ALFREDO LISSOM

Traduo: Adriana dos Santos Souza

MADRAS
2007
Garota que Amo

NDICE
Captulo 1 - Os Evangelhos Escondidos pelas
Igrejas............ 9
A
Bblia
Secreta
...............................................................................
9
A
Inveno
do
Papa-rei
..............................................................................
13
Os
"Outros"
Apstolos
..............................................................................
18
Os
Vigilantes
nos
Textos
Persas
..............................................................................
20
Os
Carros
Querubnicos
..............................................................................
27
A
Verdadeira
Gnese
do
Homem
..............................................................................
28
O
Contra
Elohim
..............................................................................
34
Ufo
Projeto
Gnesis
..............................................................................
39

As
Seis
Eras
do
Mundo
..............................................................................
40
A
Criao
Pele-vermelha
..............................................................................
44
Ado,
o
Servo
Tolo
..............................................................................
48
Nachash,
a
Serpente
Sbia
..............................................................................
52
Anjos
Cados
..............................................................................
55
As
Igrejas
Contra
os
Aliengenas
..............................................................................
58
A
Bblia
Evangelista
..............................................................................
59
O
Anjo
da
Face
..............................................................................
63
Captulo 2 - O Mistrio das nossas Origens
Perdidas.......... 67
Contatos
das
Pliades
..............................................................................
67
Os
Extraterrestres
dos
Peles-vermelhas
..............................................................................
75
O
Homem
Lagarto
Descido
do
Cu

..............................................................................
84
Luzabel e os Textos Perdidos dos Ctaros
..............................................................................
86
Nos
Cromossomos
a
Marca
do
ET
..............................................................................
89
Operao
Torre
de
Babel
..............................................................................
92
O
Livro
dos
Jubileus
..............................................................................
94
A
Descida
dos
Vigilantes
..............................................................................
98
A
Queda
dos
Gigantes............................................................10
0
A
Assuno
de
Maria.............................................................102
O
Messias
do
Espao..............................................................10
4
O
Protoevangelho
de
Tiago...................................................107
Captulo 3 - Aquilo que a Igreja Manteve
Escondido..........113
O Verdadeiro Livro de Enoch................................
113
O Enoch Eslavo.....................................................
117

Em
Busca
das
11
Cpias
..............................................................................
120
Os
Vatican
UFO
Files
..............................................................................
123
UFO
Ante
Litteram
..............................................................................
127
O
Cu
Visto
da
Terra
..............................................................................
129
Extraterrestres,
Amigos
ou
Inimigos?
..............................................................................
132
Antropocentrismo
Csmico
..............................................................................
136
As
Igrejas
e
os
Extraterrestres
..............................................................................
138
Os
"Outros"
UFOs
..............................................................................
143
Mito
UFO
e
UFOs-cticos
..............................................................................
146
Aliengenas
e
Fico
Cientfica
..............................................................................
150

Na
Busca
da
Alma
..............................................................................
152

CAPTULO 1
Os EVANGELHOS ESCONDIDOS PELAS IGREJAS
"Acreditam que um anjo apstata, o qual
chamamos Luzabel, comande toda a criao
fsica..."
Abade cisterciense Raul di Coggeshall, referindose aos ctaros de Champagne.
A Bblia secreta - A inveno do Papa-Rei Os
"outros" apstolos - Os Vigilantes nos textos
persas - Os carros querubnicos - A verdadeira
gnese do homem - O contra Elohim - UFO
projeto Gnese As seis eras do mundo A
criao pele-vermelha Ado, o servo tolo Nachash, a serpente sbia Anjos cados - As
igrejas contra os aliengenas A Bblia
evangelista O Anjo da Face

A BBLIA SECRETA
O cristo que se aproxima da Bblia pela primeira
vez geralmente ignora que dela existam umas 80
mil tradues e manipulaes (o Codex
Vaticanus descoberto em 1844 no monastrio de
Santa Catarina no Sinai contm no mnimo 16 mil
correes, feitas por pelo menos sete corretores);
que o Papa Joo XXIII, no passado, denunciou
publicamente a enorme confuso criada por
todas essas manipulaes; que j no sculo VII
d.C. o telogo ingls Beda, o Venervel, atestou
que o bblico Esdras alterara e censurara as
Escrituras; e que at mesmo So Paulo era
suspeito de ter modificado os ensinamentos de
Jesus para criar uma religio mais "guerreira"
(como ele), muito mais propcia ao uso e
consumo de um poder poltico que estava
lentamente se infiltrando na excessivamente
tolerante sociedade romana (a seita judaicocrist dos ebionitas ou "pobres", autores de um
evangelho homnimo que viveram nos primeiros
sculos d.C., no por acaso o consideravam um
apstata; e indiscutvel que os seus escritos
tenham sido fundamentais para a formao do
Cristianismo e a sua separao do Judasmo). O
cristo praticante muito freqentemente no
sabe nem mesmo que no existe o texto original
da Bblia (no se possui o manuscrito original de
nenhum dos 45 livros do Antigo Testamento e
dos 27 do Novo), mas sim apenas verses de
"segunda mo", de qualquer modo muito dife-

rentes do corpus religioso hebraico (baseado

principalmente na Tor); ou que a diviso em
captulos e versculos que encontramos nos
Textos Sacros foi feita pelo cardeal ingls
Stephan Langton, que a inventou no sculo XII,
baseando-se na traduo latina da Bblia grega
escrita por So Jernimo (a Vulgata, de 406,
revista mil anos depois pelos beneditinos); ou
ainda que o Apocalipse, to propagado pelos
movimentos messinicos, foi reconhecido como
cannico apenas em 1545 pelo Conclio de
Trento, depois de muitas discusses violentas, e
que ainda hoje vrias igrejas orientais autnomas
e independentes de Roma continuam a recus-lo;
pois este, conforme no pode deixar de admitir a
Bblia Sagrada na verso do padre Bonaventura
Mariani (Garzanti, 1964), "apresentava-se sob a
forma de uma mensagem epistolar endereada
s igrejas da sia a fim de proteger os fiis frente
s ameaas de uma perseguio iminente", ou
seja, a agresso romana, que do Ocidente se
dirigia para o Oriente. Foi Santo Agostinho,
sculos depois, que o propagou como uma
profecia dos anos que esto por vir. Sem dvida,
o fim do mundo!
O nosso cristo mediano no sabe que Jesus, na
Vulgata latina, nunca falou de nenhum camelo
que tivesse que passar pelo buraco de uma
agulha, mas de um "camello" (corda de
cnhamo); ou que Moiss chamasse o seu Deus
com o nome de Yahweh ("Ele "), quando este,
segundo a Bblia, lhe teria dito: "Eu sou aquele

que sou" (e, portanto, pela lgica, seria chamado

de "Eu sou" e no "Ele "); mas o seu verdadeiro
nome,
segundo
a
tradio
bblica
no
manipulada, era YIHYEH, "Eu sou aquele que
ser" (o que prefigura, em vista da vinda de
Jesus, cenrios inimaginveis; ns tambm
continuaremos a cham-lo de Yahweh, por
comodidade) e que de qualquer forma as quatro
consoantes (os hebreus no colocavam vogais)
que formavam o seu nome, Y, H, W, H,
correspondiam
a
tantas
outras
palavras
hebraicas, com o significado de "mo, abertura,
prego, abertura". Ainda bem poucos sabem que
os hebreus, nos quais nos inspiramos, no
utilizam, no considerando como vlidos, parte
dos livros do Antigo Testamento (e nenhum do
Novo, obviamente, pois no reconheceram Jesus
como messias); por outro lado, at mesmo os
protestantes, que se remetem ao cnone
hebraico, excluem os dois livros dos Macabeus,
Tobias, Judite, Sabedoria, Baruc, Sircida (ou
Eclesiastes, em que fala um profeta chamado Jesus, que no o messias). So raras as pessoas
que percebem o quanto foi mudada a mensagem
"divina" presente no Antigo Testamento (e
baseada nos usos e costumes do povo hebraico)
com
relao
quela
presente
no
Novo
Testamento (que a base do Cristianismo, a
prpria Igreja no deixa de salientar a vinda de
Jesus para "abolir as leis de Moiss"). Ignoram
que, mesmo no deixando difundir a histria das
contnuas violaes bblicas, recentemente o

Vaticano tenha se encontrado no centro de um

escndalo, denunciado em junho de 2001 por
uma respeitvel fonte interna, a revista Jesus,
que revelou a existncia "de um pequeno
mistrio em torno da comisso encarregada de
rever o documento do 69 Comme le prvoit, um
grupo de trabalho que se ocuparia de escrever o
esboo do guia de instruo para a traduo dos
textos litrgicos". O grupo, organizado em 1996
sob a orientao do lingista Manlio Sodi, decano
da Faculdade de Teologia da Universidade
Salesiana, deveria ter terminado a reviso das
disposies litrgicas catlicas (extradas do
estudo da Bblia, da Tradio e dos textos
preexistentes), em 21 de setembro de 1997. "No
dia anterior", comentou Jesus, "chegou, no
entanto, a carta de demisso, assinada pelo
proprefetto Jorge Medina Estevez. O texto
elaborado, no qual se inspira o dossi da Rivista
Litrgica em novembro de 1998, apresentava um
aparato notavelmente diferente do Liturgiam
authenticam...".
Enfim, bem poucos sabem que, com base no que
foi contestado por uma encclica papal (a Dei
Verbum, de 18 de novembro de 1965, artigo 9),
no fundamento da doutrina crist no est
somente a Bblia mas tambm a "Tradio", isto
, todo aquele conjunto (de traos bem
discutveis) de crenas, rituais e costumes
promovidos pela Igreja no decorrer dos sculos
que, mesmo no tendo sido previstos em
nenhuma parte do Evangelho (e alis estando

muitas vezes em claro conflito com ele), so

impostos de maneira dogmtica. E isso quase
sempre acontece tambm com tradies "histricas" oficialmente aceitas. No segredo que os
papas Joo XXIII e Paulo VI tenham retirado do
calendrio 28 nomes de santos e santas que
nunca existiram.
A tradio est enraizada nos costumes das
seitas judaico-crists dos primeiros sculos; e a
maior parte das informaes litrgicas sobre o
Cristianismo dos primeiros tempos nos foi
transmitida por uma obra intitulada Didach, que
em grego significa doutrina ou ensinamento (dos
12 apstolos), descoberta por acaso h pouco
mais de um sculo pelo bispo ortodoxo grego,
Filteo
Bryennios,
em
um
cdex
de
Constantinopla (hoje Jerusalm). Infelizmente, a
Didach baseia-se somente em alguns dos
discpulos de Jesus, renegando por completo os
outros (no geral, os autores dos "evangelhos"
considerados apcrifos e invalidados pela Igreja,
apesar de uma elite de historiadores modernos,
laicos e internacionais tender a dar a 90% deles a
mesma credibilidade dada aos escritos oficiais). E
as contradies presentes no so pequenas: na
Epstola de Barnab, uma escritura annima do
final do sculo I ou incio do sculo II, talvez de
origem siraca como a Didach e que parece no
ser atribuda Barnab, companheiro de So
Paulo, o autor afirma que o nico modo exato de
ler
o
Antigo
Testamento
consiste
na
individualizao do significado espiritual, e no

simplesmente carnal, do texto. Essa a

imposio que predominante no centro do Catolicismo, recusada porm por muitas seitas
milenaristas dos sculos XVIII e XIX. E no s
isso.
No existe o Inferno na Bblia (para a seita dos
seleucenses, atuantes na Galcia nos sculos III e
IV, o verdadeiro Inferno era esta Terra). As suas
mais vvidas representaes no so encontradas
no Novo Testamento (vagas indicaes em
Mateus 8: 12-13,41-42; Lucas 16: 22-26; Apocalipse 20: 15 e 21,8), mas em alguns apocalipses
apcrifos (Pedro, Paulo, Maria). Ele no exprimia
a priso em um lugar mtico, mas uma condio
existencial caracterizada pela perda de Deus e
pelo tormento provocado pela privao do Bem;
punio que, depois da ressurreio, se tornaria
definitiva. At mesmo So Judas Tadeu (irmo de
Tiago Menor, apstolo e primeiro bispo de
Jerusalm), na sua Carta bblica, no versculo 6,
precisa que o Inferno apenas para os
habitantes de Sodoma e Gomorra e para os anjos
rebeldes:
"Quanto
aos
anjos
que
no
conservaram
o
seu
principado,
mas
abandonaram a sua residncia (porque desceram
sobre a Terra, unindo-se s mulheres, como
veremos em seguida), Deus aprisionou-os nas
trevas com correntes eternas at o dia do Juzo
Final". O mesmo faz Pedro no seu segundo livro,
no versculo 2,4. Mas quando a Igreja se imps
como religio do Estado, em 325, Inferno e
demnio se tornaram o fantasma para aterrorizar

os incrdulos e sujeitar os supersticiosos. Assim,

at o sculo III, a imagem do Diabo nos cones
era aquela de um anjo de luz, depois substituda
com a aterrorizante representao do homembode, copiada do deus Pan da mitologia grega, o
senhor dos prazeres. Alm disso, por dois
milnios, a patrstica crist continuou a identificar
Lcifer com Satans, quase ignorando que no
Novo Testamento (2 Pedro 1: 19; Apocalipse
22,16) Cristo era definido como "Lcifer" ou
"estrela da manh", atributo que retorna na
antiga orao do Exultet, na liturgia da vspera
pascoal. Alm disso, o "Lcifer" que caiu do cu
em Isaas 14: 10-15 no era o demnio, mas em
hebraico, Helel ben Shashar, ou seja, o planeta
Vnus, em uma metfora com a qual o profeta
ridicularizava o soberano babilnico Nabucodonosor, cado de fato das estrelas para os
currais. Foi Orgenes quem uniu erroneamente
essa alegoria da queda do Diabo, relacionando-a
com o Evangelho de Lucas (10: 18): "Jesus disse
a eles: Eu via Satans cair do cu como o
relmpago". "Na verdade", comenta a mesma
Bblia na edio das Paulinas, "no contexto de
Isaas no existe nada que possa levar a pensar
no demnio, mas apenas na incrvel queda do rei
da Babilnia".
Mas na Bblia no existe nem mesmo o
purgatrio, inventado no sculo IX e incorporado
por inteiro na doutrina crist apenas no sculo XII
(mas recusado na sua totalidade pelos
protestantes); e provvel que no exista nem

mesmo o Paraso (do persa pairi daeza, local

arborizado), termo que no Novo Testamento
aparece apenas uma vez, em Lucas 23: 43,
enquanto em muitas ocasies se fala do Reino de
Deus que aguarda os justos.
E para falar a verdade, existe at quem no
acredite
na
sobrevivncia
da
alma.
As
testemunhas de Jeov, por exemplo, citando
Ezequiel 18:4 ("A alma que peca, morrer"),
rejeitam a existncia "de qualquer entidade abstrata que sobreviva nossa morte".

A I N V E N O D O P A P A -R E I
Logo aps a morte de Jesus (seja real ou
presumida, conforme se creia ou no), e
medida que aconteciam as converses, at o
reconhecimento feito por Constantino do
Cristianismo como religio do Estado no Imprio
Romano, em 325 (durante o Conclio de Nicia),
proliferaram dezenas e dezenas de seitas mais
ou menos herticas, todas convictas de serem
corretas e de possurem os evangelhos
"autnticos"; uma vez que o Cristianismo saiu da
ilegalidade e derrotou o Paganismo, a situao
no melhorou, ao contrrio, aprofundaram-se os
conflitos entre as muitas faces em luta, e at
mesmo dentro das prprias faces. As calorosas
discusses entre intrpretes (exegetas) da Bblia
no se exauriram certamente nos primeiros
sculos d.C., mas somente dois mil anos depois,
quando, em 1943, Pio XII publicou a encclica

Divino Afflante Spiritu, fixando um critrio

interpretativo "histrico-crtico" (nesse intervalo
de tempo, a "religio do Estado" procurou
eliminar,
com
perseguies,
fogueiras
e
massacres, as seitas menores; e enfim o
Cristianismo se dividiu em trs grandes troncos:
o Catolicismo, o Protestantismo e a Ortodoxia. Os
dois ltimos abarcaram em momentos diversos
vrias "divises": valdenses, testemunhas de
Jeov, etc.); a falta dos textos originais (e
conseqentemente, a proliferao de evangelhos
gnsticos
e
apcrifos
no
reconhecidos)
fragmentava o Cristianismo original em uma
infinidade de seitas e grupos que normalmente
se envolviam em lutas ferozes e sanguinrias uns
com os outros, todos convictos de serem os
nicos portadores da verdade. Uma verdade que
nem mesmo a Igreja de Roma, apesar da
propaganda, pode honestamente reivindicar, se
se pensa que, em 1918, o Santo Ofcio (no
passado, tristemente conhecido como "Santa
Inquisio"), com um decreto especfico, teve de
reconhecer como "incerta" a opinio de alguns
autores com relao "oniscincia da alma
humana de Jesus" (uma questo antiga; por dois
mil anos discutia-se sobre o fato de que Jesus,
sendo filho de Deus, sabia sobre o seu trgico
destino, tese desmentida por certas afirmaes
de Cristo presentes no Evangelho; no sculo VI
d.C., chegou at mesmo a difundir-se uma seita,
os "agnoeti" ou "ignorantes", seguidores do
dicono alexandrino Temisio, convictos de que a

alma de Jesus ignorava certos mistrios, particularmente aquele do dia do juzo final).
O aspecto paradoxal do imponente sistema
piramidal de que hoje dispomos, com um papa
no vrtice da catolicidade e uma srie de
cardeais, bispos e padres, de modo algum fazia
parte das intenes de Jesus! Quando se
pergunta ao cristo onde estaria escrito que
deveria ser criado um pontfice para a Igreja,
normalmente nos respondido que a exortao
est contida na clebre frase que Jesus dirige a
So Pedro: "Tu s Pedro e sobre esta pedra
fundarei a minha Igreja".
O interessante que essa afirmao foi
completamente descontextualizada e falseada.
No episdio original, Jesus perguntava aos seus
discpulos quem imaginavam que ele era.
Marcos, em 7:30, passa muito rapidamente:
"(7:27) Jesus partiu com seus discpulos para as
aldeias vizinhas de Cesaria de Filipe. No
caminho, ele interrogava seus discpulos: Quem
sou eu, no dizer dos homens? (7:28) E eles lhe
disseram: Joo, o Batista; para outros, Elias; para
outros ainda, um dos profetas. (7:29) E ele lhes
perguntava: E vs, quem dizeis que eu sou?
Tomando a palavra, Pedro lhe responde: Tu s o
Cristo. (7:30) E ele lhes ordenou severamente
que no falassem dele a ningum".
Diferente da verso apresentada por Mateus (que
fora companheiro de Jesus e, portanto,
testemunha ocular), no captulo 16: "(13) Tendo
chegado regio de Cesaria de Filipe, Jesus

interrogava seus discpulos: No dizer dos

homens, quem o Filho do Homem? (14) Eles
disseram: Para uns, Joo, o Batista; para outros,
Elias; para outros ainda, Jeremias ou algum dos
profetas. (15) Ele lhes disse: E vs? Quem dizeis
que eu sou? (16) Tomando a palavra, Simo
Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o filho de Deus
vivo. (17) Retomando a palavra, Jesus ento lhe
declarou: Feliz s tu, Simo, filho de Jonas, pois
no foram a carne e o sangue que te revelaram
isto, mas o meu Pai que est nos cus. (18) E eu,
eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei minha Igreja, e a Potncia da morte
no ter fora contra ela. (19) Dar-te-ei as
chaves do Reino dos Cus; tudo o que ligares na
Terra, ser ligado nos cus e o que desligares na
Terra, ser desligado nos cus". O jogo de
palavras, utilizado h sculos pela Igreja para
justificar o seu descarado poder temporal (to
contestado por So Francisco e pelos hereges
dolcinianos), funcionava obviamente s em latim,
mas no em aramaico. O fato que nem Jesus
nem So Pedro - cujo verdadeiro nome era
Shimeon Kphas - eram romanos (alis, a
moderna exegese acredita que So Pedro nunca
tenha ido a Roma, e que o seu suposto suplcio
na Urbe seja fruto da imaginao); Jesus (Jeshua)
falava em aramaico, no em latim. E, em
aramaico, a frase, realmente colocada com um
jogo de palavras, soava muito diferente. Vejamola juntos, com os termos reais: "E vocs? Para
vocs, quem eu sou?"... Respondeu Shimeon,

chamado Kphas (= convico): Tu s o Ungido

(isto , o Messias). E Jeshua: Tu s "convico", e
sobre esta convico (isto , que eu sou o
Messias)
edificarei
a
minha
ekklsia
(=assemblia; kahal, em hebraico). Ekklesia,
comunidade, no "a minha Igreja", como tm
contado os padres! Nenhuma Igreja estruturada,
portanto, mas somente uma comunidade de
apstolos errantes (como foram na verdade os
doze guardies das reais intenes do Mestre)!
No decorrer dos sculos, a Igreja manipulou sem
pudor esse preciso ditame de Cristo, jogando
com a traduo em latim de So Jernimo; at
mesmo alguns exegetas que conheciam o
aramaico chegaram a afirmar, de modo suspeito,
que o jogo de palavras tivesse sido no entre
Kphas (convico) mas entre Kpha, rocha e
Kipah, o ramo da palma, smbolo da vitria.
Neste caso, a frase teria sido "Tu s rocha e eu
farei de ti vitria". Nada mais falso. Do resto, em
uma segunda ocasio, a Igreja preparou um
colossal imbrglio para tomar o poder, com a
construo de um falso documento, conhecido
como a "doao de Constantino". Nele se
demonstrava que o homnimo imperador romano
(que consagrara o Cristianismo como religio do
Estado), em 313, teria doado ao papa o imprio
ocidental, enquanto ele continuaria a governar o
Oriente. O biblicista Giordano Berti definiu-o
como "uma falsificao posterior, cuja inteno
era fornecer uma base jurdica s intenes
temporais dos pontfices". Os papas fizeram uso

oficial do documento a partir de 1053 e ele foi,

em geral, aceito como autntico, ainda que
contestado por muitos, como por exemplo,
Arnaldo da Brescia e Dante. O humanista Lorenzo
Valla demonstrou a sua falsidade em 1439, com
argumentos irrefutveis.
A ausncia de uma estrutura hierarquicamente
constituda era um conceito contestado tambm
por Batista. Encontramos referncias precisas em
Joo 1:23 (e de maneira muito nebulosa em
Lucas 3:4 e Marcos 1:3). No momento em que
sacerdotes e sumo sacerdotes chegaram de
Jerusalm, enviados por judeus, encontraram em
Betnia, sobre o Jordo, Joo, o Batista, e lhe
perguntaram o que queria e se ele era o Messias
ou o Elias ressuscitado (este ltimo, recordem,
fora "levado ao Cu" em um carro de fogo que
poderia lembrar um UFO). Batista responde: "Eu
sou a voz de algum que clama no deserto:
preparai o caminho do Senhor, como disse o
profeta Isaas".
O versculo foi, na verdade, alterado de
propsito; o primo de Jesus no pretendia dizer
que estava falando sozinho ao povo ("gritar no
deserto"), como nos quer fazer crer a Igreja. A
frase inicial foi "banalmente" separada de
maneira diferente. Ela era: "Eu sou a voz de
algum que clama: no deserto, preparai o
caminho do Senhor, como disse o profeta Isaas";
Batista convidava as pessoas a retirar-se para
orar no deserto, assim como ele fazia! Nessa
frase h um estimulo ao nomadismo religioso,

depois exaltado pelos "pais do deserto"; no

havia nenhum convite a criar igrejas, papado ou
instituies. Os seguidores do Messias, nas reais
intenes de Joo, o Batista, deveriam ter sido
uma espcie de monges errantes, como muitos
que existiam no Oriente Mdio! E de fato o
Cristianismo antigo (que a historiografia entende
como aquele que vai do fim da comunidade dos
discpulos de Jerusalm at o Conclio da
Calcednia, isto , entre 150 e 451) dividira-se
em cinco patriarcas, subdivididos entre Roma
(onde pregaram os dois apstolos Pedro e Paulo),
Constantinopla, Alexandria (onde a partir da
filosofia greg
a nasceram muitas heresias crists "agnsticas"),
Antioquia e Jerusalm (onde o movimento
nascera). Enquanto alexandrinos e antioquinos,
que respiravam o culto ar filosfico da poca,
deram vida s primeiras escolas teolgicas
crists (tambm como reao s heresias
difundidas); os "pais do deserto" criaram o
monasticismo, alegando estarem, deste modo,
mais fiis s palavras de Jesus.
Essas divises, ao longo do tempo, criaram
cismas e violentas lutas internas. Um dos pais da
Igreja, Clemente Romano, escrevera: "Por que
brigas, cleras, discrdias, cismas e guerras
entre vs?". Foi com Santo Incio de Antioquia
(+110 d.C.), escritor cristo de lngua grega e
criador da expresso "Igreja Catlica" (isto ,
universal), que aparece claramente, pela
primeira vez, aquela estrutura eclesistica local

que se tornar depois tradicional, com o

ministrio do bispo como guia da comunidade e
os presbteros e diconos. Justino mrtir, na sua
Celebrao da Eucaristia, deixou escapar que as
celebraes eram feitas "no chamado dia do Sol",
o nome pago do domingo, pois era identificado
pelos primeiros cristos como o dia da
ressurreio de Cristo, sobrepondo-se a um culto
preexistente, convictos de que "o teriam
crucificado na verdade no dia anterior ao de
Saturno e posterior quele mesmo dia, isto , o
dia do Sol; tendo aparecido aos seus apstolos e
discpulos,
ensinou
as
coisas
que
vos
transmitimos".
Desse
modo,
os
cristos
conseguiram,
gradualmente,
substituir
os
prprios costumes por aqueles dos pagos. No
por acaso outras religies no reconhecem essas
tradies. Mrmons e hebreus festejam o sbado;
os muulmanos, a sexta-feira; os cristos, o
domingo.
Muitos desses fundadores da Igreja foram
apologistas, isto , autores de textos em defesa
do Cristianismo, primeiramente; depois, da
Ortodoxia, controlando os hereges. Muitas das
suas obras se perderam, como tantas outras
daquele perodo. A primeira grande obra
antignstica que chegou at ns, ainda que na
sua traduo latina, foi aquela de Irineu, bispo de
Lion
na
Glia
(140-200
d.C).
Grande
representante da tradio teolgica da sia
Menor, com ela compartilhou o Milenarismo,
crena segundo a qual o fim do mundo ser

precedido pelo reino de mil anos, que Cristo

instaurar sobre a Terra junto com os justos
ressuscitados.
Nem sempre esses personagens foram, porm,
campees das "hericas virtudes" apresentadas
pela Igreja. As perseguies contra quem pensasse diferente deles, ou seja, os hereges, foram
freqentemente invocadas em alta voz no
apenas pelos imperadores, por razes de ordem
pblica, mas tambm pelos "defensores da
Igreja" que depois foram proclamados santos;
como Santa Clara de Montefalco, que denunciou
os hereges do "esprito de liberdade" (que
acreditavam no alcance da autodivinizao por
meio da ascese) presentes em alguns conventos
franciscanos umbros (foram processados em
1307 e o seu chefe, Bentivegna da Gubbio,
condenado priso perptua); ou como o sbio e
j citado Agostinho, libertino maniquesta, ento
convertido graas aos sermes de Santo
Ambrsio: Agostinho, tornado bispo de Ippona,
convenceu, em 404, o imperador Honrio a
perseguir os hereges donatistas, que colocavam
em crise a Igreja afirmando que os sacramentos
eram vlidos somente se quem os administrava
possusse dignidade. "Santo" Agostinho, alm
disso, previu algumas temticas da ufologia
parafsica (cincia que afirma que os aliengenas
no vm de planetas distantes, mas de
dimenses imateriais e paralelas nossa). Na
sua Angelogia, o bispo de Ippona sustentava de
fato que os guardies celestiais se moviam por

movimento instantneo (hoje utilizaramos o termo ficcionista teletransporte) e que podiam

misturar-se matria, a ponto de um bilho
deles poder estar sobre a ponta de um alfinete.
Em resumo, em parte intolerante, em parte
iluminado, preservava algumas verdades, mas
queria que a Igreja, e no as pessoas, fosse sua
nica depositria.
Grandes
perseguies
aconteceram
tanto
durante o perodo Medieval quanto depois, com a
"caa s bruxas". Entre as mais relevantes, o
extermnio dos Templrios, que adoravam um
dolo representante da conscincia (que a Igreja
fez passar por diabo), e dos "ctaros" ou puros;
estes ltimos, que na cidadezinha francesa
meridional de Albi eram chamados de albigenses,
foram exterminados por uma cruzada guiada por
alguns prncipes do norte, que ofereceram os
seus cavaleiros em troca dos territrios
eventualmente conquistados. Guiados por Simon
de Monfort, os "cruzados de Deus" tomaram as
cidades de Bziers, Carcassone e Narbonne em
1209, e gritando: "Matem-nos todos, Deus saber
reconhecer os seus", passaram pelo fio da
espada todos os habitantes, sem distino de f
(60 mil apenas em Bziers). Com a queda do
castelo de Montsgur, ltima fortaleza catara
(1243), o movimento foi quase completamente
aniquilado;
os
poucos
sobreviventes
ou
renegaram a prpria f ou fugiram para a Itlia
setentrional. Com argumentos to convincentes,
a Igreja conseguiu impor as suas prprias idias!

OS OUTROS APSTOLOS
Em 1987, o cineasta americano John Carpenter
escandalizou com o filme O Prncipe das
Sombras. Nele fantasiava que a essncia de Jesus
havia sido guardada por uma seita desviada e
que o Messias havia sido, na realidade, um louco
(por isso os seus discpulos o teriam trado,
depois de perceberem o fato), que teria descido
na Terra no para trazer o Reino de Deus, mas o
do Diabo, seu pai. O filme blasfemo obviamente
provocou um grande escndalo e no toa.
Poucos sabem, no entanto, que Carpenter no
inventara essa bizarra crena (Jesus, filho do
Diabo), mas a teria copiado dos evangelhos ditos
gnsticos, em particular das teorias dos j citados ctaros exterminados pela Igreja. Mas
sigamos pela ordem.
O Gnosticismo (do grego gnosis, conhecimento)
um conjunto de doutrinas que, dos tempos
apostlicos at o sculo IV, interpretavam o
evangelho de modo no uniforme; segundo os
seus propagadores, ele tinha mantido inalteradas
as
verdadeiras
revelaes
de
Jesus,
posteriormente manipuladas pelos judaicocristos; conforme os crticos "ortodoxos",
seguidores dos evangelhos cannicos, esses
seriam, em vez disso, uma miscelnea sincrtica
nata, de acordo com o biblicista Giordano Berti,
"inspirados
nas
religies
msticas,
no
Hermetismo, na Cabala hebraica e no Judasmo
alexandrino, exprimindo-se pelo Gnosticismo

vulgar, tambm pelas prticas mgicas e

doutrinas astrais iranianas e babilnicas e no
Gnosticismo culto de Alexandria do Egito, pela
filosofia de personagens de grande capacidade
intelectual como Basilides, Valentim e Marcione".
Certamente, o Gnosticismo foi tudo isso e muito
mais. Cada pequeno grupo ou seita tinha o seu
prprio guru, livro e credo, elaborado (portanto,
manipulado) a cada momento pelo mestre da
vez. A Igreja evita sempre falar de todos esses
apstolos paralelos de Jesus.
Para
nos
liberarmos
desse
oceano
de
documentos contraditrios e para distanciar
suspeitos de parcialidade de nossa anlise,
tomamos todas as citaes, exceto quando
indicado de outro modo, de uma fonte
independente, o Dizionario dei Cristianesimo, do
j citado Giordano Berti (Vallardi, 1997). Ele nos
informa sobre uma seita ligada um certo
Apelle, discpulo de Marcione, que ensinava em
Roma no sculo II d.C. (portanto, em um perodo
em que a mensagem original de Jesus ainda no
tinha provocado inquietaes), admitindo a
existncia de um nico Deus, bom, que tinha
criado os anjos, um dos quais era o Demiurgo,
criador do mundo material, um trabalho um tanto
defeituoso, o que obrigou Deus a enviar Jesus
para corrigir os erros do anjo-demiurgo. Quanto
ao telogo grego Marcione (85-160), excomungado pelo bispo de Sinope no Mar Negro, este
pregava a existncia de um Deus bom, "um
estrangeiro que vive no altssimo cu" e o

Demiurgo, ou "Deus justo" ou "Demnio" (!),

"criador do mundo e das leis, capaz de governar
apenas com a ameaa do castigo e da
provocao de todas as guerras e males que
afligem os homens". Para dar um fundamento
sua viso bizarra, Marcione limitava o cnone do
Novo Testamento apenas ao Evange
lho de Lucas e s cartas de So Paulo, "mas
livres das falsificaes judaicas" (isto , dos
passos que afirmavam a identidade entre o Deus
criador e Jesus). No menos herege era Orgenes
(+253), cujas doutrinas foram em parte
condenadas durante o conclio niceno de 325 e
que acreditava em um "nmero infinito de
mundos" e na reabilitao dos condenados e at
mesmo de Satans.
Os arcontes (do grego archon, "o primeiro")
formavam uma seita gnstica nos sculos III-IV
difundida na Armnia e na Palestina; veneravam
uma Me Celeste e sete arcontes, ou espritos
planetrios, adversrios de uma criatura cruel
identificada no deus dos hebreus, considerada "o
pai do Diabo" e chamada Sabaoth (que na Bblia
, no entanto, o nome de Deus, significando
"senhor dos exrcitos"). Os arcontes, como
outros gnsticos (sethianos, ofitas e marcionitas),
rechaavam todos os sacramentos da Igreja
porque eram feitos em nome do deus dos
hebreus, ou seja -segundo eles -, do Diabo.
Carpenter referia-se claramente a eles no seu
escandaloso filme e na sua incoerente teoria.

Os encratitas ou "continentes", assim chamados

porque se abstinham das relaes sexuais (e que
inevitavelmente tiveram vida breve, j que eram
privados de descendncia e cujas doutrinas j
haviam sido denunciadas por So Paulo e depois
foram condenadas expressamente em 380 pelo
dito de Teodsio), recusavam os alimentos
animais e o vinho, as npcias e a procriao,
considerados invenes diablicas. Acreditavam
que o Diabo, filho de Yaldabaoth e Sabaoth,
depois da queda do Cu, teria se transformado
em serpente e do seu smen teria nascido a
videira, conhecida como a rvore do Paraso que
causou a unio de Ado e Eva, e, como
conseqncia, a queda deles no mundo material.
Os bardesanitas, seguidores do filsofo siraco
Bardesane de Edessa (154-222), amigo do
imperador Caracalla, assim como os gnsticos
valentianos, acreditavam que o corpo fosse
criao diablica (e que Cristo, no possuindo um
corpo material, no estivesse nem morto nem
ressuscitado). Os cainitas eram gnsticos do
sculo II, tericos da imortalidade, que
afirmavam que a morte de Abel teria sido
possvel porque o primognito nasceu de uma
Potncia (Elohim) inferior quela que gerou o
segundo (claramente, muito mais prximos dos
escritos
rabnicos
originais);
alm
disso,
reabilitavam outros culpados bblicos, como os
sodomitas e o prprio Judas, vtimas do dio "do
malvado
Demiurgo
deste
mundo".
Os
carpocratianos,
seguidores
do
gnstico

alexandrino Carpocrate (+ 138), pregavam uma

cosmologia fundada sobre um Pai Celeste criador
dos anjos e demnios que, "copulando entre eles,
teriam gerado o mundo material e os seres
humanos"! Nessa viso, sem dvida muito
diversa do que ensinado pelos evangelhos
cannicos, havia at mesmo espao para a
reencarnao. Carpocrate acreditava que as almas dos homens, aprisionadas nos corpos, se
transferissem por sculos de um corpo para o
outro. As doutrinas do alexandrino foram
propagadas depois pelo filho Epifnio, morto com
apenas 17 anos e divinizado pelos seus seguidores, que em sua honra ergueram um templo na
ilha de Samo, onde se realizavam cerimnias
secretas tambm com objetivos sexuais. A seita,
depois conduzida por um tal Segundo, extinguiuse rapidamente.
Cerinto de Antioquia (atuante em feso entre o
final do sc. I e incio do II) contava que Jesus,
"homem justo e sbio", teria comeado a pregar
a existncia de um nico Pai, dele desconhecido,
apenas depois do batismo no Jordo, quando "o
Esprito Santo" descera sobre ele em forma de
pomba. Isso explicaria por que somente a partir
daquele momento Jesus comearia a realizar
milagres.
Alguns gnsticos acreditavam na existncia de
Eon (do grego ain, tempo), entidades espirituais
ou inteligncias superiores aos seres humanos;
era o caso de Basilides, atuante em Alexandria
do Egito no sculo II, autor de uma obra

exegtica sobre os evangelhos em 24 volumes,

alm do seu evangelho pessoal (tudo material
que a Igreja, propositalmente, fez desaparecer,
por seus contedos herticos); e de Valentim,
que pregava a existncia de 365 cus ou
universos, um para cada dia do ano, e cada um
dos quais, chefiado por um arconte, sendo
Lcifer o mais conhecido deles. A idia do
Universo dividido em sees controladas por um
guardio (chamado "Observador" ou "Vigilante"
nos textos gnsticos) est muito alm de simples
fruto da fantasia. Dois mil anos depois, os
testemunhos de reaproximaes ou sequestros
aliengenas de pessoas que nunca leram textos
gnsticos nos contam exatamente as mesmas
coisas e declaram que os extraterrestres que
teriam se aproximado deles diziam ser os
Watchers, os Vigilantes!
Esses extraordinrios paralelismos no podem
ser casuais; so, em vez disso, a demonstrao
de que os aliengenas j teriam se mostrado dois
milnios antes na Palestina e que as populaes
da poca, ainda que com uma linguagem mstica
e religiosa, teriam deixado testemunhos nos
evangelhos apcrifos!

OS VIGILANTES NOS TEXTOS

PERSAS
Os arcontes esto presentes tambm nas antigas
culturas rabes e muulmanas; transformaramse, no mundo islmico, nos djins, os demonacos

anjos cados, seres inicialmente bons e depois

corrompidos pelo pecado do orgulho. Dizer que
os modernos pilotos dos UFOs sejam os antigos
djins, ou seja, demnios, controverso; um autor
kuwaitiano sustenta essa idia; pessoalmente,
penso que podemos dizer que pelo menos das
raas extraterrestres que nos visitam, os Greys,
assim chamados em virtude da cor da pele e
descritos como pequenos macrocfalos e com os
olhos ovais e escuros, podem ter inspirado no
passado, com as suas aes cruis, as crenas
em demnios, ou podem ter sido trocados ou
confundidos com eles. Os mesmos djins do
Alcoro, de resto, fogem a qualquer classificao:
algumas fontes dizem que estes seriam diabos e
ponto final; outros afirmam que, na verdade, so
espritos, alguns bons (anjos), outros perversos
(anjos cados), outros inofensivos (similares aos
elfos dos mitos), como os extraterrestres, cujos
comportamentos foram divididos pelos uflogos
em amigveis, hostis ou indiferentes. De
qualquer modo, os djins seriam criaturas sem
matria, parafsicos, que interfeririam neste e em
outros mundos. O folclore islmico transformouos nos gnios da lmpada de Aladim de As Mil e
uma Noites (fbula de origem indiana introduzida
no mundo rabe no sculo IX). Essa tese foi
recentemente retomada at mesmo por dois
filmes de horror americanos de grande sucesso,
O Mestre dos Desejos e O Mestre dos Desejos 2,
nos quais apresentada a teoria segundo a qual
essas criaturas viriam de um mundo paralelo e

seriam muito mais potentes do que o homem

sendo capazes de plasmar a matria, mas a sua
natureza seria demasiadamente cruel.
Os djins das possesses diablicas eram
chamados
"Peri"
(no
folclore
indiano
encontramos os Pitri, divindades amigas da
humanidade), e vrios pensadores islmicos
associaram os ufonautas aos djins. No Alcoro, os
djins so citados repetidas vezes nas suras VI100, VII-179 nas quais se diz que foram criados
por Deus mesmo sabendo que mereceriam o
Inferno: na sura XVXV-72, diz-se que foram
criados a partir de um "fogo efervescente"; na
XXIII-69, 70, que eles no reconheceram Maom
como mensageiro divino e o renegaram; a sura
XXVII-17 conta como muitos djins fizeram parte
do exrcito do rei Salomo e construram para
ele palcios, esttuas e discos enormes; na XLVI29,32, narra-se que alguns djins foram enviados
por Deus (portanto, no eram todos perversos)
"para que seguissem os ensinamentos do
Alcoro". A sura VI-112, 113 revela: "E assim
colocamos ao lado de cada profeta um inimigo,
seres satnicos entre os homens e os djins, e
alguns deles sugerem a outros discursos vazios
para induzi-los ao erro. Deixe que escutem esses
discursos vazios aqueles que no crem no
alm".
Segundo a tradio, os djins seriam incapturveis
e capazes de apresentar-se de diferentes modos;
bons ou ruins, eram j conhecidos no mundo
rabe pr-islmico. Segundo a Histria de Ado,

do comentarista do Alcoro al-Tarafi, "os

primeiros que habitaram a Terra foram os djins.
mas eles trouxeram corrupo e derramaram
sangue, matando-se uns aos outros, por isso
Deus mandou Iblis, o Diabo, com um exrcito de
anjos. Iblis e o seu exrcito os massacraram,
levando-os a se refugiarem nas ilhas dos mares e
sobre os cumes das montanhas". Iblis, nomeado
por Deus "rei do cu inferior", pertencia a uma
tribo de anjos que foram chamados djins porque
eram os guardies de Ganna, o Paraso; e Iblis,
mesmo com o seu poder, era um guardio.
Acontece, porm, que a arrogncia se instalou
em seu corao. Segundo o Alcoro, os anjos
cados foram expulsos no por terem se rebelado
contra Deus, sentindo-se superiores a Ele, mas
porque se recusaram a prostrar-se diante de
Ado, a criao de Deus, se sentindo superiores
ao homem (pois os homens eram criados a partir
do barro, enquanto eles eram criados do fogo).
Por essa desobedincia e pelo ato de soberba,
eles foram expulsos do Paraso. Satans,
segundo o profeta al-Hasan, nunca foi um anjo,
mas "foi a origem dos djins, como Ado foi a
origem do gnero humano" (vrios exegetas do
Alcoro insistem nesse fato). Ibn Abbas
sustentava que Iblis fazia parte de uma categoria
de anjos chamados al-Ginn, "criados de fogo
ardente" e que o verdadeiro nome do diabo era
al-Harith e que era um dos guardies do Paraso.
"Os anjos no pertencentes a essa categoria",
explicava al-Tarafi, "foram feitos de luz, enquanto

os djins, que so mencionados no Alcoro, foram

criados pelas chamas purssimas do fogo, na
verdade uma chama tomada pela ponta do fogo
enquanto este queima". Al-Tarafi levanta a
hiptese de que Iblis era provavelmente um anjo
antes de desobedecer; chamava-se Azraya ou
Azazil
(Azazel,
nos
evangelhos
apcrifos
hebraicos), "habitava a Terra e era um dos anjos
mais devotos e tambm um dos mais sbios, e
isso o levava arrogncia. Tinha a obrigao de
governar o cu inferior e, por isso, tinha
autoridade sobre esse cu e sobre a Terra e era o
guardio dos djins. Transmitem Ibn Mas'ud e Ibn
'Abbas que Deus, Potente e Grande, uma vez
tendo terminado de criar tudo o que desejava, se
sentou sobre o trono e nomeou Iblis rei do cu
inferior. Ele pertencia a uma tribo de anjos que
foram chamados djins porque eram os guardies
do Paraso, e Iblis, mesmo com seu poder, era um
guardio...".
Sobre os djins, depois que o autor deste livro
publicou na Internet vrios materiais sobre os
arquivos islmicos UFO, o doutor Abu Ibrahim
Kalim, webmaster do Cultural Institute of the
Italian Islamic Community de Roma, posicionouse respondendo a um texto do uflogo ingls
Gordon Creighton, da Flying Saucer Review.
Khalim, de acordo com o texto de Creighton,
confirmava que o "Isl sabe da existncia de trs
espcies de seres inteligentes no Universo,
totalmente separados e distintos, e entre outras
coisas

capaz
de
fornecer
detalhes

surpreendentes pela preciso sobre a natureza,

papel e atividades deles. Essas trs espcies so
os anjos, os homens e os djins". Ainda reforava:
"Em rabe, djim significa invisvel e, portanto, em
alguns casos (mesmo no prprio Alcoro) os
anjos so s vezes chamados djins (exatamente
quando esto invisveis), mesmo sendo uma
categoria parte com relao aos djins
propriamente ditos. As principais caractersticas
dos djins so: no estado normal, so invisveis
vista
humana
normal;
so
capazes
de
materializar-se e aparecer no mundo fsico.
Podem escolher tornar-se visveis ou invisveis
conforme a prpria vontade; podem mudar de
forma e aparecer com qualquer aspecto,
pequeno ou grande; possuem a capacidade de
surgir na forma de animais; muitos so
incorrigveis mentirosos e enganadores e se
deliciam em atrapalhar e enganar a humanidade
com todo tipo de absurdos (sedues espritas,
etc...); nem todos porm so mentirosos; alguns
so sinceros e no mexem com os seres
humanos; so levados ao seqestro de humanos;
podem, por outro lado, ocorrer relaes sexuais
(e at mesmo casamentos) entre um homem e
uma djim ou entre um djim e uma mulher. Neste
ltimo caso, no entanto, se a mulher ficar
grvida, o recm-nascido ser sempre e
unicamente um djim.
Segundo a Lei islmica, ter relaes com um djim
ou com uma djim fora do casamento no
considerado adultrio... Muitas das chamadas

doenas psicossomticas podem ser causadas

por djins que assumem a forma de micrbios,
bactrias, etc...". Kalim conclua: " muito
provvel
que
muitos
dos
pretensos
extraterrestres sejam, na verdade, djins, assim
como seriam os mortos que falam com os
mdiuns".
Os persas sabiam h muito tempo sobre os djins,
e esto entre os primeiros a teorizar, 500 anos
antes, a existncia de mundos paralelos ditos
"barzakh". Em um texto persa do sculo XV, o
Rawzat-us-Saf [O jardim da pureza], o
historiador Mirkhond del Bukhara (Muhammad
ben Khondashah Mahmud, 1433-98) reconstruiu
a histria da origem do mundo e a temperou com
elementos
de
fundo
ufolgico
muito
interessantes. Em primeiro lugar, Mikhond
admite a existncia de diversos universos (e
Hosana Al como "Senhor dos dois mundos"): o
primeiro cu ou da Lua (Qamar), regido por Ado,
no qual so elaboradas as formas; o cu de
Mercrio ('Utarid), lugar do esprito governado
por Jesus; o cu de Vnus (Zohrah), com o
profeta Jos, cujas caractersticas so a beleza e
as artes; o cu do Sol (Sciams) regido por Enoch,
pai da Cosmologia; o cu de Marte (Mirrikh),
regido por Davi ou Aaro, caracterizado pela arte
de governar; o cu de Jpiter (Barjis), presidido
por Moiss, sendo particulares a legislao e o
culto religioso; o ltimo cu, o stimo, aquele
de Saturno (Kaywan), regido por Abrao, cuja caracterstica principal a f. Neste ltimo cu

bblico, Enoch teria passado 30 anos aprendendo

"todos os mistrios do mundo invisvel",
retornando depois sobre a Terra para "construir a
pirmide do Egito, chamada Gunbuzatran (Giz),
a fim de salvar do dilvio as tumbas dos seus
amigos".
Entre
tantos
conhecimentos
anacrnicos,
Mikhond cita dois estranhos discos de luz que
iluminavam o interior da arca de No e as
misteriosas "nuvens" (chamadas de Simun,
extraordinariamente parecidas com as armas
atmicas descritas nos antigos textos hindus)
usadas por Al para exterminar o povo dos
gigantes de 'Ad, descendentes dos Vigilantes,
"cruis e idlatras". "Os embaixadores de Hud
pediram a Al a doao de uma nuvem; o
Altssimo deixou-lhes a escolha entre trs nuvens
de diferentes cores (esse detalhe aparece
tambm nos evangelhos apcrifos cristos). Eles
escolheram a de cor cinza, e esta nuvem, feita de
cinzas ardentes, aniquilou a tribo de 'Ad. O
profeta Hud refugiou-se na Mesopotmia com
400 convertidos, estabelecendo-se no pas de
Haddramant." As nuvens foram usadas tambm
por Moiss, que se utilizava de um tipo particularmente esplendoroso, para defender a Arca da
Aliana." "A irradiao e o esplendor dessa luz
eram to intensos que nenhum ser vivo ousava
entrar naquele lugar."
Dos prfidos gigantes, exterminados vrias vezes
por Al, Mirkhond diz que "se dividiam em trs
classes: na primeira, tinham uma altura de 120

braos e um comprimento mdio; na segunda,

possuam altos e largos 120 braos; na terceira,
aquela dos anes, a altura variava de um polegar
a quatro ps, e as suas orelhas eram
longussimas".
Essa

uma
tipologia
extraordinariamente recorrente na literatura
ufolgica! Esses seres, informa-nos Mirkhond,
foram derrotados em batalha por Zulkarnain
("que alguns confundem com Alexandre Magno"),
que os mantinha sob controle com um
instrumento similar ao telescpio ou ao satlite:
"um espelho mgico que refletia qualquer
exrcito inimigo proveniente das partes mais
remotas do mundo, colocado sobre uma torre da
altura de 600 cbitos, na Macednia, sobre suas
runas foi construda Alexandria".
O historiador ainda nos impressiona narrando de
maneira inslita a histria da Torre de Babel,
acrescentando, com relao ao texto bblico, que
o gigante Nemrod, rei de Babel, completara,
junto a um companheiro, uma viagem ao cu; a
descrio que Mirkhond oferece da Terra vista do
alto por Nemrod surpreendente, e pressupe
um conhecimento direto: "Nemrod abriu a porta
inferior e viu que toda a Terra parecia um mar
sobre o qual flutuavam formigas em vez de
montanhas. Prosseguiu a sua ascenso mais um
dia e uma noite e abriu de novo as portas. O cu
apresentava sempre o mesmo aspecto, mas
embaixo s havia trevas. Nemrod, assustado,
ordenou ao seu companheiro que fosse em
direo Terra, mas o vo foi acompanhado por

um rumor to assustador que os dois astronautas

pensaram que o cu estivesse desmoronando
sobre eles [Incrvel! a descrio do atrito!]".
Depois a vez dos djins. A descrio que ele faz
nos primeiros captulos do seu livro
iluminadora, pois preenche uma lacuna dos
textos bblicos e explica como e por que esses
seres teriam sido corrompidos. Essa ausncia
dividiu estudiosos por 2 mil anos, at mesmo o
ateu Jaroslavskij a ironizava escrevendo, na sua
Bibbia per i Credenti e i non Credenti, deste
modo: "Mas de onde saiu o Diabo? Segundo o
ensinamento da Igreja ortodoxa, Deus criou anjos
bons que se tornaram ruins. Ele os criou bons: foi
culpa deles se se tornaram ruins. Podem
imaginar uma coisa mais absurda? Deus
onipotente e onisciente cria os anjos e esses se
rebelam contra ele? Em seis dias foi criado todo o
Universo e milhares de anjos. Um bom trabalho!
Naturalmente, Deus no percebeu que tinha
criado tambm um rebelde que arrastaria
consigo todos aqueles que no queriam se
submeter ao antigo Deus hebreu. Outros afirmam
que os anjos pecaram muito antes da apario
do primeiro homem e que o seu pecado teria sido
a inveja. E quem lhes inspirou essa inveja?"...
(bolchevista hebreu, Emeljian Jaroslavskij - cujo
verdadeiro nome Minej Izarailevich Gubelman da Liga dos ateus, foi autor de violentas, mas
tambm agudas e minuciosas pesquisas sobre a
Bblia, em um perodo no qual a Igreja ortodoxa,
na pessoa do patriarca Ticone, utilizava a f para

fazer poltica, apoiando o czar e criando obstculos recente revoluo bolchevique, exceto
depois de reconhecer a sua culpa, arrepender-se
e retomar as suas funes sob o novo regime).
Sobre o Diabo, Mirkhond elimina qualquer dvida
e escreve: "O Pai da gloria iluminou com o
esplendor da beleza a luz de Muhammad
(Maom), que foi tambm chamada de essncia
branca. Essa essncia se dividiu em duas partes:
uma, infinitamente pura e luminosa, a outra,
inferior luz do intelecto. A primeira foi chamada
luz; a segunda, fogo. Da primeira foram criados
os seres nobres e superiores, os corpos celestes
e as constelaes; as almas dos profetas, dos
santos e dos eleitos da mo direita. Foi, portanto,
a luz de Muhammad que criou tudo, e ele o ser
perfeito, acima de qualquer outro. Al, o
Onipotente, disse: "Antes de tudo, criamos os
djins com o fogo do simun. O pai dos djins foi
Asum, apelidado primeiramente Jan, depois
Tarnush, quando a sua descendncia se
multiplicou sobre a Terra. Al deu aos djins uma
lei, que eles seguiram por um ciclo de 24 anos.
No ciclo seguinte, a maior parte deles a
desobedeceu e foram punidos; o restante
recebeu uma nova lei e um soberano, Haliaish. A
mesma coisa aconteceu no incio do terceiro
ciclo, e os poucos fiis que restaram tiveram por
soberano Maliga. Assim tambm, no incio do
quarto ciclo, os djins bons receberam como chefe
Hamus. Depois, todos os djins se corromperam e
Al enviou contra eles um exrcito de anjos que

os exterminou. Alguns se esconderam nas ilhas e

nas runas da cidade [na mtica Atlntida?]; os
jovens foram levados ao cu como prisioneiros".
Desta forma prossegue a histria, que parece ter
influenciado os roteiristas do Episdio II de
Guerra nas Estrelas: "Um deles, Iblis (Satans),
foi cuidado pelos anjos e fez tantos progressos
que se transformou em um mestre ilustre, ao
qual todos procuravam escutar. Depois de muitos
anos, os djins que escaparam ao massacre
haviam se multiplicado e retomado a posse do
mundo sem renunciar ao pecado. Iblis desejou
tornar-se chefe e legislador, e foi aceito como tal.
Desceu sobre a Terra com um exrcito de anjos,
aos quais se uniu um pequeno nmero de djins
ainda virtuosos e mandou aos outros um profeta
para convid-los a obedecer ao Senhor; mas eles
o mataram. Um segundo e um terceiro enviado
tiveram a mesma sorte; um quarto conseguiu
evitar a morte e unir-se a Azazi (Iblis). Este, com
um exrcito de anjos, exterminou ou dispersou
os rebeldes; ento, orgulhoso daquele sucesso,
proclamou diante da corte celeste a sua
supremacia como possuidor de todas as
perfeies
tericas
e
prticas,
independentemente do prprio Onipotente.
Enquanto ele manifestava abertamente o seu
orgulho, alguns anjos que foram consultar a
Tbua Secreta (que conteria o destino do
Universo)
se
mostraram
preocupados.
Interrogados por Iblis sobre a situao, informaram-no que, segundo a Tbua, um querubim da

morada eterna estava para ser expulso e enviado

danao perptua. Iblis, cego, desprezou essa
advertncia e, conseqentemente, foi jogado
condenao eterna. Que Al possa nos preservar
dela! Ento o Universo ouviu estas palavras que
anunciavam a vinda de Ado: 'Colocarei sobre
Terra um substituto' (Alcoro, Sura II, verso 28).
O impiedoso Satans ficou completamente
transtornado e gritou: 'Como pode um homem,
feito de barro, pretender ser superior, o barro
denso e opaco, e o fogo (do qual so feitos os
djins) leve e luminoso, e a luz no prevalece
sempre sobre a escurido?'."
"Os anjos, no entendendo o motivo das palavras
que tinham escutado, disseram a Al: 'Colocars
sobre a Terra algum que far mal e derramar
sangue, enquanto ns aqui celebramos as Tuas
glrias e santificamos o Teu nome?' (Alcoro). A
partir disso, o Senhor viu como os anjos ignoravam que Ado seria o portador dos Seus
mistrios e o revelador das Suas qualidades, e
respondeu-lhes: 'Eu sei aquilo que vocs no
sabem' (Alcoro). Percebendo o abuso, os anjos
imploraram o perdo. Mas Iblis continuou
resistindo."
Conclui Mirkhond: "Essa histria sobre os djins foi
tirada da traduo do livro de Ado, do sbio
Abu' Ali J'far, mas somente Al conhece a
verdade!". Sobre os djins, as tradies palestinas
dizem-nos que era comum a unio deles com
mulheres estreis da Terra (como os modernos
aliengenas Greys).

No conto O Marido Jumail, traduzido para o

italiano h pouco tempo por Flvio Foresti e Inea
Bushnaq, fala-se de uma mulher que "no era
apenas pobre, mas tambm estril" a qual,
alando os olhos para o cu, "uma noite saiu de
casa e ficou de p sob o cu estrelado e pediu a
Deus para conceder-lhe a bno de um filho".
Por milagre, "passando-se alguns dias a mulher
descobriu que estava grvida". A criana
conseguida, apenas dirigindo o olhar - no por
acaso - ao cu, revelaria dons incomuns aos
mortais: sabia levantar massas enormes apenas
com a fora do pensamento e, periodicamente,
desaparecia; no somente isso, revelando-se
sua amada, disse ser "filho do rei dos djins,
aprisionado no corpo de Jumail" (o conto foi
falsificado, na poca moderna, pois Jumail, alm
de nome prprio, tambm significa "camelo".
Alguns estudiosos traduziram, portanto, a frase
como: "Estou aprisionado no corpo de um
camelo", mas assim toda a histria perde
completamente o significado; sabemos, no
entanto, que os djins podiam assumir aparncias
humanas).
Misteriosos gigantes aparecem tambm na
tradio nrdica. Ado de Brema, cronista do
sculo XI, escreve: "Alguns nobres frises
navegaram para alm da Noruega at os mais
longnquos limites do Oceano rtico, entraram
em uma escurido que os olhos apenas com
grande esforo podiam penetrar, encostaram-se
a um maelstrom que quase os arrastou para o

Caos, mas ao final, de repente, saram

completamente da escurido e do frio para
aportar em uma ilha luminosa que, circundada
por um muro de altas rochas, continha cavernas
subterrneas, onde se escondiam os gigantes. Na
entrada das moradas subterrneas, havia um
grande nmero de bacias e vasilhames de ouro e
de outros metais que pareciam raros e preciosos
para os mortais. Os aventureiros tomaram para si
tudo quanto puderam desse tesouro e voltaram
rapidamente aos seus navios; mas os gigantes
foram atrs, perseguindo-os. Um dos frises foi
alcanado e destroado diante dos olhos dos
seus companheiros. Os outros, graas ao Nosso
Senhor e a San Willehad, conseguiram chegar a
salvo bordo de seus navios..."

OS CARROS QUERUBNICOS
Tambm nos antigos textos hebraicos, as
referncias ufolgicas abundam. O Sefer-haZohar (Vayehi 21, 8b-9a), com relao hora do
juzo universal, fala de um mensageiro cuja
proclamao ser ouvida "nos 270 mundos" (no
apcrifo Elenchos 7.27 fala-se de uma "Grande
Ignorncia" que ser estendida por Deus "sobre
todo o Cosmos, para que todos os seres fiquem
de acordo com a sua natureza, e que nenhum
deseje algo em contrrio"; esse Deus recorda o
Criador ciumento do paraso terrestre). O
Midrashim fala explicitamente das naves
extraterrestres, chamadas "carruagens dos
anjos" (outros jewish UFO files, textos hebraicos

contendo idias ufolgicas, os chamavam de

carros querubnicos ou ma'asse merkavhah,
"aquilo que se relacionava ao carro", porque se
referiam ao carro divino descrito pelo profeta
Ezequiel). Com relao nuvem que guiava
Moiss e os hebreus durante o xodo (presente
em Nmeros 2 e 10), explicita-se: "Uma espcie
de raio que saa da nuvem servia para indicar em
qual direo deviam marchar... e aqui se
manifestava a grandeza de Moiss, porque a
nuvem da Divina Majestade no descia sobre o
acampamento antes que Moiss pronunciasse
estas palavras: 'Torna, Senhor, aos milhares de
batalhes de Israel'". Na misteriosa nuvem do
xodo, muitos uflogos viram justamente a
descrio mitificada de um disco voador. Fala-se
de vos csmicos no 13 captulo de Midrash
Rabba, no momento em que se coloca que o
clebre comandante Alexandre Magno voou no
cu. A descrio que o guerreiro faz da Terra
vista do alto desconcertante por ser
absolutamente fiel e real: "Olhou a Terra e viu
que era similar a uma bola e que todos os mares
pareciam pequenas bacias...". Ainda que na
poca se acreditasse que o nosso planeta fosse
um prato colocado sobre quatro colunas, o texto
hebraico acenava claramente para uma esfera! E
o reforava mais adiante quando o comandante,
ao voltar para a Terra, "ordenou a um pintor que
pintasse o seu retrato colocando na sua mo um
globo. Isso deveria significar que Alexandre, o

Macednio, reinava sobre todo o mundo, o qual

comparvel a uma pequena esfera...".
Ainda em Midrashim, ficamos sabendo sobre um
tipo de viagem no espao feita pelo patriarca
Jac, que pde assim observar os veculos espaciais, logo aps a visita de alguns anjos que so
apresentados como subordinados e dominados
pelo prprio patriarca. Ao comentar o versculo
de Gnesis 32:3 "E chamou este lugar de
Mahanim" (referindo-se justamente a um
encontro de anjos), o Midrashim comenta: "O que
quer dizer Mahanim? Dois batalhes. Na
verdade, quando Jac sai da casa paterna em
direo a Aram Naharaim, os anjos que
desenvolviam as suas ordens na terra de Israel o
acompanharam at as suas fronteiras, chegando
ao extremo limite, se retiraram e outros anjos
tomaram o seu lugar para acompanh-lo. Assim,
ao retornar da morada, em Labo, os anjos que
tinham sido confiados a Jac o acompanharam
at os confins da terra de Israel. Quando os anjos
daquela terra perceberam a vinda de Jac, foram
ao seu encontro para acompanh-lo; na verdade
foi dito: quando sobrevieram mensageiros de
Deus (32:2): os dois batalhes estavam prximos
a ele; e foi entre esses anjos que ele escolheu os
mensageiros a serem enviados". (TanchumaVaislach 3) Logo aps a misteriosa viagem "aos
confins do mundo" (ou da Terra?), foram
mostradas a Jac as naves voadoras com as
quais os "anjos" se movimentavam no espao. O
Midrashim refere-se assim: "Diz Gnesis 32:4, E

Jac enviou diante de si mensageiros. Foram, na

verdade, confiados a Jac dois batalhes de
anjos. De quantos anjos composto um
batalho? De milhares e dezenas de milhares,
como foi dito de fato: Os carros do Senhor so
dezenas de milhares (Salmo 68:18)". E confirma
que estes so guiados por "anjos revestidos de
armaduras de ferro"...

A VERDADEIRA GNESE DO
HOMEM
As primeiras referncias aos aliengenas, indcios
antes explcitos e agora escondidos por mais de
80 mil tradues manipuladas da Bblia, surgem
j no momento da criao da humanidade.
O
Dicionrio
do
Cristianismo
refere-se
textualmente aos "arcanjos que recebem as
iluminaes divinas por intermdio de potncias
superiores". Dificilmente quem l poder
entender o real significado dessa definio, se
no conhece aramaico; essas "potncias" so, na
realidade, as Potncias do antigo Judasmo
politesta, os Elohim ou "deuses", transformados
com o tardio Judasmo e o primitivo Cristianismo
em potncias angelicais e soberanos dos
arcanjos, e at mesmo "Soberanos" infernais.
Essa confuso foi transmitida nas vrias religies,
envolvendo at mesmo o Isl: os muulmanos de
Moambique acreditam que os criadores (cruis)
da humanidade sejam os djins.

Como foi possvel surgir tal equvoco fcil de

explicar. No Gnesis, h na verdade duas
histrias sobre a criao, e isto porque o livro
composto por dois documentos: o "Cdigo J",
mais antigo, difundido entre o povo de Jud em
700 a.C., e o "Cdigo P", do sculo VI a.C., na
poca do cativeiro babilnico (os dois cdigos
foram unidos em 500 a.C.). Apesar de os dois
originais nunca terem sido encontrados, lendo o
texto, fica clara a diferena entre o Deus criador
do mundo e do homem, denominado El (ou
Elohim, que significa "As Potncias"; depois
passadas para a mitologia hebraico-crist como
as "Potncias celestes", a corte anglica de
Deus) e o Yahweh do "Cdigo P" (Jeov, segundo
uma traduo incorreta), que ajuda os hebreus a
deixarem o Egito. Este ltimo seria uma
divindade menor; e ainda, de acordo com alguns
exegetas
cristos
dos
primeiros
sculos,
considerados "herticos", e de acordo com
algumas seitas crists do ano mil, Yahweh seria
um anjo criado por Deus, que depois se revoltou
contra Ele (e por isso foi transformado em
Diabo!). A moderna ufologia, que vai do ingls
Brinsley Le Poer Trench ao hebreu russoamericano Zecharia Sitchin, do irlands Desmond
Leslie ao astrnomo americano Morris Jessup e
at o guru francs Claudio Vorilhon Rael, viu
nesse "anjo cado", na realidade, um aliengena
passando-se por deus. A hiptese sustentada por
muitos autores modernos foi aos poucos
apresentada e motivada com argumentos que

iam do cientfico (como no caso do astrnomo

Jessup) ao lingstico (com Sitchin, profundo
conhecedor das lnguas hebraicas e sumrias), s
crenas mais exageradas (como no caso de Rael,
que sustenta ter tido a revelao diretamente
dos extraterrestres, coisa difcil de acreditar).
Alm disso, a idia de uma divindade comum a
toda humanidade, mesmo sendo menor, foi
sustentada no passado, em mbito acadmico,
pelo biblicista Charles Marston: "Quando se nota
que existe identidade entre o grego Deus Pai,
Zeus Pater, e o snscrito Dyaus-Pitar (em pali Dju
Piter) da antiga ndia, Jpiter da antiga Roma e
Thor da antiga Escandinvia, deduz-se que esses
diversos povos tiveram todos, em uma
determinada poca, o mesmo Pai Celeste, a
mesma crena monotesta que degenerou em
seguida no politesmo, como aconteceu na
Mesopotmia, no Egito e na China". Yahweh
Elohim, que no segundo captulo do Gnesis cria
o homem e a mulher, amaldioa-os porque
pecaram e os expulsa do paraso terrestre,
muito diferente de Elohim (nome das tradues
bblicas menos manipuladas, como a verso
Garzanti do padre Bonaventura Mariani, 1964)
que cria o homem "macho e fmea" e,
bendizendo-o, coloca-o no paraso terrestre (esse
ser bissexuado era considerado, pelos primeiros
padres da Igreja, um anjo; e o episdio foi relido
como a criao da corte celeste de Deus).
O primeiro versculo da Bblia, na verdade,
traduzido durante milnios como "No princpio,

Deus criou o Cu e a Terra", nas verses mais

antigas, e mais prximas ao hebraico, soava
desta maneira: "No princpio, Elohim (= os
deuses, as Potncias) criou os cus (mais de um,
portanto, mais mundos habitados) e a Terra".
Essa verso tambm reencontrada em um
texto traduzido do alemo e publicado pela
Mondadori em 1991, no captulo intitulado
"Milhares de mundos primordiais". Leiamos: "No
princpio, Deus criou milhares de mundos. Mas
no Lhe agradava nenhum. Destrua-os e os
criava novamente. Mas tambm esses no iam
bem. No final, estendeu a Sua mo direita e
arqueou o cu, depois estendeu a Sua mo
esquerda e fundou a Terra. Esse era o melhor dos
mundos possveis, no qual hoje ns vivemos".
parte da discutvel concluso, o texto , na
realidade, uma verso livre do texto hebraico
Genesi Rabbab, o Gnesis rabnico ao qual se
remetia o chefe da academia talmdica de
Cesaria, rabino Abbahu (230-320), que deixou
escrito: "Deus viu tudo o que havia feito. Eis que
era muito bom" (Gnesis 1:31) "porque antes
havia criado mundos que no lhe agradavam, e
pouco a pouco os destrua todos. Depois fez este
e disse: esse me agrada" (Genesi Rabbah 3:7).
Essa histria foi considerada verdadeira pelos
hebreus, mas, na verso da Mondadori, fica claro
que um conto, alis, o episdio apresentado
como uma fbula, tanto que o ttulo do volume
, no por acaso, Fbulas hebraicas! Todavia, a
crena sobreviveu de maneira clandestina junto a

tantos Pais da Igreja. So Cirilo de Jerusalm,

mesmo se referindo aos anjos, repetia sempre:
"A Terra que ns habitamos como um pontinho;
o cu possui um nmero de habitantes to
grande quanto a dimenso do espao; o cu dos
cus contm um nmero incalculvel deles".
Seitas herticas tambm acreditavam nos
mundos
habitados,
como
aquelas
dos
maniquestas, nascidos em 240 na Prsia e
Beluchistan,
cujos
escritos
foram
depois
retomados pelos cataros. Estes, no Trattato dei
manichei [Tratado dos Naiquestas], no pargrafo
"Os novos cus", interpretavam como uma prova
da existncia de outras terras a frase de So
Pedro, na segunda Carta: "Ns esperamos novos
cus e uma nova Terra, nos quais habitar a
justia" (2Pd 3: 13).
Mas vamos verso crist, a clssica e
antiquada concepo do testamento (Gnesis 1):
"Primeira histria da criao. [1] No princpio
Deus criou o cu e a Terra" (o rabino Benun
traduz cu por Sham Ma'yim, l tem gua, para
reforar a crena de que os cus seriam
separados por cavidades lquidas).
"[2] E a Terra era sem forma e vazia e havia
trevas na superfcie do abismo; o esprito de
Deus pairava na superfcie das guas. [3] Deus
disse: 'Haja luz!' E a luz veio a ser" (segundo
Benun, tratava-se de "uma luz que no aquecia";
por isso seria criado o Sol).

"[4] Deus viu que a luz era boa e separou a luz

das trevas. [5] E Deus chamou a luz de dia e as
trevas chamou de noite. Houve uma tarde, houve
uma manh: o primeiro dia. [6] Deus disse: 'Que
haja um firmamento no meio das guas, e que
ele separe as guas das guas'!" (mas o Midrash
Konen, um texto hebraico da Alta Idade Mdia,
comentado no sculo XII pelo mstico Yishaq, o
Cego, adverte para "no ler raqia firmamento,
mas qeria', ruptura". Atravs dessa ruptura no
cu, um tipo de abertura hiperdimensional,
passavam provavelmente as vrias raas
aliengenas; o russo E. Jaroslavskij traduz por
"parede slida").
"[7] Deus fez o firmamento e separou as guas
inferiores do firmamento, das guas superiores. E
assim aconteceu. [8] Deus chamou o firmamento
de cu".
"Houve uma tarde, houve uma manh: segundo
dia. [9] Deus disse: "Que as guas inferiores ao
cu se juntem em um s lugar e aparea o
continente". E assim aconteceu. [10] Deus
chamou o continente de Terra; chamou de mar o
conjunto das guas. Deus viu que isso era bom.
[11] Deus disse: "Que a Terra se cubra de
verdura, de erva que produza a sua semente e
de rvores frutferas que, segundo a sua espcie,
produzam sobre a terra frutos contendo em si a
sua semente"!" Assim aconteceu. [12] A terra
produziu verdura, erva que produz a sua
semente, segundo a sua espcie, e rvores que

produzem frutos contendo em si a sua semente,

segundo a sua espcie. Deus viu que isso era
bom. [13] Houve uma tarde, houve uma manh:
terceiro dia. [14] Deus disse: "Que haja luminares
no firmamento do cu para separar o dia da
noite, que eles sirvam de sinal tanto para as
estaes como para os dias e os anos, [15] e que
sirvam de luminares no firmamento do cu para
iluminar a Terra". Assim aconteceu. [16] Deus fez
dois grandes luminares, o grande luminar para
presidir o dia, o pequeno para presidir a noite, e
as estrelas. [17] Deus os estabeleceu no
firmamento do cu para iluminar a Terra, [18]
para presidir o dia e a noite e separar a luz da
treva. Deus viu que isso era bom. [19] Houve
uma tarde, houve uma manh: quarto dia. [20]
Deus disse: "Que nas guas pululem enxames de
seres vivos e que o pssaro voe acima da Terra
em face do firmamento do cu". [21] Deus criou
os grandes monstros marinhos e todos os
pequenos seres vivos, os quais pululam nas
guas segundo a sua espcie, e todo pssaro
alado segundo a sua espcie. Deus viu que isso
era bom. [22] Deus os abenoou dizendo: "Sede
fecundos e prolficos, enchei as guas dos mares,
e que o pssaro prolifere sobre a Terra!" [23]
Houve uma tarde, houve uma manh: quinto dia.
[24] Deus disse: "Que a Terra produza seres
vivos segundo a sua espcie; animais grandes,
animais pequenos e animais selvagens segundo
a sua espcie". Assim aconteceu. [25] Deus fez
os animais selvagens segundo a sua espcie, os

animais grandes segundo a sua espcie e todos

os animais pequenos do solo segundo a sua
espcie. Deus viu que isso era bom. [26] Deus
disse: "Faamos o homem nossa imagem,
segundo a nossa semelhana, e que ele submeta
os peixes do mar, os pssaros do cu, os animais
grandes, toda a Terra e todos os animais
pequenos que rastejam sobre a Terra!" [27] Deus
criou o homem sua imagem, imagem de Deus
ele o criou: criou-os macho e fmea. [28] Deus
abenoou e lhes disse: "Sede fecundos e
prolficos, enchei a Terra e dominai-a. Submetei
os peixes do mar, os pssaros do cu e todo
animal que rasteja sobre a Terra!" [29] Deus
disse: "Eu vos dou toda a erva que produz a sua
semente sobre toda a superfcie da Terra e toda
rvore cujo fruto produz a sua semente; tal ser
o vosso alimento. [30] A todo animal da terra, a
todo pssaro do cu, a tudo o que rasteja sobre a
Terra e que tem sopro de vida, eu dou como
alimento toda a erva que amadurece. Assim
aconteceu. [31] Deus viu tudo o que havia feito.
Eis que era muito bom. Houve uma tarde, houve
uma manh: sexto dia." Assim termina a histria
sem nenhuma expulso do Paraso; no somente
isso, o captulo segundo do Gnesis especifica:
"[1] O cu, a Terra e todos os seus elementos
foram terminados. [2] Deus terminou no stimo
dia a obra que havia feito. Ele cessou no stimo
dia toda a obra que fazia. [3] Deus abenoou o
stimo dia e o consagrou, pois tinha cessado,

nesse dia, toda a obra que ele, Deus, havia

criado pela sua ao".
E aqui que se insere a segunda histria, na qual
no Elohim, mas o misterioso "Yahweh Elohim"
(segundo a Bblia Garzanti, ou na verdade, um
dos deuses da estirpe dos Elohim), continua com
a sua personalssima criao, de efeitos
desastrosos.
Prossegue o Gnesis: "[4] Este o nascimento do
cu e da Terra quando da sua criao. No dia em
que o Senhor fez a Terra e o cu, [5] no havia
ainda sobre a Terra nenhum arbusto do campo e
no havia ainda germinado nenhuma erva do
campo, pois o Senhor Deus no havia feito
chover sobre a Terra e no havia homem para
cultivar o solo; [6] mas um fluxo subia da Terra e
irrigava toda a superfcie do solo. [7] O Senhor
Deus modelou o homem com o p apanhado do
solo. Ele insuflou nas suas narinas o hlito da
vida, e o homem tornou-se um ser vivo. [8] O
Senhor Deus plantou um jardim no Eden, a
oriente, e nele colocou o homem que havia
formado. [9] O Senhor Deus fez germinar do solo
toda rvore de aspecto atraente e boa para
comer, a rvore da vida no meio do jardim e a
rvore do conhecimento do que seja bom ou
mau. [10] Um rio corria do Eden para irrigar o
jardim; dali ele se repartia para formar quatro
braos. [11] Um deles se chamava Pison; ele
que rodeia toda a terra de Havil, onde se
encontra o ouro [12] - e o ouro dessa terra bom

-assim como o bdlio e a pedra nix. [13] O

segundo rio.se chamava Giom; ele que rodeia
toda a terra da Etipia. [14] O terceiro rio.se
chamava Tigre; ele corre a oriente da Assria. O
quarto rio era o Eufrates. [15] O Senhor Deus
tomou o homem e o estabeleceu no jardim do
den para cultivar e guardar o solo (a funo
deste novo Ado muito diferente da anterior: o
primeiro era patro da terra celeste, o segundo
um campons e guardio de um jardim).
"[16] O Senhor Deus prescreveu ao homem:
"Poders comer de toda rvore do jardim, [17]
mas no comers da rvore do conhecimento do
que seja bom ou mau, pois desde o dia em que
dela comeres, tua morte estar marcada". [18] O
Senhor Deus disse: "No bom para o homem
ficar sozinho. Quero fazer para ele uma ajuda
que lhe seja adequada". [19] O Senhor Deus
modelou do solo todo animal dos campos e todo
pssaro do cu, que levou ao homem para ver
como ele os designaria. Tudo aquilo que o
homem designou tinha o nome de "ser vivo"; [20]
o homem designou pelo seu nome todo o gado,
todo o pssaro do cu e todo animal dos campos,
mas para si mesmo o homem no encontrou a
ajuda que lhe fosse adequada. [21] O Senhor
Deus fez cair em um torpor o homem, que
adormeceu; tomou uma das costelas e voltou a
fechar a carne no lugar dela. [22] O Senhor Deus
transformou a costela que tirara do homem em
uma mulher e levou-a a ele. [23] O homem
exclamou: "Eis, desta vez, o osso dos meus ossos

e a carne da minha carne! Ela se chamar

mulher, pois do homem foi tirada. [24] Por isso o
homem deixa seu pai e sua me para ligar-se
sua mulher, e se tornam uma s carne. [25]
Ambos estavam nus, o homem e a mulher, sem
sentirem vergonha um do outro. O terceiro
captulo do Gnesis prossegue desta forma: "[1]
Ora, a serpente era o mais astuto de todos os
animais do campo que o Senhor Deus havia feito.
Ela disse mulher: "Deus vos disse realmente:
'No comereis de todas as rvores do jardim'?..."
[2] A mulher respondeu serpente: "Podemos
comer do fruto das rvores do jardim, [3] mas do
fruto da rvore que est no meio do jardim, Deus
disse: 'Dela no comereis e no a tocareis, para
no morreres'". [4] A serpente disse mulher:
"Certamente, no morrereis". [5] E que Deus
sabe que no dia em que comerdes vossos olhos
se abriro e sereis como Deus, (Sereis como
deuses, nas tradues politestas mais antigas)
possuindo o conhecimento do que bom ou
mau". [6] A mulher viu que a rvore era boa de
comer, sedutora de se olhar, preciosa para agir
com clarividncia. Apanhou um fruto e dele
comeu, deu-o tambm a seu homem que estava
com ela, e ele comeu. [7] Os olhos de ambos se
abriram e souberam que estavam nus. Tendo
costurado folhas de figueira, fizeram tangas para
si. [8] Entretanto, ouviram a voz do Senhor Deus,
que passeava no jardim ao sopro do dia. O
homem e a mulher esconderam-se do Senhor
Deus no meio das rvores do jardim. [9] O

Senhor Deus chamou o homem e lhe disse:

"Onde est? [10] Ele respondeu: "Ouvi a tua voz
no jardim, tive medo porque estava nu, e me
escondi". [11] "Quem te revelou - disse ele - que
estavas nu? Comeste da rvore da qual eu te
havia prescrito no comer?" [12] O homem
respondeu: "A mulher que puseste a meu lado,
foi ela quem me deu do fruto da rvore, e comi".
[13] O Senhor Deus disse mulher: "Que
fizeste?" A mulher respondeu: "A serpente me
enganou, e eu comi". [14] O Senhor Deus disse
serpente: "Por teres feito isso, ser maldita entre
todas as feras e todos os animais do campo;
caminhars sobre o teu ventre e comers p
todos os dias da tua vida. [15] Porei hostilidade
entre ti e a mulher, entre a tua descendncia e a
descendncia dela. Esta te atingir a cabea e tu
lhe atingirs o calcanhar". [16] Ele disse
mulher: "Farei com que, na gravidez, tenhas
grandes sofrimentos; com dor que hs de gerar
filhos. Teu desejo te impelir para o teu homem,
e este te dominar". [17] Ele disse a Ado: "Por
teres escutado a voz da tua mulher e comido da
rvore da qual eu te havia formalmente prescrito
no comer, o solo ser maldito por tua causa.
com fadiga que te alimentars dele todos os dias
da tua vida; [18] ele far germinar para ti
espinho e cardo, e tu comers a erva do campo.
[19] No suor do teu rosto comers o po, at
voltares ao solo, pois dele foste tirado. Sim, s p
e ao p voltars". [20] O homem deu sua
mulher o nome Eva -Vivente -, pois foi ela a me

de todo vivente. [21] O Senhor Deus fez para

Ado e sua mulher vestiduras de pele, com as
quais os vestiu. [22] O Senhor Deus disse: "Eis
que o homem se tornou como um de ns pelo
conhecimento do que seja bom ou mau. Agora,
que ele no estenda a mo para colher tambm
da rvore da vida, dela comer e viver para
sempre!" [23] O Senhor Deus o expulsou do
jardim do Eden para cultivar o solo do qual havia
sido tirado. [24] Depois de ter expulso o homem,
postou os querubins a oriente do jardim do den,
com a chama da espada fulminante, para
guardar o caminho da rvore da vida...".

O CONTRA ELOHIM
Como comentar? Em primeiro lugar, os rios
Phison e Gehon (e no "Pison e Giom", como
escreve a Bblia) foram identificados por alguns
comentaristas como Nilo e Ganges, sem resolver,
porm, o problema da instalao do paraso
terrestre, que alguns colocam sobre o plat
armnio e outros, como o biblicista Gabriel
Mandel, no atual territrio de Aden (que em
rabe significa justamente paraso); em segundo
lugar, o Deus criador do Universo, to diferente
(e menos feroz) do "deus cego" Yahweh, era
conhecido tambm como El (no plural, Elohim).
Os estudiosos Robert Graves e Raphael Patai, o
primeiro protestante e o segundo hebreu, escrevem sobre ele: "Elohim a variante hebraica
de um antigo nome semita para um deus ou para

vrios: Ilu, entre os assrios e os babilnios; El,

nos textos armnios e hngaros; II ou Hum, entre
os rabes do Sul. El era considerado chefe do
panteo fencio e freqentemente chamado
nos poemas hngaros (datados do sculo XIV
a.C.) como "touro-El", que lembra os dolos
semelhantes ao bezerro de ouro feitos por Aaro
(xodo 32:1-6) e por Josias (I Reis 22:11)". Elohim
significa "as Potncias", como vimos; apesar
disso, os seguidores do guru Rael (este seria o
apelido dado por um extraterrestre que ele
afirma ter encontrado na Frana, e que lhe teria
revelado ser um Elohim; no um deus, mas um
cientista aliengena criador da humanidade)
propagam a traduo errada "aqueles que vieram do cu".
Com relao a isso, em um caloroso debate
telemtico, coloquei-me em oposio, na
Internet, a um raeliano chamado Gigi, no
newsgroup da Telecom Virgilio it.discussioni.ufo.
O raeliano citava, na tentativa de sustentar o tal
significado etimolgico, o Premier Testament des
Dieux de Eric Guerrier (p. 81 e 104). Porm,
uma pena que este estudioso francs, Guerrier,
no seja um biblicista, mas um arquiteto fantico
pelas visitas aliengenas do passado (ou "fico
arqueolgica", ou "Antigos astronautas", segundo
uma edio americana). Autor de Essair sur la
cosmogonie des Dogons: 1'Arche du Nommo
(Laffont, Paris, 1975) e de escritos presentes online em:
http://www.geocities.com/riap777/pages.html

http://www.nexus.hu/anomalia/dogon.htm
http://www.geocities.com/jgb64/Siriusl.htm

Guerrier, porm, erra de modo gritante. Se existe

um nico ponto no qual todas as religies do
mundo concordam, justamente a traduo do
termo "Elohim" (mesmo porque o hebraico,
diferentemente das crenas ufolgicas, no
uma opinio, mas uma lngua verificvel,
tambm por um tradutor telemtico:
http://www.voilier2000.com/traduttore.htm

Na internet, a Enciclopdia catlica clara a

respeito do termo Elohim como plural de El,
Deus:
http://www.newadvent.org/cathen/05393a.htm

E tambm a verso dita Concordada:

http://www.concordant.org/expohtml/GodAndChrist/onegod
3.html

E o Dicionrio americano Heritage de lngua

inglesa:
http://www.bartleby.com/61/54/E0095450.html

A Columbia Encyclopedia:

http://www.bartleby.com/65/el/Elohim.html

Concordam tambm as Testemunhas de Jeov,

que remetem ao American Journal of Semitic
Languages and Literatures, vol. XXI:
http://jehovah.to/exegesis/otstudies/elohim.htm

E o significado o mesmo para todos; para os

protestantes: http://www.letusreason.orgTrin3.htm

Os pentecostais:
que
afirmam: "Elohim, forma plural da palavra Deus,
aparece 54 vezes na Bblia e usada tanto para
indicar o Deus quanto para os falsos deuses.
http://www.altupc.com/articles/elohimp1.htm

Eloha deriva do hebraico El, que aparece 226

vezes e significa potncia, poder". O mesmo
significado do os mrmons:
http://www.mrm.org/articles/who-is-elohim.html

E os muulmanos:

http://answering-islam.org/BibleCom/yahweh.html

O deus do Gnesis, segundo Jaroslavskij, um

"deus hebraico obrigado a vagar na escurido
como um cego, quando lhe bastaria pronunciar
trs palavras: faa-se a luz". Indubitavelmente,
possua muito de humano e muito pouco de
divino. O sovitico, nos anos 1920, contestou o
fato de que "aqueles que crem nisso que est
escrito na Bblia afirmam que da criao do
mundo at hoje tenham transcorrido 7.445
anos... A Terra era uma massa sem forma e
vazia, as trevas recobriam o abismo e sobre as
guas vagava o Esprito de Deus (Gnesis 1, 2).
Existem muitas tradues da Bblia, escrita
originariamente na lngua hebraica, s vezes
muito diferentes umas das outras. Essas
tradues foram submetidas a revises por um
batalho de famosos professores de Teologia,
guiados pelo professor Emil Kautzsch. Depois

dessa verificao e do confronto com os textos

originais de lngua hebraica, deduziu-se que essa
passagem da Bblia deveria ser interpretada
desta forma: A Terra estava vazia e deserta (em
hebraico: tohj wavoh), as trevas estendiam-se
sobre os oceanos (em hebraico: tehom) e o
esprito de Deus (em hebraico: ruch Elohim)
vagava sobre a gua (hamain). Uma traduo
mais cuidadosa das palavras toh wavoh nos d
um quadro deste tipo: 'A Terra era a primitiva
superfcie das guas'. Existia, portanto, uma
superfcie primria de guas sobre as quais
vagava ruch Elohim, isto , vagava o sopro, o
esprito do deus Elohim (sucessivamente,
veremos que esse deus bblico era apenas um
dos muitos deuses em que acreditavam os
antigos hebreus). Se a criao do mundo
comeou h 7.445 anos, que coisa tinha feito
esse esprito de Elohim antes desse incio?
Quantos anos, quantos milhares de anos ele
passou vagando? O Gnesis conta: 'Deus disse:
Faa-se a luz; e a luz se fez. Viu Deus que a luz
era boa e a separou das trevas.' Nunca passou
pela cabea desses crentes que esse deus eterno
no soubesse absolutamente nada? No sabia
nem mesmo que a luz era boa. Como saberia do
resto se antes nunca tinha visto a luz? Nunca
pensaram que, vagando por bilhes, trilhes,
quadrilhes de anos, eternamente nas trevas,
bastaria que Deus dissesse uma palavra para que
a luz existisse, e no o fez?'. Apesar da inteno
de provocar de Jaroslavskij (que, sendo ateu,

acreditava que essa histria fosse apenas uma

mentira), a pergunta lcita e pertinente.
Efetivamente, d a dimenso de um Deus um
tanto limitado, como j foi dito, mais humano do
que divino. Nisso teve um grande papel a crena
da poca. Os nossos antepassados eram
convictos de que a Terra fosse o centro do
Universo e que todo o resto tivesse sido criado
apenas para servir a Terra (segundo o Gnesis,
para que sobre o planeta no existisse escurido,
Deus criou o Sol e a Lua). Claramente, essas
eram as crenas dos antigos pastores hebreus e
dos camponeses assrio-babilnicos, dos quais se
obtiveram as narrativas. Os antigos telogos,
partindo dos livros da Qabbalah," descreviam
Yahweh como um velho com 1.700.000 cachos,
mos com 1.200.000 milhas de comprimento e
um dedo com o comprimento de 240.002 milhas;
tratavam-se obviamente de contos simblicos
que, porm, durante os anos, acabaram sendo
aceitos
como
verdadeiros
pelas
pessoas
ignorantes (tanto que at hoje, mesmo a tradio crist, imagina Deus, que sendo puro
esprito e, portanto, sem forma, como um ancio
de grandes barbas brancas). Na verdade,
devemos desvincular-nos de todos esses lugares
comuns, para poder alcanar uma maior
compreenso dos textos antigos.
O estudioso Gianni Viola, autor de um texto sobre
Elohim, declarou: "A minha posio com relao
questo da palavra Elohim muito complexa.
Na verdade, acho que as vrias definies

oferecidas
pelas
organizaes
religiosas
(incluindo a catlica) no nos podem oferecer
grandes garantias de fidelidade ao significado
original da mesma. De resto, em uma pesquisa
histrico-filolgica necessrio levar
em
considerao a informao semntica original e
no aquela sucessiva, resultado de manipulaes
normalmente muito graves. 'H sculos j se
sabe que existem importantssimas diferenas
entre o texto hebraico original e as tradues',
declarou o chefe da equipe de cientistas da
Universidade hebraica de Jerusalm, professor
Emmanuele Tov, que iniciou uma anlise mais
sistemtica e moderna para confrontar o texto
hebraico da Bblia (a chamada massortica ou
tradicional) com a traduo grega realizada em
Alexandria do Egito, no sculo III a.C., e
conhecida como a Bblia dos 70 (nmero de teses
que levaram finalizao da traduo). Tov
declarou que se trata de um trabalho gigantesco,
possvel apenas graas ao computador e a um
software. Quanto ao termo Potncias, esse est
nas notas explicativas, ao p da pgina, de
muitas bblias catlicas nas quais se diz que os
filhos de Deus, os ben-ha-Elohim, seriam
potncias divinas consideradas divindades pelos
pagos, mas ainda assim submissas a Deus. De
qualquer forma, o que se observa pelo contexto
que eles podem ser tudo menos simples filhos de
Deus, expresso muito genrica pela qual no
possvel perceber que se trata de seres no
pertencentes espcie humana". Viola revela,

ento, que a New English Bible (a bblia

anglicana), de 1970, traduz filhos dos deuses, e
no de Deus... Que o Deus de Moiss (o qual se
manifestava no fogo de um campo ardente) era
diferente daquele de Jesus, e at mesmo daquele
que aparece nos relatos histricos da Bblia, j
uma coisa conhecida por muitos. At monsenhor
Gianfranco Ravasi, das colunas da Famiglia
Cristiana, em 29 de julho de 2001, teve de
admitir uma manipulao bblica, com relao ao
episdio do profeta Elias, que subiu o Monte
Horeb procura de Deus.
"Talvez os nossos leitores", escreveu Ravasi,
"possam j dar um nome a essa figura e coloc-la
na moldura das amargas solides do Monte
Horeb-Sinai: trata-se, na verdade, do profeta
Elias e de uma etapa decisiva da sua existncia
atormentada, narrada no captulo 19 do Primeiro
Livro dos Reis.
para aquele texto que retornamos, a fim de
descobrir o surpreendente xito dessa faanha,
que se passa nas pedreiras daquela regio
queimada pelo Sol. Ns, porm, gostaramos
agora de chegar meta final daquela
peregrinao que Elias completa na nascente de
Israel, no bero em que nasceria o povo de Deus,
isto , no Sinai. L em cima, o profeta
reencontrar no somente a sua vocao, que,
por conta da terrvel perseguio rainha
Jesebel, entrara em crise, mas tambm o seu
Deus. E no aquele Deus que Elias esperava, ou
seja, o Senhor da vitria, da potncia, do triunfo

sobre os seus inimigos. Ele, na verdade,

imaginava que o Senhor fosse o vento impetuoso
e forte, capaz de destruir montes e despedaar
rochas. Mas o Senhor no era o vento. Depois do
vento houve um terremoto. Mas o Senhor no
era o terremoto. Depois do terremoto houve um
fogo. Mas o Senhor no era o fogo (no era,
portanto, o Deus de Moiss). E nesse ponto que
se mostra inesperadamente o mistrio de Deus.
'Depois do fogo houve qol demamah daqqah.
Ento, ouvindo-o, Elias velou o rosto com um
manto', consciente de estar diante do Deus
invisvel, cujo olhar ns no estamos altura de
contemplar (I Reis 19:11-13). Agora, o que
significam aquelas palavras hebraicas? Qol quer
dizer voz, som; demamah, silncio; e daqqah,
sutil. Portanto, Deus uma 'voz silenciosa'. Essa
a surpreendente revelao de Deus. A antiga
verso grega chamada de Setenta, seguida por
muitas Bblias modernas, diminuiu a fora do
original
hebraico
traduzindo:
"Houve
um
murmrio de um vento suave". Deus , ao
contrrio, uma voz que tem a sua fora no no
clamor, mas no silncio, no mistrio, na
transcedncia...".
Completamente o oposto do Deus dos exrcitos
de Moiss!" E ainda mais extraordinrio o fato
de que um altssimo prelado da Igreja Catlica
admita, na revista italiana de maior tiragem
nacional, que a traduo bblica alexandrina seja
"reducionista".

UFO PROJETO GNESE

Mas existe quem, ao contrrio, se baseie em
posies radicais. Em 1993, o professor Thomas
Thompson, autoridade mundial em Arqueologia
Bblica, declarou no livro The Early History of
Israelitic People (do qual o jornal londrino The
Independem on Snnday publicou uma prvia) que
"personagens do Antigo Testamento, muito
populares entre as pessoas comuns, como
Moiss, Abrao, Jac, Davi e Salomo," nunca
existiram e que at mesmo os dez primeiros
livros da Bblia so quase que certamente frutos
da fantasia, j que foram escritos entre 500 e
1.500 anos aps os fatos que eles pretendem
narrar". Segundo o professor da Universidade
Americana Marquette, a total falta de provas
histricas e arqueolgicas de muitos eventos
citados na Bblia leva concluso, entre outras
coisas, de que "o exlio do povo de Israel no
Egito, o xodo e a conquista da Terra Prometida
nunca aconteceram".
Na verdade, no exatamente assim, pois nos
anos sucessivos publicao do livro de
Thompson diversas descobertas arqueolgicas
talvez tenham confirmado a existncia de alguns
personagens do Antigo Testamento; mas o
grande nmero de polmicas e as diferentes
posies dos estudiosos nos fazem refletir sobre
o quanto, neste sentido, necessrio tomar
cuidado, principalmente quando se busca
interpretar
antigos
escritos,
normalmente

descontextualizados. Existe, por exemplo, um

consolidado e entusiasmado movimento de apoio
ao "criacionismo catlico" formado por diversos
estudiosos e crentes propensos a uma
interpretao literal do Gnesis, sustentando-a
tambm com argumentaes cientfico-racionais.
O fsico australiano John F. Ashton, em 1999,
encontrou 50 cientistas cristos favorveis ao
criacionismo e os entrevistou para a publicao
New Holland (no exato momento, chegou o
exame do cientista materialista Colin Groves, na
Skeptic); apesar de que tudo isso possa parecer
um resqucio medieval, o prprio Vaticano, nos
ltimos anos, procurou conciliar o texto do
Gnesis (atualmente considerado apenas de
valor teolgico) com o evolucionismo (aceito
como dado cientfico). A mdica Anna Maria
Cenci, autora de uma coluna semanal na Radio
Maria, escreveu um livro que tambm foi
apreciado pelos protestantes, no qual ela
procurou provar com dados cientficos o valor do
texto bblico, sem se apoiar na Hierarquia ou na
Tradio, como normalmente se faz (os
protestantes, no entanto, criticaram a distino
feita entre o tempo de elaborao e o de
realizao do projeto de Deus). A estudiosa
afirma que "a pesquisa biolgica e a
Paleontologia fizeram grandes progressos at
admitir a existncia real da criao, mas os
sacerdotes do evolucionismo fingem acreditar
que o seu dogma seja ainda vlido..." Tudo isso
pode ser legtimo e vlido, se no se pretende

oferecer uma interpretao literal do Antigo

Testamento. E errado, por exemplo, procurar
redimensionar a idade da Terra (com cinco
bilhes de anos, em uma galxia que tem 50
bilhes de anos), como fazem os hebreus, um
dos quais, o j citado rabino Benim, declarou em
2001, no popular programa de televiso Maurizio
Costanzo Show, que para eles "a idade do mundo
era de 5.762 anos", e que um ano da vida de
Deus correspondia a mil dos nossos anos"; ou
como os evangelistas, que afirmam na Internet
que "o nosso mundo mais jovem do que se
imagina". Um deles, Renato Gallo, escreveu que
"os evolucionistas afirmam que a Terra tem cerca
de 10 bilhes de anos, mas existem diversos
motivos para se acreditar que essa idade seja
exagerada. Algumas provas que reportamos
indicam uma idade mxima de milhares de anos,
como se observava na Bblia. Tambm onde
surge indicada uma idade mxima de milhes de
anos,
igualmente
se
contesta
a
idia
evolucionista que necessita de bilhes de anos.
Uma idade mxima de anos, portanto, no impe
que a Terra tenha efetivamente aquela idade, por
isso no nega necessariamente o horizonte
bblico de cerca de 10 mil anos...".

AS SEIS ERAS DO MUNDO

Mas at mesmo sobre os seis dias de criao se
acenderam violentas disputas, como no passado.
Orgenes
(185-254),
fundador
da
igreja

alexandrina, homem de vasta cultura e defensor

do mtodo alegrico de interpretao, foi o
primeiro a considerar os "dias" da criao de
modo no literal. O mais famoso dos padres
latinos, Santo Agostinho (354-430), seguiu
Orgenes na argumentao de que os "dias" da
criao devem ser compreendidos muito mais de
modo alegrico do que literal (A Cidade de Deus,
XI, 4-7). Agostinho ensinava que Deus criou o
mundo em um instante, mas nem Agostinho nem
Orgenes tinham em mente um conceito
evolutivo. Para eles, era mais importante, do
ponto de vista filosfico, atribuir a Deus uma
atividade criativa sem relao com o tempo
humano. Os reformadores protestantes do sculo
XVI insistiram sobre o sentido literal das
Escrituras, isto , o significado simples do texto.
Martinho Lutero, nas Leituras sobre o Gnesis,
escrevia: "Ns sustentamos que Moiss falou no
sentido literal, no no figurado ou alegrico, que
o mundo, com todas as suas criaturas, foi criado
em seis dias, no sentido literal das palavras",
especificando que entendia um dia de 24 horas.
O conceito de longos perodos de tempo na
compreenso da origem da Terra foi introduzido
nas publicaes de James Hutton (1726-1797) e
Charles Lyell (1797-1875), que comearam a
interpretar os dias do Gnesis de maneira no
literal, porque a nova viso do mundo que estava
se desenvolvendo exigia longos perodos de
tempo. Entre os primeiros a aceitar essa tese,
estavam os concordistas. O estudioso ingls John

C. L. Gibson sustenta que Gnesis 1 deve ser

entendido como uma "metfora", "narrativa" ou
"parbola", no como um simples resumo dos
acontecimentos da criao. Em 1983, o comentarista alemo Hansjorg Braumer declarou:
"O dia da criao, descrito como contendo
manh e noite, no uma unidade de tempo que
pode ser determinada pelo relgio. um dia
divino, em que mil anos so como o dia de ontem
(Salmo 90:4). O primeiro dia da criao um dia
divino. No pode ser um dia terreno j que a
medida temporal, o Sol, ainda no existia.
Portanto, no causar nenhum dano histria do
Gnesis incluir a criao em ritmos de milhes de
anos". D. Stuart Briscoe, um criacionista
progressista americano, no seu comentrio sobre
o Gnesis afirma: "O cientista naturalista fala
com convico em termos de milhes de anos e
eras de evoluo, enquanto aquele que cr na
Bblia considera os seis dias e diz a si mesmo:
fazer o qu... No nem um pouco irracional
acreditar que o dia (yom, em hebraico, que pode
ser traduzido literalmente como perodo) no se
refira a dias literais, mas a eras e idades em que
foi completado o trabalho progressivo de Deus".
Tal convico era expressa nos evangelhos
apcrifos como o Livro dos Jubileus, que narra a
vinda Terra de estranhos anjos (muito similares
aos visitantes espaciais) e de suas maldades,
"por jubileus e jubileus" (eras).
O evangelista Gerhard F. Hasel, docente de
Antigo Testamento e Teologia Bblica na Andrews

University, Berrien Springs, Michigan (EUA),

afirmava que "considerar os dias da criao
longos perodos de tempo transforma o sexto dia
em sexta poca da criao: isso abre a porta a
alguns tipos de homo sapiens anteriores a Ado,
colocando em crise o ponto de vista bblico, no
qual Ado e Eva foram os primeiros seres
humanos criados por Deus...". Na verdade, est
exatamente aqui a chave do enigma. Os Elohim,
antes da formao deste mundo, criavam outros
planetas, nos quais viviam os aliengenas.
"Milhares de mundos criou o Senhor no
princpio", afirmam as As Lendas do Povo Judeu,
na traduo de 1913 de Bin Gorion; "depois criou
novamente outros mundos, e so todos
insignificantes diante dele. O Senhor criou outros
mundos e os destruiu, semeou plantas e as
arrancou, porque eram ainda confusas e se
contrapunham criao. E continuou criando e
destruindo mundos, at criar o nosso". Os rabinos
comentadores da Bereshit Rabba acenam para
26 geraes "no momento da criao, as outras
no nasceram". So 27 os universos descritos no
Manoscritto copto, conservado junto coleo
Borgia di Napoli e atribudo ao hebreu Simon
Mago que, referindo-se claramente tradio
rabnica, declara: "Quando o Pai havia terminado
de criar os 12 universos que nenhum anjo
conhecia, criou ento sete outros universos. Alm
daqueles sete, criou outros cinco; depois,
externamente queles cinco, criou ainda trs.
Esses 27 universos esto todos para alm do cu

e desta Terra". Diferentemente, segundo os livros

da Qabbalah (1200 d.C.), so sete os mundos
que contm o conhecimento esotrico rabnico;
trata-se de mundos descritos de maneira
simblica e s vezes aparentemente infantil, mas
com a clara inteno de fornecer elementos
sobre a possibilidade de habitao dos outros
planetas. Um deles, o "mundo de Geh", foi
habitado por plantadores de rvores que, no
entanto, "no conheciam o gro nem nenhuma
espcie de cereais. O mundo deles sombreado
e existem muitos animais grandes". Os
habitantes de Nesiah "so pouco desenvolvidos e
apresentam no lugar do nariz dois buracos na
cabea, pelos quais respiram. Tm memoria
curta e normalmente no se lembram por que
comearam um trabalho. Acima do seu mundo
brilha um sol vermelho. Os habitantes do mundo
Tziah no so obrigados a comer aquilo que os
outros seres comem. Procuram sempre canais de
gua; possuem aspecto fascinante e tm mais f
do que todos os outros. So dotados de grandes
riquezas e possuem muitas construes belas. O
terreno seco, e sobre ele brilham dois sis. Os
habitantes do mundo de Thebel nutrem-se de
gua. Eles so superiores a todos os outros seres
e o seu mundo dividido em regies, nas quais
os habitantes so subdivididos com base nas
cores e nos rostos. Eles tm a capacidade de
ressuscitar os mortos. O mundo muito distante
do Sol. Os habitantes do mundo de Erez so
descendentes de Ado. E tambm os habitantes

de Adamah so os descendentes de Ado,

porque Ado se lamentava da desolao de Erez.
Eles cultivam a terra e comem plantas, animais e
po. So tristes na maioria das vezes e
combatem entre si com freqncia. Esse mundo
conhece a subdiviso em dias e so capazes de
ver
as
constelaes.
Antes
foram
constantemente visitados pelos habitantes do
mundo de Thebel, mas os visitantes perderam a
memria em Adamah e no sabiam mais de onde
vinham. Os habitantes do mundo de Arqa semeiam e colhem. Os seus rostos so diferentes
dos nossos. Eles visitam todos os mundos e falam
todas as lnguas. Destes ltimos, os Arcontes ou
Vigilantes, se fala tambm em Sepher ha-zohar,
ou o Livro do Esplendor, do rabino Shim'on bar
Jochai (130 - 170 d.C.), no qual vem at mesmo
citado o dilogo entre o rabino Yosseph e um
sobrevivente do misterioso mundo de Arqa
(Hurqalya para os muulmanos, que com tal
termo indicavam um universo paradimensional,
parecido com o nosso).
Segundo a antiga crnica sapiencial, depois de
uma grande catstrofe que aconteceu sobre a
Terra, uma destruio "pelo fogo" (uma chuva de
meteoritos?) o rabino Yosseph e um grupo de
sobreviventes encontraram-se casualmente com
um estrangeiro, sado de uma abertura e que
tinha "um rosto diferente". Ele afirmava vir de
"um mundo diferente do nosso", com "estaes
diferentes" e sementes "que podiam ser
alternadas somente com anos de distncia"; um

mundo em que a disposio das estrelas "era

diferente daquela que se podia observar daqui",
que tinha uma populao poliglota (ou
teleptica?) que "visitara todos os mundos
existentes": os sete planetas da Cabala. Desses
mundos habitados, somente a gente de Arqa
"havia enviado mensagens sobre os outros", isto
, seria capaz, na poca, de viajar no espao.
Esses eram os prprios extraterrestres, os
"pilotos dos discos voadores" da fenomenologia
UFO.
Ainda nos comentrios da Tor (a lei hebraica de
origem divina), como em Os Mitos dos Hebreus,
est escrito textualmente que "quando Deus fez
os nossos cus e a nossa Terra de hoje foram,
alm disso, formados os novos cus e a nova
Terra (cfr. Isaas 66,22) e os 196 mil mundos que
Deus criou para a sua glria"; e na Mishnah (a
tradio oral hebraica) existe uma passagem
(infelizmente considerada apcrifa porque foi
includa tardiamente) na qual se diz que "no
tempo que vir, Deus conceder a cada justo 310
mundos" (afirmao confirmada tambm nos
comentrios Petirat Mosheh e no Qetoret haSamim; 340 so os mundos citados em 'Alfa'
Beta' de-Rabbi 'Aqiva; 390 no Derek 'Eresh e no
Targum Yerushalmi; 18 mil no 'Avodah Zarah e
em Seder Rabbah de-Bereshit), enquanto a Idra
Suta chega a afirmar a existncia de umas "360
mirades de mundos". No texto A Criao do
Mundo das Haggadah (ou Os Mitos dos Hebreus,

a tradio da histria sacra hebraica), est

claramente descrita a existncia de sete cus (o
segundo deles hospeda os planetas; o quarto, o
anjo Miguel; o quinto, os batalhes anglicos; o
sexto, o anjo cado Metatron; o stimo, as almas,
os Serafins, os 'Ofanim ou Tronos', as hayyot e os
anjos sacerdotes; e de sete terras, cada uma
delas "separada da seguinte por meio de cinco
extratos". Na quinta, residem as almas dos maus,
guardadas pelos anjos da destruio; na
segunda, chamada Tevel e considerada "a
primeira a ser habitada por criaturas vivas",
viveriam "365 espcies, todas diferentes em tudo
daquelas que vivem sobre a nossa Terra.
Algumas possuem cabea de homem em corpos
de leo, de serpente ou de bois; outras possuem
corpo humano e cabeas de um desses animais.
Alm disso, Tevel habitada por seres humanos
com duas cabeas, quatro mos e quatro ps:
todos os membros em dobro, exceto o tronco.
Essa espcie de humano se distingue pela sua
grande retido, e tambm nisso diverge da
espcie que povoa a nossa terra...".
Apesar de no sculo XII o Judasmo ter sofrido
uma profunda reviso graas ao filsofo hebraico
(e aristotlico) Moiss Maimonide, a viso que a
casta rabnica continuou a impor por sculos foi
aquela de uma nica Terra habitada, povoada
por homens a servio somente de um deus, por
sua vez nico. E com o bispo cristo Gregrio de
Nissa (335 - 394) se imps, por meio da obra A
Criao do Homem, a viso que colocava a

formao do homem no por causa da queda das

almas nos corpos (como acreditavam os
gnsticos), mas ligada ao fato de que Deus
tivesse criado o homem "desde o princpio por
inteiro" (isto , com alma e corpo).
A teoria segundo a qual os dias da criao so
"dias de revelao" sustentada hoje por alguns
estudiosos e tornou-se proeminente por causa do
gelogo escocs Hugh Miller no sculo XIX. Em
1946, P.J.Wiseman a retomou, em uma obra
reimpressa em 1977 (Clues to the Creation in
Genesis, Londres 1977, pp. 109-207). Segundo
essa interpretao, Deus no criou o mundo em
seis dias, mas em um perodo de tempo
indeterminado. Em seis dias literais, Ele somente
o revelou e o explicou ao homem. A frase
recorrente "e Deus disse" usada para sustentar
a teoria de que os "dias" da criao so, na
verdade, "dias de revelao". Segundo essa
teoria, o mundo no exigiria uma origem
relativamente recente e nem mesmo uma
criao em seis dias, literalmente, de 24 horas.
Ademais, o termo hebraico ym que assume uma
grande variedade de significados, incluindo alguns amplos, como "tempo", "vida", etc., aparece
2.304 vezes no Antigo Testamento e em 1.452
est no singular. No Pentateuco, esse termo
usado 668 vezes e no livro do Gnesis, 152
vezes, das quais 83 no singular e as outras no
plural. Em Gnesis est ligado preposio "be"
(para ler como be ym"); o biblicista o utiliza em
uma relao construda com a forma infinita de

"asah", "fazer": literalmente se l "no dia do

fazer". Os seis dias so, portanto, o mesmo
nmero de pocas em que os Elohim discutiram
sobre como modificar as matrias inertes
presentes na Terra, e tambm, em pocas
sucessivas, as raas j existentes na Terra,
manipulando uma parte delas, transformadas nos
"Ados" (termo que no significa apenas
"homem", mas tambm "humanidade"). A
impresso que se tinha cruzando a leitura dos
vrios Jewish UFO files que, na memria
histrica da humanidade, sobrevivesse a
lembrana ancestral de um grupo de visitantes
espaciais, os Elohim, trocados primeiramente por
deuses, depois homologados em um deus nico,
que criaram o homem (ou melhor, parte da
humanidade) neste planeta. A cincia moderna
justamente nos explica ademais que o ser
humano no fruto de uma criao, mas de uma
evoluo; as duas vises no so contraditrias;
no somente porque no se pode excluir que a
"criao" no seria outra coisa seno o processo
de acelerao evolutiva de um macaco, mas
tambm porque no est completamente
demonstrado que o experimento Gnesis dos
Elohim tivesse criado toda a vida deste planeta.

A C R I A O P E L E -V E R M E L H A
Nos textos hebraicos originais, a distino entre a
criao das criaturas celestes (os aliengenas) e
das terrestres clara. Eis como as coisas

realmente aconteceram segundo o Midrashim:

"Estas so as geraes do cu e da terra
(Gnesis 2,4). Disse Rabbi Shimeon filho de
Chalafta: bem grande a paz, se o Santo,
bendito Ele seja, quis estabelecer paz e harmonia
entre os seres celestes e os terrestres, no
momento da criao. No primeiro dia, de fato,
criou seres pertencentes ao mundo celeste e ao
mundo terrestre, como foi dito: No princpio,
criou o Senhor o cu e a terra. No segundo dia,
criou seres celestes, como foi dito: Faa-se o
firmamento.
No terceiro dia, criou os seres terrestres,
conforme o que est escrito: Produza a terra. No
quarto dia, criou seres celestes, como foi dito:
Faam-se os astros. No quinto dia, criou os seres
terrestres, como foi dito: Produzam as guas. No
sexto dia, criou o homem e disse: Se o criar pelo
mundo celeste, este ser superior ao terrestre
por um ato da criao, e assim, se o criar pelo
mundo terrestre, este seria superior ao outro e
no existiria harmonia no universo; por isso o
criarei participante dos dois mundos, segundo
aquilo que foi dito: e o Senhor Deus formou o
homem como p da terra, isto , criou-o por meio
do mundo inferior, mas soprou sobre suas
narinas um hlito vital, isto (criou-o), pelo
mundo superior (Bereshit Rabba 12)". Essa
dplice natureza estabeleceria uma ligao entre
o homem e os aliengenas, conforme o Bereshit
Rabba, o texto da Gnese, segundo os rabinos.

 esclarecedor depois cruzar com as tradies

indgenas (existe uma longa tradio que liga os
ndios da Amrica aos aliengenas; diz-se que os
primeiros teriam tido durante muitos sculos
contatos com o povo do espao, que os Sioux
Lakota sabiam ler os crculos no milharal e, alm
disso, h sculos utilizavam aqueles smbolos
como alfabeto; que a tribo dos Anasazi,
misteriosamente desaparecida, teria sido levada
para o espao pelos ETs). Com certeza sabemos
que os Cherokees acreditavam em um tempo,
anterior criao do homem sobre a Terra, no
qual "as criaturas vivas moravam l em cima,
acima do arco-ris; mas o espao era pouco e, em
um determinado momento, os animais estavam
to espremidos que no conseguiam mover-se".
E os Osages transmitiram este conto religioso:
"Os Hongas, espritos Sagrados dos sete lares,
reuniram-se e disseram entre eles: Irmos, no
deveramos ns homens deixar o Sol e descer
sobre a Terra para nos tornarmos um povo?".
"Quando os homens no tinham ainda aparecido,
o Chefe dos Espritos Celestes decidiu deixar o
Mundo Superior, onde continuamente soprava
um vento frio e fatigoso. Com uma pedra
escavou um buraco no solo e, empurrando para
baixo a neve que o recobria, formou uma
montanha, que mais tarde seria chamada pelas
pessoas de Monte Shasta. Empunhando o seu
robusto cajado, o Senhor do Alto desceu por uma
nuvem sobre o pico" (como o Deus dos hebreus,
que aparecia em forma de nuvem sobre o Monte

Sinai. No caso desta lenda Modoc, pelesvermelhas Penuti, hoje estabelecidos nas
reservas do Oregon e de Oklahoma, curioso
notar
a
referncia
ao
Monte
Shasta,
transformado no sculo XVIII no mundo cncavo
interno, onde residiam os Mestres Iniciadores
Imortais dos tesofos ocidentais e, no sculo XIX,
uma suposta base secreta dos discos voadores!).
As lendas Wintu (rio Sacramento, Califrnia
centro setentrional) contam: "Quando os homens
existiam apenas nos projetos dos criadores,
Olelbis (=Aquele l em cima), o senhor do trovo,
decidiu fazer descer sobre a terra todos os seres
at ento criados, que viviam com ele na sua
esplndida morada. Diante daquele anncio se
fez um grande falatrio em Olelpanti (a parte
mais alta do cu)". "As pessoas dos primrdios j
haviam procurado estabelecer-se em trs
mundos, antes de chegar ao quarto", diz um mito
navaho do Novo Mxico e do Arizona (o casal
nascido das espigas de milho): o povo dos
primrdios havia sido isolado de todos pelo seu
comportamento briguento e imoral. O novo
mundo no qual chegara era imerso na escurido,
sem Sol, nem Lua, nem estrelas. No horizonte,
apenas se adivinhava mais do que se via, quatro
altos montes cobertos de neves...".
E nos contos dos Omahas: "No incio dos tempos
tudo estava na mente do Wakonda (= Grande
Mistrio), tudo era esprito, esperando materializar-se. Homens impalpveis vagavam entre a
terra e o cu, procurando um lugar no qual

pudessem encarnar. Subiram ao Sol, mas no

ficaram satisfeitos. Desceram ento sobre a
terra, esperando fazer a sua morada. Viram-na
coberta de gua. Flutuaram de norte a sul, de
leste
a
oeste,
alcanaram
as
quatro
extremidades do mundo, sem distinguir um nico
ponto que no estivesse submerso. A dor deles
era grande. De repente, das ondas do mar,
emergiu uma enormerocha, que explodiu com
uma violenta labareda. As guas evaporaram
pelo calor e, enquanto subiam ao cu sob a
forma de nuvem, da terra seca surgiram rvores
e ervas. Bandos de espritos pousaram sob o solo
e, alimentando-se das sementes e dos frutos,
tornaram-se de carne e sangue. Da terra saiu o
seu hino homenageando Wakonda, criador de
todas as coisas...".
Junto aos contos apaches existia at mesmo uma
variante do mito de Caim e Abel (ou de
Prometeu), sobre a luta pela posse do fogo,
"quando os homens ainda no tinham povoado o
mundo" entre "coiotes" e os misteriosos "garotos
vaga-lumes". A sucessiva batalha pela posse das
terras foi vencida pelos indgenas graas
cumplicidade da "Mulher pintada de Branco e do
seu Filho, que, depois de ter deixado alguns
poderes, subiram aos cus junto s Nascentes
Quentes, no Novo Mxico"; mas tambm graas
ajuda do enigmtico "Povo do Trovo" e dos
"espritos Ganh sados debaixo das montanhas,
que ensinaram os rimais para estar bem. Os
Ganh vestiam roupas belssimas e traziam

baquetas e penteados mgicos" (isso explica a

persistncia dos "mitos", herdados depois pelos
brancos americanos, sobre as montanhas
habitadas por "Mestres Espirituais", segundo a
teosofia do sculo XVIII, e, posteriormente, pelos
"Irmos csmicos" nos encontros da Era
Atmica).
Se confrontarmos os contos da gnese hebraica
com os das tradies sumrias, indgenas e
africanas, temos muitas surpresas:
"Quando o alto no era ainda chamado cu,
embaixo a terra parada ainda no tinha um
nome; o Apsu primeiro, gua do caos, o seu
gerador e a forma primeira Tiamat, o caos, a
geradora de todos eles; quando nenhum dos
deuses tinha ainda surgido, nenhum chamado
pelo nome, os destinos no fixados, ento foram
formados os deuses; ento nasceram primeiramente Lachmu e Lachamu".
(Enuma Elish, "Quando
cosmognio babilnico).

no

alto",

poema

"Quando o mundo no existia ainda, no alto, l

em cima, em uma nvoa de luz branca,
ofuscante e sem fim, Gudatrigakwitl, o Velho
Celeste, dobrado sobre a vasta extenso de
guas abaixo do cu, disse a si mesmo: ruim
que no exista a terra." (peles-vermelhas
algonkines Wishosk, estabelecidos na baa
californiana de Humboldt).

"No incio dos tempos, quando ainda no existia

a terra, um cu sem fim se extendia sobre uma
vasta dimenso de guas, dominada pela fumaa
cinza." (lenda dos peles-vermelhas Achomawni,
estabelecidos ao longo do rio Pit, da Califrnia
setentrional)
"Uma espessa nvoa cinzenta se adensava sobre
a vasta extenso de guas, sobre as quais
flutuava, levada pela brisa, uma macia e cndida
espuma." (pele-vermelha Yuki, Califrnia)
"Agora a terra era sem forma e deserta e as
trevas recobriam o abismo e o esprito de Deus
flutuava sobre as guas." (Gnesis bblico)
"Depois de criado o mundo, o demiurgo no se
sentia satisfeito..." (indgenas Pima, do Arizona
meridional)
"De repente, um furaco levantou-se girando em
torno das ondas do mar, dali saiu uma voz que,
em um primeiro momento incompreensvel,
rapidamente se elevou como um canto
harmonioso, enquanto a espuma se recolhia em
uma nuvem branca, aquietavam-se os ventos e
as ondas se estendiam calmas ao redor...
Taikmol, o Demiurgo, estava criando o mundo ...
Weiey! Assim seja, disse ento Taikmol, e com a
sua palavra estendeu a terra sobre um plano
horizontal, em todas as direes." (pele-vermelha
Yuki, Califrnia)
"Deus disse: Faa-se a luz! E a luz se fez."
(Gnesis bblico)
O Deus criador repete-se na Bblia (a Jac
sofredor conta: "Quem fixou as dimenses da

Terra, para que tu saibas? E quem estendeu

sobre ela a corda?"), mas tambm na mitologia
dos Dogons de Mali, uma populao que em
1947 estava ainda parada na idade da pedra e
cujo xam Ogotemmeli revelou ao etnlogo
francs
Mareei
Griaule:
"Ao
primeiro
Antepassado, sob o olhar benvolo de Deus, foi
dado um cesto entranado para a edificao de
um
sistema
do
mundo".
Os
Dogons,
inexplicavelmente, conhecem h sculos estrelas
invisveis a olho nu (como Srius B e C, cuja
existncia foi confirmada apenas no sculo XX),
consideram o Cosmos um cesto entranado
(tanto que os seus cestos so mapas estrelares
em miniatura, com entrechos simbolizando
estrelas e planetas; e os seus campos de trigo,
que reproduzem em pequenas dimenses o
"sistema do mundo", so idnticos ponta de
uma navezinha espacial. Leia Deus d'gua, de
Marcel Griaule, Red Edizioni, texto publicado na
Frana em 1948, mas terminado em setembro de
1947, quando se falava h apenas quatro meses
dos UFOs).
"No incio dos tempos, a Terra era inteiramente
recoberta pela gua e os seres vivos habitavam
um mundo subterrneo imerso na escurido, iluminado pela tnue luz de penas de guias acesas
como tochas. Todas as criaturas que povoavam o
subsolo possuam a capacidade de falar: no
apenas os vegetais, os animais e os Apaches
Jicarilla, mas tambm as pedras. E cada um dizia
a sua..." (Apaches Jicarilla)

"Raposa Prateada (o animal - Deus criador do

mundo) disse: Algum deve surgir das nuvens
cinzentas. Encontrou Coyote. Criaremos o
mundo, disse a Raposa Prateada." (pelevermelha Achomawni)
"O Velho Celeste fez o homem, que recebeu o
nome de Chkekowik; colocou ao seu lado uma
mulher, para no v-lo s. Considerou a vastido
do mundo e disse: Surja a nvoa..." (pelevermelha Wishosk)
"Ento o Senhor Deus fez descer uma nvoa
sobre o homem, que adormeceu; tirou-lhe uma
das costelas... e formou uma mulher e a conduziu
ao homem." (Gnesis bblico, segundo uma
traduo diversa da edio das Paulinas)

ADO,

O SERVO TOLO

Durante um congresso sobre paranormalidade

realizado na regio de Rimini, na cidade de
Bellaria, Zecharia Sitchin desafiava o monsenhor
Corrado Balducci, um alto expoente do Vaticano
convicto de que os ovnis so reais e
extraterrestres, aconvenc-lo de que o homem
teria sido criado pelos ETs. Sendo Balducci
diplomtico de profisso, a disputa, que teve
como testemunha mais de mil participantes do
congresso, resolveu-se de maneira indolor. Os
dois estudiosos chegaram a uma concluso
comum: que a vida extraterrestre existia, que os
aliengenas podiam ser mais avanados do que
ns e que o homem poderia ter sido "adaptado"

por um ser sensitivo preexistente. Esta ltima

afirmao, divulgada no por Balducci (que
uma pessoa sobretudo muito conciliadora e
tolerante na sua fala) mas por Sitchin, a meu ver
deve ser observada com cuidados, j que poderia
ser apcrifa. Segundo Sitchin, o monsenhor teria
respondido que os estudos do judeu se interessavam pela matria e no pelo esprito, que
aquilo que interessa Igreja. O alto prelado
italiano teria citado um grande telogo, padre
Marakoff, muito respeitado pela Igreja, que teria
formulado a hiptese de que "quando se diz que
Deus gerou o homem e lhe deu uma alma, o
texto bblico poderia ter se referido no a uma
criao a partir do barro ou da cal, mas por meio
de qualquer coisa preexistente, o que inclui
tambm
um
ser
sensitivo,
capaz
de
sensibilidades e percepes". "A idia de um prhomem ou primata no corrompe a mensagem
crist", teria concludo o monsenhor, "uma vez
que para a Igreja o fundamental a distino
entre o corpo material e a alma dada por Deus".
Se Balducci, efetivamente, afirmou o que foi dito
acima, ento podemos dizer que um alto prelado
romano teve de fato que admitir uma "criao"
parcial do homem. Nesse caso, seriam
verdadeiras as antigas tradues sumrias,
quando nos falam dos Annunaki, chamados "os
grandes Annunakis que decidem os fatos;
sentavam trocando pareceres da Terra. Aqueles
que criaram as quatro regies, que ergueram os
assentamentos, que cuidavam da Terra eram

elevados demais para a humanidade". Eles

teriam sido responsveis indiretos pela criaoformao do homem. No texto sumrio Atra
Hasis, fala-se que o deus Enki, aps a rebelio
dos Annunakis que no queriam mais trabalhar
nas minas de ouro dos deuses, lanou aos outros
deuses uma atordoante sugesto: criar um
operrio primitivo que fizesse o trabalho no lugar
dos Annunakis. A discusso e a soluo sugerida
ecoam ainda na Bblia: "e os Elohim disseram:
criemos o homem nossa imagem e
semelhana". Muitos textos sumrios descrevem
como, com a ajuda da deusa Ninmah e depois de
muitas tentativas falidas, foi criado um lulu, um
hbrido. Satisfeita por ter conseguido obter um
"modelo perfeito", Ninmah o levantou e
exclamou: "Eu o fiz com as minhas mos". O
importante acontecimento vem at mesmo
imortalizado sob uma marca cilndrica. Comenta
Sitchin:
"Ele
mostra
o
momento
mais
extraordinrio da histria da humanidade: o
instante em que ns, homo sapiens, aparecemos
sobre a Terra". E prossegue: "Usando a
combinao gentica que tivera finalmente
sucesso, deu incio ao lento processo de criao
das cpias, o que ns hoje definimos como
clonagem...". Os textos sumrios, como vimos,
referem-se a imagens ligadas, coladas. Na
criao do mundo, por parte de Ninkli, esposa do
deus
Enki,
o
conto
sumrio
refere-se
textualmente: "O destino do novo nascido tu
pronunciars; Ninkli fixar sobre ele a imagem

dos deuses". Na verso mesopotmica do "mito"

da criao, Enki acordado no corao da noite
com a notcia de que os deuses tinham decidido
dar forma a um adamu, e que confiavam a ele a
obrigao de encontrar os meios. Enki respondia:
"A criatura de quem pronunciastes o nome j
existe. Una a ela a imagem dos deuses. Comenta
Sitchin: "Eis, portanto, a resposta ao enigma. Os
Nephilim (os bblicos Annunaki) no criaram o
homem do nada; tomaram, ao contrrio, uma
criatura j existente e a modificaram um pouco".
O texto sumrio A Lenda de Adapa explica-nos
posteriormente
que
enquanto
os
deuses
conservaram para si mesmos a "vida eterna",
concederam humanidade "a sabedoria" (ou
conscincia), na verdade uma outra dose de
genes da inteligncia, provavelmente para que
os nossos antepassados pudessem sobreviver em
um ambiente hostil como era a Terra. O Gnesis
hebraico descreve, ao contrrio, um servo tolo
colocado para cuidar do jardim do den,
revoltando-se ento com o seu pai-patro depois
da interveno da serpente. Encontramos
tambm o mesmo resumo, com as devidas
variaes, no texto ctaro Livro dos Dois
Princpios (escrito em latim no ano de 1240 na
Lombardia); nele se afirma que "criar e fazer
significam acrescentar alguma coisa s essncias
daqueles que eram bons"; portanto, segundo os
ctaros, aqueles que j viviam sobre a Terra
foram modificados e tornados melhores; os ruins
foram, ao contrrio, deixados para evoluir

sozinhos. Eis por que a humanidade, segundo

esta lgica, seria composta por um percentual
mnimo de mentes iluminadas e por uma parte
preponderante de materialistas de alma ruim que
tornaram este planeta uma priso; os ctaros
falavam de um planeta punitivo criado pelo
demnio, e os hebreus de dois instintos inclusos
por Deus no momento da criao: jezer tov, o
instinto bom, e jezer ha-ra', o ruim; o Ado
csmico hebraico no era ento entendido como
um escravo de Deus; o texto Genesi Rabbah (1,1)
esclarecia que "desde o incio da criao do
mundo Deus desejou a cooperao do homem".
Segundo uma tradio judaica, Deus usava
"metade do seu tempo para unir homens e
mulheres e a outra metade para criar novos
mundos".
As criaturas "modificadas" pelos deuses esto
presentes tambm nas antigas tradies
rabnicas, que faziam referncia a cerca de 26
tentativas malsucedidas, antes da criao de
Ado. Estas so at mesmo representadas, com
aspectos monstruosos, na arte e nas marcas
sumrias. o caso do misterioso Usmu, um ser
humanide com uma cabea e duas faces; os
textos da poca falam detalhadamente de uma
criatura que no conseguia conter a urina, que
sofria de uma srie de disfunes, incluindo
distrbios na vista e nos olhos, tremores nas
mos, fgado insuficiente, "doenas da velhice" e
corao defeituoso. O texto chamado Enki e
Ninmah: a Criao do Gnero Humano, alm de

elencar vrias deformidades (rigidez das mos,

ps paralisados, perda de esperma), descrevia
tambm o divino Enki como um deus gentil que,
mais do que destruir os seres deformados,
encontrava um modo de dar-lhes uma vida
aceitvel. Por isso, quando vinha "constando" um
ser com deficincias fsicas, como, por exemplo,
a cegueira, Enki ensinava-lhe uma arte para qual
a viso no era necessria, como cantar e tocar a
lira. O aspecto intrigante que a gentica
moderna nos ensina que a "sndrome de
Willians", uma deformao que ataca um em
cada 20 mil nascimentos, deriva de um problema
gentico (uma minscula fissura no cromossomo
7, que priva a pessoa de aproximadamente 15
genes); ela leva a um intelecto muito baixo quem
congenitamente afetado, mas ao mesmo
tempo potencializa infinitamente as habilidades
artsticas destes doentes, que por esse motivo a
Medicina rebatizou de "sbios idiotas". Uma das
freqentes deficincias da leso do cromossomo
7 a falta da viso; e um dos talentos que mais
se desenvolvem, por compensao natural, o
musical. E isso exatamente o fenmeno
descrito no texto sumrio anteriormente citado!
Por essa tica, como justamente reconfirma
Sitchin, "os nossos genes so, de fato, a nossa
conexo com o Cosmos".
Os antigos criadores tambm estavam temerosos
com o fato de que os homens, tornados
inteligentes, pudessem entender os seus
segredos (e isso um defeito que caracteriza

essa humanidade, a inveja medrosa). No

estavam talvez de todo errados, na medida em
que o homem do Terceiro Milnio, decodificando
por inteiro o genoma humano e aperfeioando as
tcnicas de terraforming e de clonagem,
efetivamente capaz de criar homens e mundos
como um Deus. Nos textos hebraicos, para
impedir o acesso do homem expulso ao
laboratrio den, recorre-se aos querubins "de
espada flamejante"; na Lenda de Adapa, por
outro lado, afirma-se por fonte sumria que
Adapa pediu e recebeu de Enki o "mapa
rodovirio"
para
chegar
ao
lugar
"da
imortalidade". "Permitiu que Adapa tomasse o
caminho para o cu, e ao cu ele subiu". Enki
forneceu-lhe instrues precisas sobre como
obter o acesso sala do trono do deus pai Anu;
mas lhe deu tambm instrues completamente
erradas sobre como comportar-se quando lhe
oferecessem o "Po da Vida" e "a gua da Vida".
"Se os aceitar e os tomar, Enki avisou Adapa,
certamente morrers!", disse-lhe o deus sumrio.
E assim, desviado pelo prprio pai divino, Adapa
recusou o alimento e a gua dos deuses. No
obteve a imortalidade e terminou sucumbindo ao
seu destino de mortal. Se refletirmos sobre isso,
veremos que o mesmo "mito" da rvore do
conhecimento do bem e do mal e da rvore da
vida eterna encontrada no Gnesis. Com a
diferena que os cristos transformaram Yahweh,
o "deus ciumento" (xodo 20:5) em uma
serpente e confundiram e manipularam tanto o

episdio, a ponto de fazer recair a culpa da inveja

divina sobre um diabo que no se sabe de onde
tenha sado (visto que no se havia mencionado
nada dele antes no Gnesis e que, em 1986,
papa Wojtyla definiu como "um anjo cego").
Mas, para criar o homem, era necessrio dar-lhe
o "sopro vital" (os textos cristos falam de
"alma"; os hindus, de "massa"; isto tudo o que
procuram
"decodificar"
e
reproduzir
os
aliengenas que seqestram e estudam os
humanos); os textos gnsticos dizem que Yahweh
Elohim no era capaz de dispor do "sopro da
vida" e que, portanto, o seu homem ficou na
terra como um fantoche animado, tendo tomado
vida apenas depois que os Elohims bons,
movidos pela compaixo, mandaram Sophia para
a Terra (a personificao do conhecimento; os
hebreus falavam de Ruha, o esprito santo,
sempre de natureza feminina); ela incutiu no
adamah, o corpo de barro, o esprito vital que o
transformou em Ado, homem, ser sensitivo
capaz de evoluir. Esse conceito est presente
tambm em um texto hebraico antigo, A Lenda
de Aqhat, que cita Danei (Daniel, "Aquele que
Deus Julga"), um homem rapha (isto , um
descendente dos Repha'im, os gigantes) que no
conseguia
ter
um
filho.
Envelhecendo,
amargurado pela falta de um herdeiro, dirigiu-se
no ao deus de Israel Yahweh (justamente!), mas
"a outros deuses:
Baal e Anat, e estes, por sua vez, intercederam
junto a El. Satisfazendo o desejo do gigante, El

inseriu nele um vivificante sopro da vida que lhe

permitiu unir-se sua mulher e gerar um filho,
que os deuses chamaram Aqhat".
o segredo do "sopro da vida" que uma raa
aliengena brbara, degenerada e privada de
emoes humanas, tenta extrair de ns.

N A C H A S H, A S E R P E N T E S B I A
Em um conto ucraniano, retirado de crenas
apcrifas, est escrito que Deus, quando criou o
mundo, se serviu do arcanjo Satanael. Outras
fontes (a Interrogatio lohannis, um escrito
apcrifo da seita dos bogomilistas, depois
retomado pelos ctaros) nos dizem que,
rebelando-se, este estranho colaborador foi
expulso do Paraso, derrotado por Jesus, perdeu o
atributo divino do nome (-el, Deus) e tornou-se
Satans; a mesma fonte afirma que, com a
permisso de Deus, Satanael formou o mundo
material e animou os corpos de Ado e Eva,
introduzindo neles dois anjos, e que Jesus,
enviado pelo Pai para salvar a espcie humana
da priso diablica, o derrotou e o aprisionou no
Trtaro. Portanto, a lenda ucraniana do Pai
eterno que cria o mundo ajudado pelo diabo
deriva claramente das crenas herticas da
vizinha Bulgria (no sculo X, o padre blgaro
Bogomil comeou a pregar "a inata maldade do
mundo, criado por Satanael, o Deus mau do
Antigo Testamento"; teve tanto sucesso que, no
sculo XII, o Bogomilismo tornou-se religio do
Estado na Bulgria e na Bsnia, logo aps a

conquista otomana; mas a maior parte dos

bogomilistas converteu-se ao Isl).
A idia do diabo co-autor est presente em
muitos textos gnsticos ditos "dualistas", que em
vez de reafirmar Deus como o ser supremo, acreditam (sob a proteo das tradies iranianas)
que
no
mundo
existam
dois
princpios
contraditrios, Deus e o Diabo, isto , o Bem e o
Mal, ambos igualmente potentes (no Oriente,
esse conceito aparece sutilmente nas crenas
taostas do yin e yang). Por essa razo, no
espanta ler essa considerao sarcstica do
russo Jaroslavskij: "Segundo a Bblia, todos os
animais e tudo o que existe no Universo foi
criado por Deus; a particular astcia da serpente
era, portanto, tambm um dom de Deus; ou mais
exatamente do Deus bblico. Quando colocamos
perguntas aos telogos, eles nos respondem que
por serpente devemos entender diabo, que
aparece a Eva na forma de serpente. Mas no
primeiro e no segundo captulos da Bblia no
existe uma nica palavra sobre esse diabo. De
onde ele sai?". Simples, dos antigos textos
rabnicos
posteriormente
ignorados
pelas
religies oficiais. Nos textos hebraicos e
gnsticos, afirma-se que Caim foi gerado por Eva
com Yahweh (que para os gnsticos, no era
Deus, mas... o diabo!). Segundo o Midrash dos
hebreus, efetivamente, diz-se que Yahweh
adorava assumir a forma de uma serpente
quando
tinha
a
inteno
de
completar
pessoalmente as suas vinganas; como quando,

na releitura do episdio citado em xodos 4:24,

ataca Moiss na sua morada deserta, em plena
noite, sob a forma de um rptil, e o engole at os
lombos.
O enigma encontra soluo quando apuramos
que a histria da serpente foi trocada pelos
hebreus por um anterior conto sumrio (no qual o
den se chama e.din) e o papel do coisa ruim
feito pelo divino Enki, chamado tambm
Nachash, um termo que os hebreus traduziram
como "serpente", mas que significa tambm
"aquele que possui os segredos". O diabo bblico
no era, portanto, um rptil! Mas um "sbio" em
posse dos "segredos" (os segredos da clonagem
ou, segundo fontes hebraicas, da "criao do
mundo"; no por acaso, a magia sempre
considerou o Diabo-Baphomet como o smbolo do
conhecimento, e colocava entre os seus chifres
uma vela acesa, significando a luz do
conhecimento que afugentava as trevas da
ignorncia).
Para sustentar a nossa tese, vale o fato de que,
at mesmo na Bblia cannica, Eva provocou
muitas ambigidades nas primeiras verses do
Gnesis
(posteriormente
manipuladas)
pronunciando a frase que retomamos por meio
do texto hebraico no alterado da Targum
Genesi: "Eu tive como marido o Anjo do Senhor"
[Samma'el, no texto original, nome que indicar
posteriormente um anjo cado; a frase veio
depois, diplomaticamente retocada para "Tive
um homem do Senhor"). Essa verso reforada

tambm em um antigo texto apcrifo em grego,

O Apocalipse de Ado, no qual esse homem teria
ensinado "a seu filho Seth no ano 700".
Claramente inspirado na filosofia ateniense, o
volume prope uma reviso do Gnesis bblico (e
do Apocalipse) de indubitvel interesse. O texto
retoma a tradio segundo a qual Caim era filho
de Yahweh: "O deus que nos havia criado criou
para si e para Eva um filho" (66:24-5). Que a
"serpente" - Yahweh, segundo outras verses no fosse nem rptil nem um demnio, mas um
ser igual a ns (culpado de ter revelado
humanidade brbara segredos que deveriam
ficar ocultos) reforada no Gnesis hebraico: "A
partir do momento em que os anjos assistiram
condenao da serpente - Deus tinha convocado
um sindrio de 71 anjos quando o julgou - a
execuo da sentena foi confiada a eles.
Desceram do cu (sinal que a "serpente" no
morava nas altas esferas, mas sobre a Terra) e
lhe cortaram as mos e os ps. O seu sofrimento
foi tal que os seus gritos de tormento foram
ouvidos de um lado ao outro do mundo",
escreveram h mais de 2 mil anos os devotos
rabinos. E uma vez que no proceda que as
serpentes tenham mos e ps, a real natureza
desse ser fcil de imaginar: era um visitante
aliengena. No Gnesis cristo est escrito que
Eva, depois de parir Caim, agradeceu a Deus
dizendo: "Obtive um filho do Senhor". Por que do
Senhor e no de Ado, algum se perguntar? E
por que, quando nasceu Abel, ela evitou o

agradecimento a Deus (ler para crer - A Bblia)?

Se pensarmos que no Antigo Testamento
tradio repetir de maneira quase obsessiva os
louvores ao Senhor, mesmo por motivos fteis,
este silncio fica muito mais enigmtico. O nome
Caim, Qajin, deriva da raiz qanah, obter, por isso
a frase "Obtive um filho do Senhor". Esse verso
foi, porm, interpretado por alguns rabinos
hebreus como a admisso de que no Yahweh,
mas Satans, fosse seu pai, e nos seus textos
substituram o nome, exatamente como far o
cronista bblico com relao ao recenseamento
de Davi. Segundo essa interpretao, explica o
telogo Nils Aistrup Dahl, em Apophoreta,
"Satans foi considerado o pai natural de Caim".
Um difundido mito hebraico confirma isso: o
diabo teria se rebelado contra Deus, "conspirando para criar um outro mundo", e em seguida
"Samaele, o diabo, tomou a forma de uma
serpente e, depois de ter persuadido o homem a
comer o fruto da rvore do conhecimento, gerou
Caim em Eva, profanando toda a descendncia
da sucessiva unio entre ela e Ado. Assim que
os filhos de Israel pararam aos ps do Monte
Sinai e receberam a Lei das mos de Moiss, a
maldio cessou. Ela contamina ainda as outras
naes" (fontes: Hagadol Genesi; B.Shabbat; B.
Yebamot; B. Abodah Zarah; Targum; Genesi
Rabba). Um outro texto hebraico, a Tosephta
Sota, informa: "Eva cedeu a Samaele e concebeu
Caim". Na Vida de Ado e Eva (texto hebraico do
sculo I, traduzido para o grego, latim e eslavo),

lemos: "Uma vez que o rosto do recm-nascido

Caim brilhava como o de um anjo, Eva
compreendeu que o pai no poderia ser Ado e,
na sua inocncia, exclamou: Tive um fllhohomem de Yahweh" (a tradio das serpentes
que engravidavam as mulheres aparece em
muitas mitologias da poca: no Papiro Egpcio de
Tanis e nos mitos gregos - com Asclpio, que
aparecia em forma de cobra - e at no bblico
Quarto Livro dos Macabeus). Mas, mesmo sem a
necessidade de conhecer os originais hebraicos,
vem imediatamente ao pensamento que Caim
fosse filho de Yahweh e Abel de Ado. Tambm
os ctaros do sculo XIII acreditavam nisso,
tendo feito o mesmo raciocnio (mas tendo
tambm tomado os evangelhos apcrifos); tanto
que na verso da Interrogado Iohannis,
conhecida como "Redao de Carcassonne",
escreveram: "Satans mandou que o anjo do
terceiro cu entrasse em um corpo de barro,
tomasse uma parte dele e fizesse um outro corpo
na forma de mulher; e mandou que o anjo do
segundo cu entrasse no corpo da mulher. Mas
os anjos choraram muito quando viram em torno
de si uma forma mortal e perceberam que
tinham se transformado em sexos diferentes. E
Satans mandou-lhes completar o ato carnal nos
corpos de barro (para corromper o mundo); mas
eles no eram capazes de cometer o pecado.
Ento o artfice do mal pensou com sua astcia
em fazer o Paraso (terrestre) e fez entrar nele os
homens. Fez a serpente... depois o diabo entrou

na serpente cruel e seduziu o anjo que estava na

forma de mulher: espalhou nela a concupiscncia
dos pecados e aliviou a sua concupiscncia com
Eva por meio da cauda da serpente. Por isso os
homens so chamados "filhos do diabo" e "filhos
da serpente": pois aliviam a concupiscncia do
diabo, seu pai, at a consumao deste sculo".
Os anjos que animavam os corpos (inertes) de
barro tornaram-se em seguida as almas, para os
cristos tradicionalistas. "Disse Jesus: Escuta
Joo", prossegue o texto ctaro, "so os homens
ignorantes que afirmam que, quando existiu o
pecado, meu Pai formou corpos de barro; na
verdade, ele criou com o Esprito Santo todas as
Potncias dos cus (os Elohims); foi por causa
dos seus pecados que eles receberam corpos
mortais de barro e foram, por isso, condenados
morte" (nesta tica, a luta "medieval" entre anjos
e diabos, e hoje entre aliengenas bons e ruins,
para a posse das almas na verdade uma luta
para obter, ou reter, a vida eterna!).
O texto ctaro colocava a culpa do pecado
original (a "transgresso") em parte na mulher,
mas principalmente no demnio; os cristos, ao
contrrio, descarregaram todas as acusaes
sobre o odiado sexo frgil. Durante a Idade
Mdia, essa crena misgina foi em parte
minimamente modificada. Santo Ambrsio, no De
Paraso, sustentava que Eva no tinha excessivamente culpa no pecado original (em virtude do
qual a sociedade crist, sexofbica e machista,
tem sempre culpado o outro sexo): "Deus disse:

no tocareis no fruto proibido. Foi Ado quem

recebeu a ordem de Deus, no Eva; a mulher, na
verdade, no tinha sido criada ainda". Isso no
impede que, em pleno Renascimento, "sbios"
inquisidores acusassem a mulher de ser a causa
e receptculo de toda maldade; os caadores de
bruxas Jakob Sprenger e Heinrich Kramer
"Institoris" chegaram at a falsificar a lngua
latina afirmando que o termo "foemina", fmea,
viesse de "f minus", f menor (do que o
homem). Hoje sabemos que o pecado original
no envolveu somente um casal (at os ctaros
salientavam a presena de mais "corpos de
barro"), mas mais pessoas; que a mulher no
teve nenhuma culpa e que o mito da "queda"
envolveu apenas algumas figuras vindas dos
cus (na verdade, do espao e, portanto, os
astronautas) que "corromperam" as mulheres da
Terra ensinando a elas, dizem os textos
rabnicos, "como criar mundos". Em outras
palavras, o "pecado original" foi a descoberta da
cincia, diante de uma santa ignorncia imposta
pelos nossos criadores e patres! E sempre se
soube que, na ignorncia, se domina melhor o
homem...

ANJOS CADOS
A diferena entre Yahweh e Elohim evidencia-se
tambm na stima Berakhot do Talmude, no qual
se louva a Deus com o nome "Akatriel Yah, o
Senhor dos Exrcitos". Akatriel significa "coroa de

Deus", e Yah vinha geralmente identificado com

Sebaoth, o guerreiro deus dos exrcitos; quando
Jesus, antes de expirar na cruz, se volta para o
seu Pai, exclama: "Eli Eli lema sabactani" (Meu
Deus, Meu Deus, por que me abandonastes?;
Mateus 27:46); a verso aramaica do texto
informa: "Eli Eli lamaha azavtani", na qual Eli
provm da raiz El, cujo plural Elohim.
Estamos falando, portanto, de duas figuras
distintas.
Uma releitura "mitolgica" da unio entre Ado e
Eva aparece, transformada por uma viso
feminista, do outro lado do mundo, nas antigas
lendas dos Pani de Nebraska, o que me leva a
pensar que no se trata de um mito, mas de
antiga memria planetria. Refere-se lenda:
"Tirawa criou o Sol, a Lua, as Estrelas, a Terra e
tudo que nela existe. Quando, pelo som de sua
voz, apareceu a mulher, perguntou aos deuses
do cu que coisa devia fazer para torn-la feliz e
dar-lhe filhos. Disse a Lua: D um companheiro
mulher,
vivero
juntos,
ajudando-se
reciprocamente."
Quanto histria de Caim e Abel, o Midrash
Rabba hebraico, no verso Bereschith 22, relata:
"Com o assassinato de Abel, o homem perdeu a
imagem semelhante a Deus e comeou a assumir
os traos do macaco".
E h outro paralelo iluminador: "Genos, filho de
Eon e de Protogenos, procriou filhos mortais. Eles
descobriram o fogo esfregando a lenha e ensinaram isso aos homens. Tiveram filhos de grande

estatura e fora", lemos na Cosmogonia do

fencio Sanconiatone. O paralelo com os gigantes
bblicos Nephilim impressionante. Diz Gnesis
6:1-4: "Naqueles dias, os gigantes estavam na
terra; e ainda estavam nela quando os filhos de
Deus vieram ao encontro das filhas do homem e
tiveram filhos delas. So os heris de outrora,
homens de renome". Este um dos pontos mais
obscuros da Bblia. As verses mais antigas
falavam de "filhos de Elohim", identificando neles
os anjos e no, como quer a moderna Teologia,
os descendentes de Seth, terceiro filho de Ado.
Pais da Igreja como Flavius Josephus,* Filone, So
Justino, Santo Irineu, Tertuliano, Clemente
Alexandrino, So Cipriano e Santo Ambrsio
afirmavam que os filhos de Elohim eram anjos
cados. A unio deles com mulheres gerou uma
estirpe de "gigantes" (o termo original indicava
na verdade apenas seres "maravilhosos", isto ,
que suscitavam maravilhas; na traduo hebraica
da Bblia, Rosemberg: "Figuras de heris foram
parturidas, homens e mulheres de fabulosa
fama"; no apcrifo Livro dos Jubileus diz-se que
"Jac levantou um monte, o qual recebeu o nome
de Monte da Testemunha, mas antigamente se
usava chamar a terra de Gallad a Terra dos
Repha'im, os gigantes; efetivamente nas alturas
de Gola, a antiga Gallad, foi encontrado um lugar
monoltico desse tipo, chamado Gilgal Repha'im).
A traduo grega da Bblia ou verso dos Setenta
traduzia o nome desses gigantes como "os Anjos
de Deus"; a tradio rabnica referia-se a "os

filhos dos Potentes". Do sculo III em diante foi

traduzido incorretamente como "os Setitos" (os
descendentes de Seth). Mas sabemos que os
anjos so denominados "filhos de Deus" em
vrias passagens da Bblia (Daniel, Jac, os
Salmos). Os seus descendentes terrestres
tinham, segundo as lendas hebraicas, uma
particularidade: seis dedos nas mos e nos ps.
Esses seres, nos quais no arbitrrio ver
visitantes extraterrestres, foram exterminados
pelo dilvio universal. Ele aparece nas tradies
de todo o mundo, primeiramente na dos pelesvermelhas: "Nihant (= Senhor Universal) viu que
os homens que habitavam a terra eram ferozes e
selvagens. Quero fazer um mundo novo, falou
para si mesmo", relatam os Gros Ventres,
algonkinis norte ocidentais de Montana. Assim, a
Bblia: (2:5) "O Senhor viu que a maldade do
homem se multiplicava na terra: o dia todo, seu
corao no fazia outra coisa seno conceber o
mal. (6) E o Senhor arrependeu-se de ter feito o
homem sobre a terra e afligiu-se com isso (7) e
disse: Apagarei d superfcie do solo o homem
que criei, homem, animais grandes, animais
pequenos e at os pssaros do cu, pois me
arrependo de t-los feito...". A destruio do
mundo segundo os indgenas canadenses Cree,
algonkinis: "A gua continuava a subir. A
Awisagatacak restava apenas construir uma
barca, se quisesse escapar do dilvio e salvar-se
com os animais que viviam por l". A Bblia:
"(2:3) Deus disse a No: Para mim chegou o fim

de toda a carne! Pois, por causa dos homens, a

terra est repleta de violncia e eu vou destrulos junto com a terra. (14) Faze para ti uma arca
de madeira resinosa. Fars a arca com
compartimentos. Tu a revestirs com betume por
dentro e por fora. (15) Esta arca, fa-la-s com...".
Em A Epopia de Gilgamesh sumria, lemos: "O
grito da humanidade intolervel e o sono no
mais possvel por causa desta babel. Por isso os
deuses decidiram exterminar a humanidade ...
Homem de Shuruppak, constri um navio ... Eis
as medidas da barca ... Conduz nela o smen de
todas as criaturas vivas...".
"As guas vieram de toda parte, reuniram-se
para inundar a terra, at os picos rochosos e os
mais altos montes", contam as tradies dos
indgenas Kato da Califrnia, centro setentrional.
"Os homens foram expulsos pela fria das ondas;
e tambm os ursos cinza, veados, panteras,
lobos, raposas, lontras... O vento soprava mais e
trazia neve, geada ou chuva. No havia mais
raios e troves, no havia nuvens ou sol. As
trevas se estendiam plenamente sobre a
superfcie das ondas...". "As primeiras luzes do
dia, veio do horizonte uma nuvem negra",
descreve a testemunha ocular do conto sumrio.
"Os sete juzes do Inferno, os Annunaki, ergueram as suas tochas, iluminando a terra com
plida chama. O cavaleiro da tempestade
mandou a chuva. Olhei para fora e o tempo
estava terrvel, por isso eu tambm subi a bordo
e alcei a porta do navio. Estava tudo terminado,

o fechamento e a calafetagem, dei ento o timo

ao timoneiro Puzur-Amurri, e tambm a
navegao e o cuidado com todo o navio. Susto e
desespero subiram ao cu quando o deus da
tempestade transformou a luz do dia em trevas,
quando destruiu a terra em cacos. Por um dia
inteiro caiu a tempestade, enfurecendo-se
sempre mais, caa sobre as pessoas como a
violncia de uma batalha; ningum podia ver o
prprio irmo, nem do cu se podiam ver os
homens. At os deuses se aterrorizaram com o
dilvio, fugiram para o cu mais,alto, o
firmamento de Anu; espremeram-se contra os
muros, encolhendo-se como ces bastardos. Os
ventos sopraram por seis dias e seis noites;
enchentes, tempestades e cheia dominaram o
mundo...".

AS IGREJAS CONTRA OS
ALIENGENAS
A encclica papal Gaudium e Spes, do Concilio do
Vaticano II, considera o homem a "nica criatura
que Deus quis sobre a terra", e o padre da Igreja
Lattanzio escreveu nas Divinas Instrues que "o
mundo foi criado por Deus para que nascesse o
homem. Os homens foram criados para que
reconhecessem Deus como pai; nisso consiste a
sabedoria". Esse antropocentrismo a todo custo
foi reelaborado, em 2000, por grupos de seitas
paracrists. Christina Kuo, no nmero de
fevereiro de 1991 de La Pura Verit, rgo da

Igreja Mundial de Deus (uma seita fundada nos

Estados Unidos por Hebert Armstrong), em um
artigo intitulado "Os Extraterrestres Existem?",
escreveu: "A noite, olhando a abbada estrelada
do cu, perguntamo-nos se l em cima no existe
alguma forma de vida inteligente. Existem
criaturas vivas em outros mundos? Ou no h
outro planeta como a Terra em todo o Universo?
Alguns cientistas afirmam que, se no espao
interestelar existe a vida, deveramos construir a
tecnologia necessria para nos colocarmos em
contato com esses seres, e para receber as suas
mensagens. Todavia, at agora todas as
tentativas de estabelecer um contato foram
completamente infrutferas. De fato, nenhum
astronauta alguma vez viu homens verdes
atravessarem o espao a bordo de discos
voadores. Alis, todos os esforos dos programas
espaciais demonstraram at agora a inexistncia
de formas de vida fsica fora do nosso planeta. E
significativo que a prpria Bblia no d a mnima
indicao sobre a existncia de criaturas vivas
em outros planetas. Na verdade, as Escrituras
proclamam que a Terra a gema mais
esplndida da criao de Deus, o foco do seu
grande Plano Mestre. O nosso planeta no
simplesmente um dos inumerveis corpos
celestes
que
giram
vertiginosamente
na
imensido do espao: 'Assim fala o Senhor: o cu
o meu trono - e a terra, o escabelo dos meus
ps (66:1). Uma leitura atenta de toda a Bblia
revela claramente que Deus tem a inteno de

atuar o Seu plano em um s lugar: o nosso

minsculo planeta. Quando Ele criou a vida fsica,
foi sobre a Terra que colocou Ado e Eva, no em
Marte, Urano ou qualquer outra estrela desconhecida: "Todavia, assim fala o Senhor, o
criador dos cus, Ele, o Deus que modelou e fez a
Terra, que a tornou firme, que no a criou vazia,
mas a modelou para ser habitada" (Isaas 45:18).
Portanto, Deus mesmo criou este imenso
universo com suas infinitas galxias, estrelas e
planetas com suas luas e no seu centro incrustou
deliberadamente uma belssima gema azul e
marrom, envolvida por cndidas nuvens,
resplandecentes sobre o fundo negro do espao:
a Terra. Sobre este magnfico e minsculo
planeta Deus ento criou os seres humanos, os
animais, as plantas, ou seja, cada forma de vida
fsica (...) ao homem e mulher por Ele criados o
Onipotente ordenou que seguissem o modo de
vida que asseguraria a sua felicidade e que,
enfim, com a Sua ajuda, lhes consentiria realizar
o grande objetivo pelo qual Ele os criara. O
primeiro casal humano infelizmente faliu na
execuo desse projeto e, desde ento, a maioria
dos seus descendentes se recusa a conformar-se
com aquele modo de vida. Vocs, porm, podem
escolher seguir a vida indicada por Deus. Em vez
de escutar os inteis coaxares intergalcticos na
esperana
de
se
comunicar
com
os
extraterrestres, j hora de os seres humanos
lerem a mensagem ( o Evangelho) enviada
Terra pelo Criador de todas as coisas, dedicando

o seu tempo e as suas energias para estabelecer

um contato com aquele grande Deus do qual
oriunda a mensagem que ns chamamos de
Bblia Sagrada!".
Esta
ltima
afirmao
lembra
extraordinariamente aquela divulgada pelo
muulmano convertido, Jean Robin, autor de um
livro no qual sustentava a natureza demonaca
dos UFOs, remetendo-se ao esoterismo de um
outro convertido, Ren Gunon. Robin, que
considerava UFO e aliengenas uma iluso criada
pelo Anticristo, "o Messias Mentiroso (al-Masih
ad-daj-jal)", atacava os uflogos, vistos como
sacerdotes inconscientes do demnio; os
contatadores que cultuam o aliengena-diabo; os
cientistas da exobiologia (aquela parte da cincia
que procura a vida extraterrestre), "cujos
radiotelescpios, gigantescas orelhas de ferro
voltadas para a noite csmica, produzem iluses
satricas desses deuses que o homem moderno
inventou a partir da prpria imagem, substituindo
a nave de Isaas. Eles no so os anjos que riem
dessa bestialidade humana, mas os demnios
que se fazem passar por anjos". Mas,
paradoxalmente, os muulmanos ortodoxos ou
sunitas (mais sbios do que aqueles que no se
impem realmente contra a existncia de vida
aliengena) consideram o guenonismo, "falso
Isl", de matriz satnica. Assim, Robin, que
acusava todos de serem satnicos, acaba por ser
considerado um satnico (apesar de seu livro, em

1980, ter recebido crticas positivas do Centro

Islmico de Milo).

A BBLIA EVANGELISTA
curioso notar como os integralistas cristos e
cientistas cticos dividem opinies quase
idnticas, ambos profundamente hostis
existncia dos UFOs e at de extraterrestres
(ainda que essa mesma posio nos ltimos anos
tenha se atenuado muito). Comicamente, os fiis
Bblia e os fiis deusa Cincia (definidos com
desprezo como "cientistas" por seus colegas de
mente mais aberta, como Vittorio Sermonti, autor
do livro 77 Crepuscolo dello Scientismo) com
freqncia se atacam reciprocamente. Assim, os
evangelistas, que tm averso dos UFOs (e em
alguns casos chegam a reler o fenmeno sob um
ponto de vista demonaco), apontaram o dedo
indicador contra o mais conhecido inimigo da
Ufologia, o astrnomo russo-americano
Carl
Sagan,
que
antes
acreditava
na
possibilidade do fenmeno, mas depois se tornou
totalmente ctico (a ponto de dar como subttulo
ao seu fatigante trabalho, o seu livro-testamento
espiritual: "a cincia uma vela nas trevas", as
trevas da superstio). Por meio da Internet, os
evangelistas contestaram Sagan assim: "A
esposa mais famosa da histria".
No conhecemos nem mesmo o seu nome, mas
se falou dela durante o Processo Scopes, foi
mencionada nos .filmes O Vento Ser a Tua He-

rana e Contato e h sculos assunto de

discusses em todas as naes do mundo. Os
cticos falando da Bblia usaram tantas vezes a
mulher de Caim para tentar desacreditar o livro
da Gnese como documento histrico confivel.
triste que a maior parte dos cristos no soube
dar uma resposta adequada a essa pergunta.
Conseqentemente, o mundo os v incapazes de
defender a autoridade das Escrituras, e com ela,
a f crist. Por exemplo, no histrico Processo
Scopes, no Tennessee em 1925, William Jennings
Bryan, o advogado que defendia a f crist, no
conseguia responder s perguntas sobre a
mulher de Caim feitas pelo advogado da
American Civil Liberties Union, Clarence Darrow.
Considerem o seguinte trecho da descrio do
processo no qual Darrow interroga Bryan:
D. Vocs nunca souberam onde Caim encontrou
a sua mulher?
R. No senhor. Eu deixo para os agnsticos as
perguntas a respeito dela.
D. Nunca souberam?
R. Nunca procurei saber.
D. Vocs nunca procuraram saber isso?
R. No.
D. A Bblia diz que ele tomou uma mulher, certo?
Existiam outras pessoas na terra naqueles
tempos?
R. No saberia dizer.
D. Vocs no sabem dizer. Nunca consideraram
essa questo? R. Essa questo nunca me
preocupou.

D. No se tem notcia de outras pessoas, porm

Caim encontrou a esposa.
R. Isso o que a Bblia diz.
D. De onde ela veio, vocs no sabem.
"A imprensa de todo o mundo estava tomada por
esta causa, que tem repercusses em toda a
Cristandade at hoje: os cristos no sabem
defender o texto bblico! Recentemente, o
mesmo exemplo foi citado por Carl Sagan no seu
livro Contato (um best-seller segundo a
classificao do jornal The New York Times) e foi
tambm usado no filme de mesmo ttulo feito a
partir de sua obra. No livro lemos sobre um
personagem fictcio, Ellie, e como ela no
consegue obter respostas da mulher de um
pastor que guia um grupo de discusso. Ellie
nunca tinha lido a Bblia seriamente... assim,
durante o final de semana anterior sua primeira
aula, comeou a ler aquilo que parecia ser a
parte mais importante do Antigo Testamento.
Tentando manter uma mente aberta, em um
certo momento reconheceu que ali estavam duas
histrias
diferentes
e
reciprocamente
contraditrias da criao ... e teve dificuldade de
entender exatamente com quem Caim se casou.
Sagan, na tentativa de dar uma prova de que a
Bblia est cheia de contradies e no pode ser
defendida, faz, de maneira muito hbil, uma lista
de perguntas normalmente voltadas para os
cristos, entre as quais, aquela sobre a mulher
de Caim. A verdade que provavelmente a maior
parte dos cristos no sabe responder a essa

pergunta. Todavia, existem respostas. Muitos

cticos presumiram que para que Caim
encontrasse uma esposa, deveriam existir outras
raas de seres humanos sobre a Terra, que no
fossem descendentes de Ado e Eva. Para muitas
pessoas, isso impediu a aceitao da narrativa do
Gnesis sobre a criao de um nico homem e de
uma nica mulher no incio da Histria. Os
defensores do Evangelho devem ser capazes de
demonstrar que toda a humanidade descende de
um homem e de uma mulher (Ado e Eva), a
partir do momento em que somente os
descendentes de Ado e Eva podem ser salvos.
Por isso, os crentes devem estar aptos a dar uma
explicao da mulher de Caim e de demonstrar
claramente que ela foi uma descendente de Ado
e Eva.
"Para responder a essa pergunta, devemos
primeiro
analisar
algumas
informaes
profundamente
ligadas
ao significado
do
Evangelho. Em 1 Corntios (15:45), lemos que
Ado foi o primeiro homem. Deus no comeou
criando uma raa de homens. A Bblia diz
claramente que apenas os descendentes de Ado
podem ser salvos. Romanos 5 ensina que ns
somos pecadores porque Ado pecou. A pena de
morte, que Ado recebeu como condenao pelo
pecado da rebelio, foi herdada por todos os seus
descendentes. A partir do momento em que
Ado, quando caiu, era o chefe da humanidade,
tambm ns que somos os seus descendentes
camos com ele. Assim, estamos todos separados

de Deus. A conseqncia final do pecado deve

ser a separao dos pecadores de Deus para
sempre. Porm, existe para ns um modo de
retornar a Deus...
Uma vez que a Bblia afirma que todo o gnero
humano pecador, e que todos ns somos
parentes (Atos 17:26: 'A partir de um s homem,
ele criou todos os povos para habitarem toda a
superfcie da Terra'), o Evangelho pressupe que
todos os seres humanos vivos e aqueles que
viveram em todos os tempos (exceto a primeira
mulher) so descendentes do primeiro homem,
Ado. Se no fosse assim, o Evangelho no
poderia ser explicado ou defendido. Portanto, no
princpio existia apenas um homem, feito do p
da terra (Gnesis 2:7). Isso significa que tambm
a mulher de Caim era uma descendente de Ado.
No podia ser uma outra raa de seres humanos:
deve ser includa entre a descendncia de Ado.
Em Gnesis 3:20, lemos: "O homem deu sua
mulher o nome Eva - Vivente - pois foi ela a me
de todo vivente'. Em outras palavras, todos os
seres humanos, com exceo de Ado, so
descendentes de Eva: foi ela a primeira mulher.
Eva foi feita da costela de Ado (Gnesis 3:2124); esse foi um acontecimento nico. No Novo
Testamento, Jesus (Mateus 19:4-6) e Paulo
(Efsios 5:31) citam esse dado histrico como a
fundao do matrimnio entre um homem e uma
mulher. Ainda em Gnesis 2:20 nos dito que
quando Ado olhou os animais, no encontrou

uma companhia adequada: no existia uma que

fosse da sua espcie.
Tudo isso nos faz compreender que desde o
principio existia apenas uma mulher, a mulher de
Ado. No podia existir uma raa de mulheres...
Caim foi o filho primognito de Ado e Eva, como
documentado nas Escrituras (Gnesis 4:1). Ele e
os seus irmos, Abel (Gnesis 4: 2) e Seth (Gnesis 4: 25), faziam parte da primeira gerao de
crianas nascidas sobre a Terra. Mas Ado e Eva
tiveram outros filhos, apesar de apenas estes
trs terem sido especificamente nomeados. Em
Gnesis 5:4, lemos um resumo da vida de Ado e
de Eva: 'Depois de Ado gerar Seth, seus dias
duraram 800 anos e gerou filhos e filhas'. No
decorrer da sua vida, Ado e Eva tiveram muitos
filhos dos sexos masculino e feminino. Na
verdade, o historiador judeu Flavius Josephus
escreveu que 'o nmero dos filhos de Ado,
segundo uma antiga tradio, foi de 33 filhos e
23 filhas'. A Escritura no nos diz quantos filhos
nasceram de Ado e Eva, mas considerando a
vida longa deles (Ado viveu 930 anos, Gnesis
5:5), parece-nos lgico sugerir que foram muitos
(lembremos que eles receberam a ordem: "Sede
fecundos e prolficos, enchei a Terra e dominai-a',
Gnesis 1:28). Se agora nos baseamos
unicamente nas Escrituras, sem prejuzo pessoal
a outras idias no bblicas, ento, no princpio,
quando existia somente aquela primeira gerao,
houve casamentos entre irmos e irms, seno
no existiriam outras geraes! No sabemos

quando Caim se casou, e nem mesmo os

detalhes de outros casamentos ou de seus filhos,
porm podemos dizer com certeza que a mulher
de Caim foi uma irm sua, ou ento uma parente
prxima".
Esse tipo de interpretao no , porm, exata. A
Bblia, sobre esse ponto clara: "Caim andou
perdido na 'terra do Nod', onde conheceu a sua
mulher, antes que Ado e Eva gerassem outros
filhos e filhas. Mas prosseguem os evangelistas:
"De qualquer modo, os problemas de hoje no se
aplicavam a Ado e Eva. Quando essas duas
pessoas foram criadas, eram perfeitas. Tudo
aquilo que Deus fez foi "muito bom" (Gnesis
1:31). Isso significa que os seus genes eram
perfeitos, sem erros! Mas quando o pecado
entrou no mundo (por causa de Ado, Gnesis
3:6), Deus amaldioou o mundo, foi assim que a
criao perfeita comeou a degenerar, isto ,
tomaram lugar a morte e a decadncia (Romanos
8:22). Durante o longo perodo transcorrido
desde ento, essa degenerao produziu todo
tipo de erro no material gentico dos seres vivos.
Caim, porm, foi da primeira gerao dos filhos
nascidos. Ele (como tambm os seus irmos e
irms) no recebeu de Ado e Eva praticamente
nenhum gene imperfeito, j que os efeitos do
pecado e da maldio deveriam ser mnimos no
comeo. Sob essas circunstncias irmos e irms
poderiam casar-se...".

O ANJO DA FACE

Prosseguem os evangelistas: "Nos tempos de

Moiss (cerca de 2.500 anos depois), os defeitos
degenerativos se acumularam de tal maneira no
ser humano que se tornou necessrio que Deus
introduzisse leis para vetar os casamentos entre
irmos e outros parentes prximos (Levtico
18:20). Alm disso, existia j muita gente sobre a
Terra, e no havia mais razo para que parentes
prximos se casassem entre si... Alguns
acreditam que a parte do, Gnesis 4:16-17
signifique que Caim teria ido para a terra do Nod
e l teria encontrado a sua mulher. Nesse caso,
concluem que l deveria existir uma outra
linhagem de povos na Terra, que no eram descendentes de Ado, e de onde viria a mulher de
Caim. 'Caim se afastou da presena do Senhor e
habitou na terra de Nod, a Leste de den. Caim
conheceu sua mulher, que engravidou e gerou
Enoch. Caim ps-se a construir uma cidade e deu
cidade o nome de seu fdho Enoch'. A partir do
que foi escrito anteriormente, est claro que
todos os seres humanos, inclusive a mulher de
Caim, so descendentes de Ado. De qualquer
modo, este nos diz que Caim teria ido terra de
Nod e que l teria encontrado a sua mulher. Joo
Calvino, comentando esses versculos, escreveu:
'Apartir do contexto podemos deduzir que Caim,
antes de matar o irmo, tenha casado com uma
mulher; seno Moiss contaria aqui alguma coisa
a respeito do seu matrimnio'. Caim casara-se
antes de ir para a terra de Nod. No encontrou a

sua mulher l, mas l conheceu (teve relaes

sexuais com) sua mulher..."
Os hebreus no concordam. Portanto, na
traduo do Gnesis hebraico feita em 1990, pelo
escritor hebreu David Rosemberg: "Caim se
distanciou da presena de Yahweh; estabeleceuse em uma terra com muito vento, a Leste do
Eden". Para o Gnesis cristo: "E Caim saiu da
frente de Deus e morou na terra de Nod, a Leste
do Eden". E a Leste do den Deus colocara "os
querubins a oriente do jardim do den, com a
chama da espada fulminante, para guardar o
caminho da Arvore da Vida" (Gnesis 3:24).
Caim, filho de um deus aliengena (Yahweh,
sobre isso os textos apcrifos so precisos em
no consider-lo o verdadeiro Deus), tornava a
viver com os querubins (ou, na verdade, com os
extraterrestres?). Sob essa tica, a histria,
muito tortuosa do jeito que contada pela Bblia,
adquire um senso lgico. E para nos ajudar,
chega o Livro dos Jubileus, um evangelho
apcrifo que a tradio diz ter sido ditado pelo
Anjo da face (o mesmo que lutou com Jac?) para
Moiss. Relata o Livro dos Jubileus: "E no primeiro
setnio do primeiro jubileu, Ado e a sua mulher
estiveram sete anos no jardim do den
cultivando-o e cuidando dele, e ns demos a ele
essa tarefa, ensinando-lhe tudo que era melhor
para o cultivo". A caa um evento mundial e
vem assim descrita: "Deus mandou embora do
jardim do den todos os seres de carne que
estavam ali. E quando comeou o quarto ms,

Ado e sua mulher saram do jardim do den e

foram para a terra de Elda, na terra da sua
criao. E Ado chamou Eva de sua mulher. E
no tiveram filhos durante todo o primeiro jubileu
e, depois disso, ele a conheceu carnalmente. E
no terceiro setnio do segundo jubileu, Eva gerou
Caim, no quarto, Abel e no quinto gerou a filha
Awan. E no quarto ano do quinto setnio gerou
Seth; no sexto setnio, a filha Azura. E Ado
conheceu Eva e esta gerou outros nove filhos. E
no segundo setnio, o neto Mahlaleel tomou
como esposa Dina e ela gerou um filho que
chamou de Yared, j que, naquele tempo,
desceram sobre a Terra os Anjos do Senhor,
chamados Vigilantes, para ensinar aos filhos do
homem a fazer justia e retido sobre a Terra".
Esses visitantes espaciais foram descritos
tambm no Livro dos Vigilantes, um texto
apcrifo escrito 150 anos antes do Livro dos
Jubileus, que explica que Yared, filho de Dina,
tomou o nome do hebraico "yarad", ele desceu
(seria um hbrido criado pelos aliengenas?).
"De quem Caim teria medo? (Gnesis 4:14)", se
perguntam os evangelistas. "Algum declara que
deveria existir muita gente na Terra, alm dos
descendentes de Ado e Eva, seno Caim no
temeria que algum o quisesse matar pelo
assassinato de Abel. Antes de tudo, a razo mais
verossmil para que algum quisesse machucar
Caim por ter matado Abel deveria ser porque
eram parentes prximos de Abel! Segundo, Caim
e Abel nasceram muito tempo antes da morte de

Abel. O Gnesis 4:3 diz: 'Depois de algum tempo,

Caim trouxe ao Senhor uma oferenda de frutos
da terra'. Notem a expresso: depois de algum
tempo. Sabemos que Seth nasceu quando Ado
tinha 130 anos (Gnesis 5:4) e que Eva o viu
como substituto de Abel (Gnesis 4:25). Por isso,
o perodo de tempo transcorrido do nascimento
de Caim morte de Abel pode ter sido de 100
anos ou mais, deixando um espao de tempo
suficiente para que outros filhos de Ado e Eva
casassem ou tivessem filhos. Antes do tempo em
que Abel foi morto, pode ter existido um
considervel nmero de descendentes de Ado e
Eva, a ponto de incluir vrias geraes... De onde
veio a tecnologia? Alguns afirmam que, para que
Caim fosse terra de Nod e ali construsse uma
cidade, deveria dispor de notveis recursos
tecnolgicos j existentes naquele lugar e,
provavelmente, desenvolvidos por outras raas.
Mas os descendentes de Ado e Eva eram
pessoas muito inteligentes. Foi-nos informado
que Iubal fez instaimentos musicais como a
ctara e a charamela (Gnesis 4: 21), e que
Tubalcain trabalhou o bronze e o ferro (Gnesis
4:22). Por causa do intenso doutrinamento
evolucionista, muita gente hoje tem a idia de
que a sua gerao seja a mais avanada que j
existiu neste planeta. Mas o fato de que
tenhamos aeronaves de grande capacidade e
computadores no significa que sejamos mais
inteligentes ou mais avanados. Essa tecnologia

moderna , na verdade, um resultado do

acmulo de conhecimentos ao longo dos sculos.
"Devemos lembrar que por seis mil anos (desde
os tempos de Ado) o nosso crebro sofreu os
efeitos da maldio. Somos demasiado degenerados em relao s pessoas das antigas
geraes. Provavelmente a nossa inteligncia
no de modo algum comparvel quela dos
filhos de Ado e de Eva. As Escrituras nos do
uma idia daquilo que parece ter sido uma
tecnologia avanada desde o incio. Caim tinha,
sem sombra de dvida, a sabedoria e a
habilidade para saber construir uma cidade... Se
a evoluo fosse verdade, a cincia teria um
problema ainda maior para explicar a mulher de
Caim: como poderia ter-se evoludo um homem
por mutaes (erros) nos organismos anteriores,
uma vez que o processo teria feito nascer seres
completamente deformados? O fato que se possa
produzir uma prole sem grandes deformaes
um testemunho a favor da Criao, no da
evoluo....

CAPTULO 2
O MISTRIO DAS NOSSAS ORIGENS PERDIDAS
"Os mundos so 18 mil e nove os caminhos que
levam aos cus..."

Farid al-Din Attar, Ilahi-Nama (O Poema Celeste).

Contatos das Pliades - Os extraterrestres dos
peles-vermelhas - O homem lagarto descido do
cu - Luzabel e os textos perdidos dos ctaros Nos cromossomos a marca do E.T. - Operao
Torre de Babel - O livro dos Jubileus - A descida
dos Vigilantes - A queda dos gigantes - A
assuno de Maria O messias do espao O
Protoevangelho de Tiago

CONTATOS DAS PLIADES

Em 1949, o romancista John D. MacDonald
escrevia, na histria "Defeito", publicada no
Startling Stories: "Por milhares de anos a
humanidade olhou as estrelas e pensou em
alcan-las. As estrelas deviam ser as novas
fronteiras, os novos mundos sobre os quais a
humanidade podia expandir-se e realizar por
completo a promessa do esprito humano";
provvel que seja assim, mas talvez tambm
tenham razo autores como o especialista
Zecharia Sitchin, convicto de que o nosso desejo
em direo s estrelas seja, na verdade, a
memria gentica, ocasionalmente revigorada,
das nossas origens celestes, prtennos sido
criados pelos deuses. Segundo essa hiptese, j
teorizada pelo catedrtico sovitico Vladimir
Sherback, convencido de que o nosso DNA teria
sido "programado" pelos aliengenas, o ser
humano seria a prova viva da existncia dos
extraterrestres,
assim
como
teria
sido

"construdo" (o romancista americano J.G. Ballard

escrevia de forma meio sria, meio brincalhona,
em 1962, que "o nico planeta realmente
aliengena a Terra").
Seja como for, para os antigos evangelhos
gnsticos, os guardies e policiais dos nossos
"parasos perdidos" eram aqueles "anjos da face"
com os quais conclumos o captulo anterior.
Vigilantes bons que, conforme o gnstico
Valentino, controlavam um Universo dividido
como uma grelha em 365 setores (estilo Jornada
nas Estrelas). A sua funo, segundo um mstico
sufista, Farid al-Din 'Attar, era "registrar as aes
dos homens" (ou melhor, controlar-nos). Eles
atravessavam o Universo graas a aberturas
dimensionais, j notadas pelos copistas hebreus
do Midrash Konen como "rasgos no firmamento"
ou qeria, (reproduzidos tambm nos cones
grego-ortodoxos e h milnios conhecidos pelos
pr-cristos: os gregos colocavam as brechas celestes "no cu noroeste" e as chamavam Ogigia,
Maelstrom para os escandinavos e "os noves yin"
para os chineses; para Scrates 1 e os poetas gregos, tal abertura permitia escrutar "o cu visto da
outra parte". "Que exista um redemoinho no cu,
atravs do qual passavam Kronos-Fetonte e
Vainamoinen", afirma Giorgio de Santillana, "
um fato bem conhecido; trata-se de um grupo de
estrelas situadas ao p de Qrion, prximo a Rigel,
cujo grau era chamado morte, segundo Hermes
Trismegisto." Os maoris afirmam abertamente
1

N.E.: Sugerimos a leitura de As Dores de Amor de Scrates, de Kay Hoffman, Madras Editora.

que Rigel assinala o caminho de Ade, enquanto

Castor indica a ptria primordial, Hawaiki". Era
atravs dele que os anjos da face chegavam
Terra? As Fbulas da tradio hebraica, contos
criados a partir dos textos rabnicos e divulgados
na bacia mediterrnea, sustentam que "os anjos
cados ficaram sobre a Terra, sem asas, e no
puderam retornar enquanto no encontraram
aquela escada, com a qual o nosso patriarca Jac
sonhou um dia. E assim que eles, hoje, sobem e
descem, com essa escada" {Midrash Tovat). O
fato de o escritor evanglico ressaltar a "face"
leva deduo de que os viajantes espaciais no
tivessem rosto humano, mas humanide (Enoch,
na verso etope do seu Livro, fala de seres com
"rostos transparentes como o cristal", como se
vestissem capacetes de astronautas, e as
Haggadah hebraicas afirmam que os bemElohims, os filhos terrestres dos anjos cados,
tinham o rosto resplandecente). Diferentemente
dos bem-Elohims e dos filhos de Nephilim,
considerados perversos por terem pecado, os
primeiros com as mulheres da Terra e os
segundos por terem trazido o canibalismo e a
destruio sobre o planeta, os "anjos da face"
eram considerados entidades amigas da espcie
humana. As miniaturas grego-ortodoxas os
representaram, ainda, (rascunhando, na verdade,
as iconografias egpcias e aquelas siracopalestinas do sculo IX) como rostos circundados
por asas entrecruzadas dispostas de maneira
oval; os antigos fencios chamavam-nos "oannes"

e afirmavam que eles teriam chegado na noite

dos tempos, "pelo Mar Eritreo", em cujas
profundidades moravam, para levar aos homens
a civilizao (e o seu trao distintivo seria uma
dupla pele, uma capa em forma de peixe sobre
um corpo claramente humano); o culto dos
oannes, "homens peixes", influenciou de modo
profundo
as
culturas
africanas
e
meridiorientais:os Dogon de Mali afirmam ter
recebido os seus extraordinrios (e anacrnicos)
conhecimentos por meio dos "Nommo", criaturas
anfbias que vieram da estrela Srius. Jesus foi
tambm considerado "peixe" portador de
conhecimento, tanto que os primeiros cristos
eram normalmente identificados graas ao
smbolo de um peixe, o ichtys, sigla para a frase
grega "Jesus Cristo filho de Deus Salvador"; o
mesmo Jesus, no momento da sua triunfal
entrada pascoal em Jerusalm, no foi saudado
de imediato com a frase "Hosana (hosha'na,
enche-nos de graa) nas alturas", mas, muito
provavelmente, com "Oannes que veio do cu",
subentendendo com isso a misso civilizadora; e
no por acaso o seu primo, o Batista, fora
chamado Joo, Johannes, como previso daquilo
que ele pregaria, dando um sentido de religio
global a uma etnia fechada em si mesma ao
extremo. Mas tambm os antigos gregos
conservavam a memria desses visitantes
anfbios, apesar do tempo impiedoso e das
destruies das bibliotecas, verdadeiros ataques
ao saber secreto, que teriam destrudo quase

todos os antigos documentos: Plutarco relata, no

seu tratado sobre os motivos pelos quais os
orculos no davam mais respostas (De Defectu
Oraculorum, 23, 422 E), que Petrone, filsofo da
escola itlica antiga, contemporneo e amigo do
grande mdico Alcmeone (550 a.C.), teorizava
que deveriam existir numerosos mundos, 183
para ser exato. Outras notcias sobre esses
mundos foram relatadas por Clembroto, um dos
participantes da conversa sobre a obsolescncia
dos orculos, ele as teria recebido de um
"homem misterioso que tinha por hbito
encontrar-se com os seres humanos uma nica
vez por ano nas proximidades do Golfo Prsico e
passava o resto do seu tempo na companhia de
ninfas errantes e semideuses" (21, 421 A).
Segundo Clembroto, conforme referido por
Giorgio de Santillana em II Mulino de Amleto [O
Moinho de Hamlet], o oannes "colocava aqueles
mundos sobre um tringulo equiltero, 60 em
cada lado e mais um em cada canto".
Representaes dos oannes, similares aos trites
e com os ichtys na mo, sobreviveram tambm
na tradio crist longobarda: podemos ainda
hoje observ-las na Parquia de S. Maria a
Petroja, em Perugia.
Uma parte dos antigos oannes tinha seis dedos
nas mos e seis nos ps; esse sinal seria,
segundo as lendas da Amaznia (que falam de
uma populao que desceu na noite dos tempos
em Akakor e veio do planeta Schwerta), o trao
caracterstico da sua provenincia aliengena,

enquanto no resto eram humanos; seis dedos

tinham tambm algumas divindades sumrias;
seis dedos encontram-se pintados em vermelhoterra nas grutas dos peles-vermelhas; seis dedos
tinham o filho do soberano maia Pacal,2
considerado o "Cristo mexicano", que em
Palenque construiu um templo para os deuses,
no qual hoje est a sua tumba, e em cuja pilastra
o soberano parece cortar o cu a bordo de um
mssil (embora os arquelogos e eu mesmo
afirmemos que se trata apenas de uma
representao alegrica).
Os modernos sacerdotes maias sustentam que os
seus antepassados eram provenientes das
Pliades; mas tambm a Bblia, com o profeta
Ams, nos diz que "a morada de Deus est nas
Pliades" (e os mrmons tomam essa afirmao
em sentido literal); e os Sioux Lakota, que
afirmam encontrar periodicamente aliengenas
com perfeito aspecto humano, indicam as
Pliades como o local da sua divina procedncia.
Elas eram muito caras aos sumrios, cujos heris
as visitavam a bordo de estranhos "globos
voadores"; e aos muulmanos sufistas da
Turquia, um dos quais, Farid al-Din'Attar, no "21
verso" do seu Poema Celeste, recita o "orvalho
da lua que pinga sobre as Pliades"; elas
retornam tambm nos contos, infelizmente pouco
confiveis, dos modernos contatados, sendo
Mier o mais clebre deles.
2

N.E.: Sugerimos a leitura de Os Superdeuses, de Maurice M. Cotterell, que trata desse assunto. Ver
tambm: A Agenda Pleiadiana, de Barbara Hand Clow, ambos da Madras Editora.

O pblico italiano soube do caso de Eduard "Billy"

Mier, o contatado suo que diz manter
conversas com os habitantes das Pliades, por
intermdio das reportagens do Giornale dei
misteri, de Florena, uma publicao mensal
dedicada s temticas espaciais. A histria
conhecida e desde ento divide o pblico entre
cticos e crentes. Mier, que comeou a contar
as prprias experincias em 1975, em 28 de
janeiro daquele ano se encontrava em um prado
nas proximidades de Hinwil (Zurique) quando um
UFO desceu terra e dele saiu uma esplendorosa
garota loira, de macaco, que dizia chamar-se
Semjase. Com a bela extraterrestre, que
afirmava vir de Erra de Yaygeta, um planeta das
Pliades a 500 anos luz de ns, Mier teria em
seguida se comunicado, repetidamente, por meio
da telepatia. Desde aquele momento, o
contatado suo tornou-se profeta da Nova Era,
segundo ele, o escolhido pelos pleiadianos para
conduzir a humanidade em perigo a um
renascimento espiritual. Em Hinterschmidrt,
para onde se transferiu, teve pelo menos 250
contatos fsicos com aliengenas (interrompidos
em 1978) e um nmero incalculvel de contatos
mentais, reunidos nos Libri di Semjase [Livros de
Semjase] (nunca publicados), compostos de mais
de 18 mil pginas que vo da vida extraterrestre
at a histria do homem, da Cincia
Astronomia e Espiritualidade. Semjase no teria
sido o nico canal de Mier, que aos 5 anos, em
1945, teria tido a primeira viso e que, depois de

1975, teria falado tambm com os pleiadianos

Safth, Asket, Semjase, Quetzal, Ptaah, Florena e
com muitas outras entidades semi-espirituais,
pluridimensionais ou bidimensionais at os quase
divinos Arahat-Aterasata e Petali. Durante esses
encontros, Mier teria apreendido uma fatia
considervel
da
cincia
do
Universo,
memorizando
50
milhes
de
smbolos
aliengenas; o contato teria sido quase que
exclusivo (somente outros quatro colaboradores
seus teriam compartilhado o contato, mas no o
seu atual porta-voz Guido Moosbrugger) j que os
erranos, vivendo em um estado de vibrao
diferente
do
nosso,
se ressentiriam
da
proximidade dos terrestres (com exceo de
Mier, capaz de entrar em um estado vibratrio
suportvel).
Depois do primeiro encontro, Mier deu uma
entrevista ufloga alem Use von Jacobi, para
um artigo que foi publicado em 8 de julho de
1976 na popular revista semanal Quick, depois
retomada por outras revistas europeias. No ano
seguinte, Mier comeou a falar em conferncias,
conquistando imediatamente muitos seguidores.
Para demonstrar a veracidade
de suas
afirmaes, comeou a reunir muitas fotos de
UFOS extraordinariamente ntidas e a divulgar
uma profunda mensagem em parte tcnicocientfica, em parte espiritual, que esboara na
escritura do Talmude Emmanuel, um texto
religioso contendo os verdadeiros ensinamentos
de Jesus (que, abrindo um parntese, Mier teria

encontrado durante uma viagem no tempo,

assistindo" ao episdio do discurso sobre o
monte e aprendendo que o verdadeiro nome de
Cristo era Emmanuel e que teria sido enviado
pelos pleiadianos Terra).
Com as primeiras doaes, Mier comprou a
Hinterschmidrti, uma fazenda batizada de
Semjase Silver Star Center, e fundou uma
comunidade
espiritual
chamada
"Freie
Interessengemeinschaft
fr
Grenz
und
Geisteswissenschaften
und
Ufologiestudien"
(FIGU), ou seja, Livre Comunidade de Interesses
para a Cincia Espiritual e de Fronteira e para os
Estudos Ufolgicos. H muitos anos ela
comercializa qualquer coisa ligada a Mier, desde
fotos, vdeos e camisetas; e depois livros,
manifestos,
broches
e
vrios
souvenirs,
reivindicando os direitos autorais (tanto que a
editora Diffusione Nazionale, de Milo, que em
1996 publicara algumas fotos de UFOS de Mier
em um Anurio Ufolgico, recebeu um pedido de
reembolso).
Na Itlia, existe apenas um volume de Mier que
contm
uma
parte
pequena
sobre
as
comunicaes
pleidianas,
Mensagens
das
Pliades (o outro livro, Contatos com as Pliades
um texto fotogrfico assinado por Brit e Lee
Elders; ambos foram editados pela Rizzoli. O
escritor Gary Kinder publicou posteriormente
Anos Luz). O outro volume de primeira mo, s
recentemente traduzido do alemo para o ingls,
And yet... they fly!, obra do porta-voz de Mier,

Guido Moosbrugger (que alguns afirmam ser o

verdadeiro contatado e autor das mensagens).
Os pontos fundamentais da crena aquariana
so: o fato de que o homem teria sido criado
pelos
aliengenas;
que
acontecer
uma
destruio final (em 18 de maro de 1978, Mier
teria sido transportado para o futuro e teria visto
a destruio de So Francisco, aniquilada por um
terrvel terremoto; pena que a imagem descrita
seja idntica a uma pintura que apareceu um ano
antes na revista francesa Geo; logo depois
fizeram a foto desaparecer) e at mesmo que,
em fevereiro de 1995, os pleiadianos deixariam o
nosso planeta, e mais especificamente, a sua
base subterrnea na Sua ativa desde o final de
1600, e retornariam ao seu mundo, deixando a
Mier a tarefa de divulgar os seus ensinamentos.
Tudo isso recheado de informaes cientficas e
astronmicas avanadas (por exemplo, Mier
soube, com anos de antecipao, sobre o buraco
na camada de oznio; mas, na verdade, os
cientistas americanos Nick Balaskas e Harold
Shiff trataram disso em 1975 durante um curso
de qumica atmosfrica na York University, que
teve
grande
destaque
nos
meios
de
comunicao).
A verdadeira fora do caso Mier est, segundo
os seus admiradores, nas fotos e filmagens,
todas muito claras e ntidas. Na verdade,
analisando
bem,
das
muitas
fotografias
realizadas por Mier (em 1995 eram 1054), boa
parte mostra o UFO desfocado e o fundo ntido,

ou vice-versa, e isso tpico do uso de miniaturas

colocadas a poucos metros da mquina fotogrfica.
Vrias
associaes
ufolgicas
tm
contestado, durante esses anos, a autenticidade
desse material: a americana Ground Saucer
Watch, que analisou dez fotos, encontrou nelas
traos de fios; o mesmo aconteceu em 1995,
quando a British UFO Research Association
examinou uma foto e encontrou o fio que
mantinha a miniatura (a anlise feita pelo
computador foi publicada pela Philip Mantle na
revista inglesa UFO Times). As mesmas
concluses chegou o americano, uflogo e ctico,
Kal Korff que, durante a sua visita ao Semjase
Silver Star Center, comprou 186 das melhores
fotos (pela bela quantia de quase um milho e
meio de liras) e as analisou no computador,
encontrando diversos fios; cticos so os
tambm uflogos "crentes" Bruce Maccabee e
Colman von Keviczky (que estimou em
miniaturas de 60 centmetros os "discos" de
Mier; o uflogo espanhol Manuel Fernandez
confirmou as medidas triangulando as distncias
dos UFOs com relao ao panorama que estava
em volta).
Outras fotos foram realizadas com duplas
exposies e fotomontagens. Existem, porm,
vrios filmes (pelo menos 12), um dos quais, ao
mostrar um disco que seguia em linha reta, foi
julgado "impossvel de se falsificar". Ainda assim,
nessa ocasio, vrios uflogos se disseram
cticos. A comear pelo professor Corrado

Malanga da Universidade de Pisa, o qual afirmou

que os vdeos teriam sido falsificados com uma
tcnica de sobreimpresso computadorizada,
usada para inserir sobre um fundo um UFO em
movimento.
Segundo o ctico Philip Klass, jornalista
aeronutico, Mier utilizaria algumas miniaturas
penduradas por uma vara de pesca (isso
explicaria porque os fios seriam invisveis a olho
nu e por que muitos UFOs voariam apenas com
movimentos rotatrios); de qualquer modo,
deveria ter necessitado de alguns cmplices. De
fato, alguns modelos de discos foram encontrados no armazm de um seu colaborador, Hans
Jacob. Tambm foram encontrados negativos e
fotografias de UFO parcialmente queimadas, que
por no estarem bem falsificadas, foram
destrudas. H pouco tempo, at a prpria
mulher de Mier, Popi, depois de uma briga,
admitiu ao uflogo suo Martin Sorge que o
marido falsificava. A fonte verdadeira de muitas
fotos foi identificada: aquela que representa os
dois pilotos pleiadianos Asket e Neera foi tirada
de um episdio de Dean Martin Show de 1975; as
duas esplndidas extraterrestres no eram
outras seno as duas ajudantes do programa;
uma foto que mostra o encontro entre a Apolo 18
e a cpsula sovitica Soyuz em 17de julho de
1975, que Mier diz ter tornado imortal a bordo
de um disco voador, foi tirada da televiso; digase o mesmo para as "suas" fotos de Vnus (na
verdade, a fonte a NASA); enfim, a imagem de

uma estao aliengena foi realizada desfocando

cuidadosamente o projeto de uma estao
espacial terrestre, o Island One, apresentada no
livro do fsico Gerard O'Neill, The High Frontier Human Colonies in Space (Morrow, 1977).
Concluindo, nas trs fotos tiradas, segundo ele,
enquanto estava em rbita em torno da Terra e
que mostravam muitos UFOs, os pesquisadores
verificaram o reflexo de uma janela e de uma
rvore. Foram tiradas, mais uma vez, de uma
tela de TV.
Sobre os aliengenas Mier tambm forneceu
vises contraditrias: primeiramente, Asket teria
vindo de "DAL", um universo paralelo e igual ao
nosso, depois de Erra (que ele teria visitado
pessoalmente em 1975); ento, depois que em
1995 vrios cientistas confirmaram que as
Pliades so um conjunto de estrelas (composto
por 254 estrelas, na Constelao de Touro) jovem
e quente demais para poder ter planetas
habitados, Mier disse que os seus aliengenas
no eram pleiadianos, mas plearianos, recordando o seu condutor Plejos. Abrindo um
parnteses, o autor deste livro, junto ao
astrnomo milans Daniele Baretton, j tinha
excludo a idia de que nas Pliades pudessem
viver os E.T.s de Mier durante uma transmisso
a uma rdio local de S. Giuliano Milanese, em
1994.
Nas histrias de Mier existem muitas outras
contradies. Ao contrrio do que afirma, ele no
comeou a se interessar por Ufologia nos anos

1960; j em 1964 foi preso e expulso da ndia por

ter tentado vender falsas fotos de UFOs. A sua
primeira foto "autntica" UFO de (cinco luzes em
formao) foi publicada em 1959 na revista
alem sobre contatos UFO Nachrichten, assinada
por "Eduard Mier, do Grupo UFO-IFO de Uitikon,
Sua". No nem mesmo verdadeiro que seja
ignorante em Ufologia: por anos comprou
regularmente materiais sobre o assunto na
livraria Schnarwiller de Wetzikon. Em 1974, com
um anncio na revista alem Esotera, reuniu uma
dezena de pessoas interessadas em metafsica,
s quais revelou, um ano antes da verso oficial,
ter estabelecido um contato fsico com um grupo
de aliengenas provenientes das Pliades.
No decorrer dos anos, Mier tambm exibiu
queimaduras no solo e quatro amostras de metal
extraterrestre. Estes ltimos foram, porm, examinados em maro de 1978 pelo Laboratrio
Federal de Zurique, que os identificou como
metais terrestres normais. A mesma concluso
chegou o doutor Walter Walker, um especialista
em metalurgia da Universidade de Tucson,
Arizona (mas para que, se blefava, submeter os
resduos s anlises? Mier manipulava ou era
manipulado?).
A defesa de Mier levantaram-se diversos
uflogos: os americanos Wendelle Stevens, Gary
Kinder, Brit e Lee Elders e Tom Welch, que formaram uma sociedade, a Genesis III Productions
Limited, para se aproveitarem dos direitos das
fotos de Mier (material agora reivindicado

exclusivamente pelo FIGU, o qual, segundo

disseram, era explorado por Stevens); os
newages James Deardorff e Randolph Winters; o
controverso analista fotogrfico Jim Dilettoso; o
jornalista alemo Michael Hesemann. A TV
japonesa e a emissora de televiso alem RTL
tambm defenderam a autenticidade das
imagens. Segundo a opinio dos seguidores de
Mier, as poucas fotos falsificadas (so em torno
de 30 as fotos 100% desmascaradas) teriam sido
feitas pelos inimigos de Mier, no pelo
contatado suo, e foram divulgadas para
desacredit-lo. O que confirmaria que muitos
UFOs os visitaram em Hintershmidrti.
Os nomes conhecidos dessas UFO-testemunhas,
asseguram os cdeos, so na verdade apenas 14,
muitos dos quais membros do FIGU (Hesemann,
porm, encontrou 22); mas poderiam existir
outros visitantes escondidos. H quem sustente
que o fenmeno das vises de UFO na zona de
Hinterschmidrti j existia antes da chegada de
Billy Mier; um dos vizinhos do contatado suo
(a zona composta por apenas sete casas)
afirma que h anos v os globos de luzes que
sobrevoam o vale, e elaborou sobre isso uma
teoria orgnica (os UFOs seriam na verdade
energias paranormais) que no tem nada a ver
com os pleiadianos; outros estudiosos afirmam
que as misteriosas aparies so atribudas
presena de uma, to secreta quanto prxima,
base de msseis militares. Mier poderia, ento,
ter-se inserido em um contexto ufolgico j

iniciado, aproveitando-se da situao? E nesse

caso, mente sabendo que est mentindo?
No podendo perguntar-lhe diretamente (no
apenas porque no nos responderia, mas
tambm porque h muito tempo no d mais
entrevistas, com exceo daquela, bem paga,
concedida ao jornalista televisivo mexicano Jaime
Maussan), entrevistamos seu filho Matusalm.
"As fotos so falsas", ele me contou, "foram
criadas e veiculadas pelos inimigos de meu pai,
como aquela representando a estao de O'Neill.
No era uma foto de meu pai. De qualquer modo,
verdade que existem trs estaes extraterrestres no espao, mas no so dos pleiadianos e
no esto mais ocupadas. Os pleiadianos no
precisam de uma estao espacial com pista de
aterrissagem. Isso uma piada. Os seus discos
podem ficar suspensos no ar sem pista...
Tambm, no que se refere foto de Asket e
Neera, no como conta Korff. Na poca no
existia a TV via satlite, no poderamos de modo
algum registrar o Dean Martin Show. Meu pai
fotografou realmente duas aliengenas, mas
quando entregou o rolinho para revelar,
devolveram-lhe um forjado; a falsificao foi feita
por um indivduo manipulado de maneira
negativa pelos Homens de Preto (um grupo
secreto, que desacreditaria os testemunhos
sobre UFOs). Infelizmente, apenas em 1998 ns
percebemos que aquela foto tinha sido
falsificada. Klass, ento, diz sempre que usamos
miniaturas penduradas por uma vara de pescar,

mas meu pai deficiente, no tem um brao, e

estava sozinho quando tirou as fotos. Como
poderia fazer, como poderia manter na mo a
mquina fotogrfica e a vara? Quanto minha
me, no sei por que se comporta desse modo,
dizendo que meu pai usou miniaturas. Sei que ela
naquele perodo sofria de distrbios psquicos.
Ela conhece a verdade: estvamos, ambos,
presentes quando chegaram as astronaves. Eu
tambm as vi, mesmo no tendo nunca visto os
aliengenas. Ademais, eu no procuro um
contato; acredito que seja muito mais importante
o ensinamento. Quanto s fotos, desde 1982 os
pleiadianos no se deixam mais fotografar,
porque hoje com o computador muito fcil criar
fotos falsas. Eu mesmo, para provar, criei duas.
Portanto, a foto no mais uma evidncia". "Os
aliengenas", continua, "nos deram outras provas; h 20 anos, levaram, do museu de um outro
planeta, uma pistola laser, com a qual meu pai
furou uma rvore. A arma agia nas ondas
cerebrais da pessoa, por isso s podia ser
utilizada por elementos positivos e no por
loucos ou agressivos. Em seguida, os aliengenas
tomaram-na de volta. Seria um problema se
casse nas mos de alguns governos. Quanto aos
fragmentos de UFO, eles so realmente
compostos por metais presentes tambm sobre a
Terra, mas so fundidos com uma liga que a
nossa tecnologia ainda no conhece. Existem
tambm muitas queimaduras sobre o terreno,
todas sem radioatividade; quanto aos discos,

existem de diversos modelos, desde os de um

centmetro queles de vrios metros, cuja
energia poderia fornecer luz por um ano a toda a
cidade de Los Angeles. Encontramos tambm as
impresses dos aliengenas: uma vez de um
aliengena gigante, de trs metros e meio de
altura, chamado HaroHoro, e outra vez as dos
elfos". Apesar de todas essas afirmaes no se
sustentarem, Matusalm afirma que seu pai
uma pessoa excepcional: "Tem fortssimos
poderes telecinticos. Uma vez, concentrando-se
e usando a fora da mente, afastou por um metro
uma estufa de 350 quilos, que nem mesmo em
quatro conseguamos levantar; tambm dobra as
colheres e as torna incandescentes. E por uma
semana a queimadura fica em suas mos. E
uma pessoa que incomoda. Sofreu 16 atentados,
dispararam contra ele e lanaram facas para
mat-lo".
Quando lhe perguntamos o significado dessas
experincias (sobre as quais sou ctico),
Matusalm responde: "Os pleiadianos vm para
nos ajudar, para nos direcionar a uma vida mais
aceitvel, baseada em leis de amor, na
meditao. No esto aqui para salvar-nos dando
ajuda fsica, por exemplo, contra o cncer ou a
AIDS, mas espiritual. Sei que viro ainda para
ajudar-nos...".

OS EXTRATERRESTRES DOS
PELES-VERMELHAS

Mier foi imitado por um relativo baixo nmero

de pessoas; evidentemente o seu contato "ateu"
teve menor influncia no pblico do que as
histrias de "irmos csmicos" da memria
bblica. Entre os contatadores "pleiadianos",
recordamos: a americana Lyssa Royai, que
afirma "canalizar" trs aliengenas de planetas
diferentes: Germane, Bashar e Sasha, a
pleidiana. A tcnica da canalizao utilizada
tambm por Barbara Hand Clow que, em A
Agenda
Pleiadiana,
declara
ter
recebido
mensagens de Satya, "diretor de um grupo de
pleiadianos e guardio dos arquivos sobre
Alcyone, a estrela central das Pliades". Diane
Katavolos tambm contataria os pleiadianos
(alm de algumas "entidades negativas"), e Kanti
"Moon-childpn" (o sobrenome desconhecido) os
veria em sonho; o italiano Valentino h anos
receberia mensagens da bela Asket.
Mas, para alm dessas histrias subjetivas,
dizamos que as Pliades tambm so o lugar de
provenincia preferido dos Sioux Lakota. Eles formam uma etnia muito interessante. Afirmam que
o vale das Black Hills, as colinas negras entre o
Wyoming e a Dakota do Sul, representam um crculo estrelar; isso tambm foi declarado pelo
medicine-man Stanley Cavalo-que-olha, pai do
guardio
do
Cachimbo
Sagrado
original,
afirmando que "tudo aquilo que est sobre a
Terra est nas estrelas, e tudo aquilo que est
nas estrelas est sobre a Terra".

Ao lado da rea, nas extremidades da Rapid City,

aponta uma montanha cortada conhecida como
"a torre do diabo", imortalizada por Steven
Spielberg no seu filme Contatos Imediatos de
Terceiro Grau, onde no por acaso o cineasta
judeu imaginou o desembarque dos aliengenas.
As Black Hills refletem sobre a Terra diferentes
constelaes e estrelas, das Pliades at o
cinturo de Orion. Os Sioux sempre chamaram as
Black Hills de "a plancie do corao", dando a
essa definio um particular significado mstico e
afetivo. O aspecto curioso que quando o
satlite Eros filmou e fotografou a zona, de uma
distncia de 700 milhas, descobriu-se que ela
tem realmente o formato de um corao. Mas
como os Sioux poderiam saber disso um grande
mistrio. Mas no s. As crenas cosmognicas
dos Sioux deixaram de boca aberta os estudiosos
reunidos para o Primeiro Congresso Internacional
de Etnoastronomia, feito pelo Smithsonian
Institution de Washington em setembro de 1983
(cujas atas foram inseridas no livro Earth and
Sky, de Ray A. Williamson e Claire Farrer,
impresso pela Universidade do Mxico. Nas suas
crenas recorrente uma figura mitolgica, s
vezes apresentada de maneira alegrica, outras
vezes literal, conhecida como Wicahpi Jinhpaya
ou Estrela Cadente, notria em todas as
populaes Sioux, mas tambm junto aos Left
Heron, como "o Messias" e citada pelo clebre
xam Alce Negro como "o Sbio" e "O sagrado
UM".

Nos mitos dos nativos americanos Chickashaw,

fala-se dos Iyaga-nasha, "pequenas e potentes
criaturas, capazes de dar saltos incrveis e de se
tornar invisveis". Freqentemente os Iyaganasha
so
associados
aos
misteriosos
desaparecimentos de seres humanos, que so
levados para uma terra desconhecida, instrudos
sobre cincias ocultas e ento devolvidos sua
gente.
Mas seres extraterrestres aparecem tambm nas
lendas dos peles-vermelhas Chotaw, que
acreditam no Nalusa Falaya, um ser "que se
assemelha de alguma forma a um homem, mas
tem o rosto enrugado, os olhos muito pequenos e
as orelhas um tanto quanto longas e
pontiagudas; o nariz tambm comprido. O
Nalusa Falaya tem muitos filhos que quando so
pequenos possuem um estranho poder. Durante
a noite eles podem tirar as suas vsceras e, mais
leves, os corpos tomam-se pequenos e luminosos
e, s vezes, so vistos ao longo das margens dos
audes". O Nalusa Falaya pertence ao tipo de
criaturas que moram nas florestas, que os
indgenas Catawba chamam "os Homens
Pequenos". Esses, segundo as tradies orais
recolhidas por George Lankford, se comportam
exatamente como os Greys: "As vezes levam
embora as crianas. Uma vez, levaram embora o
meu irmozinho", conta uma lenda indgena
narrada em primeira pessoa, "e o fizeram sentar
sobre o tronco de uma rvore em um aude.
Chuparam-lhe o sangue do brao. Um parente

meu atravessou as guas para ir busc-lo e

quando o pegou, o pequeno estava quase
morto". A tradio dos Homens Pequenos muito
ouvida tambm entre os Cherokees, assim como
vrios xams afirmam ter visto aliengenas ou ter
sido
levados
"aos
cus"
(mas
essa,
etnologicamente, uma crena tpica do
xamanismo). O clebre "homem de medicina"
Alce Negro (Black Elk) contou ao seu bigrafo
John Neihardt desta maneira a sua "subida ao
cu": "Sim, aqueles foram dias felizes; mas
terminaram. Fomos a Manchester e ali fizemos
um espetculo durante vrias luas. Quando o
espetculo estava para deixar Manchester, de
manh, muito cedo, trs outros jovens e eu nos
perdemos naquela cidade, e a carruagem de fogo
foi-se embora sem ns. No podamos falar a
lngua dos Wasichu (homens brancos) e no
sabamos o que fazer, e assim continuamos a
vagar pela cidade. Depois de um tempo,
cruzamos com outros dois Lakota que tambm
tinham se perdido, e um deles sabia falar ingls.
Disse que se fssemos a Londres, poderamos
ganhar dinheiro em um outro espetculo que
havia ali, e assim conseguiramos voltar para
casa. Estvamos todos loucos de vontade de
voltar para casa. Assim aquele que falava ingls
comprou alguns bilhetes com o dinheiro que
tnhamos e fomos para Londres de trem. O
espetculo se chamava "Joe, o Mexicano ". Era
um espetculo pequeno, mas nos davam um
dlar por dia para trabalhar com eles. Depois de

ter trabalhado por certo tempo em Londres, "Joe,

o Mexicano" nos levou para Paris, e ali fizemos
esse espetculo por muito tempo. Havia uma
garota Wasichu que vinha sempre ao espetculo.
Ela gostava de mim e me levou sua casa para
apresentar seu pai e sua me. Eles tambm
gostaram de mim e foram bons comigo. Eu no
sabia falar a lngua deles. Fazia alguns sinais, e a
garota aprendeu algumas palavras em Lakota.
De Paris fomos para a Alemanha e da Alemanha,
a um lugar onde a terra queimava. Havia um
monte alto, que terminava em fornia de barraca,
e l em cima queimava. Ouvi dizer que h muito
tempo atrs uma grande cidade e vrias pessoas
desapareceram da Terra, naquele lugar. Eu
estava cada vez mais com vontade de voltar para
casa, porque tinham se passado dois invernos,
desde que eu partira. No conseguia pensar em
outra coisa, e no final isso me fez ficar muito
doente, mas eu pensava que devia ficar com o
espetculo enquanto no conseguisse juntar o
dinheiro suficiente para a viagem. "Joe, o
Mexicano" levou-nos de volta a Paris, mas desta
vez eu no poderia participar do espetculo
porque estava doente. A garota de quem falei me
levou sua casa com seu pai e sua me, e me
fez ficar melhor. Ento, uma manh, voltei para
casa, mas no por muito tempo.
Naquele dia, vestia algumas roupas de Wasichu
[homem branco], sapatos e tudo. A nica
diferena era que os meus cabelos eram longos.
No estavam tranados, mas caam sobre os

ombros. Eu me sentia bem e estvamos para

tomar o caf da manh. Essa garota, minha
amiga, estava sentada ao meu lado, e sua me,
seu pai e as duas irms tambm estavam
sentados em volta da mesa. Enquanto estava ali
sentado, olhei para o teto e pareceu que se
movia. Aparte de cima da casa comeou a girar
e, enquanto girava, ia subindo para o alto. Eu via
que ns todos subamos rapidamente com a casa
inteira, que girava subindo. Depois uma nuvem
desceu na nossa direo e, de repente, eu estava
sobre a nuvem, enquanto as outras pessoas e a
casa caam para trs e se distanciavam de mim.
Fiquei sobre essa nuvem, que se movia
velozmente. Agarrava-me com fora, porque
tinha medo de cair. L embaixo, muito embaixo,
conseguia ver as casas e as cidades, a terra
verde e os rios, e tudo parecia plano. Depois me
encontrei at mesmo sobre uma grande gua.
No tinha mais medo, porque j entendia que
estava voltando para casa. Estava escuro, e
depois que a luz voltou, pude ver sob mim uma
grande cidade e sabia que era o local onde
tnhamos subido pela primeira vez na grande
carruagem de fogo, e que me encontrava de
novo no meu povoado. Agora estava muito feliz.
A nuvem e eu continuamos viajando muito
rapidamente, e via passar as cidades e os rios e
as outras cidades e a terra verde. Depois
comecei a reconhecer a regio sobre a qual
voava. Vi o rio Missouri. Depois vi de longe as
Black Hills e o centro do mundo de onde os

espritos me levaram, na minha grande viso.

Enfim me encontrei sobre Pine Ridge, e a nuvem
parou. Olhei para baixo e no conseguia
entender aquilo que via, porque parecia que
quase todos os grupos do meu povo estavam
reunidos l em um grande acampamento. Vi a
tenda de meu pai e de minha me. Estavam ao
lado da tenda, e minha me preparava a comida.
Queria saltar da nuvem para ficar com eles, mas
tinha medo de morrer ao cair. Enquanto eu
estava ali olhando, minha me levantou os olhos
e tenho certeza de que ela me viu. Mas justo
naquele momento a nuvem comeou a voltar
para trs, muito veloz. Isso me entristecia muito,
mas no podia saltar. Embaixo, via afastarem-se
rapidamente os rios e a terra verde e a cidade.
Pouco depois, a nuvem e eu estvamos de novo
sobre a grandssima cidade. Depois apenas gua
e
noite
sem
estrelas;
e
eu,
estando
completamente sozinho em um mundo negro,
chorava. Mas ao final comecei a ver um fio de luz
muito longe. Depois, vi novamente abaixo de
mim a terra e as cidades e a terra verde e as
casas que pareciam voar para trs. Logo a
nuvem parou em cima de uma grande cidade, e
uma casa comeou a subir na minha direo, e,
subindo, girava e girava. Quando tocou a nuvem,
pegou-me e comeou a descer de novo, sempre
girando, comigo dentro. Quando tocou a terra,
ouvi a voz da garota, e depois outras vozes de
pessoas assustadas. Finalmente, encontrei-me,
deitado na cama, e a garota e seu pai e sua me

e as duas irms e um mdico me olhavam

estranhamente, como se estivessem assustados.
Aquele que falava ingls veio do espetculo e me
disse o que tinha acontecido. Enquanto
estvamos sentados mesa para o caf da
manh, disseram que eu olhara para o alto,
sorrira, e depois cara da cadeira como um
morto. Ficara assim por trs dias; somente de
vez em quando respirava um pouco. Disseram
que, com freqncia, no se sentia o bater do
meu corao. Estavam certos de que logo eu
estaria mesmo morto, e j pensavam em comprar-me um bonito caixo. Talvez se no tivesse
voltado vida naquele momento, estaria em um
belo caixo; mas, como vo as coisas agora,
acho que me restar um caixo qualquer. No
contei s pessoas onde tinha estado porque
sabia que no acreditariam. Poucos dias depois,
eles ouviram dizer que Pahuska chegara
novamente cidade. Ento me levaram aonde
ele fazia o seu espetculo, e ele ficou feliz em me
ver. Disse a toda sua gente para fazerem trs
hurras de saudao. Depois me perguntou se
queria ficar no seu espetculo, ou se queria
voltar para casa. Disse-lhe que no via a hora de
voltar para casa. Ento, disse que pensaria sobre
isso. Deu-me um bilhete e 90 dlares. Depois me
ofereceu um grande almoo. Pahuska tinha um
corao forte. Ento veio um policial e me disse
para pegar as minhas coisas. Levou-me para a
estrada de terra, e na manh seguinte tinha chegado grande gua e me fizeram subir em uma

outra grande carruagem de fogo. Ficamos sobre

a gua oito dias. Parte desse tempo estive
doente, mas no estava triste, porque voltava
para casa. Quando a carruagem de fogo chegou
de novo na grande cidade, no meu pas, coloqueime imediatamente em viagem pela estrada de
ferro. Chegamos de manh bem cedo a Rushville.
Ali no havia um nico Lakota, mas encontrei
uma carroa coberta, puxada por mulas, que
partia em direo a Pine Ridge, e assim, viajei
nessa carroa. Quando cheguei a Pine Ridge,
tudo estava exatamente como tinha visto da
nuvem. Todos os Lakotas estavam ali reunidos,
como os tinha visto, porque aquele era o ano do
tratado (1889), quando os Wasichu compraram
um outro pedao da nossa terra: tudo o que
estava compreendido entre o rio Terra Fumosa (o
Branco) e o rio Bom (o Cheyenne). Estivera
ausente por quase trs anos, e at aquele
momento no tivera notcias dessa idiotice. A
tenda de minha me estava exatamente onde a
vira do alto da nuvem, e outras pessoas estavam
acampadas no local em que as vira. Os meus
pais estavam muito contentes e minha me
comeou a chorar de felicidade. Eu tambm
chorei. J era um homem feito, mas comecei a
chorar...".
Ter sido aps essa impressionante experincia
que Alce Negro comeou a acreditar em
extraterrestres? No sabemos, mas ele deixou
uma "prece ao Grande Esprito", recuperada pelo
uflogo George Andrews, na qual o chefe

indgena diz: "Exististes desde sempre e antes de

vs havia o nada. No h ningum para se rezar
alm de vs. Os povos estelares dispersos no
Universo so vossos, assim como vossos so os
cabos das ervas que crescem sobre a Terra. Dia
aps dia, vs sois a vida de todas as coisas...".
Nasedo o termo pele-vermelha para indicar os
aliengenas. "Entre os indgenas Hopi, Apaches e
Cherokees permanece a lembrana de antigos
relatos sobre deuses vindos do cu que teriam
trazido para eles as leis, as suas experincias, a
sua ajuda e que, uma vez retornados para o cu,
ficariam em contato com os ministros do culto
das tribos", est escrito no site I want to believe.
"Os indgenas Hopi, uma tribo do Novo Mxico,
representam com alguns dolos o povo dos
Katchinas, os mestres da estrela azul, divindade
qual esto ligados fenmenos naturais e
msticos. Os Hopi, indgenas de origem maia,
afirmam que os Katchinas so os seus
civilizadores, os mestres vindos das estrelas em
tempos anteriores para presentear a civilizao
por meio de mensagens que so at hoje
encontradas nos cantos e nas danas sagradas.
Os estrangeiros desceram sobre a Terra, naquele
que os peles-vermelhas chamam de o tempo da
criao. A entidade que se manifestou aos pelevermelhas como a representao dos Katchinas
em vrios momentos histricos, chamada Mulher
Bisonte Branco, fez a sua primeira apario em
pocas remotas para instruir o povo escolhido
por meio de um saber de tipo csmico, que pode

ser percebido pelos rituais clssicos das suas

crenas e que formou o modelo de vida social e
religioso desse povo. A utilizao da roupa
branca nas cerimnias deve-se justamente
tradio ligada Mulher Bisonte Branco. Esse
culto existe em todos os diversos ramos
lingsticos dos indgenas Hopi: Taroan, Keresan,
Zuni e Uto Aztecan. Essa entidade teria
prometido retornar antes da mudana que os
Hopi esperam adorando uma pedra conhecida
como Pedra da Profecia, na qual foram
esculpidas, ao longo do tempo, as diversas
pocas histricas e os acontecimentos futuros
que interessariam humanidade. Entre as
profecias que teriam sido lidas nos smbolos das
pedras: o tempo em que o homem branco traria
a destruio, a Segunda Guerra Mundial, que
estaria representada sobre a rocha com uma
sustica nazista, alm de uma catstrofe pior que
no futuro levaria a uma mudana definitiva. Com
base no que afirmam os Hopi, essa pedra foi
trazida pessoalmente pelos mestres das estrelas
para a sua tribo, pressupe-se, portanto, um
possvel, real e antigo contato com uma
civilizao avanada com capacidade de prever
acontecimentos futuros. A utilizao das penas
nos trajes indgenas tambm estaria ligada a um
culto de origem estelar. As tradies Hopi
afirmam que esses costumes vinham das estrelas
e foram iniciados com a raa dos Akhu, os
homens pssaros portadores do fogo. Nos trajes
usados na dana do fogo, os Hopi portam dois

discos nas costas que, durante a cerimnia,

rodam e saltam. A simbologia oficial Hopi
associa-os ao fogo, mas Robert Morning Sky,
chefe da tribo Lakota Sioux, afirma que eles
representam alguma coisa diferente do fogo.
Sinais do mesmo tipo se encontram em
esculturas da rea mexicana, deixadas pelas
populaes e que, certamente, devem ter tido
uma mesma origem. Em Tiahuanaco e em Tula,
as esttuas apresentam alguns discos nas costas
que nenhum arquelogo soube interpretar. A
resposta para as tradies Hopi deve ser
procurada no antigo contato que essas culturas
tiveram no passado.
Os Hopi, conhecidos tambm como Pueblo, nome
dado a eles pelos espanhis durante a conquista
do Novo Continente, celebram uma cerimnia
chamada Oku Shadei ou festa da dana da
tartaruga, existente tambm no ramo Sioux, uma
das mais sagradas celebraes realizada a cada
solstcio de inverno.3 O canto que a acompanha
fala de dois Katchinas vestidos de branco, que
vieram para trazer ensinamentos a bordo de uma
enorme tartaruga. Ela considerada um animal
sagrado justamente porque est ligada ao culto
ancestral que diz respeito ao meio pelo qual os
Katchinas se manifestaram aos indgenas. E
dedutvel a aproximao entre a enorme
tartaruga sagrada e um objeto voador, cuja
descrio se encontra na linguagem de um povo
que vivia em harmonia com a natureza. A
3

N.E.: Sugerimos a leitura de Celebrando os Solstcios, de Richard Heinberg, Madras Editora.

adorao da tartaruga Hopi tambm observada

em outras culturas que apesar de diferentes,
podem ter sido contatadas pelos mesmos seres
evoludos. Monumentos com representaes
desse animal so encontrados tambm no
Mxico, em Uxmal, onde a Casa da Tartaruga
est decorada com representaes pictricas
dela, e a Chichn Itz, onde era considerado
animal sagrado e, portanto, totmico. Itzamma, o
principal deus da cultura dos Itz, no Mxico,
representado em um baixo relevo que o mostra
saindo do casco de uma tartaruga. Aqui tambm
as duas culturas se completam mutuamente,
fornecendo indcios claros sobre o chamado
paleocontato.
Uma outra lenda presente nos vrios ramos dos
indgenas da Amrica a queda do Pssaro do
Trovo. Esse mito tambm parece recordar a
moderna fenomenologia UFO. Ela relata que, h
muito tempo, dois caadores seguindo o curso de
um rio, durante uma caada, chegaram ao lago
situado em cima do monte. Tendo escurecido,
prepararam-se para enfrentar a noite, cobrindose de folhagens para no sentirem frio. Mas,
enquanto dormiam, um barulho atordoante, que
parecia vir do lago, os acordou. Voltaram-se e
viram abaixo do nvel das guas um enorme
pssaro que parecia subir para a superfcie.
Quando veio tona, os dois caadores
observaram um raio sair do bico e um impetuoso
trovo sacudir a terra enquanto ele parecia abrir
as asas. Subia cada vez mais, gerando raios ao

redor, seguidos por um urro, voltando depois, de

repente, para submergir novamente. O rumor
dos troves e os raios foram ouvidos durante um
tempo, at quando restou apenas um borbulhar
de guas na superfcie. Apesar da colocao
naturalstica da histria, parece ser bem evidente
os indcios de que o Pssaro do Trovo pudesse
ser algo tecnolgico. A ele esto ligadas tambm
algumas entidades, na verdade os Chippewa e os
Sioux combinam a figura dessa divindade de
um deus, Wakon (de Wako, que significa sagrado). Estes desceram entre os homens na
cabea de uma infinidade de Pssaros do Trovo;
em outras culturas representado a bordo de
uma tartaruga. Novamente, o crculo se fecha. O
Pssaro do Trovo e a tartaruga sagrada
poderiam ser a lembrana distorcida do mesmo
objeto voador, com o qual desceram seres
evoludos, e so chamados conforme cada ramo
lingstico, Katchina ou Wakon. A mesma figura
de Wakon observada em outro lugar: os ndios
Waikano do Mato Grosso adoram o Deus Wako,
vindo da terra que est alm do horizonte,
percorrendo o Rio Amazonas, com uma frota de
canoas redondas como cascos de tartarugas; nas
Antilhas, a tribo dos Karibi adora o Grande Wako
que, vestido com um longo traje branco e dotado
de poderes sobrenaturais, chegou a bordo de
bacias voadoras.
Entre os indgenas Navarros tambm esto bem
vivas historias legendrias e cultos ancestrais
relacionados a contatos com seres avanados e

divinizados. Na California, o Death Valley, ou Vale

da Morte, chamado pelos Navarros Tomesha, a
Terra Flamejante. Os Navarros Paiute contam que
Tomesha habitada no subsolo desde que a
Terra era jovem. Os seus habitantes so os HavMusuvs que 'viajam a bordo de canoas voadoras,
que se movem com um leve zumbido e podem
mergulhar no ar de cabea para baixo, como
apenas as guias sabem fazer. Os Hav-Musuvs
vestem-se de brancos e possuem armas manuais
na forma de tubos, capazes de atordoar, gerando
uma sensao aguda, como uma chuva de espinhos de cactos'. Segundo os Navarros, eles ainda
esto ali e as suas naves so aquelas que hoje
ns chamamos UFO. Essa histria foi contada em
1948 por OgaMake, um xam navarro, e relatada
na Fate Magazine em 1949. As correspondncias
com a fenomenologia UFO so notveis. As
canoas
voadoras
movem-se
fazendo
um
zumbido, descrio que coincide com aquela
fornecida por um grande nmero de testemunhas
de vises de UFOs, as quais puderam ouvir um
zumbido ou um tipo de vibrao de alta
freqncia, talvez por causa do sistema de
propulso desses objetos. O movimento de
mergulho no ar, que apenas as guias sabem
fazer, poderia estar relacionado sua capacidade
de mover-se com manobras repentinas e
improvisadas.
Nas lendas Cherokees, fala-se de contatos
voluntrios ou involuntrios. A mais interessante
fala de um grupo de caadores que, acampados

durante a noite nas montanhas, v duas luzes no

cu similares s estrelas. O fenmeno no se
repetiu na noite seguinte, por isso, depois de ter
discutido sobre o acontecimento, decidem ir, de
manh,
ao
lugar
onde
estas
pareciam
desaparecer.
Depois
de
muito
procurar,
encontraram-se diante de duas estranhas
criaturas, grandes e redondas, cobertas de
pelagem ou plumas da qual saa uma cabea
semelhante a uma tartaruga. Quando o vento
soprava, as plumas se agitavam e espirravam
centelhas. Curiosos, conseguiram lev-las ao
vilarejo e as mantiveram sob controle por alguns
dias e algumas noites. De dia, atingidas pelo
vento, lanavam centelhas, enquanto de noite se
iluminavam como estrelas. Depois de alguns
dias, levantaram-se da terra como bolas de fogo
e em um instante foram para o cu sob o olhar
estarrecido da tribo'. Eis que retorna a tartaruga,
abacia csmica, o vo, ao lado de outros
elementos
interessantes
como
a
forma
arredondada, a partida vertical, a luminosidade
noturna e as centelhas. Talvez os dois corpos de
animais possussem uma energia que no era
natural,
mas
fruto
de
um
mecanismo
tecnolgico".
"At aqui, so tradies. Mas, nos ltimos anos,
alguns nativos americanos comearam a
demonstrar conhecimentos e eventos mais
recentes em que foram protagonistas e que se
ligam histria do seu povo. Robert Morning Sky
no seu livro The Terra Papers. The Hidden History

of Planet Heart (Os Documentos da Terra. A

Histria Secreta do Planeta Terra), sugeriu uma
interpretao da histria do homem. Ele relata
como seis jovens indgenas Hopi, em 13 de
agosto de 1947, um ms depois do presumido
acidente de Roswell, foram testemunhas do
encontro de um UFO cado e de um aliengena
que sobreviveu. Eles recuperaram o ser e o
curaram, dando-lhe o nome de Estrela Maior, em
homenagem ao seu planeta de origem. Em troca,
o aliengena contou aos Hopi a verdadeira
histria do planeta Terra. O av de Robert
Morning Sky seria uma das seis jovens
testemunhas do acontecimento e contou como a
humanidade no teria nascido de modo natural,
mas teria sido modificada geneticamente. Robert
Morning Sky afirma que se hoje temos
conscincia
e experincia,
devemos
isso
justamente quela interveno externa. Os
conceitos aqui expressos ligam-se ao que foi
afirmado por Zecharia Sitchin sobre o Gnesis
sumrio e os Anunnaki. Uma afinidade anterior
entre os conhecimentos dos peles-vermelhas e
as tradies sumrias, estudadas por Sitchin,
observada nas afirmaes dos Hopi sobre um
corpo celeste especial. Kachina Na-ga-shou,
segundo o que contam os Hopi, deveria aparecer
no final desse ciclo (os indgenas dividem a idade
da Terra em ciclos: este seria o quinto); ela
uma estrela luminosa de aspecto azul e com uma
cruz sobre a face: Nibiru, segundo Zitchin, o 12a

planeta do Sistema Solar, era representado pelos

sumrios com o smbolo da cruz.
Morning Sky afirmou vrias vezes que, apesar de
o mundo ocidental considerar essas histrias
como mitos e lendas, os indgenas, ao contrrio,
sempre tiveram tais entidades como seres vivos
e seus mestres, e ele est convicto de que
estejam estreitamente ligadas ao fenmeno que
ns chamamos UFO. Naturalmente no foi
encontrada uma prova concreta desses contatos,
mas independentemente da efetiva conexo
entre o fenmeno UFO e esses antigos mitos, os
indgenas da Amrica conservam, assim mesmo,
um saber
e uma
cultura
para
serem
redescobertos
e
para
serem
melhor
considerados,
como
patrimnio
de
toda
humanidade".
Dan Katchongva, chefe Hopi, tambm acreditava
que "os outros planetas fossem habitados" e que
as
preces
dos
peles-vermelhas
"fossem
escutadas l em cima".

O HOMEM LAGARTO DESCIDO DO

CU
Hoje, muitos chefes peles-vermelhas participam
como
convidados
fixos
dos
congressos
ufolgicos, como no caso do "The heart of the
hearf' (o corao, como vem, recorrente)
realizado em Trout Lake, Washington, de 21 a 24
de junho de 2002 pela Celestial Heart
Conferences, com a presena de Wallace Black

Elk, vidente Lakota descendente de Alce Negro, e

do sioux Guy Red Owl-Oglala. Um dos mais
famosos relatores Robert Morning Sky, que est
convencido, como muitos xams indgenas, de
que os aliengenas esto entre ns (os Lakotas
afirmam at mesmo, contou-me Marjorie
Tomkins da associao cultural Ina Wakan, que
recebem os ETs tranqilamente para almoar;
eles seriam em tudo idnticos a ns; em uma
ocasio, um disco voador teria aterrissado em
um vilarejo sioux e dele teria descido um
aliengena de aspecto humano; chegou a toda
velocidade um carro policial, cujas lanternas e o
motor, porm, se apagaram de repente,
provvel que por meio da ao do UFO; o disco
decolou depois, de repente, sob os olhares de
diversas testemunhas). O uflogo Derrel Sims, de
origem indgena, apesar de se resguardar de
tantos falsos peles-vermelhas que de repente se
tornam chefes de tribo por lucro, lotando os
congressos sobre UFOs, sustenta que um grande
nmero de pessoas que teriam tido "contatos"
de origem gentica irlandesa ou pele-vermelha.
Mas os ETs retornam tambm nos antigos relatos
da tradio australiana, na qual aparece
Namumaurkunjurkunju, definido pela imprensa
como "um dos mais estranhos seres aliengenas,
hoje considerado antepassado-lagarto, vindo do
espao para difundir o conhecimento". Esse
curioso ancestral tinha como squito uma equipe
de seres conhecidos como "Numbakulla". As
tradies das populaes autctones australianas

falam de seres muito diferentes do homem de

hoje: tinham plpebras cadas sobre os olhos,
orelhas fechadas, membros colados ao corpo
amorfo, j que eram seres unidos uns aos outros.
A equipe celeste dos Numbakulla interveio
geneticamente sobre esses seres "separando-os
e dando-lhes a liberdade dos membros".
Namumaurkunjurkunju cuidava do alto e, quando
as operaes terminaram, desceu Terra e
instruiu os seres sobre como poderiam se unir
para procriar...
O aliengena divino, segundo as crenas
xamnicas, continuaria at hoje observando do
alto o desenrolar desse admirvel experimento
de alta engenharia gentica. Ainda na Austrlia,
junto s tribos Aranda e Kaitish transmite-se de
gerao a gerao uma histria interessante:
quando "o Tempo era um sonho", voou sobre a
Terra um grupo de extraterrestres, conhecidos
como
Ulla-Kupera;
esse
povo
aliengena
"transformou muitas criaturas inacabadas em
homens ou mulheres". Terminada a sua tarefa,
os aliengenas voltaram aos caminhos celestes
em busca de outras terras inexploradas. A
verdade transformou-se em relato, e o relato em
lenda.
Os portadores espaciais da civilizao so
recordados pelos indgenas australianos como
Wandjina e esto representados em muitas
pinturas rupestres antigas. Existe, por exemplo,
em uma parede rochosa a pintura de uma figura
com capacete aureolar e, ao lado, uma

quantidade de zeros, dispostos em trs linhas de

21, 24 e 17, que poderiam corresponder a
nmeros. Outras figuras foram descobertas nas
rochas de Alice Springs (seres com roupas
espaciais), de Laura (um homem voador), de
Ndahla Gorge (deuses com antenas), de Yarbiri
Soak e de Nimingarra. Na Terra de Arnhem e em
Moon City, a cidade dedicada Lua, foram
descobertas pinturas que nos fazem lembrar
astronautas. Rex Gilroy, diretor do Museu de
Histria Natural de Mount Victoria, afirma ter
descoberto, nas montanhas azuis de New South
Wales, uma srie de desenhos primitivos que
reproduzem estranhas figuras e inslitos objetos
que hoje podem ser denominados astronaves, as
quais
evidentemente
foram
vistas
pelos
habitantes primitivos da Austrlia. Quanto a
Moon City, a "lenda" diz que ela foi destruda
pelo carro de fogo do Deus do Sol. Curiosamente
a zona est completamente erodida e seca.
Efeito da natureza, dizem os arquelogos, mas
todo o resto em torno de Moon City no possui
qualquer sinal de eroso.
A estudiosa Ivana Malpede, uma pesquisadora
que passou dez anos na Oceania e que conduziu
profundos estudos sobre essas culturas, em parte
destrudas pelo contato com os "civilizadores"
ocidentais, explicou-me que "muitas tradies
foram ensinadas aos aborgines pelos Wandjina,
os deuses que representavam o Universo e que
deixaram muitas histrias e tradies orais
ligadas a estrelas especficas, como Beta e as

Pliades. Segundo as tradies locais, os

Wandjinas, termo que significa O Tudo, viveram
em um tempo chamado dos pais (isto , dos
Criadores), uma era em que alguns desses
deuses, descritos como seres gigantescos e sem
boca, com a cabea rajada e os olhos negros,
ensinaram as leis aos homens. Em um perodo
indeterminado da nossa histria, os Wandjina sofreram uma transformao. Criaram o mundo por
meio do canto. Eram provenientes do tempo do
sonho, uma poca na qual os deuses no tinham
uma forma bem definida, mesmo sendo
gigantescos". Eram similares em tudo aos Greys,
como se pode ver pela representao presente
em um vasinho Karaki, obra de um indgena
Womora (zona do Kimberey), que reproduzi no
meu livro anterior UFO - Projeto Gnesis. E
tambm concorda a senhora Malpede: "Sim,
verdade. E no se pode excluir isso. Aquelas
terras so repletas de aparies de UFOs.
Existem representaes de deuses muito
estranhos, humanides alongados, com braos
muitos longos, que lembram o chefe dos
aliengenas no filme Contatos Imediatos de
Terceiro Grau".
A tradio ocenica tambm acredita ser
plausvel a existncia de "serpentes criadoras".
Os indgenas da ilha de Rossel acreditam em
"uma ampla lagoa, em cujas profundezas ficava
Tenewe, o pas dos mortos. Ali morou durante
muito tempo uma raa imortal, cujo chefe era
Wonaj, que de dia tinha a forma de serpente e

de noite tomava o aspecto humano"; uma

gnese muito similar quela bblica que se
encontra junto aos Hainuwele de Borneo,
convictos de que "o criador Mahatala", a
serpente aqutica (portanto, um anfbio como os
Nommo Dogon), teria gerado "a virgem Djata" (a
criao neste caso feminista; o homem veio em
segundo lugar), tentada "pela extraordinria
Arvore da Vida", cujos frutos no eram, porm,
proibidos. O mito engloba tambm a luta entre os
primeiros irmos (trs modelos dos habitantes do
mundo superior, do gnero humano e de vrios
espritos bons e ruins). Os Toba Batak de
Sumatra central, cuja religio foi muito
influenciada pelo Hindusmo, acreditam que "no
incio o mundo do meio estava submerso pela
gua. Farei seres humanos, disse Mula-djadi". O
"mundo do meio", ou segundo cu, a Terra,
colocada entre o mundo inferior, habitado pelos
espritos dos mortos e pelos demnios, e o cu,
sede dos deuses celestes. Mas "Mula-djadi tirou
do meio o Monte Tinggir-radja, que ligava a Terra
com o cu, e transferiu a sua sede muito mais
para cima, para que no sentisse mais nem
mesmo o cheiro deste mundo".
Nessas narraes antigas se encontram com
freqncia conhecimentos cientficos impossveis
para a populao da poca. Os indgenas do
Kajan, Bornu central, afirmam que "os primeiros
seres humanos se moviam arrastando-se pelo
cho e somente depois, de gerao a gerao,
aperfeioaram a sua forma, primeiramente

colocando-se as pernas e aprendendo a caminhar

ereto, depois completando o resto do corpo".
Essa uma descrio simples, mas realista, da
evoluo da espcie!

LUZABEL E OS TEXTOS PERDIDOS

DOS CTAROS
As invisveis e discretas presenas aliengenas
(excees feitas aos Greys, que surgem violentos
e sarcsticos) provocaram, provavelmente,
grande interesse na humanidade. E um dado
real, segundo muitos uflogos, que nos
momentos cruciais da nossa histria, houve
sempre uma "interveno do alto" que acelerou a
nossa subida na escala evolutiva; embora, para a
psicologia junguiana, isso se explique pelo fato
de que a mente humana, durante as pocas de
crise, tenha tido a necessidade de encher o cu
de "sinais" e de "deuses", alguns uflogos
acreditam que isso aconteceria no pelo fato de
que os seres humanos (pelo menos, uma parte)
teriam sido modificados pela faco aliengena
dos "maus", mas graas quela alma ou esprito
vital (ou conjunto de sentimentos, seja l o que
for) recebido pelos "bons". Os ctaros tinham
conhecimento disso depois de uma releitura mais
atenta da Bblia e, talvez, em virtude do
conhecimento
dos
evangelhos
apcrifos
perdidos,
que
guardavam
cuidadosa
e
secretamente uma "tradio" tanto ou mais
articulada do que aquela catlica. Tendo

recuperado textos raros, que desvendavam o

corpus das suas crenas, do pouco que escapou
s fogueiras da Santa Inquisio, posso afirmar
que eles acreditavam em Luzabel (a Bela luz de
que falavam no catecismo, mas que no aparece
em nenhuma parte da Bblia). Este era
considerado "um anjo apstata" que presidira a
criao do mundo. Identificado no diabo, teria
criado o corpo dos homens, enquanto Deus lhes
teria dado a alma, "da resulta sempre uma dura
luta entre o corpo e a alma" (da relao do abade
cisterciense ingls Raul de Coggeshall, sobre os
ctaros "publicanos" da Champagne francesa).
Levantando a hiptese da existncia de dois
criadores, aqueles herticos medievais escreviam
nas anotaes do Pai-Nosso: "Talvez se
acreditasse que se deveria dizer Pai Nosso que
estais no cu para distinguir o pai do diabo, que
mentiroso e pai dos malvados"; afirmavam
tambm que Maria no teria realmente gerado
Jesus: "Maria apareceu em estado interessante
como se estivesse grvida; depois o menino
apareceu junto dela e ela pensou, assim que
desaparecera a sua gravidez, que tinha gerado
aquele menino, enquanto na realidade no o
tinha nem levado no tero, nem lhe dado luz".
Um ctaro arrependido, o hertico curado Pierre
Clergue de Montaillou (morto no crcere da
Inquisio), dizia que os seus ex-irmos
acreditavam que "Deus fez somente os espritos
e tudo o que no pode nem se corromper, nem
se destruir, porque as obras de Deus so eternas;

mas todos os corpos que podem ser vistos ou

sentidos, como o cu e a Terra e tudo o que se
possa encontrar, com exceo dos espritos, foi o
diabo, prncipe deste mundo, quem os fez, e j
que ele os fez, tudo est exposto corrupo,
pois ele no pode criar uma obra estvel e
imutvel". Em um texto ctaro annimo, eles
acusavam o "deus estrangeiro" de ter criado o
mundo, e acreditavam que o ser humano se
encontrava no cruzamento entre duas criaes,
que se interceptavam nele: Eis o deus
estrangeiro, eis a nossa terra, e eis aquela que
no nossa. Aquela de que fala o Senhor no
mesmo texto: "assim cuidarei do meu rebanho;
assim o buscarei em todos os lugares onde
esteve disperso em um dia de nevoeiro e
escurido" (Ezequiel 34:12). Belibasto, ctaro
ocitano do sculo IV, pregava a queda dos anjos
com estas palavras: "E os espritos, levados pelo
desejo daquela mulher, seguiram-na e a Satans
[fora do reino do Pai]. E foram to numerosos
aqueles que os seguiram que, por nove dias e
nove noites, os espritos no cessaram de cair no
buraco pelo qual Satans sara com a mulher, e
caram por mais tempo e em maior nmero do
que a chuva que cai sobre a terra".
Os relatrios da Inquisio de Jacques Fournier
levam-nos a conhecer os ensinamentos de Pierre
Clergue, o proco de Montaillou, assim como foi
narrado pela sua amante Beatrice de Plainissoles,
a
qual
ele
impressionou
e
influenciou
notavelmente: "Ele tambm me disse que Deus

fizera todos os espritos no cu. Aqueles espritos

pecaram o pecado do orgulho, querendo tornarse iguais a Deus, e por causa de tal pecado
caram do cuno ar e sobre a Terra. Eles habitam
e penetram nos corpos que encontram,
indiferentemente, onde podem, tanto nos corpos
de horrveis animais como nos corpos humanos.
E os espritos que esto nos corpos de bestas so
dotados da mesma razo e do mesmo
conhecimento daqueles que se encontram em
corpos humanos, exceto pelo fato de que no
podem falar dentro daqueles corpos de animais.
E a razo pela qual os espritos que se encontram
no corpo dos brutos so dotados de raciocnio e
de conhecimento depende, dizia, do fato de que
eles fogem do que pode prejudic-los e procuram
o que pode favorec-los. Por esse motivo um
pecado matar um animal qualquer ou um
homem, porque tanto um quanto o outro tem um
esprito dotado de razo e de conhecimento".
Os ctaros tambm pregavam a existncia de
outros mundos (celestes), como aparece em um
manuscrito que demonstra as suas idias, de
Durand de Huesca, sobre a dupla criao:
[Dizem] Ns acreditamos que l seja o reino
sobre o qual Cristo disse: "A minha realeza no
deste mundo (Jo 18:36). Acreditamos que exista
um cu novo e uma terra nova, dos quais o
Senhor fala. Pedro tambm disse na sua epstola:
"de acordo com sua promessa, ns esperamos
novos cus e uma nova terra, nos quais habitar
a justia" (2 Pedro 3:13). Joo, no Apocalipse: "Vi,

ento, um cu novo e uma nova terra" (Ap 21:1).

E ainda, segundo um texto reunido pela
estudiosa francesa Anne Brenon: "E o Cristo
[disse]: "aproxima-se o prncipe deste mundo" (Jo
14:30). E acrescenta: "o meu reino no deste
mundo" (Jo 18:36). Em outra passagem: "No
prego na verdade para este mundo" 4 (Jo 17:1).
Ainda em um outro ponto: "Pai justo (...) o mundo
no te conheceu" (Jo 17:25). Fala, alm disso,
dos seus apstolos: "Eles no so do mundo,
como eu no sou do mundo" (Jo 17:16). E mais:
"Se fsseis do mundo, o mundo amaria o que lhe
pertence" (Jo 15:19). E em outro momento: "Eis
que o mundo no pode conhecer-nos: ele no
descobriu a Deus" (1 Jo 3). Brenon comenta:
"Esta interpretao da Palavra de Cristo no
substancialmente contrastante com aquela da
doutrina romana nem to divergente dela.
Limita-se
a
privilegiar
um
aspecto
do
ensinamento evanglico, mas obvio que sob a
lgica de uma leitura dualista".
Um aspecto curioso dos ctaros que tinham
como smbolo o Sol dos Alpes, uma flor com seis
ptalas dispostas em raios, que est representada em algumas medalhas de chumbo
encontradas junto fortaleza de Montsgur e
datadas como sendo da primeira metade do
sculo XIII. Sabemos que eles usavam motivos
ornamentais glico-romanos e merovngios,
dando-lhes, no entanto, novos significados
msticos, de difcil interpretao. Mas o aspecto
4

N.T.: A passagem Jo 17,1 no condiz com a informao do autor.

mais extraordinrio que o Sol dos Alpes, que os

italianos conhecem hoje apenas porque foi
adotado como smbolo da Liga Norte, foi durante
sculos a marca dos aliengenas!
Nos
relatrios
da
Inquisio
protestante,
encontrei referncias a um suposto "diabo" que
aparecia em Orleans em 1614; era perfeitamente
humano e dizia chamar-se Orthon, como um dos
extraterrestres que se teriam manifestado ao
contatador americano George Adamski em 1950.
No sculo XVII trocado pelo demnio, j que,
mesmo sendo humano em todos os aspectos
(como os ETs definidos "nrdicos"), descia de
uma nuvem negra e presidia os sabs que
aconteciam junto aos antigos stios megalticos
(os mesmos onde hoje, na Gr-Bretanha,
aparecem os "crculos nas plantaes" ou crop
circles); era acompanhado, em geral, por um
"demnio" baixo e macrocfalo, com o rosto oval
e olhos amendoados, idntico a um moderno
Grey, muito temido porque seqestrava as
"bruxas" levando-as ao cu ou marcando-lhes
sobre a pele, como fazem hoje os abdutores UFO.
Essa segunda criatura era representada tambm
nas antigas mscaras de madeira da Sardegna,
tendo sobre a testa um emblema formado de
uma flor dentro de um crculo, idntica a um crop
que apareceu na Gr-Bretanha no sculo XX. Tal
"sinal" era o Sol dos Alpes! Ele aparece
representado tambm em muitas rosceas de
igrejas da regio das Marche; em uma delas
esto
desenhados
dois
UFOs
luminosos,

perfeitamente simtricos, um em cada lado do

"smbolo"; tais luzes apareceram sobre o Monte
Mnaco entre maio e setembro de 1420. Os
especialistas em Astronomia no souberam
explicar o fenmeno, e pensaram em alguma
conjuno planetria, explicao que recebeu um
valor sagrado, mas no se pode esquecer o fato
de que, h anos, na regio, aquela dos montes
Sibilinos, se avistam estranhas luzes no cu (que
poderiam ter uma razo natural, como as "luzes
de
Hessdalen"
na
Noruega,
provocadas,
provavelmente, pelos fenmenos piezeltricos).
O pesquisador alemo Detlef Kraak recuperou,
porm, vrias pinturas antigas que naquele lugar
representam criaturas "anmalas" de passagem
sobre as montanhas. Com base nessas
informaes podemos, sem dvida alguma,
estabelecer
que,
independentemente
do
significado que ns, terrestres, demos questo,
o Sol dos Alpes era a marca dos aliengenas; o
aspecto intrigante a constatao de que os
ctaros antecipam os modernos uflogos, pois,
de alguma maneira, eles sabiam disso.

NOS CROMOSSOMOS A MARCA

DO ET
Mas quando se fala de aliengenas, no se deve
pensar somente nas vises de entidades
estranhas, cuja lembrana deformada gerou
cultos e mitos; os "anjos da face" no teriam
trazido apenas conhecimentos espirituais e

tecnolgicos para levar ao progresso, ainda que

pouco, a brbara raa humana; a Bblia nos
ensina que os primeiros patriarcas pr-diluvianos,
que tinham um contato muito prximo com
"Deus", podiam viver por perodos de tempo hoje
impensveis. Trata-se, provavelmente, de lendas,
ou de erros por causa de uma contagem
diferente do tempo; mas no podemos realmente
excluir que no passado tenham existido
manipulaes genticas para tentar prolongar a
durao da vida humana, em um perodo cujas
condies ambientais eram to adversas, a ponto
de os terrestres correrem o risco de extino. Um
indcio a favor dessa hiptese surgiu graas aos
cohen, os sacerdotes indicados no xodo por
Yahweh como guardies das Tbuas da Lei de
Moiss. Eles gozavam de uma condio
privilegiada (eram membros da tribo de Levi, e
sobre os seus hbitos est, at mesmo, reservado um dos cinco livros do Antigo Testamento, o
Levico);
tal
privilgio
foi
vrias
vezes
identificado linguisticamente por meio do uso de
"Cohen"
como
sobrenome
(modificado
posteriormente para Kabn, Kahane, Kuhn) ou
como adjetivo: Tali-H-Cohen, o sacerdote; foi
esse aspecto da natureza patriarcal da tradio
hebraica dos Cohen que provocou a curiosidade
de um grupo de pesquisadores de Israel,
Inglaterra,
Canad
e
Estados
Unidos.
Concentrando-se sobre o cromossomo masculino
"Y", passado de pai para filho, examinaram
centenas de "Cohen" de diferentes pases e

descobriram que no total havia dois nicos

"marcadores" no cromossomo. Esse demonstrou
ser o caso, tanto dos hebreus Ashkenazi (leste
europeu) como dos hebreus Sephardi (mdio
orientais e africanos), que se ramificaram depois
da destruio do Templo de Jerusalm em 70
d.C.; indicando o quanto eram antigos os
marcadores genticos. "A explicao mais
simples e direta que esses homens possuem o
cromossomo Y de Aro", afirmou o dr. Karl
Skorecki do Instituto israelense de tecnologia de
Haifa.
Por outro lado, os hebreus no so iniciantes na
busca "de marcas" realizadas mais ou menos
secretamente: desde o estudo da Tor, por meio
dos cdigos ( o caso do Cdigo da Bblia, de
Michael
Drosdin,
inspirado
nos
estudos
cabalsticos de Mosh Katz, da Universidade de
Haifa, que com o computador retirou da Bblia
uma letra a cada 49, encontrando palavras
secretas e profecias), at a construo de
computadores biolgicos pequenssimos, criado
pelo Instituto de Cincias Weizmann, do tamanho
de uma gota d'gua, composto por um trilho de
clulas vivas e com capacidade para calcular um
bilho de operaes por segundo.
Para funcionar, esse nanocomputador precisa de
pouqussima energia, com vantagens imensas
para a economia energtica. A equipe de estudiosos, orientada por Ehud Shapiro, no o define
como um "computador", porque necessrio
ainda muito tempo para a concluso do projeto.

O objetivo obter um computador totalmente

biolgico, muito mais veloz do que qualquer
computador que se possa realizar atualmente.
Mas o estudo sobre o cromossomo a pesquisa
mais fascinante conduzida pelos cientistas,
"alquimistas" do planeta. Sabemos que quando o
Antigo Testamento emprega a palavraym junto
a
um
nmero
(150
vezes),
refere-se
invariavelmente a um dia literal de 24 horas. A
nica exceo, no mbito dos nmeros que vo
de 1 a 1000, encontra-se em um texto escatolgico, proftico (Zacarias 14:7), no qual a
expresso hebraica Ym 'echad, que foi traduzida
de diferentes maneiras, como: "ser um dia
nico" (New American Standard Bible); "e haver
um dia contnuo" (New Revised Standard
Versin); "ser um dia contnuo", ou ento, "e o
dia ser nico" (R.L. Smith, Micah-Malachi, Waco,
'1984, p. 277). O "dia contnuo" do futuro
escatolgico ser um dia em que ser mudado o
ritmo normal da noite e da manh, tanto que no
dia escatolgico haver "luz tambm de noite".
Os estudiosos reconhecem que essa expresso
muito especfica na lngua hebraica e dificilmente
pode ser utilizada para mudar o uso simples que
encontramos em Gnesis 1. A interpretao,
portanto, da durao mdia da vida dos
patriarcas pr-diluvianos deve, ento, ser tomada
literalmente! E os patriarcas bblicos possuam a
vantagem de uma longevidade impressionante.
Com o dilvio, contam-nos os textos sagrados, a
imortalidade se perdeu, mas quem sabe, outra

vez, o homem, que quer ser Deus, conseguir

realizar uma variao desse ensimo dom (ou
maldio) dos deuses. Em 17 de janeiro de 2002,
a imprensa relatava esta curiosa notcia: "Se lhes
interessa se tornar imortal, a NASA est
trabalhando para vocs. A nica coisa que pede
em troca um pouco de confiana nas
nanotecnologias. O caminho para chegar
tcnica da vida eterna pode parecer tortuoso,
mas j h quem o est percorrendo. Cinco
estudiosos, James Leary, Stephen Lloyd e
Massoud Motamedi, da University of Texas;
Nicholas Kotov, da Oklahoma State University; e
Yuri Lvov, da Louisiana Tech University, esto
conduzindo uma pesquisa financiada pelo rgo
espacial americano, com a finalidade de aplicar
nos astronautas a nanocirurgia. O objetivo deles
construir minsculas navezinhas capazes de
navegar dentro do corpo humano e de reparar as
clulas prejudicadas. Certamente, j vimos uma
histria do gnero no filme Viagem Inslita, mas,
desta vez, se fala seriamente. Os astronautas,
segundo o site da NASA na Internet, tm um
grande problema com as radiaes. Todas as
vezes que deixam a Terra, perdem a proteo do
campo magntico que envolve o planeta.
Naturalmente, esto protegidos por materiais e
macaces especiais, mas estes estratagemas
no bastam. Algumas partculas movidas pela
radiao penetram, assim mesmo, as telas e
furam as clulas como se fossem pequenos
projteis. O resultado, em muitos casos, o

desenvolvimento de graves doenas, como o

cncer. Para resolver esse problema, a NASA
pensou na nanocirurgia. Esse setor da pesquisa
mdica tem a ambio de criar minsculas
partculas, capazes de se moverem pelo corpo
humano para identificar as clulas doentes e
cur-las ou destru-las. As partculas possuem
dimenses de algumas centenas de nanmetros,
isto , muito menores do que uma bactria, pois
um nanmetro a milionsima parte de um
milmetro. Elas carregam em seu interior as
substncias necessrias para reparar o DNA de
uma clula, como algumas enzimas, e as liberam
somente depois de terem penetrado na
membrana. Os mdicos podem injetar milhes
delas no sistema circulatrio, lanando-as contra
o seu objetivo especfico. Todas as clulas, na
verdade, emitem sinais, e, quando so
prejudicadas pelas radiaes, produzem uma
protena chamada CD-95. Dessa forma, informam
que esto feridas. As nanopartcuias tm a
capacidade de decifrar a mensagem e penetrar a
membrana para liberar a substncia necessria
para cur-las. Mas o que isso tem a ver com a
imortalidade? Em primeiro lugar, uma terapia
desse tipo consentiria a cura com eficcia de
doenas gravssimas, como o cncer, sem os
efeitos destrutivos da quimioterapia ou da
cirurgia. Seria j um grande passo adiante, mas
no tudo. Para entender melhor, basta pegar
nas mos o livro The First Immortal, escrito por
James Halperin em 1999. Conta a histria de Ben

Smith, um ancio que sofre um terrvel ataque do

corao. Estamos em 1988, e Ben no quer
morrer. Portanto se entrega a uma nova prtica
chamada criogenia: congela o seu corpo, na
esperana de que a cincia desenvolva tcnicas
para ressuscit-lo e cur-lo. Em 2072, por
ocasio do seu 147o aniversrio, Smith
reanimado por uma bisneta que usa os prodgios
da nanotecnologia. Fico cientfica? Certamente
no. Na Amrica, os centros de criogenia j
existem, e do resto a NASA est cuidando...

OPERAO TORRE DE BABEL

Normalmente, diz-se que o bblico Pentateuco (do
grego pent e teukhos, cinco custdios) foi
escrito por Moiss, relatando aquilo que o prprio
Deus lhe teria dito, mas no texto no h
confirmao alguma disso. Pelo contrrio, em um
dos cinco livros que o compe, o Deuteronmio
(34:5-6), esto descritos a morte e o funeral do
patriarca (a descrio termina com as palavras:
"At hoje a ningum foi dado conhecer o lugar de
sua sepultura"). A partir desse momento, fica
claro que os cinco livros no foram de fato
escritos por ele, mas lhe foram atribudos, na
verdade, vrios escritos de pocas diferentes,
que depois foram reunidos em um s.
Isso no significa que Moiss no tenha existido.
Alis, em 5 de janeiro de 2002, o noticirio
telemtico Inwind News 2000 relatava esta
clamorosa notcia oficial: "Descoberto osis do

xodo de Moiss. Importante descoberta, em

Israel, de uma misso cientfica italiana. Durante
as escavaes arqueolgicas na parte meridional
do pas, entre a pennsula do Sinai e Jordnia,
foram encontrados restos de um acampamento
utilizado h quatro mil anos. A misso foi guiada
pelo professor Emmanuel Anati, docente de
Paleontologia da Universidade de Lecce e diretor
do Centro Camuno de estudos pr-histricos de
Brescia. A equipe afirma que os vestgios
pertencem ao antigo osis de Tabeer, do
deserto de Neguev, citado no livro bblico
Nmeros a respeito do milagre das codornizes,
que permitiram matar a fome dos hebreus
durante a fuga. Atualmente, a rea conhecida
como osis de Beer Ada e se distancia cerca de
50 quilmetros da montanha sagrada de Har
Karkom,que, segundo Anati, corresponderia ao
verdadeiro Monte Sinai citado nas Escrituras
Sagradas".
Colocado, ento, que o Pentateuco tem uma base
histrica confirmada pela Arqueologia, devemos,
portanto, aceitar como reais os episdios que ele
nos relata, como, por exemplo, a narrativa da
torre de Babel, graas qual se perdeu a semiimortalidade terrestre; trata-se de uma histria
muito conhecida no Oriente Mdio antigo, e no
apenas no campo das fbulas: o historiador
Harpocritione de Alexandria, durante uma
viagem Babilnia (Bab-Ilu, porta dos deuses),
onde a torre surgiu, comentou em 335 a.C. o que
lhe fora narrado por um velho sbio siriano: "A

torre foi construda pelos gigantes que queriam

escalar o cu. Por esse estpido sacrilgio alguns
foram atingidos por raios, outros, conforme a
ordem de Deus, no se reconheceram mais entre
si". Isso um resumo da histria que tambm
baseado na Bblia, a qual aponta o suposto rei
Nimrod
como
o
construtor
da
torre
(provavelmente uma zigurate babilnica) que
permitiria aos homens alcanar o cu (como
mencionava tambm o mito babilnico, no qual a
torre chamada de Etemenanki, "o lugar onde a
terra se une ao cu").
Assim, em Gnesis 11:5: "O Senhor desceu para
ver a cidade e a torre que os filhos de Ado
construam. 'Ah, disse o Senhor, todos eles so
um povo s e uma lngua s, e esta a sua
primeira obra! Agora, nada do que projetarem
fazer lhes ser inacessvel! Vamos, desamos e
confundamos a lngua deles, que no se
entendam mais entre si!'". Mas o episdio est
presente tambm na Mitologia Grega5 e em
Nbia (Sudo); sobre o cume da torre, onde se
encontrava o Shahuru ou Quarto de Deus, era
normal o deus Marduk aterrissar com o seu carro
5

N.E.: Sugerimos a leitura de Mitos Gregos, de Robert Graves, e de Mitologia Greco-Romana, de

Mrcio Pugliesi, ambos da Madras Editora.
Segundo a Bblia, ningum sobre a Terra estar livre do castigo de Deus, nem mesmo "o
exrcito do alto" (Isaas 24:21); Dionigi Areopagita, discpulo de So Paulo e mxima autoridade em
matria de angeologia crist, baseando-se em Daniel 7:10 e em Apocalipse 5:11 e 9:16, escrevia na
Hierarquia Celeste que os anjos so "mil milhares" e "dez mil mirades".
Contrariamente, So Toms afirmava que o nmero deles era incalculvel. Mas no Livro
dos Jubileus que encontramos a mais precisa descrio dos contatos do povo hebraico com as cortes
celestes. Trata-se de um texto apcrifo que a tradio diz ter sido ditado pelo Anjo da Face (o mesmo
que lutou com Jac) a Moiss; nele vm minuciosamente descritos a queda dos anjos rebeldes, a
criao da humanidade e o dilvio universal. O texto, em lngua etope e subdividido por "jubileus"
(eras histricas), imediatamente deixa transparecer a existncia de mais hierarquias criadoras da
humanidade; dele existe at mesmo uma cpia, o Pseudo Jubileus, o qual se refere.

voador, relata-nos o historiador grego Herdoto,

explicitando que, "muito freqentemente, o deus
descia no templo e dormia na cama, depois de, a
cada vez, ter escolhido a mais bela jovenzinha do
povoado"; as Pirq Avot, as tradies hebraicas,
contam-nos que o gigante Nimrod, que pertencia
raa gerada pelos Elohim com as filhas da
Terra e que evidentemente tinha escapado do
dilvio, empregou aproximadamente 600 mil
homens para aquela faanha que "outra coisa
no era seno um ato de rebelio contra Deus.
Os construtores diziam: "Subamos at o cu e
guerreemos contra Ele, levantemos os nossos
dolos, levemos destruio com os nossos arcos
e as nossas lanas..." Assim, obstinando-se
sempre mais na sua iluso, exclamaram:
"Matemos todos os habitantes dos cus. Deus
voltou-se, ento, para os 70 anjos que circundam
o Seu trono e disse: Venham, desamos e
justamente ali confundamos a sua lngua, para
que um no entenda a lngua do outro... A
impiedosa gerao da torre foi imposto um
castigo relativamente brando: enquanto aquela
do dilvio fora completamente exterminada pela
sua avidez, esta foi poupada apesar de suas
blasfmias e de todas as outras ofensas para
com
Deus...".
Segundo
Sitchin,
a
torre
encontrava-se em Shine'ar (o nome bblico de
Sumer). "Ali, os seguidores do deus da Babilnia
comearam a construir uma torre, cujo cume
poderia alcanar os cus. Construamos para ns
um Shem, disseram; no construamos para ns

um nome, como erroneamente traduzido; e o

significado original da palavra sumria indica um
objeto similar a um mssil..." (para os hebreus, o
termo Shem indicava "o inefvel nome de Deus",
graas ao qual o rei Salomo conseguia "levantar
no ar" coisas e pessoas; o sentido do termo,
portanto, continua o mesmo).
Relido sob esse ponto de vista, o episdio
assume um significado muito mais lgico do que
o banal cime de um Deus que temia que os
homens pudessem alcan-lo no Paraso! Est,
portanto, relacionado com a ensima crnica da
luta entre as faces aliengenas, entre
"Nephilim" e os "anjos da face", para o controle
do cu e da Terra, isso explicaria tambm a
grande ateno dada a esse combate pelos
escritores apocalpticos, cujos textos foram,
porm, completamente mudados para veicular a
idia de uma "batalha final" entre o bem e o mal
pela posse de nossas almas (e em um certo
sentido, a luta entre Greys e Nrdicos pelo
"direito" de fazer experincias com seres
humanos - que surgiu dos relatos de raptos feitos
pelos UFOs - parece ser a verso tecnolgica
deste "mito"). Os "anjos bons" estavam
presentes de maneira mais decisiva nos antigos
apocalipses. Referindo-se ao Apocalipse 8: 3-4,
no dirio Folha no 305r, cuidadosamente
guardado (mas reproduzido tambm na Internet),
pela Universidade de Aberdeen, com o ttulo
"Observa angelum meum", observa o meu anjo,
referia-se claramente ao "Contemplator faciei", o

contemplador da face, presente no momento do

combate final.

O LIVRO DOS JUBILEUS

Segundo a Bblia, ningum sobre a Terra estar
livre do castigo de Deus, nem mesmo o exrcito
do alto (Isaas 24:21); Dionigi Areopagita,
discpulo de So Paulo e mxima autoridade em
matria de angeologia crist, baseando-se em
Danielo 7:10 e em Apocalipse 5:11 e 9:16
escrevia na Hierarquia Celeste que os anjos so
mil milhares e dez mil mirades.
Contrariamente, So Toms afirmava que o
nmero deles era incalculvel. Mas no Livro dos
Jubileus que encontramos a mais precisa
descrio dos contatos do povo hebraico com as
cortes celestes. Trata-se de um texto apcrifo
que a tradio diz ter sido ditado pelo Amjo da
Face (o mesmo que lutou com Jac) a Moiss;
nele vm minuciosamente descritos a queda dos
anjos rebeldes, a criao da humanidade e o
dilvio universal. O texto, em lngua etope e
subdividido por jubileus (eras histricas),
imediatamente deixa transparecer a existncia
de mais hierarquias criadoras da humanidade;
dele existe at mesmo uma cpia, o Pseudo
Jubileus, o qual se refere claramente aos
movimentos astronmicos como "conhecimento
cientifico das esferas celestes e dos seus
movimentos". "Instrumos Enoch por seis jubileus
de anos. E ele escreveu tudo o que viu, os cus,

todas as vias dos corpos celestes e todos os

montes, nos quais o Justo no errou".
Do primeiro, retirei para os leitores as seqncias
mais interessantes: "[1] E aconteceu no primeiro
ano da sada dos filhos de Israel do Egito, o dia
do terceiro ms: o Senhor falou a Moiss e lhe
disse: Suba at mim, aqui sobre o monte, para
que eu te d as duas tbuas de pedra: a lei e os
mandamentos que eu escrevi para que possas
ensin-los. [2] Moiss subiu ao monte do Senhor
e a glria do Senhor estava sobre o Monte Sinai,
e a nuvem o envolveu por seis dias. [3] E o
Senhor, no stimo dia, chamou Moiss dentre as
nuvens, e (Moiss) viu a glria do Senhor como
um fogo ardente sobre o cume da montanha. [4]
Esteve naquele lugar, sobre o monte, 40 dias e
40 noites e o Senhor lhe mostrou as coisas
passadas e futuras, as coisas da subdiviso do
tempo, seja segundo a lei, seja com testemunhos
(dos acontecimentos), [5] e lhe disse: Lembre-se
de tudo aquilo que eu te digo neste monte e
escreva no livro para que as suas geraes vejam
de que modo eu os abandonei por causa do mal
que fizeram induzindo a pecar e a abandonar o
pacto, que hoje eu instituo entre voc e mim,
para a sua descendncia, sobre o Monte Sinai...".
Mas Yahwehprofetiza tambm sobre a corrupo
do povo eleito. E o texto nos diz: "[19] E Moiss
caiu de joelhos, rezou e disse: Meu Senhor Deus,
no permita que o Teu povo, a Tua
hereditariedade, caia no erro do prprio corao
e no o entregue pessoalmente ao seu inimigo,

aos Gentios, e que (estes ltimos) no o tenham

em seu domnio e no o faam pecar contra Ti...
[22] E o Senhor disse a Moiss: Eu conheo as
suas disputas, o pensamento deles e a sua
teimosia, e eles, enquanto no perceberem os
seus pecados e os pecados de seus pais, no
escutaro. [23] Depois, retornaro a mim com
toda a retido, com todo o corao e a alma e eu
cortarei o prepcio dos seus coraes e da sua
estirpe e criarei, para eles, um esprito santo e os
purificarei para que, a partir daquele dia at a
eternidade, no se afastem de mim. [24] E a sua
alma
me
seguir
em
todos
os
meus
mandamentos
e
os
meus
mandamentos
retornaro para eles e eu serei, para eles, o Pai e
eles sero, para mim, filhos. [25] E todos sero
chamados "filhos do Deus vivo" e todos os anjos
sabero disso e sabero que eles so meus filhos
e que os amarei e que sou, em retido e justia,
o seu pai. [26] E tu, escreve para ti tudo isso que
eu hoje te digo sobre este monte: as coisas
antigas, as que viro em toda a subdiviso do
tempo, a qual est na lei e o testemunho, nos
setnios dos jubileus, at a eternidade, quando
eu descerei e morarei entre eles, nos sculos dos
sculos". [27] E disse ao angelus faciei: Escreva
para Moiss, da primeira criao at quando ser
construdo entre eles, o meu santurio, para a
eternidade [28] e (at o dia em que) o Senhor
aparecer aos olhos de todos e todos sabero
que sou o Deus de Israel, o Pai de todos os filhos
de Jac e o rei do Monte Sio, nos sculos. E Sio

ser santa, e (tambm) Jerusalm. [29] E o

angelus faciei, que ia frente das fileiras de
Israel, tomadas as tbuas da subdiviso dos anos
desde os tempos da criao, (tbuas que eram)
leis e testemunhos dos setnios e dos jubileus,
para cada ano, em todos os seus nmeros e
jubileus, para cada ano, desde o dia da nova
criao, quando se renovaro os cus, a terra e
todas as suas criaturas segundo as suas
Potncias celestes e segundo toda a criao
terrestre, at que seja criado o Santurio do
Senhor, em Jerusalm, sobre o Monte Sio, e se
renovaro todas as luzes para a cura, a salvao
e a bno de todos os eleitos de Israel, para que
assim seja daquele dia at todo o tempo da terra.
Prossegue o Captulo 2: "[1] E o angelus faciei,
conforme a ordem do Senhor, disse a Moiss:
Escreva todas as coisas da criao, como o
Senhor Deus completou, em seis dias, toda a Sua
criao e no stimo dia descansou, santificou-o
por todos os sculos e o colocou como sinal de
toda a sua obra. [2] (Escreva) que no primeiro dia
criei os cus que (esto) no alto, a terra, as
guas e todos os espritos que serviam em Sua
presena, os anjos faciei, os anjos da santidade,
os anjos do esprito do fogo e aqueles do esprito
do vento, das nuvens para as trevas, o granizo e
a neve, os anjos dos abismos, dos troves e dos
raios, os anjos dos espritos de gelo, do forte
calor, da estao das chuvas, da primavera, do
vero e do outono, e (os anjos) de todos os
espritos reunidos que esto no cu, na terra e

em todos os abismos, (nas) trevas, (nas) luzes,

(no) amanhecer e (na) noite, os quais Ele
preparou com a sabedoria do Seu corao. [3] E
ento, (quando) vimos a Sua obra, O bendizemos
e O magnificamos em Sua presena, por toda ela,
visto que, no primeiro dia, tinha feito sete
grandes obras. [4] E no dia seguinte fez o
firmamento no meio das guas, as quais, no
mesmo dia, se separaram: uma metade delas
subiu para o alto e a outra metade desceu abaixo
do firmamento, sobre a face da terra. E somente
esta obra foi feita no segundo dia... [13] E no
sexto dia fez todas as feras da terra, todos os
animais e tudo o que se move sobre ela. [14] E,
depois disso, fez a espcie humana: um homem
e uma mulher. Criou-os e lhes deu propriedade
sobre tudo o que est sobre a terra e nos mares,
sobre os que voam, sobre as feras, os animais,
sobre tudo o que se move na terra e sobre toda
terra. E lhe deu propriedade sobre todos eles.
Essas quatro criaes foram feitas no sexto dia.
[15] E foram, ao todo, 22 espcies [16] e
completou, no sexto dia, toda a Sua obra: tudo
aquilo que est no cu, na terra, nos mares, nos
abismos, na luz, nas trevas e por toda parte. [17]
E o Senhor nos deu o grande sinal, o dia dos
sbados, para que ns trabalhssemos por seis
dias e, no stimo, descansssemos de todo
cansao. [18] E (a) todos os anjos faciei e a todos
os anjos da santidade, e a estas duas grandes
famlias, Ele disse para celebrar o sbado com
Ele, no cu e na terra'. [19] E nos disse: Agora eu

separo, para mim, dentre todos os povos, um

povo. Eles tambm celebraro o sbado e eu os
santificarei e bendirei o povo; como santifiquei a
jornada do sbado e os santifiquei para mim,
assim eu os bendirei e eles tornar-se-o o meu
povo e eu (tornar-me-ei) o seu Deus'". Para
confirmar a existncia de outras raas criadas,
mas no consideradas privilegiadas, como
aconteceu com os hebreus (da o "mito" do povo
eleito), o texto nos diz: "[2,30] Neste (dia) ns
descansamos nos cus antes que a todas as
outras criaturas de carne fosse dito que deveriam
descansar, naquele dia, na terra. [31] O Criador
de (o) tudo bendisse e, para que eles descansassem, no santificou todos os povos, mas
(santificou) apenas o povo de Israel. A ele
permitiu somente comer e beber e descansar, no
sbado, na terra. [32] O criador de tudo, que
tinha criado este dia, o abenoou entre todos os
outros dias, (para que fosse destinado) bno,
santificao e ao louvor. Essa lei e esse
testemunho foram dados aos filhos de Israel, lei
eterna para todas as suas geraes".
O texto conta-nos de maneira muito diferente o
episdio da criao, reforando a existncia de
mais humanidades: "[3,8] Na primeira semana foi
criado Ado e de sua costela, a sua mulher,
(Deus) mostrou-a para ele na segunda semana e,
por isso, foi dada a ordem de respeitar, para os
machos, sete dias e, para as fmeas, duas
(vezes) sete dias de impureza. [9] E, depois que,
para Ado, se completaram 40 dias (de

permanncia) sobre a Terra onde tinha sido

criado, o fizemos entrar no jardim do Eden para
que o cultivasse e cuidasse dele. E a mulher,
fizeram-na (sic!) entrar no 80a dia e ela, depois
daquele (dia), entrou no jardim do Eden ... [15] e
no primeiro setnio do primeiro jubileu, Ado e a
sua mulher ficaram sete anos no jardim do den
cultivando e cuidando dele e ns lhes demos a
tarefa (para seguir) ensinando-lhes tudo o que
era melhor para o cultivo. [16] E ele cultivava,
estava nu e no sabia disso, no se
envergonhava e protegia o jardim dos pssaros,
das feras e dos animais, recolhia os seus frutos,
comia-os e guardava, para si e para a sua
mulher, aquilo que amadurecia a fim de
conserv-lo. [17] E tendo passado todos os sete
anos que ele completou naquele lugar - sete anos
exatos - no segundo ms, no dia 17, veio a
serpente, aproximou-se da mulher e disse: De
todos os frutos das rvores do jardim, qual o
Senhor ordenou que no comesse? [18] E ela lhe
disse: Nos disse para comer todos os frutos que
esto no jardim, mas no comer e nem tocar,
para que no morramos, no fruto da rvore que
est no meio do jardim. [19] E a serpente lhe
disse: No, no que morrero; mas ( que lhes
foi proibido), porque o Senhor sabe que, quando
os comer, os vossos olhos se abriro e vocs
sero como deuses e conhecero o bem e o mal.
[20] E a mulher viu como a rvore (era) bonita,
prazerosa de se ver e seu fruto, bom para comer.
Tomou-o dela (um fruto) e o comeu. [21] E ela

cobriu as suas partes pudentes com a folha da

figueira que antes (tinha colhido) e o deu a Ado,
(que o) comeu, abriram-se seus olhos e viu que
estava nu. [22] E ele tomou as folhas de figo, as
costurou e fez, para si mesmo, um cinto e cobriu
as suas partes pudentes. [23] E o Senhor
amaldioou a serpente e se enfureceu com ela,
para a eternidade, [24] e se enfureceu tambm
com a mulher, porque escutara as palavras da
serpente e lhe disse: Multiplicarei muito a tua dor
e as tuas clicas. Gerars filhos na tua dor e
(seja) o teu refgio junto ao teu marido e que ele
tenha domnio sobre ti! [25] E disse a Ado: J
que escutou as palavras da tua mulher e comeu
daquela rvore, a qual eu te ordenara no comer,
seja, por causa de tuas aes, maldita a terra e
que ela te produza espinhos e ervas daninhas. E
tu, comas o teu po com o suor do teu rosto at
quando retornars a terra, da qual tu foste tirado,
pois tu s terra e terra retornars. [26] E fez
para eles roupas de pele e os mandou vesti-las e
os expulsou do jardim do Eden. [27] E Ado, no
dia em que saiu do jardim do den, queimou,
para sentir o perfume, incenso, alecrim, leo de
mirra e espigas aromticas, na madrugada, com
o Sol nascendo, no dia (em que) cobriu as partes
pudentes. [28] E naquele dia a boca de todas as
feras, dos animais e dos pssaros, daqueles que
andam e dos que se arrastam se calou, pois
todos (anteriormente) falavam entre eles, com
um nico lbio e uma nica lngua. [29] E (Deus)
expulsou do jardim do Eden todos os seres de

carne que estavam no jardim e os espalhou,

conforme a sua espcie e a sua natureza, nos
lugares que foram criados para eles. [30] E
somente a Ado, diferentemente de todas as
feras e animais, permitiu cobrir as suas partes
pudentes. [31] Por isso, nas tbuas do cu, a
todos aqueles que conhecem as normas da lei foi
ordenado que cobrissem as suas partes pudentes
e que no se descobrissem como se descobrem
os pagos. [32] E, quando comeou o quarto
ms, Ado e a sua mulher saram do jardim do
Eden e foram para a terra de Elda, na terra em
que foram criados. [33] E Ado chamou de Eva a
sua mulher. [34] E no tiveram filhos por todo o
primeiro jubileu e, depois deste (jubileu), ele a
conheceu. [35] E ele trabalhava na terra como
aprendera no jardim do den.

A DESCIDA DOS VIGILANTES

Conta-nos o Captulo 4: "[1] E no terceiro setnio
do segundo jubileu (Eva) gerou Caim, no quarto
gerou Abel e no quinto gerou a filha Awan. [2] E
no incio do terceiro jubileu, Caim matou Abel,
pois (Deus) aceitara a oferta das suas mos e
no aceitara o sacrifcio das mos de Caim. [3] E
(Caim) o matou no campo. E o seu sangue gritou
pela terra at o cu, chorando por causa daquele
que o matara, [4] e o Senhor censurou Caim, por
ter matado Abel. E, por causa do sangue do seu
irmo, expulsou-o da terra e o amaldioou. [5]

Por isso, sobre as tbuas do cu, est escrito:

maldito aquele que machuca o prprio amigo por
maldade e (malditos) todos aqueles que ouviram
(isso) e o aprovaram; e aquele que viu e no
contou, seja maldito como ele. [6] E por esta
razo, porque ouvimos, viemos expor, diante do
nosso Senhor Deus, todos os pecados que esto
no cu e na terra, na luz e nas trevas, e por toda
a parte. [7] E Ado e a sua mulher ficaram quatro
setnios arrependidos por Abel. E no quarto ano
do quinto setnio (Ado) foi feliz e conheceu pela
segunda vez a sua mulher e esta lhe gerou um
filho que ele chamou Seth porque, disse, Deus
nos deu, na terra, outra prole em substituio a
Abel, morto por Caim. [8] No sexto setnio, ele
gerou a filha Azura. [9] E Caim tomou para si,
como esposa, sua irm Awan e esta, ao final do
quarto jubileu, gerou Enoch. E no primeiro ano do
primeiro setnio do quinto jubileu, foram
construdas casas sobre a terra e Caim construiu
um povoado e o chamou, com o nome do seu
filho Enoch. [10] E Ado conheceu Eva, a sua
mulher, e ela lhe gerou outros nove filhos. [11] E
no quinto setnio do (quinto) jubileu, Shet tomou
como mulher a irm Azura e ela, no quarto (ano),
gerou-lhe
Enosh.
[12]
E
ele
comeou,
primeiramente, a invocar o nome do Senhor
sobre a terra. [13] E no stimo jubileu, no quinto
setnio, Enosh tomou como esposa a prpria
irm Noemi e esta, no terceiro ano do quinto
setnio, lhe gerou um filho e ele o chamou
Qenan. [14] E ao final do oitavo jubileu, Qenan

tomou como esposa sua irm Mualet e esta, no

terceiro ano do primeiro setnio do nono jubileu,
gerou um filho e ele o chamou Mahalalel. [15] E
no segundo setnio do dcimo jubileu, Mahalalel
tomou como esposa Dina, filha de Barakehel, (e)
filha da irm de seu pai e ela, no terceiro setnio,
no sexto ano, gerou-lhe um filho e ele o chamou
Ired, pois, naqueles tempos, desceram sobre a
terra os Anjos do Senhor, chamados vigilantes, e
ensinaram os filhos do homem a serem justos e
retos sobre a terra. [16] E no 11 jubileu, Ired
tomou como esposa Baraka, filha de Rasuyal,
filha da irm de seu pai, no quarto setnio deste
jubileu, e esta, no quinto setnio, no quarto ano
do jubileu, gerou-lhe um filho e ele o chamou
Enoch. [17] Ele foi o primeiro, entre os homens
nascidos na terra, a aprender a escrita, a
doutrina e a cincia para que os homens
conhecessem os perodos dos anos segundo as
regras de cada Lua, escreveu no livro os sinais do
cu segundo a regra das luas. [18] Ele foi o
primeiro a escrever os testemunhos e os falou
humanidade, nas famlias da terra, e indicou os
setnios dos jubileus, indicou os dias dos anos,
assim como ns lhe indicramos. [19] Ele viu o
passado e o futuro em vises noturnas, em
sonho, e o que acontecer humanidade, s
suas geraes. [20] E no 12o jubileu, no stimo
setnio, tomou como esposa uma mulher
chamada Edena, filha de Danei (e), filha da irm
de seu pai e ela, no sexto ano daquele setnio,
gerou-lhe um filho e ele o chamou Metushlah

[21] e passou, ento, seis jubileus com os Anjos

de Deus e (estes) lhe mostraram tudo o que
estava na terra e nos cus, a potncia do Sol, e
escreveu tudo [22] e Enoch testemunhou contra
os vigilantes que tinham pecado junto com as
filhas do homem, pois comearam a unir-se com
as filhas da terra e a ficar impuros e Enoch
testemunhou contra todos eles. [23] E ele foi
tomado dentre os filhos do homem e ns o
levamos, para (sua) grandeza e a (sua) glria, no
jardim do Eden, e ei-lo ali a escrever o juzo e a
condenao do mundo e toda a maldade da
humanidade. [24] E (o Senhor), por sua causa,
mandou o dilvio sobre a terra do den, pois ali
ele foi posto como sinal para testemunhar contra
os filhos do homem (e) para dizer todas as aes
das geraes at o dia do juzo... [29] E no final
do 19a jubileu, no stimo setnio, no sexto ano,
Ado morreu e todos os seus filhos o enterraram
na terra onde fora criado e ele foi o primeiro a
ser enterrado naquela terra [30] e faltavam 70
anos para mil anos, pois, nos testemunhos dos
cus, mil anos equivalem a um nico dia. E por
isso, sobre a rvore do conhecimento, foi escrito:
No dia em que comeres dela, morrers. E por isso
(Ado) no completou os anos daquele dia:
porque morreu naquele mesmo dia. [31] E
quando se completou este jubileu, no mesmo
ano, depois dele, foi morto Caim: a casa caiu
sobre ele, morreu no meio da casa, atingido
pelas suas pedras, porque com uma pedra
matara Abel e pela pedra, para uma condenao

justa, foi morto. [32] Por isso, sobre as tbuas do

cu, estabeleceu-se: Aquele que mata com
armas o seu prprio companheiro seja morto com
ela (arma); assim como feriu, seja por ns,
ferido!"

A QUEDA DOS GIGANTES

Prossegue o Captulo 5: "[1] E foi quando os
fdhos do homem comearam a multiplicar-se
sobre a terra e nasceram deles algumas fdhas
(que) os anjos do Senhor, ao v-las no ano um
deste jubileu (e), por serem belas de se ver, as
tomaram como esposas entre todas aquelas que
escolheram, e elas geraram seus filhos e estes
eram gigantes. [2] E cresceu a maldade sobre a
terra e todos os seres corromperam o seu modo
de viver, dos homens aos animais, s feras, aos
pssaros e at aqueles que se arrastam sobre a
terra. Todos corromperam o seu prprio modo de
viver e as suas prprias regras e comearam a se
devorar entre si; a crueldade aumentou sobre a
terra e os pensamentos de todos (foram)
igualmente, em todo tempo, maus. [3] E, o
Senhor olhou a terra. E eis que ela se corrompera
e cada ser de carne corrompera a prpria regra
(da vida), e todos, diante dos seus olhos,
tornaram cruel (tudo) aquilo que estava sobre a
terra. [4] E disse: Apagarei o homem e todos os
seres de carne que foram criados sobre a face da
terra. [5] Somente No encontrou graas diante
dos olhos do Senhor. [6] E enfureceu-se muito

contra os seus anjos que mandara para a terra (a

ponto de) retirar-lhes todos os poderes e dizernos para uni-los nas suas profundezas: e eis que
eles esto unidos entre si e esto ss. [7] E
contra os seus fdhos desceu a palavra da boca do
Senhor para feri-los com a espada e expuls-los
da terra. [8] E disse: O meu esprito no estar,
para sempre, nos homens, visto que eles so (de)
carne. Que seja, o tempo deles, de 120 anos. [9]
E mandou para o meio deles a sua espada para
que cada um matasse o seu companheiro. E
comearam a matar-se uns aos outros at que
todos caram sob a espada [10] e, sob o olhar dos
seus pais, foram eliminados sendo, ento, unidos
nas profundezas da terra at o dia do juzo final
para a condenao eterna de todos aqueles que
corromperam, diante do Senhor, o prprio modo
de viver e o prprio modo de pensar. [11] E os
eliminou todos do seu lugar e no houve nenhum
que ele no tenha condenado por toda a sua
crueldade. [12] E fez, em cada obra sua, uma
criao nova e boa para que no cometessem o
pecado eterno, em todas as suas criaturas, e
fossem todos, em cada espcie, sempre bons.
[13] E a condenao de todos eles foi
estabelecida e escrita sobre as tbuas do cu
sem injustia e para todas as criaturas e todas as
espcies, que transgrediam o caminho que fora
estabelecido que seguissem, no o seguindo, foi
escrita uma condenao. [14] E das coisas que
esto no cu e na terra, na luz e nas trevas, no
Inferno, nos abismos e na sombra no existe

nenhuma cujas condenaes (no tenham sido)

estabelecidas, escritas e esculpidas para todos,
para os pequenos e para os grandes... [19] E,
para todos aqueles que, antes do dilvio,
corromperam o prprio modo de viver e de
pensar, no foi feito favoritismo: com exceo de
No, porque foi parcial no que se refere aos filhos
que (Deus), por sua causa, salvou do dilvio, pois
seu corao era bom em todo o seu modo de
viver, assim como lhe fora ordenado, e ele no se
afastava nunca daquilo que fora estabelecido
para ele. [20] E o Senhor disse: Destruirei tudo
aquilo que est sobre a terra e tudo o que foi
criado, dos homens s feras, aos animais, aos
pssaros e aos rpteis. [21] E, para que o
salvasse do dilvio, ordenou a No que fizesse
para si uma arca. [22] E No fez uma arca da
maneira que (o Senhor) lhe havia pedido, no
quinto ano do quinto setnio do jubileu. [23] E
entrou nela no sexto (ano) deste (setnio), no
incio do segundo ms. At o 16 entrou ele e
todos aqueles que ns introduzimos para ele na
arca, e o Senhor, noite, deixou do lado de fora
o 17. [24] E o Senhor abriu as sete cataratas do
cu e as sete aberturas, em nmero de sete, das
fontes do grande abismo. [25] E as cataratas
comearam a derramar gua do cu por 40 dias
e 40 noites, e as fontes dos abismos fizeram
subir (ao nvel da) gua at que todo o mundo se
encheu de gua. [26] E a gua cresceu sobre a
terra, elevou-se 15 cvados acima das altas
montanhas e a arca elevou-se da terra e seguiu

vagando sobre a superfcie das guas. [27] E a

gua esteve sobre a terra por cinco meses, (isto
) 150 dias. [28] E a arca seguiu vagando e
parou sobre o cume de Lubar, um dos montes de
Ararat. E no quarto ms fecharam-se as fontes do
grande abismo, as cataratas do cu foram retidas
[29] e, no incio do stimo ms, todas as
aberturas dos abismos da terra se abriram e a
gua comeou a descer para o abismo inferior.
[30] E no incio do dcimo ms, apareceram os
cumes dos montes e, no comeo do ms,
apareceu a terra. [31] E as guas desapareceram
de cima da terra no stimo ano do quinto setnio
e no 17o dia do segundo ms a terra secou. [32]
E no 27o (No) abriu a arca e liberou as feras, os
animais, os pssaros e os rpteis. Depois do
dilvio, o texto nos conta da separao dos filhos
de No e, no stimo captulo, de Ham que "[14]
construiu uma cidade e a chamou com o nome
de sua mulher: Neelat Mek. [15] Yafet viu, teve
inveja de seu irmo e construiu ele tambm uma
cidade e a chamou com o nome de sua mulher,
Seduqatelbab. [17] E eis que as cidades so trs,
prximas ao Monte Lubar: Seduqatelbab de
frente para o monte, a oeste: Naultemauk na
direo do Norte e Adataneses, na direo do
mar. [18] E estes (so) os filhos de Shem: Elm,
Assur e Arpakshad. Esta a estirpe, dois anos
depois do dilvio... [19] (E estes so os filhos de
Yafet): Gomer, Magog, Madai, Yavan, Tubal,
Meshek, Tiras. Estes so os descendentes de
No. [20] E no 28a jubileu No comeou a dar as

ordens, a justia e os mandamentos a seus

descendentes - do jeito que os conhecia - e disse
aos filhos para aplicar a justia, cobrir as partes,
bendizer Aquele que os criara, respeitar o pai e a
me, amar ao prximo e manter-se distante de
toda fornicao, de toda impureza e crueldade.
[21] Porque, por causa destas trs (coisas),
houve o dilvio sobre a terra; por causa da sua
fornicao
que
os
anjos
vigilantes,
desrespeitando os preceitos da sua lei, fizeram
de squito algumas filhas dos homens, para que
tomassem esposas entre aquelas escolhidas; e
porque deram incio impureza. [22] E os filhos
de Nafadem geraram filhos e todos eles no se
assemelhavam e comiam-se uns aos outros. E o
gigante matou Nafil e Nafil matou Eleyo e Eleyo
matou o filho do homem e o homem matou o seu
amigo [23] e todos comearam a fazer
crueldades e a derramar o sangue de muitos, e a
terra se encheu de crueldade. [24] E depois,
todos eles, (tambm) as feras, os animais, os
pssaros e os rpteis (tornaram-se maus). E se
espalhou o sangue de muitos sobre a terra, e
todos os pensamentos e a vontade dos homens
eram sempre cruis e vaidosos. [25] E o Senhor,
por causa das suas aes e do sangue que fora
derramado no meio da terra, eliminou tudo da
face da terra. E no Captulo 8: "[1 ] E no 28o
jubileu, no incio do primeiro setenio, Aipakshad
tomou como esposa Rasuya, filha de Susan, filha
de Elam e esta, no terceiro ano desse setnio,
gerou para ele um filho e ele o chamou de

Qenan. [2] E o filho cresceu; o pai ensinou-lhe a

escrita e foi procurar para ele um lugar para
ocupar, um povoado. [3] E encontrou um escrito
que os antigos esculpiram sobre a pedra, leu o
seu contedo, transcreveu-o e viu que nele havia
a doutrina dos vigilantes e como eles viam os
pressgios do Sol, da Lua, das estrelas, e em
todas as constelaes. [4] Escreveu e no falou
do seu escrito a No para que este no se
enfurecesse com ele por causa disso...

A ASSUNO DE MARIA
A existncia de escritos "secretos" confiados aos
patriarcas bblicos recorrente na tradio
antiga. A Enoch tambm foi dado um texto que,
pela descrio que foi fornecida, parecia ser
cientfico-astronmico. Mas as intervenes dos
"celestes" teriam sido, em algumas ocasies e
sempre conforme os evangelhos apcrifos, at
mesmo mais diretas, sintomticas, por causa de
uma ligao mais profunda e particular com o
homem.
Foram provavelmente, segundo estes escritos,
membros da faco "boa" dos anjos da face que
presidiram a subida aos cus do corpo da
Virgem, assim como o transporte instantneo de
todas as partes do globo e por meio de
misteriosas "nuvens voadoras", de todos os
apstolos, segundo o apcrifo Transito delia
Beata Vergine Maria (atribudo a Melitone di Sardi

e traduzido pelo abade Migne no Dictionnaire des

Apocryphes).
"Eis que um anjo resplandecente, de grande luz,
apresentou-se diante dela e pronunciou as
palavras de saudao, dizendo: Te sado, tu
que s bendita do Senhor, recebes a saudao
daquele que mandou a sua saudao a Jac por
meio dos profetas; eis que trouxe um ramo de
palma que veio do paraso de Deus, que levars
diante do teu caixo, quando daqui a trs dias
subirs ao cu com teu corpo. J que teu Filho te
espera com os Tronos e com os anjos e todas as
Potncias do cu", relata o texto. "Ento Maria
disse ao anjo: Eu te peo que todos os apstolos
do meu Senhor Jesus sejam reunidos ao meu
redor. O anjo disse: Todos os apstolos sero
hoje conduzidos aqui por meio da fora de Jesus
Cristo. Maria disse: Peo-te para dar-me a tua
bno a fim de que nenhuma Potncia do
Inferno (leia-se, os Nephilim) me ataque na hora
em que a minha alma sair do corpo e para que
eu no veja o prncipe das trevas. O anjo disse: A
Potncia do Inferno no te causar danos; o
Senhor, do qual sou escravo e mensageiro, te
dar a bno eterna; no me concedido
impedir-te de ver o prncipe das trevas; poder
daquele que tu levaste em teu seio consagrado e
cuja potncia se estende nos sculos dos
sculos. E o anjo, ditas essas palavras, afastouse, circundado por uma grande luz. E a palma
que portara brilhava com um esplendor
maravilhoso. Maria, ento, revestiu-se de novas

vestes e, tomando nas mos a palma que

recebera pessoalmente do anjo, foi ao Monte das
Oliveiras, e ps-se a rezar... Agora, eis que
enquanto o beato Joo pregava em Efeso o dia do
Senhor, terceira hora, produziu-se um grande
terremoto e uma nuvem se levantou, sob o olhar
de todos, e o levou diante da porta da casa em
que estava a Virgem Maria, Me de Deus. E
depois
de
ter
batido

porta,
entrou
imediatamente. Quando a santssima Virgem o
viu, foi tomada de uma grande alegria e disse:
Peo-te, Joo, meu filho, lembre-se das palavras
que o Senhor Jesus Cristo, teu mestre, me
recomendou para ti; deverei abandonar este
corpo em trs dias, e ouvi os judeus que,
aconselhados, diziam: Esperemos o dia em que
morrer esta mulher que colocou no mundo
aquele impostor e queimaremos o seu corpo.
Chamou ento o apstolo Joo e o conduziu para
o lugar mais afastado da casa, mostrou-lhe as
vestes que deviam ser usadas no seu
sepultamento e a palma de luz que recebera do
anjo, e recomendou-lhe colocar a palma na frente
do seu caixo quando a levassem ao lugar do
sepultamento.
O beato Joo respondeu santssima Virgem:
"Como poderia sozinho preparar os teus funerais
se os meus irmos, discpulos de Jesus Cristo, e
os meus companheiros de apostolado no vierem
homenagear o teu corpo?
De repente, por ordem de Deus, todos os
apstolos foram tirados dos lugares em que

pregavam a Sua palavra, subindo nuvem,

foram levados diante da casa em que habitava
Maria, a Me do Salvador, e, cheios de estupor,
saudaram-se dizendo: Por que o Senhor nos
reuniu neste lugar? Chegou tambm Paulo, a
quem o Senhor escolhera entre os judeus para
anunciar o Evangelho aos Gentios. E, enquanto
surgia uma devota discusso entre eles sobre
quem colocaria primeiro as suas preces para o
Senhor, eis que, de repente, apareceu o Senhor
Jesus com um exrcito de anjos que brilhavam
com grande esplendor.... O exrcito de anjos
brilhantes est admiravelmente representado
nos cones ortodoxos bizantinos, e quem o
observa no pode deixar de ver como efe, cuja
representao se baseia, obviamente, nas vrias
verses evanglicas apcrifas, mostra de
maneira muito clara uma formao de discos
voadores. Na Dormizione do pintor Kozma, por
exemplo, vem-se nitidamente aparelhos na
forma de um bulbo, contendo, cada um, um casal
de anjos comodamente sentados como pilotos
diante de uma cabine de comando de uma
aeronave. Sem com isso querer dizer que a
Madona tenha sido levada a bordo de um disco
voador, est claro que quem inventou esse
episdio da Assuno interpretou, por meio de
uma viso mstica, um evento do qual teria sido
testemunha
ocular,
presumivelmente
a
passagem de um grupo de discos voadores em
formao. Sabemos de fato que, muito
freqentemente, os nossos antepassados, diante

de fenmenos "celestes" (fossem apenas a

passagem de cometas ou chuvas de meteoritos)
carregaram de significados msticos (reprovaes
divinas, pressgios de desgraas ou do fim do
mundo) essas manifestaes que a cincia e a
lgica da poca no eram capazes de explicar.
Mas prossigamos com a narrao apcrifa. Uma
vez levado para o cu o corpo de Maria (ainda
viva, como o texto deixa a entender, e no
morta, como afirmam outras fontes), "o Senhor
disse aos apstolos: Aproximem-se de mim. E
quando eles se aproximaram, abraou-os e lhes
disse: A paz esteja convosco, estarei sempre
convosco at o final dos sculos. Tendo dito
essas palavras, o Senhor foi levantado por uma
nuvem e subiu novamente ao cu, e os anjos
acompanharam-no levando a beata Maria, Me
de Deus, ao Seu Paraso". E eis a concluso, que
tem bem pouco de mstico e muito de ufolgico:
"E os apstolos foram levados pela nuvem, cada
qual ao lugar onde pregava o Evangelho, e
relataram divinas maravilhas e louvaram o Nosso
Senhor Jesus Cristo. Amm".

O MESSIAS DO ESPAO:
Muitos autores de textos ufolgicos quiseram ver
em Jesus um piloto espacial descido do cu; e
muitos contatados afirmavam ter falado com ele
(!) e ter descoberto a sua natureza de Messias
csmico enviado pelos ETs. Trata-se de absurdos,
ainda que no Evangelho da Infncia, apcrifo, se

diga, de fato, que ele tinha um conhecimento

extraordinrio de Astronomia, enquanto nos
textos russos se diz que ele trazia ao colo um
misterioso pingente que iluminava a face como
uma tela ou um celular e que "continha as
palavras do pai", graas s quais podia
comunicar-se com Ele.
O Evangelho da Infncia ainda relata: "[51]
Estava ali um filsofo, erudito em Astronomia, e
perguntou ao senhor Jesus se ele nunca tinha
estudado Astronomia. E o senhor Jesus
respondeu-lhe o nmero das esferas e dos corpos
celestes, as suas naturezas e operaes, a
oposio, os aspectos triangular, quadrado e
sextil, as suas ascenses e regresses, as suas
posies em minutos e em segundos, e outras
coisas
que
a
razo
do
homem
no
compreende...". Sou mais levado a acreditar que
os muitos relatos apcrifos, e as posteriores
interpretaes, algumas das quais decididamente
discutveis, porque provavelmente referidas na
verdade a outros e depois atribudas ao Cristo,
demonstram na realidade o quanto a fascinante
figura de Jesus capaz de excitar os nimos.
Dele, exceto os evangelhos, no existem fontes
secundrias no-crists que atestem a sua real
existncia. A parte, uma fugaz citao em Tcito
(uma frase nos Annali, XV, 45: "Cristo, que foi
condenado morte sob Tibrio pelo procurador
Pncio Pilatos") e, como especifica o antroplogo
e uflogo alemo Michael Hesemann, uma
lacnica frase no Talmude hebraico: "As vsperas

da festa de Pessach, Jeshu foi pendurado" (bSanh

43a; referncia que, porm deixa perplexo o
rabino Yacov Emden que, no site Machov Ohr
Aaron,
comenta:
" extremamente
difcil
entender se as observaes acerca do Jeshu do
Talmude se referem realmente a Jesus. Muitas
datas no correspondem e muitos eruditos
observaram que existe uma discrepncia muito
grande entre a figura do texto real do Novo
Testamento e aquela veiculada pela Igreja...").
Isso levou ao nascimento, no sculo XIX, nos
ambientes materialistas, de uma "questo do
Jesus histrico", isto , de uma historiografia
filosfica que duvidava da realidade histrica da
figura de Jesus, que tinha em Carl Marx e em
Ludwig Feuerbach os principais autores cticos (e
alm do mais, um messias to mirabolante,
capaz de ressuscitar mortos, multiplicar pes e
peixes e caminhar sobre as guas deveria ter
sido citado em todos os relatos histricos
"pagos" da poca, mas, em vez disso, no h
nada. Por muito menos, muitos autores latinos
fizeram tratados inteiros). O filsofo Feuerbach
chegou a sustentar que a vida de Jesus era
apenas um mito, criado propositalmente para
veicular, por meio de parbolas as novas normas
comportamentais hebraicas. Intil dizer que a
publicidade crist tentou obviamente de todos os
modos desacreditar as colocaes marxistas do
"Jesus histrico", apelando principalmente f,
sendo relativamente ausentes as evidncias
documentais. Tentando demonstrar a todo custo

a existncia de Cristo, algum criou at mesmo

um
documento
de
poca
falso
muito
propagandeado como autntico pela imprensa
integralista catlica contempornea. Trata-se de
uma carta de Publio Lentulo, governador da
Judia, em 11 d.C., endereada ao imperador
romano Tibrio.
Sobre os acontecimentos da vida de Jesus, o
nico testemunho, alm do j citado Tcito, so
os quatro Evangelhos cannicos (alm dos
apcrifos, cujo valor reconhecido pela
Historiografia, mas no pela Igreja). Comenta o
estudioso hebraico Treves, obviamente ctico em
relao ao Cristianismo: "Esses Evangelhos no
so testemunhos imediatos dos fatos, no so
frutos de pesquisas histricas objetivas. So
manuais de catequeses e de propaganda crist
feitos muito depois e que tm sofrido muitas
correes, muitos talhos e interpolaes por
motivos estilsticos, polticos e dogmticos.
Contm muitas contradies entre eles e dentro
de cada um deles, e muitas inverossimilhanas e
impossibilidades histricas. Uma vez que faltam
documentos confiveis para reconstruir os fatos,
permanecem muitas dvidas, incertezas e
divergncias
entre
os
estudiosos.
Os
evangelistas, escrevendo entre 70 e 150,
enquanto
os hebreus
eram divididos
e
perseguidos por causa das trs violentas guerras,
procuram conquistar a simpatia dos romanos
falsificando os fatos e revertendo todas as culpas
sobre os judeus. Os mais honestos entre os

estudiosos no-hebreus (Conybeare, Loysy,

Guignebert, Goguel) verificaram essa tendncia
anti-semita dos evangelistas...". E dos quatro
evangelistas, apenas dois foram testemunhas
oculares dos episdios de Jesus, Mateus e Joo;
este ltimo, segundo ele mesmo disse, esperou a
velhice para escrever o seu Evangelho, para
estar seguro de possuir a sabedoria necessria
(infelizmente, a Psicologia ensina-nos o contrrio,
que, com o passar dos anos, as lembranas no
ficam mais ntidas, mas se enfraquecem e se
distorcem). De Mateus, a crtica religiosa diz que
"parece evidente a preocupao de situar Cristo
no quadro de esperas religiosas do Judasmo" (o
Jesus de So Paulo ser, no entanto, construdo
sob medida para todos, no apenas para os
hebreus); ele nos deixou, na realidade, dois
evangelhos, um em grego e um mais antigo em
aramaico,
que
a
Igreja
considera,
impropriamente, idnticos na medida em que o
texto grego imita Marcos; a figura histrica de
Mateus controvertida: do seu apostolado no
existe meno nos Atos dos Apstolos.
Lucas (Lucano) de Antioquia era discpulo de So
Paulo; acompanhava-o na propagao do
Cristianismo primitivo, mas dos acontecimentos
que cita no terceiro evangelho, foi testemunha
apenas das histrias da Igreja primitiva, cujas
faanhas ele sintetizou nos Atos dos Apstolos.
Marcos era discpulo de Pedro; mesmo sendo
primo do apstolo Barnab, escreveu o seu
evangelho, em 70 d.C., copiando Mateus e Lucas.

Esse transcrever recproco, ainda que muito

pouco, explica as muitas diferenas que existem
nos relatos evanglicos. Nos ltimos anos,
acendeu-se uma grande discusso sobre trs
fragmentos "originais" de Mateus, conhecidos
como "papiro Thiede", que representariam,
segundo Thiede, "uma confivel documentao
histrica da poca de Jesus, pertencente a uma
testemunha ocular". O berlinense Carsten Peter
Thiede, historiador das religies e autor da
descoberta ( qual deu o seu nome, como de
costume), retroagiu a data dos fragmentos
(confirmados at ento como de 200 a.C.) a 70
d.C. Tal interpretao foi, porm, contestada pela
cincia ortodoxa, mais especificamente pelo
doutor Aristide Malnatf, do Instituto de
Papirologia da Universidade Estatal de Milo que,
alm de ter difamado Thiede como "pseudopapirlogo" (e t-lo criticado duramente no II
Giomo de 30 de maio de 1996), realou o fato de
que o historiador no seria realmente um
papirlogo ou um palegrafo (a Paleografia
aquela disciplina que se prope a datar um texto
partindo das suas caractersticas grficas): "E a
primeira vez que se ocupa de Papirologia, e pelos
discutveis resultados faria bem em no insistir
nela", sentenciou.

O PROTOEVANGELHO DE TIAGO

Mas se os evangelhos cannicos apresentam

muitas diferenas, aqueles apcrifos nos relatam
uma histria s vezes muito diferente daquela
veiculada pelo Vaticano. O Protoevangelho de
Tiago um texto extra-cannico, reconhecido em
silncio pela Igreja como vlido apenas
tardiamente e atribudo a Tiago, o Menor, irmo
de Jesus. A sua escritura foi confirmada como
anterior ao ano 150 e foi erroneamente
considerada no passado como um dos mais
antigos documentos cristos, aproximadamente
contemporneo dos evangelhos cannicos, e at
mesmo, segundo o estadioso L. Conrady, anterior
a Lucas e Mateus. Na verdade, a moderna
Historiografia e o estudioso Marcello Craveri
verificaram na obra o pouco conhecimento sobre
a geografia palestina e sobre os costumes locais
(inventa-se uma festa chamada "grande dia do
Senhor", que talvez corresponda ao domingo
cristo; em uma passagem, esquece-se que
Belm na Judia, troca-se o biblicista Zacarias
morto no Templo pelo pai de So Joo Batista.
Por fim, erra a traduo do nome de Jesus, Joshia
, aquele que salvar, por Jeshua , que significa
Yahweh o salvador; esse erro de traduo
remonta ao padre Justino, morto em 165; isso
leva a crer que o texto remonte quela poca).
Tudo isso indica que foi escrito por um autor que
no era hebreu (trs, provavelmente) e que no
foi realmente fonte inspiradora para Lucas, mas,
em vez disso, foi influenciado por ele. A definio
de vulgata lhe foi dada pelo humanista Guilame

Postel, que, na metade do sculo XVI, foi o

primeiro a descobri-lo, traduzindo-o para o latim.
Na metade da histria (que vai do nascimento de
Maria at o nascimento de Jesus), j encontramos
uma srie de episdios que, se verdadeiros,
ajudariam a entender como se desenvolveram
realmente os fatos, subentendendo-se as vrias
intervenes extraterrestres. A comear pela
concepo do Messias, assim narrada: [11,3]
"Assim no, Maria, disse o anjo do Senhor (isto ,
sem o ato sexual). Na verdade, te cobrir como
uma sombra, a potncia do Senhor, e por isso o
ser, tambm ele sagrado, que nascer de ti, ser
chamado filho do Altssimo". O trecho apresenta
dois pontos muito esclarecedores. Antes de tudo
a indicao da "potncia do Senhor", na verdade
os Elohim de Yahweh; retorna, portanto, a
"crena" segundo a qual os cruzamentos com as
mulheres da Terra seriam possveis somente aos
Elohim cados, aos Nephilim e aos Elohim do
bem. Em segundo lugar, a frase "tambm ele
sagrado" esconde uma antiga discusso, depois
sabiamente "obscurecida" pela Igreja, sobre o
fato de que Deus tivesse gerado... mais filhos!
"Tambm ele sagrado... ser chamado filho do
Altssimo", contava a Vulgata de So Geronimo;
Craveri comenta: "Parece-me que tenha sido
modificada a interpretao comum que remonta
traduo da Vulgata. O Cristianismo no admite
que existam tambm outros filhos do Altssimo!"
Mas o P roto evangelho de Tiago no concorda, e
o captulo 17:1-2 descreve a viagem de Jos e

Maria, grvida, deste modo: "Agora veio uma

ordem do imperador Augusto para que fossem
contados todos os habitantes de Belm da Judia.
E Jos pensou: Inscreverei os meus filhos... Jos
selou o burro e sentou Maria sobre ele; seu filho
conduzia o animal, e Jos os seguia...". Essa
passagem estonteante e reveladora, que atesta
que
Jos
tivesse
outros
filhos,
foi
"prudentemente" modificada pelos devotos
tradutores bblicos nas sucessivas verses (como
no Cdice Bodmer V): o nome de Jos foi
substitudo pelo de Samuel! Desse modo, os anos
retroagiam, e como resultado, Jos no teria
ainda filhos. Mas a Bblia tambm fala dos irmos
de Jesus: "Na realidade, os seus prprios irmos
no acreditavam nele", relata Joo (7:5), e a
referncia no em sentido abrangente, referindo-se aos hebreus, ou sectrio, referindo-se a
uma comunidade de seguidores. E Mateus
(12:47-49): "Algum lhe disse: Eis que tua me e
teus irmos esto l fora, procurando falar
contigo. Aquele que lhe falou, Jesus respondeu:
Quem minha me e quem so os meus
irmos?". "No ele o carpinteiro, o filho de
Maria (e Jos?) e irmo de Tiago, de Joset, de
Judas e de Simo? E suas irms no esto aqui
entre ns?", relata Marcos em 6: 3. E o prprio
Marcos quem revela uma cena anterior, como
sempre, prudentemente ofuscada pelos exegetas
oficiais: "A esta notcia, as pessoas de sua
parentela vieram para det-lo, pois diziam: Ele
perdeu o juzo". Na sua Vulgata, So Jernimo

traduziu com "furorem versus", ou seja, "louco

furioso"; isso levou vrios estudiosos a afirmarem
que Jesus seria considerado um louco perigoso
pelos seus familiares (em vez de filho de Deus!
Em vez de louvores ao Senhor, durante a Anunciao!). Por sorte, essa traduo errnea foi em
seguida modificada nas posteriores verses
bblicas; no sem algumas confuses, como
acontece normalmente. Nas verses protestantes
do suo Jean-Frdric Osterwald (1744) e do
lousanense Louis Segond (1887), "a sua
parentela" virou "os pais" de Jesus. Na traduo
de Lemaistre de Sacy para os catlicos se usa "os
parentes"; em outras tradues est escrito "os
apstolos" ou "os amigos"; manteve-se, porm, o
problema dos "irmos" de Jesus. Aqui a confuso
derivada do fato de que o aramaico aha e o
hebraico ah significam ao mesmo tempo irmo,
meio-irmo, primo, ou seja, parente prximo (e
tambm "vizinho" e "colega"), mas tambm
verdade que o hebraico uma lngua to rica a
ponto de possuir alguns termos precisos nesta
rea. Em hebraico o primo chamado
precisamente de "filho do tio" (e o rabe
conservou essa expresso, que encontrada em
As Mil e uma Noites, em que as mulheres
chamam o amigo do peito de "filho-do-meu-tio").
Jesus ento tinha irmos e irms? Pessoalmente,
duvidamos disso, apesar de que, tornando aos
evangelhos, surja tal Toms dito Ddimo (tanto o
nome quanto o sobrenome significam "gmeo"

em hebraico) que alguns imaginaram ser um

irmo gmeo de Jesus.
De resto, tambm sobre o pai adotivo, terreno,
de Cristo foram ditas e escritas muitas
impresses. A tradio adora considerar Jos um
carpinteiro, mas o texto evanglico (Mateus
13:55) fala de um "construtor civil", portanto um
homem rico (mas, obviamente ficou mais
cmodo depois difundir o Messias de todos, o
Salvador dos pobres, como sendo um pobre
tambm). Alm disso, em hebraico, a palavra
carpinteiro possui duas tradues; transcrito da
heth-resh-shin (heresh), pode significar ao
mesmo tempo tanto "arteso" como "mago,
encantador". Se tivesse sido verdadeira a ltima
acepo, a figura de Jesus, filho de um
ilusionista, seria para a Igreja uma terrvel
propaganda, que concordava muito mal com a
imagem de um Messias comprometido com uma
misso salvadora. Jesus, nesse caso, correria o
risco de ser confundido, posteriormente, com os
muitos charlates que infestavam o Oriente
Mdio e que se diziam mestres religiosos (na
poca, percorriam aqueles caminhos o falso
messias Teuda, morto junto aos 400 fiis, e
Judas,
o galileu,
vindo
"no
tempo
do
recenseamento" e morto violentamente em 6
d.C.). Por esse motivo, os tradutores devotos
prudentemente deixam de lado a questo da
dupla traduo. Da nossa parte, somos mais
inclinados a acreditar que aquele que
considerado o pai do Cristo seja realmente um

carpinteiro. Chega para nos ajudar o j citado

Protoevangelho, que conta: "Ao chegar o sexto
ms, Jos voltou das suas construes, e ao
entrar em sua casa, encontrou Maria grvida";
acreditando
ter
sido
trado,
chorou
amargamente. E chorou (isso a Bblia no nos
contara) no porque atribusse a pressuposta
traio a um outro homem, mas a um ser
"celeste"; no a um anjo, como seria lgico
pensar, mas a nada menos do que ao diaboserpente tentador do Eden! Relata o versculo
13:1: "Quem cometeu esta infmia na minha
casa e seduziu esta virgem? Repetiu-se para mim
a histria de Ado? Como no momento em que
ele estava rezando, veio a serpente e,
encontrando Eva sozinha, a seduziu, assim
aconteceu tambm comigo". E interessante o
fato de que esse antigo texto convida a acreditar
em um "pecado original" sexual verso depois
"afastada" - cometido entre Eva e a "serpente",
que nos textos hebraicos originais descrito no
como um animal, mas como um homem maduro
e pronto. Segundo o Midrash, Yahweh assumia a
forma de uma serpente quando pretendia
completar pessoalmente as prprias vinganas, e
a Eva bblica gerou vrias ambigidades nas
primeiras
verses
do
Gnesis
depois
modificadas - atribuindo a paternidade de Caim a
Deus, pronunciando uma frase to presente na
hebraica Targiim Genesi: "Eu tive como marido o
Anjo do Senhor" (Samma'el , no texto original;
nome que futuramente indicar um anjo cado); a

frase veio depois diplomaticamente retocada e

inserida na Bblia crist desta forma: "Tive um
homem do Senhor". Tambm em outro texto
apcrifo em grego, O Apocalipse de Ado, fala-se
que Yahweh pecou sexualmente com Eva:
"O deus que nos criara criou para si e para Eva
um filho" (66, 24-5). Por esse motivo muitos
gnsticos identificavam Yahweh na "serpente",
ou em um anjo cado (em outras palavras, no...
diabo!). Por fim, no Gnesis cristo est escrito:
[4:1] "Ela engravidou, gerou Caim e disse:
'Procriei um homem, com o Senhor'. [2] Ela gerou
ainda o irmo dele, Abel". Mas quando nasceu
Abel, Eva evitou agradecer o Senhor (e at aqui,
a Bblia monotonamente repetitiva), como se
isso no tivesse nada a ver com o novo
nascimento.
O Protoevangelho
de Tiago,
portanto, procura reforar uma antiga crena,
isto , Jos atribui "serpente" a paternidade do
beb. E o interessante que Maria, em vez de
assumir a inslita gravidez - como ensina a Igreja
- como uma interveno divina ou do Esprito
Santo, responde: [13:3] "Assim como verdade
que o Senhor meu Deus vive, no sei de onde
vem este que est em mim"!
Portanto, depois do nascimento de Jesus
(traduo Craveri): "[18: 2] E eu, Jos, estava
caminhando, e eis que no caminhava mais.
Olhei para o ar e vi que o ar estava como que
perturbado, olhei em volta do cu e senti o ar
parado e os seus pssaros estavam imveis.
Olhei a terra e vi pousada ali uma tigela e alguns

operrios deitados ao seu redor, com as mos

nela, e aqueles que estavam mastigando no
mastigavam mais, e os que estavam pegando a
comida no a pegavam mais, e os que a estavam
levando boca no a levavam mais, mas os
rostos de todos estavam voltados para o alto. Eis
que algumas ovelhas eram conduzidas para o
pasto, mas caminhavam, estavam paradas; e o
pastor levantava a mo para bater nelas com o
cajado, e a sua mo ficava no ar. Olhei para a
corrente do rio e vi que as cabrinhas mantinham
os focinhos apoiados e no bebiam. Enfim, todas
as coisas, em um momento, foram desviadas do
seu percurso..." (a maior parte dos tradutores
fornecia uma traduo errada, contestada por
Craveri, que seria exatamente o contrrio: "todas
as coisas retomaram o seu curso". O significado,
ento, muda completamente). Nesse cenrio no
estilo do filme A Aldeia dos Amaldioados (onde
os aliengenas adormecem e paralisam uma
cidade inteira), os uflogos no se cansaram de
reconhecer uma manifestao conhecida como
"bloco temporal", j revelada em diversos casos
de vises de UFO. E tambm neste testemunho,
que difere dos modernos apenas porque alguns
milnios mais antigo, mas no resto idntico,
no falta o disco voador. "[19:2] Jos e a parteira
pararam no lugar onde estava a gruta, e eis que
uma nuvem luminosa sombreava a gruta. E a
parteira exclamou: "Hoje um grande dia para
mim, porque vi este fato extraordinrio!".

Sabemos que em todas as religies orientais e

tambm
no
paganismo
greco-romano
as
teofanias aconteciam sempre por meio de
nuvens resplandecentes e de luminosidades
estonteantes (hoje enquadrveis de modo mais
cientfico que ufolgico). Para confirmar o fato de
que a criana no foi parida, mas desceu dos
cus, uma segunda parteira presente, a tal
Salom, quis introduzir um dedo na genitlia da
me. A Bblia evitou difundir este episdio
escabroso, assim descrito no Protoevangelho de
Tiago: "[19:3] Salom respondeu: Se no
introduzir o meu dedo e examinar a sua natureza
(o hmen), no acreditarei nunca que uma virgem
tenha parido". Mas, imediatamente, a pioneira
dos nossos modernos UFOs-cticos percebeu o
que fizera. "[20:1-4] Maldita seja a minha
impiedade e a minha incredulidade! J que
coloquei prova o Deus vivo, que a minha mo
seja arrancada de mim e arda no fogo... E eis que
um anjo do Senhor (evidentemente descido da
nuvem pela luz) juntou-se a ela, dizendo: Salom,
Salom, o Senhor te escutou: encosta a tua mo
na criana e recebers sade e felicidade. E
Salom aproximou-se e se curou, e saiu da gruta
perdoada. Mas eis que uma voz dizia: Salom,
Salom, no conte os fatos extraordinrios que
viu, at que o menino entre em Jerusalm...". E o
motivo de tanto segredo foi revelado pouco
depois. "[21:1] E uma grave agitao aconteceu
em Belm da Judeia, pois chegaram alguns
magos que perguntavam: Onde est o rei dos

judeus que nasceu? Vimos a estrela no Oriente e

viemos
ador-lo...
vimos
uma
estrela
grandssima, que brilhava entre as outras e as
apagava, pois no se podia v-las... E eis que a
estrela que tinham visto no Oriente avanava
sua frente at que chegaram gruta, parando no
seu topo...". Um comportamento realmente
anormal, para um "cometa" normal (como a
Igreja espalhou), capaz de passear na noite (por
uma semana pelo menos, dizem alguns textos
apcrifos) e de parar sobre uma gruta...

CAPTULO 3
AQUILO QUE A IGREJA MANTEVE ESCONDIDO
"Jac foi escolhido como modelo pelo Anjo da
face de Merkavhah (que Ezequiel contemplou em
uma viso), e a seu doce e liso rosto foi impresso
na Lua..."
(Do texto rabnico Tanhuma Buber.)
O verdadeiro Livro de Enoch - O Enoch eslavo Em busca das 11 cpias - Os Vatican UFO files UFO ante-litteram - O cu visto da Terra Extraterrestres, amigos ou inimigos? Antropocentrismo csmico - As Igrejas e os
extraterrestres - Os "outros " UFOs - Mito UFO e

UFO-ceticismo - Aliengenas e fico cientifica Em busca da alma.

O VERDADEIRO L I V R O D E E N O C H
Muitos leitores conhecem certamente o livro
atribudo ao patriarca hebraico Enoch, do qual o
Gnesis, 5:24, diz de maneira muito clara: que
"caminhava com Elohim quando desapareceu,
porque Elohim o teria tomado". A Bblia crist
no aprofunda o discurso, e no nos explica o
que teria acontecido ao hebreu depois de
capturado por Deus. Bem diferente o discurso
que surge com a leitura do evangelho apcrifo
Livro de Enoch; existem trs cpias dele, uma em
aramaico, de tom mstico e espiritual, uma em
etope e outra em eslavo. Da primeira, o
arquelogo Mario Pincherle tentou por muitos
anos uma decodificao e uma releitura, sempre
sob o ponto de vista espiritual; a verso etope
um conjunto de manuscritos trazidos da Abissnia
pelo explorador James Bruce em 1772, traduzida
de modo confuso pelo cnego de Oxford, R;H.
Charles que, no entendendo nada, afirmou que
faltava a ela uma "unidade de tempo, de autoria
e de doutrinas", e chegou a afirmar que o livro
seria, na verdade, uma coleo de textos escritos
por muitas mos entre 200 a.C. e 100 d.C. A
verso eslava foi encontrada na Rssia. A histria
narrada nos trs livros foi considerada altamente
perigosa pela Igreja, que produziu tradues
manipuladas dela. Alm disso, Santo Agostinho,

em Cidade de Deus [1: 15; Cap.23] escreveu que

"a Igreja recusava o Livro de Enoch pelo seu
valor porque a sua imensa antiguidade no
poderia coincidir com o limite dos 4.004 anos
anteriores a Cristo atribudos ao mundo desde o
dia da criao". A mensagem original do texto ,
portanto, muito diferente do que as tradues
eclesisticas nos apresentam. Sempre se pensou
que as trs verses de Enoch fizessem entender
a existncia de duas categorias de anjos
Vigilantes: os "bons", isso os anjos que ficaram
fiis ao Senhor; e os "ruins", identificados como
os "anjos cados" ou "diabos". A traduo do
texto hebraico de Giancarlo Lacerenza, que
apresento em seguida, demonstra que a
cosmologia Henochiana era muito mais complexa
e articulada. Em uma obra minha anterior, UFO
Projeto Gnesis, escrevi: "Atarefa dos Vigilantes
seria, segundo o prprio nome, vigiar a
humanidade em todo o Universo. Os da primeira
categoria, seres de luzes superiores ao homem,
por causa da sua natureza e sabedoria, esto em
contato direto com o Altssimo; so chamados
Querubins, Serafins e Osanins ou Osannes (ou
Ofannim, um nome que lembra os Oannes
sumrios, os espaciais que levaram a civilizao
ao Oriente Mdio antigo), eles normalmente
fornecem mensagens aos humanos levando-os
por alguns momentos para o cu ou, como
especifica Enoch, 'penetrando nos seus quartos
de dormir' (a comparao com os sequestros UFO
imediata). Quanto s Sentinelas ou Vigilantes,

estes so uma raa decadente que o profeta

define como 'antes santos, espritos puros, seres
vivos de vida eterna, contaminaram-se com o
sangue das mulheres'; eles so os 'pais de uma
estirpe de gigantes, seres perversos chamados
espritos malignos, exterminados pelo dilvio'. Os
Vigilantes tambm lembram uma especfica
tipologia aliengena. O nome com o qual se
apresentam aos raptados idntico quele
usado hoje em dia pelos Greys: Watchers, Vigilantes. Enquanto os primeiros nos levam a
pensar nos aliengenas ditos Nrdicos (altos,
loiros e espirituais, queridos para os contatados),
os segundos relembram os violentos e
inexperientes intrusos dos quartos de dormir.
Conforme o estudioso suo Erich von Daeniken,
'o profeta Enoch falou de 200 guardies do cu
que desceram sobre o planeta, cujos filhos se
mantiveram na Terra, criando conflitos na
tentativa de conquistar territrios; verificou-se
que cada um se guardou em seu prprio reino,
erguendo fortificaes. Foram os filhos divinos
que protegeram os palcios e as residncias; os
trabalhos pesados, em vez disso, caram sobre os
sditos,
incitados
e
dominados
por
demonstraes de fora que, para os seres
humanos, pareciam sobrenaturais. Em troca do
fatigante trabalho completado, os deuses se
ofereceram para ajud-los em caso de guerra'. A
ligao com a Ufologia no forada; no texto
apcrifo, conhecido como Livro de Enoch, vrios
uflogos viram na histria de uma viagem do

profeta ao cu uma verdadeira e real experincia

de seqestro UFO. A bordo de uma estranha
mquina voadora, guiada por um grupo de
Vigilantes bons (para no confundi-los com os
anjos cados), Enoch visita outros mundos; mas,
principalmente, aprende com um grupo de anjos
com escafandros ('de rostos de cristal') que
muitos Vigilantes, no incio da humanidade, se
corromperam apaixonando-se pelas mulheres da
Terra, com as quais se uniram carnalmente. E
mais, Enoch foi colocado a par de muitos
segredos espaciais: a ordem do Cosmos e da
criao, a composio das fileiras angelicais, a
estrutura do universo que, segundo os
aliengenas, ' habitado, repleto de planetas e
vigiado pelos anjos chamados Sentinelas ou
Vigilantes'.
'Estava bendizendo o Senhor', conta Enoch na
verso etope da sua Bblia (II - I a.C.), 'quando os
anjos me chamaram e me levaram. E me
portaram a um mundo cujos habitantes eram
como fogo flamejante e, quando desejavam,
apareciam como homens. Uma viso apareceume,
nuvens
envolveram-me
e
perdi
a
conscincia. E, tornando-se sempre mais veloz,
como uma estrela cadente e como os raios. E,
naquela viso, um vento impetuoso levantou-me
e me levou para o cu, e me mostraram um mar
maior do que o mar da Terra. E os ventos,
durante a viso, me fizeram voar e me
levantaram
at uma parede
de cristal,
circundada por lnguas de fogo. Aquilo comeou a

me assustar. Eu entrei nas lnguas de fogo e me

aproximei da Grande Casa, que era construda de
cristal. E as paredes daquela casa eram como
mosaicos de uma mesa pictrica, em pedaos de
cristal; e o pavimento era de cristal. O teto era
como o curso das estrelas e dos rios e, entre
eles, querubins de fogo; e o cu era gua. E tinha
fogo que queimava ao redor das paredes e as
portas ardiam por causa do fogo. Eu vi uma outra
casa, construda com lnguas de fogo. O
pavimento era de fogo e, sobre ele, o raio. Olhei
e, dentro, vi um trono alto. E vi os Filhos dos
Santos caminharem sobre as chamas ardentes;
as suas vestes eram brancas e as suas faces
transparentes como cristal.
Os Filhos dos Santos (com esse termo Enoch
indica os anjos que no foram corrompidos e que
ficaram fiis a Deus) esto uniformizados militarmente, como alguns astronautas. Declara o
patriarca em um outro livro, a coleo Livros
Secretos de Enoch: 'fizeram-me ver os Capites e
os Chefes das Ordens das Estrelas. Indicaram-me
200 anjos que tinham autoridade sobre as
estrelas e os servios do cu; eles voam com as
suas asas e vo ao redor dos planetas.
Mostraram-me as estrelas do cu. Vi como eram
pesadas conforme a sua luminosidade, sua
localizao no espao e seu dia de nascimento'.
Esse ltimo acontecimento desconcertante.
Estudiosos da arqueologia misteriosa, como Erich
von Daeniken e Ulrich Dopatka, mostraram como
os antigos astronautas cartografavam o Universo

utilizando o mesmo sistema emuso na nossa

moderna Astronomia, isto , subdividindo as
estrelas conforme o seu espectro: luminosidade,
distncia e elevao.
A bordo da mquina voadora, Enoch aprendeu
diretamente com o chefe dos anjos, o 'Senhor
que sentava sobre um grande trono', sobre a
existncia de um conflito entre os Filhos dos
Santos e alguns Vigilantes cados, por causa da
rebelio destes ltimos. O episodio brevemente
mostrado tambm no Gnesis (6:2), mas em
Enoch descrito de modo mais aprofundado: 'Entre os filhos do homem existiam filhas belas e
sedutoras. E os anjos, os filhos do cu, viram-nas
e as desejaram e disseram entre eles: Vamos,
escolhamos algumas esposas para ns, para que
nos dem filhos. E Semyaza, seu chefe, e todos
os 200 desceram, nos dias de Jared, no cume do
Monte Hermon. E todos as tomaram como
esposas e comearam a unir-se a elas e a
divertir-se com elas. E ensinaram seus vcios e
encantos e a cortar razes e a conhecer e
distinguir as plantas. E elas foram fecundadas e
pariram grandes gigantes, que se voltaram
contra os homens e devoraram a humanidade'.
Relendo com os olhos modernos o episdio
bblico, tem-se a impresso de se estar diante de
uma raa de colonizadores, as Sentinelas ou Vigilantes,
que
traram
o
objetivo
inicial,
provavelmente a mera observao da Terra
distncia, e se misturaram aos homens,
oferecendo conhecimentos e tecnologias para os

quais a raa humana no estava preparada. Essa

tese confirmada pelo fato de os Vigilantes
terem ensinado aos homens uma forma primitiva
de
tecnologia,
at
aquele
momento
desconhecida, e a arte da guerra. 'E Azazel', diz
Enoch, 'ensinou aos homens a fazer espadas,
escudos e couraas, e fez com que conhecessem
os metais'. A corrupo da humanidade
desdenhou o Senhor, que decidiu, segundo a
Bblia e os textos enoquianos, exterminar tanto
os Vigilantes quanto os terrestres com o dilvio
universal. Ele tem razo tambm sobre os
gigantes, nascidos da unio dos anjos cados com
as mulheres da Terra.
Sobre essa unio, algum lanou a hiptese de
se tratar de cruzamentos de engenharia
gentica. Dissemos anteriormente que os seres
clonados, como a Dolly, so de dimenses
maiores (e de fato, os filhos dos Vigilantes eram
definidos como gigantes); alm disso, em uma
passagem do seu livro, Enoch acena claramente
s manipulaes genticas daqueles antigos
Greys: 'Um deles, Kas, o filho da serpente,
ensinou aos filhos dos homens todas as
agulhadas dos espritos e as pontadas do
embrio no tero'.
A lembrana da passagem dos deuses
permaneceu, no campo mstico e mitolgico, em
todas as culturas antigas na venerao a
estranhos seres alados (como, por exemplo, o
culto s esfinges aladas) ou chifrudos (diversos
estudiosos, Peter Kolosimo frente deles, viram

nos "chifres" a estilizao de cascos com

antenas); as aes hericas dos Vigilantes teriam
inspirado no apenas a Bblia, na qual at mesmo
o episdio da queda dos anjos foi muito
censurado, mas tambm muitos textos picos
primordiais nos relatos de lutas entre deuses.
Quase confirmando essas corajosas teses, vale a
extraordinria semelhana do nome do chefe dos
anjos rebeldes, Semyaza, com Semjase, o
astronauta extraterrestre com quem dizem
comunicar diversos mdiuns americanos e um
contatador suo. Semjase seria proveniente das
Pliades, curiosamente o mesmo grupo estrelar
associado figura de Deus, segundo, o profeta
bblico Ams e alguns credos de derivao
hebraica como o culto mrmon. 'Procurem Deus
e vivero. Ele fez as Pliades e Orion', escreveu
Ams na Bblia (5: 8)".

O ENOCH ESLAVO
Prosseguia: "Segundo Enoch, no espao l fora
viveriam diversas tipologias anglicas. Alm dos
Vigilantes, cados porque 'no possuam todos os
conhecimentos do Universo', isto , eram
imperfeitos,
existiriam
muitas
hierarquias.
Algumas so espirituais, como os arcanjos, os
justos, os eleitos e os no dormentes, que esto
diante de Deus, outras infernais, como os
Grigoris (guardies do Inferno), diabos que
renegaram
Deus;
outras
cuja
melhor
identificao foi como 'os homens de cabea

branca', fruto da unio com os 'filhos do Senhor'.

Entre estes ltimos estaria tambm No cuja
clebre arca que o salvar do dilvio mandado
para destruir os gigantes, na verso eslava do
Livro de Enoch, aparece construda pelos anjos e no pelos prprios filhos.
Entre tantos despontam os Osannini (da 'Ofan,
globo), entidade de luz encarregada de nos
encaminhar espiritualmente, depois que ns humanos perdemos a nossa natureza pura por
causa do contato com os Vigilantes. Estes so os
aliengenas que aceleraram positivamente a
evoluo desta civilizao".
"A histria", comentava ainda, "tem todos os
indcios para ser considerada a narrao de um
verdadeiro rapto UFO a bordo de um disco voador". Tomado "entre aqueles da gerao do
dilvio" e levado ao cu "sobre um carro de fogo
com cavalos flamejante e um Servo de Glria", o
patriarca encontra "as fileiras de chama e as
armadas da fria, os ardentes shinanim e os
flamejantes querubins, os inflamados hashmallim
e os fosforescentes serafins". "E o anjo me
colocou aos cuidados, dia aps dia, do Trono de
Glria". A presena de Enoch (que s vezes se faz
chamar de Ismael) dentro da merkavhah suscita,
porm, a ira de duas classes de anjos, os
'Ofannim e os Serafins, que por isso brigam com
o anjo Metraton, que leva a melhor; e os outros
anjos "abriram a boca e disseram: Na verdade,
Enoch digno de contemplar a merkavhah".
Conduzido atravs dos cus, o patriarca foi

informado de "todos os segredos do Universo e

todas as ordens da criao" estabelecidas pelos
Criadores e pelos Formadores (encorpados em
uma nica figura naquela ocasio, o Formador da
Criao, ou Josher bereshit). Descobre os nomes
dos sete Prncipes que comandam "uma armada
celeste, e cada um deles tem uma multido de
496 mil anjos serventes", fica sabendo de uma
base alienigena sobre a Lua, controlada por
"Offanfel, o Prncipe que se encontra sobre o
disco lunar com 88 anjos", descobre as rotaes
(rahat)"dos astros nas suas rbitas"; aprende que
o Altssimo tem "muitos carros", verdadeiras
astronaves que nos levam a pensar nos nossos
avies militares e que, como estes ltimos, so
subdivididos por modelo e versatilidade: vo
desde os carros do querubim queles "do vento"
(para fins de caa), desde os rpidos "carros da
nuvem
veloz"
(que
definiremos
como
hipersnicos) aos "carros de multides" (aptos
para o transporte tanto de batalhes, como de
cargas), dos "carros da rota" (ou na verdade, os
prottipos circulares como os UFO) aos "carros
dos nevoeiros" (que lembram os avies
invisveis) e assim por diante.
Mas o elemento mais desconcertante o
momento em que foi mostrado ao patriarca uma
lista, definida comopargod ou tecido, contendo
um tipo de relao gentica de "todas as
geraes das geraes do mundo, tanto os que
foram feitos como os que sero feitos, at o final
de todas as geraes". Essa uma referncia

ufolgica
que
tem
um
desconcertante
paralelismo com a literatura moderna sobre os
raptos UFOs: vrios pesquisadores americanos
sustentam que h sculos os aliens estariam
mapeando geneticamente a raa humana (a
hiptese foi feita at mesmo em um episdio de
Arquivo X). O Livro de Enoch j afirmava isso h
2 mil anos!
"Como fez Enoch para conhecer a esfericidade da
Terra e a inclinao do seu eixo, perguntou-se o
uflogo ingls Raymond Drake. "Os anjos cados,
os Guardies, aterrissaram sobre o Monte
Hermon, em nmero de 200, no tempo de Yared,
pai de Enoch; uniram-se s filhas dos homens; ,
portanto, possvel que a mulher de Yared tenha
concebido Enoch de um extraterrestre, que seria
responsvel pela sua sabedoria transcendental e
pela sua estreita afinidade com os espaciais",
comentava no livro A Bblia e os Extraterrestres,
em 1974. Na verdade, no foi propriamente
assim, mas Drake forneceu de qualquer modo
questes interessantes. Eis como comentou a
verso eslava do texto (sabe-se que nas bblias
apcrifas muitos detalhes anacrnicos foram
mantidos): "O Livro de Enoch eslavo fala como
Enoch, no primeiro ms do seu 365a ano, se
encontrava sozinho em casa, adormecido sobre a
cama, quando, de repente, sentiu um aperto no
corao e, imediatamente, percebeu que ao seu
lado estavam dois seres de estatura imensa que
ultrapassava aquela dos gigantes da Terra; os
seus rostos resplandeciam como o Sol, os seus

olhos brilhavam como brasas ardentes e as suas

bocas emitiam relmpagos de fogo, descrio
que retoma os seres interplanetrios de hoje.
Eles disseram que o Senhor os mandara para que
o conduzissem ao Paraso, o tomaram pelos
braos e o levantaram at as nuvens em uma
turbina, provavelmente uma astronave. De uma
nave-me Enoch conseguiu ver l embaixo, no
Primeiro Cu, o planeta Saturno com os seus
anis; o Segundo Cu, Jpiter, envolvido pela
escurido, era a priso para aqueles anjos que se
rebelaram contra Deus. Nas proximidades do
planeta Marte, Enoch contemplou o jardim do
den e, a poucas centenas de milhas, nas regies
polares, teve a viso dos condenados que
congelavam nos grandes icebergs glaciares.
Naquele momento, Enoch comeou a chamar de
homens os anjos, visto que pareciam como tais.
Estes o levaram ao Quarto Cu, o da nossa Terra.
Enoch surpreendeu-se ao ver que a Terra era
redonda, um fato negado pelos telogos por
milhares de anos. No Quinto Cu, Vnus,
encontrou muitos soldados de aspecto humano,
os Gregorios, mais altos do que os gigantes;
eram os anjos cados. Possuam rostos
resplandecentes, mas os lbios levemente
fechados,
como
se
se
comunicassem
telepticamente. No Sexto Cu, Mercrio, os
anjos Luminosos de rosto radiante ensinaram-lhe
os movimentos das estrelas e as fases da Lua.
Ele se encontrou com os arcanjos que estudavam
todos os seres vivos sobre a Terra e anotavam as

aes das almas dos homens. No Stimo Cu,

aquele do Sol, ele contemplou Querubins,
Serafins, Tronos (talvez cosmonaves?), anjos com
muitos olhos (cosmonautas em macaces
espaciais?), nove legies e as estaes luminosas
de 0'fannim (globos) e Hajjt, que o estudioso
Quixe Cardinale afirma se tratar de astroportos
para viajantes galcticos. O Senhor enviou
Gabriel, pois Enoch tremia na fronteira com o
Stimo Cu. Ele o levantou, como faz o vento
com uma folha, e o fez voar em direo ao Oitavo
Cu, Muzaloth, lugar de mudana das estaes, e
atravs o Nono Cu, Kuvachim, a morada dos
signos do zodaco. No Dcimo Cu, chamado
Aravoth, Enoch reconheceu a constelao da qual
vieram os nossos antepassados, a estrela Altair;
l conseguiu ver que a expresso do rosto do
Senhor era igual a ferro fundido e emitia
relmpagos de luz. Em seguida, o arcanjo
Pravu'el,
que
se
distinguia
pelos
seus
conhecimentos,
foi
convocado;
o
Senhor
ordenou-lhe que desse a Enoch os livros que
escrevera com uma caneta para escrita rpida,
para que os terrestres pudessem ter um relato da
sabedoria csmica que lhe fora revelada. O Livro
de Enoch hebreu repete de modo substancial a
verso eslava, na qual se diz que ele passou seis
jubileus, 294 anos, com os anjos, sendo
informado das coisas do cu e da Terra...".
Essa a interpretao, de certa maneira, um
pouco "livre" demais, que Drake oferece. Na
realidade, no certo nem a contagem das eras

que Enoch passou no cu, nem que os Cus (ou

melhor, os universos) por ele visitados
correspondessem aos planetas do nosso sistema
solar, muito menos s diversas sees do
Cosmos; muito fcil que a interpretao
cannica seja posterior e tardia, alinhada aos
conhecimentos astronmicos medievais, que
contemplavam um cu composto por sete
planetas e incluam nele tambm o Sol. O texto
hebraico original, por exemplo, refere-se ao
Stimo Cu com a palavra 'Aravt, cujo
significado no assegurado nem mesmo no
texto bblico e que foi freqentemente traduzido,
conforme o contexto, por "nuvem" ou "cus", e
na verso hebraica aparece a expresso "Aravt
Raqia", firmamento no cu, sobre a qual os
biblicistas patinaram e que , em vez disso,
explicada em um texto hebraico da Alta
Idade Mdia (comentado no sculo XII pelo
mstico Yishaq, o Cego), o Midrash Konen, que
adverte para "no ler raqia', firmamento, mas
qeria', rasgo". Por meio deste rasgo no cu, um
tipo de buraco hiperdimensional, passavam as
vrias raas aliengenas; o buraco colocava em
comunicao a Terra com o resto do Universo,
composto, segundo os textos hebraicos sobre as
origens, por "milhes de mundos"...

EM BUSCA DAS 11 CPIAS

A verso hebraica , no entanto, deixando de
lado certas inseres msticas presentes na

verso eslava, a mais confivel. Nela, de maneira

pouco
suspeita,
Enoch
identifica-se
com
freqncia com o narrador Ismael e at mesmo
com o anjo que o guia na viagem. E, alm disso,
s vezes se afirma que o anjo seja Deus em
pessoa. A imagem que o leitor comum obtm a
de um patriarca em pleno delrio de onipotncia,
que chega a crer-se Deus, e que no mnimo sofre
de mltipla personalidade; uma traduo mais
correta do texto original tem, porm, razo a
respeito
dessas
contradies
inseridas
posteriormente pelas Igrejas com o propsito de
falsificar a mensagem.
No se pense, porm, que tenha sido fcil para
mim chegar a uma meticulosa reconstruo do
texto original. Ao conduzir esta pesquisa, ainda
que ajudado por uma experincia de trabalho
como bibliotecrio, freqentemente me senti
como o personagem de Dean Corso no filme de
Roman Polanski O ltimo Portal (que roda meia
Europa para confrontar trs edies de um texto
iniciatrio maldito). Jogadas fora as tradues
"tradicionais"
do
texto
enoquiano,
cujo
verdadeiro ttulo Sefer hkalt, isto , Livro dos
Santurios, foi necessrio obter cpia das 11
edies impressas, baseadas em manuscritos
perdidos, espalhadas nas bibliotecas de metade
da Europa.
Trs delas se encontram em Oxford (os cdigos
1656/2, 2257/4 e 1748/2), na Bodleian Library;
uma edio estampada em Lemberg; uma outra,
conhecida como Bet ha-Midrasch, em Viena; duas

em Jerusalm, uma das quais cuidadosamente

guardada na Jewish University and National
Library; outra junto Bayerische de Mnaco,
outra, quase que intocvel, junto Biblioteca
Apostlica Vaticana, e, enfim, uma na Biblioteca
Laurenziana de Florena e outra na Casanatense
de Roma, onde acabei ficando por muito tempo
por ocasio de uma entrevista televisiva feita
pela
transmisso
Stargate
com
Roberto
Giacobbo, que efetuava as filmagens na
Biblioteca.
Alm dessas 11 verses, deve ser dito que no
existe uma edio crtica aceitvel do texto
(embora a traduo de Lacerenza contenha notas
muito aprofundadas) e, alis, reforando, no
passado foram realizadas tradues do livro
muito discutveis (sem falar dos seis captulos
falsos
acrescentados
posteriormente)
que
falsificaram integralmente o seu contedo,
transformando-o em um texto mstico de pouco
valor. E, pois, ao biblicista Hugo Odeberg (que
deu o ttulo de 3 Enoch ao livro) que se deve, em
1992, a definio errada do texto como um tardio
pseudo-epgrafo, e a sua errnea insero no
contexto da literatura mstica do Judasmo tardoantigo e da primeira idade bizantina.
Traduzir novamente o livro, recorrendo s
verses originais, cruzando as verses mais
confiveis, foi um trabalho massacrante, que
durou um decnio; e isto porque os primeiros
erros se referem j aos nomes; tendo sido
traduzidos muito mal, perdeu-se o real papel dos

atores e dos figurantes. O verdadeiro nome de

Enoch, por exemplo, era Hank, que significa o
iniciado, e no por acaso que no Alcoro
chamado de Idris, erudito (mas o nome esbarra
tambm no termo Anochi, um dos nomes de
Deus; j falamos que, depois da experincia,
Enoch se considerou como um dos Elohim); o uso
do nome Hank foi desejado: o texto configura-se
como uma narrativa, em primeira pessoa, de
uma experincia esttica contada pelo Rabino
Ismael ben Elisha, que o verdadeiro nome do
protagonista do seqestro ao cu, um mestre
tannaita que viveu, portanto, no na poca da
colocao bblica, mas entre o final do sculo I e
o incio do II; Grande Sacerdote de Jerusalm,
segundo a lenda (errada talvez), ele foi morto
pela represso romana aps a revolta de Bar
Kokvah em 135 d.C. A traduo do termo
merkavah (ou merkavhah), o carro voador com o
qual Enoch teria subido ao cu, , portanto,
imprpria. O termo "carro" redutor, j que o
texto utiliza as palavras qarm shel ngah,
"carruagem de luz"; na prtica, o mesmo termo
que os mexicanos de Tepoztlan usam para
indicar os misteriosos UFOs muito luminosos, ou
"naves de luz", que desde 1500 sobrevoariam a
Amrica Central e seriam guiadas por criaturas
imateriais, como imaterial seria o veculo,
perfeitamente
coincidente com o "carro"
enoquiano. O Vaticano sabe de tudo isso h dois
mil anos, tanto que Santo Agostinho, na sua
Angelogia, j falava de anjos de natureza imate-

rial (como a merkavhah e as naves de luz),

capazes de transportar-se no Universo e de poder
existir milhes deles sobre a cabea de um
alfinete, quando as Igrejas ainda brigavam sobre
a natureza "material" dos mesmos, e discutiam
sobre o seu sexo!
E no s isso. O Salmo bblico 68:18, "A
cavalaria de Deus tem duas mirades (shinna)",
foi mal traduzido; a cpia do Livro de Enoch
guardada na Bodleian Library de Oxford reporta
exatamente shtnjm, em vez de shin'na; e shtnjm,
que se pronuncia shetanim, significa os
adversrios, os "Satanases". Mas a idia de que o
carro do Senhor fosse guiado pelo seu adversrio
no agrada aos devotos comentadores rabnicos,
e a palavra foi modificada com um termo de som
parecido, que no significa nada, mas que tem a
virtude de "cobrir" uma parte espinhosa da
histria, o fato de que Deus (ou melhor, os
Elohim) estivesse "no mesmo nvel" com os
"diabos".
Tambm est errado no texto o nome do anjo
que guia o patriarca hebraico no curso da sua
subida ao cu; no Gabriel e no , nem
mesmo, como na cpia da Bodleian Library de
Oxford, Qafshi 'el; mas Qashfi 'el, literalmente
"ira de Deus". Guardio do Sexto Acesso no livro
Hkalt rabbati. No texto bblico Nmeros ele
um anjo guerreiro, de destruio, em vez de puro
esprito! (e no por acaso a traduo rabnica
deseja que qualquer um que tenha tentado
traduzir corretamente o Livro de Enoch seja

morto
imediatamente,
incinerado).
E
definitivamente um dos "diabos" que pilotavam o
carro voador do Senhor. E Metraton, o anjo que o
Senhor envia a Enoch para que seja salvo da
fria "do Prncipe Qashfi 'el e dos anjos que esto
com ele, para que no me joguem para baixo dos
cus" [1: 3], no por certo puro esprito. "O
autor evidencia de maneira muito particular o aspecto humano", anota Lacerenza; alm disso, o
livro leva muitas vezes a entender que ele tenha
de algum modo se fundido a Enoch, como se o
patriarca, pelo fato de ter estado raptado ao cu,
tenha se transformado de fato em um membro
da corte celeste.
E nesta louca corrida no espao, Enoch encontra
os Guardies dos Acessos (Shom' r ha-petahm)
que o gnstico Valentim chamava de arcontes, os
supra-intendentes
dos
vrios
setores
do
Universo; e esbarra nos Primognitos (no texto
hebraico, rishnm), as primeiras geraes de
anjos criados por Deus para receber conselhos
sobre a criao do homem, mas que, por causa
da sua oposio criao de Ado, teriam sido
destrudos. Sobre eles, o Midrash Gen Rabbah
[5:5] diz: "Quando o Senhor estava para criar o
homem, os anjos servidores se dividiram em
duas faces. Alguns diziam: Seja criado!, outros:
No seja criado!".
L-se nos captulos 6 e 7: "Quando o Santo, que
bendito seja, tentou fazer-me subir ao Marm,
Ele me enviou primeiramente o anjo 'Anffel, o
Prncipe (o Guardio do Stimo Acesso; nome

omitido na verso vienense); tirou-me das suas

vistas e fui conduzido em grande glria sobre um
carro de fogo com cavalos flamejantes e um
Servo de Glria, e me elevou at a Shekinah (=
presena de Deus) no alto dos cus. Assim que
alcancei os Cus, as santas Hajjt e os Ofannins,
os Serafins, os Querubins e os Galgallim da
merkavhah e os Ministros do Fogo Ardente
perceberam o meu cheiro distncia de 365
milhes de parasangas (a milha persa que
equivale a 6 quilmetros), e disseram: Que cheiro
de nascido de mulher e que sensao de gota
branca essa que sobe ao alto dos Cus, entre
aqueles que dividem as chamas? O Santo, que
bendito seja, respondeu, dizendo a eles: Meus
Ministros,
Batalhes,
Querubins,
Ofannins,
Serafins! No se aflijam por ele: como todos os
filhos do homem se esqueceram de mim e do
meu grande reino, foram embora e veneram
dolos, por isso lhes foi retirada a Shekinah, e Eu
a elevei ao Marm. Mas este que tomei entre eles
foi escolhido entre todos e a todos supera em
coerncia, justia e retido de aes, e o tomei
como tributo do meu mundo abaixo dos cus.
Quando o Santo, que bendito seja, me pegou
entre aqueles da gerao do dilvio, me fez
sentar sobre as asas do sopro da Sheknah em
direo ao alto do Raqia' (= rasgo no cu, como
um Stargate) e me conduziu em meio s grandes
residncias (os Santurios) que esto no alto da
5 'Aravt Raqia', onde se encontram o Trono da
Glria da Shekinah, a merkavhah, os batalhes

de chama e as armadas da fria, os ardentes

Shin 'anm (os diabos!), os flamejantes
Querubins, os incandescentes Hashmallhn, os
fosforescentes Serafins. E Ele me colocou sob a
guarda, dia aps dia, do Trono de Glria". A
referncia aos Hashmallim (= os Luminosos), que
lhe ensinaro os "movimentos das estrelas", as
quais conheciam bem, particularmente
interessante, na medida em que o termo
hashmal est presente na Bblia somente na
viso de Ezequiel, na qual se diz que o piloto da
merkavhah tem em parte o aspecto do hashmal
(Ez 1: 27), indicando com isso alguma coisa
luminosa ou incandescente. Tal termo, explica
Lacerenza, "geralmente se refere aura
luminosa de um metal nobre, ao eltron
(conforme a verso dos Setenta e a Vulgata). Os
Hashmallim no seriam, porm anjos, mas
simplesmente seres de hashmal. O Talmude
babilnico diz que os Hashmallim so de aspecto
metlico, aureolados, com uma aura luminosa e
com "bocas" propulsoras das quais sai o fogo. A
descrio apropriada aos msseis e aos discos
voadores! Sobre seus pilotos, Enoch, na verso
eslava, diz claramente que lhe ensinaram "os
movimentos das estrelas e as fases da Lua";
portanto, dispunham de mapas estrelares, como
toda boa astronave que se respeite. E diz
tambm que os pilotos "estudavam todos os
seres vivos da Terra", do mesmo modo que os
modernos UFOnautas, que parecem observar-nos
a distncia!

Os detalhes que o patriarca fornece so

iluminadores
e
nos
permitem
enquadrar
definitivamente, sob o ponto de vista ufolgico, a
natureza da sua experincia. Pena que as
pssimas tradues do texto, em que os
Hashmallms se tornam banais anjos de luz,
tenham desviado por anos os pesquisadores Mas
Enoch categrico. As caractersticas dos
Hashmallim (leia-se, "dos UFOs") so as mesmas
da mquina voadora que Ezequiel viu no deserto,
e que um tcnico da NASA identificou, sem
sombra de dvida, como uma aeronave espacial!
Eis o que realmente viu o autor do livro, uma vez
levado para o espao... E afirmo que a Igreja
sempre soube disso.

OS VAT ICAN UFO F ILES

Em 1947, um piloto civil americano avistava nove
UFOs nos cus do estado de Washington e
relatou q, acontecimento imprensa, dando
incio, sem saber, ao interesse pela Ufologia;
mas, como vimos, os discos voadores no so
novidades do segundo ps-guerra. E no apenas
no mundo mdio-oriental. O historiador latino
Marco Manilio, antecipando as modernas
descries dos avistamentos de UFO, escrevia no
seu Astronomicon que "existem astros que
raramente
aparecem
e
logo
depois
desaparecem" e que podia acontecer de se
conseguir ver no cu "chamas repentinas que
aparecem nas escurides noturnas e se mostram

com diferentes aspectos. s vezes, de fato, as

chamas parecem esvoaar como longos cabelos
de finos fios. Esse primeiro aspecto pode se
transformar depois e, sumindo as crinas,
modificam-se em uma massa que parece assemelhar-se a uma barba em chamas; s vezes no
lugar do fogo, alongndose igualmente nos dois
lados, toma a forma de uma trave quadrada ou
de uma coluna redonda, ou ainda, com as suas
trgidas chamas, parecem barris redondos.
Outras vezes, o fogo assume uma forma que
lembra o rosto de pequenas cabras (isto ,
triangulares; como triangulares so os UFOs
vistos nos cus europeus a partir de 1989). "No
cu sereno, quando as estrelas dispersas cintilam
por toda a parte, vem-se algumas luzes precipitarem-se ou vagarem aqui e ali no espao, ou
ento riscarem de longe, imitando velozes
flechas, j que a sua fina risca se torna tnue".
Nesse texto, algum se perguntar, Manilio
descreve simplesmente estrelas cadentes ou j
alguns UFOs ante litteram. O aceno a
movimentos errantes no espao e aos traos na
forma de charutos, a "trave", so iluminadores
porque recorrem exata e pontualmente ao
moderno estudo de casos ufolgicos. O autor
depois conclui: "No se maravilhem, portanto,
que rostos improvisados apaream no cu e que
a nave acesa resplandea de luzes cintilantes". J
h dois mil anos, portanto, causavam, em
testemunhas que olhavam de vez em quando o
cu, a mesma maravilha que provocam ao

caminhante nos dias de hoje. Mas no s isso.

Um outro historiador antigo, Digenes Larcio,
relata em As Vidas dos Filsofos, no captulo 8:2,
que, tendo desaparecido Empdocles, um dos
seus servos disse "ter visto uma luz no cu e um
reflexo de tochas"; o acontecimento foi interpretado pelos vrios empregados, reunidos em torno
do rico Pausania, como uma manifestao
milagrosa. O "milagre" reaparece pelo menos
200 vezes nos antigos documentos do Vaticano,
que pude descobrir em virtude dos meus
percursos de bibliotecrio, alm de professor de
religio, com acesso aos arquivos eclesisticos. A
Igreja, de fato, depois da queda do Imprio
Romano, confiou aos prprios homens, frades e
devotos copistas, a preservao do saber e da
histria. De tal modo, por muitos sculos tambm foram reunidos nas crnicas histricas (hoje
diramos "jornalsticas") os eventos celestes de
natureza desconhecida, aos quais, conforme o
humor poltico da poca, so dados uma
interpretao salvadora ou apocalptica e
demonaca. "Nesse ano, terrveis premonies
que assustaram todo o povo se verificaram em
Northumberland:
primeiramente,
houve
contnuas tempestades com raios e troves, e
depois,
horrendos
drages
foram
vistos
sobrevoando o cu. E uma grande carestia veio
logo depois desses fatos extraordinrios, e pouco
tempo depois caram sobre o povoado os pagos
do Norte, e destruram a igreja de Deus e
depredaram e massacraram". O episdio do

ataque dos Vikings igreja inglesa de

Lindisfarne, uma ilha sobre a costa oriental da
Inglaterra onde surgiu um antigo monastrio,
aconteceu em 8 de junho de 793 e contado
com detalhes nas Crnicas Anglo-Saxnicas, uma
srie de obras analticas de diversos autores. A
referncia aos "troves" e aos "drages" muito
intrigante, e leva a pensar na presena, no cu,
de instrumentos no identificveis de aspecto
aterrorizante. Na Crnica sobre a batalha do rei
Clotrio II, relatada no sculo XIX por Migne no
20o captulo do 71o livro, l-se: "No quinto ano do
reino de Teodorico, o mesmo em que foram
vistos alguns sinais, apareceram globos de fogos
que corriam no cu e apareceram hastes de fogo
aos milhares pelo Ocidente". Na igreja paroquial
de Montemagno de Pisa, existe um dirio do
proco don Simo Bisaglia que, na noite entre 30
e 31 de maro de 1677, teve um extraordinrio
encontro aproximativo. Assim descreveu o
evento, de seu prprio punho: "Recorda-se como,
por volta da uma hora da madrugada, viu-se a
partir do cu um raio grandssimo partindo do
meio do nascente, atravessou quase claramente
o poente na forma de uma bomba artificial, e na
passagem fazia um grande barulho e iluminou
tanto todo o mundo que, apesar de estar escuro,
parecia ser meio-dia, e durou quase o tempo de
rezar o Pai-Nosso. Tinha aproximadamente um
brao e meio de comprimento e foi visto por
mim, padre Simo Barasaglia, ao retornar para
casa com Sabatino de Domnico Lupetti e Anton

Filippo de Vincenzo Meucci; 15 minutos depois se

escutou um forte trovo apesar do bom tempo".
Nesses velhos relatos surgem tambm aparies
de estranhas criaturas, que hoje definiramos
tranqilamente como "extraterrestres". Um
deles, representado no teto da Rocha de Angera
sobre o Lago Maggiore, remonta a 1300 e mostra
uma
estranha
criatura
humanide
completamente nua, vermelha, imberbe e com
orelhas enormes; o centro ufolgico alemo GEP
de Rudolf Henke descobriu documentos sobre um
suposto rapto aliengena ocorrido em 15 de
novembro de 1572, na Sua: Hans Bouchman,
um fazendeiro local, desapareceu naquele dia da
cidade de Romerswyl sem deixar sinal. O criador
de animais de 50 anos estava atravessando a
floresta para retornar a casa, quando foi sugado
no ar e se encontrou em um local estranho para
ele, depois identificado como Milo, na
Lombardia. Os milaneses viram-no vagando em
estado confuso. Segundo Renward Cysat, o
cronista de Lucerna que interrogou o homem,
Bouchman fora raptado e levado aos cus por
"espritos noturnos". Outras vezes, a culpa
dessas "ascenses celestes" era atribuda aos
demnios: Anne Jeffries, domstica da famlia Pitt
no povoado de St. Teath, na Cornualha, foi
encontrada desmaiada, em um dia de 1645,
pelos seus vizinhos. A mulher estava estendida
no cho prxima da porta da casa em que
trabalhava. Socorrida, contou ter sido raptada
por pequenas criaturas parecidas com seres

humanos, que a conduziram voando na direo

de um objeto luminoso e a teriam obrigado a
sofrer humilhantes relaes sexuais. Esse caso
histrico de abduo, de seqestro UFO, foi
investigado por ningum menos que a Santa
Inquisio. Ainda, nos documentos do historiador
ibrico Juan de Pedraza, datados de
1568, dizia-se que "alguns acreditam que eles
entrem pelas casas enquanto as portas e janelas
esto
fechadas"
(como
os
modernos
seqestradores aliengenas); outras vezes, as
ascenses eram atribudas s cortes celestes. A
crena aparecia tambm na mstica catlica. O
conhecido frade pregador Jernimo Savonarola
afirmava ter sido levado ao Paraso pela madona,
e isso no contribuiu certamente para aumentar
as simpatias papais para com ele; atacado pela
hierarquia vaticana, escreveu "a um amigo
titubeante" uma carta datada de janeiro de 1496
na qual procurava justificar-se, confessando:
"No estive l corporalmente, mas foi tudo uma
viso imaginria e todas as coisas que vi foram
formadas na minha imaginao pelo ministrio
anglico...".
Freqentemente, os membros da "corte celeste"
comportavam-se de modo um tanto curioso, para
alguns "puros espritos". Segundo a crnica
eclesistica, uma figura identificada no arcanjo
Miguel teria repetidamente aparecido em sonho
ao bispo francs Aubert, em 708, pedindo-lhe
para edificar uma igreja sobre o Monte Tombe.
Diante da indeciso do ctico eclesistico, que

no queria acreditar na materialidade daquelas

vises onricas, o anjo teve de perder a pacincia
e, conta a lenda, meteu-lhe um dedo na cabea,
quase literalmente, metendo na cabea a sua
vontade. Mas os dedos dos anjos, como se sabe,
no so como os dedos humanos; aquele simples
cutuco foi suficiente para que o crnio do bispo
furasse. Os historiadores dizem que o bispo
sobreviveu e que, desde ento, andava por a
com a cabea furada; o furo era de 2,5
centmetros por 2, o suficiente para deixar ver o
crebro; estamos to certos das medidas, quanto
do fato de que no se trata de uma lenda, pois o
crnio transpassado de S. Aubert existe; foi
recuperado, depois de mil peripcias, pelo
mdico Gurin durante a Revoluo Francesa e
est hoje guardado na catedral de Saint-Germain
em Avranches, na Frana.
O episdio leva a muitas reflexes; de
perfuraes crnicas da parte ou em honra dos
deuses, a "mitologia" centro-americana est
cheia (Mxico, Bolvia, Peru), como tambm a
egpcia e a tibetana; e ainda hoje, nos relatos dos
raptos aliengenas, aparecem memrias de
estranhas operaes no crnio das indefesas
cobaias humanas. Hoje a crnica atribui essas
maldades aos extraterrestres; um tempo atrs,
era culpa dos diabos ou dos anjos. Mas que
certos pretensos "espritos puros" fossem outra
coisa a Igreja tambm sabia, apesar da prudncia
oficial, tanto que, em julho de 2002, o cardeal
Jorge Estevez Medina recebeu um mandado do

papa para "fazer uma limpeza no exrcito

anglico para separar os verdadeiros dos falsos"
(curiosamente, uma profecia francesa do sculo
XVII previra tudo isso; um visionrio annimo
deixara
escrito:
"At
os
anjos
sero
perseguidos").

UFO ANTE LI TTERAM

Em 1639, James Everell e alguns amigos estavam
atravessando de barco o Muddy River; eram dez
horas da noite quando uma "luz retangular"
parou no ar; depois comeou a ziguezaguear
velozmente de um ponto ao outro da costa, por
cerca de duas horas. Quando o fenmeno cessou,
os
barqueiros
americanos
perceberam
estupefatos que tinham subido o rio contra a
corrente, sem terem remado ou velejado, como
se uma fora misteriosa os tivesse puxado. O
fato foi cuidadosamente descrito pelo governador
John Winthrop em seu Dirio. No mesmo, surge
outro episdio inslito: em 18 de janeiro de 1644,
s oito da noite, vrios habitantes de um bairro
de Boston notaram no cu uma luz "das
dimenses da Lua Cheia", levantada sobre o
horizonte
marinho,
na
direo
noroeste.
Imediatamente depois, apareceu outra luz,
proveniente do leste. As duas luzes comeavam
a aproximar-se e afastar-se, como um jogo
absurdo, at que, por fim, mergulharam atrs da
colina da ilha em frente, desaparecendo. Durante
essas inslitas evolues, muitos dos presentes
ouviram uma voz gritar: "Pequeno, pequeno,

venha, venha". O incrvel acontecimento teria se

repetido por umas 20 vezes; as luzes pareciam
vir de direes diferentes, mas sempre "de uma
enorme distncia". Embora a histria tivesse os
contornos de uma alucinao coletiva, uma
semana depois novas testemunhas assistiam a
uma anloga dana celeste, ouvindo novamente
os apelos "provenientes das profundezas dos
cus". Winthrop, no seu escrito, no tentou de
forma alguma encontrar uma explicao para o
fenmeno, limitando-se a ressaltar que o fato
teria sido verificado na mesma rea onde,
algumas semanas antes, a lancha do capito
Chaddock fora destruda por uma exploso de
plvoras na baa. Visto que Chaddock era
suspeito de magia negra, e diferentemente dos
seus homens, o seu corpo no foi encontrado, foi
natural pensar em uma matriz demonaca para
as luzes aparecidas na baa.
Em 11 de maro de 1643, o cronista ingls John
Evelyn (1620-1706) anotava no seu Dirio: "No
devo esquecer aquilo que tanto nos assombrou
na noite passada, isto , a nuvem luminosa nas
reas, a qual se assemelhava a uma espada, com
a ponta em direo ao norte; era resplandecente
como a Lua, visto que o resto do cu estava
muito limpo. A coisa comeou por volta das 11 da
noite e terminou por volta da uma; todo o sul da
Inglaterra a viu". Em 21 de maro de 1646, vrias
pessoas, no condado de Norfolk, avistaram "uma
pilastra como uma nuvem vinda da terra, depois
como um tipo de espada de cabo cintilante,

apontada em direo ao Sol. A pilastra subiu ao

cu, onde tomou a forma de uma pirmide e
acabou desaparecendo com o aspecto da ponta
de um campanrio, ento a lana desceu
novamente em direo ao solo. Tudo isso durou
mais de uma hora. Por volta do mesmo perodo,
em Brandon, foi vista uma nave area passar no
cu". Na Holanda, no mesmo ano, uma grande
frota de "naves areas com muitos marinheiros a
bordo" tinha sobrevoado a regio de Laja, enquanto seres vestidos de branco, "com espadas
brilhantes", compareceram sobre as muralhas de
Thurin (Blgica), assediada pelos franceses que,
diante do estranho fenmeno, se retiraram
precipitadamente. Tratou-se de miragens ou de
reais aparies?
Difcil afirmar depois de tantos sculos; sabemos,
porm, que os mesmos fenmenos vinham
assinalados tambm em outra parte do mundo. E
no s isso. Segundo a agncia de notcias
Nova China, o professor Shi Pen Lao, da
Universidade de Pequim, teria encontrado nas
montanhas do Hunnan, e tambm em uma ilha
do lago Tong-ting, alguns baixos relevos em
granito que representam seres que no so
humanos, com aparelhos respiratrios, um tipo
de mergulhador com trombas de elefante; as
estranhas criaturas, das quais no se tem as
imagens, teriam sido representadas tanto em p
no cho, como em cima de objetos cilndricos que
riscam o cu. Segundo a datao da
Universidade de Pequim, os baixo-relevos

remontariam a 45 mil anos atrs (este ltimo

detalhe me parece, no entanto, duvidoso e me
pergunto se realmente as autoridades chinesas
dariam crdito levianamente a revolucionrias
afirmaes semelhantes).
Os avistamentos UFO na Antiguidade, portanto,
no eram evidentemente menos raros do que os
atuais; por certo, falava-se menos sobre isso, em
comparao velocidade de transmisso das
informaes da era da TV digital e da Internet; a
esses enigmticos "sinais no cu", os gregos
inventores dos princpios da Fsica procuravam
dar uma explicao dentro de um discurso
astronmico pantesta. Digenes Larcio, no
oitavo livro de As Vidas dos Filsofos, conta, por
exemplo, que uma noite, ouvindo chamar-se pelo
nome, o grego Empdocles, "quando se
levantara, vira uma luz no cu e um reflexo de
tochas". Uma outra parte da biografia de Larcio
mostra-nos que o filsofo tinha afinidade com as
coisas celestes (8, II, 114), e nesse texto se
afirma que ele pregava que "o Sol um grande
amontoado de fogo, e maior do que a Lua; a Lua
discide e o cu cristalide. A alma assume
qualquer forma de animais e plantas". Por ter
vivido no sculo V a.C., Empdocles parecia
conhecer muito, tanto sobre os nossos astros,
quanto sobre a reencarnao. De onde tirara tais
informaes
(certamente
no
da
prpria
imaginao) um mistrio, a menos que lhe
tivessem sido reveladas, no por um deus, mas
por um ser tecnologicamente mais avanado!

E o filsofo de Agrigento parece estar em boa

companhia. O Jornal, de 11 de julho de 1988,
escreveu: "As tribos que habitaram o territrio
conhecido hoje como Cazaquisto utilizavam
conhecimentos de Astronomia desde o final da
Idade do Bronze. Chegaram a essa concluso os
estudiosos soviticos que analisaram um
complexo formado por um tmulo rochoso, com
longas e retas filas de pedras esquadradas e uma
colinazinha meridiana que foi usada como
observatrio. O tmulo foi descoberto no
Cazaquisto em uma rea entre o lago Balkash e
os montes Tien Shan. Uma inspeo conduzida
no dia do solstcio de vero mostrou que uma
linha traada de cima da linha das pedras
meridionais, por meio da colinazinha meridiana,
indica o ponto do nascer do Sol. Sobre o tmulo
existem quatro pontos-chave, que tornam
possvel a determinao do tempo de descida do
Sol no dia mais longo e no dia mais curto, assim
como nos equincios de outono e primavera. Os
antigos necessitavam dessas informaes para
poder conduzir rebanhos ao pasto e, talvez,
tambm para fins ritualsticos. Segundo um
estudioso de Alma Ata, o complexo foi construdo
no mesmo perodo de Stonehenge na Inglaterra".
A idia de que, no nosso antigo passado, seres
aliengenas tenham descido sobre a Terra,
deixando uma lembrana deformada da sua
passagem, no prpria dos uflogos. O primeiro
a formul-la foi o astrnomo russo-americano
Carl Sagan (que em seguida se converteu, por

oportunismo poltico, ao mais torvo ceticismo

ufolgico); no volume Vida Inteligente no
Universo, em 1966, j afirmava at mesmo que
os sumrios tiham encontrado os extraterrestres,
porque em suas marcas estavam presentes
representaes completas do nosso sistema solar
(que na poca se acreditava ser composto de
apenas sete planetas e que nas marcas havia 12,
atualizado com algumas modernas hipteses
astronmicas);
e
sustentava
que
tal
conhecimento s poderia ter sido revelado. A
hiptese foi refeita justamente por um outro
russo-americano, o orientalista Zecharia Sitchin,
que a desenvolveu e divulgou em uma srie de
livros publicados a partir dos anos 1980 na
Amrica, impressos na Itlia com dez anos de
atraso. Estranhamente, essas mesmas idias
foram repropostas, e expostas na capa, em
maro de 2003, da revista mensal de divulgao
cientfica Newton, normalmente muito pouco
inclinada a dar espao a teorias ufolgicas. E
curioso notar como, no Terceiro Milnio, idias e
descobertas que h um tempo eram apenas
patrimnio de "uflogos" excludos pela cincia
oficial, tenham penetrado a tal ponto na opinio
pblica, a ponto de obrigar as revistas cientficas
a aceit-las como crveis (contemporaneamente
Newton, a ultra-ctica Focus publicou na
primeira pgina notcias sobre os UFOs e sobre a
vida extraterrestre).

O tema que desenvolvemos neste livro no est,

portanto, to "perdido no ar", como os UFOs de
que tratamos.

O CU VISTO DA TERRA
"Mas, senhor Ludovico, onde encontrastes tantas
idiotices?", perguntava o cardeal Hiplito d'Est a
Ariosto, depois de ter lido as peripcias de
Orlando Furioso sobre a Lua. Hoje, quando at
mesmo sobre a Lua j andamos, repetidamente,
muitos cientistas e pensadores parecem ainda
raciocinar do mesmo modo, diante dos grandes
mistrios do Universo. E isso vale de modo
particular, para as crenas do variado mundo da
Ufologia, no qual parecem prevalecer sempre
extremismos opostos, e nunca uma via de meio
mais cmoda. A Ufologia do Terceiro Milnio foi
caracterizada pelo nascimento de um movimento
extremista, que procura ganchos no movimento
global, na poltica de extrema direita e de
extrema esquerda, nas "revelaes" de supostos
ex-agentes secretos que, suspeitosamente, saberiam tudo dos ETs e que se dizem prontos para
informar-nos
dos
seus
misteriosos
conhecimentos, desde que paguemos. No fronte
oposto, talvez por vingana, assiste-se a uma
radicalizao de posies. E assim, somos obrigados a ver publicados livros como aqueles do
fsico francs Maurice Felden, que se intitula E se
Estivssemos
Ss
no
Universo?,
ou
a
suportarmos as cultas elucubraes de cientistas

como o ctico Stephen Jay Gould, do tambm

ctico grupo Csicop, convencido de que o gnero
humano nasceu "por acaso" e que, portanto, no
existe vida no Universo. Somos vtimas na
verdade, de um exagerado antropomorfismo em
funo do qual, quanto mais se tenta afastar-se
do humano, entrando no Cosmos, mais se
reproduzem modelos igualmente humanos. O
psicanalista Aldo Carotenuto notou isso e reala
que "a exploso demogrfica e as ameaas
atmicas tornam a Terra um lugar doloroso,
fazendo-a parecer uma priso. A fantasia do
homem dirige-se na direo de outras terras e
outros espaos, explor-los procurar entender
se a presena humana ser agradvel, desejvel.
O homem transferia para o cu, entre os deuses
do Olimpo, os prprios conflitos interiores, em
um espao para fertilizar como uma descarga na
qual eliminamos os nossos lixos. Cada indivduo,
ao eliminar uma personalidade aprecivel para
os outros e para si mesmo, amputa aspectos
seus, talvez vitais, mas vergonhosos, para depois
projet-los sobre o outro e v-los como particularmente odiosos. O estranho que mais nos
inquieta aquele que mais se assemelha a ns,
que mais nos recorda o dbito que temos com a
nossa sombra".
E assim, segundo as nossas frustraes,
imaginamos os aliengenas bons ou maus,
animados por uma vontade de invaso ou de
comunho (estes dois termos foram utilizados
em 1987, quando chegaram dos EUA para todo o

mundo dois best sellers ufolgicos, nos quais os

respectivos autores apresentavam uma idntica
tipologia aliengena, aquela dos Greys, dando,
porm, interpretaes opostas. Os livros eram
Intrusos, do artista Budd Hopkins, convencido de
que a Terra era uma grande estufa para os
experimentos de cruis ETs e Communion, do
escritor de fico-cientfica Whitley Strieber,
segundo ele raptado pelos UFOs e convencido de
que
os
Greys
queriam
elevar-nos
espiritualmente, em um clima de comunho csmica). Estamos acostumados a repetir essas
histrias, na nossa viso antropocntrica do
mundo, que evidencia a despersonalizao do
Eu.
Em
1959,
o
"antipsiquiatra"
Laing
denunciava, em O Eu Dividido, a cega e brutal
robotizao
feita
pela
Medicina,
que
transformava as pessoas em "autmatos ou
mquinas"; essa despersonalizao nos levou
hoje cincia fria, sem alma, a servio do poder
e do dinheiro. No , portanto, casual que os
aliengenas
da literatura urolgica sejam
violentos manipuladores da gentica humana,
em um sculo em que os progressos da
clonagem so vistos como um perigo para a
humanidade (em 2002, a seita dos raelianos
anunciava triunfante ter clonado quatro seres
humanos, por ordem dos ETs); e no casual
que Greys sejam descritos como frios autmatos,
privados de qualquer sentimento, capazes de
perceber a realidade de modo controlado,
medocre, j adequados a um status repetitivo e

mecnico, aparentemente incontrolvel (por isso,

quando algum se comporta de maneira bizarra
durante um seqestro UFO, sofre um tilt, so
como computadores que, privados de uma
seqncia repetitiva de arquivos, se travam). Os
aliengenas eram organismos artificiais para o
pioneiro da Ufologia, Aim Michel, e robs
biolgicos privados de sentimentos seriam para a
boa alma do coronel do Pentgono, Philip Corso,
que disse t-los encontrado e estudado; a idia
no deve ser excluda, porque superaria o
problema das grandes distncias interestelares:
para um cyborg, uma viagem no espao de
milhares de anos no seria nada. Cyborg,
recordamos, a contrao de cybernetic
organism, organismo manipulado e preparado
biologicamente para completar os esforos mais
pesados,
como,
por
exemplo,
a
longa
permanncia no espao (o Cyborg Project,
existente somente no papel, cujo objetivo era
construir esses hbridos, foi apresentado em
1960, em Estocolmo, por dois cientistas
americanos). Alm disso, o rob humanide teria
uma percepo diferente de tempo; olharia a
histria evolutiva da nossa humanidade como um
breve intervalo comercial, e isso explicaria o
motivo pelo qual os ETs no se revelariam ao
pblico. Simplesmente porque usariam metros de
medidas na escala csmica, muito diferentes dos
nossos. E o estudo do nosso planeta por eles
poderia ter comeado h apenas cinco minutos.
Tambm poderiam at mesmo ter uma

percepo do "real" totalmente diferente para

ns. Afirma-se que os Greys tm olhos
totalmente negros, ou que usam lentes de
contato escuras. Poderiam talvez sofrer de
acromatopsia, que para ns uma doena dos
cones dos olhos, mas que em outros mundos
poderia ser normal. Em plena luz, esses seres
seriam cegos, veriam o mundo em preto e
branco, seguindo a gama intermediria dos
cinzas, as cores para eles no teriam o menor
significado (com relao a tudo, at mesmo no
campo psicolgico. Mas j dissemos que eles so
privados de emoes. No mundo animal
terrestre, ao contrrio, a cor serve para a comunicao, e no mundo humano tambm serve
para distinguir-nos uns dos outros; mas os Greys
parecem fazer parte de um s, como
componentes de uma nica grande mquina,
como os Borgs de Jornada nas Estrelas). Se
estivermos certos, os seus olhos percebem o
vermelho e o marrom como cinza escuro, e o
verde e o azul como cinza claro ( o que diz a
cincia mdica que estudou a acromatopsia).
Lentes graduadas corrigem, nos terrestres, esses
erros de refrao; talvez seja por isso que, para
se ambientarem melhor no nosso planeta, eles
coloquem lentes de contato escuras (em uma
clebre autpsia de um aliengena, transmitida
em 1995 pela TV do mundo inteiro, via-se a
extrao dessas lentes). No mundo deles, a
luminosidade deve ser muito menos difusa; como
afirmava Walter Sullivan, redator cientfico do

New York Times, "os sentidos sobre um

especfico planeta evoluem em conformidade
com o ambiente".
E nos dizem ainda mais "os reveladores" que
teriam estudado os Greys, mas no sabemos se
esto mentindo. Contam-nos que esses seres, na
alimentao, teriam uma particular predileo
por... sorvete de morango (sob esta "forma" o
teriam encontrado sobre a Terra). Mas,
cientificamente, o morango um aldedo (est
entre os principais aromticos, entre a framboesa
e a amora) e contm no fruto o ter
metilsaliclico,
que
tem
funo
sedativa
(principalmente se combinado com drogas de
ao
diafortica:
Tlia
cordada
e
Tlia
platyphyllos, Sambucus nigra e Salsapariglia
febrijuga). O elevado contedo de taninos, com
atividade adstringente, favoreceria tambm uma
correta cicatrizao da ctis. Isso interessante,
porque os "reveladores" afirmam tambm que os
Greys se nutririam de sangue, que "se espalharia
sobre os braos, misturando-se pele"; em
outras palavras, sofreriam de hemofilia, e
precisariam
de
taninos.
Ainda,
estudos
conduzidos em animais evidenciaram que a
administrao oral de altas doses de cido
saliclico pode causar m formao fetal, em
virtude da absoro epidrmica (justamente,
atravs da pele) do cido saliclico; e os Greys
parecem realmente fetos grandes.
Os
saliclicos
inibem
a
biosntese
da
prostaglandina (PG), prostaciclina e tromboxano

(TXA), por meio do bloqueio das atividades da

enzima
prostaglandina-endoperxido
sintase
(PGHS). Tal enzima representada por duas
isoformas, conhecidas com o nome de COX-1 e
COX-2, e d origem a um antiagregante
piastrnico que aumenta a fluidez do sangue,
aquele sangue que parece ser vital no
metabolismo extraterrestre, e cuja lembrana
mitificada, nos sculos passados, pode ter dado
origem aos cultos aberrantes dos "sacrifcios
humanos" colocados no alto para chamar os
deuses (os astecas, por exemplo, consideravam o
sangue "gua sagrada para os deuses, imolandose para gerar o Sol").
Estamos obviamente no campo das hipteses,
embora personagens como o ex-agente da CIA
John Lear continuem afirmando que os Greys
mutilariam animais para extrair enzimas e criar
compostos base de sangue (a despeito do
choque anafiltico que tais administraes
provocam).

EXTRATERRESTRES, AMIGOS OU
INIMIGOS
Mas h outra coisa. H o mito UFO, ou melhor, o
ponto de vista com o qual o ser humano olha o
aliengena e o imagina.
"Cada um tem um prottipo pessoal do inimigo,
sobre o qual projetar ressentimentos e temores e
convergir prpria agressividade", afirma
Carotenuto. "O clich do Grey invasor nos vem

dos Estados Unidos, e no casual que os

americanos, que foram invasores e destruidores
das civilizaes autctones, vivam com o
complexo de invaso", declarou a psicloga
junguiana Giulia D'Ambrosio, que estuda os
sequestros UFO. O semilogo Roland Barthes
da mesma opinio, ele v no marciano e no
aliengena
o
antagnico,
que
recai
negativamente sobre os sagrados e legtimos
valores da civilizao: "Indubitavelmente se
denota uma metamorfose na simbologia do
extraterrestre: ele foi quase sempre o inimigo,
representado com conotaes obscuras e
ameaadoras; mas se antes da tranqilidade nas
relaes entre americanos e soviticos ele tinha
a sua composio totalmente terrena e
antropomrfica, hoje ele completamente
estranho, estruturado assimetricamente com
relao aos modelos humanos, justamente para
reforar a sua diferenciao produzida pela
provenincia sideral".
O psiquiatra junguiano, Cludio Ris, tambm
refora o quanto a figura dos chamados Greys,
como
andrgenos,
sem afetividade,
sem
emoes, indica a sua peculiaridade como
criaturas desconhecidas, incontrolveis, inatingveis, porque pertencem a uma dimenso de
"dreamy state", onde falta a vigilncia da nossa
conscincia com os seus parmetros cognitivos
lgicos, enquanto surge o medo atvico da
inadequao frente ao inclassificvel.

E o psicanalista junguiano, Roberto Macchetto,

evidencia como a viso dos anjos como criaturas
assexuadas,
ou
uma
espcie
de
elfos
provenientes de um "alm" desconhecido,
evidencia a falta de uma comunicao entre a
conscincia e a inconscincia, alm de uma forte
atividade simblica provocada por uma profunda
necessidade de natureza emotiva, ou mesmo,
acionada por uma alterao da funcionalidade do
lbulo temporal.
Mas, j em 1979, o uflogo francs Jacques
Pottier confessava temer a "fase sete", o
"contato total" com os extraterrestres (mesmo
dizendo-se convicto de que no haveria uma
"guerra dos mundos"). Outro uflogo, Leonard
Striengfiled, um dos primeiros a tratar do difcil
argumento dos UFO-crash, citava o encontro
aproximado de "S.R." que, em outubro de 1974,
avistara um "UFO com janela no ptio da sua
escola", na altura do cume da rvore. A apario
improvisada agitou enormemente o sujeito que,
na mesma noite, deitado em um estado parcial
de transe, viu aparecer diante de si uma
estranha criatura, com uma enorme cabea oval,
olhos amendoados, sem nariz e com uma fissura
no lugar da boca".
Esse tipo de Grey (recorrente, mesmo antes da
popularizao de um determinado esteretipo,
nos anos 1980, e at vagamente presente no
filme de fico-cientfica Base Lua chama Terra
do ingls Nathan Juran, 1964) teria confessado
telepticamente, advertindo o humano de que

logo "o levaria embora, mas que no deveria

temer isso". Um caso ainda mais inquietante foi
aquele de Chuck Doyle que, em 10 de maio de
1975, em Florena, foi atingido por um facho de
luz disparado contra ele por um disco voador que
parou justo sobre o prtico de sua casa. "Quando
me tocou", contou em seguida, "foi como se me
tivessem atingido com uma mangueira de gua
gelada. Senti-me, de repente, como um gelo. No
podia me mexer... No estava vazio por dentro,
mas tinha estranhos pensamentos na cabea.
Eram pensamentos colocados l. E difcil de
explicar. Naquele momento, via equaes
matemticas sem sentido e lembro ter visto o
smbolo mega, sinal de destruio. A viso
seguinte foi uma imagem de mim mesmo
olhando uma colina em um oceano vermelho. O
cu, acima, era verde, e o terreno, embaixo, era
azul. Alguma coisa colocava esses pensamentos
na minha cabea...
A idia dos "aliengenas megas", como os
rebatizou, ou na verdade os visitors destruidores,
graas a Hollywood e literatura conspiratria
nos anos seguintes, fez muito sucesso.
E assim, o final do segundo milnio viu, ao
mesmo tempo em que renasceu o interesse pela
Ufologia, a proliferao de revistas sensacionalistas, de afirmaes sobre invasores aliengenas
prontos para "modificar geneticamente o planeta
inteiro no decorrer de poucas geraes" e em
busca do "Santo Graal";6 nos anos 1950,
6

N.E.: Sugerimos a leitura de A Linhagem do Santo Graal, de Laurence Gardner, Madras Editora.

acreditava-se que os ETs viessem sobre a Terra

para reabastecer-se de substncias raras para
eles; a contatadora inglesa Cynthia Appleton de
Birmingham afirma ter encontrado, em 18 de
novembro de 1957, um alien similar a um
nrdico, que estava "em busca de titnio";
recentemente, o orientalista Zecharia Sitchin afirmou que antigamente os aliengenas vinham
Terra para retirar o ouro. Hoje a perspectiva
mudou, o nosso corpo que est em jogo, a
nossa alma, e o experimento seria em nvel
planetrio. Com essa convico, at mesmo
jornais respeitveis como o serssimo Wall Street
Journal disparou nmeros sem sentido sobre os
sequestros aliengenas: "3 milhes e meio
somente nos Estados Unidos, depois de uma
discutvel sondagem; s na Itlia, uma mulher a
cada dez raptada por ETs, repetiram
improvisadamente os nossos especialistas, e
assim por diante". O nico resultado obtido foi ter
criado grande confuso e desanimar o pblico e o
poder cientfico. A questo, analisando bem,
sempre a mesma: pergunta-se constantemente,
nos textos de Ufologia, sobre as reais intenes
dos aliengenas (dos quais, de fato, depois de
meio sculo de estudos, no sabemos nada
ainda). Acredita-se que se eles fossem ruins, j
nos teriam invadido; afirmo, considerando que
eles
pertenam
a
uma
civilizao
tecnologicamente mais avanada, que s
poderiam ser bons. Esse raciocnio est, na
verdade, baseado em premissas erradas; no

sabemos se para os ETs o nosso planeta

realmente digno de interesse, seria terra para
contato, intercmbio, conquista, ou apenas uma
gigantesca estufa para se controlar a distncia
(como acredita Hopkins). Como j escrevia em
1949 o cientista Arthur Clarke em History Lesson,
"alguns filsofos afirmam que o alcance de
elevados conhecimentos mecnicos no implica
necessariamente um alto grau de civilizao",
tese compartilhada tambm por Asimov, que
passou de fase na juventude, de desprezo
moralista pela tcnica, para depois se tornar, na
maturidade, o seu apoiador mais entusiasta.
Quando se fala de cincia, feita de mortos, mas
tambm de vidas salvas, a sndrome do
negativismo normalmente prevalece, e no
apenas nos ambientes new age, pelas certezas
que se perdem, desestabilizadas pela incerteza
que avana. O mesmo Asimov imaginou um
universo paralelo com humanides de tripla
personalidade, que tentavam em vo colocar-se
em contato com o nosso Universo para salv-lo
daquelas catstrofes que eles conseguiram
evitar. Em seguida, em 1942, introduziu no
romance Runaround as trs leis da robtica, alm
de tudo copiadas de um outro autor, para
transformar em "bons" os diferentes da poca, os
robs; os uflogos dos anos 1980 parecem ter
sido influenciados por isso e imaginaram a
existncia de uma "lei csmica" estilo Jornada
nas Estrelas, que impediria aos aliengenas de
interferir na nossa evoluo. Em Ser que

Sonham os Andrides com Carneiros Eltricos?,

Philip Dick transformou o homem em um rob e,
ao falar de homens eltricos, deu-lhes uma alma
sinttica: era o ar que os levava a perseguir um
sonho, compreender o sentido da prpria
existncia, sentir-se parte do Universo e
transformar-se com ele. Em uma palavra, ser
homens. Curiosamente, justamente aquilo que
os Greys parecem querer fazer, e por isso que
vrios estudiosos no os consideram seres vivos,
mas "robs biolgicos", andrides. Outra vez a
fico-cientfica antecipa a realidade e assim
esbarramos com criaturas semi-humanas que,
segundo vrios autores americanos, seriam a
mutao de uma catstrofe nuclear (pele
enrugada, ausncia de plos, unhas e dentes,
efeitos tpicos da exposio radiao), fruto de
um mau uso da tecnologia; seres que estariam,
como ns, procura do seu Eu (ou do segredo da
alma, ou do fruto proibido da vida eterna).
"Diante dos grandes enigmas", afirmava a
psicologia moderna, "os cientistas sabem bem
que no podem dar algumas respostas, onde
todas as religies as do de forma exaustiva e
apassivadora". Ado e Eva, ou melhor, a
humanidade primognita, tomando ao p da letra
a promessa de Deus que praticamente os
nomeou seus herdeiros universais, acreditam-se
j donos do mundo e se concedem a primeira
transgresso; este padro tambm a iluso de
tudo conhecer, ou do poder de conhecer. O
fenmeno dos UFOs, que subentende uma

"presena externa" irreconhecvel, coloca-nos

psicologicamente em um grande mal-estar. O impacto sociolgico com a crena ou a constatao
da existncia de formas de vida muito diferentes
da nossa, sejam melhores ou piores, ativa no ser
humano um processo bem conhecido pelos
estudiosos com o nome de anomia: a queda de
todos os valores que nos servem de referncia.
Diante
do
confronto
com
civilizaes
tecnologicamente mais avanadas, a sociedade
humana, destinada a uma figura miservel,
tornaria relativas todas as suas crenas
(religiosas, polticas, culturais) e perderia a
prpria identidade, como j aconteceu no sculo
XVI com os ndios latino-americanos na poca do
devastador encontro com a sociedade europia,
mais avanada. Daqui nasce o medo com relao
ao
"desconhecido
externo".
Interessantes
interrogaes colocam-se aqueles autores que,
por motivo de trabalho, so obrigados a, todos os
dias, se confrontarem com a hiptese de um
contato aliengena: os escritores de ficocientfica. No seu filosofar, eles imaginam os
raciocnios mais plausveis e lgicos dos
hipotticos extraterrestres. Um autor entre
tantos, Larry Niven escreveu em 1973, no
romance O Defensor: "Por que cada espcie
deveria enviar contra ns uma nave de guerra?";
e
depois,
diante
da
questo
sobre
o
comportamento dos aliengenas, "por que ir
recolher amostras na Terra?", respondia-se: "Das
milhares de espcies sensitivas espalhadas pela

galxia, Phssthpok e a sua raa (os Pak, fruto da

fantasia), estudaram apenas a sua. Quando se
chocavam com outras espcies, como, por
exemplo, durante a exploso de sistemas
limtrofes na busca por matrias-primas, eles as
destruam do modo mais rpido e seguro
possvel. As espcies estranhas eram perigosas,
pelo menos potencialmente. Os Pak se
interessavam apenas pelos Pak" (o romance de
Niven contm muitas idias interessantes, e
imagina que o Ado primognito era, na verdade,
um viajante csmico que deveria comer o fruto
proibido para modificar a sua prpria forma,
adap-tando-se a um planeta hostil como era a
Terra; a caada pelo paraso terrestre teria
bloqueado essa mudana evolutiva, e o homem
pr-histrico teria sido obrigado, contra a sua
vontade, a modificar o planeta e a adaptar-se.
Um outro autor, Robert Sheckley, imagina a Terra
criada em seis dias por uma aliengena que
pretende testar as prprias habilidades tcnicas).

ANTROPOCENTRISMO CSMICO
Mas se os Pak de Niven so invasores agressivos,
em All the Colors of the Rainbow, conto de Leigh
Brackett, publicado em italiano em 1956 com o
ttulo. I Negri Verdi (Os Negros Verdes) so os
ETs que so submetidos violncia, neste caso
racista, dos terrestres. Os ETs so negros de pele
verde; dois deles tm a pssima idia de
aterrissar nos Estados Unidos; o macho preso

pela polcia segregacionista, a fmea

violentada. Brackett no esconde a sua viso
pessimista dos terrestres, e como no lhe dar
razo? Como costumava escrever o romancista
Emlio Salgari, "a cincia aperfeioou tudo,
exceto a raa, o homem mau continuou mau.
Levantando a camada de verniz que a civilizao
lhe deu, encontrar-se- sempre por baixo o
homem primitivo de instintos sanguinrios". Com
relao frase "Viemos em paz em nome de
toda a humanidade", deixada pelos astronautas
sobre a Lua, o romancista de fico-cientfica
Ballard comentava com sarcasmo: "Se eu fosse
um marciano, agora que comearia a correr!".
O Ocidente escolheu o conhecimento, mas no
sem aquele sabor ancestral de transgresso a
um mandamento divino, e, portanto, com
conflito, inquietude e sentimento de culpa; sem,
contudo, ter melhorado. Efetivamente, quem nos
assegura de que a "falta de contato" com os
povos do espao no acontece justamente
porque "l fora" se percebeu a agressividade do
"sbio macaco" terrestre? O presidente Jimmy
Crter, que passou a acreditar nos UFOs depois
de ter avistado um, enviou ao espao, com a
misso Pioneer, uma mensagem registrada, na
qual desejava que o nosso planeta pudesse
entrar em uma "confederao galctica";
devemos nos perguntar se a nossa raa teria sido
considerada digna disso. A idia foi elaborada por
um outro prestigiado autor, H.P. Lovecraft, que
foi fortemente influenciado pelos estudos de

Ocultismo e Teosofia e pela leitura das obras de

Lord Dunsay, que praticava viagens astrais como
ritual de uma seita esotrica; o romancista
americano escreveu, em 5 de julho de 1927, ao
amigo
Farnsworth
Wright:
"
necessrio
abandonar a idia de que conceitos como
aqueles de vida orgnica, de bem ou de mal, ou
outros atributos de uma raa secundria e
transitria como a humanidade, tenham um peso
objetivo". Diferentemente dos animais, o homem
sente-se ameaado no somente na sua
integridade fsica, mas tambm no seu equilbrio
psquico, portanto, por dentro; os aliengenas
representam um possvel perigo. Os distrbios
alimentares que caracterizam a sociedade
moderna
ocidental
indicam,
para
alguns
psiclogos, "uma luta contra o medo da pulso
dividida que, independentemente da vontade do
Eu, poderia impor-se transformando o corpo em
uma forma obscena"; e talvez no seja casual
que, na infinita quantidade de tipologias
aliengenas
presentes
nos
catlogos
dos
uflogos, apenas os Greys se impuseram na
conscincia coletiva (a imagem presente no livro
de Strieber resultou altamente evocativa para
milhes de leitores em todo o mundo): o ser
disforme, dos mais violentos raptos UFOs, pode
representar o renascer do medo da metamorfose
do corpo. E, assim, os aliengenas acabam
representando, na nossa viso do Universo,
antropocntrica e assustada, o antagnico que
traz luz as foras incontrolveis da nossa alma

e o nosso teatro interior. E eis que,

paradoxalmente, dando uma forma aos nossos
problemas, anula-se o poder devastador e
aniquilador; assim se explica a "sndrome de
Estocolmo" que acontece em muitos raptos dos
Greys, Strieber primeiro, a celebrao da alegria
por ter acontecido o "contato", mesmo se
traumtico; por uma "comunho" que, olhando
bem, no outra coisa do que uma violncia
fsica e moral que os seqestrados pelos ETs
acabam sofrendo.
Provavelmente
somos
ns
que
temos
necessidade de transformar o diferente em
monstruoso, para poder assim tem-lo e
transformar em legtima defesa a nossa
agressividade. O aliengena monstruoso
somente segundo as nossas regras estticas;
projetamos sobre o inimigo alien o pior de ns.
Em sintonia com as promessas salvadoras da
new age, a literatura de fco-cientfica tomou
em considerao a hiptese de aliengenas bons,
na medida em que se assemelham fisicamente a
ns (os Nam dos romances de Robert Sheckley
so a imagem refletida do man, o homem). Na
Ufologia, aliengenas "bons" so considerados
nrdicos, anjos loiros de feies humanas, mas
melhoradas; feios, ruins e portanto, prfidos e
monstruosos so os deformados Greys, baixos e
macrocfalos, cujos traos so idnticos aos dos
diabos do renascimento do demonlogo Jean
Bodin.

Em A Vida no Cosmos, de 1997, sustentando que

no mundo e no Universo cada coisa nasce da
interao recproca entre as outras espcies, o
cientista Lee Smolin, especialista indiscutvel em
relatividade e mecnica quntica, afirma: "Se
no podemos efetuar uma observao completa
de ns mesmos, o nosso ponto de vista no pode
incluir uma descrio completa do Universo
inteiro. O que significa que nenhuma viso do
Universo pode sozinha ser completa e objetiva, a
menos que tal viso pertena a uma entidade
externa do Universo. Se tiramos do meio as
especulaes sobre aquilo que seres de fico,
externos ao mundo, podem conhecer, devemos
concluir que, em uma teoria quntica do Universo
como um todo, a objetividade de um nico
observador impossvel". Em outras palavras,
poder conhecer realmente quais possam ser as
reais intenes de um aliengena no nos
permitido.

AS IGREJAS E OS
EXTRATERRESTRES
Sempre se pensou que os militares americanos
soubessem tudo sobre os UFOs, visto que, em
1947, tinham recuperado um disco voador com
ocupantes que cara em Roswell, no Novo
Mxico. Mas se trata de uma crena equivocada.
H alguns anos, o padre Ulderico Magni, um
sacerdote
muito
interessado
em
paranormalidade, confessou-me ter dado, em

1957, uma conferncia sobre os UFOs para os

militares estadunidenses. Os americanos sabiam
alguma coisa, mas a Igreja sabia muito, mas
muito mais, a ponto de ditar regras. Estou
sinceramente convencido de que o Vaticano 7
conhece muito bem e sabe h sculos o que so
os aliengenas, de onde e como vm.
Certamente, no decorrer dos milnios, a viso
que se teve desses "seres" foi a de "criaturas do
Senhor", s vezes "irmos menores", outras
"anjos de Deus". O conhecimento dos muitos
evangelhos gnsticos e apcrifos perdidos, que
reproduzimos em parte aqui e dos quais existiu
sempre no mnimo uma cpia guardada pelo
Vaticano, permite afirmar que pelo menos os
bibliotecrios chefes - e os poucos autorizados ao
estude pelo papa - soubessem tudo sobre a
questo. Isso explicaria por que, apenas dez anos
depois da recuperao de um disco voador em
Roswell, ou melhor, da "prova provada" e
inexpugnvel da existncia dos ETs, fosse
necessrio que um padre catlico explicasse
Fora Area Americana que tipo de coisa eles
tinham encontrado.
E o que saberia a Igreja? Que existem vrias
categorias de aliengenas ou "celestes", e isso
explicavam j h dois mil anos os textos da
Qabbalah e o Livro de Enoch; que os mais
evoludos tinham a forma humana, mas eram
globos de luz pensantes que tinham transcendido
a matria (como os Oannes - 'Ofanin. Essa
7

N.E.: Sugerimos a leitura de Os Enigmas do Vaticano, de Alfredo Lisoni, e A Biblioteca de Nag

Hammadi, de James M. Robinson, ambos da Madras Editora.

inslita
"representao"
foi
depois
feita
justamente pela fico-cientfica, seja nas
Crnicas Marcianas, de Ray Bradbury, ou em um
episdio de Jornada nas Estrelas); que uma parte
deles era provenientes das Pliades (dispondo
evidentemente de uma estrutura mais parafsica
do que fsica, pois as Pliades so inabitveis
para quem, como ns, tem um corpo baseado na
qumica do carbono), como fora confirmado, pelo
profeta Ams, que nas Pliades estava a morada
do Senhor, em uma zona altamente evocativa, de
um ponto de vista simblico para os cristos,
sendo tais estrelas dispostas em cruz. Sabiam
ainda que uma raa de celestes, aquela do
mundo de Arqa' ou arcontes, visitara todas as
outras raas presentes no Universo (Qabbalah), e
que o grupo dos Vigilantes dividira o Cosmos em
setores, como uma grelha, estilo Jornada nas
Estrelas (Evangelho de Valentim); que para viajar
no espao os "celestes" utilizavam o teletransporte
ou
"movimento
instantneo"
(Angelogia) e alguns "rasgos" no Cosmos, que a
Fsica moderna chama de "buracos negros" ou
wormholes (Midrash Konen); que tais seres eram
imateriais, mas podiam revestir-se com corpo
material e gerar filhos com as mulheres da Terra,
e que no somente nos observavam, mas at
mesmo nos teriam criado, entrando em confronto
com uma outra raa, aquela dos Elohim (Gnesis
Rabbah, Pistis Sofia), depois de 26 tentativas
infrutferas (Bereshit Rabba); que Deus tinha, por
outro lado, apreciado essa criao "contra a

natureza" e infundira em ns um tipo de "alma"

que nos permitira evoluir (Ipostasi dos arcontes),
que havia, no entanto, uma luta entre criadores
corruptos e "anjos de Deus" para que o segredo
da alma no casse nas mos dos primeiros (Atas
da Inquisio); que a Terra no era realmente
nica e plana (Enoch eslavo), mas que fazia parte
de um universo pleno de vida (Bereshit Rabba) e
que a histria do mundo era muito mais antiga
do que contavam s pessoas simples.
De tudo isso, obviamente, tanto na Didach
como tambm na Bblia, no foi deixado nem
existe qualquer sinal. E assim, apenas poucos
afortunados das altas esferas sabem como as
coisas aconteceram realmente. O restante das
autoridades eclesisticas ainda se pergunta
sobre o fato de os aliengenas poderem existir ou
no, olha o fenmeno com uma viso
provincialmente antropocntrica, que os fazem
crer que o ET, se existe, deve ser, por fora,
espiritualmente inferior a ns, e, portanto, deve
ser catequizado, pois no teria recebido a
revelao de Deus.
E assim, em 8 de maro de 1994, nos Estados
Unidos, a estudiosa Victoria Alexander realizava
uma pesquisa por conta da Fundao Bigelow,
para conhecer qual seria a opinio dos
representantes das comunidades catlicas,
protestantes e hebraicas americanas sobre o
impacto que a certeza da existncia de uma ou
mais civilizaes extraterrestres superiores
poderia ter sobre a doutrina e a f das

respectivas congregaes religiosas. Foram

enviados mil formulrios ao mesmo nmero de
entidades religiosas americanas escolhidas com
critrio
pseudo-casual;
563
para
igrejas
protestantes, 396 para igrejas catlicas e 41 para
sinagogas.
Retornaram
(preenchidos)
230
questionrios: 134 de igrejas protestantes, 86 de
igrejas catlicas e 10 de sinagogas. Isso equivalia
a 23% das respostas; estatisticamente se tratava
de um grande
sucesso. O questionrio
compreendia 11 quesitos formulados de modo a
evitar todos os riscos de influenciar as respostas.
No quesito: "A confirmao oficial da descoberta
de
uma
civilizao
extraterrestre
tecnologicamente superior levaria a efeitos
negativos graves sobre os fundamentos morais,
sociais e religiosos dos Estados Unidos?", a
indiscutvel maioria dos que responderam (77%)
declarava no estarem de acordo com uma
hiptese do gnero (em evidente contradio
com as especulaes da literatura ufolgica, que
sempre afirmou que todos os credos do planeta
desapareceriam instantaneamente). Segundo
quesito:
"A
minha
congregao
religiosa
receberia como uma ameaa o eventual contato
com uma civilizao de ETs tecnologicamente
avanada?". A maioria dos que responderam
(67%) negava que um eventual contato com os
ETs constituiria uma ameaa (sem, no entanto,
especificar aquilo que deva ser entendido por
ameaa); 16% declaravam-se indecisos; 15%
concordavam. Terceiro quesito: "A descoberta de

uma outra civilizao inteligente levaria a colocar

em discusso os conceitos fundamentais que a
minha congregao religiosa tem sobre as
origens da vida?". O quesito levantava o
problema da unicidade da condio humana no
Universo, ou melhor, do princpio segundo o qual
o homem representa o vrtice da evoluo. A
existncia de outros seres evoludos podia rachar
a doutrina segundo a qual Deus fez o homem
sua imagem e semelhana. Dito isso, no
surpreender
que
a
maioria
dos
que
responderam (82%) tenha declarado estar em
forte desacordo. Quarto quesito: "Se existe uma
civilizao evoluda em alguma outra parte do
Universo, ela no pode no professar os dogmas
fundamentais da religio". 70% estavam em forte
desacordo. Quinto quesito: "As afinidades genticas entre a humanidade e uma civilizao
extraterrestre
avanada
colocariam
em
discusso os atuais conceitos religiosos sobre
aposio do homem no Universo?". A maioria dos
telogos (77%) era claramente contrria.
Somente 12% declararam-se favorvel, 14%
eram indecisos. Sexto quesito: "Se uma
civilizao
extraterrestre
evoluda
tivesse
crenas religiosas profundamente diferentes das
nossas, isso influenciaria de modo negativo as
atuais religies terrestres?". Em outras palavras,
seria possvel que as pessoas abandonassem a
prpria religio para se converterem dos extraterrestres muito mais evoludos? Segundo certos
uflogos (por exemplo, Whitley Strieber e o

pastor presbiteriano e uflogo Barry Downing),

isso seria altamente provvel. No pensam assim
os telogos, cuja maioria (70%) expressara uma
forte divergncia (apenas 13% declaravam-se
favorvel).
Stimo quesito: " provvel que a confirmao
cientfica do contato com uma civilizao
aliengena avanada ocorra no decorrer da atual
gerao?". Aqui os pareceres foram muito
articulados. 47% divergiam, 30% no se
pronunciavam. Oitavo quesito: " pouco provvel
que
um
contato
com
uma
civilizao
extraterrestre evoluda j tenha acontecido ou
esteja acontecendo hoje?".
A pergunta propunha-se a sondar o nvel de
conhecimentos ufolgicos dos participantes.
Pelos resultados, verificou-se que, apesar da
grande quantidade de avistamentos UFOs e do
multiplicar-se dos sequestros aliengenas, os
telogos no eram suficientemente informados
sobre o tema para serem capazes de pronunciarse com profundos conhecimentos de caso. 50%
responderam
que
concordavam
com
o
enunciado, 12% discordavam e 29% no sabiam
o que dizer.
Nono quesito: "No caso de uma civilizao
extraterrestre avanada em contato conosco no
professar nenhuma religio, isso colocaria em dvida a f religiosa da minha congregao?".
A resposta foi quase unnime: no! A f atual
permaneceria imutvel. Todavia, esse resultado
parecia representar mais uma presuno

teolgica do que uma convico realmente

difundida. Isso pode ser deduzido a partir de
alguns relatrios publicados sobre o tema, pela
Brookings Institution para a NASA, por exemplo,
que declarava: "A posio das maiores congregaes religiosas americanas, das seitas crists e
das
religies
ocidentais
diante
da vida
extraterrestre merece uma explicao. Para as
seitas fundamentalistas, que esto proliferando
no mundo, a descoberta de uma outra vida teria
um efeito eletrizante. E dado que as principais
seitas tm difuso internacional e, s vezes,
constituem uma importante fonte de notcias e
de materiais miditicos, seria oportuno conduzir
alguns estudos no mbito de suas sedes, igrejas
e misses a respeito da vida aliengena. Alm
disso, considerando o eco internacional que se
produziria com a descoberta de uma vida
aliengena, seria muito importante levar em
considerao algumas outras religies. Se fosse
descoberta uma superinteligncia, os resultados
da notcia seriam completamente imprevisveis".
Dcimo
quesito:
"Se
uma
civilizao
extraterrestre
avanada
declarasse
ser
responsvel pela origem da vida humana sobre a
Terra, isso provocaria a crise das religies?". 54%
no concordavam.
Dcimo primeiro quesito: "Afirmo que as
respostas dadas s perguntas anteriores refletem
a opinio da minha congregao religiosa?". 69%
dos telogos responderam afirmativamente.
Outros forneciam duas respostas especificando

qual era a opinio pessoal e qual era a da

congregao. No houve dvida, contudo, de que
a maioria daqueles que respondeu considerasse
o prprio parecer como compartilhado pela
inteira comunidade qual pertencia.
Mas a aparente segurana dos telogos
americanos da pesquisa de Alexander
discutvel; caso o evento se verificasse
efetivamente, muitos poderes vacilariam e,
sabendo bem disso, os chefes das Igrejas talvez
se comportassem realmente como suposto pelo
reverendo Downing, que disse: "Se os nossos
governantes informassem secretamente as
autoridades religiosas acerca da real origem
extraterrestre dos UFOs, e perguntassem s
mesmas autoridades o que fazer, isto , anunciar
ou calar-se, eu tenho certeza de que a maioria do
clero responderia: fiquem quietos".
A Igreja Catlica, que construiu um Observatrio
de pesquisa radio-astronmica, no por acaso,
sobre a montanha sagrada dos peles-vermelhas
no Arizona (de onde os Nativos Americanos
olhavam para os deuses das Pliades), est
pronta para enviar missionrios ao espao para
catequizar ETs. Em 1993, o jesuta George
Coyne, diretor do programa SETI, deixou escapar
que, logo depois da retomada do programa
espacial
americano
pelos
500
anos
da
descoberta da Amrica, admitira que a Igreja
quisesse treinar alguns missionrios para enviar
ao espao e levar a palavra de Deus a eventuais
extraterrestres.
A
idia
dos
missionrios

espaciais, veiculada anos atrs nas revistas de

fico-cientfica do escritor americano Ray
Bradbury,
realmente
intriga
as
esferas
eclesisticas h muito tempo. J em 1965, o
proco Heidtmann, da Igreja Evanglica do Rin
na Amrica, declarava: "Enquanto existirem
homens, isto , seres vivos, no Universo, a Igreja
obrigada a anunciar tambm para eles a
mensagem da Bblia. Cristo morreu tambm por
eles. E se descobrirmos seres vivos no Universo
ser
necessrio
fundar
uma
sociedade
missionria universal. A questo : existiro
missionrios dispostos a isso?". A Igreja
justamente no diminui a importncia de uma
possibilidade parecida, e, alis, provvel que
esteja atrada por ela.
Desde ento, ela foi bem alm. A Igreja Catlica
j organizou um manual, curiosamente ainda no
traduzido na Itlia e conhecido somente por
muito poucos; nele explica como devero
comportar-se os missionrios catlicos no
espao, vivendo sobre estaes orbitais, logo
depois de encontrarem ETs. E as concluses do
relatrio, assinado pelos mais altos expoentes do
mundo cientfico sacerdotal, surpreendente:
ser encontrada uma "base teolgica comum"
(no necessariamente correspondente ao Cristianismo pregado s pessoas comuns) para tratar
de igual para igual com os extraterrestres!
O livro, publicado na Frana em 2000 e que
significativamente se iniciava citando Ray
Bradbury, intitula-se Pergunta n o 122 - Deus, a

Igreja e os Extraterrestres. Em um pargrafo, um

dos autores, Jean Rigal, com uma extraordinria
presuno, chega a declarar: "No caso de a
unidade dos cristos no estar ainda realizada,
os astronautas de religies diferentes sero
convocados a viver concretamente a dinmica
catlica
das
diferentes
Igrejas", o que,
decodificado, significa que o Catolicismo ser
imposto a todos, tambm para quem no se
reconhece nele. E para justificar a imposio
violenta do Catolicismo, Rigal afirma: "
amplamente
reconhecido
que
a
misso
eclesistica, sobre o nosso planeta, no tem
problemas de territorialidade". O problema da
"diviso do Espao" entre as Igrejas, seguindo o
modelo dos Vigilantes de Valentim, poder
provocar risos no leitor, mas no considerado
uma questo simples pelos altos escales
cristos. Em 12 de abril de 2001, o patriarca
ortodoxo da ex-Unio Sovitica, por ocasio da
conferncia moscovita sobre o uso civil do
espao, e em concomitncia com o 40o aniversrio do primeiro vo espacial russo, perguntou,
sem usar de meias palavras, sobre a construo
de uma "Jerusalm estrelar", uma astronavesanturio orbital no espao, que se tomaria "um
templo para todas as religies" e para cuja
realizao teriam j sido recolhidos fundos.
Sabendo do fato que a nova estao espacial
russa seria chamada de "Santa Anastcia",
dedicada " padroeira dos cosmonautas e de
todos aqueles que amam o espao aberto",

convencidos de que os russos e os americanos

colonizariam Marte entre 2016 e 2020 e que logo
o Cosmos estaria pontilhado de estaes e hotis
orbitais, de vilarejos flutuantes no espao, de
colnias siderais para turistas, trabalhadores e
astronautas, a Igreja russa adiantava-se, para
opor-se s intromisses vaticanas. E assim o
espao corria o risco de transformar-se realmente em um novo faroeste, mas no na
acepo utilizada pelo presidente Clinton por
ocasio da retomada do programa espacial, pois
pensava tanto em uma nova fronteira para
explorar, como em um novo territrio para conquistar a todo o custo, destruindo as culturas que
fossem encontradas.

OS OUTROS" UFOS
"Se verdade que existem, sem dvida
nenhuma, milhes de mundos habitados, existem
milhes de milhes de estrelas", Jean Charon
escrevia em 1967. Todavia, para alguns uflogos
no ponto pacfico que os UFOs sejam
astronaves extraterrestres. Em torno ao que
justamente definido como "uma hiptese",
existem vrias linhas de pensamento que brigam
entre si. Acontece, quase sempre, de se ver na
televiso calorosos debates, com enfurecidas
brigas entre cticos e crentes; trata-se de
batalhas cujo xito final incerto, e justamente
por isso que, por emoo, somos levados a
assistir a eles, a participar em teoria,

psicologicamente
convencidos
de
que,
intervindo, temos o poder de influenciar de
algum modo os eventos. Na verdade, as coisas
no so bem assim, e isso porque na Ufologia
existem diversas correntes. Embora a principal e
mais lgica hiptese explicativa sobre o
fenmeno UFO seja aquela dos visitantes
aliengenas, confirmada j em 26 janeiro de
1953, em uma carta da Defesa americana
editora Henry Holt (que tencionava publicar um
memorial do veterano dos marines Donald
Keyhoe, uflogo e extraterrestrialista convicto),
nos dias de hoje a pesquisa parece ter dado um
passo atrs em vez de avanar, e assim existem
poucas teorias novas, normalmente passadas em
silncio (quando no so utilizadas quase como
um dogma por pesquisadores j cristalizados em
um a priori; o pioneiro da Ufologia francesa Joel
Mesnard indicava como caminho, entre o
reducionismo e a credulidade, "a via de meio,
aquela dobom senso, da prudencia e da razo").
Tais discusses acontecem, provavelmente, pela
falta de viso mais ampla, na qual o fenmeno
dos UFOs seria como um diamante com muitas
faces e, portanto, muitos aspectos, todos
provavelmente coexistentes. Nos ltimos anos,
com o aprofundamento de urna particular
manifestao luminosa conhecida como "as luzes
de Hessdalen" (nome do vale noruegus onde
elas tm sido vistas desde pelo menos 1981 e
que, mesmo confundidas no passado com discos
voadores, mostram principalmente uma natureza

ligada fsica atmosfrica terrestre), as luzes

ssmicas e atmosfricas tornaram moda. Das
primeiras preciso dizer que existe uma teoria,
chamada de Stress Tectnico ou TST,8 que
relaciona os abalos ssmicos com as aparies
UFOs: cientificamente plausvel que rochas sob
tenso, que se encontram dentro da crosta terrestre, emitam radiaes eletromagnticas que
podem chegar superfcie assumindo a forma de
globos de luzes. O fenmeno, chamado tambm
de
piezeletricidade,
foi
efetivamente
documentado em muitos episdios. O astrofsico
Franco Pacini notou uma correlao do fenmeno
aps uma suposta onda de avistamentos UFOs
que aconteceu no mar Adritico em 1978; globos
de luzes foram vistos saindo do mar e se
registraram terremotos; a imprensa da poca
sensacionalizou muito sobre os acontecimentos e
se falou at de marinheiros mortos de medo com
a apario de discos voadores; uma recente
pesquisa
do
Centro
Ufolgico
Nacional
redimensionou
notavelmente
a
natureza
"aliengena" desses fenmenos. Outros globos
foram avistados em 2002 na Turquia; nesse caso,
tambm as luzes anteciparam um terremoto; a
jornalista portuguesa Fina d'Armanda vasculhou
nos antigos arquivos da Gazzeta de Lisboa
histrias de testemunhos que remontam a 1700.
A teoria do Stress Tectnico foi usada tambm
pelo britnico Paul Devereux que, em 1982, no
livro Earth Lights, reforou como os avistamentos
8

N.T.: No Brasil no se usa o termo Stress Tectnico, mas Trato de Sistemas Transgressivo; mas por
ser um termo muito especfico, optamos por manter a denominao proposta pelo autor.

UFO
da
Gr-Bretanha
(e
muitas
luzes
fantasmagricas
em
casas
consideradas
assombradas) eram localizados junto a falhas
geolgicas. Tal hiptese foi divulgada nos
Estados
Unidos,
desde
os
anos
1970,
principalmente pelo cientista Michael Persinger,
psiclogo e fisiologista da percepo na
Laurentian University, e tambm com algumas
diferenas habituais, pelo grupo Vestigia de New
Jersey, que reelaborou a teoria com cnones
diferentes. Mas, segundo Chris Rutkowski,
astrnomo da Universidade de Manitoba no
Canad,
no
existe
nenhum
resultado
experimental indiscutvel que confirme essa
teoria. Um teste conduzido pela Laurentian
University com a psicloga Susan Blackmore, da
Universidade inglesa de Bristol (conhecida pelos
seus estudos cticos sobre os fenmenos
paranormais) no teve um xito satisfatrio. O
experimento foi organizado pelo programa
cientfico Horizon (transmitido pela emissora
inglesa BBC); procurava demonstrar que o lbulo
temporal era a regio cerebral onde nasciam
aparies, vozes e monstros aliengenas. A
observao de um objeto luminoso no
identificvel (uma estrela, um planeta, confundidos com um UFO), coincidindo com o
fenmeno de Stress Tectnico e a presena de
corrente gerariam, na mente de uma testemunha
leiga, alucinaes sobre sequestros UFOs,
afirmava Persinger. Essa coincidncia de eventos
anormais poderia ser desencadeada, de modo

mais banal, por variaes do campo magntico

(Persinger afirmava ter identificado, no Canad,
uma zona onde vrias mulheres contavam ter
sofrido raptos aliengenas; o local do crime era
suspeitosamente no centro de um intenso campo
magntico). Mas o experimento patrocinado pela
televiso no atendeu s expectativas. Susan
Blackmore, isolada em um quarto, com os
sentidos artificialmente bloqueados, os olhos e
orelhas fechados, na verdade sentiu-se apenas
presa e levantada; primeiramente irritada e
depois assustada (muito pouco, em comparao
aos clichs das abdues). Alm disso, o sujeito
encontrava-se em condies diferenciadas; eram
artificiais tanto as privaes sensoriais quanto os
efeitos produzidos por um campo magntico
aplicado diretamente sobre a cabea; tais
condies nem sempre foram constatadas nos
casos de sequestros UFOs. O ingls Albert
Budden, pesquisador de medicina ambiental,
associou essas alucinaes aos efeitos dos
campos eltricos e eletromagnticos, causados
por transmissores de radiofreqncias ou por fios
de alta tenso, "sobre pessoas que sofrem de
alergia mltipla e hipersensibilidade eltrica".
Tais sujeitos deveriam ter vivido um trauma
inicial, como, por exemplo, ter sido atingido por
um raio na juventude ou ter sido submetido
desfibrilao. A imaginao do seqestro UFO
seria, portanto, para Budden, "uma mensagem
de que o nosso fsico estressado enviaria de
forma simblica". E certo que essa teoria muito

mais interessante, articulada e motivada do que

a "explicao" fornecida pelo professor Buckhout,
da Universidade de Brooklin, muito citado
inconvenientemente pelos cticos dos anos 1970,
que tendiam a explicar de maneira muito
reducionista os sequestros aliengenas como
"parte da imaginao" e os avistamentos no cu
como "percepes ticas equivocadas". Com
relao s hipteses das vises ufolgicas
produzidas pela nossa mente, vale a pena
recordar os escritos do etno-farmacologista
americano Terence McKenna, que em 1971 se
submetera voluntariamente administrao de
drogas alucingenas (e, alis, tomou-se um
apoiador
entusiasta
delas);
utilizando
determinados cogumelos mexicanos, era capaz
de ter vises de discos voadores. Ao explicar as
sensaes de abduo, falou-se tambm de
"influncias do geomagnetismo terrestre". Essa
hiptese fascinante, mas no comprovada, na
medida em que no existem estatsticas
confiveis que a sustente.
Devo tambm ressaltar que vivi por dez anos em
uma cidadezinha onde havia um quarteiro cujos
edifcios estavam a poucos metros de enormes
torres de alta tenso (existia tambm uma
pequena central eltrica), mas, mesmo sendo
bem conhecido pela minha atividade de uflogo e
tendo investigado pelo menos uma centena de
casos locais, nunca ningum me contou sobre
um seqestro UFO.

No campo da Fsica, temos tambm estudos de

correlaes entre UFOs e o "pr-do-sol" (a
primeira pesquisa foi conduzida por Michel
Monnerie em 1975, posteriormente revista,
depois que o autor se converteu ao ceticismo);
comentando um estudo de Jean-Claude Dufour
sobre a distribuio dos avistamentos com
relao s fases lunares, que mostrava uma
correlao entre as noites sem Lua, baseados em
150 casos ocorridos em 1969 e em 481 do flap9
1973-1974,
o
astrnomo
franco-americano
Jacques Valle deduziu uma "lei horria" que
evidenciava um pico de avistamentos s 22
horas e um outro sucessivo uma hora antes do
amanhecer.

MITO U F O E U F O S- C T I C O S
Em Paris, em novembro de 1954, o fsico atmico
Charles Noel Martin, em uma comunicao na
Academia das Cincias sobre os efeitos a longo
prazo dos testes de exploso termonuclear,
tocou no discurso UFO. Segundo o cientista, o
cogumelo atmico das exploses, fortemente
ionizado e em fase de fragmentao, espalhado
pelos ventos por todo o planeta, poderia ser a
causa do fenmeno UFO. Especificando, a
ionizao podia ser a origem da formao dos
globos de plasma, confundidos com discos
voadores pelas pessoas. O tempo no lhe daria
9

N.T.: Com o termo flap indica-se um breve, mas intenso perodo de avistamento UFOs localizado
em uma rea geogrfica muito pequena como, por exemplo, um municpio.

razo, e em seguida avanariam outras teorias.

Socilogos como Bernard Dubois e Jean-Noel
Kapferer, no por acaso, publicados pela
superctica
editora
Nouvelles
Editions
Rationalistes, em 1980 rotularam os UFOs como
uma "crena irracional" (na Itlia, seguiu os seus
passos o colega Francesco Alberoni). James
Oberg, tcnico da NASA e membro da associao
racionalista Csicop, acredita que o fenmeno seja
inconsistente, na medida em que "existem dados
no confiveis de que qualquer resultado de um
de seus estudos no teria significado"; o
cosmlogo Gerard de Vaucoulers, membro da
Academia Nacional das Cincias americana e
antigo colaborador do papa da Ufologia, o
astrnomo Joseph Alien Hynek (com ele analisou,
por vrios dias, a documentao sobre os
encontros de aproximaes com aliengenas
recolhida pelo matemtico francs Aim Michel),
acredita que os relatrios UFOs mostrem apenas
especficas propriedades da conscincia humana;
Arthur C. Clarke, conhecido autor de ficocientfica, alm de pai do satlite para
telecomunicao, foi freqentemente visto como
um crente (e isso porque as declaraes
apresentadas em seu documentrio foram
montadas de maneira distorcida), mas o seu
ceticismo est bem expresso no livro O Mundo
Misterioso de Arthur C. Clarke, publicado em
1980 e editado na Itlia apenas quatro anos
depois: "Segundo a minha opinio, o fenmeno
dos UFOs precisa ser certamente colocado de

lado por uma dezena de anos. Os UFOs podero

simplesmente acabar, como as bruxas na Idade
Mdia, quando ningum mais acreditar nisso.
Esta seria uma prova bem convincente do fato de
que so um fenmeno puramente psicolgico. Ou
se descobriria que so causados por alguns
fenmenos
at
agora
desconhecidos
e
totalmente inexplicveis, talvez do tipo das
esferas de fogo, fenmenos at mesmo negados
por alguns cientistas cticos sobre o assunto...".
Clarke no foi um bom profeta, embora em
diversas ocasies tenha sido um "futurlogo"
improvisado,
e o fenmeno
continua
a
manifestar-se e a ser estudado tambm em
mbito acadmico. E , sobretudo ali, que se
chegou a amadurecer uma hiptese dita
sociopsicolgica; reconhecida no j citado Michel
Monnerie, criador do Rsufo, uma rede de
observao fotogrfica composta de uflogos e
leitores da revista francesa do setor, Lumires
Dans la Nuit, da qual era redator (uma tentativa
anloga ser levada acabo nos anos 1990, com
maior xito, mas com menor seriedade, no
Mxico. Os OVNIS Vigilantes, do jornalista Jaime
Maussan e de Daniel Muoz, recolheram
centenas de filmagens UFO, apenas uma
pequena parte autntica). Temendo que fosse
roubada a idia, Monnerie escreveu rapidamente
o livro Et si les OVNIS n'existaient pas? (E se os
UFOs no existissem?), propondo uma explicao
psicolgica para o fenmeno, ainda que uma boa
parte dos casos por ele investigada fosse tratada

apenas por telefone, sem uma verdadeira

pesquisa de campo. Monnerie teve um grande
sucesso: pois a sua crtica vinha no apenas dos
aparentemente cticos, mas dentro do ambiente
ufolgico teve um efeito bombstico, que aos
poucos levou a uma diviso entre os que apoiam
a hiptese extraterrestre (ETH) e aqueles do HPS
(a sociopsicolgica, aguerridos em modo
particular na Europa a partir da metade dos anos
1980 em diante; esnobados quase totalmente
pelos Estados Unidos, onde sempre fez grande
sucesso em primeiro lugar o ETH e, em segundo,
a hiptese parafsica: os UFOs viriam das
dimenses
paralelas).
Embora
os
sociopsicolgicos levem a crer que as UFOtestemunhas
so
levadas
a
elaboraes
projetivas (na verdade, trocam inocentemente
alguma coisa convencional por UFO, o que
verdade em 90% dos casos, mas no na
totalidade), o ctico Pierre Lagrange, do Centro
de Sociologia da Inovao na Ecole des Mines de
Paris, declarou recentemente filsofa Stefania
Genovese (graduada na Universidade Estatal de
Milo com uma tese sobre o mito UFO) que "a
teoria do mito extraterrestre to infalsificvel
quanto a conspirao ufolgica", e, portanto, no
cientfica. O prprio Lagrange acusou os
sociopsicolgos de utilizarem, desde os anos
1970, as cincias sociais para reduzir os UFOs ao
campo das iluses e erros de percepo,
reafirmando como a "Sociologia vinha sendo
aplicada sem reduzir os UFOs a um mero

fenmeno psico-sociolgico e como o HPS no

cresceu em paralelo com a evoluo das cincias
sociais", afirmando, enfim, como os socilogos
no levaram em conta a literatura ctica dos
uflogos reducionistas. O inteligente especialista,
alm disso, criticou os uflogos da nouvelle
vague, a nova gerao, considerando-os muito
prximos
dos
"velhos"
colegas
extraterrestrealistas
por
eles
criticados;
prejudicando os primeiros, apresentaram novos
preconceitos, talvez porque, desiludidos se
converteram ao racionalismo ou porque queriam
reconhecimento (por vontade de protagonismo?).
Uflogos monneristas, como Grald Barthel e
Jacques Brucker, tiveram a aprovao do
astrofsico racionalista Evry Schatzman (um dos
mais ferozes inimigos da Ufologia) quando
desacreditaram a macia onda de avistamentos
UFOs que aconteceu na Frana em 1954;
Schatzman escreveu um prefcio entusiasta no
volume La Grande Peur Martienne, dos uflogos
monneristas, publicada em Paris em 1979; mas,
falar de "folclore ufolgico" errado para
Lagrange - h anos a Sociologia no reduz mais o
folclore (nele se incluiriam tambm os discos
voadores) a um conjunto de experincias psicolgicas influenciadas por um mito.
Um outro autor ctico, Bertrand Mheust,
recentemente tambm mudou de opinio aps
uma onda de sinais na Blgica, entre 1989 e
1990, constatando o abuso do HPS; um terceiro
ctico, o estudioso ingls Hilary Evans, afirmou

de maneira correta que "o estudo de Bertrand

Mheust sobre os UFOs e a fico-cientfca
abrem uma perturbante dimenso mostrando o
quanto seriam estreitamente unidos os relatos
modernos de avistamentos com as velhas
histrias de fico cientfica, a um nvel que
desafia a coincidncia", concluindo tambm de
forma correta que isso "no pode, porm, ser
explicado como uma relao de causa e efeito".
Um estudo recente da Universidade de Londres,
publicado na revista Cognitive Neuropsychiatry,
procurou entender se os avistamentos de UFOs e
aliengenas e os sequestros seriam sintomas de
uma sndrome psiquitrica. Os autores Katharine
Holden e Christopher French examinaram quatro
reas das neurocincias, nas quais caberiam a
experincia de sequestros UFOs: a paralisia no
sono, as falsas memrias, as personalidades
inclinadas
a
fantasias,
os
distrbios
psicopatolgicos. No foram, no entanto, encontradas provas que sustentem essa tese. O artista
e uflogo Budd Hopkins teriaj conduzido
experimentos anlogos, junto com a psicloga
Aphrodite Clamar: hipnotizou 19 testemunhas e
as submeteu a um teste; o resultado foi que elas
tinham
perfeita
sanidade
mental.
Uma
associao ufolgica americana privada, o
FUFOR, entregou uma srie de perfis psicolgicos
de sequestros feitos pelos UFOs doutora Lisa
Slater, sem revelar que se tratava de supostas
abdues; a mdica sentenciou que se tratava de
pessoas mentalmente sadias, embora com

dficits psicolgicos tpicos de quem tivesse

sofrido uma violncia fsica, como um estupro. O
psiclogo austraco Alexander Keul tambm
confirmou, no mbito de um "Projeto diagnstico"
conduzido na ustria e na Gr-Bretanha, que as
UFO-testemunhas no esto sujeitas a patologias
psiquitricas, mas so pessoas absolutamente
normais, apesar de os uflogos Josiane e Jean
d'Aigure, da Revue des Soucoupes Volantes,
contagiados pelo crescente monnerismo, terem
proposto uma leitura psicanaltica dos sequestros
UFOs.
Mas, indubitavelmente, nas experincias de
"contato", pode existir uma contaminao, como
tambm existe um "mito UFO". O pesquisador
americano
Martin
Kottmeyer,
graduado
justamente com uma tese sobre o assunto,
levantou um processo de "fabulizao", de
inveno, ligado a um programa de televiso
sobre um dos mais clebres casos de sequestros
UFO - aquele ocorrido com Betty Hill em New
Hampshire, em 20 de setembro de 1961.
Kottmeyer descobriu que 12 dias antes da
hipnose regressiva conduzida pelo doutor
Benjamin Simon, e que levara a mulher a
reconstruir as fases relevantes (e aparentemente
apagadas pela sua memria) do seqestro
aliengena, a emissora televisiva PBS transmitira
um episdio do telefdme de fico cientfica, The
Outer Limits, com David McCallum, intitulado
Bellero Shield, no qual se via um aliengena de
olhos enormes, sem orelhas, cabelos ou nariz,

muito similar quele que a mulher, em hipnose,

afirmava
ter
visto.
Teria
tambm
sido
seqestrado com Betty, o seu marido Barney; no
telefilme,
o
aliengena
se
comunicava
"analisando os olhos"; sob hipnose, recordando o
seqestro, Barney (que, acordado, se lembrava
apenas de um avistamento UFO e depois tinha
um "vazio temporal") reconstruiu os aliengenas
e disse: "Sim. No se comunicaro comigo.
Apenas os olhos esto se comunicando comigo".
Segundo Kottmeyer, isso indica que o processo
hipntico levou o casal a "construir" a histria
enriquecendo-a de aspectos particulares tirados
da televiso (tambm poderia ser; o caso h
anos suscita duras polmicas entre os que o
sustentam e os seus detratores). O estudioso
Thomas E. Bullard (no seu UFO Abductions de
1987) afirmou como, depois do episdio, os
"olhos falantes" tornar-se-iam recorrentes na
literatura sobre sequestros UFOs, enquanto antes
eles eram ausentes (a psicloga Edith Fiore
pesquisou diversos casos desse tipo). Tais
contaminaes poderiam ter razes ainda mais
profundas: o antroplogo americano Douglas
Price-Williams, da UCLA, afirma que existem
surpreendentes correlaes entre os rituais de
iniciao xamnicas e as experincias de
sequestros aliengenas. Acredito, porm, que
ainda tenha que ser entendido qual das duas
tradies teria sido predominante sobre a outra;
sabemos que os xams buriates, por exemplo,
afirmam poder viajar no espao por meio de

canais csmicos, h sculos, muito antes que se

"descobrissem" os discos voadores. Quem sabe
no esteja escondida na nossa mente a memria
atvica
de
antigas
experincias
no
propriamente terrestres?

ALIENGENAS E FICO
CIENTFICA
A fico cientfica realmente incrementou o mito
dos ETs? O romancista Brian Aldiss lembra que,
depois do lanamento em rbita do primeiro
Sputnik, as vendas das revistas de fico
cientfica caram vertiginosamente; seria legtimo
esperar o contrrio. Mesmo condenando a idia
mheustiana, na qual os livros de pulp fiction
teriam condicionado nos anos 1950 os nossos
avs (aconteceu realmente?), um mito UFO
certamente existe. Deve-se tambm dizer que
fora dos Estados Unidos, nem sempre os livros de
bolso de Amazing Stories estiveram disponveis;
apenas na Itlia houve uma notvel produo de
histrias em quadrinho da Itlia fascista e psfascista baseadas em temticas espaciais. Por
exemplo, em 1936 chegou Itlia Topolino e o
Mistrio do Homem Nuvem, publicado de ls de
dezembro de 1936 at 3 de abril de 1937, com
tiras dirias, que antecipava, ou melhor,
baseava-se em temas de certas experincias
nazistas
(nos
quadrinhos
chamados
diplomaticamente de "alemes") sobre mquinas
voadoras a propulso atmica, capazes de

paralisar todos os instrumentos eltricos ao redor

e de se esconder nas nuvens, exatamente como
os UFOs.
Renato Vesco, que acreditava em uma matriz
terrestre dos discos voadores (armas secretas
dos anglo-canadenses), encontrou um texto em
um livro de fico cientfica de 1908, A Guerra
Infernal, de Louis Giffard, no qual o autor
preconiza com incrvel habilidade a passagem
dos discos voadores com estas palavras:
"Ningum pode at o momento estabelecer as
reais dimenses e a verdadeira provenincia
dessas misteriosas aeronaves que quase sempre
efetuam evolues e se apresentam como uma
coisa redonda e escura que lembra o casco das
tartarugas. A velocidade delas tal que o olho
no tem nem mesmo o tempo de tomar-lhe a
forma. Liberam, s vezes de repente, sinais
luminosos...". A fico cientfica tem, portanto,
antecipado a Ufologia, e em muitas ocasies
alimentou um verdadeiro e prprio mito UFO,
mas certamente no nos termos absolutos
pretendidos pelos sociopsiclogos (por exemplo,
em 3 de janeiro de 1957, a popularssima Urania
publicou o romance urolgico Ateno, Discos
Voadores!, de B.R. Bruss, mas nem por isso no
perodo imediatamente sucessivo houve na Itlia
uma onda de histerismo UFO). A doutora Stefania
Genovese explica: "Mesmo hoje difcil
identificar uma real diferenciao semntica
entre fico e mito. O escritor Hilary Evans, por
exemplo, afirmou, h pouco tempo, como todos

estamos necessariamente envolvidos em um tipo

de mito de fbula (referindo-se ao significado
antigo do termo) quando se est comprometido
com um caso de avistamento UFO, no qual as
mesmas descries do evento vivido, narradas
por
testemunhas
e
recolhidas
pelos
pesquisadores contribuem necessariamente para
enfatizar e propagar o aspecto mitolgico. Justamente porque cada um de ns tem consigo a sua
bagagem
projetiva-receptiva,
ele
est
j
predisposto a dar uma conotao a uma
experincia incomum oudesconcertante com
conotaes pr-lgicas, que porm oferecem
uma coerncia criada pelo homem e entorno do
homem. O caso dos cnjuges Betty e Barney Hill
um exemplo mais do que convincente desse
mecanismo; a histria deles transformou-se
indubitavelmente em um mito, perpetuando-se
no tempo, e repetindo-se toda vez que se fala
deles e se tenta reconstruir o seu caso. Ns
vivemos sempre em uma relao mstica, porque
para form-la concorrem tanto a realidade
humana quanto a csmica, que se solidificam em
uma relao de dependncia recproca. No por
acaso, o filsofo F. Jesi fala de uma realidade em
que o horizonte uma mquina mitolgica
legvel como o espao, da qual tomamos a
mesma
distncia,
e
de
cujo
centro
incompreensvel no podemos nos retirar porque
somos continuamente estimulados por ele,
estabelecendo uma relao de dependncia e de
ciclo contnuo.

Em considerao a isso, compreende-se que a

classificao do fenmeno UFO como mito, no
apenas parece redutiva, mas, algumas vezes,
infelizmente despropositada.
Na verdade, a natureza humana alimenta, por
sua necessria influncia, a funo mtica de
tudo aquilo com que se relaciona e se delimita o
prprio viver: at o socilogo Pierre Lagrange
afirmou recentemente: 'Quase sempre so os
prprios interrogadores uflogos que criam e
difundem sem saber o sinnimo UFO = MITO. E
isso no bom, porque dessa forma ficaram, de
modo inexorvel, presos em uma explicao
redutiva, conveniente, vetando outras evidncias
e possveis estudos sobre o fenmeno'. Tudo isso
talvez indique que os modernos pesquisadores
de Ufologia se servem normalmente de uma
forma de recusa psicolgica, quando no
admitem que o mito UFO no existe por si s,
enquanto ele parte integrante da sua
Weltanschauung10 e do seu modo de vida, no
qual os sujeitos, em colaborao e confronto
recproco, interagem na produo de suas
crenas? Sobre isso, repenso muito sobre o que
me disse um dia o fsico Tullio Regge a respeito
do fenmeno dos plasmas luminosos de
Hessdalen:
'E
certamente
uma
pesquisa
complexa e fascinante, ser necessrio ver se os
pesquisadores in loco conseguiro manter aquele
necessrio distanciamento para analis-lo sem se
deixarem envolver pelos seus antropocentrismos
10

N. E.: Viso de mundo.

pessoais, ou sugestionarem o ambiente social e

tambm natural que os circunda'.
Concluindo, hoje a pesquisa de uma abordagem
objetiva sobre os UFOs leva inevitavelmente
considerao da obsolescncia da categorizao
mtica; todavia, isso no significa renegar
completamente uma abordagem psico-etnosocial, que torna tambm importante uma
premissa obrigatria mas no determinante.
Assim, necessrio constatar que essa
redefinio do campo topolgico-psicolgico,
colocada durante um caso UFO, exorta a uma
redefinio dos instrumentos de pesquisa e muda
de modo potencial, mas inevitvel, o mrito
indiscutvel da prova, como obrigao dos
prprios cientistas.

NA BUSCA DA ALMA

contra as abdues (ou IR-4) que os

sociopsiclogos apontam principalmente o dedo:
os cticos de hoje pensam em um fenmeno
tipicamente americano (at mesmo a revista
Focus confirmou isso em maro de 2003). Para
Mheust,
est
relacionado
com
toda
a
fantasmagoria
de
espritos,
demnios,
experincias xamnicas, por ele definida como
"folclore flutuante", que depois de 50 anos de
incubao e graas fico cientfica se
encarnou
no
mito
dos
seqestradores
aliengenas. Ron Westrun, da Western Michigan
University, afirma, sem erro, que quanto mais a
mdia trata em detalhes dessas histrias, mais se

enriquecem os sucessivos relatos. Thomas

Bullard, etnlogo e folclorista da Universidade de
Indiana, aponta o dedo sobre os aliengenas que
no se deixam ver, se recusam a revelar s
testemunhas sobre si mesmos e enchem a
cabea dos raptados com tantas mentiras e
falsas previses e, com razo, considera os 300
casos investigados nos anos 1980 pelo FUFOR
americano apenas a ponta do iceberg. Mesmo
compartilhando uma explicao psicolgica,
percebe que as analogias entre os relatos so
muitas a ponto de desafiar a tese dos arqutipos
junguianos11 presentes em cada um de ns e que,
portanto, tais processos continuam um enigma,
que tem a ver com uma mitologia transpessoal
muito difcil de explicar. Tambm no se sabe
explicar por que as abdues tm tanto em
comum com o folclore, a mitologia e a religio
(inclusas
as
experincias
de
pr-morte,
estudadas pelo parapsiclogo Scott Rogo, ou os
sequestros psquicos). Isso o leva a pensar em
uma experincia mais subjetiva do que
"externa", mas para ser vista com muito cuidado.
Um parecer diverso tem o psiquiatra prmio
Pulitzer, John Mack, graas ao qual o estudo dos
IR-4 chegou a uma reviravolta, passando das
mos dos uflogos s dos cientistas. O
pesquisador da Havard, que por suas teorias
acabou sendo processado, no apenas utilizou a
psicanlise unida hipnose regressiva para
recuperar as memrias "canceladas" daqueles
11

N.E.: Sugerimos a leitura de Arqutipos Junguianos, de Anne Brenan e Janice Brewi, Madras
Editora.

acontecimentos, como tambm uma forma de

terapia respiratria dita holotrpica, inventada
pelo tchecoslovaco Stanislav Grov que, usada
com determinadas msicas, nos permitiria
perceber seres que no fazem parte da nossa
realidade consensual. Segundo Mack, muitos
raptados tiveram experincias de vidas passadas
ou dupla identidade, seja aliengena ou humana,
e no necessariamente proveniente de planetas
distantes, mas de dimenses paralelas. "Os
aliengenas", declarou, "chegaram aos raptados
por uma fonte que continua desconhecida para
ns. Ainda no conseguimos compreender
completamente as suas finalidades e os seus
mtodos. Parece claro, no entanto, que eles
foram obrigados a vir at ns, a aparecer na
forma fsica de modo que nos fosse possvel
conhec-los". Os seus estudos, que sacudiram
profundamente o mundo acadmico, foram,
porm, contestados pelo seu amigo Carl Sagan,
cientista UFOctico falecido alguns anos atrs,
que declarou que Mack fora tomado pelo
entusiasmo e ressaltava a inconsistncia dos
parmetros usados pelo psiquiatra, como, por
exemplo, a paralisia durante o sono. Segundo
Sagan, "8% dos americanos sofriam dela sem
terem sido seqestrados pelos UFOs"; para o
ctico, durante aquela fase sentiam estmulos
sexuais e estranhas presenas no quarto,
originadas pelas lendas medievais sobre pesadelos e possesses, as quais se acreditava que
violentassem as pessoas no sono; mas os UFOs

no teriam nada a ver com isso. Efetivamente,

Mack recebeu crticas de vrios locais; o escritor
de fico cientfica Rudy Rucker criticou de modo
violento no jornal Washington Post o seu bestseller Rapiti [Raptados], ressaltando que "a sua
terapia de hipnose e de regresso agrava os
distrbios psquicos em vez de curar".
No obstante isso, as recentes pesquisas
cientficas levam-nos a afirmar que o fenmeno
seja decididamente real. Michael Milburn,
psiclogo da Universidade de Massachusetts,
descobriu que o comportamento sexual dos seres
humanos regulado pelo equilbrio de dopamina
e serotonina; a primeira est ligada ao desejo
sexual, enquanto altos nveis de serotonina
encorajam a seletividade na unio; os nveis mais
baixos so associados a escolhas menos
discriminadas e a comportamentos sexuais mais
agressivos. E interessante a constncia com
que, depois de um seqestro UFO, se registra um
aumento anormal da serotonina nos abduzidos, o
que leva a pensar que os aliengenas estejam
selecionando a raa humana por cruzamentos
(que tambm a tese de Budd Hopkins, convicto
de que os ETs esto conduzindo testes de
hibridismo para criar uma nova raa de habitantes para este planeta. Hopkins notou que muitos
sequestros dos quartos de dormir acontecem s
2h45 da madrugada. Afirmo que para isso existe
uma explicao: s 3h da madrugada o sangue
circula em modo lento e normalmente o sono
pesado, impedindo as vtimas de se rebelarem.

Tenho
acompanhado
diversos
casos
de
sequestros UFO, e acredito que uma parte
mnima dessas histrias seja real.
Nos textos da Santa Inquisio j se falava disso;
alm disso, fato to estranho quanto recorrente,
os sequestros interrompiam-se quando o sujeito
conseguia modificar a prpria ateno de viglia.
Em uma outra obra, sobre os casos no mundo
islmico, escrevi: "Todas as vezes em que os
Greys tentaram seqestrar um terrestre e este,
por sorte, conseguiu concentrar-se mentalmente
(com rezas, meditaes ou mentalizando uma
precisa vibrao sonora ou uma luz), o seqestro
interrompeu-se,
como
se
esses
seres
interagissem mais com a nossa mente do que
com o nosso corpo". Sobre isso recolhi
documentaes provenientes do mundo islmico
e do ocidental, e tambm anteriores guerra.
Em todos os casos, os seqestrados foram
hipnotizados e no momento em que, felizmente,
suprimiram a prpria mente do controle dos
seqestradores, estes, percebendo a sua
impotncia, abandonaram a cobaia humana. Esse
fato se repete com freqncia nas narrativas
eclesisticas,
e
tem
provavelmente
uma
explicaobem precisa. Como disse antes, o
comportamento
dos
Greys,
durante
os
sequestros, tem sempre e de maneira mecnica
o mesmo idntico esquema. Esse um
comportamento tpico de uma mquina, de um
rob cujo programa foi pr-programado. No
momento em que a cobaia rompe o esquema,

tendo
comportamentos
no
previstos,
o
computador mental dos Greys sofre uma pane
(como quando o nosso PC procura um programa
que tnhamos removido e no o encontra, e trava
alertando-nos com a mensagem "not found").
Tambm amadureci a idia de que os Greys
procuram aquela alma (independentemente do
que seja: energia vital, fora de evoluo,
fantasia, emotividade, amor) que eles, robticos,
demonstram no ter e que, segundo os
evangelhos gnsticos, foi inserida no homem na
noite dos tempos, no pelos Elohims criadores e
condenados, mas por aquela faco "angelical"
em constante luta com esses ltimos, artfice da
caada deles pelo "Paraso", movida pela
compaixo pelo destino do homem.
claro, a alma um conceito filosfico, derivada
do Hindusmo;12 ana vem na verdade do
snscrito, respirar; mas certamente os Greys no
esto interessados no corpo do homem, em
saber qual a nossa composio qumica. Em
milhares de anos de sequestros aliengenas,
deveriam conhecer-nos at os ossos. Procuram,
portanto, outra coisa, talvez a alma para a vida
eterna.
O
mtico
Gilgamesh
perdeu
a
imortalidade quando, enquanto dormia, uma
serpente lhe roubou a planta que continha o
segredo. A histria retoma tambm no Gnesis
(Asimov, que infelizmente era ateu, condenava
de maneira amarga este sonho: "Tanta gente no
consegue aceitar a morte, mas cr que alguma
12

12 N.E.: Sugerimos a leitura de Mitologia Hindu, de Aghorananda Saraswati, Madras Editora.

coisa
em
ns
deva
manter-se
eterna.
Particularmente, no sei o motivo disso.
Considerado o nmero limitado de indivduos
felizes, por que os seres humanos deveriam
buscar algo de diferente aliviando o pensamento
com a idia de que a vida apenas
temporria?"). Mas talvez os Greys procurem
aquele algo mais que nos permitiu, a partir do
macaco
sensvel,
transformar-nos
em
colonizadores do espao por meio de um
incontrolvel e criativo processo evolutivo. A
alma que eles desejam poderia ser a nossa
sensibilidade artstica e cientfica, que nos
permite sobreviver sempre e em toda situao,
contra qualquer dificuldade (diferentemente dos
Greys, que podem ser os ltimos sobreviventes
de uma raa ps-atmica em via de extino; j
disse que a ausncia de pelagem, clios, dentes,
unhas, cabelos, alm da pele escurecida e os
olhos protegidos, so tpicos de uma contnua
exposio s radiaes).
O franciscano hertico Richard Rohr, do Novo
Mxico, afirma que "alma uma palavra que foi
objeto de confuso; em grego se dizpsyche; o
significado original, dizem, era borboleta, o que
leva a intuir o quanto seja difcil e efmero
capturar uma alma. Nas igrejas ocidentais, a
alma era entendida como aquela parte de ns
que sobe aos cus ou desce para o
Inferno, e a tarefa dos sacerdotes era salv-la.
Isso, no entanto, no correspondia ao seu
significado histrico. A alma histrica era, muito

mais, aquela parte de ns que tem a ver com a

profundidade". talvez justo esta profundidade
intelectual e sentimental que falta aos Greys.
No por acaso estariam destruindo-se. Aquela
mesma alma faz de cada um de ns um indivduo
nico e irreproduzvel (apesar de tantas mentiras
sobre a clonagem); os Greys parecem, ao
contrrio, dispor de uma mente coletiva e
comunitria, como as aranhas aliengenas do
filme Dark City. A intuio no existe e o erro que
comete um deles ser cometido por todos para
sempre, pelo infinito. E exatamente isso o que
esto fazendo. H milhares de anos continuam
procurando as mesmas coisas no lugar errado.
Buscam um princpio abstrato, como a
criatividade, na qumica do nosso corpo.
Nessa questo, clara a nossa superioridade
sobre os aliengenas. A diferena tecnolgica que
nos separa no diretamente proporcional a
uma evoluo espiritual, que ns temos e eles
no.
Nota do Editor
A Madras Editora no participa, endossa ou tem
qualquer autoridade ou responsabilidade no que
diz respeito a transaes particulares de negcio
entre o autor e o pblico.
Quaisquer referncias de internet contidas neste
trabalho so as atuais, no momento de sua
publicao, mas o editor no pode garantir que a
localizao especfica ser mantida.