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Felipe Sim o Pontes

Adelmo
Genro Filho
e a Teoria do Jornalismo

Florianpolis
E D ITO R A

INSULAR

2015

Editora Insular
Adelmo Genro Filho
e aTeoria do Jornalismo
Felipe Simo Pontes

Conselho Editorial
Dilvo Ristoff, Eduardo Meditsch, Fernando Serra, Jali Meirinho,
Natalina Aparecida Laguna Sicca, Salvador Cabral Arrechea (ARG)

Editor
Nelson Rolim de Moura

Reviso
Carlos Neto

Projeto e editorao eletrnica


Silvana Fabris

Capa
Mauro Ferreira

P814a

Pontes, Felipe Simo


Adelmo Genro Filho e a teoria do jornalismo / Felipe Simo Pontes.
Florianpolis: Insular. 2015.
416 p .: II.
ISBN 978-85-7474-884-9
1. Jornalismo. 2. Teoria do jornalismo. 3. Genro Filho, Adelmo. I. Ttulo.
CDD 070

EDITORA INSULAR

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O jornalismo como forma


de conhecimento

ara defender a tese de que o jornalism o um a forma de conhecimento,


Genro Filho realizou investidas conceituais na base ontolgica da prtica
jornalstica. No captulo anterior, destacamos a hiptese de que o jorna
lismo informativo surgiu como necessidade social, o que perm itiu a Genro Filho
enfrentar teses de que a profisso atende apenas aos desgnios do capitalismo e
da burguesia. O utro elemento de sua teoria que analisamos foi a dissociao do
jornalismo da ideologia, especificando sua concepo de ideologia - que difere
de vrias correntes do marxismo. O ltim o aspecto e, para ns o mais funda
mental, o autor reestrutura as concepes sobre jornalismo a partir de suas con
cepes ontolgicas do ser social. Por conseguinte, categorias como fenmeno
e essncia, quantidade e qualidade, objetivo e subjetivo foram trabalhadas por
G enro Filho no sentido de ressignificar as concepes de objetividade, fato e
notcia, por exemplo.
Os trs pares de categorias (fenmeno e essncia, quantidade e qualidade e
objetivo e subjetivo) compem a reelaborao da explicao sobre o jornalismo
a partir de um a anlise marxista da realidade. Como evidenciamos, Genro Fi
lho estabelece um a interpretao especfica do marxismo ao reelaborar muitas
dessas categorias, aproximando-se mais de um a corrente interpretativa de Marx
que defende o legado do pensador alemo no mbito de um a filosofia. Situao
evidenciada pelos muitos debates que j ocorreram (e ainda ocorrem) sobre a re
lao sujeito-objeto no marxismo ou mesmo sobre as categorias de quantidade e
qualidade em tempos de hegemonia do pensamento ciberntico. A proximidade
dos escritos de Genro Filho ao projeto de Lukcs j foi evidenciado. Cabe expor
como as proximidades a Lukcs derivam de consideraes ontolgicas dispostas
no idealismo objetivo de Hegel, em especial no captulo sobre a essncia presente
em sua lgica (Hegel, 1995). Evidentemente, como faz Lukcs (2012), separando
a autntica e a falsa ontologia de Hegel.
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Definir o jornalismo como um a forma de conhecimento cristalizado no sin


gular coloca o texto em dilogo com a proposta pioneira de Robert Park (2008a)
que considera a notcia como um a forma de conhecimento, e, principalmente,
nos arreda novamente para o debate com o pensamento hegeliano e com a forma
de apropriao desse sistema filosfico por Marx e pelo marxismo no que se refe
re ao conceito de conhecimento e das categorias singularidade/ particularidade/
universalidade. Por isso, faz-se necessrio investigar o que Genro Filho entende
por forma e por conhecimento, o que nos remete invariavelmente matriz dia
ltica hegeliana que permanece em Marx e recuperada por Lukcs. E, que em
alguns aspectos importantes, interpretado diferenciadamente por Genro Filho.
Em seguida, realizamos a anlise das determinaes de reflexo universa
lidade, particularidade e singularidade, recuperando o sentido dessas categorias
no sistema do conceito presente na lgica de Hegel, as alteraes dessas categorias
promovidas por autores marxistas e, com mais especificao, sua utilizao por
Lukcs, tanto para caracterizar a esttica, como para explicar algumas proprie
dades do ser social e das diferentes formas do conhecer. Essas diferenciaes so
pertinentes para compreendermos como Genro Filho apropria-se dessas catego
rias filosficas e o uso que faz delas para explicar o jornalismo. Enfatizamos nes
sa oportunidade as consideraes de Lukcs sobre a singularidade com vistas a
demarcarmos com mais vagar essa categoria que, na abordagem de Genro Filho,
constitui a essncia do jornalismo.
A discusso de tais conceitos perm ite-nos realizar um a anlise crtica de O
Segredo da Pirmide a partir de alguns eixos: as insuficincias e potencialidades
de um a teoria do jornalismo centrado no gnero notcia; as poucas consideraes
de Genro Filho sobre a produo jornalstica no nvel ideolgico quando com
parada articulao dos produtos jornalsticos ao reforo de esteretipos e de
um a agenda pblica de discusso; as dificuldades e potencialidades conceituais
de sustentao do jornalismo como forma de conhecimento sob o escopo da base
filosfica escolhida; e um a proposta de deslocamento da anlise da natureza do
trabalho jornalstico com base na dialtica entre imediato e mediato.
Realizamos essa anlise concebendo, assim como faz o autor, que a compre
enso terica da prtica jornalstica, o reconhecimento ontolgico de suas con
seqncias e o papel epistemolgico das mediaes que estabelece configura um
horizonte tico para a prtica do jornalista, o posiciona no m undo e, portanto,
caracteriza seu ser e dever ser. Como assevera Lukcs (1981, p. 68-69), todas as
relaes imediatas com o m undo so mediatas, e o modo como cada indivduo e
cada coletividade exerce sua prxis diz tam bm respeito s condies de conhe
cimento das mediaes que condicionam essa prxis. Nesse aspecto que Lukcs
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(1966a) entende o papel da mediao estabelecido pela arte e pela cincia na vida
cotidiana, assim G enro Filho concebe a prtica do jornalismo e desse modo que
queremos compreender as especificidades desta explicao, seus limites e poten
cialidades.
A prim eira tarefa que nos impomos, antes da anlise, um a sntese da p ro
posta do jornalismo como forma de conhecimento cristalizado no singular. Essa
interpretao recuperada mais uma vez aqui (j que foi apresentada rapidamente
na introduo) serve como um a base necessria para tecermos comparativos e
realizarmos o trabalho de esmiuar os elementos que compem a teoria proposta,
para a posterior anlise crtica com base nos conhecimentos que agregamos ao
longo do processo.

Genro Filho estabelece um a tese ousada para a caracterizao da essncia do


jornalismo. O jornalismo no somente uma modalidade de informao. Tam
bm no pode ser confundido com o meio em que produzido. Ou seja, no
imprensa, televiso, rdio ou internet. Trata-se de um a prtica profissional que
nasce de um a necessidade social profunda. Nesse sentido, no pode ser reduzido
epifenmeno do capitalismo ou como aparelho ideolgico de classe burguesa.
A proposta de que o jornalismo uma forma de conhecimento. E ele no est
equiparando o jornalismo a toda e qualquer forma de conhecimento. O jornalis
mo uma forma de conhecimento assim como a arte e a cincia, compara-se a
elas e diferencia-se delas. Dizer isso altera no somente as conceituaes sobre a
produo, circulao e consumo do jornalismo, como redimensiona o papel dos
profissionais que desempenham essa atividade. Por conseguinte, lana a tarefa
terica que o livro no realiza em suas mincias: como o jornalismo se diferencia
do conhecimento produzido na vida cotidiana e como ele se difere e, principal
mente, guarda caractersticas similares arte e cincia.
Essa concepo significa, tom ando as razes lucksianas em que a questo
se insere, que o jornalismo realiza (ou tem o potencial de realizar) um proces
so de mediao que auxilia na prxis cotidiana que, em grande parte do tempo
utilitria e presa imediaticidade. Trata-se exatamente do contrrio do que a
prtica reificada do jornalismo pressupe: de que o jornalismo apresenta uma
verso direta, objetiva e neutra da realidade (que seria em si isenta de sentido e
valor) em sua imediaticidade e atualidade. Para Genro Filho, o jornalismo chama
a ateno do pblico para a imediaticidade e objetividade do fenmeno com vis
tas a integr-lo a um a particularidade de mediaes. Ao faz-lo, ideologicamente
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toma posies, porm sem retirar o carter fenomnico do fato social que repor
ta, mantendo, portanto um a margem de liberdade para o leitor traduzir e realizar
as mediaes para seu cotidiano. Por isso, o jornalismo no tem por tarefa apenas
repetir o fenmeno, mas de reconhecer o quadro de particularizao possvel em
que esse fato social produzido e ser consumido pelo pblico. Ao dar subsdios,
com base na contraditoriedade entre a singularidade da manifestao do fato e a
particularidade em que foi engendrado, o jornalista pode fazer dessa tenso uma
notcia com maior potencial de esclarecimento. A teoria de Genro Filho enfren
ta, portanto, a naturalizao da prtica jornalstica com vistas desnaturalizar o
processo de recepo dessas mesmas notcias.
O jornalista gacho no define em O Segredo da Pirmide todos os produtos
do jornalismo e muito menos todos os materiais presentes em um jornal como
forma de conhecimento. Trata-se do jornalismo informativo (notcias e repor
tagens) que recebe essa definio, tendo o gnero notcia como produto tpico
dessa forma de conhecimento. O jornalismo informativo, na concepo de Genro
Filho, realiza uma forma de apreenso da realidade que difere de outras m odali
dades de conhecimento, mais especificamente a arte e a cincia. Para estabelecer
essa diferena, Genro Filho utiliza trs categorias de larga tradio na filosofia
ocidental e na filosofia alem, a trade singularidade, particularidade e universa
lidade. Enquanto, para o autor gacho, a cincia trabalha para reconhecer os pro
cessos universais de um conjunto de fenmenos (a lei, o conceito), o jornalismo
informativo volta sua ateno para produzir a singularidade, buscando reconsti
tuir o fenmeno ao modo como apareceu, em uma dimenso que o torna nico.
Para Genro Filho (1987, p. 155), h um a boa dose de verdade na assero
de que o jornalista, ao descrever uma pessoa ou cena no deve utilizar adjetivos
que os generalizem. Em vez de dizer que um homem alto, melhor dizer que
tem um metro e noventa. Em lugar de dizer que o orador estava nervoso e per
turbado, melhor informar que gritava e dava murros na mesa (Hohenberg, 1981,
p. 95). Essa especificidade dos fatos destacados pelos bons reprteres no rece
bem, na opinio de Genro Filho, o tratam ento terico adequado. No se resume
impessoalizao dos fatos ou conhecida objetividade jornalstica. Narrar os
fatos como nicos, para Genro Filho, estabelecer seus vnculos com a singulari
dade, reproduzindo na notcia diria a forma mais tpica de sua exposio. Seria
o oposto do vnculo costumeiro, igualmente presente nos jornais, entre o fato
individual e um a generalidade abstrata, constituindo uma descrio superficial e
aparente do contedo noticiado.
O autor apresenta ento sua proposta mais aguda: a materializao dessa
forma de conhecimento no gnero notcia pode ser representada pelo lead. O lead
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um a estrutura clssica de redao jornalstica que visa sintetizar no primeiro


pargrafo as informaes mais relevantes que perm item a compreenso imediata
de um a dada informao. Essa estrutura responde a seis perguntas bsicas: O
qu? Quem? Quando? Onde? Como? Porqu? O jornalista, ao respond-las, ten
do por base a tradio emanada dos manuais de redao jornalsticos (tanto dos
jornais quanto os acadmicos), conseguiria atrair a ateno do leitor para o texto
e, principalmente, garantiria que em um a leitura apressada ou em momentos de
distrao, que o receptor pudesse compreender o essencial do fenmeno social
apresentado. Essa tcnica de redao da notcia recebe o nome de pirmide in
vertida, uma vez que considerada no senso comum da profisso que as infor
maes caminham do mais im portante para o menos im portante, do compre
ensvel para a complementao das informaes j apresentadas, do fenmeno
especfico para suas generalidades, aplicaes e conseqncias.
O Segredo da Pirmide, para Genro Filho, est justamente nos problemas
resultantes da definio pautada na objetividade jornalstica embasada em um
empirismo ingnuo. No se trata para o autor de afirmar que a notcia estrutu
rada do mais im portante para o menos importante, em uma pirmide invertida,
mas que a notcia apresentada da singularidade para a particularidade, tendo
por horizonte a universalidade. necessrio, para o autor, reverter a pirmide e
coloca-la de p, assentada em sua prpria base. O lead - que pode estar no incio
do texto - mas nem sempre - expressa uma caracterstica conceituai da prtica
jornalstica, j que a singularidade constitui um complexo de elementos que no
est isolado das mediaes possibilitadas pela particularidade e, muito menos,
desconectada com a histria do desenvolvimento do ser social e da projeo da
universalidade do gnero. Cada notcia para Genro Filho, quando pautada sob
a insgnia da singularidade e no no fechamento do evento em si - o que gera
uma viso agnstica ou positivista da realidade - , tem a possibilidade de trans
formar a realidade, pois conecta cada fenmeno, cada fato, ao gnero humano.
Cada sujeito que assiste um a notcia estaria em contato com o m undo e podendo
posicionar-se nesse mundo, pois, como afirma Lukcs (2013, p. 199), h uma [...]
integrao econmica da humanidade na forma de mercado mundial, que cria
um a ligao factual entre todos os homens que corporificam a humanidade.
essa integrao que coloca o jornalismo no centro da produo de conhecimento,
da possibilidade de conexo constante dos eventos singulares universalidade do
gnero humano.
Esse avano na explicao do jornalismo perm ite ao autor expor como a
atividade jornalstica cristaza sua essncia no texto da notcia diria. As infor
maes que tornam uma notcia nica (o lead) constituem a singularidade que
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perm ite ao jornalismo conectar os fatos particularidade das disputas sociais e


posies de classe, bem como universalidade presente no horizonte do conte
do. Explicao terica que eleva a responsabilidade e a tarefa do jornalista a um
novo patamar. Ao caracterizar essa essncia atravs da teoria, o autor difere a tc
nica da prxis, inserindo o exerccio do jornalismo em um patam ar comparativo
cincia, arte ou filosofia. Ele defende que o diferencial est na forma como esse
conhecimento produzido e recebido pela sociedade. Ao refletir e constituir um
recorte especfico da realidade (singular), pode-se interpretar, baseado em Genro
Filho, que o jornalismo conecta-se ao trabalho hum ano abstrato (Marx, 2013),
que emerge como necessidade do cotidiano e para ele retorna transformando-o
(Lukcs, 1966, p. 14) e, por isso, oferece substratos para a concretude do real. Ou
seja, na reconstituio terica da prtica jornalstica, assinala-se sua proposio
epistemolgica alinhavada a um a tica da categoria.

O jornalismo no objeto de estudos recente. Desde o sculo XVII h re


gistros de filsofos que se debruaram para tentar entender o fenmeno (Peucer,
1690). As chamadas por Hardt (2001) teorias sociais da imprensa foram rea
lizadas por pesquisadores do final do sculo XIX e incio do sculo XX de Ale
manha, Inglaterra, Frana e Estados Unidos, como Karl Bcher, Ferdinand Tnnies, Jacques Kayser, Emil Dovifat. Os clssicos da Sociologia como Karl Marx,
Gabriel Tarde e Max Weber igualmente tm escritos sobre a imprensa e tambm
como jornalista (caso de Marx). Nessa lista devemos incluir os vrios escritos
de Upton Sinclair e Edward Ross nos Estados Unidos e com grande destaque o
conjunto da obra de Walter Lippmann (principalmente The Liberty and the News
de 1914 e Public Opinion de 1922). Porm, Otto Groth o mais legtimo e mais
mal estudado terico que j existiu sobre o jornalismo. Sua ltim a obra O Poder
Cultural Desconhecido: fundamentos das Cincias dos Jornais rene mais de 2000
pginas de anlise sobre a gnese e estrutura do que ele chamou de zeitungwienssenchaft ou a cincia dos jornais, publicado em sete tomos na dcada de 1960
(Groth, 2011). O livro, publicado em alemo e com trs partes traduzidas para o
portugus, no ganhou traduo para outras lnguas (em especial o ingls), o que
prejudicou a disseminao e discusso de seus conceitos.
Genro Filho menciona Groth em sua introduo, com base em um a m ono
grafia publicada por Angel Faus Belau em 1966. No discute o texto profunda
mente, o que nos motiva a fazer o mesmo em nossa pesquisa. Entendemos que
a anlise do texto de Groth deve ser feita com o detimento que o nosso presente
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intento no comporta. Porm, ainda que tenha ignorado autores estrangeiros que
escreveram sobre o jornalismo como Max Weber (em Cincia e Poltica como Vo
cao e Sociologia da Imprensa) e Walter Lippmann, Genro Filho dedica ateno
a um texto do jornalista e socilogo Robert Ezra Park, o autor mais citado pelos
socilogos no final dos anos 1920 e 1930 nos Estados Unidos (Berganza Conde,
2000). O texto analisado e criticado por Genro Filho A notcia como forma de
conhecimento: um captulo dentro da sociologia do conhecimento, publicado
em 1940. Trata-se, segundo Berganza Conde (2008, p. 23) - citando Roschco do primeiro trabalho que considera o jornalismo como forma de conhecimento.
G enro Filho dedica-se a criticar o texto no captulo trs de O Segredo da Pirmide,
intitulado O jornalismo como forma de conhecimento: limites da viso funcionalista.
A comear, Park no era um funcionalista. Trata-se de um autor que deu
origem, posteriormente ao que ficou conhecido como Interacionismo Simblico
e fez parte da corrente culturalista dos estudos da Comunicao, que, como
indica Carey (1989), reuniu autores como John Dewey, George H erbert Mead e
Charles Cooley. Park foi um dos principais docentes da Escola de Sociologia de
Chicago, a primeira dessa natureza nos Estados Unidos.
Neste texto, utilizando as categorias de William James, Park (2008a) diz que
as notcias estariam em um ponto entre um conhecimento do instintivo e do
senso comum (acquaintance with) e outro conhecimento mais sistemtico da rea
lidade (knowledge about). Park insere a notcia em um continuum entre o nvel do
instintivo e o nvel do conhecimento formal, apontando nessa posio dbia, am
bgua, mais um a potencialidade de mediao do que propriamente um problema.
A experincia como reprter, a formao com base no Pragmatismo (de
William James e John Dewey) e o doutoramento na Alemanha com Georg Simmel e Wilhelm W indelband consolidaram a trajetria de pesquisa de Park163. A
cidade, mais especificamente Chicago, tornou-se um laboratrio, o lugar onde a
mobilidade dos grupos sociais e suas dinmicas de competio, conflito, adapta
o e assimilao acontecem. Para Park (1938, p. 98), a relao entre os homens
em uma dada sociedade acontece sob um a rede de vida, fundada na competitivi
dade, no trabalho e na cooperao, um nvel bitico. A esse nvel sobrepe o nvel
cultural e social que orienta e controla a atividade e a dinmica dos grupos so
ciais. Park aponta que a Comunicao a responsvel pela ritualidade das aes
num a sociedade. ela que transmite as crenas, os valores morais, a histria e
os acontecimentos atravs das geraes e ao longo de um territrio comum. Por
163 Para uma sntese da trajetria de Park, ver Pontes (2009b), Para detalhes dessa trajetria, ver Gonalves
(2005c), Rogers ( 1994) e Berganza Conde (2000).

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outro lado, ela cria laos sociais, tran sfo rm an d o todas as pessoas em partcipes na
construo da identidade de u m grupo (Berganza C onde, 2000, p. 89-91).
Ele defendia o jornalism o com o u m a das atividades m ais dinm icas e com
plexas da com unicao. Por isso estava interessado no m o d o com que os jornais
atuam n a constituio da m obilidade no in terio r dos grupos sociais, interferindo
tanto no nvel suprabitico (cultural e social) quanto no nvel bitico. Portanto,
apresenta o papel das notcias nas aes dos hom ens em seu cotidiano social mais
instintivo e com petitivo, ao m esm o tem po nos debates mais elaborados do cam po
poltico e cultural164. Nesse quadro podem os inserir a concepo de notcia de
P ark em A notcia com o form a de conhecim ento.
Park utiliza o conceito de acquaintance w ith p ara se referir a um a form a
de conhecim ento no sistem atizada, responsvel pela resposta im ediata ao m eio
em que o indivduo vive. m uito m ais da ordem do sensitivo, sendo u m as
pecto de orientao. Podem os trad u zir esse tipo de conhecim ento p o r espcies
de m apas m entais dos quais os indivduos dispem p ara se orientar. Trata-se de
u m conhecim ento m ais superficial em relao s coisas, mas, contraditoriam ente, organiza a vida individual, e sua atitude em grupo. Para Park, esse co n h e
cim ento est atrelado aos instintos, capacidade de adaptao dos indivduos.
E a cada contato direto com a realidade, esse conhecim ento naturaliza-se com o
se fosse pessoal, individual. Porm , contraditoriam ente, podem os conceber essa
organizao m ental com o socialm ente ordenada, constituda p o r esteretipos,
esquem as produzidos socialm ente e que auxiliam , p o r u m lado, os sujeitos a re
conhecerem e a partilharem o m undo, mas, p o r outro, em panam processos de
transform ao. Esses processos de transform ao acontecem , para Park, com a
alterao sistem tica e social dos m apas m entais organizados, m om ento em que
o sujeito entra em contato com novas experincias de sua trajetria de vida ou em
processos de transform ao social. A inda que possam os falar de m apas m entais,
instintos, e de senso com um , essas caractersticas esto em perm an en te processo
de transform ao, pois a transform ao do m u n d o social causa novas necessida
des aos indivduos, bem com o h o p rprio reconhecim ento dos indivduos da
necessidade de transform ao social.
Por seu turno, o conhecim ento com unicvel, o knowledge about, u m a for
m a sistem tica, form al de conhecer as coisas. C om o diz Park, um conhecim ento
que encontra um grau de preciso p o r ter a capacidade de substituir ideias por
palavras. Park lista trs tipos de conhecim ento dessa natureza: o filosfico/ lgico,
que trabalha com as ideias; a histria, que trata dos eventos; e as cincias naturais
164 Consideramos que esse aspecto estrutural do pensamento de Park est ausente em grande parte das aborda
gens sobre o autor no Brasil, como as realizadas por Machado (2005c) e por Melo (2007).

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ou classificatrias que tratam das coisas. Nesse tipo de conhecimento, [...] a or


dem conceituai torna a ordem real inteligvel [,..](Park, 2008a, p. 55-56).
A notcia estaria, para Park, em um continuum entre acquaintance with e
knowledge about. Berganza Conde (2000) afirma que Park no categrico so
bre a posio do conhecimento permitido pela notcia165. Porm, se seguirmos as
pistas deixadas pelo autor, podemos estabelecer contornos bem definidos de sua
caracterizao das notcias. Primeiramente, Park contrape a notcia ao conheci
mento de tipo formal (knowledge about). Ele, inicialmente, expe que o conheci
mento produzido pelo jornalismo no sistemtico (com o das cincias fsicas).
Trata de eventos, ainda que se diferencie da histria uma vez que a notcia trata
dos eventos isolados num todo, sem relacion-los sob a forma de conseqncias
causais ou teleolgicas. A histria no s descreve eventos, mas procura coloc-los no seu prprio lugar na sucesso histrica e assim descobrir as tendncias e
foras que encontram expresso neles (Park, 2008a, p. 58) O reprter, para Park,
est atento ao evento, estando interessado no passado e no futuro apenas no que
tange ao m odo como projetam luz sobre o que presente.
A notcia foca o presente e seria perecvel. Aps ser lida pelas pessoas que
tm interesse de notcia ela perde sua importncia e [...] o que era notcia
vira histria (Park, 2008a, p. 59). Esse carter efmero da notcia atenuado
logo em seguida. Na sua forma mais natural, o relato da notcia um simples
flash. Porm, Se o evento for de real importncia, o interesse por ele levar a
maior anlise e a uma fam iliaridade maior com suas circunstncias166 (Park,
2008a, p. 59 - destaque nosso). Aqui devem os ter a mxima ateno, pois o tex
to realiza uma transio entre knowledge about e acquaintance with, conectan
do o trabalho da notcia ao continuum dos dois tipos de conhecimento. Nesse
trecho, podem os depreender da m eno de Park, que a dimenso de knowledge
about da notcia se relaciona com a dimenso de acquaintance with, exigindo
de jornalistas e do pblico uma reviso ou apoio nas posies de acquaintance
with. A notcia, de sua com um efemeridade, passa a exigir mais tempo, mais
apurao, outras notcias. Em grande parte desses casos, outro com ponente do
jornalismo passa a guiar a produo da notcia, o interesse humano167, com o
0 autor citar mais a frente.
165 D e acordo com Berganza Conde (2008), h algumas interpretaes da posio da notcia em relao aos tipos
de conhecimento, com destaque para a de Bernard Roshco no j clssico Newsmaking. No houve aqui tempo
nem espao para realizar a reviso proposta pela autora.
166 If the event proves of real importance, interest in it will lead further inquiry and to a more complete acquain
tance with the attendant circumstances (PARK, 1940, p. 676 - destaque nosso).
167 O interesse humano, como explica Hughes ( 19 8 1) e entende Park, j um componente mais presente nas
reportagens.

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Park (2008a) cita o trecho, que possibilita muitas interpretaes e conseqn


cias, e logo em seguida oferece outra de suas pistas: [...] o evento deixa de ser not
cia to logo a tenso provocada acabe e a ateno do pblico seja direcionada para
outro aspecto do habitat ou outro incidente novo e emocionante ou importante
para prender sua ateno. Notemos aqui o processo que faz a ligao da notcia
com o conhecimento que ele denomina instintivo, prpria do cotidiano.
A relao entre notcia e o conhecimento de acquaintance with ganha um
novo componente prim ordial para anlise quando Park realiza um salto, pode
mos dizer assim, da anlise propriamente psicolgica para o que ele e Burgess
consideravam a sociolgica [a cincia do comportam ento coletivo, como nos
informa Filipa Subtil (2011, p. 91)]. Park (2008a, p. 60) explica que a notcia chega
na forma de incidentes independentes porque o interesse est no que ele chama
de mente pblica. Passamos a tratar agora das relaes de acquaintance with
no pblico e no somente na relao psicolgica (individual) de James. Na sua
forma mais elementar o conhecimento chega ao pblico no na forma de uma
percepo, como ela chega ao indivduo, mas na forma de comunicao, isto , da
notcia. Podemos perceber agora a que ponto Park insere a notcia, como a p r
pria possibilidade de contato da sociedade, da percepo da sociedade em relao
ao metabolismo que estabelece com a natureza e com as diferentes instncias que
a forma. A mente pblica precisa estar atenta a uma notcia, caso contrrio, esfria,
a tenso relaxa e acaba a notcia. O que a percepo faz para o indivduo, a n o
tcia faz para a mente pblica, para a sociedade.
possvel comparar, nessa proximidade entre a percepo e a notcia, como
as propostas de Genro Filho e de Park se aproximam e se distanciam. Para G en
ro Filho, a notcia realiza um a funo similar em relao percepo individu
al, chegando a simular a imediaticidade da percepo. Em Park, a associao
similar, com a diferena que a mente pblica substitui o indivduo, e a notcia
consubstancia um a forma social de acquaintance with e no uma forma social de
conhecimento distinta do cotidiano - como aponta Genro Filho. Ainda que com
reservas quanto ao mtodo e quanto viso ontolgica, notemos como as proxi
midades da prtica do jornalismo s formas de trabalho do cotidiano corroboram
esse aspecto da abordagem de Park.
Na seqncia do texto, Park lana outra informao relevante (um leitor in
cauto pode passar por cima delas facilmente...). Uma notcia lida na razo in
versa de seu tamanho. No im porta o destaque, na viso de Park, salvo se se tratar
de um a [...] reportagem, isso , algo que tenha interesse hum ano (Park, 2008a,
p. 60 - grifo nosso). As reportagens trabalham no limiar da familiaridade, discu
tindo justamente, as condies dos mapas mentais (em alguns casos), em outros,
332

reforando e enquadrando assuntos a esteretipos, lendas e dem ais produes


o riundas da tradio e do folclore (H ughes, 1981). Park no aprofunda a situao
das reportagens, u m a vez que esse no o foco. R etorna p ara as notcias. P o rtan
to, as notcias no apenas inform am (caracterstica m ais prxim a do knowledge
about), m as tam bm orientam as relaes do senso com um (acquaintance with).
O u tra caracterstica da notcia p ara Park, q uanto m ais inesperado for um
evento, m aior a probabilidade de virar notcia. N o a im portncia intrnseca
de u m evento que faz a notcia. E sim o fato de que o evento to incom um que
se for publicado ir surpreender, en treter ou em ocionar o leitor de m odo que
ser lem brado e repetido (Park, 2008a, p. 62). Porm , alguns pargrafos adiante,
P ark po n d era esse apangio, u m a vez que ao com parar edies do passado e do
presente nota-se quanto o que notcia o esperado. So incidentes e o p o rtu n i
dades que surgem no jogo da vida. A notcia responde aos interesses do pblico,
pois respondem a um discurso com um desse pblico. A notcia, p ortanto, ao
m enos no sentido estrito da palavra, no u m a estria ou u m a frivolidade. algo
que possui um interesse pragm tico m ais que apreciativo p ara aquele que ouve ou
l. A notcia lim itada a eventos que causam m udanas sbitas e decisivas, quase
sem pre (Park, 2008a, p. 64). N ovam ente, a relao da notcia com os m apas
m entais.
Park ento passa a tratar de outra caracterstica da sociedade vinculada
notcia. Ao receber u m a inform ao, h o provvel desejo de divulgao dessa
inform ao. E com as discusses em anadas pela notcia, o evento deixa de ser
notcia e o pblico passa a tra ta r das questes que a notcia suscita. A discusso
suscitada acaba, para Park, em u m consenso ou opinio coletiva - a que ele cha
m a de O pinio Pblica. na interpretao de eventos presentes n a notcia que
a opinio pblica se apoia (Park, 2008a, p. 61). nesse trabalho de consenso, de
discusso dos tem as pblicos que se age politicam ente, isto , que se busca u m
fim racional, que seria a p rp ria finalidade da poltica. A notcia no n em h is
tria n em poltica, em bora esteja intim am ente relacionada s duas. E ntretanto,
a coisa que to rn a a ao poltica possvel, diferente de outras form as de com por
tam ento coletivo.
Por fim, um aspecto fundam ental estabelecido p o r Park entre o co m p o rta
m ento coletivo e a notcia aponta que o aum ento do nvel de tenso p ara d eterm i
nadas situaes inibe respostas a outras. A circulao de notcias e a pluralidade
de verses de u m m esm o fato passam a ser m ais lim itadas. Esse estreitam ento
de foco tende a aum entar a im portncia de u m a pessoa ou p artid o d o m inante e
esses lderes precisam m anter a tenso elevada. isso que explica, igualm ente,
a necessidade de algum tipo de censura n a ditadura, ou seja, p ara que a tenso
333

seja produzida com a finalidade de m anter o foco em um aspecto da realidade,


em um a posio e verso dos fatos. Para Park, necessrio um nvel de tenso
para que a notcia circule. A notcia tende a dispersar o interesse do pblico e
incentivar os indivduos a agirem por iniciativa prpria, mais do que a de um
partido ou personalidade. (Park, 2008a, p. 68). Q uando h estabilidade, em que as
mudanas so mais lentas, a noticia tem maior circulao do que em momentos
de instabilidade.
H alguns aspectos no texto a serem criticados e devidamente comentados
por Genro Filho. Primeiramente, a-historicidade da notcia, demarcada como
presente desde os animais. Park questiona pouco a natureza desse conhecimento
produzido pelos jornais estadunidenses, principalmente as caractersticas merca
dolgicas que os movem. Por vezes, a luta pela sobrevivncia dos jornais tratada
como sinnimo das disputas capitalistas pelo mercado de notcias. Consideramos
im portante evidenciar que Park destaca pouco a possibilidade de transform a
o dos modelos mentais ou das formas de familiaridade frente ao sistema eco
nmico e poltico estadunidense. A notcia, em algumas passagens, parece estar
inclume s discusses pblicas, uma vez que indica apenas que ela desperta o
interesse do pblico, sem notar que os eventos veiculados j trazem sentidos,
interesses de origem.
Genro Filho no teve acesso aos demais textos de Park, nem sequer dos in
trpretes de seu legado. Situao de reviso que inviabiliza parte de sua crtica
devido ao desconhecimento do arcabouo terico do autor. A abordagem de Park
associa-se a um a viso pragmtica e empirista como bem critica Genro Filho,
mas no um a anlise funcionalista no sentido durkheimiano ou parsoniano
do termo. H influencias de Herbert Spencer, mas a base terica muito mais
vinculada ao pragmatismo culturalista de Dewey. O que estava ausente em Park
e que Genro Filho capta devido formao marxista que o move so os conflitos
de classe. Ainda que Park tenha estudos sobre o papel estratgico que o processo
de proletarizao dos imigrantes (o que exige conhecimento dos cdigos cultu
rais e polticos da cidade) detm para a caracterizao do jornalismo em algumas
regies dos EUA.
O utra crtica de Genro Filho que atinge a abordagem de Park est na com
preenso propriamente emprica e organicista da realidade cotidiana pelo p en
sador estadunidense. As caractersticas estruturais da sociedade estadunidense,
suas posies de classe e a necessidade de competio, conflito, adaptao e as
similao so assumidas como verdades imutveis, fenmenos despidos de es
sncia. O processo de estudo perm ite apontar como os sujeitos se orientam no
mundo, se adaptam a ele, mas no como esses indivduos podem fazer para com
334

preender esse m undo e, principalmente, para transform-lo. H conflito, mas o


conflito est circunscrito no processo de ajustamento da sociedade. Nesse aspecto
h alguns contatos com o funcionalismo, o que em parte justifica as criticas des
pendidas por Genro Filho ao texto. [...] Robert Park acaba definindo o conhe
cimento produzido pelo jornalismo como um mero reflexo emprico e necessa
riamente acrtico, cuja funo somente integrar os indivduos ao status quo,
situ-lo e adapt-lo na organicidade social vigente (Genro Filho, 1987, p. 59).
O jornalismo tom a a sociedade civil burguesa como normal, o que impossibilita
um a prtica para alm dessa posio de classe.
Park trabalha sua concepo de notcia como forma de conhecimento sob um
arcabouo de interesses particulares da nascente sociologia do conhecimento. O
texto de Park, ainda que pioneiro no reconhecimento do jornalismo como forma
de conhecimento, no tem por objetivo explicar a prtica do jornalismo sob o pon
to de vista da prtica do jornalista e com a pretenso de transform-la de algum
modo - tarefa que alguns de seus discpulos assumiram. Park trabalha muito mais
mediante as condies do conhecimento de sua circulao na sociedade do que,
necessariamente est interessado em responder pela validade desse conhecimento.
Genro Filho, diferentemente, prope-se a pensar uma teoria do jornalismo sua
concepo de conhecimento, bem como da trade singularidade/ particularidade/
universalidade, est inscrita em outra filiao conceituai, filosfica. essa influn
cia que nos move a inquirir tais fundamentos nas bases propostas pelo autor.

O jornalismo um a forma de conhecimento. Q uando participei de um gru


po de estudos sobre O Segredo da Pirmide de abril a julho de 2012 com os colegas
jornalistas, ento mestrandos (hoje mestres em Jornalismo pela UFSC) Cristiano
Anunciao Pinto, Ana Paula Bandeira e Vanessa Hauser, entender essa frase era
uma tarefa inadivel para compreender o livro e tambm muito difcil. Para mim,
especificamente, um a vez que trabalhava com a diviso gnosiolgica de forma e
matria, atribuindo primeira palavra apenas o sentido ideativo do termo, ou
seja, como a capacidade de um a ideia dar forma a um a determ inada matria, a
um caos - no sentido que a filosofia grega tornou clssico. Esse m odo de compre
ender remetia dissociao do subjetivo e do objetivo, que, por conseguinte dava
um sentido de fato, notcia e do jornalismo como forma de conhecimento. Exege
ses realizadas, debates, o resultado final no convenceu a nenhum de ns quatro.
Foi necessrio mergulhar ainda mais na filosofia para dissecar esse segredo que
um a formao no marxista me impunha.
335

Mais u m a vez em Hegel encontram os a apreenso m ais prxim a da com ple


xa relao que perm eia o conceito de form a em Lukcs e que est presente no
texto de G enro Filho. A categoria form a em Hegel est oposta a trs categorias
e, em cada u m a dessas oposies, o sentido de form a se altera. P rim eiram en
te, a oposio entre form a e m atria. Posteriorm ente entre form a e contedo. E,
p o r fim, entre form a e essncia. D arem os m ais destaque p ara as duas prim eiras
oposies, u m a vez que o esclarecim ento delas nos ajuda a com preender em que
sentido a expresso form a de conhecim ento usada p o r essa tradio. O que
nos habilitar p ara avanar no entendim ento do que conhecim ento p ara G enro
Filho (1987).
Lukcs (2012, p. 261-262) afirm a que em Hegel a categoria form a u m a
determ inao de reflexo, ou seja, que p erm ite a relao reflexiva (um tipo de
espelham ento) com a essncia, o contedo e a m atria. Hegel estabeleceu em sua
lgica u m a dupla polm ica: [...] contra quem pensa que s o contedo deter
m ina a objetividade, atribuindo form a u m significado m eram ente acessrio; e
ou tra que [...] v n a form a o nico princpio ativo, ao qual a m atria estaria co n
traposta enquanto o indiferente d eterm inado, enquanto passividade. Portanto,
para Hegel, form a e m atria, form a e contedo interpenetram -se, u m a vez que a
m atria j traz em si u m a form a e a form a s encontra sua existncia n a m atria.
A separao da form a da m atria ou do contedo abre po rtas p ara o idealism o
subjetivo (a form a determ ina a m atria) ou o m aterialism o m ecnico (a m atria
determ ina a form a). Hegel julga que a dissociao de u m a categoria da o u tra no
corresponde realidade em que tais elem entos so relacionados. Trata-se, dialeticam ente, das diferenas de u m a unidade.
A m atria aquilo que com pe u m a coisa, suas caractersticas que, em si
m ultneo, refletem um a sobre as outras (as m atrias de u m a m esm a coisa) e re
fletem a p rpria coisa com o ju n o sui generis de tais caractersticas. A m atria
o stoff, aquilo pelo que algo form ado. Esse reconhecim ento pelo que a m atria
de algo form ada som ente p o d e ser entendido pela decom posio das partes que
com pem esse todo da coisidade e, p o r isso, sua m atria (Hegel, 1995). Nesse
ponto que a m atria encontra-se com a form a, pois, a despeito de ser reco
nhecida com o externa form a, ganha sentido e p o d e ser analiticam ente descrita
justam ente em relao a essa form a. A form a no prev a m atria, pois a p rpria
reunio de diferentes m atrias e o processo de reflexo desse conjunto em u m a
coisidade j oferecem a form a com o seu resultado e, sim ultaneam ente, com o
seu princpio. Assim, um ho m em m atria, resultado da articulao de m atrias
(de rgos, clulas etc.), m as tam b m form a, o que revela a dinam icidade de um
todo com suas partes. E tanto todo com o parte indissociam m atria de forma. Po
336

rm , im portante destacar que a m atria existe independente da form a e mais, no


traz em si u m sentido, um a finalidade, u m ato de p r teleolgico. Hegel exem pli
fica e clarifica o que estam os a afirmar:
A matria, nesse caso, conta como totalm ente indeterm inada em si, em bo
ra capaz de determinao; e, ao mesmo tempo, absolutamente perm anente
e ficando igual a si mesma em toda m udana e em toda alterao. Essa
indiferena da matria, quanto a formas determinadas, encontra-se sem
dvida nas coisas finitas. Assim, por exemplo, indiferente a um bloco de
m rm ore se lhe foi dada a forma dessa ou daquela esttua, ou tam bm a
forma de um a coluna. A propsito, no h que ignorar que uma matria,
tal como um bloco de mrmore, s relativamente (em relao ao escultor)
indiferente quanto forma; contudo no carente-de-forma, em geral. Por
conseguinte, o mineralogista considera assim o bloco de mrmore, s re
lativamente carente-de-forma, como um a determ inada formao rochosa,
em sua diferena com outras formaes tam bm determinadas, como por
exemplo arenito, porfrio etc. portanto o entendim ento abstrativo, so
mente, que fixa a m atria em seu isolamento, e como carente-de-forma em
si; quando de fato, o pensam ento da matria inclui absolutamente em si o
princpio da forma e p or isso na experincia, em parte alguma se encontra
um a matria carente-de-forma como existente (Hegel, 1995, p. 248).
Hegel considera criticam ente o en tendim ento abstrativo porque, p ara ele,
carece de realidade o isolam ento da m atria ou o isolam ento da form a. A m aneira
de com preender a dinm ica de m atria e form a est inscrita no escopo hegeliano
do m ovim ento perm anente das coisas e do conhecim ento filosfico que no isola
cada elem ento, m as o com preende no interior da p rpria totalidade da qual faz
parte. Essa dim enso do conceito de totalidade perm anece com o fundante no
pensam ento de M arx, porm livre das am arras idealistas e religiosas do p en sa
m ento hegeliano.
O contedo difere da m atria, u m a vez que aquele possui u m a form a, um
p r teleolgico em sua origem . De acordo com Fausto (1997, p. 34), [...] a noo
de contedo tem u m sentido m ais am plo e visa em geral finalidade do proces
so. A noo de m atria e de m aterialidade responde natureza do objeto. Essas
distines so legados da lgica de Hegel, ten d o o lxico p erm anecido em M arx e
em Lukcs. O contedo um a atividade caracterstica do ser social e, com o p ro
d uto hum ano, contm em si a u nidade entre m atria e form a na qual a m atria
j foi alterada pela form a im posta p o r u m trabalho h um an o originrio. Q uando
produto da sociedade, o contedo apresenta-se (m ostra-se) com o u m duplo: sua
dim enso objetiva, enquanto m atria que com pe sensivelm ente e intuitivam en
te a realidade; e subjetiva, com o prod u to de u m p r teleolgico hum ano. A rela
337

o de form a e contedo j pressupe u m a reflexividade secundria, pois se trata


de u m a form a exterior que reform ata ou inform a o resultado de u m a relao
form a e m atria originria.
Quando h oposio entre a forma e o contedo, essencial sustentar que o
contedo no carente-de-forma, mas que tanto tem a form a nele mesmo,
como a forma lhe algo exterior. D-se a duplicao da forma, que um a vez,
como refletida sobre si, o contedo; e outra vez, como no refletida sobre
si, a existncia exterior, indiferente ao contedo. Em si est aqui presente
a relao absoluta do contedo e da forma, a saber, o m udar deles um no
outro, de m odo que o contedo seno o mudar da form a em contedo, e
a forma no seno o mudar do contedo em forma (Hegel, 1995, p. 253 grifos do autor).
Nesse ponto j encontram os consonncias com anlises j expostas outro ra e que fundam entam ontologicam ente O Segredo da Pirmide, em especfico a
relao subjetiva-objetiva que existe no fenm eno social trabalhado pelos jo rn a
listas. N orm alm ente, a profisso tom a esse fenm eno com o contedo dissocia
do da form a, em que necessrio apreender e ord en ar a inform ao a p artir de
u m a organizao prvia do m u n d o objetivo. O m odo de com preenso de senso
com um do jornalism o, inclusive, rebaixa o conceito de contedo ao de m atria
(a m atria jornalstica) com o se o contedo estivesse livre de qualquer sentido
ou que seu sentido pudesse ser controlado, isolado168. U m a abstrao que gera
conseqncias tericas e prticas no m bito ontolgico, com o j debatem os no
captulo anterior.
Essa som ente u m a parte do processo, u m a vez que, com o form a exterior,
o jornalism o possui m aneiras de organizao e relaes que diferem com pleta
m ente do fenm eno a ser retratado. A demais, esse m esm o fenm eno j advm
com um a carga subjetiva, u m sentido, u m a form a, resultado com plexo de um a
cadeia de pores teleolgicos que do direcionam ento e finalidade p ara o fenm e
no subjetivam ente (tanto no sentido individual, com o institucional e/ ou ideol
gico). A depender da form a com o o jornalism o apreende esse contedo e co n
sidera seu posicionam ento ontolgico no m undo, ser o resultado do trabalho
jornalstico, o fato jornalstico.
Essa exposio da relao entre form a e contedo em Hegel j explica al
gum as passagens de O Segredo da Pirmide em que aparecem os dois conceitos.
P rincipalm ente a que ratifica o critrio jornalstico de apreenso de u m dado fato
social pelo ngulo de sua singularidade. A form a pela qual se cristalizam as in
168 Contemporaneamente, o conceito de contedo tambm utilizado no jornalismo de forma vulgar, com vistas
a instituir o produtor de contedos", diluindo a especificidade do trabalho jornalstico em um conjunto de
contedos de propaganda, entretenimento, fofoca etc.

338

formaes, a maneira de dar destaque ao que acontece a reproduo de sua


dimenso fenomnica, do novo, do aqui e agora. Porm, [...] o contedo da
informao vai estar associado (contraditoriamente) particularidade e univer
salidade que nele se propem, ou melhor, que so delineadas ou insinuadas pela
subjetividade do jornalista (Genro Filho, 1987, p. 163). O singular, portanto a
forma do jornalismo e no seu contedo. Genro Filho pretende demonstrar que o
reconhecimento da mediao realizada pelo jornalista em transformar fatos sociais
em fatos jornalsticos no significa a negao da subjetividade, pois ela est dupla
mente implcita no contedo: enquanto sentido e forma dos quais os fatos sociais
j vm enquadrados e quanto ao modo como o jornalista vai significar e ressignificar tais fatos nos fatos jornalsticos. Por isso, inclusive, como veremos adiante, o
autor estabelece que o conhecimento pressupe um a solidariedade a determinados
pontos de vista em detrimento de outros. Isso, porm, no significa o abandono
da objetividade, pois a atividade jornalstica parte da reproduo singular do que
aconteceu e do reconhecimento da subjetividade envolvida no que aconteceu.
De qualquer modo, a reproduo jornalstica no pode decompor analiticamente um evento a ponto de destruir sua forma de manifestao.
no corpo mesmo do fenmeno que a notcia insinua um contedo, sugere
uma universalidade atravs da significao que estabelece para o singular
no contexto do particular. Na face do singular, atravs da mediao do par
ticular, o universal se mostra num claro-escuro, como indcios, sugestes
e plidas imagens, que constituem a herana deixada pelos pressupostos
filosficos e ideolgicos que presidiram a apreenso e reproduo do fen
meno. De fato, essa conexo com a particularidade fundamental para a
definio do contedo (Genro Filho, 1987, p. 197).
Embora no tenhamos aprofundado o estudo sobre as categorias singular/
particular/ universal (o que faremos mais adiante), fica evidente o modo como
Genro Filho filia-se tradio filosfica hegeliana quanto utilizao das deter
minaes de reflexo forma/ contedo. O trabalho de mediao do jornalista,
portanto, pressupe o reconhecimento da forma inerente ao contedo dos fatos
sociais trabalhados e da forma que o prprio jornalista vai dar ao fato jornalstico
apresentado na notcia. O particular e o universal negados na forma de cristali
zao da informao insinuam-se tanto na abertura de sentido mantida pelo
jornalista quanto no horizonte do contedo. essa relao entre o subjetivo e o
objetivo, universalidade, particularidade e singularidade e forma e contedo
que possibilita a manipulao da informao pelo trabalho do jornalista, res
saltando as limitaes e condicionalidades impostas pelos eventos e a margem de
liberdade para a produo das notcias.
339

Essas relaes so bsicas, porm a no compreenso delas ou o m odo como


so explicadas condicionam um conjunto de respostas s pesquisas realizadas
sobre jornalismo. Isso acontece porque o jornalismo pode ser compreendido
como um complexo de complexos (Lukcs, 2012). Entre a articulao de forma
e contedo de um dado fato social h um conjunto de possibilidades de conse
qncias, no qual h momentos mais predominantes que outros. Essa predom i
nncia que conjuga um a determinada abertura de sentido (e no outra) est em
estreita relao com a particularidade das mediaes estabelecidas. O jornalismo,
mergulhado nesse complexo de mediaes, realiza a escolha de determinadas
mediaes frente a outras, explicando tam bm como o sentido constitui-se na
tram a do particular. Nesse aspecto, h outras mediaes, no jornalismo, que nos
auxiliam a compreender o m odo como determinado enquadram ento foi reali
zado, o destaque que obteve e o modo como gerou repercusso nos demais seg
mentos do jornal (reportagens para aprofundar determinada notcia, artigo para
posicionar-se frente a um fato, editorial para evidenciar a posio do jornal etc.).
H mediaes das empresas jornalsticas, como tam bm dos prprios jornalistas
como integrantes de grupos que compartilham cdigos comuns, h interesses
econmicos e polticos envolvidos etc.
Somente sob o aspecto da produo da notcia (a recepo pode ser expli
cada por outras tantas mediaes, igualmente im portantes para entendermos o
jornalismo), podemos citar vrios objetos de pesquisa para as teorias do jorna
lismo. Entre muitos, um parece relevante ser citado: o m odo como a gnese do
jornalismo - em especfico o informativo - articulado ao desenvolvimento tecno
lgico dos mdia, altera o regime de produo dos fatos sociais, que, em muitos
casos, j emergem como fatos sob a forma jornalstica. Entre tantas conseqn
cias que um a anlise dessa natureza gera, destacamos o quanto o jornalismo est
enredado e pode ser considerado o modelo mais tpico e a gnese do espetculo
proporcionado pelos mdia e que se espraia para toda a vida social. Essa assertiva,
porm, advm livre dos preconceitos que concebem o jornalismo exclusivamente
como produto negativo do capitalismo, como o prprio conceito de espetculo
tende a sugerir.
[...] o jornalismo, que o filho mais legtimo desse casamento entre o novo
tecido universal das relaes sociais produzido pelo advento do capitalismo
e os meios industriais de difundir informaes, isto , o produto mais tpico
desse consrcio histrico, no reconhecido em sua relativa autonomia e
indiscutvel grandeza (Genro Filho, 1987, p. 37).
Trabalharemos algumas questes que advm dessas inmeras possibilidades
conceituais, porm devemos avanar na explicao das categorias para depre340

enderm os as conseqncias da anlise de O Segredo. A relao entre contedo e


form a nos faz avanar para a ltim a dicotom ia, a relao form a e essncia, u m a
vez que a form a assum e aqui o carter de conceito e passa a ser determ inante para
o reconhecim ento das relaes que constituem o real. Trata-se das relaes mais
complexas, na qual h exigncia de u m sistem a de conhecim entos que perm ita
reconhecer fenm eno e essncia com o partes m tuas da realidade. Q uando o
fenom nico reconhecido com o o nico real, estam os diante de u m tipo de co
nhecim ento que no considera a existncia da reflexo com o fundam ento do do
m ovim ento da realidade. E ao considerar os elem entos com o estticos, perdem os
a conexo com o potencial de transform ao que o pensam ento p ode operar, em
especial com base n a prxis. A essncia, com o m om ento dinm ico, som ente tem
sentido no sistem a hegeliano com o conceito. E m bora G enro Filho no considere
a anterioridade do conceito sobre a essncia, ele defende a prioridade do reco
nhecim ento do conceito, da atividade de conhecim ento, em relao essncia. A
teoria explica e orienta a ao no real justam ente pela possibilidade de conhecer a
essncia, no interesse de O Segredo, a essncia da atividade jornalstica.
Essas determ inaes de reflexo, ou seja, esses m odos com o o pensam ento
apreende categorialm ente a realidade, so transform adas pelo m aterialism o de
M arx e perm anecem com o parte da autntica ontologia de Hegel, com o defende
Lukcs (2012). Essas concepes de form a, m atria, contedo e essncia perdem
grande fora no interior do sistem a lgico e teleolgico proposto p o r Hegel d e
vido prioridade que as ideais m antm em relao realidade m aterial. M arx e
Engels (2007) avanam nesse sentido q uando expressam a necessidade de anlise
das categorias do conhecim ento na atividade prtica dos sujeitos, em sua exis
tncia m aterial. Form a e contedo ganham dinam icidade no conceito de prxis,
o que vai ao encontro do arcabouo filosfico que G enro Filho constitui para
entender o jornalism o.
*

Ao explicitar o que G enro Filho entende p o r form a, com base na tradio


filosfica em que ele fundam enta suas ideias, podem os avanar para a explicao
i

do m odo com o ele expe o conhecim ento. N ossa inteno n o tar sua concepo
em dilogo/ debate com as fontes que utiliza, em especfico, Lukcs. O conceito
de conhecim ento no deve ser entendido n a acepo vulgar do positivism o, e sim
com o m om ento da prxis, vale dizer, com o dim enso sim blica da apropriao

social do h om em sobre a realidade (G enro Filho, 1987, p. 27). Essa assertiva nos
tran sp o rta para outro texto de G enro Filho, no qual ele com enta M aterialismo e
341

Empirocriticismo, texto basilar de Lnin. nesse livro que Lnin, em disputa com
os em pirocrticistas (Avnarius, M ach, etc), oferece u m a teoria do conhecim ento
m aterialista. E, na crtica a esse texto de Lnin, G enro Filho oferece algum as co n
cepes sobre conhecim ento, o que nos p erm ite retom ar parte da discusso sobre
a relao sujeito-objeto, sobre a teoria do reflexo e o conceito de prxis.
Tratar de conhecim ento no m aterialism o p artir da concepo basilar de
que a m atria antecede a ideia. Portanto, est na concepo ontolgica de que a
realidade existe independente dos sentidos. Porm, essa realidade apropriada e
transform ada pelo trabalho hum ano, hum anizando cada vez mais a natureza169.
Q uer dizer, um a realidade adaptada s suas necessidades e reconhecida pelos h o
m ens, ao m esm o tem po, de m odo prtico e subjetivo (G enro Filho, 1985, p. 39).
A segunda prem issa, talvez at m ais im p o rtan te que a prim eira, trata-se da
concepo de que o conhecim ento hum an o pode (note aqui a palavra em sentido
de potncia e no de receiturio ou determ inao) captar a essncia da natureza
e da sociedade, desde que cada qual em sua especificidade. Lnin chega a afirm ar
em alguns trechos que com o in stru m en tal m aterialista possvel conhecer as
leis absolutas de transform ao do real. A firm ao que, posteriorm ente, recebeu
a devida exacerbao pelo m aterialism o dialtico patrocinado p o r Stalin e suas
leis para o conhecim ento total da realidade. G enro Filho (1985) avalia a prem issa
com o necessria, pois enfrenta correntes neokantianas, irracionalistas e neopositivistas que defendiam a im possibilidade de conhecer o real salvo pelas sensaes.
O u tra conseqncia dessas correntes criticadas a inflao do sentido epistem olgico frente ao ontolgico, fazendo da explicao do real a p rpria realidade.
G enro Filho (1985, p. 39) oferece u m a poesia de F ernando Pessoa que sintetiza
sua viso favorvel a Lnin nesse sentido:
O Universo no um a ideia minha.
A m inha ideia do Universo que um a ideia minha.
A noite no anoitece pelos meus olhos,
A m inha ideia da noite que anoitece por meus olhos.
Fora de eu pensar e de haver quaisquer pensamentos
A noite anoitece concretamente
E o fulgor das estrelas existe como se tivesse peso (Pessoa, 2008, p. 114115).

169 Lembrando, Lukcs oferece uma soluo ontolgica para questo ao indicar que a ontologia se divide em
trs: a ontologia do ser inorgnico, a ontologia do ser orgnico e a ontologia do ser social. Cada nvel do ser
anterior irredutvel ao posterior. Assim, impossvel um ser orgnico que no disponha do ser inorgnico e
o ser social sem qualquer ligao ao ser inorgnico e orgnico. O ser social, por meio do trabalho, transforma
o ser orgnico e o inorgnico, reduzindo a barreira natural" das determinaes orgnicas e inorgnicas sobre
si, sem, porm, super-la por completo.

342

Tendo essas duas prem issas ontolgicas consideradas, podem os avanar


para com preender as crticas que G enro Filho dirige a este texto de Lnin. P ri
m eiram ente, haveria u m a interpretao equivocada de Lnin da separao entre
sujeito e objeto. Trata-se da afirm ao de que o m aterialism o reconhece a verdade
objetiva independente do hom em e da hum anidade, isto , em absoluto.
Ele [Lnin] considera, corretamente, que existe um a verdade objetiva. Po
rm, essa verdade no pode ser considerada como independente do pensa
m ento e da ao do homem, mesmo que tampouco possa ser considerada
um produto autnomo do subjetivismo humano, como pensava o empirocriticismo e atualmente os positivismos em geral. Se, por um lado, a realida
de objetiva anterior e independente do pensamento e da ao do homem,
por outro, no mnim o ambguo afirmar a verdade objetiva como inde
pendente da atividade sensorial humana - para usar a expresso de Marx
- e, portanto, do aspecto subjetivo do processo de apropriao. A verdade
objetiva, exatamente por ser um processo, no pode ser considerada inde
pendente da prxis do hom em e da hum anidade (Genro Filho, 1985, p. 42).
Para G enro Filho, essa concepo sim plificadora de Lnin causa duas co n
seqncias que im possibilitam conceber a natureza do conhecim ento: o no re
conhecim ento da dim enso subjetiva da prxis e dessa com o processo de tran s
form ao da realidade. E, po r outro lado, de u m a teoria do reflexo que to m a a
verdade (e a objetividade) com o reflexo da realidade objetiva. N ovam ente h u m a
ponderao para depois o aprofundam ento da crtica, com o faz no trecho sobre a
incongruncia da relao sujeito-objeto. Nesse aspecto, refora as concepes de
objetividade e verdade tam bm presentes em O Segredo.
Assim, a teoria do reflexo de Lnin, que parte dessa relao simplifica
dora entre sujeito e objeto, concebendo o conhecimento como reflexo da
realidade objetiva, tem dois aspectos a serem considerados. O primeiro,
que indica a prioridade do m undo material, objetivo, em relao s ideias,
o que inquestionvel. O segundo, porm, induz a um a viso distorcida do
processo de conhecimento, tom ando a verdade como reflexo da realidade
objetiva enquanto tal. A verdade um processo que reflete, no direta
mente a realidade objetiva, mas um a relao complexa de apropriao da
objetividade pela subjetividade humana. No sentido epistemolgico - ao
contrrio do que ocorre na dimenso ontolgica - a realidade objetiva no
um a coisa dada, um a priori, mas j um resultado produzido na relao
prtica e terica do hom em com o mundo, na prxis. O m undo material
pr-existente, mas os objetos so construdos pela atividade e pelo inte
resse humano. Nesse processo, os homens se apropriam e produzem a ver
dade objetiva gradativamente. Ela no , portanto, um reflexo da objeti
vidade, porque esta tam bm , por outro lado, um reflexo da verdade. A
343

objetividade, de certo m odo, assimila as verdades conquistadas e tam bm


as transform a gradativam ente, am pliando-se, diversificando-se e revelando
novas faces. (G enro Filho, 1985, p. 42-43).
Logo em trecho subsequente, G en ro Filho taxativo ao dizer qu e L nin, ao
se utilizar de Feuerbach, no consegue p erceb er que [...] o conceito de reflexo,
e m b o ra resgatando a p rio rid ad e d o ser sobre a conscincia, no oferece a noo
epistem olgica necessria p a ra p en sar a relao en tre o ser e a conscincia.
sob esse arcabouo crtico qu e se justifica a crtica de G en ro Filho (1987, p. 158)
a Lukcs pela apropriao d o conceito de reflexo de L nin p a ra explicar a arte e
evidenciar a categoria conhecim ento. E m O Segredo, G en ro Filho (1987, p. 86)
ta m b m reserva u m a p arte de seus arg u m en to s co n tra a teo ria dos sistem as p a ra
criticar a teo ria do reflexo de L nin e sua in terp re tao p o r C am ilo Taufic.
m edida que o sistem a social um a totalidade em processo de totalizao, ou seja, em processo de autoconstruo, a prpria ideia de um a
unidade entre substncia material e reflexo problemtica. Trata-se de um a
conseqncia da tese equivocada de Lnin sobre o conhecim ento apenas
com o reflexo da objetividade. Se o conhecim ento fosse reflexo do o rd e
nam ento m aterial da realidade, a inform ao seria, efetivamente, apenas
o ordenamiento dei reflejo. A conseqncia, na sociedade hum ana, seria
um a perfeita unidade entre os processos de direo e a informao. E ntre
tanto, no isso o que ocorre.
Im p o rta n te lem b rar que a crtica sobre a teo ria d o reflexo realizada p o r
G en ro Filho a p a rtir d a leitu ra de M aterialism o e Em pirocriticism o te m u m sig
n ificado p a rtic u la r p a ra o m o m e n to em qu e foi escrito. Esse livro de L nin de
1909, d estin ad o o rig in alm en te a u m co m bate ideolgico especfico n o in te rio r
do p a rtid o bolchevique, foi tra n sfo rm a d o n a p rin c ip al referncia te rica do
m arx ism o -len in ism o , a verso stalin ista do legado te rico de M arx, Engels e
L nin. Foi com base n a separao estan q u e de m a t ria e conscincia deste livro
de L nin e de algum as ideias de Engels p resen tes em D ialtica da N atureza e
A n ti-D u h rin g que se in stitu cio n alizo u a esttica m arx ista-len in ista em 1934
(F rederico, 2013, p. 78). O co m b ate ao que G en ro Filho (1980) ch am a de n a tu
ralism o dogm tico inclui a id eia de reflexo e n tre as d issem in ad as pelos m an u ais
soviticos e que, p o rta n to , esto d o lad o o p o sto d a posio p o ltica d o g ru p o ao
q ual o jo rn a lista perten cia.
A interp retao que o m arx ism o -len in ism o faz do jo rn alism o e da c o m u
nicao tem conseqncias danosas. Ao p ro p o r que reflexo e realidade devem
coincidir, essas abordagens d efen d em u m a fu n o cientfica do jo rn alism o de
re tratar os fatos que interessam e da fo rm a co m o interessam ao p artid o , h aja vista
344

que o partido seria a representao da verdade objetiva, da realidade material


sobrepondo-se conscincia. Essa interpretao, similar ao realizado na arte, re
sulta em um jornalismo apologtico, de militncia, com o sentido estritamente
fechado e politicamente comprometido, no servindo para quaisquer finalidades
de necessidade do pblico de informao. Essas necessidades estariam pr-estabelecidas pelo regime. O que, na viso libertria de Genro Filho, seria o fim de
qualquer possibilidade realmente emancipadora, no somente para o jornalismo,
com o para o gnero humano.
Consideramos, porm, que Lukcs (1977, p. 187-240), j nos seus escritos
sobre esttica de 1934, toma por base de anlise os Cadernos sobre a Dialtica
de Hegel 170 (Lnin, 2011) e no Materialismo e Empirocriticismo (Frederico,
2013, p. 83). Os Cadernos so anotaes de Lnin de A Cincia da Lgica de He
gel171, com elogios explcitos ao legado do filsofo idealista nas obras de Marx,
principalmente no primeiro captulo de O Capital. Mesmo assumindo que a arte
reflete a realidade material do mundo, Lukcs (1977, p. 198), baseado em Hegel,
declara que esse reflexo tem uma forma especfica, na qual aparncia e essncia,
singular e lei, imediatez e conceito esto unidos na expresso imediata da obra de
arte e de sua recepo. Lukcs, j nesse texto, critica o romantismo apologtico
defendido pela esttica oficial sovitica bem com o a limitao criatividade dos
artistas que deveriam produzir sob a rbita da poltica de Stalin (Fredercio, 2013).
Essa questo do reflexo precisa ficar mais clara, pois o conceito de conheci
mento de Lukcs est diretamente vinculado categoria do reflexo. Se considera
m os vlida a crtica de Genro Filho nfase excessivamente materialista de Lnin
na polmica contra os empirocriticistas e s diferentes apropriaes desse texto,
sua crtica teoria do reflexo com o parte da epistemologia, presente em O Segre
do da Pirmide, particulariza sua apropriao de Lukcs, o que, por conseguinte,
merece consideraes mais aprofundadas que aqui somente podemos, sumaria
mente, mencionar. Primeiro, vamos crtica:
170 Lembramos que Hegel e a vinculao de seu pensamento ao marxismo foram rechaadas pela poltica filos
fica e esttica do mandsmo-leninismo.
17 1 Em Cadernos sobre a Dialtica de Hegel, Lnin (2 0 1I , p. 159) afirma que "O conhecimento o reflexo da
natureza pelo homem. Mas no um reflexo simples, imediato, total; este processo consiste em toda uma
srie de abstraes, de formulaes, de formao de conceitos, leis etc. - e estes conceitos, leis etc. (o pen
samento, a cincia = ideia lgica) abarcam relativamente, aproximativamente, as leis universais da natureza
eternamente em movimento e em desenvolvimento. Aqui h, realmente, objetivamente, trs termos: I . a
natureza; 2. o conhecimento do homem - o crebro do homem (como produto supenor desta natureza); e
3o. a forma do reflexo da natureza no conhecimento humano; e esta forma so os conceitos, as leis, as cate
gorias etc. O homem no pode abarcar = refletir = reproduzir toda a natureza, na sua "totalidade imediata ;
pode somente aproximar-se dela eternamente criando abstraes, conceitos, leis, um quadro cientfico do
universo etc . Essa citao foi reproduzida por Lukcs (1966b, p. 11-12) para diferenciar sua concepo da
realizada pelo materialismo mecanicista.

345

Porm, a inegvel prioridade do ser em relao conscincia, a partir do


mom ento em que a filosofia materialista adota a noo fundam ental de
prxis, no pode ser traduzida para o terreno epistemolgico como simples
reflexo da objetividade na conscincia, mesmo que se considere esse reflexo
como no mecnico e no fotogrfico.
[...] Portanto, preciso reconhecer no s que a categoria do conhecimento
insuficiente em relao arte, pois esta envolve um a prxis, isto , uma
atividade de m tua produo entre sujeito e objeto (o que implica a noo
de trabalho, que mais abrangente), mas tam bm que a ideia de reflexo
inadequada e parcial para indicar o prprio conhecimento em cujo proces
so o hom em se apropria subjetivamente da realidade (Genro Filho, 1987, p.
158-159 - grifos do autor).
Deixarem os a questo da arte de lado p ara tratarm os exclusivam ente do co
nhecim ento. A inda que G enro Filho busque separar a ontologia e a epistem ologia
p ara sua avaliao do conceito de reflexo, entendem os ser o p o rtu n o caracterizar,
p ara Lukcs, a gnese do conhecim ento e do reflexo no processo ontolgico e,
posteriorm ente, no epistem olgico, pois a justificativa ontolgica oferece valida
de atuao epistem olgica e m udanas na concepo epistem olgica devem ter
seu devido retorno s consideraes ontolgicas.
C om o j trabalhado na introduo do captulo anterior, o conhecim ento
tem sua gnese e seu fundam ento no trab alh o 172. Ao dividir o ato do trabalho em
p ensar e pro d u zir e ao subdividir o pensar em p r do fim e investigao
dos m eios, Lukcs (2013, p. 53) aponta para a necessidade do conhecim ento mais
correto possvel das propriedades do objeto a ser m anipulado e das potencialida
des desse objeto para o fim proposto. Nesse entendim ento, a conscincia deixa de
ser um epifenm eno para tornar-se [...] o princpio reform ador e transform ador
da natureza (Lukcs, 2013, p. 63), seguindo a proposio de M arx em A d Feuerbach (M arx; Engels, 2007, p. 533). Esse processo de apropriao do objeto pelo
ato de trabalho gera u m espelham ento da realidade.
Aqui, para aclarar bem essa nova estrutura de fundo que surge a partir do
trabalho, nos limitaremos a examinar o fato de que, no espelhamento da
realidade como condio para o fim e o meio do trabalho, se realiza uma
separao, um a dissociao entre o hom em e seu ambiente, um distancia
mento que se manifesta claramente na confrontao entre sujeito e objeto.
No espelhamento da realidade, a reproduo se destaca da realidade repro172 "Toda prxis est diretamente orientada para a consecuo de uma finalidade concreta determinada. Para
tanto, deve ser conhecida a verdadeira constituio dos objetos que servem de meio para tal posio de
finalidade, pertencendo dita constituio tambm as relaes, as possveis conseqncias etc. Por isso, est
inseparavelmente ligada ao conhecimento; por isso o trabalho [. ..] a fonte originria, o modelo geral, tam
bm da atividade terica humana (LUKCS, 2 0 12, p. 56).

346

duzida, coagulando-se numa realidade prpria na conscincia. Pusemos


entre aspas a palavra realidade porque, na conscincia, ela apenas repro
duzida; nasce uma nova forma de objetividade, mas no uma realidade,
e - exatamente em sentido ontolgico - no possvel que a reproduo
seja semelhante quilo que ela reproduz e muito menos idntica a isso. Pelo
contrrio, no plano ontolgico o ser social se subdivide em dois momentos
heterogneos, que do ponto de vista do ser no s esto diante um do outro
como heterogneos, mas so at mesmo opostos: o ser e o seu espelhamento na conscincia (Lukcs, 2013, p. 66).
Esse espelhamento no ser, pois o sujeito representa em sua mente as pro
priedades do ser ao mesmo tempo em que elabora, com base nessa representao,
o fim proposto. Essa ciso entre o reflexo do ser e o ser, estabelece a gnese categorial da relao sujeito e objeto (Lukcs, 2013, p. 84) e o surgimento da linguagem
como base pela qual esse distanciamento real que surgiu no trabalho, pode ser
comunicvel e convertido em patrim nio de uma sociedade (Lukcs, 2013, p.
128). Quer dizer, o registro desse processo de distanciamento, para Lukcs, torna
comunicvel e socializvel a experincia das prticas, convertendo-se, portanto,
em mediao e condio de sociabilidade. Ademais, no mbito do prprio ato do
trabalho, o espelhamento como distinto do ser se relaciona com este ser ao modo
de um objeto, como externo sua representao. Por sua vez, o indivduo inter
pe o seu pr do fim com a anlise das propriedades dos meios em relao sua
prpria condio, tanto para executar o fim proposto, como para ter a capacidade
de apreender as propriedades pertinentes finalidade pretendida. Ou seja, o in
divduo passa a reconhecer sua prpria capacidade de dar forma, de transformar
a realidade.
Desse modo, trata-se do movimento da objetividade que se subjetiva e da
subjetividade que se objetiva. O indivduo, por um lado, precisa adaptar suas
condies cognitivas e fsicas s caractersticas do objeto para realizar seu pr
teleolgico (alienao) e, por outro lado, impe a seu objeto sua vontade, proces
so criativo que se objetiva (objetivao). Do processo formativo e de adaptao
do sujeito ao objeto, est manifestada a gnese do autocontrole, da correo do
prprio ser, da formao moral, da necessria educao para o agir. Lukcs (2013,
p. 86) nos oferece mais elementos que derivam da relao espelhamento - ser,
caso da generalizao e da conseqente influncia no surgimento das formas de
conhecimento.
O fato de que apenas - no contexto do respectivo trabalho concreto - um
espelhamento objetivamente concreto das relaes causais pertinentes ao
fim do trabalho pode realizar sua transformao absolutamente necessria
347

rav xacfses. TjosXas,

aXaa. sjxs&s, exa. &xsx -^wjx sc^ ass. stasJss.

e aperfeioamento dos atos de espelhamento, mas tambm sua genera


lizao. [...] So essas generalizaes que formam os germes das futuras
cincias [...]. Mesmo sem que se tenha claro uma conscincia disso, tais
generalizaes apenas iniciais j contm princpios decisivos de futuras ci
ncias autenticamente autnomas. Como exemplo, o princpio da desantropomorfizao, a observao abstrata de determinaes que so indisso
civeis do modo humano de reagir face ao entorno (e tambm em face do
prprio ser humano).
Com a diviso e complexificao do trabalho, o conhecimento emancipa-se, como assevera Lukcs (1978), e passa a atuar de forma relativa ao trabalho,
influir nele e a estabelecer posies teleolgicas para a ao dos sujeitos. Nesse
sentido, quanto mais social se torna a vida humana, cada vez mais inevitvel que
os interesses sociais intervenham j no espelhamento dos fatos (Lukcs, 2013, p.
90). Seja para transformar a natureza, seja, para o nosso interesse, para influir na
ao de homens e mulheres, est presente a dialtica de liberdade e necessidade e
o processo de conhecimento passa a estar vinculado tanto ideologia (no sentido
em que trabalhamos no captulo anterior) quanto ao reconhecimento das cadeias
causais envolvidas. Em todos os casos, espelhamento e ser permanecem atuando
de forma modelar.
Essa prioridade da ideao ainda no processo de metabolismo com a nature
za, mantm sua estrutura quando o objeto passa a ser outros homens. Nesse caso,
tanto o objeto do pr teleolgico subjetivo quanto o prprio ato tem a ideao
como seu componente. Consequentemente, a inteno transformar, influenciar
outro pores teleolgicos para a ao. A subjetividade que j est na realidade,
visto ser componente da realidade constituda pelos humanos, tam bm neces
sariamente refletida em seus pontos predom inantes pelo pr teleolgico que visa
transform-la. Esse processo que Lukcs denom inou de pr teleolgico secun
drio o esprito estruturante da ideologia. Ou seja, assim como a ideologia um
ato subjetivo transformador, o , principalmente um ato objetivado, que compe
a realidade de homens e mulheres, definindo e pr-estabelecendo posies j ar
raigadas socialmente. Qualquer ao dentro desse universo de produo humana
pressupe o conhecimento mnim o de tais posies e, se possvel, das ideologias
em jogo, sob o risco de total frustrao do pr teleolgico. Desse modo, a regra
para o trabalho em sentido estrito permanece vlida para os pores teleolgicos
secundrios: a realizao da ao depende do correto pensar, de um pr do fim
coerente e uma investigao dos meios que integre a situao do objeto. Refletir,
dobrar sobre a realidade o pensamento, para Lukcs, no significa um indivduo

348

subjetivo que reflete o objetivo, mas um indivduo subjetivo, que ocupa posi
es objetivas no m undo social e que por isso pode agir de modo criativo como
tam bm protocolarmente, segundo as necessidades e circunstncias. Indivduo
este que reflete um a realidade que se pe imediatamente como objetividade, mas
formada por diferentes aes objetivadas e por diferentes subjetividades, resul
tantes da realidade humana.
A cincia um a entre vrias atividades de conhecimento (como a arte, a filo
sofia, a educao, a religio etc.) que constitui na realidade um sistema ideolgico
de posies, estabelecendo parmetros acumulados devido ao desenvolvimento
dos meios utilizados e dos fins em diferentes partes do processo de trabalho.
resultado de objetivaes, portanto, possui um pressuposto subjetivo (como bem
destaca Genro Filho), porm so subjetivaes j objetivadas, ou seja, apresen
tam-se para os sujeitos da ao como mecanismos objetivos, atestados por um
sistema de referenciao para melhor investigao da realidade. O pressuposto
das cincias naturais, como explorado no captulo anterior, de que a subjeti
vidade do indivduo no ato do conhecer permanece como resduo ineliminvel,
apesar de ser um pressuposto e ganhar relevncia no engajamento ideolgico das
pesquisas (ideolgico em sentido mais amplo, como trabalhamos anteriorm en
te). Por sua vez, as cincias sociais, trazem a subjetividade e a ideologia como
constituintes de seu processo de pesquisa, tanto do objeto de observao, como
dos pressupostos para anlise. Nesse sentido, enfatizamos mais um a vez a proxi
midade das posies de Genro Filho e Lukcs mesmo com as crticas realizadas
pelo primeiro.
Podemos avanar na definio de conhecimento quando Lukcs (1966a, p.
41-42) passa a diferenciar a prtica da vida cotidiana (o trabalho) da prtica da
cincia sob a estratgia da exposio dos contrastes entre ambas (mesmo consi
derando as diferentes gradaes que pode haver entre elas). A primeira diferena
est na fixidez da objetivao. Enquanto na prtica cotidiana, a objetivao existe,
mas exige dos sujeitos um a ao menos pr-determ inada (varivel devido imediaticidade), a cincia possui um vnculo maior com a essncia da coisidade.
Cuanto ms inmediatas son esas relaciones - lo cual significa tambin que
la intencin de la actividad se orienta a un caso particular de la vida (como
es siempre el caso en el trabajo) -, tanto ms dbil, ms cambiante y menos
fijada es la objetivacin. Dicho ms precisamente: tanto ms robustas son
las posibilidades de que sufijacin [...] no proceda de la esencia de la coseidad objetiva, sino de un fundamento subjetivo, frequentemente, sin duda,
psicologico social (tradicin, hbitos etc.). Esto significa que los resultados de
la cincia quedan fijados como formaciones independientes dei hombre con
349

mucha mayor energia que los dei trabajo. Este esarrollo se m anifesta en el
hecho de que unaformacin es corregida y sustituida por otra sin perder su
objetividad antesfijada (Lukcs, 1966, p. 42).
O caracterstico que na vida subjetiva no cotidiano h u m a constante os
cilao entre decises fundadas em m otivos de natureza instantnea e fugazes e
outras baseadas em fundam entos mais rgidos, porm pouco fixados intelectu
alm ente (tradio, costum e) (Lukcs, 1966, p. 44). Lukcs (1966, p. 43) pond era
que [...] Ia reciente recepcin de elementos cientficos [no trabalho atual] no lo
transforma em comportamiento realmente cientfico. N otem os com o vrias das
caractersticas do pensam ento cotidiano expressas p o r Lukcs correspondem ao
m odo de produo, circulao e consum o de produtos jornalsticos, o que abre
m ais um flanco de anlise nossa proposta. So caractersticas da vida cotidiana:
Las relaciones, infinitamente varias y complicadas, entre los individuos hu
manos (matrimonio, amor, familia, amistad etc.) - por no hablar ya de las
innumerables relaciones fugaces -, las relaciones de los hombres con las instituciones estatales y sociales, las diversas formas de ocupacin subsidiaria,
de distraccin (el deporte, por ejemplo), fenmenos de la cotidianidad como
la moda, confirman la veracidad de ese anlisis. Se trata siempre dei rpido
cambio, a menudo repentino, entre rigidez conservadora en la rutina o la
convencin y acciones y decisiones, etc., cuyos motivos [...] presentan un carcter predominantemente personal (Lukcs, 1966, p. 44).
U m a segunda caracterstica do ser e pensar cotidianos, p ara Lukcs (1966),
est na vinculao im ediata entre teoria e prtica. No significa, com o p o n d e
ra o autor hngaro que os objetos da vida cotidiana sejam assim. Mas que as
m ediaes que os produzem aparecem esgotado y borrado na revelao de sua
im ediatez. As pessoas utilizam os objetos, vivem a vida cotidiana sem pensar nas
mediaes que esto ali dispostas. Es parte e la necesaria economia de la vida
cotidiana" que no haja qualquer questo desde que tudo funcione bem e que
quando isso no ocorre, que se questione sob a base do funcionam ento prtico
(y no en su esencia objetiva) (Lukcs, 1966, p. 45). O carter especfico dessa
im ediatez, de acordo com Lukcs (1966, p. 46), se expressa sob a form a de um
m aterialism o espontneo. Isso tam bm u m a caracterstica do trabalho, pois
os sujeitos costum am relacionar o que existe, suas leis e o m odo de in terv en
o com o independentes da conscincia, de m odo p uram ente espontneo173. O
pensam ento cotidiano tam bm se caracteriza pelo uso de analogias. E o uso da
linguagem pressupe u m a indeterm inao e confuso p ara o entendim ento, di173 Lembramos que Genro Filho argumenta contra o materialismo espontneo de segmentos tericos do jorna
lismo e de parte dos profissionais no captulo 2 de 0 Segredo.

350

ferente do uso da linguagem na cincia que pretende uniformizar termos e de


nominaes para reduzir essa indeterminao (Lukcs, 1966, p. 62). Porm, a ca
racterizao mais trabalhada por Lukcs para diferenciar pensamento cotidiano
e cincia a historicamente crescente desantropomorfizao do reflexo, isso , a
reduo das caractersticas humanas postas pelo sujeito cognoscente nos entes, o
que, por conseguinte, direciona o pensamento para a concepo do ser das coisas
e para a libertao das supersties (Gaspar, 2014, p. 136).
Na anlise da arte, assiste-se a um crescente afastamento das proposies de
Lukcs (1966c, p. 259-260; 2013, p. 543-545) teoria do reflexo ao modo do ex
posto pelas relaes de trabalho. A arte, diferente da cincia, realiza um processo
de antropomorfizao do reflexo. Todavia, diferente da religio e do pensamento
cotidiano, essa antropomorfizao um pr consciente que est diretamente vin
culada ao gnero humano, ou seja, trata-se de superar a imediatez e, ao mesmo,
tempo, o formalismo imposto pelo conceito, para se realizar uma sntese integradora na qual estejam dispostas questes pertinentes a todo o gnero. A apreenso
antropomorfizante da realidade vincula-se a um a atividade mimtica, ou seja, de
imitao da vida ou de parcelas da vida na qual esto em jogo os questionamentos
do artista, as questes de seu tempo e as referncias para alm do artista e do seu
tempo, referncias que permanecem nas obras.
O que evidenciamos que o processo complexo de apropriao da reali
dade objetiva pela subjetividade (como defende Genro Filho) muito parecido
concepo de espelhamento ou de reflexo no mecnica de Lukcs. Trata-se,
para Lukcs, de um a relao dialtica entre realidade e ser, da qual no possvel
dissociar o ato da apropriao do vnculo mtuo e necessrio reconhecimento
por parte do sujeito das condies para realizao do seu pr, como tam bm do
processo criativo de transformao do objeto por parte do sujeito, objetivo do
prprio pr. Segundo, que a ontologia no se resume anterioridade do ser em
relao conscincia. A ontologia do ser social expe a inter-relao de teleologia
e causalidade, conscincia e ser. Terceiro, se vlida a nfase de Genro Filho
conscincia devido ao naturalismo da tradio stalinista e o materialismo quase
mecanicista em que se converteram algumas das correntes do marxismo, igual
mente perigoso cair no lado oposto, defendendo um a liberdade excessiva do su
jeito que, ademais, redunda na concepo do conhecimento como um construto
e no em sua vinculao com a realidade (social, orgnica e inorgnica).
No jornalismo compreensvel que palavras como reflexo e espelhamen
to gerem incmodos. Se h esse lastro ao marxismo-leninismo de Stalin, por
outro corrente no senso comum da profisso e em algumas teorizaes de que
o jornalismo deve refletir o real especularmente, como um a cpia neutra e ob
351

jetiva da realidade. Utilizar o termo reflexo e espelho (essa verso da prtica


ficou conhecida como Teoria do Espelho) remete a um a ideologia da categoria
constituinte de sua identidade. Uma das verses mais aceitas dessa viso sobre o
jornalismo e de orientao para a prtica profissional surgiu nos Estados Unidos,
no perodo entre guerras, como reao dos profissionais batalha de verses que
sustentaram as guerras, em um primeiro momento, e os interesses econmicos,
consequentemente (Schudson, 1978). A ideia de independncia do jornalista, a
busca pela verdade sem a manifestao da opinio e a crena na possibilidade
de transparncia da linguagem sustentam terica e retoricamente manuais de
redao e de tica da profisso.
Cabe ressaltar que as determinaes de reflexo, que condicionam o conhe
cimento da essncia, j traz em Hegel o sentido de reflexo. Segundo, necessrio
considerar que a proposta de Lukcs para o que seria a reflexo no mecnica no
ignora o subjetivo nem a relao teleolgica frente s cadeias de causalidade. Por
fim, mas no menos im portante, cabe indicar algo fundamental j que em Hegel,
como ser desenvolvido a seguir, as categorias de singularidade, particularidade
e universalidade no esto na exposio da essncia, do conceito posto no real,
mas no sistema de conceito, ou seja, como estruturante de sua proposta idealista.
Veremos, na anlise a seguir sobre as categorias de universalidade, particulari
dade e singularidade, como Lukcs tenta resolver essa questo. Essa recuperao
im portante, pois caminharemos para discutir como Genro Filho apropria-se
destas categorias, bem como de parte do desenvolvimento delas no marxismo e,
especificamente, em Lukcs.

As categorias singularidade, particularidade e universalidade tm um gran


de desenvolvimento no sistema de Hegel. No podemos dizer que Hegel foi o
primeiro a fazer uso das categorias, uma vez que esto presentes em toda a his
tria da Filosofia, em especial a dicotomia singularidade/ universalidade. A ca
tegoria de mediao dada pela particularidade foi usada por Kant na Crtica do
Juzo, bem como por Scheling (Lukcs, 1970). Porm em Hegel essas categorias
recebem um aporte central, configurando-se como elementos im portantes de sua
lgica e de sua fenomenologia. Pela diversidade de atribuies dadas por Hegel
trade categrica, torna-se um desafio demarcar quais as reais significaes e,
principalmente, como usar tais elementos. Por isso, poucos manuais e livros m ar
xistas aprofundam os sentidos dessas categorias no filsofo alemo. O prprio
Marx no aplica extensivamente as categorias (Chasin, 2009), sendo trabalhado
352

aqui os livros de Lukcs (1966c, p. 199-275; 1970) sobre a centralidade da catego


ria particularidade para a explicao da esttica.
Como Genro Filho tinha contato com obras de Hegel (principalmente os
estudos do filsofo alemo sobre direito), tomamos como opo metodolgica
explicar alguns dos sentidos de singularidade/ particularidade/ universalidade no
interior do pensamento de Hegel. So alguns apontamentos, visto a limitao que
um estudo desse aporte exige quanto ao conhecimento da obra hegeliana e de sua
exegese. Estabelecemos como principal intrprete para o dilogo da obra de He
gel com a de Marx, Lukcs, visto partir de um livro dele o aporte para a definio
de Genro Filho sobre o jornalismo como forma de conhecimento.
Comecemos pelo significado etimolgico dos termos. A universalidade
(tambm traduzida por generalidade) tem por correspondente no alemo a pa
lavra Allgemeinheit, expresso que significa, literalmente, qualidade comum a
todos/ tudo. Por sua vez, o termo singularidade ou unicidade traduz o cor
respondente alemo Einzelheit, com a raiz ein/Eins (um /uno), correspondente
da palavra latina unus, de onde derivam as palavras universum, universalis (uni
verso/universal), sendo comumente apresentado como o nico (Aquino, 2006,
p. 115). Por sua vez, particularidade tem seu correspondente alemo em Besondernheit, particular, especialidade, determinao. No possvel, em Hegel, com
preender cada um a dessas categorias em separado. Dizemos isso porque larga
a tradio na filosofia que enfatiza a prioridade do singular sobre o universal ou
o contrrio.
Uma importante componente deste perigo [de autonomizao da univer
salidade], para o problema de que tratamos, a no apreenso da singula
ridade, da particularidade e da universalidade como determinaes da re
alidade, inclusive nas relaes dialticas recprocas de umas com as outras,
e, ao contrrio, que uma s dessas categorias passe a ser considerada como
mais real, a nica objetiva, ao passo que s outras se reconhece somente
uma importncia subjetiva. No realismo conceituai, a universalidade que
recebe semelhante acentuao gnoseolgica. A oposio nominalista in
verte as designaes e faz da universalidade uma determinao puramente
subjetiva, fictcia (Lukcs, 1970, p. 6).
Hegel responde a essas duas tradies ao analisar que a realidade resul
tado da imbricao de singularidade e universalidade tanto na realidade como
na conscincia. E que a particularidade estabelece a necessria determinao
dos conceitos universais na realidade e, por conseguinte, da singularidade que
se transforma e se concebe como juzo para as transformaes do universal. O
avano do pensamento de Hegel ter compreendido a interpenetrao dialti
353

ca e a identidade contraditria entre o singular, o particular e o universal como


momentos que constituem a realidade objetiva e formam o concreto (Genro Fi
lho, 1987, p. 162). Essas categorias so intrinsecamente vinculadas e inseparveis,
sendo determinaes objetivas da realidade e subjetivas do pensamento humano.
Lukcs (1966c, p. 200) chama a ateno para a objetividade dessas categorias.
Hay que llamar ante todo la atencin, y con especial nfasis, sobre la objetividad y la elementalidad de esas categorias de singularidad, particularidad
y generalidad [universalidade]. No son puntos de vista desde los cuales el
sujeto contemple la realidad, o acaso perspectivas que introduzca en ella, son,
por el contrario, acusados y destacados rasgos esenciales de los objetos de la
realidad objetiva, de sus relaciones y vinculaciones, sin cuyo conocimiento el
hombre no puede ni orientarse en su mundo circundante, por no hablar ya
de dominarlo y someterlo a sus fines. Pero no basta establecer que la naturaleza objetiva dei mundo nos impone la diferenciacin entre la singularidad,
la particularidad y la generalidad, o sea, que la afirmacin humana de esas
categorias es un elemental proceso dictado por el En-st; hay que comprender
adems que tambin la conexin de esas categorias es un proceso elemental
determinado por la objetividad. Esto es: que los hombres - como en tantas
otras categorias esenciales - las han puesto en la base de su prctica y dei
pensamiento, la percepcin etc., basados en ella, y las han aplicado como
categorias, mucho antes de que pudiera darse el primer y menor intento de
transformar esa actividad en una reflexin cientfica o filosfica acerca de
las causas y la naturaleza de esas nociones imprescindibles para la prctica
(Lukcs, 1966c, p. 200).
Como estabelece Lukcs (2012), essa trade faz parte das determinaes de
reflexo presentes na obra de Hegel. A exposio de Lukcs (1966c) tem clara
correspondncia ao disposto por Genro Filho (1987, p. 160) em O Segredo. De
forma didtica, Genro Filho (2007, p. 87-90) em palestra que realizou em 1987
para estudantes de comunicao, considera as trs caractersticas essenciais dessa
trade categrica como parte da realidade, o que ratifica e complementa o anali
sado at o momento. Primeiro, elas so dimenses reais e objetivas do m undo.
Segundo, essas categorias esto sempre em relao entre si, ou seja, [...] o p arti
cular sempre particular em relao a um singular e em relao a um universal.
Ele no um particular por si mesmo. E, terceiro, Em cada um a dessas dim en
ses as demais esto presentes. Mas esto presentes de forma subjacente, de for
m a superada, ou seja, esto presentes como se fossem dormidas, como se fossem
dissolvidas. Com esses pressupostos, Genro Filho expe que o jornalismo uma
forma de conhecimento cristalizado no singular.
Especificadas as caractersticas da trade, passamos a enfocar as caractersti
cas da singularidade. Em Hegel (1992; 1995), podemos definir duas atribuies
354

singularidade. As duas esto intrinsecamente articuladas e nossa exposio aqui


tem a pretenso de clarificar o entendimento desta categoria. A primeira aplica
o do singular est diretamente vinculada ao conceito de evento, ao aqui e agora,
o hic et nunc de algo que acontece como nico e recebe seu confronto imediato na
certeza sensvel do indivduo. Q uando em contato com um evento que acontece,
a tendncia um a representao abstrata deste evento. Trata-se de um evento sin
gular, mas a definio prelim inar deveras genrica, incapaz de reconhecer a sin
gularidade do evento, apresenta apenas a realidade como dado emprico e sens
vel, como verdade em si, o que para Hegel leva ao irracionalismo. O que ocorre
um a dupla reificao, um a vez que o que aconteceu no compreendido como
em mediao com complexos parciais e com a totalidade e, por isso, apresenta-se
de forma esttica, sem movimento nem histria. E, por outro lado, o processo
de reconhecimento no passa de uma universalidade abstrata, um conhecimento
que no torna possvel compreender a especificidade do acontecido. Para Hegel,
os eventos singulares, a singularidade em sua imediatez, traz uma indizibilidade,
manifesta pela inacessibilidade para a linguagem.
La correccin de ese anlisis disminuye ciertamentepor el hecho de que Hegel,
en su racionalismo idealista, estigmatiza como lo no-verdadero, lo irracio
nal, lo meramente mentadolos hechos que en su acertada descripcin llamaba inexpresables (Lukcs, 1966, p. 204).
A segunda aplicao ao conceito de singularidade dada por Hegel no cen
tro de sua lgica. As categorias universalidade, particularidade e singularidade
so determinaes do conceito, a maneira como o conceito se manifesta e como
podemos entender seu movimento. Importante evidenciar que a lgica de Hegel
estruturada em trs dimenses, articuladas entre si e subsumidas um a na outra:
o ser, a essncia e o conceito. O conceito o mom ento mais im portante da lgica,
pois para Hegel, o conceito a origem e a finalidade do m undo real, o que o tor
na inteligvel e objeto da razo. Diferente da percepo, o caminho do conceito
parte da universalidade. No se trata de uma universalidade abstrata, mas de uma
universalidade que rege as especificaes que determinaro a coisa como coisa.
A universalidade especificada pela particularidade, que nega parte da realidade
que compe o universal especificado, justamente para determin-lo. A sntese da
universalidade e da particularidade a singularidade. Mas no apenas a singu
laridade da coisa como ela aparece, mas [...] a prpria coisa concreta, desde
que ela esteja explicada pelo desenvolvimento de sua particularidade a partir da
universalidade do seu conceito (Iber, 2012, p. 7).

355

O singular para Hegel, o verdadeiro universal (ou mom ento mais verda
deiro do universal), porquanto, o universal desenvolvido de m odo imanente, e, por isso mesmo, no o universal do Entendimento, o com um de
um a variedade, mas antes, o uno que se subcinde, fazendo-se reflexivamen
te singular e vrio (Aquino, 2006 p. 115).
O singular, nesse contexto, com o explica Lukcs (1966c, p. 210), significa
p ara o conceito o m om ento de en trada na realidade. O conceito perde suas cone
xes autnom as, e passa a ser duplam ente apresentado, com o parte do m ovim en
to do universal, interna ao conceito, e parte da aplicao n a realidade m aterial, o
conceito objetivado. o m om ento em que o conceito reflete sobre si, pois posto,
realizao efetiva (Hegel, 1995, p. 296). Im portante evidenciar que para Hegel
(1995, p. 298), a singularidade nesse sentido lgico difere da singularidade da
certeza sensvel. Para o filsofo alemo,
[...] absurdo adm itir que haveria primeiro os objetos que formam o conte
do de nossas representaes, e posteriormente viria nossa atividade subjeti
va, que por meio da operao do abstrair, antes mencionada, e do reunir do
que comum aos objetos, formaria os seus conceitos. O conceito , antes,
o verdadeiro primeiro, e as coisas so o que so pela atividade do conceito
a elas imanente, e que nelas se revela. [...] Assim se reconhece que o pensa
mento, e mais precisamente o conceito, a forma infinita ou atividade cria
dora e livre, que no precisa de um a matria dada, fora dela, para realizar-se.
A caracterizao do idealism o objetivo, que alcana o cum e de sua lgica
n a insero do conceito na realidade (singularidade), obscurece a vinculao ontolgica das categorias singularidade, p articularidade e universalidade em um a
viso m aterialista. Isso acontece porque se trata de u m a ideao p relim inar que
se desconecta da ao m aterial, aqui e agora, do sujeito pensando, e passa a co n
siderar o pensam ento com o u m a entidade metafsica, que se pe no m u n d o em
u m a determ inao para alm da atividade dos sujeitos. Assim, o contato direto
com a realidade, a certeza sensvel, descartada com o o indizvel, o irracional e
a lgica passa a ser o verdadeiro. Seria no confronto da objetivao do conceito
n a realidade (singularidade) perante o conceito em si (universalidade), p o r meio
de juzos qualificados e superiores, que se verificaria com o as determ inaes do
conceito (particularidade) se realizam e com o po d em ser qualificadas no sentido
de m elhorar (ou to rn ar ainda m ais universal) tanto a singularidade com o a u n i
versalidade (unidade e diversidade). A singularidade p erm ite o julgam ento da
universalidade e da particularidade, em sua aplicao e em sua am plitude.
D ada, sinteticam ente a anlise da trade singularidade, p articularidade e
universalidade em Hegel (com interesse m aior na categoria singularidade), avan356

cemos para a compreenso do marxismo para a questo. Lukcs (1966c, p. 203)


afirma ser bvio que, em nossas relaes diretas com a realidade, travamos re
lao com a singularidade. Pues todo lo que nos ofrece el mundo externo como
certeza sensible es inmediatamente y siempre algo singular, o una conexin nica
de singularidades; es siempre un Esto singular, un A qui y Ahora singular. Como
destaca Hegel (1992, p. 81-82), o singular apresenta-se sob a forma do indizvel,
como inacessvel pela linguagem. Por isso, a certeza sensvel dos sujeitos perante
o singular o de dissoluo, uma representao baseada nas aparncias e, por
tanto, o falso. Essa a viso negativa acerca do senso comum e do cotidiano que
perm eia a fenomenologia hegeliana e se espraia, sob diferentes matizes, para al
gumas correntes do marxismo, com especial destaque para muitos dos autores da
primeira gerao da Escola de Frankfurt.
Diferente de Hegel, Lukcs (1966c, p. 204) aduz que para o materialismo,
o singular no visto como o irracional devido a essa inacessibilidade. [...] Ia
indecibilidad de lo singular en su inmediatez [...] no se presenta como signo de
una existencia falsa e irracional, sino como una intimacin a descubrir las mediaciones que llevan de ellos a la particularidad y a la generalidad [universalidade].
A proximidade estrutural dessa considerao acerca da singularidade coaduna
completamente com a proposta de Genro Filho em destacar o jornalismo como
um a forma de expressar o singular e de que esse singular no seria o falso, mas o
despertar necessrio para a compreenso das relaes cada vez mais particulares
e universais da sociedade moderna. A proximidade da explicao de Lukcs para
singularidade e a interpretao que possvel fazer da tese de Genro Filho para o
jornalismo (o jornalismo uma forma de conhecimento cristalizado no singular)
merece destaque para a exata anlise dos sentidos e conseqncias da tese. Assim,
para Lukcs (1966b, p. 205), o abandono e desprezo dessa imediatez se converte
em [...] objeto de um infinito processo de aproximacin por parte dei pensamiento.
A diferenciao materialista frente tese de Hegel, no significa para Lukcs
(1966c, p. 205) a anulao dos problemas que advm da interpretao imediata e
sensvel do real, como a de Feuerbach. Puede decirse que Hegel ha suprimido idealisticamente el ser dei indivduo, y que Feuerbach a quedado sensualsticamente en la
imediatezy la mudez de ese ser. Para Lukcs (1966c), a correo dessa problemti
ca est no infinito processo de aproximao constante manifestao da singula
ridade, de tal forma que haja uma superao contnua da imediatez da conscincia
sensvel em que se transforme em uma nova imediatez, superior e posta. Assim,
como acontece com a universalidade (em que o universal sempre um processo
de construo e de aperfeioamento ao longo da histria), na singularidade dos
eventos, as aproximaes possibilitam, com base em conexes com a particulari
357

dade e a universalidade, uma situao similar, ou seja, formas mais qualificadas de


aproximaes e de conexes que advm de um evento, em si, indizvel.
Igual que en el caso de la generalidad, en el de la singularidad el grado de
esa aproximacin est determinado por las necesidadesy las posibilidades dei
pensamiento en cada estdio de la evolucin histrico-social. El papel de las
posibilidades objetivas de conocimiento es evidente sin ms y no necesita, por
tanto, discusin detallada. Aludamos slo brevemente a una cosa obvia: dei
mismo modo que el desplazamiento de lafrontera degeneralizacin hacia delante depende engran medida de la investigacin de particularidades y singu
laridades, as tambin la intensificacin dei conocimiento de la singularidad
es a su vez unafuncin de generalizaciones afortunadas, muy abarcantes, de
amplia aplicabilidad, etc. De este modo, el logro de un punto final muy adelantado presupone en los dos extremos su ntima colaboracin, su ramificada
mediacin por la particularidad (Lukcs, 1966c, p. 206-207).
Utilizando o exemplo de um atendimento mdico (a qualidade do diagnsti
co tem relao com o conhecimento disposto e a qualificao do profissional para
determin-lo, ainda que todo e qualquer diagnstico seja aproximado), Lukcs
(1966c, p. 207-208) explica que [...] el camino dei pensamiento y dei conocimiento
es una ininterrumpida oscilacin arriba y abajo de la singularidad a la generalidad
y de sta a aqulla. Marx (2011, p. 54-55) descreveu bem essa dialtica de induo
e deduo ao afirmar que o ponto de partida do conhecimento o real. Porm o
real se manifesta como uma abstrao vazia se seus elementos no se generalizam
e levam a um conceito universal e razovel. Depois disso, necessrio o retorno,
de posse do caminho percorrido, para testar o real, agora no mais abstrato, mas
totalidade rica em determinaes e relaes. Esse processo, para Lukcs (1966c,
p. 209-210), no acontece sem a mediao da particularidade, que na lgica de
Hegel sinnimo de determinao. A particularidade
[...] se enlaza con la naturaleza especfica de la singularidad, hace que se
manifiesten con claridad cada vez mayor sus relaciones con grupos de objetos
emparentados y lejanos, desarrolla las cualidades fugazmente presentes en la
intantnea inmediatez, hasta hacer de ellas determinacionesfirmesy duraderas, despliega en su aparente copresencia anrquica una jerarqua de la per
sistncia y lafugacidad, de lo esencial y lo aparente etc., y realiza todo eso sin
destruir la estructura de lo singular o individual como tal; al generalizarse y
superarse en la particularidad, el pensamiento se acerca a su verdadera esencia como singularidad mejor de lo que habra sido posible para la existencia
sin superar de lo singular en la certeza sensible.
H uma regra na concepo de singularidade presente em Hegel (1992) e
que tam bm se manifesta em Lukcs (1966c): de que toda singularidade que se
358

apresenta, j o faz de forma mediada. O que revela logicamente os limites da


apreenso baseada na certeza sensvel. Genro Filho (1987) expe os limites da
compreenso do jornalismo como representao direta do real, em que o texto
representaria a realidade tal qual apareceu e que esse evento bastaria em si para
existir, em um a valorizao excessiva do aqui e agora do fato. A crena nessa
transparncia da linguagem tam bm criticada por Hegel. Alm de ser um equ
voco pensar na traduo im ediata do real para a linguagem como o verdadeiro,
cada evento tam bm no cabe no singular, fenmeno indizvel e, portanto, reve
lado apenas por meio de apreenses genricas ou, como indica Lukcs (1966c),
por intermdio de aproximaes qualitativamente cada vez mais superiores. Es
sas caractersticas da singularidade em seu movimento com a particularidade e a
universalidade, tom ando criticamente a proposta de Genro Filho, nos possibilita
analisar o jornalismo em algumas de suas manifestaes essenciais.
*

O conhecimento, para Genro Filho, uma forma de revelao e de apropria


o da realidade pelos sujeitos. O processo de conhecimento, como pressupe o
m todo marxista, exige o reconhecimento do que aparece como um fenmeno
em ligao com a essncia. O que aparece no o fenmeno isolado, no uma
verdade revelada em sua imediatez, uma objetividade que, se assim concebida,
configura-se em uma reificao. Sob outro ngulo de anlise, igualmente, o fen
meno no a falsidade ou a inexistncia, mom ento que serviria para empanar o
conhecimento verdadeiro, da essncia. Fenmeno e essncia so relevantes e, ao
analisar um a dada coisa, a concretude da anlise est em reconhecer o fenmeno
como processo necessrio de revelao da essncia, essncia que subjaz e d sen
tido ao fenmeno. O processo de conhecimento, portanto, um detour (Kosik,
1995, p. 14-18), o reconhecimento que apenas o fenomnico no o suficiente
para revelar os sentidos da realidade e sequer de parte dela, sendo necessrio
inserir o fenmeno em confronto com os conhecimentos j acumulados, com
a ao criativa, com a finalidade posta do sujeito do conhecimento, a histria e
a dialtica da coisa em relao com as demais coisas e com o todo. Tomar cada
coisa como complexo de complexo, como parte significativa da totalidade.
O conceito de prxis, como j destacado no captulo anterior, estrutura o
pensamento marxista de Genro Filho e a relativa autonomia e prioridade da
conscincia so seus pressupostos para categorizar o ser social como distinto
da natureza. Ao colocar sua vontade sobre o mundo, os sujeitos transformam o
mundo, fazem parte do m undo e refletem tanto sobre o m undo como sobre suas
359

interferncias. Est im plicado nesse m o d o de pensar u m hum anism o. Sob esse


pressuposto da entrada do ser social no m undo, est, p o r um aspecto, im plcito
que no h qualquer influncia escatolgica, metafsica, da natureza ou de qual
quer ente divino que determ ine o destino dos sujeitos. Por criarem as condies
de sua existncia, p o r m eio do m etabolism o com a natureza, e com o crescente
agregado de conhecim entos que se estabelece com a natureza e com os dem ais
hom ens e m ulheres, cada sujeito contribui p ara a indeterm inao dos destinos
hum anos. C onsidera-se que a realidade no se divide, visto que baseada no ser
inorgnico, orgnico e social, o ser social o nico capaz de p r teleolgico.
c) No caso da realidade histrico-social h outra questo: os sujeitos h u
manos, com sua margem de arbtrio sobre o curso dos fenmenoST parti
cipam conscientemente na indeterm inao objetiva do universo, medida
mesmo que podem determ in-lo subjetivamente. Desse modo, o conheci
m ento cientfico da sociedade contm, intrinsecamente, a subjetividade
como dimenso inseparvel do objeto e da teoria que busca apreend-lo.
Isso significa que o conhecimento sobre a realidade histrico-social sem
pre comprometido politicamente, pois ele se configura solidrio com certas
possibilidades do real e adversrio de outras. Se o conhecimento das cin
cias naturais tende a expressar a objetividade, embora jamais consiga ser
exaustivo, o conhecimento da sociedade converge para o m om ento de m
tua criao entre a objetividade e a subjetividade, tendo a prxis como seu
verdadeiro critrio. Pelo conhecimento da prxis, a objetividade pode ser
revelada em seu movimento, como tendncias e possibilidades concretas. A
subjetividade, ento, reconhece-se a si mesma e tom a conscincia das suas
limitaes e potencialidades (Genro Filho, 1987, p. 187).
A m tua criao de objetividade e subjetividade, ou a dupla face do real
(G enro Filho, 1987, p. 66) resulta das relaes estabelecidas pelo m etabolism o
dos hom ens e m ulheres com a natureza e entre os sujeitos. Dessas relaes ocor
rem processos de apropriao p o r m eio do reconhecim ento das cadeias causais
dos objetos, a investigao dos m eios necessrios p ara ao em adequao com o
p r alm ejado na ao. Lukcs (2013) explica que esse processo ocorre m ediante a
separao entre ideao - da conscincia - e ser. D essa separao da conscincia,
Lukcs expe a gnese categorial de sujeito e objeto. Essa separao cham ada
p o r Lukcs de espelham ento ou de reflexo e ela estru tu ra a concepo epistem olgica do autor hngaro (e, p o r conseqncia, a definio dele de conhecim ento).
Desse processo basilar decorre a autonom izao da im agem da realidade e, p o r
conseguinte, das objetivaes, com base nas nfases d entro de u m determ inado
cam po de atuao. [...] aqueles m om entos que so relevantes p ara o p r teleol
gico so percebidos com exatido, refinam ento, m atizao etc., cada vez m aiores,
360

ao passo que os momentos que se encontram fora desse campo de ao se com


prim em num horizonte que vai se tornando indistinto (Lukcs, 2013, p. 415).
O trabalho, em seu desenvolvimento continuado, passa a dispor de um acervo
cada vez mais seguro de conceitos sobre as coisas, servindo para o pr teleolgico
testar esses conceitos, modific-los e aperfeio-los (Lukcs, 2013, p. 417). O re
sultado desse processo a constante autonomia da imagem da realidade, at sua
relativa emancipao em um complexo do conhecimento. Nesse aspecto, as pr
ticas j esto dadas e pr-determinadas, as aes constitudas previamente, o que
perm ite a ao de sujeitos especializados e situaes igualmente especializadas no
confronto com um segmento da realidade.
Genro Filho concebe esse processo de m odo distinto. Primeiro, porque a
categoria de reflexo, para ele, no possui complexidade suficiente para expressar
a atuao da prxis e das formas de conhecimento. Segundo, porque as questes
de pesquisa de cada disciplina so concebidas por Genro Filho sob a base da
epistemologia, o que o leva a forjar algumas concepes como eminentemente
vinculadas a esta e no ontologia. Por exemplo, Genro Filho (1987) afirma que
cada forma de conhecimento, cada disciplina cientfica, constri a realidade com
a qual trabalha. Essa afirmao no mbito epistemolgico possvel, pois parte
do pressuposto de que o processo de ideao e as estruturas de conhecimento
j esto relativamente emancipadas do ser, ainda que o vnculo permanea. Em
termos ontolgicos perde o sentido tratar de vrias realidades, pois a realidade
nica, dinmica e resultado da especificao crescente de cada segmento. Portan
to, nesse aspecto (da unicidade da realidade - alm da concepo de reflexo), a
proposta de Genro Filho diverge da de Lukcs.
Essas divergncias devem ser analisadas. Toda fundamentao que sustenta a
definio de Lukcs da arte e da cincia como formas de conhecimento, presentes
em sua Esttica, esto assentadas na categoria reflexo, no sentido no mecni
co e no stalinista do termo. Segundo, a singularidade, a particularidade e a u n i
versalidade so tomadas por Lukcs e por Genro Filho como categorias existentes
na realidade (como determinaes objetivas) e tam bm no pensamento humano
(como potencialidade lgica de apreenso), o que pressupe, basilarmente, uma
relao de reflexo ao m odo como tratado por Lukcs (por isso essas categorias
so chamadas por Lukcs de determinaes de reflexo). A definio do jorna
lismo como forma de conhecimento cristalizado no singular, guarda, portanto,
essa dupla referncia relao subjetividade/ objetividade quando tom ada do
escopo terico e filosfico de Lukcs. Tanto que essas consideraes permeiam
a abordagem de Genro Filho quando ele trabalha os conceitos de fenmeno, fato
social e fato jornalstico e, at mesmo, quando prope a objetividade e a verdade
sob outras bases de entendimento que no a da prtica reificada do jornalismo.
361

O que precisamos salientar, mais um a vez, que Genro Filho tinha um a preo
cupao muito grande com o sentido que advinha dos conceitos e com a histria
encerrada na aplicao desses conceitos. Realizamos um esforo para dem ons
trarm os que o conceito de reflexo de Lukcs no invalida as proposies de Gen
ro Filho e que muitas das crticas do jornalista gacho ao filsofo no procedem
porque esto inseridas no debate da Ontologia. Em outro ngulo de anlise, a
postura de Genro Filho em se distanciar de uma categoria filosfica to carre
gada, com um lastro de uso instrum ental pelo stalinismo, justificvel. O autor
no podia assumir a validade dessa categoria sob o risco de inviabilizar o projeto
poltico de distanciamento de algumas das correntes do marxismo que lhe eram
contemporneas. Alm disso, com base na aplicao do conceito, ele concebia
na categoria reflexo um a forma de reduo do subjetivo e da liberdade frente
necessidade. O que, voltamos a reiterar, no vai necessariamente contra o projeto
tardio de Lukcs (2012; 2013) em estabelecer o estatuto do indivduo e da liber
dade no interior de sua Ontologia (Frederico, 2013).
No obstante Genro Filho expresse ser contrrio teoria do reflexo, as cate
gorias que embasam sua teoria do jornalismo (conhecimento e de singularidade/
particularidade/ universalidade) esto ancoradas nesse pressuposto lukacsiano.
Nesse sentido, Gonalves (1992, p. 80) est correto em afirmar que a teoria do re
flexo permanece exercendo um a influncia sobre a concepo de conhecimento
de Genro Filho. Porm isso no significa que Gonalves tenha compreendido o
que a teoria do reflexo no sistema gnosiolgico e ontolgico de Lukcs. Sequer
que tenha atentado que a manuteno da trade singularidade, particularidade e
universalidade traz, no sentido trabalhado por Genro Filho, uma vinculao com
a realidade. Em conseqncia, no possvel utilizar essas categorias no sentido
de um construto, de uma aplicao somente subjetiva sobre a realidade, em uma
modalidade de construo174 (o que abarca apenas parte do processo do trabalho
jornalstico, no sua totalidade). Os fatos sociais apresentam a dimenso singular
e essa apreendida e ressignificada pelo jornalismo. essa dimenso objetiva
que permanece na relao com o pblico (a abertura de sentido). Essa posio de
Machado de descrena de qualquer possibilidade de objetividade no nica e
parte da apropriao realizada pelos estudiosos do jornalismo frente s categorias
utilizadas por Genro Filho corresponde a essa incompreenso de suas bases categoriais. As crticas de Genro Filho Lukcs autorizou muitos dos intrpretes de
O Segredo a retirar a dimenso objetiva das categorias por ele utilizadas, lanando
a prtica do jornalismo a um relativismo exacerbado.
174 'Aqui o idealismo cai na iluso que consiste em confundir este processo de reproduo da realidade com o
processo de construo da prpria realidade (LUKCS, 1981, p. 69).

362

Lukcs e Genro Filho convergem, por exemplo, ao se referirem relao


sujeito e objeto e aos processos de objetivao e de alienao decorrentes. O que
fundam enta a concepo de jornalismo como forma de conhecimento proposta
pelo jornalista gacho.
Entretanto, se tomarmos o conhecimento como a dimenso simblica do
processo global de apropriao coletiva da realidade, poderemos conceber
o jornalismo como uma das modalidades partcipes desse processo e, igual
mente, atravessado por contradies. Marx j indicou de forma inequvoca
que a atividade prtico-crtica dos homens est no corao do pjrprio co
nhecimento e, por isso mesmo, no se pode estabelecer uma contraposio
absoluta entre sujeito e objeto, entre a percepo e a coisa ou, se preferir
mos, entre a atividade social que produz o mundo humano e os conceitos
que desvendam o universo: O defeito fundamental de todo o materialismo
anterior - inclusive o de Feuerbach - est em que s concebe o objeto, a
realidade, o ato sensorial, sob a forma do objeto ou da percepo, mas no
como atividade sensorial humana, como prtica, no de modo subjetivo
(Genro Filho, 1987, p. 60 - grifos do autor).
O jornalismo , portanto, uma prxis que tem um a fundamentao objetiva
e subjetiva tanto em relao ao contedo com o qual trabalha (os fatos sociais)
como pela forma de apreenso e transformao desse contedo (o trabalho dos
jornalistas em transform ar fatos sociais em fatos jornalsticos). Cada relato jor
nalstico trabalha duplamente nessa relao subjetiva e objetiva, pois os meios
de apurao e organizao da exposio do contedo advm de aes subjetivas
que se objetivam ao longo da histria e passam a se oferecer como objetivadas, ou
seja, condensadas em um conjunto de prticas profissionais. Por seu turno, o con
tedo jornalstico j traz em si uma subjetividade objetivada em produto, muitas
vezes resultados da objetivao de outras formas de conhecimento. Ao apreender
o fato sob o ngulo da neutralidade e da objetividade, avalia-se o fenmeno como
despido desse carter de finalidade prprio dos fatos sociais, ao mesmo tempo em
que reduz a capacidade de reconhecimento do jornalismo tam bm como ativida
de que possui as dimenses subjetivas (inerentes a cada ato de produo e da pr
pria gnese de toda a cadeia de produo), mas que tam bm se objetivam para os
jornalistas nas regularidades que selecionam aes em detrim ento de outras. Do
mesmo modo, a subjetividade implcita ao jornalismo diz respeito a um a coleti
vidade histrica e presente, resultado das transformaes subjetivas que a prtica
recebe ao longo da histria e do ato de produo coletivo (e no individual e iso
lado) pelo qual passa cada processo de produo de uma notcia no jornalismo.
Essas concepes perm item que, com base em Genro Filho, depreendamos que o
entendimento do jornalismo somente possvel com base na considerao dessas
363

mediaes presentes nos fatos sociais e no processo de produo do jornalismo,


e que tais mediaes no esto restritas apenas suas esferas, pois o jornalismo
interfere na forma e no contedo dos fatos sociais e os fatos sociais, da mesma
forma, no jornalismo.
Sendo um a forma de conhecimento e, portanto, um detour para se conhecer
a realidade, cada [...] relato exige uma forma de conhecimento que, em alguma
medida, implica a revelao de sua essncia. Ou seja, do significado que em a
na das suas relaes com a totalidade do complexo econmico, social e poltico
onde est situado (Genro Filho, 1987, p. 49-50). O jornalismo*) como forma de
conhecimento, tem por tarefa revelar a essncia, sem, no entanto, isolar essa es
sncia em relao ao fenomnico. Como processo dinmico, o conhecimento a
revelao da essncia na sua relao com a dimenso fenomnica. No jornalismo,
essa afirmao ainda mais im portante, pois sua tarefa conhecer a essncia sob
a forma da singularidade, ou seja, recuperando a dimenso fenomnica do fato
social. Ele responsvel por apanhar o mom ento final e mais superficial do pro
cesso de produo que originou tal fato e de revelar as conexes que ligam esse
produto base na qual est inserido, na maioria das vezes, devendo transcender
as condies de produo do prprio fato. O problema est na reificao (muitas
vezes duplicada) que no reconhece o fato social para alm de sua dimenso fe
nomnica (sem considerar os significados e o contexto de produo de tais fatos,
o que revelaria a essncia), e que no reconhece o fazer jornalstico tam bm como
ato dotado de sentido, e, portanto, atualizado subjetivamente por cada profissio
nal em cada ato com a mediao de toda a cadeia produtiva do jornalismo.
Estamos falando da realidade (entre aspas, pois se trata das escolhas epistemolgicas frente realidade ontolgica) do jornalismo e da realidade do jor
nalista, seus cdigos para apreender fatos sociais e produzir fatos jornalsticos
na e para a realidade. Essa produo gera conseqncias em aspectos amplos da
realidade, como tam bm no regime de produo da forma de conhecimento em
questo. A histria do jornalismo , portanto, a histria do processo de emanci
pao e do aperfeioamento dessa atividade social, que se especializa na apreen
so de fatos sociais e na constituio de fatos jornalsticos, alterando a dinmica
dos fatos sociais e polticos em geral. Nesse sentido, o ato do jornalista deve ser
visto em sua imediatez, trabalho com as informaes jornalsticas, como tam bm
um a atualizao desse processo de especializao, o que nos remete gnese categorial que particulariza o jornalismo como forma de conhecimento.
A dvida que permanece no se manifesta se o jornalismo um a m odali
dade de conhecimento que se especfica entre as demais formas de trabalho, com
categorias que seriam prprias. Mas se o jornalismo se materializa como forma
364

de conhecim ento equiparvel arte e cincia em sua capacidade de objetivao


e em ancipao frente vida cotidiana. A sada que se costum a realizar p ara co n
to rn ar essa questo afirm ar que o jornalism o u m a form a de conhecim ento
diferente (M editsch, 1997), o que, em si, u m a obviedade. necessrio verifi
car em que consiste essa diferena. O u tra estratgia elevar o conhecim ento da
vida cotidiana e de suas inm eras m anifestaes para justificar u m a equalizao
qualitativa entre o que p roduzido pela cincia e o que realizado em outras es
feras da vida. A liberalidade dessas hierarquias, que no atinge som ente a cincia
com o tam bm a arte, envida o jornalism o a u m afrouxam entorepistenjolgico e
tico, m antendo um a dubiedade discursiva de m uitos professores e pesquisadores
brasileiros sobre a questo (p o r exemplo, ver Costa, 2009). Em outros casos, as
referncias que reconsideram a pertin n cia do senso com um p ara os estudos de
cincias sociais e histria costum am vir acom panhados de u m a viso apologtica
ao senso com um , que em sua traduo p ara os estudos sobre o jornalism o cos
tu m a negar a im portncia da atividade, assim com o faz em relao cincia175.
G enro Filho no prope o jornalism o com o u m a form a de conhecim ento do
senso com um . Essa afirm ao ocorre no com o m o d o de reduzir a im portncia
do senso com um e da vida cotidiana. Ao contrrio, G enro Filho v n a prtica
cotidiana u m a das chaves p ara a transform ao social e que foi atravs dela que
as revolues ocorreram . Todavia, u m a das tarefas do autor especificar o jo rn a
lism o equipar-lo e diferenci-lo da cincia e da arte. Essa relao estruturada
a p artir da diviso com parativa realizada p o r Lukcs (1966c; 1970) entre cincia
e arte. N a proposta de G enro Filho, entre jornalism o, arte e cincia. Essa com pa
rao se consubstancia nas trs categorias lgicas e m ateriais singularidade, p ar
ticularidade e universalidade. A associao da prtica do jornalism o categoria
filosfica da singularidade faz com que esse tipo de conhecim ento aproxim e-se
da percepo em geral, do senso do cotidiano. Em com parao com o j expos
to sobre o conceito de singularidade em Hegel e Lukcs, podem os avanar nas
proposies de G enro Filho. Essa explicao p erm ite a com preenso das diferen
as do jornalism o com o form a de conhecim ento em relao ao conhecim ento da
vida cotidiana e ao realizado pela arte e pela cincia.
Em u m a de suas prim eiras m enes categoria singularidade, ainda sem
explicar claram ente do que se tratava, G enro Filho (1987, p. 58 - grifos do autor)
afirm a que o jornalism o [...] a apropriao do real pela via da singularidade,
ou seja, pela reconstituio da integridade de sua dim enso fenom nica. A vin175 A ideia bsica que o indivduo no pode ser sujeito efetivo e integral atravs das mediaes criadas pelo
aparato tcnico-cientfco a que do o nome, em alguns casos, de heteronomia" em oposio autonomia,
que seria realizvel atravs da vivncia imediata (G E N R O FILHO, 1987, p. 63).

365

culao da singularidade com a dim enso fenom nica guarda relao com duas
consideraes a serem realizadas: prim eiro, de que a singularidade (assim com o
a particularidade e a universalidade) so dim enses da realidade e no apenas
instrum entos lgico-epistem olgicos; segundo, que a concepo guarda relao
com a explicao de Hegel da singularidade em sua relao com a certeza sens
vel e com o entendim ento, e no com a concepo de singularidade pela via do
conceito. Nesse aspecto, estam os diante da crtica hegeliana a essa m odalidade
de apreenso do real. D evem os seguir a anlise, pois, conform e o que faz Lukcs,
essa definio crtica de Hegel quanto singularidade da certeza sensvel co n
testada e m elhor desenvolvida pelo m aterialism o m arxista.
G enro Filho (1987, p. 64) segue na descrio da apropriao jornalstica v in
culada ao fenom nico ao referir que O contedo dinm ico im plcito na ideia
de singularidade, confere um a caracterstica evanescente notcia. D o ponto de
vista estritam ente jornalstico, realm ente nad a m ais velho do que u m a notcia
de ontem , se no for reelaborada com novos dados constituindo o u tra notcia:
a de hoje. Essa afirm ao faz com que a associao de G enro Filho perm ita ca
racterizar a singularidade com o o evanescente, o atual e o novo. A singularidade
estaria vinculada ao aqui e agora singular de u m dado evento, com o afirm a
Lukcs (1966, p. 203). O singular , p o r natureza, efm ero (G enro Filho, 1987,
p. 65). O jornalism o, no restrito s discusses poltico-partidrias, p roduz [...]
inform aes que correspondem im ediaticidade dos fenm enos, tal com o so
tratadas pela im prensa diria (G enro Filho, 1987, p. 114). Essa caracterstica do
jornalism o valor de uso especfico - que est ligado natureza das in fo rm a
es singularizadas que produz - , o que difere de concepes que o tom am [...]
com o valor de uso genrico, enquanto inform ao de qualquer espcie (G enro
Filho, 1987, p. 114).
Porm , essa apreenso do im ediato, para G enro Filho, no pode ser descurada em relao ao seu par dialtico: o m ediato. O autor reconhece e convida o
jornalista a pensar que toda e qualquer apropriao da realidade pressupe que
o ato de apropriao m ediado e de que o fato social apreendido tam bm m e
diado. Desse m odo, o que se revela com o fenm eno apenas u m a parte do real,
sem dvida superficial, porm vinculada essncia. Trazendo p ara as categorias
que lhe servem de substrato, a singularidade no p ode ser pensada isoladam ente
da particularidade e da universalidade. Essa situao resultante de duas ordens
de m ediao que em basam a prtica jornalstica. Prim eiro, O desenvolvim en
to capitalista integrou de m aneira irreversvel a hum anidade, fazendo com que
cada fenm eno singular esteja agora objetivam ente m ediado pelo todo. E, segun
do, o aparato tcnico e social dos m eios de com unicao de m assa [...] perm ite
366

tran sp o rtar a dim enso fenom nica e singular dos acontecim entos, rom pendo
barreiras de tem po e espao (G enro Filho, 1987, p. 127-128). H conseqn
cias im ediatas dessas consideraes. A integrao capitalista de cada ato ao todo
configura a necessidade social da inform ao jornalstica, com o apresentado p o r
G enro Filho. Por sua vez, a caracterstica de integrao da base tecnolgica e so
cial dos m eios de com unicao de m assa no apenas do suporte ao jornalism o,
com o estruturam , em si, form as de singularizao. Essa considerao sobre os
m eios de com unicao no est presente em G enro Filho.
A prim eira sntese depreendida dessa relao im ediata-m ediata do jo rn a
lism o frente realidade que, ao realizar sua form a de apreender os fatos sociais,
o relato jornalstico estabelece com o p rioritrio o singular, porm sem desonhecer que esse singular guarda relaes com o p articu lar e o universal. Resultado
disso um a complexificao no m o d o de apresentao da notcia, com as co
nexes do fenom nico com a essncia, do singular com o particular e o univer
sal. Essa complexificao, porm , esse processo de m ediao, reduzido devida
prioridade da im ediatez no ato de m anifestao do relato jornalstico. Por isso,
G enro Filho expe que o jornalism o realiza u m a espcie de sim ulao.
H aqui, sem dvida, um a espcie de simulao, mas no um a farsa ou
um a falcia inevitvel. De qualquer modo, a imediaticidade sempre um a
espcie de simulao. O que aparece na relao imediata o aspecto fe
nomnico e singular do real. medida que o fenmeno apenas um a face
do concreto, ele tanto revela quanto esconde a essncia. O singular, da mes
m a forma, no mais do que um a das dimenses do concreto, sendo um
elemento constituinte do universal e tam bm seu produto: no existe re
lao hum ana sem mediaes objetivas e subjetivas. Quando indivduos
presenciam diretam ente um fato, a rigor, entre eles e o fato est a totalidade
da histria hum ana j percorrida, as alternativas sociais que se abrem concretamente para o futuro e, alm disso, as incertezas e opes individuais e
sociais. Isso quer dizer que o imediato e o mediato so duas faces de um a
mesma moeda, mom entos inseparveis de um a mesma relao hum ana
(Genro Filho, 1987, p. 128-129).
A singularidade, portanto, encarna essa contradio do jornalism o, pois es
tru tu ra sob a base da certeza sensvel u m conhecim ento m ediado tanto nos fatos
sociais apreendidos com o nas esferas de produo de significados pelo jornalista.
Esse processo de reconhecim ento da relao m ediato/ im ediato responsvel p o r
inm eras confuses na prtica e no ensino do jornalism o. U m dos desafios o de
conseguir revelar atravs do im ediato as conexes da m ediao, transform ando
o abstrato sensvel da apreenso im ediata e o abstrato da apreenso terica em
exposio concreta do fenm eno em sua relao com a im ediaticidade e a m edia367

ticidade do cotidiano. Passa pelo itinerrio do jornalista reconhecer, ao mximo


possvel, os critrios de mediao de sua prtica e dos fatos sociais que apreende,
estando a a possibilidade de captar pela via do singular, conexes que apenas o
conhecimento da particularidade e da universalidade pode oferecer.
Notamos, portanto, que a singularidade, como dimenso objetiva dos fatos
sociais apreendida subjetivamente pelo que Genro Filho chama de singular-significante ou de singular-significativo do relato jornalstico. O u seja, h uma
estrutura de linguagem que possibilita a apreenso da singularidade presente nos
fatos sociais e que supera a particularidade e a universalidade. Trata-se da cris
talizao da singularidade no relato jornalstico, o que Genro Filho vai traduzir
pela notcia e, mais especificamente, pelo lead. Essa singularidade estar objetiva
da com base no modo de apropriao da particularidade e da universalidade que
presidir a apreenso. Ou seja, estamos falando que o ato de conhecer pressupe
escolhas dentro de um conjunto de possibilidades objetivas e que essas escolhas
esto vinculadas ao projeto poltico e ideolgico do jornalista. Ampliando at o
que prope Genro Filho, norm alm ente os jornalistas esto subsumidos ao projeto
ideolgico da empresa jornalstica e, mais amplamente, ideologia dominante da
classe dominante. Genro Filho (2007) prope que ao expor as notcias com base
na singularidade, conforme tratado em sua teoria, qualquer jornal burgus srio
aceitar o trabalho de jornalistas que atentem para o potencial transformador
e revolucionrio da realidade e que, atravs da exposio objetiva da singulari
dade, exponha conexes inovadoras com a particularidade e a universalidade.
Essa apreenso mediada por um conhecimento tcnico e tecnolgico, para Genro
Filho, que diferencia o jornalismo do conhecimento de senso comum, tambm
baseado na singularidade e na particularidade.
Se verdade que o gnero de conhecimento produzido pelo jornalismo
corresponde, em certo sentido, s mesmas funes que realiza a percepo
para o indivduo, essa comparao no pode ser levada s ltimas con
seqncias. Na percepo individual, a imediaticidade do real, o mundo
enquanto fenmeno, o ponto de partida. No jornalismo, ao contrrio,
a imediaticidade o ponto de chegada, o resultado de todo um processo
tcnico e racional que envolve uma reproduo simblica. Os fenmenos
so reconstrudos atravs das diversas linguagens possveis ao jornalismo
em cada veculo. Consequentemente, no podemos falar de uma corres
pondncia de funes entre o jornalismo e a percepo individual, mas sim
de uma simulao dessa correspondncia. a partir dessa simulao que
surge propriamente um gnero de conhecimento, pois enquanto se tratar da
relao imediata dos indivduos com os fenmenos que povoam o cotidia
no, da experincia sem intermediao tcnica ou racional instituda siste368

maticamente, o que temos realmente a percepo tal como a psicologia a


descreve. Q uer dizer, um grau determ inado de conhecimento, um nvel de
abstrao elementar (Genro Filho, 1987, p. 58 - grifos do autor)
Todavia, devem os expor sum ariam ente que parte significativa do jornalism o
tem relao direta no som ente com a linguagem do cotidiano, m as com a rep ro
duo ideolgica do cotidiano. G enro Filho caracteriza essa proxim idade quando
trata do sensacionalism o. Podem os avanar p ara grande parte do jornalism o de
fa it divers, de servios, do infoentretenim ento, de m oda, de fofoca, de turism o, de
com portam ento etc., para a apropriao contnua do diferente, do desconhecido,
do inusitado e do acontecido nos jornais (indiferentem ente da m dia) pela via
dos esteretipos e dos lugares-com uns. O jornalism o est perm eado pelo senso
com um em grande parte de seus produtos, suas m atrias m uitas vezes resultam
do processo de produo de verses p o r diferentes atores m iditicos (incluindo
jornalistas) que se especializam na publicizao de interesses privados. A dis
sem inao acrtica do jornalism o declaratrio outra caracterstica. A prpria
transform ao e englobam ento de em presas em inentem ente jornalsticas a g ran
des conglom erados de entretenim ento sinal claro que o jornalism o com o form a
de conhecim ento proposto p o r G enro Filho est mais enredado no cotidiano e na
m ercadoria do que ele se prope a afirmar.
A reduo de seu interesse notcia e, em certa m edida, reportagem , ofe
rece pistas claras p ara indicar de qual jornalism o ele est tratan d o e de quais os
parm etros de com parao com o cotidiano, b em com o com a arte e a cincia.
Seus exemplos, igualm ente, centram ateno no jornalism o de poltica, econom ia
e cultura (no hard news). Restrito a esse objeto de anlise, G enro Filho afirma
que, diferente da arte que detm u m a m aior preponderncia da singularidade do
artista e se cristaliza n a particularidade, e da cincia, que tende p ara a validade
universal de suas asseres, o jornalism o trabalha com a singularidade objeti
va dos fatos sociais, com u m a estru tu ra especfica (o singular-significante) para
apreender e expor essa dim enso da realidade.
Assim, a im portncia de um fato enquanto notcia obedece a critrios
diferentes em relao aos utilizados na hierarquizao feita pelas cincias
sociais ou naturais, de um lado, e pela arte de outro. Nas cincias, os fatos
ou eventos so relevantes medida que vo constituindo a universalidade.
Quanto arte, os fenmenos que a compem so significativos na exata pro
poro de sua ambigidade enquanto realidades irrepetveis (singulares) e,
ao mesmo tempo, enquanto representao sensvel da universalidade so
cial onde historicamente esto situados e com a qual esto inevitavelmente
comprometidos. O jornalismo no produz um tipo de conhecimento, tal

369

como a cincia, que dissolve a feio singular do m undo em categorias l


gicas universais, mas precisamente reconstitui a singularidade, simbolica
mente, tendo conscincia que ela mesma se dissolve no tempo. O singular
, por natureza, efmero. O jornalism o tam pouco elabora um a espcie de
representao cujo aspecto singular arbitrrio, projetado soberanamente
pela subjetividade do autor, tal como acontece na arte, onde o tpico o
eixo fundam ental de contato com a realidade. O processo de significao
produzido pelo jornalismo situa-se na exata contextura entre duas vari
veis: 1) as relaes objetivas do evento, o grau de amplitude e radicalidade
do acontecimento em relao a um a totalidade social consideradq; 2) as
relaes e significaes que so constitudas no ato de sua produo e co
municao (Genro Filho, 1987, p. 64-65).
G enro Filho (1987), entretanto, no atenta para as caractersticas de co n h e
cim ento que m otivam a classificao de Lukcs (1966a) p ara arte e p ara a cincia.
A prim eira regra estaria na conexo que a vida cotidiana estabelece com a im e
diaticidade com o form a de constituir seus produtos. Para Lukcs (1966a, p. 42),
quanto m ais dbeis so as objetivaes e as fixaes dos conceitos, m enor a p ro
babilidade de um conhecim ento desprender-se do cotidiano. As relaes do co
tidiano so m ais pessoais, voltadas p ara a relao do indivduo com as diferentes
esferas da vida, incluindo a cientfica. O jornalism o, assim com o o conhecim ento
cotidiano no estabelece conceitos operacionais p ara sua prtica, ainda que m an
tenha um a regularidade na coleta e na difuso de notcias via singular-significante. Porm , a relao com a im ediaticidade e a im possibilidade de apurao
associada necessidade de divulgao fazem com que b o a parte do divulgado
pelos veculos seja associado a im presses e percepes de sujeitos e instituies,
canalizando publicam ente, opinies e anseios da vida cotidiana e p ara a vida co
tidiana. Por sua vez, o jornalism o no som ente m otivado p o r interesses pessoais
e im ediatos, mas, podem os dizer que est na ndole da atividade u m a proposta
hum anista, para no dizer, m oderna, ou seja, de carter social.
A segunda caracterstica de diferenciao, com o evidenciam os an terio rm en
te, n a vida cotidiana no existe a separao entre teoria e prtica, entre m ediato
e im ediato. N ota-se que o esforo da teoria de G enro Filho justam ente cham ar
a ateno dos jornalistas p ara esse abism o necessrio entre teoria e prtica, entre
o que feito com o cpia im ediata do fenom nico e a m ediao da realidade. Na
prtica do jornalism o, costum eiram ente, essa no separao de teoria e prtica
se m antm . O que nos aponta p ara a tarefa da teoria de, ao evidenciar as carac
tersticas do jornalism o, elevar-lhe o estatuto de prtica tcnica a conhecim ento,
introduzindo a teoria sobre a prtica. A notcia no vai do m ais im portante para
o m enos im portante, m as do singular p ara o particular; o jornalista no copia
370

mecanicamente a realidade, mas realiza uma apreenso subjetiva e objetiva do


fato social; fenmeno, fato social e fato jornalstico tm diferenas filosficas e
prticas etc. So contribuies da teoria para se distanciar da prtica e, ao existir
esse distanciamento, estabelecem-se cdigos esotricos prprios de um a rea es
pecfica de conhecimento e no mais de um a tcnica acessvel a todos.
Lukcs (1966a) tam bm trata das diferenas na linguagem, o que Genro Fi
lho procura fazer ao tratar da especificidade e das diferenas da linguagem da n o
tcia jornalstica para a apreenso do singular. A ltima caracterstica que Lukcs
(1966a) evidencia a tendncia crescente desantropomorfizao dos ntes por
parte da cincia. Destarte, a cincia, diferente do cotidiano, no vincula qual
quer fenmeno da natureza a qualidades humanas ou metafsicas e no pressupe
um a realidade fora da fsica para explicar os fenmenos humanos. Por exemplo, a
ideia de sorte, de predestinao, de proteo divina. A humanizao da natureza
como a Terra pede socorro, temporal castigou moradores de So Paulo ou a
fria dos mares esto cotidianamente nos jornais, que utilizam o sentimento e
a linguagem do cotidiano para qualificar a incredulidade diante de diversos fa
tos. Faz parte do jornalismo (muitas vezes nasce com ele transcendendo-o para a
midiatizao) a criao de semideuses, personalidades, artistas, jogadores de fu
tebol, ricos, polticos e grandes empresrios, dos cientistas e filsofos miditicos.
Esse processo de espetacularizao, de encenao que o jornalismo cria cotidia
namente em seus fa it divers que pauta o esporte, a moda, a poltica, a revista de
negcios. Todo esse jogo de cumplicidade com a antropomorfizao do cotidiano
revela caractersticas muito mais intrnsecas sensualidade do senso comum do
que racionalidade das formas de conhecimento. Por outro lado, esse processo de
antropomorfizao distinto na arte, visto que nela o gnero hum ano e a essncia
de partes da realidade so elevados s tipicidades, nas quais os sujeitos repensam
sua prpria condio perante toda a existncia humana.
Evidenciamos que, com o referencial de Lukcs, no obstante a anlise aqui
empreendida de sua Esttica seja sumria, todo o jornalismo no poderia ser
credenciado condio de forma de conhecimento desprendida do cotidiano.
A prpria autonomia do jornalista encontra situaes muito restritas politica
mente para expressar o conhecimento independente de condicionantes polticas
e econmicas (principalmente nas notcias). Genro Filho inovador e original
ao propor o jornalismo como forma de conhecimento, pois o prprio referencial
m arxista em que se apoia e, em muito, a prtica do jornalismo testem unham o
contrrio de sua proposio.
Genro Filho no diz que todo o jornalismo forma de conhecimento. Ele
reintera em vrias passagens que o jornalismo detm um a potencialidade que
371

ultrapassa a sua vinculao como mercadoria, o que seria resultado de uma teoria
que evidenciasse o valor de uso da prtica. Assim como o conceito de cidadania
(trazido por ele no texto) se manifesta ideologicamente, mas no se concretiza
materialmente devido s caractersticas burguesas que perm eiam a atividade, a
condicionam, a transformam e a reificam. tarefa do marxismo de Genro Fi
lho, de sua proposta libertria, transformar o conceito em materialidade. Ou seja,
transpor a essncia da prtica jornalstica do apresentada no conceituai e terico,
para o exerccio cotidiano do jornalismo. Um dos passos seria a compreenso
correta da prtica jornalstica. E o m odo de qualificao dessa prtica jornalstica
passa pelo trabalho do reprter de observao, investigao e apresentao da
realidade que, diante de uma prtica reificada, transborda do conceito.
O modo de expor esse transbordam ento passa pela identificao do im edia
to e do mediato na prtica jornalstica, com um reconhecimento epistemolgico
e ontolgico crtico sob a base da singularidade, particularidade e universalidade.
Sob esses pressupostos, algumas notcias e reportagens se coadunariam propos
ta de conhecimento potencial do jornalismo. E esses textos podem ser modelos
para justificar um a prtica vinculada a sua essncia, e que, tambm, indiquem as
possibilidades de transformao de situaes sociais. Por isso que a inteno dele
era a de constituir um manual, com exemplos de textos jornalsticos que corres
pondessem a essa forma de conhecimento. H valor de uso e o valor de uso est
reificado. Caberia teoria revelar o ser e os modos de retir-lo da reificao.
Em suma, subjaz em sua teoria um projeto, emana da natureza do jornalismo por
ele descrita um a tica. Diferente das concepes que encerram o jornalismo na
prtica burguesa e das propostas que o concebem criticamente como um a prtica
burguesa, ele a concebe como uma atividade potencialmente transformadora e
necessria para a vida social. E para a transformao do cotidiano, uma das tare
fas das formas de conhecimento tal qual afirma Lukcs (1966a).
*

Genro Filho (1987, p. 173-174) defende que para um a abordagem terica do


jornalismo necessrio delimitar o conceito de notcia e no generaliz-lo, como
fazem muitos autores como Nilson Lage (1979) e Robert Park (2008). A notcia
no pode ser considerada um a modalidade de transmisso genrica da experin
cia (o que sempre ocorreu na sociedade) e sim foi [...] a transmisso sistemtica,
por determinados meios tcnicos, de um tipo de informao necessria inte
grao e universalizao da sociedade, a partir da emergncia do capitalismo, que
deu origem notcia jornalstica. Para Genro Filho, ao contrrio do descrdito
372

manifesto por muitos tericos frente produo coletiva e industrial da not


cia, essa a condio prelim inar para um a teoria do jornalismo historicamente
condicionada. Todavia, devemos lembrar que outras formas de conhecimento
tam bm se desenvolveram com a indstria, sem essa ter se tornado o motivo de
sua gnese. Caso da cincia que recebeu um desenvolvimento exponencial com
a produo industrial alinhada s descobertas cientficas (ex: energia eltrica).
Mesma situao da arte, em que o desenvolvimento do capitalismo no possui
ingerncia sobre o surgimento de suas categorias primordiais, embora estas cate
gorias sejam transformadas com o novo sistema de produo.
*
Houve a necessidade, como descreve Genro Filho (1987, p. 174-175), de um
meio tcnico apropriado capaz de multiplicar e transportar a informao em m e
nos tempo e por maior espao, diferente da comunicao interpessoal ou dos
mtodos artesanais. O jornalismo nasceu como possibilidade a partir da inds
tria da informao, uma extenso da indstria propriamente dita. A vinculao
do jornalismo indstria da informao no significa que o jornalismo seja o
mesmo que imprensa, televiso, rdio ou internet. Entretanto, as mudanas que
ocorrem e afetam essa indstria alteram muito o jornalismo, e isso Genro Filho
no explorou. Especificamente nos ltimos 20 anos, em que as mdias digitais
integraram as demais mdias e alteraram a relao dos receptores com os jornalis
tas. Nesse momento, qualquer pessoa tem um potencial para produzir inform a
o e o sistema de legitimidade do jornalismo est em processo de transformao
e acomodamento constante. A informatizao da vida social tam bm estendeu
a produo da notcia para alm dos jornabstas, com o crescimento geomtrico
de assessorias de comunicao e de imprensa, de veculos de comunicao vin
culados a empresas no jornalsticas, da produo junto a redes sociais etc. Desse
modo, j podemos dizer que os fatos jornalsticos esto crescentemente mais ar
raigados na produo de fatos sociais, fatos sociais que j so produzidos levando
em considerao a cobertura jornalstica e a midiatizao que recebem, o que,
por conseguinte, aumenta a complexidade tanto da necessidade social trabalhada
por Genro Filho, quanto do atendimento dessa neces sidade pelos jornalistas. A
transformao da indstria da informao tem ingerncia sobre o desenvolvi
mento do jornalismo, potencializando aspectos como periodicidade, atualidade,
ampla possibilidade de cobertura, liberdade de publicao, reduo da concen
trao de oferta etc. Por outro lado, impregna a referida necessidade social de
informao pela indstria da publicidade, do espetculo e do consumo, o que
atinge o jornalismo como um a atividade que, para muitos, deixou de ser finan
ceiramente sustentvel no modelo atual em que gestada.
373

Podem os considerar que a notcia consolida, p ara G enro Filho, a sua co n


cepo de conhecim ento jornalstico e sua com preenso do que seja a singula
ridade. Prim eiram ente, a escolha pelo jornalism o inform ativo vem ao encontro
d a vinculao com a realidade presente nas prem issas do autor. Trata-se, sem
dvida, do texto que guarda as caractersticas m ais referenciais do jornalism o
em funo da abertura para os sentidos do evento. Essas caractersticas esto as
sociadas produo da notcia atrelada teoria da pirm ide invertida, com a
exposio das seis perguntas bsicas logo no incio do texto e que se configuram
com o a representao m ais acabada, p ara G enro Filho, do significante-singular
(ou do singular significativo). Trata-se de u m texto que, na escala de valores dos
profissionais jornalistas, no m uito aclamado, sendo feito em m uitos casos p o r
jornalistas m ais jovens ou que ainda no tenham conquistado o devido prestgio
profissional. M esm o que possa ser extrapolada p ara outras m dias, com o rdio,
tv e, atualm ente internet, a teoria da notcia de G enro Filho faz m ais m enes ao
texto impresso. G rande parte dos exemplos aludem ao denom inado hard news
(notcias sobre poltica, econom ia e cidadania).
A singularidade, com o j referido, tem ligao com a certeza sensvel. A n o
tcia o gnero que, nas palavras de G enro Filho, simula a relao cotidiana
dos indivduos com a realidade. Essa proxim idade linguagem coloquial, m esm o
em se tratando de um registro form al, u m a exigncia da singularidade presente
n a notcia (G enro Filho, 1987, p. 181). Nesse aspecto, com um na ideologia da
profisso a ligao do fazer notcia com a atualidade, com o ao vivo, com o estar
presente em direto. Essa relao de atualizao, possibilitada pelo ao vivo do r
dio, da tv e da internet e sim ulada na linguagem indicativa e do p resente no texto
escrito, supe a proxim idade certeza sensvel, to criticada p o r Hegel. O aqui e
o agora, o deixar a realidade falar p o r si u m a caracterstica do gnero notcia,
do m odo com o a categoria jornalstica concebe o im ediato. Isso acontece m esm o
com a concepo generalizada que o relato em direto m ediado, que to d a im ediaticidade m ediada. Hegel discorre sobre isso na sua Fenomenologia, assim
com o o faz G enro Filho (1987, p. 181), p ara quem [...] todo im ediato tam bm
m ediato, com o todo o m ediato, no final da cadeia de percepes, apreendido
com o im ediato em relao s m ediaes precedentes e subsequentes. As crticas
de G enro Filho ao longo do captulo 2 de O Segredo so justam ente p ara atestar
que a relao puram ente especular e im ediata u m a reificao. N o entanto, m es
m o com tais consideraes, G enro Filho explora pouco porque o im ediato to
fundam ental para o jornalism o, em especfico p ara o gnero notcia, porque o
im ediato perm anece com o um a necessidade do pblico.
N o jornalism o, em especfico na notcia, o referencial no costum a aparecer
p ara ser questionado. Em aluso a Hegel, porque . O jornalista est l p ara
374

testem unhar o ser, como o informante da humanidade, o substituto dos olhos de


todo e qualquer sujeito que, se estivesse em seu lugar, relataria aquelas inform a
es daquela forma. E como os olhos humanos so subjetivos, a mediao tcnica
aparece como atestado de validade. Exatamente pela sua capacidade de reprodu
o do mediato no espao como imediato, de maneira rpida ou at instantnea,
o que determina seu ritm o marcadamente jornalstico e sua potencialidade de
singularizao, a televiso o meio do sistema jornalstico (Genro Filho, 1987, p.
207). Atualmente, esse meio a internet.
Genro Filho (1987, p. 181), em sua caracterizao da notcia e do jornalismo
como diferente da comunicao cotidiana, argui que [...] o problema da lingua
gem torna-se crucial para a compreenso e a caracterizao da forma de conhe
cimento, j que ela vai expressar a organizao racional das mediaes em seu
conjunto. O processo de mediao do jornalismo como forma de conhecimento
e que envolve uma atividade organizada e com instrum entos especializados, [...]
exige uma linguagem que otimize a singularidade.
Essa mediao presente na notcia e que permite a otimizao da singula
ridade , para Genro Filho, o lead. O lead uma importante conquista da in
formao jornalstica, pois representa a reproduo sinttica da singularidade da
experincia individual. As formulaes genricas so incapazes de reproduzir essa
experincia (Genro Filho, 1987, p. 196). O lead representa a forma do singular-significante, quer seja, da apreenso do aspecto fenomnico, emprico, formando
um epicentro para a formao de conjunto. O lead representa o contato mais
direto entre a singularidade como certeza sensvel e a singularidade jornalstica.
possvel compreender a crtica frankfurtiana s notcias devido a essa vinculao
a um naturalismo da informao, porque cada pergunta apresenta-se como um
elemento universal (O qu? Quem? Quando? Onde?) nos quais os fatos so preen
chidos e, logo aps consumo, novamente as perguntas retornam. Essas perguntas
servem para que no seja destruda a forma de manifestao do evento (Genro
Filho, 1987, p. 197), ainda que o seu contedo desaparea a cada texto. O que per
manece so as perguntas, melhor dizendo, a forma como o contedo relatado.
O lead permite que atravs da natureza lgica e abstrata da linguagem,
constituda pela generalidade intrnseca dos conceitos, seja retomado o
percurso que vai do abstrato ao concreto, no pela via da cincia, mas pela
reproduo do real como singular-significativo. O real aparece, ento, no
por meio da teoria, que vai apanhar o concreto pela sua reproduo lgica,
mas recomposto pela abstrao e pelas tcnicas adequadas numa cristaliza
o singular e fenomnica plena de significao, para ento ser percebido
como experincia vivida (Genro Filho, 1987, p. 140).
375

O lead configura-se na estrutura de linguagem que perm ite o caminho que


vai do abstrato ao concreto, da abstrao da linguagem e dos conceitos para uma
forma de determinao da realidade por via do singular-significativo. A deter
minao, ou a particularidade, como explica Lukcs fundamental, pois a cpia
estrutural da singularidade pode ocorrer sem qualquer lastro de determinao
por parte do jornalista, mas por outros interesses sociais que advm dos fatos so
ciais. Corriqueiramente, o jornalista reproduz a ideologia dominante, resultado
da produo material e formal da classe dominante. Nesse sentido, o percurso
que vai do abstrato ao concreto pretende, a partir do reconhecimento da fora
epistemolgica do singular-significativo, do lead, realizar um a determinao com
outra possibilidade de leitura sobre os fatos. Reproduzindo o ttulo do hvro de
Sylvia M oretzohn (2007), para Genro Filho, os jornalistas precisam pensar con
tra os fatos. No pensar somente contra a manifestao fenomnica, mas contra
a estrutura ideolgica que particulariza o modo de apreenso da manifestao
fenomnica dos fatos sociais.
De outro modo, como avalia Genro Filho (1987, p. 214-215) em algumas
passagens, essa ao do jornalista no est desarticulada da empresa em que tra
balha e do grupo que representa. Em primeiro lugar, no jornalismo moderno,
em virtude da produo coletiva e industrial da informao, no realmente um
sujeito individual que fala. Trata-se, de fato, de um sujeito social que pode ser
identificado no mbito das contradies de classe e interesses de grupos. Os re
ceptores, especialmente os mais politizados, podem realizar esse desvendamento
do sujeito social e poltico por trs de cada veculo e de cada informao. Esse
desvendamento pode ocorrer especialmente no confronto de verses de diferen
tes meios, no acompanhamento da linha editorial dos prprios veculos e com
base em um a informao poltica e terica de que o jornalismo no imparcial,
neutro ou puram ente objetivo.
Esse processo coletivo de produo da informao, que se objetiva, entre
outras formas, no modo de apreenso do gnero notcia e do lead, perm ite sob a
tica de Genro Filho, a possibilidade de um exerccio crtico. Embora, contraditoriamente, essa produo crtica esteja inserida em um a poltica editorial conser
vadora. Genro Filho (2007) afirma que a prpria realidade de muitos fatos sociais
demandam processos de particularizao que convidam ao questionamento do
status quo e da revelao da dialtica presente no prprio fato social. O jornalista,
ao saber captar esse potencial que emana da prpria realidade e expor sob a
forma da singularidade pode particularizar o fato de forma mais crtica, a partir
dos elementos que compem esse mesmo fato. Estaria a cargo dos jornalistas
reconhecer que a singularidade no somente um a certeza sensvel, mas a cons
376

tituio, perante o cotidiano e com a linguagem que simula a linguagem cotidia


na, da relao que vai do abstrato ao concreto, sem necessariamente passar pela
cincia ou pela arte.
No m om ento em que escreveu, Genro Filho estava preocupado em alertar
jornalistas crticos de que o lead, compreendido por essa nova tica, pode ser ve
culo de transformao da realidade; e preocupado em explicar para os jornalistas
que sabem fazer o lead de que se no alterarem a forma como compreendem a
produo dos fatos sociais (a relao fenmeno e essncia) no podero realizar
um jornalismo diferente do corriqueiramente feito. Genro Filho percebe que nes
sa estrutura de linguagem mais prxima do cotidiano estaria a chave para com
preender o jornalismo criticamente e que, diferente dos crticos, o movimento
do abstrato ao concreto, o movimento do conhecimento do marxismo pode ser
realizado nessa atividade cotidiana.
Temos condio de avaliar o acerto do terico e, simultaneamente, de esta
belecer, com base nessa conjugao de valores, como o jornalismo (de quaisquer
matizes polticas) pode fazer mais ou menos conhecimento. Contudo, a forma
que permanece, no caso a notcia jornalstica e o lead, mesmo centralizando
como estrutura de linguagem pertinente para a exposio da singularidade, no
a nica medida para afirmar o que mais ou menos conhecimento no jornalismo
e de quando possvel passar do abstrato ao concreto. H um formalismo que
perpassa a teoria de Genro Filho, que se caracteriza pela centralidade do gnero
notcia em sua teoria. O maior problema est na caracterizao fixa de que a
singularidade representada formalmente pelo gnero notcia e que os demais
gneros jornalsticos seriam manifestaes da particularidade do fato - caso da
reportagem, ou caminhariam para outras formas de conhecimento nas fronteiras
com a arte e a cincia. Essas afirmaes de Genro Filho geram conseqncias
que perpassam todo o texto. Se a notcia resultado de trabalho hum ano (como
a mercadoria para Marx), a relao deve ser deslocada para as condies de
produo, circulao e consumo dessa notcia. Em suma, o que est em jogo
o processo de singularizao e de particularizao, movimento que leva do par
ticular ao singular e do singular ao particular. Esse processo caminha para uma
generalizao crescente, o que significa a constante qualificao do singular, o que
demanda mais conhecimento tanto dos processos de produo da notcia como
das causalidades do fato social apresentado.
Retomando o que investigamos anteriormente com base em Lukcs (1966c),
a m aneira de escapar certeza sensvel e indizibilidade de um dado aconte
cimento/ fato social est no infinito processo de aproximao manifestao
da singularidade, de tal forma que haja um a superao contnua da imediatez,
377

que se transform a em um a nova im ediatez, superior e posta. Assim, a cada nova


aproxim ao possvel realizar correes, estabelecer m ediaes m ais qualifica
das, com preender novas causalidades e, desta form a, qualificar a singularidade,
exigindo cada vez m ais novas form as de particularizaes e, p o r conseguinte,
u m m ovim ento contnuo de entendim ento totalidade. Nessa frm ula p o s
svel com preender, p o r exemplo, o exerccio do jornalism o ao noticiar u m dado
fato novo, um acontecim ento inesperado, e no haver m uito a dizer inicialm ente
p ara alm da deteco do fato. Em seguida, com apuraes, novas questes e
inform aes, os jornalistas avanam p ara novas notcias, singularidades que vo
com plexificando e to rnando cada vez m ais nico aquele fato. O que se desdobra
em novas notcias, reportagens, com entrios, opinies de especialistas, charges,
gerando u m regim e discursivo cada vez m ais integrado p ara responder necess
ria explicao desse acontecim ento. Q uanto m ais superior for a singularidade, ou
seja, quanto mais ela envolver e im pactar sobre a totalidade das relaes sociais,
m aior o valor notcia que adquire. N otem os, no estam os m ais falando apenas
de u m a notcia, m as com o o valor notcia, o processo de aproxim ao constante
dessa singularidade posta e superior m obiliza vrios gneros e vrias notcias.
O utra caracterstica do jornalism o est no processo de apurao de um dado
fato ou conjunto de fatos com a finalidade de lanar u m grande acontecimento, um
furo, um a revelao. Os jornalistas podem trabalhar meses, ou em m uitos profis
sionais, para confirm ar um a suspeita, ou apresentar u m a denncia. E quanto m aior
o im pacto poltico e econm ico dessa reportagem ou dessa notcia, m aior a res
ponsabilidade dem andada aos jornalistas que assinam o texto e m aior a responsa
bilidade do jornal. A notcia, ou srie de reportagens traz o conjunto de mediaes
estabelecidas pelo fato no para subordinar a singularidade, m as com o singulari
dade, singularidade m ediada e, p o r isso, superior. Portanto, mais conhecim ento.
Em outro aspecto, os jornalistas so os produtores das inform aes que re
velam, porm m uitas vezes agem com o divulgadores, canais de exposio p ara o
cotidiano dos resultados da cincia e da arte, p o r exemplo. O u de u m a investi
gao do M inistrio Pblico e da Polcia Judiciria. N ovam ente o conhecim ento
est em jogo, m as agora no m ais som ente na esfera jornalstica. O papel do jo r
nalista passa a ser com preender as m ediaes que fazem dessas atividades deter
m inantes para a vida dos sujeitos, as condies da produo exotrica.
Ademais, o jornalism o, contraditoriam ente, trabalha com a ro tin a de infor
m aes que m edia as relaes com o cotidiano. So fatos pr-estabelecidos, com
m ediaes n a vida produtiva dos sujeitos: a previso do tem po, as datas festivas,
as eleies, os rituais polticos, as inform aes das bolsas de valores. D a m esm a
form a, o jornalism o estabelece previsibilidades, p o r vezes verdadeiros espetcu
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los m iditicos que se voltam sobre a agenda pblica, com o os esportes, as grandes
apresentaes culturais, o lanam ento de determ inado pro d u to da indstria cul
tural, as cam panhas sociais e em presariais de relevo.
Em cada um a dessas form as de manifestao das inform aes no jornalism o
(independente do gnero), a notcia estruturante, porm a consolidao do rela
to, necessariam ente, no precisa ocorrer pelo gnero notcia (Silva; Pontes, 2009).
N o so poucos os exemplos de entrevistas que se transform am em notcia, dos
perfis que revelam aspectos que singularizam m ais um indivduo e fatos em que
est envolvido. A pertinncia de um a anlise poltica, de u m jornalista im p o rta n
te ou de u m especialista no perde seu carter de notcia. C om o surgim ento do
gnero notcia, o sentido se desloca da form a do texto (no im p o rtan d o a m dia
em que p roduzido), p ara o contedo dos fatos sociais. O gnero notcia no sig
nifica apenas o m odo m ais caracterstico do singular-significativo, m as tam bm
a m ediao m ais bsica para expor o contedo e, a p a rtir dela, sob sua gide valorativa, aprofundar o singular. O fato jornalstico j u m a singularidade posta e
essa singularidade pode surgir com valor notcia em outros gneros jornalsticos,
em outros form atos176.
Sob esse ngulo de anlise, a reportagem no est subordinada p a rtic u
laridade. certo q uando G enro Filho afirm a que caractersticas da m ediao,
do prprio ato de produo da notcia b em com o de estruturao dos fatos so
ciais esto presentes nessa abordagem . Porm , no possvel afirm ar que isso
seja, necessariam ente, particularidade. A m aior riqueza de nuances e detalhes,
o quadro m ais com plexo da situao n a qual o fato foi gerado no significam,
necessariam ente, que se atingiu a particularidade. Mas que h u m processo de
qualificao da singularidade, de articulao para o cotidiano de inform aes que
ressignifica o fato social, o suficiente p ara gerar u m novo fato jornalstico. Essa
situao acontece porque no som ente o texto (e sua diversidade) d eterm ina um
ato com o singular. O m odo de exposio das reportagens sob o regim e do va
lor notcia e o m odo de consum o de tais inform aes im plicam na form a desse
texto com o singularidade. Um jornalista no espera que a apreenso esttica ou
cientfica prepondere ao apresentar u m a grande reportagem . N o est em seu
p r esse intento. D a m esm a form a, no est no p r dos leitores e leitoras, em
u m processo de recepo tipicam ente jornalstica que eles esto consum indo sob
o utra totalidade que no a jornalstica. M esm o que o contedo abordado esteja
aprofundado nas m ediaes, h u m a relao de im ediaticidade que se m antm
176 Porm, voltamos a enfatizar, o gnero notcia o elemento bsico do jornalismo contemporneo. Mudar a
forma de conceber a notcia abrange a maior parte do trabalho dos jornalistas. Compreendemos, somada a
essa premissa, que a concepo dada notcia por Genro Filho pode ser estendida para a compreenso de
todo o jornalismo.

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na prpria recepo jornalstica, dem andando outras formas de agir que no a


anlise, a avaliao pelos pares, o acmulo de conhecimento, o enquadram ento
em determinado estilo etc. etc.
nessa relao que podemos avanar para caracterizar o jornalismo como
um a prtica que se espraia para outros campos, estabelecendo relaes de com
plexidade com outros complexos e estabelecendo mediaes pertinentes para a
vida social. Por outro lado, a prpria gnese do jornalismo informativo moderno
e da profisso dos jornalistas traz as marcas de seu desenvolvimento no interior
do capitalismo. O jornalismo organizou-se, majoritariamente no m undo ociden
tal como empresa e a notcia concebida como commodity (Sodr, 1996). Os
jornalistas177 no esto apenas no interior das redaes, mas trabalham tambm
como relaes pblicas para produzir informao, imagem, publicidade travestida de jornalismo (Rublescki, 2009). As organizaes de governo de diferentes
esferas, o judicirio, as empresas e principais movimentos sociais j dispem de
veculos jornalsticos prprios e de equipes de jornalistas para a articulao de
fatos sociais pertinentes a essas coletividades e atividade jornalstica. A prepa
rao e a diversificao das fontes de notcias outro fator que se acentuou com
a midiatizao da vida em sociedade. A vida cotidiana em suas diferentes m ani
festaes est cada vez mais vinculada informao, tanto ao consumo quanto
produo de contedos, resultado da crescente convergncia miditica e de sua
portabilidade. O resultado a integrao e a dinamizao do jornalismo, j que
a produo sob o regime da imediatez e da singularidade cada vez mais intenso
e modelador do comportam ento social. Desse modo, verifica-se um a inflao do
jornalismo para alm de sua capacidade de mediao. As empresas jornalsticas
so cada vez mais retiradas do centro de referncia, o que, por conseguinte, gera
reaes e aes polticas de diferentes esferas.
Cada um desses elementos devem ser aprofundados e esmiuados, pois en
volvem uma compreenso do jornalismo em sua totalidade, como complexo de
complexos, e que, portanto, articula relaes que excedem o ato jornalstico e o
relato noticioso - sua manifestao mais tpica. Trata-se de estabelecer a singu
laridade como o elemento central para compreender o regime de valor entre os
textos jornalsticos e tam bm da prpria organizao dos jornalistas, com vistas a
estabelecer em que circunstncias os jornalistas produzem mais ou menos conhe
cimento. Entender essa chave terica que Genro Filho nos oferece perm ite uma
compreenso metodolgica da prtica jornalstica, epistemolgica e tam bm so
ciolgica, da prpria organizao dos jornalistas como profisso.
177 Essa situao ocorre no Brasil, em que os jornalistas tambm exercem a atividade de assessoria de imprensa.
Em Portugal, por exemplo, essa dupla funo vetada,

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