A los queridos Hermanos que vieron la luz.

A quienes en tiempo de Aprendices buscaron la verdad.

A los respetados Compaeros que con tolerancia forjan hombres nuevos.
A los excelsos Maestros que con sabidura burilan la piedra y forjan la fraternidad.
Al Gran Arquitecto del Universo, sin cuya inspiracin no se podra construir un mundo para mejor.

Insignia de la Logia Vctor Ral Haya de la Torre.

La Francmasonera es una Institucin

filantrpica, filosfica y progresista que
tiene por objeto el ejercicio de la
beneficencia, el estudio de la moral
universal, el anlisis de las ciencias y la
prctica de todas las virtudes.

Slo unas lneas previas

Mi entraable relacin con la masonera y el aprismo me permite observar de cerca
la forma como se sobrelleva el compromiso de la adhesin y las tareas de
beneficencia y fraternidad, marcando un especial inters por descubrir las razones
de tanta similitud conceptual y prctica entre la masonera regular y el aprismo,
histricas y legendarias instituciones signadas por la adhesin sin condiciones de
unos y el rechazo sin fundamento de otros.
Una nueva filosofa de la hermandad pareciera ser la fortaleza del nuevo concepto
de la solidaridad, que es fuente de la fraternidad aprista y masnica, sin perjuicio
que el elemento sustantivo del desarrollo personal y que vincula hombres con
determinados hechos histricos que generan paradigmas dignos de personajes
-apristas y masones-, grandes en su dimensin humana, y a la vez tan sencillos en
su trato personal y cotidiano.
Los vnculos a los que nos referimos son en realidad formas singulares de entender
la realizacin de la obra humana que ha convertido a la masonera en la ms
importante organizacin de beneficencia mundial y al aprismo, en la corriente poltica
ms importante del siglo XX.
Que no existen evidencias histricas de esta vinculacin entre ambas
organizaciones? Puede ser y la verdad es que no son necesarias. Una serie de
hechos dan cuenta de una notoria y pblica influencia que, por lo dems, no ha sido
desmentida por los principales lderes apristas cuya significativa mayora adems,
eran reputados francmasones.
Lo que a continuacin encontrar el lector acucioso ser el relato de mis
impresiones, sujetas, naturalmente, al debate que esto produzca. No me preocupa
las susceptibilidades de quienes siguen viendo la obra humana como el derrotero del
destino, o como consecuencia de hechos signados por el devenir en el que los
hombres no toman decisiones.
El texto sin embargo parece discurrir por otra ladera en el que la totalidad de lo
mencionado constituye gran parte de la vida aprista y masnica que explican a su
vez parte de la historia no entendida de la compleja tarea emancipadora y de la
lucha por el bien comn y la libertad real.
Alguien debe poner tres puntos sobre las es, se debe rendir tributo al hasta ahora
discreto esfuerzo masnico por lograr la paz y ejercer la beneficencia en nuestros
suelos, debemos realzar el espritu de un cmulo de hombres libres y de buenas
costumbres que fundaron el Apra, para realizar la gran trasformacin incorporando a
los ms pobres en la poltica y renunciando a privilegios para tal y como reza la
noble Marsellesa Aprista que recoge los valores masnicos de la libertad, la igualdad
y la fraternidad-, rebelarse contra el pasado vergonzante y exaltar con el aprismo, la
Nueva religin.
Este documento por todo ello, no pretende ser un ensayo sobre masonera, no tengo
autoridad, suficiente conocimiento, ni soy el ms indicado para hacerlo. Tampoco es
el descubrimiento de la relacin aprismo y masonera como algo que nadie sepa,
por el contrario, infinidad de documentos ilustran esta noble relacin por lo que

damos cuenta de nuestras impresiones sobre las motivaciones superiores que

hicieron del aprismo una institucin slida, y de sus militantes una legin de hombres
grandes decididos a cambiar al Per.
Fortalecidos en el entendimiento del hombre y su realidad, de su capacidad de
revolucionar el orden de exclusin, pobreza y grandes diferencias existentes, ambas
organizaciones tienen una misma visin sobre la necesidad de la evolucin o
crecimiento de cada persona que ayudar a construir -piedra sobre piedra-, esa
nueva realidad de bienestar para todos.
Consientes que en la historiografa del aprismo es un hito conocer -al abrirse una
lectura real de los hechos polticos en los que intervino el aprismo-, lo es tambin
conocer desde la realidad, el accionar y la naturaleza de los compromisos polticos
del aprismo que produjeron controversia -entre ellos el fin de la era de carcelera
Pradista y la llamada Coalicin del Pueblo-, para poner fin a una historia llena de
desinteligencias tan mal contadas que han terminado distorsionando el registro
oficial en el que por ejemplo no se detalla, la importante presencia de las logias
masnicas en la conquista de la paz entre peruanos que en aquellos das
-entendiendo con claridad gracias a quienes y por quienes, cientos de miles de
padres, hermanos e hijos, pudieron retornar al calor de sus hogares-, pudieron
volver tras inacabables aos de infinito dolor y asesinato.
Seguro es que mucha informacin adicional no he podido tener a vista y no se me
ha sido rebelada. Otra tanta guardan como tesoros de vida, quienes se llevaron al
infinito la verdad de la historia dolorosa del Per oficial, sin embargo, es este el
primer paso para que otros puedan enriquecer esta manera de ver la relacin entre
el aprismo y la masonera que hay que rescatar para poner en real nivel e
importancia, esa manera como -cuando la poltica se asocia a valores y a normas
ticas que siguen ciudadanos libres-, el resultado puede ser sorprendente.
Que se entienda este trabajo como una aproximacin al encuentro de una gran
motivacin humanista y filosfica que ha colocado en el curso de la historia no
oficial del pas, a la masonera y el aprismo, siempre del mismo lado, rindindole al
mismo tiempo un justo homenaje a Vctor Ral Haya de la Torre, el ms ilustre de los
peruanos y el mismo que, a instantes de morir, le rob un instante a la muerte para
signar con tres toques -en seal de despedida aprista y masnica-, la mano de su
leal compaero Jorge Idiquez.

Agigntate, purifcate, calma la sed de

ejemplos superiores que explican la
inquietud de los inteligentes y el
resolverse instintivo de las multitudes; s
el pan de pascua de los que en Amrica
han vivido y viven sin ejemplos de
herosmo, del herosmo humano que lo
mide silenciosamente el arco de una vida.
Proclama y mandato.
Vctor Ral Haya de la Torre.

Conceptos bsicos
La masonera es una organizacin que basa sus actividades en tres principios:
LIBERTAD, IGUALDAD Y FRATERNIDAD y si bien pareciera no existir un catlogo
fsico que establezca una manera de entender estos principios, cada masn debe
buscarla atendiendo a su propia conciencia y referentes.
Los masones reconocen que desde el punto de vista filosfico, beben de las
distintas escuelas del pensamiento y se agrupan en logias de hombres libres y de
buenas costumbres en las que reflexionan sobre la forma de conquistar la justicia,
extender la solidaridad y lograr la paz en el mundo.
Las organizaciones que los agrupa se denominan LOGIAS MASONICAS y en ellas
se promueve el estudio de la ciencia, la investigacin de la verdad, la prctica de la
virtud y el ejercicio de la filantropa, trabaja por la paz y la justicia, por el progreso
moral, intelectual y material del hombre y a travs suyo, por el de la sociedad y, si
bien existe una vieja regla que propugna no tratar de poltica o religin en sus
sesiones, eso nunca ha sido un obstculo para que en medio de sus cnclaves, se
desarrolle el esclarecimiento de temas de inters comn, sin ninguna restriccin.
A saber, existe un solo requisito para ingresar a la masonera. Se debe ser
presentado por un masn y aceptar como un derecho y un deber el encuentro de
uno mismo con el mundo que lo rodea, rechazando todo tipo de privilegio y
naturalmente, declarando expresamente el rechazo a la intolerancia.

La escuadra y el comps son, entre otros, reconocidos smbolos masnicos. Por lo

general aparecen rodeados de herramientas bsicas para el trabajo de los
constructores ya que simbolizan la unin entre la tierra (la escuadra, el
cuadrngulo) y el cielo (el comps, el crculo) ya que l manifiesta el "axis" en el que
se conjugan las polaridades.
Es comnmente aceptado que los masones proceden de los gremios de
constructores medievales de castillos y catedrales, quienes tenan lugares de
reunin denominados logias que estaban situados en las inmediaciones de las
obras. Con el transcurrir del tiempo y las transformaciones sociales y econmicas,
las logias de la llamada masonera operativa dejaron de ejecutar obras materiales
y derivaron en organizaciones fraternales que conservaron -de alguna manera-, sus
usos y costumbres tradicionales para afirmar un proceso de reflexin al que se llama
especulativa.
Los ideales de Libertad, Igualdad y Fraternidad son un ejemplo claro de lo afirmado
en las lneas precedentes ya que constituyen principios de carcter personal que
difundidos en el mundo, son tambin, fuentes de inspiracin de Estados, Gobiernos
y movimientos polticos, sociales y hasta religiosos.
Sin perjuicio de lo expuesto, resulta pertinente precisar que la masonera no es una
religin. Su naturaleza inicitica, su invocacin al Gran Arquitecto del Universo y
el que en sus asambleas o ceremonias se realicen en un ambiente llamado
Templo, tiende a generar confusin, en tanto la verdad es que, es inicitica porque
quien ingresa debe recorrer un proceso de iniciacin cuyo propsito final es y ser
siempre, el reintegrar la condicin del ser humano a su estado primordial, en el que
formaba parte intrnseca del principio eterno del universo; la invocacin Al Gran

Arquitecto Del Universo respeta las diferentes interpretaciones que da cada persona
a dicha enunciacin y por el contrario, representa el punto de convergencia ms
democrtico entre diversas identidades filosficas, religiosas y de entendimiento
mayor, cuyos fundamentos y aplicaciones une a los hombres en torno a valores y
preceptos ticos y morales sobre los que se reflexiona en sus templos, que son
centros de convergencia y lugares inacabados en los que, figurativamente, cada
generacin de masones, se rene para reflexionar y aportar una piedra ms a la
obra comn.
El ARA, que segn los entendidos es semejante al Tabernculo del Pueblo Hebreo,
a los altares egipcios y romanos por la forma de su construccin, es el Punto
Especial o Piedra de los Sacrificios, frente al que se realizan los actos ms
solemnes y Representa la verdad que debe descubrir todo Masn por la
perseverancia, el estudio y la constancia en la prctica de todas las virtudes
El ARA est ubicado en el centro del Templo y en torno a l se realizan las
ceremonias. Sobre el ARA descansa simblicamente el llamado Volumen de la ley
en el que los masones ratifican sus compromisos.
El Libro de la Ley puede ser, entre otros, los escritos de Buda, los ms elevados
Libros Sagrados de Confucio, el Tao Te King de los taostas, la Baghavad Ghita en
la que creen algunos hindes, el Garanth - Sahbi, para los sikhs del Penjab, El Zend
- Avesta, entre los persas seguidores de Zoroastro, el Corn de los mahometanos, el
Antiguo Testamento para judos, la Biblia que representa el Antiguo y el Nuevo
testamento, o solamente los Evangelios) para las diversas expresiones cristianas, la
Carta Magna de 1723, como genuina expresin de la Ley suprema de la Orden, la
Constitucin masnica de la Potencia que la adopta, el Cdigo Moral Masnico, o
simplemente, un Libro en blanco que simboliza la Verdad que aun no se escribe y
que sigue cada quien de manera absolutamente libre.
A lo descrito se suma el hecho que los masones tienen una verdadera formacin
integral y patritica. Velan por el respeto a la ley y defienden la integridad de su
patria. Obedecen las leyes del pas donde viven, consagran la inviolabilidad de la
vida y combaten toda forma de tirana y fanatismo, dedicndose a promover el amor
por los dems que se expresa en la realizacin de obras diversas para la
comunidad.
La masonera tiene un sistema organizativo democrtico en el que se obliga a
elecciones peridicas hasta para la toma de decisiones administrativas. Se expresa
en diferentes grados que avanzan gradualmente en el conocimiento simblico y
filosfico hasta llegar al grado 33 en el llamado Rito Escocs Antiguo y Aceptado.
El mundo est lleno de realizaciones y actos pblicos de importantes personajes con
clara inspiracin masnica. Este hecho sin embargo, ha sido confundido porque para
algunos esta influencia es intromisin de parte de las logias masnicas que niega las
convicciones de hombres vinculados por la defensa de las libertades y la bsqueda
del bien comn, si estas concepciones son comunes, es lgico que los masones
formen parte como cualquier organizacin ciudadana-, de esos consensos.

El ARA, punto de encuentro de la formacin masnica.

Las primeras logias masnicas en el Per

La primera logia masonera fue PAZ Y PERFECTA UNIN que fue establecida a
mediados del ao 1817 como apoyo a la corriente libertadora del Sur.

Jos de San Martn ilustre masn que lidero la corriente liberadora.

Un ao despus, se constituy ORDEN Y LIBERTAD bajo la conduccin del prcer

Jos Faustino Snchez Carrin, y al ao siguiente VIRTUD Y UNION que perviven
en la actualidad.
En 1830 funcionaban en el Per 12 logias simblicas dependientes del Gran Oriente
de Bogot y el 2 de noviembre de dicho ao, qued constituido el Supremo Consejo
Grado 33.
Al ao siguiente, las 12 logias mencionadas se independizaron del Oriente
Neogranadino para constituir la primera potencia simblica nacional, que se instal
el 11 de agosto de 1831 con la denominacin de Gran Oriente del Per bajo la
jurisdiccin del Supremo Consejo, siendo su primer Gran Maestre el R:.H:. Toms M.
Ripley Eldredge.
En 1855 el Supremo Real Arco de Escocia concedi Carta Constitutiva al Captulo
"ESTRELLA BOREAL" N 74, que funcion en el Callao introduciendo el Rito de
York, el que, aun cuando no fue reconocido por el Supremo Consejo, pronto abati
columnas (dejo de reunirse). A partir de entonces, una serie de logias iniciaron y
consolidaron su trabajo en esta parte del continente americano.

Leyenda injusta
Una leyenda cubre injustamente la supuesta historia secreta de la masonera y sus
intensas y prolficas relaciones con la sociedad y todas las actividades humanas por
el desarrollo, incluyendo naturalmente, la poltica.
Hay un registro rico en testimonios sobre como en las luchas por la emancipacin y
la instauracin de la repblica, las logias masnicas cumplieron un rol de
importancia, sin embargo, si fue vlido que buscando la libertad del imperio-colonial
las logias participaran activamente de las luchas emancipadoras, Porqu seguir
bregando por estos mismos derechos es una actitud reprochable? Pues ninguna
respuesta satisface la pregunta. Los esfuerzos patriticos y nacionalistas de la
masonera son concurrentes con la preservacin de la libertad, pero es tambin una
batalla permanente contra la segregacin, la marginacin por cuestiones de raza o
dinero y contra los privilegios.
Entre los ms preclaros masones debemos mencionar a Tpac Amaru y su lucha por
la emancipacin, a Jos de San Martin y Simn Bolvar cuya activa y medular
participacin permiti la independencia, pensadores y gobernantes como Jos de la
Riva Agero, Jos de La Mar, Andrs de Santa Cruz, Luis Jos de Orbegoso, Felipe
Santiago Salaverry, Ramn Castilla, Jos Rufino Echenique, Miguel de San Romn,
Pedro Diez Canseco, Juan Antonio Pezet, Mariano Ignacio Prado, Nicols de
Pirola, Augusto B. Legua, Oscar R. Benavides Larrea, Manuel A. Odra y a Vctor
Ral Haya de la Torre, sin duda el ms importante pensador Indoamericano y un
visionario de la integracin Continental.

Tpac Amaru, Jose de San Martn y Simn Bolvar.

Prototipo originario del compromiso masnico por la libertad.

Algo superior
Por desconocimiento, hay quienes creen que tras los ritos y principios masnicos -a
veces mucho ms comunes de los que la gente comn cree-, se esconde un afn
religioso o conspirativo. Pues ni lo uno, ni lo otro. La estrecha relacin que existe en
la historia de la humanidad, los ms importantes cambios sociales y polticos de los
ltimos tiempos con la prdica masnica, es ms que una coincidencia derivada de
los objetivos comunes entre quienes se oponen a la injusticia y el sojuzgamiento.
Alimentado por una serie de textos novelescos, los tramas atribuidos a las
decisiones masnicas son parte de una leyenda nefasta e inventada por gente que
desde el dogmatismo o la poltica, se aprovecha para generar desconfianza. De eso
conoce el aprismo que vio nacer el antiaprismo que ha dividido a la nacin y ha
permitido el atraso de nuestro pas.
El espritu conspirativo, es una clsica imputacin que han recibido los masones y
los apristas para descalificarlos y perseguirlos. Por lo general, esa es un arma letal y
autoritaria contra la libertad usada por dictadores para hacerse del poder sin
oposicin.
Si bien la masonera integra a personas que intentan ser mejores a travs de
vivencias e ideas que apuntan en principio a su realizacin personal y la de su
colectividad, el desarrollo de esta conviccin es personal, no puede ser transferible
en tanto no es consigna, ni dogma y cada quien debe vivenciarla.
Constituye una victoria del hombre oponerse a los dogmas y a las consignas, por
eso la influencia masnica es recurrente como fuente de inspiracin y,
especialmente de la generacin auroral y fundadora del aprismo que pese a su
evidencia no acredita que la masonera haga poltica partidaria.
Sin embargo, todos los seres humanos hacen poltica y en la medida que los
consensos son ms amplios, cuando una generalidad de individuos asumen una
conducta social que coincide con los principios del ciudadano ideal, confluyen en el
mismo inters y la accin social, sin perjuicio, como bien apunta Juan Orrego en el
texto Apristas y Masonera, que reconozcamos que existen dos planos de esa
actuacin poltica Uno superior y doctrinario para la institucin masnica y otro
individual que muestra al masn en la realizacin de su vida personal.
La masonera no es un partido, ni una cofrada religiosa. Los partidos inspirados en
las virtudes e ideas de la masonera tampoco son logias. Cualquier actitud sectaria o
sesgada en ambos casos va contra la pluralidad y la inclusin como herramientas
del quehacer masnico y la dialctica del aprismo, concepciones que son puestas al
servicio de la democracia que, tal como lo conciben los masones, es perfectible y
debe ser vivida como un proceso de realizacin del hombre y su realidad.

Inspiracin Hayadelatorreana y aprismo auroral

Vctor Ral Haya De la Torre naci en Trujillo, tierras de la regin de La Liberad a
560 Km. Al norte de Lima, en el Per, un 22 de febrero de 1895. Hijo de don Ral
Edmundo Haya y doa Zoila Victoria De la Torre tuvo 4 hermanos el ltimo de los
cuales, Edmundo, lleg a ser Gran Maestro de Masones del Per el ao 1945.
Estudi en el Seminario de San Carlos y San Marcelo y en 1913 inicio sus estudios
en la Facultad de Letras de la Universidad de Trujillo donde se vinculara a
personajes ilustres de la localidad y tambin de la masonera, entre los que
destacan, Antenor Orrego, Alcides Spelucn, Federico Esquerre, Carlos M. Cox y el
poeta Csar Vallejo.
Viaj a Lima a los 22 aos como delegado de la Federacin de Estudiantes del Per
y decidi continuar estudios en la capital, lugar donde conoce al viejo luchador
anarquista y Director de la biblioteca nacional, don Manuel Gonzales Prada.
Luego parti al Cuzco, lugar que marcaria su vida relacionndose con la dolorosa
realidad del indio, cuya defensa asumi sin condiciones a partir de aquel momento.
De regreso a Lima, e integrado a sus estudios en la universidad de San Marcos,
desarrolla una intensa actividad de acercamiento de los estudiantes con los obreros
siendo presidente de la Federacin de estudiantes del Per y fundando la
Universidad Popular.
Fue perseguido y su prdica mundial sensibiliz los espritus y la adhesin de
muchos combatientes por la libertad. Fund el APRA en Mxico y diversas secciones
de esta organizacin Continental en lucha contra la opresin en varios pases del
mundo.
Sus principales aliados fueron en su gran mayora parte de la llamada generacin
fundadora formada por masones que incorporaron a la propuesta poltica del
aprismo los valores de la disciplina, el respeto, la tolerancia, la discrecin y la
fraternidad, elementos que los acompaaron en su vida azarosa y comprometida
con el bien comn.
Entre estos personajes destacan Jos Antonio Genit Saettone y Pedro Muiz
-responsables del Declogo del Disciplinario-, Luis Alberto Flix Snchez Snchez,
quien vio la luz un 03 de mayo de 1926, llegando a ser Venerable Maestro el 2 de
setiembre de 1929, Antenor Orrego Espinoza quien se inicia en los augustos
misterios de la orden un 16 de julio de 1933 en la logia Virtud y Unin No. 3., Luis
Heysen Inchastegui iniciado un 17 de setiembre de 1933 en ceremonia que cont
con la presencia de Luis A. Snchez, Antenor Orrego y Vctor R. Haya de la Torre.
Un ao despus, el 14 de mayo de 1934 tambin se iniciara Edmundo Haya de la
Torre (quien sera elegido Venerable Maestro Masn para el perodo 1937-1938), en
tanto que el 27 de agosto del mismo ao Fernando Len de Vivero hara lo propio,
siendo que a partir de entonces, una larga e interminable lista de militantes y

dirigentes del aprismo se incorporaran a diversas logias masnicas a travs del

tiempo, afirmando una relacin tan estrecha que se mantiene hasta estos das.

Antenor Orrego Espinoza, Manuel Seoane Corrales, Alcides Spelucn, Carlos Manuel Cox Rosse, Luis
Alberto Snchez, Edmundo Haya de la Torre, Luis Heysen Inchastegui, Vctor Polay Risco, Fernando
Len de Vivero, Ramiro Prial, son slo una parte de la enorme legin de hermanos masones
comprometidos con el aprismo auroral.

Edmundo Haya de la Torre, Luis Heysen Inchastegui y Luis Alberto Snchez ilustres masones y
dirigentes de primera lnea del aprismo en una ceremonia masnica.

En torno a Haya de la Torre, fue un poltico progresista y revolucionario, pero

tambin un humanista por excelencia dedicado al estudio de la realidad. Formul
una serie de propuestas de carcter social atendiendo a los principios de la
Igualdad, Libertad y fraternidad, trmino este tan afn al conjunto de ideas y obras
que constituye el legado del aprismo.
Considerado como un Preclaro e Ilustre Masn, su vida es un ejemplo de Valores y
Principios de los que da cuenta el registro de virtudes en la historia viva de los
pobres del Per.
Conforme se desprende de la constancia que expide la Gran Logia Unida La
Oriental Peninsular de Yucatn, Mxico, el lder aprista se integr a la masonera un
27 de Junio de 1928 en la Logia Acacia N 7de Yucatn, en Mrida, Mxico el
mismo da que se inici Csar Julio Sandino, tambin insigne patriota y
revolucionario Nicaragense al que se le conoci como el General de hombre
Libres y con quien Haya de la Torre tuvo una relacin de absoluta identificacin en
ideales y objetivos.

Registro masnico del epnimo e ilustre Hermano Vctor Ral Haya de la Torre.

Dichos documentos tambin ratifican que Haya de la Torre obtuvo el segundo y

tercer Grado de la Orden en un procedimiento que se denomina a la vista,
reservado a personajes cuya preparacin cultural y calidad humana es acreditada.
Haya de la Torre combin su condicin de exiliado peruano con el de mensajero de
los principios masnicos y viaj por Amrica Latina y Europa desarrollando y
difundiendo sus conceptos en torno a la justicia social y la necesidad de lograr la
inclusin de compatriotas sumidos en la ms absoluta pobreza y olvido a travs de
su consigan Ni pan sin libertad, ni libertad sin pan.
Tras ocho aos de peregrinaje mundial, Haya retorno al Per el ao 1931, en plena
campaa electoral y se puso a la vanguardia de la organizacin de los sectores
oprimidos. Lleg a todos los confines del pas y exalta la naturaleza de la lucha que
lleva adelante, proclamando que su deber es primero llegar a la conciencia del
Pueblo antes de llegar a Palacio mostrando una visin mucho ms profunda de
poltica y el poder.
Reclamar en los discursos la necesidad de amar la justicia redimir con el ejemplo
glorioso del sacrificio llegar a la conciencia con la luz de una doctrina y, exhibir una
conducta intachable, son sin duda principios que lo acreditan como un masn y
revela adems su hondo y decidido compromiso social.
Ya en el Per busc afiliarse a logia Cosmopolita N 13 del Valle de Trujillo, su
tierra natal, siendo imposible hacerlo, ya que sus integrantes, la mayora opositores
al gobierno de turno, tuvieron que abatir columnas al encontrarse la mayora
perseguidos y otros en prisin en razn de sus ideas anti totalitarias.
Un 23 de octubre de 1933, casi un ao despus de obtener su libertad, salir de las
mazmorras de la Penitenciaria de Lima El Panptico y de haber sorteado la pena
de muerte -por el pueblo y una impresionante presin de personajes mundiales-, en
la logia Virtud y Unin N 3 en Lima, Haya de la Torre participara de la ceremonia
de afiliacin que, adems de acogerlo, resulto siendo el refugio fraterno de los
hermanos perseguidos, tal y como reza la proclama leda en dicho acto en la que
adems se dio cuenta de la terrible y sangrienta persecucin desatada por el
gobierno desde el ao 1932.

Haya de la Torre al retornar al Per.

Sin duda que el intenso activismo de las logias masnicas peruanas y extranjeras en
la poca como la logia Galileo N 3 de Mxico, constituye un hecho sin
precedentes y de gran importancia ya que tras haber tratado de pasar por las armas
por nefasto delito de ansiar para su patria, el Per, un presente y un porvenir ms en
consecuencia con sus aspiraciones de hombre culto y civilizadoHaya de la Torre
es de los contados espritus que se han puesto al servicio de la libertad de los
pueblos, exigiendo que interpongan al unsono su valiosa influencia a quienes
corresponden con la accin conjunta y resuelva con el fin de que se logre no solo el
respeto a su vida sino la libertad absoluta del Hermano Haya de la Torre
Pero su labor al frente de las masas, la organizacin del aprismo y las luchas
populares reclamando justicia y libertad, crearon condiciones de violencia inusitadas.
Las logias masnicas no solo jugaron un rol preponderante en la libertad de Haya de
la Torre, sino que acompaaron al pueblo aprista en el tiempo de la cruel
persecucin.
Es en este perodo donde se nota sensiblemente la influencia masnica en el
aprismo y donde casi la totalidad de su primera lnea de comando, registra hombres
libres y de buenas costumbres. Cartas a los Prisioneros Apristas tambin va en la
misma lnea, es la acreditacin de que esta actitud del jefe mximo del APRA no era
circunstancial anecdtica y coyuntural. Los historiadores que han afirmados que las

misivas de Haya tenan una notoria influencia dolorosa, tenan tenan razn ya por
los hechos de muerte producidos a raz de la Revolucin de Trujillo, Huaraz,
Huancavelica, Ayacucho y en otras partes del Per que se sumaron a la reflexiones
filosficas sobre la vida, la muerte, el cambio y el futuro en las que Haya de la Torre
se sumi tal y como se desprende de las cartas que remiti a sus compaeros por
todo el mundo.
Carlos Manuel Cox, otro influyente masn trujillano y reconocido primer secretario
general orgnico del APRA en el ao 1931, recogi en un documento llamado Carta
a los Prisioneros Apristas una serie de estas comunicaciones que sortearon el
ostracismo y la prisin, mostrando un Haya de la Torre humanista, reflexivo y
respetuoso de la providencia.
En el discurso popular del aprismo resalta esta permanente exaltacin de lo
superior y aquello que los apristas originarios llamaron La Luz en referencia a su
extraordinario respeto por lo desconocido y los valores que condicionan el desarrollo
del nuevo hombre, en el marco de su adhesin valorativa a la identificacin del
hombre con su entorno y al rechazo a toda forma de intolerancia que constituye, tal y
como es de verse, la prueba irrefutable de esa estrecha, real y nunca negada
vinculacin de la prctica cotidiana de la militancia en el aprismo y la vida de un
integrante de la Augusta Orden Masnica.
Otro aspecto que incide en los aspectos extraordinarios de la militancia aprista
puede verse en toda su magnitud en el relato que formula el propio Haya de la Torre,
quien contara una historia que ayuda a entender su visin de lo trascendente y la
naturaleza de la relacin filial y entraable con los miembros de su movimiento. Con
testigos que reafirman la veracidad de lo contado, narra el fundador del aprismo que
En el mes de Febrero de 1937, en los das ms duros de la lucha del Apra, bajo el
rgimen de Benavides, yo viva, en Lima, escondido en la casa de un funcionario del
Gobierno, sitio relativamente seguro, teniendo en cuenta la funcin oficial del
propietario.
El 16 de Febrero los sicarios de Benavides asesinaron al lder aprista trujillano
Manuel Arvalo. Lo haban detenido en Trujillo, y en el camino hacia Lima le
aplicaron la ley de fuga. El 19 se supo la noticia, publicada por el mismo Gobierno,
que trat de justificar el crimen afirmando que el detenido haba intentado
escaparse.
Como saben, el 22 de Febrero es mi cumpleaos. El 21, por la noche, los indios
encienden fogatas en las estribaciones de los Andes. Es la fiesta de la
Fraternidad, que celebra el pueblo entero. Constituye una protesta contra las
arbitrariedades y los excesos de los gobiernos absolutistas que el Per ha padecido
en diferentes pocas. Aquel 21 de Febrero, al atardecer, hubo reyertas en las calles
de Lima. La polica y la tropa perseguan a los apristas.
Uno de los contados amigos que conocan mi paradero, se present en la casa
buscando refugio. Vena extenuado. Se tendi en un divn y se durmi enseguida,
con el sueo profundo de la fatiga infinita. Como cada noche, dos personas que me
acompaaban, y yo, permanecimos despiertos hasta despus de las tres de la
maana.

Era siempre en las primeras horas de la maana cuando la polica se presentaba en

las casas de los apristas. .. Pasada la hora del peligro, nos acostbamos. Entre el
sueo y la vigilia, yo empec a rememorar nuestras pugnas, a pensar en nuestras
dificultades casi insuperables... Soaba? No lo s. En sueos o en realidad, de
sbito sal de mi cama y fui hasta la ventana. A travs de un pequeo crculo
transparente de cristal biselado sola yo observar el exterior en las horas de hasto o
de zozobra. Aquella madrugada vi afuera perfectamente definida, la figura maltrecha
del pobre Manuel Arvalo. Tena los zapatos enlodados, la corbata en desorden, el
traje azul oscuro con la traza de quien ha sido duramente maltratado.
Fui sin vacilar a la puerta y la abr. All estaba la efigie atormentada de Arvalo, que
me sonra mansamente, con esa sonrisa inefable de quien ya conoci lo peor... Te
mataron, Manuel! -le dije- Cmo es la muerte? Sufriste mucho?. I me miraba
siempre con sus ojos tristes de mrtir. Con su sonrisa melanclica y serena me
respondi: No hablemos de eso. Ya pas. .. Ya pas! Vengo a hablarte de ti, que
ests vivo, y a decirte que no te pasar nada, nada. Puedes estar seguro.
Me abraz, como tantas veces me haba abrazado, y parti. Yo volv a mi lecho. Al
pasar por donde estaba el divn en donde el otro compaero reposaba de sus
fatigas, vi que segua durmiendo...
Aquella maana (la de mi cumpleaos, 22 de Febrero) mis amigos ms prximos,
comenzaron a pensar que yo haba perdido la cabeza. Cuando ya todos estbamos
levantados vino una de las hermanas del dueo de casa. Vyanse enseguida de
aqu, jefe -me dijo-. Esta noche han detenido a mi hermano... Usted ya sabe lo que
hacen con los presos para arrancarles declaraciones. Yo lo saba. Lo sabamos
todos. Era difcil resistir a los suplicios, guardar los secretos de nuestro movimiento
una vez cados en manos de los verdugos. Mis acompaantes insistieron en el
consejo dado por la mujer: yo deba salir de la casa inmediatamente.
Tranquilo, como lo estoy ahora, me negu. Expliqu a mis amigos el dilogo con
Manuel Arvalo. Es dijo uno de ellos- un sueo, una pesadilla, vmonos de aqu,
jefe. Es -repliqu yo- una aparicin, una revelacin.... Me qued en la casa. La
hermana del dueo y mis dos acompaantes hablaban entre ellos. Sorprend a uno
de los tres, no recuerdo cual, haciendo ademn de barrenarse el crneo con el
ndice. Todos pensaban que mi razn se extraviaba. Yo me senta ms cuerdo y
ms dueo de m que nunca. Pero, adnde ir en pleno da con las tropas del
Gobierno en las calles? Permanec en mi guarida, lleno de confianza en el mensaje
ultra-terreno de Manuel. Y a las diez de aquella noche alguien vino a buscarme y me
condujo a un lugar seguro. .. Despus he estado en peligro de detencin y de
muerte infinitas veces. El anuncio de Arvalo, hasta ahora, se ha cumplido....
Presencias, anuncios, sueos o entendimientos, son todas expresiones de un
razonamiento superior que tienen una explicacin filosfica y hasta antropolgica y
que nos lleva a entender el proceso evolutivo de la adhesin aprista sobre el terreno
y la atencin de asuntos inmateriales, es decir de fuerzas que acompaan la
necesidad del cambio proponiendo una interaccin entre el pasado, sus actores, la
historia y el futuro.
En julio de 1957 y tras un nuevo destierro, Haya regresara al pas y con l su
discurso filo-masnico. Con sus denuncias sobre el martirio, habla de lo que
representa el dolor de quienes se entregaron a la causa de la justicia y exige

sobreponerse y ser superiores, obligando al instinto a evolucionar e imponiendo el

hombre superior, aquel que perdona a sus verdugos.
Pese a todo lo expuesto, el ejercicio de entender la historia del aprismo sigue siendo
incompleto, tanto porque algunos hechos histricos parecieran inexplicables, tanto
porque la lgica del accionar del aprismo en su lucha tuvo como impulsores a
francmasones que actuaron en el mundo profano, con la misma discrecin y
pertinencia con el que participaban en sus tenidas de la logia.

Ceremonias sobre la estrella aprista, dan el marco simblico.

Son actividades fraternales que van ms all de la poltica.

No slo fueron los principales cuadros dirigenciales del aprismo -por lo menos hasta
entrado el ao 1980-, sino que su influencia protegi al partido de los terribles
efectos sobrevinientes a la muerte de Haya de la Torre. La enorme fortaleza de
espritu de los militantes apristas puesta a prueba adems durante los oprobiosos
aos de la dura clandestinidad y en los que la beneficencia fraternal nunca
desfalleci acompaando de manera permanente a las familias de los presos que
purgaron condena en su lucha por la libertad, siendo consuelo a las familias para
entender la muerte de padres, hermanos e hijos en una lucha por un Per mejor que
pareciera no tener fin.
La respuesta a la bsqueda de esa forma superior de convivencia ciudadana la
dieron las circunstancias que rodearon el veto a la candidatura presidencial de Haya
de la Torre, el robo de sus triunfos y los agravios que promovieron la supravaloracin de la fraternidad aprista que es la misma que los masones aplican sobre
la base de rigurosas normas ticas y morales, fuentes ambas, de esa aun extraa
conducta ciudadana que apristas y masones exhiben hasta estos das.

Entre crceles, persecuciones y exilios, Haya de la Torre y sus hermanos tuvieron

que protegerse, adoptaron formas de entendimiento, seales para identificarse,
comportamientos sui-geners, insignias desconocidas para ojo comn-, y una voz
de orden que gener toda una cultura de la resistencia que, como en el caso de la
Fiesta de Fraternidad, se convirtieron en eslabones de una slida cadena de unidad
entre compaeros y hermanos acosados por la polica poltica.

Ambiente de reuniones de la Direccin Poltica del PAP que lideraba el propio Haya de la Torre,
ntese en la parte superior, la estrella inserta en un tringulo que preside la sala y al lado, el Cndor
de Chavn estilizado que cuelga en la pared.

Es verdad adems que en algn momento existi una discreta pero real
identificacin entre la condicin de militantes, con la de los hermanos de logia.
Prueba lo afirmado que tal como sucede en la masonera, la adhesin al aprismo se
hace a travs de un periodo previo de aceptacin de los principios partidarios, una
especie de iniciacin que promueve el estudio e invita a los integrados a razonar en
torno al origen de la vida, sus desafos, el futuro y el rol de los hombres en la
construccin de su destino y en el de los dems.
En esta primera etapa la iniciacin en la militancia poltica, los trabajos partidarios
son muy intensos, supervisados casi siempre por apristas mucho ms antiguos que
hace que los aprendices se integren a la vida del partido renunciando a la vida de
vicios y desenfreno social que conocieron cuando no exhiban el nivel de adhesin y
conciencia que se requiere para inscribirse en el partido.
El avanzar, determina ir encontrando las razones de su identificacin con la obra y a
la vez, ir adquiriendo en el tiempo, su condicin plena de compaero, en tanto son
los ms antiguos quienes ensearan la forma como los valores, la tica y la moral

deben primar sobre el inters personal y tambin desde cuando esa prctica debe
ser puesta al servicio de toda la sociedad. Es usual que un compaero reconozca en
los mayores, su condicin de Maestro en el aprismo.
A este respecto, cabe mencionar que el ao 1934 la Federacin Aprista Juvenil
(FAJ) puso en ejecucin el llamado Cdigo de Accin que reuni los valores y
principios fundamentales del Cdigo de tica Aprista impuesta por la generacin
fundadora desde la segunda dcada del siglo pasado.
Este documento, muy difundido entre los militantes apristas en aquellos aos, inicia
el proceso de revaloracin humana que se propone el partido. Invoca sumisamente
la condicin de discpulo para perturbar el sueo de los grandes cados y pedir que
descienda sobre el que ha decidido, la maana de la creacin, Aprendiendo del
sabe y enseando al que no conoce para que se sepa que tocamos el sentido
convertido en LA LUZ, fuente que ilumina el sendero de nuestras vidas, que
construye la paz y la justicia social, abrupto camino por el que tus fariseos te
persiguieron y tus pedros te negaron.
Para identificar su militancia y recorrer juntos su propio Glgota -deca Haya de la
Torre-, los apristas muestran con su ejemplo, el camino y convocan a los hombres
ms sensibles a integrarse.
Por eso es que para comprender cabalmente al Haya de la Torre poltico, es bueno
entender tambin al Haya de la Torre Masn, en su vida pblica, en su presencia
continental, en su inspiracin y definicin primaria de la persona que es el fin
supremo de la sociedad y del Estado, clarsimo mensaje masnico a la posteridad.
El declogo Aprista del que hemos venido hablando, define la Moral y la Poltica.
Propone forjar hombres nuevos y virtuosos, con una nueva educacin y con
esperanza, valor que reposa sobre la mstica y una inquebrantable moral, en tanto a
este mismo respecto, Haya de la Torre nos proponer un entendimiento real de la
libertad como elemento definitivo. Hay que alcanzar la libertad para lograr la
realizacin humana ya que Slo en ti est la luz, adntrate en tu propia intimidad,
en los ms oscuros senos de tu conciencia personal y de all brotar la voz, la
autentica voz de tu eternidad deca Antenor Orrego.

Manuel Seoane por su parte se proyectaba hacia lo estrictamente terrenal no

buscando el bienestar, sino el bienvivir que es la consumacin de su realidad
integral.
Las definiciones singulares abundan en el declogo aludido, proponiendo una
manera diferente de ver las cosas. El amor por ejemplo es, fundamentalmente,
bondad, y es bondad porque deviene en accin atendiendo a su primaria proyeccin
solidaria.
Hay que sufrir cada quien su dolor sostuvo Jos Antonio Genit Saettone el
hombre de la disciplina aprista-, desde su propia visin. Ningn dolor es comn y
quien asume conciencia de la dimensin que genera su propio dolor, entonces podr
mirar el de otros porque arrib a la suprema sabidura de la vida, aquella que
impone no pensar en la justica abstracta, mediatizada y temperada por el bajo nivel
de la conciencia, sino, en la dimensin de aquel que entiende que lo trascendente
es evolucionar de la injusticia, al cambio
Por eso la generacin fundadora del aprismo exiga superar los valores abstractos
del dolor, la justica, la verdad y la democracia, que pueden resultar siendo una
abstraccin burda haciendo necesaria que todos estos conceptos deben dejar de
ser una abstraccin racional, para convertirse en una meta, es decir, en una realidad
histrica, menos retrica y posible.

Si bien entonces, para alcanzar la plasmacin de la realizacin del hombre, el

aprismo plantea austeridad, sobriedad, dinamismo y constancia, normas de los
cdigos Apristas algunos trasmitidos oralmente de generacin en generacin-, para
concluir recogiendo un lema de profundo raigambre peruanista: AMA SUA, AMA
LLULLA AMA KELLA, no como una declaracin, sino como una advertencia a los
que roban, mienten y son perezosos.
Los Cdigos apristas de profunda influencia masnica, recogen la necesidad de que
cada militante sea austero, un misionero de la moral aprista, un ciudadano sincero,
que cumpla su palabra, sea puntual, solidario y fraterno, obligando a que renuncie a
cualquier adhesin personalista, incluso la de la obra pequea, recordando que debe
proclamarse:Nada por m, todo por un Per Justo y Libre.
Mas luces al respecto nos da lo que se llam La luz en la clandestinidad
contenidas en un mensaje impreso en la que Haya de la Torre exiga de sus
seguidores realizar la suma de conclusiones axiolgicas de la tica aprista,
resumidas en que la prctica sana de la serie de costumbres del Cdigo de tica,
llevan al hombre, bajo una superior inspiracin, a su realizacin para hacer posible
la justicia social, por lo que En el amanecer de la existencia, experimenten la
emocin de su tiempo, piensen y mediten sobre la trascendencia de la obra que
encarnan y como todos sus esfuerzos, llega a los que sufren ms. Reclamen una
nica patria indoamericana por los hermanos de sangre e historia
inexplicablemente separados por fronteras construidas de dinero y armas. Sean
portadores de una obra que edifican piedra tras piedra, sabedores que vencern la
adversidad, la cobarda y la sensualidad de quienes no se sienten parte de una obra
mayor y trascendente.

Algo ms que coincidencias

Tanto en la masonera regular, como en el aprismo resaltan los llamados perodos
previos de estudio y trabajo a la afiliacin, la necesidad que un mayor o antiguo
presente al postulante, una serie de formas y simbologas, de saludos y cdigos que
en ambos casos se aprenden conforme pasa el tiempo y que permiten incluso que
por ejemplo, en el caso de los militantes del aprismo, tal y como sucede con los
masones, puedan identificarse sin que se hubieran visto antes, reconocindose por
su extensin ciudadana, su actuacin pblica y sin que, atendiendo a una vieja
consigna que surgi en medio de la gran clandestinidad, pueda proclamar su
adhesin, debiendo ser reconocido por sus virtudes personales y conducta cvica.
La Marsellesa es otro elemento a estudiar. Es la forma como los apristas recogen
simblicamente el legado de la Revolucin Francesa, a saber: Libertad, Igualdad y
Fraternidad y que constituyen conceptos introducidos en el caro aprendizaje de la
militancia partidaria y permite que le sean confiados a los nuevos, las
caractersticas del ideal superior del aprismo auroral lleno de tradiciones, ritos y
simbologas que el tiempo se ha encargado de traducir en un Cdigo que constituye
-tal como reconocen los adversarios del aprismo-, el ms importante y valioso
instrumento de preservacin de la unidad del movimiento y referente tico del valor
superlativo del movimiento hayadelatorreano.
A partir de lo descrito, una infinidad de coincidencias confirman nuestras
apreciaciones. Una Banda o Cinta sobre el cuello establece los grados diversos de
la jerarqua masnica, en tanto un Brazalete o cinta colocada en el brazo izquierdo
con una elevacin hacia el hombro, representa la autoridad del disciplinario aprista.
Columnas que representan valores rigen las logias flanqueando interiormente la
puerta del denominado Templo Masnico, en tanto que sendas Columnas estn
colocadas en el descanso de acceso a la original Jefatura del Partido ubicada en el
segundo piso de la Casa del Pueblo, lugar donde adems, el crneo fsico de un leal
militante aprista (compaero Toro Toro) le recuerda a los compaeros, la fragilidad
temporal de la vida material, la importancia de desarrollar valores y virtudes que
trasunten la vida terrenal y lo difcil que puede resultar comprometerse con una obra
de gigantes en las que el dolor y la tragedia son una constante forman parte del
aporte personal a la nueva religin tal y como reza el himno partidario, la
Marsellesa Aprista.
El Collar de tela corresponde a oficiales y jerarquas diversas de la orden masnica,
en tanto las Boinas forman parte de un atuendo especial que por colores, identifican
a los ms Chicos (Azul), los jvenes y los disciplinarios (Roja) y verdes y azules a
los cuadros obreros.

A travs de Conventos Reservados los masones se renen en asamblea general

anual para la conduccin de las logias, en tanto en Congresos Partidarios los
apristas se congregan, tambin de manera absolutamente reservada, para ver y
evaluar la marcha del movimiento.
Un Delta tringulo Luminoso que lleva un ojo al centro rodeado de rayos, expresa la
presencia del Gran Arquitecto del Universo en sus Templos, en tanto una Triada
Luminosa, con una estrella inserta al centro, da cuenta de la inspiracin
programtica y humanista de las decisiones que el ms alto cuerpo colegiado del
partido toma.
La Espada de hoja de plata con empuadura de forma de cruz es una
representacin profunda y constante en las ceremonias masnicas, lo es tambin, El
Cndor de Chavn, efigie estilizada en Plata de la presentacin del Cndor de la
Cultura Chavn que preside las asambleas formales del partido.
La Estrella Flamgera, estrella simblica de cinco o seis puntas hace alusin a la
profundidad del conocimiento masn, en tanto la Estrella Aprista de cinco puntas es
un smbolo partidario de importancia capital, representa los ejes centrales del
Programa Continental del APRA que es la lnea filosfica por donde discurre la
dimensin progresista de las ideas del Partido del Pueblo.
La Logia Masnica es la correcta y formal reunin de francmasones, una Asamblea
Aprista rene a los ciudadanos inscritos y que militan en el partido del pueblo. En
ambos casos, los animan el mismo ideal y una prctica comn. La Gran Logia
Masnica es una asociacin de varias logias. Varias logias constituyen una Gran
Logia o Gran Oriente. El Partido est formado por Comits, la reunin de delegados
de cada comit por cada localidad, constituye un Plenario, una Convencin o el
Congreso Nacional.
La Indumentaria Masnica es usada en las ceremonias y son una constante las
prcticas de los rituales. Consta de Terno Negro o Smoking, corbata michi, guantes
blancos, mandiles (segn el grado) y dems accesorios. El Uniforme Aprista debe
registrar el color blanco en la parte superior, pantaln o falda azul marino, paoleta,
boinas, o distintivos (segn el estamento partidario que se representa) y que en
conjunto representan la autoridad de quien lo usa, la pureza de los sentimientos que
embargan nuestra adhesin y la total entrega a la causa sin condicionamientos.
Un Guarda Templo es el oficial de logia encargado de vigilar la entrada a las
ceremonias masnicas, la regularidad del visitante y la seguridad incluyendo el
alejamiento de los inoportunos. El Disciplinario Aprista es una autoridad que
supervisa la militancia de los asistentes en la entrada, la pertinencia de su asistencia
al evento y el retiro de quienes no tengan que ver con la naturaleza de la
convocatoria.

Las Joyas de la logia son El Comps, La Escuadra y el Libro Sagrado. En esa

misma lnea, el Material de Trabajo Aprista est compuesto por los textos
fundamentales de la ideologa apristas a los que se suman los Cdigos de tica,
Moral y Disciplina partidaria, la imagen del fundador del movimiento y la invocacin
de los compaeros que En Viaje a las Estrellas ya no estn con nosotros
fsicamente.
El destino superior que animan a los masones esta descrito en la conceptualizacin
del Oriente Eterno, en tanto que para los apristas la desaparicin fsica de un
compaero inicia un viaje a las estrellas rumbo al oriente.
Hay unas Luces de Orden que muestran cirios encendidos cuyo nmero vara segn
el grado jerrquico de los asistentes a las ceremonias masnicas. Su uso est
vinculado a ritos y simbologas masnicas. Para el aprismo La Luz es una referencia
permanente, una representacin de la verdad y es invocada por el propio Haya de la
Torre en diversos y sucesivos pasajes histricos. Constituye una referencia
sustancial en la formacin filosfica e histrica de los militantes apristas. Por esa
razn esa misma denominacin est consignada en el mausoleo del fundador del
aprismo Vctor Ral Haya de la Torre donde yacen sus restos en la localidad de
Trujillo, en la Regin de la Libertad, y sobre la que descansa una inmensa roca de
forma triangular que consigna la frase AQU YACE LA LUZ.

FOTO. TUMBA HAYA del AO 80, (ByN)

Son tres escalones que conducen al Oriente que acomoda al Venerable, mxima
autoridad masnica en la logia, y sobre el tres, una serie de smbolos son usados sin
poder describirlos explcitamente en este texto por la comprensible reserva pero que
a saber podramos graficar con los tres golpes que identifican el saludo aprista, las
tres las palmas de su abrazo fraternal, los tres los toques que identifican sus himnos,
coros y alegoras, los tres los pasos al estrado original del Aula Magna de la Casa
del Pueblo donde Haya de la Torre se reuna con el pueblo.
Pasos Perdidos es un trmino con que se conocen a partes de las sedes de las
logias, vestbulos y dems que conducen al templo. Los Corredores de la Casa del
Pueblo identificaban tramos que son pasos y que conducen a siete (7) rutas por
donde se desarrollan todas las actividades apristas. 7 fueron los accesos a la Casa
(tres por el frontis, una por el lado lateral izquierdo de la casa, otra por el lado
derecho y dos por la parte trasera, colindante con la calle. En tanto ubicados en el
centro de la Rotonda que une el ingreso a la Casa del Pueblo, el ascenso al
segundo piso y la parte trasera del local -tal como lo hemos mencionado- una
imponente Cpula de Vidrio ubicado como techo, direcciona la luz natural que
ingresa al local resaltando una estrella inserta en el piso que sirve de punto de
concentracin de los militantes del aprismo.

Un Gran Rectngulo en forma de tablero de ajedrez blanco y negro ocupa el centro

del Templo masnico que en sus ngulos soportan las luces de la orden. En el
APRA, un conjunto de Mesas con tableros de Ajedrez colocados en el hall central del
acceso principal, proyectan visualmente entre todas, la idea de un gran saln
rectangular cuya base se asemeja al de un nico tablero de ajedrez. A este respecto
es pertinente mencionar que consultados apristas y masones de mayor edad,
coinciden en definir el ajedrez como lenguaje, ciencia, deporte, arte, herramienta
intelectual, juego de Saln, Guerra simblica, filosofa y la construccin de
estructuras geomtricas en un espacio mental que representa para ambas
instituciones tanto un producto del espritu humano, como de la creatividad genial del
soplo divino en el Hombre.
La ruta que lleva a la Silla del Venerable esta signada por un largo proceso de
reflexin, incluso previa a la iniciacin masnica; en el aprismo, el camino a transitar
para llegar hasta el fundador del aprismo era interrumpida por una escalera de
ascenso al segundo nivel de la casa con paso obligatoria de una estructura entre
columnas debajo de las cuales, un crneo ubicado prolijamente, representa la
profundidad reflexiva de la obra y la perduracin infinita de los ideales por las que
La Obra trabaja.
Rematar significa para los masones interrogar a un visitador juzgando seas y
dems caractersticas que aseguren su condicin masnica. Para los apristas
marcar es todo un proceso de verificacin de la identificacin partidaria. Los
ciudadanos al llegar al local central son sometidos discretamente a una serie de
preguntas y sutiles investigaciones con la finalidad de asegurar su condicin de
compaero.
El Venerable preside una logia y le corresponde las bondades de su condicin de
jerarqua. El Jefe y Fundador de movimiento, es lder, Maestro y gua, lidera la
poltica institucional del movimiento y por su experiencia que es sabidura, le
corresponden las atribuciones y las decisiones inherentes a su cargo.
El Supremo Consejo es la asamblea de altos cargos masnicos, lo preside el Gran
Maestro y su reunin se hace bajo la inspiracin del Gran Arquitecto del Universo. El
Comit Poltico del Partido lo preside el nico Jefe y se realiza bajo la inspiracin e
invocacin de los cados en la lucha por la libertad, es una asamblea formada por los
principales dirigentes y lderes del partido. En ambos casos se abordan temas de
vital inters institucional y social.
Diversos Tapices, inspirados en el lienzo que simboliza el Templo del Rey Salomn
proponen un rito evocador masnico. En la casa del Pueblo un registro visual de
nuestra historia llenaban las paredes como expresiones artsticas y rituales que
rinden tributo a l martirologio partidario.

El Templo es un lugar cerrado donde se realizan las ceremonias masnicas. Se

prohbe fumar y comer. Se ingresa con las insignias y condecoraciones
correspondientes. La Casa del Pueblo es un lugar reservado para actividades
partidarias y en las sesiones solemnes tampoco es permitido fumar, beber, ni comer.
En ambas instituciones no se realizan actividades distintas a su razn de ser y el
ingreso a las sesiones, siempre es formal.
Pero si slo nos quedramos en estos ejemplos, pese a las numerosas
descripciones propuestas, alguien podra pensar que son una simple suma de
coincidencias. Hay mucho ms en el ejemplo personal de las conductas de Vctor
Ral Haya de la Torre, Luis Alberto Snchez, Ramiro Prial, y de tantos otros
hombres libres y de buenas costumbres, que constituyen hitos que no pueden ser
pasados por alto en esta historia de influencia francmasnica que, ms all de
cualquier suspicacia, no concluir en ninguna alianza institucional, sino que permite
observar la obra del aprismo a partir de sus principales hombres y de la fortaleza del
movimiento que reconoce sus antiguos, honestos y fuertes vnculos con la libertad,
que es una verdad masnica.
Finalmente, el ltimo triunfo popular de Haya de la Torre en la Asamblea
Constituyente del ao 1978 tuvo un acto preliminar que merece un comentario en la
misma lnea. La inscripcin de la lista aprista para participar en las elecciones
registr 77.777 firmas presentadas ante el ente electoral.
El nmero elegido no representa sin embargo como algunos despistados han
afirmado, un nmero de suerte, sino que para Haya de la Torre y los principales
lderes del partido (en 1977, predominantemente masones), constitua una expresin
con profundas races, ya que como es de verse, el nmero siete ocupa un lugar
importante dentro de la simbologa de los nmeros.
Veamos: As tenemos los das de la semana, siete y que son siete desde la
creacin. Muchos de los principios rectores del universo tambin se basan en este
nmero: Siete son los colores del arco iris, siete las notas musicales, siete los
planetas, siete los principios hermticos, siete los pecados, siete las virtudes, siete
los das de la creacin, siete los brazos del candelabro sagrado judo, siete las
maravillas del mundo, siete los chacras, siete los sacramentos, siete los velos de la
danza sagrada, etc.
Siempre el siete aparece como nmero del conjunto de cosas...Segn parece el
siete es la suma de dos conjuntos tambin famosos: el tres (la trinidad divina), y el
cuatro (las virtudes humanas). La unin de los divino, 3, ms lo humano, 4,
simboliza la totalidad, la perfeccin, la unin de todo lo divino y lo humano, etc..
Lo cierto es que tras la campaa y con la ms alta votacin registrada por poltico
alguno, Haya de la Torre triunf y su gestin mereci reconocimientos de todas las
tiendas polticas.
El ltimo ao de su vida trabaj intensamente por una nueva, moderna y humanista
Constitucin Poltica que adems, gener muy amplios consensos y por la que slo
cobr un sol en gesto de honestidad y desprendimiento.

Firm la Carta Magna el ao 1979, pocos das antes de morir en la modesta Quinta
cedida por un familiar suyo para vivir ubicada en el populoso y pujante distrito de
Vitarte.
Tras 84 aos de vida al servicio del pueblo, rechazando las vanidades humanas, tras
promociones de hombres libres y de buenas costumbres formadas bajo su noble
inspiracin, y legando una moral que sigue siendo el referente ms importante en la
vida pblica nacional muri. Una piedra de forma triangular da cuenta de su partida a
las estrellas rumbo al oriente eterno.

Sus exequias dieron pie a una serie de testimonios de reconocimiento. La Gran

Logia del Per deleg a su Gran Maestro, Augusto Bohl Ebert las tareas de
homenaje, formndose la Gran Comisin de Actos Sociales, que presidi el
Hermano Masn y compaero de partido, Humberto Meneses.

Otro importante dirigente aprista y distinguido integrante de la masonera, Luis

Heysen Inchustegui, fue quien recibi el cortejo a su ingreso a la ciudad de Trujillo
en la Libertad, momento en el que premunidos de los atuendos caractersticos y en
medio de una solemnidad contagiante, se pronunci una cautivante oracin fnebre.

Bibliografa bsica:
Cdigo de la FAJ
Ediciones Pueblo 1934
La fortaleza de nuestras juventudes
Partido del Pueblo 1948
Cdigo del Disciplinario
Secretara de Defensa 1942
Carta a los prisioneros Apristas
Carlos Manuel Cox Rosse
Haya De la Torre: vida y pasin de un masn ilustre
B:.R:.H:. Marco A. Garcs Morales.
La Masonera y el Aprismo Peruano
Q:.H:. Juan Orrego
Haya de la Torre Maestro Masn
Julio Carlos Pacheco Girn
Gran Maestre / Gran Logia Constitucional de la AA:., LL:., Y AA:.
Masones de la Repblica del Per
Fuente y archivos de LA TRIBUNA
Testimonios varios

R:.L:.S:. VCTOR RAL HAYA DE LA TORRE

Fundada el 12 de julio de 1983

Historia
Esta Logia trabaja bajo las enseanzas del Rito de York y est jurisdiccionado a la
Gran Logia de los AA:., L:. de AA:. LL:. y AA:. MM:. de la Repblica del Per.

Fundacin
Tiene su origen en el entusiasmo de un grupo de HH:., la mayora de ellos
provenientes de las RR:. LL:. SS:. Tpac Amaru No. 42, Virtud y Unin No. 3 as
como otras logias del Oriente peruano, quienes sintieron la necesidad de perennizar
el nombre del Q:. H:. Vctor Ral Haya De la Torre, pensador, que en la vida profana,
con sus dotes y virtudes, escribi gran parte de nuestra historia contempornea.
Los antecedentes previos al levantamiento de CCol:. de nuestro querido Tall:. se
ubican en cuatro sesiones preliminares las que, en su conjunto, conforman el acto
de fundacin propiamente dicha.
La primera tuvo lugar el 7 de abril de 1982, fecha en la que siete MM:. MM:. se
renen en el saln "Ricardo Palma" del P:.G:. del jirn Washington y deciden fundar

una logia que lleve el nombre de un hermano masn, como reconocimiento a sus
dotes personales.
Los siete que se reunieron fueron los siguientes: R:. H:. Humberto Meneses
Arellano, R:. H:. Fernando Remond Villacorta, R:. H:. Pedro Enrique Prado
Sotomayor, R:. H:. Rodolfo Galvn Montoya, Q:. H:. Jos Luis Glvez Sillau, Q:. H:.
Justo Enrique Debarbieri Rioja, Q:.H:. Carlos Yumi Matsushira.
Posteriormente, estos mismos HH:. se renen 14 das despus, en el mismo lugar,
en una segunda sesin preparatoria, en la cual se decide comunicar a la Gran Logia
del Per la intencin de fundar una logia masnica que lleve el nombre del Q:.H:.
Vctor Ral Haya De la Torre, en fiel obediencia a nuestro ordenamiento interno,
tanto constitucional como estatutario.
El 19 de mayo de 1982 se realiza la tercera sesin preparatoria donde se burila un
acta con todas sus estaciones, en donde, adems de los anteriores asistentes,
asisti el R:.H:. Guillermo Zrate.
Casi un ao despus, el 11 de abril de 1983, se volvi a llevar a cabo una reunin
-esta vez, la cuarta- de aquellos HH:. interesados en fundar una logia con el nombre
de Haya, siempre presididos por el R:.H:. Humberto Meneses -quien fue el que gest
la idea y convoc a los posteriormente HH:. fundadores- donde se acuerda por
unanimidad presentar una Plancha al Gran Maestro de Masones del Per,
solicitando se expida la Carta Constitutiva para levantar CCol:. de una logia llamada
"Vctor Ral Haya De la Torre", bajo la enseanzas del rito de York, adjuntando un
bosquejo del Estandarte, Distintivo y Sello, copia de las tres sesiones previas,
semblanza del Q:.H:. Haya, relacin de HH:. fundadores (13) y Primer Cuadro
Logial.
Los asistentes a dicha reunin fueron, adems del R:.H:. Meneses, los RR:.HH:.
Miguel Monteverde Win, Pedro Enrique Prado Sotomayor, Flix Nuovero Fajardo y
Genaro Quinteros Porlles y los QQ:.HH:. Justo Enrique. Debarbieri Rioja, Jorge
MacDonald Checa, Jos Luis. Glvez Sillau, Djorgie Velickovich Cvetrovich., Marco
Antonio Garcs Morales, Luis Haro Ferreccio y Luis Amrico Garcs Coronel.
Con Pl:. de la misma fecha de la 4ta. reunin, se presenta el expediente ante la Gran
Maestra adjuntando la documentacin completa. Posteriormente y luego de la Gran
Asamblea respectiva, el M:.R:.H:. Vicente Carrasco Reyes, Gran Maestro de
Masones del Per, expidi nuestra Carta Constitutiva el 9 de junio de 1983.
Y as llegamos al 12 de julio de 1983, donde en una Ten:.Sol:., presidida por el Gran
Maestro de Masones, el V:.M:.I:., R:.H:. Ernesto Tafur Borletti, V:.M:. de la V:.C:. DE
VV:.MM:.II:. "Antonio Arenas" instal el Primer Cuadro Logial de nuestro Respetable
Taller en el Gran Templo de la sede de la Gran Logia del Per.
Primer Cuadro estuvo conformado por los siguientes RR:. y QQ:. HH:.
V:.M:.
R:. H:. Humberto Meneses Arellano
1er:. V:..
Q:.H:. Justo Enrique Debarbieri Rioja
2do:. Vig:. R:. H:. Q:.H:.Pedro Enrique Prado Sotomayor
Cap:.
R:. H:. Miguel Monteverde Win
Sec:.
Q:.H:. Jorge Mac Donald Checa
Tess:.
Q:.H:. Jos Luis Glvez Sillau

M:. de C:.
1er:. D:.
2do:. D:.
G:.T:.I:.
G:.T:.E:.

R:. H:. Flix Nuovero Fajardo

R:. H:. Genaro Quinteros Porlles
R:. H:. Jorge Velickovich Cvetrovich
Q:.H:. Marco Antonio Garcs Morales
Q:.H:. Luis Amrico Garcs Coronel

En la Col:. de CC:.FF:.MM:. los QQ:.HH:. Luis Haro Ferrecio y Carlos Del Ro

Cabrera. El primer iniciado en nuestro Tall:. fue el Q:.H:. Jos Ramos Ramrez, quien
hoy mora en el Or:.Et:.

El Distintivo
Tiene la forma de un Sol Radiante, hecho en plata. Al centro, en una placa circular,
figura el perfil de nuestro epnimo, mirando hacia la izquierda. Rodeando dicha
placa y sobre un fondo azul celeste esmaltado, est escrito el nombre de la logia:
"R:.L:.S:. VICTOR RAUL HAYA DE LA TORRE No.143 1983". Y, a su vez, una
cadena circunda totalmente el nombre de la logia. Este distintivo se usa colgado del
cuello, mediante una cinta tambin de color azul celeste.
El autor del diseo y del cuo de nuestro distintivo fue R:. H:. Prado, uno de los
fundadores de nuestro querido Tall:. Los primeros distintivos, al igual que todas las
joyas de las DD:. y OO:. de la logia fueron donadas por el R..H:.Pedro Enrique
Prado Sotomayor.

El Estandarte
Tiene forma rectangular de 1,00 de alto por 0,80 mts. de ancho. Est hecho sobre
pao azul con bordes dorados y en su parte inferior, adornado por flecos tambin
dorados. En la parte superior est bordado el lema: A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:. con letras
doradas y S:.F:.U:. con letras plateadas al igual que la E:. y el C:., en cuyo centro va
la letra "G" en color rojo. Al medio, una cadena marcando un crculo y al centro,
sobre fondo rojo, simbolizando un nuevo amanecer, el perfil del Q:.H:. Haya sobre el
mapa de lo que se conoce como Indoamrica (desde el ro Grande por el Norte
hasta la Tierra del Fuego por el Sur y ambos ocanos al Este y Oeste) y el nmero
de nuestra logia. Alrededor de la cadena, con letras doradas, est bordado "R:.L:.S:.
Vctor Ral Haya De la Torre". Y abajo, con letras plateadas, la fecha del
levantamiento de CCol:., el 12 de julio de 1983. Dicho estandarte est montado
sobre un travesao de madera, con su asta y base.
El diseo estuvo a cargo del R:. H:. Humberto Meneses Arellano y su confeccin fue
donada por el R:. H:. Miguel Monteverde Win, quien hoy mora en el Or:. Et:.
Nuestro estandarte ha sido condecorado con los distintivos de varias logias, entre
las que destacan la R:.L:.S:. "Tpac Amaru" No. 42, al cumplir nuestros primeros 10
aos de existencia; y tambin, una medalla recordatoria de la Gran Logia del Per,
cuando la logia recibi el ttulo de "Lealsima".