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UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA

Yone Buonaparte dArcanchy Nobrega Nasser

CONSIDERAES SOBRE A RELAO CORPO-PSIQUE A


PARTIR DE ESTUDOS DA TEORIA FREUDIANA E DA
TEORIA JUNGUIANA

Rio de Janeiro
2008

Yone Buonaparte dArcanchy Nobrega Nasser

CONSIDERAES SOBRE A RELAO CORPO-PSIQUE A


PARTIR DE ESTUDOS DA TEORIA FREUDIANA E DA
TEORIA JUNGUIANA

Dissertao apresentada ao curso de psgraduao em Psicanlise, Sade e Sociedade


como requisito parcial para a obteno do Grau de
Mestre. rea de Concentrao: Psicanlise e
Sociedade

Orientador: Professor Doutor Luiz Jos Verssimo

Rio de Janeiro
2008

UNIVERSIDADE VEIGA DE ALMEIDA


SISTEMA DE BIBLIOTECAS
Rua Ibituruna, 108 Maracan
20271-020 Rio de Janeiro RJ
Tel.: (21) 2574-8845 Fax.: (21) 2574-8891

FICHA CATALOGRFICA

N267c

Nasser, Yone Buonaparte dArcanchy Nobrega


Consideraes sobre a relao corpo-psique a partir de
estudos da teoria freudiana e da teoria junguiana / Yone
Buonaparte
dArcanchy
Nbrega
Nasser,
2008.
102p. ; 30 cm.
Dissertao (Mestrado) Universidade Veiga de Almeida,
Mestrado Profissional em Psicanlise, Sade e Sociedade,
Psicanlise e Sociedade, Rio de Janeiro, 2008.

Orientao: Luiz Jos Verssimo


1. Psicanlise. 2. Psicologia junguiana. 3. Freud, Sigmund.
4. Corpo e mente. I. Verssimo, Luiz Jos (orientador).
II. Universidade Veiga de Almeida, Mestrado Profissional
em Psicanlise, Psicanlise e Sociedade. III. Ttulo.
CDD 150.195

Ficha Catalogrfica elaborada pela Biblioteca Setorial Tijucal/UVA

Yone Buonaparte dArcanchy Nobrega Nasser


CONSIDERAES SOBRE A RELAO CORPO-PSIQUE A PARTIR
DE ESTUDOS DA TEORIA FREUDIANA E DA TEORIA JUNGUIANA

Dissertao apresentada ao Curso de


Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade
da Universidade Veiga de Almeida, como
requisito parcial para obteno do ttulo de
Mestre em Psicanlise, Sociedade e Prticas
Sociais.

Aprovada em 03 de outubro de 2008.

BANCA EXAMINADORA
___________________________________________________________________
Professor Luiz Jos Verssimo - Doutor
Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ

___________________________________________________________________
Professora Snia Xavier de Almeida Borges - Doutora
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo - PUC / SP

___________________________________________________________________
Professor Walter Fonseca Boechat - Doutor
Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ / Instituto de Medicina Social

Suplente:
___________________________________________________________________
Professora Maria da Glria Schwab Sadala - Doutora
Universidade Federal do Rio de Janeiro - ECO / UFRJ

___________________________________________________________________
Professora Maria das Graas Vasconcelos Paiva - Doutora
Universidade Federal do Rio de Janeiro - UFRJ / Universidade Livre de Bruxelas

Para Mauricio
Do comeo ao fim e do fim ao comeo...
Se que h algum comeo ou fim.
Meu querido e eterno amor
A voc dedico esta pequena parte de mim que no
existiria sem voc.

Ao Professor Luiz Jos Verssimo, grande orientador, que cumpre sua misso
com dedicao, esmero e competncia;
Ao Professor Walter Boechat, sempre disposto a dividir sua sabedoria, ato
somente assistido em grandes mestres;
Professora Snia Borges, que demonstrou respeitar a diversidade de
pensamento, reafirmando uma das caractersticas fundamentais a um mestrado
interdisciplinar;
Professora Ftima Cavalcante, exemplo mpar que dignifica a profisso,
pelo empenho em possibilitar o crescimento de todos aqueles com quem trabalha;
Professora Gloria Sadala, pela coragem e competncia incomensurveis na
tarefa de tornar seu projeto uma realidade e, sobretudo, pelo apoio e incentivo
recebidos;
Thereza Christina Pegado Ribeiro, verdadeira professora em psicanlise,
que repassa com clareza e afeto seu amplo saber;
Professora Maria das Graas Vasconcelos de Paiva, a quem admiro tanto,
por toda a presteza em guiar-me atravs de suas fundamentais e indispensveis
colaboraes;
Marina Novaes Tavares, minha querida prima, por sua essencial
cooperao e pelo aporte de contedo em Freud de tamanha significao;
Sara Kislanov, pelo apoio - em amizade e profundo conhecimento oferecido desde os primeiros passos;
s minhas muito especiais novas velhas amigas deste mestrado, sem as
quais seria absolutamente impossvel cumprir esse trajeto.

In memoriam
Maria e ao Antnio - meus padrinhos - e Tereza, que me trouxeram a
confiana para o cumprimento de tarefas difceis;
Ao Miguel, que sempre me presenteou com uma proteo especial;
s amadas Tias Dahyl e Nadir - exemplos de vida e de professorado mpares;
Ao meu querido e especial Dom Jos Carlos Lima Vaz - mestre e amigo - que
me permitiu o encontro comigo mesma atravs do amor profisso;
Luciana e Lucy que, pela simples presena e amizade, inspiraram-me ao
longo da vida.

No digais: Encontrei a verdade.


Dizei de preferncia: Encontrei uma verdade.
No digais: Encontrei a senda da alma.
Dizei de preferncia: Encontrei uma alma andando em meu caminho.
Porque a alma anda por todos os caminhos.
A alma no caminha como uma linha reta nem cresce como um canio.
A alma desabrocha tal como um ltus de inmeras ptalas.
Khalil Gibran

RESUMO
O presente trabalho disserta sobre a relao corpo-psique - em um recorte
histrico - atravs das contribuies que a teoria psicanaltica e a teoria junguiana
trazem para a compreenso do tema. Foi produzido com a inteno de se tornar um
material de cunho didtico para aqueles que desejarem uma iniciao sobre este.
O caminho a respeito do assunto - da Grcia Antiga aos dias atuais - foi
percorrido de modo sucinto. Porm, apresenta-se suficiente - em uma iniciao para atestar a importncia do mesmo. Providencia, tambm, a compreenso da
participao das prxis de Freud e de Jung no entendimento contemporneo da
relao corpo-psique quanto ao desenvolvimento de linhas da psicossomtica.
Versa sobre a atualidade dessas teorias, um sculo aps suas fundaes,
procurando demonstrar que ambas - cada qual em seus referenciais prprios traaram seus caminhos de acordo com a mudana paradigmtica que comeava a
ser exposta na passagem do sculo XIX para o XX. Na verdade, entre outros
saberes, mostraram-se expoentes dessa mudana atravs dos mtodos de
investigao pelos quais produziram seus contedos.
A passagem do paradigma da modernidade para o da complexidade assistido desde ento - e o conceito de transdisciplinaridade, apontado por Edgar
Morin, foram aqui sublinhados no enredamento atual das cincias e postulado,
nesta dissertao, inexoravelmente, como modelo ideal de aplicabilidade das
mesmas.
Palavras-chave: relao corpo-psique; teoria
psicossomtica; paradigma da complexidade.

freudiana;

teoria

junguiana;

ABSTRACT
The present paper examines the body-psyche relation - in a historical
perspective - through the contribution brought to the theme by the psychoanalytical
and jungian theories. It was produced with the intention of becoming a material with
didactical characteristics for those who wish an initiation on the subject.
The historical path of this matter - from Ancient Greece to present days - was
followed briefly. However, it has shown to be sufficient - in an initiation - to
demonstrate the importance of this relation. It also provides an understanding on the
participation of Freuds and Jungs praxis in the contemporary comprehension of the
body-psyche relation related to the development of lines in the psychosomatic.
The paper ponders on the actuality of these theories, one century after their
foundations, looking to demonstrate that both each based in their own references have delineated their paths accordingly to the change in paradigms that was
beginning to be projected in the passage of the XIX century to the XX century. As a
matter of fact, among other fields of knowledge, they came to be exponents of these
changes through the investigation methods with witch they came to create their
contents.
The passage of the modern paradigm to the complexity one seen since then
- and the concept of transdisciplinarity, pointed by Edgar Morin, were here underlined
on the contemporary entangled state of sciences, and is placed in this dissertation,
inexorably, as the ideal model of their applicability.
Key-words: body-psyche relation;
psychosomatic; complexity paradigm.

psychoanalytical

theory;

jungian

theory;

SUMRIO
RESUMO
ABSTRACT
1 INTRODUO, p. 09
2 A PASSAGEM DO SCULO XIX AO SCULO XX: A MUDANA DE
PARADIGMAS, p. 15
2.1 CONTEXTUALIZAO DOS ACONTECIMENTOS: DA MODERNIDADE
COMPLEXIDADE, p. 15
2.2 O NASCIMENTO E A CONSTRUO DA PSICANLISE, p. 24
2.3 A PSICOLOGIA ANALTICA E SEU ENREDO, p. 32
3 A COMPREENSO DA RELAO CORPO-PSIQUE, p. 36
3.1 BREVE ABORDAGEM DO CONCEITO CORPO-PSIQUE ATRAVS DA
HISTRIA, p. 36
3.2 A RELAO CORPO-PSIQUE NA TEORIA FREUDIANA, p. 52
3.3 A RELAO CORPO-PSIQUE NA TEORIA JUNGUIANA, p. 68
4 IMPORTNCIA DA PESQUISA SOBRE A RELAO CORPO-PSIQUE NA
ATUALIDADE, p. 84
4.1 OBSERVAES SOBRE A PESQUISA DA RELAO CORPO-PSIQUE E
SUAS APLICAES, p. 84
5 CONSIDERAES FINAIS, p. 88
6 REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS, p. 93
7 APNDICE, p. 98

10

1 INTRODUO
A relao corpo-psique constitui o centro deste trabalho. Ela ser abordada
atravs das contribuies que as teorias de Freud e de Jung trazem para o tema. A
importncia de elucidar os caminhos da psicologia analtica junto psicanlise se d
porque ambas participaram da mudana paradigmtica nos campos scio-cultural e
cientfico do incio do sculo XX sendo expoentes, entre outras, dessa ocorrncia.
O desejo de desenvolver o tema proposto surgiu por ser um assunto que
estudado desde a Grcia Antiga - como ser demonstrado - e continua suscitando
interesse at os dias atuais. Faz parte de uma interrogao profunda e sistemtica
que o sujeito realiza sobre ele prprio. um caminho que permite um olhar mais
amplo sobre a natureza e constituio do sujeito em relao a ele mesmo e a tudo
que o rodeia.
A modernidade apresenta, em sua compreenso do mundo, parmetros
dualistas e de sentido separatista entre seus componentes - homem/natureza,
corpo/psique, sujeito/ objeto etc. Alm de se constituir como base para a apreenso
do foco em questo - que a relao corpo-psique - a mudana paradigmtica que
comea a ser desenhada na passagem do sculo XIX para o XX, isto , da
modernidade contemporaneidade, traduz o desabrochar de uma nova era.
O processo de mudana de paradigmas , por si s, uma manifestao do
movimento inerente aos perodos de grandes transformaes que costumam ser
ilustrados atravs das cincias, das artes e da sociedade. Assim, o retorno a um
entendimento da relao corpo-psique como uma identidade somato-psquica s
possvel a partir da crise da modernidade e das novas construes de pensamento
da oriundas. O captulo 2 oferece, em seus tpicos, a visualizao da ecloso da
cincia e de que maneira - mais especificamente - a psicanlise e a psicologia

11

analtica comearam a fazer parte desse cenrio.


A fsica relativstica considerada o marco da emergncia de um novo
paradigma, modificando toda uma maneira de se entender e observar o universo e o
ser humano. Em algum sentido, importante pontuar sua colaborao para a idia
de uma identidade corpo-psique dentro de padres psicanalticos e junguianos. A
evoluo dos estudos para a construo deste conceito foi outra das nossas
preocupaes, j que parte fundamental desta dissertao demonstrar a
possibilidade de uma desconstruo de princpios dualistas cartesianos apontados
desde a transio dos sculos XIX para o XX.
O problema aqui delineado, a partir da mudana paradigmtica, adquirir
uma compreenso da identidade somato-psquica do sujeito nascida dos estudos da
teoria freudiana e da teoria junguiana, como j sublinhado. Ser embasada em
conceitos fundamentais, tais como o inconsciente, a pulso, o recalque (Freud), o
instinto psiquificado, o complexo, o arqutipo psicide (Jung) etc. Esse o cerne
principal de toda a dissertao e est desenvolvido no captulo 3, junto a um
pequeno histrico do pensamento humano a respeito da relao corpo-psique
atravs dos tempos.
O objetivo primeiro, assim, demonstrar que ambas as teorias contm, em
suas bases estruturais, os fundamentos necessrios para uma compreenso da
relao corpo-psique por se acreditar que o soma e a psique podem configurar uma
identidade tanto na teoria psicanaltica quanto na junguiana - como ser explicado
no decorrer do trabalho. Poder-se- vislumbrar essa identidade como dualidade ou
unidade, de acordo com o entendimento de processos de interao ou de integrao
- entre corpo e psique - que sero apreciados atravs de cada uma das teorias
eleitas.

12

Procurou-se promover a idia de uma reestruturao epistemolgica no


sentido de uma apreenso interdisciplinar do ser humano.
Uma idia fundamental mostrar que no se deve trabalhar o sujeito sob
ticas restritivas. Formas clssicas dessa ocorrncia so exemplificadas pelo
psicologismo e pelo geneticismo1 por apresentarem vises simplificadoras e
excludentes de se pensar o sujeito: na base de ambas esto presentes estudos que,
se compreendidos superficialmente, levam a crer que constituem - em si - respostas
nicas existncia de patologias de quaisquer espcies, sempre as considerando
como de gnese psquica ou orgnica, respectivamente. Como exemplo de um
equvoco de interpretao, costuma-se classificar a psicanlise como um mtodo
psicologizante na explicao e tratamento dos sintomas em geral por ter partido, em
sua construo, do entendimento das questes que envolvem corpo e psique pela
converso histrica, como ser estudado posteriormente. Isso se estende a outros
saberes - tais como a psicologia analtica. Grande parcela da medicina vigente
procura se apoiar sobre o que se mostra mais tangvel, isto , a gentica e seus
desdobramentos.

ideal

do

palpvel

tem

permitido,

por

vezes,

uma

subvalorizao das metodologias analticas, o que acaba por trazer uma resposta
nica que apresenta o corpo fsico como detentor dos males por si s. Por
conseqncia, produz intervenes que contam apenas com o que estabelecido
por esta afirmao das necessidades orgnicas da doena e no do sujeito e suas
vicissitudes.
A fim de contextualizar os acontecimentos da virada do sculo XIX para o XX
foi valorizado o paradigma da complexidade, desenvolvido por Edgar Morin em seus
livros O pensamento complexo (1996) e Cincia com conscincia (2005), na medida
1

Correntes onde se acentuam ou o motivo psquico ou o motivo gentico como


responsveis nicos e excludentes entre si das patologias, de ordem fsica ou
psquica, apresentadas pelo sujeito.

13

em que ele prope um enredamento entre os saberes, ao contrrio do que ocorria


na cincia clssica - que promovia o distanciamento. Segundo o autor, a
comunicao entre os saberes no elimina suas naturais especificidades e
diferenas.
Desse modo, no presente trabalho, compreende-se a psicanlise, a psicologia
analtica e outros saberes envolvidos como vasos comunicantes atravs do
paradigma da complexidade acima apresentado.
Em Freud, as referncias abrangem muitas passagens de sua obra e o
desenvolvimento de conceitos que permeiam a compreenso do que somos e o
modo pelo qual somos constitudos como sujeito na conjuno dos fatores internos e
externos. Foram iniciadas pelo estudo do Projeto para uma psicologia cientfica
(1895), onde Freud busca respaldar os fenmenos psquicos como pertencentes ao
universo das cincias quantificveis. Foram tambm utilizados textos relacionados
s tpicas freudianas, teoria das pulses, ao conceito de recalque, ao
entendimento das neuroses e outros conceitos. Entre esses se encontram:
Introduo ao narcisismo (1914), Alm do princpio de prazer (1920), O eu e o id
(1923), Dois verbetes de enciclopdia (1923) etc.
Um importante diferencial quanto ao entendimento somato-psquico do sujeito
transmitido em Pulses e destinos da pulso (1915), O Inconsciente (1915) e O
recalque (1915). So fontes para a tica psicanaltica no interesse aqui especificado.
Em alguns desses textos, Freud aborda o conceito de pulso - absolutamente
essencial psicanlise - como um conceito-limite entre o somtico e o psquico.
Na obra de Jung foram priorizados - da mesma forma - os textos que versam
sobre alguns dos conceitos envolvidos, direta ou indiretamente, na compreenso da
relao corpo-psique, isto , o complexo psicofsico, o instinto psiquificado e o

14

arqutipo psicide. Entretanto, tornou-se imprescindvel oferecer uma viso sobre


outros conceitos que fundamentam seu pensamento.
Entre os textos de Jung encontram-se: Psicologia do inconsciente
(1917/1943); Instinto e inconsciente (1919); O eu e o inconsciente (1928); Os
conceitos fundamentais da teoria da libido (1928); Consideraes gerais sobre a
teoria dos complexos (1934) etc.
Pretende-se tambm, resumidamente, mostrar a colaborao dessas teorias
para o desenvolvimento do campo da psicossomtica - estudo que, por si s,
determina a necessidade de outras apreenses.
Um dos autores que aborda a psicossomtica atual atravs da psicanlise
Cristophe Dejours (1998). Em Psicologia, psicanlise e somatizao, texto que
compe Psicossoma II, esse autor considera indevida a continuidade de um
entendimento dualstico entre a psique e o soma partindo - como base - dos
importantes estudos de Pierre Marty (1998) que o nortearam, mas diferenciando-se
adiante. Suas idias a respeito do tema so tambm apresentadas em Represso e
Subverso em Psicossomtica - pesquisas psicanalticas sobre o corpo (1991).
Em Teatros do Corpo - O Psicossoma em Psicanlise, Joyce Mc Dougall
(1997) trabalha com a idia que as somatizaes so oriundas de falhas no
relacionamento do beb com a figura materna. Considera que esse tipo de resposta
constitui uma regresso defensiva quando no se distingue um sentido afetivo ao
acontecimento.
Michael Fordham (2006), autor junguiano, em A criana como indivduo
colabora para o entendimento da relao corpo-psique por considerar o beb uma
unidade psicofsica. Demonstra a importncia do smbolo como fator crucial no
processo energtico entre o corpo e a psique - tornando-os um todo integrado.

15

Mara Sidoli (2000), autora junguiana, segue o pensamento de Fordham e de


alguns importantes psicanalistas. Apresenta em seu livro When the body speaks a
compreenso dos distrbios psicossomticos como ligados a um perodo precoce do
desenvolvimento e em decorrncia da relao com o outro, principalmente nas
relaes materna e paterna. Alm dos fatores familiares, leva em considerao os
culturais na construo do sujeito e suas defesas.
Por ser este um trabalho de cunho terico, procurou-se, por outro lado,
resgatar no captulo 4 a importncia da vinculao entre teoria e prtica pelo
caminho da pesquisa acadmica - onde se busca contemplar a questo desse tipo
de pesquisa sobre a relao corpo-psique e suas possveis aplicaes.
A averiguao da relao corpo-psique no campo do saber acadmico
pretende a promoo de mudanas nas atitudes teraputicas vigentes atravs do
alargamento de nossa compreenso sobre o ser humano. Acredita-se que o meio
propcio para a abertura e debate sobre o tema em questo e a fomentao da troca
entre diferentes reas vinculadas aos estudos da sade e da sociedade.
Entendendo-se que o contedo desta dissertao trabalha com estruturas
tericas complexas, procurou-se apresent-la - didaticamente - da forma mais
simples que se tornou possvel realizar. A finalidade de uma dissertao, nos dias
atuais, servir queles que esto iniciando seus estudos sobre o tema - em geral,
estudantes da graduao. Por isso houve cuidado em separar a apresentao das
teorias nesse sentido, facilitando o estudo desse pblico.
Por ser um tema que no permite concluso, ser finalizado com algumas
consideraes e o oferecimento de um curso voltado para profissionais da rea de
sade com a inteno de possibilitar a aplicabilidade das idias aqui apresentadas.

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2 A PASSAGEM DO SCULO XIX AO SCULO XX: A MUDANA DE


PARADIGMAS
2.1 CONTEXTUALIZAO DOS ACONTECIMENTOS CIENTFICOS:
DA MODERNIDADE COMPLEXIDADE
Este captulo procura apresentar, sucintamente, de que maneira o trmino do
sculo XIX e a transio para o sculo XX foram marcados por reformulaes em
inmeras reas do conhecimento. Movimentos revolucionrios em mbitos variados poltica, economia, cincias e artes - comeavam a constituir uma nova forma de se
perceber e vivenciar a sociedade vigente. A partir dessa contextualizao, tornam-se
viveis os estudos aqui propostos sobre a relao corpo-psique em Freud e em
Jung.
A palavra de ordem transformao por se entender que os paradigmas que
regem perodos determinados de tempo no so estticos, pois contm as sementes
que iro permitir as mudanas assistidas. Assim deve ser percebido o caminho da
modernidade contemporaneidade. Para compreend-lo, necessrio o relato de
alguns fatos histricos e cientficos ocorridos ao fim do sculo XIX e que
atravessaram o incio do sculo XX.
A efervescncia cientfica deu-se na biologia atravs da redescoberta dos
trabalhos de Mendel (1822-1884) - em meados do sculo XIX - por Hugo de Vries
(1848-1935), estabelecendo as leis das mutaes gnicas.

Vries publicou esse

estudo entre 1901 e 1903. O sculo XIX j era regido pela teoria da evoluo de
Charles Darwin, grande divisor nos estudos biolgicos.
A matemtica j havia sofrido vrias evolues desde as primeiras dcadas
de 1800, saindo da esfera da geometria de Euclides de Alexandria (360 a.C. -295
a.C.). Ao final do sculo - em 1874 - o matemtico alemo Georg Cantor (1845-1918)

17

apresentou a lgebra de nmeros infinitos. A teoria dos conjuntos foi revista at


poder ser revalidada novamente atravs de reformulaes no mago da prpria
matemtica. Isso demonstra a fase de ebulio pela qual passavam as cincias.
A fsica, por suas transformaes, ser considerada o marco para a entrada
em um novo paradigma que questiona a organizao do conhecimento cientfico
montada na modernidade. Os conceitos fundamentais pelos quais o mundo era
compreendido - espao, tempo, matria, energia, causalidade - receberam outro
tratamento depois da realizao de determinadas experincias. Essas levaram
descoberta dos raios-X (1895), da radioatividade (1896) e do eltron (1897). Assim,
foi certificado que o tomo no era uma unidade indivisvel, e sim, formado por
partculas (prtons, eltrons e nutrons).
Resumidamente, vrias teorias surgiram colocando-se contra os princpios da
fsica clssica ou newtoniana que havia tido como precursor Galileu Galilei (15641642), astrnomo que revolucionou a percepo dos astros a partir da descoberta
dos satlites de Marte. Max Planck (1858-1947) sups, em 1900, que a luz era
emitida por quanta - nfimos pacotes de energia - de forma no contnua. Seus
experimentos levaram, mais tarde, formulao da teoria quntica por fsicos como
Werner Heisenberg (1901-1976), Max Born (1882-1970) e outros.
Em 1905, Albert Einstein (1879-1955) estabeleceu uma nova mecnica
atravs da teoria da relatividade especial e, logo aps, desenvolveu a teoria da
relatividade geral (1916). Suas idias a respeito da natureza e estrutura do espao e
do tempo produziram uma verdadeira revoluo na compreenso, at ento
dominante, da fsica de Isaac Newton (1643-1727) sem, contudo, elimin-la como
referncia de outros entendimentos que ancoram a vivncia humana em sua relao
com o ambiente tal qual, por exemplo, a teoria gravitacional.

18

Einstein (1879-1955) trouxe a noo de uma dinmica nica a qual o Universo


e o ser humano pertencem. Sua teoria colocou o sistema de pensamento vigente em
cheque: o espao e o tempo passaram a ser considerados no lineares, podendo at
se pensar em uma circularidade do tempo e em um espao relativo. Em 1928 j
havia nascido a primeira teoria quntico-relativstica.
Outros campos, como a medicina, tambm passavam por mudanas em sua
forma de lidar com o ser humano e suas doenas. No sculo XIX, a neurologia
comeou a se destacar como uma vertente importante da medicina. Aqui
encontramos o neurologista francs Jean Charcot (1825-1893) como um de seus
expoentes, com quem Freud sentiu-se honrado em trabalhar.
A psiquiatria contava, em 1883, com o Compendium de Kraepelin (1856-1926)
que mais tarde foi ampliado (1927) tornando-se um exemplo da nfase diagnstica
em rgidas categorizaes voltada para casos graves de doena mental. A viso era
bastante organicista. Nesse ponto, sabemos que a psicanlise ter acarretado
mudanas significativas na forma de se pensar o sujeito.
A psicologia de meados do sculo XIX incorporava-se fisiologia
experimental. Um grande nome deste perodo Wilhelm Wundt (1832-1920), que
enfatizava os mtodos fisiolgicos para a investigao psicolgica. considerado o
fundador da psicologia moderna. Um representante de peso da corrente contra o
experimentalismo foi William James (1842-1910), que buscava ampliar sua
compreenso sobre o fenmeno humano atravs de interesses variados como o
hbito, os sentimentos, a vontade, a religio etc.
A antropologia desenvolveu-se em busca de compreender as diferenas entre
os povos e seus percursos evolutivos, tanto dos pr-letrados quanto dos
considerados civilizados. Elaborou o relativismo cultural contra a teoria evolucionista,

19

que destacava uma ordenao do processo evolutivo partindo dos povos prletrados em direo aos civilizados, tendo por conseqncia o menosprezo aos
primeiros.
O primeiro trabalho antropolgico sistemtico foi realizado por Franz Boas
(1858-1942) com os ndios americanos. Teve seu incio em 1888 e estendeu-se por
muitos anos. Boas tem sido considerado o pai da antropologia moderna por suas
observaes cuidadosas. Mais tarde, a barbrie provocada pela I Grande Guerra
causou o incio da desestruturao da noo do evoluir para o civilizado - antes
concebida. A 2 Guerra Mundial transformou de vez os pontos de vista dos estudos
antropolgicos acerca das civilizaes.
pertinente um estudo que d conta dos acontecimentos desse perodo para
proporcionar uma compreenso do cenrio onde a psicanlise e a psicologia
analtica florescem como percepes diferenciadas sobre o sujeito e suas relaes
com aquilo que o cerca.
A questo principal da presente dissertao estar voltada para a concepo
da relao corpo-psique, vislumbrada atravs das teorias freudiana e junguiana.
Portanto, a ateno se coloca, inicialmente, em uma avaliao crtica conseqente
do dualismo matricial - homem/natureza - pelo qual o paradigma da modernidade
regido. Outros dualismos so encontrados em destaque: a separao corpo/psique e
a separao sujeito/objeto.
O psicanalista Carlos Alberto Plastino (2003), que apresenta importantes
reflexes a respeito da mudana paradigmtica instaurada pela crise da
modernidade e sobre o percurso da psicanlise a inserida, traz uma profunda e
interessante anlise - em suas publicaes2 - pautada nos pensamentos de
2

O Primado da Afetividade. A crtica freudiana ao paradigma moderno (2001); O


Quinto Rombo (2003).

20

Boaventura Sousa Santos (1989; 2000), Thomas Kuhn (1998) e Edgar Morin (1996),
entre outros. O autor compreende e coloca a psicanlise e a psicologia analtica
como mais um dos rombos ocorridos nos pilares do paradigma moderno em relao
construo do conhecimento. As outras rupturas epistemolgicas, j citadas
anteriormente, esto alocadas nas mudanas paradigmticas contempladas na
fsica, na antropologia, na biologia, na matemtica etc.
Plastino (2003) demonstra a impropriedade dos dualismos que compuseram a
modernidade, dualismos esses que expressavam a supremacia de um dos pares
sobre o outro. Sublinha a concepo do corpo como mquina determinada e do
psiquismo reduzido conscincia (Plastino, 2003, p.6).
A partir da, pode-se entender como o paradigma da modernidade, apoiado
sobre as bases deterministas e racionalistas, amarrava, de certa forma, a
apreenso e reconhecimento dos saberes que no estavam dimensionados sob as
suas regras. Entretanto, esses no deixavam de prosseguir na edificao de um
saber que trazia novas possibilidades de entendimento sobre o humano. A
psicanlise e a psicologia analtica encontram-se nesta situao epistemolgica.
A construo da teorizao das observaes advindas da prtica clnica exige
um referencial instrumental que sustente essa teorizao. Nota-se que a teoria
psicanaltica arregimentava-se, primordialmente, pelas categorias ditas cientficas
que respaldavam esse tipo de conhecimento na poca.
Assim, foram as categorias elaboradas por este paradigma [da
modernidade] que Freud utiliza inicialmente para construir o registro
metapsicolgico de sua teoria. Todavia, a prpria necessidade de
criar esta ferramenta terica - a metapsicologia - constitui em si
mesma uma evidncia da inadequao do paradigma moderno para
pensar o novo campo: a realidade psquica inconsciente.
(PLASTINO, 2003, p.11).

O paradigma cientfico de filiao positivista e empirista promovia a

21

materialidade como mote principal para a acepo cientfica dos fenmenos. Isso
reduzia a esfera psquica a uma fundamentao emprica. Aqui se traa o Projeto
para uma psicologia cientfica (1895) cujo empenho de Freud foi quantificar os
processos psquicos. Era uma tentativa de responder aos parmetros cientificistas
daquele momento.
A insuficincia da elucubrao do Projeto (1895) como construo terica
transpareceu no decorrer das experincias clnicas. No foi mais possvel quantificar
afetos, sensaes etc. em detrimento de qualific-las. Havia a urgncia de se criar
outra compreenso.
A partir da, foi fundado, dentro da estreante psicanlise, um entendimento
fundamental a ela: a criao da metapsicologia como substitutiva do enlace material,
outrora j desacreditado pelas experincias clnicas desse saber.
Freud mostra a importncia da ordenao terica para o aparato clnico
experimental:
Freud (...), aps afirmar que o comeo de toda atividade cientfica
consiste na descrio e ordenamento dos fenmenos observados,
acrescenta imediatamente que, j para a prpria descrio,
inevitvel aplicar ao material observado idias abstratas (...) [Essas
idias] transformam-se (...) em conceitos bsicos da cincia. Elas
no perdem, entretanto, sua provisioriedade, na medida em que
novas observaes podem indicar a necessidade de modific-las ou
substitu-las.(...). (PLASTINO, 2003, p.12)

A psicanlise um exemplo tpico dessa fase de transformao e


conseqente necessidade de se promover novas relaes entre os postulados
tericos e a prtica oriunda dos fenmenos observados, inseridos em uma
subjetividade inerente aos mesmos.
Outra questo levantada a importncia de no se pensar o homem sem uma
relao com a natureza. Segundo Plastino, isso representaria uma disjuno. Por
outro lado, tambm no se deve pens-lo determinado pela mesma. Nesse caso,

22

acarretaria em uma reduo. A afirmao vincula-se ao conceito de pensamento


complexo de Edgar Morin (1996), isto , de se adquirir a perspectiva de que os
saberes dependem uns dos outros - em uma tica de entrelace dos mesmos. Isso
deve nos levar a questionar a possibilidade de refazer esse enredo.
Mergulhado na racionalidade e no empirismo, o paradigma mecanicista da
modernidade parece no ter dado conta de compreender a subjetividade em amplo
sentido. Eclodem novas formas de se pensar o mundo. Em seu bojo, o ser humano
comea a receber um outro olhar:
A descoberta do inconsciente, realizada atravs da prtica clnica e
da anlise dos sonhos e atos falhos, caracterizou uma reviravolta
que, produzida na virada do sculo XIX para o XX, marcou
profundamente a cultura ocidental. Na verdade, a existncia de
aspectos inconscientes do psiquismo era sustentada antes de Freud,
tanto pelo pensamento filosfico quanto no terreno da fico literria.
(PLASTINO, 2003, p.10).

De vrias formas, a psicanlise e a psicologia analtica demonstraram


sobrepujar o paradigma da modernidade rumo ao que perfeitamente entendido sob
a perspectiva da complexidade - segundo a compreenso de Morin (2005) - por no
lhes caber tanto a reduo como a disjuno, j apontadas anteriormente:
homem/natureza, corpo/psique e sujeito/objeto.
Sabemos cada vez mais que as disciplinas se fecham e no se
comunicam umas com as outras. Os fenmenos so cada vez mais
fragmentados, e no se consegue conceber a sua unidade. por
isso que se diz cada vez mais: Faamos interdisciplinaridade.(...)
preciso ir alm, e aqui aparece o termo transdisciplinaridade.
(MORIN, 2005, p.136)

Pode-se considerar que a complexidade traz a noo de implicao do


conhecimento no mbito interdisciplinar e no transdisciplinar. Os parmetros
cientficos ainda encontram-se, de certa forma, presos abordagem criada no sculo
XVIII at o fim do sculo XIX e so esses que devem ser transformados.
A desconexo entre sujeito e objeto visando maior cientificidade tornou turvo o

23

olhar sobre os mesmos:


Precisamos, portanto, para promover uma nova transdisciplinaridade,
de um paradigma que, decerto, permite distinguir, separar, opor, e,
portanto, dividir relativamente esses domnios cientficos, mas que
possa faz-los se comunicar sem operar a reduo. (...) preciso um
paradigma de complexidade que, ao mesmo tempo, separe e
associe, que conceba os nveis de emergncia da realidade sem os
reduzir s unidades elementares e s leis gerais. (MORIN, 2005,

p.138)
O que proposto por Morin (2005) que se considere a comunicao em
circuito, introduzindo um domnio do saber em outro sem reducionismos. Para isso,
se elegem trs grandes reas: fsica, biologia e antropossociologia . O autor
demonstra tambm como deve suceder essa comunicao:
(...) h que enraizar a esfera antropossocial na esfera biolgica,
porque no sem problema nem conseqncia que somos seres
vivos, animais sexuados, vertebrados, mamferos, primatas. De igual
modo, h que enraizar a esfera viva na physis, porque, se a
organizao viva original em relao a toda organizao fsicoqumica, uma organizao fsico-qumica, sada do mundo fsico e
dele dependente. (MORIN, 2005, p.138)

Morin complementa seu raciocnio apontando a necessidade de se inserir as


produes culturais, intelectuais etc - por exemplo - na cincia fsica, pois que esta
o retrato tambm da criao social e dependente de seus desdobramentos. Suas
tcnicas de experimentao e observao so, afinal, produzidas pela sociedade:
A energia no um objeto visvel: um conceito produzido para dar
conta de transformaes e de invarincias fsicas, desconhecidas
antes do sculo XIX. Portanto, devemos ir do fsico ao social e
tambm ao antropolgico, porque todo conhecimento depende das
condies, possibilidades e limites de nosso entendimento, isto , de
nosso esprito-crebro de homo sapiens. , portanto, necessrio
enraizar o conhecimento fsico, e igualmente biolgico, numa cultura,
numa sociedade, numa histria, numa humanidade. A partir da, criase a possibilidade de comunicao entre as cincias, e a cincia
transdisciplinar a que poder desenvolver-se a partir dessas
comunicaes, dado que o antropossocial remete ao biolgico, que
remete ao fsico, que remete ao antropossocial. (MORIN, 2005, p.
139).

Pode-se aventar, ento, que os mtodos clssicos procuravam a simplificao

24

em busca de verdades para que fossem criadas leis gerais e estticas que tudo
pudessem organizar. Porm, pela considerao da existncia das incertezas ou
das certezas temporrias que podemos elucidar o mundo.
O paradigma da complexidade se apresenta como uma resposta s
necessidades vigentes de nosso tempo. Co-habitando com o antigo paradigma,
fundamenta a transdisciplinaridade. a sinergia dos conhecimentos e o arranjo
desta que permite o desenrolar da cincia como um todo.
Walter Boechat (2004) esclarece a dinmica regente:
O aspecto dinmico da transformao contido no prprio paradigma
cientfico, por mais esttico que parea ser, foge a sua aparncia de
ser apenas um molde, ou frma, pois o paradigma cientfico
modifica-se com o transcorrer da histria. Em certo momento, um
conjunto de leis que tm eficincia aparentemente absoluta para
uma abordagem explicativa do real, deixa de operar em termos
absolutos, e sofre transformao pelo aparecimento de uma cincia
revolucionria.
Eficincia ou transformao, cincia normal eficiente ou cincia
revolucionria de transformao. A cincia normal eficiente do
paradigma da modernidade regida pela Fsica Newtoniana, (...).
Tambm no novo paradigma que Morin cunhou como paradigma da
complexidade (Morin, 1999) a Fsica que dita o ritmo de sua
transformao com o aparecimento da Teoria da Relatividade de
Einstein, e logo aps ela, a Mecnica Quntica de Bohr e
Heisenberg. (BOECHAT, 2004, p.56)

No entender aqui proferido, a psicanlise e a psicologia analtica habitam esse


novo paradigma que est se estruturando. Nascidas na modernidade so, todavia,
genunas representantes da transformao grifada ao iniciar este captulo, pois
nasceram sob os auspcios de se tornarem cincia no momento de afirmao das
cincias no modelo clssico. Contudo, acabaram por traar a urgncia de se formar
um novo espao para alocar esses saberes que no esto configurados nos
domnios anteriores do conhecimento. Alm disso, suas trajetrias ocorreram no
delineamento e circulao de outras cincias constituintes de uma poca e, sem
dvida, referidas a essas - tais como a sociologia, a antropologia, a filosofia, a

25

psicologia, a medicina, a biologia, a fsica etc. Em sntese, psicanlise e psicologia


analtica

so

representaes

de

um

novo

paradigma

que

permite

transdisciplinaridade como participante do entendimento humano.

2.2 O NASCIMENTO E A CONSTRUO DA PSICANLISE


A vertente aqui utilizada para apresentar o desenrolar da psicanlise enquanto
saber procura apresentar um recorte sobre sua evoluo em relao ao momento
histrico de seu surgimento e, oportunamente, mostrar como ela foi se diferenciando
do paradigma regente desse perodo, j descrito anteriormente.
A psicanlise, portanto, deve ser entendida atravs de seu fundador. No se
pode separar Freud (1856-1939) - e a fundao da psicanlise - do contexto pessoal
e social vivenciado por ele. Como utilizou o particular de suas experincias pessoais
para chegar ao universal? Em linguagem psicanaltica: de que forma agenciou seus
movimentos pulsionais em prol da compreenso da humanidade?
Entretanto, ser importante marcar o carter mpar da modernidade vienense
considerada, em geral, datada no perodo entre 1890 e 1910.
Ela se distingue das demais pelo reconhecimento da autoridade dos
antigos, um sentimento extremamente forte de uma perda, (...) de
um mundo que est ruindo e de um futuro vago. A psicanlise um
exemplo disso. (...) A modernidade vienense procurou resgatar a
figura simblica do pai. A psicanlise lida com este pai como valor
moral e, fundamentalmente, com a falta dele e suas conseqncias.
(FUKS, 2007)

O fato de Freud ter sido um pensador da modernidade - e estar em Viena permitiu a criao da psicanlise que , em sntese, resultado da assimilao desse
momento histrico, fazendo parte de uma conscincia nascente, de novas narrativas,
de novas linguagens e imagens, de novas criaes. A psicanlise crtica da cultura
e percebe, de seu lugar, como o sujeito se insere nessa cultura.
Outro ponto de importncia inegvel o fato de Freud ser judeu. O sentimento

26

de afastamento, de fazer parte de uma minoria socialmente isolada, atravessa a


psicanlise. A marca das experincias do xodo e do exlio se refaz quando se sente
obrigado a deixar Viena.
Betty Fuks (2000) trata desse assunto ao estudar a relao entre o judasmo e
a psicanlise:
comumente admitido que a psicanlise trouxe uma contribuio
decisiva, ainda que to contestada, para o desenvolvimento de uma
crtica contra toda a forma de preconceito, bem como se reconhece
que a marginalidade social, cultural e pessoalmente sentida por
Freud, enquanto judeu vienense da dispora - que viveu e produziu
nas circunstncias especiais de tempo e espao da virada do sculo
em Viena mostrou-se fundamental para a constituio da prtica e
da teoria analticas. (FUKS, 2000, p. 10)

A autora continua sua explanao a respeito desta comunho entre a


psicanlise e o judasmo e demonstra a participao do sujeito diante de sua herana
familiar, social e cultural:
(...) Mas a experincia cultural inscrita no percurso da vida e da
produo do descobridor do mtodo psicanaltico no foi apenas uma
marca histrica que ele tenha recebido passivamente. Contam muito
a repercusso ntima e a resposta transformadora que lhe facultaram
resolver progressivamente a constituio da prpria judeidade e
traar as estratgias de combate e tolerncia s resistncias
Psicanlise. (FUKS, 2000, p. 10 e p.11)

A psicanlise, ento, destaca-se por reverberar o pensamento de seu criador


de forma a ampli-lo para alm de sua prpria origem sem, obstante, neg-la.
A inveno de um modo prprio de exercer o judasmo, que traduz
uma novidade at mesmo para os prprios judeus, e de resistir s
resistncias do Ocidente ao judeu exigiu de Freud as mesmas foras
que precisava mobilizar contra a resistncia da cultura iluminista e da
cincia positivista, que recusavam suas descobertas. (FUKS, 2000,
p. 11)

A concluso mais imediata que Freud transformou suas dificuldades em


vantagens. Deve-se aferir que a resistncia um conceito implicado na construo
do inconsciente e que este est inserido na cultura. A resistncia nasce das mltiplas

27

resistncias que enfrentou - enquanto judeu e, portanto, excludo - em relao


entrada e valorizao na vida acadmica e enquanto sujeito social.
O entendimento da psicanlise como elemento significativo de transformao
demonstra que sua apreenso sobre seu objeto de estudo - o inconsciente - a
diferencia da maioria dos outros saberes e a aloca em um patamar de transio dos
princpios

cientficos

da

modernidade

para

aqueles

pertencentes

contemporaneidade. Porm, no em funo apenas de seu prprio objeto, mas pelo


modo de oper-lo:
A psicanlise se constitui, ento, no apenas como um saber sobre
um objeto novo, mas tambm como uma nova forma de saber,
colocando assim questes ontolgicas e epistemolgicas centrais.
(PLASTINO, 2003, p.10).

bastante perceptvel que o paradigma da modernidade, do qual a


psicanlise emerge, trouxe algumas dificuldades para seu desenrolar em funo da
inadequao da teoria aos parmetros exigidos para sua incluso na indumentria
de grande parte da psicologia cientfica da ocasio (estruturalismo, funcionalismo,
behaviorismo). Esta concebia a construo do conhecimento e a prpria constituio
fundamental do sujeito apenas atravs da conscincia e da racionalidade conforme o
paradigma vigente.
A teoria psicanaltica surge da apreenso de experincias pessoais de Freud
e de suas experincias na clnica. Mostra ser, dessa forma, uma relao onde a
intersubjetividade organiza o saber. Esses campos experimentais por ela
apresentados em nada se assemelham aos que compem as experincias que
respaldam as construes tericas dos conhecimentos considerados cientficos
pautados sobre a distino rgida entre sujeito e objeto, objetivao do
conhecimento, quantificao, experimentao laboratorial etc.
Freud, em seu Projeto para uma psicologia cientfica (1895), procura

28

quantificar e materializar os processos psquicos, ainda de acordo com os


pressupostos cientficos da poca.
O tratamento da histeria, como ser visto mais detalhadamente em captulo
posterior, permite a Freud uma nova compreenso acerca dos sintomas que se
apresentavam nos quadros psicopatolgicos.
O entendimento da ocorrncia do recalque remonta aos primrdios da
psicanlise e vai imprimir uma mudana em seu direcionamento a respeito dos
pressupostos cientficos - que utilizava em suas construes tericas - por entender
que esse mecanismo encontrado na clnica psicanaltica s poderia receber uma
avaliao qualitativa e no quantitativa. Historicamente, h aqui o abandono da
hipnose como mtodo de tratamento da histeria, o que parece ter permitido a
apreciao da resistncia e, assim, a compreenso da existncia do recalque. A
psicanlise funciona no contexto das relaes intersubjetivas e, por isso, o
paradigma da modernidade comeava a mostrar-se inadequado para lidar com a
idia de um psiquismo inconsciente. Em 1915, publicado um texto somente
dedicado ao recalque.
Outro estudo que merece destaque dentro da psicanlise a escuta dos
sonhos, agora tambm livre das restries da hipnose e da sugesto. O texto A
Interpretao dos Sonhos datado de 1900 e pode ser considerado um dos textos
inaugurais da psicanlise. Entre outras tantas idias, como a importncia do
simbolismo nos sonhos e o mecanismo de formao dos mesmos, Freud expe
nessa obra as instncias de sua primeira tpica.
Em Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Freud expande seus
construtos sobre a sexualidade oriundos de sua clnica cotidiana. Procura
desenvolver um trabalho sobre as descobertas da pesquisa psicanaltica a respeito

29

do tema que permita um aprofundamento cientfico. Atribui grande importncia


ontognese. Ainda nesse trabalho, Freud introduz pela primeira vez o termo pulso,
que receber em 1910 uma definio geral que no mais se altera e a coloca sempre
como uma demarcao entre o psquico e o somtico.
Nesse texto, Freud aborda a sexualidade infantil. A partir de seus estudos
anteriores, constata que a sexualidade nem sempre se mostra nos sonhos e nas
fantasias de maneira explcita. Percebe que ela pode desenvolver disfarces e, por
isso, resolve se aprofundar nos temas ligados origem da sexualidade e, portanto,
de como esta se d na infncia. Estuda, tambm, as aberraes e as perverses.
Muito

foi

desenvolvido

conceitualmente

nesse

perodo.

textos

fundamentais como Notas psicanalticas sobre um relato autobiogrfico de um caso


de parania (1911), referente ao caso Schreber - composto pelo relato de sua
histria clnica, tentativas de interpretao e observaes sobre o mecanismo da
parania. Alm disso, os textos que tratam do caso oferecem um esboo de vrios
temas que sero desenvolvidos mais tarde, tais como o narcisismo, em Sobre o
narcisismo: uma introduo (1914), e o recalque em O recalque (1915). Outros
textos relevantes sobre tcnica so apresentados nesse perodo. Entre eles
encontram-se: Dinmica da transferncia (1912), que versa sobre esta ocorrncia na
relao analista - paciente; Recomendaes aos mdicos que exercem a psicanlise
(1912), que aborda - principalmente - o procedimento durante as sesses; Recordar,
repetir e elaborar (1914), que mostra, entre outros fatores, o manejo da transferncia
no controle da compulso repetio; Observaes sobre o amor transferencial
(1915), que trabalha a questo da relao mdico-paciente sob o aspecto do amor
transferencial e como deve ser o procedimento diante desse quadro esperado.
considerado que, principalmente, os textos publicados entre 1915 e 1917

30

agrupam aqueles que representam a metapsicologia - o quadro terico da


psicanlise. Esse quadro descrito como um arcabouo epistemolgico que objetiva
dar conta de expressar a experincia direta atravs de hipteses que abrangem
tambm aquilo que no diretamente observvel.
Entre esses textos, em Pulses e destinos da pulso (1915), Freud percebe a
necessidade de aplicar idias abstratas descrio e ordenao dos fenmenos
observados - parte fundamental da atividade cientfica. Da surgem os conceitos
embasados na prpria experincia sem, contudo, perderem seu carter provisrio,
dado o fato que as observaes continuaro a ser efetuadas e podem exigir
modificaes nos conceitos. Para Freud esse um processo que todos os campos
da cincia devem enfrentar. Exatamente nessa poca, a fsica passava por grandes
transformaes como descrito anteriormente.
A circularidade constitutiva da teoria metapsicolgica indissocivel
de sua provisoriedade. Com efeito, a permanente referncia
experincia clnica constitui uma interrogao tambm permanente
dos conceitos constitutivos da metapsicologia, organizando um
processo crtico em virtude do qual a metapsicologia s pode ser
concebida como provisria. (...) A passagem das primeiras
elaboraes para as segundas caracteriza (...) a ruptura com os
pressupostos paradigmticos da modernidade e os dualismos
constitutivos desta (...). (PLASTINO, 2003, p. 14).

Os textos escritos a partir de 1920 so denominados textos da virada, pois


neles so constitudas as transformaes tericas que retiram a construo
psicanaltica da formatao aos moldes do paradigma da modernidade. Dentre
esses, destacam-se: Alm do princpio do prazer (1920), que modifica a teoria das
pulses; Psicologia de grupo e anlise do ego (1921), que trata das identificaes; O
eu e o id (1923), que desenvolve a segunda tpica; Inibies, sintoma e angstia
(1926), no qual a segunda teoria sobre a angstia elaborada e, por ltimo, O Malestar na cultura (1930) - que se preocupa, em linhas gerais, com a relao

31

antagnica entre as exigncias pulsionais e as restries que a cultura impe para


que o sujeito seja constitudo como tal, isto , sujeito civilizado.
Freud inscreve a psicanlise sob trs registros: tpico, econmico e dinmico.
Atravs deles, possvel perceber com clareza as modificaes sofridas que, aos
poucos, vai afastando a psicanlise do paradigma da modernidade.
O primeiro registro - denominado tpico - organiza as instncias psquicas e
foi, inicialmente, concebido considerando as instncias psquicas - inconsciente, prconsciente e consciente - como pertencentes a um aparelho psquico. O termo
aparelho psquico denota a conformidade em conceber as inferncias psicanalticas
de acordo com uma racionalizao obrigatria no campo das cincias naquele
momento histrico. Isso condiz com a idia de um determinismo para o ser humano,
como se ele funcionasse do mesmo modo que uma mquina.
Mais tarde, em O eu e o id (1923), Freud desenvolve a segunda tpica, como
j dito. As mudanas so operadas atravs da considerao que o inconsciente
precede a conscincia e participa ativamente em toda a vida do sujeito, inclusive
sobre a conscincia. Portanto, h um psiquismo originrio enraizado no corpo - o id
(isso) - de onde se diferenciam, como instncias, o ego (eu) e o superego (supereu).
O registro econmico lida com as foras que atuam sobre o psiquismo. Nas
primeiras concepes foram feitas tentativas de quantificao das pulses que, por
conseqncia, mantiveram o dualismo separatista corpo/psique, onde o corpo
continuava inserido no entendimento cientfico como uma mquina determinada. O
problema que na clnica as pulses apareciam em forma de afetos, isto , na
qualidade de amor, dio, inveja, culpa, vergonha, medo, angstia etc.
Retornando ao texto Pulses e destinos da pulso (1915), Freud traz a noo
de uma afetividade originria responsvel pela intersubjetividade mais profunda e

32

precoce do sujeito. Continua trabalhando com o dualismo, mas substitui o anterior pulses de ego e pulses sexuais - por pulses de ego e pulses de objeto. Neste
momento, reafirma o carter limtrofe da pulso, que se encontra entre o psquico e o
somtico, foco principal do presente trabalho. Posteriormente, em Mais alm do
princpio de prazer (1920), Freud instaura um novo e ltimo dualismo pulsional:
pulses de vida e pulses de morte. Essa concepo nasceu de suas observaes
da compulso repetio, mecanismo inconsciente pelo qual o sujeito se coloca repetidamente - em situaes que se referem a antigas experincias.
Partindo para o ltimo registro - o dinmico, que trata dos conflitos psquicos pode ser percebido que, a princpio, sua concepo foi limitada a uma relao de
externalidade entre o sujeito e a sociedade, representada pelas exigncias do ego.
(PLASTINO, 2003, p.16).
Posteriormente, esquivando-se dos princpios sustentados no paradigma da
modernidade, o registro dinmico passa a privilegiar a afetividade originria e
ambivalente que tambm vista pelo registro econmico.
A psicanlise, ento, nasce e se desenvolve como marca deste rompimento
paradigmtico. A qualidade passa a ser mais valorizada que a quantidade3 quando
esta aparece com a funo de restringir a primeira.
Uma das importantes colaboraes de Freud ao entendimento do ser humano
foi sua capacidade reflexiva e intuitiva ao elaborar sua teoria e adotar uma prtica
que demandava um constante revisitar a esta. Foi capaz de rever e modificar
construtos por ele montados ou criados da mesma maneira que foi capaz de utilizar,
relativizar ou, quando necessrio, desprender-se de antigas convices atravs de
uma anlise das mesmas em prol do enriquecimento da nascedoura psicanlise.
3

Os termos qualidade e quantidade j foram citados com a idia que aqui est
sendo desenvolvida na pgina 29, pargrafos 2 e 3.

33

2.3 A PSICOLOGIA ANALTICA E SEU ENREDO


A abordagem sobre o nascimento da psicologia analtica passa pela histria
pessoal de seu criador - Carl Gustav Jung (1875-1961). Da mesma forma, deve ser
assinalado

um

movimento

do

particular

ao

universal

como

ocorreu

no

desenvolvimento da psicanlise atravs de seu fundador - Sigmund Freud (18561939).


Jung estende, ou melhor, aplica o contexto de suas experincias para a
compreenso dos fenmenos da humanidade. Os sonhos, como em Freud, se
tornam uma dessas fontes entre tantas outras.
O arranjo familiar e social lhe ofereceu inmeras vantagens e desvantagens
diante da formao de uma personalidade introvertida com a qual Jung se
caracteriza. A figura do pai - pastor protestante, mas em crise de f - e da me, que
considerava dbia em sua constituio de personalidade, colaboraram para sua
apreciao sobre o mundo de forma mpar: estudos profundos sobre o inconsciente,
sobre o comportamento, sobre a antropologia e cultura, sobre a religiosidade. Um
mundo amplo, vasto e coerente com seu desejo ntimo de compreender o sujeito e
suas inter-relaes.
Desde jovem, Jung mostra valorizar seus sonhos, suas experincias e
sensaes. Est sempre procura de entend-los. Optando pela psiquiatria, Jung
define seu campo de atuao futuro.
O desenvolvimento intelectual de Jung e sua prtica experimental quanto
mensurao das emoes atravs de aparelhos tornam-se suficientes para atrair os
interesses cientficos de Sigmund Freud, que estava, j nessa poca, envolvido em
sua luta pelo reconhecimento de um inconsciente no palpvel, porm fundamental
ao entendimento humano. Seu livro A interpretao dos sonhos (1900) representou

34

uma revoluo nos parmetros da neurologia, considerada - at ento - a palavra


final em termos de medicina.
Freud e Jung interessam-se mutuamente porque, em um dado momento, o
encontro de ambos permite o enriquecimento de seus trabalhos. Essa relao tem
incio em 1907. Resumidamente, Jung atrado pelo contedo apresentado em A
interpretao dos sonhos (1900) e Freud pela possibilidade de comprovar
cientificamente que determinados distrbios so ligados antes ao psiquismo, isto ,
no se originam em distrbios neurolgicos - como se poderia diagnosticar.
Jung j havia produzido interessantes trabalhos como O tempo de reao no
experimento de associaes (1905) e A importncia psicopatolgica do experimento
de associaes (1905), entre tantos outros.
Jung desenvolve suas idias atravs de suas experincias profissionais e de
seu conhecimento em vrios campos. Trabalha com Eugen Bleuler (1857-1939) a
partir de 1902, sendo essa ligao muito importante para sua prtica junto a
esquizofrnicos. A atividade clnica com esses pacientes leva Jung a construir o
conceito de inconsciente coletivo e de seus contedos, os arqutipos. Estas
concepes partiram da observao de Jung a respeito dos processos delirantes que caracterizam os esquizofrnicos - coincidentes com os motivos religiosos e
mitolgicos encontrados em culturas diversificadas quanto ao lugar como ao tempo
e, tambm, representantes de variadas identidades civilizatrias. O interesse de Jung
por filosofia, mitologia, religiosidade etc., mostra seu grande desejo em descobrir
como esses temas se desenvolvem no inconsciente da humanidade e como se
manifestam simbolicamente. Jung no se submete a convenes, mas procura,
assim como Freud, tratar desses assuntos de um ponto de vista do interesse
cientfico - como fenmenos relacionados ao sujeito e cultura.

35

Embora compondo sua linha de pensamento de forma diversa, Freud


tambm encontra os smbolos universais nos elementos onricos apresentados por
seus pacientes, abordando este assunto em sua importante Conferncia X, proferida
em 1916.
Pode-se, por este aspecto, ter a apreciao da clnica como delimitadora e
estruturante da formao terica. A clnica, sendo soberana, implica em uma
maleabilidade da teoria que acompanhe as observaes de seu desenrolar e que lhe
seja pertinente.
Jung entra em contato com a nova fsica atravs da aproximao com
Wolfgang Pauli (1900 -1958) e Einstein (1879 -1955) de formas distintas. Bem mais
tarde, torna-se clara a influncia exercida pelos novos conceitos da fsica expostos a
ele dcadas antes. A partir dessa apreenso, o conceito de arqutipo e o conceito
de sincronicidade receberam, inclusive, um melhor enquadramento cientfico.
O enredo da psicologia analtica tambm marcado por diversos eventos:
A psicologia analtica de C. G. Jung est inserida no novo paradigma
emergente devido a vrias caractersticas de suas formulaes
tericas. (...).
(...) nasceu em 1875 (...) vindo a falecer somente em 1961 (...) tendo
presenciado, portanto, as duas grandes guerras e mesmo as
questes polticas da guerra fria e a chamada corrida espacial.
Todos estes eventos sociais e tecnolgicos, como aconteceu com
Freud e outros gnios criadores, tiveram marcada influncia em sua
obra. (BOECHAT, 2004, p.6)

Jung e Freud trabalham em conjunto de 1907 at o rompimento em 1913 por


diferenas nas construes tericas, iniciadas com a discusso sobre o conceito de
pulso - como ser abordado posteriormente.
Jung apresenta Transformaes e Smbolos da libido (1912), obra que marca
a separao eminente entre eles. Essa separao um acontecimento nico na vida
de ambos.
A convivncia do antigo paradigma durante a emergncia de um novo faz

36

parte do processo de transio e permite que se visualize essa passagem na prpria


elaborao dos saberes recentes. O inconsciente, conceito que inaugura a
psicanlise - igualmente essencial psicologia analtica - tambm representante da
entrada em um tempo de possibilidades para novas compreenses acerca do sujeito
e seu universo.
Freud, primeiramente, tenta oferecer um trato quantitativo ao inconsciente preso aos princpios cientficos deterministas - e s mais tarde aceita a
impossibilidade dessa realizao. Jung, por sua vez, utiliza instrumentos de medio
para compor seus estudos comprobatrios dos complexos inconscientes inteiramente dentro dos princpios cientificistas vigentes. Mais tarde, sua teoria
acerca da viso de mundo, suas intercorrncias e a construo do conceito de
sincronicidade sofrero a influncia dos princpios relativsticos como apontado
anteriormente.
fundamental que se sublinhe que a psicanlise e a psicologia analtica,
dentro de suas prxis, demonstram que sujeito e objeto no constituem plos
opostos. A primeira traz a transferncia como tcnica e a ltima afirma que a psique
sujeito e objeto - observador e observado - ao mesmo tempo quando participante
da relao analtica. Sem dvida, as proposies trazidas por esses saberes os
colocam no patamar das mudanas pertencentes transio paradigmtica que se
apresenta.
Na abordagem aqui exposta, que tem o foco na relao corpo-psique, mostrase de extrema relevncia a via que ambas - psicanlise e psicologia analtica oferecem para a possvel dissoluo da separao que se assiste a essa identidade.

37

3 A COMPREENSO DA RELAO CORPO-PSIQUE


3.1 BREVE ABORDAGEM DO CONCEITO CORPO-PSIQUE ATRAVS
DA HISTRIA
Esse tpico oferece, resumidamente, a idia que a relao corpo-psique
perpassa um longo caminho pela histria do pensamento humano e se mostra, at
hoje, atual. Encontra-se, tambm, a demonstrao da participao da psicanlise e
da psicologia analtica para o entendimento de questes, de alguma forma, atreladas
ao tema da relao corpo-psique como, por exemplo, os quadros patolgicos
considerados psicossomticos - que so estudados, atravs dessas teorias, pelo
campo institudo como psicossomtica.
O interesse pela relao corpo-psique no decorrer da histria e das
construes do pensamento tema constantemente presente. parcela essencial
nas interrogaes que se fazem a respeito da constituio do ser humano.
Na mitologia grega, vrias divindades relacionavam-se sade, tais como
Apolo, Esculpio e Panacia, entre outros. Para o povo, aos deuses era atribuda a
responsabilidade pelas doenas. Contudo, a separao corpo e psique no era
estabelecida como pressuposto.
No pensamento de Plato (428-347 a.C.), resumidamente, a alma pode ser
descrita como pr-existente ao corpo e a ele sobrevivente. Como parte imaterial do
homem, aparece dividida em trs categorias - superior, mdia e inferior. Essas
categorias se referem ao abdmen, ao trax e ao crebro e so relacionadas,
respectivamente, s funes nutritivas, das paixes e da inteligncia / conhecimento.
Apesar de dualistas, suas idias postulam sobre o que seria necessrio para a
harmonia do corpo e psique (alma), indispensvel ao equilbrio geral e,
conseqentemente, ao desenvolvimento da polis.

38

A perturbao, a loucura, apareceria quando a alma superior no


mais conseguisse controlar as outras duas. Essa viso, dualista,
reconhecia, tambm, que a loucura no seria apenas de origem
corporal, mas divina [psquica]. (VOLICH, 2000, p.23)

Em Aristteles (384-322 a.C.) a alma tambm considerada em trs


categorias. Grosso modo, pode-se descrever o seguinte quadro: a alma vegetativa
comum a todos os seres vivos e tem as funes nutritiva e reprodutiva; a alma
sensitiva intera o conjunto dos animais e d incio ao conhecimento atravs da
sensao (asthesis), possuindo as funes de locomoo, da sensao do prazer e
da dor e, no homem, responsvel pela imaginao (a que o desejo tambm se
refere, alm da sensao); por ltimo, a alma racional - exclusiva do homem -
responsvel pelo conhecimento intelectual (CHAU, 2002, p. 419-420). Sua filosofia
prope que todo organismo representa a sntese dos princpios da matria e da
forma, e coloca como fundamental ao homem a sua relao com a natureza. Esse
pensamento reafirma que a quebra desse par primevo - homem/natureza possivelmente, levaria separao assistida, posteriormente, entre corpo e psique.
A alma estaria ligada ao corpo fsico, e toda a doena fsica teria
tambm uma expresso anmica. (...) A clera ou o desejo de
vingana, por exemplo, provocariam a ebulio do sangue. O
restabelecimento do doente ocorreria por meio da catarse, visando
tanto purgao do corpo como purificao da alma. (VOLICH,
2000, p. 23)

O trabalho de Hipcrates de Cs (460 a.C.) marcado pela idia de que h


quatro humores - fluidos - atuantes no corpo: bile negra, bile amarela, fleuma e
sangue. O equilbrio da sade depende desses fatores. Assim, a doena
considerada um desequilbrio do estado organizado da unidade. Para esse pensador
e mdico, a observao clnica e a anamnese so fundamentais para a
compreenso do sujeito, entendendo que s a partir dessa apreenso se faz
possvel a realizao do diagnstico e de um prognstico. Hipcrates postula a

39

noo de unidade funcional do corpo. A alma, psych, apresenta uma funo de


regulagem nesse contexto.
O corpo humano um todo cujas partes se interpenetram. Ele possui
um elemento interior de coeso, a alma; ela cresce e diminui,
renasce a cada instante at a morte. uma grande parte orgnica
do ser. (HIPCRATES em VOLICH, 2000, p. 24)

Galeno (129-199 d.C.), revendo a teoria de Hipcrates, considera a causa da


doena como endgena - relacionada a sua constituio e a hbitos de vida que
pudessem propiciar o desequilbrio.
Paracelso (1493-1541) v a relao entre o externo e o interno, propondo o
tratamento atravs de substncias - minerais e metais - que so encontradas tanto
na natureza como no ser humano: a cura pelos semelhantes.
Durante a Idade Mdia, a carne tornou-se depositria dos pecados e das
imperfeies, enquanto que a alma passou a figurar como o lugar onde habitam os
valores supremos - tais como a sua filiao divina e a racionalidade. Essa uma
tendncia, nessa poca, de promover a distino hierrquica entre corpo e psique.
(...) Ainda no perodo medieval, Santo Agostinho referia que o
homem era constitudo por substncias racionais, resultantes de
alma e corpo, ambos criados por Deus. So Toms de Aquino, um
dos representantes desse perodo, escreveu sobre a unidade do
composto humano. (MULLER & COLABORADORES, 2006,

p.40)
Descartes (1596-1650) quem influencia todo o pensamento ocidental na
construo de uma filosofia do conhecimento que ser um dos pilares do modelo
cientfico que perdura at nossos dias. Passa a ser considerado, mais tarde, o
smbolo da idia dualista de separao entre psique e corpo. Este, visto como
mquina, era ento estudado. Todavia, o desenvolvimento da obra de Descartes
(1649), atravs de seu Tratado das paixes mostra que ele mesmo comeava a
compreender que as concepes mecanicistas no eram suficientes para a
construo de uma teoria da medicina e que ele no tinha certeza da prpria viso

40

dualista que havia trazido tona.


No me parece que o esprito humano seja capaz de conceber
distinta e simultaneamente a diferena entre alma e corpo, bem
como sua unio. Isto porque para isso seria necessrio conceb-las
ao mesmo tempo como uma nica coisa e como duas o que
contraditrio...(...). (DESCARTES em VOLICH, 2000, p.39)

Porm, o que se estabelece, historicamente, como modelo cartesiano


aquele que promove a ciso psique-corpo.
O sculo XVII foi um perodo onde a formulao da Lei Gravitacional
Universal de Newton (1643-1727), ocorrida em 1687, pareceu mostrar ao mundo
cientfico que os fenmenos da natureza se caracterizavam por sua capacidade
mensurvel e equacionvel. Muito foi desenvolvido em vrios campos da medicina,
como as concepes do sistema fisiolgico, da circulao e tantas outras
descobertas.
Ainda nesse mesmo sculo, Espinosa (1632-1677) trata de questes
epistemolgicas e, inclusive, da questo divina de forma diversa de Descartes.
Em seu tratado sobre a tica, Espinosa (1677) utiliza a expresso Deus ou
Natureza que demonstra sua compreenso de que:
(...) o homem no criado por Deus, sendo uma modificao
(modus) dos atributos divinos [infinitos] pensamento e extenso.
(...).Com esta tese, Espinosa afirma que Deus matria, e no puro
esprito como sempre afirmado pela teologia e filosofia. E, alm
disso, fica tambm abolido o dualismo cartesiano das substncias.
(BOECHAT, 2004, p.46).

O sculo XVIII empregou a metodologia utilizada pelas cincias naturais para


os estudos epistemolgicos. Exercia, dessa forma, a defesa da relao entre o
homem e a natureza, recebendo a influncia dos ideais iluministas - oriundos, em
grande parte, das concepes de Rousseau (1712-1778).
Kant (1724-1804) traz o sujeito para o centro da teoria do conhecimento,
afirmando que o conhecimento do homem constitudo por uma parte pragmtica,

41

isto , daquilo que o indivduo faz dele mesmo, e outra - fisiolgica - formada pela
natureza. De alguma forma, Kant (1724-1804) procura integrar esses princpios
constituintes do ser humano, como pode ser entendido na passagem abaixo:
Corpo e alma compartilham o bem e o mal que lhes acontece. O
esprito incapaz de funcionar quando o corpo est cansado, e uma
dedicao exclusiva ao esprito destri o corpo, incapaz de regenerar
e de fazer o trabalho de reparao. (KANT em VOLICH, 2000, p. 42)

Heinroth (1773-1842), importante psiquiatra alemo, tem sua obra relacionada


com questes da insnia onde aborda a idia de uma influncia das paixes
sexuais sobre patologias como o cncer, a tuberculose etc. o inventor do termo
psicossomtica para expressar a integrao que encontra, em suas observaes
clnicas, dos aspectos fsicos e psquicos quando o ser humano adoece. Mais tarde,
apresenta outro termo - somatopsquico - para realar que fatores corporais tambm
podem afetar estados psquicos.
interessante perceber que o ser humano, em sua busca pela compreenso
da relao corpo-psique, realiza perodos de alternncia entre as posturas de
unidade, de pensamento dualista e de mesclagem entre ambas.
No sculo XIX, as cincias naturais continuaram muito valorizadas junto a sua
metodologia de comprovao cientfica. A tendncia ao reducionismo - buscar uma
causa especfica para uma doena - apropriou-se do entendimento vigente atravs
das descobertas de Pasteur (1822-1895), que introduz o conhecimento da existncia
da vida microscpica (germes) relacionada hidrofobia, entre outras doenas. Cria a
vacina anti-rbica. Todas as descobertas cientficas, como o desenvolvimento do
prprio microscpio, trouxeram um desvendamento do corpo humano e do universo
que o cercava nunca antes visto. Por outro lado, apesar de o ambiente ter sido
includo como participante ativo das questes relacionadas doena e sade, o
corpo e a psique pareciam ser compreendidos e estudados em separado, onde esse

42

corpo fsico responderia por quase tudo.


Por volta de duas dcadas antecedentes ao alvorecer do sculo XX, Pierre
Janet (1859-1947) apresenta uma idia psicodinmica para um processo que
acreditava ser psicossomtico. Afirma que o quadro dissociativo provinha de uma
energia psicolgica deficiente.
Esse o momento de se apontar um promissor desenvolvimento das teorias
e suas respectivas experincias prticas - j que umas dependem das outras relativas ao retorno a uma apreciao quanto ao corpo e psique como identidade.
Era um mundo renovado que se apresentava, buscando princpios bsicos para
novos dizeres e, embora partindo do referencial determinista, j apontava para a
emergncia de novas aferies acerca do ser humano e conjecturas do mesmo.
Finalmente, ao eclodir do sculo XX, Freud (1856-1939) inaugura a
psicanlise embasada no conceito de um inconsciente substantivo e reinstaura a
importncia de uma relao entre as manifestaes psquicas e varincias
patolgicas corporais, apreenso adquirida a partir do estudo clnico da histeria.
(...). Sua grande importncia reside na explicao dos sintomas
somticos em termos econmicos, isto , em termos da distribuio
de energia/excitao/estimulao dentro do aparelho psquico
(primeira tpica), considerando os sintomas de ordem funcional
(fisiolgica) como a manifestao somtica das angstias no
representadas (no simbolizadas, sem significao emocional).
(LOPES, 2007, p.1)

Nesse mesmo perodo, Jung (1875-1961) tambm caminha em direo a um


esclarecimento sobre as relaes profundas entre o corpo e suas determinantes
psquicas atravs de conceitos imprescindveis para os pilares de sua teoria, tais
como arqutipo, complexo e instinto - que sero mais tarde elaborados na inteno
de demonstrar como ocorre essa compreenso.
O mdico alemo Georg Groddeck (1866-1934) participa, em 1917, do
movimento psicanaltico, porm desenvolve conceitos prprios quanto noo de

43

que o mecanismo da converso histrica poderia ser generalizado para outras


doenas somticas como uma expresso simblica de desejos inconscientes
manifestados no corpo do paciente. (MULLER & COLABORADORES, 2006, p.40).
Groddeck (1866-1934) considera que sempre h um sentido na doena que no
depende de um acaso. Ela representaria uma soluo problemtica - isto , uma
soluo que no esgota a causa - para os conflitos que pontuam cada ser humano.
A riqueza e a contribuio da psicanlise, acerca do tema proposto, so
demonstradas pela variedade de colaboradores e seguidores que se propuseram a
seguir os caminhos traados por Freud (1856-1939) e a aplic-los, luz de seus
entendimentos e experincias clnicas, para a compreenso da composio corpopsique. Como pode ser atestado, as dcadas de 10 e de 20 foram palco da
expanso do movimento psicanaltico. Muitos psicanalistas j se interessavam, a
partir da elaborao da metapsicologia freudiana e da teoria pulsional, pelas
relaes entre o psquico e o biolgico.
Sandor Ferenczi (1873-1933) era psicanalista e amigo de Groddeck (18661934). Contudo, mesmo antes de conhec-lo, interessava-se pelas relaes da libido
com o somtico.
Em 1917, publica As patoneuroses. Esse trabalho descreve algumas
perturbaes de carter neurtico desencadeadas por doenas do corpo ou mesmo
ferimentos. Ferenczi (1873-1933) serve-se de um hospital militar durante a Primeira
Grande Guerra para suas investigaes a respeito. O centro de suas concluses
baseia-se em uma compreenso de que a libido, nos casos citados - de doena ou
ferimento - levaria sexualizao da parte do corpo afetada e, assim, seria passvel
de uma obteno de prazer. Esse sistema favorece a continuidade e a permanncia
dos sintomas. O corpo estaria em foco, ao contrrio do que ocorre na converso

44

histrica.
Ferenczi (1873-1933) trabalha, em 1926, com a idia de uma neurose de
rgo, procurando o entendimento de uma possvel origem psquica para
determinadas disfunes orgnicas. Estas estariam situadas entre a histeria e outras
doenas somticas. Entre elas, considera como pertencentes a essa categoria as
neuroses atuais, a asma nervosa, as neuroses cardacas, as de estmago, a
enxaqueca e outras tantas. Pondera, em seus estudos, que as perturbaes da
sexualidade oriundas de razes psquicas promovem o desacerto somtico.
O hngaro Franz Alexander (1891-1964) conduz importantes pesquisas sobre
bacteriologia. Torna-se, mais tarde, pesquisador do crebro, o que o leva a um
encontro com o trabalho de Freud (1856-1939). Em 1919, forma-se primeiro
estudante do Instituto Psicanaltico de Berlim. Em 1930, abraa a carreira de
professor na Universidade de Chicago e l acaba por criar o Instituto de Chicago.
Interessa-se por doenas psicossomticas e monta uma base para estudar a
articulao entre corpo e psique em um momento em que a psiquiatria americana da qual um membro - estrutura seus estudos nas questes puramente
psicolgicas.
Liderando o grupo de Chicago, Alexander (1891-1964) procura a gnese
inconsciente das enfermidades e nela, a razo do desenvolvimento de doenas tais
como a lcera pptica, artrite reumatide, hipertenso arterial e outras.
Constri uma hiptese de especificidade onde prope que determinadas
doenas sejam resultados de interaes entre predisposies constitucionais,
conflitos inconscientes e tipos de situaes cotidianas estressoras - causadoras de
estresse - que, por sua vez, ativariam esses conflitos, todos de ordem especfica.
Alexander, assim, identifica algumas doenas que, em seu entendimento, possuem

45

origem em um conflito central - o qual acabaria por ativar um quadro doentio quando
em interao com predisposies constitucionais e estressores particulares.
Muller (2006) apresenta um levantamento histrico, sublinhando a noo de
unidade psicofsica nesse decorrer.
A concepo holstica foi reforada com uma base fisiolgica a partir
do conceito de homeostase - desenvolvido por Cannon - o qual
afirmava que qualquer estmulo, inclusive o psicossocial, que
perturba o organismo, o perturba em sua totalidade. (CALDER, 1970,
em MULLER & COLABORADORES, 2006, p. 41)

As noes da relao corpo-psique so desenvolvidas a partir da idia de


uma identidade4, seja no sentido de uma interao, seja no sentido de uma
identidade entendida como uma integrao. Algumas vertentes percebem o
psicossoma como uma totalidade5.
Felix Deutsch (1894-1963) o psicanalista que resgata, historicamente, o
termo psicossomtica de Heinroth (1773-1843) em um congresso do qual participa,
em 1920, como tambm participa Groddeck (1866-1934). De modo sucinto, pode-se
afirmar que Deutsch (1894-1963) aplica ao termo em questo idia de um homem
integrado em seu funcionamento corpo-psique e de uma medicina psicossomtica a
partir dessa percepo. Ao emigrar para os Estados Unidos, torna-se um importante
colaborador de Franz Alexander e, mais adiante, funda a Associao Psicanaltica de
Boston.
A dificuldade de alguns pacientes em descrever sentimentos - conjugada com
4

A identidade corpo-psique aqui apresentada oferece a idia de uma interao ou


de uma integrao entre o psquico e o somtico. Dessa forma - como duas faces
de uma mesma moeda - por um lado, pode ser considerada como dualidade - na
noo de interao. Por outro lado, a identidade corpo-psique pode ser admitida
como unidade pela integrao. Nessa concepo, no se distingue o corpo da
psique: um no se constitui sem o outro.
5

A totalidade corpo-psique um conceito defendido por Dejours e por Boechat,


entre outros psicanalistas e analistas junguianos. Nesta dissertao, como o cerne
a teoria de Freud e a teoria de Jung a respeito da relao corpo-psique na
passagem do sculo XIX ao XX, priorizou-se a abordagem conforme a apreenso
que cada uma das teorias de origem permite em seus fundamentos.

46

sintomas considerados psicossomticos - denominada de alexitimia por Sifneos


(2000) da Escola de Boston, fundada por Deutsch (1894-1963), citado acima. O
estudo desse conceito foi reforado na dcada de 50 por Pierre Marty (1918-1993) e
Michel de MUzan (1963) - da Escola de Paris. Mais tarde, em 1962, propem o
conceito de pensamento operatrio.
(...) os dois conceitos [alexitimia e pensamento operatrio] entendem
as doenas psicossomticas como relacionadas com uma
psicopatologia negativa ou branca, ou seja, a ausncia de
representao mental dos aspectos emocionais como fator gerador
do sintoma somtico, ausncia de palavras para expressar o
emocional. O indivduo psicossomtico no tem palavras para
designar seus estados afetivos (a=negao; lexis=palavra;
thymos=corao ou afetividade) ou no consegue distinguir um
estado do outro. (LOPES, 2007, p. 1 e p.2)

Pierre Marty (1998) considera que a psique aquilo que pode defender o
corpo das doenas. Em 1962, conclui que o prprio sujeito est envolvido e
participante de forma ativa na apario de suas doenas e que os mecanismos de
defesa atuam na forma de expresso dessas doenas. ele quem funda um centro
que acaba por se tornar, em 1972, o Instituto de Psicossomtica de Paris, onde a
psicanlise tida como instrumento de entendimento do fenmeno psicossomtico
na estrutura individual.
Para Marty (1998), resumidamente, quando faltam representaes - por
insuficincia ou indisponibilidade - os estmulos internos e/ou externos e suas
sobrecargas no podem ser elaborados, simbolizados e, assim, no conseguem ser
integrados atividade psquica e da a somatizao pode ocorrer por regresso ou
por desorganizao progressiva, sendo a ltima caracterizada por doenas
evolutivas e graves.
Em situaes extremas ocorre a depresso essencial, que um estado onde
parece no haver sintomas depressivos. H uma baixa no tnus libidinal geral, no

47

havendo demonstrao de tristeza, culpa etc. H perda do investimento libidinal


tanto narcsico como objetal. Essa depresso conseqncia ltima da
desorganizao progressiva ou desfuso pulsional - processo semelhante ao que j
havia sido estudado por Freud - e considerada por alguns como a
autodestrutividade da pulso de morte.
Joyce Mc Dougall (1996), psicanalista francesa, segue uma trilha similar a de
Marty (1998). Contudo, considera que as somatizaes so uma das respostas
psquicas mais comuns dor mental que o sujeito pode agentar. Assim, constituemse por regresses defensivas contra vivncias aniquiladoras, ocorrendo sempre que
eventos - de ordem interna ou externa - acabam por fugir capacidade de tolerncia
habitual de processamento, isto , de fornecer um sentido afetivo a esses
acontecimentos.
(...) os processos de pensamento dos somatizantes procuram
esvaziar a palavra de sua significao afetiva. (...)
medida que eu perscrutava as expresses somticas de meus
analisandos, cheguei concluso de que os fenmenos
psicossomticos no poderiam, do ponto de vista psicanaltico, ser
limitados a doenas do soma e que deveriam incluir teoricamente, se
for levada em conta a economia psquica, tudo aquilo que atinge o
corpo real (diferente do corpo imaginrio que atinge a converso
histrica), inclusive suas funes autnomas. (MC DOUGALL, 1996,
p.22)

Mc Dougall (1996) aponta para a idia de que esses processos regressivos


remetem primeira infncia, onde no existente a distino entre o sujeito e o
objeto em termos afetivos. Estima que o beb, ao nascer, delimitado por uma
matriz psicossoma indiferenciada. Para atingir a necessria diferenciao do outro, o
beb passa a depender da funo materna primria, isto , de um reconhecimento
diferenciado de suas necessidades, de seus apelos e de toda sua forma de se
comunicar atravs do que seu corpo capaz de produzir. A essa funo materna
primria - nomeada assim por Winnicott (1896-1971/1988) - Mc Dougall (1996) batiza

48

de funo de pra-excitao e fantasia de um corpo para dois.


A observao, atravs do histrico individual, de que pacientes que
apresentavam quadros de somatizao tinham falhas nas relaes primordiais com
suas mes - enquanto bebs - leva Mc Dougall (1996) a entender essas falhas como
o fator diferenciador entre o psiquismo e o soma, ainda que permanecendo ligados
para sempre. (Mc Dougall, 1996, p.37). Essa compreenso se faz importante em
nossa apreciao sobre o tema.
Qualquer fracasso nesse processo fundamental [relao me-beb]
vai comprometer a capacidade da criana de integrar e reconhecer
como seus o corpo, os seus pensamentos, os seus afetos (...). (MC
DOUGALL, 1996, p.36)

Mc Dougall considerou que h um sentido da doena:


Quanto ao sentido da doena, supe tratar-se do sinal de que h ali
um drama no representado, e que precisaria s-lo por meio da
anlise, para que advenha ao mbito da linguagem. (...) Podemos
perceber que as manifestaes psicossomticas situam-se no
contexto de uma histria que preciso reconstituir, ou de uma
mitologia que preciso construir. (MC DOUGALL, 1996, p.46)

Christophe Dejours (1998), psicanalista que tambm acompanhou o


pensamento de Pierre Marty (1998), distinguindo-se deste posteriormente, alicera a
compreenso da identidade corpo-psique como uma totalidade (vide nota p.44).
(...) a relao entre biologia e psicanlise um problema terico que
quase ontolgico ou epistemolgico (...). No acredito na
somatizao, se ns compreendermos por este termo a doena
somtica como efeito de um acontecimento psquico funcionando
como causa. Aceitar o termo somatizao seria dar uma resposta
sobre as relaes entre (...) corpo e psique, a qual, justamente, eu
no adiro. Quer dizer, [no adiro] a um dualismo entre corpo e
psique. (DEJOURS, 1998, p.40)

Dejours (1998) procura resgatar a dimenso do sintoma, considerando-o


diferente do que aparece na converso histrica, no recalcado, ou qualquer outro
sintoma neurtico. Para esse autor, a crise somtica acontece no mbito de uma
relao com o outro.
(...) o sintoma somtico endereado a um outro; eu adoeo por

49

algum. A crise somtica acontece no mbito de uma relao com o


outro, quando esta relao me coloca num impasse psquico que,
evidentemente, devido a mim, mas que tambm um pouco devido
ao outro. (DEJOURS, 1998, p.41)

Assim, poder-se-ia encontrar um significado, ligado dinmica subjetiva,


para o sintoma psicossomtico. A diferena que no se poderia voltar atrs, como
na converso histrica, e lhe atribuir um sentido. Todavia, o sintoma teria uma
intencionalidade expressiva. Essa intencionalidade s poderia ser compreendida na
relao com o outro. Afinal, durante a vida, o corpo convocado para produzir
efeitos no outro. Na concepo de Dejours (1998), isso dependeria do que denomina
corpo ergeno, onde o corpo orgnico colonizado pelo psquico - que
constitudo na relao do beb com os pais. Esse corpo no mais um corpo
fisiolgico e com esse outro corpo que feita a relao.
(...) Devagarzinho, a criana pode solicitar a sua me brincar com
diferentes partes do corpo, brincadeiras durante as quais, no
somente ela brinca, mas tambm adquire um controle com relao
s exigncias de autoconservao, a urgncia de satisfazer suas
necessidades. Devagarzinho, todo o corpo pode ser colonizado, at
que se constitua o que se chama o segundo corpo, ao qual damos o
nome de corpo ergeno. este corpo que servir, em seguida,
vida ertica. (...) Este segundo corpo o corpo que habitamos; (...),
um corpo que foi arrancado ao corpo biolgico, mas um corpo que
nos faz verdadeiramente humanos (...). (DEJOURS, 1998, p. 44)

Para Dejours, o adoecimento somtico est marcado por falhas na


constituio do corpo ergeno - o interlocutor desse adoecimento. Esse corpo
diferenciado - nascido das relaes entre o beb e os pais, junto a suas funes
fisiolgicas e necessidades primeiras - representa uma subverso do corpo
biolgico. Como a impossibilidade de se cumprir todas as necessidades da criana
est presente no cumprimento das funes materna e paterna, so criadas zonas de
fragilidade nesse corpo ergeno - onde as pulses e excitaes se tornam incapazes
de se representar. Nesse modelo, as doenas somticas se apresentam como um
padro inscrito nas falhas do corpo ergeno.

50

No campo da psicologia analtica, encontram-se autores que apresentam


obras auxiliares e colaboradoras compreenso da relao corpo-psique, como
Michael Fordham (2006), que h mais de cinqenta anos estende seu trabalho
tambm sobre o desenvolvimento infantil nas bases junguianas. Leva em
considerao a totalidade de psique e soma atravs da concepo de um self
individual, como j marcado na obra de Jung (1875-1961). Concebe o beb como
uma unidade psicossomtica. Desenvolve, ento, o conceito de self primrio - que
precede o ego na infncia - e que revela um potencial de energia que contribui tanto
para a formao dos arqutipos como para a prpria formao do ego. Constitui-se,
dessa maneira, como um sistema dinmico e estrutural. Os arqutipos, que so
inconscientes, s podem ser conhecidos por suas representaes. Fordham (2006)
tece sobre os mesmos a seguinte apreciao.
Embora mais estudados em suas complexas formas simblicas - ou
seja, em sonhos, fantasias, mitologia (...) - o ncleo essencial que
emerge da obra de Jung o de que um arqutipo uma entidade
psicossomtica que possui dois aspectos: um est estreitamente
ligado a rgos fsicos; o outro, a estruturas psquicas inconscientes.
O componente fsico fonte de pulses libidinais e agressivas; o
psquico a origem das formas de fantasia por meio das quais o
arqutipo atinge representao na conscincia. (...). (FORDHAM,
2006, p.84)

Fordham

(2006)

sublinha

importncia

do

smbolo

como

agente

transformador de energia, operante no corpo e na psique - integrando-os em um


todo.
Utiliza os conceitos de processo de deintegrao - por onde aparecem
expresses do self antes das verdadeiras relaes objetais - e de reintegrao para
explicar o modo pelo qual o self age em sua formao e durante todo o processo de
individuao.
No cabe, no presente trabalho, aprofundar mais sobre a obra de Fordham
(2006). Todavia, cabe sublinhar que mais um autor que corrobora a noo de uma

51

unidade psicossomtica dentro do pensamento junguiano.


Mara Sidoli (2000), autora tambm junguiana, partindo de observaes
realizadas atravs de sua rica experincia clnica, procura mostrar como os
distrbios psicossomticos podem ser originados em estgios muito precoces do
desenvolvimento infantil em razo de afetos irregulares oferecidos por aqueles que
desempenham as funes materna e paterna.
Seu pensamento concernente com o de Fordham (2006) e baseado nas
idias deste a respeito do self primrio - a totalidade da psique e do soma em um
estado germinal, de integrao - participante de um processo dinmico durante o
crescimento e individuao.
Sidoli recebe, tambm, a influncia do pensamento de psicanalistas, tais
como Melanie Klein (1882-1960) - autora da teoria das relaes objetais - e de
Winnicott (1896-1971), que apresenta os conceitos de objeto transicional e me
suficientemente boa, interligados a tudo que envolve a relao com o beb e o papel
materno e paterno em sua formao.
A me, na viso de Sidoli (2000), quem exerce a mediao entre seu beb
e os contedos arquetpicos inatos, constelados originalmente no nascimento,
mitigando os aspectos absolutos - que so bons e ruins ao mesmo tempo.
Sidoli (2000) deu importncia aos fatores culturais e familiares na
determinao de distrbios psicossomticos precoces, principalmente pelo atual
estilo de vida - o qual priva a relao entre pais e filhos de um ambiente nutrido de
proteo que propicie o suporte saudvel para outros estgios vivenciais.
A referncia aos trabalhos de alguns dos autores que seguem as obras de
Freud (1856-1939) ou de Jung (1875-1961) se torna til para demonstrar a
veemncia das teorias freudiana e junguiana na composio do pensamento

52

humano acerca da constituio do sujeito e reafirmar a atualidade das mesmas.


Como visvel, o histrico da relao corpo-psique, ao adentrar o sculo XX,
cumpre uma abordagem, a nosso ver, pautada mais pela observao das patologias
que se apresentam, isto , por aquilo que retrata o desequilbrio do conjunto
psicofsico. Tem sido por esse vis, mais em evidncia, que se procurou o retorno
compreenso da relao corpo-psique. No obstante, fundamental que se imprima
a esse recorte a concepo de uma identidade psicossomtica - como j referido - e
a possibilidade de, por esse caminho, facultar um dimensionamento mais eficaz da
significao do sujeito.
A psicanlise e a psicologia analtica parecem oferecer o escopo terico
necessrio s evolues dessa apreciao, resguardadas em suas origens de
cincias renovadoras de saberes. Para esse entendimento, na medida em que o
soma e a psique revelam uma relao de composio, as teorias apontadas vem o
sujeito como um todo, no priorizando apenas a doena. Partem, ento, de seu
dinamismo psquico e de toda a extenso envolvida naquilo que o constitui como
sujeito, inclusive seu corpo - este atravs de suas relaes de interao/integrao
com a psique e, em decorrncia, com o enredo de significaes pessoais, familiares
e culturais.
O breve histrico aqui apresentado implanta uma base introdutria para o
desenvolvimento

desta

dissertao.

Os

esforos

sero

concentrados

nas

possibilidades oferecidas pelas teorias originais de Freud (1856-1939) e Jung (18751961) com o intuito de vislumbrar a compreenso da relao corpo-psique como
uma identidade somatopsquica - tanto no molde de uma dualidade interacional
como compondo uma unidade psicofsica - de acordo com que cada teoria possa
expressar.

53

3.2 A RELAO CORPO-PSIQUE NA TEORIA FREUDIANA


Este tpico aborda o foco central deste trabalho que nasce da questo sobre
de que forma a psicanlise, enquanto teoria e prtica, oferece um caminho para o
entendimento da relao corpo-psique nos moldes de um interagir contnuo.
A perspectiva de abordagem da relao corpo-psique em psicanlise pode
ser estendida aos estudos a respeito dos fenmenos psicossomticos. Apesar da
distino j impressa nesta dissertao entre um tema e outro - ambos de riqueza
infinita - est clara a impossibilidade de desmembr-los totalmente. A psicanlise
nasce da percepo de Freud (1856-1939) de um corpo singular ao corpo fsico por
entender que este estava relacionado a algo pertencente ao funcionamento
psquico atravs da observao clnica da converso histrica. Por esta via, a
psicanlise apresenta-se em um lugar relevante para a compreenso da relao
entre o psquico e o somtico.
(...) os sintomas corporais manifestos nas converses histricas so
uma transposio do conflito psquico para o campo somtico. Por
meio dessa operao, o sintoma corporal torna-se uma expresso
simblica, camuflada e substitutiva do conflito recalcado. (VOLICH,
2000, p. 69)

Em companhia de Charcot (1825 -1893), Freud aprende que a clnica e sua


observao so soberanas em relao a qualquer teoria: A teoria importante, mas
no impede que o fenmeno exista.(CHARCOT em FREUD, 1925, p. 24). A
observao das histricas leva-o hiptese de que o lugar corporal onde a paralisia
se instala nas histricas demarcado pela idia popular dos limites das partes
envolvidas, no se encontrando em conformidade com a prpria anatomia corporal.
A se encontra o marco para o entendimento da funo da sexualidade na
estruturao do psiquismo - fator propulsor que d ordem a todo desenvolvimento da
psicanlise. Freud percebe a necessidade de aprofundar o entendimento das

54

neuroses e de traar um caminho diferenciado daquele desenhado por Charcot


(1825-1893).
Freud depara-se com a insuficincia do modelo mdico - at ento utilizado
para a investigao das doenas nervosas - e procura, a partir dessa apreenso,
estudar os fenmenos da vida psquica: escutando as histricas, adota o mtodo da
associao livre e concebe o conceito de fantasia. At ento, Freud acreditava que
suas pacientes tivessem sofrido uma seduo real por parte dos pais. Contudo,
apesar dos episdios relatados no terem ocorrido de fato, Freud percebe que estes
possuem o mesmo valor que se tivessem ocorrido. o nascimento da clnica da
escuta do inconsciente.
Pode-se afirmar que o interesse de Freud em aprofundar os meandros da
histeria trouxe a ampliao do entendimento das variadas manifestaes do
adoecimento - concebido como o desequilbrio entre o psquico e o somtico - e
infinitos modos do conseqente sofrimento humano se apresentar.
Questionando as vias que levam o conflito psquico a manifestar-se
na esfera somtica, aceitando acolher aquilo que a cincia de sua
poca rejeitava - os sonhos, os lapsos, a histeria e, inclusive, uma
outra anatomia, imaginria - Freud funda a psicanlise
desenvolvendo uma clnica e um aparelho terico que buscam
permitir a compreenso das diferentes passagens e relaes entre
as manifestaes psquicas e corporais. De ponta a ponta - nas suas
descobertas sobre os sonhos e sobre a sexualidade, nos modelos do
aparelho psquico e das pulses - a obra freudiana apresenta uma
reflexo permanente sobre as relaes entre tais manifestaes.
(VOLICH, 2000, p. 64)

Freud acaba por elucidar o papel da psicanlise neste mbito atravs de uma
retrospectiva de suas experincias, enquanto mdico neurologista e j psicanalista
com reconhecida prxis:
A psicanlise nunca pretendeu ser uma panacia ou produzir
milagres. Para alm de seus efeitos de cura, ela pode recompensar
os mdicos atravs de uma compreenso insuspeitada sobre as
relaes entre o psquico e o somtico. (FREUD, 1923, p.234)

importante, para traar a relao proposta entre psique e corpo, estar

55

atento ao papel do conflito e, fundamentalmente, como a psicanlise se constitui


atravs dele.
A teoria freudiana ressalta o papel do conflito na existncia humana.
Nosso organismo e nossa existncia, bem como as relaes do
Homem e da Natureza e com seus semelhantes, so
permanentemente marcados pela contraposio de foras, de
interesses, de necessidades, de processos fisiolgicos. no mbito
de tais conflitos que somos concebidos, gestados, paridos. a partir
deles que passamos a existir, (...).Para cada indivduo, as diferentes
solues encontradas em face dos conflitos experimentados ao longo
de sua vida (...) determinam o bem-estar ou o adoecer. (VOLICH,
2000, p. 64 e p.65)

Entre os mais importantes conflitos encontram-se: a contraposio entre o


inconsciente e o consciente; a censura e as defesas contra as representaes que
se mostram inaceitveis; a oposio entre o ego e o superego e destes contra o id; a
oposio entre libido de ego e libido objetal etc.
(...) A investigao da natureza dos conflitos aos quais fomos e
somos submetidos, bem como a anlise de suas repercusses,
constitui um dos pilares da psicanlise. a partir dessa
compreenso [que se pode entender] o sofrimento do sujeito em uma
manifestao psquica ou somtica. (VOLICH, 2000, p.65)

Freud mostra que o sintoma na neurose pode exercer uma funo de


simbolismo6 por nascer de um conflito que no consegue ser desfeito ou, mesmo,
apresentar outro tipo de manifestao. A formao de sintomas nas neuroses, no
desenvolvimento da obra freudiana, est ligada a um retorno do recalcado.
Freud lida com a pesquisa sobre a origem sexual das neuroses, como pode
ser atestado em seus artigos, desde muito cedo. Entre eles encontram-se: As
psiconeuroses de defesa (1894); Estudos sobre a histeria (1895), junto a Breuer
(1842-1925); A etiologia da histeria (1896) e A sexualidade na etiologia das neuroses
6

O termo simbolismo aqui utilizado no sentido de ser uma representao


indireta e figurada de uma idia, de um conflito ou desejo inconsciente. Neste
sentido, em psicanlise, qualquer formao substitutiva - sintomas e seus
equivalentes, como atos falhos, chistes etc. - pode ser considerada simblica.

56

(1898). Essa percepo propiciou uma forma diferente de se pesquisar o


desenvolvimento humano, apontando para uma nova apreciao das experincias
infantis na vida do adulto.
No primeiro texto citado, a denominao psiconeurose de defesa designa
algumas das psiconeuroses que so caracterizadas por sintomas que expressam os
conflitos infantis - diferentemente das neuroses atuais - tais como a histeria, a fobia,
a obsesso e certas psicoses. Desde que adquire a idia de que a defesa (mais
tarde denominada de recalque) est sempre presente, essa nomenclatura perde seu
valor para Freud - como se pode perceber atravs de seu artigo Novas observaes
sobre as psiconeuroses de defesa (1896). No mesmo ano, em A etiologia da histeria
(1896), Freud procura reafirmar que os sintomas histricos no so provenientes
apenas de experincias reais, porm - em todos os casos - estaro ligados a
questes da sexualidade.
Sublinha-se, retornando um ano, a importncia do texto Estudos sobre a
histeria (1895), fundamentalmente, pelos estudos de caso - onde Freud constata que
a vida sexual de seus pacientes estava envolvida e tinha responsabilidade sobre os
sintomas que se manifestavam. Alm disso, h toda uma teoria do funcionamento
orgnico junto ao psquico para explicar a converso histrica. Freud faz analogia
com o sistema eltrico, mas tem conscincia da complexidade do sistema nervoso:
Estou ansioso por no levar a extremos a analogia com um sistema eltrico. Em
vista das condies totalmente dessemelhantes, mal pode ele ilustrar os processos
do sistema nervoso, e por certo no pode explic-los (...). (FREUD, 1895, p.261,
nota de rodap). Mesmo assim, no deixa de expressar seu pensamento por este
vis:
Mas posso mais uma vez recordar o caso em que, devido tenso
excessivamente elevada, o isolamento dos fios num sistema de

57

iluminao sofre um desarranjo e ocorre um curto-circuito em algum


ponto dele. Se os fenmenos eltricos (...) ocorrerem neste ponto, a
lmpada qual chega o fio deixa de acender. Da mesma maneira, a
emoo deixa de surgir se a excitao desaparecer atravs de um
reflexo anormal e se converter numa manifestao somtica.
(FREUD, 1895, p. 261)

o que se concebe na converso histrica. Pode ser entendido mais


especificamente:
(...) A excitao intracerebral que originalmente pertence emoo,
foi transformada em processo excitatrio nas vias perifricas. O que
era originalmente uma idia emotiva, agora no mais provoca a
emoo, mas apenas o reflexo anormal. (FREUD, 1895, p.261).

Para alm da construo de uma cincia nos moldes estabelecidos poca


do desenvolvimento da psicanlise, Freud apresenta verdadeiro interesse, desde o
princpio, pela relao entre o somtico e o psquico como se pode acompanhar em
vrios textos durante toda sua obra.
Em A sexualidade na etiologia da histeria (1898), Freud trata do quadro da
neurastenia - at ento caracterizado junto s neuroses atuais e, mais tarde,
absorvido por outras entidades clnicas - reforando que a etiologia sexual o que
oferece ao mdico uma base para seu trabalho teraputico. o que importa para
caracterizar o desenrolar das bases do pensamento psicanaltico.
Mais adiante, em Trs ensaios para a teoria da sexualidade (1905), Freud
aborda o funcionamento da pulso e, em um acrscimo realizado em 1915 a esse
texto, atribui um carter mais qualitativo libido - sinnimo de pulso sexual - que,
como energia psquica, torna-se essencial na estruturao do prprio psiquismo
humano em suas dimenses econmica e dinmica, isto , relativas s foras que
agem sobre o psiquismo e abordagem dos conflitos existentes, respectivamente.
Sero relatados outros detalhes desse texto mais adiante. Em Dois verbetes de
enciclopdia (1922), a libido definida como: (...) a manifestao dinmica na vida

58

psquica da pulso sexual.(FREUD, 1922, p.305)


O desenvolvimento humano, atravs dos estudos psicanalticos, exige que se
sublinhe as relaes do sujeito com um outro humano em decorrncia do desamparo
original a que est submetida a espcie humana por sua incapacidade para
sobreviver sem o auxlio e o olhar do outro. atravs das primeiras experincias de
satisfao e de frustrao vinculadas s necessidades bsicas, tais como fome,
sede, frio, calor etc, que sero demarcadas as experincias de prazer e desprazer
nessa relao com o outro. Nesse ponto, atravessa-se a ordem do biolgico e do
instintivo em direo ao psquico, organizao ergena e subjetiva do
sujeito.(VOLICH, 2000, p. 66)
Pode-se afirmar que, alm das experincias citadas, os destinos da pulso
so marcados tambm pela experincia auto-ergena do beb.
Ser demonstrado que as questes relativas ao funcionamento pulsional,
como tambm o desenvolvimento da prpria metapsicologia, esto intrinsecamente
ligados compreenso do fenmeno psquico e suas relaes com o corpo.
Se abordarmos agora a vida psquica do ponto de vista biolgico, a
pulso nos aparecer como um conceito-limite entre o psquico e o
somtico, como o representante psquico dos estmulos que provm
do interior do corpo e alcanam a psique, como uma medida de
exigncia de trabalho imposta ao psquico em conseqncia de sua
relao com o corpo. (FREUD, 1915, p.148)

fundamental que se aborde, resumidamente, o desenvolvimento do


conceito de pulso e dos integrantes do circuito pulsional para que seja possvel
vislumbrar as interaes estabelecidas entre psique e soma atravs desta
apreenso.
O conceito de pulso um conceito construdo a partir de uma necessidade
sustentacular da prpria teoria psicanaltica. Em Ansiedade e vida instintual,
Conferncia XXXII, j em 1932, Freud continua a afirmar:

59

A teoria dos instintos7 [pulses] , por assim dizer, nossa mitologia.


(...) so entidades mticas, magnficos [as] em sua impreciso. Em
nosso trabalho, no podemos desprez-los [las], nem por um s
momento (...). (FREUD, 1932, p.119)

Sabe-se que negado o acesso direto pulso. Ela se faz presente pelos
seus representantes para acessar a subjetividade humana. A seguir, uma bela
imagem para uma melhor compreenso do conceito, que acorda com a prpria
observao que Freud apresenta a respeito:
pulso em si mesma, fica reservado o lugar do silncio (...), tal
como os drages mitolgicos, foi condenada a viver reclusa numa
caverna entrada da qual ouvimos apenas o seu rugido e sentimos o
cheiro de enxofre que exala de suas narinas. Cada um de ns vive a
ameaa da virgem que lhe tem de ser oferecida em sacrifcio.
(GARCIA-ROZA, 2003, p. 17)

Com relao aos representantes da pulso citados, em seus textos


metapsicolgicos8 - no sentido em que estes textos so aqueles que priorizam as
relaes entre a dinmica, a tpica e a economia - Freud distingue a representao
da coisa da representao da palavra. A primeira consiste em um investimento que,
se no baseado diretamente nas imagens mnsicas da coisa, se produz por traos
mnsicos derivados das mesmas. Ao inconsciente cabe s essa representao da
coisa, pois ele no alcana a representao da palavra, que ocorre com o advento
desta na vida do sujeito e o leva, mais adiante, tomada de conscincia. Desde o
Projeto para uma psicologia cientfica (1895), Freud considera que a imagem mnsica
adquire qualidade atravs de sua associao com a imagem verbal e, assim, pode se

Trieb e Instinkt so sinnimos ocasionais em alemo e as tradues em muitas


lnguas variam na utilizao dos mesmos para significar o que entendido como
pulso. Optou-se, neste trabalho, pela manuteno de ambas as tradues em
portugus realizadas pela Imago - tanto da E.S.B. que utiliza instinto no sentido de
pulso, como da nova edio das Obras Psicolgicas de Sigmund Freud que j
utiliza o termo pulso, que mais aceito. Apenas foi realizada, entre colchetes, a
observao do significado do conceito sempre que se tornou conveniente para a
compreenso do mesmo.
8
Projeto para uma psicologia cientfica (1895); A interpretao dos sonhos (1900);
Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico (1911); Alm do
princpio de prazer (1920); O eu e o id (1923); Resumo da psicanlise (1938).

60

tornar consciente. Essa passagem demonstra o fluxo entre o processo primrio regido pelo princpio de prazer e ligado representao da coisa - e o secundrio regido pelo princpio da realidade, relacionado representao da palavra. Mais do
que isso, toda essa idia reflete que o sujeito, desde os primrdios, tem sua relao
entre a psique e o corpo estabelecida por seu funcionamento interativo com os
mundos interno e externo. O sujeito s se constitui como tal, diferenciado do que o
cerca e a partir dessa diferenciao, porque constri representaes internas daquilo
que a ele se apresenta em suas experincias vivenciais. Para isso, necessrio um
corpo biolgico que permita suas primeiras experimentaes e manifestaes das
citadas representaes. Neste sentido, desde sempre, o corpo da psicanlise
aquele que tem uma expresso psquica.
Como j abordado, logo nos primeiros anos, em Trs ensaios sobre a
sexualidade (1905), a pulso fez sua estria entre o psquico e o fsico.
Por instinto [pulso] deve-se entender provisoriamente o
representante psquico de uma fonte endossomtica e contnua de
excitao em contraste com um estmulo, que estabelecido por
excitaes simples vindas de fora. O conceito de instinto [pulso]
assim um dos que se situam na fronteira entre o psquico e o fsico.
(FREUD, 1905, ESB Vol. VII p. 171)

A partir de 1913, em conseqncia da compreenso pessoal da natureza


sexual do inconsciente e, assim, da origem sexual de todas as pulses, houve o
rompimento entre Freud e Jung, que no concordava com essa observncia.
Aps a crtica de Jung, Freud remodela o dualismo das pulses - pulso
sexual e pulso de autoconservao (de ego) - partindo, ento, do investimento da
libido, e passa a contrapor as pulses do ego s pulses de objeto.
Em 1915, acrescenta uma nota de rodap bastante significativa das
dificuldades operacionais para a delimitao do conceito de pulso:
No fcil no presente ponto justificar estas suposies, extradas
que foram do estudo de uma classe particular de doena neurtica.

61

Mas, por outro lado, se eu omitisse toda meno a elas, seria


impossvel dizer qualquer coisa de substncia sobre os instintos
[pulses]. (FREUD, 1915, p. 171)

um anncio da dificuldade em alocar suas apreciaes clnicas aos


estatutos da cientificidade determinista. Na verdade, Freud realiza a delimitao das
zonas ergenas como no necessariamente correspondentes aos rgos sexuais ou
apenas s zonas reconhecidamente bvias de significncia sexual, tais como os
orifcios oral e anal. Por essa compreenso, o carter pulsional tido como dotado
de uma caracterstica tangencial ao somtico e ao psquico. Essa nota auxilia na
fundamentao dessa relao interacional que se apresenta entre os mesmos.
Em Pulses e destinos da pulso (1915), Freud procura dimensionar a
importncia do termo para sua construo terica e oferece um dualismo partindo da
libido, como j visto: compe o par pulso de ego e pulso de objeto. Em Alm do
princpio de prazer (1920), formula a existncia das pulses de morte pela sua
observao dos fenmenos de repetio e as inscreve em dualismo complementar
com as pulses de vida. Essa sua concepo terica final a respeito do conceito.
As de morte tendem para a reduo completa das tenses, enquanto que as de vida
tendem a construir unidades cada vez maiores e a mant-las. Sua suposio de
que a pulso procura - sempre - uma satisfao obtida no passado. A partir do
interdito, foi inibida quanto ao seu objetivo - sua meta - e obrigada a procurar
caminhos variados. Essa conceituao deve ser elucidada de modo breve para que
se possa entender a significativa mudana sofrida na concepo da dimenso
econmica da metapsicologia - como ser sublinhado mais adiante.
Quanto ao circuito da pulso, em primeiro plano, tem-se a presso (Drang),
que pode ser entendida como impulso, como seu fator motor como assinala
Freud em Pulses e destinos da pulso (1915): (...) A caracterstica de exercer

62

presso comum a todas as pulses; , de fato, sua prpria essncia. (FREUD,


1915 b, p.148)
A meta (Ziel), a finalidade ou objetivo - como tambm nomeada - sempre
encontrar a satisfao, que s poder ocorrer na medida em que a estimulao na
fonte (Quelle) seja eliminada.
Embora a meta final de toda pulso seja sempre a mesma, so
diversos os caminhos que podem conduzir a essa meta. Portanto,
uma pulso pode ter numerosas outras metas intermedirias, que se
combinam ou at se permutam entre si antes de chegarem meta
final. (FREUD, 1915 b, p.148)

A fonte (Quelle) de uma pulso descrita por Freud como:


(...) o processo somtico que ocorre em um rgo ou em uma parte
do corpo e do qual se origina um estmulo representado na vida
psquica pela pulso. (...) muito embora o elemento mais decisivo
para a pulso seja sua origem na fonte somtica, a pulso s se faz
conhecer na vida psquica por suas metas. (FREUD, 1915 b, p. 149)

Quanto ao objeto (Objekt), Freud coloca que este o possibilitador da


satisfao, podendo ser transformado, conforme seja preciso, pelos trnsitos
pulsionais que ocorrem durante a existncia.
O objeto de um instinto [pulso] a coisa em relao a qual ou
atravs da qual o instinto [pulso] capaz de atingir sua finalidade.
o que h de mais varivel (...), s lhe sendo destinado por ser
peculiarmente adequado a tornar possvel a satisfao. (...) no
necessariamente algo estranho: poder ser igualmente uma parte do
prprio corpo do indivduo.(...) (FREUD, 1915 a, p.143)

Como percebido, Freud est atento ao substrato somtico da fonte


pulsional, entretanto aponta para a possibilidade de haver satisfao tanto pela
experincia corporal como pela experincia psquica, caracterstica essa - de interrelao - que permite uma gama de expresses variadas e tambm a compreenso,
aqui abordada, de um sentido interacional entre psique e corpo.
O que distingue os instintos [as pulses] um do outro e os dota de
qualidades especficas sua relao com suas fontes somticas e
com seus objetivos. (FREUD, 1905, p. 171)

63

Retornando ao par pulso de morte e pulso de vida, instaurado em 1920 em


um dos principais textos entre aqueles que representam uma grande reformulao
na psicanlise, Freud parte da questo que se coloca a respeito dos limites da
dominao do princpio de prazer:
A rigor, entretanto, devemos dizer que inexato falar de uma
dominao do princpio de prazer sobre o curso dos processos
psquicos. Se tal dominao existisse, a imensa maioria de nossos
processos psquicos seria acompanhada de prazer ou conduziria ao
prazer; ora, a experincia mais genrica contradiz flagrantemente
essa concluso. Por isso, deve-se admitir o seguinte: existe no
psiquismo uma forte tendncia para o princpio de prazer, mas
algumas outras foras ou condies se opem a ela, de modo que o
desfecho nem sempre pode corresponder tendncia para o prazer.
(FREUD in: Roudinesco & Plon, 1998, p. 487 e p.485)

Desde muito antes, Freud j concebia limitaes ao principio de prazer, tais


como o princpio de realidade9 - que o substitua pela influncia das pulses de
autoconservao (do ego) - e o recalque, importante mecanismo inconsciente.
Contudo, Freud passa a considerar as reaes psquicas decorrentes de perigos
externos ao psiquismo. Assim, procura observar as circunstncias, e principalmente
as reaes, a partir de eventos como a guerra, acidentes graves e outros capazes de
provocar neuroses traumticas: os sonhos repetem, nesses casos, as situaes
traumticas vividas. Alm disso, Freud percebe que, em certos jogos infantis10, a
criana era capaz de repetir, indefinidamente, uma situao substituta da vivida - a
ausncia da me - a fim de suportar o desagrado da separao. Entretanto, para
isso, era necessrio que suportasse o desprazer causado pela repetio da
separao no prprio jogo. Para Freud, h um ganho de prazer, de outra natureza,
ligado a essa repetio. O desprazer no contradiz, necessariamente, o princpio de

Em Formulaes sobre os dois princpios do funcionamento psquico (1911),


Freud distribui esses grupos pulsionais conforme o modo funcional do aparelho
psquico: as pulses sexuais esto sob os auspcios do princpio de prazer e as de
autoconservao sob a ordem do princpio da realidade.
10
Jogo do fort-da: conhecido assim pela observao de Freud a seu neto, que
brincava, na ausncia da me, jogando um carretel e o puxando pelo barbante de
volta. Nesse ato repetitivo, emitia sons infantis que remetiam aos significados das
palavras, em alemo, fort (fora) e da (aqui).

64

prazer - onde a hostilidade, muitas vezes, o compensa. Percebe, tambm, que a


compulso repetio se d no processo analtico.
Resumidamente, a partir desse novo par, possvel aferir que Freud o
concebe assim por ter compreendido uma nova dimenso do antigo par de pulses.
Ele passa a reconhecer tendncias desintegradoras e regressivas nas
pulses de ego - que buscariam um estado anterior sem vida - caracterizando a
pulso de morte.
Nas pulses sexuais, reconhece que estas reproduziriam estados primitivos
do ser vivo e, por meio de sua tendncia fuso e integrao, procurariam
reproduzir e manter a vida, o que passa a caracterizar a pulso de vida.
A tendncia integradora e progressiva de Eros, das pulses de vida,
condio essencial para o desenvolvimento humano, e, em
particular, para a constituio das estruturas, dinmicas e funes
psquicas cada vez mais complexas. Da mesma forma, por
intermdio da mescla, da intrincao com as pulses de vida que as
pulses de morte, de destruio, so impedidas de alcanar seu
alvo, a reduo completa das tenses, a aniquilao do ser vivo
reconduzindo-o ao estado anorgnico. (...) (VOLICH, 2000, p.75)

J exposto anteriormente, o modelo metapsicolgico amplia a compreenso


das origens do fenmeno psquico, normal ou patolgico, atravs da percepo do
mesmo desde suas fontes corporais e tambm atravs de suas dimenses tpica referida localizao das instncias do aparelho psquico, dinmica - que aborda as
questes conflitivas dentro do aparelho e, finalmente, econmica - ligada aos
investimentos libidinais que agem sobre o psiquismo, isto , sobre representaes e
objetos.
Segundo Volich (2000), a dimenso econmica deve ser valorizada para o
entendimento dos mecanismos de formao dos sintomas. Salienta a importncia de
se averiguar os destinos pulsionais, da energia libidinal. Para onde esta se
encaminha demonstra ser uma questo fundamental para a compreenso da

65

relao corpo-psique e sua interao.


Freud destaca quatro destinos para a pulso em seu texto Pulses e destinos
da pulso (1915), a saber: inverso, isto , reverso ao seu oposto; retorno em
direo ao prprio sujeito; recalque e, por ltimo, sublimao.
Freud distingue dois processos diferentes quanto inverso: uma reverso
efetuada quanto ao alvo e uma reverso de seu contedo. Exemplifica o primeiro
processo

pela

mudana

da

atividade

para

passividade

na

oposio

sadismo/masoquismo e voyerismo/exibicionismo. O segundo, referido inverso de


contedo, demonstrado pela transformao do amor em dio. Deve-se observar
que o dio, entretanto, no pode ser reduzido apenas idia de imagem invertida do
amor: (...) h que se postular, a esse respeito, a existncia de uma configurao
mais antiga do que o amor, arqutipo do que viria a ser, na pena de Freud, alguns
anos depois, a pulso de morte. (ROUDINESCO & PLON, 1998, p. 631)
O retorno em direo ao prprio sujeito um destino da pulso inteiramente
reformulado por Freud em O problema econmico do masoquismo (1924). Passa a
postular a existncia de um masoquismo, originrio e ergeno, em referncia
pulso de morte. Anteriormente, em 1915, esse destino da pulso era visto por ele
como decorrente da reverso de um sadismo originrio.
A sublimao no foi largamente estudada por Freud, mas ele a conceitua
para dar conta das atividades humanas que, em sua compreenso, no demonstram
relao direta com a sexualidade, porm se constituem como uma outra via de
expresso da mesma. Isso pode ser entendido porque essas atividades tm seu
elemento propulsor na pulso - que sempre de carter sexual na construo
psicanaltica. Entre elas encontram-se as criaes no mbito artstico, literrio e
intelectual - de uma forma geral. No obstante, para Freud, a pulso sexual jamais

66

totalmente sublimada.
O recalque, processo valorizado na concepo psicanaltica, deve ser
sublinhado como aquele que visa manuteno, no inconsciente, de todas as idias
e representaes vinculadas, obviamente, s pulses. A realizao dessas idias e
representaes seria produtora de prazer e, ao mesmo tempo, afetaria o equilbrio
do funcionamento psquico do sujeito e, dessa forma, se transformaria em desprazer.
fundamental que se avalie o investimento pulsional da libido. De modo
objetivo:
Esto eles [os destinos da energia libidinal] investidos de forma
narcsica (no prprio sujeito) ou orientados para outros sujeitos,
objetos, para o mundo? A excitao consegue encontrar vias
simblicas ou mentais de manifestao, ou apenas descargas
automticas por meio de comportamentos ou reaes corporais? (...)
essas questes so essenciais para a compreenso do
funcionamento psicossomtico. (VOLICH, 2000, p.73)

Freud considera o aparelho psquico como capaz de oferecer proteo contra


aquilo que chama de excessos da excitao, que podem ser provenientes tanto do
meio ambiente exterior como do interior do organismo. Como j explicado, atravs
das representaes que a pulso se inscreve no aparelho psquico. Pelas ligaes
entre as idias e os afetos, garante-se um certo equilbrio. Por outro lado, se ocorre
uma impossibilidade de ligao entre eles, pronunciando grandes quantidades de
excitao circulando no interior do organismo, o funcionamento deste pode ser
afetado e apresentar uma desorganizao. Se tais quantidades de excitao so
muito intensas, pode-se caracterizar uma experincia traumtica. Essa experincia,
antes de tudo, um excesso.
Freud ressalta a natureza relativa do trauma psquico. O efeito traumtico
sempre se colocar dependente de um jogo combinatrio entre a reao
experincia e os recursos que o sujeito apresenta para lidar com tal acontecimento.
Aprofunda sua compreenso do traumatismo psquico a partir de seus estudos sobre

67

as neuroses de guerra em decorrncia de sua observao dos distrbios funcionais


que os ex-combatentes da Primeira Grande Guerra apresentavam.
(...) as neuroses de guerra (at onde essa expresso implica em algo
mais do que uma referncia s circunstncias do desencadeamento
da doena) podem muito bem ser neuroses traumticas que foram
facilitadas por um conflito no ego.(...) (FREUD, 1920, p. 49)

Pode-se

entender

que,

segundo

Freud,

as

neuroses

traumticas

correspondem a uma reao muito forte frente a uma situao de pavor que o ego
do sujeito no se encontra preparado para enfrentar.
Quando Freud fala de neurose traumtica, insiste no carter
simultaneamente somtico (...) e psquico (...) do traumatismo.
neste pavor (...) que Freud v o fator determinante da neurose
traumtica. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1985, p. 403)

Dentro da economia psquica, esse traumatismo produz efeitos do mesmo


porte daqueles produzidos pela sexualidade reprimida. Deve-se destacar a fixao
ao acontecimento traumtico, que acaba por inibir a atividade geral do sujeito.
Recapitulando, a converso histrica caracterizada como uma converso
somtica da energia psquica (VOLICH, 2000, p. 70). Dessa forma, o sintoma
corporal possui, em seu entendimento etiolgico, uma ligao direta com os conflitos
sexuais infantis - edpicos - e aparece como uma resultante desse conflito. Constituise, assim, como uma formao de compromisso simblica, que permite a apreciao
psicanaltica.
Freud, em 1898, distingue uma categoria de neuroses que denominou de
neuroses atuais, citadas anteriormente. Elas se caracterizam por sua ecloso ser
relativa ao momento presente existencial do sujeito. Decerto, porm, h sempre um
vnculo, mesmo que no aparente, com os conflitos infantis recalcados.
(...) seja qual for o fator precipitante dos fatores atuais, encontramos
sempre nos sintomas a expresso simblica de conflitos mais
antigos. (...). (LAPLANCHE & PONTALIS, 1985, p. 383)

Os sintomas constituem-se, no caso das neuroses atuais descritas por Freud,

68

como falta de representaes da palavra. A representao da coisa existe porque se


sabe ser ela regida pelo processo primrio, sendo assim uma energia livre, sem
censura - que diz respeito ao sistema inconsciente. um caminho que aponta para a
noo de que as manifestaes psicossomticas so estabelecidas, enquanto
possibilidades posteriores de expresso, em um momento anterior representao
da palavra.
Freud inclui, inicialmente, as neuroses de angstia e a neurastenia entre as
neuroses atuais. Ulteriormente, prope a incluso da hipocondria nessa categoria
nosogrfica, onde se versa sobre a descarga corporal, um mecanismo somtico, no
havendo a proposio de mecanismos simblicos - como a converso, o
deslocamento etc. Os sintomas so de ordem funcional, nas neuroses atuais, como por exemplo - a taquicardia, a cefalia, a vertigem, o enjo etc, o que no permitiria,
a princpio, uma sujeio ao olhar psicanaltico como tratamento. Deve ser grifado,
porm, que dentro da psicanlise, no h ocorrncia vivencial que no esteja - de
algum modo - relacionada aos conflitos recalcados ou ao retorno destes.
Freud mantm, at 1924, o grupo de neuroses atuais e deste grupo, mais
tarde, que deriva o que se entende por manifestaes psicossomticas.
(...) note-se que, nas concepes de Freud, os sintomas atuais so
principalmente de ordem somtica e que a antiga noo de neurose
atual leva s concepes modernas sobre as afeces
psicossomticas. (LAPLANCHE & PONTALIS, 1985, p. 383 e p.384)

A teoria freudiana oferece uma luz sobre a noo do corpo libidinal investido
psiquicamente e, por decorrncia, ao corpo no investido e, por isso, no
representado - pela palavra - na psique. Em sntese, Freud propicia um novo olhar
sobre o sujeito e permite, atravs dessa abertura, o desenvolvimento de um quadro
nosogrfico, estudos etiolgicos e de uma sintomatologia sobre as neuroses, as
psicoses e as perverses, oferecendo, inclusive, uma grande contribuio para a

69

compreenso das afeces psicossomticas atravs de sua apreciao da relao


entre o corpo e a psique, onde se opera - nos moldes da identidade proposta - uma
interao contnua, como se procurou demonstrar conceitualmente neste trabalho.

3.3 A RELAO CORPO-PSIQUE NA PSICOLOGIA ANALTICA


Esta diviso aborda a relao corpo-psique a partir da teoria junguiana. O
enfoque ser realizado atravs de alguns conceitos fundamentais prpria teoria,
tais como: o complexo psicofsico, o instinto psiquificado e o arqutipo psicide.
Estes conceitos tambm so essenciais prtica clnica. H outros, porm, que
precisam ser desenvolvidos anteriormente para a compreenso do tema. A
apresentao ser realizada por essa vertente, como ser demonstrado a seguir.
O conceito de psique na psicologia analtica abrange todos os pensamentos,
sentimentos e comportamentos, tanto conscientes como inconscientes. a
personalidade do sujeito que se apresenta atravs de sua psique. Este conceito
sustenta a idia primordial de Jung de que uma pessoa, em primeiro lugar, um
todo. No uma reunio de partes. (HALL & NORDBY, 1993, p. 25)
Esta apreenso colabora para a concepo da identidade corpo-psique, ponto
principal deste trabalho.
A psique composta por vrios sistemas e nveis interatuantes. A
conscincia, um dos nveis, a nica parte que se conhece por sua expresso
direta. De modo simplificado, a conscincia orientada por quatro funes bsicas:
pensamento, sentimento, sensao e intuio. Junto atitude introvertida ou
extrovertida - conceitos relacionados ao movimento de energia psquica que
possibilita o modo de orientao psicolgica - ser a combinao de propores na
utilizao das funes que far com que a personalidade bsica se diferencie de

70

uma pessoa para outra. uma atividade funcional cuja dinmica sempre
constituda pelos opostos complementares, idia com a qual Jung (1875-1961)
trabalha durante toda sua obra.
Energeticamente, a oposio significa um potencial, e onde h um
potencial, h a possibilidade de um fluxo e de um acontecimento,
pois a tenso dos opostos busca o equilbrio. (JUNG, 2000, 426)
Nenhuma energia produzida onde no houver tenso entre os
contrrios. (JUNG, 1917/1981, 78)

Torna-se importante relembrar os primrdios dos trabalhos de Jung com o


teste de associao de palavras, onde demonstra a natureza psicofsica de alguns
complexos que puderam ser mensurados pelo emprego de instrumentos de
medio, tais como o galvanmetro, o voltmetro e o pneumgrafo.
(...) Os reflexos corporais provocados pelos complexos apontam para
a natureza psicofsica desses complexos detectados, isto , so
psquicos, mas tambm pertencem - sem dvida - ao domnio do
corpo fisiolgico. (BOECHAT, 2008, p. 19)
O contedo eminentemente afetivo do complexo faz dele uma
entidade psicofsica, e suas manifestaes corporais foram
meticulosamente mensuradas por Jung. (...)
Fica assim evidenciado, de forma eminentemente experimental, o
carter psicofsico do complexo, sua natureza psquica e ao mesmo
tempo corporal. (BOECHAT, 2004, p.48)

Essas experincias denotam a idia de uma identidade corpo-psique, tal


como defendida neste trabalho.
Todas estas manifestaes somticas do complexo psicolgico
fazem dele uma entidade pertencente unidade corpo-mente, e sua
presena demonstrada, experimentalmente, por estas medies.
(BOECHAT, 2004, p.69)

Para esclarecer o conceito de complexo e dar continuidade ao entendimento


da relao corpo-psique na esfera da teoria junguiana, ser necessrio primeiramente - uma breve apreciao sobre alguns outros conceitos, como j foi
determinado anteriormente.
Para Jung, o ego o organizador da esfera consciente da psique e o
responsvel pelo sentimento de identidade, continuidade e coerncia. Constitui com

71

o self - arqutipo que contempla a ordem, a organizao e a unificao assim como o


caos, o informe e o virtual - o eixo ego-self. As manifestaes do inconsciente, o
contato com sua linguagem riqussima, variada e suas significaes, so
intermediadas pelo ego, propiciando a dialtica atravs do contato com os smbolos eminentes colaboradores para a compreenso da psique humana.
Toda a expresso psicolgica um smbolo se pressupormos que
declara ou significa algo mais e diferente dela prpria, e que escapa
ao nosso conhecimento atual. (...).
Enquanto um smbolo se mantm vivo, porque constitui a melhor
expresso de uma coisa. O smbolo s se conserva vivo enquanto
estiver repleto de significado. Mas logo que seu sentido se esclarece,
(...), pode-se, ento, afirmar que o smbolo morre. (JUNG,
1920/1967, p. 543, referente aos 817 e 818)

J o inconsciente pessoal a instncia psquica para onde so enviadas as


experincias no cabveis ao ego - em algum momento - por no se compatibilizarem
com a conscincia. Entre essas experincias encontram-se conflitos pessoais,
morais, situaes dolorosas e informaes no necessrias no dia-a-dia do sujeito.
(...) Os materiais contidos nesta camada so de natureza pessoal
porque se caracterizam, em parte, por aquisies derivadas da vida
individual e em parte por fatores psicolgicos, que tambm poderiam
ser conscientes. fcil compreender que elementos psicolgicos
incompatveis so submetidos represso11, tornando-se por isso
inconscientes; (...) h sempre a possibilidade de tornar conscientes
os contedos reprimidos e mant-los na conscincia, uma vez que
tenham sido reconhecidos (...). (JUNG, 1934/1981, 218)

Jung completa seu pensamento acerca do inconsciente pessoal sublinhando


que o inconsciente, alm do material recalcado, contm todos aqueles componentes
psquicos subliminais, inclusive as percepes provenientes dos sentidos.
(...) o inconsciente contm todo o material que ainda no alcanou o
limiar da conscincia. So as sementes de futuros contedos
conscientes. Temos razes para supor que o inconsciente jamais se
acha em repouso, sempre empenhado em agrupar e reagrupar as
chamadas fantasias inconscientes. (JUNG, 1928/1981, 256)
11

Os termos represso e reprimido devem, aqui, ser traduzidos com os mesmos


significados que os termos recalque e recalcado, pertencentes psicanlise.
Assim, esto relacionados ao processo inconsciente que exclui da conscincia as
representaes (pensamentos, idias e imagens) ligadas a uma pulso cuja
satisfao contrasta com outras exigncias psquicas.

72

Pode-se ter acesso aos seus contedos do inconsciente pessoal - de uma


maneira geral - pela formao de constelaes, que so reaes emocionais
associadas.
A descoberta dos complexos e dos fenmenos provocados por eles
mostrou claramente a fragilidade das bases em que se apoiava a
velha concepo segundo a qual era possvel pesquisar processos
psquicos isolados. No h processos psquicos isolados, como no
existem processos vitais isolados. (JUNG, 1934/1991, 197)

Jung parece trazer a idia de um enredamento corpo-psique atravs da


compreenso de que os processos vitais - os fisiolgicos e os psquicos - fazem
parte de uma mesma configurao em suas complexidades operacionais.
Assim, elucidando o conceito de complexo, importante grifar que este
possui energia prpria e pode atuar no controle da conduta, sentimentos e
pensamentos do sujeito. Segundo Jung, uma pessoa no tem um complexo: o
complexo que a tem. (JUNG, 1934/1991, 200) Na medida em que os complexos
agem inconscientemente, o sujeito tende a ser levado por eles.
Dessa forma, um dos objetivos do tratamento analtico auxiliar o sujeito a
lidar com seus complexos e propiciar condies para que possa elaborar a
autoconscincia e o desenvolvimento de suas potencialidades no intuito de realizar a
individuao ao longo de sua vida. Jung afirma que este o meio pelo qual uma
pessoa se torna um in-divduo psicolgico, isto , uma unidade, ou um todo
separado e indivisvel.(JUNG, 1940/2000, 490)
A

psicologia

analtica

parece

proporcionar

suporte

terico,

conseqentemente em sua prxis, para o entendimento da relao corpo-psique no


molde aqui proposto - de uma identidade - e, concomitantemente, oferece a
fundamentao necessria compreenso de uma totalidade corpo-psique.
A importncia dos complexos quanto totalidade corpo-mente ligase ao fato que o conceito de complexo psicossomtico

73

indissocivel da noo de energia psquica. O complexo (...) ir


interferir no todo corpo-mente, seja no aspecto matria (corpo), seja
no aspecto mental do indivduo, (...). (BOECHAT, 2004, p.71)

Jung sublinha que os complexos, em si mesmos, no so nem negativos


nem positivos. So, na verdade, constituintes da psique humana e fonte das
emoes. Os complexos, dessa forma, indicam que a estrutura psquica dotada de
uma carga afetiva muito forte, ligando entre si representaes, pensamentos e
lembranas.
(...) Os complexos, com efeito, constituem as verdadeiras unidades
vivas da psique inconsciente, cuja existncia e constituio s
podemos deduzir atravs deles. O inconsciente, de fato, nada mais
seria do que uma sobrevivncia de representaes esmaecidas e
obscuras (...) se no existissem complexos. (...) (JUNG, 1934/1991,
210)

O efeito negativo de um ou mais complexos, sentido como uma distoro em


uma ou mais funes psicolgicas - sentimento, pensamento, intuio e sensao -
o que ir caracterizar os sintomas neurticos, psicticos e psicossomticos conforme,
entre outros fatores, a relao inconsciente do sujeito com seus complexos.
Jung demonstra que os complexos funcionam como ponte entre o soma e a
psique quando observados seus efeitos tambm sobre o corpo.
(...) necessitamos reportar aos incios do trabalho terico de Jung
com o teste de associao de palavras. Ao detectar e definir os
complexos, Jung os denominou complexos de tonalidade afetiva, e
viu neles o caminho real de chegada ao inconsciente. quela poca,
incios do sculo passado, havia uma preocupao em psicologia
com a fronteira consciente/inconsciente, (...). Passado um sculo,
outra fronteira se me parece de real importncia, a fronteira
psique/corpo. (...) a teoria dos complexos um referencial terico
importante, pois certos complexos so psicofsicos, isto , tm
importantes enraizamentos corporais. (BOECHAT, 2008, p.19)

Em Consideraes gerais sobre a teoria dos complexos (1934), Jung une a


teoria dos complexos - da primeira fase de sua obra que foi at 1912 - com a teoria
dos arqutipos e do inconsciente coletivo. Assim, ver-se- que os complexos so
sempre vinculados aos arqutipos. Para que seja esclarecida a importncia destes

74

conceitos para a presente dissertao, fundamental que sejam apresentados em


consonncia

com

prprio

desenvolvimento

da

psicologia

analtica

e,

posteriormente, demonstrar a vinculao dos mesmos na apreciao da relao


corpo-psique.
Boechat sublinha que Jung relaciona os conceitos de arqutipo e de
complexo demonstrando ser o primeiro o ncleo fundamental do complexo, isto ,
as imagens arquetpicas coletivas se manifestam na experincia individual pelo
complexo psicofsico. (Boechat, 2004, p. 50)
Posteriormente Jung iria focalizar suas pesquisas dentro de seu
referencial terico-operacional na demonstrao da importncia
clnica do inconsciente coletivo (1912) e de seus contedos
essenciais, os arqutipos (1919). (BOECHAT, 2004, p. 48)

Jung concebe um nvel mais profundo do inconsciente e o denomina de


inconsciente coletivo. Esse conceito construdo a partir de seus estudos dos
fenmenos psicolgicos que no conseguem ser esclarecidos somente a partir da
experincia pessoal:
O inconsciente coletivo a parte inconsciente da psique coletiva.(...)
[compondo-se]: primeiro, de percepes, pensamentos e
sentimentos subliminais que no so reprimidos [recalcados] devido
a sua incompatibilidade pessoal, mas que devido intensidade
insuficiente do seu estmulo ou pela falta do exerccio da libido ficam
desde o incio aqum do limiar da conscincia; segundo, de restos
subliminais de funes arcaicas, que existem a priori e que podem
ser acionados a qualquer momento atravs de um certo
represamento da libido (...); terceiro, de combinaes subliminais sob
forma simblica, que ainda no esto aptas para serem
conscientizadas. (JUNG, 1916/1981, apndice, p. 293)

desenvolvimento

desse

conceito

suas

conseqncias

bem

representado em Introduo psicologia junguiana:


O conceito de inconsciente coletivo rompe com o determinismo da
mente em um sentido estritamente ambiental12 e demonstra que a
evoluo e a hereditariedade do as linhas de ao para a psique,
exatamente como o fazem para o corpo. (HALL & NORDBY, 1993, p.
31)
12

O termo ambiental, no sentido aqui utilizado, tem o significado de emprico.

75

Essa observao compe a idia de uma relao corpo-psique baseada em


uma identidade - em termos de uma unidade psicofsica.
O inconsciente coletivo , em sntese, um reservatrio de predisposio
formao de imagens latentes - imagens primordiais - que dizem respeito ao nvel
mais arcaico da psique e se originam na histria e no devir da experincia humana.
Quanto mais profunda for a vivncia da individuao, maior ser o conhecimento dos
contedos do inconsciente coletivo.
Jung denomina esses contedos de arqutipos - que vem de arch, origem
primeira - significando, ento, o modelo original, a imagem primordial.
(...) o inconsciente o receptculo de todas as lembranas perdidas
e de todos aqueles contedos que ainda so dbeis para se
tornarem conscientes.(...) soma de todos estes contedos dou o
nome de inconsciente pessoal. (...) tambm so determinantes
necessrias e a priori de todos os processos psquicos. (...). Os
instintos e os arqutipos formam conjuntamente o inconsciente
coletivo. (...) Chamo-o coletivo, porque [ constitudo] de contedos
universais e uniformes onde quer que ocorram. (JUNG, 1919/1991,
.270)

Jung dedica-se intensamente, em sua obra, compreenso dos arqutipos.


Suas investigaes e observaes levam-no a descrever inmeros deles referentes a
essas vivncias coletivas da humanidade. H alguns arqutipos que se tornam mais
conhecidos atravs dos mitos do nascimento, do heri, da morte, de Deus, etc. Os
arqutipos so pertencentes a todas as civilizaes e se manifestam nas vivncias
fundamentais da humanidade enquanto tal.
(...) poderamos sintetizar como sendo as principais [idias
representativas das vivncias humanas]: nascimento, [ligado ao]
arqutipo da me e da criana; transies diversas da puberdade,
[atravs] do arqutipo do heri, seus rituais e desafios; casamento e
conjuno de opostos, [pelo] arqutipo do coniunctio; maturidade
[pelo] senex e velho sbio; realidade identitria profunda ou arqutipo
do Self (JUNG, 1952/1975 por BOECHAT, 2004, p.48 e p. 49)

H outros considerados indispensveis na formao da personalidade


humana, tais como: a persona, o anima e o animus, a sombra e o self.

76

A ttulo de esclarecer alguns preceitos que fundamentam a teoria junguiana,


mostra-se necessrio uma sntese a respeito dos arqutipos acima citados.
A persona, termo latino que significa mscara, - basicamente - o arqutipo
da conformidade, aquele utilizado na vida social. Em contraposio a este, isto ,
como oposto complementar a esta face externa, Jung destaca os arqutipos
referentes face interna do homem e da mulher: anima e animus,
respectivamente.
A anima a representante psquica do feminino no homem e composta
pelas experincias fundamentais que o homem teve com a mulher ao longo dos
sculos, montada a partir da ancestralidade residual inerente em todas as suas
relaes com aquelas que foram traando a imago feminina.
A anima (...) [] um arqutipo natural que representa,
satisfatoriamente, todas as afirmaes do inconsciente, da mente
primitiva, da histria da linguagem (...)... Ela sempre o elemento a
priori [de um homem quanto s] suas reaes, seus impulsos e tudo
que espontneo na vida psquica. (JUNG, 1934/2000, 57).

Em contrapartida, o animus vem da condensao de todas as experincias da


mulher com o homem e , a partir da, que a mulher procura montar a imagem do
homem para si.
Animus e anima, quando bem integrados, so excelentes mediadores entre o
consciente

inconsciente,

auxiliando

na

capacidade

de

reflexo

autoconhecimento.
A sombra pode significar o bem e o mal no ser humano. , positivamente,
responsvel pela criatividade, pelas intuies profundas e pela espontaneidade. No
lado negativo, estar caracterizada pelas coisas que no so aceitas como
pertencentes a si mesmo pelo sujeito e se tornam objetos de projeo sobre o outro -

77

seja este um demnio, um rival, um inimigo ou qualquer outra figura simblica ou real
que possa causar medo, asco etc.
(...) Se formos capazes de ver nossa prpria sombra e suport-la,
sabendo que existe, s teramos resolvido uma pequena parte do
problema. Teramos, pelo menos, trazido tona o inconsciente
pessoal. A sombra, porm, uma parte viva da personalidade e por
isso quer comparecer de alguma forma. No possvel anul-la (...)
atravs da racionalizao. Este problema extremamente difcil, pois
(...) tambm adverte [o homem] acerca de seu desamparo e
impotncia. (...). (JUNG, 1934/2000, 44)

O self , como j exposto, o arqutipo central. aquele que harmoniza os


demais e se refere totalidade da psique. Participa da funo transcendente, que
significa - via de regra - a possibilidade de unir os contedos inconscientes e
conscientes.
Ao tema central, sobre a relao corpo-psique, importa demonstrar que os
arqutipos so todos - a priori - psicides. Este conceito - psicide - expressa a
conexo essencialmente desconhecida entre o soma e a psique.
Hans Driesch (1867-1941) era bilogo e seus estudos experimentais nessa
rea acabaram por trazer o interesse pela psicologia e, principalmente, pela filosofia,
tornando-se professor dessa disciplina. Criou o termo psicide para designar o
determinante das reaes, o agente elementar descoberto na ao. Bleuler (18571939) evoluiu o sentido do termo psicide definindo-o como:
O psicide a soma de todas as funes mnsicas do corpo e do
sistema nervoso, orientadas para um fim (...)
A psique corporal do indivduo e a filopsique juntas formam uma
unidade (...) que podemos empregar designando-a pelo termo de
psicide. (BLEULER em JUNG, 1946/1991, 368)

Jung vai alm e descreve psicide como um adjetivo que aplicvel a


qualquer tipo de arqutipo, expressando a conexo essencialmente desconhecida,
mas passvel de experincia, entre a psique e a matria.(JUNG em Sharp, 1997,
p.129). Isso significa que todos os arqutipos so, em sua natureza, psicides -

78

cunhados entre o psquico e o orgnico, em uma construo de unidade.


Como a psique e a matria esto encerradas em um s e mesmo
mundo, e, alm disso, se acham permanentemente em contato entre
si, e em ltima anlise, se assentam em fatores irrepresentveis, h,
no s a possibilidade, mas at mesmo uma certa probabilidade de
que a matria e a psique sejam dois aspectos diferentes de uma s e
mesma coisa.(...) (JUNG, 1937 / 1991, 418)

Essa construo reafirma a noo de uma identidade psicofsica que se


procura promover nesta dissertao. Jung busca, em sua obra, as relaes entre os
arqutipos e instintos demonstrada em seus textos a partir de 1919. O arqutipo,
dessa forma, faria parte dos mundos psquico e material.
O arqutipo, como correspondente aos instintos (Jung, 1919/1972)
expressa um modelo de continuidade psicofsica. Essa continuidade
manifesta no modelo do complexo afetivo como fenmeno de
expresso corporal (...).(BOECHAT, 2004, p. 51)

Para o esclarecimento da idia de uma identidade corpo-psique, importante


a confirmao da noo de arqutipo psicide:
(...) O adjetivo psicide quer significar que o arqutipo ocupa em
seus aspectos mais profundos uma posio quase-psquica e - ao
mesmo tempo - quase-material, uma posio entre psique e matria.
(BOECHAT, 2004, p.9)

Mostra-se imprescindvel abordar o conceito de instinto em sua apreenso


comparativa ao entendimento psicanaltico, j que esse conceito - junto ao de pulso
- constituem aparatos tericos compreenso da identidade corpo-psique
desenvolvida nesta dissertao.
Na psicanlise, o termo instinto indica o esquema quase imutvel de conduta
herdada por todo sujeito, de forma semelhante ao que ocorre com os animais. Seria
uma resposta automtica do mesmo nvel dos reflexos.
A forma de resposta organizada e relativamente complexa que
tpica de cada espcie e filogeneticamente adaptada a uma situao
especfica, motivo pelo qual um guia no adquirido nem escolhido
e, portanto, pouco modificvel, da conduta de cada indivduo
enquanto pertencente a uma determinada espcie. (PIERI, 2002, p.
270)

79

Assim, o instinto, para a psicanlise, difere do conceito de pulso, sendo este


ltimo concebido como:
(...) a fora propulsora constituda por impulsos, tendncias e
necessidades, (...), modificveis pela experincia, que tm carter
relativamente indeterminado e indeterminvel em relao ao
comportamento que induzem e ao objeto ao qual se aplicam. (PIERI,
2002, p. 415)

Jung afirma em Psicoterapia e viso de mundo (1942) contido em A prtica da


psicoterapia (2004):
O instinto no uma coisa isolada e nem pode ser, na prtica,
isolado. Sempre traz, em sua esteira, contedos arquetpicos (...).
Em outras palavras, um instinto est sempre e inevitavelmente
acoplado a algo semelhante a uma filosofia de vida, no importa o
quanto ela seja arcaica, indistinta e nebulosa. O instinto estimula o
pensamento, e se o homem no pensa com seu livre-arbtrio, ento
ocorre o pensamento compulsivo, pois os dois plos da psique, o
fisiolgico e o mental, esto indissoluvelmente ligados. (JUNG,
1942/2004, 185)

H uma clara demonstrao de que corpo e psique esto absolutamente


interligados na teoria junguiana, permitindo a idia de identidade psicofsica, j
conceituada anteriormente como a noo que permite dois caminhos: o
entendimento de corpo e psique como unidade integrada ou como uma dualidade
interacional.
Jung considera o instinto passvel de psiquificao - tornando-se, em parte,
uma representao psquica - e, assim, predisposto a responder de maneira
especificamente humana a determinadas situaes. Neste sentido, o conceito de
arqutipo e o conceito de individuao auxiliam na compreenso de que o aparato
psquico lida com os impulsos, sejam eles instintos ou pulses, e que estes
apresentam, alm de uma base biolgica, possibilidades dentro de sua
singularidade, onde participam o psquico e o scio-cultural.
Na concepo da psicologia analtica, no h uma teoria das pulses,
entretanto os conceitos de instinto e instinto psiquificado - este ltimo considerado

80

como um processo humano - so fundamentais compreenso do funcionamento


corpo-psique: O instinto como fenmeno psquico seria (...) uma assimilao do
estmulo a uma estrutura psquica complexa que eu chamo de psiquificao.
(JUNG, 1937/1991, 234).
Jung trabalha o conceito de instinto e de que forma este apresenta uma
variao quando relacionado ao ser humano. Por isso, cria o conceito de instinto
psiquificado.
(...) O instinto psiquificado perde sua inequivocidade at certo ponto,
e ocasionalmente chega a ficar sem sua caracterstica mais
essencial que a compulsividade, por que j no mais um fato
extrapsquico inequvoco, mas uma modificao ocasionada pelo
encontro com o dado psquico. (...) (JUNG, 1937 / 1991, 235)

Para Jung, resumidamente, o instinto varivel e passvel de diferentes


aplicaes. Isto significa que a psique se caracteriza por ter a capacidade de
transformar-se ou de sofrer variaes que causam interferncias nos instintos.
Jung identificou cinco principais grupos de fatores instintivos com os quais a
humanidade se caracteriza.
O primeiro deles o instinto de autoconservao, relacionado alimentao.
(...) as conseqncias psquicas resultantes [do estado fsico de
excitao chamado fome] podem ser mltiplas e variadas. (...) [a
fome] pode aparecer como algo metafrico, (...) pode assumir os
mais diversos aspectos, em combinao com outros fatores. (...)
A fome como expresso caracterstica do instinto de
autoconservao , sem dvida, um dos fatores mais primitivos e
mais poderosos que influenciam o comportamento humano.(...)
(JUNG, 1936/1991, 236 e 237)

Torna-se claro que Jung est se remetendo a possvel psiquificao do


instinto da fome e, deste modo, reafirmando a relao corpo-psique.
Boechat (2008) promove um retorno e uma elaborao do conceito de instinto
psiquificado. O autor procura elucidar os contornos da questo corpo-psique
exemplificando-os, entre outros, pelo instinto de autoconservao - em sua vertente

81

da fome - e como ela pode ser psiquificada.


importante comentar com um exemplo simples dessa passagem
psique-corpo dentro da viso junguiana. O instinto da fome um dos
instintos mais bsicos do ser humano e guarda as caractersticas de
todo instinto extrapsquico, com sua compulsividade e repetio: visa
eliminar a fome e possibilitar a sobrevivncia da espcie. As
primeiras sensaes de fome esto no beb (...) a boca tem uma
funo primordial na amamentao e a saciedade da fome passa a
ter outros smbolos: proximidade da me, proteo e segurana. O
alimento passa a ter toda uma funo simblica. (BOECHAT, 2008,

p.21)
A sexualidade o segundo instinto que, seguindo de perto o de
autoconservao, mostra-se fundamental continuidade da espcie humana. um
instinto extremamente inclinado psiquificao, caracterstica que torna possvel
desviar sua energia biolgica para outros canais fornecendo, assim, outras funes
e significados peculiares a ele.

Um desses canais tornar a relao sexual

prazerosa e proveitosa no escopo do relacionamento humano sem relao direta


com a procriao.
(...) As restries de natureza moral e social que se multiplicam
medida que a cultura se desenvolve fizeram com que a sexualidade
se transformasse, pelo menos temporariamente, em supravalor, (...).
O prmio de o intenso prazer sensual que a natureza faz
acompanhar o negcio da reproduo se manifesta no homem [ser
humano] - j no mais condicionado por uma poca de acasalamento
- quase como um instinto em separado. Este instinto aparece
associado a diversos sentimentos e afetos. (...) (JUNG, 1936/1991,
238)

Jung denuncia que a sexualidade, tal qual a fome, passa por um processo
de psiquificao. Por esse caminho, a energia - de origem instintiva - utilizada para
outros fins que, a principio, lhe so estranhos. Essas observaes corroboram a
idia de - no mnimo - uma interao corpo-psique, j que demonstram que as
funes humanas, mesmo a princpio consideradas instintivas, denotam um carter
psquico como algo complementar ao fisiolgico. Adiante, poder-se- - tambm traar a noo de unidade psicofsica - como ser abordado.
O terceiro instinto a atividade, isto , impulso ao. Este ligado,

82

inicialmente, s lutas necessrias sobrevivncia. Manifesta-se em mudanas,


atividades de mpeto mobilizante etc., incluindo certa dose de agressividade quando
necessria.
J o quarto, a reflexo, representa o impulso religioso e a busca de
significado. Deve-se sublinhar que reflexo tem origem em reflexio, que denota o
sentido de inclinao para trs e fuga. possvel compreend-lo atravs da
necessidade do ser humano de refugiar-se em si mesmo para encontrar respostas
ou mesmo proteger-se da agressividade vigente. Deve haver uma base instintiva
que foi transformada pela psiquificao para a vivncia humana.
(...) [este outro instinto], usado psicologicamente, indicaria o fato de o
processo reflexivo que canaliza o estmulo para dentro da corrente
instintiva ser interrompido pela psiquificao. (...) Assim, a
compulsividade substituda por uma certa liberdade, e a
previsibilidade por uma relativa imprevisibilidade. (JUNG, 1936/1991,
241)

O ltimo instinto delimitado a criatividade e considerado pertencente a


uma classe parte entre os instintos.
(...) No sei se a palavra instinto seria a palavra correta para este
fenmeno. Usamos a expresso instinto criativo, porque este fator se
comporta dinamicamente, pelo menos semelhana de um instinto.
(...). (JUNG, 1937/1991, 245)

Jung estima que a criatividade se diferencia das outras categorias de instintos


- apesar do dinamismo semelhante - por no se apresentar como um sistema cuja
organizao costuma ser estvel e por no ser comum a todos.
(...) o homem distintivamente dotado de capacidade de criar coisas
novas no verdadeiro sentido da palavra, justamente da mesma forma
como a natureza, no decurso de longos perodos de tempo,
consegue produzir novas formas. (JUNG, 1937/1991, 245)

Jung avalia que o impulso criativo est vinculado a outros instintos sexualidade, impulso para a atividade e para a reflexo - podendo apresentar um
carter construtivo ou destrutivo em suas conexes com estes.
Na psicologia analtica, os instintos - em sua caracterstica de psiquificao -

83

demonstram ser um aparato terico suficiente para proporcionar, junto a outros


conceitos, o caminho para a compreenso de uma identidade corpo-psique baseada
em uma interao entre psique e soma. (...) Tudo o que se pode afirmar com
alguma certeza que os instintos possuem um aspecto fisiolgico e um aspecto
psicolgico. (JUNG, 1946/1991, 374)
Torna-se prioritria a noo de que o instinto psiquificado responde idia de
um corpo-psique que funciona de modo contnuo. Jung faz crer que a psique
fortemente relacionada ao corpo sem, contudo, derivar exclusivamente dele.
apontada uma relao de interao na identidade proposta. tambm proposta uma
noo de integrao entre corpo e psique que pode ser tratada como unidade.
O fato de que todos os processos psquicos acessveis observao
e experincia esto de algum modo ligados a um substrato
orgnico mostra-nos que eles se acham incorporados vida do
organismo como um todo e, conseqentemente, participam de seu
dinamismo, ou seja, dos instintos ou so em certo sentido o resultado
da ao destes instintos.(...). (JUNG, 1946/1991, 375)

A idia fundamental de que corpo e psique possam ser representaes


distintas de uma mesma identidade, como j citado anteriormente, oportuna, na
medida em que promove - em primeiro plano - a condio de que no h uma
interrupo significante de dois planos de abordagem, isto , uma psquica e outra
corporal.
Procurou-se observar que a psicologia analtica permite uma compreenso
onde o soma e a psique podem ser entendidos como ambos os aspectos - sob o
ponto de vista da observao - de uma mesma matriz.
A teoria junguiana consente que se caminhe adiante no vis da compreenso
corpo-psique, oferecendo a possibilidade do entendimento de uma totalidade nesta
relao - tal como aponta Boechat em vinculao a sua prtica clnica:
Partindo desses pressupostos tericos [complexo psicofsico, instinto
psiquificado, arqutipo psicide] estudam-se o campo transferencial,

84

sonhos e evoluo do caso clnico, tomando-se em considerao o


psicossoma [do sujeito] em sua totalidade. (BOECHAT, 2008, p.19)

Procurou-se, nesta seo, apresentar os argumentos prioritrios ao


entendimento de que, tal qual a psicanlise, a psicologia analtica oferece um largo
espectro em seus pilares tericos para abarcar a relao da psique e do soma nos
moldes de uma identidade corpo-psique - dentro de cada uma das proposies
acerca do conceito - principal idia defendida neste trabalho.

4 IMPORTNCIA DA PESQUISA SOBRE A RELAO

85

CORPO-PSIQUE NA ATUALIDADE
4.1 OBSERVAES SOBRE A PESQUISA DA RELAO CORPOPSIQUE E SUAS APLICAES
O trabalho desenvolvido disserta sobre a questo corpo-psique nos
parmetros da teoria freudiana e da teoria junguiana na passagem do sculo XIX
para o XX. Mostrou-se importante manifestar o enlace do tema central com a
pesquisa acadmica e, por desdobramento, com a formao do profissional.
As reflexes de Freud em seu texto Sobre o ensino da psicanlise nas
universidades (1919) revelam - indiscutivelmente - o desejo de que sua cincia fosse
uma precursora da importncia do conhecimento da relao corpo-psique atravs da
psicanlise na formao dos mdicos.
Essa formao [mdica] tem sido muito criticada nas ltimas dcadas
pela maneira parcial pela qual dirige o estudante para os campos da
anatomia, da fsica e da qumica, enquanto falha, por outro lado, no
esclarecimento do significado dos fatores mentais nas diferentes
funes vitais,(...). Essa deficincia na educao mdica faz-se sentir
mais tarde numa flagrante falha no conhecimento mdico. (...) no se
manifestar apenas na sua falta de interesse pelos problemas mais
absorventes da vida humana, na sade ou na doena, mas tambm
o tornar inbil no tratamento dos pacientes, (...). (FREUD, 1919, p.
187)

Para a pesquisa em psicanlise, Freud prope que deve haver contato dos
professores com a prtica clnica psicanaltica. Todavia, o enfoque da universidade
no tornar os alunos psicanalistas, mas permitir que eles possam absorver aquilo
que os auxilie - atravs da psicanlise - na compreenso do ser humano. Isso
conduz, novamente, questo corpo-psique. Freud entende que, dentro da
universidade, um curso sobre psicanlise deveria apresentar uma introduo que
trataria detalhadamente das relaes entre a vida mental e a vida fsica - a base de
todos os tipos de psicoterapia. (FREUD, 1919, p.188).
Acredita-se que os relatos da experincia clnica criam um material que

86

fundamenta a continuidade da pesquisa, inclusive no campo da identidade corpopsique. O levantamento, a partir destes, auxilia na elucidao das sintomatologias
luz da relao observada, que pode ser entendida atravs da psicanlise e da
psicologia analtica - entre outros saberes - e na interlocuo possvel entre aqueles
envolvidos nesse campo.
Na universidade, os objetivos do ensino sobre psicanlise se mostram
suficientes, segundo Freud, para que o estudante aprenda algo sobre psicanlise e
que aprenda algo a partir da psicanlise.(FREUD, 1919, p.187). De forma
semelhante, o estudante de outras reas do saber, ligadas ao tratamento do sujeito e
que necessitam um entendimento da relao corpo-psique, tambm estariam bem
preparados - no meio universitrio - atravs do ensino da psicanlise. A idia
voltada para a apresentao de aulas tericas que permitam demonstraes das
experincias atravs de relatos - como ocorre nos seminrios - (...) [como nos]
encontros cientficos das sociedades psicanalticas (...) (FREUD, 1919, p.187).
Na universidade, os objetivos do ensino sobre psicanlise se mostram
suficientes, segundo Freud, para que o estudante aprenda algo sobre psicanlise e
que aprenda algo a partir da psicanlise.(FREUD, 1919, p.187). De forma
semelhante, o estudante de outras reas do saber, ligadas ao tratamento do sujeito e
que necessitam um entendimento da relao corpo-psique, tambm estariam bem
preparados - no meio universitrio - atravs do ensino da psicanlise. A idia
voltada para a apresentao de aulas tericas que permitam demonstraes das
experincias atravs de relatos - como ocorre nos seminrios - (...) [como nos]
encontros cientficos das sociedades psicanalticas (...) (FREUD, 1919, p.187).
Os efeitos fecundadores do pensamento psicanaltico sobre essas
outras disciplinas certamente contribuiriam muito para moldar uma
ligao mais estreita, no sentido de uma universitas literarum, entre a
cincia mdica e os ramos do saber que se encontram dentro da
esfera da filosofia e das artes. (FREUD, 1919, p.188/189)

87

No caminho aqui percorrido, cabe sublinhar que a psicologia analtica de Jung


tambm pautada por se prestar a prover outros saberes de uma apreciao que se
sirva de seus mtodos de investigao dos processos psquicos - tais como a
mitologia, as artes em geral e a filosofia. Isso ocorre da mesma forma que imbuda
pela utilizao das mesmas na concepo de seus conceitos e no trato com a
clnica.
O conceito de transdisciplinaridade abordado por Edgar Morin (2005) - j
apresentado anteriormente (tpico 2.1) - torna-se essencial para um entendimento
mais profcuo das relaes entre os conhecimentos e permite que se aborde a
pesquisa da relao corpo-psique nos referenciais aqui elaborados, sem reduzi-la a
uma apreenso nica na universidade. Essa pesquisa deve se apresentar atravs e
a partir de disciplinas que comportem esse tipo de interesse. Seria um passo, nesse
campo, para a interlocuo transdisciplinar. Na realidade, o tema em questo relao corpo-psique - mostra poder colaborar em inmeras reas do saber que se
distingam por sua vinculao sade e formao social do ser humano. Pode,
assim, ser representativa da complexidade apresentada por Morin (2005).
Chamo paradigma da complexidade ao conjunto dos princpios de
inteligibilidade que, ligados uns aos outros, poderiam determinar as
condies de uma viso complexa do universo (...). (MORIN, 2005, p.
330)
O paradigma da complexidade (...) pode somente incitar a
estratgia/inteligncia do sujeito pesquisador a considerar a
complexidade da questo estudada. Incita a distinguir e fazer
comunicar em vez de isolar e de separar, a reconhecer os traos
singulares, originais, histricos do fenmeno em vez de lig-los pura
e simplesmente a determinaes ou leis gerais, (...). Incita a dar
conta dos caracteres multidimensionais de toda a realidade
estudada. (MORIN, 2005, p. 334)

Pronuncia-se a noo que a universidade um dos locais que permite a


expanso do pensamento humano a respeito dele mesmo e do mundo que o

88

delimita como tal. Quanto mais prximas estiverem as reas de pesquisa sobre o
sujeito e aquilo que o cerca, mais possivelmente ser viabilizada essa concepo de
complexidade, marcando a mudana paradigmtica.
Da mesma maneira que Freud procura oferecer uma contribuio para o
campo da formao profissional, o que ocorre atualmente que a reflexo sobre
esse tema tem se tornado um foco para discusses sobre os currculos
universitrios, principalmente na medicina e na psicologia.
A medicina do sculo XXI no vai ser s a medicina da biologia
molecular: ela ser a medicina da multicausalidade e do dilogo entre
todas as reas. Ela vai ser a medicina em que a pesquisa bsica, a
epidemiologia, a psicologia, a antropologia vo comear a conversar.
dessa conversa que poder surgir um entendimento mais claro da
doena e da sade. (...)
O modelo que acho importante para a formao mdica aquele em
que a fragmentao do ser humano seja superada, e a diviso das
diversas reas de investigao seguida da busca de uma integrao
cada vez maior. (MARTINS em VOLICH, 1998, p. 204)

Na formao clnica do psiclogo - assim como do psicanalista e do analista


junguiano - volta-se necessidade de articular a pesquisa com a fundao dos
questionamentos que ampliam o entendimento sobre a relao corpo-psique atravs
da mltipla troca de conhecimentos e experincias. Mostra-se fundamental, porm,
que haja uma extenso a outras reas, propiciando a continuidade do dilogo entre
saberes. Alm disso, importante que a aplicabilidade desse entendimento possa se
expandir em direo s instituies de sade, clnicas psiquitricas, aos hospitais
gerais etc. Faz-se imprescindvel que se incentive a pesquisa sobre a relao corpopsique como uma abordagem capaz de fomentar uma nova compreenso
possibilitadora do trabalho transdisciplinar.

5 CONSIDERAES FINAIS
O tema sobre o qual foi versada esta dissertao - a relao corpo-psique nas

89

teorias de Freud e de Jung ao despertar do sculo XX - permitiu que pudssemos


perceber a importncia, em primeiro lugar, da contextualizao histrica dos
acontecimentos para a compreenso do mesmo. Mais do que esse fato, entendemos
a impossibilidade de se tratar qualquer tema fora do recorte do qual integrante.
Assim, no intuito de respaldar a nossa questo, procuramos descrever as
mudanas ocorridas nos campos cientficos na virada do sculo XIX para o sculo
XX. Somente na presena dessas informaes tornou-se possvel vislumbrar o
ambiente onde a psicanlise e a psicologia analtica foram fundadas. E como, a partir
da, novas abordagens surgiram a respeito da relao corpo-psique.
Nesse quadro, foi prefervel traar uma pequena anlise das questes
relacionadas aos dualismos representativos do determinismo clssico - homemnatureza, sujeito-objeto, corpo-psique entre outros - com os quais foi sendo edificada
a cientificidade moderna. Esses dualismos primavam pela separao e supremacia
de um dos pares.
Nesse sentido, acreditamos que no se deve eleger formas de compreender a
relao corpo-psique que possibilitem o engendramento de escolas pertencentes ao
psicologismo ou ao geneticismo - promotoras de uma excluso da essncia do
entendimento que aqui propusemos e que so representantes do separatismo
assistido entre as reas do saber. Acreditamos que so caminhos que levam ao
empobrecimento da ordem da prpria cientificidade, baseando-se em uma leitura da
doena como apenas psquica ou como somente biolgica, respectivamente. Deve
ser ressaltado que, nesses casos, a doena parece prevalecer sobre a noo de
sujeito.
Podemos entender que as construes da psicanlise e da psicologia
analtica estavam sob os auspcios da travessia do paradigma da modernidade para

90

o da contemporaneidade. Tornaram-se claros exemplos da necessidade de mudana


de referenciais tericos para o aliceramento dos saberes.
No processo de transio paradigmtica, em sua extrema complexidade,
sabe-se que o movimento em direo a novas posturas e compreenses lento. A
idia separatista entre o soma e a psique ainda prevalecente no ocidente, embora
j possam ser vistos sinais de transformao. O interesse renovado de se pesquisar
o assunto promove novos olhares acerca do tema e propicia a aproximao de
variados campos do saber.
A psicanlise e a psicologia analtica, como dissemos, j no mais se
remetiam aos moldes cientficos do paradigma da modernidade - enquanto
preponderncia do determinismo clssico - por vrios aspectos, inclusive pela
relao sujeito/objeto j apontada anteriormente.
Relatamos o interesse permanente, no decorrer dos tempos, sobre o ponto
principal em questo, isto , a relao corpo-psique e de que modo ela poderia ser
compreendida como uma identidade psicofsica - tanto como unidade integrada
quanto como dualidade interacional. Trabalhou-se no sentido de fornecer um relato
sucinto acerca de alguns dos principais pensadores que se propuseram a refletir
sobre o tema e contribuir atravs de suas experincias e de seus interesses na
questo. Posies variadas e intercambiantes emergiram ao longo da histria. Foram
apresentadas as inseres de Freud e de Jung como cientistas que trouxeram nova
luz, direta ou indiretamente, sobre o assunto. Demonstrou-se, tambm, a abertura
que os manejos terico e clnico de suas teorias ofereceram para o tratamento, para
o estudo e para a pesquisa do homem como sujeito formador de uma cultura e, no
obstante, imbudo dela - lugar este onde foi inscrita sua constituio como tal.
Na elaborao de nossa dissertao, procuramos eleger alguns conceitos,

91

nas teorias de Freud e de Jung, que fundamentassem a identidade corpo-psique.


Em Freud, resumidamente, a teoria das pulses foi proeminente - at sua
ltima apreenso, inclusive - junto ao entendimento primeiro do mecanismo da
converso histrica e da concepo de recalque. Apesar de no ter elegido a
questo corpo-psique como foco, propiciou o desenvolvimento da mesma quando se
interessou pelo quadro apresentado pelas histricas. Seus estudos acabaram por
formular a idia de que corpo e psique possuem uma relao que pode ser entendida
como uma identidade, funcionando como dualidade interacional. necessrio frisar
que o conceito de corpo, em psicanlise, nasceu dessa percepo de Freud quanto
histeria. Isto significa, como j esclarecido, que o corpo em psicanlise um corpo
que tem uma expresso psquica, quaisquer que sejam os mbitos de anlise sobre
o mesmo.
Na psicologia analtica - a partir dos conceitos de complexo psicofsico, de
instinto psiquificado e de arqutipo psicide, entre outros - constatou-se que a
relao corpo-psique poderia tambm ser entendida, no mnimo, como uma
dualidade interacional. Entretanto, mostrou-se mais fortemente direcionada para o
entendimento de uma unidade integrada. Permitiu - inclusive - que se pudesse,
tambm, entender a relao corpo-psique segundo uma noo de totalidade.
Destacamos a impossibilidade e a inadequao de pretender esgotar o
assunto ou mesmo estender o material desenvolvido por autores freudianos e
junguianos que deram seguimento ao pensamento dos fundadores no decorrer
dessa dissertao. Caso contrrio, correramos o risco de perder o foco em questo
que foi, estritamente, privilegiar o carter de inovao cientfica das teorias originais
naquele perodo estipulado. Entendemos que o tema central - por si s, fora desse
recorte - poder vir a ser desdobrado e oferecer inmeras vias para trabalhos a

92

posteriori.
As teorias de Freud e de Jung permitem a reflexo da relao corpo-psique
em um escopo de opes traadas nesta dissertao, priorizando a formao de
uma identidade. Alm disso, consentem que o carter dessa identidade possa vir a
ser compreendido por outros olhares do pensamento humano. Portanto, no deve
ser ditado como uma apreenso que pertena apenas aos campos da psicanlise e
da psicologia analtica e suas ramificaes. Mostra-se, novamente, a importncia do
intercmbio de conhecimentos que d incio ao processo de transdisciplinaridade.
Por esse rumo, a identidade corpo-psique dever ser inserida no contexto do
novo paradigma - ainda em andamento - como constituinte de um singular patamar
do conhecimento.
Se houvesse algo a configurar a ttulo de concluso, isto se apresentaria no
nvel do exerccio humano em seu esforo contnuo para se conhecer e entender os
meandros de suas vicissitudes decorrentes de seus desejos. E, obviamente, como
isso acabaria por esbarrar no sentido da identidade corpo-psique. Esta, por sinal,
estar sempre a reafirmar que a relao com o outro uma grande intercessora em
sua formao, qualquer que seja a vertente de apreenso sobre a mesma.
No ltimo captulo foi apresentada a preocupao com a promoo da
pesquisa e com a formao do profissional que lida com questes voltadas sade e
sociedade. Como construir uma ponte entre essas formaes e a noo de uma
identidade corpo-psique? Uma das possibilidades aventadas foi iniciar esse processo
com cursos bsicos e especficos para profissionais de variados campos, tais como a
fisioterapia, a enfermagem, a terapia ocupacional etc. Passariam a tecer novas
articulaes a respeito da relao corpo-psique que viriam a os auxiliar a obter uma
melhor apreenso dos processos que envolvem o sujeito em sua dinmica de sade

93

e doena.
Esses cursos seriam providos de apresentaes de relatos clnicos que
servissem para material de estudo e de pesquisa na atualidade e - tambm - para a
formao de um acervo futuro. Poderiam ser realizados no ambiente acadmico,
antes talvez como disciplina ofertada, em uma espcie de estratgia momentnea
para dar-lhe visibilidade. A idia que, futuramente, a abordagem da relao corpopsique esteja inserida em outras disciplinas como um modelo para se vislumbrar o
sujeito.
Os cursos deveriam tambm ser ministrados em clnicas, instituies,
organizaes no governamentais etc., facilitando o acesso a profissionais que j
atuam em suas reas h mais tempo e que gostariam de incrementar suas prticas
com a abordagem oferecida.
Encontra-se, no apndice, o prospecto de um curso que ser implantado - em
2009 - com o objetivo de preparar profissionais que lidam com idosos, envolvendo
questes da sade e do social calcadas nos princpios aqui estabelecidos.
Espera-se, assim, contribuir para o entendimento da identidade corpo-psique
e para a importncia de que se continue a pesquisa sobre o tema por ser essa a
relao que norteia as ponderaes humanas na esfera do desejo de conhecer-se a
si mesmo e por ser norteada por saberes que participam do vislumbre de se alcanar
o conhecimento sobre o humano. o verdadeiro aparato da interdisciplinaridade e da
transdisciplinaridade, onde as diferenas podem e devem ser respeitadas sem,
contudo, desprezar a comunicao e o entrelace entre os saberes que ancoram a
rede complexa do conhecimento.

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-----------------. Instinto e inconsciente (1919). In: Obras Completas. Petrpolis:
Vozes, 1991. v. 8 / 2.
-----------------. Consideraes tericas sobre a natureza do psquico (1947/1954).
In: Obras Completas. Petrpolis: Vozes, 1991. v. 8 / 2.
-----------------. Sincronicidade: Um princpio das conexes acausais (1952). In:
Obras Completas. Petrpolis: Vozes, 1997. v. 8 / 3.
-----------------. Sobre os arqutipos do inconsciente coletivo (1934/1954). In:
Obras Completas. Petrpolis: Vozes, 2000. v. 9 / 1.
-----------------. Conscincia, inconsciente e individuao (1939). In: Obras
Completas. Petrpolis: Vozes, 2000. v. 9 / 1.
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7 APNDICE

99

A RELAO CORPO- PSIQUE E O IDOSO

CURSO BSICO INTRODUTRIO

APRESENTAO

O Curso bsico introdutrio sobre a relao corpo-psique e o idoso nasceu do


desejo de implementar o trabalho interdisciplinar referente ao campo da sade
atravs de uma abordagem diferenciada que se respalda em conhecimentos
oriundos da teoria freudiana e da teoria junguiana. A interlocuo com outras reas
do saber ser realizada pela prpria presena de alunos de formaes distintas e de
profissionais convidados, representantes destas, que j trabalham com a perspectiva
que ser introduzida. Ela fruto de pesquisas que apontam queixas de alguns
grupos profissionais da sade quanto falta de um aparato terico que permita a
compreenso das relaes que envolvem o soma e a psique de forma mais ampla.

OBJETIVOS


Introduzir o estudo da relao corpo-psique atravs das teorias apresentadas;

Construir um saber que possa ser til nas relaes entre profissionais e

pacientes;


Fomentar a prtica da interdisciplinaridade no campo da sade;

Auxiliar a prtica do trabalho em equipe multidisciplinar;

Promover estudos de caso como fonte contnua de pesquisa.

CARGA HORRIA TOTAL

PBLICO-ALVO


Profissionais da sade e reas

48 horas.

afins.
NMERO DE VAGAS


HORRIO DAS AULAS




15 vagas.
PERODO

Em definio.
INVESTIMENTO

Em definio (1 sem/2009)

Em definio.

ENTIDADE RESPONSVEL


GATII - Grupo de Apoio Terceira Idade e Infncia.

CNPJ: 05.040.116/0001-78

CORPO DOCENTE

Ktia Martins Almeida
Psicanalista pela SPCRJ;
Especializao em Sade Pblica, em Justia Criminal e em Violncia Domstica em
Massachutsets;
Licenciatura em Terapia de Famlia;
Perita forense e participante do Grupo de Pesquisa em Psiquiatria e Direito da Escola
de Medicina de Harvard.

Maria Fernanda Sanchez Bassres
Mdica psiquiatra;
Especializao em Psiquiatria da infncia, da adolescncia e da maturidade;
Mestranda em Neurocincias pela Universidade de Barcelona.

Yone Buonaparte dArcanchy Nobrega Nasser
Psicloga clnica, professora e analista vocacional;
Especializao em Psicossomtica pelo Instituto de Medicina Psicossomtica do Rio
de Janeiro, em Sade Mental Infanto-juvenil pela PUC-RJ e em Psicologia Junguiana
pelo IBMR;
Mestranda em Psicanlise, Sade e Sociedade pela Universidade Veiga de Almeida.

100
2

PROGRAMA
Mdulo 1
1.1.

1.2.

1.3.


Breve histrico sobre abordagens da relao corpo-psique atravs da histria:


Da Grcia contemporaneidade
6h
Os sintomas na atualidade:
Nosografia bsica
3h
Discusso de casos clnicos a partir da formao dos alunos:
Preparao de relatos
6h
Mdulo 2

2.1.

2.2.

2.3.


A identidade corpo-psique:
Conceituao e aplicabilidade
3h
A relao corpo-psique na teoria freudiana:
Da converso histrica pulso
3h
Apresentao de casos clnicos:
Discusso dos relatos anteriores luz da teoria freudiana
6h
Mdulo 3

3.1

3.2.

3.3


A relao corpo-psique na teoria junguiana:


Do complexo psicofsico ao instinto psiquificado
3h
Apresentao de casos clnicos:
Discusso de relatos luz da teoria junguiana
6h
Outras abordagens de cunho psicossomtico:
Palestra dos professores convidados
6h
Mdulo 4

4.1


Avaliaes
3h

4.2


Fechamento
3h