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apoya en las fatalidades de la naturaleza para negar las posibilidades del hombre, se
abandona a un mito o intenta justificar una dimisin.
La existencia encarnada
() Yo soy una persona desde mi existencia ms elemental, y lejos de
despersonalizarme, mi existencia encarnada es un factor esencial de mi fundamento.
Mi cuerpo no es un objeto entre los objetos, el ms cercano de ellos: cmo podra
unirse en ese caso a mi experiencia de sujeto?. De hecho, las dos experiencias no
estn separadas: yo existo subjetivamente, yo existo corporalmente, son una sola y la
misma experiencia. No puedo pensar sin ser, ni ser sin mi cuerpo: yo
estoy expuesto por l, a m mismo, al mundo, a los otros; por l escapo a la soledad
de un pensamiento que no sera ms que pensamiento de mi pensamiento. Al
impedirme ser totalmente transparente a m mismo, me arroja sin cesar fuera de m,
en la problemtica del mundo y la lucha del hombre. Por la solicitacin de los
sentidos, me lanza al espacio, por su envejecimiento, me ensea la duracin, por su
muerte, me enfrenta con la eternidad.
La personalizacin de la naturaleza
La persona no se conforma con soportar la naturaleza de la que surge o con
reaccionar ante sus provocaciones. Se vuelve hacia ella para transformarla e
imponerle progresivamente la soberana de un universo personal.
En el primer momento la conciencia personal se afirma asumiendo el medio natural. La
aceptacin de lo real es el primer paso de toda vida creadora. Quien la rechaza,
desvara y su accin se descarrila.
Pero esta aceptacin no es ms que un primer paso. Adaptarme demasiado es
entregarme a la esclavitud de las cosas. El hombre de la comodidad es el animal
domstico de los objetos de su comodidad; el hombre reducido a su funcin
productora o social, un engranaje. ()
La relacin de la persona con la naturaleza no es, pues, una relacin de pura
exterioridad, sino una relacin dialctica de intercambio y de ascensin. El hombre
ejerce presin sobre la naturaleza para vencer a la naturaleza, como el avin sobre la
gravedad para liberarse de la gravedad. Desde su primer gesto, el hombre hace que
ya no haya naturaleza pura, sino, una naturaleza que comienza a humanizarse. La as
llamada naturaleza est enteramente tejida con nuestros artificios. Desde los
comienzos de los siglos, casi no hemos hecho otra cosa que conocer y organizar
groseramente el mundo. He aqu que abordamos sus secretos: el de la materia, el de
la vida, los del psiquismo. Es un giro capital. () Producir es una actividad esencial de
la persona, a condicin de dar a la produccin esa perspectiva total en que envuelve
las ms humildes tareas en el soplo divino que impulsa a la humanidad. Ligada
primero a la satisfaccin prxima de las necesidades elementales, desviada luego por
intereses parsitos o librada a su propia embriaguez, la produccin debe llegar a ser
una actividad que rescata y libera, una vez amoldada a todas las exigencias de la
personas. La produccin solo tiene valor por su ms alto fin: el advenimiento de un
CAPTULO II
LA COMUNICACIN.
que ocupa dentro del universo de las personas. Tanta es la magnitud magistral de la
persona, que la dota de la dignidad de un universo, y, sin embargo, de su humildad,
puesto toda persona le es equivalente en esta dignidad. ()
CAPTULO IV
EL AFRONTAR
La singularidad. Lo excepcional.
Ser persona, singularizarse, he aqu una sinonimia bien establecida en el lenguaje.
()Por definicin, la persona es lo que no se repite, aun cuando los rostros y los
gestos de los hombres, se repiten desesperantemente en superficial. Pero la
bsqueda de la originalidad aparece siempre, como un producto secundario. El hroe
en plena batalla, el amante cuando se da, el creador obsesionado por su obra, en esos
momentos en que tocan la ms alta vida personal no tratan de diferenciarse o
singularizarse; su mirada no est puesta en la forma de su accin, sino que est con
ellos, ntegra,, proyectada fuera de ellos mismo, demasiado posedos por lo que son
para examinar cmo son. ()
Por las mismas razones, hay que cuidarse de pensar que la ms alta vida personal
sea la de la excepcin que alcanza, sola, como si fuese una proeza, una cumbre
inaccesible. El personalismo no es una tica de los grande hombres, un
aristocracismo de un nuevo tipo, que seleccionara los ms prestigiosos logros
psicolgicos o espirituales, para hacer de ellos los jefes altivos y solitarios de la
humanidad. () Si bien, la persona se cumple persiguiendo valores situados en el
infinito, est sin duda llamada a lo extraordinario en el corazn mismo de la vida
cotidiana. Pero lo extraordinario no lo separar, pues toda persona est llamada a l.
Como escribe Kierkegaard: el hombre verdaderamente extraordinario, es el verdadero
hombre ordinario.
Los valores de ruptura. La persona como protesta
Existir es decir s, es aceptar, es adherir. Pero si acepto siempre, si no niego, ni me
niego jams, me hundo. Existir personalmente es tambin y a menudo, decir no. ()
La lucha de Jacob. La fuerza
Es difcil manejar con discrecin, an filosofando, el lenguaje del amor. El amor es
lucha; la vida es lucha contra la muerte; la vida espiritual es lucha contra la inercia
material y el sueo vital. La persona toma conciencia de s misma, no en un xtasis,
sino en una lucha de fuerzas. La fuerza es uno de sus principales atributos. No la
fuerza bruta del poder o de la agresividad, en que el hombre renuncia a s mismo para
imitar el choque material, sino la fuerza humana, a la vez, interior y eficaz, espiritual y
manifiesta. () Una persona solo alcanza su plena madurez en el momento en que ha
elegido fidelidades que valen ms que la vida. Tras la mscara de una filosofa del
amor o de la paz hemos introducido, en medio de las comodidades modernas y el
mimo dulzn que brindan al alma, un monstruoso desconocimiento de estas verdades
elementales. No hay sociedad, orden o derecho si no hace de una lucha de fuerzas, si
no expresa una relacin de fuerzas, si no vive sostenido por una fuerza. El derecho es
un ensayo siempre precario de racionalizar la fuerza e inclinarla al campo del amor.
Pero tambin l es un combate. Fingir lo contrario slo lleva a la hipocresa ()
La afirmacin. La persona como acto y como eleccin.
Ser es amar, hemos dicho. Pero ser es tambin afirmarse. ()
Por lo tanto, obrar es elegir, y en consecuencia dividir, zanjar, cortar por lo sano, y al
mismo tiempo adoptar, rehusar, rechazar. () Edificar es sacrificar. Pero la decisin no
es un movimiento de fuerza interior, ciego y arbitrario. Es la persona plena, ligada a su
porvenir, concentrada en un acto duro y rico, que resume su experiencia e integra en
ella una experiencia nueva. Los rechazos de que viene acompaada son
renunciamientos reales, embarazosos, y a veces desgarradores, pero no son
mutilaciones. Parten de una plenitud exigente y no de una indigencia. Por eso son
tambin creadores. ()
Lo irreductible
Si bien los no de la persona casi siempre dialcticos y solidarios de una recuperacin,
siempre llega, sin embargo, el momento de las negativas irreductibles, cuando el
ser mismo de la persona est en juego.
Hay en ella una pasin indmita que arde como un fuego divino. Se alza y restalla al
viento cada vez que husmea la amenaza de una servidumbre, y prefiere defender,
antes que su vida, la dignidad de su vida. Esta pasin define al hombre libre. ()
Esta especie es rara. La masa de los hombres prefiere la servidumbre en la seguridad
al riesgo de la independencia, la vida material y vegetativa a la aventura humana. Sin
embargo, el sublevarse ante la domesticacin, la resistencia a la opresin, la repulsa
del envilecimiento, son privilegios inalienables de la persona, su ltimo recurso cuando
el mundo se alza contra su reino. Es beneficioso que los poderes defiendan y protejan
los derechos fundamentales que garantizan la existencia personal: integridad de la
persona fsica y moral contra las violencias sistemticas, los tratos degradantes, las
mutilaciones fsicas o mentales, las sugestiones y las propagandas colectivas; libertad
de movimientos, de palabra, de prensa, de asociacin y de enseanza; inviolabilidad
de la vida privada y del domicilio, hbeas corpus, presuncin de inocencia hasta la
prueba de la culpabilidad; proteccin del trabajo, de la salud, de la raza, del sexo, de la
debilidad y del aislamiento. Pero siempre se ver en las colectividades discutir las
fronteras en que estos derechos deben integrarse con el bien comn. Las ms
solemnes declaraciones de derechos son rpidamente alteradas cuando no se apoyan
en una sociedad suficientemente rica en caracteres indmitos al mismo tiempo que en
slidas garantas de sus estructuras. Una sociedad cuyos gobiernos, prensa, grupos
selectos, no difundan sino el escepticismo, la astucia y la sumisin, es una sociedad
que sucumbe y que slo moraliza para ocultar su podredumbre.
CAPTULO V
LA LIBERTAD CONDICIONADA
CAPTULO VI
LA EMINENTE DIGNIDAD
()
Direccin de la trascendencia