once en Reyes (2 Reyes 20:111). 3) La recepcin de Ezequas de emisarios babilonios (2 Reyes 20:12-19) se reduce a
un versculo en Crnicas (32:31). El estilo abreviado de Cronista en estos tres pasajes
sera debido, en parte, a su intencin de simplificar los asuntos en Reyes para llamar la
atencin a sus propias preocupaciones. No obstante, como los comentarios abajo
ilustrarn, el Cronista esper que sus lectores conocieran la informacin en Reyes.
Segundo, el Cronista agreg una mencin de bendiciones que Ezequas recibi de
Dios (30:27-30). Estos versculos proporcionan un contrapunto a un indicio final de
inconsistencia en las acciones de Ezequas durante la crisis Asiria (30:31).
Esta porcin del registro del Cronista de Ezequas se divide en tres partes
principales (vea figura 53). Ezequas es incoherente en la manera en el que respondi a
la invasin de Senaquerib (32:1-23). Cae en el orgullo (32:24-26) y forma una alianza
ilegtima con Babilonia (32:30-31). Ninguna simetra estructural obvia aparece en esta
seccin ms all del hecho de que las primeras y ltimas secciones (32:1-23, 27-31)
tratan con Ezequas respecto a potencias extranjeras. Los tres episodios se aglutinan
alrededor del tema de que Ezequas dej de ser consecuentemente fiel durante la
Invasin de Senaquerib.
Las Inconsistencias la Estrategia Militar de Ezequas (32:1-23)
El primer episodio en este racimo revela un lado de Ezequas no provisto en los
captulos precedentes. Cuando fue amenazado por el invasor Asirio, Ezequas primero
recurri a la fuerza humana. Slo despus de este fracaso serio es que Ezequas vuelve a
Dios por ayuda. Aunque este episodio no declara por qu Ezequas cambi de la fuerza
humana a la divina, veremos que este cambio se explica en el episodio siguiente.
Comparacin de 32:1-23 con 2 Reyes 18:13-19:37 (Isaas 36:2-38)

Segn fue mencionado anteriormente, el relato de Crnicas es mucho ms corto
que Reyes, pero conexiones entre los textos son claras. Las variaciones entre estos
relatos caen en varias categoras (vea figura 55).
2 Crnicas
32:1
32:2-8
------32:9-19
32:20
32:21
32:22-23
Senaquerib Invade
Las Preparaciones de Ezequas
(agregado)
La Sumisin de Ezequas
(omitido)
La Propaganda de Senaquerib
Reacciones a Amenazas
(severamente abreviado)
Intervencin divina
La Exaltacin de Ezequas
(agregado)
2 Reyes
18:13
------18:14-16
18:17-35
18:3619:34
19:35-38
-------
Comparacin de 2 Crnicas 32:1-23 y 2 Reyes 18:13-19:37 (figura 55)

Las variaciones entre Reyes y Crnicas son de tres tipos. Primero, se describen tres
secciones como levemente paralelas. 1) El versculo de la apertura (32:1//2 Reyes 18:13)
omite la sincrona con el reino norteo como en muchas otras porciones de Crnicas
(vea Introduccin: 2) Israel Norteo). En cambio, el Cronista empez este versculo
con la mencin temporal y temtica: despus de todo lo que Ezequas tan
fielmente ha hecho (32:1). Segn veremos posteriormente, estas palabras
introductorias indican que el Cronista cambia de los grandes logros del rey (29:1-31:21)
a un perodo de inconsistencia y fracaso. 2) Otro cambio ocurre en la descripcin de la
invasin de Senaquerib de Jud (32:1). En Reyes, se lee que Ezequas "las tom [a las
ciudades de Jud]" (NIV) (2 Reyes 18:13), pero en Crnicas, se lee que el rey
simplemente pensaba en conquistarlos (32:1). Esta variacin hubiera resultado del
deseo del Cronista de restar importancia a la efectividad de la invasin de Senaquerib
(nota tambin la omisin de 2 Reyes 18:14-16). 3) Las amenazas pblicas de
Senaquerib contra Jerusaln son slo levemente paralelas (32:9-19//2 Reyes 18:17-35),
pero la parfrasis del Cronista de Reyes no ofrece diferencia substancial en perspectiva.
3) El relato de la intervencin de Dios contra Senaquerib tambin se parafrasea con
poca diferencia (32:21-23//2 Reyes 19:35-38).
Segundo, el Cronista omiti completamente a 2 Reyes 18:14-16. Esta porcin de
Reyes describe el intento de Ezequas de aplacar a Senaquerib, pagndole tributo de las
tesoreras reales y del templo. El Cronista desea presentar a Ezequas como ejemplar en
asuntos relacionados con el templo lo llev a omitir este serio fracaso.
Tercero, la reaccin de Ezequas a la amenaza de Senaquerib (2 Reyes 18:3619:34) se reduce a slo un versculo (32:20). Crnicas omite las interacciones entre
Ezequas e Isaas que llev a oraciones ofrecidas en nombre de la ciudad. La razn para
esta abreviacin no es clara.
Cuarto, dos porciones de este episodio constituyen adiciones plenas. 1) En 32:28, el Cronista agreg una lista de acciones que Ezequas tom en preparacin para la
invasin de Senaquerib. Como sugeriremos, el Cronista agreg este material para
apuntar a la fe tambaleante de Ezequas durante la invasin. 2) El Cronista tambin
agreg 32:21-22 para demostrar las bendiciones que Ezequas recibi, una vez volvi a
Dios por ayuda contra su enemigo.
Las variaciones del Cronista del registro de Reyes forman este material en cuatro
pasos simtricos (vea figura 53). Este episodio empieza con Ezequas severamente
amenazado por el acercamiento de una potencia extranjera (32:1). Hacia el final del
pasaje, sin embargo, Ezequas no slo es librado de esta amenaza, pero muy estimado
por potencias extranjeras a cada lado (32:22-23). La reaccin inicial de Ezequas al
ejrcito Asiria que se acercaba fue preparar armas y fortificaciones y dar un discurso a
su pueblo (32:2-8). Esta porcin balancea con la tercera parte del relato donde el
discurso amenazante de Asiria es seguido por la apelacin de Ezequas a Dios por ayuda
(32:9-21). Estos dos segmentos internos del relato ilustran la inconsistencia de las
acciones de Ezequas a este tiempo. Al principio, cont con fuerza humana, pero
eventualmente volvi a Dios por ayuda.
Ezequas Amenazado por una Nacin Extranjera (32:1)
El Cronista empez esta porcin del reino de Ezequas, al agregar una mencin
cronolgica importante al registro de 2 Reyes 18:13. Coment que estos
acontecimientos se produjeron despus de todo lo que Ezequas tan fielmente ha
hecho (32:1). Estas palabras introductorias aluden al avalo de las acciones previas del
rey en 31:20. La primera parte del reino de Ezequas era una de fidelidad
extraordinaria.
Estas palabras tambin presentan un problema interpretativo muy importante.
Muchos intrpretes toman este comentario como una indicacin de que el relato
siguiente contina el tema de la fidelidad de Ezequas. Como sugeriremos abajo, sin
embargo, es ms probable que el Cronista us esta terminologa para trazar un contraste
entre lo que haba seguido antes y lo que estaba por pasar. Era su prctica frecuente
dividir el reino de un rey en aos de fidelidad e infidelidad, bendicin y juicio. Esta
clusula introductoria parece caer en lnea con esta prctica.
El acontecimiento del comienzo de este pasaje es la invasin Asiria de Jud.
Desde el tiempo en que Acaz busc ayuda de Asiria contra la unin siria e israelita (vea
28:16-21), Jud haba servido como una de las naciones vasallas de Asiria. Ezequas, sin
embargo, busc la independencia y Senaquerib invadi la tierra para traer a Jud de
regreso en sumisin (vea 2 Reyes 18:13,21). La Invasin de Senaquerib misma ha sido el
asunto de mucha controversia entre historiadores bblicos. Unos historiadores creen
que el libro de Reyes presenta dos invasiones de Jud, la primera acaba con Ezequas
pagando tributo (vea 2 Reyes 18:14-16) y el segundo llega a su fin con una plaga sobre el
ejrcito Asirio (vea 2 Reyes 19:35-38). Contrario a esta interpretacin de Reyes, el
Cronista entendi que solamente una invasin se produjo. Omiti el registro del tributo
de Ezequas (2 Reyes 18:14-16) y combin elementos de la llamada primera invasin
(32:1-20) con elementos de la llamada segunda invasin (32:20-23).
Ezequas Depende de Fuerza Humana (32:2-8)
El relato de la invasin de Senaquerib contina con las preparaciones de Ezequas
por batalla. Ezequas primero se preparaba para la batalla al contar con su propio
ingenio.
Este material se divide en dos partes: La accin defensiva de Ezequas (32:2-5), y
el estmulo de Ezequas a Jerusaln (32:6-8). Estas dos secciones balancean con las dos
partes de la prxima seccin: Amenazas asirias contra Jerusaln (32:9-19) y la oracin
de Ezequas (32:20-21; vea figura 53).
Las Preparaciones Defensivas de Ezequas (32:2-5)
En 32:2-5 Ezequas tom pasos para prepararse para el ejrcito Asirio. Antes de
mirar aspectos especficos de sus preparaciones, es necesario comentar acerca de la
perspectiva general del Cronista acerca de los acontecimientos de estos versculos. En
ninguna parte el Cronista explcitamente aprueba o desaprueba lo que Ezequas hizo.
Esta ausencia de comentario ha dejado el asunto algo ambiguo. Haca Ezequas lo
correcto en contestacin a la amenaza Asiria? Para empezar, debemos notar que

levantar ejrcitos y defensas no se condena categricamente en Crnicas. De hecho,
proyectos de construccin y ejrcitos grandes normalmente se ven como bendiciones de
Dios (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin; tambin vea Introduccin:
23) Victoria y Derrota). No obstante, varios factores mitigan contra aplicar una
perspectiva positiva a las acciones de Ezequas.
1) Segn fue mencionado anteriormente, todos los tres episodios en esta porcin
del reino de Ezequas (32:1-31) produce durante la invasin Asiria de Jud. El segundo
(32:24-30) y tercer (32:31) episodios claramente seal a los fracasos de Ezequas
durante la crisis. Aparecera que el Cronista tena poco inters en idealizar a Ezequas
en este contexto.
2) Es claro, sin embargo, que el Cronista suaviz la infidelidad de Ezequas en el
segundo y tercer episodios. Mencion el orgullo de Ezequas despus de su curacin,
pero rpidamente resolvi el asunto con el arrepentimiento del rey (32:26).
Semejantemente, abrevi el intento de Ezequas de ganar el favor de los babilonios (2
Reyes 20:16-18). El Cronista meramente mencion que Dios le dej para probarlo
(32:3). Bajo esta luz, no es completamente inesperado que el Cronista insinuara
meramente el fracaso de Ezequas en el primer episodio de esta seccin tambin.
3) A diferencia de otros ejemplos de construcciones y refuerzo de ejrcitos, las
acciones de Ezequas estaban en respuesta directa a la amenaza Asiria. Acaz, por
ejemplo, construy defensas e increment el nmero de sus soldados (14:7-8), pero
coment que esta accin era porque l y Jud haban buscado previamente al
Seor (14:4). En otras palabras, el refuerzo militar de Acaz era una demostracin de
bendicin de Dios por dependencia pasada en El, no una manera de manejar una
amenaza inminente. El mismo avalo aplica a otros ejemplos de proyectos de
construccin y fuerza militar (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin). El
Cronista aclar, sin embargo, que las preparaciones militares de Ezequas resultaron
precisamente porque vio que Senaquerib haba venido... a hacer guerra en
Jerusaln (32:2). La implicacin de dependencia en fuerza humana, en lugar de
fuerza divina parece evidente (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
4) Las profecas de Isaas condenaron las acciones de Ezequas directamente. El
libro de Isaas nota que Ezequas "vio que la Ciudad de David tena muchas brechas...
acumul agua en la Piscina. y derrib casas para fortalecer la muralla... pero... no se
volvieron al que lo hizo, ni apreciaron al que lo plane hace largo tiempo" (Isaas 22:911). El profeta vio las preparaciones militares de Ezequas como un rechazo a la
dependencia en Dios. La evidencia cae pesadamente en favor de comprender las
acciones de Ezequas en esta seccin como un ejemplo de la fe vacilante.
Una vez Ezequas se convenci de que Senaquerib planeaba hacer guerra en
Jerusaln (32:2), empez a prepararse para el conflicto. Sus preparaciones incluyeron
preparativos militares y defensivos (32:2-5) y un discurso pblico para levantar
confianza popular (32:6-8).
Ezequas tom varios pasos para prepararse militarmente. Primero, bloque
todos los manantiales que fluan por la tierra (32:4). Se dise esta estrategia
para retardar el avance del ejrcito de Senaquerib, si no detener su movimiento hacia
Jerusaln. Como el texto demuestra, sin embargo, el plan no funcion (vea 32:9).
Ms all de esto, Ezequas tambin se ocup de las defensas de Jerusaln.
Repar la muralla y erigi torres en ella. Tambin construy otra muralla (32:5)
e hizo un nmero grande de armas y escudos (32:5). Se disearon estas

preparaciones tambin para proteger contra el ataque de Senaquerib, en caso de que
alcanzara la ciudad. Segn hemos notado, Isaas conden estos esfuerzos (vea Isaas
39:5-7; 2 Reyes 20:16-18).
El Discurso Hipcrita de Ezequas (32:6-8)
Con defensas fsicas fuertes, Ezequas se determin a alentar al pueblo con un
discurso pblico (32:6-8). El registro del Cronista de este acontecimiento se divide en
tres partes: la escena (32:6), el discurso mismo (32:7-8a), y los resultados (32:8b).
Ezequas puso a oficiales militares sobre el pueblo y los congreg (32:6).
La desesperacin del rey es evidente en que militariz a la ciudadana entera de
Jerusaln.
Entonces Ezequas habl (32:7-8a). Su discurso aparece en la superficie para
proclamar confianza en Dios para la victoria (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Ezequas indudablemente les dijo las cosas apropiadas, como cualquier rey sabio lo
hara en estas circunstancias. An as, es difcil evitar la sospecha de que el Cronista
asumi que sus escritores conocieron las motivaciones interiores de Ezequas a travs de
las profecas de Isaas. Isaas ofreci discernimiento acerca de las motivaciones ms
hondas de Ezequas cuando reprendi al rey, diciendo: "El Seor... te llam en ese da
para llorar y lamentarte... pero mira, hay alegra y celebracin..." (Isaas 22:12-14). De
esta evidencia debemos concluir que las dimensiones religiosas del discurso de Ezequas
estaban meramente en conformidad aparente a los ritos reales de Guerra Santa (vea
13:4-12; 20:15-17).
Ezequas represent bien su papel poltico. Aludi a la palabra de Dios a Josu al
principio de la conquista de Israel: Sean fuertes y valerosos (32:7, vea Josu 1:6,9;
tambin vea 15:7; 1 Crnicas 19:13; 22:13; 28:10,20). Varias veces, afirm el ideal de la
Guerra Santa de que Dios estara "con" su pueblo y les "ayudara" (32:7b-8; vea 13:12;
tambin vea Introduccin: 10) Actividad Divina). Mientras tanto, sin embargo, las
profecas de Isaas revelaron que la confianza de Ezequas era realmente en la ayuda que
esper ganar de su propio ejrcito y alianzas con otras naciones (vea 32:31; Isaas 31:19), una estrategia que el Cronista repetidamente denunci (vea 2 Reyes 18:20-25;
tambin vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
El Cronista cerr esta seccin, al notar que el discurso de Ezequas funcion
maravillosamente. El pueblo gan confianza (32:8b). An as, una vez ms el
Cronista indic la naturaleza verdadera del acontecimiento. La confianza de Jud
estaba en lo que Ezequas, rey de Jud dijo, no en el Seor (32:8b). Haba mucho
"comer carne y beber vino" (Isaas 22:13), a un tiempo cuando el pueblo deba tener
"puesta harpillera" (Isaas 22:12).
Ezequas depende de Dios (32:9-21)
El humor del relato cambia al moverse Senaquerib audazmente hacia Jerusaln y
directamente amenazar a su habitantes. Al final, las amenazas de Asiria trajeron a
Ezequas al punto de que volvi a Dios por ayuda.
Esta porcin de la narracin se divide en dos partes (vea figura 53). Primero
Senaquerib amenaz a Ezequas (32:9-19). Entonces Ezequas respondi
apropiadamente (32:20-21).
Ezequas Amenazado (32:9-19)
En equilibrio con el discurso de Ezequas (32:6-9), el Cronista inform las
amenazas de Senaquerib contra Jerusaln en la forma de un mensaje pblico. Su
registro de estas amenazas consta de una escena (32:9), el mensaje de Senaquerib
(32:10-15), y resmenes de otras amenazas (32:16-19).
La escena de las amenazas de Senaquerib proporciona alguna informacin
importante (32:9). Estas palabras vinieron a Jerusaln cuando Senaquerib siti a
Laquis (32:9). Desde el tiempo de Roboam, Laquis haba sido una instalacin militar
importante para Jud, a mitad del camino entre Jerusaln y Gaza (vea 2 Crnicas 11:9).
El hecho de que Senaquerib haba venido tan lejos como Laquis era una derrota terrible
para Ezequas. De la profeca de Miqueas 1:13, parecera que se haba cifrado mucha
confianza falsa en la fuerza militar representada por Laquis. El xito de Senaquerib all
caus problemas a Ezequas, a pesar de su confianza anterior (vea Introduccin: 23)
Mientras en Laquis, Senaquerib envi un mensaje por medio de sus
funcionarios a Ezequas (32:9b). El Cronista resumi este mensaje (32:10-15) y
mencion varias otras amenazas que el rey de Asiria hizo (32:16-18). La versin del
Cronista de la carta de Senaquerib es mucho ms corta que su contraparte en Reyes (vea
2 Reyes 18:19-37). Se divide en tres partes principales: una pregunta introductoria y
contestacin (32:11), evidencia de apoyo (32:12-14), y una exhortacin de conclusin
(32:15).
El corazn de la comunicacin de Senaquerib aparece en la pregunta de apertura
y su contestacin (32:11). Dnde pona el pueblo de Jerusaln su confianza, de manera
que no huyeron de Senaquerib (32:10)? El rey Asirio reconoci el grado de confianza
que tuvo el pueblo para resistrsele. Sin embargo, realmente no pidi informacin. En
cambio, formul la pregunta simplemente para contrarrestar su confianza.
Naturalmente, los Asirios asumieron que el pueblo de la ciudad haba puesto su
confianza en las palabras de Ezequas. As que se refiri a la conviccin de Ezequas de
que "nuestro Dios nos salvar" e insisti que el rey descarriaba al pueblo, y los
abandonara a tener hambre y sed (32:11).
La porcin del medio del mensaje de Senaquerib sum a una serie de preguntas
retricas (32:12-14). Estas preguntas y sus supuestas respuestas apoyaron la asercin
de la apertura que Ezequas y no se puede confiar entregar su Dios Jerusaln.
Primero, el rey de Asiria indic que se puso fuera de su sitio la confianza de la
personas porque Ezequas haba insistido en que rindieran culto ante un altar en
Jerusaln (32:12//2 Reyes 18:22). Mientras que, a la vista del Cronista, el
restablecimiento del templo por Ezequas era positivo (vea 29:3-36), las dificultades de
viajar, limpieza ritual, etc. impuestas en la poblacin general bastaba para hacer que
muchos de ellos se preguntaran si se poda confiar en Ezequas. Adems, en el antiguo
Cercano Oriente, la asuncin comn era que los dioses favorecan el tener muchos
altares. Senaquerib bas su crtica de Ezequas en la asuncin de que no se puede
agradar al Dios de Israel, al tener un solo altar.
Segundo, Senaquerib apel a los xitos militares de Asiria (32:13-14//2 Reyes

18:33-35). Senaquerib record a los habitantes de Jerusaln de lo que l y sus padres
haban hecho a todos los pueblos de las otras tierras (32:13). Asiria era conocida
por su conquistas militares. Adems, en el antiguo Cercano Oriente, los conflictos
militares no se vean como meros asuntos humanos. Dioses perdieron y ganaron segn
sus ejrcitos humanos perdan y ganaban. Basndose en esta creencia comn,
Senaquerib insisti en que los dioses de [otras] naciones eran incapaces de librar a
su tierra de [su] mano (32:13). De hecho, todos los dioses de las tierras eran
incapaces de resistir a los Asirios (32:14a). Era slo razonable desear saber cmo Israel
podra esperar que su Dios les librara (32:14b).
Tercero, el rey Asirio concluy su mensaje con una serie de directrices (32:15//2
Reyes 18:29). El pueblo de Jerusaln no deba permitir que Ezequas los
engaara. No deban creerle, porque ningn dios de cualquier nacin o reino
ha podido defenderse de ellos (32:15). Si esto fuese cierto para los dioses de
naciones mayores que Jud, cuanto menos era posible que el Dios de Israel
preservara a Jerusaln (32:15).
El Cronista parafrase el relato de 2 Reyes 19:14, al notar que los hombres de
Senaquerib hablaron an ms (32:16). Senaquerib tambin le escribi cartas
insultantes al Seor (32:17). Los funcionarios Asirios tambin gritaron en hebreo
a los habitantes de Jerusaln (32:18-19//2 Reyes 18:28). El idioma diplomtico del da
era el Arameo, pero los mensajeros de Senaquerib queran que el pueblo de la ciudad
entendieran para aterrarlos y asustarlos (32:18). Estos discursos pblicos tambin
pusieron al Dios de Jerusaln en equivalencia con los dioses de otras naciones que el
Cronista y sus lectores supieron que era el trabajo de manos de hombres (32:19).
Esta descripcin de actividades Asirias revelan la calidad emocional de este
material para el Cronista y sus lectores post-exlicos. Una y otra vez, el Cronista seal
que los Asirios trataron al Dios de Israel como si fuese nada ms que otro dios. Esta
retrica no era slo insultante al Seor (32:17), pero tambin insult al Cronista y sus
lectores. A medida que los hombres y mujeres que vivieron mucho despus de la
destruccin del reino de Asiria, la comunidad post-exlica supo cun ridculos eran los
alegatos de Senaquerib. Mientras el pueblo del da de Ezequas fue amedrentado por
estas palabras, los lectores de esta narracin se mofaron de la autoestima Asiria.
En marcado contraste con sus preparaciones anteriores para la batalla (vea 32:26), Ezequas reaccion al xito y confianza de Senaquerib, al volverse a Dios en oracin
(32:20-21). Segn fue mencionado anteriormente, se abrevia este material severamente
de 2 Reyes 18:36-19:38. En Reyes, Ezequas sucumbi al miedo y finalmente se visti de
luto, bajo la direccin de Isaas (vea 2 Reyes 19:1; tambin vea Isaas 22:12). El relato
del Cronista, sin embargo, simplemente declara que Ezequas y el profeta Isaas...
clamaron en oracin al cielo (32:20). El Cronista no explic por qu Ezequas
cambi su estrategia de autosuficiencia a dependencia en Dios. Esper hasta que el
prximo episodio para reflexionar acerca de algunas de las cosas que influyeron en el rey
en esta direccin (vea 32:24-26). No obstante, la alusin a la oracin dedicatoria del
templo de Salomn es evidente (6:12-42). Este acontecimiento es tambin otro ejemplo
de las esperanzas especficas en el templo de Salomn se efectuaran de acuerdo con el
propsito del templo (vea Introduccin: 17) Oracin). El rey y el profeta se dirigieron
especficamente a Dios por ayuda en su circunstancia amenazante y se expuls al
enemigo (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota).
Dios respondi inmediatamente a la oracin de Ezequas. Le envi un ngel

contra el ejrcito de Asiria (32:21). El envo de un ngel para ejecutar la liberacin y
victoria divina era un motivo central en el xodo de Israel de Egipto (vea Exodo 33:2;
Nmeros 20:16). As como un ngel era el instrumento de Dios en el mayor
acontecimiento en la historia de Israel, tambin se empleara un ngel para rescatarlos
en modo dramtico contra Senaquerib. Mientras el Israel post-exlico contempl el
futuro del nacin a la luz de su xodo de Babilonia, el Cronista les record de la manera
superlativa en el que Dios les trajo salvacin en el da de Ezequas. Un contraste
interesante aparece entre este pasaje y 1 Crnicas 21:12-30. Esta es la nica referencia
ulterior a un ngel en Crnicas. Dios envi a que su ngel destruyera a Jerusaln debido
a la auto-confianza de David. En la situacin de Ezequas, sin embargo, el ngel del
Seor se movi contra los Asirios en el nombre de Israel.
El Cronista acort el relato de Reyes (//2 Reyes 19:35-37) en varias maneras,
pero dos cambios deben ser mencionados especialmente. Reyes mencionan que "ciento
ochenta y cinco mil" Asirios murieron (2 Reyes 19:35). El Cronista elev la fuerza de la
intervencin de Dios, al decir que el ngel aniquil a todos los combatientes y los
jefes y oficiales (32:21). Tambin, Reyes meramente dice que Senaquerib "fue a casa"
(2 Reyes 19:36). El Cronista agreg que volvi a su tierra en desgracia (32:21). Ms
all de esto, Reyes seala rpidamente lejos de la muerte de Senaquerib, para hablar de
Esarhadn (vea 2 Reyes 19:37). El Cronista acab su relato con un informe de parricidio
cometido por los hijos de Senaquerib (32:21). Esta mencin llam la atencin al
fallecimiento deshonroso del rey. Estas variaciones continan la burla del Cronista del
rey Asirio que tan vigorosamente amenaz a Jerusaln y su Dios.
Ezequas es Bien Visto por Naciones Extranjeras (32:22-23)
El Cronista agreg un fin nuevo al relato del encuentro de Ezequas con
Senaquerib (32:22-23). Esta mencin final equilibra con la apertura de esta seccin
(32:1; vea figura 53). A estas alturas, Ezequas estaba a salvo de potencias extranjeras y
realmente recibi honor de ellos.
La descripcin del Cronista de la bendicin de Ezequas despliega en un
crescendo. Primero, inform que Ezequas y Jerusaln se salvaron del... rey de
Asiria (32:22). En efecto, esta declaracin resumi el relato precedente. La amenaza
de Senaquerib haba desaparecido. Segundo, la liberacin de Dios incluy seguridad de
todos los otros... en cada lado (32:22). Ningn otro enemigo perturb a Ezequas
en frente alguno. Se debe notar que la versin griega de Crnicas dice "les dio descanso
en cada lado" (NRS y nota marginal de NIV). Si esta lectura es correcta, entonces el
Cronista elev la bendicin de Ezequas al conectar su reino con el tema de "descanso"
en los reinos de David y Salomn (vea Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Tercero,
muchos (el antecedente ms cercano que es todos los otros [32:22]) trajeron
ofrendas para el templo y regalos valiosos a Ezequas (32:23). La economa de
Jerusaln prosper como resultado de la bendicin de Dios en el rey. Cuarto, desde
entonces en adelante Ezequas fue bien visto por todas las naciones (32:23).
Muy al igual que David (1 Crnicas 14:17), Salomn (9:1-12), Josafat (17:10; 20:29) y
Usas (26:8), Ezequas gan el honor y respeto de las naciones circundantes (vea
Esta gran inversin de la condicin de Ezequas se sienta bien con una
perspectiva que el Cronista ofreci en varias ocasiones. Cuando los reyes de Jud se
arrepienten de infidelidad, reciben la bendicin de Dios. El prximo episodio del reino

de Ezequas sigue este modelo (32:24-26). Aqu Ezequas haba vacilado en su
dependencia en Dios (32:25). Al final, sin embargo, no cont con fuerza humana, sino
que clam a Dios a travs de la oracin (32:20-23). Este cambio incit bendiciones
inmediatas de Dios.
El Cronista inform este ejemplo de la fe incoherente de Ezequas y oracin para
hablar acerca de las necesidades de sus lectores post-exlicos. Como los que haban
vuelto del destierro luchaban con las realidades difciles de reunir y reconstruir el reino,
ciertamente dejaron de vivir de acuerdo con los ideales de fidelidad perfecta. Qu
esperanza haba all para los que haban vacilado? El ejemplo de Ezequas ilustr que,
hasta los que fallaron, podran encontrar misericordia cuando clamaran a Dios por
ayuda. No se les reservaron bendiciones para los que alcanzaban obediencia perfecta,
sino tambin para los que, al final, llegaran al arrepentimiento.
El Orgullo Incoherente de Ezequas (32:24-26)
El segundo vistazo del Cronista de la Invasin de Senaquerib envuelve otro
ejemplo de inconsistencia en la fe de Ezequas. Algn vez, durante los problemas con
Asiria, Ezequas se enferm y recibi una curacin milagrosa. En lugar de humillarse en
gratitud, sin embargo, Ezequas se volvi orgulloso e incurri en enojo divino. No
obstante, Ezequas se arrepinti de este orgullo y finalmente recibi la bendicin de
Dios.
Comparacin de 32:24-36 con 2 Reyes 20:1-11 (Isaas 38:1-22)
La versin del Cronista de la enfermedad y curacin de Ezequas tanto simplifica
como complica el relato de Reyes. La figura siguiente despliega la relacin entre los
registros (vea figura 56).
2 Crnicas
32:24a
32:24b
32:24c
32:25-26
Ezequas se Enferma
(abreviado)
Ezequas Ora
(severamente abreviado)
Dios Contesta a Ezequas
(abreviado)
El Orgullo de Ezequas, Arrepentimiento y Bendicin
(agregado)
2 Reyes
20:1
20:2-8
20:9-11
-------
Comparacin de 2 Crnicas 32:24-30 y 2 Reyes 20:1-11 (figura 56)
Una comparacin superficial de estos dos relatos revela dos tipos de variaciones
entre Crnicas y Reyes. En la primera divisin de su registro (32:24) el Cronista abrevi
a Reyes, al omitir el orculo de Isaas de juicio contra el rey (20:1b). Tambin abrevi
severamente la oracin de Ezequas y la contestacin de Isaas (20:2-8). Adems, acort
la discusin entre Isaas y el rey acerca de la seal de Dios (20:9-11). Este estilo
abreviado est de acuerdo con los otros episodios dentro de esta mitad del reino de
Ezequas (32:1-3). En comparacin con Reyes, el Cronista abland las inconsistencias
de Ezequas en cada uno de los episodios para evitar una apreciacin fuertemente
negativa. El inters principal del Cronista en este material aparece en su adicin a Reyes
(32:25-26b). Ezequas se llen de orgullo despus de su curacin, pero su
arrepentimiento le llev de nuevo a bendiciones de Dios.
Este episodio consta de tres guiones breves. Cada guin es comenzado por la
accin de Ezequas y cierra con un acto de Dios (vea figura 53). Ezequas empez con
una experiencia dramtica de la misericordia de Dios (32:24). Incurri en la ira del
Seor (32:25), pero finalmente recibi la misericordia de Dios de nuevo (32:26).
El Cronista sigui 2 Reyes 20:1 y present este episodio de la enfermedad de
Ezequas con la frase en esos das (32:24). Esta referencia temporal indica que la
enfermedad de Ezequas ocurri durante la Invasin de Senaquerib, informada en el
captulo previo. El relato ms completo de Reyes aclara esta orientacin cronolgica.
Isaas respondi a la oracin de Ezequas, diciendo: "[Dios] agregar quince aos a tu
vida. y... te liberar a ti y a esta ciudad de la mano del rey de Asiria" (2 Reyes 20:5-6).
La curacin del rey se produjo mientras Ezequas estaba bajo la amenaza Asiria antes de
la liberacin de la ciudad. Por esta razn sera apropiado traducir los verbos de esta
seccin de Crnicas en el pretrito pluscuamperfecto ("En esos das, Ezequas se haba
enfermado... haba llegado al borde de la muerte... haba orado... etc.).
Ezequas se haba enfermado al punto de la muerte (32:24). La razn por esta
enfermedad no es del todo claro, pero 2 Reyes 20:1-11 indica que ese era el juicio de Dios
contra Ezequas. Tal perspectiva acerca de la enfermedad tambin concuerda con la
teologa del Cronista (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y
Muerte). Quizs, la enfermedad de Ezequas result de su infidelidad en preparacin
para la guerra (vea 32:1-31). Si as fuese, su enfermedad probablemente contribuy a su
cambio de corazn. Cualquiera que fuese el caso, Ezequas haba orado al Seor y
Dios le haba proporcionado una seal milagrosa, indicando que su curacin y la
liberacin de la ciudad ocurrira (32:24, vea 2 Reyes 20:8-11). Como tal, la curacin de
Ezequas demostr que las esperanzas de Salomn para el templo como se hicieron
realidad acerca de un lugar de oracin en la vida de Ezequas por una segunda vez (vea
6:28-31; 32:20-21; tambin vea Introduccin: 17) Oracin).
El Juicio de Ezequas (32:25)
Tras haber abreviado el registro de Reyes en 32:24, el Cronista ahora agreg
informacin no encontrada en Reyes. Una vez se haba sanado, Ezequas no
respondi a la bondad mostrada a l con humildad y gratitud (32:25). En cambio,
su corazn era orgulloso (32:25). La ingratitud entr al corazn de Ezequas a
consecuencia de un tiempo de bendicin. (Para la advertencia del Cronista contra
permitir que bendiciones llevan a infidelidad, vea comentarios en 1 Crnicas 5:24.) El
Cronista enfoc en el corazn del rey como lo hizo en muchos pasajes (vea
Introduccin: 16) Motivaciones). En este caso, sin embargo, el corazn del rey estaba
lleno de orgullo. Como resultado de la arrogancia de Ezequas, la ira del Seor avanz
sobre el rey y Jud y Jerusaln (32:25). La mencin del Cronista de que la ira divina
estaba contra Jud y Jerusaln (32:25) sera una referencia oblicua al giro de
Senaquerib hacia Jerusaln (vea 31:9). Si as fuese, el xito de Senaquerib a Laquis
hubiera ocurrido en parte debido a la ingratitud de Ezequas por su curacin. Tal vista
apoya la sugerencia anterior que el discurso de Ezequas no era sincero (vea 31:2-8). De
todos modos, Ezequas era lleno de orgullo cuando reflej en su curacin y esta
ingratitud trajo la ciudad bajo el juicio de Dios. Por otro ejemplos de orgullo como la
causa de pecado, vea 25:18; 26:16; 32:26.
A medida que la ira de Dios se volvi evidente, Ezequas recobr la razn y se
arrepinti del orgullo de su corazn (32:26; vea 32:25). Adems, el Cronista not
que un arrepentimiento similar se produjo entre el pueblo de Jerusaln tambin
(32:26). Al parecer, la curacin de Ezequas haba engendrado orgullo, tanto en el rey
como el pueblo. Una vez ms, la preocupacin del Cronista con la devocin de la
persona interior es evidente (vea Introduccin: 16) Motivaciones).
La palabra hebrea traducida como se arrepinti en la NIV se traduce como "se
humill" (NRS, NKJ). Es el mismo trmino traducido como "humilde" en muchos
lugares en Crnicas (ej. 7:14; 12:6,7). Humildad era una manera en el que el Cronista le
ense al pueblo de Dios que se podra evitar juicio y recibir la bendicin de Dios (vea
Introduccin: 18) Humildad).
Como se esperaba en Crnicas, cuando el rey y el pueblo se humillaron ante Dios,
la ira del Seor no vino sobre ellos (32:26). Se libr la ciudad de Jerusaln de
Senaquerib. An as, el Cronista rpidamente mencion que la liberacin de Jerusaln
de ira no era permanente. No vino sobre ellos los durante los das de Ezequas
(32:26). El relato de Reyes explica este asunto ms cabalmente (2 Reyes 20:12-19;
tambin vea 2 Crnicas 32:31). Algn da despus de su curacin, Ezequas busc hacer
una alianza con Babilonia contra Asiria. Isaas respondi a esta infidelidad al decir que
una generacin futura vera los tesoros de Jerusaln llevados a Babilonia. A pesar de
esta corriente de sentencia del futuro, Ezequas y Jerusaln se libr del juicio de Dios en
la Invasin de Senaquerib.
Una vez ms, el Cronista ofreci esperanza a sus lectores post-exlicos. En
muchos aspectos, la comunidad post-exlica enfrent una situacin muy similar a la
circunstancia de Ezequas. Dios haba desplegado poder milagroso en contestacin a
sus oraciones por liberacin de destierro, pero haban tomado esta gracia como una
oportunidad para la ingratitud, al negarse a seguir el camino de Dios. Este episodio de
la vida de Ezequas les ofreci la esperanza de que el juicio no sigui necesariamente a
tal fracaso. Hasta los orgullosos de la comunidad post-exlica podran evitar la ira de
Dios, si se humillaran como Ezequas y el pueblo de Jerusaln lo hizo en el pasado.
La Alianza Incoherente de Ezequas (32:27-31)
El tercer episodio de la inconsistencia de Ezequas durante la crisis Asiria sigue
un modelo similar a su predecesor. El Cronista ofreci una descripcin detallada de las
bendiciones de Ezequas y xito, slo para seguirla con un recordatorio breve del fracaso
del rey.
Comparacin de 32:27-31 con 2 Reyes 20:12-19
Esta porcin de Crnicas se compara con Reyes en dos maneras. Primero, el
Cronista agreg 32:27-30. Estos versculos constan de una lista de xitos que Ezequas
experiment que no se mencionan en Reyes. Segundo, en 32:31 el Cronista aludi
brevemente a la visita de emisarios de Babilonia registrada en 2 Reyes 20:12-19. Al
parecer, el Cronista asumi que sus lectores post-exlicos conocieron este relato y su
alusin bastara para hacer su punto.
El armazn cronolgico de este pasaje es ambiguo, segn se encuentra en
Crnicas. A primera vista, aparecera que el Cronista habl de un tiempo despus de la
Invasin de Senaquerib. Es ms probable, sin embargo, que el Cronista asumi que sus
lectores conocan la cronologa del libro de Reyes.
Varios factores colocan estos acontecimientos durante la Invasin de Senaquerib.
1) 2 Reyes 20:12 introduce la visita de emisarios babilonios con la mencin que ocurri
"durante ese tiempo." Esta referencia temporal corresponde en esos das en 32:24
(//2 Reyes 20:1) y ubica este acontecimiento claramente en los das de la Invasin de
Senaquerib. 2) Adems, tanto Reyes como Crnicas indican que los babilonios vinieron
a inquirir acerca de la curacin de Ezequas (32:31; 2 Reyes 20:12). Su curacin tambin
ocurri durante la campaa de Senaquerib. 3) El Cronista ya haba asociado la amenaza
de Isaas de cautiverio babilnica con estos acontecimientos (2 Reyes 20:16-19) y con la
humildad de Ezequas despus de su orgullo (32:26). Como resultado, es mejor entender
este material como una la regresin temporal que ofrece aun otra descripcin de
acontecimientos que se produjeron durante la crisis Asiria. Por esta razn, es apropiado
una vez ms traducir los verbos en esta seccin como pretrito pluscuamperfecto
("Ezequas haba adquirido muy grandes riquezas... haba hecho... haba hecho
tambin... etc.).
Esta seccin consta de dos partes principales (vea figura 53). La primera porcin
de este material consta de una serie de tres informes y un resumen (32:27-30). Las
posiciones conclusivas del versculo, en contraste, recuerda a los lectores de otro de los
fracasos del rey durante la Invasin de Senaquerib (32:31).
Los Exitos de Ezequas (32:27-30)
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista retrocede temporalmente para
preparar la escena para otro ejemplo de la inconsistencia de Ezequas durante la
Invasin de Senaquerib. Despus de restablecer el templo (vea 29:3-31:21), Dios
bendijo a Ezequas en muchas maneras. Ezequas haba adquirido muy grandes
riquezas y honor (32:27a). Se haba comprometido tambin en un surtido de
proyectos de construccin para contener su riqueza: tesoreras (32:27), almacenes
para excedentes agrcolas, establos para ganado (32:28) as como poblados (32:29).
Para formar una inclusin alrededor de estos logros, el Cronista explic que Dios le
haba dado muy grandes riquezas (32:29b, vea 32:27). Despus de su trabajo con
el templo, Ezequas alcanz alturas de prosperidad. Estos informes de las riquezas de
Ezequas le alinearon una vez ms con los reinos ideales de David y Salomn (vea
Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
El Cronista tambin mencion el sistema del agua conocido de Ezequas (32:30).
Haba bloqueado... el manantial y encauz el agua por la ciudad. Esta canal para
agua, conocido por arquelogos como el tnel de Siloam, era una realizacin
monumental.
El Cronista resumi la condicin de Ezequas justo antes de la invasin de
Senaquerib en una manera caracterstica. Tuvo xito en todo que emprendi
(32:30). El tema de "xito" o "prosperidad" ocurre varias veces en Crnicas para indicar
aprobacin divina hacia un rey (vea Introduccin: 26) Prosperidad y Pobreza).
El Fracaso de Ezequas (32:31)
Para traer este episodio a conformidad con sus otros relatos de la conducta de
Ezequas durante la crisis Asiria, el Cronista sigui noticias de los xitos de Ezequas con
una alusin breve a la visita de emisarios babilonios. Segn 2 Reyes 20:1-19, Ezequas
les mostr sus riquezas a los babilonios. Este movimiento era un intento por establecer
una alianza con el enemigo oriental de Asiria, al tiempo de la preocupacin de
Senaquerib con materias en el oeste. Isaas reprendi a Ezequas por este esfuerzo (vea
2 Reyes 20:14-19), tal como le haba advertido anteriormente a Acaz contra una alianza
con Asiria (vea Isaas 7). De hecho, el profeta dijo Ezequas que cualquier intento de
unirse a Babilonia conducira eventualmente al retiro de los tesoros reales hacia
Babilonia.
La versin del Cronista de este acontecimiento es diferente de Reyes en por lo
menos dos maneras. Primero, Reyes informan que los enviados vinieron a Jerusaln
porque haban odo que Ezequas ha estado enfermo (2 Reyes 20:12). El Cronista dio
nfasis, en cambio, que los babilonios se haban dado cuenta acerca de la seal
milagrosa, probablemente una referencia a la inversin del sol que acompa la
curacin del rey (vea 2 Reyes 20:10-11).
Segundo, en lugar de describir los detalles de acontecimientos que ocurrieron
durante la visita, el Cronista ofreci un resumen teolgico del asunto entero. Not que
Dios se apart de l para probarlo y saber todo que estaba en su corazn
(32:31). As como lo hizo en otra parte en su historia, el Cronista fue detrs la escena
para explicar los propsitos divinos en acontecimientos que se produjeron (vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Dios le trajo a los babilonios a Ezequas para
probar, no slo las acciones de Ezequas, sino su corazn (32:31). David haba
advertido a Salomn que Dios investiga las motivaciones interiores (vea 1 Crnicas
29:9). Aqu Dios prob el corazn de Ezequas. Como el registro de Reyes demuestra,
fall la prueba. Una vez ms, el Cronista revel su inters en las motivaciones internas
de sus personajes. La fidelidad creci en un compromiso de todo corazn a Dios (vea
En su cierre profundamente sutil a esta porcin del reino de Ezequas, el Cronista
desafi a sus lectores post-exlicos a compararse cuidadosamente con Ezequas. Aunque
Ezequas era un gran rey y logr mucho, Dios no se satisfizo con mera obediencia
aparente. Dese la devocin de todo corazn de su pueblo.
Cierre del Reino de Ezequas (32:32-33)
El final del reino de Ezequas en Crnicas estrechamente parangona 2 Reyes
20:20-21. No obstante, se deben notar varios cambios. Primero, Reyes llama la atencin
a registros de "todos sus logros... la piscina y el tnel." (2 Reyes 20:20). Crnicas ya ha
mencionado estos hechos y sustituye con sus actos de devocin (32:32).
Segundo, el Cronista recomend una fuente proftica, la visin del profeta
Isaas hijo de Amoz (32:32), as como lo hizo en otra parte (vea 1 Crnicas 29:29; 2
Crnicas 9:29; 12:15; 13:22; 20:34; 26:22; tambin vea Introduccin: 15) Profetas).
Este registro no se debe confundir con el libro bblico de Isaas, porque l se identifica
ms all como contenido en el libro de los reyes de Jud e Israel (32:32; vea
Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos).
Tercero, el Cronista extendi a 2 Reyes 20:21 en dos maneras, para darle honor al
rey. 1) Agreg que el rey fue sepultado en la colina donde estn las tumbas de
los descendientes de David (32:33a). 2) El Cronista tambin agreg que todo Jud
y el pueblo de Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32).
Esta porcin final del reino de Ezequas suma a una serie de informes que
enfocan en los registros del rey (32:32), fallecimiento, entierro, y sucesor (32:33). Los
nfasis del Cronista aparecen en esas porciones que agreg.
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista llam la atencin a otro
archivos de los actos de devocin de Ezequas (32:32). En lugar de meramente
mencionar que Ezequas ha logrado mucho (2 Reyes 20:20), el Cronista dio una
evaluacin moral. En general, el reino de Ezequas era uno de devocin a Dios. El relato
de Ezequas cierra con una evaluacin positiva del rey, as como empez (vea 29:2).
Adems, el Cronista tambin agreg que Ezequas recibi un entierro honorable.
Se le puso en la colina donde estn las tumbas de los descendientes de David
(32:33a). La expresin traducida como en la colina no es del todo clara. En cambio,
se referira a una "cmara superior" [NKJ, NAS] dentro de las tumbas mismas. Si as
fuese, denota el prestigio prodigado a Ezequas en su entierro. Aqu el Cronista de nuevo
honr a Ezequas como uno de los grandes reyes de Jud (vea Introduccin: 28)
Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte).
Muy en la misma manera, el Cronista mencion que todo Jud y el pueblo de
Jerusaln lo honraron cuando muri (32:32b). Con toda probabilidad, el
Cronista tena en mente la hoguera ritual para entierro que acompa las muertes de los
reyes honorables de Jud (vea 16:14), pero no se produjo para reyes deshonrosos (vea
21:19).
Este cierre al reino de Ezequas trajo la evaluacin del Cronista del rey al primer
plano. A pesar de las inconsistencias de Ezequas durante la invasin de Senaquerib, en
general el Cronista era muy positivo. Ezequas era uno de los mayores reyes de Jud.
El Reino de Manass (33:1-20)
Tras haber reflexionado acerca del gran logro de Ezequas en la reunificacin de
la nacin alrededor del templo, el Cronista pas al reino de Manass (697/96-643/42).
Su registro de Manass seal la maravilla de la misericordia de Dios y la
responsabilidad del Israel post-exlico para responder apropiadamente a esa
misericordia.
El relato del Cronista del reino de Manass depende a varios grados de 2 Reyes
21:1-18. En una gran escala los relatos de Crnicas y se comparan Reyes como sigue
(vea figura 57).
2 Crnicas
33:1-10
------33:11-17
33:18-20
Los Primeros Pecados de Manass

La Condenacin de Manass
(omitido)
El Destierro y Restauracin de Manass
(agregado)
Cierre de Reino
2 Reyes
21:1-10
21:11-16
------21:17-18
Esta comparacin revela que Crnicas sigue a Reyes estrechamente al principio

(33:1-10//2 Reyes 21:1-10) y bastante estrechamente al final (33:18-20//2 Reyes
21:17-18). Las porciones del medio, sin embargo, son muy diferentes. El Cronista
omiti la larga condenacin proftica de Manass (2 Reyes 21:11-16) y la reemplaz
con su propio relato acerca del destierro personal de Manass, arrepentimiento, y
restauracin (33:11-17). Esta variacin refleja una diferencia significativa de
perspectiva. 2 Reyes 21:11-16 enfoca en los pecados de Manass como la causa final
de la destruccin de Jerusaln. El texto del Cronista trata a Manass como un
modelo de uno que fue desterrado, se arrepinti de su pecado, volvi a la tierra
prometida, y restaur la nacin a Dios.
Varias diferencias ms pequeas aparecen en los primeras y ltimas porciones
del reino de Manass. Algunas de estas variaciones son corrupciones insertadas por
transmisin textual (vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Varios
artculos, sin embargo, merecen comentario.
En la seccin de la apertura (33:1-10) varias variaciones significativas aparecen.
Primero, en 33:1 (//2 Reyes 21:1) el Cronista omiti la referencia a la madre de la
reina de Manass. La razn por esta omisin no es clara, pero sta era su prctica
desde aqu hasta el final del libro (33:21//2 Reyes 21:19; 34:1//2 Reyes 22:1; 36:2//2
Reyes 23:31; 36:5//2 Reyes 23:36; 36:9//2 Reyes 24:8; 36:11//2 Reyes 24:18
Segundo, el Cronista probablemente pens dar nfasis a la apostasa de Manass
por cambiar de nmero el singular de "Baal" y "Asera" (2 Reyes 21:3) a Baales y
Aseras (33:3). El plural de hijos (33:6) como lo opuesto a "hijo" (2 Reyes 21:6) no
habra sido un cambio introducido por el Cronista. La diferencia en el hebreo se
reduce a una letra en el interior que poda haber confundido fcilmente a los copistas
(vea Introduccin: Traduccin y Transmisin). Adems, la Septuaqinta (versin
griega) de 2 Reyes 21:6 tambin dice "hijos."
Tercero, la omisin de la comparacin entre Ahab y Manass (33:3//2 Reyes
21:3) probablemente resulta de la visin del Cronista de que Acaz era el peor rey de
Jud y deben compararse estrechamente al Rey norteo (vea 28:2-4).
Cuarto, en el Valle de Hinom se agrega en 33:6 (//2 Reyes 21:6) para
especificar el lugar del sacrificio humano. Quizs la referencia era importante por
alguna razn desconocida a los lectores post-exlicos de Crnicas.
Quinto, 33:7-10 parafrasea porciones de 2 Reyes 21:7-10 por ninguna razn clara.
Sexto, a un punto, el Cronista especific que Manass sedujo a Jud y al
pueblo de Jerusaln (33:9//2 Reyes 21:9). Quizs su propsito aqu era ayudar a
sus lectores post-exlicos de Jerusaln a identificarse ms fcilmente con los
personajes del relato.
La seccin del cierre (33:18-20) tambin contiene varias variaciones. Primero,
Crnicas sustituye una referencia a la oracin de Manass en el lugar de sus pecados
(33:18//2 Reyes 21:17). Este cambio demuestra que el inters principal del Cronista
en el reino de Manass era su oracin de arrepentimiento. Segundo, el Cronista
tambin agreg la fuente literaria de la que deriv su relato acerca de la oracin de
Manass (33:19). Una vez ms, su preocupacin principal es evidente. Tercero, las
razones para las variaciones en el obituario son inciertas (33:20//2 Reyes 21:18).
Las variaciones del Cronista de Reyes le dieron una forma distintiva a su relato.
Su registro del reino de Manass se divide en un modelo simtrico de cinco pasos
(vea figura 58).
Apertura del Reino de Manass (33:1)
Los Pecados Odiosos de Manass (33:2-9)
El Destierro de Manass y Restauracin (33:10-13)
Manass Ignora a Dios (33:10)
Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11)
Manass Ora por Liberacin (33:12)
Manass Devuelto a Jerusaln (33:13a)
Manass Reconoce a Dios (33:13b)
Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17)
Cierre del Reino de Manass (33:18-20)

El reino de Manass empieza y termina en el modo usual (33:1, 18-20). La porcin
del medio del relato informa el cambio de corazn de Manass durante su destierro
(33:10-13). En ambos lados de este material central estn dos serie de informes.
Relatos largos de los varios pecados que l y Jud cometieron aparece primero (33:29). Este catlogo de pecados es balanceado por informes de las reformas del rey
despus de que volvi del destierro (33:14-17).
Apertura del Reino de Manass (33:1)
El Cronista empez por seguir estrechamente el relato de 2 Reyes 21:1, con la
excepcin de omitir a la madre de Manass. Manass tena doce aos cuando su
reino empez y fue rey por cincuenta y cinco aos (33:1). Muchos historiadores
han argumentado que Manass era co-regente con Ezequas por aproximadamente
diez aos. Esta sugerencia parece probable y trae al reinado del rey dentro de los
lmites establecidos por algunos hallazgos arqueolgicos. Cualquiera que fuese el
caso, Manass rein ms largamente que cualquier otro rey Judo.
Dada la representacin completamente negativa de 2 Reyes 21:1-18, la longitud
del reino de Manass hubiera incitado al Cronista a buscar otra perspectiva acerca
del rey. Consider la larga vida como una bendicin de Dios, y el registro de Reyes
no dio razn para esperar tal bendicin para Manass. (Para un resumen de la
perspectiva del Cronista en la bendicin de vida larga, vea comentarios en 1 Crnicas
29:28.) La explicacin de la longevidad de Manass se vuelve clara en la
presentacin del Cronista del arrepentimiento del rey y reformas (33:10-17).
Los Pecados Odiosos de Manass (33:2-9)
Crnicas contina siguiendo estrechamente el registro de 2 Reyes 21:2-9. Se
separa este material del contexto circundante por repeticiones en 33:2a y 33:9b.
Ambos versculos notan que Manass haca el mal como las naciones que el
Seor haba echado fuera antes de los Israelitas. Una conexin similar existe
entre lo malo a los ojos del Seor en 33:2a y 33:6b. Como resultado, esta serie de
informes en las violaciones de Manass de la Ley de Dios cae en dos secciones: Los
varios pecados de Manass (33:2-6) y la imagen de Manass en el templo (33:7-9).
33:2-9 depende mucho del vocabulario de Deuteronomio 18:9-13 (tambin vea
28:2-4). All Moiss advirti a Israel no "imitar las prcticas detestables de las
naciones" (Deuteronomio 18:9). Moiss lleg al extremo de listar varios pecados
especficos mencionados por el Cronista en 33:2-9.
El primer informe de los varios pecados de Manass (33:2-5) sigue la gua de
Deuteronomio 18:9-13. Empieza con la nota que el rey haca lo malo a la vista de
Dios, al seguir las prcticas detestables de las naciones expulsadas de la
tierra (33:2 tambin vea 33:9b). En una palabra, Manass haba violado la
advertencia de Deuteronomio 18. Varios pasajes indican que los Canaaneos eran un
pueblo particularmente malo, merecedor del juicio de la conquista de Israel (vea
Gnesis 15:16; Deuteronomio 18:9-12; Levtico 18:28; 20:23). Esta imputacin
contra Manass destaca la severidad de su apostasa. As como Acaz antes de l (vea
28:2-4), y los jefes de Jud en el da de Sedequas (vea 36:14), Manass haba
alcanzado tales profundidades de pecado que mereci el juicio impuesto contra los
Canaaneos.
El texto sigue esta imputacin inicial contra Manass con un catlogo de pecados
diferentes: altares, Baales y Aseras, huestes de estrellas (33:3; vea 21:11;
28:25), altares extranjeros en el templo (33:4-5), sacrificios de nios,
hechicera, adivinacin, brujera, mdiums, y espiritistas (33:6).
Se repite un aspecto de este pasaje en el informe que sigue. Tanto 33:4-5 como
33:7-9 enfocan en la violacin del templo donde el Nombre de Dios moraba (vea
Introduccin: 11) Nombre de Dios). Aqu el texto enfoca en altares a todas las
estrellas en ambos patios del templo (33:5). Ms tarde, una violacin ms seria
ocurre en el templo (33:7-9). La repeticin de estos temas sugiere fuertemente que
el Cronista consider la violacin del templo como el peor pecado de Manass.
Deshonr el lugar de la presencia santa de Dios y, por eso, incurri en la ira de Dios
(vea comentarios en 33:7-9).
La lista de los varios pecados de Manass concluye con el comentario de que
provocaban [al Seor] encolerizarse (33:6b). El rey de Jud revolvi la ira de
Dios contra l y eventualmente sufri destierro personal a Babilonia (vea 33:11).
El segundo informe enfoca en uno de los pecados particulares de Manass (33:79). El rey tom las imgenes talladas ("tall Postes para Asera" [2 Reyes 21:7]) y
los puso en el templo de Dios (33:7). Como en la escena similar en el informe previo
(33:4-5), se destaca la severidad de esta violacin por la mencin de que el templo
era el lugar donde Dios prometi poner su Nombre para siempre (33:7). Como
explic la oracin dedicatoria de Salomn (vea 6:14-42), el templo era el lugar del
Nombre de Dios; de manera que se pueden or oraciones y se puede bendecir el
pueblo en toda clase de circunstancias (vea Introduccin: 11) Nombre de Dios).
Para demostrar la severidad de los pecados de Manass, el texto elabora la
promesa de la presencia permanente del Nombre. La presencia de Dios en el templo
era la conviccin que los Israelitas no tendran que salir de la tierra de nuevo...
si eran cuidadosos al hacer todo lo que [Dios] les orden (33:8). El
Cronista agreg la explicacin que estos mandos incluyeron todas las leyes,
decretos y ordenanzas dadas a travs de Moiss (33:8). La norma de la Ley
Mosaica era la norma para juicio y bendicin divinos (vea Introduccin: 14)
Normas). Si Israel guardaba la Ley, entonces el acceso al Nombre estara disponible.
Violaciones serias de la Ley, sin embargo, llevaran a juicio (vea Introduccin: 1027) Bendicin Divina y Juicio).
Manass apenas cumpli con las condiciones para la preservacin de la nacin.
Como el Cronista aclar, descarri a Jud y el pueblo de Jerusaln (33:9). Ni
Manass ni el pueblo observaron las condiciones de fidelidad requeridas para la
permanencia en la tierra. En cambio, el texto vuelve a la apertura de esta seccin y
explica que haca peor que las naciones que el Seor haba destruido antes
de los Israelitas (33:9; vea 33:2). Con estas palabras el Cronista cerr en una nota
sumamente obscura. Se conden a Manass al juicio de Dios.
El Destierro de Manass y su Restauracin (33:10-13)
La porcin del medio del reino de Manass (33:10-13) forma un punto
culminante entre los pecados del rey (33:2-9) y sus reformas (33:14-17).
Esta porcin central del reino de Manass consta de cinco pasos equilibrados (vea
figura 58). Este episodio empieza con Manass ignorando las advertencias de Dios
(33:10), pero termina con l reconociendo a Dios (33:13b). En el centro del relato
est el lamento del rey a Dios por ayuda (33:12). Llevando al lamento de Manass
est su destierro a Babilonia (33:11); y siguiendo a la oracin est el retorno de
Manass a Jerusaln (33:13a).
Manass Ignora a Dios (33:10)
El Cronista empez este segmento del reino de Manass al indicar la actitud
rebelde del rey y la nacin. Este material abrevia el registro de 2 Reyes 21:10-16,
donde la palabra proftica vino contra el rey, sin surtir efecto. El Seor habl a
travs de sus profetas contra los pecados de Manass y su pueblo (33:10). Como
en 33:9, el Cronista aclar que Manass no estaba solo en su culpa. Descarri a la
nacin, de manera que todo el pueblo de Jud comparti sus violaciones a la Ley de
Dios. La palabra proftica contra Manass y la nacin se dio con la intencin de
obtener una contestacin de arrepentimiento y humildad (vea 12:5). An as, a pesar
de estas advertencias, no prestaron atencin (33:10).
Una vez ms, la importancia de profetas en la historia del Cronista es evidente
(vea Introduccin: 15) Profetas). Considerar a los profetas trajo bendicin divina;
ignorarlos aseguraba el juicio. La repeticin de este motivo sugiere que el Cronista se
preocup profundamente de que sus propios lectores post-exlicos estaban en peligro
de ignorar los profetas de su da. Entre estos profetas, estaba el Cronista mismo,
cuyo mensaje necesitaba ser odo.
Manass Tomado Cautivo de Jerusaln (33:11)
A estas alturas, el Cronista se alej enteramente del registro de Reyes para
enfocar en una dimensin diferente al reino de Manass. Dios respondi al rechazo
por Jud de los profetas al enviar contra ellos el ejrcito... del rey de Asiria
(33:11). Durante el reino de Manass, varias rebeliones extensas se produjeron entre
las naciones vasallas de Asiria. Es probable que Manass se envolvi de algn modo
en una de estas rebeliones. Cualquiera que fuese el caso, el rey de Asiria vino contra
Manass para castigarlo por su deslealtad.
Como el instrumento de juicio divino, el rey de Asiria hizo a Manass su
prisionero (33:11). La descripcin del Cronista destac la deshonra de este
encarcelamiento. Se llev al rey de Jud lejos con un gancho en su nariz y en
grilletes del bronce (33:11). Descubrimientos arqueolgicos verifican que los Asirios
realmente insertaban ganchos por las narices de cautivos y los ataban a cadenas
(tambin vea 2 Reyes 19:28; Ezequiel 19:4). Los grilletes de bronce de Manass
aluden al cautiverio y destierro de Joaqun, el ltimo rey de Jud (vea 36:6). Estos
detalles descriptivos llamaron la atencin al deshonor que Manass sufri. Los
Asirios pblicamente lo humillaron por su rebelin (33:10).
Bastante interesantemente, el Cronista inform que el Asirios se llevaron a
Manass a Babilonia (33:11). A primera vista, este destino es inesperado porque la
ciudad importante de Asiria era Nnive. No obstante, los Asirios controlaban a
Babilonia a este tiempo y hubiera deshonrado Manass aun ms all al llevarlo a la
capital de otro pueblo derrotado. El propsito del Cronista al incluir esta
informacin es claro. Mencion que Babilonia traza una conexin entre sus lectores
post-exlicos y Manass. Haban ido en destierro a Babilonia, as como Manass.
Este paralelo abri la manera para los lectores del Cronista relacionar la experiencia
de Manass con su propia experiencia.
Manass Ora por Liberacin (33:12)
El cautiverio de Manass era uno de dolor (33:12), pero or por liberacin. El
Cronista us dos frases caractersticas para describir la oracin del rey. Primero,
Manass busc el favor del Seor (33:12). Se traduce esta expresin ms
literalmente, "rog al rostro de Dios." Rogar al rostro de Dios era buscar su
semblante benvolo, su favor (vea Nmeros 6:24). Esta fraseologa alude a la
promesa de Dios, despus de la oracin dedicatoria de Salomn. All, Dios orden al
pueblo buscar mi rostro para encontrar liberacin de problemas (7:14; vea
Introduccin: 19) Buscar). Manass or hacia el templo, como el pueblo deba hacer
cuando estuviese fuera de la tierra (vea 6:34; Daniel 6:10). El Cronista dise su
oracin ejemplar para inspirar a los lectores a ver la importancia de la oracin en su
da (vea Introduccin: 17) Oracin).
Segundo, el Cronista not que Manass se humill grandemente (33:12).
Una vez ms, la alusin a 7:14 es evidente. Manass reconoci su deslealtad a Dios y
apel humildemente a ser restaurado por misericordia divina (vea Introduccin: 18)
Humildad).
Al mencionar este notable giro de acontecimientos, el Cronista traz otra
conexin fuerte entre sus lectores y Manass. El templo de Salomn no slo sirvi
como el sitio de oracin en el da de Manass, sino tambin en los das de su propio
destierro. Solicitar Humildemente en y hacia el templo de Jerusaln era su nica
esperanza para bendicin futura de Dios.
Manass es devuelto a Jerusaln (33:13a)
El Cronista no gast tiempo en describir los resultados de las humildes oraciones
de Manass. As como Salomn haba esperado en su oracin dedicatoria (vea 6:3639), el Seor oy su oracin y le trajo de regreso a Jerusaln (33:13a). Hasta el
castigo severo de expulsin de la tierra fue invertido por oraciones ofrecidas hacia el
templo. Adems, Dios tambin trajo a Manass de regreso a su reino (33:13a). Un
trono y corona reemplazaron la humillacin de gancho y grilletes. El perdn de Dios
llev a una reversin completa del infortunio de Manass.
Est claro que el Cronista intencionalmente llam la atencin a todava otro
paralelo entre la experiencia de Manass y la de sus lectores post-exlicos. As como
el rey se devolvi a Jerusaln y a su reino, tambin haban vuelto a Jerusaln.
Manass Reconoce a Dios (33:13b)
A su llegada en Jerusaln, se cambi la actitud de Manass hacia Dios
radicalmente. Supo que el Seor es Dios (33:13b). Expresiones similares
ocurren frecuentemente en las profecas de Ezequiel como descripciones de
experimentar el poder de Dios (ej. Ezequiel 6:10,12,13 5). En estos y muchos otro
casos, saber es ms que tener conocimiento verdadero. Es estar tan totalmente
persuadido de que el Dios de Israel es supremo, de manera que contestaciones
apropiadas siguen. Manass anteriormente haba rendido culto a varios dioses (vea
33:3). Su experiencia de liberacin de destierro lo convenci de que la divinidad
verdadera descans en el Dios de Israel solamente. Por implicacin, Manass ya no
ignorara instruccin divina; una vida nueva seguira su convencimiento nuevo.
A estas alturas, el Cronista traz otro paralelo entre Manass y Jud post-exlico.
Muchos de los que volvieron de destierro haban venido a ver la importancia de
lealtad al Seor solamente. Sus experiencias les haban motivado a renovar sus
compromisos al Dios de Israel tambin. Segn pas el tiempo, estas convicciones se
tornaron rancias. El ejemplo de Manass, sin embargo, les record acerca de la
condicin de la comunidad restaurada, cuando sta regres primero de Babilonia.
Era un tiempo de devocin fuerte al Seor. Como veremos, este compromiso inicial
ahora necesitaba crecer hacia un compromiso ms pleno de accin.
Las Restauraciones Extensas de Manass (33:14-17)
En yuxtaposicin a los pecados que llevaron al destierro de Manass (33:2-10), el
Cronista agreg material ulterior al relato en Reyes. Not los cambios que Manass
trajo la tierra a su retorno. Su relato se divide en dos partes: ejrcito (33:14) y
reformas religiosas (33:15-17).
Dos proyectos militares eran altos en la lista de Manass de restauraciones
(compare con 27:3-4). Primero, reconstruy la pared exterior de Jerusaln
(33:14a). Es probable que los Asirios abrieron una brecha en esta pared cuando
vinieron a llevar a Manass lejos hacia Babilonia. En todo caso, hacer la pared
mucho ms alta fue una de las demostraciones del rey de las bendiciones de Dios a
Manass (vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin).
Segundo, Manass puso tropas en todas las ciudades fortificadas de Jud
(33:14b). Fortines militares eran importante para la estrategia defensiva de los reyes
de Jud. Se disearon sobre todo, para controlar las rutas que probablemente usara
un enemigo. Restaurar la fuerza militar de Jud requiri el restablecimiento de estos
puestos.
Ms all de esto, Manass volvi a restablecer el culto apropiado en Jud (33:1517). Estas acciones eran doble tambin. Primero, se libr de los dioses
extranjeros... las imgenes... los altares... y los tir fuera de la ciudad
(33:15). Estas acciones eran inversiones directas de los catlogos de pecados

anteriores en este captulo (33:2-6). Manass quit las deshonras extranjeras al
culto, porque haba venido a reconocer al Seor como Dios (vea 33:13b). Esa
conviccin lo llev a destruir las maneras de sincretismo que haba introducido
despus del reino de Ezequas.
Segundo, Manass tambin restableci culto apropiado en una manera positiva.
Restaur el altar en el templo (33:16). La referencia aqu es al altar de bronce
establecido por Salomn (vea Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles
y Decoraciones del Templo de Salomn).
Adems, sacrific ofrendas de la cofrada y ofrendas de agradecimiento
en el altar (33:16). Como muchos otros reyes fieles, Manass no slo purific el
templo de corrupciones extranjeras, sino tambin restableci el culto activo de Dios
en el templo (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
El Cronista cerr este material con un aparte en 33:17. Aunque Manass mismo
haba sido fiel en su intento de restaurar el culto, el pueblo no fue capaz de librarse
completamente de los estilos del pasado. Ellos slo rindieron culto al Seor su
Dios, pero lo hacan en los altares. Este versculo anticipa problemas que surgirn
ms tarde en la historia del Cronista. No se elimin la corrupcin en Jud
enteramente.
La importancia de los esfuerzos de la restauracin de Manass para el pblico
post-exlico del Cronista es evidente. Manass haba enfocado en reforma militar y
religiosa. La comunidad post-exlica debe hacer lo mismo (vea Nehemas 2:17; 13:122). El libro de Reyes presenta a Manass como el peor engendro de la historia de
Jud (vea 2 Reyes 21:1-18). Este rasgo de Reyes hizo el punto del Cronista aun ms
dramtico. Si el gran bribn de Jud haca estas cosas despus de volver del
destierro, ciertamente la comunidad post-exlica no debe quedarse corta al trabajar
para la restauracin plena de la fuerza militar de Israel y la pureza de su culto.
Cierre del Reino de Manass (33:18-20)
En equilibrio con la apertura del reino de Manass (33:1), el Cronista volvi al
registro de 2 Reyes 21:17-18. Honr a Manass al notar que fue sepultado con sus
padres y en su palacio (esto es, en el rea del palacio, vea 2 Reyes 21:18//33:20). El
arrepentimiento de Manass y esfuerzos hacia la restauracin le ganaron este
honroso estado a los ojos del Cronista (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga
/ Enfermedad y Muerte).
El aspecto ms importante de este cierre, sin embargo, aparece en las adiciones
del Cronista al registro de Reyes. Dos veces vari de 2 Reyes 21:17-18, al notar las
fuentes de la oracin de Manass, as como la palabra proftica contra l (33:18). La
Apcrifa "Oracin de Manass" es de un origen muy posterior y no est a la vista
aqu. Aun as, es evidente que la oracin de Manass era un rasgo central en el reino
de Manass (vea Introduccin: 17) Oracin). El Cronista tambin us su palabra
caracterstica, infidelidad, como una manera de indicar la severidad de las
violaciones del rey (33:19; vea Introduccin: 21) Infidelidad). Estas aadiduras
hacen evidente que los pecados de Manass y su oracin formaron el corazn de la
preocupacin del Cronista con el rey. Dej a sus lectores el contemplar
posteriormente la pertinencia de estos acontecimientos para su situacin.
El Reino de Amn (33:21-25)

Amn rein en Jerusaln por slo un tiempo corto (643/42-641/40). Poco se
sabe acerca de su tiempo breve en el trono, aparte de que l fue implacable en su
maldad. El reino de Amn sigue los talones de la experiencia de Manass de
restauracin y bendicin (vea 33:14-17). Como tal, represent una posibilidad
terrible para los lectores post-exlicos. Aun despus de una restauracin agraciada
despus de destierro, la infidelidad llevar a juicio ms amplio.
El Cronista dependi mucho de Reyes para su informacin sobre Amn. No
obstante, varias variaciones de Reyes ocurren en su relato.
Primero, el Cronista omiti la referencia a la madre real de Amn (33:21//2
Reyes 21:19). Esta fue su prctica con Manass al final de su historia (vea
comentarios en 33:1).
Segundo, mientras 2 Reyes 21:21 dice que Amn "sigui siempre el camino de su
padre," el Cronista omiti esta descripcin y slo especific que Amn rindi culto
y ofreci sacrificios a todos los dolos que Manass haba hecho (33:22).
Segn fue mencionado en 33:2,9, el Cronista consider la idolatra de Manass su
peor pecado. Amn sigui el ejemplo de su padre en la peor manera posible.
Tercero, la diferencia ms importante entre Reyes y Crnicas es la adicin de
33:23. All el Cronista inform que haba una manera en la que Amn no era como
su padre. En lugar de humillarse, Amn simplemente aument su culpa (33:23).
Cuarto, Crnicas no menciona otras fuentes, el entierro del rey, o la sucesin
formal de Josas como se encuentra en 2 Reyes 21:25-26. Es difcil entender esta
variacin. La ausencia de los materiales hubiera resultado de la intencin del
Cronista de deshonrar a Amn (comprese con la muerte de Atala 23:15). An as,
se hubieran perdido estos versculos tambin por transmisin textual (vea
Introduccin: Traduccin y Transmisin). El hebreo tradujo." Josas, su hijo, en su
lugar" (2 Reyes 21:24//2 Crnicas 33:25) y "Josas, su hijo, le sucedi." (2 Reyes
21:26) es precisamente el mismo en ambos versculos. Es posible que un copista
salt el volumen de 2 Reyes 21:25-26 accidentalmente.
El relato corta del reino de Amn se divide en tres partes (vea figura 59).
Apertura del Reino de Amn (33:21)
Los Pecados Implacables de Amn (33:22-23)
Cierre del Reino de Amn (33:24-25)

Como el registro se sita ahora en Crnicas (sin el fin formal de 2 Reyes 21:25-26), el
relato de Amn empieza con su ascenso (33:21) que equilibra con su muerte
deshonrosa (33:24-25). La porcin del medio del relato (33:22-23) explica por qu
el reino de Amn acab tan abruptamente.
Apertura del Reino de Amn (33:21)

El Cronista repiti el versculo de la apertura de 2 Reyes 21:19 que indica ese
Amn rein slo dos aos (33:21). La brevedad del tiempo de Amn en el trono se
sienta bien con la perspectiva del Cronista en bendicin divina y juicio (vea
Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga / Enfermedad y Muerte). El contraste
obvio con el reino largo de Manass de cincuenta y cinco aos satisfizo el propsito
del Cronista de representar a Amn como un rey cuya rebelin incesante contra Dios
trajo rpidamente a su reino a su fin.
Los Pecados Implacables de Amn (33:22-23)
La porcin del medio del reino de Amn enfoca exclusivamente en sus pecados.
El Cronista empez con el idioma de 2 Reyes 21:20, indica que hizo lo malo a los
ojos del Seor, como su padre Manass (33:22a; para el uso del Cronista de
esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2). El nombre Manass se
repite tres veces en estos versculos, porque el reino de Manass sirvi como el
armazn interpretativo para el reino de Amn. Se entiende esta correlacin
fcilmente en el registro de Reyes; se presenta tanto a Manass como a Amn en una
luz completamente negativa. Como hemos visto, sin embargo, el Cronista ofreci un
avalo ms equilibrado de Manass. Por esta razn, la comparacin entre Manass y
Amn envolvi tanto similitud como desigualdad.
La primera comparacin resume el volumen de 2 Reyes 21:21 que inform que
Amn rindi culto a... todos los dolos que Manass haba hecho (33:22b).
El inters perspicaz del Cronista en el culto de Israel hace apropiado que este pecado
fuese la preocupacin central del Cronista (vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo).
La segunda comparacin es una de desigualdad (33:23). El Cronista agreg este
elemento al relato de Reyes (compara 2 Reyes 21:21). Desde la perspectiva del
Cronista, la diferencia importante entre los reyes es que, a diferencia de su padre
Manass, Amn no se humill ante el Seor (33:23; vea Introduccin: 18)
Humildad). Crnicas da nfasis a cmo Manass se humill y or durante su
destierro (vea 33:12). La humildad del rey llev a reformas significativas en los aos
posteriores de su reino (vea 33:15-16) y explic cmo pudo haber disfrutado de tan
reino largo. Amn, sin embargo, nunca se arrepinti de sus pecados. Como
resultado, aument su culpa y su reino dur slo dos aos (33:21).
Cierre del Reino de Amn (33:24-25)
El Cronista deriv la ltima porcin de su relato acerca de 2 Reyes 21:24. Le dice
un relato de dos pasos de conspiracin y contra-conspiracin.
En el primer paso, los sirvientes de Amn... lo mataron en su casa (33:24).
Esta descripcin de la muerte de Amn alude a las circunstancias similar que
rodearon el fallecimiento de Jos (vea 24:25). La muerte de Amn en su propio
hogar reflej su impotencia poltica y por eso lo deshonr.
En el segundo paso, la muerte de Amn dej a la nacin de Jud en desorden
poltico. Los que asesinaron a Amn se volvieron los objetos de una contraconspiracin. El Cronista mencion al pueblo de la tierra en otra parte (32:25;
para el uso del Cronista de esta terminologa, vea 1 Crnicas 5:25; 2 Crnicas
23:13,20-21; 26:21; 36:1). Aparecera, sin embargo, que el Cronista tena en mente a
la gente comn. Cualquiera que fuese el caso, el juicio divino contra Amn dej a
Jud sin una transferencia ordenada de poder (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 36:1).
Josas vino al poder por medio de esta contra-conspiracin.
Segn fue mencionado anteriormente, es posible que el texto original del Cronista
incluy por lo menos porciones de 2 Reyes 24:25-26. Cualquiera que fuese el caso, el
fin negativo de la vida de Amn no dej espacio para equivocar la perspectiva del
Cronista. Imprimi en sus lectores las consecuencias horribles de permanecer en
rebelin contra la Ley de Dios, especialmente en lo que respecta al culto. La
Infidelidad misma no era el problema serio para la comunidad post-exlica.
Arrepentimiento y humildad podran remediarlo. Infidelidad continua, sin embargo,
seguramente traera juicio veloz en su da, como lo hizo en el tiempo de Amn.
El Reino de Josas (34:1-35:27)
El reino principalmente positivo de Josas (641-609 A.C.) sigue la cada terrible
en el da de Amn. Como tal, Josas sirvi como otro modelo de fidelidad. No
obstante, ms tarde en su vida, Josas dej de ser fiel al orden de Dios y sufri el
juicio de derrota y muerte. Como resultado, el reino de Josas tambin advirti a los
lectores post-exlicos del Cronista continuar en servicio del fiel a Dios.
A estas alturas compararemos el registro de Reyes y Crnicas en una gran escala.
Ms detallaron comparaciones aparecer en los comentarios en cada seccin. El
relato del Cronista del reino de Josas sigue Reyes estrechamente por la mayor parte.
An as, su versin incluye varias expansiones, abreviaciones, y reestructuraciones
del material en Reyes (vea figura 60).
2 Crnicas
34:1-3a
34:3b-7
34:8-28
34:29-33
35:1-19
35:20-25
35:26-27
2 Reyes
El Ascenso de Josas
(ligeramente ampliado)
Reformas extensas del Culto
Descubrimiento del Libro
Renovacin del convenio
Pascua
(grandemente ampliado)
Muerte en Batalla
(ampliado)
Muerte, Entierro, y Sucesor
22:1-2
23:6-20
22:3-20
23:1-5
23:21-27
23:29-30a
23:28
Comparacin de 2 Crnicas 34:1-35:27 y 2 Reyes 22:1-23:30a (figura 60)
Como esta figura demuestra, se refleja cada porcin mayor de Reyes en el relato del
Cronista. A estas alturas, sin embargo, es importante notar que se han
reestructurado dos secciones.
Primero, el Cronista pas la descripcin de las reformas generales del culto de
Josas (34:3b-7//2 Reyes 23:6-20) de despus del descubrimiento de Josas del
Libro y renovacin del convenio subsiguiente (2 Reyes 22:2-23:5//2 Crnicas 34:833) a una posicin previa al descubrimiento y renovacin. Esta reestructuracin no
refleja una discordancia histrica con Reyes. El escritor de Reyes debe de haber
sabido que una reforma de culto se produjo previo a las reparaciones del templo que
llevaron al descubrimiento. En cambio, Reyes est organizado ms por tpicos. En
contraste, Crnicas est organizado ms cronolgicamente. El primero nota las
reformas del culto que comenzaron en el duodcimo ao de Josas (34:3b) y
continu con aspectos especficos de esas reformas. Crnicas enfoca en los
acontecimientos de descubrimiento, renovacin y Pascua que se produjeron en el
decimoctavo ao de Josas (34:8; 35:19). Por consiguiente, la reestructuracin del
Cronista proporcion un contexto general de reformas del culto en el que el
importante decimoctavo ao ocurri.
Segundo, el libro de Reyes pone la batalla de Josas con Necao (2 Reyes 23:29-30)
segn la referencia a otras fuentes (2 Reyes 23:28). Este arreglo raro llev al
Cronista a invertir el orden, al listar la batalla primero (35:20-25) y entonces, otras
fuentes (35:26-27).
Aparte de estas reestructuraciones, el texto del Cronista sigue los modelos bsicos
del registro de Reyes. Varias variaciones ms pequeas ocurren (principalmente
expansiones) que describiremos a continuacin.
El registro del reino de Josas se divide en cuatro partes principales (vea figura
61).
Apertura del Reino de Josas (34:1-3a)
La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19)
Las Primeras Reformas de Josas (34:3b-7)
Reformas en el Sur (34:3b-5)
Reformas en el Norte (34:6-7)
Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19)
Josas Repara el Templo (34:8-13)
Iniciacin de Servicio en el Templo (34:8)
Dinero Designado para el Servicio en el Templo (34:9)
Dinero Dado a Supervisores (34:10a)
Dinero Pagado Para el Servicio en el Templo (34:10b11)
Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a)
[Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13)]
Josas Renueva Convenio (34:14-33)
Josas Reconoce Pecado a travs del Libro (34:14-21)
Los Jefes de Josas Descubren el Libro (34:1415)
Josas Oye el Libro (34:16-18)

Josas Reacciona al Libro (34:19-21)
Josas Recibe Profeca sobre el Libro (34:22-28)
Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22)
Huld Habla a Jefes (34:23-28a)
Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b)
Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33)
Josas Rene a Jud para la Renovacin del Convenio (34:29-30a)
Josas Lee el Libro (34:30b)
Josas y Jud Renuevan Convenio (34:31-33)
Josas Observa Pascua (35:1-19)
Josas Present la Pascua (35:1)
Las Preparaciones de Josas para la Celebracin (35:29)
Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6)
Josas Prepara Sacrificios (35:7-9)
La Celebracin de Josas (35:10-15)
Josas Reanud la Pascua (35:16-19)
La Infidelidad de Josas en Batalla Mortal (35:20-25)
Josas sale para Batalla Contra Necao (35:20)
Josas oye la Advertencia de Necao (35:21)
Josas Entra Desafiantemente a la Batalla (35:22)
Se Hiere a Josas Seriamente (35:23)
Josas Vuelve y Muere (35:24a)
[Eplogo Acerca de Luto (35:24b-25)]
Cierre del Reino de Josas (35:26-27)
Bosquejo de 2 Crnicas 34:1-35:27 (figura 61)

En su modo tpico, el Cronista empez con el ascenso del rey al poder (34:1-3a) y
cerr con un cierre equilibrante de su reino (35:26-27). La porcin del medio del
reino de Josas se divide en dos partes. Las primeras de estas partes enfocan en los
aos de Josas de servicio fiel a Dios, sobre todo, sus reformas al culto (34:3b-35:19).
La segunda parte del grueso consta de un relato del informe de su fracaso en
permanecer fiel al Seor en batalla contra Necao de Egipto (35:20-25). Esta divisin
entre tiempos de fidelidad e infidelidad son tpicas del trato del Cronista hacia los
reyes de Jud (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
Apertura del Reino de Josas (34:1-3a)
El reino de Josas empieza con material derivado de 2 Reyes 22:1-2. Con la
excepcin de la omisin de la reina madre de Josas (2 Reyes 22:1b; vea comentarios
en 33:1), el Cronista sigui estrechamente a Reyes por los primeros dos versculos.
Josas se convirti en rey a la juvenil edad de ocho aos (34:1); solamente Jos
empez a una edad ms joven (vea 24:1). Al igual que Jos, Josas probablemente
estaba bajo la tutela de adultos en sus primeros aos.
El Cronista transmiti una evaluacin muy positiva de Josas. Primero, sigui el
juicio de Reyes (34:2//2 Reyes 22:2). Se dice que muchos reyes han hecho lo
correcto a los ojos del Seor. (Para el uso del Cronista de esta terminologa
evaluativa, vea comentarios en 24:2.) Se comparan varios reyes tambin con David
(vea 2 Crnicas 17:3; 28:1; 34:2; tambin vea Introduccin: 14) Normas). No
obstante, Josas es el nico rey sobre quien el Cronista agreg que no se volvi a la
derecha o a la izquierda (34:1). Esta descripcin es una manera tradicional de
describir la fidelidad a la Ley de Dios (vea Deuteronomio 17:20; 28:14; Josu 1:7; 1
Samuel 6:12). Esta perspectiva general, sin embargo, se debe balancear con el
fracaso de Josas en batalla (35:20-24//2 Reyes 23:29-30).
Para elevar la importancia de Josas, el Cronista agreg al registro de Reyes que la
lealtad de Josas a Dios empez a una edad muy temprana. Aqu encontramos las
primeras de varias referencias cronolgicas al reino de Josas. En el octavo ao,
Josas ya tomaba pasos positivos hacia la reforma; empez a buscar al Dios de
su padre David (34:3a). "Buscar" al Seor es una de las maneras regulares del
Cronista de describir una actitud de humildad y devocin a Dios (vea Introduccin:
19) Buscar).
El Cronista llam la atencin al carcter notable de Josas, al notar que puso su fe
en accin mientras todava era joven (34:3a). En esta manera, los versculos de
la apertura de este material levantan expectativas altas de los lectores del Cronista.
Si Josas fue fiel a Dios cuando era joven, qu grandes cosas lograra como adulto?
El relato del Cronista vuelve directamente a estos grandes logros.
La Fidelidad de Josas en Reformas del Culto (34:3b-35:19)
El Cronista primero inform las reformas positivas que se produjeron bajo la
direccin de Josas. Reformas similares se produjeron a otros puntos en la historia
de Jud (vea: Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). Aqu el texto destaca la
calidad extensa y perdurable de estos cambios.
Comparacin de 34:3b-35:19 con 2 Reyes 22:3-20; 23:1-27
Segn fue mencionado anteriormente, la mayor diferencia entre esta porcin de
Crnicas y Reyes es que el Cronista reestructur el orden de la presentacin. Reyes
informa los acontecimientos en este orden: descubrimiento del Libro (2 Reyes 22:320), renovacin del convenio (2 Reyes 23:1-5), reformas (2 Reyes 23:6-20) y Pascua
(2 Reyes 23:21-27). Crnicas, sin embargo, presenta estos acontecimientos en esta
manera: reformas (34:4-7), descubrimiento del Libro (34:8-28), renovacin del
convenio (34:29-33), Pascua (35:1-19). Ningn conflicto histrico existe entre estos
relatos. El escritor de Reyes meramente movi su relato acerca del descubrimiento
del Libro (quizs el libro de Deuteronomio) hacia adelante para destacarlo como el
acontecimiento principal de las reformas de Josas.
Para entender la perspectiva del Cronista, debemos notar tambin a estas alturas
que su relato es gobernado por un armazn cronolgico definido. Para empezar, el
Cronista agreg un aviso en 34:3b que las reformas de Josas empezaron en su
duodcimo ao. Este punto en el tiempo debe distinguirse de la nota temporal de
34:8 (//2 Reyes 22:3) que la limpieza del templo empez en el decimoctavo ao
que forma un inclusin con el comentario que la Pascua tambin ocurri en el

decimoctavo ao (35:19//2 Reyes 23:23).
Estas notas cronolgicas combinan con la reestructuracin del Cronista de
material para dar forma a las reformas de Josas en dos fases: los cambios que se
produjeron en el ao doce y los que se produjeron en el ao dieciocho.
Estructura 34:3b-35:19
Las variaciones del Cronista de Reyes dan por resultado el bosquejo siguiente
(vea figura 61). Los esfuerzos de la reforma de Josas se dividen en su etapa anterior
(34:3b-7) y la postrera (34:8-35:19). Segn veremos posteriormente, las primeras
reformas del rey cubren su trabajo en el Sur (34:3b-5) y el Norte (34:6-7). Las
reformas posteriores del rey son ms complejas. Se dividen en una estructura
dramtica grande que envuelve la reparacin del templo (34:8-13), renovacin del
convenio (34:14-33), y la celebracin de la Pascua (35:1-19).
Las Primeras Reformas de Josas (34:3b-7)
El Cronista primero inform las reformas que Josas empez a ejecutar en su
duodcimo ao (34:3b). Este aviso cronolgico separa este material de
acontecimientos en su octavo ao (34:3a) y en el decimoctavo ao (34:8).
Comparacin de 34:3b-7 con 2 Reyes 23:6-20
Varias diferencias significativas aparecen entre Reyes y Crnicas a estas alturas.
Primero, hemos notado ya que el Cronista movi este material de despus del
descubrimiento del libro y renovacin del convenio (2 Reyes 22:3-23:5) a una
posicin antes de estos acontecimientos. Tambin agreg el aviso que estos
acontecimientos se produjeron en su duodcimo ao (34:3b) para aclarar su
armazn cronolgico.
Segundo, varias aadiduras ms pequeas ocurren. 1) El Cronista not la
destruccin de altares de los Baales y sus altares del incienso (34:4). 2) aclar
que la expresin "tumbas del gente vulgar" (2 Reyes 23:6) signific las tumbas de
los que haban sacrificado a [dolos] (34:4). 3) Para dividir su registro entre
acontecimientos en el Sur y, posteriormente, en el Norte, el Cronista agreg una
descripcin de acontecimientos en el Norte (34:6-7).
Tercero, unos detalles de las reformas de Josas (2 Reyes 23:7-16a, 17-18) se
omite. 1) En su modo usual, las referencias a prostitutos para culto operando en el
templo no aparece (2 Reyes 23:7, vea 1 Reyes 14:24; 15:12; 22:46; 23:7). 2) La lista
de dioses extranjeros especficos que Josas destruy est ausente (2 Reyes 23:8-14).
La razn para esta omisin no es evidente. 3) Para dividir el registro entre
acontecimientos en el Norte y Sur, el Cronista tambin omiti la destruccin de
Josas del altar en Betel (2 Reyes 23:15-16a, 17-18) y cambi el enfoque de quemar
huesos de sacerdotes en Betel a sus acciones similares en Jud (34:5//2 Reyes
23:16b).
Estructura 34:3b-7
El resultado de estas variaciones de Reyes es que Crnicas presenta un registro
mucho ms simple (vea figura 61). Se describen las reformas de Josas en informes
acerca de cambios en el Sur (34:3b-5) y en el Norte (34:6-7).
Reformas en el Sur (34:3b-5)

El enfoque del primer conjunto de informes (34:3b-5) aparece explcitamente en
la repeticin de frases en 34:3b y 5. En ambos versculos, el Cronista mencion que
Josas empieza a purgar a Jud y Jerusaln. Dos vietas describen las acciones
del rey en el reino del sur. Estas escenas se solapan en cierta magnitud, pero tienen
rasgos distintivos.
Primero, Josas se libr de altares en Jud con sus varios postes para Asera...
dolos... imgenes... altares del Baales... y altares del incienso (34:3b-4).
Como varios reyes antes de l (vea 11:15; 21:11; 28:4), Josas destruy los sitios del
culto sincrtico en Jud (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
Segundo, el rey quem los huesos de los sacerdotes en sus altares (34:5).
En este versculo, el Cronista parafrase la mencin de acciones similares en el Norte
(vea 2 Reyes 23:15-18). El Cronista, sin embargo, las aplic a las acciones de Josas
en Jud. Josas ajustici a los sacerdotes falsos, siguiendo los ejemplos de Jeh (2
Reyes 10:11) y Joiada (23:17//2 Reyes 11:18). Los sacerdotes apstatas del da de
Josas eran asunto a castigo severo por descarriar al pueblo de Jud (Deuteronomio
13:1-5).
Reformas en el Norte (34:6-7)
El Cronista volvi brevemente a las reformas de Josas en el reino norteo. Al
igual que Josafat y Ezequas (2 Crnicas 19:4; 31:1), Josas busc reformar el culto en
el Norte, as como en el Sur (vea Introduccin: 6) Observancia Real de Culto). El
imperio Asirio era dbil durante este tiempo del reino de Josas. Como resultado,
Josas tena la libertad de extender sus reformas religiosas en el Norte.
Se extiende el registro de Reyes para identificar las tribus especficas tocadas por
los esfuerzos de Josas (34:6-7). En vocabulario que alude a Ezequas enviando a
mensajeros por todo el Norte (vea 30:10), Josas alcanz los pueblos de Manass,
Efran y Simen, tan lejano como Neftal (34:6). Se sintieron sus esfuerzos en
todo Israel (34:7), al punto que se le trajeron al templo contribuciones de todas estas
tribus (34:9).
El nfasis distinto del Cronista en la magnitud de las reformas de Josas traz una
conexin firme entre Josas y Ezequas. Despus de la cada del reino Norteo ante
Asiria (722 A.C.), estos dos reyes vieron sus responsabilidades religiosas extendidas
ms all de las fronteras de Jud. Desde el punto de vista del Cronista, la
celebracin de la Pascua bajo Ezequas le haba trado una unidad simblica a la
nacin. Tena esta unidad a la vista cuando inform las primeras reformas de Josas
en el Norte.
Las acciones de Josas desafiaron a los lectores post-exlicos del Cronista en por
lo menos dos maneras. Podran ver su necesidad de reformar las prcticas religiosas
de Jerusaln. Cualesquiera prcticas sincrticas que hubiesen arrastrado en su
comunidad deban ser erradicadas (vea Esdras 9:1-15; Nehemas 13:23-30). Aun as,
el ejemplo de Josas mostr que la reforma religiosa no deba limitarse a la regin del
sur solamente. Deben mirar hacia el norte en su da, as como Josas lo hizo en su
reino.
Las Reformas Posteriores de Josas (34:8-35:19)
El Cronista continu su enfoque en las reformas de Josas, al moverse a su

renovacin de los servicios en el Templo. Durante el reino de Amn, se invirtieron
las reformas de Manass y el templo estaba lleno de dioses extranjeros una vez ms
(vea 33:22). Josas trajo el templo de regreso a su orden propio y celebr una Pascua
nacional, muy como la de Ezequas (vea 30:1-31:1). El Cronista separ este material
de su contexto circundante con varias notas cronolgicas. Empez por declarar que
estos acontecimientos se produjeron en el decimoctavo ao (34:8) y cerr con el
recordatorio que la celebracin de Josas fue en el decimoctavo ao (35:19).
Comparacin de 34:8-35:19 con 2 Reyes 22:3-20; 23:1-5; 23:21-27
Cuando notamos sobre (vea figura 60), el Cronista ha cambiado el orden del
registro de Reyes para organizar los acontecimientos a lo largo de un armazn
cronolgico. Por la mayor parte, el registro del Cronista de estos acontecimientos
sigue el parangn en Reyes. Como veremos, sin embargo, variaciones significativas
ocurren a varios puntos en cada seccin.
Este material se divide en tres secciones simtricas (vea figura 61). Josas empez
a reparar el templo, slo para encontrar la amenaza de maldiciones en el libro
descubierto en el templo (34:8-13). Esta dificultad fue corregida por la renovacin
del convenio de Josas en la que reafirm su determinacin de obedecer la Ley de
Dios (34:14-33). Como resultado de esta renovacin del compromiso, Josas poda
completar la renovacin del templo y condujo a la nacin a una gran celebracin de
Pascua (35:1-19).
Josas Repara el Templo (34:8-13)
Tras haber establecido reformas generales en toda la tierra desde su duodcimo
ao, Josas empez reparaciones mayores en el templo. Este esfuerzo llev las
reformas del rey a alturas nuevas.
Una comparacin superficial entre Crnicas y Reyes indica que el Cronista
dependi mucho de 2 Reyes 22:3-7. Varias variaciones pequeas, sin embargo, trae
los nfasis distintivos del Cronista a la vista.
Primero, el Cronista agreg unos detalles para proporcionar ms informacin que
Reyes. 1) En 34:8a (//2 Reyes 22:3), agreg que las renovaciones del templo se
produjeron "cuando haba purgado la tierra y la casa" (esto es, el templo). El
Cronista ya haba dado cuenta acerca de estas reformas (34:3b-7). 2) En 34:8b (//2
Reyes 22:3), mencion los nombres de ms personas dirigiendo las renovaciones del
templo.
Segundo, el Cronista omiti el comentario de que no se requiri auditora de los
que estaban a cargo de las compras (2 Reyes 34:7). Esta omisin hubiera sido
motivada por preocupaciones contemporneas sobre la necesidad de intervenir con
los que estaban a cargo de tales materias en la comunidad post-exlica.
Tercero, en tres lugares, el Cronista vari de Reyes para enfatizar las
preocupaciones que le caracterizaban. 1) Le dio un papel ms importante en estos
acontecimientos a los Levitas. Por ejemplo, declar explcitamente que los que
reunan fondos para el templo eran Levitas (34:9//2 Reyes 22:4). Adems, agreg
los nombres de Levitas que trabajaron en el esfuerzo de la renovacin (34:12-13). 2)
El Cronista dio nfasis a la amplitud del apoyo a los esfuerzos de Josas por cambiar
de "el pueblo" (2 Reyes 22:4) a una enumeracin de varias tribus, que incluan
Israelitas norteos, que se involucraron (34:9b). 3) En 34:11b, el Cronista demostr
su inters en el complejo templo ms amplio, al informar que no se us ese fondos
simplemente "para reparar el templo" (2 Reyes 22:6). Tambin pagaron por
materiales usados para los edificios que los reyes de Jud haban permitido
que cayeran en la ruina (34:11b). 4) Se da nfasis al papel de Josas en
renovaciones del templo. En 2 Reyes 22:4, los hombres de Josas deban hacer que
Hilquas "preparara el dinero que se ha trado al templo." El Cronista, sin embargo,
aclar que estos representantes del trono virtualmente le dieron el dinero que se
haba trado al templo (34:9). En esta manera, el texto destaca apoyo real para el
templo.
El registro del Cronista de estos acontecimientos se divide en cinco pasos
simtricos, seguidos por un eplogo (vea figura 61). Este episodio empieza con Josas
enviando a hombres que dirijan la reparacin del templo (34:8) y termina con las
reparaciones siendo completadas (34:12a). Las porciones del medio del relato
enfocan en el dinero usado en el esfuerzo. Los supervisores designan dinero por
reparaciones (34:9). Se gasta este dinero por materiales y obreros (34:10b-11). El
punto culminante del episodio consta del dinero dado a los supervisores del trabajo
(34:10a). La escena conclusiva (34:12a) se extiende por un eplogo acerca de los
nombres de los Levitas que dirigieron a los obreros (34:12b-13).
Iniciacin de las Reparaciones al Templo (34:8)
Josas comisiona supervisores para el trabajo de la reparacin en el templo
(34:8). El Cronista tena una lista un poco diferente de estos hombres a la de Reyes
(//2 Reyes 22:3), pero ambos textos aclaran que estos hombres eran jefes civiles.
Tanto el gobernante de la ciudad de Jerusaln como el registrador o contador
financiero estaban entre los que representaban los intereses del rey (34:8). En Jud
y otras culturas del Antiguo Cercano Oriente, era usual que los monarcas se
envolvieran en la construccin del templo y su renovacin (vea 1 Crnicas 28:1-29:9;
2 Crnicas 2:1-5:1; tambin vea Introduccin: 24) Construccin y Destruccin).
Desde la perspectiva del Cronista, cada rey ideal tena el templo como una prioridad
alta de su reino. Por esta razn, not que Josas especficamente comision a sus
representantes para reparar el templo (34:8).
Dinero Designado para el servicio en el Templo (34:9-10a)
La primera tarea de los representantes de Josas fue autorizar a Hilquas, el sumo
sacerdote, a usar fondos para la renovacin del templo (34:9). Hilquas aparece en
las genealogas del Cronista (vea 1 Crnicas 6:13). Jug a un papel mayor en los
acontecimientos que siguen a este episodio (vea 34:9,14-28). Como sumo sacerdote,
tena cargo de las renovaciones del templo.
El registro de 2 Reyes 24:4 aclara que los representantes de Josas no le dieron
realmente dinero a Hilquas de las tesoreras reales. Le dieron permiso de "alistar el
dinero" que ya se haba trado al templo. Segn fue mencionado anteriormente, el

Cronista escribi que estos hombres le dieron dinero (34:9), pero se deben
entender sus palabras en el sentido de aprobar o designar la colecta. El dinero a la
vista no era un regalo de Josas; se haba trado al templo de Dios (34:9).
El Cronista destac el papel de los Levitas en estos asuntos. Agreg a 2 Reyes
22:4 que este dinero haba sido recolectado por los Levitas (34:9). Describi a estos
mismos Levitas como porteros (34:9). As el texto enfoca en fondos reunidos ante
las puertas del templo (vea 2 Reyes 22:4), pero otro rdito se habra recogido por los
Levitas que viajaron fuera de Jerusaln. Se usaron ambos mtodos para recaudar
fondos en el tiempo de Jos (vea 24:5-6,8-9).
El Cronista tambin dio nfasis a la base amplia de apoyo para los esfuerzos de
Josas. 2 Reyes 22:4 simplemente informa que el dinero vino "del pueblo." El
Cronista extendi esta declaracin para incluir a todo el pueblo de Manass,
Efran y el remanente entero de Israel y de todo el pueblo de Jud y
Benjamn y los habitantes de Jerusaln (34:9). Anteriormente, haba notado
que las reformas de Josas se extendieron ms all de los lmites de Jerusaln (34:67); ahora el apoyo financiero para renovaciones del templo vino de todas estas tribus.
Al ensanchar su registro en esta manera, el Cronista destac la naturaleza ideal de
la renovacin del templo de Josas. La nacin entera apoy el esfuerzo, as como
todas las tribus deben apoyar el restablecimiento del templo post-exlico y su
servicios (vea Introduccin: 1) Todo Israel; tambin vea Introduccin: 9)
Contribuciones del Templo).
Dinero Dado a supervisores (34:10a)
Una vez Hilquas haba designado dinero para el trabajo, lo distribuy a los
hombres nombrados para dirigir el trabajo (34:10a). Aprendemos ms tarde
que estos hombres eran Levitas (vea 34:12b-13). Sirvieron bajo la direccin de
Hilquas y trataron los asuntos prcticos relacionados con la renovacin del templo.
Este detalle que el Cronista deriv de 2 Reyes 22:5 sienta bien con su inters en la
diversidad de deberes entre sacerdotes y Levitas. Como en muchos pasajes, aclar
que a los Levitas les corresponda servir bajo la direccin del sacerdocio Sadoquita
(vea Introduccin: Apndice A: Las Familias de Lev).
Dinero Pagado para el servicio en el Templo (34:10b-11)
Los supervisores de los obreros pagaron a los obreros (34:10b). Se us el
dinero precisamente como Josas haba mandado. El Cronista omiti 2 Reyes 22:7,
que indica que ninguna auditora fue necesaria, debido a los honradez de estos
supervisores. Aunque la contabilidad no habra sido necesaria a ese tiempo, el
Cronista al parecer no quera sugerir que esta prctica se imitara en su da.
En 34:11, el Cronista vari de 2 Reyes 22:6 al enfocar en las reparaciones del
edificio que los reyes de Jud haban permitido caer en ruina. Aqu probablemente
haba pensado en los almacenes y tesoreras en el complejo del templo (vea 1
Crnicas 26:20; 2 Crnicas 5:1; 16:2). As como destac el enfoque de Ezequas en
estas estructuras (vea 31:11-12), esta preocupacin ms amplia revela el estmulo del
Cronista a sus lectores post-exlicos que deben consagrarse a restaurar todos los
edificios y servicios del templo.
Realizacin de Servicio en el Templo (34:12a)

El Cronista agreg un fin nuevo a este episodio. Simplemente declar que los
hombres hacan el trabajo fielmente (34:12a). Ninguna disputa interrumpi el
trabajo. El deseo de Josas de ver el templo reparado se logr con la cooperacin
plena de sacerdotes, Levitas, y obreros. Esta declaracin simple levant todava otro
elemento en el deseo del Cronista para sus lectores. Deben ser vidos de cooperar en
completar sus esfuerzos del templo tambin.
Eplogo Acerca de Supervisores Levticos (34:12b-13)
El Cronista agreg un eplogo a este episodio. En este material nombr varios
Levitas que dirigi las renovaciones del templo. Bastante interesantemente, not
que los Levitas a cargo eran todos los que estaba experimentado en tocar
instrumentos musicales (34:12b, vea 1 Crnicas 15:22; 25:7; tambin vea
Introduccin: 8) Msica) y otros eran secretarios, escribas y porteros (34:13).
Levitas dirigieron el proyecto de renovacin en otras escenas tambin (vea 1
Crnicas 26:20; 2 Crnicas 24:5; 29:4-5). En el Antiguo Cercano Oriente, msicos a
menudo tocaban para obreros de la construccin, pero aqu tienen ms de un papel
de supervisin. Es probable ese estos detalles se dirigieron a las preguntas
particulares que surgieron de controversias entre los Levitas en la comunidad postexlica. Al apelar a este ejemplo, el Cronista insisti que ciertas divisiones de Levitas
deberan tener papeles de supervisin en servicio en el Templo en su propio da.
Josas Renueva Convenio (34:14-33)
Tras haber descrito cmo Josas repar el templo, el Cronista redujo su enfoque a
un acontecimiento mayor que se produjo durante las renovaciones. Inform el
descubrimiento del Libro de la Ley del Seor (34:14) y la renovacin del convenio
que se produjo en contestacin al Libro.
Comparacin de 34:14-33 con 2 Reyes 22:8-23:3
En varias ocasiones, Crnicas parafrasea a Reyes, pero sin razn obvia. Varias
otras diferencias se explican mejor como problemas en transmisin textual. No
obstante, unas variaciones merecen atencin especial.
Primero, el versculo de la apertura (34:14) se aade al relato de Reyes.
Proporciona una orientacin temporal a los acontecimientos que los siguen, al
situarse dentro de las renovaciones del templo de Josas.
Segundo, se extiende el informe de Safn a Josas en Crnicas para que lea: "Tus
funcionarios hacen todo lo que se les ha encomendado" (34:16). Esta variacin
destaca el carcter ejemplar de la restauracin de Josas del templo.
Tercero, en 2 Reyes 22:13, la pregunta que Josas mand "por m y por el pueblo y
por todo Jud." El Cronista, sin embargo, cambi este vocabulario a por m y por
el remanente en Israel y Jud (hebreo: "y en Jud" [NRS, NKJ]. Aqu la
perspectiva del Cronista en el "remanente" se mueve al primer plano.
Cuarto, el Cronista aclar el enfoque de la profeca de Huld. En Reyes dijo,
"todo lo escrito en el Libro" (2 Reyes 22:16). En Crnicas dice todas las
maldiciones escritas en el libro (34:24).
Quinto, el Cronista extendi la contestacin proftica al arrepentimiento de
Josas al repetir su "humillado" motivo dos veces en el mismo versculo. Agreg, y te
humillaste ante Dios (hebreo: "ante m") (34:27). El Cronista frecuentemente

usaba la terminologa de "humillarse" para describir el acto de arrepentimiento
genuino (vea Introduccin: 18) Humildad).
Estructura 34:14-33
El texto del Cronista es tan similar a Reyes que la estructura de este pasaje no se
influencia grandemente por sus variaciones. Este material se divide en un modelo
simtrico de tres pasos (vea figura 61). La simetra de este episodio es evidente.
Empieza con Josas relatando acerca de los pecados de Jud por la lectura del Libro
(34:14-21). Acaba con Josas y la nacin renovando el compromiso a la rectitud
segn el Libro (34:29-33). El punto culminante del relato concierne la profeca que
Huld le dio al Rey (34:22-28).
Josas Reconoce Pecado por el Libro (34:14-21)
El Cronista empieza esta porcin de su registro con Josas afrontando la
severidad del pecado en Jud. Segn lo descubri, los pecados de la nacin eran
grandes.
Estructura 34:14-21
Segn fue mencionado en la figura 61 anteriormente, la apertura de este material
se divide en tres pasos. Este relato se desarrolla desde el descubrimiento del libro
(34:14-15) a la humilde reaccin de Josas (34:19-21). Entre estos acontecimientos
queda la escena en la que Josas oy el Libro (34:16-18).
Los Jefes de Josas Descubren el Libro (34:14-15)
El Cronista extendi el principio de esta seccin proporcionar una escena por esta
narracin. Not ese estos acontecimientos se produjeron mientras traan fuera el
dinero que se haba tomado en el templo del Seor (34:14). El antecedente ms
cercano de ellos es el Levticos supervisores mencionaron en 34:12-13. Podemos ser
seguros se trajo fuera muchas veces durante renovaciones del templo ese dinero.
An as, a unos punto que estos Levitas llev a cabo sus tareas de supervisin y un
acontecimiento mayor se produjo.
Hilquas el sacerdote, que estaba a cargo de todas las renovaciones
del templo (vea 34:9), encontr el Libro de la Ley del Seor que se haba
dado Moiss directo (34:14). No es posible determinar la identidad de este libro
con certeza completa. Dos propuestas son comunes.
Primero, unos intrpretes han argumentado que el Libro era el Pentateuco
entero. El Pentateuco se llamaba el "Tor" o "Ley de Moiss" en la tradicin bblica
(vea Daniel 9:13; Malaquas 4:4; Lucas 2:22; 24:44; Juan 1:45; Mateo 7:12; 11:13;
22:40). Parece improbable que el Pentateuco entero habra sido llamado un solo
Libro en este tiempo, pero no se puede excluir esta posibilidad.
Segundo, es ms comn identificar a este libro como el Deuteronomio. Varias
evidencias apuntan en esta direccin. 1) Este relato viene del libro de Reyes, que
depende mucho de Deuteronomio como su norma para evaluar los reyes de Israel y
Jud. 2) Este libro se llamaba el Libro del Convenio (34:30), una designacin que
hubiera reflejado la concentracin de motivos pactuales en Deuteronomio (pero nota
tambin Exodo 24:7). 3) Deuteronomio tiene listas de maldiciones (vea
Deuteronomio 27:9-26; 28:15-68) que explicaran el enfoque del Cronista en las

maldiciones escritas en el libro (34:24). 4) La centralizacin de culto y la exclusin
de altares son temas importantes en Deuteronomio (vea Deuteronomio 12:2-5).
Estos motivos guiaron las reformas de Josas (34:33). 5) Se da nfasis a la Pascua en
Deuteronomio 16:1-8 como ocurre en las reformas de Josas (35:1-19). En el anlisis
conclusivo, parece probable que Hilquas descubri el Libro del Deuteronomio.
Esta referencia es una de las pocas pistas acerca de cmo se guardaron textos
sagrados en el Israel antiguo. Al parecer, el Libro de la Ley se haba guardado
dentro del templo y se olvid durante los das de Amn (vea 33:21-24), y quizs
hasta durante el reino de Manass (vea 33:1-20). Mientras otros libros tambin se
habran guardado en archivos reales, al parecer este Libro de la Ley no haba estado
en la posesin de Josas. Como resultado, cuando el servicio en el Templo se
abandon, el resultado era que se abandonaron las Escrituras de Israel tambin.
Al descubrir este libro, Hilquas inform a su superior, Safn el secretario
(34:15a). Josas haba enviado a Safn para que le diera vigilancia real a la colecta y
distribucin de fondos (34:8). Inform directamente al rey. Hilquas se dio cuenta
acerca de que el Libro tena implicaciones importantes para el reino de Josas. Por
esta razn, se lo dio a Safn (34:15).
Josas Oye el Libro (34:16-18)
Safn le trajo un informe oficial a Josas, pero no se hubiera dado cuenta acerca
de la importancia del descubrimiento de Hilquas. No mencion el Libro hasta
despus de una descripcin general del progreso del trabajo. Adems, cuando
present el asunto del Libro, no us las palabras de Hilquas, el Libro de la Ley
(34:15). En cambio, simplemente le refiri como un libro, o "algn libro", segn se
puede traducir (34:16). A pesar de la indiferencia de Safn, Josas se dio cuenta
acerca de que el Libro tena un mensaje importante para su reino.
Safn empez con un relato del trabajo en general. La versin del Cronista del
informe de Safn es muy similar a 2 Reyes 22:9-11. Una excepcin notable es la
informacin adicional de que [los] funcionarios hicieron todo lo que se les ha
encomendado a ellos (34:16a). El Cronista agreg estas palabras para presentar
el esfuerzo de la reforma como un modelo para sus lectores poste-xlicos. Los
sacerdotes y Levitas eran totalmente cooperadores con el programa real de la
reforma, as como deben serlo en el da del Cronista.
Adems de este informe general en el progreso de trabajo, Safn inform al rey
acerca del descubrimiento de Hilquas. Dijo que Hilquas le dio un libro y le ley
de l en la presencia del rey (34:18).
Josas Reacciona al Libro (34:19-21)
Despus de or lo que Safn ley, Josas reacciona (34:19-21). En un contexto
donde la reforma va bien, el texto sorprendentemente informa que Josas oy las
palabras de la Ley y rasg sus tnicas (34:19). Huld ms tarde se refiri a este
acto como un aspecto de contriccin sincera de Josas (vea 34:27). En todo corazn
de las Escrituras, el arrepentimiento de todo corazn se expres por la rasga de ropa
(vea 1 Reyes 21:27; Isaas 36:22; 37:1) y otras acciones fsicas similares (vea Esdras
9:3; Job 1:20; Jons 3:6). La reaccin de Josas demostr la profundidad de su
compromiso a la Ley de Dios, un motivo que frecuentemente aparece en Crnicas

(vea Introduccin: 14) Normas).
Josas tambin mand a los jefes de sus reformas a ir e inquirir del Seor
(34:21). Aunque esta frase deriva de 2 Reyes 22:13, se sienta bien con el uso
teolgico del Cronista de esta terminologa. "Buscar" o "inquirir" por Dios alude a la
promesa de Dios dada a Salomn en 7:14. Est frecuentemente uno de las
caractersticas principales de los que hallazgo la bendicin de Dios (vea
Introduccin: 19) Buscar). En este caso inquirir del Seor signific especficamente
pedir discernimiento proftico en la situacin (34:22).
El Cronista cambi la redaccin de la orden de Josas en 2 Reyes 22:13 para
expresar su visin de la condicin de Jud e Israel a este tiempo. Josas mand una
pregunta por [l mismo] y por el remanente en Israel y [en] Jud (34:21). En
este contexto, el trmino remanente tena tanto connotaciones negativas como
positivas. Por un lado, Josas se refiri a los restantes en Israel y Jud como un
remanente porque guerras en Israel y Jud en aos previos haban diezmado la
poblacin tanto (vea 2 Reyes 17:3-5; 2 Crnicas 28:5b-8; 32:1; 33:11,24-25). Por el
otro lado, el trmino remanente tena la connotacin positiva de futuro potencial.
Desde el tiempo de Ezequas los remanentes del Norte y el Sur se haban reunido
bajo la direccin de los hijos de David. Los que quedaron eran la raz de la gloria
futura de Israel. Josas parece haber enfocado principalmente en el sentido negativo
de esta terminologa (34:21b), pero sus esfuerzos de las reformas demuestran que la
dimensin positiva no estaba lejos de sus pensamientos.
Las implicaciones de este cambio por los lectores del Cronista son evidentes.
Tambin eran el remanente de Israel y Jud. Connotaciones similares negativas y
positivas aplicaron a ellos cuando contemplaron su propia condicin.
Josas dio nfasis a la importancia de esta pregunta al reconocer que el enojo
del Seor... se vierte sobre nosotros (34:21). Israel y Jud haban
experimentado juicio divino una y otra vez. La razn por este enojo sagrado era que
sus padres no han guardado la palabra del Seor... que est escrita en
este libro (34:21). Mientras Safn ley las advertencias de Deuteronomio a Josas,
el rey se dio cuenta acerca de que tanto el Norte como el Sur sufran los resultados de
infidelidad seria. Esta realizacin caus a Josas el desear saber lo que pasara ahora
a l y a su reino. Por esta razn, envi a sus hombres a que buscaran instruccin
proftica.
La decisin de Josas de consultar un profeta apunta a una de las funciones
primarias de profetas en Israel. El rey ya saba, de la lectura del Libro, que l y la
nacin merecan maldiciones divinas (34:21). An as, este conocimiento general no
lo ayud a entender cmo estas maldiciones iban a aplicarse a su situacin
especfica. Tener este tipo de comprensin requera un orculo proftico. Bajo esta
luz, vemos una de las funciones centrales de los profetas. Mediaron entre los
principios generales de las bendiciones y maldiciones Escriturales y las situaciones
especficas histricas que explican cmo Dios dara fuerza a su sanciones pactuales
Josas Recibe Profeca Acerca del Libro (34:22-28)
La narracin contina con un episodio que describe la profeca de Huld en
contestacin a la pregunta de Josas.
Este material se divide en tres secciones equilibradas (vea figura 61). Los jefes
primero se acercan a Huld (34:22). Les habla a ellos (34:23-28a) y dejan a la
profetisa (34:28b).
Los Jefes de Josas se Acercan a Huld (34:22)
La comisin de Josas era que sus hombres hablaran a Huld, la profetisa
(34:22). Se identifica aqu a Huld de varias maneras. 1) Es llamada una profetisa,
una de cuatro profetas hembras en el Antiguo Testamento (vea Exodo 15:20; Jueces
4:4; Nehemas 6:14). Es interesante notar que, aunque varios profetas conocidos
ministraban en este tiempo, los hombres de Josas fueron a la profetisa en cambio.
2) Se especifica a Huld ms all como la esposa de Saln, descendiente del
guardin del vestuario (34:22). Este es el nico lugar en la Biblia hebrea donde esta
terminologa ocupacional precisa aparece. Se referira al servicio de mantener
ropajes sacerdotales y Levticos o se referira sencillamente a l como un sastre. 3) Se
dice que Huld ha vivido en el Segundo Distrito (34:22). La identidad de esta rea es
incierta. Es posible que se refiera al "segundo barrio" de la ciudad (vea Sofonas
1:10; Nehemas 11:9,17).
Los Hombres de Josas Reciben la Profeca (34:23-28a)
Huld respondi a los representantes de Josas con dos orculos en 34:23-25 y
34:26-28. El primero sigue la forma de un orculo de juicio (34:23-25); el segundo
resulta ser un orculo de liberacin o salvacin (34:26-28). En una palabra, Huld
confirm que los juicios del Libro vendran a Jud, pero ella tambin asegur a
Josas que no sobrevendran a la nacin durante su vida.
El orculo de Huld de juicio (34:23-25) se divide en una instruccin preliminar
(34:23), seguido por una frmula de mensajero (34:24a), sentencia (34:24b),
imputacin (34:25a) y una segunda sentencia (34:25b).
Los profetisa primero instruy a los representantes de Josas que deban decirle
al hombre que se la envi sus palabras de juicio (34:23). Entonces anunci que
su mensaje era del Seor (34:24a).
La primera sentencia (34:24b) const de convicciones que Dios iba a traer el
desastre a este lugar (34:24b). Se explica en una adicin de la mano del Cronista,
as como todas las maldiciones escritas en el libro (34:24b). Huld dej claro
desde el principio que se haba sentenciado a las maldiciones la nacin del convenio,
la mayor de ellas era el destierro (vea Deuteronomio 4:27-28; 27:1-29:25-28).
Huld pas a las razones para esta frase en la forma de acusacin (34:25a).
Aunque esta imputacin apareci en 2 Reyes 22:17, se sienta bien con el propio
vocabulario teolgico del Cronista. La profetisa dijo, "han abandonado [a Dios]"
(34:25a). "Abandonar" es volverse desleal al Seor y buscar ayuda o en fuerza
humana u otros dioses (vea Introduccin: 22) Abandona/Desampara). Aqu la
profetisa especific que la nacin haba quemado incienso a otros dioses
(34:25a).
La profetisa entonces pas a una segunda sentencia. Debido a la idolatra de la
nacin, se verter el enojo de Dios en este lugar y no se aplacar (34:25b).
En otras palabras, Jerusaln ser absolutamente destruida. El registro de Reyes ya
le trajo este asunto al primer plano en los reinos de Ezequas (vea 2 Reyes 20:16-18)
y Manass (vea 2 Reyes 21:12-15), pero el Cronista omiti estos pasajes. Quizs
esper hasta este tiempo, cuando su registro enfoc en la preocupacin de Josas por
el remanente en Israel y (en) Jud (34:9) para aclarar que la destruccin de
Jerusaln y el destierro fue experimentado por el remanente entero al que sus
lectores remontaron su herencia.
A pesar de la prediccin terrible de juicio eventual contra Jerusaln, Huld le
ofreci algn alivio a Josas en su segundo orculo (34:26-28). Este mensaje sigui
el modelo de un orculo de salvacin o liberacin (34:26-28a). Empez con una
instruccin introductoria (34:26a), y una frmula del mensajero (24:26b) que se
sigui por una justificacin y declaracin de esperanza (34:27), as como una
elaboracin (34:28).
La instruccin y frmula del mensajero son muy similares al primer orculo
(34:26; vea 34:23-24a). Huld dijo que los representantes de Josas deban decir al
rey de Jud, quien [los] envi a inquirir del Seor (34:26a). La mencin de
"inquirir" o "buscar" implicaba, desde el principio, una aprobacin de las acciones de
Josas (vea Introduccin: 19) Buscar). Huld tambin le hizo claro que su segundo
orculo tambin era de Dios. Exigi slo decir lo que el Seor le dice acerca de
las palabras que ha odo, esto es, las palabras del Libro (34:23-25). Huld tena
ms que decir acerca de la aplicacin del maldicin pactual a Josas.
El segundo mensaje de Huld a Josas fue mucho ms positivo que los primeros.
Se declara la razn por este cambio forzosamente. Huld reconoci, "Su corazn fue
sensible y te humillaste... te humillaste... y rasgaste sus tnicas y lloraste en mi
presencia" (34:27). La profetisa empez con el corazn del rey, un asunto que era
muy importante para el Cronista (vea Introduccin: 16) Motivaciones). La
conviccin honda de Josas llev a humildad, un motivo que la suma del Cronista
causa que se repita dos veces aqu (vea Introduccin: 18) Humildad). Como una
escena anterior inform, Josas rasg su ropa en luto y llor ante Dios (34:19,27).
Estas acciones demostraron la sinceridad del arrepentimiento de Josas y pesar por
los pecados de la nacin. Debido a esta sinceridad Dios declar, "te he odo" (34:27).
En otras palabras, Dios le anunci su intencin de responder favorablemente a la
contriccin de Josas.
La declaracin inicial de benevolencia divina hacia Josas fue seguida por una
elaboracin de la bendicin que Josas recibira (34:28a). Primero, Dios dijo que se
enterrara en paz al rey (34:28a). Esta promesa es algo problemtica, porque
Josas realmente muri en batalla (vea 35:20-24). Por esta razn, el segundo
elemento de bendicin se debe tomar como una explicacin del significado del
primero. Josas morir en paz, en el sentido que no ver todo el desastre... en
este lugar y en los que viven all (34:28a). En otras palabras, Josas no
experimentar la cada de Jerusaln. Aunque no se invirti el juicio contra Jerusaln,
el arrepentimiento del rey Josas pospuso la destruccin de la ciudad a una
generacin futura y permiti que experimentara la bendicin de paz (vea
Introduccin: 23) Victoria y Derrota). Se le mostr misericordia similar a Ezequas
en su da (vea 32:26).
Los Jefes de Josas Vuelven de Huld (34:28b)
Para concluir esta seccin, el texto informa que los representantes de Josas
trajeron al rey las palabras de Huld a su regreso ante l (34:28b). Esta escena final
balancea con la apertura de este episodio (34:22). Los hombres de Josas
cumplieron su tarea.
Josas Renueva Convenio segn el Libro (34:29-33)
Una vez los hombres de Josas trajeron las palabras de Huld de regreso a l, el
rey se determin renovar convenio con el Seor.
El registro del Cronista de este acontecimiento se divide en tres escenas (vea
figura 61). La primera escena representa a Josas congregando a la nacin para la
renovacin del convenio (34:29-30a). Esta escena es balanceada por la realizacin de
renovacin del convenio (34:31-33). El punto culminante de este episodio es la
lectura de Josas del Libro (34:30b).
Josas Congrega a la Nacin para la Renovacin del Convenio (34:29-30a)
La renovacin del convenio de Josas sigui el modelo establecido en Exodo 24:48. All el pueblo se congreg (Exodo 24:3-7), se ley el Libro del Convenio (Exodo
24:7) y el pueblo se comprometi unnimemente a la obediencia a la Ley de Dios
(Exodo 24:7b).
El primer paso en la renovacin por Josas del convenio, fue congregar a todos
los superiores de Jud y Jerusaln (34:29) y subir al templo (34:30). El
texto da nfasis a que ste no era un grupito de seguidores. Junto con los superiores
estaban los hombres de Jud, el pueblo de Jerusaln, los sacerdotes y los
Levitas (compara "los profetas" [2 Reyes 23:2]). El Cronista frecuentemente asoci
a los Levitas con funciones profticas en el culto de Israel. (Para la perspectiva del
Cronista acerca de Levitas como profetas, vea comentarios en 1 Crnicas 25:1.)
Puesto simplemente, todo el pueblo se congreg, del menor al mayor (34:30). La
humilde contestacin de Josas al Libro motiv a muchedumbres grandes de
personas a reunirse en el templo del Seor (34:30)
Aunque este material proviene de 2 Reyes 23:1-2, satisfizo bien el nfasis
frecuente del Cronista en apoyo extendido nacional por las acciones de reyes
virtuosos (vea Introduccin: 1) Todo Israel). En esta manera us la renovacin del
convenio de Josas como otro modelo por sus lectores post-exlicos. Tambin
estaban en necesidad de renovacin del convenio nacional.
Josas Lee el Libro (34:30b)
La ceremonia real de renovacin del convenio primero requiri la lectura de la
Ley. Josas ley a su odo todas las palabras del Libro del Convenio (34:30).
El texto aclara que esta terminologa se refiere al Libro que se haba encontrado
en el templo (34:30). Aunque ste es el nico tiempo cuando el Libro recibe este
nombre, el carcter pactual de Deuteronomio ciertamente garantiza esta
designacin. Quizs este ttulo se pens para llamar la atencin a las similitudes
entre este acontecimiento y el modelo de xodo 24, donde el "Libro del Convenio"
jug un papel tan importante (vea Exodo 24:7). El inters del Cronista en
renovacin del convenio en la comunidad post-exlica que hubiera causado que

mantuviera esta designacin de Reyes (vea Introduccin: 13) Convenio).
Josas y la Nacin Renuevan Convenio (34:31-33)
Siguiendo la lectura del Libro, Josas renov el convenio (34:31). El texto
describe la naturaleza de esta renovacin del convenio con cierto detalle. Primero,
habla del compromiso de Josas de seguir al Seor y guardar sus rdenes (34:31). El
compromiso renovado del rey mismo a obediencia a la gama completa de la Ley
Mosaica. Segundo, Josas hizo este compromiso con todo su corazn y toda su
alma (34:31). Aqu el texto apunta a la sinceridad de Josas y devocin profunda a
la Ley en maneras que el Cronista enfatiz en toda su historia (vea Introduccin: 16)
Motivaciones). Tercero, el enfoque se reduce al Libro especfico que provoc este
reavivamiento. Josas se consagr a la meta de obedecer las palabras del
convenio escritas en este libro (31:32).
Ms all del compromiso personal de Josas 2 Reyes 23:3b dice, "Entonces todo
el pueblo empe su palabra al convenio." El Cronista omiti estas palabras y agreg
una elaboracin ms descriptiva acerca del mismo tema en 34:32-33. Para
demostrar que la nacin entera se uni a Josas, agreg ese Josas caus renov
compromisos de todo el mundo en Jerusaln y Benjamn (34:32) as como
todos los presentes en Israel (34:33). En acuerdo con el convenio, el rey quit
todos los dolos detestables que se encontraron en todo el territorio
perteneciente a los Israelitas (34:33). Tanto en el Sur como en el Norte, Josas
dio fuerza al convenio entre el pueblo de Dios.
Las palabras finales de la adicin del Cronista despliega su estimacin de los
esfuerzos de Josas. Jud e Israel permanecieron fieles al convenio mientras
vivieron (34:33). Las reformas de Josas duraron su vida entera.
La versin del Cronista de la renovacin del convenio de Josas habl
directamente acerca de las necesidades de sus lectores post-exlicos. Tambin
estaban en necesidad de repasar la Ley de Dios y renueva sus lealtades al convenio.
Tal renovacin, sin embargo, debe incluir a los dirigentes, los habitantes de
Jerusaln, Juditas y todos los otros Israelitas (vea Introduccin: 13) Convenio).
Josas Observa la Pascua (35:1-19)
El acontecimiento conclusivo del decimoctavo ao de Josas era su observancia
de la Pascua. Este acontecimiento representa la altura de los esfuerzos de Josas por
restablecer el culto apropiado en Jerusaln. Haber recontado cmo el rey prepar el
templo (34:8-13) y renov el convenio (34:29-32), el Cronista pas a la Pascua del
reino de Josas.
En este pasaje, el Cronista extendi grandemente el registro de 2 Reyes 23:21-27.
Los tamaos relativos de los relatos indican la importancia que el Cronista puso en la
Pascua de Josas. Las preocupaciones distintivas del Cronista aparecen al comparar
los dos relatos (vea figura 62).
2 Crnicas
35:1a
2 Reyes 23
35:1b-17
Introduccin a Pascua
23:21
35:18-19
Preparaciones y Ceremonias
(agregado)
-------
-------
Resumen de Pascua
23:22-23
Las Reformas ms amplias de

Josas
(omitido)
23:24-27
Se deben notar varios puntos significativos de comparacin. Primero, el Cronista

empez este material al parafrasear la apertura de 2 Reyes 23:21 (//35:1a), de
manera que se idealiza la Pascua de Josas. Segundo, la mayor diferencia entre los
dos relatos es los detalles adicionales del Cronista en cmo Josas celebr el
acontecimiento (35:1b-17). Tercero, tambin extendi el resumen del
acontecimiento (35:18-19//2 Reyes 23:22-23), nota que la Pascua de Josas era
mayor que todas las otras, porque la conmemoraron tantos del pueblo. Cuarto, el
Cronista omiti las reformas ms amplias de Josas despus de la Pascua (2 Reyes
23:24-27) para mantener la celebracin misma como el clmax de los esfuerzos del
rey.
La expansin del Cronista del registro de Reyes form su relato en cuatro
partes simtricas (vea figura 62). La apertura (35:1) y cierre (35:16-19) de este pasaje
forma declaraciones generales que describen la Pascua en su integridad y marcaron
la porcin del medio. Como resultado, la porcin del medio retrocede
cronolgicamente y explica algunos de los detalles de las preparaciones (35:2-9) y la
ejecucin (35:10-15).
Josas Introdujo la Pascua (35:1)
El Cronista parafrase 2 Reyes 23:21 al abrir su relato acerca de la Pascua de
Josas. Su registro especific varios detalles que no aparecen en Reyes, que elevan la
celebracin al nivel de un modelo para sus lectores (vea Introduccin: 27) Desilusin
y Celebracin).
Primero, not que se observ la Pascua en Jerusaln, la ciudad que form el
centro de la vida religiosa en el perodo post-exlico (35:1). En la celebracin previa
de Ezequas de la Pascua, el Cronista le dio mucha atencin al hecho de que el rey
envi mensajeros con invitaciones que alentaran a todas las tribus a venir a
Jerusaln (vea 30:5-6). En el caso de Josas, ningn registro de tal invitacin
aparece, pero es evidente que el Cronista se preocup por que sus lectores recuerden
que Jerusaln era el nico lugar en que la Pascua se deba observar.
Segundo, el Cronista tambin agreg que la matanza del cordero de la Pascua
se produjo en el decimocuarto da del primer mes (35:1). La razn ms
probable para esta mencin es el contraste que presenta con la celebracin de
Ezequas. Ezequas observ la Pascua durante el segundo mes, porque no se
pudieron hacer preparativos lo suficientemente pronto (vea 30:2-3). Josas, sin
embargo, poda conmemorar el acontecimiento segn decretado en la Ley Mosaica
(Exodo 12:18; Levtico 23:5; Nmeros 28:16). Por este medio, el Cronista no slo
aclar que la prctica de Ezequas era rara; l exalt tambin la celebracin de Josas
como un modelo para sus lectores post-exlicos.
Las Preparaciones de Josas para Celebracin (35:2-9)
Estos versculos presentan una regresin cronolgica. Segn hemos visto, el
versculo de la apertura de este material (35:1) se enfoca en la matanza del da de la
Pascua. Ahora venimos a acontecimientos que precedieron al decimocuarto da.
Como resultado, sera apropiado traducir los verbos en esta seccin como pretrito
pluscuamperfecto ("haba nombrado... y haba alentado... Haba dicho...", etc.).
Este material se divide en dos informes de las preparaciones de Josas para la
matanza de los corderos de la Pascua en s (vea figura 61). El primero prepar a los
sacerdotes y Levitas (35:2-6) y despus los sacrificios (35:7-9).
Josas Prepara a sacerdotes y Levitas (35:2-6)
El Cronista enfoc primero en los nombramientos de Josas de sacerdotes y
Levitas para ejecutar deberes de Pascua. Este material presenta dos preocupaciones:
el nombramiento de sacerdotes (35:2), la exhortacin a los Levitas (35:3-6).
Josas nombr a los sacerdotes a sus deberes (35:2). El rey ya haba
interactuado intensamente con el sacerdocio durante las renovaciones del templo
(vea 35:9,14). Es improbable que sus reformas extensas se produjeron sin su ayuda.
Aqu el Cronista tena a la vista el nombramiento de sacerdotes a deberes especficos
relacionados con la Pascua. Los alent en los servicios del templo del Seor
(35:2). Esto es, los instruy a ejecutar sus deberes respecto a las divisiones Levitas
que mand para la celebracin (vea 35:10).
Junto con los sacerdotes, Josas tambin exhort a los Levitas (35:3-6). El
registro del Cronista de la exhortacin de Josas se divide en una introduccin
(35:3a) y la exhortacin misma (35:3b-6).
La introduccin de la exhortacin de Josas describe a estos Levitas en dos
maneras que indican las preocupaciones del Cronista (35:3a). Primero, estaban los
que instruyeron a todo Israel (35:3a). Los Levitas eran maestros de la Ley (vea
17:7-8; Nehemas 8:7-9). La referencia aqu a todo Israel indicara que Josas
reuni a Levitas que vivan fuera de Jerusaln. Si as fuese, esta descripcin destaca
el hecho de que Levitas de todas las tribus (en preparacin para personas de todas
las tribus) estaban presentes en la Pascua de Josas (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). La alusin a la pascua de Ezequas es evidente (vea 30:1-12); Josas tambin
reuni a la nacin en este tiempo.
Segundo, se describe a los Levitas como los que se haban consagrado al
Seor (35:3a). Esta mencin demuestra la preocupacin del Cronista con presentar
este acontecimiento como un modelo para sus lectores. Rituales de consagracin
aparecen frecuentemente en Crnicas como ejemplos de culto apropiado que, a los
lectores post-exlicos, les corresponda imitar en su da (vea Introduccin: 6)
Observancia Real de Culto). Slo a los que se haban limpiado y comprometido al
Seor se les permiti participar en la Pascua. Esta calificacin era especialmente
importante, porque estos Levitas probablemente incluan a muchos que se
dispersaron entre todo el Norte y el Sur.
Josas entonces le dio instrucciones a los Levitas (35:3b-4). El registro del
Cronista de estas instrucciones suma a siete imperativos. Estas rdenes tocan
aspectos diferentes de las funciones Levticas y representan a Josas como
consagrado al culto apropiado al templo.
Primero, a los Levitas les corresponda poner el arca sagrada en el
templo (35:3b). Esta orden es difcil de entender, porque no hay evidencia de que
se haba quitado el arca. An as, debemos asumir que por alguna razn, o Manass
o Amn haba quitado el arca del templo. Quizs haban empezado una prctica de
llevarlo por la ciudad, porque Josas dijo que no se le llevara ms (35:3b).
Segundo, los Levitas deban servir, tanto al Seor, como a su pueblo
(35:3b). Como mediadores entre Dios y el pueblo de Israel, los Levitas ejecutaron
deberes, cuyo objeto era el servicio a Dios y a los adoradores.
Tercero, les corresponda prepararse por familias y divisiones, segn
las direcciones escritas por David... y por su hijo, Salomn (35:4). Los
arreglos de David de los Levitas aparecen en 1 Crnicas 24:4, 19-20, 30-31; 28:19-21.
Las direcciones de Salomn se encuentran en 8:14. Al parecer, estos arreglos
Levticos aparecieron en alguna forma escrita que ya no existe. El Cronista
consider las rdenes de David y Salomn como normativas para Israel (vea
Cuarto, los Levitas deban estar de pie en el lugar santo con un grupo
de Levitas (35:5). La organizacin inicial era producirse dentro del templo, pero
varios Levitas ms tarde entrara a habitar una casa y fuera del templo cuando
sirvieron a cada subdivisin de las familias de... el pueblo laico (35:5). Por
esta organizacin, Josas asegur que se no pasara por alto grupo alguno de la
familia dentro de Israel en la Pascua.
El quinto, sexto, y sptimo imperativos aparecen en sucesin rpida y se
deben tomar juntos. Como en el da de Ezequas, los Levitas deban consagrarse
(vea 35:3). Se requiri consagracin especial antes de deberes sagrados e inclua
lavados, el afeitado de sus cuerpos, varias ofrendas, y la presentacin de los Levitas
ante el Seor como una ofrenda del nombre (vea Introduccin: 6) Observancia Real
de Culto).
Los Levitas deban tambin matar a los corderos de la Pascua (35:6),

probablemente para ellos mismos (vea 35:8-9). Deban entonces preparar los
corderos para (sus) compatriotas (35:6).
La importancia de estas instrucciones encuentra expresin en las palabras de
clausura de Josas. No slo se asegur Josas de que se hicieron las cosas segn las
direcciones escritas por David... y Salomn (35:4). Tambin insisti en que
todas las cosas se hicieran segn lo que el Seor orden a travs de Moiss
(35:6). Josas se ocup de observar la Pascua como Dios haba mandado a travs de
estos hombres.
Una dificultad surge a estas alturas. Segn Exodo 12:3, a cada familia le
corresponda sacrificar su propio cordero. Aqu, los Levitas se envuelven en los
sacrificios de la Pascua. Se resuelve este conflicto aparente al distinguir entre la
matanza misma de los corderos de Pascua (35:6) y la preparacin de los
corderos (esto es, recoleccin, inspeccin, etc.) para sus compatriotas (35:6). Los
Levitas realmente sacrificaron todos los corderos de Pascua en el da de Ezequas
(vea 30:17), para proteger la santidad del rito despus de un perodo de apostasa.
En todo caso, el Cronista aclar que las preparaciones de Josas para la Pascua eran
ejemplares para sus lectores post-exlicos. Tambin deben organizar la ejecucin de
ritos del templo de acuerdo con la norma de la Ley de Moiss (vea Introduccin: 14)
Normas).
Josas Prepara Sacrificios (35:7-9)
No slo prepar Josas a los sacerdotes y los Levitas; tambin proporcion
sacrificios. El informe del Cronista de este esfuerzo se divide en dos partes:
provisiones de Josas (35:7), y provisiones de los funcionarios de Josas (35:8-9).
Josas dio ovejas y cabras para sacrificios de las propias posesiones del
rey (35:7). Ezequas haba hecho lo mismo en su da (30:24). Se designaron estas
contribuciones por todo el pueblo laico (35:7).
Sus funcionarios dieron sacrificios numerosos tambin, pero sus
contribuciones eran para el pueblo y los sacerdotes y Levitas (35:8). Tanto
Josas como sus funcionarios dieron ms que corderos por Pascua. Tambin
contribuyeron con cabras (35:7) y ganado (35:7,8,9) para otros sacrificios tambin
(vea 35:12).
El Cronista not que contribuyeron voluntariamente con estos regalos
(35:8). Dio nfasis a la naturaleza voluntaria de contribuciones al servicio en el
Templo en varias ocasiones (1 Crnicas 29:6-9,17; 2 Crnicas 17:16; 31:14; vea
Introduccin: 9) Contribuciones del Templo). La esperanza del Cronista era que la
comunidad post-exlica apoyara tales servicios, no a regaadientes, sino voluntaria y
entusistamente. Adems, el nmero de animales proporcionado para ofrendas es
muy grande, 8400 en total (35:8-9). Crnicas a menudo seala nmeros grandes de
sacrificios para inspirar a la comunidad post-exlica a la observancia entusiasta de
culto en su da (vea 1:6; 5:6; 7:4-5; 24:14; 29:32-35; 35:8-9; tambin vea
Introduccin: 6) Observancia Real de Culto).
La Ejecucin de Josas de Celebracin (35:10-15)
El Cronista describi varios aspectos de la celebracin misma de Pascua.
Enfoc en diferentes aspectos de las actividades de los sacerdotes y Levitas
(35:10). El registro del Cronista se divide entre las actividades dirigidas hacia el
pueblo laico (35:10-13), y las dirigidas hacia los sacerdotes y Levitas (35:14-15).
Los sacerdotes y Levitas ejecutaron varias tareas relacionadas con todo el
pueblo (35:14). Se organizaron como el rey haba mandado (35:10, vea 35:4).
Se mataron los corderos (35:11) probablemente por el pueblo laico (vea 35:6;
tambin vea Levtico 3:2,8,12-13). Los sacerdotes rociaron sangre dada a ellos
(35:11, vea 29:22; 30:16). Este rito sacerdotal correspondi a la prctica familiar
original de rociadura de los marcos de puertas (vea Exodo 12:7).
Los Levitas entonces desollaron a los animales (35:11, vea 29:34) y
apartaron las ofrendas quemadas (35:12). Esta declaracin probablemente no
se refiere a separar ofrendas quemadas, sino a esas porciones del cordero de la
Pascua que se quemaron en el altar. Se hizo este ritual tambin segn est escrito
en el Libro de Moiss (35:12). Con toda probabilidad, el Cronista tena en mente
las regulaciones acerca de las ofrendas de paz o de la cofrada de las que Pascua era
un tipo. Para una discusin de paz u ofrendas de la cofrada, vea.... Lo mismo se hizo
tambin con el ganado (35:12), los otros sacrificios que se hicieron (vea 35:7-9).
Ms all de esto, los Levitas asaron los animales de la Pascua (35:13). Se
hizo este acto tambin segn fue prescrito (35:13) por Moiss (vea Exodo 12:211). Finalmente, despus de limpiar los instrumentos, los Levitas los sirvieron
rpidamente a todo el pueblo (35:13). La rapidez con la que se llev a cabo la
ceremonia tambin provino de instruccin Mosaica (vea Exodo 12:11). Una vez ms,
el Cronista fue cuidadoso al sealar que este acontecimiento era fiel a las
regulaciones de Moiss (vea Introduccin: 14) Normas).
El Cronista no slo ilustr cmo los Levitas sirvieron a todo el pueblo
(35:13); pas despus a sus servicios a otros sacerdotes y Levitas (35:14-15).
Primero, los Levitas hicieron preparativos para ellos mismos y para los
sacerdotes (35:14). Los descendientes de Aarn estaban demasiado ocupados
para sacrificar el cordero de la Pascua para ellos mismos (35:14). As que los Levitas
les proveyeron. Segundo, los Levitas tambin proveyeron para los descendientes
de Asaf (35:15), los msicos Levitas. El Cronista not que estos hombres estaban
en los lugares prescritos por David, para exaltarlos como modelos (compara
35:4; tambin vea Introduccin: 14) Normas). Aqu Jedutn es llamado un
vidente, identificando a los msicos Levticos como profetas una vez ms (Para la
perspectiva del Cronista en Levticos profetas ven comentarios en 1 Crnicas 25:1;
tambin vea Introduccin: 15) Profetas.) Ellos, as como los guardabarreras,
podan permanecer en sus puestos, porque sus compaeros Levitas hicieron
las preparaciones para ellos (35:15).
Todos estos detalles de actividad Levtica probablemente interesaban al
Cronista, debido a preguntas levantadas en su da. Como el servicio en el Templo del
perodo post-exlico se restaur pleno a funcionamiento, muchas preguntas prcticas
deben haber surgido. Quin deba ejecutar ciertos rituales? Cundo? Cmo? Por
esta razn, el Cronista exalt a los Levitas como totalmente consagrados a la tarea a
la mano y cuidadosos de seguir las instrucciones de Moiss, David, y Salomn.
La Pascua de Josas Resumida (35:16-19)
El Cronista cerr su relato acerca de la Pascua de Josas al volver a una
descripcin general del acontecimiento que equilibra con su resumen introductorio
en 35:1. Tras haber retrocedido cronolgicamente en 35:2-15, el Cronista volvi al

decimocuarto da (35:1) al comenzar esta seccin con la expresin a ese tiempo
(hebreo= "en ese da" [NAS] 35:16). La mayor parte de este material es parte de la
aadidura del Cronista al libro de Reyes y, por consiguiente, refleja sus perspectivas
nicas.
El Cronista primero not que se llev a cabo el servicio entero del
Seor (35:16). Nada se omiti, incluso la Pascua y ofrendas quemadas (35:16).
Todo se produjo tal como el Rey Josas haba mandado (35:16). El deseo del
Cronista de idealizar este acontecimiento es evidente. Lo vio como un modelo de
observancia propia.
Para agregar a esta representacin positiva, el Cronista tambin inform que
los Israelitas que estaban presentes se reunieron en la celebracin de la
Pascua y del Pan sin Levadura (35:17). Como en los das de Ezequas, Israelitas
norteos se unieron a la celebracin (30:11,18,21). As, la Pascua de Josas solidific
la reunin del Norte con el Sur, alrededor del monarca Davdico y el templo.
En 35:18 el Cronista volvi al registro de Reyes (//2 Reyes 23:22), pero
extendi a Reyes en varias maneras significativas. Por ejemplo, escribi que la
Pascua de Josas era mayor que cualquier celebracin de Pascua desde los das del
profeta Samuel (35:18). Quizs debido a las acciones inusuales ocurridas en la
celebracin de Ezequas (vea 30:2-3,17-20), el Cronista exalt la Pascua de Josas
sobre la de Ezequas. Adems, inform que esta Pascua suprema incluy
sacerdotes, los Levitas y todo Jud e Israel que estaban all con el pueblo
de Jerusaln (35:18). Segn hemos visto, el relato del Cronista de la Pascua de
Josas dio nfasis a que todo el personal del templo estaba en orden propio (vea
35:5-6,10). Adems, la presencia, tanto de Israelitas norteos como de Juditas,
tambin contribuy con a la maravilla del acontecimiento (vea Introduccin: 1) Todo
Israel). El culto en el templo de ese tiempo no se limit a un nmero pequeo en
Jerusaln; envolvi a la nacin entera. La Pascua de Josas sirvi como un modelo
perfecto para los lectores post-exlicos del Cronista.
Para concluir esta porcin de su registro del reino de Josas, el Cronista us 2
Reyes 23:23 para notar una vez ms que todas estas cosas se produjeron en el
decimoctavo ao del reino de Josas (35:19). Este versculo forma un inclusin
alrededor de los acontecimientos descritos en 34:8-35:18 y abri la manera para que
el Cronista se moviera a un tiempo posterior en el reino de Josas.
La Infidelidad de Josas en Batalla Mortal (35:20-25)
Tras haber descrito las reformas del culto ideales de Josas, el Cronista volvi
a un acontecimiento que revel un fracaso. Como en el registro de Ezequas, los
rasgos positivos de la vida de Josas pesaron mucho ms que sus fracasos. No
obstante, el Cronista decidi que una de las limitaciones de Josas proporcionaran
una leccin importante por sus lectores post-exlicos.
El Cronista extendi el registro de Reyes de dos a seis versculos. Varias de
estas diferencias son notables.
Primero, el Cronista present el relato con sus propias palabras, despus de
todo esto, cuando Josas haba puesto el templo en orden... (35:20a). Esta
introduccin revel la tendencia del Cronista de dividir reinos de los reyes en

perodos de fidelidad e infidelidad (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y
Juicio).
Segundo, el Cronista agreg las palabras de Necao que Josas rechaz, junto
con su propia interpretacin de estas palabras (35:21-22).
Tercero, el Cronista extendi 2 Reyes 23:29b-30 (//35:23-24a) para explicar
algunas circunstancias que rodearon la muerte de Josas.
Cuarto, el Cronista agreg un informe de luto extendido por Josas, incluso el
lamento de Jeremas (35:24b-25). Esta adicin honr a Josas como uno de los
grandes reyes de Jud.
Estructura 35:20-25
La versin del Cronista de la batalla entre Josas y Necao toman la forma de
cinco pasos simtricos y un eplogo (vea figura 61). Este episodio empieza con Josas
saliendo al encuentro de Necao para batallar (35:20). Este principio balancea con
Josas regresando a Jerusaln y agonizante (35:24a). El punto culminante consiste
en que Josas ignora la advertencia de Necao y entra en batalla (35:22). Previo a este
punto culminante, Necao advierte a Josas que l sufrira dao si luchaba (35:21).
Despus del punto culminante, se hiere fatalmente a Josas en batalla (35:23). El
relato mismo es seguido por un eplogo que explica unos detalles sobre el luto por
Josas (35:24b-25).
Josas sale para Batallar contra Necao (35:20)
Segn fue mencionado anteriormente, el Cronista agreg una introduccin de
transicin a este relato. Josas subi contra Necao despus de todo esto, cuando
Josas haba puesto el templo en orden (35:20). Los aos de la fidelidad
ejemplar de Josas se haban acabado (vea 34:1-35:19). Como muchos reyes antes de
l, el tiempo de bendicin de Josas le llev a infidelidad. (Para la advertencia del
Cronista contra permitir que bendiciones lleven a infidelidad, vea comentarios en 1
Crnicas 5:24.)
La iniciacin de la accin de este episodio consta de Necao, rey de Egipto,
yendo a luchar a Carqumis en el Eufrates (35:20). Este acontecimiento se
produjo en 609 A.C., algunos trece aos despus de la Pascua en el decimoctavo ao
de Josas (622 A.C.). Necao estaba en camino a luchar con Asiria contra los
babilonios (vea 2 Reyes 23:29).
Josas no favoreci las intenciones de Necao y march a encontrarse con
l en batalla (35:20). Las motivaciones de Josas no son del todo claras. Es
probable, sin embargo, que del tiempo de Ezequas (vea 31:31//2 Reyes 20:12-15),
Jud pareci a Babilonia como una fuente potencial de ayuda contra Asiria. Impedir
a los egipcios ayudar a Asiria habra sido en el propio inters de Josas.
En una manera sutil, el Cronista levant la cuestin de alianzas extranjeras
una vez ms. En toda su historia, conden los tiempos cuando Jud se uni a otras
naciones en alianzas militares (vea Introduccin: 3) Relaciones Internacionales).
Aqu Josas lucha contra Egipto, pero en alianza con Babilonia. Este envolvimiento
con Babilonia resultar devastador.
Josas oye Advertencia de Necao (35:21)
Necao se enter del acercamiento de Josas y le avis al rey de Jud. Era

comn para reyes enviarles mensajes a sus antagonistas antes de batalla (vea 1
Crnicas 11:4-5; 2 Crnicas 13:4-12; 25:17-19; 32:10-19). Necao le avis a Josas para
disuadirlo de atacar. Protest que no haba ria entre Jud y Egipto; meramente
quera un salvoconducto. De hecho, Necao apoy su demanda con una asercin
teolgica. Reclam, "Dios me ha dicho que me d prisa; as que cesa de oponerte a
Dios que est conmigo, o te destruir" (35:21). El Cronista expuso el mensaje del
egipcio en trminos que aparecen en otra parte en su historia. Necao aleg a ese
Dios estaba con l, indicando que Dios luchara por l (vea 13:12; tambin vea
Introduccin: 10) Actividad Divina). Resistirse al ejrcito egipcio era resistirse a
Dios mismo e incurrir en destruccin a la mano de Dios.
Josas Desafiantemente Entra a la Batalla (35:22)
Aunque el rey egipcio lo haba advertido, Josas se disfraz para
enfrentarlo en batalla (35:22). Las acciones de Josas son recordativas del
tiempo en que Ahab se disfraz en batalla contra Siria (vea 18:29). La razn por la
conducta de Josas no es del todo clara. O esper esconder su identidad de Necao, de
Dios, o de ambos. Cualquiera que fuese el caso, sus acciones resultaron ftiles.
Aunque se escondi, la flecha de un arquero an as le encontr su camino hacia
Josas (vea 35:23).
El Cronista explic que empeo de Josas por batalla no estaba motivado
correctamente. Josas se neg a prestarle atencin a Necao, aunque haba hablado
por orden de Dios (35:22). Necao aleg que hablaba por Dios (35:21), pero nada
previo a este versculo indica que su alegato era verdadero. Al parecer, el Cronista
asumi que su pblico conoca otra informacin que autentic el origen divino del
mensaje de Necao. Bastante interesantemente, una explicacin apcrifa que aparece
en 1 Esdras 1:26 donde se dice que Jeremas ha confirmado que las palabras de
Necao eran de Dios. Este guin es factible. Josas ciertamente tena profetas
alrededor de l, quizs hasta Jeremas. Un mensaje de un enemigo que se acercaba
habra motivado a Josas buscar confirmacin de sus profetas (vea 18:3-4,6). Si esta
serie de acontecimientos est detrs de las palabras del Cronista, tenemos otro
ejemplo de la importancia que atribuy a la obediencia a los profetas (vea
Introduccin: 15) Profetas). En todo caso, el Cronista aclar que Josas no slo
rechaz la advertencia de Necao, pero tambin desafi la palabra de Dios dada a
travs del rey.
Se Hiere a Josas Seriamente (35:23)
El Cronista parafrase 2 Reyes 23:29 para describir cmo se mat a Josas.
Haba aludido ya a la batalla de Ahab contra Siria (vea 18:28-19:3) al notar que
Josas se haba disfrazado (vea 35:22). Aqu el Cronista not que arqueros
dispararon al Rey Josas y el rey exigi, "Llvenme lejos; estoy malherido"
(35:23). La conexin entre este pasaje y la herida fatal de Ahab es clara. En el caso
de Ahab, alguien estir su arco al azar y le acert al rey. Entonces el rey
mand, "Traed el carro de regreso y llevadme fuera de la contienda... Se me ha
herido" (18:33). Las similitudes hacen probable que el Cronista esper que sus
lectores trataran 35:23 como una descripcin elptica de un guin similar. As como
el juicio de Dios contra Ahab vino por la flecha disparada al azar (18:33), as Josas
cay en desfavor divino por la flecha de un arco enemigo (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina).
Josas Regresa y Muere (35:24a)
El Cronista extendi el relato de 2 Reyes 23:30a para explicar que Josas
volvi de la batalla y muri en Jerusaln. Esta escena cierra el episodio en equilibrio
con la escena de la apertura donde Josas sali de Jerusaln para la guerra (35:20).
El descuido del rey por la palabra de Dios llev a un final trgico. El mensaje del
Cronista a sus lectores es evidente. Cuando haba ilustrado muchas veces, cuando
los reyes de Jud resultaron ser infieles, la tragedia a menudo les segua (vea
Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio).
No obstante, se honra a Josas. El Cronista not que no fue simplemente
"enterrado" (2 Reyes 23:30a). Fue enterrado en las tumbas de sus padres (35:24).
Actitud de gran estima se indica a menudo de un rey al mencionar su entierro en las
tumbas reales (vea Introduccin: 28) Curacin y Vida Larga/Enfermedad y
Muerte).
Eplogo Acerca de Luto (35:24b-25)
El Cronista dio nfasis al honor de Josas aun ms all, al agregar un eplogo a
este episodio. En este informe breve, not que todo Jud y Jerusaln lamentaron la
muerte de Josas (35:24b). Jeremas 22:10, 15-16 confirma que Jeremas se
conmovi a lamentos cuando Josas muri. Se cantaron los lamentos de Jeremas
hasta este da (35:25). De hecho, se haban vuelto una tradicin (35:29). Al
parecer, el Cronista apel aqu a costumbres que sus lectores conocieron. (Para el
uso por el Cronista de la terminologa "hasta este da", vea comentarios en 1 Crnicas
4:41.) Llev la circunstancia triste de la muerte de Josas por estas alusiones
reconocibles. Por este medio, el Cronista aclar que Josas fue honrado
grandemente a pesar de su fracaso.
Cierre del Reino de Josas (35:26-36:1)
En equilibrio con la apertura del reino de Josas (vea figura 61), el Cronista
trajo su registro a un cierre en su manera tpica. Depender de 2 Reyes 23:28, el
Cronista not dnde se puede encontrar ms informacin acerca de Josas (35:2627; vea Introduccin: Propsitos histricos y Teolgicos). Adems, felicit a Josas
con la observacin que vivi segn la Ley del Seor (35:27). La norma de la Ley
Mosaica es evidente de nuevo (vea Introduccin: 14) Normas). El Cronista entonces
agreg que el pueblo de la tierra (esto es, plebeyos, vea 1 Crnicas 5:25;
23:13,20,21; 26:21; 33:25) hicieron a Joacaz rey en Jerusaln (36:1). El Cronista
not que el traslado de poder fue confiado al pueblo debido a la muerte intempestiva
de Josas.
Los Acontecimientos Conclusivos 36:2-23
Como el Cronista se acerc al destierro de Jud a Babilonia, inform acerca de
los reyes conclusivos de Jud en sucesin rpida. Este material tiene varios motivos
que ocurren en varias ocasiones y revela su perspectiva en estos acontecimientos.
Comparacin de 36:2-23 con 2 Reyes 23:30b-25:30 y Esdras 1:1-3
El Cronista dependi de Reyes para la mayor parte de su captulo del cierre.

La porcin final (36:22-23) parangona Esdras 1:1-3. A pesar de estas similitudes,
varias variaciones significativas ocurren que revelan las perspectivas nicas del
Cronista (vea figura 63).
2 Crnicas
Joacaz
2 Reyes
36:1-2
------------36:3-4
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Problema y Destierro
23:30b-31a
23:31b
23:32
23:33-34
Joaqun
------36:5a
------36:5b
36:6-7
36:8a-c
------36:8d
-------
Tributo a Egipto
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
Otro fuentes
Muerte
Sucesor
Dominacin
babilnica
23:35
23:36a
23:36b
23:37
24:1-4
24:5
24:6a
24:6b
24:7
Joaqun
36:9a
------36:9b
36:10a-b
36:10c
36:11
------36:12-14
36:15-21
------36:22-23
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
(severamente
abreviado)
Sucesor
Sedequas
Resumen de Reino
Aviso maternal
Evaluacin
(ampliado)
(severamente
abreviado)
Joaqun Liberado
Retorno de Destierro
24:8a
24:8b
24:9
24:10-16
24:17
24:18a
24:18b
24:19-20
25:1-26
25:27-30
Esdras 1:2-3
Comparacin de 2 Crnicas 36:1-23 con 2 Reyes 23:70b-25:30 y Esdras 1:2-3 (figura 63)
Varios tipos de variaciones ocurren. Primero, el Cronista omiti toda mencin

maternal para estos reyes (2 Reyes 23:31b,36b; 24:8b,18b). La razn por estas omisiones no
es clara. Conserv u omiti tales menciones en porciones anteriores de su historia sin razn
clara, pero abandon tales menciones despus de Ezequas (vea comentarios en 13:1-2a).
Aqu habra abandonado estas menciones para evitar distraer la atencin de sus lectores de
asuntos ms importantes en estos pasajes.
Segundo, el Cronista repiti todas las evaluaciones de estos reyes (36:5b//2 Reyes
23:37; 36:9b//2 Reyes 24:9; 36:12a//2 Reyes 24:19) con la excepcin de Joacaz (36:2-3//2
Reyes 23:31-33). En este caso, el derrocamiento y la imposicin de contribuciones al rey de
Jud sirvi como evidencia suficiente de que el Cronista evalu a su reino negativamente.
Tercero, el Cronista, o levemente sigui las descripciones de problema y destierro
experimentado por cada rey, o severamente los abrevi (36:6-7//2 Reyes 24:1-4; 36:10ab//2 Reyes 24:10-16; 36:15-21//2 Reyes 25:1-30). Segn veremos posteriormente, el
Cronista form su registro de estos acontecimientos para dar nfasis a sus propias
perspectivas teolgicas en este perodo en la historia de Israel.
Cuarto, ms all de estas variaciones regulares, el Cronista acort significativamente
su relato acerca de dos reinos. 1) Acerca del reino de Joiaqun, se omite su tributo a Egipto (2
Reyes 23:35), su muerte (2 Reyes 24:6a) as como una nota explicatoria de la dominacin
babilnica en el perodo (2 Reyes 24:7). Estas omisiones tenan el efecto de simplificar el
reino de Joiaqun y conformarlo al modelo literario establecido en los archivos de los otros
reyes de este captulo (vea figura 64 abajo). 2) El Cronista omiti el episodio del cierre de 2
Reyes 25:27-30 que describe la liberacin de Joiaqun de prisin. Este acontecimiento haba
dado esperanza a los lectores de Reyes que la liberacin del destierro hubiera sido
inminente. Para el tiempo de la escritura del Cronista, la liberacin de Joiaqun haba
resultado insignificante. Por esta razn el Cronista lo reemplaz con un registro del retorno
de Babilonia bajo el Decreto de Ciro (36:22-23).
Quinto, el Decreto de Ciro de 36:22-23 no aparece en el libro de Reyes, pero
parangona Esdras 1:1-3. La versin del Cronista del decreto es slo la mitad de la longitud
de la de Esdras 1:2-4. 36:23 parangona estrechamente con Esdras 1:2-3a, pero no tiene
ningn corresponsal para Esdras 1:3b-4. Explicaciones de estas diferencias han tomado por
lo menos cuatro direcciones principales. 1) Algunos intrpretes ven los pasajes como relatos
separados basados en una fuente comn. 2) Algunos argumentan que se reprodujo el
material, porque los libros de Crnicas y Esdras eran originalmente uno solo, y ms tarde fue
dividido. 3) Otros hasta han instado que Crnicas copiaron del libro de Esdras. 4)
Finalmente, otros intrpretes han sugerido que el libro de Esdras se copia de Crnicas.
Segn estas posiciones ilustran, la perspectiva de cada uno en la relacin entre estos dos
textos depende de asuntos mucho ms bsicas de paternidad literaria y fecha (vea:
Introduccin: Autora y Fecha). Aunque la primera opcin parece ms probable, es
imposible demostrarla ms all de toda duda.
Esta ltima seccin de Crnicas consta de una serie de cuatro relatos bastante
uniformes, el ltimo de los cuales se extiende ms all que los otros, para incluir la
liberacin del remanente de Israel de Destierro (vea figura 64).
Joacaz (36:2-4)
Resumen del Reino de Joacaz (36:2)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:3-4)
Joiaqun (36:5-8)
Resumen del Reino de Joiaqun (36:5)
Joaqun (36:9-10)
Resumen del Reino de Joaqun (36:9)
Destierro, Tributo, y Sucesor (36:10)
Sedequas (36:11-21)
Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14)
Liberacin del Destierro (36:22-23)
Dios Tiene Piedad para Israel (36:15)
El Enojo de Dios Se Agita contra Israel (36:16)
Dios Enva Castigo contra Israel (36:17-20)
Dios Tiene Piedad para Israel (36:21-23)
Como este bosquejo lo indica, cada seccin de este material presenta el modelo de resumen y
evaluacin, seguido por problemas conducentes a destierro. La nica excepcin a este
modelo ocurre en el reino de Sedequas, que agrega la liberacin de Israel de Babilonia
(36:22-23).
Joacaz (36:1-4)
La muerte de Josas (35:20-25) en 609 A.C. le trajo tantos disturbios polticos a Jud
que dos otros reyes reinaron antes de que el ao acab (vea 21:1; 23:20-21; 26:1; 33:25;
36:1). Joacaz (tambin llamado Saln [1 Crnicas 3:15]) era el segundo de los tres reyes que
reinaron en 609 A.C. Aunque el Cronista sigui el registro de Reyes ms estrechamente aqu
que en las otras partes de esta serie final, sus preocupaciones temticas son evidentes.
Resumen del Reino de Joacaz (36:1-2)
El Cronista resumi el reino de Joacaz con un informe que consta de dos avisos
breves. Siguiendo a 2 Reyes 23:31, not que Joacaz tena veintitrs aos y slo rein tres
meses (36:1). La brevedad del reino de Joacaz indic inmediatamente que las condiciones
no eran buenas para el rey Judata. Rein bajo el juicio de Dios (vea Introduccin: 10-27)
Bendicin Divina y Juicio). Como sugerimos anteriormente, la omisin de la evaluacin de
Joacaz (2 Reyes 23:2) es rara para este captulo, pero el Cronista probablemente sinti que la
experiencia terrible de Joacaz expuso la naturaleza de su reino suficientemente.
Tributo, Destierro, y Sucesor (36:3-4)
En un costumbre que aparecer en todo este captulo, el Cronista incluy tres
elementos en su descripcin de las dificultades y el destierro de Joacaz. Primero, not que
fue impuesta una multa sobre Jud por una potencia extranjera (36:3). Los otros ejemplos
de tales imposiciones en este captulo, envolvi el retiro de los tesoros del templo (vea
36:7,10,18). Esta conexin dio nfasis a que los pecados de los reyes de Jud le trajeron
dao al templo mismo. Aqu, sin embargo, el templo no es nombrado explcitamente.
Segundo, el Cronista mencion en cada caso que se desterr al rey de Jud a una
tierra extranjera. En este ejemplo, Necao... se lo llev a Egipto (36:4). En los otros
casos, el Rey Nabucodonosor se lo a los reyes de Jud a Babilonia (vea 36:7,10,20).
Tercero, el Cronista mencion el sucesor del rey que se haba desterrado. Necao puso
a Eliaqun en el lugar de Joacaz (36:4). Avisos de sucesin aparecen para todos los reyes en
este captulo final, exceptuando para Sedequas, el ltimo rey de Jud (vea 36:8,10).
Siguiendo a 2 Reyes 23:34, el Cronista not que Necao cambi el nombre de Eliaqun a
Joiaqun (36:4). La capacidad de Necao para instalar el rey de Jud y cambiar su nombre
indic su dominacin sobre Jud. El rey de Jud era poco ms que un ttere de Egipto. Una
circunstancia similar ocurre en 36:10, cuando Nabucodonosor hizo rey a Sedequas.
Puesto sencillamente, el Cronista rpidamente cubri el reino de Joacaz como
completamente negativo, y Jud qued bajo control extranjero. En lo que concerni al
Cronista, Joacaz no tena cualidades redentoras dignas de mencin.
Joiaqun (36:5-8)
Para continuar su cobertura rpida de los ltimos reyes de Jud, el Cronista volvi al
tercer rey, que empez su reino en 609 A.C. Joaqun gobern Jud en 609-598/7 A.C.
Como era de esperarse en este captulo, el Cronista empez su registro de Joiaqun al
notar que empez a reinar cuando tena veinticinco aos; su reino dur once aos (36:5). A
pesar de la longitud de su reino, el Cronista caracteriz el reino de Joiaqun como
completamente negativo. Haca lo malo a los ojos del Seor, su Dios (vea 36:9,12; para
el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Tributo, Destierro y Sucesor (36:6-8)
El Cronista omiti la interaccin de Joaqun con Necao (vea 2 Reyes 23:35) para
concentrarse en los problemas causados por Nabucodonosor. Los tres temas principales de
este captulo aparecen en este material. Primero, el tema de destierro aparece. Como el
Cronista lo puso, Nabucodonosor... lo atac y lo encaden con grilletes del bronce
para llevrselo a Babilonia (36:6). No es claro si o no se le llev realmente a Joiaqun a
Babilonia. El Cronista meramente not que se le haba atado para llevrselo. Quizs la
amenaza de destierro bast para dominar a Joaqun. Si se sac al rey realmente, sali en 605
A.C. cuando Daniel y sus compaeros fueron desterrados (36:7; vea Daniel 1:1-3; Jeremas
46:2).
Segundo, el motivo de tributo ocurre de nuevo en este pasaje (vea 36:10,14,18-19).
Nabucodonosor... se llev artculos del templo para Babilonia. y los puso en su
templo all (36:7). Al mencionar que estos tesoros vienen del templo, el Cronista uni el
destino del rey con el del templo de Jerusaln. As como su historia pone de manifiesto estas
dos instituciones como indispensable para las bendiciones de Dios (vea Introduccin: 4-9)
Rey y Templo), aqu conect la cada de uno con el otro (vea 36:10,14,18-19).
Tercero, despus de mencionar otros registros de las cosas detestables que
Joiaqun haca, as como todo lo que se encontr contra l (36:8), el Cronista not que
Joaqun sucedi a Joiaqun. Como el relato de Reyes informa, Joiaqun fue sumiso a
Nabucodonosor por tres aos, y entonces se rebel (vea 2 Reyes 24:1). No es claro cmo
muri Joiaqun, pero Jeremas 22:18-19 sugiere que no muri por causas naturales. En todo
caso, es claro que el Cronista nada positivo tena que decir sobre este rey de Jud.
Joaqun (36:9-10)
El prximo rey de Jud fue Joaqun. Rein en el ao de 598/97 A.C., pero fue
desterrado en el mismo ao.
El Cronista abrevi su registro del reino de Joaqun de manera que se emparejara al
modelo de presentacin en todo este captulo (36:9-10//2 Reyes 24:8-17). Se debe notar
tambin que el Cronista omiti la liberacin de Joaqun de prisin en Babilonia (2 Reyes
25:27-29). Esta escena es el ltimo segmento del libro de Reyes y se dise probablemente
para inspirar esperanza a los lectores de ese libro por la liberacin del destierro a travs de la
lnea Davdica. El Cronista, sin embargo, alej su atencin de la liberacin de Joaqun
porque escribi despus de que este acontecimiento se haba eclipsado por el Decreto de
Ciro (vea 36:22-23).
Por consiguiente, el Cronista meramente resumi el reino de Joaqun. Se convirti en
rey a los dieciocho aos de edad y rein en Jerusaln slo tres meses y diez das (36:9).
Joaqun tambin recibi una evaluacin completamente negativa de la mano del Cronista.
Haca lo malo en los ojos del Seor (36:9b; vea 36:5,12; para el uso del Cronista de esta
terminologa evaluativa, vea comentarios en 24:2).
Tributo, Destierro y Sucesor (36:10)
Una vez ms el Cronista not tres cosas que ocurrieron en el reino de este rey.
Primero, Nabucodonosor... se lo trajo a Babilonia (36:10). Segundo, tambin se le
trajeron a Babilonia artculos de valor del templo (36:10). La conexin vital entre
monarca y templo contina en este pasaje (vea 36:7,14,18-19). Tercero, la nacin de Jud
estaba en tal bajo estado que Nabucodonosor hizo al to de Joaqun, Sedequas, rey
sobre Jud (36:10). As como Necao impuso a Eliaqun en Jud (36:4), Nabucodonosor
puso al hombre de su opcin sobre el pueblo de Dios. Por cualquier medida, el reino de Jud
apenas sobreviva a estas alturas en su historia.
Sedequas (36:11-21)
Por fin, el Cronista alcanz el rey conclusivo de Jud, Sedequas (597-586 A.C.). Este
relato sigue modelos similares a los de otros reyes en este captulo, pero el registro de
Sedequas es nico en varias maneras importantes.
Resumen del Reino de Sedequas (36:11-14)
El Cronista empez con informacin muy bsica sobre el rey. Sedequas subi al
poder cuando tena veintin aos y su incumbencia dur por once aos (36:11). Como
los otros reyes en esta serie final, Sedequas haca lo malo en los ojos del Seor (36:12a;
vea 36:5,9; para el uso del Cronista de esta terminologa evaluativa, vea comentarios en
24:2).
Hasta este punto, el registro de Sedequas es muy similar a 2 Reyes 24:18-19 as como
los modelos [overarching] de este captulo. Segn fue mencionado anteriormente, sin
embargo, el Cronista extendi el resumen del reino de Sedequas ms all del relato de 2
Reyes 24:19-20. Quizs deriv esta informacin del registro de la vida de Sedequas en
Jeremas (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-22; 37:1-38:28). Sedequas era el rey, cuyo pecados
sellaron la destruccin conclusiva de Jerusaln. Por esta razn, el Cronista le dio atencin
especial al mal que haca.
El Cronista agreg ese Sedequas no slo haca el mal, pero tambin no se humill
(36:12b). El Cronista se enfoc en la humildad en varias ocasiones en su historia (vea
Introduccin: 18) Humildad). Humildad apart desastre (vea 7:14; 12:7,12; 33:12-13; 32:26)
y orgullo trajo tragedia (vea 25:19; 26:16; 32:25,26). Adems, el Cronista agreg que
Sedequas no se rindi ante Jeremas, el profeta (36:12). En toda la historia del
Cronista, las bendiciones vinieron a los que respondieron apropiadamente a los profetas; el
desastre vino a los que no se sometieron a la palabra proftica (vea Introduccin: 15)
Profetas). Para enfatizar la severidad del pecado del rey, el Cronista tambin mencion que
Jeremas pronunci la palabra del Seor (36:12). Negarse a la humildad ante el profeta
era resistirse a Dios mismo.
El fracaso de Sedequas de prestar atencin apropiada al profeta garantiz su castigo,
pero el Cronista fue ms all en el pecado del rey. Sedequas tambin se rebel contra el
Rey Nabucodonosor (36:13). Jeremas haba instado a Sedequas a someterse al
emperador babilonio (vea Jeremas 27:1-28:17; 34:1-38:28), pero el rey de Jud se neg.
Para explicar por qu este acto se catalog entre los grandes pecados de Sedequas, el
Cronista not que Nabucodonosor le haba hecho tomar un juramento en el nombre
de Dios (36:12). No se menciona este juramento en Reyes ni en Jeremas, pero Ezequiel lo
not (vea Ezequiel 17:12-17). Al rebelarse contra el rey babilonio, Sedequas no slo rechaz
al profeta, pero tambin rompi su voto sagrado en el Nombre de Dios (vea Introduccin:
11) Nombre de Dios). Como resultado, Sedequas se volvi testarudo (vea 30:8);
endureci su corazn contra Dios, en lugar de que servirle de todo corazn (vea
Introduccin: 16) Motivaciones); tambin se neg a recurrir al Seor en arrepentimiento
(vea Introduccin: 22) Arrepentimiento). Al describir al rey en esta manera, el Cronista
especific la severidad de los fracasos de la monarqua.
Adems de describir la corrupcin del rey, el Cronista tambin mencion el fracaso
del culto en el templo. Seal que todos los jefes de los sacerdotes y el pueblo se
volvieron ms y ms infieles (36:14). El Cronista us el trmino "infiel" en varias
ocasiones describir deslealtad a la Ley de Dios (vea Introduccin: 21) Infidelidad). Aqu el
enfoque est en el culto. No slo el Cronista especific que el sacerdocio haba dejado de ser
fiel, tambin not que su infidelidad alcanz el punto de que imitaron las prcticas
detestables de las naciones (36:14; para el uso del Cronista de esta comparacin, vea
comentarios en 33:2-9.). Estas prcticas probablemente incluyeron dolos en el templo, as
como ceremonias paganas. Al describir los pecados de Jud en esta manera, el Cronista
aclar que la santidad distintiva de Jud haba desaparecido. Los sacerdotes se haban
descarriado hasta el extremo de deshonrar el templo que El haba consagrado

(36:14).
Al agregar estos pecados sacerdotales a los de Sedequas, el Cronista repiti un tema
que ocurre en todo este captulo. El trono y el templo en Jerusaln compartieron el mismo
destino. Segn se desterraron reyes, se vaciaron las tesoreras del templo (vea 36:7,10,18;
tambin vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Ahora el Cronista aclar que la corrupcin
del monarca fue parangonada por la corrupcin del culto en el templo. Las dos instituciones
centrales de Israel haban cado en la ruina absoluta durante el reino de Sedequas.
Problemas y Destierro (36:15-21)
Tras haber establecido que la monarqua y el templo se adulteraron severamente, el
Cronista pas hacia la reaccin de Dios. Esta porcin del relato abrevia 2 Reyes 25:1-30.
Suma al propio resumen del Cronista de acontecimientos conducentes a la cada de
Jerusaln, el destierro babilnico, y el Decreto de Ciro.
Este material se divide en una narracin de cuatro pasos (vea figura 64). En todo este
material, el Cronista hizo de Dios el personaje principal. El relato empieza con Dios
enviando profetas, porque tena piedad para su pueblo y el templo (36:15). Acaba con Dios
mostrando misericordia a Israel una vez ms (36:21-23). La accin creciente envuelve al
pueblo provocando el enojo de Dios por rechazar sus profetas (36:16). Dios respondi a este
rechazo en la accin cayente al enviar a Nabucodonosor a que los destruyese (36:17-21).
Dios Tiene Piedad hacia Israel (36:15)
El pasaje precedente estableci que Sedequas y los sacerdotes estaban en violacin
seria de la Ley de Dios. No obstante, contrario a su manera normal de describir los actos de
Dios como retribucin inmediata (vea Introduccin: 10-27) Bendicin Divina y Juicio), el
Cronista seal que Dios demostr gran paciencia. Dios primero les avis por sus
mensajeros (36:15). En lugar de destruir inmediatamente a Israel, Dios envi a sus
profetas para que instruyeran y advirtieran a la nacin. De hecho, los envi una y otra vez
(36:15). El libro de Reyes no nota estos acontecimientos, pero este guin se parece mucho al
curso de acontecimientos en el relato de Reyes acerca de Manass. Manass sell el destino
de Jud porque se neg a escuchar a los muchos profetas que Dios le envi (vea 2 Reyes
21:11-15; 23:26-27; 24:3). Una serie similar de acontecimientos se produjo en el reino de
Sedequas. Este material ilustra el Cronista repiti el nfasis en el papel que los profetas
jugaron en la bendicin y juicio de Israel (vea Introduccin: 15) Profetas).
El libro de Jeremas registra muchas de las profecas dadas por Jeremas durante el
reino de Sedequas. De hecho, el vocabulario de este pasaje hace eco de Jeremas 26:5;
29:19. El Cronista mencion a Jeremas en este pasaje tres veces (36:12,21,22) y ciertamente
lo tena en mente cuando habl de estos mensajeros (36:15). No est claro, sin embargo,
lo que otros profetas que hubiera contado junto con Jeremas.
El Cronista tambin mencion la razn por la que Dios le envi profetas a Sedequas.
Fue porque tena piedad para su pueblo y en su morada (36:15). El propsito de
estas advertencias profticas era agitar arrepentimiento, de manera que el pueblo y el templo
se puedan salvar de la ira divina. Esta misericordia balancea con la porcin final de esta
narracin donde se les muestra misericordia una vez ms a su pueblo y el templo (36:23).
El Enojo de Dios Se Agit contra Israel (36:16)

Desgraciadamente, Jud no respondi apropiadamente a los profetas a quienes Dios
haba enviado. En cambio se burlaron de ellos... se les despreci... y se mofaron de ellos
(36:16). Como resultado, la piedad de Dios (36:15) se convirti en ira (36:16). En toda su
historia, el Cronista apunt a las consecuencias horribles de rechazar la palabra proftica
(vea Introduccin: 15) Profetas). Aqu se despert el enojo de Dios de manera que no
hubo remedio (36:16; vea Proverbios 29:1; Jeremas 7:26; 20:8; 25:4; 30:12). Aunque los
profetas hablaron para traer arrepentimiento, el rechazo repetitivo de advertencias
profticas eventualmente llev a un curso de acontecimientos que no se pudo evitar. Dios se
enoj tanto que ni anulaciones, apaciguacimientos, ni aplazamientos eran posibles. El juicio
de Dios vena contra su pueblo.
Dios Enva Castigo contra Israel (36:17-20)
El Cronista pas a describir la manera en el que la ira de Dios vino contra Israel. Dios
trajo contra ellos al Rey de los babilonios (36:17a). Los lectores del Cronista conocan
el desastre que Nabucodonosor le trajo a Jud. Vivieron en su consecuencia. Pero el
Cronista dio nfasis a que no haba sido un mero asunto humano. Dios mismo movi al Rey
de Babilonia a atacar (36:17a). Se enfatiza el envolvimiento activo de Dios en estos
acontecimientos aqu, as como en dos otros lugares en este material (36:17c,21-22).
El Cronista relat cuatro maneras especficas en las que Dios castig a Israel por
medio de Nabucodonosor. Primero, se envolvi en mucha matanza. Nabucodonosor mat
a hombres jvenes en el santuario (36:17b). Presumible, estos hombres jvenes eran
soldados levticos que buscaron proteger el templo. En varias ocasiones, el Antiguo
Testamento describe una funcin militar para algunos Levitas (vea 23:27). El hecho de que
estas matanzas se produjeron en el santuario (esto es, el corredor principal; vea
Introduccin: Apndice B- Las Estructuras, Muebles y Decoraciones del Templo de
Salomn) del templo indica que Dios haba empezado ya a abandonar el templo.
Adems, el Cronista apunt a la severidad de las matanzas de Nabucodonosor, al
notar que no perdon ni a joven ni a doncella, hombre viejo o viejo (36:17).
Considerando que el Cronista consider acrecentamientos de la poblacin de Jud una
bendicin divina, el juicio de Dios signific la muerte de muchos. Al llamar la atencin al
hecho de que este acontecimiento result de ira divina, el Cronista not que Dios los
entreg a todos (36:17; vea Introduccin: 10) Actividad Divina).
Segundo, Nabucodonosor vaci a Jerusaln de sus riquezas de las tesoreras del
templo del Seor y los tesoros del rey y sus funcionarios (36:18). Una vez ms, el
Cronista at el destino del templo al del rey (vea 36:7,10,14,19). Para representar la
magnitud de este pillaje, el Cronista not que el Rey babilonio tom todos los artculos
del templo... grandes y pequeos (36:18). As como Nabucodonosor no mostr
refrenamiento en sus matanzas, rob al templo de todo lo que tena. La acumulacin de
riquezas y riqueza eran la bendicin de Dios, pero el juicio de Dios invirti esta bendicin.
Tercero, el Cronista inform que los babilonios tambin destruyeron los edificios y
fortificaciones de Jerusaln (36:19). En otra parte en Crnicas, el xito de la construccin y
fortificacin era una seal del favor de Dios (vea Introduccin: 24) Construccin y
Destruccin). Aqu la destruccin de edificios indica su maldicin. Los babilonios prenden
fuego al templo de Dios y se derribaron el muro de Jerusaln (36:19). Tambin
prenden fuego a todos los palacios (36:19). Para dar nfasis a una vez ms en la magnitud
del dao, el Cronista not que los babilonios realmente destruyeron todo lo de valor all
(36:18; vea 36:7,10,17).
Cuarto, el Cronista inform que se llev el remanente en destierro a Babilonia
(36:20a). El trmino remanente tiene tanto connotaciones negativas como positivas en
este pasaje. Por un lado, indica que lo que queda en pie despus de destruccin severa. Este
es el pueblo de Israel que apenas sobrevivi (vea Isaas 10:22; 16:14; Jeremas 8:3). En
cambio, el remanente de Israel es positivo porque sta es la fuente, a travs de la cual,
vendra la renovacin (vea Isaas 11:16; 37:31-32; Ezequiel 6:8; Miqueas 2:12). Ambas
connotaciones aplican en este contexto. Este pueblo es el que escap de la espada
(36:20), un grupo relativamente pequeo de sobrevivientes. An as, el Cronista sealar en
la prxima seccin que estas mismas personas son el principio de una gran restauracin
tambin. De hecho, el Cronista haba apuntado ya en esta direccin en su lista de los que
haban vuelto de destierro (vea 1 Crnicas 9:2-21). Eran descendientes de los que se haban
salvado y representaron a todo Israel (vea Introduccin: 1) Todo Israel). El Cronista cerr
esta seccin con la nota de que el remanente fue convertido en sirvientes (esto es,
sbditos) de Nabucodonosor, hasta que el reino de Persia vino al poder (36:20). El
destierro a Babilonia dur tanto como el reino de Babilonia.
Dios Tiene Piedad hacia Israel (36:21-23)
A estas alturas, el Cronista cerr su historia entera con un registro de la misericordia
de Dios hacia Israel. Not el beneficio del destierro para la tierra (36:21) y la comisin de
Ciro que Israel debe reconstruir el templo (36:22-23). Este material positivo equilibra con la
escena de la apertura de la piedad de Dios hacia el pueblo y el templo (36:15).
El NIV disimula el corte de prrafo entre 36:20 y 36:21. El cambio temtico es
evidente; el Cronista cambi de maldicin divina a bendicin. Este corte es apoyado por la
gramtica del texto hebreo. Literalmente, el hebreo de 36:21 empieza, "para cumplir la
palabra del Seor." Esta clusula se referira a lo que ha sido antes (esto es, el destierro en
Babilonia [vea NAS]), o se referira a las frases que siguen (esto es, el descanso Sabtico del
tierra [vea NIV]). Si leemos esta clusula como conexa a las frases siguientes (como NIV), el
texto declara que la tierra disfrut su descansos del Sbado para cumplir la palabra
del Seor. (36:21). Se prefiere esta comprensin.
En todo caso, la idea principal del Cronista es bastante clara. El destierro tena un
beneficio positivo: la tierra disfrut su descansos del Sbado; todo el tiempo de su
desolacin, descans (36:21). Esta comprensin del propsito del destierro proviene de
Levtico 26:34-35, que declara que "la tierra disfrutar su aos Sabticos todo el tiempo que
queda desolada... la tierra tendr el descanso que no tuvo durante los Sbados que ustedes
vivieron en ella." La ley Mosaica requiri que la tierra no se trabaje para cosechas cada
sptimo ao (vea Levtico 25:1-7). Estos aos eran para dar descanso a la tierra y demostrar
la confianza de Israel en Dios. El Cronista interpret el destierro como un tiempo para que
la tierra disfrutara los aos de descanso que no haba recibido en el pasado. Por medio del
destierro, se refresc la tierra y se prepar para ocupantes nuevos, los que volvieran de
Babilonia.
El Cronista mencion que estos aos de descanso por la tierra son en cumplimiento
de la prediccin de Jeremas (vea Jeremas 25:11; 29:10) que el destierro durara hasta
setenta aos (36:21). El Cronista asoci el fin de los setenta aos de Jeremas con el
Decreto de Ciro de 539/8 (36:22). Esta asociacin ha llevado a varios intentos por calcular
cuando el Cronista crey que el perodo de setenta aos empieza. Por lo menos, tres lneas de
interpretacin merecen consideracin. 1) Unos intrpretes calculan los setenta aos de la

victoria babilnica en Carqumis (605 A.C. vea Jeremas 46:2ff) al Decreto de Ciro (539
A.C.), un perodo de aproximadamente 67 aos. 2) Otro intrpretes notan que Zacaras
todava busc el cumplimiento de los setenta aos despus del Decreto de Ciro (vea Zacaras
1:12). Al parecer, conect la profeca ms directamente con la construccin del templo. El
perodo de la destruccin del templo (586 A.C.) a la realizacin del templo (516/5) es
precisamente setenta aos. Es posible que el Cronista tena esta cronologa en mente
tambin, y simplemente trat el Decreto de Ciro y reconstruccin del templo como un
acontecimiento complejo. 3) Algunos textos extra-bblicos del Antiguo Cercano Oriente
sugieren que el nmero "setenta" era una designacin simblica de un tiempo cuando los
reinos sufriran bajo la ira de sus dioses. Se puede acortar o alargar este perodo de tiempo,
dependiendo de las acciones del rey y la nacin. Esta comprensin simblica explicara
cmo el Cronista podra conectar los setenta aos a Ciro y Zacaras a la realizacin del
templo. Explicara tambin cmo la profeca de Daniel podra extender los setenta aos de
Jeremas a 490 aos (vea Daniel 9:1-27).
En todo caso, el Cronista llamo la atencin a sus lectores post-exlicos hacia los
beneficios positivos del destierro. Desde su perspectiva el tiempo de desolacin para la
tierra era un tiempo de descanso y preparacin por un da nuevo. Ese da nuevo empez con
el retorno de sus lectores, el remanente, a la tierra de Jud en 538 A.C.
La escena conclusiva de la historia del Cronista record a la comunidad post-exlica
de su orgenes y su meta (36:22-23). Primero, el decreto se origin con Ciro, rey de
Persia, quien hizo una proclamacin en todo su reino (36:22). El Cronista explic la
importancia de este decreto, al dar nfasis al papel de Dios en el asunto. En tres maneras,
enfatiz que Dios estaba realmente detrs el Decreto de Ciro (vea Introduccin: 10)
Actividad Divina). 1) Ocurri para cumplir la palabra del Seor hablada por
Jeremas (36:22). 2) El Seor conmovi el corazn de Ciro a dar su decreto; no era
la iniciativa del rey (36:22). 3) Ciro mismo reconoci al Seor, el Dios del cielo como la
fuente de su autoridad (36:23). La autorizacin divina del Decreto de Ciro mostr que la
proclamacin es ms que un mero acontecimiento humano. Dios mismo dio al decreto la
autoridad vinculante.
Segundo, la importancia de esta autorizacin sagrada se aclara cuando notamos la
meta del Decreto de Ciro. 1) El Rey persa anunci que Dios le haba ordenado construirle
un templo en Jerusaln de Jud (36:23). En toda su historia, el Cronista haba aclarado
que la comunidad post-exlica deba restituir el culto apropiado en el templo de Jerusaln
(vea Introduccin: 4-9) Rey y Templo). Sin la realizacin de este proyecto, los lectores del
Cronista no podan tener esperanza alguna para bendiciones divinas. Resistir o abandonar
este esfuerzo era asegurar juicio divino, porque Dios lo haba decretado a travs de Ciro.
2) El emperador invit a cualquiera de su pueblo a ir a construir en Jerusaln
(36:22). La invitacin estaba abierta a todos los Israelitas en todos los reinos de la
tierra (36:22). En cada porcin de su historia, el Cronista dio nfasis a la necesidad de que
todos los Israelitas se envolvieran en el programa de restauracin. Aqu las palabras del
emperador reforzaron la llamada del Cronista a los de fuera de la tierra deben volver y unirse
a los que ya haban vuelto (vea Introduccin: 1) Todo Israel).
3) Ciro tambin bendijo a los que volvieron, diciendo: que el Seor su Dios est
con ellos (36:23). Estas palabras recordaron a los lectores del Cronista de un tema que
apareci una y otra vez en su historia. Exito en el proyecto del templo post-exlico podra
venir slo con la ayuda de Dios. Dios debe estar "con" la comunidad post-exlica,
protegindolos de enemigos y dndoles xito en todos sus esfuerzos (vea 13:12; tambin vea
El Cronista cerr su historia en esta nota positiva para dejar a sus lectores con una
comprensin clara de sus privilegios y responsabilidades. Haban recibido una gracia
tremenda de Dios por el Decreto de Ciro. An as, este mismo decreto requiri a todo Israel
congregarse en la restauracin del templo a su lugar apropiado para traer las bendiciones
abundantes de Dios al pueblo de Dios.

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1 y 2 Cronicas - Un Comentario

por Dr. Richard L. Pratt, Jr., Profesor del Antiguo Testamento

Dedicado a mis padres con mucha gratitud

Las tradiciones antiguas judas describen al escriba Esdras como

Acontecimientos post-exlicos ms significantes (Figura 1)

Hageo 1:14-2:10, 20-23). En la prxima generacin, hay poca

libro "La Crnica de la Historia Sagrada Entera". Estos varios

atencin de sus lectores hacia diferentes asuntos en particular.

El Nuevo Testamento tambin ensea que Jess no logr esta meta

Atala (2 Crnicas 22:10-23:21

12) Presencia y Ayuda Divina

A travs de su historia, el Cronista explicaba quin perteneca

de esto, sin embargo, la expresin aparece diecinueve veces en

enftico al ministrar a los ricos (Mateo 27:57) y a los pobres

Joram 2 Crnicas 21:4-5// 2 Reyes 8:16; Ocozas 2 Crnicas

Cronista conden al fracaso de Asa en reformar al norte (2

naturaleza de este envolvimiento eran de gran importancia.

El retrato del Reino de Dios en el Nuevo Testamento comparte un

Las instituciones del trono de David y el templo en Jerusaln

2:11; 7:10; 9:8). 3) Los deberes especficos de familias

El ministerio de Cristo como sacerdote tambin comenz en la

tribus de Israel y Jud, no Inglaterra, Escocia, Irlanda del

nombre (Mateo 18:20). El pueblo de Dios estn llamados a la

Cuarto, el Cronista llam la atencin a las maneras en que los

presentarse como "sacrificios vivos" en un "acto espiritual de

estaba a punto de irse a la guerra contra "el reino del Seor en

de reyes" (1 Timoteo 6:15; Revelacin 17:14; 19:16). La

que Israel se regocijo entusiastamente por las bendiciones de

1). Como resultado de esta negligencia, el Cronista ense a sus

regalos como "un sacrificio aceptable que complace a Dios"

Bendicin y Juicio Divino

Un tercer pilar mayor en el libro de Crnicas es la dinmica de

La visin del Cronista acerca de la bendicin y juicio divinos

Dios esta muy activo en el libro de Crnicas, pero esta

El Nuevo Testamento describe la actividad divina en maneras

En consecuencia, el Nombre de Dios era la fuente de poder a la

Primero, Crnicas habla de Dios estando "con" (Nota del

"dios con nosotros" (Mateo 1:23). Lucas registra que la gente se

La creencia del Cronista en que Dios estaba involucrado en la

mosaico continu siendo autoritativo m s all de los das del

para motivar a sus lectores post-exlicos a ser fieles a estas

el profeta mantena registros de las actividades de Josafat (2

de la historia del Cronista, cada vez que el pueblo de Dios

proftica, pero maldiciones le caen a cualquiera que desatiende

del Cronista, la devocin a Dios con entereza de corazn no era

los retornantes la esperanza de que Dios contestara tambin sus

El Cronista emple este concepto como una metfora teolgica.

reino (2 Crnicas 12: 6,7,12). 2) Israelitas norteos vinieron a

usos son solamente relacionados tangencialmente con el concepto

haba vuelto a la tierra, se hizo clara la manera de alcanzar

A pesar de esta dimensin personal, Crnicas es claro que

razn, el Nuevo Testamento advierte que algunos abandonarn la

evangelio diferente despus de confesar su fe en Cristo (Glatas

llamada, recibiran la misericordia de Dios. Si se negaban,

el potencial de guerra era grande. Por esta razn, puso mucha de

Por una parte, la derrota del ejrcito era el juicio por el

El nfasis del Cronista en derrotas militares como juicio divino

exlicas acerca de la necesidad de la oracin en su propio da.

espiritual aparece yerma e incierta para el cristiano, pero la

Demostraron a ese Dios haba bendecido a su pueblo en ese tiempo

Como "Dios es el constructor de todo" (Hebreos 3: 4), la gloria

Se desarrolla en varias direcciones en el Nuevo Testamento la

reino, Salomn prosper (1 Crnicas 29: 23). Dios le prometi