Filosofa islmica

1) Razones para un tratamiento de la filosofa islmica

Influencia positiva y negativa de la filosofa islmica al cristianismo.
La filosofa rabe fue uno de los principales canales de introducir la obra de

Aristteles a Occidente.
Avicena y Averroes fueron ms que transmisores o comentaristas, pues
desarrollaron la filosofa de Aristteles que, siendo correcto o no, era
compatible con la fe y teologa cristiana. Avicena, por ejemplo, facilit una

interpretacin cristiana de Aristteles mediante sus escritos.

As, cuando la teora de Aristteles se le present a los medievales por
medio de las interpretaciones de Averroes, sta apareci como enemiga de
la filosofa cristiana. As, vean a Aristteles como el filsofo pagano
enemigo de San Agustn, de San Anselmo y otros importantes pensadores

cristianos.
Averroes se presenta adems como contrario a la postura de San
Buenaventura, lo que se explica debido a que el primero pretenda dar una
verdadera interpretacin de Aristteles, lo que contrastaba en muchos

asuntos con las creencias cristianas.

As, llamaron la atencin de pensadores como Toms de Aquino, puesto
que l, entre otros, vea el sistema aristotlico como un instrumento para la
expresin dialctica de la filosofa cristiana, adems de una verdadera
filosofa, puesto que Aquino deba dejar en claro que las interpretaciones
de los musulmanes no eran precisamente correctas; era necesario que se
separaran de Averroes y contrastaran su propio aristotelismo con el de este

ltimo.
Para entender las polmicas de Tomas de Aquino resulta necesario saber
algo de filosofa islmica medieval, adems de entender que surgi una
escuela en Paris donde ciertos pensadores, cuya figura era Siger de
Brabante, el oponente de Aquino, se consideraban a s mismos
aristotlicos integrales, pues crean entender el

sistema aristotlico de

manera genuina a travs de las interpretaciones de Averroes, a quien

denominaban el comentador por excelencia.

As, para comprender a la polmica de Paris se hace necesario entender a
Averroes y su papel en la historia de la filosofa.

Se trata en este texto de un bosquejo de la filosofa islmica medieval en

tanto influenci de cierta manera el pensamiento cristiano medieval, pero el
tema de su valor intrnseco no ser abordado aqu.

2) Orgenes de la filosofa islmica

Relacin entre la filosofa islmica y cristiana debido a que los cristianos
sirios fueron los primeros en traducir al rabe a Aristteles y otros filsofos

antiguos. As, hay dos etapas:

1.- Traduccin de obras griegas al siraco en la escuela de Edessa.
Traducciones de Aristteles como el Eisagoge de Porfirio se tradujeron en
Persia, luego Nisibis y Gandisapora, donde se fueron los eruditos luego de
que la escuela de Edessa se clausurara. Se tradujeron las obras tanto de
Aristteles como de Platn al persa. En el siglo 6 se tradujeron obras de

Aristteles, Porfirio y Pseudo-Dionisio al siraco.

2.- Traduccin al rabe de las traducciones siracas. Se tradujeron obras
mdicas y luego filosficas, y en 832 una escuela de traducciones en
Bagdad, produjo versiones de Aristteles, Temistio y Porfirio entre otros.Se
tradujo La Repblica y Las Leyes de Platn, adems de la Teologa de
Aristteles, que no era ms que las Enneadas de Plotino. Se le adjudic a
Aristteles tambin el Liber de Causis que realmente era de Proclo, y
debido a estas falsas atribuciones junto con la traduccin al rabe de
comentaristas neoplatnicos de Aristteles, se difundi una interpretacin
neoplatnica de Aristteles, aunque adems de Aristteles, la misma
religin islmica y la influencia del pensamiento oriental influyeron en la
formacin de la filosofa islmica.

3) Alfarab
Perteneci a la escuela de Bagdad y muri en el ao 950.
Introdujo al mundo islmico a la lgica aristotlica y distingui a la filosofa
de la teologa. Con esta divisin no pretenda socavar la filosofa islmica,

sino esquematizar y poner la lgica al servicio de la teologa.

La lgica es una preparacin para la filosofa, dividindose en fsica
(ciencias particulares como la psicologa y teora del conocimiento) y
metafsica. Ambas como las dos ramas de la filosofa teortica, y tica o
filosofa prctica.

Su esquema de la teologa inclua secciones: 1) omnipotencia y justicia de

dios, 2) unidad y otros atributos de dios, 3) doctrina de sanciones de la vida
futura, 4) y 5) los derechos del individuo y relaciones sociales de los

musulmanes.
Se vali de argumentos aristotlicos para probar la existencia de dios. As,
si las cosas son pasivamente movidas (lo que es asumido por la teologa
islmica) argument que reciben su movimiento del primer motor. Las
cosas de este mundo adems son contingentes; sus esencias no implican
sus existencias, por lo que reciben su existencia de un ser que existe

necesariamente, y es causa de ellos.

Debido a su influencia neoplatnica, ocupa el tema de la emanacin para
mostrar que del Uno proceden la inteligencia y alma del mundo, y de sus
ideas proviene el cosmos. Cuerpos compuestos de materia y forma. La
inteligencia csmica ilumina (intelecto agente del hombre) ilumina la
inteligencia del hombre. La iluminacin explica adems que nuestros
conceptos se ajusten a las cosas, pues las ideas en dios son ejemplares y
fuentes de los conceptos de la mente humana y de las formas de las

cosas.
Esta doctrina de la iluminacin, adems se relacionarse con el
neoplatonismo, se relaciona con el misticismo oriental; el mismo Alfarab
perteneci a la escuela mstica, y su filosofa era de orientacin religiosa.
La tarea ms alta del hombre consiste en conocer a dios, y el mundo es
una emanacin y regreso a l; el hombre tambin procede de l a modo de
emanacin, esforzndose por regresar y asemejarse a dios.

4) Avicena
El ms grande de los filsofos musulmanes del grupo oriental, creador de

un sistema escolstico en el mundo islmico.

Naci en Persia, recibi su educacin en lengua rabe y sus obras fueron
escritas en dicho idioma. Aprendi el Corn, literatura, geometra, lgica,
etc. Estudi por s mismo teologa, medicina, y fsica, y a los 16 aos ya

practicaba como mdico.

Encontr un comentario de Alfarab que le permiti entender la Metafsica

de Aristteles, la cual haba ledo 40 veces sin entender.

Muri en Hamadan a los 57 aos, despus de arrepentirse de sus
pecados.

Su principal obra es el As-Sifa, conocido en la Edad Media como

Sufficientiae, comprendiendo la lgica, la fsica (que no se consideraba
ciencia natural), la matemtica, psicologa y metafsica. El Najat es la
coleccin de sus textos tomados de la obra anterior pero ordenados de

manera diferente.
Dividi la filosofa en lgica (propedutica de la filosofa), filosofa
especulativa (fsica, matemtica y teologa), y filosofa prctica (tica,
economa y poltica), subdividiendo a la teologa en teologa primera
(teologa natural) y teologa segunda (temas islmicos), distinguiendo a la

filosofa islmica de la griega.

Su metafsica, a pesar de tener influencia aristotlica y neoplatnica, toma
caractersticas propias. Por ejemplo, adems de asignar a la metafsica el
estudio del ser en cuanto ser, plantea que la mente aprehende
necesariamente la idea de ser, aunque la adquiere a travs de la
experiencia. Incluso si nos imaginamos un hombre que se crea de manera
repentina, sin poder or ni ver, y no puede tocarse con sus propios
miembros. Incluso l sera consciente de su propia existencia, aunque no
pueda aprehender la idea de ser por medio de su experiencia externa,

adquirindola a travs de su autoconsciencia.

La nocin de necesidad es primaria: todos los seres son necesarios.
Distingue dos tipos de necesidad: un bojeto en el mundo no es necesario
por s mismo (su esencia no implica su existencia), pero es necesario
porque su existencia est determinada por una causa exterior. Un ser
contingente es un ser cuya existencia es debida a la accin necesaria de la
causa externa, no a la esencia del mismo ser. Estos seres con causados y

contingentes, sin daar en algn grado la accin de la causa.

La cadena de causas no puede ser infinita (de lo contrario no habra razn
para la existencia de nada). Debe haber una causa incausada, un ser
necesario que no recibe la esencia de otro, ni su existencia forma parte de
su esencia (la composicin de partes supone una causa anterior que las
unifica). Esencia y existencia deben ser idnticas en el ser incausado. Es
necesario por s mismo, y los seres contingentes necesarios por otro, por lo
que el concepto Ser se aplica de manera diferente para cada uno. Ser
corresponde por excelencia al ser necesario, y slo se predica de los seres
contingentes de manera anloga.

Distincin entre acto y potencia: potencia como principio de cambio de otro

en tanto que otro, principio que existe en el agente (potencia activa) o en el
paciente (potencia pasiva). Hay grados de potencia y acto, desde el mite
inferior (pura potencialidad, la materia primera) hasta el lmite superior
(acto puro, ser necesario). Aunque no utiliza el trmino acto puro. As,
demuestra que dios es verdad, bondad, amor y vida. El ser que es siempre
acto, debe ser bondad absoluta, y ya que los atributos son ontolgicamente

indistinguibles, la bondad debe ser idntica al amor.

Dios difunde su bondad, creando necesariamente. Todos sus atributos son
necesarios, por lo que es necesariamente creador. Si dios es eterno y crea
desde la eternidad, la creacin debe ser eterna. Y si crea por necesidad de
su naturaleza, no hay libre eleccin en la creacin (no pudo haber creado
de otra forma). Slo puede producir inmediatamente un ser semejante a l,

no las cosas materiales de manera directa.

El primer ser que procede lgicamente de dios es la inteligencia. sta
recibe su existencia, dando comienzo a la dualidad. En ella hay dualidad
(en el Uno no la hay) de existencia y esencia, puesto que la primera es
recibida, y una dualidad de conocimiento en tanto la inteligencia conoce al
uno como necesario y a s misma como posible. As, Avicena deduce 10
inteligencias, franqueando el abismo entre dios y la multiplicidad de la

creacin.
La dcima inteligencia es dadora de formas; pura potencialidad recibida en
la materia primera (potencialidad privada de forma y por ello, mala),

multiplicndose entre sus especies.

Las inteligencias separadas slo difieren entre s en cuanto mayor o menor
proximidad al Uno, pero ya que la materia es principio de individuacin, la
misma forma especfica puede multiplicarse en una pluralidad de objetos
individuales concretos. Sin embargo, la materia es sacada primero de su
estado de indeterminacin y dispuesta para la recepcin de la forma
especfica, primero mediante la forma corprea y luego mediante la accin
de causas externas que la disponen a la recepcin de una forma especfica

particular.
Adems, la dcima inteligencia ejerce la funcin del intelecto activo o
entendimiento agente en el hombre. No atribuye al intelecto humano el acto
de abstraccin, pues esto supondra que el intelecto pasara de su estado

de potencialidad al acto por su propio deber; ningn agente puede

proceder de la potencia pasiva al acto sin la influencia de un agente

exterior, aunque semejante a l.

Distingui intelecto activo e intelecto pasivo, pero hizo del intelecto agente
una inteligencia unitaria y separada que ilumina al intelecto humano, y

confiere a ste su captacin intelectual y abstracta de las esencias.

Divergencia con la teologa del Corn debido a la idea de creacin
necesaria y negacin de que el Uno tenga conocimiento directo de la
multiplicidad de elementos. Aun as, en la medida de lo posible, reconcili
su sistema aristotlico-neoplatnico con la ortodoxia islmica. Por ejemplo,
no neg la inmortalidad del alma (a pesar de plantear el carcter separado
del entendimiento agente) y mantena las sanciones en la vida despus de
la muerte (aunque la interpretaba de un modo intelectualista, conocimiento
la recompensa en el conocimiento de objetos inteligibles y el castigo como
privacin de ello). Y a pesar de la teora de la emanacin que lo conduca
al pantesmo, se salv de ste afirmando la distincin entre esencia y
existencia en todos los seres que proceden (de manera inmediata o
mediata) de dios. Si bien algunos de sus principios fundamentales parecen
conducir al pantesmo, es claro que Avicena no era, al menos

intencionalmente, pantesta.
Antes de que se tuviera acceso a la totalidad de la Metafsica de
Aristteles, se puso en duda cules doctrinas deban ser atribuidas a

Aristteles y cules a Avicena.

Guillermo de Auvergne atribuy la cosmologa de Avicena a la de
Aristteles, planteando que era errnea puesto que admita intermediarios
en el proceso de la creacin, concediendo poder divino a las creaturas,
negaba la libertad divina, afirmaba la eternidad del mundo, haca de la
materia el ppio de individuacin y consideraba al intelecto activo separado
como causa eficiente del alma humana. Sin embargo, estuvo de acuerdo
con Avicena en introducir la distincin entre esencia y existencia, pero
negando la doctrina de Avicena del intelecto activo, identific a este ltimo

con dios.
Alejandro de Hales, Juan de la Rochela y San Alberto, negando la doctrina
de un intelecto activo separado, hicieron uso de la teora de Avicena de la
abstraccin y la iluminacin.

Roger Bacon y Roger Marston plantearon que el error de Avicena slo

consista en no identificar el intelecto activo separado e iluminador con

dios.
Influy en el escolasticismo latino en tres temas: conocimiento e
iluminacin, relacin de esencia y existencia, y el de la materia como ppio

de individuacin.
Incluso Toms de Aquino desarroll sus planteamientos mediante una
consideracin de la doctrina de Avicena, aunque no sea posible estimar el

grado de influencia.
Ms influido que Toms de Aquino, fue Duns Escoto, a quien sin embargo
no es posible llamar propiamente discpulo de Avicena.