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ANLISIS NARRATIVO

Sneyder Rojas Daz


ESCRITOS
Milton Acosta, PhD.
SEMINARIO BBLICO DE COLOMBIA
2016
Traduccin del texto
1

Y le dijo su suegra Noem: - Hija ma, No debera buscarte un hogar


para que seas feliz? 2Acaso no es Boaz nuestro pariente cercano con
cuyas criadas has estado trabajando? Ahora, l estar esta noche
separando la cebada en su finca. 3Bate, perfmate y vstete con tu
mejor ropa. Baja hasta all y escndete hasta que terminen de comer y
beber. 4Despus, cuando l se vaya a descansar, fjate dnde se
acuesta. Ve, desarrpale y acustate a sus pies. Cuando l se despierte
te dir qu hacer. 5Ella le respondi: - Har todo lo que me dices.
6

Baj entonces a la finca como su suegra le dijo. 7Boaz despus de


comer y beber se sinti feliz y se fue a dormir junto a un montn de
grano. Rut se acerc con sigilo, lo desarrop y se acost a sus pies. 8A
media noche, l se despert con escalofros y vio a una mujer acostada
a sus pies. 9-Quin eres?- pregunt. Soy Rut, tu servidora, cbreme
con tu manto porque eres el pariente cercano que puede redimir a tu
sierva. 10Qu el Seor te bendiga hija ma! Esta muestra de lealtad es
superior a las anteriores porque no buscaste hombres jvenes, ni pobres
ni ricos. 11No temas hija ma, har por ti todo lo que me pides. Todo el
pueblo sabe que eres una mujer virtuosa. 12Sin embargo, aunque soy un
pariente cercano hay otro con ms derechos que yo. 13Qudate esta
noche aqu. Maana consultar si l quiere redimirte. Si lo hace, bien por
ti, pero si no, te prometo delante del Seor que yo te redimir. Acustate
hasta maana. 14Ella se acost a sus pies y se levant antes de que
alguien pudiera reconocerla porque l le haba pedido que nadie se
enterara que vino una mujer a la finca. 15Antes de irse, Boaz le dijo
Treme tu manto y sostenlo con fuerza-. Despus l hecho all seis
medidas de cebada y le ayud para que pudiera cargarlas hasta el
pueblo.
16

Cuando Rut lleg a donde su suegra, ella le pregunt: - Eres mi mi hija


ahora? Ella le narr todo lo que l haba hecho por ella. 17 Y me dio
adems estas seis medidas de cebada dicindome que no llegara a casa
con las manos vacas. 18 Descansa hija ma, mientras este asunto se
resuelve. l no se detendr hasta cumplir lo que te ha prometido hoy
mismo- le dijo su suegra.

Cualidades literarias
El captulo 3 de Rut narra una de las escenas ms importantes en la
historia de redencin de la que trata este libro (Barrientos, 2008). Con
un lenguaje lleno de smbolos, imgenes y trminos poco usados por el
Antiguo Testamento (Glvez de Gonzlez, 1996) el autor nos presenta un
nuevo episodio rico en dilogos cuya trama es posible dividir en palabras
de Marguerat & Bourquin, (2000) como un esquema quinario. Al
comienzo y al final encontramos dos dilogos que describen la situacin
de las protagonistas, uno de planeacin y el otro de una obligada espera
para ver el resultado de la misma. En el medio encontramos un nudo y
un desenlace, ambos caracterizados por la diligencia de Rut en
obedecer: a Noem inicialmente y despus a Boaz. En el centro de toda
la narracin, el encuentro cargado de emocin, sensualidad, valoracin y
confrontacin entre Rut y Boaz cuyo clmax es la promesa de redencin
y el anticlmax la revelacin de otro posible redentor. Esta estructura
est adornada con frases alusivas a otros encuentros bblicos entre
hombres y mujeres, a profecas que hablan de la unin de Dios con su
pueblo y a costumbres propias del contexto socio-cultural de la historia.
A: Dialogo para planear
B: Obediencia a Noem
C: Encuentro que promete redencin
C1: Explicacin que impide la
redencin
B1: Obediencia a Boaz
A1: Dialogo para esperar
Uno de los recursos sobresalientes que el autor utiliza es que las
escenas se suceden ntimamente ligadas. Su desarrollo es similar al
utilizado por el autor en captulo segundo (Vilchez, 1998). Un dilogo
inicial para planear como superar la crisis (2:1-2), una salida al campo a
buscarla (vv. 2-7), un encuentro que exalta las virtudes (vv. 8-16), un
accionar que otorga beneficios (vv. 17-18) y un dilogo final que
interpreta lo sucedido y da esperanza (vv. 19-23); son los actos de la
escena del captulo 2 que son contrastados por el siguiente captulo.
Aunque en ambos pasajes hay dilogos iniciales y finales entre las
mujeres, un dilogo central entre Rut y Boaz, el reconocimiento de las
virtudes de Rut, de su lealtad hacia su suegra, de su laboriosidad y la
entrega de seis medidas de alimento para el sustento; la escena del
captulo 2 es el resultado de una idea por iniciativa de Rut ejecutada a
plena luz del da, a la vista y en conocimiento de todos. La del captulo 3
es de Noem, planeada y gestada en lo oscuro de la noche, en donde se
busca y espera que nadie vea el proceder de una mujer. El nico
elemento en comn es un hombre que sabe quin es Rut y que en
ambos relatos cuida, provee y promete.

La forma como es presentado el relato involucra al lector, lo hace un


observador cmplice de lo sucedido. Ha visto la virtud de una joven
viuda cuya lealtad, entereza y tenacidad lo han inspirado. Pero, ahora
ante el eminente final de la cosecha y el temor de continuar en la
miseria propia de la viudez no le queda otro recurso que seguir los
consejos de la experimenta Noem y utilizar la seduccin como medio
para buscar la felicidad anhelada. El narrador no emite juicio sobre el
comportamiento de los protagonistas, deja que en libertad al lector para
que sea el intrprete de la situacin (Castillo & Fierro, 2009)

Problemas textuales histrico-crticos


En los v. 3 y 4 encontramos los verbos

yI;tdry (bajar) y

yI;tVbDkDv (acostarse) que han sido considerados como una forma


arcaica del segundo femenino singular perfecto, pero que que segn
(Irwin, 2008) responde mejor a una enmienda intencionada del texto
por parte de los masoretas con el propsito de conciliar el relato con las
enseanzas de la Tor. La Ley contempla que el reclamo por la redencin
debe realizarlo la mujer miembro de la familia (Deut. 25:5-10) por tanto
es para ellos problemtico que una moabita sea la gestora del
cumplimiento de la ley. En este caso, la lectura de los masoretas implica
que las orientaciones de Noem a Rut en su encuentro con Boaz son para
preparle el terreno a la primera quien demandar personalmente una
decisin por parte de quien hasta ahora parece ms preocupado por la
cosecha que por la redencin de las viudas desamparadas y
desesperadas. Otro aspecto que contempla esta lectura es eliminar
cualquier posible encuentro ntimo de Ruth con Boaz y sustituirlo con la
presencia Naomi en el campo (Irwin, 2008)
De acuerdo con Martn-Contreras, (2009) el verbo yIbDh del v.15
"presenta varias "anomalas" relacionadas con la ortografa, la
vocalizacin, la acentuacin y el gnero". El autor presenta evidencia a
partir de los datos de la Masorah y concluye que a diferencia del
anlisis morfolgico dado por unanimidad este verbo se define mejor
de acuerdo con la informacin masortica y rabnica como 2 masculino

singular, Hifil imperativo de la raz awb y su traduccin sera treme.


Esto implica que Boaz no le ordena a Rut dame el manto que llevas
puesto, sino a treme dicha prenda que ya no trae ella consigo. Esta
traduccin valida la tesis de que la mujer estaba desnuda ante Boaz
porque se despoj de su nica prenda de vestir y se acost as a los pies

de quien se espera sea su redentor (Wnin, 2000).


La secuencia final del relato comienza cuando Rut llega a la casa de
Noem. En el v. 16 su suegra le pregunta yI;tI;b V;tAa_yIm.
Varias versiones traducen al espaol Cmo te fue, hija ma? (cf. NVI,
LBA). Sin embargo, la lectura realizada por la tradicin juda est ms
orientada hacia Quin eres, hija ma? (Allen Jones, 2015). Aunque
esta interpretacin tiene en contra el tiempo narrativo del texto, el cual
sugiere que ya es de maana y por lo tanto en la claridad de la maana
no es posible que Noem no reconozca a su nuera, Allen Jones (2015)
considera que es precisamente en el contexto del relato en donde es
posible interpretar la pregunta ms como una bsqueda por el resultado
final de la redencin: ser hija legtima, y no por las acciones ocurridas en
la noche anterior. Noem est segura que se obtuvo la redencin
esperada de acuerdo al plan trazado y quien no tena vnculo legal con
ella es ahora su hija.

Problemas teolgicos
El relato es la ejecucin de un plan en donde la sensualidad de una
mujer debe generar la redencin de ella y de su suegra. Es un accionar
considerado ante la ineficacia de la virtud descrita en el captulo 2.
Aunque Vilchez, (1998) considera que el proceder de Noem no es
censurable ni moral ni teolgicamente, se intenta ayudar a explicar la
providencia divina aqu como en el caso de Abrahan y de Sara (Gen
16), si existe un problema porque se usa la manipulacin y persuasin
por medio del erotismo de una extranjera para alcanzar la redencin.
Noem interpreta la ley del levirato y de la solidaridad familiar1y
considera que la mejor forma de cumplirla es a travs de lo.
Posibles lneas de investigacin
El actuar de las mujeres en contextos de vulnerabilidad dentro de un
marco moral y teolgico.

1 El trmino que se utiliza es goel que traduce pariente cercano y


corresponde al derecho de compra o redencin que se tiene sobre la
propiedad en riesgo. Es una forma de solidaridad familiar en donde el
ms cercano puede rescatar al pariente que est en dificultades (De
Vaux, 1976)

La responsabilidad masculina en los problemas y condiciones de


vulnerabilidad de las mujeres.
La solidaridad comunitaria como medio de redencin y solucin a
condiciones de vulnerabilidad.
La valoracin de las cualidades morales, ticas y de carcter de las
personas por encima de su afiliacin dogmtica o litrgica.
La unin matrimonial intercultural, intereclecial e interdogmtica.
Bibliografa comentada
Vilchez, J. (1998). RUT y ESTER (pp. 1406). Estella (Navarra):
Editorial Verbo Divino.
Con un lenguaje claro, sencillo y muy conciso el autor aborda el
libro de Rut explicando elementos esenciales de su narrativa y desarrollo
temtico. Gener un gran aporte en la comprensin de la estructura del
texto.
Wnin, A. (2000). El libro de Rut, aproximacin narrativa (pp. 1
62). Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino.
Un anlisis detallado de la narrativa del libro presentado de
manera clara, abordando las diferentes relaciones, caractersticas y
cualidades de los diferentes pasajes del libro, sus personajes y
respectivas tramas. Aunque el autor es notablemente irreverente, su
apreciacin frente a la composicin del libro, la forma y estilo del mismo,
as como la inquietudes que presenta su redaccin, orient sobre los
posibles enfoques del autor con la historia y permiti considerar el
propsito del relato seleccionado.
De Vaux, R. (1976). Instituciones del Antiguo Testamento (pp. 1
664). Barcelona: Editorial Herder.
De una manera concreta y relacionada permanentemente con
pasajes bblicos el autor explora las diferentes instituciones que
componan la sociedad israelita del Antiguo Testamento. La familia, la
propiedad, el trabajo, el matrimonio, el levirato y la solidaridad familiar
(el go`el) son abordados por el autor y son esenciales para
comprender la dinmica del relato y su contexto.
Barrientos, I. (2008). Redencin: tema central del Libro de Rut.
Cuadernos De Teologa, XXVII, 2135.
El autor expone como por encima de otros temas posibles en el
libro sobresale especialmente la redencin, no solo de Rut que parte de
su conversin, sino especialmente de Noem, quien termina perpetuando
el nombre de su familia.

Bedoya Bonilla, D. F., & Posada Gmez, E. A. (2006). El libro de


Rut, algunos rasgos narrativos. Cuestiones Teolgicas, 33(80), 403419.
En trabajo de estos autores permite valorar aspectos detallados de
la narrativa del texto, esto gracias al detalle con que analizan cada
fragmento del libro y a la precisin con sencillez y claridad de las
cualidades de los mismos.
Claassens, J. M. (2012). Resisting Dehumanization: Ruth, Tamar,
and the Quest for Human Dignity. The Catholic Biblical Quarterly, 74,
659674.
Un trabajo que permite ver la relacin entre los relatos de Ruth y
de Tamar, permitiendo apreciar sus diferencias para acercarse a una
posible intensin del autor del libro.
Bos, J. W. H. (2009). Out of the shadows Genesis 38; Judges 4:1722; Ruth 3. Semeia, 3767.
El autor realiza una defensa argumentada a la injusta lectura
feminista de estos pasajes, resaltando el papel de la mujer y de las
cualidades utilizadas por los autores bblicos para hablar de ellas.
Bibliografa.
Allen Jones, E., III. (2015). Who are you, My Daughter? A
Reassessment of Ruth and Naomi in Ruth 3. The Catholic Biblical
Quarterly, 653664.
Barrientos, I. (2008). Redencin: tema central del ibro de Rut.
Cuadernos De Teologa, XXVII, 2135.
Castillo, A. L., & Fierro, G. (2009). Ester, Judit, Rut, Tobas: apcrifos del
antiguo testamento (pp. 1350). Navarra: Verbo Divino.
De Vaux, R. (1976). Instituciones del Antiguo Testamento (pp. 1664).
Barcelona: Editorial Herder.
Glvez de Gonzlez, M. (1996). Trminos de Jueces y Rut usados menos
de diez veces en el Antiguo Testamento. Kairos, (19), 5973.
Irwin, B. P. (2008). Removing Ruth: Tiqqune Sopherim in Ruth 3.3-4?
Journal for the Study of the Old Testament, 32(3), 331338.
doi:10.1177/0309089208090804
Marguerat, D., & Bourquin, Y. (2000). Cmo leer los relatos bblicos. (J. P.
Tosaus Abada) (pp. 1164). Cantabria: Editorial Sal Terrae.
Martn-Contreras, E. (2009). Masoretic and Rabbinic Lights on the Word
Ruth 3:15. Vetus Testamentum, 59(2), 257265.
doi:10.1163/156853309X413354
Vilchez, J. (1998). RUT y ESTER (pp. 1406). Estella (Navarra): Editorial
Verbo Divino.
Wnin, A. (2000). El libro de Rut, aproximacin narrativa (pp. 162).
Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino.

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