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DOI: 10.7213/aurora.26.038.AO.

12 ISSN 0104-4443
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[T]

Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica: as contendas entre


o pragmatismo e o neopragmatismo
Philosophy as a science or post-philosophical culture: the strife
between pragmatism and neo-pragmatism

Edna Magalhes do Nascimento


Doutora em Filosofia pela Universidade Federal de Minas Gerais (UFMG), professora da Universidade Federal do
Piau (UFPI), Teresina, PI - Brasil, e-mail: magaledna@yahoo.com.br

Resumo
Com a publicao da obra a Philosophy and the mirror of nature (Filosofia e o espelho da
natureza) Rorty passa a ser criticado pelos intrpretes do pragmatismo clssico e comentadores de John Dewey. Esses crticos consideram que, enquanto o pragmatismo clssico
uma tentativa de entender e criar uma estrutura nova que legitime a investigao cientfica,
o pragmatismo de Rorty se afirma como um abandono da prpria tentativa de aprender
mais sobre a natureza e sobre as condies de adequao da investigao. Dewey nunca
virou totalmente as costas metafsica, presente particularmente em Experience and Nature.
Contudo, Rorty pretende encontrar em Dewey uma antecipao de sua prpria viso de filosofia. Dessa maneira, deliberadamente, Rorty separa o Dewey bom do mau e considera
inadequada a publicao de livro de Dewey Experience and Nature. Neste artigo, vamos nos
concentrar nas crticas formuladas por Thelma Lavine, James Gouinlock e David Hall sobre
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a pertinncia de falarmos em continuidade do pragmatismo no neopragmatismo de Rorty.


Essa escolha teve como critrio a maneira como esses autores se esforam para recuperar a
originalidade do pensamento do pragmatista pioneiro, no aceitando, sobretudo, uma interpretao que no reconhea na obra dele uma dimenso simultaneamente metafsica
e epistmica. Por fim, apresentamos nossa interpretao, que consiste em considerar que o
Dewey de Rorty no uma boa hiptese porque nega a dimenso cientista do pragmatista
clssico e superdimensiona seu historicismo, deixando de considerar que o pragmatismo
deweyano tem uma dimenso historicista e cientista ao mesmo tempo, e sua metafsica
distinta das metafsicas clssicas.
Palavras-chave: Rorty. Dewey. Crticos. Pragmatismo. Neopragmatismo.

Abstract
With the publication of the work of Rortys Philosophy and the mirror of nature in which the
author presents his interpretation of the pioneer pragmatist, he becomes severely criticized
by commentators Dewey. These critics argue that while classical pragmatism is an attempt to
understand and create a new structure that legitimizes scientific research, pragmatism Rorty
asserts itself as an abandonment of the very attempt to learn more about nature and the conditions of suitability investigation. Dewey never fully turned his back to metaphysics, which is
particularly present in Experience and nature. However, Rorty wants to find Dewey in an anticipation of his own view of philosophy. Thus, deliberately separates Rorty Dewey good from
bad and considers it inappropriate to publish book of Deweys Experience and nature. In this
article we focus on the criticisms made by Thelma Lavine, James and David Hall Gouinlock on
the appropriateness of continuing talk of pragmatism in Rortys neo-pragmatism. This choice
was to test how these authors strive to recover the originality of thought Pioneer pragmatist,
not accepting, especially an interpretation that does not recognize his work in one dimension
simultaneously metaphysical and epistemic. Finally, I present our interpretation which considers the Dewey Rorty is not a good assumption because it denies scientist dimension of classic
pragmatist and exaggerating his historicism while neglecting to consider that Deweys pragmatism has a historicist dimension and a scientist at the same time and his metaphysics is distinct from the classical metaphysical.
Keywords: Rorty. Dewey. Critics. Pragmatism. Neo-pragmatism.
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Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica

Introduo
Com a publicao de Philosophy and the Mirror of Nature (Filosofia
e os Espelho da Natureza) em 1979, livro no qual Rorty apresenta sua
crtica tradio filosfica e sua apresentao de filsofos que inauguraram novos mapas do terreno em termos de superao da filosofia do mentalismo, ele comeou a receber crticas de comentadores de
Dewey e de estudiosos do pragmatismo, que procuram mostrar que
Rorty est errado ao afirmar a continuidade entre sua filosofia e o pragmatismo clssico1.
Susan Haack (1995, p. 41), por exemplo, diz que enquanto o
pragmatismo clssico uma tentativa de entender e criar uma estrutura nova que legitime a investigao cientfica, o pragmatismo de
Rorty se afirma como um abandono da prpria tentativa de aprender
mais sobre a natureza e as condies de adequao da investigao.
Malachowski (2002) afirma que os crticos da apropriao de Rorty reconhecem que Dewey nunca se afastou da metafsica, ela est presente
particularmente em Experience and Nature, constituindo um ponto de
convergncia para muitos pensadores pragmatistas.
A sugesto de Ramberg (2001), partilhada por outros crticos,
que Rorty pretende encontrar em Dewey uma antecipao de sua prpria viso de filosofia, como ideia que d suporte s cincias polticas.
O fato de ele ler Dewey dessa maneira, permitem que o acusem de,
deliberadamente, separar o Dewey bom do Dewey mau. Assim,
Rorty crtico do que ele considera a recada de Dewey na metafsica
na obra Experience and Nature e, por isso, tambm no aceita a tentativa
de reconstruo do pensamento cientfico presente em Lgica: Teoria da
Investigao. David Hall (1994), do mesmo modo, considera que Rorty
quer o contraste entre o Dewey mau de Experience and Nature com o
Dewey bom do The Quest for Certainty e do Arts as Experience.
1

Muitos estudiosos se opem maneira pela qual Rorty se apropria da filosofia de Dewey. Intrpretes do pragmatismo
americano clssico, como Tomas M. Alexandre (1980), James Campbell (1984), Ralph Sleeper (1986), David Hall (1994),
Susan Haack (1995) Telma Lavine (1995), James Gouinlock (1995), Bjorn Ramberg (2001) e Alan Malachowski (2002),
dentre outros, opem-se interpretao rortyana de Dewey. HAACK, Susan. Vulgar Pragmatism: An Unedifying prospect.
In: Rorty & Pragmatism the Philosopher Responds to His Critics, Nashville & London, Vanderbilt University Press, 1995.
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Considerando que o nmero de autores que avaliam criticamente


as ideias de Rorty muito grande, restringiremos a discusso s interpretaes de Lavine, Gouinlock e Hall. Essa escolha se justifica porque
so exemplos de autores que discutem explicitamente a apropriao
rortyana de Dewey. Eles se esforam para recuperar a originalidade do
pensamento do pragmatista pioneiro, no aceitando, sobretudo, uma
interpretao que no reconhea na obra dele uma dimenso simultaneamente metafsica e epistmica.

Rorty por Thelma Lavine


Para Thelma Lavine (1995) o mtodo cientfico o conceito
central de obra de Dewey, sendo possvel dizer que seu objetivo mais
a reforma da metafsica do que sua eliminao. Com isso, o fato de
Dewey se queixar da fixidez dos processos ou do absoluto em termos
filosficos no razo para negar o conhecimento ou consider-lo repugnante. O problema que a discusso do mtodo cientfico proposto por Dewey se articula s demandas sociais e tem como pano de
fundo o gozo e os benefcios de tais produtos para a humanidade.
nesse espao, conforme Lavine, que Dewey se distancia das pretenses
do seu seguidor Rorty. Essa intrprete da filosofia americana descreve
Rorty na condio de filho, soberbamente equipado com uma energia
vigorosa, ps-moderna, no gozo de deslocar o filsofo pai em benefcio
de sua teoria (LAVINE, 1995, p. 42).
De acordo com Lavine (1995), Richard Rorty no deixa de ter
alguma razo ao se anunciar um deweyano. Ao apresentar uma viso
historicista das filosofias, enquanto construdas em contextos histricos determinados e em resposta a condies especficas de mudana, e ao concluir que a filosofia no tem a pretenso de fornecer um
fundamento ltimo para o conhecimento. Com efeito, Dewey est
seguindo a trilha de Hegel, Darwin e Spencer, que so defensores da
mudana. Dewey que leva seus leitores a verem a investigao num
novo vis hegeliano, como algo que existe a partir de uma qualidade
indeterminada e no unificada numa situao. A funo hegeliana da
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investigao produzir uma resoluo, converter, reconciliar, transformar os elementos da situao original em um todo unificado. A
situao problemtica apresenta um modelo para a investigao que
no permite finalidades nem absolutos, mas apenas hipteses que
mudam medida que as novas situaes apresentem novos materiais
para serem resolvidos. um modelo que relativiza todos os elementos em direo situao particular e, portanto, no permite universais nem princpios gerais, nem certezas tericas (LAVINE, 1995, p.
42-43). Com isso, Dewey vai minando os absolutismos e as alegaes
fundacionistas em todos os domnios da filosofia.
Mas Rorty, na condio de filho edipiano e historicista, pretende
atacar o pai a partir da filosofia da linguagem do segundo Wi genstein
e sua noo jogos de linguagem ligados a uma pluralidade de formas de
vida. E avana um passo a mais, com a ajuda do filsofo lingustico
Donald Davidson, para quem a linguagem deve ser vista como ferramenta que nos ajuda a lidar com situaes determinadas em ocasies
determinadas. A linguagem no um meio de representar ou expressar
alguma coisa e no h nenhum critrio neutro pelo qual um vocabulrio possa ser preferido em detrimento de outro (LAVINE, 1995, p. 44).
Ao reduzir o mtodo cientfico, o conhecimento e a tecnologia
a um dos mltiplos vocabulrios que lidam com situaes contingentes sem representar coisa alguma a no ser essa mesma contingncia, Rorty desfere um golpe fatal em seu pai filsofo, para quem
o mtodo cientfico um conceito central. Dewey compreende o
mtodo cientfico como o padro de investigao finalmente formulado e elaborado em Logic: The Theory of Inquiry (Lgica: Teoria da
Investigao). Esse padro de investigao no apenas o mtodo
para toda investigao, mas tambm o procedimento deweyano
para testes cientficos por meio de previso vlida ou de falsificao,
o realismo de Dewey, sua teoria do conhecimento como correspondncia. O que ele quer um mtodo de investigao como interveno reflexiva por meio da ao sobre o complexo problemtico
de eventos, em que a interveno seja testada por seus resultados.
Lavine acredita que, com isso, Dewey rompe com o historicismo
radical e o linguisticismo (LAVINE, 1995, p. 44).
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Dewey era um entusiasta do Iluminismo em relao aos avanos


do conhecimento cientfico e tecnolgico, que ele valorizava em virtude de seu potencial para melhorar a vida humana. Dewey, conforme
Lavine, veria os frutos da Modernidade cientfica no como mudanas
de vocabulrios, mas como mudanas em nossa capacidade de realizar
transaes previsveis com o mundo natural. Mesmo entendidos como
vocabulrios, esses desenvolvimentos so altamente priorizveis nas
suas capacidades de previso. Apesar da onipresena do historicismo
em Dewey, nem a cincia nem a democracia se dissolvem nesse processo. Embora elas sejam processos que ajudam a criticar, controlar e
aperfeioar o processo, elas no so dissolvidas por ele.
O mesmo padro operativo de investigao que utilizamos em
cincia, buscando uma soluo testvel para uma situao problemtica de tipo hegeliano, tambm operativo no processo democrtico.
Com isso, a pesquisa pode evitar as disputas ideolgicas e dificuldades
conexas, dando a cada ponto de vista uma voz no processo quase que
de tentativa e erro do debate, at que uma soluo na forma de consenso seja obtida. Assim, a concluso tanto o procedimento cientfico
quanto o democrtico so experimentais na concepo de Dewey, esto ligados ao e mudana. James Gouinlock, citado por Lavine,
diz que a cincia e a democracia compartilham no apenas o mesmo
padro de investigao, o mtodo da inteligncia, mas tambm as
mesmas virtudes morais: uma disposio para questionar, para procurar clareza e evidncia, para ouvir e respeitar as opinies dos outros,
para considerar alternativas de forma imparcial, para mudar de ponto
de vista em virtude da investigao e da comunicao.
Dessa maneira, podemos dizer que Dewey persegue os princpios da Modernidade ao associar o historicismo ao cientismo. Atravs
desses processos, podemos identificar as estruturas que constituem
a moldura dessa mesma modernidade. Mais do que qualquer outro
filsofo americano, Dewey percebe o conflito, no interior do quadro
da modernidade, entre a tradio do Iluminismo que deriva de Locke
e Newton e a tradio romntica do Contra-Iluminismo (CounterEnlightenment romantic tradition) que deriva de Rousseau e dos poetas e

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filsofos idealistas. Cada uma dessas estruturas em conflito possui seu


prprio estilo de pensamento.
O estilo de pensamento iluminista inclui um modelo de razo
universal como fonte da verdade cientfica e poltica. Esse pensamento
inclui tambm os direitos inalienveis do indivduo, o governo pelo
consentimento dos governados, o imprio da lei e a igualdade perante
ela, a libertao, por meio da razo, do mito, do dogma e do preconceito, bem como a manuteno de uma sociedade civil social e economicamente livre. O estilo de pensamento do Contra-Iluminismo est em
oposio razo abstrata, defendendo um maior significado do esprito humano, da imaginao e da vontade. Ele est tambm em oposio
cincia objetiva, afirmando que o caminho para a verdade reside na
subjetividade, nas artes e na cultura. Ope-se igualmente autonomia
poltica do indivduo e da democracia dos direitos naturais, afirmando
que a poltica se baseia no grupo e sustentada pelo estatismo, seja de
direita ou de esquerda. Em oposio aos interesses do indivduo, afirma a primazia da comunidade. A preocupao do Contra-Iluminismo
com as vtimas da sociedade e da modernizao iluministas: os marginalizados, os oprimidos, os mrtires, os pobres, as minorias, os rebeldes, os revolucionrios (LAVINE, 1995, p. 46).
Podemos identificar que Dewey percebeu o confronto que constitui a moldura da Modernidade por meio de seu esforo para sintetizar
os dois modos cognitivos: Iluminismo e Contra-Iluminismo. Seu esforo de integrao reflete o drama social e intelectual, em resposta ao
qual a filosofia americana clssica surgiu. As convulses sociais e polticas nas dcadas aps a guerra civil foram amplamente vistas como o
produto da corrupo econmica e poltica, garantidas pela Declarao
de Direitos e pela Constituio. Lavine (1995, p. 46-47) pontua:
Deweys own philosophic quest led from his Vermont Congregationalism
to Hegel and to the interpretive mode of Romantic CounterEnlightenment. His long philosophic career can be seen as an a empt
to interpret and appropriate these conflicting modes of modernity.
As I have elsewhere tried to show, his crucial philosophical constructions follow the pa ern of his theory of inquiry, combining elements

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from Enlightenment scientific procedures and Romantic CounterEnlightenment Romantic and Hegelian themes2.

Est implcito na filosofia de Dewey o postulado de que a reflexo filosfica nos dias de hoje no pode escapar da normatividade dos
paradigmas conflitantes do Iluminismo e do Contra-Iluminismo. Nem
mesmo Richard Rorty escapa da dialtica da Modernidade. Sua receita
para uma cultura liberal ps-moderna e sua separao entre a vida pblica a vida privada constitui evidncia de que no podemos escapar
da dialtica da cultura da Modernidade, apesar dos protestos de que
a contestao da Modernidade deve ser considerada vocabulrio no
fundacionista e contingente (LAVINE, 1995, p. 47).
De acordo com Lavine, afirmar que a mudana se d na forma de
um sensismo radical pr-hegeliano, como faz Hume, na forma de uma
cosmologia radical de processos, como faz Bentley, ou na forma de um
linguisticismo radical de processos, como faz Rorty, deixar-nos sem a
possibilidade do conhecimento. Embora Dewey e Rorty empreguem o
historicismo hegeliano-romntico, o historicismo de Dewey est ligado
a uma explicao naturalista do organismo e do ambiente em processo
de interao, fornecendo assim a possibilidade do conhecimento por
meio do teste de solues propostas para as situaes problemticas. O
historicismo de Rorty est ligado a uma radicalizao dos jogos de linguagem de Wi genstein como contingncias ligadas s circunstncias
particulares, s quais falta a capacidade de representar a realidade, e
assim no oferecem a possibilidade de conhecimento. Ele se junta ao
desconstrutivista Derrida e ao ps-moderno Lyotard, repudiando todo
o conjunto de categorias iluministas, representado pelo mtodo cientfico, pelo conhecimento objetivo, pela verdade testvel e vlida e pela
universalidade (LAVINE, 1995, p. 47-48).
Conforme Lavine, a gerao que, depois de Bentley e Dewey,
atende ao apelo de Wi genstein e Rorty em relao desconstruo
2

Traduo: A filosofia de Dewey recebe influncia de Hegel e da interpretao do Contra-Iluminismo romntico. Sua longa
carreira filosfica pode ser vista como uma tentativa de interpretar e se apropriar desses modos conflitantes da modernidade.
Como eu tentei mostrar em outro lugar, suas construes filosficas cruciais seguem o padro de sua teoria da investigao,
combinando elementos do Iluminismo cientficos com o Contra-Iluminismo e os temas hegelianos.

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filosfica segue o caminho mais radical e sedutor do neopragmatismo,


ou seja, o ps-modernismo. Assim, Rorty tambm atrai para si as tropas
de desencantados: a gerao dos portadores de diploma de educao
superior na Amrica, para quem o fervor dos anos de 1960 j havia h
muito se esgotado. Segundo Lavine (1995, p. 48) a negatividade mal-humorada de Rorty exerce um grande apelo sobre essas tropas, cujo
resduo de negatividade encontra expresso no tdio rortyano em relao ao liberalismo convencional e na ftil busca rortyana pelo mundo
encantado da vida privada.
No drama edipiano de Freud, o filho, depois de atacar o pai,
aceita e internaliza as regras desse ltimo. Assim tambm faz Rorty.
Depois de atacar Dewey, reconhece ser ele mesmo um bom pragmatista deweyano. Mas Rorty aceita as regras de seu pai filosfico por
meio da redescrio das mesmas. Ele, filho edipiano, conta aos outros
filhos, ou seja, aos filsofos deweyanos, o que o pai realmente disse,
ou o que ele de fato quis dizer, ou o que ele deveria ter dito. Esse constitui o ltimo deslocamento do pai pelo filho edipiano: a redescrio
do Dewey pai de acordo com o que ele quis dizer enquanto filsofo se
torna aquilo que Rorty acaba de dizer. Mas a filosofia do Dewey pai
sobrevive como um compromisso moral de interpretar e resolver situaes problemticas no horizonte dos modos cientfico e democrtico
da Modernidade (LAVINE, 1995, p. 49).

Rorty por James Gouinlock


Na caracterizao de Rorty, o Dewey bom antirrealista, antimetafsico, antimtodo, dentre outras coisas. O Dewey mau o autor
de Experience and Nature, (Experincia e natureza) seu principal trabalho metafsico.
Em sua tese principal, Rorty afirma que o conhecimento objetivo
impossvel. Rorty nos assegura que estamos enganados ao supor que
podemos usar a realidade para testar nossas ideias. Estamos enganados
ao supor que as ideias so sobre aquilo que realmente existe. No comparamos uma descrio com o objeto que ela descreve, mas somente
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com outra descrio. No existe, conforme Rorty, um critrio neutro


para afirmar que uma descrio melhor que outra. No podemos fazer distines quanto validade cognitiva da cincia, da filosofia, da
poesia, da religio, da teologia e da f nas Sagradas Escrituras. Todas
essas reas so gneros literrios. Em virtude disso, Rorty diz que no
podemos fazer distines entre mtodos de investigao como sendo
melhores ou piores. Por fim, no podemos tambm falar de progresso
no conhecimento ou na cincia (GOUINLOCK, 1995, p. 73).
Pelo exposto, parece que Rorty est seguindo a famosa tese da
incomensurabilidade de traduo, revelando seu dbito principalmente a Quine e a Kuhn. Segundo essa teoria, o significado das sentenas
observacionais determinado por uma teoria. Nessa perspectiva, no
possvel comparar teorias rivais por meio das respectivas sentenas observacionais, porque elas so incomensurveis. Para Gouinlock, Rorty
aceita a concluso da impossibilidade de comparar teorias a partir das
respectivas sentenas observacionais, mas recusa a premissa de que as
teorias sejam incomensurveis, que considera autocontraditria. Com
isso, Rorty pensa estar livre tanto da incomensurabilidade como do relativismo, j que ambas as concepes, para ele, pressupem que teses
opostas so relativas ou incomensurveis de acordo com algum critrio. medida que os critrios pertencem epistemologia, a incomensurabilidade e o relativismo podem ser abandonados do mesmo modo
que a epistemologia (GOUINLOCK, 1995, p. 73-74).
Rorty se compromete com a contingncia da linguagem. Nessa
perspectiva, os sistemas de pensamento no so mais do que metforas literalizadas. As metforas, como tais, s fazem sentido dentro dos
jogos de linguagem. Com base nessa ideia, a linguagem ou um dado vocabulrio so frutos da mais pura contingncia da metfora. Mas Rorty
declara que isso no significa no existirem coeres sobre a investigao e a linguagem. Essas coeres so de carter sociolgico, histricos
ou conversacionais. Isso leva Rorty a dizer que as supostas realizaes
da cincia moderna nada mais so do que resultados do triunfo de certo tipo de retrica (GOUINLOCK, 1995, p. 74).
Dewey superou a tradio, que procura estabelecer uma teoria do ser, do conhecimento, ou uma teoria da linguagem capaz de
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fornecer um critrio que nos permita distinguir afirmaes objetivamente verdadeiras. Esse o empreendimento do fundacionismo, que
Dewey destruiu (GOUINLOCK, 1995, p. 74).
Gouinlock pergunta ento a Rorty, o que dizer dessa interpretao? Na resposta de Rorty ele ir sempre atribuir alguma evidncia inconveniente ao Dewey mau. Isso implica que de fato h dois
Deweys. Mas onde encontra Rorty a evidncia que faz Dewey parecer
um desconstrutivista? Dewey no claro e Rorty raramente cita textos
especficos de Dewey, preferindo comentrios de passagem em vez de
textos documentados cuidadosamente.
Com bases nessas crticas, Gouinlock seleciona cinco fontes de
incompreenso ou mal-entendidos do pensamento de Dewey desenvolvidos Rorty, dos quais o mais importante a relao de Dewey com
a tradio clssica, relao na qual a metafsica de Dewey especialmente relevante (GOUINLOCK, 1995, p. 75).
Primeiro mal entendido: a questo do mtodo. Os estudantes
pr-rortyanos de Dewey ficariam atnitos ao ouvir dizer que ele foi alm
da questo do mtodo, como Rorty pretende. Comeando com Studies
in Logical Theory [Estudos em Teoria Lgica], de 1903, e terminando com
Logic: The Theory of Inquiry [Lgica: Teoria da Investigao], em 1938, vemos que ele est persistentemente preocupado com a natureza do mtodo cientfico e sua aplicabilidade a todos os tipos de situaes humanas.
Em vrias ocasies caracterizou o mtodo cientifico em detalhes. Em The
Quest for Certainty (A Busca pela Certeza), por exemplo, Dewey afirma
que o valor da concluso cognitiva depende do mtodo pelo qual foi
alcanada, de modo que o aperfeioamento do mtodo, da inteligncia,
constitui o valor supremo (GOUINLOCK, 1995, p. 73-74).
Para Rorty, o Dewey mau aquele que preso ao mtodo.
Dewey, por sua vez, achava que o mtodo no aquilo que permite
atingir a verdade final; ao contrrio disso, algo autocorretivo e progressivo. Entretanto, o Dewey mau rortyano est convencido de que
h um mtodo cientfico e que sua universalizao poderia ser a salvao da raa humana.
Como suporte para sua interpretao Gouinlock cita o seguinte
trecho de Dewey:
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The outstanding problem of our civilization is set by the fact that common sense in its content, it world and methods, is a house divided
against itself. It consists in part the most vital, of regulative meanings
and procedures that antedate the rise of experimental science in its conclusions and methods. In another part, it is what it is because of the
application of science. This cleavage marks every phase and aspect of
modern life [].
It is for this reason that it is here armed that the basic problem of present culture and associated living is that of eecting integration where
division now exists. The problem cannot be solved apart from a unified method of a ack and procedure (DEWEY, 1986 [1938], p. 84 apud
GOUINLOCK, 1995, p. 76) 3.

Gouinlock, no h dvida de que Dewey precipitado ao falar do mtodo cientfico, mas tambm claro que ele no pensa em
si mesmo como estando para alm do mtodo. E Gouinlock utiliza as
funes importantes do mtodo em sua discusso a respeito da maneira pela qual Rorty procura tornar Dewey um bom pragmatista.
Rorty favorvel posio de Dewey em Human Nature and Conduct
(A Natureza Humana e a Conduta). Ali, Dewey afirma que os elaborados sistemas da cincia nasceram no da razo, mas de impulsos
a princpio dbeis e vacilantes, como, p. ex., impulsos para manejar
objetos, deslocar-se de um lado para outro, caar, descobrir, misturar
coisas separadas e dividir coisas combinadas, falar e ouvir. O mtodo
a organizao eficaz desses impulsos em disposies contnuas de
investigao, desenvolvimento e teste. A razo, a atitude racional, a
disposio resultante. Segundo Gouinlock, Rorty caracteriza estas declaraes de Dewey como expressando um movimento para alm do
mtodo (GUINLOCK, 1995, p. 77).
Contra Rorty, Gouinlock argumenta que preciso considerar
o contexto da discusso de Dewey, pois ele sugere uma interpretao
3

Traduo: O problema pendente em nossa civilizao definido pelo do senso comum em seu contedo, mundo e
mtodos, ser uma casa dividida contra si mesma. Ela consiste, em parte, o mais importante, de significados e procedimentos
reguladores que antecedem a ascenso da cincia experimental, nas suas concluses e mtodos. A outra parte do problema
por causa da aplicao da cincia. Esta clivagem marca todas as fases e aspectos da vida moderna [...] por esta razo que
aqui afirmo que o problema bsico da cultura presente o de efetuar a esta integrao, onde agora existe diviso [...].

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diferente. O tema geral de Dewey o lugar ocupado pela inteligncia na


conduta. Ele argumenta que a inteligncia ou a razo no corresponde a
uma faculdade original da natureza humana, mas sim a uma funo do
comportamento. O contexto em questo a discusso de Dewey sobre a
racionalidade como um trao do carter, tambm chamada de razoabilidade, ou nos prprios termos de Dewey, atitude racional (rational aitude)
ou disposio (disposition). A racionalidade, conforme Dewey, no uma
faculdade inerente distinta da faculdade de desejo. uma organizao
particular de desejos ou, mais propriamente, de hbitos que incorporam
o desejo. No a razo desencarnada, mas sim esses hbitos que, em
seus desenvolvimentos, geram a cincia. Quando os desejos funcionam
como certo complexo de hbitos, eles so metdicos ou racionais. Aqui,
Dewey no diz nada sobre as propriedades formais do mtodo, ele escreve longamente sobre as disposies que se unem para nos tornar racionais. No h justificativa para tratar essas passagens de Dewey como
um tratado contra o mtodo cientfico ou como uma reduo do mtodo
ao balanceamento dos desejos. Nessas passagens, Dewey est aqui preocupado com a psicologia e no com a lgica (GUINLOCK, 1995, p. 77).
Dada interpretao de Rorty, no nenhuma surpresa encontr-lo dizendo que Dewey quer dissolver as distines entre a arte, a cincia e a filosofia. Se o mtodo um mito, ento a arte e a cincia possuem
o mesmo valor cognitivo. Rorty novamente se engana aqui. verdade
que Dewey ataca com frequncia a suposio de que a arte e a cincia
sejam coisas completamente diferentes. Elas tm em comum o fato de
serem prticas humanas de reconstruo de materiais da experincia
ordinria em uma nova ordem, segundo um plano mais ou menos explcito. Mas a afirmao de Dewey, de que a arte e a cincia so prticas
que possuem procedimentos comuns, uma instncia de sua posio
mais geral, segundo a qual as perplexidades da vida moderna exigem
um mtodo unificado. Isso no constitui uma erradicao do mtodo,
mas a sua extenso a todos os problemas de conduta. No se trata de
uma negao da inteligncia disciplinada, mas uma afirmao da sua
necessidade (GUINLOCK, 1995).
Segundo mal entendido: teoria da verdade como correspondncia. Rorty faz referncia a isso em diversas ocasies. Talvez haja
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fundamento aqui para concluir que Dewey no acredita que os objetos


possam exercer coeres sobre nossas alegaes de que algo verdadeiro. Dewey diz repetidamente que as ideias no correspondem, no
representam, no se referem, nem retratam uma realidade antecedente.
Mas, ao dizer que ela antecedente, Dewey nos mostra uma diferena drstica entre sua perspectiva e a de Rorty. Dewey faz objees ao
realismo tradicional, sobretudo suposio desse ltimo de que um
objeto pleno do conhecimento possa existir antes da investigao. A
investigao, diz ele, iniciada apenas porque a situao problemtica de algum modo crucial. Antes da investigao, o status dos eventos
relevantes no ambiente intrigante ou incerto. Caso contrrio, a investigao no poderia ocorrer. O prprio processo de investigao
inseparvel da manipulao e organizao dos eventos e sua inteno
construir o objeto pleno. Claramente, ela no redutvel conversao
(GUINLOCK, 1995, p. 77).
As reflexes de Dewey sobre esse tema no se limitam apenas aos
procedimentos metodolgicos, mas tm a ver tambm com a psicologia da
percepo. Dewey argumenta que a percepo o resultado de interaes
complexas do organismo com o ambiente. A fim de produzir objetos de
percepo adequados s peculiaridades de uma situao problemtica,
deve ser empreendido algum tipo de reorientao intencional em direo
s condies perturbadoras iniciais. Rorty, como muitos dos crticos de
Dewey, no se deu conta desse constituinte crucial e extremamente inovador da teoria deweyana do conhecimento (GUINLOCK, 1995, p. 77).
Na mesma linha de Peirce e James, Dewey diz que as ideias no
so resumos do que j ocorreu, nem intuies de essncias. Ideias so
antecipaes do futuro. Expressas em proposies, elas so hipteses
ou previses. Por exemplo, se o cogumelo A nos fornece certas qualidades culinrias em funo do seu uso e um cogumelo B, embora semelhante, apresente grande teor txico, saberemos que a diferena entre
ambos derivou dos traos de cada um, obtidos por meio de testes. As
ideias, enquanto capazes de prever eventos, so validadas por aquilo
que implicam e no por seus antecedentes ou pela comparao com
algum arqutipo. Para saber a diferena entre o cogumelo nutritivo e o
txico, no precisamos recorrer a formas platnicas, s temos de saber
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Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica

qual deles nos torna muito doentes. Esse ponto de vista , para Dewey,
a teoria da correspondncia verdadeira. Isso constitui o instrumentalismo de Dewey, to familiar aos seus estudiosos. Igualmente familiar
a noo de que o significado das ideias est intimamente relacionado
ao no interior de um ambiente. Necessariamente, medida que
as respectivas propriedades dos objetos variam, nosso comportamento
em relao a eles deve variar tambm (GUINLOCK, 1995, p. 79).
A partir desse ponto, Gouinlock ir realar o realismo de Dewey
e criticar a tentativa de Rorty de atribuir-lhe uma posio antirrealista. Inicialmente Gouinlock alega que a influncia de Rorty pode ser
capaz de convencer muitos estudiosos de que no h necessidade de
estudar os escritos originais de Dewey em primeira mo e muito menos de investigar suas implicaes para a conduta. Em virtude disso,
Gouinlock discute a seguir um trao da filosofia de Dewey que se
baseia no realismo desse autor e destri a hiptese rortyana ligada ao
antirrealismo (GUINLOCK, 1995, p. 79).
Gouinlock tem em mente a noo de hbito presente na obra
Human Nature and Conduct (A Natureza Humana e a Conduta). Para
Dewey fundamental a noo de que a natureza humana constituda por hbitos. Hbitos so formas de ao. Eles so uma funo conjunta do comportamento do indivduo e do meio ambiente. A criana
manipula objetos e as caractersticas do comportamento resultante so
um produto tanto das propriedades dos objetos quanto das atividades
impulsivas da criana. Desse modo, a criana aprende a tratar o fogo
de maneira diferente da gua, gatos de maneira diferente de bolas e
assim por diante. Com isso, desenvolve-se um repertrio adequado de
hbitos. Em termos deweyanos, ter um hbito possuir o significado de um objeto, ser capaz de agir com ele de maneira apropriada.
Dewey considera a investigao experimental como um refinamento
metdico direto dos mesmos impulsos que iniciam a formao de hbitos (GUINLOCK, 1995, p. 80).
difcil imaginar uma teoria das ideias mais rigorosamente controlada pela natureza dos objetos do que esta. A essncia platnica ou
cartesiana, ao contrrio, no nos d a primeira pista de como os eventos naturais podem ser deliberadamente aproveitados e redirecionados
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para os resultados desejados. Da mesma forma, uma ideia concebida


como uma imagem ou um composto de sensaes impotente em nossa
conduta. Uma imagem, fechada em si mesma, no tem implicaes. Para
justificar sua interpretao, Gouinlock cita o seguinte trecho de Dewey:
The exacting conditions imposed by nature, that have to be observed
in order that work be carried through to success, are the source of all
noting and recording of natures doings. They supply the discipline
that chastens exuberant fancy into respect for the operation of events,
and that eects subjection of thought to a pertinent order of space and
time (DEWEY, 1958, p. 121 apud GUINLOCK, 1995, p. 80)4.

O conhecimento, como Dewey o concebe, vem dos significados


dos eventos naturais, sendo coagido por esses eventos a vida depende
da sua acuidade (DEWEY, 1958, p. 121 apud GUINLOCK, 1995, p. 80).
Como se v, essa teoria naturalista no deixa margem para uma interpretao antirrealista do nosso autor.
Terceiro mal entendido: a filosofia da cincia. Sobre esse tema,
Dewey fez muitas consideraes interessantes que poderiam ter chamado a ateno de Rorty e convenc-lo de que Dewey um bom
filsofo. Para ilustrar esse fato, Gouinlock cita Dewey:
Scientific conceptions are not a revelation of prior and independent reality. They are a system of hypotheses, worked out under conditions
of definite test, by means of which our intellectual and practical trac with nature is rendered freer, more secure and more significant
(DEWEY, 1958, p. 121 apud GUINLOCK, 1995, p. 80)5.

Observaes como essa poderiam ser entendidas como uma aluso quilo que Rorty obscuramente chama de lidar (to cope): usamos
nossas ideias para lidar com a realidade extralingustica, no para
4

Traduo: As condies rigorosas impostas pela natureza, devem ser observadas para que o trabalho seja realizado com
sucesso, so a fonte de toda observando e registro de aes sobre o mundo. Essas condies fornecem a disciplina que
castiga fantasia exuberante em relao operao de eventos que afeta a sujeio de pensamento a uma ordem pertinente
do espao e do tempo.
Concepes cientficas no so uma revelao da realidade anterior e independente. So um sistema de hipteses,
trabalhadas em condies de teste definidos, por meio do qual o nosso intercmbio intelectual e prtico com a natureza
prestado de forma mais livre, mais segura e mais significativa.

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Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica

nos referirmos a ela. Uma interpretao da passagem acima teria de


recorrer natureza particular da teoria da correspondncia de Dewey,
mas muito mais teria de ser acrescentado. O que conhecemos, na cincia e em outros lugares, so as potencialidades da natureza sob condies definidas. Os objetos do conhecimento decorrem da correlao
entre processos distinguveis de mudana. A presso, por exemplo, varia de acordo com a temperatura em um volume fechado de gs. Estas
mudanas especficas so deliberadamente introduzidas e controladas
pelo pesquisador e o objeto de conhecimento a correlao entre tais
variaes. Dewey defendia esse tipo de procedimento, enfatizando
particularmente a introduo deliberada de variaes. O processo de
investigao no a observao passiva de uma realidade esttica, mas
tem a ver com relaes de mudana.
A cincia pode funcionar teleologicamente, pode introduzir mudanas a fim conseguir um resultado desejado. Nesse sentido, aumenta
enormemente o nosso poder para introduzir o controle deliberado dos
eventos naturais. justamente porque o objeto de conhecimento a
correlao entre processos de mudana, que somos capazes de introduzir variaes deliberadas e novidades. Podemos variar os elementos
em um processo e introduzir novas condies e, assim, mudar seus
resultados de uma maneira previsvel. Ns no poderamos faz-lo se
relaes definidas no fossem descobertas na natureza. A natureza tem
a sua estrutura bruta das coisas, como Dewey chamou. Nas palavras
de Gouinlock (1995, p. 81): We cannot break the Law of gravity; our
lungs cannot extract oxygen from water, and we cannot grow vegetables in ice or on the desert6.
Com mais conhecimentos sobre a natureza, podemos introduzir novas interaes. Podemos construir mquinas voadoras e paraquedas, submarinos, estufas e sistemas de irrigao. Dewey est
buscando constantemente por experimentos controlados capazes
de reorganizar os processos naturais em beneficio do crescimento
e bem-estar humanos. precisamente o conhecimento de relaes
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Traduo: Ns no podemos quebrar a lei da gravidade, os nossos pulmes no pode extrair oxignio da gua, e no
podemos cultivar legumes no gelo ou no deserto.
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extralingusticas especficas que nos dar os meios para converter


doena em sade, privao em abundncia, perigo em segurana,
conflito em harmonia, frustrao em crescimento, vcio em virtude
(GOUINLOCK, 1995, p. 82).
Quarto mal-entendidos: a filosofia da linguagem. Embora Rorty
no oferea nenhum estudo sistemtico sobre a discusso de Dewey
sobre o assunto, suspeita-se que esse pode ser um problema crucial. A
teoria que Rorty emprega; a de jogos de linguagem, poderia ter alguma
afinidade com algumas ideias de Dewey. A noo de linguagem como
ferramenta um conceito bastante caro a Dewey. Mas Rorty assimila a
noo de linguagem como ferramenta noo de jogo de linguagem.
Ele argumenta que a analogia entre linguagem e ferramenta boa, mas
no podemos interpret-la como sugerindo que seja possvel separar
a ferramenta a linguagem de seus usurios e perguntar por sua
adequao para realizar nossos propsitos. Isso sugere que podemos
sair da linguagem para compar-la com outra coisa.
Rorty pensa que Dewey no adotou essa suposio equivocada.
De acordo com Rorty, se compreendermos Dewey, veremos que ele
receptivo noo de que a linguagem no um dispositivo para representar a realidade, mas a prpria realidade na qual vivemos e nos
movemos. Dewey tambm declara que a linguagem a me de todos os significados. Eventos sem a linguagem seriam desprovidos de
significado. Na verdade, sem a linguagem seramos desprovidos de
nossas mentes. O significado das palavras em qualquer sociedade
determinado pelas crenas e pelo comportamento de seus membros.
Isso parece confirmar a tese de Rorty de que o vocabulrio se reduz
sociologia (GOUINLOCK, 1995, p. 82).
Mas isso enganador. Dewey afirma que a linguagem uma
funo da atividade compartilhada com o meio ambiente. Os traos
das coisas da natureza, como rios, rvores, peixes, pedras, madeira
etc., fazem parte da vida compartilhada em uma grande quantidade de maneiras cruciais. A linguagem, argumenta Dewey, tudo
aquilo que tem sucesso na criao de uma atividade em harmonia
justamente com essas coisas. As propriedades dessas ltimas so
condies do discurso significativo, dependendo da forma pela qual
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Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica

so incorporadas conduta em uma cultura particular. Por exemplo,


uma pea cilndrica longa de madeira, tem vrios usos. Ela pode ser
uma lana, uma vara de pescar, um remo, um varal para pendurar
roupas e assim por diante. Em cada um desses casos, as propriedades
reais do objeto so registradas na linguagem. Caso contrrio, a conduta compartilhada com o objeto no teria sucesso conforme esperado (GOUINLOCK, 1995, p. 82).
Embora haja semelhanas entre o que Dewey fala sobre os usos da
linguagem e a teoria dos jogos de linguagem, sua viso instrumentista.
Isso quer dizer que a linguagem concebida como inseparvel das propriedades de existncias reais. A linguagem uma ferramenta. Como tal,
ela denota uma percepo e o reconhecimento de ligaes sequenciais na
natureza, ou seja, a linguagem um elo com a natureza, no um obstculo que se interpe. Sua funo atestar as conexes reais.
Aps a investigao, nossa experincia mediada pela linguagem, mas mediaes no so distores, muito menos ocultaes. Por
exemplo, o caador experimenta a lana como uma arma de caa, como
um significado adquirido pela comunicao e pela atividade social.
Mas essa mediao no distoro, seletividade. A afirmao esta
uma lana no testada comparando o objeto em questo a uma coisa
em si pr-lingustica ou comparando-o essncia perfeita da lancidade. Nem testada para ver se o enunciado consistente com a linguagem em uso. Na verdade, o teste feito quando usamos o objeto
denotado como uma lana, arremessando-o. Isso constitui a realidade
objetiva para Dewey (GOUINLOCK, 1995, p. 83). A afirmao esta
uma lana est carregada de teoria e de significado, mas esse ltimo no
esconde algum ser verdadeiro subjacente. Ao contrrio, pois o fato de a
experincia ser carregada de significados constitui um requisito indispensvel. medida que os apreendemos corretamente, os significados
nos ajudam a funcionar efetivamente como participantes de eventos
naturais (GOUINLOCK, 1995, p. 83-84).
Quinto mal entendido: da natureza do pragmatismo de Dewey
e sua relao de continuidade ou superao com a tradio clssica.
Numa palavra: a tentativa de Rorty de escapar da metafsica de Dewey.

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Rorty v a tradio clssica como uma srie de tentativas de fornecer comensurao universal entre vocabulrios e oferecer um critrio
de verdade que seja neutro em relao aos diversos vocabulrios. Se
a isso que a tradio est reduzida, e se ela est superada, ento no
h muito para fazer em filosofia. Assim, Rorty conclui que preciso
desistir do mtodo, do conhecimento, do progresso e da autoridade
intelectual. Tendo em vista que Dewey declarou-se contra a tradio,
atacando-o repetidamente e minando suas reivindicaes, deve ser
verdade que ele concorda com isso. Mas Rorty fica perplexo e desapontado ao constatar as recorrentes incurses de Dewey na elaborao
de uma metafsica prpria, que ele descreve como uma tentativa de fornecer uma matriz neutra e permanente para toda a investigao futura
(GOUINLOCK, 1995, p. 84).
Ocorre que a avaliao que Dewey faz da tradio muito mais
complexa do que suspeita Rorty. Dewey rejeita a busca da certeza; rejeita a noo de filosofia como acima da cincia e como disciplina fundante. Mas no apenas isso que atrai a ateno de Dewey. Ele est
tambm preocupado com as pretenses epistemolgicas da tradio,
as quais consideram pouco saudveis. Deixando de lado o dualismo
cartesiano, que constitui um dos alvos favoritos de Dewey, Gouinlock
passa a considerar algumas dessas pretenses epistemolgicas da tradio e as respectivas crticas de Dewey.
A primeira delas est ligada ideia de que a verdadeira natureza
das coisas inerentemente sistemtica e imutvel. Portanto, mudanas representam um reino inferior do ser, ou seja, a mera aparncia ou
mera subjetividade. Dewey rejeitou esse esquema no qual o autenticamente real o objeto de conhecimento racional, no sentido cartesiano
ou platnico. Por esse esquema, tudo que varivel, que remeta mudana, desconsiderado. Assim, as qualidades absorventes e variveis
que do valor experincia so banidas, como tambm o contingente,
o plural, o emprico (GOUINLOCK, 1995, p. 85).
Neste sentido, se a mudana uma caracterstica intrnseca de
todas as existncias, a demanda por uma conformidade representa
simplesmente uma exigncia a cumprir por fora dos preconceitos de
determinada cultura, isenta de anlise e de crtica. Para uma lgica
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experimental, o que se pode assegurar a presena de certo tipo de atividade, um processo de unificao de mudanas que Dewey chamou
de crescimento. Da mesma forma, o ato cognitivo deve ser a determinao experimental das relaes entre os acontecimentos que mudaram
de tal forma que as situaes de desordem e sofrimento possam ser
transformadas em atividades unificadas (GOUINLOCK, 1995, p. 85).
O monismo da tradio clssica consiste na suposio de que
todas as coisas esto sistematicamente interligadas, como acontece
com o Absoluto do idealismo filosfico. Aqui encontramos um alvo
especial para a crtica de Dewey. Ele observa que as coisas no esto todas interligadas. O nascimento de uma criana na Gergia no
tem relao com o fracasso da colheita do arroz na China. Os eventos
humanamente significativos, mas independentes entre si, so caractersticas marcantes e importantes da existncia natural. Entretanto,
nenhum processo permanece encapsulado. Quando os eventos se
cruzam, h perturbao, h perplexidade, h falha na atividade em
curso. Portanto, estamos sempre combatendo o incerto, o desconhecido, o no administrvel: secas, terremotos, pneus furados, os visitantes no convidados, doenas, agresses criminosas, destroos de trem
e uma herana de um parente desconhecido. Essas so amostras das
inmeras ocasies, grandes e pequenas, com as quais temos de lidar
todos os dias (GOUINLOCK, 1995, p. 88-86).
No entanto, a filosofia monista no considera esses eventos, pois
no fazem parte da ordem real do ser. As contingncias da vida so
descartadas e compreendidas como pertencentes a um nvel inferior
de existncia. O remdio para os problemas dessa ordem inferior ,
de alguma forma, obter acesso ordem mais elevada e ajustar-se a ela.
Com isso, presumivelmente se conseguir reconhecer a irrealidade das
prprias confuses e tormentos (GOUINLOCK, 1995, p. 86).
De acordo com a concepo de Dewey sobre a natureza das coisas, a tarefa genrica da inteligncia reconstruir e dirigir os processos
de mudana que se fizeram problemticos pelo aparecimento do novo
ou do inesperado. Dewey trouxe grandes contribuies para nossa
autocompreenso e nosso poder de ao. Essa perspectiva bastante
diferente daquela da tradio clssica. Assim, a metafsica de Dewey,
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encontrada principalmente em Experience and Nature (Experincia e


Natureza), a tentativa de fornecer uma caracterizao genrica do
envolvimento humano com a natureza das coisas. A caracterizao da
natureza deve produzir um relato completo e adequado no s da ordem, mas tambm da mudana, da pluralidade, do contingente, dos
valores da experincia de vida e do conhecimento experimental.
A metafsica de Dewey no pode ser interpretada, ao estilo de
Rorty, como uma tentativa de fornecer uma matriz permanente e neutra para a investigao futura. No, ela uma tentativa de articular
uma concepo da realidade de tal forma que nossa experincia efetiva
se torne inteligvel, de modo que possamos identificar nossos recursos
e limitaes, nossas oportunidades e imputabilidades em um mundo
mutvel e precrio. Mas um mundo que tambm fornece respostas
investigao e inteligncia, um mundo que pode propiciar uma experincia profundamente realizadora. Em suma, a metafsica de Dewey
uma tentativa de caracterizar o contexto inclusivo da existncia humana, de tal forma que possamos aprender como funcionar nele da
maneira mais efetiva possvel (GOUINLOCK, 1995, p. 86).
No julgamento de Gouinlock, Dewey faz isso muito bem. Se o
conhecimento das caractersticas mais evidentes e das instrumentalidades da existncia de algum modo possvel, vale pena lutar por
ele. Mas Rorty afirma que nada pode ser obtido nesse domnio e no
parece sentir que estejamos perdendo alguma coisa.
Dewey dificilmente poderia ser simptico a essa concluso de
Rorty. Dewey tinha uma viso muito rica da vida humana em seu contexto pleno. Essa viso encerra em seu cerne a concepo de uma relao orgnica de continuidade entre o homem e os diversos processos
mutveis da natureza. Isso inclui a formulao dos poderes, coeres e
consumaes que essas continuidades so capazes de fornecer. No caso
de Rorty, essa viso totalmente irreconhecvel, pois, para ele, a natureza e deve ser uma cifra sem sentido. Ele parece acreditar que nosso
nico compromisso inteligvel com a natureza aquele do tipo que
seria subscrito pelo fundacionismo. Em oposio a isso, Dewey identifica e articula as diversas maneiras pelas quais podemos entrar em
relaes bem discriminadas com o mundo natural. Involuntariamente,
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mas tambm inexoravelmente, Rorty ameaa desfazer o trabalho de


Dewey, em vez de lev-lo adiante (GOUINLOCK, 1995, p. 87).

Rorty por David Hall


Embora no compartilhe de uma crtica radical a Rorty, David
Hall tambm considera que a interpretao rortyana da filosofia de
Dewey problemtica. Tendo rejeitado Peirce e passando por James,
no fim, Rorty, volta-se para o ltimo membro do trio dos pragmatistas
clssicos: John Dewey. Mesmo assim, o Dewey jamesiano que Rorty
deseja cooptar para seu novo pragmatismo. Esse esforo de cooptao
deriva da influncia recebida de pensadores como Richard Mckeon
e dos pragmatistas lingusticos: Quine, Sellars, Goodman, Putnam e
Davidson. Isso criou alguns problemas (HALL, 1994, p. 80).
Conforme David Hall, a filosofia de Dewey teria uma dimenso
peirciana e outra jamesiana. A recusa que Rorty faz de Peirce o separa
de um dos principais ramos do pragmatismo norte-americano. O ramo
peirciano mantm uma relao crtica com a cincia e caracterizado
pelo uso dos mtodos cientficos e pela procura do consenso. O ramo
jamesiano mais literrio do que cientfico, enfatizando as dimenses
afetivas e volitivas da experincia humana e insistindo no reconhecimento da pluralidade das crenas e aes anteriormente a qualquer
consenso (HALL, 1994, p. 71). Rorty desenvolve uma verso do pragmatismo na qual promovida ideia de ampla tolerncia intelectual.
Mas ele no cai, segundo Hall, no relativismo, pois afirma que a liberdade de desenvolver concepes alternativas no garante que todas
sero igualmente viveis como ferramentas para a resoluo de problemas particulares (HALL, 1994, p. 81).
Conforme o argumento de Hall, Rorty acusa Dewey de reunir
entidades lingusticas com a experincia, que introspectiva. Este
um aspecto fundamental da tentativa de Rorty de revisar o pragmatismo clssico. Rorty considera a metafsica emprica de Dewey uma
contradio nos seus termos. Ele acha que Dewey no pode servir a
dois senhores. Com isso, Rorty prepara seu terreno para desenvolver o
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pragmatismo lingustico. Como se v, a fim de fazer de Dewey um filsofo somente historicista, Rorty trunca a noo de experincia (HALL,
1994, p. 83). Assim, trata a experincia nos moldes clssicos e postula
a linguagem como paradigma, no entanto, isenta de si mesmo qualquer
pretenso de fornecer o ltimo vocabulrio e se reconhece quebrando
inteiramente com a tradio epistemologica kantiana.
David Hall (1994, p. 65-85), alm de observar a inadequada substituio do conceito de experincia pelo de linguagem, assegura que
Rorty no est em busca de uma nova teoria pragmatista. Para Hall, ele
pretende se centralizar na cultura, incluindo todas as possibilidades
humanas de descries e redescries da realidade, como romances e
metforas. nesse sentido que Rorty defende que no precisamos de
uma metafsica ou de teorias epistemolgicas, uma vez que temos a
sensibilidade necessria para construir novas possibilidades de carter social e institucional. Assim, cabe ao filsofo o papel de conversar,
mediar, facilitar, estar aberto s novas possibilidades. Hall justifica o
revisionismo de Rorty como uma licena potica para pensar Dewey
sua maneira. Com base nisso, v a interpretao de Rorty como uma
contribuio que permite resgatar nas obras de Dewey, especialmente
na sua filosofia social, um valioso recurso intelectual para nossos dias.
David Hall sugere que, para Rorty, a linguagem uma noo
mais adequada para referir-se experincia histrica, holstica e antifundacionista. No entanto, Dewey no poderia efetuar essa substituio, pois a linguagem j se constitui, na sua obra, como a principal
forma de experincia a partir das relaes que os organismos humanos
estabelecem entre si e com o ambiente. com base nesse naturalismo
que Rorty rejeita o que chama de elementos peirceanos do pensamento de
Dewey. Rorty observa tambm que as noes de lgica, de mtodo, de
cincia e filosofia na obra de Dewey so marcadas pelo pensamento de
Peirce. No esforo de interpretar Dewey como historicista uma espcie de filsofo que mereceria seu elogio , Rorty desfigura em Dewey
a sua noo de experincia, ignorando a reflexo desse autor sobre nossa
continuidade como organismos, sobre nossas necessidades e impulsos
vitais de criaturas humanas (HALL, 1994).

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Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica

Dessa forma, as influncias do hegelianismo e do darwinismo sofrem modificaes para se adequar ao Dewey hipottico de Rorty. Ele
interpreta Hegel por seu historicismo e no por seu idealismo, e Darwin
por seu positivismo e no por seu vitalismo. Assim, Rorty cria um Dewey
que transita entre os dois extremos do historicismo e do cientismo, mais
do que entre o idealismo e empirismo. Para construir sua hiptese sobre
Dewey, Rorty tenta extrair implicaes sobre o que seria o pensamento
desse autor se a experincia fosse substituda pela linguagem. Mas o fato
que Dewey est mesmo preocupado em investigar o carter da relao
entre experincia e natureza e buscar as bases metafsicas de seu pensamento. Portanto, traduzir o pensamento de Dewey numa terminologia
lingustica pode subverter o propsito desse filsofo em relao aos problemas que ele pretende abordar (HALL, 1994, p. 80).

Consideraes finais
A interpretao que Richard Rorty faz da vertente pragmatista
e, em especial da filosofia de Dewey, revisionista. Ele oscila entre
colocar Dewey ao lado de grandes nomes da tradio filosfica, como
Heidegger e Wi genstein, na condio de pensadores teraputicos e
edificantes, uma vez que desenvolvem projetos filosficos em oposio tradio dualista e aos esquemas do mentalismo de Descartes
a Kant, e, ao mesmo tempo, entre autores tradicionais, j que, para
Rorty, Dewey quer refundar a metafsica na obra Experience and Nature
(Experincia e Natureza). Considerando que Rorty no aceita o naturalismo de Dewey nem seu apelo experincia, sua estratgia terica
combatida pelos crticos, principalmente sua tentativa de substituio
em Dewey de experincia por linguagem.
Assim, nessa caracterizao um tanto caricatural, o Dewey
bom de Rorty o filsofo edificante, o historicista comprometido
com uma filosofia social e crtico do platonismo e do cartesianismo.
O Dewey mau o autor de Experience and Nature (Experincia e
Natureza), uma obra que, segundo Rorty, nunca deveria ter sido

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escrita. Sua hiptese interpretativa de Dewey parece no ser uma boa


hiptese. Separar um Dewey bom antirrealista, antifundacionista e
historicista e um Dewey mau, metafsico, realista e cientista no
adequado ao que pragmatista pioneiro pensou e escreveu. Dentre essas
objees esto os temas como o mtodo cientfico, a filosofia da cincia,
a filosofia da linguagem. Mais especificamente, os crticos estudados
no concordam com a desconsiderao de Rorty para com a metafsica
emprica de Dewey.
Em virtude dessas anlises, Dewey no pode ser classificado
como um pensador antirrealista e desconstrutivista. O fato de Dewey
enfrentar a tradio filosfica, opondo-se aos dualismos, fixidez dos
processos e ideia de absolutos, no razes para considerar que ele
abandonou a investigao sobre o conhecimento. Ele no partilha da
ideia de uma desconstruo filosfica ou de uma cultura ps-filosfica.
Ao contrrio disso, tem como meta um projeto de reconstruo da mesma. Alm disso, o historicismo de Dewey est ligado a uma explicao
naturalista do organismo e do ambiente em processo de interao, enquanto o historicismo de Rorty est ligado a uma radicalizao dos jogos de linguagem de Wi genstein. Dessa forma, a concepo de filosofia como gnero literrio se ope ao projeto deweyano de reconstruo
filosfica, cujo modelo de investigao de carter cientfico.
Os crticos de Rorty apresentados neste artigo tm em comum
a certeza de que o neopragmatista antecipa, por meio de sua leitura
de Dewey, sua prpria filosofia poltica, que proclama uma etapa sociocultural de articulao entre os diversos vocabulrios do conhecimento, no aceitando a supremacia do mtodo cientfico em detrimento de outros vocabulrios e propondo uma nova etapa cultural, em
que a filosofia seria apenas mais uma escritura, mais um vocabulrio
literalizado.

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Filosofia como cincia ou cultura ps-filosfica

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Recebido: 06/05/2014
Received: 05/06/2014
Aprovado: 11/05/2014
Approved: 05/11/2014

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