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Titres dj parus :
La conscience, linconscient et le sujetl
Lart et le beau
La raison et le sensible
Libert et dterminisme
ISBN 2 09 184166-7
Libert et dterminisme
Libert
et
Dterminisme
Oscar Brenifier
Docteur en Philosophie et formateur
(ateliers de philosophie et philosophie pour enfants)
Emmanuel Gross
Docteur en philosophie - Professeur en Terminale
Jol Cocls
Professeur certifi de Philosophie en Terminale
Isabelle Millon
Documentaliste
Avant-propos
Notre choix :
la pratique philosophique
Ce guide dinitiation au philosopher sadresse plus particulirement aux lves de Terminale. Son choix est dtre avant tout
une pratique philosophique, cest--dire un exercice de questionnement, une construction visible de la pense. Il part du principe
que philosopher est un acte on ne peut plus naturel, mme si de
nombreux obstacles entravent ce processus des habitudes dj
bien ancres, induisant une certaine complaisance, qui nous font
prendre pour acquises et certaines des opinions glanes ici ou
l : la tlvision, la maison, voire dans un cours. Penses
toutes faites quil ne vous viendrait plus lide dinterroger, ne
serait-ce quun bref instant.
Nous proposons donc un dialogue, change entre Victor et
son amie philosophe, dialogue cens tre celui de llve avec
lui-mme. Cest loutil avec lequel, en mme temps que Victor,
vous pourrez vous entraner philosopher. Victor doit apprendre
sinterroger, pour penser par lui-mme ; il doit installer en sa
propre dmarche le rflexe de mise lpreuve des ides, et
partir de ses propres ides, apprendre formuler des questions,
profiter de ses intuitions mais aussi de ses erreurs. Ses ttonnements et ses erreurs lamneront comprendre ce qui constitue
la dmarche philosophique.
, mode demploi
LApprenti Philosophe comprend deux grandes parties,
Dialogues et Textes, qui constituent deux modes dentre possibles dans louvrage.
Les Listes finales offrent une troisime possibilit.
Les dialogues
Partie 1 / Dialogues
Glissement
de sens
Identification
dune erreur
mthodologique
(obstacle).
Identification
du traitement russi
dun obstacle
(rsolution).
Essai philosophique
concernant
lentendement humain
(1689), trad. Coste,
ditions Vrin, 1983,
p. 184.
Problmatique
concerne.
Problmatique 1 :
Renvoi
des citations
nonces
la fin
du dialogue.
Elles confirment
ou contredisent
ce qui est
exprim.
Trois questions
apprennent
identifier et
prciser
les concepts
de lauteur.
Les rponses
figurent en fin
douvrage.
Problmatique
surgie cette tape
du dialogue, avec
renvoi un texte
de la Partie 2.
Fausse
vidence
Locke
V ICTO
Remarques
mthodologiques
Problmatique
[]
n homme venant tomber dans leau, parce quun pont
sur lequel il marchait sest rompu sous lui, na point de libert,
et nest pas un agent libre cet gard. Car quoiquil () prfre
ne pas tomber nouveau, cependant comme il nest pas en sa
puissance dempcher ce mouvement, la cessation de ce mouvement ne suit pas sa volition ; cest pourquoi il nest point libre
dans ce cas-l. Il en est de mme dun homme qui se frappe luimme, ou qui frappe son ami, par un mouvement convulsif de
son bras, quil nest pas en son pouvoir dempcher ou darrter
par la direction de son esprit ; personne se savise de penser
quun tel homme soit libre cet gard, mais on le plaint comme
agissant par ncessit et par contrainte.
Autre exemple. Supposons quon porte un homme, pendant
quil est dans un profond sommeil, dans une chambre o il y ait
une personne quil lui tarde de voir () et que lon ferme clef
la porte sur lui, de sorte quil ne soit pas en son pouvoir de sortir. Cet homme sveille et est charm de se trouver avec une
personne dont il souhaitait si fort la compagnie, et avec qui il
demeure avec plaisir, aimant mieux tre l avec elle dans cette
chambre que den sortir pour aller ailleurs : je demande sil ne
reste pas volontairement dans ce lieu-l ? Je ne pense pas que
personne savise den douter. Cependant, comme cet homme
est enferm clef, il est vident quil nest pas en libert de ne
pas demeurer dans cette chambre et den sortir sil veut. Et par
consquent, la libert nest pas une ide qui appartienne () la
prfrence que notre esprit donne une action plutt qu une
autre, mais la personne qui a la puissance dagir ou de sempcher dagir selon que son esprit se dterminera lun ou
lautre de ces deux partis.
Texte classique
proposant
une rflexion
en liaison
avec la
problmatique.
82
10
Lessentiel du dialogue
En rsum
2- Jappelle libre une chose qui est et agit par la seule ncessit de sa nature []. S P I N O Z A, Lettre LVIII Schuller, 1674.
Les notions-outils
Plaisir : tat de bien-tre sensible ou de satisfaction sensuelle.
tat affectif agrable.
Raison : facult de connatre, danalyser, de critiquer, de juger,
de formuler des hypothses, dtablir des relations et de former des concepts, propre lhomme.
S
Sommaire
Avant-propos
Sommaire
Partie 2 : Textes
Mode demploi
Partie 1 : Dialogues
Dialogue 1 : Faire ce que lon veut . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .10 14
Les chos des philosophes : citations . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 15
En rsum . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 16
Les notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
82
Hobbes - problmatique 2 :
tre libre, est-ce faire ce que nous voulons ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
83
pictte - problmatique 3 :
Faut-il raisonner pour tre libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
84
Spinoza - problmatique 4 :
Peut-on dire que la libert est dabord la reconnaissance de la ncessit ?. .
Locke - problmatique 1 :
tre libre consiste-t-il saffranchir des dterminismes ? . . . . . . . . . .
85
Marx - problmatique 5 :
Autrui favorise-t-il ma libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
86
Kant - problmatique 6 :
Suffit-il dtre indpendant pour tre libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
87
Tocqueville - problmatique 7 :
Le conformisme est-il une absence de libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . .
88
Descartes - problmatique 8 :
tre libre, est-ce pouvoir dire oui ou non ? . . . . . . . . . . . . . . . . . .
89
Bergson - problmatique 9 :
La libert se confond-elle avec la ralisation de soi-mme ? . . . . . . . .
90
Platon - problmatique 10 :
Lhomme est-il libre de choisir qui il est ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
92
93
Lucrce - problmatique 12 :
Existe-t-il une contradiction entre laffirmation de la libert humaine
et le dterminisme scientifique ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
94
Freud - problmatique 13 :
Lide dinconscient exclut-elle lide de libert ? . . . . . . . . . . . . . . . .
95
Bergson - problmatique 14 :
La conscience contrarie-t-elle notre libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
96
Sartre - problmatique 15 :
La libert peut-elle faire lconomie du risque ? . . . . . . . . . . . . . . . . .
97
Sartre - problmatique 16 :
Sommaire
La responsabilit limite-t-elle la libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
98
99
Nietzsche - problmatique 18 :
La foi nous empche-t-elle dtre libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 100
Spinoza - problmatique 19 :
Peut-on la fois obir et tre libre ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
Rousseau - problmatique 20 :
Ltat est-il lennemi de la libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
Nietzsche - problmatique 21 :
Le temps est-il un obstacle la libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 103
Montaigne - problmatique 22 :
La mort est-elle une limite la libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 104
Hegel - problmatique 23 :
Lhistoire peut-elle librer lhomme ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
Rousseau - problmatique 24 :
La nature est-elle une entrave la libert humaine ? . . . . . . . . . . . . . 106
Marx - problmatique 25 :
Le travail est-il servitude ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
Schiller - problmatique 26 :
Lart est-il un instrument de libration ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 108
Hegel - problmatique 27 :
Est-on libre de changer le monde ?. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 109
Aristote - problmatique 28 :
La matire est-elle un obstacle la libert ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
Listes finales
Liste des problmatiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 111
Liste des remarques mthodologiques . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
Index des notions-outils . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 118
Partie
Dialogues
Victor : un lve de Terminale.
Hlose : une amie philosophe.
Ils sinterrogent sur la libert
et le dterminisme.
Partie 1 / Dialogues
Glissement
de sens
Problmatique 2 :
tre libre, est-ce faire
ce que nous voulons ?
(texte p. 83)
HLOSE Explique-toi.
VICTOR Prenons un exemple. Jai une dissertation
faire et mes amis me proposent de sortir avec eux. En
rflchissant, je me dis quil vaut mieux faire ma dissertation. Jai lchance du bac la fin de lanne, la philo est
importante, aussi je dois la travailler un minimum. En
mme temps jai trs envie de sortir avec les amis que
jaime bien, car jai aussi besoin de mamuser et de me
dfouler.
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 3 :
Faut-il raisonner pour
tre libre ? (texte p. 84)
Problmatique 2
VICTOR a varie, a dpend de ce que je veux vraiment. Parfois je choisis le plaisir, dautres fois de raisonner, de faire mes devoirs. a dpend.
Indtermination
du relatif
Deux cas de figure opposs sont voqus, mais on ne dit pas ce qui
dtermine le choix entre les deux.
Problmatique 1
Problmatique
accomplie
Problmatiques 6, 7
Problmatique 8 :
tre libre,
est-ce pouvoir dire
oui ou non ?
(texte p. 89)
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 6 :
Suffit-il dtre
indpendant
pour tre libre ?
(texte p. 87)
Introduction
dun concept
opratoire
14
Partie 1 / Dialogues
En rsum
Si notre ide de la libert signifie faire ce que lon veut , il nest
pas possible dtre compltement libre dans le sens dune libert
parfaite et totale. En effet, il existe bon nombre de facteurs limitatifs, qui sont autant de dterminismes nous empchant de faire
ce que nous voulons.
De surcrot, nos choix personnels sont motivs par divers critres
qui peuvent sopposer entre eux, par exemple le plaisir et la raison. La libert de choix sexprime peut-tre avant tout par le fait
de dcider par soi-mme, en dpit des dterminismes et des
circonstances.
16
Les notions-outils
Plaisir : tat de bien-tre sensible ou de satisfaction sensuelle.
tat affectif agrable.
Raison : facult de connatre, danalyser, de critiquer, de juger,
de formuler des hypothses, dtablir des relations et de former des concepts, propre lhomme.
Soppose aux sens, linstinct ou aux sentiments.
Norme de la pense. Peut tre rige en absolu.
Cause ou explication.
Autonomie : tat de celui qui se donne lui-mme sa propre
loi, qui se dtermine de lui-mme.
Htronomie : tat de celui qui obit une loi dicte par une
autorit extrieure, qui ne se dtermine pas de lui-mme.
Ide : reprsentation mentale, sous forme de concept, image
ou autre. Pense particulire, conue comme le produit dune
rflexion ou dune mise lpreuve.
Opinion : pense particulire en ce quelle a de plus immdiat
et de non rflchi.
Concept : ide qui prsuppose une sorte de consensus, une
dfinition sur laquelle tous saccordent. Exemple : lhomme est
un mammifre bipde, dou de langage et de raison. Ou ide
spcifique dont lutilisation est rigoureusement dfinie.
Conceptualiser : organiser ses ides en un systme cohrent,
rendre explicite le sens et lutilisation dun terme gnral ou
spcifique.
Comprhension : ensemble des caractres qui constituent la
dfinition du concept, liste des caractres que contient le
concept. Exemple : pour lhomme, mammifre, bipde, langage, raison.
Extension : ensemble des lments particuliers qui correspondent un concept, ensemble des tres auxquels stend le
concept. Exemple : pour lhomme, six milliards dindividus.
Analyse : opration intellectuelle ou matrielle consistant
dcomposer un tout pour en dissocier les lments constitutifs.
Synthse : opration intellectuelle ou matrielle qui pose
ensemble ou runit ce qui se prsente dabord comme dissoci.
17
Partie 1 / Dialogues
2
Alibi
du nombre
Choisissons-nous vraiment ?
Problmatique 7 :
Le conformisme
est-il une absence
de libert ?
(texte p. 88)
Problmatique 2
Certitude
dogmatique
VICTOR Cest simple, a veut dire que nous ne choisissons pas qui nous sommes, mais en fait ce nest pas
vrai : cela naurait aucun sens.
Concept
indiffrenci
Fausse
vidence
Prcipitation
Partie 1 / Dialogues
Certitude
dogmatique
Perte de lunit
Problmatique 9 :
La libert
se confond-elle
avec la ralisation
de soi-mme ?
(texte p. 89)
Problmatique 10
Certitude
dogmatique
20
On rpond trop immdiatement, au coup par coup, sans se rappeler lensemble de la discussion, sans tenter de suivre le fil gnral
du discours.
La conviction qui en soi ne devrait gure reprsenter une gne ,
de par son aspect impulsif, freine ici la discussion, ou la rend plus
confuse.
Illusion
de synthse
Lide que lanalyse, en philosophie comme en chimie, permet utilement de sparer des lments qui pourtant sont entrelacs et de
dcomposer un compos afin de mieux en saisir la nature, nest
pas encore assimile.
Partie 1 / Dialogues
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 11 :
La libert
sacquiert-elle ?
(texte p. 93)
Problmatique 3
Illusion
de synthse
Problmatique
accomplie
Partie 1 / Dialogues
7- Je veux tre libre ! Cela signifie : je veux me faire moimme, me faire ce que je serai. F ICHTE , La Destination de
lhomme, 1800.
8- [] Il est possible de parvenir des connaissances qui soient
fort utiles la vie et ainsi nous rendent comme matres et possesseurs de la nature. DESCARTES, Discours de la mthode, 1637.
Problmatique : formulation dune srie de questions ou dhypothses relies entre elles, propres faire surgir un problme
fondamental.
Ensemble qui reprsente la difficult globale et les enjeux de
la rflexion ainsi donne.
Question ou proposition de nature paradoxale qui soulve un
problme de fond.
Dterminisme : caractre de ce qui est dtermin, de ce qui
rsulte de phnomnes antrieurs. Exemple : le dterminisme de
notre ducation explique en partie notre comportement actuel.
Ensemble des conditions ncessaires la production dun phnomne donn ; lorsque ces conditions sont runies, le phnomne savre inluctable. Exemple : le dterminisme des lois
de la physique nous permet de prvoir la trajectoire de la balle.
Conception philosophique daprs laquelle, certaines conditions
tant runies, les phnomnes qui se produiront sont la fois
invitables et prvisibles. Selon cette doctrine, la ncessit est la
loi qui gouverne lunivers. (Voir Ncessit, dialogue 3 ; Contrainte,
dialogue 6.)
Erreur : jugement ou croyance non conforme la ralit, posant le
faux comme le vrai, ou linverse. Contraire la logique ou la ralit.
En rsum
Si notre culture et notre ducation nous conditionnent et restreignent notre libert, en mme temps elles nous forment lesprit en
nous dispensant la connaissance et lapprentissage de la rationalit. Elles apparaissent donc la fois comme un obstacle et une
condition de la libert, ce qui constitue une problmatique.
Les notions-outils
Culture : en opposition la nature, tout ce qui est cr par
lhomme dans le cadre historique et social. Ensemble de rgles
ou de normes institues collectivement par une socit ou un
peuple. En un sens plus troit, processus de formation du
jugement et du got, chez un individu.
ducation : processus par lequel un sujet forme et dveloppe ses
capacits, soit par lui-mme, soit par lentremise dun guide.
24
25
Partie 1 / Dialogues
Achvement
dune ide
Problmatique 10 :
Lhomme est-il libre
de choisir qui il est ?
(texte p. 92)
Problmatique 7
partir du moment o sont suspendus ladhsion une conclusion ou son refus, les schmas logiques, qui servent montrer les
consquences de nos propos, peuvent jouer leur rle. Quitte en un
deuxime temps repenser lensemble de largument, prmisses
comprises, si les consquences nous dplaisent. Au moins le formalisme logique aura pu jouer son rle de rvlateur.
Il faut pourtant pouvoir accepter de se ddoubler, pour suivre jusquau bout une hypothse et dcouvrir sa vrit et sa porte, mme
si elle ne nous plat pas a priori.
26
Problmatique 4 :
Peut-on dire que
la libert est dabord
la reconnaissance
de la ncessit ?
(texte p. 85)
Problmatique 3
Partie 1 / Dialogues
Problmatiques 3, 4
Problmatique
accomplie
VICTOR Certainement.
HLOSE Est-ce alors une question dopinion, sil nest
pas daccord ?
VICTOR Pas ncessairement. Si je lui dis quil faut travailler pour passer un examen et quil me rpond que ce
nest pas ncessaire, je ne trouve pas a trs logique.
moins quil soit un gnie
Problmatique 3 :
Problmatiques 2, 4
Faut-il raisonner
pour tre libre ?
(texte p. 84)
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 11 :
La libert
sacquiert-elle ?
(texte p. 93)
Problmatique 3
Lide de laccord, ou convention, et celle du vrai servent darguments pour justifier ladquation entre logique et libert.
Problmatique 7 :
Le conformisme
est-il est une absence
de libert ?
(texte p. 88)
Problmatique 3
Achvement
dune ide
8- Et ici, o il sagit de la chose la plus importante, de la chose capitale, de la libert, me serait-il donc permis de vouloir au hasard ?
Nullement ; sinstruire, cest apprendre vouloir chaque vnement
tel quil se produit. PICTTE, Entretiens, vers 130 apr. J.-C.
31
Partie 1 / Dialogues
En rsum
La logique luvre dans les vnements nous chappe, car ils
proviennent de donnes initiales qui nous demeurent inaccessibles et dont les consquences ne nous plaisent pas toujours.
Peut-on alors prtendre choisir son tre ou sa destine ? Faut-il
par consquent suivre la voie de la raison, celle de lducation et
de la logique, bien quelle puisse nous renvoyer une perte de
libert ? La raison nest-elle pas illusoire ?
Les notions-outils
Ncessit : tat de ce qui est inluctable, de ce qui ne pourrait
pas ne pas tre, ni tre autrement.
Raisonnement : opration de lesprit par laquelle on passe
dune ou plusieurs propositions une conclusion.
Logique : cohrence dun raisonnement, absence de contradiction. Dterminer les conditions de validit des raisonnements
est lun des objets de la logique, science qui a pour objet les
jugements par lesquels on distingue le vrai du faux.
Dduction : raisonnement qui consiste passer dune ou de
plusieurs propositions gnrales une nouvelle proposition
gnrale ou particulire. La dduction procde de la cause
leffet, du principe la consquence.
32
33
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 2 :
tre libre, est-ce faire
ce que nous voulons ?
(texte p. 83)
Problmatique 8
HLOSE Revenons en arrire. Daprs notre hypothse de dpart, si nous ne faisons pas ce que nous voulons, sommes-nous libres ?
Introduction
dun concept
opratoire
VICTOR Si, puisque tre libre ne signifie pas seulement faire ce que lon veut mais aussi choisir ce que lon
veut faire. Vouloir quelque chose nimplique pas ncessairement de choisir ce vouloir ; or pour tre libre, il faudrait tout dabord choisir par soi-mme ce que lon veut
et ensuite faire ce que lon veut. Ainsi, on ferait vraiment
ce que lon veut.
Achvement
dune ide
Problmatique 13 :
Lide dinconscient
exclut-elle lide
de libert ?
(texte p. 95)
Problmatique 2
En poursuivant le processus logique jusquau bout, nous explicitons une hypothse utile et intressante, qui modifie de manire
clairante lhypothse de la libert comme choix.
Nous ne savons pas ce que signifie lignorant ne choisit pas vraiment . Lide exprime reste vague et inexplique.
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 8 :
tre libre, est-ce
pouvoir dire
oui ou non ?
(texte p. 89)
Problmatique 2
Incertitude
paralysante
Problmatique 3 :
Faut-il raisonner
pour tre libre ?
(texte p. 84)
Problmatique 11
Achvement
dune ide
HLOSE Connatre uniquement ce que lon veut, uniquement ce qui nous intresse ?
Un nouveau concept a t introduit, le savoir, qui parat ici ncessaire pour articuler celui de la libert.
Fausse
vidence
VICTOR Il faut savoir, bien sr. Il faut savoir pour choisir, donc il faut savoir pour tre libre. Je suis assez en
accord avec cela. Si on est ignorant, si on ne rflchit
pas, on nest pas libre, parce quon ne sait pas ce que
lon veut vraiment. Sans agir en sachant ce que lon fait,
on ne peut pas tre libre. Dailleurs, on ignore ce que lon
veut et ce que lon choisit. Comment peut-on prtendre
tre libre ? CITATION 7
Partie 1 / Dialogues
connaissance de cause. Sans cela on agit par conformisme, par habitude et par ignorance. Et comme nous ne
pouvons jamais tout savoir, nous ne sommes pas libres.
Achvement
dune ide
Ide rductrice
Perte de lunit
Prise de conscience de lintrt danalyser une hypothse en mettant lcart ses opinions a priori.
38
Problmatique 14 :
La conscience
contrarie-t-elle
notre libert ?
(texte p. 96)
Problmatique 2
Penser
limpensable
Problmatique 8 :
tre libre, est-ce
pouvoir dire
oui ou non ?
(texte p. 89)
Problmatique 3
Problmatique
accomplie
Partie 1 / Dialogues
3- Mais descendons aux choses cres qui sont toutes dtermines par des causes extrieures exister et agir dune certaine faon dtermine. SPINOZA, Lettre LVIII Schuller, 1674.
4- Et quoiquon dise, dans la conversation courante, quun
homme a eu la volont de faire une chose que nanmoins il
sest abstenu de faire, cela nest cependant proprement parler
quune inclination, chose qui ne rend volontaire aucune action,
puisque laction ne dpend pas delle mais de la dernire inclination, du dernier apptit. HOBBES, Lviathan, 1651.
5- [] Les hommes se trompent en ce quils se croient libres ;
et cette opinion consiste en cela seul quils ont conscience de
leurs actions et sont ignorants des causes par o ils sont dtermins [] SPINOZA, thique, 1677 (posthume).
En rsum
Notre propre pass ne nous empche-t-il pas dtre libre ? En
effet, nous ne dcidons pas de ce que nous voulons. Or, sans
ce choix, quil relve de la libert dindiffrence ou du libre
arbitre, la libert peut tre une illusion dont seul le savoir peut
nous affranchir.
Cependant, nous ne pouvons pas tout savoir et, si nous savions
tout, nous naurions plus de choix possible, puisque nous
serions tenus dagir en fonction de lenchanement des choses.
La libert serait-elle donc une rsultante de lignorance, condition ncessaire au libre arbitre ?
Les notions-outils
Connaissance : rsultat de lacte par lequel la pense forme une
reprsentation mentale correcte dun objet tudi par lesprit.
Vrit : conformit de la pense avec elle-mme ou de la connaissance avec le rel.
Choix : dcision par laquelle la prfrence est accorde un
parti, un point de vue, un acte, slectionn parmi plusieurs.
Dsir : inclination ou tendance spontane, consciente ou non,
qui nous porte vers un objet ou une fin dont la possession est
suppose satisfaisante.
41
Partie 1 / Dialogues
42
Illusion
de synthse
Problmatique 2 :
tre libre, est-ce faire
ce que nous voulons ?
(texte p. 83)
Problmatiques 3, 8
Perte de lunit
Partie 1 / Dialogues
Difficult
problmatiser
Problmatique 12 :
Existe-t-il
une contradiction
entre laffirmation
de la libert humaine
et le dterminisme
scientifique ?
(texte p. 94)
Problmatique 3
Problmatique 10 :
Lhomme est-il libre
de choisir qui il est ?
(texte p. 92)
Problmatiques 2, 9
Ide rductrice
Ide rductrice
Partie 1 / Dialogues
VICTOR Visiblement.
Position
critique
HLOSE Cest--dire ?
Problmatique 15 :
La libert peut-elle
faire lconomie
du risque ?
(texte p. 97)
Introduction
dun concept
opratoire
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Quand jai un examen, je ne dois pas prendre de
risque. Je ne joue pas, je fais tout mon possible pour tre sr
de russir. Ou encore, quand on me confie un travail et que
lon compte sur moi, je dois tre srieux, il me faut tre responsable, par rapport aux autres ou par rapport moimme. Or, tre responsable, ce nest pas jouer.
Exemple
analys
VICTOR la certitude.
HLOSE Alors quen conclus-tu ?
Problmatique 16 :
La responsabilit
limite-t-elle
la libert ? (texte p. 98)
Problmatiques 5,
9, 10
Introduction
dun concept
opratoire
Partie 1 / Dialogues
Une confusion sest installe entre deux sens du terme responsable : dune part le sens causal, objectif, dautre part le sens
moral, subjectif. Exemple : un enfant peut simultanment tre responsable dun accident parce quil en est la cause, et ne pas tre
responsable parce quil nest pas conscient du problme. Le libre
arbitre intervient uniquement dans le deuxime cas.
VICTOR Cest vrai que cest trs similaire. On est vraiment responsable si on a un choix, si on nest pas sr de
russir, si on peut se tromper, sil y a un risque. Pourtant,
tre responsable cest srieux, jouer ne lest pas tellement. Pour tre responsable, il faut agir bien, le mieux
possible. Dailleurs, pour tre responsable, il vaut mieux
savoir, pour minimiser le risque.
Une distinction est effectue entre deux sens du concept de responsabilit, distinction qui se fonde sur la prsence ou non du libre
arbitre et de la connaissance.
Problmatique 15 :
La libert peut-elle
faire lconomie
du risque ?
(texte p. 97)
Penser
limpensable
Problmatique
accomplie
Partie 1 / Dialogues
8- Toujours transform, min, lamin, ruin du dehors et toujours libre, toujours oblig de reprendre mon compte, de
prendre la responsabilit de ce dont je ne suis pas responsable.
SARTRE, Cahiers pour une morale, 1983 (posthume).
9- [] Il y aurait lieu dimaginer, au contraire, une joie et une force
de souverainet individuelle, une libert du vouloir, o lesprit
abandonnerait toute foi, tout dsir de certitude un tel esprit serait
lesprit libre par excellence. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 1883.
En rsum...
Il peut arriver que la libert se fonde sur lignorance, faisant
ainsi lconomie du savoir. travers le risque quelle implique,
lpreuve du doute et la notion de responsabilit qui en semblent indissociables, la libert peut aussi reprsenter un fardeau dans lexistence. Le jeu est un bon exemple de la libert
qui sexprime au travers de la prise de risque.
Les notions-outils
Responsabilit : fait de rpondre de ses paroles et de ses actes,
de sen reconnatre lauteur et den assumer les consquences.
Certitude : adhsion forte et inbranlable de lesprit une vrit,
reposant sur des motifs divers, rationnels ou empiriques. Peut
galement dsigner une proposition tenue pour certaine.
Doute : tat de lesprit qui hsite, oscille entre laffirmation et
la ngation. Tout choix, ds lors, exempt de certitude, constitue une prise de risque.
Risque : danger caus par une incertitude, dans la perspective
de quelque avantage possible.
7- La sortie de lhomme de sa minorit, dont il est lui-mme responsable. Minorit, cest--dire incapacit de se servir de son
entendement sans la direction dautrui, minorit dont il est luimme responsable, puisque la cause en rside, non dans un
dfaut de lentendement, mais dans un manque de dcision et de
courage de sen servir sans la direction dautrui. KANT, Rponse
la question : Quest-ce que les Lumires ? , 1784.
50
Partie 1 / Dialogues
Introduction
dun concept
opratoire
Concept
indiffrenci
HLOSE Si quelquun te demande dagir dune certaine manire, tout en menaant de te frapper si tu agis
autrement, es-tu libre ?
VICTOR a dpend.
Indtermination
du relatif
a dpend nest pas une rponse en soi, car on ne sait pas sur
quoi repose la dpendance. La rponse ne traite pas le sujet, elle
lescamote.
Problmatique 6 :
Suffit-il dtre
indpendant
pour tre libre ?
(texte p. 87)
Problmatique 17
Position
critique
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatiques 2, 15
VICTOR Parce quils taient courageux, ils se confrontaient eux-mmes. Voil ce qui les rend libres, mme
sils ne font pas ce quils veulent. CITATIONS 1 ET 2
52
La libert est-elle
un tat desprit ?
(texte p. 99)
VICTOR Cest--dire ?
Problmatique 17 :
Le concept de courage intervient ici pour distinguer les situations o la menace peut compromettre la libert, et celles o ce
nest pas le cas. Ainsi le libre arbitre est rtabli face la contrainte.
Le concept de courage nest pas assez explicit. Il sagirait de
montrer comment le courage protge la libert face la menace.
Ide rductrice
Partie 1 / Dialogues
Perte de lunit
Le concept de libert intrieure nous renvoyait des rflexions antrieures, propos du rapport entre raison et libert, qui sont ici passes
sous silence. On pouvait par exemple se demander si, linverse, sans
penser ce que lon veut on peut faire ce que lon veut .
Problmatiques 2, 6
Achvement
dune ide
Problmatiques 5, 6,
17
Partie 1 / Dialogues
Incertitude
paralysante
Problmatique 6
Fausse
vidence
Problmatique 2 :
tre libre, est-ce faire
ce que nous voulons ?
(texte p. 83)
Problmatiques 16,
19
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique 19
Problmatique
accomplie
Le concept de fin et moyen permet de rconcilier la contradiction entre perte de libert immdiate et gain de libert future.
HLOSE Conclusion ?
V ICTOR Il faut savoir perdre momentanment sa
libert pour la regagner.
HLOSE Mais en attendant ce moment, est-on libre ?
VICTOR Je crois quon reste libre ; car il nous faut agir
ainsi ce moment-l. Cest la ncessit qui parfois nous
rend libres, comme nous lavons voqu plus tt.
VICTOR terme ils ont vaincu. Puisque lInde sest libre du colonialisme anglais. Ils ont donc fait le bon choix.
Le pays tout entier est devenu libre. La perte de libert tait
le moyen dune plus grande libert. Il fallait bien assumer
les moyens de la fin que lon dsirait. CITATIONS 12 ET 13
Problmatiques 6, 19
Penser
limpensable
Le problme est rsolu en formulant une hypothse qui initialement ne plat gure son auteur : non seulement on peut tre libre
en acceptant librement de perdre sa libert, mais de surcrot on ne
peut viter dobir la ncessit.
HLOSE Cest--dire ?
VICTOR Il faut obir quelquun, il faut attendre, obir
au temps. Il faut obir aux lois. Mme si on ne voit plus
trs bien o est la libert dans tout cela.
HLOSE a ne te rappelle rien ?
57
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 4 :
Peut-on dire que
la libert est dabord
la reconnaissance
de la ncessit ?
(texte p. 85)
Problmatiques 6, 19
Problmatique
accomplie
Problmatique 11 :
La libert
sacquiert-elle ?
(texte p. 93)
Problmatique 9
Problmatique
accomplie
Le concept de devenir libre permet de dnouer lopposition radicale entre tre libre et ne pas tre libre, par lintroduction dune
ide de transformation et de progression.
1- Le combat est pre et roi de tout. Les uns, il les produit comme
des dieux, et les autres comme des hommes. Il rend les uns
esclaves, les autres libres. HRACLITE, Fragments, IVe s. av. J.-C.
4- Et par consquent, la libert nest pas une ide qui appartienne () la prfrence que notre esprit donne une action
plutt qu une autre, mais la personne qui a la puissance
dagir ou de sempcher dagir selon que son esprit se dterminera lun ou lautre de ces deux partis. LOCKE, Essai philosophique concernant lentendement humain, 1690.
5- Lorsquun tyran dit : Jenchanerai ta jambe celui qui
attache du prix sa jambe dit : Non, par piti !, mais celui qui
sa volont est prcieuse rplique : Enchane-l, si tu trouves utile
de le faire []. PICTTE, Entretiens, vers 130 apr. J.-C.
Partie 1 / Dialogues
11- Ainsi cet tat est le plus libre, dont les lois sont fondes
en droite Raison, car dans cet tat chacun, ds quil le veut,
peut tre libre, cest--dire vivre de son entier consentement
sous la conduite de la Raison. S PINOZA , Trait thologicopolitique, 1670.
En rsum...
Il est possible de prserver sa libert intrieure, sa libert de
penser, mme sous la contrainte. Le courage et la volont sont
indispensables une telle libert. Ils permettent dtre libre
mme si on ne fait pas ce que lon veut. De ce fait, il semble
que lobissance un individu ou des lois ninterdise pas la
libert. La libert individuelle et la libert collective peuvent
toutefois sopposer. Mais la libert ne peut faire lconomie
dune forme ou dune autre de ncessit. La question reste de
savoir si on est libre ou si on le devient.
14- [] La libert est le droit de faire tout ce que les lois permettent. MONTESQUIEU, De lesprit des lois, 1748.
15- En un mot, la libert suit toujours le sort des lois, elle rgne ou
prit avec elles. ROUSSEAU, Lettres crites de la montagne, 1764.
16- Quest-ce que ltat ? Cest le sacrifice de la libert naturelle et des intrts de chacun, individus aussi bien quunit collective comparativement petite. BAKOUNINE, uvres, 1872.
17- [] La vie est prcisment la libert sinsrant dans la
ncessit et la tournant son profit. BERGSON, Lnergie spirituelle, 1919.
60
Les notions-outils
Contrainte : force, pression, voire violence exerce de lextrieur
sur quelquun, et qui entrave sa pense ou son action. Obligation.
Loi : rgle imprative et normative, morale, juridique ou autre, manant dune autorit souveraine, extrieure ou intrieure lindividu.
Morale : ensemble de principes et de rgles de conduite dfinissant et prescrivant le permis et le dfendu, lutile et le nuisible, le bien et le mal.
Cause : ce qui est antrieur autre chose logiquement ou chronologiquement, et le produit titre deffet. Principe ou fondement.
Jugement : opration volontaire de la pense posant, de faon
affirmative ou ngative, des relations entre des termes donns.
Le jugement peut-tre dordre moral, esthtique, intellectuel
ou autre. Il peut dsigner galement la facult qui rend lesprit
capable de cette opration.
61
Partie 1 / Dialogues
7
Certitude
dogmatique
Le temps est-il un
obstacle la libert ?
(texte p. 103)
Glissement
de sens
Introduction
dun concept
opratoire
Concept
indiffrenci
Le concept d esprit ouvre une piste permettant de montrer comment nous pouvons chapper au temps, contrairement au corps,
qui subit les effets du temps.
Lide que lesprit permet de se librer du temps nest en soi ni
explicite, ni probante.
Problmatique 21 :
Partie 1 / Dialogues
VICTOR Cette hypothse me parat nettement plus difficile envisager. Je dois proposer une ide qui prouverait
que le temps nous libre, plutt que de nous enchaner.
Penser
limpensable
Problmatique 22 :
La mort est-elle une
limite la libert ?
(texte p. 104)
Fausse
vidence
Problmatique 22
Introduction
dun concept
opratoire
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 4 :
Peut-on dire que
la libert est dabord
la reconnaissance
de la ncessit ?
(texte p. 85)
Problmatiques 3, 21
Problmatique
accomplie
Position
critique
Problmatique 23 :
Lhistoire peut-elle
librer lhomme ?
(texte p. 105)
Certitude
dogmatique
Introduction
dun concept
opratoire
Problmatique
accomplie
Partie 1 / Dialogues
1- [] Le temps est en soi plutt cause de destruction, puisquil est nombre du mouvement et que le mouvement dfait ce
qui est. ARISTOTE, Physique, IVe s. av. J.-C.
3- Il est incertain o la mort nous attende, attendons-la partout. La prmditation de la mort est prmditation de la
libert Le savoir mourir nous affranchit de toute sujtion et
contrainte. MONTAIGNE, Essais, 1580-1588.
4- La mort est l comme seule ralit. Aprs elle, les jeux sont
faits. Je suis non plus libre de me perptuer, mais esclave [].
CAMUS, Le Mythe de Sisyphe, 1942.
10- Ainsi, tant toutes choses sujettes passer dun changement en un autre, la raison, y cherchant une relle subsistance,
se trouve due, ne pouvant rien apprhender de subsistant et
permanent, parce que tout ou vient en tre et nest pas encore
du tout, ou commence mourir avant quil soit n. MONTAIGNE,
Essais, 1580-1588.
11- Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas
de plein gr, dans des circonstances librement choisies ; celles-ci
les trouvent au contraire toutes faites, donnes, hritage du pass.
La tradition de toutes les gnrations mortes pse comme un cauchemar sur le cerveau des vivants. MARX, Le 18 Brumaire de
Louis Bonaparte, 1852.
12- Il faut garder un pied dans lternel Cest seulement
ainsi que saccomplit sur terre et pour les hommes une possibilit privilgie : un tre libre qui juge lhistoire au lieu de se laisser juger par elle. LEVINAS, Difficile Libert, 1963.
En rsum...
Lhomme semble prisonnier du temps et incapable dy chapper. Mais les facults de son esprit, comme la raison, la
volont ou la mmoire lui permettent de sy inscrire de faon
dlibre, voire de le considrer comme le support indispensable de sa progression vers la maturit, ou de lignorer. Ainsi
la mort qui, premire vue, met irrmdiablement fin tout
projet, peut aussi stimuler ltre humain en le poussant raliser une uvre qui lui survivra, sans quil cherche inutilement
oublier son emprise et celle du temps. Si tout homme est en
partie dtermin par le pass et par son poque, il peut aussi
sappuyer sur cette histoire pour accomplir une uvre qui la
dpasse ou pour sy panouir lui-mme.
69
Partie 1 / Dialogues
Les notions-outils
Temps : dimension, milieu, homogne et indfini, dans lequel
se droulent les vnements successifs.
Dure : quantit qui renvoie la fois une portion limite du
temps et lexprience vcue par notre conscience, quand les
tats successifs ne sont plus spars ou juxtaposs mais perus de manire continue. Ils se fondent alors les uns dans les
autres sans tablir de nette distinction entre ltat prsent et
les tats antrieurs.
Fini : caractre de ce qui est limit, comme lexistence humaine
marque du sceau de la mort.
Infini : caractre de ce qui na pas de bornes, pas de limites,
comme Dieu pour les croyants, ou lternit.
Chronologie : dsigne la simple succession des vnements
dans le temps.
Histoire : narration qui postule une intelligibilit et une unit
de ces vnements, saisis comme une totalit ayant un sens.
Science de la connaissance du pass.
8
Prcipitation
Problmatique 24 :
La nature est-elle
une entrave la libert
humaine ?
(texte p. 106)
70
Partie 1 / Dialogues
Problmatique 25 :
Le travail est-il
servitude ?
(texte p. 107)
Problmatique
accomplie
Introduction
dun concept
opratoire
Exemple
inexpliqu
La loi des trente-cinq heures est explique par le fait que le travail
est pnible, parce quil nest pas un choix dlibr mais une
contrainte, parce quil empche de faire ce que lon aime.
Fausse
vidence
Lide que le travail ne peut pas tre effectu pour soi-mme, sans
quoi il nest plus un travail, est une thse qui na rien dvident ou
dincontestable.
Partie 1 / Dialogues
Ide rductrice
HLOSE Navons-nous pas envisag plus tt lhypothse que suivre uniquement ses dsirs, ctait perdre sa
libert ?
Perte de lunit
Exemple
inexpliqu
Ide rductrice
Problmatique 26 :
Lart est-il
un instrument
de libration ?
(texte p. 108)
74
Partie 1 / Dialogues
Problmatique
accomplie
6- Les thtres, les jeux, les farces, les spectacles, les btes
7- [] Nous avons besoin de tout art ptulant, flottant, dansant, moqueur, puril et serein, pour ne rien perdre de cette
libert par-del les choses qui attend de nous-mmes notre
idal. NIETZSCHE, Le Gai Savoir, 1883.
76
Partie 1 / Dialogues
En rsum...
Dun ct, la nature enferme lhomme dans un rseau de dterminations biologiques prtablies, mais de lautre, elle le soustrait
au monde artificiel de la civilisation, rendu possible par le travail
qui transforme tout. Le travail impose lhomme des contraintes
alinantes mais laide aussi assumer ses potentialits, donc
se librer. Quand le travail reprsente un vritable plaisir et une
ralisation de soi-mme, il se rapproche alors de lart, qui, lui,
chappe aux rgles sociales coercitives, au nom de la toute-puissance du dsir de sexprimer soi-mme.
Face lordre du monde, lhomme peut contribuer faire voluer la socit ou mme transformer sa propre plante, mais
il na pas la libert de modifier les donnes premires que
constituent la ralit mme de ce monde et la matire. En
revanche, il peut les considrer comme les supports indispensables partir desquels sa propre existence prend sens pour
saccomplir : la libert est ainsi elle-mme conditionne, sans
pour autant tre dtruite.
78
Les notions-outils
Nature : ce qui est propre un objet, un tre ou une espce.
Chez lhomme, tout ce qui est inn, par opposition ce qui est
acquis, concept qui permet de comprendre ce qui est commun
tous les hommes, abstraction faite de la diversit des structures sociales.
Monde extrieur, en opposition lhomme.
Culture : tout ce qui est cr par lhomme dans le cadre historique et social. Le problme reste de savoir si ltre humain est
un tre naturel ou culturel.
Matire : substance qui constitue la matrice de tout ce que
nous percevons hors de nous grce nos sens, de tout ce qui
est transform par lactivit technique du travail humain.
Esprit : principe mme de la pense, ralit pensante, facult
de penser par opposition au corps et la matire en gnral.
Corps : tout objet matriel constitu. Pour ltre humain, il peut
signifier la composante matrielle de ltre, et de surcrot un
ensemble de significations vcues.
Sujet particulier, dot dune histoire, dune nature propre et de
divers attributs spcifiques.
79
Partie
Textes
En relation avec les problmatiques
mises au jour dans les dialogues.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatique
Locke
Essai philosophique
concernant
lentendement humain
(1689), trad. Coste,
ditions Vrin, 1983,
p. 184.
Problmatiques 1 et 2
[]
n homme venant tomber dans leau, parce quun pont
sur lequel il marchait sest rompu sous lui, na point de libert,
et nest pas un agent libre cet gard. Car quoiquil () prfre
ne pas tomber nouveau, cependant comme il nest pas en sa
puissance dempcher ce mouvement, la cessation de ce mouvement ne suit pas sa volition ; cest pourquoi il nest point libre
dans ce cas-l. Il en est de mme dun homme qui se frappe luimme, ou qui frappe son ami, par un mouvement convulsif de
son bras, quil nest pas en son pouvoir dempcher ou darrter
par la direction de son esprit ; personne se savise de penser
quun tel homme soit libre cet gard, mais on le plaint comme
agissant par ncessit et par contrainte.
Autre exemple. Supposons quon porte un homme, pendant
quil est dans un profond sommeil, dans une chambre o il y ait
une personne quil lui tarde de voir () et que lon ferme clef
la porte sur lui, de sorte quil ne soit pas en son pouvoir de sortir. Cet homme sveille et est charm de se trouver avec une
personne dont il souhaitait si fort la compagnie, et avec qui il
demeure avec plaisir, aimant mieux tre l avec elle dans cette
chambre que den sortir pour aller ailleurs : je demande sil ne
reste pas volontairement dans ce lieu-l ? Je ne pense pas que
personne savise den douter. Cependant, comme cet homme
est enferm clef, il est vident quil nest pas en libert de ne
pas demeurer dans cette chambre et den sortir sil veut. Et par
consquent, la libert nest pas une ide qui appartienne () la
prfrence que notre esprit donne une action plutt qu une
autre, mais la personne qui a la puissance dagir ou de sempcher dagir selon que son esprit se dterminera lun ou
lautre de ces deux partis.
82
Problmatique
Hobbes
Lviathan (1651),
trad. F. Tricaud,
ditions Sirey, 1971,
rd. coll. Bibliothque
Dalloz, 1999, pp. 55-56.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 3 et 4
tion courante, quun homme a eu la volont de faire une chose
que nanmoins il sest abstenu de faire, cela nest cependant
proprement parler quune inclination, chose qui ne rend volontaire aucune action, puisque laction ne dpend pas delle, mais
de la dernire inclination, du dernier apptit.
Problmatique
Spinoza
Problmatique
pictte
Entretiens (retranscrits
vers 130), livre I, XII,
trad. . Brhier
rvise par
P. Aubenque,
in Les Stociens,
La Pliade ,
ditions Gallimard,
1962, pp. 838-839.
appelle libre, quant moi, une chose qui est et agit par la
seule ncessit de sa nature ; contrainte, celle qui est dtermine par une autre exister et agir dune certaine faon dtermine. Dieu, par exemple, existe librement bien que ncessairement parce quil existe par la seule ncessit de sa nature. De
mme aussi Dieu se connat lui-mme librement parce quil
existe par la seule ncessit de sa nature. De mme aussi Dieu
se connat lui-mme et connat toutes choses librement, parce
quil suit de la seule ncessit de sa nature que Dieu connaisse
toutes choses. Vous le voyez bien, je ne fais pas consister la
libert dans un libre dcret mais dans une libre ncessit.
Mais descendons aux choses cres qui sont toutes dtermines
par des causes extrieures exister et agir dune certaine faon
dtermine. Pour rendre cela clair et intelligible, concevons une
chose trs simple : une pierre par exemple reoit dune cause extrieure qui la pousse, une certaine quantit de mouvement et,
limpulsion de la cause extrieure venant cesser, elle continuera
se mouvoir ncessairement. Cette persistance de la pierre dans
le mouvement est une contrainte, non parce quelle est ncessaire, mais parce quelle doit tre dfinie par limpulsion dune
cause extrieure. Et ce qui est vrai de la pierre il faut lentendre de
toute chose singulire, quelle que soit la complexit quil vous
plaise de lui attribuer, si nombreuses que puissent tre ses aptitudes, parce que toute chose singulire est ncessairement dtermine par une cause extrieure exister et agir dune certaine
manire dtermine.
Concevez maintenant, si vous voulez bien, que la pierre, tandis
quelle continue de se mouvoir, pense et sache quelle fait
effort, autant quelle peut, pour se mouvoir. Cette pierre assurment, puisquelle a conscience de son effort seulement et
quelle nest en aucune faon indiffrente, croira quelle est trs
85
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 5 et 6
libre et quelle ne persvre dans son mouvement que parce
quelle le veut. Telle est cette libert humaine que tous se vantent de possder et qui consiste en cela seul que les hommes
ont conscience de leurs apptits et ignorent les causes qui les
dterminent. Un enfant croit librement appter le lait, un jeune
garon irrit vouloir se venger et, sil est poltron, vouloir fuir.
Un ivrogne croit dire par un libre dcret de son me ce quensuite, revenu la sobrit, il aurait voulu taire. De mme un
dlirant, un bavard, et bien dautres de mme farine, croient
agir par un libre dcret de lme et non se laisser contraindre.
Problmatique
Marx
propos
de la question juive
(1843), I, trad.
M. Simon, ditions
Aubier, 1971.
1 Quel est le point commun entre les droits de libert et de proprit reconnus
par les constitutions rvolutionnaires ?
2 Que nous rvle le titre mme de la fameuse Dclaration que Marx commente ici ?
3 Le droit de proprit est-il secondaire par rapport aux autres ?
Problmatique
Kant
Fondements
de la mtaphysique
des murs (1785),
trad. V. Delbos,
d. 1997, ditions
Vrin, pp. 127-128.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 7 et 8
lois de la nature, nest pas cependant pour cela en dehors de toute
loi ; au contraire, elle doit tre une causalit agissant selon des lois
immuables, mais des lois dune espce particulire, car autrement
une volont libre serait un pur rien. La ncessit naturelle est, elle,
une htronomie des causes efficientes, car tout effet nest alors
possible que suivant cette loi, que [ savoir que] quelque chose
dautre dtermine la cause efficiente la causalit. En quoi donc
peut bien consister la libert de la volont, sinon dans une autonomie, cest--dire dans la proprit quelle a dtre elle-mme sa
loi ? Or cette proposition : la volont dans toutes les actions est
elle-mme sa loi, nest quune autre formule de ce principe : il ne
faut agir que daprs une maxime qui puisse aussi se prendre ellemme pour objet titre de loi universelle. Mais cest prcisment la
formule de limpratif catgorique et le principe de la moralit ; une
volont libre et une volont soumise des lois morales sont par
consquent une seule et mme chose.
Problmatique
Tocqueville
De la dmocratie
en Amrique, II
(1835), 4e partie,
chap. VI, ditions
Gallimard, 1961,
pp. 434-435.
Problmatique
Descartes
Mditations
mtaphysiques (1641),
Mditation IVe
ditions Nathan,
Les Intgrales
de Philo , 1999,
pp. 87-88.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatique 9
quelle se porte et stend infiniment plus de choses, elle ne
me semble pas toutefois plus grande, si je la considre formellement et prcisment en elle-mme.
Car elle consiste seulement en ce que nous pouvons faire une
mme chose, ou ne la faire pas, cest--dire affirmer ou nier,
poursuivre ou fuir une mme chose ; ou plutt elle consiste seulement en ce que, pour affirmer ou nier, poursuivre ou fuir les
choses que lentendement nous propose, nous agissons en telle
sorte que nous ne sentons point quaucune force extrieure
nous y contraigne.
Car afin que je sois libre, il nest pas ncessaire que je sois indiffrent choisir lun ou lautre des deux contraires, mais plutt,
dautant plus que je penche vers lun, soit que je connaisse videmment que le bien et le vrai sy rencontrent, soit que Dieu
dispose ainsi lintrieur de ma pense, dautant plus librement
jen fais choix et je lembrasse ; et certes la grce divine et la
connaissance naturelle, bien loin de diminuer ma libert, laugmentent plutt et la fortifient ; de faon que cette indiffrence
que je sens lorsque je ne suis point emport vers un ct plutt
que vers un autre par le poids daucune raison, est le plus bas
degr de la libert, et fait plutt paratre un dfaut dans la
connaissance quune perfection dans la volont, car si je
connaissais toujours clairement ce qui est vrai et ce qui est bon,
je ne serais jamais en peine de dlibrer quel jugement et quel
choix je devrais faire ; et ainsi je serais entirement libre, sans
jamais tre indiffrent.
Problmatique
Bergson
Essai sur les donnes
immdiates
de la conscience
ous accorderons dailleurs au dterminisme que nous abdiquons souvent notre libert dans des circonstances plus graves,
et que, par inertie ou mollesse, nous laissons ce mme processus local saccomplir alors que notre personnalit tout entire
devrait pour ainsi dire vibrer.
90
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 10 et 11
Problmatique
10
Platon
Rpublique
(IVe s. av. J.-C.),
Livre X, 617e,
trad. Robert Baccou,
ditions GarnierFlammarion, 1966.
Problmatique
11
Thomas
dAquin
Somme thologique
(1266-1274), I, q.83
a.1, trad. J. Rassam,
PUF, 1964.
92
La libert sacquiert-elle ?
93
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 12 et 13
Problmatique
12
Lucrce
De la nature (Ier s.
av. J.-C.), livre II, trad.
Clouard, ditions
Garnier-Flammarion,
1964, pp. 58-59.
Problmatique
13
Freud
Psychopathologie
de la vie quotidienne
(1901), trad.
S. Janklvitch, Petite
Bibliothque Payot,
2001,
Payot & Rivages,
p. 319.
95
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 14 et 15
Problmatique
14
Bergson
La conscience
et la vie ,
in Lnergie spirituelle
(1911), PUF,
coll. Quadrige ,
6e d. 1999, p. 11.
96
Problmatique
15
Sartre
L e quitisme, cest lattitude des gens qui disent : les autres peu-
Lexistentialisme
est un humanisme
(1945), ditions
Gallimard, 1996,
pp. 51-53.
vent faire ce que je ne peux pas faire. La doctrine que je vous prsente est justement loppos du quitisme, puisquelle dclare : il
ny a de ralit que dans laction ; elle va plus loin dailleurs, puisquelle ajoute : lhomme nest rien dautre que son projet, il
nexiste que dans la mesure o il se ralise, il nest donc rien
dautre que lensemble de ses actes, rien dautre que sa vie.
Daprs ceci, nous pouvons comprendre pourquoi notre doctrine
fait horreur un certain nombre de gens. Car souvent ils nont
quune seule manire de supporter leur misre, cest de penser :
Les circonstances ont t contre moi, je valais beaucoup mieux
que ce que jai t ; bien sr, je nai pas eu de grand amour, ou de
grande amiti, mais cest parce que je nai pas rencontr un
homme ou une femme qui en fussent dignes ; je nai pas crit de
trs bons livres, cest parce que je nai pas eu de loisirs pour le
faire ; je nai pas eu denfants qui me dvouer, cest parce que je
nai pas trouv lhomme avec lequel jaurais pu faire ma vie. Sont
restes donc, chez moi, inemployes, et entirement viables une
foule de dispositions, dinclinations, de possibilits qui me donnent une valeur que la simple srie de mes actes ne permet pas
dinfrer.
Or, en ralit, pour lexistentialiste, il ny a pas damour autre
que celui qui se construit, il ny a pas de possibilit damour
autre que celle qui se manifeste dans un amour ; il ny a pas de
gnie autre que celui qui sexprime dans des uvres dart : le
gnie de Proust cest la totalit des uvres de Proust ; le gnie
de Racine cest la srie de ses tragdies, en dehors de cela il ny
a rien ; pourquoi attribuer Racine la possibilit dcrire une
nouvelle tragdie, puisque prcisment il ne la pas crite ?
Un homme sengage dans sa vie, dessine sa figure, et en dehors de
cette figure il ny a rien. videmment, cette pense peut paratre
dure quelquun qui na pas russi sa vie. Mais dautre part, elle
dispose les gens comprendre que seule compte la ralit, que les
rves, les attentes, les espoirs permettent seulement de dfinir un
homme comme rve du, comme espoirs avorts, comme
attentes inutiles ; cest--dire que a les dfinit en ngatif et non
en positif. [] Ce que nous voulons dire, cest quun homme nest
rien dautre quune srie dentreprises, qui est la somme, lorganisation, lensemble des relations qui constituent ces entreprises.
97
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 16 et 17
cette guerre, cest me choisir par elle et la choisir par mon choix de
moi-mme. Il ne saurait tre question de lenvisager comme
quatre ans de vacances ou de sursis , comme une suspension de sance , lessentiel de mes responsabilits tant ailleurs,
dans ma vie conjugale, familiale, professionnelle. Mais dans cette
guerre que jai choisie, je me choisis au jour le jour et je la fais
mienne en me faisant. Si elle doit tre quatre annes vides, cest
moi qui en porte la responsabilit.
Problmatique
16
Sartre
Ltre et le Nant
(1943), IVe partie,
chapitre I, coll. Tel ,
ditions Gallimard,
1943, pp. 599-601.
Problmatique
17
Marc Aurle
99
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 18 et 19
est comme une cit. Mais tu es encore en contact avec le
corps ? Rflchis : la pense nest plus mlange ce souffle
vital dont les mouvements sont aiss ou violents, ds que tu te
reprends et que tu connais la libert qui test propre []
Reste songer la retraite dans ce petit champ bien toi ;
avant tout, ne te tourmente pas, ne fais pas deffort ; sois libre ;
vois les choses virilement, en homme, en citoyen, en animal
mortel. Aie toujours ta disposition et sous ton regard ces deux
principes : dabord les choses ne touchent pas lme, elles restent dehors, immobiles, et les troubles ne viennent que de lopinion intrieure. Ensuite, tous les tres que tu vois, peine changent-ils, ne seront bientt plus, pense aussi tous ceux que tu
as vu toi-mme se transformer. Le monde est changement, la
vie est opinion.
Problmatique
18
Nietzsche
Le Crpuscule
des idoles (1888) 7,
trad. H. Albert,
rvise par J. Lacoste,
in uvres,
Bouquins ,
ditions Robert
Laffont, 1993, p. 979.
Problmatique
19
Spinoza
101
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 20 et 21
mme tenus dobir tous les ordres de leurs parents, ne sont
pourtant pas esclaves, car les commandements des parents
concernent principalement lutilit des enfants.
Nous reconnaissons donc une grande diffrence entre lesclave,
le fils et le sujet, et nous les dfinissons ainsi : lesclave est celui
qui est tenu dobir aux ordres dun matre, ordres qui ne
concernent que lutilit de celui qui commande. Le fils est celui
qui fait, par ordre de son pre, ce qui lui est utile. Le sujet, enfin,
est celui qui fait, par ordre du souverain, ce qui est utile la
communaut et, par consquent, lui aussi.
Problmatique
20
Rousseau
Lettres crites
de la montagne
(1764), Huitime
lettre, in Lettres,
La Pliade ,
tome III, ditions
Gallimard, 1964,
pp. 842-843.
102
Problmatique
21
Nietzsche
Ainsi parlait
Zarathoustra
(1883-1885),
De la rdemption ,
trad. H. Albert,
rvise par J. Lacoste,
in uvres,
Bouquins ,
ditions Robert
Laffont, 1993,
pp. 393-394.
103
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 22 et 23
Lesprit de la vengeance : mes amis, cest l ce qui fut jusqu
prsent la meilleure rflexion des hommes : et, partout o il y
avait douleur, il devait toujours y avoir chtiment.
Chtiment , cest ainsi que sappelle elle-mme la vengeance : avec un mot mensonger elle simule une bonne
conscience.
Et comme chez celui qui veut il y a de la souffrance, puisquil ne
peut vouloir en arrire, la volont elle-mme et toute vie
devaient tre punition !
Et ainsi un nuage aprs lautre sest accumul sur lesprit : jusqu ce que la folie ait proclam : Tout passe, cest pourquoi
tout mrite de passer !
Ceci est la justice mme, quil faille que le temps dvore ses
enfants : ainsi a proclam la folie.
Les choses sont ordonnes moralement daprs le droit et le
chtiment. Hlas ! o trouver la dlivrance du fleuve des choses
et de lexistence, ce chtiment ? Ainsi a proclam la folie.
Problmatique
23
Hegel
Problmatique
22
Montaigne
104
105
Essais, I (1580-1588),
chapitre XX, Folio ,
ditions Gallimard,
Prface dAndr Gide,
1962, pp. 147-148.
La Raison
dans lHistoire (1822),
trad. K. Papaoannou,
10/18 , ditions
Plon, 1965.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 24 et 25
Problmatique
24
Rousseau
ant que les hommes se contentrent de leurs cabanes rustiques, tant quils se bornrent coudre leurs habits de peaux
avec des pines ou des artes, se parer de plumes et de
coquillages, se peindre le corps de diverses couleurs, perfectionner ou embellir leurs arcs et leurs flches, tailler avec des
pierres tranchantes quelques canots de pcheurs ou quelques
grossiers instruments de musique, en un mot tant quils ne
sappliqurent qu des ouvrages quun seul pouvait faire, et
qu des arts qui navaient pas besoin du concours de plusieurs
mains, ils vcurent libres, sains, bons et heureux autant quils
pouvaient ltre par leur nature, et continurent jouir entre
eux des douceurs dun commerce indpendant : mais ds linstant quun homme eut besoin du secours dun autre ; ds quon
saperut quil tait utile un seul davoir des provisions pour
deux, lgalit disparut, la proprit sintroduisit, le travail
devint ncessaire et les vastes forts se changrent en des campagnes riantes quil fallut arroser de la sueur des hommes, et
dans lesquelles on vit bientt lesclavage et la misre germer et
crotre avec les moissons.
La mtallurgie et lagriculture furent les deux arts dont linvention
produisit cette grande rvolution. Pour le pote, cest lor et
largent, mais pour le philosophe ce sont le fer et le bl qui ont civilis les hommes et perdu le genre humain ; aussi lun et lautre
taient-ils inconnus aux sauvages de lAmrique qui pour cela
sont toujours demeurs tels ; les autres peuples semblent mme
tre rests barbares tant quils ont pratiqu lun de ces arts sans
lautre ; et lune des meilleures raisons peut-tre pourquoi
lEurope a t, sinon plus tt, du moins plus constamment et
mieux police que les autres parties du monde, cest quelle est
la fois la plus abondante en fer et la plus fertile en bl.
106
Problmatique
25
Marx
Le Capital (1867),
livre III, trad. J. Roy,
ditions sociales,
1978.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatiques 26 et 27
Problmatique
26
Schiller
Problmatique
27
Hegel
Esthtique
(1818-1819), trad.
S. Janklvitch,
Introduction,
chapitre II, tome 1,
Champs
ditions Flammarion,
1979, p. 61.
P a r t i e 2 / Te x t e s
Problmatique
28
Aristote
Physique, I-IV
(IVe s. av.J.-C.), trad.
H. Carteron, ditions
Les Belles-Lettres,
2000, pp. 79-81.
Nous rencontrons deux catgories de remarques mthodologiques : obstacle et rsolution. Les diffrents obstacles ou rsolutions tablis sont parfois assez proches les
uns des autres. Ils se recoupent, et peuvent donc se remplacer ou se cumuler en un
mme endroit.
Obstacles
1
Exemple : Transformer la proposition Ltre humain est libre lorsquil tablit des lois en
la proposition Ltre humain est libre dtablir des lois .
(Voir Prcipitation, Emportement motionnel)
112
113
Prcipitation : dialogues 2, 8
Attitude consistant formuler une rponse htive, voire peu claire, sans avoir
au pralable pris la peine didentifier les divers facteurs pouvant intervenir dans
la rsolution de la question traiter. Entrane un risque de confusion et de
contresens.
Exemple : la question La loi libre-t-elle lhomme ? , rpondre Lhomme a toujours
eu des lois , sans prendre le temps de se demander en quoi cela explique que la loi libre
ou comment la loi pourrait reprsenter une contrainte.
(Voir Glissement de sens, Certitude dogmatique, Emportement motionnel)
Exemple : Lorsque pour dfendre lide Les lois sont contraires la libert humaine , je
mentionne les lois de Vichy sans autre forme dexplication.
(Voir Concept indiffrenci, Fausse vidence, Ide rductrice)
Exemple : Si lon nonce lide La loi libre lhomme , montrer le ct tranger et arbitraire de la loi, comme ngation de lidentit individuelle, et rpondre ces objections.
(Voir Suspension de jugement, Penser limpensable)
Exemple : la question La loi libre-t-elle lhomme ? , traiter laspect politique et juridique du problme, voire laborer une problmatique ce propos, puis aborder langle
moral de la question sans se soucier de relier ce nouvel aspect au travail dj effectu.
(Voir Difficult problmatiser, Illusion de synthse, Ide rductrice)
Exemple : Si lhypothse de dpart est lide que La loi enchane lhomme , tenter de justifier la position inverse : La loi est libratrice , mme si cette proposition est aberrante.
(Voir Suspension de jugement, Position critique)
Rsolutions
1
117
Analyse (1)
Argument (3)
Argumentation (3)
Autonomie (1)
Cause (6)
Certitude (5)
Comprhension (1)
Concept (1)
Conceptualiser (1)
Connaissance (4)
Contrainte (6)
Choix (4)
Chronologie (7)
Corps (8)
Culture (2)
Dduction (3)
Dmonstration (3)
Dterminisme (2)
Dsir (4)
Dialectique (3)
Doute (5)
Doute mthodique (5)
Doute sceptique (5)
Dure (7)
ducation (2)
Erreur (2)
Esprit (8)
Expliquer (2)
Extension (1)
Fini (7)
Htronomie (1)
Histoire (7)
Ide (1)
Ignorance (4)
Illusion (4)
Infini (7)
Matire (8)
Morale (6)
Nature (8)
Ncessit (3)
Opinion (1)
Passion (4)
Plaisir (1)
Preuve (3)
Problmatique (2)
Raison (1)
Raisonnement (3)
Responsabilit (5)
Risque (5)
Jugement (6)
Synthse (1)
Libert
dindiffrence (4)
Libre arbitre (4)
Logique (3)
Loi (6)
Temps (7)
Vrit (4)
Volont (4)
Locke
1 - Lide dune action qui nest pas libre, parce quelle rsulte de la force dune puissance matrielle, physique, extrieure nous, cest--dire dun dterminisme.
2 - Il est diffrent, car dans une action de ce genre, nous ne subissons pas une
contrainte extrieure nous : cest un geste spontan, par exemple une convulsion
qui nest cause par rien dautre que notre propre corps. Mais il se rapproche du
premier cas, en ce que la volont nintervient pas, que lesprit na pas choisi cet acte,
qui nest donc pas libre non plus.
3 - Non, car une action que nous accomplissons de notre plein gr et avec plaisir peut
tre en mme temps ncessaire et dtermine. En ce sens elle nest pas libre.
Texte 2
Hobbes
1 - Cest la somme totale des dsirs, aversions, espoirs et craintes, poursuivis jusqu
ce que la chose soit accomplie, ou juge impossible . Elle nest donc pas de nature
rationnelle.
2 - Cest lapptit qui intervient le dernier au cours de la dlibration .
3 - Celle daccomplir ou domettre une action conformment son apptit ou son aversion.
Texte 3
pictte
1 - Lhomme libre, cest celui qui tout advient selon sa volont, celui qui personne
ne peut faire obstacle.
2 - Lattitude raisonnable consiste approuver lordre des choses en voulant tout ce qui
arrive, alors que lattitude draisonnable revient vouloir que les choses arrivent
comme on le dsire, ce qui rend lhomme dpendant de ses propres passions.
3 - Lattitude stocienne est fonde la fois sur la comprhension des vnements (participation mentale) et sur lassentiment qui leur est donn (participation volontaire). Il
sagit donc dune adhsion active lordre des choses, et non pas dun simple fatalisme. Ce nest pas une forme de servilit, mais de libert.
Texte 4
Spinoza
1 - lignorance des causes qui dterminent les penses et les actions humaines.
2 - Elle consiste agir en fonction de sa ncessit propre, ce qui pour lhomme signifie tre
conscient des causes.
3 - La libert de la volont fondant la libert de choix ou libre arbitre , thse dfendue
par Descartes.
118
119
Texte 5
Marx
1 - Dans les deux cas, on considre lindividu comme un tre isol du reste de la
socit, et ces droits ne corrigent pas, mais sanctionnent cet gosme.
2 - La distinction entre lhomme dune part, et le citoyen dautre part, cest--dire la
sparation entre lindividu et la socit, qui caractrise la socit bourgeoise .
3 - Pas du tout, car on voit que la libert elle-mme est dfinie par rapport la proprit,
dans la mtaphore de la limite de deux camps [] dtermine par le palis ; la libert
apparat comme une sorte de territoire, dont on serait propritaire et qui exclut autrui.
Texte 9
Bergson
Texte 10
Texte 6
Kant
Texte 7
Tocqueville
Texte 8
Texte 11
Thomas dAquin
Texte 12
Lucrce
1 - Cest un petit mouvement de dviation des atomes, qui scartent de leur trajectoire
en ligne droite dans le vide, sans aucune rgle de temps et de lieu.
2 - Parce que ce mcanisme est lorigine de la cration des choses et des mouvements : sans lui, la nature net pu rien crer .
3 - De cette dclinaison, grce laquelle lhomme chappe au destin.
Descartes
Platon
Texte 13
Freud
1 - La croyance en lexistence dun libre arbitre et la croyance en lexistence dun dterminisme psychique absolu.
2 - Que la motivation consciente ne stend pas toutes nos dcisions, mais quelle
sapplique cependant certaines dentre elles, si bien que le libre arbitre peut exister
dans ce second cas.
3 - Ce dterminisme psychique nest pas continu et constant : il nest donc pas absolu.
121
Texte 14
Bergson
1 - Elle ne disparat sans doute pas compltement, mais elle est comme assoupie, efface.
On peut donc dire quil y a des degrs de conscience, quelle est plus ou moins active.
2 - Bien au contraire, nous sommes dautant plus libres que la conscience intervient
davantage dans notre pratique.
3 - Celle des cas de conscience , o tout dpend de notre dcision, de notre choix,
qui implique des consquences.
Texte 15
Sartre
1 - La ralisation par ltre humain de son projet, lensemble des actes poss au cours
de sa vie.
2 - Le recours aux circonstances, qui prtendument nous empchent de raliser notre
potentiel, nous donne des excuses et nous console de notre misre.
3 - Celui de ne pas russir sa vie, dtre du de ses attentes et de se dfinir ngativement au travers de ces dceptions.
Texte 16
Sartre
Texte 17
Marc-Aurle
1 - Il sagit, pour tre libre, de trouver sa retraite, son refuge dans la paix de lme, la
srnit, donc en soi-mme et en tout ce qui dpend de soi.
2 - La libert sexprimente travers le pouvoir de lme sur elle-mme par lintermdiaire de la volont.
3 - Chercher matriser des choses qui ne dpendent pas de nous et sur lesquelles
nous navons pas demprise totale, et accorder de limportance aux choses qui nen
ont pas.
122
Texte 18
Nietzsche
Texte 19
Spinoza
1 - vivre sous la conduite de la raison, sans tre esclave de ses plaisirs ni de ses dsirs,
sans vivre sous la domination dautrui.
2 - Uniquement si le but de laction commande concerne lintrt exclusif de celui qui
commande, plutt que lintrt de tous ou de celui qui est command.
3 - Parce quil est incapable de rien comprendre ni de rien accomplir qui lui soit vraiment utile.
Texte 20
Rousseau
1 - Parce que les lois expriment la volont gnrale : en obissant aux lois, le peuple est
libre dans la mesure o il nest pas esclave dun matre.
2 - Pour garantir les lois de latteinte des magistrats, qui doivent les garder sans les
enfreindre.
3 - Parce que la loi est juste et quitable pour tous : elle na pas de prfrence.
Texte 21
Nietzsche
1 - Le paradoxe, cest que la volont est libert, quelle est libratrice, mais quen mme
temps elle est captive et impuissante.
2 - cause de son irrversibilit. Nous ne pouvons pas faire que ce qui a t nait pas
t, ni dfaire ce qui a t fait : nous ne pouvons choisir le pass. Sur ce plan, notre
libert est entrave par la dictature du temps et de son cela fut .
3 - Lesprit de vengeance. Ne pouvant matriser totalement la ralit, la volont se
retourne contre celle-ci, et contre elle-mme, et tente de se venger de la vie, avec
des ides de refus, de ngation, de chtiment et autres folies tristes.
Texte 22
Montaigne
1 - Parce que cette prmditation est la condition de la libert : elle nous affranchit
de toute sujtion et contrainte.
123
Texte 23
Texte 27
Hegel
1 - Non, il ne sagit nullement dune fatalit, ni dune ncessit naturelle ; cest laction
des hommes qui en est responsable.
2 - Elles sont perptuellement transgresses, bafoues, ce qui suscite lindignation.
3 - Sans doute, puisque ce sont bien les hommes qui agissent dans lhistoire.
Cependant, la raction la plus courante consiste se dsintresser de ces questions
en se repliant sur une pratique purement prive.
Texte 24
Rousseau
1 - Par lindpendance des individus (leur libert), leur sant, leur bont, leur bonheur et
leur galit.
2 - Parce que chacun dpend dsormais de tous les autres, motiv par la ncessit.
3 - La loi du plus fort.
Texte 25
Texte 28
Marx
Schiller
1 - lide selon laquelle se proccuper des choses de lart nest nullement une
urgence, en un moment de lhistoire o la pense doit sintresser aux questions bien
plus graves poses par linstauration de la libert politique.
2 - Non, il ne doit pas trop sattacher au prsent et ses enjeux trop restreints, mais au
contraire sen librer.
3 - Non, car elles visent davantage que lart la satisfaction des besoins : elles sont trop
domines par les impratifs pratiques et utilitaires de lpoque.
124
Aristote
1 - En ce sens quelle peut ne pas tre adapte une finalit. Exemple : si la scie nest
pas en fer, mais en carton, on ne pourra pas scier.
2 - Non, elle en est la condition, cest--dire ce sans quoi lobjet ne pourrait exister. Non
pas la cause, cest--dire ce par quoi lobjet existe.
3 - Cest impossible. Car une scie en carton, par exemple, nest mme plus une scie au
sens propre, puisquelle ne ralisera pas sa fonction. La considration de la matire
entre donc en jeu dans la conception de lide.
Texte 26
Hegel
125