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Adorno e a

Dialtica Negativa
Leituras contemporneas

Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:


Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil
Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Fraois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm De Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil

29
Ricardo Timm de Souza
Jair Tauchen
(Orgs.)

Adorno e a
Dialtica Negativa
Leituras contemporneas

Porto Alegre
2015

Direo editorial: Agemir Bavaresco


Diagramao: Lucas Fontella Margoni
Capa: Talins Pires de Souza

Todos os livros publicados pela


Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 3.0
http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 29


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
SOUZA, Ricardo Timm de; TAUCHEN, Jair (Orgs.).
Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas [recurso
eletrnico] / Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.) -Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
260 p.
ISBN - 978-85-66923-67-4
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Dialtica negativa 2. Esttica 3. Filosofia poltica. 4. tica.
5. Moral. 6. Frankfurt. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-172

ndices para catlogo sistemtico:


1. tica poltica
172

Prefcio
A presente obra compe-se de um conjunto de
contribuies textuais dos participantes do Seminrio de
Ps-Graduao em Filosofia da PUCRS 2015/I, tica e
Contemporaneidade: crticas filosficas da violncia A
ATUALIDADE DA DIALTICA NEGATIVA DE
ADORNO, por mim conduzido. As leituras e discusses
conjuntas da obra, tanto no original quanto em suas
tradues inglesa, espanhola e brasileira, alm de ampla
literatura de apoio, levaram, ao final do Seminrio, escrita
de textos que, combinando rigor interpretativo e abordagem
extremamente contempornea das temticas abordadas em
sua especificidade, fizeram por bem merecer sua divulgao
a um pblico externo mais amplo. A confeco da obra
esteve em boa parte sob a conduo do doutorando em
Filosofia/PUCRS Jair Tauchen, a quem agradeo pela
iniciativa, constante boa vontade e esprito de dilogo.
Todos os textos aqui constantes foram revistos por outros
participantes do Seminrio, em um processo coletivo de
construo que, consideramos, deveria ser crescentemente
encorajado na Academia; naturalmente, assumo a
responsabilidade por quaisquer falhas estruturais da obra.
Adorno continua vivo como nunca essa , entre as
muitas concluses do Seminrio, uma das mais percutantes.
Estudar, reler, rever, ressignificar sua complexa obra tarefa
inadivel Filosofia. A coletnea que aqui temos, na sua
variedade de abordagem, de especializada a interdisciplinar,
uma prova viva da urgncia desta tarefa. Pois, ao final do
rduo caminho que significa penetrar em uma de suas
produes maiores, resta como iniludvel aquele dito to
famoso do pensador de Frankfurt: A inteligncia uma
categoria moral. Que os leitores encontrem na obra tanta

satisfao como os autores ao escrev-la e os organizadores


ao realiza-la o desejo sincero de todos envolvidos nesse
projeto.
Ricardo Timm de Souza
Porto Alegre, julho de 2015.

Sumrio
Breve apontamento esttico-negativo sobre As
Cabeas Trocadas, de Thomas Mann
Alexandre Pandolfo . 9
O pensar constelacional de Walter Benjamin e
Theodor W. Adorno
Bruna de Oliveira Bortolini . 16
O trabalho do negativo em Adorno:
do Processo Sublimatrio ao Real
Bruna Nery Pormann . 32
Nietzsche e Adorno:
consideraes crticas sobre a metafsica
Elton Corra de Borba . 41
Adorno e a psicanlise:
Uma lio de Arnold Schoenberg
Estevan de Negreiros Ketzer . 57
Hegel e Adorno: potencialidade crtica do pensamento
Evandro Pontel . Olmaro Paulo Mass . Isis Hochmann de Freitas . 91
A concepo de liberdade na filosofia de Theodor Adorno
Hellen Maria de Oliveira Lopes . 109

O programa e a mistificao das massas no


pensamento de Vilm Flusser e Theodor Adorno
Jair Incio Tauchen . 122
Filosofia e Concretude: a dialtica negativa de Adorno
como antdoto dos formalismos ideolgicos
Jardel de Carvalho Costa . 138
Expresso e constelao em Theodor Adorno e Walter
Benjamin
Manuela Sampaio de Mattos . 153
Herdeiros de Theodor W. Adorno
Marco Antonio de Abreu Scapini . 175
Del mito de Ssifo.
Trascendentalidad y necesidad del sujeto en la
Dialctica Negativa de Adorno
Oscar Prez Portales. . 193
Pensar la resistencia.
Vigencia del pensamiento de Adorno, y algunos
elementos de la realidad social contempornea
Sebastin M. Ferreira Peaflor . 223
Brevssima reflexo para pensar a partir da Vida
Danificada
Tiago dos Santos Rodrigues . 246

Breve apontamento estticonegativo sobre As Cabeas


Trocadas, de Thomas Mann
Alexandre Pandolfo*
O corte pontual acerca do qual as palavras e as linhas
que seguem brevemente pretendem abordar atinge as veias
da cultura ocidental e a evidncia do que deixou de ser
evidente, expressamente no que tange sua retroorganizao annima no meramente representada na obra
literria As cabeas trocadas (Die vertauschten Kpfe) de Thomas
Mann, mas de certa forma expressada pelas relaes que
nessa novela ntima e publicamente se apresentam as
fantasias onipotentes da subjetividade em sua operao
lgica e mtica e encantadora. Seu tipo de inciso pretende
ser apenas rpido, mas no cirrgico. Ento, esses
apontamentos apenas podem fundir e difundir; numa
espcie de timo ou de sopro a cicatriz do corte sobre o qual
se debruam. E nesse sentido, eventualmente eles podem,
enquanto tais, pesar sobre a sociedade contempornea. As
cises entre teoria e prtica ou entre sujeito e objeto, por
exemplo, ligam essa narrativa fantstica ao mpeto
subjetivista do pensamento hegemnico, na nica imagem
aqui trazida tona e por meio dela, um amlgama, ela pode
ver o que segue, ver a si mesma espelhada na representao
de outrem. Ela v o impossvel. O logro mimtico, porm,
narrado num timo, no exatamente de um xito prprio,
mas sim geral, universal, cuja contradio cabal e culminante,
peculiar nossa civilizao ocidental o mtico converter-se
do sujeito a si mesmo em coisa, objetificado num
Mestre em Criminologia e Controle Social (PUCRS). Doutorando em
Teorias Crticas da Literatura (PUCRS), bolsista CNPq.
alexandrecostipandolfo@gmail.com
*

10

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

movimento segundo o qual tambm a prpria sociedade


que se dilacera, fundamentalmente atravs da lei geral da
troca. O narrador da novela As cabeas trocadas, para narrar,
rompeu com a pretenso de bastar-se a si. Onisciente
somente at os limites da sua prpria conscincia individual,
e diante da desintegrao da identidade da experincia
encontra-se constrangido de antemo fico do relato,
entrelaado, tal como seus personagens, num labirinto junto
composio profunda do problema do ser humano, com
as arcaicas confuses acerca do interior e do exterior, com a
confusa racionalizao objetivamente ludibriadora do ter e
do ser ele narra uma histria que exige muito da fora
espiritual do auditrio1, como diz; diante dos destroos do
ente, pelo curso inquieto e pelos meandros ilimitados da sua
linguagem, o narrador no garante desde cedo as suas
palavras num encadeamento lgico, en-cadeamento segundo
o qual elas s sero audveis em compasso com a disposio
daqueles a quem foi dado escut-las, ou l-las, mas
certamente aqum da resoluo dos antagonismos acerca
dos quais, entretanto, elas j no podem escapar. E atravs
dessa afirmao do narrador, que ele destri no leitor a
tranquilidade contemplativa diante da coisa lida2. Thomas
Mann parodia com a troca das cabeas no apenas o
positivismo lgico, o encadeamento causal dos adventos
como se fossem ocorrncias neutras e conectadas sem
assombro, mas o prprio princpio geral da dominao, o
encanto da natureza dominada,3 sob o qual se prolonga
historicamente a opresso contra o no-idntico. O esquema
sob o qual as personagens Shridaman e Nanda se instituem
MANN, Thomas. As cabeas trocadas. Uma lenda indiana. Rio de Janeiro:
Nova Fronteira, 2000, p. 07.
1

ADORNO, Theodor. Posio do narrador no romance contemporneo. In


Notas de literatura I. So Paulo: Duas cidades/Ed. 34, 2003, p. 61.
2

ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa, p. 225. [Das Bewusstsein der


Kausalitt ist (...) objektiv und subjektiv, der Bann der beherrschten Natur.]
3

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

11

de certa forma desde o nascimento, que os abriga e que os


difere, e que no estanca com a morte, respeita em seus
interstcios narrativos a compreenso e a pressuposio de
que a fora compulsiva da identidade se apresenta por meio
da abstrata comensurabilidade e apropriao do noidntico. Ali a lei geral da troca modus. Assim se apresentam
na obra as consequncias histricas do mito do
esclarecimento. O movimento processual que culmina
tragicamente no rearranjo e na reunio das cabeas com os
troncos, precedido pelos cortes, guarda um momento
suspenso. Uma passagem pelo silncio. Uma ausncia
presente na novela. Nesse nterim, logo opera uma dialtica.
Ela deixa antever algo que inevitavelmente se perde quando
o narrador no obstante continua a narrar. Mas antes ele
conta que: Aps Schridaman ter proferido essas palavras
obscuras, ergueu a espada do cho e decepou a prpria
cabea do tronco./ Isso foi dito rapidamente, e no menos
rapidamente foi feito.4 E s por um instante; ainda no
estava convencido pela palavra acolhida e fatidicamente
transformada em uma s coisa com o que enuncia. O
narrador, ali, cala. Foi algo assombroso. Um ato quase
irrealizvel. Incomum. Num abrir e fechar de olhos ele
efetuou a cruel imolao. Abandonado Deusa por um
instante ficou Schridaman, deixado pelo narrador.
Recapitulado, o binarismo da oposio ocidental entre
mente e corpo, por exemplo, ao mesmo tempo em que serve
de pretexto para o vnculo espiritual entre o ocidente e o
outro, (j que trata essa novela de uma lenda indiana) se v
representado com a representao do outro e, mesmo
fantasticamente, em trajes e com sotaque diferente, o
narrador estende-se sobre os corpos das personagens e
guarda-os. E o curso das aventuras que correm at a
desventura que constrange o narrador, pode ser percebido
atravs da disposio dos corpos sobre a ambiguidade, sob
4

MANN, Th. As cabeas trocadas, p. 45.

12

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

as iluses da existncia. Mas, entre o desprendimento de si,


que a consequncia fatdica dos desejos de troca cultivados
pelos amigos, e a reunio heterofgica segundo a qual a
individuao reforma um todo, sob gemidos e suspiros e
custa de inominveis sacrifcios5 em decorrncia no de
uma solidariedade, mas de interesses antagnicos que
aspiram realizar o absoluto na identidade, tal como se
configura progressivamente, graas alienao e sob
camadas profundas, a integrao da sociedade ocidental e as
evidncias da sua desintegrao oculta-se a obsesso lgica
que norteia o pensamento ocidental ainda imensamente
impressionado com as possibilidades de triunfo. A histria
de Sita6, que em verdade a histria de Shridaman e Nanda,
principalmente, da sua cumplicidade e da sua irmandade at
os limites em que os seus corpos podem aceitar, traz tona
o ponto cristal da sua articulao, uma camada sutil atravs
da qual a anmica boa conscincia encontra-se presa, atada
com ambas as mos na engrenagem da coisificao social
qual a novela se refere tambm parodicamente. O
deslumbramento com os poderes do logos at o momento em
que isto aquilo7 carrega o peso oco que resta da
decomposio ftica do sujeito, depois que o instante da
morte passou. o cisco no olho que incomoda sempre a
filosofia que nega estar imiscuda internamente vida
danificada, assombrada pela onipotncia do pensamento,
esse momento em que o outro j o mesmo logicamente
deduzido, torna idntica a forma sentena para viv-lo
realmente, para correspond-lo, cortando a priori a
possibilidade da diferena, que se degrada em mera nuance

ADORNO, Theodor. Introduo sociologia. So Paulo: Editora UNESP,


2008, p. 128.
5

MANN, Th. As cabeas trocadas, p. 07.

Idem, ibidem, p. 08

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

13

no interior da homogeneidade8 num movimento de mera


repetio, tal como aquele em que estavam apresados os
amigos inseparveis. Devido a sua transformao em
membro inominado de uma sociedade num todo atada
conforme o modelo do ato de troca, o ocaso do indivduo
apresenta-se sob o primado da identidade e sob o projeto
hegemonicamente endossado de aniquilao da alteridade. O
mito se reconhece frente ao escndalo do indiferenciado.
Seria pertinente nesse momento parafrasear, caso a
predominncia da angstia frente a situao anmica que se
escancara no tivesse jurado fidelidade ao esquema que
mantm apaziguada e quieta a sociedade atual, se diante de
um acontecimento infinitamente maior do que a capacidade
de um homem represent-lo e mesmo de suport-lo, em toda
sua abstrao, como no caso do encontro com o terrvel, por
exemplo se conviria a esse respeito falar de quietude
acolhedora9. Essa uma pergunta com a qual teve que se
deparar o narrador. Assim vislumbrar-se-ia a ironia em
Thomas Mann. No caso dos fluxos sanguneos que
transcorreram entre as veias dos amigos Shridaman e Nanda
aps o corajoso instante de silncio do narrador, o estreito
limite entre padecer desarticulao e o trabalho para
restituir-se, rearticular-se, respeita o vnculo com a situao
esttica na qual est construda a narrativa. Os esforos para
prender, para recolher, no bero aconchegante e
neutralizador da diferena bero neutralizador do
escndalo ao qual se submetem um diante do outro, e por
isso cooptando o outro injustificadamente por meio desse
movimento, os esforos apaziguadores que culminaram
historicamente na perda da aura que imantava a obra de arte
antes da era da sua reprodutibilidade tcnica, nos termos em
que fala Walter Benjamin expem na novela sobre a
ADORNO, Theodor. Crtica cultural e sociedade. In: Prismas: crtica
cultural e sociedade. So Paulo: Ed. tica, 1998, p. 09.
8

MANN, op. cit. p. 15.

14

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

fungibilidade das cabeas as suas conscincias histricas,


segundo o tom fantstico e um silncio, a cuja tenso a
narrativa elevada. Mas os esforos para aconchegar os
fluxos que transcorrem entre os diferentes, permeados e
contaminados, um com o sangue do outro, lograram digerilos apesar da diferena e das foras que restavam em
oposio a tal identificao subsidiada pela compreenso
conciliadora da realidade. A vitalidade moribunda da cultura
ocidental e o carter mortal do pensamento que ecoa na
novela Cabeas trocadas estendem-se at a teoria do
conhecimento regida pela separao entre sujeito e objeto. E
o homem, enclausurado como uma pedra fungibilidade
universal, s abstratamente, em seus espaos de manobra,
pode esquivar-se, preservando-se, do escndalo em que
participa como personagem principal, oferecido em
espetculo para si mesmo. Inapreensvel teorizao,
contudo, o prprio do escndalo no deixar inclume, no
poder preservar a si perante ele; e, pois, no obstante as
defesas e os mecanismos que venham a ser erigidos para
renovar a ferida, ainda que estes corpos sejam restaurados,
rearticulados, algo permanece: a experincia do sofrimento
permanece. A dbil conscincia de si no limiar do corpo que
se restabelece no forma unidade com o refluxo de sangue
ao longo das veias. Recoberto de cinzas, o narrador assim
no deu por encerrada a sua tarefa de narrar. Aqui, isso
provoca excees ao estado de exceo. O mundo em que
vivemos, mundo que como . Resignado. Administrado.
Encantado. A pardia da troca, que antecede e sucede o
corte, o abismo narrativo, intervala a abstrao de si e a
suspenso da vida a que estamos submetidos no seio da
cultura ocidental.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

15

Referncias bibliogrficas
ADORNO, Theodor. Crtica cultural e sociedade. In: Prismas:
crtica cultural e sociedade. Trad. Augustin Wernet e
Jorge Almeida. So Paulo: Ed. tica, 1998.
________. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antnio
Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
________. Introduo sociologia. Trad. Wolfgang Leo Maar.
So Paulo: Editora UNESP, 2008.
________. Posio do narrador no romance contemporneo. In
Notas de literatura I. Trad. Jorge Ameida. So Paulo:
Duas cidades/Ed. 34, 2003.
MANN, Thomas. As cabeas trocadas. Uma lenda indiana. Trad.
Herbert Caro. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 2000.

O pensar constelacional de
Walter Benjamin e Theodor W.
Adorno
Bruna de Oliveira Bortolini1
Dedicar-se investigao do termo constelao
(Sternbild) presente na filosofia de Theodor W. Adorno, em
especfico na Dialtica Negativa2, , antes de qualquer
definio, compreender o sentido que este termo assume na
filosofia de Walter Benjamin. Pois a partir de Benjamin e
da abordagem que ele atribui ao termo que Adorno ir
desenvolver sua prpria concepo a respeito do tema. Para
isso importante observar que antes do termo constelao
constituir-se como elemento terico, segundo Kothe3, ele
princpio bsico da construo do pensamento destes
autores.
Neste sentido, o interesse em estudar a constelao
pelo vis da Dialtica Negativa de Adorno, que este termo,
empregado em sua teoria sob a clara influncia de Benjamin,
provoca uma mudana estrutural na concepo tradicional
de filosofia. Inclusive causando uma ruptura radical na forma
em que os conceitos so convencionalmente concebidos
pela tradio. Isso porque o pensamento formulado com
base na ideia de constelao no segue um caminho seguro
de acesso aos objetos de seu conhecimento, mas opera por
desvios. Ou seja, constitui-se a partir de uma dinmica interrelacional ao invs de seguir princpios causais. Razo pela
Mestranda do programa de ps-graduao em Filosofia da Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
1

ADORNO, W. T. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009.
2

KOTHE, F.R. Para ler Benjamin. Rio de Janeiro: Editora Francisco


Alves, 1976, p. 27.
3

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

17

qual as questes que norteiam este estudo se do da seguinte


forma: qual o uso filosfico que Benjamin d ao termo
constelao? De que forma Adorno integra esse termo em
sua filosofia? E quais os motivos que o levam a isso?
Para responder tais questes deve-se ter em mente o
desconforto de ambos os autores com a ideia de filosofia
enquanto sistema fechado baseada na pretenso de explicar
a verdade como totalidade, conforme o princpio de
identidade. Pois, tanto para Benjamin como para Adorno, o
pensamento em seu exerccio tem de lidar com o movimento
e isto pressupe muitas vezes no seguir a lgica intencional
com que o sujeito gostaria de construir seu argumento.
Evitando, desse modo, conceber a verdade como algo
pronto e acabado.
Portanto, coloca-se como objetivo principal desse
estudo investigar o modo como ambos os autores
desenvolvem suas crticas em torno da ideia de filosofia
enquanto sistema fechado e como, para isso, articulam a
ideia de constelao. Para esclarecer essas perspectivas,
prope-se retomar o pensamento de Benjamin, a respeito de
sua teoria do conhecimento em conjunto com a crtica
empreendida por Adorno na Dialtica Negativa ao sistema
idealista clssico.

***
O termo constelao surge, em Walter Benjamin,
pela primeira vez no Prefcio4 de sua tese de livre docncia
sobre o drama barroco alemo, de 1924. Neste trabalho,
Benjamin integra, de forma remodelada, elementos da
filosofia de Kant e Plato com os quais ir formar a ideia de
constelao. Ele inicia sua abordagem realizando uma crtica
BENJAMIN, W. Prlogo epistemolgico-crtico. In: _____. Origem do
drama trgico alemo. Trad. de Joo Barrento. 2 ed. Belo Horizonte:
Autntica Editora, 2013, p. 15 47.
4

18

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

esboada anos antes em sua obra O programa de uma filosofia


vindoura5, de 1918, ao conceito kantiano de experincia. Para
Benjamin, segundo Buck-Morss6, Kant, depois de Plato, foi
o nico filsofo dedicado justificao do conhecimento.
Porm, mesmo que se reconhea este esforo a Kant, o uso
limitado do conceito de experincia em sua teoria, a partir de
uma viso cientfica de mundo, clamava por uma forma
ampliada de compreenso. Em vista disso, Benjamin, na
tentativa de salvar tal conceito de usos instrumentais,
contrape em sua tese, concepo kantiana de experincia,
uma experincia filosfica dedicada apresentao da
verdade. Pois, para ele, prprio da literatura filosfica o
ter de confrontar-se a cada passo com a questo da
apresentao7. Assim, a ideia de uma experincia filosfica
legtima s seria possvel por meio do exerccio filosfico da
apresentao de ideias e no como experimento cientfico.
Porm, fundamental reconhecer que a grande diferena
entre estas duas concepes, de Kant e Benjamin, se d na
medida em que: a primeira ocupa-se de apreender o mundo
a partir de estruturas conceituais prprias, e a segunda
dedica-se a construo de ideias, a partir de uma estrutura
determinada pelos prprios fenmenos, segundo sua lgica
interna. Desse modo, Benjamin faz uma inverso da teoria
Platnica das ideias, ao afirmar que elementos mais
particulares e mutveis constituem-se como a essncia das
ideias, ou seja, determinam a estrutura do discurso.
Esta critica benjaminiana categoria da experincia
, portanto, o primeiro passo para se compreender a ideia de
constelao. Ao posicionar a experincia filosfica como
exposio da verdade, e no mais como experimento
5

Idem, 1970.

BUCK-MORSS, Susan: Origen de la dialctica negativa. Theodor W.


Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de Frankfurt. Trad. Nora
Rabotnikov Maskivker. Buenos Aires: Eterna Cadencia 2011, p. 194.
6

BENJAMIN, 2013, p. 15.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

19

cientfico, Benjamin conserva aos fenmenos sua liberdade.


Segundo o autor, no processo do conhecimento, os
fenmenos no seriam mais submetidos s regras do
conceito. Os conceitos no teriam mais o carter de verdade
abarcadora, pois seriam mediadores entre fenmenos
empricos e ideias. Sua tarefa estaria na salvao dos
fenmenos e a apresentao das ideias8. Quer dizer, o
conceito no se apropriaria mais dos fenmenos eliminando
sua particularidade em prol de um universal. Ao conceito,
caberia apenas, por meio da exposio filosfica, extrair os
elementos extremos que compe os fenmenos em suas
mais nfimas relaes. Tornando possvel sua redeno ou
participao no mbito das ideias. As ideias, neste ponto, se
assemelhariam a constelaes eternas. Pois, assim como na
constelao, os elementos extremos, chamados estrelas,
postos em relao, determinam a sua apario. Como afirma
o autor:
Os fenmenos, porm, no so assimilados pelo
reino das ideias de forma integral, na sua mais rude
configurao emprica, misturada com a aparncia,
mas apenas salvos, nos seus elementos bsicos. Eles
desfazem-se de sua falsa unidade para, assim
divididos, poderem participar da unidade autntica
da verdade. Nesta sua diviso, os fenmenos
subordinam-se aos conceitos. E so estes que
dissolvem as coisas nos seus elementos
constitutivos. As distines conceituais s esto
acima de qualquer suspeita de sofismas destrutivos
se o seu fito for o de salvar os fenmenos nas ideias.
[...] O papel mediador dos conceitos permite que os
fenmenos participem do ser das ideias9.

Neste processo, ao sujeito fica a tarefa de expor a


relao entre os fenmenos de modo que configure uma
8

BENJAMIN, 2013, p. 23.

Ibidem, p. 21-22.

20

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

ideia. Semelhante tarefa do astrlogo que, ao perceber a


relao entre as estrelas, nos d a imagem de uma
constelao. Conforme as palavras de Benjamin, as ideias
relacionam-se com as coisas como as constelaes com as
estrelas10. Assim, o autor empreende sua crtica ao sistema
idealista que considera a verdade e o ser como algo nico,
absoluto e no emprico.
O pensar por constelao , ento, um pensar que
nasce da quebra. Ou seja, um pensamento que germina da
ruptura entre a correspondncia imediata do conceito com o
objeto. E s pode ser compreendido a partir das relaes que
estabelece com o que est em seu entorno assim como na
ideia de um mosaico ou de um quebra-cabea, onde para
revelar sua condio preciso encaixar suas peas, seus
particulares. E para formar sua imagem, esses particulares
somente sero possveis de se unir se obedecerem a uma
estrutura lgica das peas e no apenas a vontade do sujeito.
Ou conforme Adorno, s sero compreendidos se
percebidos como momento particular em sua conexo
imanente com outros momentos11.
Adorno, por sua vez, ir traduzir o termo
constelao no conhecimento do processo que o objeto ou
fenmeno, em sua constituio, acumula em si. Pensar por
constelao, para ele, significa decifrar aquilo que ele
[objeto] porta em si enquanto algo que veio a ser12, ou seja,
est intimamente vinculado a uma noo de historicidade.
Assim, o pensamento terico, enquanto constelao,
circunscreve o conceito que ele gostaria de abrir, esperando
que ele salte, mais ou menos como os cadeados de cofresfortes bem guardados: no apenas por meio de uma nica
chave ou de um nico nmero, mas uma combinao
10

loc. cit.

11

ADORNO, 2009, p. 30.

12

Ibidem, p. 141.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

21

numrica13. Isto , os elementos que compe o objeto


investigado devem dialogar na inteno de revelar seu
contedo profundo, impossvel de ser percebido a partir de
uma observao superficial. No mtodo constelar, as
contradies do objeto, portanto, no necessariamente
precisam ser resolvidas. Visto que, ao estarem em constante
tenso com suas mltiplas determinaes, seguem seu
prprio mecanismo interno e no necessitam de um
ordenamento intencional dado pelo sujeito. Ao sujeito cabe
apenas narrar e interpretar o que foi exposto a partir de suas
variveis atravs de uma contemplao sem violncia14,
pela razo de no haver assimilao total do objeto e por
onde emana o gozo da verdade.
Desta forma, o termo constelao, de acordo com
Buck-Morss15, torna-se, na filosofia de Benjamin e
principalmente na de Adorno, uma ferramenta para o saber
materialista e para a verdadeira dialtica. No processo de
construo das ideias, o pensamento volta continuamente
ao princpio, regressa com mincia prpria coisa16, ou seja,
retorna ao fenmeno sem fechar a continuidade do
pensamento desenvolvido. Isto quer dizer que: a filosofia s
pode se dar enquanto exerccio de interpretao dos
fenmenos e no como coleta e classificao de dados num
conceito superior definitivo. Pois a definio total , para ela,
autodestruio.

***
Adorno influenciado por Benjamin ao afirmar em
seu texto A Atualidade da Filosofia que quem hoje em dia
13

loc. cit.

14

Idem, 2001, fragmento 54, p. 78.

15

BUCK-MORSS, 2011, p. 194.

16

BENJAMIN, 2013, p.

22

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

escolhe o trabalho filosfico como profisso, deve, de incio,


abandonar a iluso de que partiam antigamente os projetos
filosficos: que possvel, pela capacidade do pensamento,
se apoderar da totalidade do real17, confronta a filosofia
tradicional fundamentada na ideia de uma razo soberana.
Na percepo de Adorno, ao apresentar-se como fora
determinante de toda a realidade, tal razo subordina os
objetos concretos a conceitos gerais, eliminando com isso a
contingncia que os envolve e ignorando o carter temporal
que lhes intrnseco. Isso para ele um problema. Pois se a
realidade com seus fenmenos e objetos temporal, ou seja,
sujeita a mutaes e imprevistos, como poder ser abarcada
em um conceito superior e determinante? No mnimo, o
conceito deveria tambm passar por mutaes. Nunca
fechar-se em si mesmo. E assim, o que se tornaria urgente
para o conceito o que ele no alcana18.
Concepo que vai de encontro a toda filosofia dos
gregos at o idealismo alemo, em especifico Hegel. Em
Hegel, a ideia de uma razo soberana, se d segundo
Ferreira19, pelo terceiro termo. Ou seja, pela sntese do
processo dialtico, que no surge como correo do teor dos
argumentos utilizados, mas como a negao da negao da
tese, onde os momentos anteriores aparecem superados e
guardados. Diferentemente de pensadores como Plato,
Aristteles e os estoicos, que pensavam a dialtica como
sendo a arte do dilogo, onde por meio da exposio de
oposies, fosse possvel construir ou defender uma tese,
oferecendo ao mesmo tempo a distino dos conceitos
envolvidos. Pois, conforme afirma Hegel: o mtodo da
verdade, que concebe o objeto, sem dvida, como j foi
ADORNO, T. W. Actualidad de la filosofia. Barcelona: Paids, 1991, p.
73.
17

18

Idem, 2009, p. 15.

FERREIRA, F.G. A dialtica hegeliana: uma tentativa de compreenso.


Porto Alegre: Revista Estudos Legislativos, 2013, p. 167-184.
19

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

23

demonstrado, analtico ele mesmo, pois permanece


absolutamente no conceito; porm ao mesmo tempo
sinttico, pois por meio do conceito, o objeto est
determinado dialeticamente e como outro20.
No pensamento hegeliano, portanto, a realidade
exposta como uma totalidade da qual os conceitos
constituem-se em tradues efetivas construdas a partir do
movimento mediador que o pensamento realiza
dialeticamente. Ou seja, o sujeito ao deparar-se com o objeto
em sua pluralidade de sentidos, no conjunto de todas as suas
possibilidades, faz o exerccio intencional do pensamento
com a pretenso de conhec-lo ou determin-lo. Neste
exerccio, o sujeito transforma a pluralidade do objeto em
identidade. Esta identidade refere-se a tudo aquilo que ele
capaz de imprimir ao objeto, conforme suas categorias
subjetivas e de modo determinante, remontando o conceito
do primado do sujeito, que remete a uma conscincia
subjetiva e doadora de sentido. Para Adorno, a dialtica em
sua forma idealista articulada com a predominncia do
sujeito absoluto como a fora que produz negativamente
todo o movimento do conceito e o seu caminho no
conjunto21. Tal sujeito aquele que atravs de seu
pensamento ir transformar as caractersticas no idnticas
do objeto em algo identificvel.
Seguindo a lgica deste sistema, ento, tudo aquilo
que no possvel de identificar, aqueles elementos que
escapam malha conceitual do pensamento, apresentam-se
como contradio. Tudo o que diferenciado aparece
como divergente, dissonante, negativo, at o momento em
que a conscincia, segundo a sua prpria formao, se v
impelida a impor unidade22.
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la Lgica. Tomo II. Ed. Hachette: Buenos
Aires, 1974, p. 576.
20

21

ADORNO, 2009, p. 14.

22

Ibidem, p. 13.

24

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Desta forma, contrapondo o pensamento hegeliano,


Adorno ir concluir que a resposta para a questo de como
abarcar a temporalidade do real, num conceito superior e
determinante, impossvel. Pois o conceito sempre ser
insuficiente para dizer a essncia, a concretude do real. Ao
integrar os objetos num conceito superior, Hegel apenas
ocupa-se daquilo que eles possuem em comum uns com os
outros. Esquecendo-se, com isso, de tratar as singularidades
do objeto, suas diferenas e possibilidades de transformao,
as quais so to importantes quanto aquilo que lhes comum
para poder conhec-los verdadeiramente.
Para Adorno, um pensamento que pretenda
conhecer a essncia dos objetos que investiga deve ir alm
da integrao da experincia do real num princpio
unificador. Deve ultrapassar a esfera dos conceitos,
reconhecer suas carncias e perceber que ele no capaz, em
sua forma fechada, de abarcar a totalidade das coisas, pois
deixa de fora aquilo que no consegue identificar. Para ser
total, ele tem que admitir o no identificvel. A pretenso
de totalidade da verdade que se limita ao conceito, apesar
de sua abrangncia abstrata, no pode ter nenhum outro
cenrio se no aquilo que o conceito reprime, despreza e
rejeita23. Desta forma, questiona-se, ser que uma totalidade
realmente verdadeira no deveria incluir at mesmo aquilo
que escapa ao conceito? Como possvel uma totalidade
parcial? Uma totalidade excludente? Perante esses
questionamentos, possvel encontrar em Adorno, atravs
da sua dialtica negativa, empreendida de modo
constelacional, um pensamento indispensvel ao exerccio
vivo e contnuo da filosofia. Um pensamento capaz de
preservar a sua razo de existir, por no se deixar seduzir pela
ideia de totalidade como identidade.
Contudo, indispensvel frisar que Adorno ao
voltar-se criticamente tradio filosfica, revelando alguns
23

ADORNO, 2009, p. 17.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

25

de seus pontos frgeis, no est com isso desmerecendo a


filosofia empreendida at ento. Menos ainda empregando
juzo de valor. Pois reconhece a importncia da tradio
filosfica para o pensamento ocidental, inclusive para a sua
prpria Teoria Crtica, a qual no seria possvel da maneira
como realizada sem antes ter passado por aquilo que lhe
anterior.

***
Frente ao desafio deixado pelo idealismo clssico,
depois deste quebrar a promessa de coincidir com a
realidade ou ao menos de permanecer diante de sua
produo24, resta agora filosofia criticar a si mesma sem
piedade25. E por essa razo, a filosofia que um dia pareceu
ultrapassada, mantm-se viva porque se perdeu o instante de
sua realizao26.
Conforme Tiburi, Adorno mergulha na escurido
da prpria filosofia27, justamente por no tratar de um
ponto de vista, mas por realizar a crtica imanente a uma
filosofia que lhe anterior, sendo assim, dela dependente28.
Aps assinalar os equvocos de Hegel, que afirma realidade
e razo como correspondentes, Adorno, sem colocar-se em
uma posio superior, ir lutar por uma filosofia capaz de se
auto criticar. Questionando seus princpios mais bsicos,
com a inteno de que algo digno possa surgir dessa
interrogao.

24

Ibidem, p. 11.

25

loc. cit.

26

loc. cit.

TIBURI, M. Uma outra histria da razo. So Leopoldo: Editora


Unisinos, 2003, p. 24.
27

28

TIBURI, 2003, p. 28.

26

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Ento, a Dialtica Negativa de Adorno, nasce como


resposta Dialtica Positiva de Hegel. A razo no aparece
mais como a detentora da verdade do objeto, pois ser
exatamente o objeto quem ir dar motivo dialtica, ou seja,
provocar o seu movimento. Nesse sentido, o processo de
mediao sugere algo que pode remeter para alm da
identificao, como um modo de o pensamento
experimentar as contradies na prpria coisa29. Isso
corresponde ao ato de pensar a realidade a partir do ponto
de vista da coisa em que o pensamento se assume como
contradio. Conforme Adorno,
A imediatidade no nenhuma modalidade,
nenhuma mera determinao do como para uma
conscincia. Ao contrrio, o conceito de
imediatidade designa objetivamente aquilo que no
pode ser alijado pelo conceito hegeliano. A mediao
no significa de maneira nenhuma que tudo
absorvido nela, mas postula que aquilo por meio do
que ela mediada algo que no se deixa absorver;
a prpria imediatidade, porm, representa um
momento que no carece do conhecimento, da
mediao, como essa mediao carece do imediato30.

Com isso, Adorno, intimamente ligado teoria


Benjaminiana da exposio da verdade, desmonta a ideia de
uma subjetividade constitutiva, ou seja, com uma
conscincia doadora de sentido, que reduz o contedo do
objeto ao mbito de suas determinaes. Ao mesmo tempo,
denuncia a filosofia de Hegel de se apoiar num jargo de
concretude, pois a realidade independente e jamais pode
coincidir em plenitude com a razo. Para Adorno, o real no
racional porque escapa ao conceito que, apesar de
necessrio, carrega em si sua prpria contradio. Com isso,
o autor atenta para o primado do objeto, o qual no ir anular
29

Ibidem, p. 29.

30

ADORNO, 2009, p. 149.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

27

a razo ou servir de substituto para uma filosofia antes


sustentada no primado do sujeito. Ao invs de o sujeito
projetar no objeto seu pensamento, ele dedica-se ao
exerccio de tentar realmente compreender o significado do
objeto e deixa de voltar-se ao mesmo, para encarar o
diferente. [Tornando-se] verdadeiro pela marcha de seu
pensamento, que o leva para alm de si mesmo e no pela
obsesso em buscar seus fundamentos como se fossem
tesouros enterrados31. O sujeito, no encontro com o objeto,
ao perceber que no pode captar toda sua verdade, colocase em processo contnuo de reflexo, movimento
fundamental para a construo de conhecimentos. A
dialtica negativa constitui-se, portanto, no esforo para
dizer alguma coisa, de que no conseguimos falar; ajudar o
no-idntico a encontrar sua expresso32.
Nesse sentido, para Adorno, diferentemente de
Hegel, pensar , j em si, antes de todo e qualquer contedo
particular, negar, resistir ao que lhe imposto33. Na
tradio filosfica se tem a ideia de pensar para afirmar e,
com esta crena, naturalizar o pensamento positivo para
construir a cultura. Entretanto, para que isso se torne
possvel, preciso tirar a liberdade do objeto de maneira que
ele possa ser incorporado no sentido de utilidade. Mas, como
se pode empreender uma dialtica em seu sentido negativo?
Como devolver ao objeto a sua liberdade? A resposta dessa
questo formula-se, como enunciado anteriormente, pela
crtica do conceito. A dialtica negativa ir desdobrar-se de
tal forma que o conceito passa a deparar-se com o noidntico, sem ser capaz de reduzi-lo sua identidade. Para
Adorno, a filosofia tem de realizar o esforo de ir alm do

ADORNO, T. W. O ensaio como forma. In: _____. Notas de literatura.


Trad. Jorge de Almeida. So Paulo: editora 34, 2003, p. 30.
31

32

Idem, 2009.

33

Ibidem, p. 25.

28

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

conceito por meio do conceito34. Isso porque na tradio


do pensamento, o conceito, para constituir-se enquanto
total, tem que extirpar de si aquilo que no causal. No
entanto, essas coisas excludas, do mbito do conhecimento,
voltam para atormentar o pensamento. Nesse ponto, ou a
razo torna-se irracional ou volta-se para si mesma
reformulando-se.
A dialtica negativa ao falar do no-idntico, de
acordo com Souza, constitui-se, portanto, na negao da
mera linearidade discursiva; [pois ] antes constelaes de
categorias e articulaes de sentido extremante sutis que
espelham tambm por sua estrutura [...] aquilo que fazem
referncia35. Assim, a constelao se d, no pensamento de
Adorno, quando este se prope a pensar o heterogneo.
Com essa ideia, todo conceito novo, ao ser construdo, deve
ser marcado pela tenso de sua transitoriedade e no pela sua
forma fechada. Pois, conforme Selligman, o conceito existe
de modo dinmico e na sua relao mltipla com os
contextos"36 no pode, ao tentar se aproximar da verdade,
desvincular-se disso.

***
As reflexes de Adorno na Dialtica Negativa realizam
uma crtica imanente ao sistema atemporal e fechado, do
pensamento idealista, que se revela incapaz de explicar o real.
O filsofo expe a necessidade de uma reformulao do
pensamento, capaz de renovar a si mesmo, colocando-se sob
o vis da crtica. Frente a este desafio, o ato de pensar, para
34

Ibidem, p. 22.

SOUZA, R. T. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade tica no


sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rozensweig. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 95.
35

SELIGMANN, S. M. A atualidade de Walter Benjamin e Theodor Adorno.


2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2010, p. 35.
36

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

29

Adorno, deve-se formular por constelaes, entendendo os


conceitos como fragmentos da verdade e no como
totalidade abarcadora.
A relao entre o pensamento de Benjamin e Adorno
surge desse contexto, no qual a constelao constitui-se
como forma de pensar os fenmenos do mundo e que, ao se
deparar com as contradies desses fenmenos, no se v
impelida a pr uma ordem. Ao invs disso, conserva a
contradio, pois sabe que ela fonte de um pensar lcido e
ciente de suas carncias. O pensar por constelao reconhece
que o objeto em si j possui um sentido que se revela, de
forma plural e irredutvel, apenas por meio da contemplao
sem violncia. Tanto para Adorno quanto para Benjamin, ao
sujeito cabe apenas narrar a histria de suas relaes, sem
impor uma definio de sentido. Sendo assim, a
interpretao dos fenmenos, pelo sujeito, assume um papel
fundamental na teoria dos autores de forma a ligar as frases,
ligar as questes e as palavras para compor uma imagem que
aparecer num instante de fulgurao da verdade contida em
suas relaes37. Neste processo, a ideia de causalidade no
comanda o desenvolvimento da investigao. Antes que se
estabelea uma relao lgica e ordenada de sentido,
preciso que o sujeito se envolva com o contexto daquilo que
investiga, percebendo os vrios extratos de sua significao,
sem sobreposies.
Ao sarem em defesa de um pensamento
constelacional, Benjamin e Adorno ressaltam a importncia
de um distanciamento da filosofia como sistema. Pois, para
ambos, de grande relevncia, num mundo to plural e
dinmico, uma racionalidade capaz de acolher a diferena e
de reconhecer-se insuficiente; tornando-se crtica de si
mesma e, finalmente, podendo oferecer vises mais
esclarecidas de mundo a partir de contextos diversos.

37

TIBURI, 2003, p. 59.

30

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Referncias
ADORNO, W. T. Actualidad de la filosofia. Barcelona: Paids,
1991.
_____.Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009.
_____. Mnima Moralia. Trad. Artur Moro. Lisboa: Edies
70, 2001.
_____. O ensaio como forma. In: _____. Notas de literatura.
Trad. Jorge de Almeida. So Paulo: editora 34, 2003.
BENJAMIN, W. Prlogo epistemolgico-crtico. In: _____.
Origem do drama trgico alemo. Trad. de Joo Barrento.
2 ed. Belo Horizonte: Autntica Editora, 2013, p.
15 47.
_____. Sobre el Programa de la Filosofia Futura. In: Sobre el
Programa de la Filosofia Futura y otros ensayos. Trad.
Roberto J. Vernengo. Caracas: Monte Avila Editores,
1970.
BUCK-MORSS, Susan: Origen de la dialctica negativa. Theodor
W. Adorno, Walter Benjamin y el Instituto de
Frankfurt. Trad. Nora Rabotnikov Maskivker. Buenos
Aires: Eterna Cadencia 2011.
FERREIRA, F.G. A dialtica hegeliana: uma tentativa de
compreenso. Porto Alegre: Revista Estudos
Legislativos, n.7, 2013, p. 167-184.
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la Lgica. Tomo II. Ed.
Hachette: Buenos Aires, 1974.
KOTHE, F.R. Para ler Benjamin. Rio de Janeiro: Editora
Francisco Alves, 1976.
SELIGMANN, S. M. A atualidade de Walter Benjamin e Theodor
Adorno. 2 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2010.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

31

SOUZA, R. T. Razes Plurais: itinerrios da racionalidade


tica no sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida,
Levinas, Rozensweig. Porto Alegre: EDIPUCRS,
2004.
TIBURI, M. Uma outra histria da razo. So Leopoldo:
Editora Unisinos, 2003.

O trabalho do negativo em
Adorno: do Processo
Sublimatrio ao Real.
Bruna Nery Pormann1
A influncia de Freud em Adorno
A psicanlise tem papel de fundamental importncia
na formao do pensamento de Adorno. A relao entre
sujeito e sociedade e formao da personalidade foi
amplamente trabalhada por Freud e vem a ter bastante
influncia na obra Dialtica Negativa. Uma vez que
Adorno traz a cultura como fator massificante dos sujeitos,
os levando a uma espcie de alienao.
Para Freud, a civilizao consiste em uma constante
represso aos instintos. O que pode ser visto entre a
oposio dos princpios do prazer e da realidade. Quando o
sujeito se insere na cultura, ele tem como condio imposta
a represso do princpio do prazer, bem como a libido e a
total satisfao de seus desejos. A represso toma lugar de
alicerce na formao cultural. Freud explicita isso no
seguinte trecho do texto O Mal-Estar na Civilizao 2:
Se a civilizao impe sacrifcios to grandes, no
apenas sexualidade do homem, mas tambm sua
agressividade, podemos compreender melhor
porque lhe difcil ser feliz nessa civilizao. Na
realidade, o homem primitivo se achava em situao
melhor, sem conhecer restries de instinto. Em
Mestranda do Curso de Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, PUCRS.
1

FREUD, S. (1930). O Mal-Estar na Civilizao. Sigmund Freud Obras


Completas. Vol. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
2

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

33

contrapartida, suas perspectivas de desfrutar dessa


felicidade, por qualquer perodo de tempo, eram
muito tnues. O homem civilizado trocou uma
parcela de suas possibilidades de felicidade por uma
parcela de segurana.

Desta forma, ficam postos a interao e o confronto


existente entre indivduo e cultura, o que vem a ter grande
ressonncia na obra de Adorno. Assim, quando o sujeito est
inscrito numa civilizao j tem como ponto de partida o
sacrifcio, uma vez que seria psictico negar-lhe a existncia.
Porm, quando a cultura toma carter repressor, tanto no
mbito dos instintos pessoais como represso social e
histrica, temos que poder ativar o modo crtico de entendla.
Assim, a represso entendida e aceita como fator
permanentemente existente quando se trata do conflito entre
princpio do prazer e princpio da realidade. Com isso,
resulta um conceito chave, tanto para a obra de Adorno,
quanto para a psicanlise de maneira geral: o inconsciente e
o retorno do reprimido. Assim, o inconsciente formado
pelas experincias de satisfao vivenciadas na infncia e
pelo princpio do prazer que no pode ser realizado e, que
dessa forma, pode retornar. Dessa maneira, o retorno do
contedo reprimido pode, ento, representar uma ameaa a
sociedade. No entanto, para Freud, o sujeito assume essa
posio de renncia para poder levar uma vida em sociedade,
para fazer parte da cultura e de seus benefcios. A felicidade
que seria a realizao total dos desejos, substituda pela
necessidade de se manter em segurana e vivendo de acordo
com as regras impostas pela civilizao.
A importncia da sublimao na constiuio da
civilizao
Uma das formas que os sujeitos encontraram para
poderem se adaptar a ideia de civilizao, e portar-se de

34

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

maneira a no se tornar uma ameaa, foi atravs da


sublimao. Esse um mecanismo de defesa presente em
todos os indivduos, mas que, no entanto, mais utilizado
pelos sujeitos que so dotados de uma estrutura de
personalidade mais neurtica, a qual Bergeret 3descreve
como
O essencial pode resumir-se expresso simblica
dos sintomas, bem como realizao de um
compromisso entre pulses e defesas, ao estatuto
intrapsquico do conflito entre o ego e o id, ao
aspecto parcial das regresses e fixaes, ao carter
objetal da libido, que nunca muito desinvestido, s
funes do fantasma que deforma a realidade sem
jamais nega-la.

Com isso, o autor nos mostra que, a possibilidade de


fazer uso da sublimao encontra-se em pessoas cuja
estrutura de personalidade mais organizada e onde a libido
no est fixada em uma fase to primitiva. Uma vez que, se
falssemos em sujeitos psicticos, na maioria das vezes, o ato
sublimatrio daria espao para o ato propriamente dito.
Assim, pode-se dizer, segundo as ideias de Freud,
que a civilizao no comportaria os sujeitos, caso estes
fossem regidos apenas pelo princpio do prazer, onde os
desfrutes de todos os desejos seriam permitidos. Assim, o
ato de sublimar tem relevncia para esta ideia. Uma vez que,
ao sublimar os desejos primitivos, os atos de maior
agressividade, por vezes so trazidos tona de maneira mais
amena, ou seja, sublimada, no colocando, dessa forma, em
risco maior a civilizao.
No entanto, de necessidade aqui, podermos deixar
de maneira clarificada que para Freud a sublimao se
encontra de maneira distinta a ideia de Hegel. Para este
ltimo, sublimao vem ao encontro de Aufhebung
BERGERET, JEAN. A personalidade normal e patolgica. Porto
Alegre: Artes Mdicas, 1988. p. 52.
3

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

35

(revezamento, substituio), o qual vem a indicar o


movimento inato da dialtica: converter o negativo em ser.
Freud toma um caminho mais prximo ao conceito de
sublimao para Nietzsche, o qual parte do romantismo
alemo, onde define por sublimao um princpio de
elevao esttica que um denominador comum para todos
os homens, mas do qual, ao seu ver, somente os criadores e
artistas eram detentores4.
no texto Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade
(1905)5, que Freud faz referncia pela primeira vez a
sublimao, onde o conceito em questo usado,
basicamente, para descrever atividades intelectuais. Com a
introduo do narcisismo em sua obra, e a construo da
segunda tpica que Freud deixa mais complexa a ideia de
sublimao. Onde o autor diz que a sublimao a atividade
de deslocar a energia do eu, como libido, para atividades no
sexuais. Ou seja, para Freud sublimao, entende-se por a
capacidade de trocar a meta sexual originria por outra meta,
que j no sexual mas que psiquicamente se aparenta com
ela6. No cenrio atual, muito ainda se fala da sublimao
relacionada a produo intelectual, bem como artstica. No
entanto, no somente nesses meios em que ela acontece.
Birman7, discorre acerca da ideia freudiana sobre o
conceito sublimatrio:
De maneira pontual, ele afirma que o abjeto e o
sublime teriam a mesma origem psquica, ainda que
a representao ento presente nos discursos
ROUDISNECO, ELISABETH; PLON, MICHEL. Dicionrio de
psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
4

FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a sexualidade infantil. Sigmund


Freud Obras Completas. Vol. 07. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
5

LAPLANCHE, JEAN. Vocabulrio de psicanlise. So Paulo: Martins


Fontes, 2001.
6

BIRMAN, Joel. Criatividade e sublimao em psicanlise. Psicologia


Clnica, Rio de Janeiro, v. 20, n.1, P 11-26, 2008. p. 18.
7

36

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


filosfico e do senso comum os considerassem
opostos e em campos diversos. Nesse momento,
portanto, o abjeto se refere ao que, posteriormente,
o discurso freudiano inscreve nos registros do
pulsional e do sexual.

O conceito de sublimao, tendo o discurso


filosfico como plano de fundo, tomou forma no sculo
XVIII, onde teve como referencial terico a esttica e a
teoria da literatura. Edmund Burke, ops a ideia de sublime
s experincias do belo. Seguido disso, Immanuel Kant, em
referncia ao valor esttico e ao gosto em Crtica faculdade
de julgar, retoma essa disposio, a qual tambm foi utilizada
pelo Romantismo alemo para idealizar a obra de arte e, com
isso, demarcar o campo da esttica na modernidade. Assim,
nesse cenrio, que Freud retoma a posio entre o belo e o
sublime na psicanlise. Dessa forma, o sublime o processo
do psiquismo que faz com o que sexual rejeitado possa se
transformar no sublime, o belo corresponde a sua
contraposio, assim, fica em evidncia o erotismo,
anunciado pela figura da seduo8.
Com a escrita do texto A moral sexual civilizada e
a doena nervosa dos tempos modernos9, Freud abarca
com bastante nfase o doloroso processo civilizatrio
imposto aos indivduos, o que resultaria em um recalque
excessivo da pulso sexual e dos obstculos realizao do
prazer. Com a complexizao do conceito de sublimao, o
autor em questo, diz que esta o resultado do trabalho da
pulso de vida, contra a pulso de morte, ou seja, o erotizar
e o sublimar deixam de ser opostos, como na ideia inicial de

BIRMAN, Joel. Criatividade e sublimao em psicanlise. Psicologia


Clnica, Rio de Janeiro, v. 20, n.1, P 11-26, 2008
8

FREUD, S. (1908). Moral sexual Civilizada e Doena Nervosa


Moderna. Sigmund Freud Obras Completas. Vol. 09. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.
9

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

37

sublimao, onde esteva posto nas entre linhas a


dessexualizao da pulso sexual.
Birman10, diz:
Em resumo, enquanto na verso inicial a sublimao
possua uma caracterizao ostensivamente negativa,
pelas crescentes e disseminadas perturbaes
psquicas que promovia nas individualidades em
decorrncia dos obstculos impostos pelas
exigncias de civilidade livre expanso da
sexualidade, na verso final ela assume uma marca
ostensivamente positiva, pois passa a promover a
vida/civilidade em conjunto com o erotismo e em
oposio ao movimento rumo morte.

Assim, o processo sublimatrio, passa a ser


constitudo no apenas pela dessexualizao, mas sim, onde
por intermdio dela surge um novo objeto para abarcar com
a fora pulsional. Com isso, ao criar novos objetos
pulsionais, a sublimao se inscreve de forma efetiva na
cultura. Onde, por intermdio da repetio, a pulso tem por
objetivo ligar a pulso de morte ao registro dos objetos, com
o objetivo de impedir que esta mantenha seu potencial de
desligamento. Assim, atravs da sublimao que a ligao
psquica promovida.
Desta maneira, fica evidente a importncia que este
conceito psicanaltico tem no pensamento e na construo
da obra de Adorno. Este, faz uma proposta para que
possamos voltar nosso olhar no somente para aquilo que
expresso, para o ato concreto, mas sim para o processo
inconsciente que pode ter sido a fora motor do ato, o qual,
por vezes, aparece de forma disfarada e, assim, suportado
pela sociedade. O autor quer trazer tona o que foi
reprimido, e que por vezes, o causador da melancolia
alienante, do sofrimento que inunda o sujeito e a
BIRMAN, Joel. Criatividade e sublimao em psicanlise. Psicologia
Clnica, Rio de Janeiro, v. 20, n.1, P 11-26, 2008. p. 20.
10

38

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

representao desse deixa de ser o subjetivo e passa a


compor o total de maneira no mais singular, mas sim de
acordo com o que esta posto na cultura.
Adorno11, faz referncia ao ato sublimatrio no
seguinte trecho:
Em suma, uma ontologia da cultura teria de assumir
aquilo em que a cultura efetivamente fracassou. O
lugar de uma ontologia filosoficamente legtima seria
mais a construo da indstria cultural do que a
construo do ser; o bom seria somente aquilo que
escapa a ontologia.

Com isso, o autor faz referncia aos acontecimentos


que foram fracassados pela impossibilidade da cultura em
poder suporta-los. Onde o negativo no pode ser digerido
pelos demais. Assim, ocorre, com mais fora, a
desconstruo da subjetividade, o espao se torna pequeno,
insuportvel para a demonstrao daquilo que no pode ser
visto, mas que est a. Ainda, os instintos inatos, os desejos
em sua forma pura, no tem espao para acontecer, dessa
forma, precisam aparecer de forma disfarada e a percepo
no vai alm do que aparece. O negativo fica esquecido,
somente o concreto pode ser pensado.
Concluso
Dessa maneira, pode-se observar uma interessante
conversa entre a filosofia adorniana e as ideias psicanalticas
sobre cultura e sublimao. Percebe-se que as ideias
propostas por Adorno no decorrer de sua teoria so, em
alguns pontos, bastante entrelaadas com as ideias propostas
por Freud, sobretudo quando se fala no trabalho negativo
referente ao processo de insero do sujeito na
cultura/civilizao.
ADORNO, Theodor. A dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Zahar,
2009. p . 110.
11

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

39

O filsofo mostra o principal papel da filosofia,


como sendo uma cincia que precisa olhar aquilo que no se
pode enxergar. Onde preciso ir alm do fato mostrado de
forma concreta, ou seja, aquilo que foi a fora motriz
utilizada para dar finalidade a pulses que precisaram ser
reprimidas quando o indivduo precisou se sujeitar a insero
na sociedade.
nisso que entra a linguagem psicanaltica como
grande contribuinte a teoria de Adorno: a represso dos
impulsos sexuais e a volta do contedo recalcado. Freud
afirmou em sua teoria que as pessoas reprimem os seus
instintos sexuais e o gozo do prazer completo, pela
segurana de se viver em sociedade. No entanto, os impulsos
sexuais, podem, por vezes, retornem de forma diferente a
original. Assim se d o processo de sublimao, onde a
pulso sexual se liga a outro objeto com o objetivo de
satisfaz-la de forma a no colocar em risco a civilidade.
Entretanto, Adorno nos chama a ateno, para que
possamos nos ocupar daquilo que est por trs dos atos
concretos.
Por vezes, a filosofia passa a ocupar um lugar de
condensao dos sintomas, onde preciso interpreta-los.
Por vezes, corre-se o risco de ficar preso apenas no
pensamento simples: um pensamento pr-critico, de
racionalidade comum, onde o sintoma passa a ocupar um
lugar egossintnico. E sua crtica vem nesse sentindo, de
podermos nos utilizar da filosofia como algo que mostra a
estranheza frente os fatos que podem parecer inerentes da
cultura, da sociedade. A totalidade precisa ser vista a partir
do singular. A ideia de totalidade pode ser, por vezes, uma
ideia ilusria, onde passa a ter o papel principal de
sobreposio ao individual, e assim o singular fica sem
espao para ser visto e entendido.

40

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Referncias
ADORNO, Theodor. A dialtica Negativa. Rio de Janeiro:
Zahar, 2009.
BERGERET, JEAN. A personalidade normal
patolgica. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1988.

ROUDISNECO, ELISABETH; PLON, MICHEL.


Dicionrio de psicanlise. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1998. 874 p.
LAPLANCHE, JEAN. Vocabulrio de psicanlise. So
Paulo: Martins Fontes, 2001. 552 p.
BIRMAN, Joel. Criatividade e sublimao em psicanlise.
Psicologia Clnica, Rio de Janeiro, v. 20, n.1, P 1126,
2008.
Disponvel
em
http://www.scielo.br/pdf/pc/v20n1/01.pdf.
Acessado 06/2015
FREUD, S. (1905). Trs ensaios sobre a sexualidade infantil.
Sigmund Freud Obras Completas. Vol. 07. Rio de
Janeiro: Imago, 1996.
FREUD, S. (1908). Moral sexual Civilizada e Doena
Nervosa Moderna. Sigmund Freud Obras Completas.
Vol. 09. Rio de Janeiro: Imago, 1996.
FREUD, S. (1930). O Mal-Estar na Civilizao. Sigmund
Freud Obras Completas. Vol. 21. Rio de Janeiro:
Imago, 1996.

Nietzsche e Adorno:
consideraes crticas sobre a
metafsica1
Elton Corra de Borba2
Este trabalho deseja traar brevemente pontos de
aproximaes entre a crtica nietzschiana metafsica e o
pensamento de Theodor Adorno. Estas aproximaes no
visam provocar uma violncia conceitual, mas, tal como um
ensaio, pretende-se uma fluidez da escrita na interpretao
destes pensamentos crticos. Deste modo, pretendo trazer
este registro enquanto possibilidade, valendo dizer que as
influncias de Nietzsche em Adorno demonstram muito da
proposta deste ensaio, j que no objetiva traar um estudo
conceitual nietzschiano em Adorno. Deste ponto de partida,
pretendo abordar as aproximaes de Nietzsche e Adorno
como filsofos crticos, salientando algumas marcas destas
filosofias na crtica metafsica e ideologia. Para isso, parto
do estudo da obra Dialtica Negativa de Theodor Adorno e
tambm do texto Adorno's nietzschean narratives da professora
norte-americana Karin Bauer para estabelecer estas
proximidades. Contudo, neste movimento de escrita, como
qualquer movimento de dvida, o encontro acontece sempre
um pouco atrasado em relao ao presente, j que a prpria
palavra apreendida compe aquilo que at certo ponto j
deixou de ser.
Artigo apresentado disciplina tica e Contemporaneidade: Crticas
filosficas violncia IV do PPG em Filosofia da PUCRS, ministrada
pelo Prof. Dr. Ricardo Timm de Souza.
1

Psiclogo, mestrando em Filosofia na PUCRS.

42

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

A crtica, como aqui ser abordada, expressa um


movimento de construo de pensamento a partir do
desmembramento do institudo e da desacomodao em
relao ao presente. Em Nietzsche, esta qualidade do
filosofar a martelo dura e busca um embate direto com o
platonismo e sua presena na teologia crist. J em Adorno,
esta qualidade apresenta-se de maneira meticulosa e
arriscaria em dizer que uma filosofia a bisturi que, com
preciso cirrgica, decompe conceitos at os ltimos
sentidos. Por isso, sempre delicada a comparao entre
pensadores e obras, de modo que, este ensaio visa salientar
este desmembramento como que constituindo um
especfico modo de enxergar a filosofia e a histria, um
modo que se relaciona diretamente com o contemporneo e
a crtica da luminosidade que este emana.
Contextualizando
Uma das leituras responsveis por despertar o
movimento deste trabalho foi a do texto de Karin Bauer, que
aborda Adorno como um leitor da obra de Nietzsche, das
influncias e crticas que este fez da obra nietzschiana. Karin
ressalta a admirao de Adorno pela pessoa de Nietzsche;
como Adorno via a vida em isolamento e os recursos
escassos que influenciaram a sua filosofia. Salienta a
importncia que tiveram os pensadores da Escola de
Frankfurt na correo de interpretaes equivocadas da
filosofia nietzschiana pelos idelogos nazistas. E tambm,
como as influncias nietzschianas podem ser notadas nos
estilos argumentativos das estruturas do pensamento crtico.
Contudo, o destaque de Nietzsche como um crtico da
ideologia, o principal argumento que a autora vai concentrar
a interpretao adorniana deste. Karin defende que tanto o
perspectivismo de Nietzsche, quanto a dialtica negativa de
Adorno, visam expor estruturas de dominao e hierarquias
atravs da realizao de suas doutrinas antisistemticas e

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

43

antitotalitrias3. E no se pode deixar de concordar com o


argumento da pensadora, j que, embora diferentes, existe
uma relao importante entre estes pensamentos.
Como um crtico da filosofia sistemtica, a
propriedade da crtica nietzschiana reside na desconstruo
da verdade, considerada imutvel e separada de seu senso
histrico. Esta caracterstica ser compartilhada tambm em
Adorno, como nos mostra Bauer:
Com Nietzsche, Adorno argumenta contra a
atribuio ideolgica da verdade substncia e da
iluso aparncia, um movimento que divorcia a
verdade dos processos de tornar-se; quando o
permanente posto como verdadeiro, o princpio de
verdade torna-se o incio do engano. O fundamento
metafsico sobre princpios primeiros e a insistncia
em privilegiar a permanncia so constituintes de sua
ideologia.4

A instituio da imutabilidade da verdade para


Nietzsche reside num valor histrico, reside num movimento
de delegar permanncia a sua edificao dentro da
estrutura metafsica. Neste critrio, o movimento
genealgico exporia o fluxo de uma construo da verdade,
onde a sua instaurao no existe separada dos elementos
externos a ela, seno que submetem-se como base de
fundamentao dos valores. a estrutura de valores que
denotar o lugar da verdade neste refluxo cultural. A
ideologia, neste caso, necessita da verdade cimentada como
sua segurana ontolgica. Neste aspecto, a crtica
nietzschiana ideologia influencia Adorno na crtica que este
faz na Dialtica Negativa de um distanciar a filosofia da
realidade histrica. No mais possvel afirmar, diz Adorno,
BAUER, Karin. Adorno's Nietzschean narratives: critiques of ideology,
readings of Wagner. Albany: State University of New York Press, 1999,
p. 12. (Salvo indicao em contrrio, as tradues so de minha autoria).
3

4BAUER,

Ibidem, p. 80.

44

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

que o imutvel a verdade e que aquilo que movido,


perecvel, a aparncia, ou seja, no mais possvel afirmar
a indiferena recproca entre o temporal e as ideias eternas5.
Seja num lance perspectivista nietzschiano, seja num tipo de
contextualizao crtica da histria filosfica da verdade, o
divrcio com o tornar-se impe um clivo entre a verdade e a
temporalidade imanente dos conceitos, e ideias absolutas,
deixando a porta aberta ao equvoco ideolgico. Esta
distino entre a ideia, o absoluto e a mudana, a
contingncia, postulou durante muito tempo na histria da
filosofia, sendo possvel traar sinais do seu enrijecimento.
Por isso, pensadores como Adorno e Nietzsche so
importantes para ressaltar nesta dinmica, caractersticas de
um pensar sobre o negativo, sobre o que se estranha do
aparentemente natural.
Diz Adorno que a ideologia deve sua fora de
resistncia contra o esclarecimento sua cumplicidade com
o pensar identificador: com o pensar em geral6. Desta
maneira, a tradio filosfica que se rendeu identidade
responsvel pela dinmica ideolgica. E segue; por isso, a
crtica ideologia no nada perifrico e intracientfico, algo
limitado ao esprito objetivo e aos produtos do esprito
subjetivo; ela , sim, filosoficamente central: a crtica da
prpria conscincia constitutiva. Isto evidencia como o
movimento crtico no nada perifrico, mas central ao
prprio fazer filosfico, entendendo que esta centralidade da
crtica ideologia o movimento de no-captura do
pensamento na imutabilidade, o que aciona o pensar. Na
obra Dialtica Negativa, o movimento de Adorno de expor
o negativo tambm como qualidade afirmativa do
pensamento, de modo que se efetua um pensamento sobre
o negativo que subverte a tradio. Na prpria subverso do
ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2009, p. 299.
5

ADORNO, op. cit, p. 129.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

45

pensamento existe uma potncia.


Nietzsche, corpo e imanncia
Toda a histria da filosofia , at certo ponto, uma
crtica razo e uma tentativa de salv-la dela mesma, de
salvar o pensar. Em Nietzsche, esta salvao tem uma
caracterstica prpria, que aparece de modo bem particular
na crtica s filosofias metafsicas que delegaram ao corpo
um segundo plano, que estabeleceram uma distino entre a
razo (ou uma conscincia desta) e o corpo, conferindo a
este a qualidade do erro. Esta distino, Nietzsche aborda em
Assim falou Zaratustra na passagem Dos desprezadores do corpo,
onde diz: instrumento do teu corpo tambm tua pequena
razo que chamas de esprito, meu irmo, um pequeno
instrumento e brinquedo de tua grande razo7. Nesta
passagem, Nietzsche nos mostra que o esprito no cindido
do corpo, mas como um brinquedo deste, um brinquedo
de uma grande razo enquanto multiplicidade com um s sentido
destas instncias que foram arbitrariamente separadas. A
crtica nietzschiana dirigida tradio filosfica que
afirmara uma racionalidade conscienciosa, onde o esprito e
a razo tm lugar predominante nos sistemas do
pensamento, e o corpo ocupa a periferia enganadora de uma
faculdade dos sentidos. A grande razo ter para Nietzsche
um papel de destaque para reabilitar o corpo tambm como
afirmao de conhecimento, considerando um saber que
fora ignorado dentro de um determinado regime de
verdades. E segue: H mais razo em teu corpo do que em
tua melhor sabedoria8. A grande razo poder ser vista como
a filosofia que toma corpo, como o pensamento todo
corpo e esprito, unidade da vontade de poder. Esta imagem
NIETZSCHE, Friedrich. Assim Falou Zaratustra: Um livro para todos
e para ningum. So Paulo: Companhia das Letras, 2011, p. 35.
7

NIETZSCHE, 2011, p. 35.

46

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

da corporificao determinar um projeto imanente de


transvalorao dos valores, porque o corpo j no pode mais
ser considerado um receptculo do esprito, mas criador de
valores que os atravessam mutuamente. De modo que a
crtica nietzschiana clivagem entre razo e corpo qualifica
a vontade de poder enquanto uma grande sabedoria nesta
unidade do pensar. A proposta nietzschiana passa sem
dvida pela quebra de uma tradio, por uma mudana de
fundamentos da racionalidade, de forma que a criao
filosfica devesse marcar a valorao do que est para alm
de uma razo metafsica, uma razo do corpo. Sendo de
modo que a qualidade imanente de um pensamento, o que
se manifesta nele como fora, resistncia e fantasia, como
unidade do elemento crtico com o seu contrrio, , se no
um index veri, ao menos uma indicao9. Pelo mesmo por
essa indicao de verdade que nos valemos da relao com
Adorno, ressaltando a qualidade imanente de um
pensamento como fora resistente da crtica ao
estabelecimento do dogmatismo da razo, sendo que este
pensamento que se produz enquanto corpo, subverte a
realidade histrica naquilo que nela mais distante e mais
originrio. Desta maneira, o pensamento passa pelo traar os
rastros da razo no como ponto de chegada ltimo,
terminantemente conceitual, mas como deslocao e
atribuio de movimento do traar caminhos da verdade.
O modo de trabalho filosfico de Nietzsche
expresso da sua qualidade crtica. O incorporar da poesia
no fazer filosfico, ser salientada por Adorno como
influncia nietzschiana; por exemplo em Assim falou
Zaratustra, o carter literrio e potico indistinto do
filosfico, mas ir se diferir taxativamente da crtica de
Nietzsche aos poetas do pensamento, que turvam as guas
para confundir a pouca profundidade. Os poetas a que
Zaratustra volta-se contra nesta passagem so os que
9

ADORNO, 2009, p. 319.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

47

sonharam com tantas coisas acima do cu e da terra que se


perderam olhando para si mesmos. A crtica de Nietzsche
aos poetas em Zaratustra no escapa aos poetas da metafsica
onde o saber absoluto da verdade desvendar-se-ia na ao do
prprio pensamento de uma cincia universalizante. De
modo que,
a conscincia que se recusa a negar a queda histricofilosfica das ideias metafsicas e, no entanto, no
consegue suport-la sem se dispor ao mesmo tempo
a negar-se enquanto conscincia, tende a alar, em
uma confuso mais do que meramente semntica, o
destino das ideias metafsicas diretamente ao nvel de
algo metafsico.10

Tal como uma negao da vida que abandona


este mundo em detrimento do que vir, um tipo de ideal
asctico recrudesce diante de uma emaranhada rede de
valores que postulavam a verdade metafsica acima das
relaes imanentes. Um arvorar da contradio de uma
conscincia metafsica que se negaria enquanto conscincia,
na indeterminao do destino metafsico das ideias. Esta
inverso da racionalidade filosfica em sua contraposio
dogmtica transparece no jogo de significaes da cincia
moderna que se instituem como crenas nos mais variados
smbolos em nossa atualidade.
ainda uma f metafsica, aquela sobre a qual
repousa a nossa f na cincia e ns, homens do
conhecimento de hoje, ns, ateus e antimetafsicos,
tambm ns tiramos ainda nossa flama daquele fogo
que uma f milenar acendeu, aquela crena crist,
que era tambm de Plato, de que Deus a verdade,
de que a verdade divina. (...). Considere-se, quanto
a isso, os mais antigos e os mais novos filsofos: em
todos eles falta a conscincia do quanto a vontade de
verdade mesma requer uma justificao, nisto h
10

ADORNO, 2009, p. 308.

48

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


uma lacuna em cada filosofia por que isso? Porque
o ideal asctico foi at agora senhor de toda a filosofia,
porque a verdade foi entronizada como Ser, como
Deus, como instncia suprema, porque a verdade
no podia ser em absoluto ser um problema.11

Todavia, este intento no busca confundir


demasiadamente metafsica e ideologia, se no apenas
mostrar como a f na metafsica atribuiu valor ideolgico
verdade. Esta atribuio encontra-se na busca pela verdade
desempenhada pelos homens do conhecimento, qual
Nietzsche salienta. Este entronar a verdade como divina,
sacralizando-a, a distanciou de sua efetiva problematizao.
Na atualidade, a valorao da verdade tambm passou a
residir na capacidade de fundamentao cientfica desta, e o
regime de valores impostos pelas descobertas da cincia
tornam-se cada vez mais uma adeso, tornam-se uma
questo de f. A converso da metafsica crist como
discurso preponderante, para a instituio da cincia j dava
mostras na anlise de Nietzsche. Para ele, falta ainda uma
justificao da verdade, falta problematizar o valor da
verdade situada como divina, falta uma crtica:
Em termos acadmicos, as pessoas se habituaram
hoje com a diferena entre uma filosofia regular,
conveniente, que teria a ver com os conceitos
supremos, por mais que eles possam mesmo negar
sua conceptualidade, e uma relao meramente
gentica, extrafilosfica, com a sociedade, cujos
prottipos suspeitos so a sociologia do saber e a
crtica ideologia. (...). No apenas uma filosofia
atrasada que teme por sua pureza e que se afasta de
tudo em que um dia teve sua substncia. Ao
contrrio, a anlise filosfica toca de maneira
imanente no interior dos conceitos supostamente
puros e de seu teor de verdade, esse ntico ante o
NIETSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: Uma polmica. So
Paulo: Companhia das Letras, 2009, p. 130-131.
11

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

49

qual estremece a exigncia de pureza e que,


tremendo em sua soberba, essa exigncia abandona
s cincias particulares.12

Esta crtica encontra-se como condio


extremamente importante em Adorno, condio esta que a
filosofia regular deseja distncia. Como tradio acadmica,
esta filosofia regular delega uma exterioridade crtica
imanente da prpria filosofia, receando, talvez, a posio de
pureza da sua conceptualidade. Porque antes mesmo de
chegar numa questo epistmica, esta passa por processos
valorativos que a situam, at mesmo, numa posio poltica
dentro do escopo cultural. Mas, de modo completamente
avesso a uma relao crtica, acostumaram-se a uma relao
de pureza com as cincias particulares. Tremendo em sua
soberba, a filosofia regular permanece no particular, e retirar
ainda que seja uma nfima fagulha do fogo das verdades
metafsicas parece ser seu fim em si mesmo. Por isso que a
anlise filosfica deve ir de encontro a isso, podendo
desacomodar a permanncia do seu lugar receoso, expondo
os traos ideolgicos que se produzem nesta pretenso de
saber absoluto. o que Adorno d mostras do papel que
uma filosofia regular passa a delegar, subtraindo-se de sua
responsabilidade crtica.
Adorno, Auschwitz e a crtica da cultura.
A sombra de intensa luminosidade que abateu a
Europa representa um ponto culminante da extrapolao de
um pensamento ideolgico, no sendo possvel ficar
alienado das consequncias que estes tipos de
acontecimentos provocam ao pensamento. No possvel
ficar indiferente ao que nos cerca, e Adorno soube precisar
o pensamento sobre as expresses desta facticidade, de
modo a deslocar de uma naturalizao do curso da histria.
12

ADORNO, 2009, p. 121.

50

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Estes acontecimentos que marcam a histria de maneira to


intensa e avassaladora do mostras de como o pensamento e
a cultura se conjugam de maneira indistinta, mas mesmo
assim mantem-se distantes. A propriedade de produzir
pensamento se deve necessidade de este ainda poder
desmembrar dos fatos aquilo que menos aparente, aquilo
que exige uma posio central no jogo da histria. A posio
crtica assumida por Adorno e Nietzsche coloca a histria
no como coisa dada, mas como um processo, como modo
autorreflexivo do pensamento evidente nas contradies,
paradoxos, repeties, variaes infinitas de temas e
questes, o questionamento de normas e percepes13. Ao
modo como a histria acontece e constri seus pressupostos
lgicos numa relao pouco evidente para quem est
capturado por sua subjetivao periclitante. De modo que
passamos a ver como um acontecimento tal como a
possibilidade de Auschwitz e o desembocar da Segunda
Grande Guerra de suas consequncias posteriores
expressam um mundo ainda sem sentido.
A sensao de que, depois de Auschwitz, comete-se
uma injustia contra as vtimas com toda afirmao
de positividade da existncia, uma afirmao que no
passa de um falatrio, com toda tentativa de arrancar
de seu destino um sentido qualquer por mais exguo
que seja, possui o seu momento objetivo depois dos
acontecimentos que condenam ao escrnio a
construo de um sentido de imanncia que emane
de uma transcendncia positivamente posicionada.
Uma tal construo afirmaria a negatividade absoluta
e contribuiria ideologicamente para a sobrevivncia
que reside sem mais realmente no princpio da
sociedade existente at a sua autodestruio.14

Parece claro que a crena na positividade alcanou tal


13

BAUER, 1999, p. 217.

14

ADORNO, 2009, p. 299.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

51

ponto de realizao, que as estruturas que se esperavam


firmes e seguras, sofreram um abalo desrealizador. A
sensao de Adorno de que se comete uma injustia a
expresso daqueles que estiveram no centro do furaco e
deste estiveram distantes, de modo a lanar um olhar crtico
sobre todo falatrio posterior. A posio de Adorno de
quem viu de perto as consequncias de uma iluminao da
cultura demasiadamente ofuscante. Aqui, a questo no de
uma crtica ao esclarecimento, mas de uma patologizao da
razo iluminadora, onde a luminosidade da ideologia se fez
passar por uma agudizao da razo, cheia de promessas e
certezas.
O fato de isso ter podido acontecer no cerne de toda
tradio da cultura, da arte e das cincias esclarecidas
no quer dizer apenas que a tradio, o esprito, no
conseguiu tocar os homens e transform-los. (...).
Toda cultura depois de Auschwitz, inclusive a sua
crtica urgente, lixo. Na medida em que ela
restaurou depois do que aconteceu em sua paisagem
sem qualquer resistncia, ela se transformou
completamente na ideologia que potencialmente era,
desde o momento em que, em oposio existncia
material, ela se permitiu conferir-lhe a luz da qual a
separao do esprito ante o trabalho corporal a
priva.15

Toda cultura posterior a Auschwitz lixo porque no


pode reparar tamanha desrealizao provocada e ao mesmo
tempo retomar os projetos que foram arrasados. No quer
dizer que os homens no foram tocados pelo esprito, mas que
um tipo de subjetivao to intensa e ao mesmo tempo to
mascarada dentro de sentidos superiores demonstraram o
quo frgil a instituio da verdade absoluta dentro da
possibilidade de transformaes avassaladoras de mundos.
Percebe-se que, vender um mesmo tipo de relao com a
15

ADORNO, op. cit., p. 304.

52

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

cultura e o pensamento j no era mais possvel, porque os


abalos foram na sua fundamentao.
Em seu Estado de no liberdade, Hiter imps aos
homens um novo imperativo categrico: instaurai o
vosso pensamento e a vossa ao de tal modo que
Auschwitz no se repita, de tal modo que nada desse
gnero acontea. Esse imperativo to refratrio
sua fundamentao quanto outrora o dado do
imperativo kantiano. Trat-lo discursivamente seria
um sacrilgio: possvel sentir nele corporalmente o
momento de seu surgimento junto moralidade.
Corporalmente porque ele o horror que surgiu
praticamente ante a dor fsica insuportvel qual os
indivduos so expostos mesmo depois que a
individualidade, enquanto forma de reflexo
espiritual, se prepara para desaparecer. (...). No
vivente, a camada somtica e distante do sentido
palco do sofrimento que queimou sem qualquer
consolo nos campos de concentrao tudo o que o
esprito possui de tranqilo, e, com ele, a sua
objetivao, a cultura.16

A instaurao de um imperativo categrico no qual a


histria no deve se repetir tal como um alerta para um
retorno do mesmo, ou uma compulso repetio em que
voltamos sempre ao mesmo lugar na impossibilidade de
fazer diferente. Um fluxo constante que gira em torno de si
mesmo. Parece ser o que Adorno nos remete. Das marcas da
histria provocadas pela psicopatia iluminada, inscrio de
uma moralidade perversa carregada no corpo, produziu-se
uma massa homognea de desesperados. A cultura, ou a ideia
que se fazia desta e que at ento se preservava estabelecida,
queimou nas valas comuns da hipocrisia racionalista. Mas,
apesar do fracasso da cultura em dar o alvio que a
modernidade vinha alimentando, parece que ainda se
retroalimenta com as poucas sobras que restaram. No
16

ADORNO, 2009, p. 303.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

53

difcil encontrar ainda sobras espalhadas pelos pores de


nossa realidade, principalmente de nossa realidade brasileira.
Mas, das sobras, preciso ter coragem para encar-las, expor
os seus mecanismos e artimanhas, coragem diante do
imperativo do eterno retorno do mesmo, onde a nica sada
a diferena. Fazer a crtica dos fenmenos
contemporneos, expondo seus valores enxergar de outro
modo, necessidade de uma qualidade diferente do enxergar.
Nietzsche e Adorno, contemporneos: consideraes
conclusivas
Mas o que significa dentro da tradio filosfica ser
um filsofo crtico? Para responder esta questo, associo ser
crtico a ser contemporneo nas palavras de Agamben. No
ensaio O que o contemporneo? o filsofo italiano discorre
sobre a quem e ao o que somos contemporneos, sobre a
capacidade de enxergar o escuro do tempo, sobre aquele que
indissociado deste lhe toma distncia. Agamben estabelece
com o tempo e o contemporneo uma relao com a
capacidade de enxergar o escuro devido s clulas chamadas
off-cells, o que vemos (ou o que achamos que no vemos) no
a ausncia de luz, mas sim a atividade destas clulas que
produzem aquilo que percebemos como escuro. Perceba-se
o quanto isso interessante; ver o escuro no uma
inabilidade do enxergar, porm uma produo ativa deste,
diria at uma intencionalidade para este fim. Deste modo, ser
contemporneo enxergar o escuro muito alm do enxergar
no escuro, j que enxergar no escuro pressupe aproveitar a
luz rarefeita do ambiente, tal como os animais o fazem com
o mnimo de luminosidade. Para Agamben, este olhar ativo
o escuro do tempo a capacidade de escrever mergulhando
a pena nas trevas do presente17. Assim percebo o trabalho
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? e outros ensaios.
Chapec: Argos, 2009, p. 63.
17

54

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

filosfico de Nietzsche e Adorno e a relao destes com o


que lhe era contemporneo, sendo a crtica a capacidade de
enxergar o escuro, de enxergar no a pouca luminosidade,
mas enxergar os pontos escuros que ainda no eram
cobertos pela incandescncia da modernidade. Tal como
para Nietzsche onde reabilitar a figura de Dionsio, o deus
das sombras, se contrape demasiada luminosidade
apolnea, Adorno tambm soube enxergar o escuro do que
lhe era contemporneo, um tempo onde as escurides eram
densas de luminosidade. O choque provocado pela guerra, a
desrealizao causada por Auschwitz afeta seus
espectadores, no sendo raro acontecer de homens
reflexivos e artistas registrarem uma sensao de no estarem
completamente presentes, de no tomarem parte no jogo18.
Tomar parte do jogo da filosofia, estabelecer com ela
uma relao de distncia e aproximao, mergulhar ainda
novamente a pena nas trevas. Dever esta capacidade crtica
do filsofo contemporneo partir do cho duro e
massacrado da cultura? Certamente sim, o que resta, mas
dever partir de uma vontade de verdade desencantada com
o prodigioso sucesso que carregam as cincias e as ideologias
contemporneas, certamente de um desengano com as
promessas da prtica sem teoria. Adorno, que viu de perto os
efeitos nefastos provocados pela ideologia e pela tcnica no
curso da histria humana e, sobretudo das ideias,
testemunhou os acontecimentos que culminaram em
Auschwitz e o estilhaamento da cultura; mas nada mais ser
possvel depois de Auschwitz?
O sculo das luzes trouxe uma ampla luminosidade,
cada canto iluminado estende-se pelos sculos seguintes.
Talvez esta luminosidade to incandescente e to
avassaladora tenha cegado alguns contemporneos.
Auschwitz a prova disto. Mas talvez os verdadeiros
contemporneos tivessem tomado conta que a capacidade de
18

ADORNO, 2009, p. 300.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

55

enxergar o escuro tambm capacidade de enxergar na


intensa luminosidade ofuscante dos ideais da modernidade.
Contudo, parece que o desencanto deve ser apenas fora da
crtica, precauo duvidosa acima de tudo. Dos filsofos do
futuro a que Nietzsche anunciava, at a premissa adorniana
que no fora pensado o suficiente, encontramo-nos diante
da exigncia do pensar crtico.
Para Agamben, ser contemporneo ter a
capacidade de ver na escurido de seu tempo, esta capacidade
de tomar distncia e de aproximar-se, numa posio ativa e
de mesmo modo crtica em relao aos acontecimentos e
valores que vivenciamos. a emergncia do pensador
contemporneo, a aproximao e o distanciamento, e
mesmo que afetados por uma constante profuso de
acontecimentos que nos interferem diretamente, nos
sentimos ainda atrados anlise e ao pensar. Ou seja, o
filsofo convocado, tal como um leitor de seu tempo, a
problematizar o que lhe afeta. Por isso Nietzsche e Adorno
podem ser considerados contemporneos um do outro, em
uma mtua relao com outros tantos pensamentos
implicados. Enquanto alguns, atiram-se na loucura do
indeterminado, dispostos a sofrer as responsabilidades que
este intento impe, outros, temerosos, aferram-se firme na
segurana ontolgica. Assim, este movimento de escrita
esperou dar uma prova da inquietao crtica destes dois
pensadores, de modo a tambm movimentar o pensamento.
Referncias
ADORNO, Theodor. Dialtica Negativa. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar, 2009.
AGAMBEN, Giorgio. O que o contemporneo? E
outros ensaios. Chapec: Argos, 2009.
BAUER, Karin. Adorno's Nietzschean narratives:

56

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


critiques of ideology, readings of Wagner. Albany:
State University of New York Press, 1999.

NIETZSCHE, Friedrich. Genealogia da Moral: uma


polmica. Trad. Paulo Csar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2009.
__________________. Assim Falou Zaratustra: Um livro
para todos e para ningum. Trad. Paulo Csar de
Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2011.

Adorno e a psicanlise: Uma


lio de Arnold Schoenberg
Estevan de Negreiros Ketzer1
Para Omero Pereira da Costa

Introduo: regras para o psiquismo


Se a msica de Schoenberg no intelectual ela requer para isso
inteligncia musical.
T. W. Adorno
O desenvolvimento da msica , mais do que qualquer outra arte,
dependente do desenvolvimento de sua tcnica.
Arnold Schoenberg

Percebemos esse movimento primitivo da voz,


encontros em que muitas falas so intermitentes e podem
por vezes causar confuso. A mente percebe mais
lentamente o peso do que lhe acomete como as vozes de
comando dos outros. Talvez devssemos olhar para a
criana, acima de tudo, a criana que tem sua
espontaneidade, mas acaba por reclinar-se ao mal de uma
ordem, de uma ordem que coloca sua criao sob o crivo da
moral. Eis aqui o prolegmeno para discutirmos um certo
adiantamento das primeiras fixaes ergenas, no restritas
ao critrio da boca, do nus ou do falo, mas a uma outra
interdio da ordem da escuta: o que o ouvido retm como
imagem, o que a onda cerebral expressa como voz. To
interna, sutil e perptua sobre um cran inconsciente.
Psiclogo clnico. Doutorando em Teoria da Literatura pela PUCRS.
Email: estevanketzer@ibest.com.br.
1

58

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Inconsciente a ordem das pulses, no sendo jamais a


mesma nesse direcionamento do corpo e da cultura para
formarem um sujeito que acredita estar certo da verdade
sobre como governar a si a se relacionar com os outros.
Sobre uma certa msica, difcil de escutar, exigindo sair da
generalidade dos sons emaranhados da natureza, agora nasce
a preparao para uma composio desses mesmos sons
com uma incrvel independncia dos meios da qual foi
gerada quase por espontaneidade.
No parece obra do acaso o interesse que a
psicanlise tem sobre a organizao mental e suas
disposies nas fontes corpreas. O corpo no um mero
apndice. Nietzsche, Freud, Schoenberg e Adorno o sabiam
bem. Com a mudana no plano dos estudos psicolgicos
fundados por Wilhem Wundt, a partir de seu laboratrio
localizado em Leipzig, notamos o envolvimento da psicofisiologia com carter fortemente emprico, caracterizando a
atividade cientfica2.
Em parte, a pesquisa em desenvolvimento da
atividade psicolgica teve grande impulso com os
posicionamentos de Hegel. Fortemente influenciado pelo
idealismo alemo, uma vez que ele tambm est disposto a
fazer uma crtica ao romantismo de sua poca, o pensador
de Iena, descortina um pensar crtico sobre os dados
positivos encontrados na natureza:
Experincia justamente o nome desse movimento
em que o imediato, o no-experimentado, ou seja, o
Uma forte referncia crtica postura dos primeiros psico-fisiologistas
alemes est contida no trabalho de Friedrich Nietzsche. Para Nietzsche,
a filosofia deveria afastar-se da metafsica e combater a moral protestante
que impediam a potncia humana de se realizar. O filsofo desenvolveu
a metfora da ponte entre o homem e o animal, cunhando o conceito de
Super Homem (bermensh). Cf.: NIETZSCHE, Friedrich. (1883) Assim
Falou Zaratustra. Rio de Janeiro. Civilizao Brasileira, 2008. Veremos
tambm alguns problemas dessas consideraes com as interpretaes
posteriores de Martin Heidegger.
2

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

59

abstrato quer do ser sensvel, quer do Simples


apenas pensado se aliena e depois retorna a si dessa
alienao; e por isso como tambm propriedade
da conscincia somente ento exposto em sua
efetividade e verdade3.

Logo, para Hegel, um fenmeno que aparea


percepo est em sua forma dado no positivo e, nesta
composio, afasta o negativo de seu processo de captao
com a exposio do positivo na forma da apresentao
(Darstellung). H um contraponto fenomenolgico em Hegel
estabelecido com muita antecedncia: a conscincia prega
uma pea e tende a estabilizar mais facilmente o campo da
faticidade do mundo, precisando por isso mesmo, ser
interrogada onde acredita que j chegou na verdade das
coisas, portanto vemos o termo alienao (Entfremdung) aqui
utilizado. Para tanto o negativo emergente no processo de
delimitao do conhecimento cientfico e a provocao do
negativo gerao de um novo contedo que serve para o
estabelecimento da interioridade do ser pensante4. Hegel
encontra uma forte crtica ao positivo pelo anteparo do
negativo. A diferena a lei da fora.5 Aqui, preciso deixar
claro que essa diferena ir interferir em muitos resultados
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. (1807) Fenomenologia do esprito.
Petrpolis/Bragana Paulista: Vozes/Edusf, 2008, p. 46.
3

O problema de Hegel parece por vezes resumido na relao tridica


entre o ser-em-si (Ansichsein) que precisa se exteriorizar (ussern) para
poder encontrar a nova medida de sua afirmao, sua supresso
(Aufhebung), isto , a entrega de um resto em relao a tudo o que foi
pensado anteriormente, negatividade radical. Para cada tentativa de
supresso encontramos o nascimento de um novo problema na relao
dos termos hegelianos e isto a Fenomenologia do Esprito se esfora por
mostrar em seus pormenores, problema de um resto da conflitiva
cultural a ser resolvido no futuro, problema de toda a apresentao
(Darstelung) que se torna representao (Forstelung).
4

HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. (1807) Fenomenologia do esprito.


Petrpolis/Bragana Paulista: Vozes/Edusf, 2008, p. 119.
5

60

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

encontrados nos experimentos cientficos da cincia


moderna. Instalada a diferena no experimento cientfico, a
compreenso abalada devido aos resultados discrepantes
plenos de empiricidade, tal como vemos no artigo Crtica
cultural e sociedade, de 1951, em que Adorno adverte:
Quanto menos o mtodo dialtico pode hoje
pressupor a identidade hegeliana de sujeito e objeto,
tanto mais ele est obrigado a levar em conta a
dualidade dos momentos, a relacionar o
conhecimento da imbricao do esprito nela, com a
pretenso do objeto a ser reconhecido enquanto tal,
segundo o seu contedo especfico. Por isso a
dialtica no permite que nenhuma exigncia de
pureza lgica a impea de passar de um gnero a
outro, de fazer com que a coisa fechada sobre si
prpria se ilumine atravs do olhar voltado para a
sociedade, de apresentar sociedade a conta que a
coisa no capaz de pagar.6

Significa tambm que ao tratar de questes humanas,


tal como fazem as cincias do comportamento, h um
excesso incontornvel de sensibilidade e de histrias
constitutivas dos sujeitos envolvidos. A responsabilidade ali
envolvida muito anterior soluo objetiva dos problemas
hoje caracterizados como transtornos (disorders) mentais.
Este fato leva impreterivelmente a um posicionamento tico
iminente por parte do entrevistador: como lidar de forma
tica com as informaes obtidas em uma entrevista; como
respeitar a pessoa humana em sua integralidade; como
respeitar a vida dos animais utilizados para uma pesquisa;
como devem ser encaminhadas as entrevistas de avaliao
(rapports) priorizadas pelos psiclogos clnicos, para citar
alguns exemplos. Afinal, o como diz respeito a uma indagao

ADORNO, Theodor. W. (1955) Prismas: crtica cultural e sociedade. So


Paulo: Editora tica, 1998.
6

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

61

atrelada objetividade advinda dos resultados e sua boa


execuo, examinados nos pormenores da cincia moderna.
O fato de que aplicam aos homens as mesmas
frmulas e resultados que eles, desencadeados,
arrancam a animais indefesos em seus atrozes
laboratrios de fisiologia confirma essa diferena de
maneira particularmente refinada. A concluso que
tiram dos corpos mutilados dos animais no se ajusta
ao animal em liberdade, mas ao homem atual.7

Deste modo, falar de qualquer suposta neutralidade


cientfica no mnimo ser leviano com as prprias
conseqncias da cincia quando esta quer encontrar um ser
humano que exige demandas e respostas na mesma
velocidade com que se levantam moradias urbanas ou a cura
para a AIDS. Quando h uma insistente tentativa de acoplar
o humano a um determinado processo que o separe de uma
indagao mais primordial estamos diante de uma
mecanizao e utilizao desmedida de emoes superficiais,
caracterstica tpica da sociedade de bem estar social (welfare
state), idealizando uma felicidade total que retroalimentada
pela utilizao de bons estmulos sociais.
Adorno no s conhecia esse caminho perseguido
pela cincia como tinha em mente que a crtica a esse
processo mecnico exigia uma drstica mudana no
direcionamento da arte e da filosofia do seu tempo para
assim alcanarem um estgio radical de reflexo sobre as
finalidades e conseqncias sobre o domnio do
comportamento humano. O homem atual vive como um
rato em uma Caixa de Skinner, uma vez que est acuado e
dependente da boa avaliao que repercute em seu meio
externo. Sua maior expectativa que o meio o recompense.
Homem cone, perseguindo a generalidade, o que faz ser viril
ADORNO, Theodor. W. & HORKHEIMER, Max. (1944) Dialtica do
Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p.
201.
7

62

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

ou soltando uma piada de bom tom, mas impreterivelmente


conduzindo-o felicidade, no a sua prpria, mas uma
felicidade que os outros assim a considerem como ideal. A
suspeita da realizao desses comportamentos, a prpria
palavra comportamento afeita demonstrao pblica e a
descaracterizao de um ser humano em conflito e possuidor
de iniciativas inconscientes, prprio do hiper positivismo
estadunidense das primeira metade do sculo XX. Nesse
momento as definies que tinham por fim a pureza de uma
racionalidade uniforme comeam a mostrar outro desgaste,
mais tenebroso do que aquele advindo das descobertas do
sculo XIX: a cincia, a partir de agora, dita a ordem para
manter o controle social das massas. Estamos diante do
biopoder, to examinado por Foucault8, mas que Adorno
um de seus crticos precursores. Esse movimento foi
chamado de behaviorismo social, para mostrar justamente
este mtodo empregado pela psicologia positivista para
significar e acoplar o que se considera como o melhor
caminho para a tomada de deciso, tanto do Estado sobre as
pessoas, como do aperfeioamento moderno dos
mecanismos de auto correo (feedback) entre os indivduos,
mecanismos esses tidos como naturais e necessrios boa
manuteno da vida.
Assim, encontramos na crtica teoria social de
Theodor Ludwig Wiesengrund-Adorno, a identificao dos
cdigos culturais que registram a esttica na representao
de uma ideologia sobre o procedimento do comportamento
humano no ocidente. Esse comportamento est entranhado
em nossas relaes com os objetos culturais e sempre uma
forma de interpretar mais facilmente com vistas a uma dada
objetividade imanente s coisas. Desde j o procedimento
dialtico de Adorno uma operao de desmantelamento da
FOUCAULT, Michel. O Sujeito e o Poder. In: RABINOW, Paul e
DREYFUS, Hubert. Michel Foucault: uma trajetria filosfica. Para alm do
estruturalismo e da hermenutica. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 1995.
8

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

63

ordem vigente, tanto de fenmenos culturais como sociais,


onde tambm a psicanlise tem algo a manifestar
contrariamente posio advinda do behaviorismo. Adorno
faz uma forte acusao aos meios de comunicao de massas
em sua interpretao facilitada da realidade em face do
poderio econmico imposta por uma determinada classe9,
uma vez que entram nesta seara as formas de sentir e
interpretar as expresses artsticas: leia-se a partir de agora a
palavra gozo como o flagelo de um prazer desintegrado e
retido s formas de sensibilidade mais superficiais.
Adorno, ao conhecer o dodecafonismo durante seus
estudar com Alban Berg, eminente aluno de Arnold
Schoenberg, amplia a crtica msica de seu tempo, mas o
faz com uma finalidade da qual a prpria psicanlise teria se
afastado para adaptar-se melhor s demandas e exigncias
mdicas. A msica de Schoenberg se prope a pensar a
responsabilidade que a educao dos sentidos possui no
repertrio criativo humano. Esse embate e contribuio
sero aqui explorados.
A psicanlise e o reducionismo psicolgico
A medida que o homem impe para impedir que
certos fatos cheguem conscincia gera uma angstia
incalculvel. Ao mesmo tempo que essa angstia gerada por
uma forte represso advm de um interior, ela tambm
possui sua origem mais remota nos estgios primitivos do
aprimoramento das leis: a lei do ghenos, conforme Sigmund
Freud assinala e, mais ulteriormente, Claude Lvi-Strauss
complexificar junto ao estruturalismo. Nesse embarao
criado pela perspectiva de que um certo modo de operao
A falsa clareza apenas uma outra expresso do mito, tal como
afirmam no Prefcio e com maior grau de exposio no artigo A
indstria cultural: o esclarecimento como mistificao das massas, em
ADORNO, Theodor. W. & HORKHEIMER, Max. (1944) Dialtica do
Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 14.
9

64

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

deve ser realizado, uma disciplina e uma consequente


obedincia entram em jogo para manter uma certa operao
de como a cultura deve ser organizada, o que se deve falar,
pensar e, de modo mais determinante, sentir.
A derivao das necessidades religiosas, a partir do
desamparo do beb e do anseio pelo pai que aquela
necessidade desperta, parece-me incontrovertvel,
desde que, em particular, o sentimento no seja
simplesmente prolongado a partir dos dias da
infncia, mas permanentemente sustentado pelo
medo do poder superior do Destino.10

Da horda primitiva, ao aparecimento de Roma,


como Fustel de Coulanges tambm encontrara em sua
pesquisa histrica sobre as origens do patriarcado, h uma
insistente manuteno da figura paterna por Freud e com
isso tambm o aparecimento da religio e do Estado. O que
Freud identifica como um sentimento de pertencimento ao
abrigo paterno, denominando de sentimento ocenico o
resultado de um desamparo da criana em busca do
acolhimento do adulto. Este anteparo referencial utilizado
por Freud nos remete diretamente ao mito fundador de
dipo, uma figura da cultura grega, encarada pelo
psicanalista vienense como a figura resultante do conflito
entre foras fundamentais do desenvolvimento psquico, as
pulses11. A organizao dos desejos inconscientes, lutando
entre a vida (copular com a me) e a morte (matar o pai).
Essa constituio paralela a uma forte obedincia s
Cf. FREUD, Sigmund. (1930[1929]) O Mal-Estar na Civilizao. In:
STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Vol. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 80.
10

No objetivo deste trabalho explicar os pormenores da teoria


pulsional, mas importante deixar claro que as pulses so descargas de
energia que partem do psquico para se realizarem no corpo. Cf.
LAPLANCHE, Jean. & PONTALIS, J.-B. Vocabulrio da Psicanlise.
Santos: Martins Fontes, 1970.
11

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

65

instituies sociais, pois ele busca uma realizao tambm


para o que est fora de si mesmo.
No admira que, sob a presso de todas essas
possibilidades de sofrimento, os homens se tenham
acostumado a moderar suas reivindicaes de
felicidade - tal como, na verdade, o prprio princpio
do prazer, sob a influncia do mundo externo, se
transformou no mais modesto princpio da realidade
-, que um homem pense ser ele prprio feliz,
simplesmente porque escapou infelicidade ou
sobreviveu ao sofrimento, e que, em geral, a tarefa
de evitar o sofrimento coloque a de obter prazer em
segundo plano12.

Aqui est um ponto importante da pesquisa


psicanaltica ao se inclinar para pensar as relaes entre as
descobertas clnicas e as referncias culturais. Freud entende
com facilidade as coeres que a humanidade vem se
colocando j beira da catstrofe de que se aproximava o
mundo ocidental, entre 1929 e 1939. Ele conecta-se com o
enorme desconforto das pessoas em seu tempo, pois em
Viena h a diviso entre os fracos e os fortes, pesando sobre
a populao de origem judaica a identificao com as
mazelas ocasionadas no ps-Primeira Guerra Mundial. Este
ideal foi posto em prtica pelos ufanistas do chanceler
alemo Adolf Hitler que toma o poder da Alemanha a partir
de 1933. Parece muito claro que h um discurso que se utiliza
do dio contra uma minoria tnica financeiramente bem
sucedida para expiar os prprios problemas dessa
populao13.

Cf. FREUD, Sigmund. (1930[1929]) O Mal-Estar na Civilizao. In:


STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Vol. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 141.
12

GAY, Peter. Freud: uma vida para o nosso tempo. So Paulo: Companhia
das Letras, 2012.
13

66

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

O que Freud aponta algo na emulso dos instintos


de destruio mais primevos no ser humano: Os homens
adquiriram sobre as foras da natureza um tal controle, que,
com sua ajuda, no teriam dificuldades em se exterminarem
uns aos outros, at o ltimo homem14. H uma dificuldade
de relacionar a vontade com o objeto reprimido. O
pensamento passa a ser auto-imune, racionalizando todos os
objetos para que no chegue at a dimenso de impotncia
que o acomete. O pensamento, no caso particular de uma
guerra, se utiliza de uma racionalidade utilitarista, em termos
benthaminianos, sendo mais importante a noo econmica
do que o respeito integridade da vida. Essa massificao
panfletria, despertada pelo discurso de dio ao diferente15,
torna difcil realizar uma auto-crtica, uma vez que os objetos
internalizados pelas pessoas so agressivos ao externo, o que
leva a elas encararem como potencialmente perigoso
qualquer interrupo diferencial da ordem estabelecida.
um pensamento sem flexibilidade, atrelado a uma dimenso
rasa da racionalidade binria, no colocando em contato
afetos e sensaes que no sejam narcsicos, isto , com
reflexo em si mesmo. A razo binria, simplificadora, prefere
o inteligvel ao sensvel, instalando-se em cada um para que
no hajam aprofundamentos de questes, dilemas e
conflitos, terminando por projetarmos em outrem o dio de
uma vida insatisfeita, anestesiando nossa responsabilidade
sobre um mal estar de um desejo frustrado.

FREUD, Sigmund. (1930[1929]) O Mal-Estar na Civilizao. In:


STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Vol. 21. Rio de Janeiro: Imago, 1974, p. 170.
14

As fantasias racistas sobre os crimes dos judeus, sobre os infanticdios


e excessos sdicos, sobre o envenenamento do povo e a conspirao
internacional, definem exatamente o desejo onrico do antissemita e
ficam aqum de sua realizao, Cf. ADORNO, Theodor. W. &
HORKHEIMER, Max. (1944) Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p. 153.
15

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

67

Em sua obra pstuma, Teoria Esttica, T. W. Adorno


estabelece de incio um debate entre a psicanlise e a
interpretao das obras de arte. A arte possui
determinaes essenciais que contradizem o carter
definitivo do seu conceito estabelecido pela filosofia da
arte16, ficando aqui ntido que h um trabalho para alm dos
reconhecimentos formais de contedo e estilstica
delimitados por uma viso muito rasa da crtica literria
estabelecida. Como exemplo, podemos apreciar a forma
ensastica a qual Adorno faz aluso, como uma tentativa de
criticar uma concepo de racionalidade totalitria, to
apreciada na Alemanha de seu tempo, provocando foras
contrrias a sua emancipao, pois atrai para si a liberdade
da escrita, ponto entre a cincia e a literatura ficcional,
aceitando o erro como sua condio prvia de fazer uma
linguagem17. Essa forma incentivada por Adorno, por
trazer a interpretao de volta, acaba por desorientar, e tira
de uma maneira radical a clareza de seu ponto convergente
galgado na compreenso de um contedo. Compreender,
ento, passa a ser apenas o processo de destrinchar a obra
em busca daquilo que o autor teria desejado dizer em dado
momento, ou pelo menos reconhecer os impulsos
psicolgicos individuais que esto indicados no
fenmeno18.
claro que nesta celeuma existe algo mais
contundente: habita nela justamente a maneira de olhar para
um acontecimento do passado que possa ser narrado de
alguma forma e interpretado, no sentido psicanaltico, como
o trazer para a conscincia os contedos recalcados pelo
ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.
20.
16

ADORNO, T. W. (1958) Notas sobre literatura 1. So Paulo: Editora 34,


2003, p. 16.
17

ADORNO, T. W. (1958) Notas sobre literatura 1. So Paulo: Editora 34,


2003, p. 17.
18

68

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

inconsciente. Nesse sentido, a explicao na qual a arte


termina com a elucidao de uma pulso sexual deslocada
altamente prejudicial para a arte.
As obras de arte so, para a psicanlise, sonhos
diurnos; ela confunde-os com documentos,
transfere-os para os que sonham enquanto que, por
outro lado, os reduz, em compensao da esfera
extramental salvaguardada, a elementos materiais
brutos, de um lado alis curiosamente regressivos em
relao teoria freudiana do trabalho do sonho.19

Deixar-se levar pelo devaneio um foco sem


sentido. O princpio de analogia da obra com o autor deve
ser seguido, uma vez que no devaneio que a expresso do
inconsciente se manifesta de forma mais livre. Isso segue de
acordo com a prpria escuta clnica que o psicanalista faz e
sua funo ali no setting, ao montar as configuraes
necessrias para traduzir o sentido perdido pelo paciente.
Esse espao de tornar um determinado contedo consciente
no vem apenas por uma solicitao do paciente, mas
tambm pela gerao da demanda de trabalho que o analista
precisa encontrar para configurar e, assim, apontar o
universo que surge na fala do analisando: como ele fala e
aonde ele quer chegar com essa fala? O elemento projetivo
no processo de produo dos artistas , na relao com a
obra, apenas um momento e dificilmente o decisivo; o
idioma, o material e sobretudo o prprio produto tm um
peso especfico, que surpreende sempre os analistas.20 Essa
frase com efeito um ponto que no pode passar em branco,
tendo em vista o carter de espontaneidade a que uma obra
leva seus espectadores.

ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.


22.
19

ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.


22.
20

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

69

Ao libertar a arte para diferentes correntes


interpretativas sem fech-la em uma sintomatologia
especfica, o intrprete tambm ter de encarar uma
determinada ausncia e incompreenso dos processos
internos que a constituem. Para Adorno a obra de arte no
uma propriedade exclusiva do artista e ele no o detentor
da verdade sobre sua criao. To pouco o reflexo de suas
paixes poderia ser forte o suficiente para que a obra fosse
colocada sobre um div. No processo de produo
artstico, as mones inconscientes so impulso e material
entre muitos outros.21 Dessa forma, uma interpretao
psicanaltica no poderia ser crassa ou diametral sobre um
contedo esboado na obra, mas antes ela visa menos ao
complexo do artista e mais ao processo de composio.
Neste ponto, a obra de Arnold Schoenberg est para
alm da manifestao de uma vontade cega de fazer arte, mas
torna-se o encontro verdadeiro, tal como escreveu Adorno
em sua homenagem intitulada, Arnold Schoenberg (18741951), de 1953: uma constante insatisfao com tudo o
que no criasse como algo inteiramente original22. Veremos
que mais do que uma linguagem original, em termos de
msica, Schoenberg tem em mente outros elementos de
difcil traduo e concomitantes a uma nova possibilidade de
experimentao sensvel trazida pela aprendizagem da
msica.
Msica e filosofia

ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.


23.
21

ADORNO, Theodor. W. (1955) Prismas: crtica cultural e sociedade. So


Paulo: Editora tica, 1998, p. 148.
22

70

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

Fig. 1 Cinco peas para piano Op. 23, detalhe do movimento 5, de


Arnold Schoenberg

Esta pea musical, acima transcrita para pauta, de


autoria de Arnold Franz Walter Schoenberg, Schnberg,
tal como era grafado originalmente considerada como a
primeira exposio da tcnica dodecafnica. O
dodecafonismo uma reao a todo o sistema tonal levado
a cabo pelo Ocidente at sua apresentao formal no ano de
1923, com estas Cinco peas para piano Op. 23. No era apenas
o sistema musical e artstico de um modo geral que foram
solapados, mas havia tambm a crise decorrente do final da
Primeira Guerra com a derrota da Alemanha e o crescente
empobrecimento da experincia.23 A sociedade europia
encontra-se numa forte depresso, tal como indicam seus
movimentos artsticos: o aparecimento das vanguardas
literrias com Marcel Proust, James Joyce e Franz Kafka; o
surrealismo de Andr Breton, Paul Elouard e Salvador Dali;
a arte cubista de Pablo Picasso; os famosos ready-made de
Marcel Duchamp; as inovaes de Vassily Kandinsky na
pintura e na arquitetura da Bauhaus alem; as intensificaes
no uso da atonalidade com Claude Debussy e Gustav
Mahler; so alguns exemplos de inovaes e percepes que

Sobre esse perodo o ensaio de: BENJAMIN, Walter. (1933a)


Experincia e Pobreza. In: Magia e Tcnica, Arte e Poltica: ensaios sobre
literatura e histria da cultura: obras escolhidas vol. 1. So Paulo: Brasiliense,
1994; para detalhes mais claros e uma anlise macro do perodo, cf:
HOBSBAWM, Eric J. Era dos Extremos: o breve sculo XX: 1914-1991. So
Paulo: Companhia das Letras, 1995.
23

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

71

sinalizam o final de uma era e o comeo de transformaes


contundentes na sensibilidade humana.
Schoenberg, aps a m recepo de sua obra Pierrot
lunaire, em 1912 obra esta que trava um rompimento com
o canto propriamente dito, sendo melhor interpretada como
contnua transio harmnico-intervalar24 , no vem luz
como simples sintomatologia da crise alem. As pequenas
transformaes da msica abrem portas completamente
inovadoras. Schoenberg tem essa clareza, uma vez que a
primeira edio de seu livro Harmonia de 1911, ou seja,
podemos considerar como um questionamento terico com
a msica vocal at ento escrita. Eis que encontraremos um
silncio de dez anos na produo de obras artsticas. como
se Schoenberg no estivesse satisfeito com todas as grandes
pretenses da msica vigente, incluindo a o prprio
expressionismo no qual esteve filiado. At ento o sistema
tonal era galgado por aquilo que o musiclogo belga
Franoise-Joseph Fetis reconhecia como a sucesso de
fatos meldicos e harmnicos que advm da disposio das
distncias dos sons em nossas escalas maior e menor25. O
que fica claro nesta pequena afirmao que o respeito a
essas regras leva impreterivelmente a uma entrada na forma
consagrada da harmonizao pela sequncia tonal que tece a
harmonia envolvendo tnica, tera e quinta da escala
diatnica26; da estipulao de um ritmo, intervalo entre os
sons musicais, da obra; e da gerao de melodias para criarem
Nesta pea h uma entrada mais contundente na unio entre canto e
fala, algo como uma intromisso da msica de oratrio em um cabar.
Cf. MENEZES, Flo. Apresentao: as coisas, seus nomes e seus lugares.
In: SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora
UNESP, 2001, p. 13.
24

Fetis citado por MENEZES, Flo. Apresentao: as coisas, seus


nomes e seus lugares. In: SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia.
So Paulo: Editora UNESP, 2001, p. 15.
25

O famoso d-r-mi-f-sol-l-si formam aqui a escala diatnica do tom D


maior, por exemplo.
26

72

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

determinadas imagens musicais. A arte da msica deveria


registrar sensaes de sentimentos humanos, soando de
maneira integrada sua respectiva tonalidade, isto , uma vez
encadeada ao domnio de uma nota tnica que comandar as
outras notaes no conjunto da composio. Cada som da
escala possui uma funo determinada que deve
impreterivelmente soar bem ao ouvido, mesmo que utilize
para isso acordes dissonantes, geralmente diminutos como
vemos no perodo barroco, ou mesmo de notas que
encadeiam acordes que no lhe so comuns. Essas pequenas
dissonncias tambm eram interessantes para gerarem
tenses.
O sistema dodecafnico se prope a desenvolver os
doze sons da escala musical, conhecido como cromatismo,
sem repetio das notas ou partindo da escolha livre das
duraes prolongadas ou encurtadas das notas. Os doze sons
so organizados em uma srie original para depois: 1) serem
tocados da direita para a esquerda (retrgrado original); 2)
invertendo-se a direo dos intervalos (inverso original); 3) e,
por fim, a forma invertida lida da direita para a esquerda
(retrgrado da inverso). Os doze tons se tornam possveis em
48 variaes27. O sistema de Schoenberg d igualdade s
notas, imprimindo uma profunda espacialidade na
composio, proporcionando ao som musical o contato com
a sua lei interna de composio e com algo que
inevitavelmente foge a uma esttica do belo28.
BENNETT, Roy. Uma breve histria da msica. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 1986.
27

Aqui parece clara a inteno de Adorno quando pensa que a arte s


interpretvel pela lei de seu movimento, no por invariantes.
Determina-se na relao com o que ela no (...) a sua lei do movimento
constitui a sua prpria lei formal. Cf. ADORNO, T. W. (1970) Teoria
Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p. 14. Veremos a seguir algumas
conseqncias que podem ser interpretadas dessa frase e alguns
problemas com a postulao cromtica como lei do movimento sonoro
em Schoenberg.
28

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

73

Assim, foram aceitos no sistema somente aqueles


complexos sonoros aos quais se podia atribuir esse
modelo, pois bvio que o acorde de stima uma
sonoridade mais complexa do que, por exemplo, um
acorde d-mi-sol-r, conforme vou expor mais
frente. Mesmo assim, o acorde de stima um
acorde, e esse complexo sonoro no !29

Esse fato caracterstico de uma ruptura ocasionada


pela pesquisa sonora que empreendeu foi suficiente para ser
acusado de ter racionalizado desmesuradamente a msica de
seu tempo, retirando todo o afeto, a sensibilidade e a
liberdade da composio que o sistema tonal propunha.
Contudo, qualquer compositor seria livre ao definir a srie,
uma vez que a liberdade sonora extrapolada, retirando da
altura a exclusividade sonora que imperava na composio
tonal30.
Adorno, precocemente, percebe a genialidade do
sistema de Schoenberg, e alm de aprender a tcnica
dodecafnica, tal como percebemos em suas Duas peas
para piano (Zwei Klavierstcke), de 1934, o filsofo de
Frankfurt tambm desempenhou atividade de crtico
musical, enxergando no dodecafonismo mais do que uma
SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora
UNESP, 2001, p. 446. Essa considerao substancial para ser pensada
como exemplo da amplitude de possibilidades da harmonia em direo
razo complexa de constituio dos acordes.
29

Deve-se estar consciente de que na primeira fase do dodecafonismo


h uma forte iconoclastia caracterstica de seu movimento de ruptura
com a tonalidade. Posteriormente, quando Schoenberg parte aos
Estados Unidos, e com o desenvolvimento do serialismo, ele prprio ir
apresentar em seus concertos algo de uma sensibilidade surpreendente:
As melhores peas, contudo, no confiavam nem nas sries
dodecafnicas, nem nos trios tradicionais. So aquelas nas quais ele opera
desembaraadamente com meios composicionais prprios; dispondo em
camadas, por exemplo, campos temticos ordenados ao redor de
diferentes modelos centrais. Cf: ADORNO, Theodor. W. (1955)
Prismas: crtica cultural e sociedade. So Paulo: Editora tica, 1998, p. 167.
30

74

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

mera matematizao musical, mas sim vendo os elementos


substanciais para uma contundente crtica da Alemanha
nazificada.
Com isto no afirmo que uma composio seja
compreensvel espontaneamente apenas em sua
prpria poca e que est destinada degradao ou
ao historicismo. Mas a tendncia social geral, que
eliminou da conscincia e do inconsciente do
homem essa humanidade que outrora constitua o
fundamento do patrimnio musical hoje corrente,
faz com que a ideia da humanidade se repita ainda
sem carter de necessidade e somente no cerimonial
vazio do concerto, enquanto a herana filosfica da
grande msica somente por acaso atinge quem
desdenha esta herana.31

Os fatos concretos da histria foram esquecidos para


dar luz a uma mitologizaao do homem moderno galgada em
um passado ancestral digno de ser cantado em canes e,
assim, transmitido pela memria da nao alem (Heimat).
Uma sociedade imaculada e purificada se apresenta aqui.
Surge a ideia de um Ser, entidade ordenadora e constitutiva
das coisas, vulgarmente abstrata para uma classe de filsofos
que tentam responder morte da metafsica promulgada por
Nietzsche. O lder dessa classe parece ser, sem sombras de
dvida, Martin Heidegger, colocando em litgio o significado
ambguo desta palavra possuidora de uma natureza prpria
e exclusiva de ser o ente (to on) e, portanto, a no assumir-se
em uma referencialidade com a questo do Ser (o Seyn, como
Heidegger buscou trazer do alemo antigo). Procura-se um
fundamento, que deve fundar o imprio do ente, como
superao do Nada32. Este ente que no nega o Ser, pois
ADORNO, T. W. (1948) Filosofia da nova msica. So Paulo:
Perspectiva, 2004, p. 19.
31

HEIDEGGER, Martin. (1935) Introduo metafsica. Rio de Janeiro:


Tempo Brasileiro, 1969, p. 57.
32

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

75

vive como um ser, mas no Nada, algo to envolvido na


aporia de Parmnides quanto qualquer outro objeto em que
o pensar se equivale a um ideal de pensar e, por sua vez,
torna-se pura abstrao.
A revigorao da ontologia a partir de uma inteno
objetivista seria suportada por aquilo que certamente
menos se adqua sua concepo: pelo fato de o
sujeito ter se tornado em grande medida ideologia,
dissimulando o contexto funcional objetivo da
sociedade e tranquilizando o sofrimento dos sujeitos
no interior dela. nessa medida que o no-eu recebe
uma preponderncia drstica em relao ao eu, e no
apenas hoje. Isso deixado de lado pela filosofia de
Heidegger, mas ela o registra: em suas mos, esse
primado histrico transforma-se pura e
simplesmente em primado ontolgico do ser ante
todo o elemento ontolgico, ante tudo aquilo que
real.33

A acusao formal de que a ontologia fundamental


de Heidegger uma reao conservadora que est prxima
da ideologia poltica do nazismo alemo34, uma vez que sua
situao binria ao determinar o ser e o no-ser coloca em
perspectiva toda uma situao classificatria, como a
aclamao pureza tnica e perseguio ao fruto do acaso
ou da mestiagem, tpicas do povo judeu, cuja verdade
universal pudesse estar submetida sob a gide de um mesmo
pensamento. A busca dessa clareira, como o prprio
Heidegger chama o ser-a (Dasein) como a atividade de um
ente preferencial a linguagem humana que melhor capta
o Ser, escapando a uma conceitualidade que leva a
divergncias mentais na sua pretenso de ser real. A opo
ADORNO, T. W. (1966) Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2006, p. 64.
33

Para maiores detalhes, cf. SOUZA, Ricardo Timm de. O Tempo e a


Mquina do Tempo: estudos de Filosofia e Ps-modernidade. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1998.
34

76

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

pelo ser no seria uma mera atribuio de sentido, mas, ao


menos para a totalidade da filosofia ocidental, seria a ltima
opo para escapar ao desamparo ocasionado pela
artificialidade da vida moderna, pois o ser enftico de
Heidegger seria o ideal daquilo que se entrega ideao35.
A msica deste tempo se volta ao passado para
consagrar o encontro da raa ariana perdida. A
complexidade musical de Schoenberg no tem espao, sendo
considerado arte degenerada (Entartete Kunst), em 1937, pelo
Terceiro Reich. Richard Wagner possui mais melodia e conta
a histria da formao ariana com sua pea O Anel dos
Nibelungos (Der Ring des Nibelungen), a partir do resgate da
cultura medieval. No somente o ouvido do povo est to
inundado com a msica ligeira que a outra msica lhe chega
apenas como considerada clssica, oposta quela; (...) a
concentrao de uma audio responsvel impossvel.36
problemtico todo o conceito imanente sem finalidade
transcendente, uma vez que a busca est fora. H uma
renovao do interno para o externo que no pode ser
entregue cegamente sem comear a tomar contato com as
diferenas que ali emergem, causando trnsito e conflito.
Por um ensino da msica, um ensino do humano
Msica advinda de um instante entre um som sem
sentido e sua organizao em um universo materializado em
obra. Uma msica partilha, assim como a palavra, de um som
e um sentido, remetendo a um novo patamar de restries e
aproximaes que levam a um precedente sem tamanho na
histria ocidental. Em outras palavras, gravitamos, segundo
Carpeaux, em torno da evoluo tonal europia, e nisso
ADORNO, T. W. (1966) Dialtica negativa. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
2006, p. 66.
35

ADORNO, T. W. (1948) Filosofia da nova msica. So Paulo:


Perspectiva, 2004, p. 19.
36

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

77

consistiria necessariamente para ns a (histria da)


msica.37 Wisnik mostra com isso um espao de
particularidade na forma de captar os sons e transform-los
em msica, uma vez que criamos tambm as pessoas que se
tornam seus grandes cones. A linguagem do Ocidente
cheia desse desenvolvimento do eu e da matria que torna o
som musical um sentido. J h um som dentro de ns,
vibrando de modo irregular e desconhecido, como mostra
John Cage com sua experincia do silncio. O som
presena e ausncia, e est, por menos que isso aparea,
permeado de silncio.38
Como isso de acessar o silncio? A msica no deve
preencher espaos onde justamente o silncio no tem
sentido? De onde vem essa necessidade de expresso
sonora? Schoenberg no seu leito de morte recita sua ltima
palavra: Harmonia. Palavra que diz nela mesmo a base de seu
estudo mais importante: uma lio (Lehre) sobre como os
sons se organizam na forma de msica. A harmonia, diz ele,
no necessita de ornamentos, mas justamente de um encaixe,
um espao adequado para que a msica possa ser
desenvolvida. Ele desafia as leis do entendimento musical
por serem regras que tentam dar conta inclusive de
movimentos sonoros futuros. nesta matria primitiva,
ainda distante do estatuto pomposo que receber o nome de
msica, que o compositor austraco desafia a tradio para
renov-la de uma maneira surpreendente. Segundo a
tradio, os tericos musicais querem que suas teorias
sirvam como esttica prtica; ambicionam influir no sentido
da beleza de tal modo que, mediante progresses
harmnicas, por exemplo, se produzam efeitos que possam
ser considerados belos; querem ter o direito de proibir os
WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido: uma outra histria da msica. So
Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 10.
37

WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido: uma outra histria da msica. So


Paulo: Companhia das Letras, 1989, p. 10.
38

78

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

sons e encadeamentos que consideram feios39. Uma msica


feia, fora das regras, no tem o direito de ser apresentada,
como fizeram com sua obra expressionista Noite
Transfigurada (Verklrte Nacht), de 1899.
Os dez anos de silncio do compositor mostram algo
muito significativo sobre uma prtica que diz respeito ao
trabalho na matria sonora, evitando mtodos de encaixe
fcil, uma voz do lugar comum e mais atormentadora para
qualquer tipo de transmisso: no permitir que o som caia
em um sistema simplificado. Permitir a exceo, ainda que
essa no tenha lugar no mundo do esperado, da
programao que sempre nos passa a ideia de que no se
deve perder tempo com o passado, nem tentar mudar o que
sempre foi dado como natural e verdadeiro na histria,
garantindo assim que o tempo do Ser, como sempre criticou
Adorno, mostre a mquina de destruio em massa da
experincia humana. Como aparece na mesma mquina de
A Colnia Penal, de Franz Kafka40, cuja sentena proferida s
pode ser conhecida com a impresso torturante no corpo do
acusado. Mquina da morte, excluindo e determinando
quem deve viver e morrer, tal como vemos nos mecanismos
jurdicos da Alemanha nazificada.
O patolgico no antissemitismo no o
comportamento projetivo enquanto tal, mas a
ausncia da reflexo que o caracteriza. No
conseguindo mais devolver ao objeto o que dele
recebeu, o sujeito no se torna mais rico, porm,
porm mais pobre. Ele perde a reflexo nas duas
direes: como no reflete mais o objeto, ele no
reflete mais sobre si e perde assim a capacidade de
diferenciar. Ao invs de ouvir a voz da conscincia
SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora
UNESP, 2001, p. 45.
39

KAFKA, Franz. O veredicto e Na Colnia Penal. So Paulo: Companhia


das Letras, 2011.
40

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

79

moral, ele ouve vozes; ao invs de entrar em si


mesmo, para fazer o exame de sua prpria cobia de
poder, ele atribui a outros os Protocolos dos Sbios
de Sio. Ele incha e se atrofia ao mesmo tempo.41

Os efeitos nefastos de sua patologia imunizam o


adepto de forma a se ver como imagem e semelhana de
Deus, podendo ser o demiurgo que restabelece a ordem do
mundo. Ao estudar a teoria psicanaltica, Adorno
compreende que a psicanlise no deve ser sustentada por
frmulas mgicas, advindas de interpretaes mirabolantes e
restritas aos pensamentos desconectados do paciente que
possam advir do psicanalista, porm, a psicanlise deveria se
posicionar frente a uma prxis, conceito advindo da teoria
marxista, entendida como o encontro da teoria e da prtica
numa relao com o pensamento propriamente dito, ao do
pensamento no mundo. Internamente, uma pessoa precisa
mobilizar foras para olhar dentro de si de forma crtica,
olhar para seus atos egostas, fracos e que a levam a odiar o
outro porque tambm odeia a si mesmo. A sociedade
funcionaria da mesma forma, cristalizando em puro gozo e
ostentao mundana superficial aquilo que mais agrada aos
ouvidos ou admoestando e proibindo o contato com um
sentimento desconhecido. Pesos diferentes para as mesmas
aes psquicas que decidem o que deve viver ou no.
A projeo patolgica um recurso desesperado do
ego que, segundo Freud, proporciona uma proteo
infinitamente mais fraca contra os estmulos internos
do que contra os estmulos externos. Sob a presso
da agresso homossexual represada, o mecanismo
psquico esquece sua mais recente conquista
filogentica, a percepo de si, e enxerga essa

ADORNO, Theodor. W. & HORKHEIMER, Max. (1944) Dialtica do


Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p.
156.
41

80

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


agresso como um inimigo no mundo ara melhor
enfrent-lo.42

Em ambos os casos parece que o silncio sofre da


perda de seu tempo interno. Como ouvir o que est dentro
de ns? Sobre esse gesto social de imitao, gesto arcaico e
repetitivo, em certo ponto necessrio para a vida, mas que
diante de nossas idiossincrasias leva impreterivelmente
alienao, Schoenberg escuta com clareza o que vale tanto
para o desenvolvimento da msica, quanto para aquilo que
um ser humano possui de mais importante: O que importa
a capacidade de escutar a si prprio, de contemplar a si
mesmo profundamente, algo que dificilmente pode ser
obtido e que, seja como for, no pode ser ensinado43. Sendo
imposta ao homem uma certa dose de mediocridade, ele
rejeita suas inclinaes e passa a nadar no mesmo fluxo bem
adaptativo do mundo contemporneo, fixando-se mais no
que interessa aos outros, ouvindo desmedidamente o canto
das sereias de Ulisses. Para alm do mero ouvir, h um
escutar. Escutar passa a ser uma postura diante do ouvir,
uma entrega ao que no pode ser encarado como um rudo
qualquer perceptvel. Escutar, nessa composio, permitir
que aquele que ensina tambm escute o movimento que
produz seu ensinar. Uma escuta ativa que surpreende, tira do
centro e leva s bordas das descobertas mais preciosas.
Schoenberg dirige seus estudos para um aluno de
msica, aspirante a artista, algo que a psicanlise prioriza em
todos os seus participantes: que cada um possa ser um bom
artista de si mesmo, no superestimando os pontos fortes,
mas priorizando um genuno encontro com os pontos
fracos, uma vez que eles se esforam por continuar
ADORNO, Theodor. W. & HORKHEIMER, Max. (1944) Dialtica do
Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p.
159.
42

SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora


UNESP, 2001, p. 567.
43

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

81

adormecidos e prejudicando o sujeito. Eis que surgem as


resistncias e a se tem a noo de que se est tocando em
pontos decisivos para a melhora do paciente44. Freud,
demonstrou o quanto uma situao transferencial leva,
impreterivelmente, a um maior conhecimento do paciente
sobre si mesmo, uma vez que o nmero de sesses durante
a semana e o estreitamento da relao transferencial com o
analista levam ao aparecimento das resistncias, ou seja, das
situaes em que os pacientes apresentam dificuldades de
enfrentar. O psicanalista de Viena demonstrou isso com o
clebre caso Dora, de 190545 e posteriormente com seu
estudo intitulado A dinmica da transferncia46.
Se por um lado a Alemanha de Adorno no est
preparada para enfrentar as situaes difceis que levam ao
esbatimento de suas diferenas sociais, por outro, Freud e
Schoenberg apontam que a nica forma de trazer
autenticidade vida das pessoas uma nova configurao da
escuta, mais livre e autoral. O artista h de aprender
somente para cometer erros dos quais depois tenha que
libertar-se. (...) Suas experincias e observaes depositamse, em parte, na cincia; mas uma outra parte que no sei
Em muitas sesses com pacientes necessrio demonstrar a eles o
quanto podem se aproximar aos poucos das sensaes difceis, tais como
o medo do que pode acontecer caso uma parte secreta se mostre
revelada. Entretanto, isso se faz a partir de uma intimidade que
constitumos com o paciente para que ele possa estabelecer uma relao
transferencial com o terapeuta, projetando, assim, as angstias de seus
inconscientes. Ao ser colocado nesse lugar de objeto transferencial, o
terapeuta abre espao para que o paciente se expresse de seu prprio
jeito.
44

FREUD, Sigmund. (1905 [1901]) Fragmento de anlise de um caso de


histeria. In: STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira das
obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. 7. Rio de Janeiro: Imago,
1974.
45

FREUD, Sigmund. (1912) A dinmica da transferncia. In:


STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira das obras psicolgicas
completas de Sigmund Freud. Vol. 12. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
46

82

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

se a mais segura repousa no inconsciente, no instinto47.


A exposio livre do artista uma expresso de sua
subjetividade sem, porm, ser nela um reducionismo. O
artista aps muitas tentativas, e estudos de tcnicas, precisa
relaxar seus conhecimentos aprendidos para permitir a
expresso daquilo que lhe habita. Esta tarefa maiutica
precisa ser a tarefa do professor: Quando fala ao aluno, o
professor fala consigo prprio. Conversando contigo, to
somente me aconselho. Ele leciona a si prprio, o seu
prprio professor e o seu prprio aluno48. O apontamento
do msico de Viena mostra que o bom professor tambm
precisa acionar os mecanismos internos que esto dentro
dele para estar com seu aluno. Somente dessa forma ele pode
comear a ensinar, no mais a regra ou a lei, no mais com a
palavra fatigante do signo lingstico, mas com sua
sensibilidade. Cada acorde que estabeleo corresponde a
uma obrigao, a uma opo de minha necessidade
expressiva; mas tambm constrio de uma lgica
inexorvel, ainda que inconsciente, da construo
harmnica49. O que so os acordes seno acordos entre os
sons? Um contrato que por vezes se torna dissonante para
atender a uma outra demanda mais complexa entre os sons.
na sequncia dos sons, entre o grave o agudo, entre um
semi tom acima ou abaixo, que habita o problema do que
vir em seguida em uma composio: altura (Hhe), timbre
(Farbe) e intensidade (Strke). At agora, o som tem sido
SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora
UNESP, 2001, p. 571.
47

SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora


UNESP, 2001, p. 573. Sabemos aqui o quanto importante que o
analista possa ser abstmio de suas questes pessoais, recusando incluir
um contedo seu e com isso evitar a atrapalhao que essa confluncia
gera no paciente e da perda de objetividade que um analista precisa
tambm estar atento.
48

SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora


UNESP, 2001, p. 573-574.
49

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

83

medido somente em uma das trs dimenses nas quais se


expande: naquela que denominamos altura50. Por que
timbre e intensidade parecem estar afastados do sistema
sonoro musical? Essa excluso do Ocidente em estud-los
o prximo paradigma de Schoenberg, incluindo-os na
tradio da msica, dando especial e particular ateno
dissonncia, ao que est obstrudo de uma relao por ser
considerado sem sentido, feio, hediondo. O crime do ghenos
mais uma vez soa como a parte que a cultura no sabe lidar,
o crime que o inconsciente de cada pessoa realiza em sonhos
todas as noites, to apontado por Freud como parte da
constituio psquica. Acho que o som se faz perceptvel
atravs do timbre, do qual a altura uma dimenso. (...) A
altura no seno o timbre medido em uma direo51. H
um efeito parecido com o pensamento que passa a ser uma
dimenso do ser humano, intervalado por pausas que
concatenam aes diferentes. Se o timbre uma dimenso
da msica e intercalado por alturas, ele passa a ser mais
complexo do que a altura, passando a ser mais interessante
de realizar a sonoridade escondido, ou seja, uma composio
feita de timbres leva a um outro encontro com a matria
trabalhada. Pensamentos reunidos passam a formar uma
associao livre de cenas mais abstratas e tnues, resultando
em um acontecimento que ele mesmo fruto de uma
elucubrao concreta sobre a matria que formava imagens
cristalinas, dando vida com nossa vida ao que de momento
morto para ns to somente em razo de um insignificante
vnculo que mantm conosco52.

SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora


UNESP, 2001, p. 578.
50

SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora


UNESP, 2001, p. 578.
51

SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo: Editora


UNESP, 2001, p. 579.
52

84

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

O problema levantado por Schoenberg um desafio


linguagem musical, por rebelar-se aos signos habitantes de
uma pretensa pureza alinhada ao sentimento do belo e com
isso tornando a msica mgica como se mostra o processo
de esclarecimento na modernidade. Uma palavra que no
significa e s designa, petrificando-se em uma frmula,
torna-se qualquer coisa, perde o sentido, como bem
disseram Adorno e Horkheimer, em A indstria cultural: o
esclarecimento como mistificao das massas:
Isso afeta tanto a linguagem quanto ao objeto. Ao
invs de trazer o objeto experincia, a palavra
purificada serve para exibi-lo como instncia de um
aspecto abstrato, e tudo o mais, desligado da
expresso (que no existe mais) pela busca
compulsiva de uma impiedosa clareza, se atrofia
tambm na realidade53.

A perda do sentido o mais forte de todos os


problemas enfrentados pelo homem no sculo XX. Sua
justificativa leva guerra, ao dio e alienao que anula um
real contato entre as pessoas. No s a msica que perde,
mas todo o manancial de experincias humanas que foi
profundamente atingido e empobrecido. Nesse ponto
Adorno l Benjamin, integrando-o escuta do sofrimento
que a psicanlise tambm tenta de algum modo abrir
caminho dentro do ser humano.
Ao fim, a lio
Como foi simples esta lio de Schoenberg! Ele
prprio utilizando-se do ponto de exclamao para dar lugar
a uma marca exclusiva da oralidade. Esse ponto que precisa
ser apontado com certo mpeto na fala, para jogar uma
ADORNO, Theodor. W. & HORKHEIMER, Max. (1944) Dialtica do
Esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2006, p.
136.
53

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

85

intensidade sonora determinada, surpreendendo o


interlocutor no rudo algo que ele no imaginava possuir.
Podemos cessar a msica de fora, mas no fechamos
o som que sai dentro de ns. Isso parece muito familiar na
prtica psicanaltica, uma vez que a msica que compomos
no consultrio uma levada de diferentes intensidades e
dependente do reconhecimento desses sons, dissonantes,
soando mal aos ouvidos por serem absurdas revelaes
internas, contundentes demais para serem escutadas como
importantes em nossas vidas. A experincia artstica s
autnoma quando se desembaraa do gosto da fruio54. O
prazer da obra de arte maior do que o gozo esttico
provoca na sua imediatez, envolvendo uma certa angstia
que parte do espectador ao observar uma verdadeira obra de
arte.
A psicanlise para Adorno pode proporcionar uma
reflexo mais ntegra acerca do humano congestionado, no
podendo dar-se por vencida nem mesmo em sua
compreenso e interpretao consagradas. Usar a conflitiva
edpica como um carto final sobre o que ocorre com a obra
esttica, indicando os complexos perturbadores do artista
leva a uma estereotipizao desmesurada. Este fato
justamente o inverso do fazer psicanaltico, perdendo de
vista a iconoclastia que acontece na transferncia. Na Teoria
Esttica, Adorno indaga seriamente sua aplicao irrestrita: a
imaginao tambm fuga, mas no completamente: o que
o princpio da realidade transcende para algo de superior
encontra-se tambm sempre em baixo55. Uma neurose no
suficiente para o emaranhado de emoes que percorrem
uma obra, uma obra no uma mera e simplificada reduo
biogrfica, apesar de guardar em seu silncio toda uma vida
ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.
28.
54

ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.


23.
55

86

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

de trabalho e esmero que quer ser compartilhada com os


outros.
Nos artistas de altssima classe, como Beethoven ou
Rembrandt, alivia-se a mais aguda conscincia da
realidade alienao da realidade; s por si isto j
constituiria um objeto digno da psicologia da arte,
que no teria de decifrar a obra de arte apenas como
algo de semelhante ao artista, mas como alguma
coisa de diferente, como trabalho em algo que
resiste. Se a arte tem razes psicanalticas, so as da
fantasia da onipotncia. Na arte, porm, atua
tambm o desejo de construir um mundo melhor,
libertando assim a dialtica total, ao passo que a
concepo da obra de arte como linguagem
puramente subjetiva do inconsciente no consegue
apreend-la56.

Uma obra de arte possui uma matria inerente ao


desejo da interpretao mais imanentista que a lgica do
inconsciente possa dar conta. Essa necessria crtica ao se
dirigir at a propriedade transcendental das obras no fixase somente ao outro que a vislumbra, mas tambm vai ao
meio que a obra coloca-se disposio. Os complexos
inconscientes so s uma dimenso nesse caso. A
transformao do objeto de desejo em atividade sublimatria
transforma o meio da veiculao pulsional, atribuindo outro
sentido obra. A arte de forma alguma o real, mas por
vezes sua demonstrao atinge to profundamente a
realidade circundante que desperta em ns a ira por sua
visceralidade, tal como Schoenberg foi testemunha. Ao
psicanalista escutar ainda deve ser um processo de
descentralidade de julgamento sobre o sujeito, lugar sem
memria, sem desejo e sem compreenso57. Esse seria um
ADORNO, T. W. (1970) Teoria Esttica. Lisboa: Edies 70, 2008, p.
24.
56

Mxima do psicanalista ingls Wilfred Bion que visa olhar novamente


sobre o que parte do analista em direo uma escuta que d lugar de
57

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

87

desafio a todo o psicanalista diante da necessidade em lidar


com algo to forte e indagador de frmulas como o que
advm escuta clnica; paradigma para o devir das
transformaes correntes no setting e ao mesmo tempo o
instrumento que sustenta a possibilidade de compartilhar
com o outro um momento na histria do tempo. A relao
com a sade nem sempre est implicada to diretamente,
uma vez que h uma relao humana que est em primeiro
plano. Sobre esse breve instante, tanto a sensibilidade
esttica, como a crtica cultural e a psicanlise partilham de
pontos irredutveis: a busca por uma experincia humana
genuna que no se deixe subsumir por um gozo total e
irrestrito, levando ignorncia de si; nem a um ideal
restabelecimento da ordem por um governo totalitrio.
Adorno pensa na crtica de seu tempo, na usurpao da
prtica perniciosa do capitalismo na evoluo dos meios
culturais. Ele assim o faz para desmistificar os produtos que
a prpria racionalidade moderna engendrou como meta
purificadora do mundo desconhecido. H um excesso de
racionalidade que solidifica a realidade em uma dimenso de
misria cultural, cuja narrativa histrica desnecessria para
a boa obedincia do sistema. Contra uma vida irrelevante
para ser vivida, expurgada do acesso sensibilidade que cada
um portador, Adorno nos convida a participar ativamente
da sociedade.
Referncias
ADORNO, Theodor. W. (1955) Prismas: crtica cultural e
sociedade. So Paulo: Editora tica, 1998.

fato ao paciente. Cf. BION, Wilfred. R. (1970) Ateno e interpretao: uma


aproximao cientfica compreenso interna na psicanlise e nos grupos. Rio de
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88

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

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_____. (1948) Filosofia da nova msica. So Paulo:
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BION, Wilfred. R. (1970) Ateno e interpretao: uma
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STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. 12.
Rio de Janeiro: Imago, 1974.
_____. (1930[1929]) O Mal-Estar na Civilizao. In:
STRACHEY, J. (Ed. e Trad.). Edio standard brasileira
das obras psicolgicas completas de Sigmund Freud. Vol. 21.
Rio de Janeiro: Imago, 1974.
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Vitria Freud. So Paulo: Companhia das Letras,
2001.
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Companhia das Letras, 2012
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Janeiro: Tempo Brasileiro, 1969.
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1914-1991. So Paulo: Companhia das Letras, 1995.
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Companhia das Letras, 2011.

90

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

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NIETZSCHE, Friedrich. (1883) Assim Falou Zaratustra. Rio
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SCHOENBERG, Arnold. (1921) Harmonia. So Paulo:
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WISNIK, Jos Miguel. O som e o sentido: uma outra histria da
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Hegel e Adorno: potencialidade


crtica do pensamento
Evandro Pontel1
Olmaro Paulo Mass2
Isis Hochmann de Freitas3
Georg W. F. Hegel ultrapassa o idealismo subjetivo
de Immanuel Kant para a esfera do real. Conforme o
primeiro, o conceito no mais permanece reprimido
subjetividade do entendimento exterior coisa, nem pela
mera abstrao. Dessa forma, uma parte constitutiva e
central da dialtica hegeliana consiste em que a razo
encontre sua plenitude num conceito que vai se
reconhecendo numa realidade objetiva e estrutural, em uma
espcie de fluxo espiral que visa abarcar a totalidade do real.
Nesse mbito, em Fenomenologia do esprito, o pensador de Jena
destaca:
Com a conscincia-de-si entramos, pois, na terra
ptria da verdade. Vejamos como surge inicialmente
a figura da conscincia-de-si. Se consideramos essa
nova figura do saber - o saber de si mesmo - em
relao com a precedente - o saber de um Outro sem dvida, que este ltimo desvaneceu; mas seus
momentos foram ao mesmo tempo conservados; a
perda consiste em que estes momentos aqui esto
presentes como so em si. O ser visado [da certeza
sensvel], a singularidade e a universalidade - a ela
oposta - da percepo, assim como o interior vazio
1

Doutorando em Filosofia PUCRS, Bolsista CNPq.

Doutorando em Filosofia UNISINOS, Professor no IFIBE Passo


Fundo RS.
2

Doutoranda em Cincias Sociais PUCRS, Bolsista CAPES.

92

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


do entendimento, j no esto como essncias, mas
como momentos da conscincia-de-si; quer dizer,
como abstraes ou diferenas que ao mesmo
tempo para a conscincia so nulas ou no so
diferenas nenhumas, mas essncias puramente
evanescentes. Assim, o que parece perdido apenas
o momento-principal, isto , o subsistir simples e
independente para a conscincia. De fato, porm, a
conscincia-de-si a reflexo, a partir do ser do
mundo sensvel e percebido; essencialmente o
retorno a partir do ser-Outro. Como conscincia-desi movimento; mas quando diferencia de si apenas
a si mesma enquanto si mesma, ento para ela a
diferena imediatamente suprassumida, como um
ser-outro. A diferena no ; e a conscincia-de-si
apenas a tautologia sem movimento do Eu sou
Eu. Enquanto para ela a diferena no tem tambm
a figura do ser, no conscincia-de-si.4

Nesse sentido, o contedo da experincia elevado


ao nvel do pensamento conceitual de tal forma que o
conceito a atividade do sujeito e, desse modo, a forma
prpria da realidade posta razo. Dito de outro modo:
um percurso de si a si que encontra a conscincia de si como
seu elemento central, constituindo-se em um vir a se saber,
a se conhecer, no qual este se constitui como motor de seu
prprio processo. Nessa acepo, esclarece Denis L.
Rosenfield:
Apenas o esprito existe no percurso de suas
identificaes de si, em que cada momento posto
pelo movimento que o engendra. Permanecer no
nvel de uma identificao que meramente se
justape a outra equivaleria a perder mediante o qual
o esprito se pe e, desta maneira, se d existncia. O
pensar ao conceber aquilo que existe, aquilo que lhe
dado, necessita tomar este dado em suas sucessivas
4

HEGEL, G.W.F. Fenomenologia do esprito, 2001, IV, 167, p. 120.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

93

posies, o que configura o movimento prprio do


esprito. Dizer o que o esprito implica a superao
das determinaes fixas do entendimento que,
enquanto tal, em seu isolamento, recorre a
identificaes carentes de movimento. O pensar, por
sua vez, faz parte do prprio processo de vir a ser do
esprito em si mesmo, graas ao qual ele se d
existncia.5

Diante disso, os elementos que compem o exerccio


e a exposio luz do sistema e da concepo hegeliana de
dialtica devem reconhecer uma fora constitutiva de
instncia prvia, que no meramente uma relao subjetiva,
do sujeito que determina em si mesmo uma verdade
mediatizada, simplesmente de um esprito que abstrai do
mundo seu contedo, mas em direo ao idealismo objetivo.
Poder-se-ia dizer, ento, que a dialtica hegeliana permite
pensar a realidade a partir da conscincia do em-si e torna-se
em-si e para-si, em que a razo constri o caminho por meio
da Aufhebung como momento da efetivao e da participao
da dinmica histrica hipostasiada ao esprito. Trata-se de
um momento de passagem, do elevar-se realizao do
Esprito pela sntese em direo efetivao da liberdade por
meio de uma racionalidade que se autocompreende.
Para Hegel, a histria est ligada intrinsecamente s
transies histricas, nas quais se mostra o
autodesenvolvimento da razo, que neste exerccio
complexo de prospeco no fundo um processo lgico em
que os pensamentos por meio de conexes esto ligados uns
aos outros. Na dialtica, enquanto mtodo em movimento,
inexiste separao dualista entre pensamento e realidade. O
prprio movimento dialtico possui uma finalidade
especfica, ou seja, a reconciliao das oposies, das
contradies e a sntese dos opostos, na medida em que a
histria vai sendo desvelada na trajetria de todas as etapas,
5

ROSENFIELD, Denis L. A metafsica e o absoluto, 2002, p.170.

94

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

por seus diversos estgios em sua natureza e do vir-a-ser.


Conforme Hegel:
O reino do Esprito consiste naquilo que apresentado pelo
homem. Pode-se ter todo tipo de ideias a respeito do Reino de
Deus, mas sempre haver um reino do Esprito para ser
claramente compreendido e realizado no homem. O reino do
Esprito abrange tudo, inclui tudo aquilo que alguma vez
interessou ou interessar ao homem. O homem ativo nele
seja o que for que faa, o homem a criatura na qual o
Esprito obra. Ao contemplar a histria do mundo, devemos
considerar seu objetivo final. Este objetivo final aquilo que
determinado no mundo em si.6

Assim, na esfera do intelecto d-se a realizao da


efetivao do esprito. Nesse processo de efetivao, de
autorreconhecimento e autoafirmao de si, desdobramento
da identidade ou da subjetividade, Hegel resolve o problema
da inteligibilidade da realidade emprica no decorrer desse
percurso intelectivo. A dialtica, por um lado, pode justificar
uma noo de histria como progresso, embora muitas vezes
a histria seja destituda de sentido a qualquer pretenso da
razo. Nessa acepo, na perspectiva da exposio de uma
racionalidade que se autocompreende em nvel mais elevado,
destaca Oneide Perius:
Hegel o que leva o processo de auto-afirmao da
razo ao seu nvel mais elevado, ao ponto onde a
prpria razo se descobre como a essncia e
produtora da realidade. A autoconscincia desse
processo, ou seja, quando a razo deixa de ser, na
terminologia hegeliana, somente em-si e torna-se
em-si e para-si, isto , quando se enxerga na realidade
e toma conscincia de que o sentido dessa realidade
por ela (razo) estabelecido, neste momento
estamos na ptria do saber absoluto. Hegel leva a
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A Razo na histria, 1992, p. 61-62,
[grifo do autor].
6

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

95

razo a reconstruir o caminho atravs do qual se


efetivou na realidade at o ponto em que se
confunde com a prpria realidade. Isto
inevitavelmente o leva a refletir sobre a histria e
implica numa filosofia da histria.7

Desse modo, a compreenso de uma filosofia da


histria em Hegel caracteriza-se pelo vis da dialtica como
movimento do subterfgio do no-idntico em contraposio
ao do Aufhebung [tais como o devir, a efetividade ou a ideia determinao fundamental que caracteriza todo o movimento racional e
lgico em direo ao real], que se efetiva como conhecimento
interiorizado da realidade, o movimento histrico enquanto
evoluo de um pensamento em direo ao Absoluto.
A racionalidade em sua constitutividade compreende
o sentido da histria, e a realidade o seu prprio
instrumento de desenvolvimento em que o que racional
efetivo e o processo se torna sistemtico. Cabe destacar no que
se refere concepo de histria, as esclarecedoras palavras
de Robert S. Hartman:
Por isso, quanto mais acontece na Histria, mais o
Esprito pode se desenvolver, mais ele pode saber e
pensar. Somente a estagnao seria hostil Histria.
Mas o acontecimento no deve ser cego, catico,
sem direo. O Esprito no enriquecido apenas
apreendendo o concreto em sua passagem, alguns
acontecimentos esto antes mais, e outros menos,
em acordo com ele. O Esprito no apenas
dinmico, no tem apenas um ndice de progresso,
no , como se poderia dizer, quantitativo; ele
tambm tem uma qualidade, um objetivo, uma
direo aquela realidade que ir durar mais e que
prevalecer no caos de acontecimentos cuja
qualidade se parece mais com aquela do prprio

PERIUS, Oneide. Walter Benjamin: a filosofia com exerccio, 2013, p.


117.
7

96

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Esprito. Esta qualidade, como j foi mencionado
anteriormente, a Liberdade.8

No sistema filosfico hegeliano como vontade que


o esprito entra na efetividade do mundo9. Neste sentido, a
ideia enquanto figura lgica que permite vontade
entranhar-se e exteriorizar-se no mundo, produzindo-se,
mediatizando-se. Na Enciclopdia da lgica, Hegel afirma tudo
o que efetivo, enquanto algo de verdadeiro, a ideia e
tem sua verdade s mediante e em virtude da ideia10. No
prefcio da Filosofia do direito, o pensador de Jena afirma que
[...] lo nico efectivamente real es la idea.11
Nessa acepo, a categoria central para entrar na
exterioridade do mundo decorre de uma racionalidade que
se expressa efetivamente como ideia. Assim, Hegel pensa em
um momento absolutamente exemplar e eminente de
autocompreenso da subjetividade idntica a si mesma.
Nesse sentido, Lo racional es real y lo que es real es
racional12. Ou seja, a ideia adquire um estatuto lgicoontolgico entendido como um produto, um artefato da
racionalidade, como expresso desta. No momento em que
a ideia se torna contedo da vontade, o esprito se efetiva no
mundo em uma processualidade em que se d a passagem
do esprito subjetivo para o esprito objetivo, alcanando por
fim o esprito absoluto. O esprito objetivo se configura
como ao no momento em que se d a exteriorizao como
HARTMAN, S. Robert. O significado de Hegel para a histria. In:
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A Razo na histria: uma introduo
geral a filosofia da histria. Trad. Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo:
Centauro, 2001, p. 25.
8

HEGEL, G. W. F., Enciclopdia das cincias filosficas, 1995. (III, 469).

10

HEGEL, G. W. F., Enciclopdia das cincias filosficas, 1995. (I, 213).

HEGEL, G. W. F., Princpios de la filosofia del derecho o derecho natural y


ciencia poltica, 1975, p. 23.
11

HEGEL, G. W. F., Princpios de la filosofa del derecho o derecho natural y


ciencia poltica, 1975, p. 23.
12

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

97

produto da vontade. Esse objetivar-se do esprito objetivo,


com efeito, somente pode se dar na sociedade, nas
instituies sociais, pois apenas nessa esfera a vontade
capaz de se determinar na medida em que se realiza a ideia
de liberdade.
Theodor Adorno, ao iniciar o prlogo da Dialtica
negativa13 como antissistema, explicita que tal concepo de
dialtica precisa ser compreendida como detentora em sua
natureza e constitutividade, uma repulsa e indignao ao
princpio de identidade e onipotncia da racionalidade
instrumental. Vejamos: Com meios logicamente
consistentes, ela se esfora por colocar no lugar do princpio
de unidade e do domnio totalitrio do conceito
supraordenado a ideia daquilo que estaria fora do encanto de
tal unidade.14
Assim, o exerccio filosfico no pode prescindir
da realizao de uma crtica a partir de si mesma, de tal forma
que o seu futuro prprio depende disso. Na crtica s
filosofias sistemticas, trata-se de apreender ao contrrio,
no a partir de uma negao, mas de um novo elemento
terico-metodolgico que faz parte intrinsecamente de sua
elaborao filosfica.
Destarte, esse diagnstico filosfico referido por
Adorno na Dialtica negativa se d a partir da relao e da
reciprocidade dos conceitos, isto , os conceitos no
entendidos como meras unidades que demarcam posies
subjetivas, mas possuem vida prpria, j que vivem na
histria que neles se sedimentaram. Nesse mbito as palavras
de Hans-Georg Flickinger so esclarecedoras: no apenas
o pensamento intudo que est procura dos conceitos
adequados, identificadores do contedo pretendido, seno,

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
13

14

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa, 2009, p. 8

98

Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas

completamente, so os conceitos que procuram, tambm, o


pensamento adequado.15
O mtodo filosfico exposto na compreenso de
dialtica negativa, por seu turno, enquanto ao revelar-se no
movimento da insuficincia do conceito, torna possvel a
liberdade do pensamento como resistncia na sua
constituio e, precisamente, no desenvolvimento do seu
desdobramento reflexivo. Assim, nesse sentido, a dialtica
negativa, de acordo com Bruno Pucci, proporciona uma
estrutura dinmica, mediatizada por uma potencialidade
interna, presente no conceito que pode ser somente dito na
relao da admirao e da estranheza, na busca da tentativa
imanente ao querer se revelar seus momentos em
determinada ocasio e contexto:
Hegel via na negatividade o movimento do conceito
para o outro como um momento imprescindvel
dentro do processo maior da dialtica, em direo
sntese, consumao sistemtica. Adorno via
extrema dificuldade de a argumentao caminhar
irreversivelmente em direo a uma sntese
inequvoca. Fez da negatividade o sinal distintivo de
seu pensamento precisamente porque acreditava que
Hegel havia se equivocado ao fazer coincidir razo e
realidade.16

A partir disso, como se percebe no acima exposto,


a dialtica hegeliana permite pensar da realidade a partir da
conscincia do em-si e torna-se em-si e para-si, que leva a
razo e a realidade coincidirem ao longo do processo no qual
o Esprito se realiza na histria. Ou seja, compreende-se aqui
um momento de passagem com o intuito de elevar-se
realizao pela sntese e chegar efetivao da liberdade por

FLICKINGER, Hans-Georg. A lgica clandestina do compreender, do pensar


e do escrever, 1995, p. 213.
15

16

PUCCI, Bruno. Filosofia da educao: para qu? 1998, p. 32.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

99

meio da astcia da razo. Acerca desse processo acima


exposto, Adorno enftico em sua crtica:
Portanto, Hegel sempre interpreta o movimento que
deve ser a verdade como um automovimento,
motivado tanto pelo objeto referente ao juzo
quanto pela sntese realizada pelo pensamento. Que
o sujeito no deva se contentar com a mera
adequao de seus juzos aos objetos decorre de o
juzo no ser uma simples atividade subjetiva, de a
prpria verdade no ser uma simples qualidade do
juzo. Pelo contrrio, a verdade sempre se impe
algo que, sem poder ser isolado, no se deixa reduzir
ao sujeito, algo que as teorias do conhecimento
idealistas tradicionais acreditam autorizadas a
negligenciar com um mero X.17

Isso posto, pretende-se compreender a crtica tese


da identidade, na qual a razo se reconhece na realidade e, ao
reger a histria, como algo externo ao pensamento, no
permanece nada alm dele. O pensamento que participa da
dinmica
da
histria,
momento
essencial
do
desenvolvimento do Esprito, que compreende a proposta
da dialtica hegeliana, acaba, finalmente por permanecer
presa e refm da tese da identidade18. Essa postura adorniana
indica a importncia de identificar-se o potencial crtico da
dialtica, mesmo que em sua determinao a categoria da
totalidade, em que tal proposta, ao estilo hegeliano, acabe
por tornar-se serva da positividade, aspecto constantemente
remarcado na posio adorniana, na qual se destaca a
primazia das partes que compem a dinamicidade da relao.
Nestes termos:
Dialtica no significa nem um mero procedimento
do esprito, por meio do qual ele se furta da
17

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 117-118.

18

Ver: ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 118.

100 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


obrigatoriedade do seu objeto em Hegel ela produz
literalmente o contrrio, o confronto permanente do
objeto com seu prprio conceito nem uma viso
de mundo [Weltanschauung] em cujo esquema se
pudesse colocar fora a realidade. Do mesmo
modo que a dialtica no se presta a uma definio
isolada, ela tambm no fornece nenhuma. Ela o
esforo imperturbvel para conjugar a conscincia
crtica que a razo tem de si mesma com a
experincia crtica dos objetos.19

O pensador frankfurtiano, ao aludir dialtica


enquanto mtodo que possibilita pr em movimento o
pensamento em direo realidade, renuncia pretenso de
explicar a dinamicidade da totalidade do real que persiste
sempre como negatividade. A efetivao da identidade
imediata que conduz o processo de realizao da ideia, que
numa perspectiva e leitura hegeliana, tem o seu momento de
interrelao e reconciliao da realidade, colocada sob
suspeita por Adorno. Nesse sentido, a totalidade
[...] o preo que Hegel tem de pagar pela coerncia
absoluta, que se choca com os limites do
pensamento coerente, mas sem poder tir-los de seu
caminho. A dialtica hegeliana encontra sua verdade
ltima, aquela de sua impossibilidade, no que ela
deixa sem soluo e naquilo que ela tem de
vulnervel, mesmo se a dialtica, a teodiceia da
conscincia-de-si, no veio a ter conscincia disso.20

Frente ao acima explicitado, Adorno pretende


pensar a partir da potncia dialtica de Hegel, mas ao criticlo, em seu sistema, atravs da positivao do negativo, aborda a
potncia crtica e reflexiva que permite pensar as
contradies da realidade, no reconciliadas. No que tange
tese que afirma que o efetivo o racional, o elemento hegeliano
19

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 80-81.

20

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 85.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

101

tem suporte na elevao do pensamento positivo, da


positividade que fortalece a ideia de que a autodeterminao
do real tem seu ponto de referncia necessariamente no
esprito absoluto, e seu desejo na realizao da liberdade nos
indivduos.
Nesse sentido, a realidade no outra coisa seno
a prpria ideia, que por seu prprio movimento, encontra-se
consigo mesma na razo. Mas essa relao da vida ao
pensamento se constri na sua realidade da insuficincia da
ideia, ao voltar-se como necessidade em uma nova e ampla
realidade. Nas palavras de Adorno, a vida do esprito
hegeliano ressoa da seguinte forma: O pensamento abstrato
transformado novamente em algo vivo por meio daquilo
que experimentado, assim como a simples matria
transformada pelo mpeto do pensamento21. Na viso
hegeliana, a insuficincia do conceito deve ser superada,
posto que a pluralidade e a multiplicidade da realidade
emprica so suprimidas no movimento do pensamento em
direo manifestao do espirito.
Destarte, o pensamento crtico no mbito do
mtodo da negao determinada da dialtica hegeliana leva a
incluir necessariamente uma posio afirmativa, como
expresso que direciona ao esprito absoluto. Nas palavras
do autor frankfurtiano: [...] A totalidade encontra-se
consigo mesma reconciliando-se, portanto suprimindo sua
prpria natureza contraditria ao levar suas contradies at
o fim e deixando de ser totalidade, ou o que antigo e
falso22. Este processo se reproduz continuamente por fora
de suas mediaes, momentos incorporados como
intrnsecos na razo autoconservadora.
Nesse sentido, de acordo com Adorno, na
perspectiva hegeliana, o sujeito assimilado e se incorpora
dentro do prprio pensamento, na prpria abstrao. Isto ,
21

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 130.

22

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 164.

102 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


perfaz o caminho abstrato, sedimentado segundo a vida do
esprito. Inerente histria e o progresso do esclarecimento,
os indivduos ao serem incorporados, por fora (esprito) do
movimento e da imediatez das relaes condicionado e
segue o resultado natural do processo racional. Nesse
movimento, entretanto, o particular salvaguardado na
identidade do universal e perde sua caracterstica de
temporalidade e de alteridade. Tal caracterizao, no que se
refere relao [sujeito com o real], do elemento da realidade
compe-se em uma identidade sem diferena e nada fica de
fora em suas determinaes. Assim, a verdade constituda
pelos conjuntos dos elementos compostos e apreendidos
pela mediao necessria em que o particular vai perdendo
suas caractersticas prprias e sua vitalidade e sua
potencialidade.
Desse modo, a identidade enquanto possibilidade
de expressar o real na relao do universal e do particular,
em seus desdobramentos da potencialidade dialtica, tem seu
desenvolvimento frente s condies da sociedade e sua
histria. Portanto, a partir de uma perspectiva adorniana, no
se trata de afirmar que tudo relativo, pois, no que concerne
afirmao de que o todo o no verdadeiro - na crtica
totalidade do negativo da dialtica esta se constitui como
uma chave de leitura a fim de perceber os limites da
concepo hegeliana.
A ideia de uma positividade que acredita dar conta
de tudo aquilo que lhe oposto por meio da coero
poderosa do esprito conceitual a imagem
especular da experincia da coero poderosa, que
inerente a tudo o que existe por meio de sua unio
sob a dominao. Isso o verdadeiro na no verdade
de Hegel. A fora do todo, que a mobiliza, no
mera imaginao do Esprito, mas aquela fora real
da teia de iluso em que todo particular permanece
aprisionado. Na medida em que a filosofia determina
contra Hegel a negatividade do todo, ela satisfaz pela

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

103

ltima vez // o postulado da negao determinada,


que seria a posio.23

Em face ao exposto, percebe-se que a doutrina


hegeliana sobre o conceito de verdade tem sua expresso na
positividade limitada e realiza-se no limiar do procedimento
do caminho para o esprito absoluto. Por isso, os momentos
singulares possuem vida em si, no seu interior, somente
como manifestao e resultado do mtodo dialtico, que se
compreender numa linguagem articulada e absorvida pelo
esprito ordenador, considerando o momento da
objetivao. Entretanto, para Adorno, a experincia
filosfica no pode partir de ideias homogneas e de
evidncias hipostasiadas, em que tudo se resolve por meio de
uma exposio que no interior de sua configurao acentue
a prpria forma lingustica sem abrir espao para a
constelao: A filosofia, que considera o conceito como
algo mais elevado do que um mero instrumento do
entendimento, deve, segundo sua prpria lei, abandonar
definies.24
A partir dessa constatao, evidencia-se a crtica
dialtica que pretende abarcar a realidade em si nos seguintes
termos: [...] a dialtica se origina da experincia da
sociedade antagnica, no do mero esquema conceitual. A
histria de uma poca no conciliada no pode ser um
desenvolvimento harmnico25. Nesse sentido, destacamos
uma passagem lapidar que inmeras vezes frisada na
Minima moralia:
A filosofia negativa, que tudo dissolve, sempre
dissolve o prprio solvente. Mas, a nova
configurao na qual ela prope suspender ambos, o
solvido e o solvente, nunca logra vir plenamente a
23

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 174.

24

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 154.

25

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p. 167.

104 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


lume na sociedade antagnica. [...] Para proteger-se
de tais tentaes, o dialtico advertido ter
implacvel desconfiana daquele elemento
apologtico e restaurador que na realidade j faz
parte da posio no ingnua. A ameaadora recada
da reflexo do irrefletido se trai na superioridade que
se agrega ao procedimento dialtico e fala como se
fosse ela prpria aquele conhecimento imediato do
todo que justamente excludo pela dialtica.26

Tal determinao averiguada na tematizao dos


contedos que do sustentao a qualquer tipo de
fundamentao que prioriza argumentos de interesses
determinados por um conjunto de fenmenos homogneos.
A filosofia, porm, que tem seu exerccio em elementos
expositivos deve, sobretudo, em sua tarefa, expor-se a partir
de uma dinamicidade, tendo um papel de mediadora e
heterognea. Poder-se-ia dizer que tal dimenso que
configura o processo da dialtica, enquanto possibilidade
crtica, constitui-se como um grande desafio para a
linguagem filosfica, pois sem uma aceitao passiva deve se
deixar conduzir para um pensamento que se autocria e
(re)cria na prpria expresso e na relao com o seu contexto
social.
Na concepo adorniana, o pensamento, enquanto
negao determinada, afirma-se como um processo
permanente em elaborao que faz vivificar a existncia da
realidade em novos elementos em automovimento, que pode
resignificar a procedncia do no conceitual. Certamente, a
concepo da expresso filosfica como pensamento que
busca resistir e ir ao encontro do que est fixado e
mediatizado por meio da instrumentalizao da linguagem e,
por conseguinte, assegura a negatividade da dialtica que
preserva a heterogeneidade como possibilidade do lugar do
outro:
26

ADORNO, Minima moralia, 2008, p. 243-245.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

105

Seu nome no diz inicialmente seno que os objetos


no se dissolvem em seus conceitos, que esses
conceitos entram por fim em contradio com a
norma tradicional da adaequatio. A contradio [...]
o indcio da no-verdade da identidade, da
dissoluo sem resduos daquilo que concebido no
conceito. Todavia, a aparncia de identidade
intrnseca ao prprio pensamento em sua forma
pura. Pensar significa identificar [...] conscincia
do carter de aparncia inerente totalidade
conceitual no resta outra coisa seno romper de
maneira imanente, isto , segundo o seu prprio
critrio, a iluso de uma identidade total. [...] A
dialtica a conscincia consequente da noidentidade.27

Nessa acepo, a dialtica caracteriza-se como um


esforo contnuo que reconhece a insuficincia do conceito,
o no-idntico presente no exerccio de formulao
conceitual. No que concerne indiferena e complexidade
do conceito como expresso, caminho referencial como
processo a ser edificado, no se ope de modo algum ao
rigor filosfico, aspecto fulcral para o exerccio da filosofia
enquanto resistncia ao pensamento objetivado e
tecnificado. Este o movente espao a ser percorrido no
processo metodolgico em vista de possibilitar a potncia
crtica expressa em forma de constelao e enigma de
imagens e fragmentos histricos que, no exerccio e na
relao entre exposio e conceito, torna-se possvel pelo
vis da dialtica negativa.
Desse modo, a prpria negatividade, momento
mpar na filosofia, o motor propulsor em direo
potencialidade do pensamento. Sendo assim, a autocrtica
no abandona a razo, e todo o pensamento impulsiona-se
em direo a um momento negativo. Assim, a nica
dialtica que se poderia considerar como propriamente tal
27ADORNO,

Theodor. Dialtica negativa, 2009, p. 12-13.

106 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


seria aquela aberta, irredutvel a uma resoluo superior,
negativa em relao positividade da totalidade28. Nessa
perspectiva, o exerccio filosfico constitui-se em um
movimento que visa contrapor formas de pensamentos que
tm caractersticas totalizantes29, capaz de perceber seus
prprios limites que, ao permanecer como tenso constante,
abre-se e renova-se de modo contnuo. Nessa acepo,
observa Ricardo Timm de Souza: sua negatividade
intrnseca, seu particular poder crtico, que rompe com
hbitos mentais e conjuntos de certezas filosficas
petrificadas, mergulhando em seus elementos constitutivos
mais profundos.30
Em suma, Adorno nos instiga a compreender a
filosofia, o filosofar, o exerccio prprio do pensamento
enquanto possibilidade de se estabelecer a experincia
filosfica como exerccio permanente, em direo ao real,
que sempre escapa a qualquer pretenso de conceptualizao
ltima. Esse exerccio caracteriza-se como potncia de
pensamento, em uma postura de abertura, dinmica, capaz
de colocar em questo o que foi positivado, posto como
resultado final de um processo de apreenso e composio
do real por meio de uma lgica intelectiva. Em decorrncia
disso, pensar a partir da dialtica negativa implica e consiste
em estabelecer o exerccio filosfico na relao com a
experincia histrica, em tematizar os restos da histria, as
runas, os espectros, enquanto possibilidade de romper com
posies totalizantes e ardilosas que enquadram o humano
no interior de lgicas de poder. Enfim, Se a filosofia
pudesse ser de algum modo definida, ela seria o esforo para
28

SOUZA, Ricardo Timm de. Adorno & Kafka, 2010, p. 63.

SOUZA, Ricardo Timm de. Totalidade & desagregao: sobre as


fronteiras do pensamento e suas alternativas, Porto Alegre: EDIPUCRS,
1996.
29

SOUZA, Ricardo Timm de. Adorno e a razo do no-idntico, 2004,


p. 96.
30

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

107

dizer aquilo sobre o que no se pode falar; expressar o no


idntico, apesar da expresso sempre identifica-lo.31
Referncias
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica
do esclarecimento. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio
de Janeiro: Jorge Zahar, 1985.
ADORNO, Theodor W. Trs estudos sobre Hegel. Trad. Ulisses
Razzante Vaccari. So Paulo: Unesp, 2003.
_______. Mnima moralia. Trad. Gabriel Cohn. Rio de
janeiro: Beco do Azougue, 2008.
_______. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009.
FLICKINGER, Hans Georg. A lgica clandestina do
compreender, do pensar e do escrever. In: DE BONI,
Luis A. Finitude e transcendncia: Festschrift em
homenagem a Ernildo J. Stein. Petrpolis: Vozes,
1995. p. 211-221.
HARTMAN, S. Robert. O significado de Hegel para a
histria. In: HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich. A
Razo na histria: uma introduo geral a filosofia da
histria. Trad. Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo:
Centauro, 2001.
HEGEL, G. W. F., Princpios de la filosofa del derecho o derecho
natural y ciencia poltica. Trad. Juan Luis Vermal. Buenos
Aires: Sudamericana, 1975.

31

ADORNO W. Theodor. Trs estudos sobre Hegel, 2003, p.190.

108 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


______. Fenomenologia do esprito. Trad. Paulo Meneses.
Petrpolis: Vozes, 1992.
______. Enciclopdia das cincias filosficas. Trad. Paulo Meneses.
So Paulo: Loyola, 1995.
______. A Razo na histria: uma introduo geral a filosofia
da histria. Trad. Beatriz Sidou. 2. ed. So Paulo:
Centauro, 2001.
PERIUS, Oneide. Walter Benjamin: a filosofia como
exerccio. Passo Fundo: IFIBE, 2013.
PUCCI, Bruno. Educao para qu? Perspectiva,
Florianpolis, v.16, n. 29, p.23-43, jan./jun. 1998.
ROSENFIELD, Denis L. A metafsica e o absoluto In:
Hegel, a moralidade e a religio. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2002. Revista de Filosofia Poltica do curso de psgraduao em Filosofia IFCH/UFRGS, p. 163-182.
SOUZA, Ricardo Timm de. Adorno & Kafka: paradoxos do
singular. Passo Fundo: IFIBE, 2010.
______. Razes plurais: itinerrios da racionalidade tica no
sculo XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas,
Rosenzweig. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
______. Totalidade & desagregao: sobre as fronteiras do
pensamento e suas alternativas, Porto Alegre:
EDIPUCRS, 1996.

A concepo de liberdade na
filosofia de Theodor Adorno
Hellen Maria de Oliveira Lopes1
1.0.

Introduo

Um dos expoentes da Escola de Frankfurt, Adorno


foi um contundente pensador que vivenciou no sculo XX
o horror do nazismo na Alemanha e o individualismo
crescente nos Estados Unidos. A viso adorniana de seu
entorno fundamental para o seu pensamento filosfico,
pois traz para o filsofo um posicionamento crtico da
histria. A experincia do nazismo traz a certeza da no
liberdade por meio da existncia de Auschwitz e o
individualismo norte-americano traz no consumo e na
massificao a falsa ideia de se ter liberdade. Sua crtica
direcionada histria da filosofia que, atrelada a conceitos,
vive um universo de contradies. Para que possamos
compreender um pouco o pensamento de Adorno e sua
viso a respeito do que vive o sculo XX, buscaremos na
concepo de Liberdade para o indivduo seus fundamentos
crtica filosfica e social vivenciadas pela modernidade.
A experincia do nazismo de quase todo
cerceamento de liberdade humana, nos leva a perceber a
importncia de tal ausncia, no apenas teoricamente, mas
saber as condies concretas que a possibilitaram. Adorno
nos mostra em sua Dialtica Negativa que,
Saber se a vontade livre to relevante quanto os
termos so avessos ao desejo de indicar de que
maneira totalmente clara e direta aquilo a que visam.
Doutoranda do Curso de Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica
do Rio Grande do Sul, PUCRS.
1

110 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Na medida em que justia e punio, assim como,
por fim, a possibilidade daquilo que toda a tradio
filosfica denominou moral ou tica, dependem da
resposta a essa questo, a necessidade intelectual no
renuncia questo ingnua como se fosse um falso
problema.2.

Mais do que teorizar sobre a liberdade, inegvel a


importncia de se pensa-la concretamente. Aqui podemos
verificar uma das crticas de Adorno ao pensamento
filosfico que pensa a liberdade de maneira idealista e no
em sua concretude emprica. Nesse sentido, o indivduo
comum no consegue abarcar a noo de liberdade e isso
gera, em situaes extremas, a dominao. Especialmente
porque estes se percebem em situao de adversidade e
termina optando pelo isolamento e, para Adorno, s faz
sentido pensar em liberdade se se consegue pensar o
indivduo vivenciando o espao pblico e no em
isolamento.
Nessa condio de isolamento gerado o que o
prprio filsofo presenciou nos Estados Unidos, o
individualismo crescente, a noo de auto determinao
esta em seu sentido negativo de renegao da
intersubjetividade o sofrimento e com ele todas as dores
que advm do isolamento. Adorno nos afirma que,
No momento em que a pergunta sobre a liberdade
da vontade se reduz pergunta sobre a deciso de
cada particular, em que esses particulares so
destacados de seus contextos, e o indivduo separado
da sociedade, a sociedade cede iluso de um puro
ser-em-si absoluto: uma experincia subjetiva restrita
usurpa a dignidade do que maximamente certo. (...)
o subjetivo que pretensamente em si mediado nele
mesmo por aquilo do que ele se separa: a conexo de
todos os sujeitos. Por meio da mediao, ele mesmo
2ADORNO,

T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marcos Antnio


Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, pg. 181.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

111

se torna aquilo que, segundo a sua conscincia da


liberdade, ele no quer ser: heternomo.3

O sujeito que se volta exclusivamente para si


desvincula-se completamente dos outros que esto ao seu
redor. Isso possui, ainda, implicaes morais se levarmos em
considerao que o sujeito que no se relaciona com o outro
no ambiente social capaz de deturpar as prprias regras que
estabelecem limites entre os partcipes sociais. Porque a
deturpao ou transgresso no implica o desconhecimento
das regras por parte dos indivduos, mas sim que o mesmo
reconhece tais regras, porm tem a inteno de, por algum
motivo, transgredi-la. A relao que o filsofo faz com a
noo de heteronomia nos mostra que o sujeito age, no de
maneira imediata, mas numa relao com o outro, numa
intersubjetividade, como dito antes. Da mesma maneira
ocorre com o processo de socializao; necessrio, para
que eu reconhea o outro, um afastar-se de mim. Porm, o
afastar-se necessrio no implica em completo isolamento.
Pensar o indivduo isolado pensar um sujeito
propenso a neuroses4, pois sua liberdade se constitui, como
vimos, no ambiente social. Para que haja um
reconhecimento das regras e a formao de pessoas
saudveis em suas liberdades, necessrio reconhecer a
importncia da relao com o social, mesmo que este
tambm possa ser o causador da doena do isolamento, da
dor por motivos que veremos adiante.
Adorno nos mostra que uma sociedade que no
preza pela liberdade de seus indivduos acaba desvelando a
maldade, para que no haja o horror, a liberdade precisa
existir.5 A prpria histria est repleta de exemplos. No se
vivenciou ainda nenhuma sociedade em que o homem livre
3

ADORNO, T. W. Op. Cit. Pg. 181.

Buscando aqui referncias na psicanlise freudiana que tanto


influenciou o pensamento de Adorno.
4

ADORNO, T. W. Op. Cit. Pg. 184.

112 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


no tivesse propenso para a maldade, mas a histria j
vivenciou homens, independentemente do carter, que
vivenciaram a no-liberdade. A revolta pela ausncia de
liberdade, em determinados aspectos, leva os homens
maldade. Especialmente porque, em Adorno, a
compreenso da liberdade e da moralidade tambm se d no
social. A sociedade tem papel preponderante na constituio
dos sentimentos morais. Se retirarmos o indivduo do meio
social tambm retiraremos dele as possibilidades de
moralidade. Para o filsofo,
O mal no est no fato de homens livres poderem
agir de maneira radicalmente m, mas no fato de
ainda no haver nenhum mundo no qual os homens
livres no precisarem mais ser maus. Por
conseguinte, o mal seria a prpria no-liberdade dos
homens, dela que provm tudo aquilo que
acontece de mal. A sociedade determina os
indivduos, mesmo segundo a sua gnese imanente,
para aquilo que eles so; sua liberdade ou noliberdade no o dado primrio com o qual, sob o
vu do principium individuationis, ela aparece.6

Adorno nos remete a um determinismo


caracterstico da sociedade, pois, segundo ele, a sociedade
determina aquilo que os indivduos so. Essa , entre outros
aspectos, aquilo que faz com que os indivduos tendam dor
do isolamento e s neuroses. Esses aspectos podem aparecer
independentemente se foi renegado ao indivduo a liberdade.
Existe ainda a contradio sobre o que se diz ser a
liberdade, ou seja, como ela conceitualmente e como ela
de fato. Esse espao existente entre o conceito e o fato deve
ser alvo de reflexo, pois pode levar a liberdade a uma
categoria inacessvel aos indivduos. A falta de acesso ao que
seja fato e conceito pode refletir no que venha a ser as regras
morais, tendo em vista que as regras so constitudas com
6

ADORNO, T. W. Op. Cit. Pg. 185.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

113

base na liberdade de ao dos indivduos em sociedade. E,


no havendo tal compreenso, h uma chance latente de
inverso e deturpao. O carter moral dos indivduos se d
no trato com a realidade social e no de maneira solipsista.
Separada dela (sociedade), a liberdade fictcia, pois o
sujeito est mediado em si por aquilo que se separa: a
conexo de todos os sujeitos.7
Adorno nos mostra que no final da Idade Mdia, a
burguesia se aliava cincia e sua noo de progresso e, em
direo oposta, tratava a liberdade. O filsofo afirma que o
o que procurado uma frmula comum para a liberdade
e a represso: a liberdade concedida racionalidade que a
restringe e afasta da empiria na qual as pessoas no a querem
ver de maneira alguma realizada.8 A preocupao da
burguesia est no fato da cincia progredir a ponto de negar
a liberdade quase consolidada da burguesia.
O filsofo nos mostra que tanto mais a cincia vai se
expandindo e tomando espao no ambiente filosfico, mais
a filosofia vai se tornando vazia de contedo no que diz
respeito prpria conceituao de liberdade. A cincia
alcana os lugares e a credibilidade que deveriam ser lugar da
filosofia. A cincia e sua instrumentalidade progressivamente
amplia seus espaos de atuao. O que se torna alvo de
crticas do autor. Adorno critica a razo moderna baseada
na validade das formas lgicas que obedece conscincia
coisificada e aceitao social.9 A razo moderna que
termina por submeter a liberdade a razo instrumental.
CHAVES, J. C. O conceito de liberdade na Dialtica Negativa de
Theodor Adorno. In: Revista Psicologia e Sociedade, 22(3), 2010,
pg. 440.
7

ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marcos Antnio


Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, pg. 181.
8

CHAVES, J. C. O conceito de liberdade na Dialtica Negativa de


Theodor Adorno. In: Revista Psicologia e Sociedade, 22(3), 2010,
pg. 440.
9

114 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Podemos afirmar que a racionalidade instrumental
oriunda do projeto iluminista de emancipao da razo
humana, da liberdade do indivduo para pensar o progresso
no lugar de promover a liberdade para se pensar a cincia,
a indstria e seus avanos, tornou o homem submisso a tudo
isso. Criou-se indivduos isolados e alienados. Em vez de
humanizar, desumanizou. Na Dialtica do Esclarecimento
Adorno e Horkheimer afirmam que,
O que nos propusermos era, de fato, nada menos do
que descobrir porque a humanidade, em vez de
entrar em um estado verdadeiramente humano, est
se afundando em uma nova espcie de barbrie.10

A preocupao dos autores sobre esse caminho da


humanidade de volta barbrie se d pelo momento
histrico vivenciado por ambos. Eram sobreviventes do
nazismo e vivenciaram todo o horror da guerra e da
capacidade humana para o perverso. Pensamentos atuais se
levarmos em considerao que a humanidade ainda tem que
conviver com o horror, no comparado ao nazismo, mas to
desumano quanto.
Essa inquietao, relacionada a porque a
humanidade regrediu em vez de avanar, d-se pela falsa
promessa do iluminismo ou esclarecimento, ou pelo fracasso
em tornar real as promessas que fizeram. Em suas propostas
havia a inteno de liberar os indivduos da escurido
medieval, afugentar o medo por meio do conhecimento. O
progresso da cincia ou esclarecimento mostra, segundo os
autores, que houve uma inverso na proposta dada pelos
iluministas para a modernidade, ou seja, o que era pra libertar
acabou aprisionando.

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do


Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1991. Pg. 2.
10

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

115

(...) a ideia do homem, sua realizao nos homens


mediante a emancipao do indivduo, sua liberdade,
sua realizao social, potencialidades cuja atualizao
o progresso permite vislumbrar e, ao mesmo tempo,
paradoxalmente, impede de realizar. 11

A emancipao do homem por meio do


conhecimento acaba por fracassar porque a proposta inicial
invertida e, em lugar de promover a liberdade, dociliza12. O
que antes era pensado para retirar do indivduo o medo e a
insegurana, causados especialmente pelo mito, transformase no prprio mito moderno e, assim como os antigos, em
lugar de libertar os homens da ignorncia termina por alienlos cada vez mais. (...) mas os mitos que caem vtimas do
esclarecimento j eram o produto do prprio
esclarecimento.13
Adorno e Horkheimer afirmam que o preo que os
homens pagam pelo aumento do seu poder a alienao
daquilo sobre o que exercem o poder.14 E nessa direo o
EVANGELISTA, E. G. S. Razo instrumental e indstria cultural. In:
Inter - Ao. Revista da Faculdade de Educao, UFG, 28 (1): jan/jun.
2003. Pgina 85.
11

A expresso docilizado aparece na filosofia de Foucault (corpo


docilizado) para expressar a submisso dos indivduos ao poder, aos
vrios tipos de poder. O corpo submisso facilmente modelado,
reorganizado para que se tornasse til. Um corpo que no fala por si, que
dominado no tem liberdade. Essa expresso tambm foi utilizada para
reafirmar o pensamento de Adorno e Horkheimer na Dialtica do
Esclarecimento, quando afirmam que, quanto mais complicada e
refinada a aparelhagem social, econmica e cientfica para cujo manejo o
corpo j h muito foi ajustado pelo sistema de produo, tanto mais
empobrecidas as vivncias de que ele capaz. (ADORNO, T. W.;
HORKHEIMER, M. Dialtica do Esclarecimento: fragmentos
filosficos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar, 1991.pg. 23.)
12

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do


Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1991. Pgina 6.
13

14

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. Pg. 7.

116 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


homem aliena o prprio homem. Assim, nos parece
transparecer que o advento do esclarecimento no era, desde
o incio, para todos. Uns subjugam para outros serem
subjugados. Essa parece ser a lgica da cincia, ou do
indivduo da cincia que detm o conhecimento, logo, detm
o poder15. Se o esclarecimento no para todos, a liberdade
parece tambm no o ser. Se levarmos em considerao que
o esclarecimento teve como fundamento a libertao do
homem da escurido medieval, como dito antes. Adorno
afirma que (...) mas muito mais o horror que existe,
porque ainda no h nenhuma liberdade.16
O panorama mostrado tanto por Adorno quanto por
Horkheimer na Dialtica do Esclarecimento de que o poder das
cincias e seus desdobramentos na indstria tem servido
como instrumento de alienao. Nesse sentido, o que teria
sido criado para proporcionar a liberdade, acaba por
aprisionar e criar horrores. o que acontece, por exemplo,
na Indstria cultural.
2.0.

Indstria cultural e ausncia de liberdade

No tpico da Dialtica do Esclarecimento: A


indstria cultural: esclarecimento como mistificao das
massas, os autores nos apresentam como a indstria
cultural, por meio da tcnica, da razo instrumental, tem, ao
longo do tempo, sido aperfeioada e criado grandes
disparidades na realidade social, assim como criado nos
produtos uma importncia e utilidade efmeras.
A cultura passa a ser vista por meio de cifras e, sob
essa perspectiva, a cultura mais rentvel ser produzida em
Adorno e Horkheimer fazem, aqui, uma referncia afirmao de
Bacon que diz que o saber poder. ADORNO, T. W.;
HORKHEIMER, M. Op. Cit. Pg. 5.
15

ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marcos Antnio


Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, pg. 184.
16

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

117

larga escala com a desculpa de que para satisfazer o


consumidor, as massas. Como tudo que satisfaz as massas
dever ser produzido, os filsofos nos mostram a
padronizao que se instalar na sociedade,
Os interessados inclinam-se a dar uma explicao
tecnolgica da indstria cultural. O fato de que
milhes de pessoas participam dessa indstria
impor mtodos de reproduo que, por sua vez,
tornam inevitvel a disseminao de bem
padronizado para a satisfao de necessidades
iguais.17

A padronizao existente a marca maior da


racionalidade da tcnica e da dominao pelo poder
econmico. Com uma lgica bem simples, a indstria cria as
necessidades nos indivduos, produzem tal necessidade em
larga escala e, para satisfao dos grandes industriais, nasce
a o poder econmico. Nesse caso, somente uma nfima
parcela da populao, que soube utilizar a tcnica, a
racionalidade cientfica, consegue o poder econmico.
A tcnica bem utilizada para fins econmicos, tem o
poder de dominar, de alienar. Pois tudo o que se produz hoje
se torna obsoleto amanh. E, a indstria cultural que j
conseguiu alienar as massas consegue fazer sempre girar a
roda da necessidade nos indivduos. Quanto mais a
necessidade gestada em cada indivduo, mais alienado ele
se torna e menos livre ele ser. Por isso, a indstria cultural
no cria s produtos, ela cria pessoas, cria comportamentos.
(...) o terreno no qual a tcnica conquista seu poder
sobre a sociedade o poder que os economicamente
mais fortes exercem sobre a sociedade. A realidade
tcnica hoje a racionalidade da prpria dominao.

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do


Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2 ed. Rio de Janeiro: Zahar,
1991. Pg. 57.
17

118 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Ela o carter compulsivo da sociedade alienada de
si mesma.18

Mesmo sem s vezes se dar conta, o indivduo


permite que a indstria cultural mostre que tipo de lazer ele
dever se submeter. O lazer que seria o momento do
descanso, torna-se mais um produto lucrativo da indstria
cultural, a diverso o prolongamento do trabalho no
capitalismo tardio19, pois assim como h uma alienao
referente ao trabalho, tambm h em relao ao lazer. O
indivduo reificado20 tanto no trabalho como no lazer. Em
ambos o papel que assumido apenas o de gerar lucro para
os grandes industriais. O indivduo, como espectador, no
deve ter necessidade nenhuma de pensamento prprio, o
produto prescreve toda reao.21 Tudo completamente
arquitetado de modo que as reaes so previsveis e assim,
a liberdade do indivduo se desfaz completamente.
Os filsofos nos mostram ainda que a indstria
cultural cria no indivduo a falsa iluso da liberdade, a falsa
iluso de que ele que controla, quando na verdade, est
sendo controlado. O indivduo que a indstria cultural cria
18

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. pg. 57.

19

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. pg. 64.

O conceito de reificao aqui utilizado o utilizado por Karl Marx


para designar o processo de alienao do sujeito no sistema capitalista.
As relaes existentes so relaes de troca e, assim, o indivduo se torna
mais uma coisa a ser trocada no mercado. Sua fora de trabalho o
que vale para dizer se o indivduo serve ou no. Do mesmo modo que
fazemos com as mercadorias que compramos. Como afirma Marx, "O
trabalhador se torna uma mercadoria to mais barata quanto mais
mercadorias cria. Com a valorizao do mundo das coisas (Sachenwelt)
aumenta em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens
(Menschenwelt)."
MARX,
Karl.
Manuscritos
econmicosfilosficos. Traduo de Jesus Raniere. So Paulo: Boitempo, 2004. Pg.
80.
20

21

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. pg. 64.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

119

aquele que pensa que pode pensar, que sabe pensar por si e
por isso mesmo, acredita que suas escolhas so realmente
suas. Como quem cria tudo e molda tudo mercadorias e
indivduos a indstria, ela cria o que os autores chamam
de homem como ser genrico22. Ou seja, no h
especificidades, cada um to igual ao outro que pode ser
facilmente substitudo, ele fungvel, um mero exemplar23.
Sua identidade particular no interessa, o que interessa sua
capacidade de consumo.
A liberdade como autonomia no mais questo de
debate, pois o que transparece que cada sujeito um, nico,
e possui a total liberdade de fazer suas escolhas. O processo
de autonomizao do indivduo, funo da sociedade de
troca, culmina com a sua supresso por meio da integrao.
Aquilo que produzido pela liberdade converte-se em noliberdade24. Mas os autores nos mostram que quando o
indivduo pensa que est fazendo as escolhas, na verdade, as
escolhas j foram feitas e ele s est se submetendo a elas.
Essas escolhas esto em todos os campos, especialmente no
que diz respeito indstria do lazer. O que se procura so
sempre os lugares da moda, aqueles, de ontem, j no
satisfazem mais, j se tornaram obsoletos como qualquer
outro produto.
A liberao prometida pela diverso a liberao do
pensamento como negao. O descaramento da
pergunta retrica: Mas o que que as pessoas
querem? consiste em dirigir-se s pessoas como
sujeitos pensantes, quando sua misso especfica
desacostum-las da subjetividade.25

22

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. pg. 69.

23

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. pg. 69.

ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marcos Antnio


Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009, pg. 219.
24

25

ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Op. Cit. pg. 68.

120 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Assim, a indstria cultural vai se adaptando a ponto
de a modernidade j no ser imaginada sem o poder dessa
tcnica que foi criada para divertir e informar mas, que
acabou por se tornar um instrumento de alienao dos
sujeitos.
3.0.

Consideraes finais

O tema da liberdade no pensamento de Adorno no


aparece como um conceito simples e de fcil acesso. Vrias
interpretaes surgem a partir dai, dentre elas a que se
relaciona com os aspectos psicolgicos, especialmente
porque Freud foi um influenciador do pensamento
adorniano. Dessa leitura percebemos o carter constitutivo
do sujeito voltado para si, constituindo sua liberdade e
autonomia para voltar-se para os outros no processo de
intersubjetividade.
Ao lermos a relao entre sujeito e sociedade com
intermdio da racionalidade tcnica provedora da Indstria
Cultural, percebemos como a nossa liberdade propagada,
falsa. Pois o indivduo, aparentemente livre para fazer
escolhas, entra na engrenagem industrial e se torna mais uma
pea, no se dando conta disso, aliena-se.
Adorno juntamente com Horkheimer conseguiram
analisar a sociedade massificada e percebeu o abismo que
reforado que deve existir entre uma racionalidade crtico
reflexiva e a racionalidade instrumental. A modernidade
submergiu com a tcnica e sobrou pouco espao para a
crtica. A tcnica que criticada pelos filsofos essa que
elimina a autonomia do indivduo, no devemos generalizar
afirmando que toda tcnica ruim em seus fins. Assim, o
que se props nesse trabalho foi abordar de um modo geral
os aspectos caractersticos da liberdade no pensamento de
Adorno, principalmente, e a importncia de pensarmos
sobre ela no como algo j dado, a histria pode nos trazer
acontecimentos que ponha em cheque a liberdade

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

121

conquistada, mas como algo fundamental que deve ser vista


com um olhar crtico.
Referncia bibliogrfica
ADORNO, T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marcos
Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
ADORNO, T. W.; HORKHEIMER, M. Dialtica do
Esclarecimento: fragmentos filosficos. 2 ed. Rio de
Janeiro: Zahar, 1991.
CHAVES, J. C. O conceito de liberdade na Dialtica
Negativa de Theodor Adorno. In: Revista Psicologia
e Sociedade, 22(3), 2010.
EVANGELISTA, E. G. S. Razo instrumental e indstria
cultural. In: Inter - Ao. Revista da Faculdade de
Educao, UFG, 28 (1): jan/jun. 2003.
MARX,
Karl.
Manuscritos
econmicosfilosficos. Traduo de Jesus Raniere. So Paulo:
Boitempo, 2004.
TIBURI, M. Metamorfoses do conceito. Porto Alegre:
Editora da UFRGS. 2005.
ZUIN, A. A. S; PUCCI, B.; RAMOS-DE-OLIVEIRA, N.
Ensaios Frankfurtianos. So Paulo: Cortez, 2004.

O programa e a mistificao das


massas no pensamento de
Vilm Flusser e Theodor Adorno
Jair Incio Tauchen1
A funo de apertar boto, tanto no sentido fsico
como virtual de algum equipamento eletrnico, faz parte do
nosso cotidiano. Ao acionar o boto do aparelho possvel
identificar imagem e som de acontecimentos prximos, ou
do outro lado do mundo. Ir ao cinema, assistir TV e vdeo,
tornou-se atividade comum, produto de um mundo novo
com enorme possibilidade de comunicao e divertimento
entre os indivduos. Impressiona o realismo 2 das imagens
e sons produzidos pelos aparelhos que j sofreram inmeras
alteraes no decorrer do tempo, como por exemplo, o
cinema que inicialmente era preto-e-branco, mudo, sonoro e
agora colorido. O mesmo pode ser dito da TV. O
importante, no sentido filosfico, que toda imediatez
caracterstica desse universo de som e imagem, aparente.
Pois para cada fenmeno audiovisual percebido, existe uma
complexa rede de relaes sociais, econmicas e polticas
que se desenvolve, quase nunca em favor do espectador
desinformado, permanecendo margem do seu
funcionamento, motivao e objetivos3. O surgimento dos
media, atraiu a partir da metade do sculo XIX, uma srie de
reflexes crticas ao se constatar promessas de
enriquecimento das experincias culturais humanas e sobre

Doutorando em Filosofia na PUCRS, bolsista CAPES.

DUARTE, Rodrigo. Indstria cultural e meios de comunicao, p. 10.

Ibid., p. 11.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

123

os interesses que esto por trs do desenvolvimento dessas


atividades.
A inteno do estudo fazer uma abordagem
sobre os aparelhos, os programas, os programadores e como
se relacionam com o cinema e o cotidiano atravs da filosofia
de Vilm Flusser e uma anlise crtica da relao da indstria
com o consumidor aos olhos da indstria cultural de
Horkheimer e Adorno. A abordagem filosfica do tema
indstria cultural, presente no livro Dialtica do
esclarecimento, leva em considerao os negcios das grandes
corporaes capitalistas que desenvolveram a estratgia de
abolir toda concorrncia nos processos econmicos e que se
apropriaram dos meios tecnolgicos da poca, com a clara
inteno de lucrar com a produo e comrcio das
mercadorias culturais. Outro objetivo era controlar o
comportamento das massas, em funo da desigualdade da
minoria detentora dos meios de produo e a maioria de
assalariados e subdesempregados.
O desenvolvimento tecnolgico, especialmente o
da internet que comeou a se desenvolver na dcada de 1970,
e para uso comercial e civil por volta da dcada de 1990, foi
importante para a ampliao em escala mundial da
propaganda ideolgica capitalista que antes era exercida em
mbito local. importante observar que a grande parte dos
servidores da internet encontram-se nos EUA, o que
deflagrou, inclusive, o recente escndalo de espionagem por
parte do servio de inteligncia norte-americano de cidados
e autoridades do mundo todo. Um dos aspectos desse
desenvolvimento tecnolgico a simulao de realismo que
os meios de comunicao tcnica fornecem, criando uma
espcie de mundo paralelo cunhado pelas imagens e sons,
que retiram elementos que poderiam estimular uma
conscincia crtica, no s dos media, mas do sistema poltico
e econmico que os produziram.

124 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


1. Entretenimento e o metaprograma.
No livro Ps-histria: vinte instantneos e um modo
de usar, Flusser, apresenta uma questo de que a histria do
Ocidente est intimamente ligada ao aspecto social e
econmico do ser, que orienta o pensamento dos indivduos.
Por exemplo, na Antiguidade, segundo ele, destacava-se a
noo de destino; na Idade Moderna, a ideia de
causalidade assume posio importante e, atualmente, a
concepo de programa adquire destaque4.
Ainda de acordo com Flusser, a concepo de
programa requer a existncia de aparelhos, que so
equipamentos que fazem os programas funcionarem,
desenvolvidos pela ao dos funcionrios, pessoas
responsveis em operar os aparelhos. Se existe programas,
consequentemente deve haver programadores, pessoas que
desenvolvem um conjunto de cdigos inseridos nos
programas, que fazem funcionar os aparelhos e que so
operados por funcionrios. No entanto, mesmo que os
programadores tenham maior poder que os funcionrios,
apenas escrevem os programas que fazem os aparelhos
funcionarem e, por isso, no so todo-poderosos, porque
eles tambm so funcionrios de um meta-aparelho,
programado por um metaprograma e assim sucessivamente.
Para Flusser, no entanto, essa situao de jugo
humano sob os programas e aparelhos s poder ser
revertida se, a partir de uma compreenso suficiente
de jogos propostos pelos programas, a humanidade
aprender a lidar com o absurdo neles inscrito5.

Atualmente

possvel
identificar
uma
sincronizao pelos aparelhos que nos programam e que
FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,
p. 37.
4

DUARTE, Rodrigo. Indstria cultural e meios de comunicao, p. 43.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

125

determinam o ritmo de nossa vida, como por exemplo, o


aparelho do transporte est intimamente ligado ao aparelho
industrial, ou ainda, massas programadas pelos aparelhos
para consumir em modernos shopping centers, modelos de
instituies tradicionais da histria.
Na antiguidade clssica, a baslica, espao vazio
coberto por uma abbada, ocupava posio decisiva e agora,
modificada, continua a funcionar, no entanto, de forma
muito diferente da proposta original. O Pantheon pode ser
usado para elucidar o seu caso. No princpio servia como
mercado, espao pblico destinado para compra, venda,
troca de produtos e ideias, espao dialgico. Posteriormente
transformado em templo, espao destinado orao e
contemplao, ambiente terico. Na sequncia,
transformado em igreja, lugar proposto contemplao no
sentido cristo. A baslica tinha funo poltica e terica e
hoje, as funes foram alteradas, embora tenha conservado
sua estrutura de espao e cobertura. Trata-se do
supermercado, o qual simula espao poltico, e o cinema, que
simula o espao terico, e ambos so sincronizados6.
O supermercado um ambiente constitudo de
labirinto com mensagens codificadas em imagens,
identificadas atravs das embalagens coloridas, cartazes e
sons produzido pelo anunciante, atravs do microfone. A
entrada ampla, com largas portas, com a inteno de criar
um espao pblico, como se fosse um ambiente de troca e
de dilogo. No entanto, o receptor das mensagens
devorado pelo labirinto e toda troca de dilogo
impossibilitada pelo contnuo ataque das mensagens
coloridas e de sons que tomam o ambiente. Em virtude
disso, Flusser denomina o supermercado de repblica
fraudulenta7.
FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,
p. 82.
6

Ibid., p. 82

126 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


A fraude identificada, sobretudo como uma
cilada, em virtude do local dispor apenas de sada controlada.
Quem quiser sair precisa, primeiro, fazer fila em sadas
estreitas e pagar resgate. O supermercado priva o
indivduo de todos os espaos e no ambiente favorvel
troca; impe um comportamento de consumo atravs de
suas mensagens sedutoras, desenvolvidas pelos aparelhos.
O supermercado aparelho que simula a repblica para
poder seduzir os seus receptores para serem manipulados
como objetos consumidores8.
O cinema assume condio oposta do
supermercado. A entrada estreita e leva seus participantes
a formar fila e o pagamento para a recepo da mensagem,
ocorre na entrada. Ao trmino do programa os portes so
amplamente abertos, permitindo a sada dos expectadores
programados. Alm das filas dos supermercados e cinema
que formam e informam as pessoas, existem muitas outras,
por exemplo, as do metr e os nibus.
O cinema, no sentido arquitetnico, uma baslica
sem janela, uma caverna em que aparecem sombras. O mito
platnico da caverna o descreve, e Plato pode ter tido por
primeiro crtico de cinema. Antes das sombras aparecerem
na tela, e os sons comearem a falar alto, reina a escurido e
o silncio no cinema 9. Cria uma falsa iluso de ser um
espao contemplativo, de ser um teatro. Na verdade, o
cinema um transmissor de mensagens que utiliza um
aparelho produtor de imagens da indstria cinematogrfica.
A iluso de se tratar de teatro est vinculada com a entrada,
onde so disparadas mensagens luminosas e sonoras com a
inteno de seduzir o indivduo a contemplar o programa.
Ao entrar na caverna encontra poltronas enfileiradas
geometricamente e numeradas aritmeticamente. O
FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,
p. 82.
8

Ibid., p. 83.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

127

espectador instalado permite que as sombras e sons que


preenchem o espao, o manipulem.
O projetor de filme localiza-se a cima da cabea de
seus fiis (sentido de Igreja) e a trs das suas costas. Segundo
Flusser, aparelho programado para projetar imagens
ordenadas em fita sobre a tela, de forma a criar a iluso de
movimento10. O receptor, por conhecer a funo do
aparelho, est consciente da fraude tica que est sendo
vtima, pois possui algo semelhante em casa, a televiso. Ao
se virar em direo ao projetor, no para libertar-se da
iluso, mas para reclamar do mau funcionamento do
aparelho que, em vez de deslizar suavemente a imagem, a faz
de salto. Fica enfurecido se a iluso for desmascarada.
Flusser questiona-se no sentido de como pode
ocorrer uma manipulao em grau to elevado do indivduo
pelo aparelho que o transforma em objeto e de como
possvel o indivduo colaborar com seu prprio
aniquilamento. A mesma pergunta estende ao fenmeno
Auschwitz11. A resposta ao problema que o espectador
sabe que o projetor, por si s, no emite mensagem
fraudulenta, mas apenas o ltimo elo da cadeia que o une
e, portanto, no seria plausvel querer destru-lo, alm do
mais, so cpias de um prottipo inacessvel. Mesmo que o
cinema fosse destrudo, a mensagem continuaria a ser
reproduzida em outros cinemas e o espectador entende que
o cinema exclui toda ao revolucionria e, comporta-se de
acordo.
Por que o espectador no se rebela? No se rebela
porque no quer, porque quer continuar a ser enganado.
Esse desejo est em conformidade com a sociedade de massa
ao se observar o totalitarismo aparelhstico produzido. Todo
esforo do indivduo, no sentido de libertar a sociedade da
10Ibid.,

p. 84.

FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,


p. 85.
11

128 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


fraude exercida pelos aparelhos que a programam e, da
desmistificao do mundo codificado pelos aparelhos,
esbarra em tal consenso; praticamente impossvel ir contra
a vontade da maioria. Por outro lado, esse desejo de ser
enganado, contrrio a f religiosa. O fato de saber que as
sombras projetadas so ilusrias, e as aceitar, acreditar de
m f, entender o cinema como magia, magia artificial,
deliberadamente programada. Por isso, o cinema no pode
ser entendido como um instrumento alienante. Mitificam
graas a uma conspirao consciente entre os emissores e
receptores de mensagens.
O supermercado e o cinema so, na concepo de
Flusser, responsveis por produzir na massa, a circulao do
progresso. No cinema a massa programada a consumir no
supermercado e no supermercado, a reprogramar-se no
cinema. Essa cultura de massa explicada atravs do input e
output. Pelos programas que nela so alimentados, e pelo
comportamento que disto resulta12. Os filmes so
resultados de um processo histrico, realizado no interior
das caixas pretas da indstria cinematogrfica, que tem a
funo de programar a massa. Os supermercados so, para
Flusser, os lugares nos quais os programas transformam-se
em comportamento13. Os programadores desses programas
so jogadores que transcendem a histria e que funcionam
em funo dos programas que programam, so
programados para programar. O supermercado e o cinema
so apenas dois exemplos em que se percebe que o sistema,
cada vez mais autnomo de interferncia humana, vai se
esfacelando. Toda tentativa de rebelar-se, ir contra, intil.
A esperana a conscientizao da rotao automtica que
nos envolve e compem a realidade do mundo dos
aparelhos.

12

Ibid., p. 87.

13

Ibid., p. 87.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

129

2. Indstria cultural e a mistificao das massas.


Para Adorno e Horkheimer, no livro Dialtica do
esclarecimento, a cultura atual desenvolve em todos os setores
uma ideia de semelhana, ao transformar o cinema, revistas,
em um conjunto de sistemas no qual cada setor coerente
em si mesmo e todos so em conjunto14. O monoplio
estabelece que toda cultura de massa se torne igual, fazendo
do cinema e rdio um negcio, uma indstria que no precisa
mais se apresentar como arte. A indstria, na tentativa de
atender um nmero cada vez maior de pessoas, utiliza um
mtodo de produo a fim de disseminar uma padronizao
de bens e atender as necessidades dos consumidores. O
padro de igualdade resultado da necessidade desenvolvida
nos consumidores que no apresentam resistncia ao
processo de manipulao.
O poder da tcnica sobre a sociedade pode ser
considerado o mesmo poder que os grupos economicamente
mais fortes exercem sobre a sociedade. A tcnica
desenvolvida na indstria cultural atende ao processo
econmico e inclinou-se padronizao e produo em
srie. A racionalidade tcnica hoje a racionalidade da
prpria dominao15. A compulsividade da sociedade aliena
a si prpria.
A produo em massa no apresenta critrio
transparente que contemple o seu contedo. Ao contrrio, a
indstria cultural est mais preocupada em classificar e
agrupar estatisticamente os consumidores, na inteno de
atingi-los com seus produtos. Nesse processo, os
consumidores, identificados pelos institutos de pesquisa, so
reduzidos a simples materiais estatstico com possibilidade
de retorno financeiro. O valor est vinculado produo e
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos, p. 99.
14

15

Ibid., p. 100.

130 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


investimento ostensivo e no leva em considerao os
valores objetivos do produto e, os meios tcnicos
empregados, tendem a uma padronizao, como por
exemplo a televiso, que visa um arranjo entre o rdio e o
cinema. A cultura de massas do modelo norte-americano, no
sentido de atender a demanda dos trabalhadores por
diverso e lazer, era instrumentalizada nos moldes das
grandes indstrias. A inteno era lucrar com a atividade e
manter o controle social e comportamental dos indivduos.
O sucesso dessa atividade sempre esteve ligado
manipulao das massas que no percebiam o processo
como tal, mas como fornecimento de entretenimento
consumido no tempo livre.
Os consumidores esto forosamente obrigados a
percorrer o caminho traado pela indstria cultural, tal como
um adestramento do espectador no sentido de identificar no
filme, sua prpria realidade. At mesmo o desavisado ser
atingido pelos produtos da indstria cultural, tornando-o
consumidor sem resistncia ao que ofertado. O espectador
de cinema compreende que, quanto maior for a aplicao
tcnica empregada, mais facilmente percebe a iluso de que
o mundo exterior um prolongamento do mundo que se
desvenda no filme.
A indstria cultural est intimamente ligada
indstria da diverso no sentido de manter o controle sobre
os seus consumidores. O divertimento a busca por
sensaes e, no anseio de vivenci-las ao mximo, acaba por
priorizar a quantidade em vez da qualidade. Desenvolver
sensaes sucessivas, na concepo de divertir a conscincia,
leva a uma alienao do consumidor ao mundo. Essa busca
pela quantidade d a impresso de que o indivduo
desenvolve a inteno de acumular, armazenar sensaes na
sua memria. Tal interpretao do divertimento levou ao
conceito da sociedade de consumo, sociedade que consome
as sensaes materiais e outras fornecidas pelos aparelhos

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

131

produtores16. A alienao desse consumidor que se diverte,


d-se principalmente, pela falta de memria, pela
incapacidade de absorver o que foi consumido. A prioridade
imanente do sistema de no largar o consumidor, no
permitir em momento algum, a possibilidade de resistncia.
O princpio dar a sensao de que todas as necessidades
surgidas podem ser satisfeitas pela indstria cultural, de tal
sorte, que se veja nelas como um eterno consumidor, um
objeto. O prazer prometido continuamente ao consumidor
atravs do enredo ou encenao constantemente e
maldosamente prorrogado.
Nesse sentido, Flusser17 entende que antes da
reprogramao cultural, o indivduo era consciente de si e do
mundo e, isso foi possvel, porque os aparelhos no
conseguiram divertir completamente a conscincia. No
entanto, o que se v atualmente, so aparelhos empregando
mtodos com a inteno de atingir a conscincia infeliz
atravs de disparos de sensaes a todo o momento. E isso
possvel, porque permitido ao aparelho; porque o
indivduo quer se divertir, exige divertimento em quantidade
cada vez maior, por no suportar o confronto com a
conscincia infeliz. As sensaes so refeitas ao acaso e a
indstria do divertimento tem a funo de program-las, por
isso, tudo diverso, sensacionalismo. Os aparelhos
codificaram o mundo de maneira a divertir-nos. Tornaram
espetacular o mundo. Esto procurando atualmente
sensacionalizar nossa prpria morte. J sensacionalizaram a
dos outros. Superaram o luto18.
Na indstria cultural a ideologia o prprio
negcio, porque se identifica com a necessidade produzida,
FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,
p. 131.
16

FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,


p. 134.
17

18

Ibid., p. 136.

132 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


fazendo com que a diverso se torne o prolongamento da
vida concreta nas relaes, como o trabalho, por exemplo:
Ela procurada por quem quer escapar ao processo
de trabalho mecanizado, para se pr de novo em
condies de enfrent-lo. Mas, ao mesmo tempo, a
mecanizao atingiu um tal poderio sobre a pessoa
em seu lazer e sobre a sua felicidade, ela determina
to profundamente a fabricao das mercadorias
destinas diverso, que esta pessoa no pode mais
perceber outra coisa seno as cpias que
reproduzem o prprio processo de trabalho. O
pretenso contedo no passa de uma fachada
desbotada; o que fica gravado a sequncia
automatizada de operaes padronizadas. Ao
processo de trabalho na fbrica e no escritrio s se
pode escapar adaptando-se a ele durante o cio. Eis
a a doena incurvel de toda diverso19.

Ainda nessa linha de considerao, verifica-se que


o espectador no manifesta e, no necessita de pensamento
prprio, o produto indica o resultado da reao, no apenas
pelo tema desenvolvido, mas pelos sinais20. Tambm devese considerar que a diviso do tempo em trabalho e lazer
mudou muito no decorrer da histria. At a Idade Mdia, na
qual a atividade era praticamente agrria, no existia essa
relao; apareceu no modo de produo capitalista, depois
da Revoluo Industrial, que limitou o trabalho produtivo
em ambientes industriais. Embora o desenvolvimento
capitalista carregue a marca da explorao da fora de
trabalho, na qual mantinha o trabalhador sob severa
atividade produtiva e dedicado exclusivamente
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos, p.113.
19

O termo usado por Flusser para indicar o resultado da diverso em


sinais, a imagem. As sensaes individuais que devoramos vo
formando mosaicos que vagamente se estruturam em imagens.
(FLUSSER, 2011, p. 135).
20

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

133

sobrevivncia, foi nessas condies que foram lanados a


concepo de tempo entre trabalho e lazer. Pases mais
industrializados, como Inglaterra, Frana e Alemanha,
introduziram gradativamente leis que limitavam a jornada de
trabalho, especialmente dos trabalhadores mais
especializados que conseguiam negociar salrios e tempo
laboral, diferente da grande maioria dos operrios que no
possuam nenhum conhecimento tcnico.
Essa conquista da classe trabalhadora dos pases
mais desenvolvidos ocasionou a necessidade da criao dos
meios de entretenimento. Inicialmente, nos moldes das
quermesses, nas quais os participantes deslocavam-se atravs
de transporte pblico para instalaes adaptadas, marcadas
por uma vigilncia constante das autoridades, a fim de
doutrinar os trabalhadores e mant-los ordeiros, livres do
lcool e de arruaas. Os ambientes comearam a receber um
nmero cada vez maior de pessoas, o que forou a
modernizao, a profissionalizao do entretenimento e
consequentemente o surgimento de um promissor ramo de
negcio que se encarregava da edio e venda dos folhetins,
geralmente com contedo adocicado. Esse lazer tipicamente
proletrio levou a burguesia a desenvolver um estilo prprio,
mantendo as devidas diferenas, em primeiro momento,
exteriores. O entretenimento proletrio localizava-se nos
subrbios, em galpes e, os burgueses, em regies mais
nobres, em ambientes que imitavam teatros e casas de pera
destinados preponderantemente ao predomnio da
aristocracia.
Comportamentos tpicos do final do sculo XIX e
incio do XX como, leitura de jornais, de romances,
introduo de pianos nas residncias da burguesia, indicava
que o mercado estava pronto para o aparecimento da cultura
de massas, faltando o suporte dos meios tecnolgicos que
comearam a aparecer no final da dcada de 1880, com o
advento do cinema e do rdio. O uso do rdio permaneceu
restrito s foras armadas durante a Primeira Guerra

134 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Mundial e, somente na dcada de 1930 constituiu-se um
meio tpico de cultura de massas, ao transmitir msica
popular produzida pela recente indstria fonogrfica. No
princpio, o processo era muito caro e exclua a maior parte
da populao, mas com o passar do tempo, a produo em
escala barateou os custos de produo, permitiu o consumo
de discos e aparelhos e, por consequncia, o entretenimento
moderno.
A proliferao das casas de diverso e das salas de
cinema nas grandes cidades da Europa e EUA, permitiu
identificar a transio de uma cultura de entretenimento
tradicional para uma cultura de massas, ancorada nos
meios tecnolgicos de reproduo e de difuso de sons e
imagens21. Essa exploso da quantidade das salas de cinema
pode ser entendida como resultado de uma demanda
reprimida, agora, acessvel s pessoas. No entanto, o
movimento gerou uma concentrao de capital no ramo do
entretenimento. Anteriormente, o investimento para a
produo de espetculos populares era pequeno e, com o
surgimento do cinema, os custos tornaram-se elevados,
principalmente com a manuteno das salas de exibio e a
produo dos filmes, devido concentrao da indstria
cinematogrfica em pases como, Frana, Inglaterra e
Alemanha. Os EUA, na primeira dcada do sculo XX, no
tinham uma produo que suprisse a demanda, tornando-se
grande importador da produo europeia. Somente mais
tarde tornaram-se grandes produtores e o marco inicial dessa
moderna cultura foi a ascenso de Hollywood como
produtora de filmes em escala industrial. Inicialmente, filmes
dirigidos classe trabalhadora urbana de cunho moralista e
disciplinador. As maiores empresas de entretenimento foram
fundadas por judeus que concentraram os estdios
cinematogrficos na Califrnia nos anos de 1920, dando

21

DUARTE, Rodrigo. Indstria cultural e meios de comunicao, p. 20.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

135

origem a famosa indstria cinematogrfica mundial:


Hollywood.
Na indstria cultural o indivduo assume posio
ilusria, no apenas em funo da padronizao dos meios
de produo, mas principalmente quando se leva em
considerao as particularidades do eu como mercadoria
monopolizada e condicionada a passar por algo natural. O
indivduo no mais indivduo, encruzilhada das
tendncias do universal, revela um carter fictcio. s por
isso que a indstria cultural pode maltratar com tanto
sucesso a individualidade, porque nela sempre se reproduziu
a fragilidade da sociedade22.
Consideraes finais.
A ideia de programa relativamente nova na
existncia humana e muitos aspectos ainda no foram
conscientizados. Agora, incontestvel que atualmente o
comportamento da sociedade vem sendo programado por
programas que afetam diretamente a liberdade humana.
Programas projetados por programadores que se
autonomizam. Os aparelhos funcionam sempre mais
independentemente
dos
motivos
dos
seus
23
programadores . Constata-se o surgimento de um nmero
cada vez maior de aparelhos programados por outros
aparelhos; a prpria condio humana programada por
aparelhos de tal modo a provocar dvida sobre continuar a
ser homem ou passar a ser rob.
Muitos entendem que essa conscincia crtica
defendida no seria necessria porque, no primeiro
momento, h os que rejeitam a ideia de que a indstria
ADORNO, Theodor W; HORKHEIMER, Max. Dialtica do
esclarecimento: fragmentos filosficos, p.129.
22

FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um modo de usar,


p. 44.
23

136 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


cultural permaneceu refm da manipulao das grandes
companhias capitalistas e, na atualidade, os que entendem
que a internet e os meios tecnolgicos digitais provocaram
uma revoluo na cultura de massas atravs da interatividade
que democratizou e eliminou os processos de manipulao
denunciados por Horkheimer e Adorno24. Entretanto, na
concepo de Duarte, necessrio um cuidado em aceitar
essa democratizao digital, pois h indcios de que o
perigo de aprofundamento dos aspectos perversos da
indstria cultural clssica real, apesar de possibilidades
interessantes oferecidas pelos recursos tecnolgicos
atuais25.
Considerando que a situao poltica e tecnolgica
so diferentes quando foi emitida a crtica de Horkheimer e
Adorno na dcada de 1940; que a discusso poltica da poca
girava em torno da Guerra Fria, disputa ideolgica entre os
capitalistas e socialistas e que deu lugar ao processo poltico
denominado globalizao com a liderana dos EUA diante
do mundo e a queda do socialismo liderado pela extinta
Unio Sovitica; que a base tecnolgica criticada da poca
ancorava-se no cinema e rdio e que deu lugar a uma base
mais complexa com o advento da televiso preto-e-branco,
depois colorida, os vdeos, o televisor digital e os
computadores que permitem conectividade em tempo real.
possvel concluir que as caractersticas da indstria cultural
criticadas por Horkheimer e Adorno na essncia,
permanecem as mesmas, ainda que a poltica e a tecnologia
tenham mudado. Na poltica percebe-se que os EUA
consolidaram a hegemonia em termos globais e na base
tecnolgica acompanha-se o surgimento constante de novos
produtos que inundam o cotidiano gerando uma espcie de
dependncia nos indivduos.

24

DUARTE, Rodrigo. Indstria cultural e meios de comunicao, p. 40.

25

Ibid., p. 40 41.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

137

Bibliografia
ADORNO, Theodor W., HORKHEIMER, Max. Dialtica
do esclarecimento: fragmentos filosficos. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1985.
ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Rio de Janeiro:
Zahar, 2009.
ADORNO, Theodor W. Minima moralia. So Paulo: Editora
tica S.A.: 1993.
ADORNO, Theodor W. Palavras e sinais: modelos crticos 2.
Petrpolis, RJ: Vozes, 1995.
DUARTE, Rodrigo. Indstria cultural e meios de comunicao.
So Paulo: Editora WMF Martins Fontes, 2014.
FLUSSER, Vilm. Ps-Histria: vinte instantneos e um
modo de usar. So Paulo: Annablume. 2011.
FLUSSER, Vilm. Comunicologia: reflexes sobre o futuro: as
conferncias de Bochum. So Paulo: Martins Fontes,
2014.

Filosofia e Concretude: a
dialtica negativa de Adorno
como antdoto dos formalismos
ideolgicos
Jardel de Carvalho Costa1
Desde seus primrdios, vrios problemas tm
acompanhado a filosofia, a saber: O que o real? Podemos
conhecer a realidade? A filosofia possui algum poder de
transformar a realidade? Aqueles que esto na caverna, esto
vendo apenas simulacros do real? preciso sair da caverna?
Tais questes permearam e ainda permeiam o pensamento
filosfico, assumindo inmeras formas. justamente
partindo de tais pressupostos que Adorno inicia sua clebre
obra intitulada: Dialtica Negativa (1966), com algumas
perguntas fundamentais implcitas: a razo fracassou em
transformar o mundo? A filosofia resignou-se em apenas
interpretar o mundo? Teriam os filsofos refugiado-se em
meros castelos conceituais distantes do mundo real? Quais
os perigos da falsa conscincia da identidade entre
pensamento e objeto?
De acordo com Adorno, uma das hipteses, a de
que, talvez, as interpretaes do mundo no tenham sido
suficientes para proporcionar uma mudana prtica, ou que
a filosofia ainda no tenha refletido o bastante sobre si
mesma para diagnosticar o que nela mesma encontra-se de
discrepante em relao realidade. Em outras palavras: para
Adorno, a filosofia monopolizou o seu objeto no sentido de
impregnar-se ingenuamente da crena de que pode conhecProfessor Assistente I da Universidade Estadual do Piau.
Doutorando em filosofia pela Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul PUCRS. E-mail: jardelrpc@superig.com.br
1

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

139

lo e explicit-lo racionalmente em todos os seus aspectos, ou


melhor, a filosofia passou a crer em uma possibilidade de
explicao totalizante do real.
Essa autoexaltao do conceito levou a filosofia a
praticar uma represso na medida em que os objetos da
filosofia no se deixam apreender totalmente em seus
conceitos. Neste sentido, Adorno observa que um dos
grandes erros da filosofia foi ter acreditado em uma suposta
identidade entre o conceito e o objeto. Todavia, a aparncia
de identidade intrnseca ao prprio pensamento em sua
forma pura. Pensar significa identificar. Satisfeita, a ordem
conceitual coloca-se frente daquilo que o pensamento quer
conceber2. Assim, estando frente do que deveria ser
compreendido, tal vontade de compreender revela uma
contradio, a saber: a iluso de unidade e identidade total.
Neste sentido, a dialtica negativa emerge com a
conscincia da no-identidade. Esta apresenta conscincia
o que contraditrio, desvelando o que no lhe idntico
no interior mesmo de sua pretenso de totalidade. Diante
desse quadro, torna-se relevante observar que tal
contradio no-identidade sob o encanto da lei que
tambm afeta o no-idntico. No entanto, essa lei no uma
lei do pensamento. Ao contrrio, ela uma lei real3, ou seja,
inerente dialtica, multiplicidade da experincia, em vez
da abstrao unificadora do nominalismo conceitual.
O que h de doloroso na dialtica a dor em relao
a esse mundo, elevada ao mbito do conceito. O
conhecimento precisa se juntar a ele, se no quiser
degradar uma vez mais a concretude ao nvel da

ADORNO, Theodor W. Dialtica do Esclarecimento. Rio de Janeiro:


Zahar, 2009, p.12-13.
2

ADORNO, op. cit, p.13.

140 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


ideologia; o que realmente est comeando a
acontecer4.

Na concepo de Adorno, existe uma espcie de


ditadura do universal sob o particular, de modo que a
diferena fica escondida, mascarada pela suposta unidade
entre conceito e objeto. Nesse contexto, pode-se dizer que a
dialtica negativa tem seu interesse voltado para o mbito
do no-conceitual, do individual e particular; aquilo que
desde Plato foi alijado como perecvel e insignificante e
sobre o que Hegel colou a etiqueta de existncia pueril5.
Partindo desse pressuposto, o tema da filosofia deveria ser o
contingente, aquilo que fica fora do que a abstrao
conceitual geralmente demarca como objeto.
De acordo com o filsofo alemo, a filosofia desde
seu incio, estabeleceu uma confiana inigualvel no poder
do conceito, ou melhor, uma crena mitolgica na
capacidade de racionalizar tudo, de objetivar o mundo tal
como ele , em todas as suas facetas. O problema que essa
confiana na suposta universalidade do conceito, acaba
mascarando o fato dela (universalidade) ser oriunda de um
interesse particular. Neste contexto, Adorno argumenta que,
nenhuma filosofia est em condies de colar as
coisas particulares nos textos, como algumas
pinturas poderiam faz-la pensar. Em sua
universalidade formal, porm, o argumento toma o
conceito de modo to fetichista quanto esse conceito
se expe ingenuamente no interior de seu domnio,
como uma totalidade autossuficiente em relao
qual o pensamento filosfico no pode nada6.

Portanto, uma das tarefas da dialtica negativa


alterar a direo da conceitualidade da filosofia. Esta tem de
4

ADORNO, op. cit, p.14

ADORNO, op. cit, p.15.

ADORNO, op. cit, p.18

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

141

redescobrir que a constituio impositiva da realidade


antagnica em si mesma, e que mesmo que o conceitual
possa alcanar em alguma parte uma verdade, este acaba, de
outro lado, reprimindo, desprezando aquilo que ela prpria
no abrange. E justamente neste sentido que Adorno
argumenta que a utopia do conhecimento seria abrir o noconceitual com conceitos, sem equipar-los a esses
conceitos7. A filosofia precisa aprender que no dado a
ela, o poder de a partir de suas determinaes apreender a
essncia das coisas.
Neste sentido, urgente fazer o desencantamento do
conceito no interior da filosofia. preciso que a filosofia,
voltando-se sobre si mesma a partir de uma intensa dialtica
negativa, abandone a ideia de que ela teria o infinito sua
disposio. Portanto, no momento em que a filosofia passar
a compreender a impossibilidade de possuir completamente
os objetos que pretende conhecer, ela abandonaria a fico
do todo, e emergiria da multiplicidade, seria experincia
pulsante, e no uma abstrao conceitual. A filosofia estaria,
neste sentido, emancipada, consciente de quo pouco
alcana quando racionaliza, e de que o objeto sempre maior
do que o conceito.
Assim, uma conscincia filosfica livre, aquela que
no se deixa amarrar a um todo que se diz supostamente
unificado e coerente8, pois justamente l onde o
pensamento se projeta para alm daquilo que, resistindo, ele
est ligado, acha-se a sua liberdade9. Partindo desse
7

ADORNO, op. cit, p.17.

De acordo com Adorno, o pensamento no-regulamentado possui


uma afinidade eletiva com a dialtica que, enquanto crtica ao sistema,
lembra aquilo que estaria fora do sistema; e a fora que libera o
movimento dialtico no conhecimento aquela que se erige contra o
sistema. Essas duas posies da conscincia ligam-se por meio da crtica
recproca, no por meio de um compromisso. (ADORNO, op. cit,
p.35).
8

ADORNO, op. cit, p.24.

142 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


pressuposto, pode-se afirmar que negatividade a chave para
a emancipao do pensamento. Sem a negatividade tende-se
a cair no formalismo conceitual unificador e ficcional da
identidade entre o conceito e o objeto. Aqui encontra-se a
relevncia de uma dialtica negativa forte.
Tal dialtica tem entre seus objetivos, refrear um
modelo de pensar dominante e repressivo que partindo da
unidade e concordncia, forma uma projeo deformada do
estado das coisas, pois caracterstica dos sistemas
filosficos representar uma totalidade qual nada permanece
exterior, o que recai, enfim, nos mais diversos idealismos que
por suas unidades lgicas internas, eliminam o contingente e
o heterogneo. Portanto, no resta outro fim ao pensamento
idealista fundado na pretenso totalizante do conceito, a no
ser transformar-se em ideologia.
Neste contexto, justamente no intuito de evitar a
petrificao do conceito em face aos objetos e sua
consequente transformao em ideologia, que a dialtica
negativa enfatiza o particular e o contingente. Assim,
necessrio uma reflexo centrada na negatividade, pois a
encontra-se o locus da liberdade. A negatividade torna-se,
ento, a fora motriz da filosofia, aquilo que a habilita a
denunciar os males do mundo, os sofrimentos dos entes.
Sob esta perspectiva, o mundo no tem que balizar-se pela
idia. Antes, o conceito que tem que balizar-se pelo
mundo.
De acordo com Adorno, o totalitarismo do conceito
diante do objeto adquiriu ao longo da Histria da filosofia
uma srie de fetiches, como o caso do conceito
amplamente difundido de esprito do mundo. Inmeras
foram as filosofias desde a antiguidade, passando pela
escolstica medieval, at chegar em Hegel, que elevaram o
conceito de esprito do mundo a um idealismo onipotente e
at mesmo divino. Tal conceito, em sua natureza essencial,
divina e superpotente, acabou por adquirir traos
mitolgicos. Atravs do universalismo, o conceito de

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

143

esprito do mundo acabou por silenciar os particulares,


diludos em um todo supostamente coerente e natural.
Tal postura, na perspectiva de Adorno, acaba por
mascarar o fato de que so os homens reais que lutam e
sofrem, ou melhor, por mais que a Histria humana seja
ampla e complexa, no de modo algum a histria que
necessita do homem como meio de alcanar seus fins
como se ela fosse uma pessoa parte. Ao contrrio, ela no
outra coisa seno a atividade do homem que persegue seus
fins10. Contudo, tal noo de esprito do mundo ganhou
diferentes roupagens ideolgicas, principalmente em suas
verses secularizadas e teleologicamente direcionadas a um
destino ltimo, como o caso do marxismo, em que a
humanidade move-se em direo um todo coerente final.

I Marxismo, Ideologia e Dialtica Negativa


Na concepo de Adorno, a autoiluso da identidade
entre conceito e objeto tambm adoeceu o marxismo. Este,
por acreditar na unidade e coerncia totalizante do conceito,
acabou por deformar o que seria a emancipao, em prol de
uma ordem vinculante maior, que, iluminada pelo conceito,
teria como funo guiar os homens libertao final. Neste
sentido, ao absorver a multiplicidade na unidade, o
marxismo acabou por esquecer que a identidade a forma
originria da ideologia11.
Preso autoiluso da conscincia da identidade, o
marxismo estancou a negatividade, tornando-se meramente
ideologia. Assim, a prpria prxis transformadora que
deveria ser entendida por meio de uma dialtica negativa, foi
adiada em prol de uma prtica superficial retrica que
estrangulou o pensamento crtico e a multiplicidade em prol

10

ADORNO, op. cit, p.253-254.

11

ADORNO, op. cit, p.129.

144 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


da unidade do partido ou do conceito, conforme Adorno
assevera:
No Leste, o curto-circuito terico na concepo do
indivduo serviu de pretexto para a opresso coletiva.
Em razo do nmero de seus membros, o Partido
deveria ser a priori superior a todo indivduo em
poder de conhecimento; e isso mesmo o Partido
sendo cego ou estando aterrorizado. No entanto, o
indivduo isolado que no levado em conta pela
ordem pode perceber de tempos em tempos a
objetividade de maneira menos turva do que um
coletivo que no , de mais a mais, seno a ideologia
de seus comits. A frase de Brecht de que o Partido
possui mil olhos, enquanto o indivduo s possui
dois, falsa como toda sabedoria de botequim. A
imaginao exata de um dissidente pode ver mais do
que mil olhos nos quais se colocaram os culos da
unidade, de modo que aquilo que eles olham
confundido com a universalidade do verdadeiro
regredido12.

A falsa conscincia do marxismo levou seus


integrantes a dogmatizarem o que eles acreditavam ser
universal, e com isso reprimirem e suprimirem a
singularidade e a liberdade subjetiva que acompanha a
multiplicidade. Tal supresso tem sua mxima no
entendimento de que o esprito objetivo da classe estendese nos participantes muito alm de sua inteligncia
individual13. Sob esta perspectiva, a totalidade adquire, por
ser o microcosmo do grupo, uma suposta legitimidade que
com isso, configura previamente as decises.
Tranformado em ideologia, o marxismo acabou por
no levar em conta que pensar , j em si, antes de todo e
qualquer contedo particular, negar, resistir ao que lhe
12

ADORNO, op. cit, p.47.

13

ADORNO, op. cit, p.256.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

145

imposto14. Assim, testemunhou-se o engessamento das


estruturas de poder do marxismo, imunes a qualquer forma
de negatividade, o que levou necessariamente
irracionalidades. Isto porque no interior dessa estrutura, s
aceito aquilo que no entra em contradio com sua forma
lgica, aquilo que diferente, o que acaba contrariando a
proposta da dialtica negativa. Sob esta tica totalizante,
qualquer crtica passa a ser vista como um desvio de algo que
ameaa a universalidade do aparato conceitual e poltico da
ordem vinculante.
Para Adorno, faltou ao marxismo a conscincia de
que o pensamento deve pensar a si prprio, ou melhor, deve
experienciar a contraditoriedade das coisas, na medida em
que esta uma categoria da reflexo, a confrontao
pensante entre o conceito e a coisa15. A dialtica enquanto
procedimento significa pensar em contradio em virtude e
contra a contradio uma vez experimentada na coisa16.
Neste sentido, a ausncia de uma dialtica negativa no
interior do marxismo levou-o a transformar-se em um
materialismo ideolgico personificado na figura de um
partido burocrtico iludido na crena de que o homogneo
totalizante, sinnimo de coerncia racional, conforme
assevera Adorno:
O materialismo que alcanou o poder poltico no
prescreveu menos uma tal prtica para si do que um
mundo que ele quis um dia transformar; ele continua
a subjugar a conscincia, ao invs de conceb-la e,
por sua vez transform-la. Sob o pretexto gasto de
14

ADORNO, op. cit, p.25.

Neste contexto, Adorno chama ateno que toda determinao que


se apresenta como desprovida de contradio se revela to contraditria
quanto os modelos ontolgicos ser e existncia. No se consegue obter
nada positivo da filosofia que seja idntico sua determinao
(ADORNO, op. cit, p.127).
15

16

ADORNO, op. cit, p.127.

146 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


uma ditadura do proletariado h muito administrado
que dura h quase cinquenta anos, o funcionamento
maquinal terrorista do Estado se entrincheira em
instituies estveis, insulto teoria que essas
instituies tm na boca. Elas acorrentam seus
sditos a seus interesses mais imediatos e os obrigam
a se manterem limitados. A depravao da teoria,
contudo, no teria sido possvel sem uma base
apcrifa nela17.

Ao apontar que o prprio materialismo marxista j


teria nascido com uma base apcrifa inscrita nela mesma18,
Adorno lana as pistas para a compreenso do prprio
fracasso do marxismo, a saber: a falta de uma dialtica
negativa. Tal falta levou o marxismo autoglorificao do
conceito e a sua autoalienao em relao a prpria
contraditoriedade inerente s coisas mesmas. E a questo
que tal iluso da identidade entre o conceito e o objeto,
sustentada na crena da universalidade totalizante do
conceito, no levou o fracasso apenas do marxismo. Ela a
base do prprio direito contemporneo.

II Direito, Ideologia e Dialtica Negativa

17

ADORNO, op. cit, p.174.

O filsofo escocs Alasdair MacIntyre, ao refletir sobre os motivos


pelos quais abandonou o marxismo, foi enftico: importante para cada
teoria, ser formulada do modo mais aberto possvel a toda refutao.
Mais tarde compreendi que essa mesma lio eu poderia ter aprendido
com alguns crticos do marxismo como Karl Popper ou com um mestre
do pragmatismo como Charles Peirce. Se um ponto de vista no fornece
ele prprio os instrumentos que demonstram que est em desacordo
com a realidade das coisas, no se pode nem sequer demonstrar que ele
esteja de acordo. E se no for assim, trata-se de um esquema de
pensamento dentro do qual aqueles que nele crem permanecem
prisioneiros da prpria realidade sobre a qual suas convices tinham
sido originalmente formuladas (BORRADORI, Giovana. Filosofia
Americana Conversaes, So Paulo: Uneso, 2003, p.197).
18

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

147

Na perspectiva de Adorno, a iluso de que o conceito


representa de fato o objeto ganha diversas formas e
simulacros. Uma delas pode ser observada no interior do
Direito contemporneo. Este, tem como uma de suas
caractersticas, operar com conceitos formais abrangentes, e
justamente por isso, so chamados de universais. Operando
quase sempre a partir da noo de dever, o direito e seus
princpios pretendem sob uma tica totalizante, resolver os
conflitos e problemas, partindo de suas categorias abstratas
e objetivas.
No interior deste campo, observa-se o mesmo
problema que Adorno vem denunciando, a saber: a anulao
da multiplicidade, singularidade, particularidade e
contraditoriedade em prol da unidade, totalidade e
segurana lgica do conceito. E mais: no interior das
relaes jurdicas, a formalizao ganha inmeras mscaras,
ou melhor, se reproduz por meio da abstrao, hierarquia
lgica dos nveis de universalidade, e, em verdade, mesmo
onde as relaes de dominao so levadas a se camuflar por
detrs dos procedimentos democrticos19. Novamente
entra em cena a negao da contraditoriedade e
multiplicidade da concretude.
Assim, internamente ao sistema jurdico, o indivduo
particular absorvido pelo universal que estaria
supostamente acima dos conflitos e antagonismos. Neste
contexto, a objetividade preordenada do direito ganha fora
numa espcie de irracionalidade com aparncia de
racionalidade na medida em que no tolera nada de
particular. Tal intolerncia converte-se em dominao e
coero pois, afastando-se dos interesses particulares, o
sistema no consegue enxergar as dores e sofrimentos da
concretude. Portanto,
o direito o fenmeno primordial de uma
racionalidade irracional. Nele, o princpio formal da
19

ADORNO, op. cit, p.257.

148 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


equivalncia transforma-se em norma e insere todos
os homens sob o mesmo molde. Uma tal igualdade,
na qual parecem as diferenas, favorece subrepticiamente a desigualdade; um mito que sobrevive
em meio a uma humanidade que s aparentemente
desmitologizada. As normas jurdicas excluem o que
no coberto por elas, toda experincia no prformada do especfico em virtude da sistemtica sem
quebras, e elevam ento a racionalidade instrumental
a uma segunda realidade sui generis20.

A abstrao totalizante inerente universalidade21 do


direito, garante inmeras formas de dominao. O prprio
conceito de igualdade no interior do sistema jurdico acaba
por escamotear as particularidades e diferenas inerentes
concretude que atinge seu clmax no mundo administrado.
Dentro deste, os sujeitos reais de carne e osso transformamse em estatsticas, nmeros em processos; os juzes no
julgam pessoas, mas papis, etc Cria-se assim, uma
suposta realidade fictcia administrada e pensada pelo
universal, que por tal estatuto no precisa ser questionado,
pois o conjunto do campo jurdico um campo de
definies. Sua sistemtica ordena que no se insira nesse
campo nada que se subtraia sua esfera fechada22.
20

ADORNO, op. cit, p.257.

Acerca dos problemas inerentes aspirao universalidade do direito


contemporneo, diversos so os tericos que tm desferido fortes
crticas tal postura. Dentre eles, pode-se citar, o filsofo escocs
Alasdair MacIntyre, que tem deixado claro sua postura negativa diante
dos Direitos Humanos Universais. De acordo com MacIntyre, a
verdade simples: tais direitos no existem e acreditar neles o mesmo
que acreditar em bruxas e unicrnios (MACINTYRE, Alasdair. Depois
da Virtude. Bauru: Edusc, 2001, p.127).
21

No tocante ao fechamento da ordem jurdica em si mesma, autores


como Hans Kelsen, proporam que tal sistemtica necessria pureza
do prprio direito, como ele prprio assevera: Quando a si mesma se
designa como pura teoria do Direito, isto significa que ela prope
garantir um conhecimento apenas dirigido ao Direito e excluir deste
22

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

149

Neste contexto, a cincia jurdica, que, por seu status


de cincia e estando ela mesma administrada pelos
operadores do direito, arroga-se ao direito de a tudo
controlar, de estabelecer parmetros para o real. Surge assim,
a iluso do controle. Suas prescries, deveres e direitos,
objetivam apreender a concretude por meio do conceito, ou
melhor, dar a seus objetos uma forma, um modelo. Assim,
por crer na segurana universal de seus princpios, o direito
se autoilude com o poder de controlar, de punir, de libertar.
Dessa forma, em meio a tal ideologia, a modernidade
ancorou-se no direito como um meio de obter de maneira
formal, a cidadania democrtica, e para isto, acabou por
confiar na suposta identidade entre conceito e objeto que
levou o marxismo e tantas outras propostas filosficas e
polticas a fracassarem. Desde ento, o direito tem tentado
recobrir o real, dar forma, controlar por meio de
mecanismos formais artificiais distantes da concretude.
Neste contexto, no de admirar a nfase dos aparatos
intitucionais modernos em tentar resolver conflitos apenas
criando leis e mais leis.
Dessa forma, a ordem jurdica torna-se estranha e
extrnseca ao sujeito que, j sendo vtima de uma violncia,
torna-se impotente diante da ordem universal totalizante.
Assim, fundamentado no universalismo, o legalismo do
direito abarca e absorve a todos, mesmo contra o interesse
de alguns (particulares), o que apenas refora a ideologia da
unidade, coerncia e segurana que o sistema propicia.
Contudo, tal ideologia mascara o fato de que, o meio no
qual o mal, em virtude de sua objetividade, alcana um ganho
de causa e conquista para si a aparncia do bem, em grande
medida o meio da legalidade23.
conhecimento tudo quanto no pertena ao seu objeto, tudo quanto no
se possa, rigorosamente, determinar como Direito (KELSEN, Hans.
Teoria Pura do Direito. 6ed, So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.01).
23

ADORNO, op. cit, p.257.

150 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Portanto, legalidade e mundo administrado formam
as duas faces da mesma moeda na medida em que
absorvendo todos os indivduos s categorias abstratas,
rebaixam a equidade que seria um corretivo do sistema a um
segundo plano, pois uma justia que possui vendas no pode
ver a concretude, a diferena, os antagonismos, e por isso,
no pode ser equnime. Assim, fechado em si mesmo, o
legalismo do sistema jurdico impe-se como aquilo j
pensado, j estatudo, universalmente justificado e portanto,
implementado sob diversas formas por meio de instituies
que reivindicam para si, o reconhecimento de seu poder
pblico em face de suas justificaes universais, como o
caso da ONU. Entretanto, o problema de tal poder do
universal personificado em diversas instituies que, como
argumenta Adorno, quanto mais desmedido o poder das
formas institucionais, tanto mais catica a vida que elas
impem e deformam segundo sua imagem24.
Concluso
Partindo do que foi exposto acima, pode-se concluir
que a filosofia eminentemente contradio, ou melhor,
cada esfera da realidade tem suas prprias contradies.
Neste sentido, no se pode entender a realidade como um
caos que precisa ser transformado em cosmos. Assim, as
teorias que entendem que h uma identidade entre conceito
e objeto s podem ter um destino, a saber: transformar-se
em ideologias. necessrio que o pensamento, ao pensar
sobre si mesmo, compreenda que a dialtica no abarca tudo.
preciso vacinar-se em relao tentao de abarcar o real
num todo coerente, sob o risco do prprio pensamento
tornar-se extremado.
Portanto, tarefa da dialtica negativa como crtica
da teoria, ou melhor, dos tericos que acreditavam j ter
24

ADORNO, op. cit, p.82.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

151

teorizado sobre tudo, torn-los conscientes das contradies


inerentes prpria concretude, pois um erro da filosofia
acreditar que os conceitos valem mais que as coisas. Neste
sentido, os sistemas filosficos so exemplos caractersticos
de uma forma de retirar a filosofia do problema que
realmente deve ser enfrentado. Assim, a filosofia tem sido
retirada do real e criado uma alienao que tem adoecido as
mais diversas esferas sociais, como o caso do marxismo e
do direito contemporneno.
No caso do marxismo, ao se fecharem em um campo
terico que acreditavam ter uma identidade exata com o real,
acabaram dogmatizando o que acreditaram ser a receita para
o real, ou seja, o pensamento que deveria proporcionar a
prxis para emancipar os homens, foi transformado em
ideologia. Faltou aos revolucionrios a compreenso de que
pensar no afirmar. Pensar negar, destituir o que foi
estatudo e naturalizado, ou melhor, significa negar os
processos pelos quais o estatudo se estrutura. Portanto, a
filosofia no pode encontrar a verdade, pois se ela a
encontra, petrifica-se em ideologia.
Da mesma forma que o marxismo, o direito
contemporneo tambm foi transformado em ideologia. Em
sua crena cega na universalidade que a tudo absorve, os
sistemas jurdicos atravs dos conceitos abstratos pelos quais
se estrutura tem negado veementemente a concretude e seus
antagnismos e contradies. Ao operar na abstrao
conceitual do universalismo, o direito tem sido indiferente
ao sofrimento real dos homens, algo que reforado pelo
legalismo abrangente que a todos homogeneiza acoplado ao
mundo administrado que a tudo transforma em estatstica.
Fundado sob as abstraes conceituais, como por exemplo
os direitos e deveres fundamentais em que todos so iguais
perante a lei, o direito tem servido apenas como ideologia
que no fundo, mascara a dor e a aflio da concretude.
Portanto, torna-se urgente a potencializao da
dialtica negativa, pois a filosofia precisa retomar

152 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


urgentemente seu lado crtico. preciso habilitar o
pensamento a negar a si mesmo, a trabalhar seu lado
subversivo, deslegitimando as coisas, desnaturalizando o que
se petrificou como natural. Neste sentido, pode-se dizer que
a filosofia uma hermenutica de deslegitimao dos
discursos, aquilo que volta-se para a concretude e seus
antagonismos, ou melhor, o que denuncia o sofrimento
humano em suas mais variadas facetas, evitando assim, a
totalidade, a universalidade, a concordncia, a
homogeneidade. A filosofia torna-se assim, negao,
inquietude.
Bibliografia
ADORNO, Theodor W. Dialtica Negativa. Trad. Marcos
Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Zahar, 2009.
BORRADORI, Giovanna. A Filosofia Americana
Conversaes. So Paulo: Uneso, 2003.
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. 6 ed. So Paulo:
Martins Fontes, 1998.
MACINTYRE, Alasdair. Depois da Virtude. Bauru:
Edusc, 2001.

Expresso e constelao em
Theodor Adorno e Walter
Benjamin
Manuela Sampaio de Mattos*
Dos tantos pontos onde o pensamento filosfico de
Walter Benjamin e Theodor Adorno convergem muito j foi
dito. Transitaremos aqui por um desses cruzamentos, de
modo a adentrar e explorar o campo da visada da coisa, de
sua expresso e apresentao l onde o pensamento se
projeta para alm de si e onde acha-se a sua liberdade que,
ao mesmo tempo, a liberdade que a filosofia detm de no
ser outra coisa seno a capacidade de dar voz sua no
liberdade1.
***

Expresso e mmesis expresso negativa


O conceito de expresso ganha especial espessura na
obra Dialtica Negativa, momento em que Adorno situa a
liberdade do pensamento onde essa segue o mpeto
expressivo do sujeito2, sendo o sofrimento a objetividade
que pesa sobre o sujeito e sua expresso aquilo que o sujeito
experimenta como elemento mais subjetivo e objetivamente
mediado. Assim, dar voz ao sofrimento a condio de
toda verdade3, o que poder ocorrer pelo meio da rigorosa
apresentao lingustica; para a filosofia, a apresentao
*

Psicanalista e doutoranda em Filosofia PUCRS, bolsista CAPES.

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

154 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


algo intrnseco e imanente ao seu movimento, na medida em
que seu momento expressivo integral, mimticoaconceitual, s objetivado pelo meio da apresentao da
linguagem4. Uma das grandes influncias nesta posio de
Adorno a teoria da linguagem de Benjamin, segundo a
qual a primeira tarefa da linguagem no a comunicao de
contedos, mas a sua prpria expresso como uma essncia
espiritual em que o homem tambm participa5. Nas
palavras de Benjamin: cabe ao filsofo restituir pela
representao o primado do carter simblico da palavra, na
qual a ideia chega ao seu autoconhecimento, que oposto de
toda a comunicao voltada para o exterior6.
Adorno trabalha a expresso no apenas como
conceito esttico, mas como atitude filosfica7 e, opondo-se
a Wittgenstein, afirma ser prprio da filosofia dizer aquilo
que no se deixa dizer. Tal afirmao, segundo Rodrigo
Duarte, passvel de ser entendida como o lema principal da
filosofia de Adorno. Colocar a filosofia nessas trilhas implica
considerar que o pensamento filosfico deve estar disposto
a experimentar em si a contradio como forma de evitar a
iluso ideolgica de um mundo sem contradies8. E a
maneira de faz-lo precisamente o que Habermas
considera o pecado capital de Adorno: incorporar a mmesis
dentro do discurso conceitual9, ou seja, tomando a mmesis
no apenas como seu objeto mas tambm como parte do
4

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da


expresso. p. 31.
5

BENJAMIN, Walter. Origem do drama trgico alemo. p. 25.

DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da


expresso. p. 34.
7

DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da


expresso. p. 34.
8

DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da


expresso. p. 34.
9

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

155

discurso. Resta ao trabalho do conceito, portanto, apropriarse de algo da mmesis isso que ele mesmo recalca em seu
comportamento de modo a lograr expressar essa dimenso
que, ainda que inexprimvel inteiramente, no se deixa calar.
Embora integrante do rigoroso movimento
conceitual, o momento integral de expresso (mimticoaconceitual), somente ser objetivado atravs da
apresentao, da mediao lingustica, pois, nas palavras de
Adorno, a filosofia no nem cincia, nem poesia pensante
[...], mas uma forma tanto mediatizada quanto destacada
daquilo de que diversa10, sendo que, ao mesmo tempo,
seu elemento provisrio, porm, no outra coisa seno a
expresso do inexprimvel que ela comporta nela mesma11.
Reconhecendo este importante impulso filosfico e
opondo-se a Heidegger com quem o inexprimvel se torna
expresso e compacto na palavra ser Adorno defende que
a expresso imediata do inexprimvel nula12, pois, o
elemento provisrio do pensamento elevado ao prprio
inexprimvel que o pensamento quer expressar; o noobjetivo, ao objeto esboado pela prpria essncia, e,
justamente com isso, mutilado13. Dessa forma, o
pensamento que quer pensar o inexprimvel por meio do
abandono do pensamento falsifica-o e transforma-o naquilo
que ele menos gostaria de ser, no absurdo de um objeto
absolutamente abstrato14.
Importa aqui insistir, ento, na expresso como
momento provisrio do pensamento. Trata-se de um
momento bastante delicado, pois transita pela linha tnue
entre mera viso de mundo e pura cincia: sendo a liberdade
10

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 99.

11

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 99.

12

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 100.

13

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 100.

14

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 100.

156 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


da filosofia a capacidade de dar voz sua no-liberdade, o
momento expressivo no poder se arvorar a ser mais do que
isso sob pena de se degenerar em mera viso de mundo e, ao
mesmo tempo, a filosofia no poder se abster do momento
expressivo e de sua apresentao para que no reste
assimilada pela cincia. Para a filosofia, expresso e acuro
lgico no so possibilidades dicotmicas. Eles necessitam
um do outro, nenhum dos dois sem o outro15. Assim, a
expresso liberada de sua contingncia por meio do
pensamento, pelo qual a expresso se empenha exatamente
como o pensamento se empenha por ela16. Nesse sentido,
de acordo com Marcia Tiburi, a dimenso da expresso e sua
prpria possibilidade aponta para a tentativa da filosofia de
falar sobre o que no se pode falar, o que proibido
filosofia que se quer cincia, que se compreende como
mtodo. A expresso parece ser o elemento que, elaborado
na linguagem, remete para o que est fora dela17, isto , para
a no-identidade entre coisa e representao.
Isso tambm nos impele tanto para os limites da
linguagem quanto para a imanncia do que no se deixa
expressar. Jeanne-Marie Gagnebin explica que a exposio,
tanto em Benjamin na forma do tratado quanto em Adorno
na forma do ensaio, se trata de uma dupla renncia: ao ideal
do caminho reto e direto em proveito dos desvios, da
errancia; e renuncia tambem ao curso ininterrupto da
intencao, isto e, renuncia a obediencia aos mandamentos da
vontade subjetiva do autor18; tudo isso em proveito de um
recomear e de um retomar flego incessantes em redor da
Sache selbst, da coisa mesma (to on onts), centro ordenador e
15

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

16

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

TIBURI, Mrcia. Metamorfose do conceito: tica e Dialtica Negativa em


Theodor Adorno. p. 74.
17

GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de Darstellung em Walter


Benjamin ou verdade e beleza. p. 188.
18

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

157

simultaneamente inacessvel do pensar e do dizer19,


concepo que nos leva assumir que a enunciao filosfica
ordena-se em redor desse centro, presena indizvel que
provoca e impulsiona a linguagem, justamente porque
sempre lhe escapa20 interpretada de maneira profana, essa
figura teolgica negativa de uma ausncia atuante pode ser
entendida como o centro indizvel de fundamentao da
prpria linguagem, uma espcie de imanncia radical que se
furta expresso21.
Nesse sentido, a linguagem da expresso filosfica
no pensamento de Adorno no nem inteno subjetiva,
nem um objeto a ser manipulado trata-se de uma terceira
coisa que, conforme sustenta Susan Buck-Morss, capaz de
expressar a verdade atravs de configuraes lingusticas
onde, nas trilhas de Benjamin, a linguagem no
simplesmente transporta, mas transforma os objetos em
palavras porque, em si, os objetos so mudos e precisam ser
trazidos ao discurso. Segundo a autora, em conexo com
esse pensamento benjaminiano que a mmesis aparece nos
escritos de Adorno, de forma a configurar um sujeito do
conhecimento que se deixa ser guiado pelo objeto e, neste
movimento, o objeto formado para ser transformado em
nova modalidade. Assim que truth as mimetic, linguistic
representation meant calling things by their right names22.
A mmesis ganhou robustez no pensamento de
Adorno como conceito crucial. Mmesis e dialtica negativa
se aproximam no ponto em que a noo de mmesis revelase como o retorno ao estgio anterior ao sofrimento atravs
GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de Darstellung em Walter
Benjamin ou verdade e beleza. p. 188.
19

GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de Darstellung em Walter


Benjamin ou verdade e beleza. p. 188.
20

GAGNEBIN, Jeanne-Marie. Do conceito de Darstellung em Walter


Benjamin ou verdade e beleza. p. 188.
21

22

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 87.

158 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


da reminiscncia (Erinnerung)23, isto , quando o
sofrimento pode ser pensado enquanto proveniente da
experincia da impossvel identidade com o contedo da
memria24. Neste exato ponto, mmesis e dialtica negativa
existem pelo sofrimento: a tarefa da dialtica negativa,
enquanto pensar que se nega violncia da identificao,
seria recuperar a mmesis perdida25. Atingir este estgio se
torna vivel na medida em que a dialtica negativa um
pensar no violento em relao natureza, ela se sustenta
pela necessidade de reaproximao daquele outro, que a
mmesis como natureza, sem subjug-lo sua identidade,
movimento este que eliminaria a mmesis26. Importante
compreender, aqui, que a Teoria esttica (escrita por Adorno
ao final de sua vida e publicada aps a sua morte mesmo no
tendo sido finalizada pelo autor) o momento em que a
dialtica negativa chega mais prximo ao estgio de
pensamento estamos trabalhando. Nesse cenrio, a arte o
prprio no-idntico sobre o qual a teoria que a Dialtica
negativa sem duvida no tem acesso. A Teoria esttica o
passo seguinte que apenas aquela [Dialtica negativa] no
poderia ter dado, ela a cristalizao da aporia entre a teoria
e a arte27. No que diz respeito Teoria esttica, Marcia Tiburi

TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.


Adorno. p. 88.
23

TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.


Adorno. p. 89.
24

TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.


Adorno. p. 89.
25

TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.


Adorno. p. 89.
26

TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.


Adorno. p. 89.
27

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

159

nota que no se pode decidir qual das duas experincias ela


mais28, teoria ou arte.
Decorrente disso a noo de obra de arte como
detentora do privilgio de manifestar, de dar a ver numa
configurao sensvel e histrica29 do movimento da
verdade, que no repousa em si mesma e na falsa
possibilidade da totalidade: a arte o refgio do
comportamento mimtico30. Trata-se, no entanto, de uma
mmesis redimida porque capaz de fugir da magia e da
regresso, pois o comportamento esttico no nem
mimese imediata, nem mimese recalcada mas o processo que
ela desencadeia e no qual se mantm modificada31. Assim,
conforme refere Ricardo Timm de Souza sobre a relao de
Adorno com a esttica, a obra de arte, repositrio de
verdade em meio ao turbilho ideolgico que banaliza esta
categoria, contradiz verdadeiramente a lgica da totalizao,
porque expresso da verdade do diferente que no se reduz
ao mesmo32. Expresso negativa.

Constelaes espao do suspenso, da imagem que expe


Na Dialtica Negativa Adorno no tem a inteno,
como j apontamos brevemente acima, de desdobrar a
expresso como conceito esttico. Embora pressuposta como
categoria chave da esttica, o alvo naquele momento era o
de incorpor-la [a expresso] ao discurso filosfico tout
TIBURI, Marcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor W.
Adorno, 1995. p. 89.
28

GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas sobre linguagem, memria e histria.


p. 101.
29

ADORNO, Theodor apud GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas sobre


linguagem, memria e histria. p. 101.
30

ADORNO, Theodor apud GAGNEBIN, Jeanne Marie. Sete aulas sobre


linguagem, memria e histria. p. 101.
31

32SOUZA,

Ricardo Timm de. Adorno & Kafka: paradoxos do singular. p. 69.

160 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


court, valendo-se dela para implodir o procedimento
parasitrio da filosofia com relao cincia33. O que
capaz deflagrar tal imploso o reconhecimento, por parte
da filosofia, da necessidade de que o sofrimento radical e
absurdo, experimentado pelo homem contemporneo
enquanto vtima de opresso e massacres, se manifeste a
partir do ncleo mesmo do discurso filosfico34. Assim
que a assertiva: a necessidade de dar voz ao sofrimento a
condio de toda verdade35 supera o acento subjetivista
comum na medida que impe como condio para a
expresso sua mediao objetiva, i.e., uma referncia, ainda
que essencialmente no literal, ao precrio estado de coisas
do mundo presente36. Aqui tocamos um ponto muito
caracterstico pela sua particularidade, enquanto novidade e
ousadia intelectiva: a consolidao do objeto com
repercusses estticas pode ser pensado a partir dessa
mediao objetiva, e tal consolidao deve ser captada como
uma forma de rigorosa construo, polo dialtico da
expresso. A construo aparece, portanto, como contraparte
da expresso ela no o corretivo ou confirmao
objetivante da expresso, mas deve se erguer, de certo modo,
a partir do impulso mimtico sem qualquer planejamento37.
Desse modo, a teoria da expresso em Adorno que
desdobrada de modo mais completo e aprofundado na Teoria
esttica somente pode ser pensada levando em conta o
equvoco de querer conceber a expresso esttica como
DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da
expresso. p. 98.
33

DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da


expresso, p. 98.
34

35

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 24.

DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da


expresso. p. 98.
36

ADORNO, Theodor W. apud DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se


deixa dizer: para uma filosofia da expresso. p. 101.
37

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

161

autnoma com relao ao momento construtivo38, j que,


nas palavras do autor, a expresso absoluta seria coisal, a
coisa mesma39, e acreditar em tal possibilidade nos
impulsionaria iluso de que o mundo poderia ser
representado integralmente, imagem especular da
totalidade. Isso nos leva ideia de construo de
constelaes como sntese no totalizante, em sentido muito
semelhante ao benjaminiano.
Segundo Vladimir Safatle, o sentido maior da
dialtica negativa adorniana consiste exatamente no
advento de uma sntese no totalizante, sntese formada com
base na idia de constelao (Konstellation), na qual a negao
dos procedimentos de universalizao totalizante
conservada40. Por meio da apresentao lingustica ( a
retrica aqui aparece como forma concreta da expresso41) a
constelao no define os conceitos que agrupa, mas ao
mesmo tempo lhes confere a objetividade que lhes concerne
atravs do modo como lhes arranja centrados na coisa: essa
constelao ilumina o que h de especfico no objeto e que
indiferente ou um peso para o procedimento classificatrio.
O modelo para isso o comportamento da linguagem42.
DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da
expresso. p. 101.
38

ADORNO, Theodor W. apud DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se


deixa dizer: para uma filosofia da expresso. p. 101.
39

40

SAFATLE, Vladimir. A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. p. 34.

A forma concreta da expresso no discurso filosfico encontra-se,


segundo Adorno, na retrica, que ao contrario do que vimos em Croce
entendida no como manifestao de culta frivolidade, mas como
mbito em que essa se reconhece tributria de uma dimenso esttica. O
preconceito contra a retrica poderia, nesse sentido, ser visto como mais
um indcio da instrumentalizao da linguagem e no como manifestao
de escrpulos contra abusos que se possa cometer contra ela. In
DUARTE, Rodrigo. Dizer o que no se deixa dizer: para uma filosofia da
expresso. p. 99.
41

42

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 141.

162 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Nesse sentido, na medida em que os conceitos se renem
em torno da coisa a ser conhecida, eles determinam
potencialmente seu interior, alcanam por meio do
pensamento aquilo que o pensamento extirpa de si43.
Com isso o objeto abre-se para uma insistncia
monadolgica que conscincia da constelao na qual ele
se encontra: a possibilidade de uma imerso no interior
necessita desse exterior44, ao passo que a imanncia do
singular histria sedimentada, o que engendra a
necessidade de um saber capaz de liberar a histria no objeto
atualizao e concentrao de algo j sabido que
transforma o saber. O conhecimento do objeto em sua
constelao o conhecimento do processo que ele acumula
em si45. Um pensamento tal que tenha a habilidade de
circunscrever o conceito que ele gostaria de abrir, na
esperana de que ele salte. Sobre a insistncia monadolgica,
cumpre lembrar o que Benjamin refere na introduo do
Origem do drama trgico alemo no sentido de que: a ideia
uma mnada isso significa, em suma, que cada ideia
contm a imagem do mundo. A tarefa imposta sua
representao nada mais nada menos que a do esboo
dessa imagem abreviada do mundo46, imagem de mundo
que expe uma imagem da verdade, assim como num
mosaico em que preciso prestar ateno a cada pea e a
cada lacuna entre elas para compreender suas ligaes47.
De acordo com Buck-Morss, foi Benjamin quem
introduziu o uso filosfico do termo constelao: he claimed
it was a nodal point in the development of the human mimetic ability,

43

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 141.

44

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 141.

45

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. p. 142.

46

BENJAMIN, Walter. Origem do drama trgico alemo. p. 37.

47

TIBURI, Mrcia. Uma outra histria da razo e outros ensaios. p. 59.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

163

for like language, its principle was non-representational similarity48.


Adorno, no seu discurso de 1931, tambm adotou o termo,
referindo que a filosofia tem como tarefa a construo de de
constelaes, mas preocupou-se em desembaraar o termo
de suas conotaes astrolgicas49. Para Benjamin, que o
objeto histrico seja arrancado do continuum da histria
justamente uma exigncia de sua prpria estrutura
monadolgica e, ainda, que o objeto perscrutado com o
intuito de exceder o domnio do pensamento, l onde ele se
imobiliza, em uma constelao saturada de tenses, significa
que este objeto , ele mesmo, uma imagem dialtica passvel
de ser decifrada no nvel da linguagem, com o iar das
palavras as quais so as velas do pensamento dialtico ,
pois a imagem dialtica justamente a cesura no processo de
movimento e de imobilizao do pensamento. No trabalho
das Passagens fica evidente que, para Benjamin, apresentar ou
escrever a histria significa citar a histria e dar s datas a sua
fisionomia, considerando sobretudo estar implcito no
conceito de citao que o objeto histrico seja arrancado de
seu contexto, de seu texto escrito em tinta invisvel; e tais
citaes, somente elas, se apresentam de uma maneira legvel
para todos [N 3, 1]50.
Em uma carta a Adorno, Benjamin afirma que a
imagem dialtica, em seu pensamento, no copia o sonho.
No entanto, ressalva: [...] mas me parece claro que ela
contm as instncias, as irrupes da viglia, e que a partir
desses loci que criada a sua figura, como a de uma

48

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 90.

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 90. Importante


ressaltar que Benjamin no compartilhava da mesma repulsa de Adorno
s conotaes astrolgicas da palavra constelao: Benjamin had originated
the philosophical use of the term, even arguing that astrology itself had been progress
over primitive magic.
49

50

BENJAMIN, Walter. Passagens. p. 504-505.

164 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


constelao a partir dos pontos luminosos51; eis o local
desde onde [...] um arco precisa ser retesado, e uma dialtica
forjada: aquela entre imagem e viglia [...]52. A imagem
dialtica como conceito desenvolvida, portanto, no
desdobramento dessa dialtica entre imagem e despertar53.
Ela , na concepo de Benjamin, aquilo que mostra que a
relao do ocorrido com o agora dialtica e de natureza
imagtica:
No que o passado lana sua luz sobre o presente
ou que o presente lana sua luz sobre o passado; mas
a imagem aquilo em que o ocorrido encontra o
agora num lampejo, formando uma constelao. Em
outras palavras: a imagem a dialtica na
imobilidade. Pois, enquanto a relao do presente
com o passado puramente temporal, a do ocorrido
com o agora dialtica no de natureza temporal,
mas imagtica. Somente as imagens dialticas so
autenticamente histricas, isto , imagens noarcaicas. A imagem lida, quer dizer, a imagem no
agora da cognoscibilidade, carrega no mais alto grau
a marca do momento crtico, perigoso, subjacente a
toda leitura [N 3, 1]54.

O projeto das Passagens, para Buck-Morss, se trata de


uma dialtica do olhar, pois, para a construo do trabalho,
Benjamin estava convencido da necessidade de uma lgica
visual e de que, para tanto, os conceitos deveriam ser
construdos em imagens, seguindo os princpios da
montagem. Sua inteno era de que os objetos do sculo
ADORNO, T. W. Correspondncia, 1928-1940. Theodor Adorno Walter
Benjamin. p. 195.
51

ADORNO, T. W. Correspondncia, 1928-1940. Theodor Adorno Walter


Benjamin. p. 195.
52

SELIGMANN-SILVA, M. A atualidade de Walter Benjamin e Theodor


Adorno. p. 69.
53

54

BENJAMIN, W. Passagens. p. 505.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

165

XIX fossem visveis enquanto origem do presente, o que


certamente alcana os nossos dias. O passado para ser
segurado com firmeza na dinmica da atualizao, e no
na culminncia histrica do progresso, pois o potente
confronto da pr e da ps-histria do objeto aquilo que o
torna atual no sentido poltico como presena de esprito
(Geistesgegenwart), e assim a ur-histria no culmina no
progresso, mas na atualizao55. A imagem dialtica ,
portanto, a apresentao do objeto histrico dentro de um
campo de foras carregado de passado e presente que
produz eletricidade poltica em um flash luminoso de
verdade56. De acordo com a autora, a imagem dialtica
tem tantos nveis lgicos como o conceito hegeliano. uma
maneira de olhar que cristaliza elementos antitticos atravs
de um eixo de alienao. A concepo de Benjamin
essencialmente esttica57. Benjamin situa visualmente
ideias filosficas dentro de um campo transitrio e
irreconciliado de oposies58, espao que pode ser
BUCK-MORSS, S. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das
Passagens. p. 264.
55

BUCK-MORSS, S. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das


Passagens. p. 265.
56

BUCK-MORSS, S. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das


Passagens. p. 254.
57

BUCK-MORSS, S. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das


Passagens. p. 254. Na sequencia desta citao, Buck-Morss desenvolve a
noo que Benjamin esboou nas notas mais antigas do Passagen-Werk,
no sentido de que os termos continuidade e descontinuidade constituem
[...] eixos cruzados, em conexo com a tica dialtica da modernidade
simultaneamente velha e nova: devem ser entendidas como as
coordenadas fundamentais do mundo moderno. Ela refere ser possvel
afirmar que h um padro de coordenadas no pensamento no trabalho
das Passagens, uma estrutura invisvel de pesquisa histrica, capaz de
tornar coerente certos elementos conceituais aparentemente
desconectados. A autora sustenta que o eixo das coordenadas pode ser
designado pelos polos hegelianos conscincia e realidade, de modo
a construir um diagrama que tambm serviu de mote para a estruturao
58

166 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


representado como coordenadas de termos contraditrios,
cuja sntese no um movimento em direo resoluo,
mas o ponto em que seus eixos se intersectam59.
Seligmann-Silva afirma que a dialtica em Benjamin
no possui nada em comum com a dialtica hegeliana; ela
no tem o todo como ponto de partida, e ela recusa-se a dar
o passo na direo da positividade de uma superao,
Aufhebung, permanecendo no espao do suspenso, da
imagem que expe60. Nesse sentido, com a sua postura
perante a historiografia, Benjamin vai contra e visa
desmontar o que ele denominou, entre outras frmulas,
como sendo a falsa aparncia da totalidade. Ao invs do
princpio totalitrio hegeliano o todo o real, Benjamin
tenta salvar o particular da onipotncia do Todo61. O
particular justamente aquilo que no aparece nos grandes
feitos do perodo especificamente focado por Benjamin,
mas sim aquilo que restou como trapos e lixos dessa
poca. Para ele, estes dejetos, que aparecem nas listas dos
temas que o trabalho das Passagens elenca como o caso
das prprias passagens parisienses, da moda, do reclame, do
intrieur, da construo em ferro, das ruas de Paris, da
prostituta, do jogo etc. constituem fenmenos que
deveriam ser organizados e utilizados em um quadro vivo,
em uma montagem, pois expressam a histria de forma mais
intensa e complexa do que a historiografia, que tem o hbito
de dominar e organizar harmoniosamente tudo aquilo que
toca. Ao invs da narrao dos grandes fatos e feitos
histricos/hericos, Benjamin elege a exposio dos

da escrita de seu livro.


BUCK-MORSS, S. Dialtica do olhar: Walter Benjamin e o projeto das
Passagens. p. 254.
59

60

SELIGMANN-SILVA, M. Ler o livro do mundo. p. 149.

61

SELIGMANN-SILVA, M. Ler o livro do mundo. p. 227.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

167

fenmenos extremos62 da poca visada. Num gesto


semelhante ele elege uma esttica do choque e no uma
esttica do belo63. A imagem dialtica como formulao
conceitual nasce em ntima relao com a valorizao da
visualidade, do imagtico, na exposio da histria. A partir
da teoria das imagens dialticas Benjamin no apenas
fundou uma concepo forte de exposio (Darstellung)
histrica em oposio ao registro da re-presentao na qual
interagem palavras e imagens64, mas tambm apagou outra
fronteira que tradicionalmente conduzia a escrita discursiva
do historiador: a fronteira entre o agente da histria e o
responsvel pelo seu relato. Ou seja, agora j no h mais
espao para a figura [...] do historiador como um narrador
onisciente e imparcial65.
Como bem coloca Adorno, o fragmentrio que se
converte em princpio no pensamento de Benjamin, e no o
xito de uma coerncia sem falhas. A sua postura perante as
suas intenes filosficas foi de se manter em um local de
extraterritorialidade em relao filosofia tradicional, o
que quer dizer que os elementos herdados da sua formao
filosfica entraram em sua filosofia labirntica apenas de
modo indireto. O incomensurvel se baseia em uma
desmedida entrega ao objeto. medida que o pensamento
se aproxima demais do objeto, este se torna estranho, como
qualquer elemento do cotidiano posto sob um
microscpio66. possvel dizer que Adorno tambm
partilhou desta desmedida entrega ao objeto, haja vista que a
SELIGMANN-SILVA, M. Ler o livro do mundo. p. 227. Sobre este
aspecto, Seligmann-Silva destaca que Benjamin, j na introduo de seu
livro sobre a origem do drama barroco alemo, havia estabelecido uma
teoria da exposio filosfica a partir dos extremos.
62

63

SELIGMANN-SILVA, M. Ler o livro do mundo. p. 227.

64

SELIGMANN-SILVA, M. Ler o livro do mundo. p. 227.

65

SELIGMANN-SILVA, M. Ler o livro do mundo. p. 228.

66

ADORNO, T. W. Caracterizao de Walter Benjamin. p. 235.

168 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


noo de primazia do objeto por ele defendida como
primordial para o conhecimento dialtico e para a crtica da
totalidade, com a ressalva de que o sujeito no se reduz ao
objeto neste processo. Embora o conceito mesmo de
imagem dialtica tenha sido tema de muita discusso entre
Adorno e Benjamin nas cartas por eles trocadas (sobretudo
por Adorno ter problematizado bastante este conceito), de
acordo com Buck-Morss a noo de imagem passou a ser
central no processo de construo das constelaes
conceituais de Adorno67. Os fenmenos passaram a ser
possvel afirmarmos aqui que o cineasta e pensador Alexander
Kluge, amigo e interlocutor de Adorno, foi um grande herdeiro deste
modo performtico de construir constelaes e de levar o carter visual
deste empreendimento ltima potncia. Exemplo cabal dessa herana
sua obra monumental Notcias da Antiguidade Ideolgica (2008), que realiza
de forma constelacional aquilo que poderia ter sido a filmagem do
Capital, almejada por Sergei Eisenstein. A partir das notas de Eisenstein
a respeito de como seria esse filme, Kluge faz um filme de 492 minutos,
dividido em trs etapas. A obra, dentre as muitas reflexes que cumpre
brilhantemente fazer, problematiza o que significa pensar sobre o Capital
concebido por Marx em seus escritos. No presente, ele atualiza atravs
dos artifcios da montagem os fragmentos dos absolutamente arcaicos
elementos que constituem o conceito contemporneo do capital. Kluge
nos apresenta a expresso do Capital e de sua consolidao atravs de
uma linguagem extremamente intrigante, curiosamente descontnua,
anacrnica, e aberta a interpretaes. interessante conferir as prprias
notas
de
Eisenstein
em
http://revolucoes.org.br/v1/sites/default/files/notas_para_um_filme
_de_o_capital.pdf, e a entrevista de Kluge sobre seu filme em
http://revolucoes.org.br/v1/sites/default/files/kluge_encarte.pdf.
Alm disso, alguns estudos j elaborados a respeito deste filme tambm
merecem ateno: LINCK, Gabriela Wondracek. Adorno, Eisenstein e
traduo em Notcias da Antiguidade Ideolgica (2008). 2014. Dissertao
(Mestrado em Meios e Processos Audiovisuais) - Escola de
Comunicaes e Artes, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2014.
Disponvel
em:
<http://www.teses.usp.br/teses/disponiveis/27/27161/tde-30012015101157/>. Acesso em 22 jul. 2015; e LOUREIRO, Robson. Consideracoes
sobre
o
Cinema
na
Teoria
Critica.
Adorno
e
Kluge:
um
dialogo
possivel,
disponvel
em
67

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

169

interpretados como representaes visuais e concretas das


categorias enquanto o conceito desbloqueava o enigma,
o objeto providenciava uma imagem do conceito68.
Distendendo tal dimenso, Buck-Morss explica que
as constelaes em Adorno obedeciam alguns princpios.
Primeiramente, a prpria estrutura de seus ensaios
edificaram-se como antteses da estrutura da mercadoria.
Sabemos que a forma das mercadorias, em Marx, era
governada pelos princpios da abstrao, da identidade e da
reificao. Em contraste, a forma das constelaes em
Adorno eram construdas em consonncia com os princpios
da diferenciao, da no-identidade, e da transformao
ativa. Rapidamente, podemos mencionar que a diferenciao
diz respeito ao procedimento composicional que articula
nuances, as quais localizam com preciso as diferenas
concretas e qualitativas entre fenmenos aparentemente
similares; a no-identidade o reverso do princpio da
diferenciao, e diz respeito justaposio de elementos
aparentemente no relacionados e no-idnticos, de modo a
revelar a configurao onde tais elementos congelam ou
convergem (a noo de justaposio de extremos j havia
sido mencionada por Benjamin na introduo do Origem do
drama trgico alemo). Justaposio de elementos significa
poder descobrir no somente a semelhana entre os opostos,
mas tambm os conectores a lgica interna de elementos
aparentemente no relacionveis concernentes ao
fenmeno; por ltimo, o princpio da transformao que,
assim como o anterior, ilumina a verdade como
contraditria: transformar as declaraes ideolgicas em
declaraes crticas, transpondo a sequncia de seus
elementos-palavras, o que remete ao princpio clssico da

<http://www.unimep.br/phpg/editora/revistaspdf/imp39art09.pdf>.
Acesso em 20 jul. 2015.
68

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 98.

170 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


lgica dialtica hegeliana no sentido de que o que parece ser
uma coisa essencialmente o seu oposto69.
Alm dos princpios que orientam a construo das
constelaes em Adorno, h dois momentos deste processo
dialtico. Um deles o conceitual-analtico quando ocorre
o desmonte do fenmeno e o isolamento de seus elementos
de modo a media-los por conceitos crticos e o outro
momento o representacional, quando os elementos so
reunidos de tal modo que a realidade social se torna visvel
dentro deles70. No estgio analtico, os elementos so vistos
como cifras da verdade scio-histrica, cdigos de
linguagem, e assim so dados interpretao, como texto
legvel neste ponto elementos visveis da realidade so
traduzidos em termos de um processo social no visvel. Em
contraste, no plo representacional, ocorre o reverso: os
elementos configuram uma imagem eles congelam uma
imagem visvel dos termos conceituais, trazem o movimento
dialtico a um momento de imobilidade onde tal imagem
mostra, ilumina, as contradies ao invs de subsumi-las.
Adorno quis, atravs desta sofisticada articulao, que o
mundo visvel fosse interpretado analiticamente atravs de
conceitos de Marx e Freud, dentre outros, e que tais
conceitos se tornassem visveis no mundo. In this sense,
constellations were not unlike hieroglyphs, uniting the perceptual and
conceptual; the phenomena became rebuses, riddles whose qualitative
elements, juxtaposed, were the concepts translated into picture form71.
Assim como Adorno referiu que o filosofar no
tradicional de Benjamin compreendia a sua vontade de
compreender o essencial ali onde ele no se deixa destilar
numa operao automtica, nem se deixa vislumbrar de um
modo dbio: adivinh-lo metodicamente a partir da
configurao de elementos alheios significao, e que, ali,
69

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 98-101.

70

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 102.

71

BUCK-MORSS, Susan. The origin of negative dialectics. p. 102.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

171

o rebus [a visada da coisa] torna-se o modelo de sua


filosofia72, do mesmo modo pode ser compreendida a sua
filosofia.
Referncias
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72

ADORNO, T. W. Caracterizao de Walter Benjamin. p. 224.

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173

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TIBURI, Mrcia. Uma outra histria da razo e outros ensaios. So
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Flmica
NOTCIAS da antiguidade ideolgica. Direo: Alexander
Kluge. Elenco: Hans Magnus Enzensberger, Tom
Tykwer, Joseph Vogl, Werner Schroeter, Galina
Antoschewskaja, Claudia Buckler, Oskana Bulgakowa,
Jan Czajkowski, Dietmar Dath, Boris Groys, Durs
Grnbein, Ute Hannig, Johannes Harneit, Oskar
Negt, Lucy Redler, Sophie Rois, Helge Schneider,

174 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Peter Sloterdijk, Rainer Stollmann. Alemanha: Versatil
Home Video, 2008. (492 min).

Herdeiros de Theodor W.
Adorno
Marco Antonio de Abreu Scapini1
A morte nos campos de concentrao
tem um novo horror: desde Auschwitz,
temer a morte significa temer algo pior
que a morte.2
Theodor W. Adorno
O presente texto pretende apresentar um breve
ensaio, em que se aproximam alguns elementos dos
pensamentos de Theodor W. Adorno e Jacques Derrida,
tendo como referncia central a Dialtica Negativa do filsofo
alemo.
A potncia e a complexidade do pensamento de
Adorno o fizeram o maior pensador no panorama filosfico
do sc. XX3. Alm de ter sido um crtico radical dos sistemas
de pensamento hegemnicos, foi tambm um crtico radical
da cultura. Para Marcia Tiburi, a filosofia de Adorno pe na
crtica a tarefa da filosofia4. Com seu estilo prprio,
interdisciplinar no melhor sentido deste termo, rompeu
obstculos epistemolgicos, sendo importante no apenas
Doutorando em Filosofia na Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUCRS). Mestre em Cincias Criminais (PUCRS).
Especialista em Cincias Penais (PUCRS). Graduado em Cincias
Jurdicas e Sociais (PUCRS). Bolsista CNPQ.
1

ADORNO, THEODOR W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 24.
2

ALMEIDA, Jorge et. al. Introduo Coleo. In: ADORNO, Theodor


W. Correspondncia, 1928-1940 Adorno/Benjamin. Trad. . Jos
Marcos Mariani de Macedo. So Paulo: Unesp. 2012.
3

TIBURI, Mrcia. Metamorfoses do conceito: tica e Dialtica Negativa em


Theodor Adorno. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, p. 47.
4

176 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


na rea da filosofia, mas tambm em reas como a sociologia,
a psicologia e a psicanlise, a comunicao, o direito, a arte e
a esttica, etc.
Desde uma perspectiva crtica, podemos dizer que
Adorno um cone inquestionvel, mesmo com a aporia de
ter sido ele mesmo um forte crtico dos cones da indstria
cultural. Todavia, no se trata de banalizar a sua obra e o seu
legado. Ao contrrio, pretendemos to somente ressaltar a
importncia, a riqueza e a atualidade de sua obra. Segundo
Ricardo Timm de Souza Adorno um autor fundamental
de nossa poca e para nossa poca. No se entende o mundo
em que vivemos sem passar por ele, como igualmente, pouco
se entende a filosofia contempornea sem sua decisiva
contribuio5. Assim, importante observar que, embora
sejamos, em diversos sentidos herdeiros de Adorno,
vivemos ainda a sua poca, sobretudo, na esteira de Walter
Benjamin6, no que diz respeito aos assombros de que os
episdios vividos no sc. XX ainda sejam possveis.
A tenso, portanto, vivida por Adorno, tambm est
presente na atualidade. Alis, o prprio conceito de atualidade
foi levado muito a srio por Adorno, assim como por
Benjamin, como ressalta Seligmann-Silva: para eles, a
atualidade tinha a ver com a capacidade de uma ideia ir ao
encontro de seu presente de modo a possibilitar uma
mudana7. Percebe-se, desde j, a presena de um
deslocamento, ou, de uma disjuno temporal tanto no
pensamento como na escrita de Adorno, o que implica na
impossibilidade de qualquer clausura ou fechamento. Desta
SOUZA, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sc.
XX.. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004, p. 94.
5

BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In: Magia e tcnica,


arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. Trad. Srgio Paulo
Rouanet. Brasiliense: 1994, p. 226.
6

SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A atualidade de Walter Benjamin e de


Theodor W. Adorno. Rio de Janeiro: Civilizao Brasilsiera, 2009, p. 11.
7

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

177

maneira, Diz Ricardo Timm de Souza na escrita de Adorno,


como alis em todo grande autor, a linguagem que usa para
se expressar faz parte de sua prpria expresso8. Trata-se de
um estilo de linguagem em que os conceitos esto sempre em
disjuno com o real, o que impede qualquer possibilidade
de totalizao. Assim, atualidade s pode significar interesse
pelo novo.
Nesse sentido, tambm Derrida compartilha um
certo mal-estar com a questo da atualidade, se assim
podemos dizer. Segundo Derrida :
A ideia de contemporaneidade, de uma relao
reconciliada com o si prprio na actualidade de um
presente, seria uma ideia clssica: pertence a tudo
que no contemporneo, de Plato a Hegel, e
justamente o que posto em causa pelos
contemporneos9.

Atualidade, portanto, ter sentido desde essa


disjuno entre si prprio e um presente. No se trata apenas
de refutar uma ideia clssica ou possibilidade de
reconciliao de si mesmo, mas de ir mais alm do atual, ou
seja, trata-se de uma abertura a possibilidade da mudana.
Assim, citando Hamlet (Time is out of joint), Derrida afirma,
o tempo out of joint est fora de si, fora de seus gonzos; deixa
de se recolher no seu lugar, no seu presente10. O tempo,
portanto, fora de si, implica no prprio descompasso do seu
presente, ou seja, como se algo no tempo estivesse
desagregado. Isto porque, out of joint, tambm possui um
sentido moral desde uma outra traduo, o que significa
ainda um tempo pervertido e injusto. Nesse sentido, nesta
SOUZA, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sc.
XX: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenszweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 94.
8

DERRIDA, Jacques. Tenho o gosto do segredo. In: O gosto do segredo.


Trad. Miguel Serras Pereira. Lisboa: Fim de sculo, 2006, p. 20.
9

10

Idem. op, cit. pp. 20-21.

178 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


desagregao h uma aporia do que devia ser, mas ainda no
e assim no vai. Para Derrida, a partir deste assim no
vai que surge, no o desejo de acoplamento, mas tambm
de justia11. H uma espcie de fantasmagoria, pois a justia
sempre fantasmal. E, portanto, no se presentifica,
resistindo atualidade e ao prprio conceito. Segundo
Derrida h um agora do inactual, que uma singularidade,
a desta disjuno do presente12 . Nesse sentido, esta
disjuno do presente marcada justamente pela
singularidade do tempo. Est em questo aqui a
possibilidade de uma pertena a um tempo. No por outra
razo, Derrida afirma que o nosso tempo talvez seja o
tempo em que deixou de ser possvel dizer com tanta
facilidade o nosso tempo13. Em termos adornianos,
poderamos sugerir a singularidade do tempo, que significa
uma certa disjuno abissal do presente, como uma
expresso da negatividade. O que em termos derridianos pode
ser lido com expresso da diffrance.
Assim, embora no aparea explicitamente como
categoria fundamental na obra de Adorno, desde esta
disjuno possvel perceber como a diferena ocupa este
lugar fundamental em Adorno. Talvez seja a fora motriz de
seu pensamento. O que significa nas palavras de Ricardo
Timm de Souza a conscincia da diferena como constituinte
mais real da realidade14. Desde esta conscincia, da diferena
como radicalmente outro e ncleo fundamental da realidade,
opera-se uma espcie de imploso de qualquer sistema
metafsico que pretende se representar pela possibilidade da
identidade plena. Nesse sentido, o prprio Adorno afirma
11

Idem.Op. cit. p. 21.

12

Idem. Op. cit. p. 28.

13

Idem. Op. cit. p.22.

SOUZA, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sc.


XX.: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenszweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 96.
14

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

179

que a expresso dialtica negativa subverte a tradio15. E


subverte de modo a no submeter a diferena a qualquer
operao lgica ou mant-la sob um princpio de identidade,
em que j se predetermina a aparncia e sua verdade. O noidntico com seu elemento diferidor impe uma resistncia
e uma limitao filosofia, o que impossibilita qualquer
sntese ou adequatio. Para Adorno apenas uma filosofia que
se liberta de tal ingenuidade merece continuar sendo
pensada16. Do contrrio, pensar significaria estar sempre no
domnio de um sistema previamente estabelecido, ou seja,
significaria reforar a tautologia da totalidade. Nesse sentido,
afirma Ricardo Timm de Souza para Adorno, a nica
dialtica que se poderia considerar como propriamente tal
seria aquela aberta, irredutvel a uma resoluo superior,
negativa em relao a positividade da totalidade17. E
justamente, o que mantm esta abertura a irredutibilidade
da diferena em relao a imposio de um processo sob a
jurisdio da identidade.
Nesse sentido, Marcio Seligmann-Silva afirma que
s existe o local da diferena que sempre difere e afasta a
possibilidade de se captar a identidade primeira18. Desde
esta perspectiva, talvez possamos entender como Adorno
constri a sua crtica tanto ao conceito de fundamento como
ao primado do pensamento sobre do contedo, anunciado
j no prefcio da Dialtica Negativa. Assim, Adorno justifica
o procedimento, mas no o fundamenta. Trata-se, pela
diferena, deste local diferidor que configura a diferena, da
possibilidade de libertar de uma tal natureza afirmativa
ADORNO, THEODOR W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio
Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 07.
15

16

Idem. Op. cit. p. 12.

SOUZA Ricardo Timm de. Adorno & Kafka: paradoxos do singular. Passo
Fundo: Ifibe, 2010, p. 65.
17

SELIGMANN-SILVA, Mrcio. O local da diferena: ensaios sobre memria,


arte, literatura e traduo. So Paulo: Ed. 34, 2005, pp. 13-14.
18

180 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


anunciada j em Plato. Do contrrio, Adorno estaria
opondo dialtica uma outra totalidade. Para Ricardo Timm
de Souza:
A obra de Adorno uma tentativa de caracterizar
totalidade seus prprios limites, no ao lhe
contrapor uma outra totalidade, mas ao corroer
filosoficamente suas razes, sua crena e seu poder
imanente, que so igualmente as razes das
convices intelectuais herdeiras de uma
modernidade que costumou ignorar seus prprios
limites19.

O trabalho crtico de Adorno, portanto, atravessa os


prprios limites da totalidade, expondo suas razes, sua
crena e seu poder imanente. Sutilmente, faz aparecer desde
dentro do sistema as suas falsas verdades. Na jurisdio da
identidade, para Adorno:
O que diferenciado aparece como divergente,
dissonante, negativo, at o momento em que a
conscincia, segundo a sua prpria formao, se v
impelida a impor unidade: at o momento em que
ela passa a avaliar o que no lhe idntico a partir de
sua pretenso de totalidade. Em funo da essncia
imanente da conscincia, a prpria contraditoriedade
tem o carter de lei inevitvel e fatal. A identidade e
a contradio do pensamento so fundidas uma
outra. A totalidade da contradio no outra coisa
seno a no-verdade da identificao total, tal como
ela se manifesta nessa identificao. Contradio
no-identidade sob o encanto da lei que tambm
afeta o no-idntico20.

SOUZA, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sc.


XX.: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenszweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 97.
19

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 13 .
20

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

181

O diferenciado, portanto, est desde o incio


(se assim podemos dizer) em processo de sntese desde a
perspectiva da totalidade. A sua divergncia e a sua
dissonncia, que so expresses da negatividade, so
abruptamente apreendidas no instante em que a conscincia
se v impelida a domesticar a diferena, ou seja, quando
impe a unidade. importante ressaltar para o detalhe
apontado por Adorno, quando faz referncia ao momento
em que a conscincia, segundo a sua prpria formao, se v
impelida imposio da identidade. Nesse sentido, Adorno
faz um alerta sobre o funcionamento da prpria conscincia.
Isto porque, para Adorno a aparncia de identidade
intrnseca ao prprio pensamento em sua forma pura.
Pensar, nesse sentido, significa identificar21. A questo que
se coloca como problema dialtico para Adorno a
transfigurao da contradio dos conceitos com a norma
tradicional da adequatio que o idealismo absoluto de Hegel
precisou necessariamente impor. Assim sendo, no h que
se satisfazer com a aparncia como se no fosse apenas o
que : meramente aparncia.
A possibilidade aparente da fuso entre a identidade
e a contradio somente poder acontecer por uma
imposio da conscincia unificao, que por sua essncia
imanente faz a prpria contraditoriedade assumir o carter
de lei inevitvel e fatal. A contrariedade aqui, diz respeito ao
que no se encaixa no princpio do terceiro excludo, ou seja,
de acordo com a lgica da totalidade e, portanto, o
qualitativamente diverso. Para Adorno, est presente sempre
uma relao com o no-conceitual pela via do conceito.
Assim, Adorno afirma o seguinte:
Em verdade, todos os conceitos, mesmo os
filosficos, apontam para um elemento noconceitual porque so, por sua parte, momentos da
realidade que impele sua formao
21

Idem. Op. cit., pp. 12-13.

182 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


primariamente com o propsito de dominao da
natureza. A aparncia que a mediao conceitual
assume para si mesma, desde o interior, o primado
de sua esfera, da esfera sem a qual nada seria
concebido, no pode ser confundida com o que essa
mediao em si. Uma tal aparncia do que em si
lhe conferida pelo movimento que a exime da
realidade qual por sua vez est atrelada22.

A formulao conceitual, portanto, aponta para um


elemento no-conceitual, justamente porque so momentos
da realidade que impele sua formao. Nota-se o cuidado
em no avanar para alm dos limites da prpria formulao
conceitual, uma espcie de condio do conceito, em que
Adorno deixa explcita a necessidade de no se confundir o
que significa a mediao conceitual, ou o que essa mediao
assume para si mesma desde o primado da sua esfera sem a
qual nada poderia ser concebido. Esta aparncia do em si,
apenas conferida pelo movimento que a exime da
realidade. Todavia, a realidade est atrelada a tal aparncia,
uma espcie de contaminao em sentido positivo. Assim, se
para o conhecimento tradicional a definio conceitual
carece de momentos no-conceituais, para Adorno,
justamente, alterar essa direo da conceptualidade , voltla para o no-idntico, a charneira da dialtica negativa23.
Alterar a direo da conceptualdiade o grande desafio da
dialtica negativa. Trata-se no apenas de inverter o caminho
imposto pela tradio, mas de estabelecer uma outra relao
com esta via voltada para o no-idntico. Ao invs de se
direcionar identidade, abre-se a via para o que ainda resta
deste processo de identificao. Segundo Marcia Tiburi:
Pensar o perdido para a dialtica implica pensar seu
estatuto lgico com relao hegeliana; pens-la,
portanto, como uma dialtica invertida, nascida na
22

Idem. Op. cit. p. 18.

23

Idem. Op. cit. p. 19.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

183

contracorrente da hegeliana, da sua leitura avessa,


das marcas por ela deixadas. Ela tambm a forma
de expresso da filosofia instaurada a partir da
memria do sofrimento do que foi perdido e no
pode ser reintegrado. Se ela no pode recuperar o
que se perdeu, pois impossvel, deve, ao menos
tentar trazer para si a memria do sofrimento. Tal
perda dir respeito ao esquecimento instaurado
dentro da histria da filosofia, possibilitado pela
prpria instrumentalizao da razo filosfica, que
estaria voltada para o progresso cego de si mesma, a
autoconservao.24

Significa, portanto, pensar o perdido, mas tambm,


em certo sentido, pensar o que resiste significao e
identidade, justamente para no se deixar instrumentalizar.
O que significa dizer que o contedo da dialtica negativa
tambm o sofrimento do que foi perdido e que no poder
ser reintegrado. Nas palavras de Adorno, a necessidade de
dar voz ao sofrimento condio de toda a verdade25.
Trata-se, pois, da tarefa impossvel da filosofia, da qual no
pode sequer esquecer.
Para Adorno, uma tal impossibilidade no uma
limitao para a filosofia, mas justamente, por ser o que
impossibilita a sua clausura como sistema, possibilita
filosofia manter-se viva. Alm disso, preciso perceber nesta
impossibilidade a dimenso utpica do trabalho crtico de
Adorno, que no dispensa o conceito nesta tarefa. Para
Adorno,

TIBURI, Mrcia. Metamorfoses do conceito: tica e Dialtica Negativa em


Theodor Adorno. Porto Alegre: Editora da UFRGS, 2005, pp. 27-28.
24

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p . 24.
25

184 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


a utopia do conhecimento seria abrir o noconceitual com conceitos, sem equipar-los a esses
conceitos26.

Assim, o vital para a filosofia de Adorno se d pelo


trabalho do conceito, mais precisamente no limite do
conceito, na tentativa de abrir o no-conceitual pelo
conceito, sem deixar que estes se equiparem aqueles.
Desde as dimenses articuladas at o momento,
sobretudo o gesto crtico de Adorno de expor totalidade
seus prprios limites, percebemos uma aproximao
marcante com a desconstruo derridiana. Assim como
Adorno, Derrida tambm no se deixar seduzir pelo que
falvamos sobre a aparncia conceitual, embora o trabalho
da desconstruo se d, justamente, no texto. Para Derrida
no h desconstruo que no parta da tentativa de
respeitar o texto ou o discurso, e portanto no se
trata em absoluto de destruir o texto, as crenas ou
o pensamento do outro, nem de o diminuir, bem
pelo contrrio27.

Nesse sentido, a desconstruo, o trabalho da


desconstruo, ao levar ao limite a rede textual ou discursiva,
o faz num gesto permanente de respeito pelo pensamento
do outro. Em nenhuma hiptese poder significar algum
desejo de destruio do texto.
Trata-se de, no limite, impedir uma espcie de sntese
do texto. Em certo sentido, de permitir possibilidade do que
advm por uma certa economia dos conceitos. Desta
maneira, segundo Derrida:
A desconstruo passa por ser hiperconceitual, e de
certo o , fazendo um grande consumo dos
conceitos que produz medida que os herda mas
26

Idem. Op. cit. 17

DERRIDA, Jacques. Tenho o gosto do segredo. In: O gosto do segredo.


Trad. Miguel Serras Pereira. Lisboa: Fim de sculo, 2006, p. 84.
27

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

185

apenas at o ponto em que uma certa escritura


pensante excede a apreenso ou o domnio
conceitual. Ela tenta pensar o limite do conceito,
chega resistir experincia desse excesso, deixa-se
amorosamente exceder. como um xtase do
conceito: goza-se dele transbordantemente28.

A desconstruo, portanto, por ser hiperconceitual


leva ao limite os conceitos que herda, bem como os que
produz. , justamente, a tentativa de se manter no limite, o
que significa tambm o desejo de exceder este limite, que faz
da filosofia algo ainda possvel. A experincia de um excesso
o que faz do texto algo por vir, o que possibilitar um
amanh. Alm disso, o fato de a desconstruo deixar-se
amorosamente exceder implica j uma passividade na
experincia deste excesso. Significa uma certa fraqueza em
relao ao que vem como excesso, ou, deste excesso. A
fraqueza, aqui, tem o sentido de uma hospitalidade
incondicional pelo que vem. Est, portanto, para alm de
qualquer possibilidade de previso deste acontecimento29, de
DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, Elizabeth. De que amanh:
dilogo. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2004, p 14.
28

Para Derrida, Um acontecimento o que vem; a vinda do outro como


acontecimento s um acontecimento digno desse nome, isto , um
acontecimento diruptivo, inaugural, singular, na medida em que no o
vemos vir. Um acontecimento que antecipamos, que vemos vir, que prvemos, no um acontecimento: em todo caso um acontecimento cuja
acontecimentalidade neutralizada, precisamente, amortecida, detida
pela antecipao. (...) A experincia do acontecimento uma experincia
passiva, rumo a qual, e eu diria contra a qual, acontece o que no se v
vir, e que de sada totalmente imprevisvel, no pode ser predito;
prprio do conceito de acontecimento que ele venha sobre ns de
maneira absolutamente surpreendente, inesperadamente. Se os olhos
so o que so para ns, tal como se dispem em nossos rostos, digo nossos
rostos, os rostos humanos (pois nem todos os olhos esto e veem frente,
h animais cujos olhos lhe permitem ver de lado e atrs, mas nossos
olhos veem frente e tm o que chamamos de horizonte), o
acontecimento sempre corre o risco de ser em certa medida neutralizado:
vemos vir as coisas desde o fundo do horizonte. Assim que h ou na
29

186 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


modo que, para ser digno deste nome, o acontecimento
dever ser sempre absolutamente surpreendente. O
acontecimento, portanto, est para alm de qualquer
regulao ou horizonte, excedendo-se a qualquer
calculabilidade. Trata-se, nesse sentido, da experincia
passiva para o que vem, ou seja, o outro. O incalculvel a
expresso deste excesso que se d pelo acontecimento. Aqui,
estamos s voltas com o imperativo categrico de Derrida,
quando afirma o seguinte: se h um imperativo categrico,
fazermos todo o possvel para que o porvir continue
aberto30. Assim, tendo este imperativo em vista,
desconstruo deixa-se amorosamente transbordar, o que
possibilita a operao de seus deslocamentos e, portanto, a
sua abertura. A experincia deste excesso, ento, impede que

medida em que h um horizonte sobre cujo fundo vemos vir alguma


coisa, nada vem, nada vem que merea o nome de acontecimento; o que
vem na horizontal, isto , o que nos faz face e vem em nossa direo
avanando ali onde o vemos vir, isso no acontece. Isso no acontece no
sentido forte e estrito do advento do que vem, seja alguma coisa ou
algum, o que ou quem, o que ou quem em isto vem. No devemos vlo vir, e, portanto, o acontecimento no tem horizontes; s h
acontecimento ali onde no h horizonte. O acontecimento, se houver
um e for puro e digno desse nome, no vem diante de ns, ele vem
verticalmente: pode vir de cima, do lado, por trs, por baixo, ali onde os
olhos no tm alcance, justamente, onde eles no tm alcance
antecipatrio ou preensivo ou apreensivo. O fato de um acontecimento
digno desse nome venha do outro, de trs ou de cima, pode abrir os
espaos da teologia (o Altssimo, a Revelao que nos vem do alto), mas
tambm do inconsciente (isto vem de trs, de baixo, ou simplesmente do
outro). O Outro algum que me surpreende por trs, por baixo ou pelo
lado, mas assim que o vejo vir, a surpresa amortecida. A menos que,
no que vem minha frente, olhando-me, haja todos os recursos do muito
alto, do muito baixo, do debaixo etc.Cf. DERRIDA, Jacques. Pensar em
no ver: escritos sobre as artes do visvel (1974-2004). Trad. Marcelo Jacques de
Moraes. Florianpolis: Ed. da UFSC, 2012, pp.. 70-71.
DERRIDA, Jacques. Tenho o gosto do segredo. In: O gosto do segredo.
Trad. Miguel Serras Pereira. Lisboa: Fim de sculo, 2006, p. 138.
30

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

187

a desconstruo se instrumentalize em algum tipo de mtodo


ou sistema. Para Derrida:
A desconstruo no um mtodo para se encontrar
o que resiste ao sistema, mas consiste em tomar nota
na leitura e na interpretao dos textos do facto
de que aquilo que tornou possvel o sistema em
certos filsofos uma certa disfuno ou
desajustamento, uma certa incapacidade de fechar o
sistema31.

Assim, embora a desconstruo no seja


propriamente antissistmica, ela consiste, desde a
interpretao dos textos, em se fazer notar a impossibilidade
do sistema. Isto porque, aquilo que permite a formalizao
do sistema no , por assim dizer, sistematizvel. A
disfuno, ou, o desajustamento apontado por Derrida,
ocorre no exato instante em que a conscincia, conforme a
sua prpria formao, segundo referimos acima com
Adorno, se v impelida a impor unidade. Esta imposio de
unidade da conscincia se d violentamente, reduzindo
diferena para a jurisdio da identidade. Nesse sentido,
aquilo que excede no e ao texto , tambm, o que resiste e
impossibilita o sistema e, portanto, a identidade plena. Desta
maneira, se num primeiro momento para Adorno, pensar
identificar, aps este instante, pensar , j, em si, antes de
todo e qualquer contedo particular, negar, resistir ao que
lhe imposto32. Negar, portanto, significa resistir a qualquer
imposio de sntese, o que significa tambm resistir
incorporao do elemento no-dialetizvel, ou seja, o noidntico, que aqui tambm assume o nome da diferena,
dialtica.
A dialtica, portanto, expressa a sua prpria aporia,
na medida em que aquilo que a torna possvel , justamente,
31

Idem. Op. cit. p. 18.

ADORNO, Theodor W. Dialtica negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009, p. 25.
32

188 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


o que impede a sua realizao. Este, talvez, seja o elemento
chave da negatividade em Adorno que, assim como Derrida,
faz todo o possvel que para que o porvir continue aberto.
Este, talvez, seja o ponto central de um possvel encontro
entre os autores. Nesse sentido, o prprio Derrida aponta
para elemento no-dialtico que no mera oposio ao
dialtico, quando afirma o seguinte:
O no-dialtico no se ope ao dialtico, e uma
figura que se reproduz continuamente. Sempre
tentei mostrar o elemento que, numa srie ou num
grupo, no se deixava integrar no conjunto,
evidenciando que h uma diferena no-oposicional
que transcende a dialctica; h um suplemento ou
um pharmakon que no se deixa dialectizar; poderia
dar a este respeito muitos exemplos. Aquilo que, no
sendo dialctico, torna impossvel a dialctica,
justamente o que resulta necessariamente retomado
pela dialctica que acaba por relanar. Devemos
ento aceitar o facto de que a dialctica consiste
exactamente em dialectizar o no-dialectizvel.
Temos ento um conceito de dialctica que j no
convencional em cujos termos a dialctica
sntese, conciliao, reconciliao, totalizao,
identificao consigo , mas uma dialctica
negativa, ou infinita, que define o movimento de
sintetizao sem sntese33.

Poderamos dizer, portanto, que assim como


Adorno, Derrida tambm tem uma repugnncia pelo total,
conforme a expresso de Ricardo Timm de Souza34. O
elemento que no se ope dialtica corresponde a uma
diferena no-oposicional e que, portanto, no faz o jogo da
DERRIDA, Jacques. o gosto do segredo. In: O gosto do segredo. Trad.
Miguel Serras Pereira. Lisboa: Fim de sculo, 2006 , p. 49 50.
33

SOUZA, Ricardo Timm. Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sc.


XX.: Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenszweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004, p. 97.
34

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

189

dialtica tradicional. Trata-se de um suplemento que, ao no


se dialetizar, torna impossvel a dialtica. Todavia,
justamente este elemento que permanentemente relanado
pela dialtica, fazendo com que esta seja uma dialtica
negativa ou infinita, cujo movimento sempre aberto e,
portanto, sem sntese. a ambivalncia deste suplemento
que permite o movimento. Nesse sentido, diz Derrida:
Se o phrmakon ambivalente, , pois, por
constituir o meio no qual se opem os opostos, o
movimento e o jogo que os relaciona mutuamente,
os reverte e os faz passar um no outro (alma/corpo,
bem/mal, dentro/fora, memria/esquecimento,
fala/escritura, etc.). a partir desse jogo ou desse
movimento que os opostos ou os diferentes so
detidos por Plato. O phrmakon o movimento, o
lugar e o jogo (a produo de) a diferena. Ele a
diferncia (Diffrance. MAAS) da diferena. Ele
mantm em reserva, na sua sombra e viglia
indecisas, os diferentes e os diferindos que a
discriminao vir a recortar. As contradies e os
pares de opostos levantam-se sobre o fundo dessa
reserva diacrtica e diferante. J diferante, essa
reserva, por preceder a oposio dos efeitos
diferentes , por preceder as diferenas como efeitos,
no tem pois a simplicidade pontual de uma
coincidentia oppositorum. Desse fundo, a dialtica extrai
seus filosofemas. O phrmakon, sem nada ser por si
mesmo, os excede sempre como seu fundo sem
fundo. Ele se mantm sempre em reserva, ainda que
no tenha profundidade fundamental nem ltima
localidade35.

Assim, o phrmakon , justamente, o elemento nodialetizvel que possibilita o movimento e o jogo dialtico.
o lugar, por assim dizer, do movimento dialtico. a
DERRIDA, Jacques. A farmcia de Plato. Trad. Rogrio Costa. So
Paulo: Iluminuras, 2005, pp. 90-91.
35

190 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


diffrance irredutvel que possibilita o jogo oposicional da
dialtica, mantendo-se permanentemente em reserva. O
impulso dialtico se d desde este lugar que, sem nada ser
por si mesmo, excede sempre os filosofemas da dialtica, no
tendo uma ltima localidade. O que significa que tal local
inapreensvel e, portanto, no-identificvel. No h, pois, um
fundamento. Do contrrio, teramos to somente a repetio
e o jogo dialtico da totalidade.
A possibilidade do porvir passa, portanto, pela
necessidade de se manter a abertura, cujo trabalho crtico,
desde o limite conceitual sem fim. Nesse sentido, segundo
Derrida ainda h uma tarefa de desconstruo sem fim:
preciso haurir na memria da herana os utenslios
conceituais que permitem contestar os limites impostos at
aqui por essa herana36. Em termos adornianos,
poderamos dizer que, este trabalho sem fim, que tambm se
expressa pela negatividade, o que mantm viva a filosofia,
impedindo a sua instrumentalizao, na medida em que
torna impossvel o instante da sua realizao, conforme a
frase inaugural da Dialtica Negativa.
Em 22 de setembro de 2001, quando recebeu o
prmio Theodor W. Adorno na cidade de Frankfurt, Jacques
Derrida confessa a sua herana e uma certa dvida com a
Escola de Frankfurt e com Adorno37. Alm disso, referiu o
impacto de Adorno no seu prprio trabalho, quando
afirmou o seguinte: Adorno que me afecta tanto ms
porque, como yo mismo hago cada vez mas a menudo,
demasiado a menudo quiz, Adorno habla literalemente de
la posibilidad de lo imposible, de la paradoxa de posibilidad
de lo imposible38. Nesse sentido, importante ressaltar que
DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, Elizabeth. De que amanh:
dilogo. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro: Jorge Zahar. 2004, p. 31.
36

Cf. DERRIDA, Jacques. Acabados:Discurso de Frncfort. In: Acabados


seguido de Kant, el judo, el alemn. Trad. Patricio Pealver. 2004.
37

38

Idem. Op, cit. p. 16.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

191

para Derrida, a prpria desconstruo marcada por esta


possibilidade do impossvel, implicando numa interrupo
no regime do possvel39. Deste modo, ambos os autores
Adorno e Derrida compartilham um certo desejo de ir mais
alm do possvel, escapando da jurisdio da identidade, ou
mesmo, da calculabilidade.
Pelos rastros que se traaram e se seguiram at aqui
nos espectros de Adorno, e por tantas vias abertas que o
filsofo alemo nos deixou, podemos dizer, assim como
Derrida o fez, somos herdeiros de Theodor W. Adorno.
Referncias bibliogrficas
ADORNO, THEODOR W. Dialtica negativa. Trad. Marco
Antonio Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2009;
ALMEIDA, Jorge et. al. Introduo Coleo. In: ADORNO,
Theodor W. Correspondncia, 1928-1940
Adorno/Benjamin. Trad. . Jos Marcos Mariani de
Macedo. So Paulo: Unesp. 2012.
BENJAMIN, Walter. Sobre o conceito de histria. In:
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria
da cultura. Trad. Srgio Paulo Rouanet. Brasiliense:
1994
DERRIDA, Jacques. Acabados:Discurso de Frncfort. In:
Acabados seguido de Kant, el judo, el alemn. Trad.
Patricio Pealver. 2004;
_______; A farmcia de Plato. Trad. Rogrio Costa. So
Paulo: Iluminuras, 2005;

39Cf.

DERRIDA, Jacques. Salvo o nome. Trad. Ncia Adan Bonatti.


Campinas: Papirus, 1995, pp. 19-20.

192 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


_______; Pensar em no ver: escritos sobre as artes do visvel (19742004). Trad. Marcelo Jacques de Moraes.
Florianpolis: Ed. da UFSC, 2012;
_______; Salvo o nome. Trad. Ncia Adan Bonatti. Campinas:
Papirus, 1995;
_______; Tenho o gosto do segredo. In: O gosto do segredo.
Trad. Miguel Serras Pereira. Lisboa: Fim de sculo,
2006;
DERRIDA, Jacques; ROUDINESCO, Elizabeth. De que
amanh: dilogo. Trad. Andr Telles. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar. 2004;
SELIGMANN-SILVA, Mrcio. A atualidade de Walter
Benjamin e de Theodor W. Adorno. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasilsiera, 2009;
_______; O local da diferena: ensaios sobre memria, arte, literatura
e traduo. So Paulo: Ed. 34, 2005;
SOUZA, Ricardo Timm. Adorno & Kafka: paradoxos do
singular. Passo Fundo: Ifibe, 2010;
_______; Razes plurais: itinerrios da racionalidade no sc. XX..
Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004;
TIBURI, Mrcia. Metamorfoses do conceito: tica e Dialtica
Negativa em Theodor Adorno. Porto Alegre: Editora da
UFRGS, 2005.

Del mito de Ssifo.


Trascendentalidad y necesidad
del sujeto en la Dialctica
Negativa de Adorno.
Oscar Prez Portales.1
Introduccin
La filosofa tiene ya varios siglos con el sujeto como
centro de su reflexin. Este ha sido fuente inagotable de
desespero, angustia por alcanzar una comprensin de ese
objeto. Como Ssifo condenado a volver sobre sus huellas,
en el esfuerzo remonta cada vez la tradicin. La imagen ms
exacta de este trayecto sera quizs, la de Alicia, minscula,
en: Del otro lado del espejo2, saltando sobre cabezas sin cuerpos
al fondo de un Castillo.
Este re andar por un campo espinado ha sido el de
una contradiccin: pensar al sujeto lo ha ocultado bajo
refinados sistemas de ideas. Si estas no fueran parte de un
conflicto real de ese sujeto con la existencia que enfrenta,
como Ssifo, nada podran valer todas las palabras de la
filosofa. Pero es ah la paradoja, Ssifo no baja de la
montaa, resiste a la imposibilidad. La imposibilidad del
ascenso es el reconocimiento de su desaparicin, no fsica,
pero si como algo que tiene intencin, como Sujeto.
Podran ser muchas las objeciones a estas ideas sobre
la reflexin filosfica del sujeto. Ante las dudas podran
mostrarse siglos de pensar, en cmo expresar de forma pura
1

Mestrando bolsista CNPq.

CARROL, Lewis: A travs del espejo y lo que Alicia encontr al otro lado.
Cordoba: Ediciones del Sur, 2004.
2

194 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


al sujeto sin ismos que lo nieguen. Los intentos de liberar su
capacidad racional y luego de emanciparlo de su propia razn
omnipotente; de liberar su prctica, luego liberarlo de las
reificaciones de estas; de satisfacer sus necesidades y
voluntad, ora dar cuenta del retorno de la realidad de
esclavitud necesitada. En fin, la filosofa del sujeto es la de
una paradoja infinita, que ha llegado a deslegitimar su propia
existencia.
Mientras esa entelequia infinita se desenvuelve en
nubes filosficas hay conflictos que parecen no dar cuenta
de aquella zozobra. Estos son los de sujetos reales que
luchan en la posibilidad de existir en trminos de vida con
cuerpo. De experiencia finita que tiene que afirmarse. Una
afirmacin negada, recortada, parametrizada cada vez ms.
Ese es el origen de un grito, de una lucha. La lucha por
satisfacer un resquemor continuo. Las alternativas han sido
varias. En la actualidad estas pretendieron dar cuenta de ese
sujeto real que necesita. Satisfacer su necesidad. Salvarlo de
la noche neoliberal que neg toda posibilidad. La
incertidumbre es el resultado, la de no ver que las alternativas
hayan sido eso: alternativas. Satisfechas las necesidades, de
un sujeto en el centro de un proceso redistributivo y
afirmativo, vuelve la incertidumbre de Ssifo del regresar
sobre la cuesta.
Mas la filosofa si niega la posibilidad del conocer y
queda solo en la incertidumbre, no es. Deberamos quizs
negar algunos supuestos para rearmar el trayecto. Cul ha
sido el sujeto que han asumido estas alternativas? Su esfuerzo
humanista de sanar heridas, satisfacer demandas: ha sido el
de una necesidad real satisfecha? Se observa entonces que
estas asumieron un sujeto poltico mltiple, con marcada
pretensin poltica. Pero ms all de los discursos electorales,
sus acciones no han ido a los espacios donde los sujetos que
aglutin reproducen su vida. Redistribuyeron la riqueza,
satisficieron necesidades especficas. Sin embargo, no
cambiaron las prcticas desde las que estos sujetos

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

195

necesitados las producen. Entonces: no habremos asistido


a la atencin de sombras, el empoderamiento de un sujeto
particular desde su universalizacin ideolgica? La
satisfaccin de una particularidad que esconde las
necesidades reales en una vida virtualizada, lo que genera es
un mundo de sombras.
Nos salta entonces la duda si esta tensin no ser
tambin la que genera las angustias de la filosofa. Que el
hablar del sujeto como centro termina ms fcil en su olvido.
Que centrada en sus necesidades llega ms pronto a su
fetichizacin. Si su discurso del sujeto no est tensionado de
esa furia de siglos por ser una particularidad que resiente de
una universalidad que la niega, si la necesidad no es una
universalidad que cierra la negatividad creadora de la
singularidad. En esa inquietud somos acompaados por una
tradicin negativamente positiva. Varios pensadores han
dado cuenta de esa relacin. Significativo es en ello el
pensamiento de W Adorno en torno a la ideologa del sujeto,
del Humanismo en trminos maysculo. En este decurso
negativo parte de una crtica a las reificaciones del sujeto
concreto, particular, invisibilizado bajo una Universalidad
trascendente abstracta. Teniendo sostn prctico en la
falseada vida de necesidades que otro sujeto impone. Por ello
desde las motivaciones prcticas aducidas, intentaremos
realizar una valoracin de los elementos de este pensamiento
en la conformacin de una crtica al humanismo
trascedental. As como hacer un anlisis de la importancia de
estos, en la argumentacin de un humanismo desde la
particularidad concreta. Aportando a lo que quiz podra la
filosofa, solucionando su propia vida entre sombras,
alumbrar la contradiccin de la realidad, donde las
alternativas parecen haber quedado atrapadas en las de
sujetos especficos.

196 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


De la ideologa del sujeto: la crtica de las ontologas
dominantes.
En trminos de filosofa cualquier ctrica es siempre
un dialogo tenso con dolos. Adorno en Dialctica Negativa3
asume la ctrica a toda una tradicin de siglos desde la
contradiccin que enuncia su realidad. Identifica que la
ontologa como construccin de una teora del sujeto no
expresa la complejidad de las contradicciones de una
sociedad zozobrante por su escisin. Angustia de la vida
como posibilidad corporizada en sujetos concretos, que
tienen que asumir el riesgo de ser en una sociedad orientada
a la frustracin.
La crtica a la reificacin general de la sociedad tiene
un reflejo ideolgico en la teora del sujeto. En esta ve como
la sociedad desde el inicio de la modernidad precisa de un
pensamiento que genere una estructura de armonizacin
abstracta y universal. Construccin que de sentido a las
particularidades concretas mltiples4. La ontologa contiene
una paradoja. Es el buscar siempre de la filosofa que asume
al sujeto como su centro. Mas es desde este situar central del
sujeto de la modernidad ac, constatacin de un universal
vaco que niega la posibilidad real concreta de lo que relata.
La agudeza del pensamiento de Adorno da cuenta de que la
pretensin filosfica de una ontologa que no sea mediada
por sentidos ideolgicos o epistmicos, ha contenido el

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.


Madrid: Editorial Taurus, 1984.
3

la ratio burguesa como principio de convertibilidad que es


homogeniza con los sistemas todo aquello que quera hacer
conmesurable idntico consigo misma y su xito en esta tarea fue cada
vez mayor aunque potencialmente devastador fuera quedo cada vez
menos. Lo que la teora se prob como huero quedo confirmado
irnicamente por la prctica. ADORNO, Theodor W. Dialctica
Negativa. Trad. Jos Maria Ripalda Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 31.
4

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

197

refinado conservadurismo de reificar universal y


abstractamente al sujeto.
Citando a Heidegger, en un dialogo descarnado con
un dolo de parte de la contemporaneidad plantea: ...la
ontologa parece tanto ms luminosa cuanto menos se deja vincular a
contenidos concretos que permitan su intervencin a la impertinente
razn discursiva.5 Es esto el inicio de una crtica radical a un
modelo ontolgico que deriva una universalidad abstracta de
la particularidad. La filosofa pretende lo absoluto. La verdad
est en la construccin de un modelo ontolgico teolgico.
La trascendentalidad elevada a justificacin eterna de todo lo
que ocurre. Mas esa trascendentalidad que parece separarse
de toda mediacin esta mediada por la pretensin de
establecerse desde la finitud en algo infinito.
La razn omnipesante que puede establecer todo el
curso del sujeto. Mas termina prescindiendo de aquel. Es
solo ente determinado por la trascendentalidad. La armona
del ser es suficiente explicacin de las mediaciones que
constituyen al ente. Es ms, las sustituye. Las derivaciones,
acciones concretas e histricas aparecen solo como molestas,
recalcitrantes, intenciones de caotizar una armona por
superior, inobjetable.
Lo absoluto desde lo ontico rechaza cualquier
pregunta problematizadora. Su dinmica reflexiva es
andamiaje claro y ntido a cualquier estructura interpretativa
del ente. Donde el pensamiento es siempre principio de
justificacin, causalidad e identidad. El objeto es subsidiario
del razonar. Incluso ese objeto particular, tambin pensante:
el sujeto. Lo que no responde a la lgica del discurso dictado
de la filosofa no es verdad. No existe como objetividad. La
logicidad de la pregunta, la subordinacin al mtodo, es el
nico resquicio de verdad, por ende del derecho de existir.
Si la objetividad y la verdad se encuentran en esta relacin
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984,p. 65.
5

198 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


abstracta absoluta, todos los sentidos dimanan de ella. La
elevacin de lo ontico, lejos de liberar al ente de las
mediaciones que lo negaron al demostrar su carcter
trascendente, lo ha vaciado de sentido. Solo ese particular
absoluto y trascendente tiene sentido, lo concreto particular
no existe ms que como efectivacin de esa universalidad
armnica.
Adorno plantea como este modelo ontolgico
subordina los argumentos a la demostracin de un
pensamiento ya dado. El recorrido de un curso ya dictado.
Desde la lgica reflexiva de Hegel contesta la lgica formal
en la que el pensar se constata a si mismo eternamente, se
valida a si mismo sin referir nunca ningn elemento exterior
de sentido6. De ah plantea que la ontologa trascendental
sita en el propio ser, la condicin de su evaluacin. No
puede ser evaluado desde otra instancia. Es en s mismo
lgico, puro. Es el intento de desde la universalidad de un
sujeto abstracto ideologizado solo reconocer el pensamiento
formal, normalmente establecido. La negacin de lo
concreto es la negacin de la negatividad en su trascendencia
positiva, en su trascendencia superadora y edificante
alternativa, contingente. En la ontologa de Heidegger se
vislumbrar la misma predicacin universalzante de los
modelos formales anti subjetivos. Este niega la compleja
relacin contradictoria entre particular y universal que
antepone Adorno.
La teora del ser oculta y explota la dialctica que hace que
se confunda pura particularizacin y pura universalidad ambas
igualmente indeterminadas7 Si la pretensin de formalizar la
No sera arbitrario plantear la presencia como herencia, en esa crtica
de Adorno, de la crtica a la lgica formal y la complejizacin de las
determinaciones entre particulares y universales al interior del juicio.
HEGEL, G. W. F. Ciencia de la Lgica. Trad. Augusta y Rodolfo
Mondolfo. Pr: Rodolfo Mondolfo. Madrid: Ediciones Solar, 1982.
6

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.


Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 80.
7

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

199

ontologa es probar la objetividad absoluta, ms all de las


mediaciones de los resultados de esta, es este pretender estar
ms all de su realidad. La demostracin misma de que no
puede alcanzar lo absoluto8. Si solo es re andar un cause ya
dado no puede ser base de lo nuevo. Un agradable horror ante
el prximo fin del mundo se une en ello con el sentimiento tranquilizador
de operar sobre suelo firme e incluso si cabe garantizado
filolgicamente9. Si esa formalizacin fuera solamente una
intencin acadmica de veracidad, de beneplcito cientfico,
no tendra mayor trascendencia. Mas este sistema
epistemicocntrico guarda la imposibilidad de afirmacin de
la concretud particular. El sujeto esta preso en una estructura
de evolucin de su esencia. El sujeto que vuelve sobre s
mismo. Dentro de los patrones formalizantes que pretenden
la totalidad como cascaron vaco que termina siendo forma
de los totalitarismos. Aspirar a esta es un elemento esencial
de todo esfuerzo filosfico.
Demostrar la totalidad es un camino indispensable a
la construccin de una particularidad liberada de una
universalidad abstracta. Sin embargo el sistema
Heideggeriano erige una totalidad que termina encerrando la
particualiridad. Esa totalidad existencial es base de una
comprensin social que genera por si sola su propio
desarrollo. Totalidad donde las partes se suponen e inieren,
por ende donde cada uno existe en virtud del otro.
Armonizado por esa pertenencia totalizadora. Todo existe
en virtud de esta relacin que supera la particularidad.
Particularidad sin sentido por si sola. Cierto que el sistema
de Heidegger sita la visin de una trascendentalidad que
Al renunciar al andamiaje tradicional de la demostracin, al constatar
el saber ya sabido, algo se abre paso en la filosofa: que ella no .es ningn
modo el Absoluto. ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad.
Jos Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 69.
8

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.


Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 67.
9

200 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


libera al sujeto de la materialidad social, en el sentido de
entender la diferencia entre los resultados sociales de su
accin y la existencia del sujeto, idea valiosa para decir ante
las ideologas, que all donde fracasan sigue habiendo sujeto.
Empero, separa a este de la causalidad en nombre de un ser
trascendental que est a pesar de su materializacin
ontolgica. Si bien es una idea importante ante las tesis de la
historia cerrada por la desaparicin de un sujeto ideolgico;
para plantear a aquellas la especificidad limitada de las
construcciones de sujetos de ideologas especficas ante su
olvidadiza generalizacin, en busca de negar al propio sujeto.
Ha de verse el carcter reaccionario de su tesis al infligir a
este siempre la marca de la imposibilidad en tanto su
negatividad est reducida a ser imagen de un ser ms all de
su propia accin. Crtica formidable contra las concretudes
alienantes funcionales, mas ella misma alienante pues:
Prepara a escuchar la aseveracin de que a pesar de todo el ser
equiparado tacitamente con aquella sustancialidad es indestructible por
el sistema funcional10. Si es positivo como alteridad ante la
desaparicin ideolgica de los sujetos histricos es macabro
cuando termina sentenciando: la realidad puede existir
aunque los sistemas acaben con el sujeto.
Todo conocimiento ontolgico intenta responder a
la necesidad de una causalidad que va ms all del
metodolgico presentar de la realidad que podra llamarse
conocimiento cientfico. La ontologa indica siempre una
tensin que va ms all del conocimiento en cuanto mtodo,
en cuanto a la pregunta del saber frente a la realidad. Remite
a la negatividad de una objetividad que es construida por el
sujeto. Si bien la filosofa tiene en ella una tarea tambin tiene
una alteridad fundante que siempre la empele a ir hacia
adelante, a negarse. La racionalidad cientfica ha conllevado
a la prdida de esta como negatividad. Adorno plantea como
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 69.
10

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

201

esta termina siendo presa de la repuesta cientfica en tanto


comprensin de una realidad dada verdadera desde la ciencia
como epifenmenos que puede deducirse la capacidad
negativa del sujeto.
En ello la filosofa de Heidegger ha contribuido con
la construccin de un sistema categorial que deja la filosofa
y su reflexin el espacio inmaculado del ser. Esta filosofa
contiene una preservacin de la intencin de entender la
concrecin en una distincin positiva del ente y el ser. Mas
esta intencin es solo como va para la demostracin y
explicacin del ser. La teora de Heidegger perpetra un
sistema en el que parece se libera la particularidad de la
determinacin predicativa, mas solo para decir que ante el
caos de aquel a la filosofa solo le resta la universalidad
armnica del ser.
Adorno recuerda la asercin de Heidegger: La
tiniebla del mundo no alcanza jams la luz del Ser11. Afirma como
esta desmaterializacin universalizante es resultado de que
en la racionalidad, los conceptos se han desubstancializado.
Los conceptos refieren cada vez ms a relaciones universales
derivadas de particularidades especficas elevadas a tal. Si la
particularidad de una relacin especfica: la de los
concurrentes igualitarios al mercado es elevada, como ha
sido, a universalidad, sustituye la realidad, es consagracin de
la armona. Es un virtual armnico que justifica la
contradiccin de la realidad. Posee todos los sentidos, los de
ella y su contrario. Lo catico lo es por no subordinarse, por
no comprender, su lgica armnica.
La vida pierde valor si no se inscribe en las dinmicas
de generacin armnica de esta universalidad fetichizada que
ha sustituido a la propia realidad. La crisis de substancia del
sujeto no es vista como resultado de la virtualizacin de su
existencia por un sistema relacional reificador. Resuelta an
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 69.
11

202 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


ms dramtica si el que est en crisis, como hoy, es el refugio:
el ser. Plantearse esta angustia podra ser base devolver la
transcendentalidad superior a esa realidad fctica.
Preguntarse si lo ms importante como trascedentalidad es
la vida de Ssifo. Mas no, la filosofa se conforma con la
tranquilidad justificativa del ser. En ello Adorno ve el hecho
de que el sujeto tiene que ser entendido desde una ontologa
que reconozca su particularidad. Que este est velado de bajo
de una fuerte reificacin de la objetividad. El sujeto se
convierte de manos de los sistemas contemporneos en un
metarrelato universal que dice hablar de lo que hace
desaparecer. Ironiza luego, demostrando la ilgica de la
formalizacin del ser: En la tautologa en que desemboca este ser
se ha esfumado el sujeto: Y bien, el Ser, Qu es ser? l es el mismo12.
Los lmites de esa definicin entre ente y ser
devienen de la zozobra de un finito que quiere definir la
infinitud. La filosofa, en sus ansias de determinar la
objetividad dialctica del sujeto, que existe ms all de
cualquier entelequia filosfica como negatividad, con
pretensin de infinitud termina por declarar su cierre.
Cortapisas que garanticen la existencia del discurso es la
solucin de lo que llaman discurso trascendente. Mas la
pretensin de verdad que pudiera ser compromiso con el
sujeto y su realidad termina siendo garanta de su
fornecimiento exclusivo de la filosofa. Solo puede
encontrase una solucin a esto en una ontologa concreta.
Que asuma su compromiso con sujetos especficos en un
tiempo histrico. As la filosofa no ser metafsica, ahistoria,
que termine negando su propio objeto general: el sujeto. Si
esta busca la verdad como vinculacin con el sujeto que la
crea, es asumiendo su falibilidad histrica, su carcter
transicional, no como cualidad de s misma, sino de la

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.


Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 74.
12

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

203

realidad que relata: ...para que la filosofa sea ms que un puro


mecanismo tiene que exponer el fracaso total13.
No es esto un nuevo escepticismo agnstico, sino
una epistemologa trascedente que asume su carcter
histrico. Es indispensable la pretensin sistmica de verdad,
modelos explicativos y cosmovisivos sin los cuales la
filosofa solo quedara como subsidiaria de las ciencias
particulares. Sin embargo su carcter histrico encausara esa
pretensin de totalidad y sistema hacia interpretaciones que
intenten no terminar en apriorismos ideolgicos o
epistmicos que nieguen la posibilidad de conocer la
negatividad inherente a la existencia humana. All donde la
filosofa ha pretendido la infinitud habla ms un sujeto
singular queriendo perpetuar su existencia, que el sujeto
universal que la ontologa pretende develar. Adorno es
contundente en su interpretacin: Lo que aqu se revela es
menos una meditacin mstica, que la miseria del pensamiento: aspira
a su alteridad y no se puede permitir nada sin la angustia de perder en
el intento lo que afirma14.
La ontologa pierde su reflexin negativa. Con ella
abandona cualquier papel trascendente en una realidad que
deslegitima. La teora del ser tiene el pretendido objetivo de
negar toda concrecin. Con ella niega al sujeto. Adorno se
sita en este punto para vislumbrar en la ideologa del sujeto
su paradojal desaparicin: de la exigencia de desembrujar lo
hecho por manos de hombres en el concepto. En vez de reconocer en las
situaciones humanas, las confunde con el mundus intilligibilis15.
Al igual que la accin racionalidad de Weber parece
que vuelve a entender lo concreto, lo particular, lo singular,
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 74.
13

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Alfredo Brotons.


Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 82.
14

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Alfredo Brotons.


Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 88.
15

204 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


mas es solo un momento de la construccin de una
universalidad particular abstracta. Adorno advierte que la
ontologa fundamental pretende resolver la contradiccin
entre el pensamiento y la existencia, restablecer el orden. El
refugio de la universalizacin es lo subjetivado de l sale la
respuesta. La intersubjetividad es el escenario de una
contradiccin. All se encuentra la alteridad el otro en la
incompatibilidad del uno y el otro est el sufrimiento. Ese
relacionarse es imposible normalizarlo, negar su perfil
contradictorio. Mas esa subjetividad no es la de una
particularidad asumida, particular redimida, sino la de una
universalizacin de un proyecto del ser. La trascendentalidad
referida de la libertad es la realizacin efectiva de la ontologa
del ser. El ser que precisa desaparecer sujetos para realizarse
y en su realizacin dotarlos de objetividad16.
La base de la racionalidad instrumental se encuentra
en esta necesidad de orden. Es esta la que genera la
construccin de un mundo racional cerrado. Donde las
explicaciones causales se encuentran en lgicas epistmicas,
matemticas, ms all de la accin de sus sujetos. En tanto
estas son una alteridad negativa es dejar a la dialctica sin
contradiccin. Es esta la razn aparente de la contradiccin
entre sistemas filosficos y objetividad. Adorno sita en esta
contradiccin el hecho de que haya una sucesin de ordenes
filosficos, la ratio niega la realidad catica por ende la
objetividad le impone el constante buscar de articulaciones
justificativas del orden.

Esa ratio tiembla ante lo que perdura amenazadoramente por debajo de su mbito
de dominio y crece proporcionalmente con su mismo poder. Este miedo marc en sus
comienzos la forma de conducta que en conjunto es constitutiva para el pensamiento
burgus neutralizar a toda prisa cualquier paso que conduzca que en conjunto es
constitutiva para el pensamiento burgus neutralizar a toda prisa cualquier paso que
conduzca a la emancipacin reafirmando al necesidad del orden . ADORNO,
Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda. Madrid:
Editorial Taurus, 1984, p. 29.
16

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

205

Hay que aadir que no solo es en esta ratio que este


constante pensar se impone. Si una sociedad que intente la
reconciliacin inicia la solucin de la contradiccin sufrida
en la que se encuentra la objetividad, solo podr alcanzar esta
en una articulacin que permita desde el pensamiento a la
praxis una articulacin abierta de ser y sujeto. Que permita
la existencia de la negatividad propia del pensamiento. Sino
ser ms fcil que sea ideologa de un grupo burocrtico
dominante que pensamiento de la solucin final de las
contradicciones. La negatividad es indispensable a una
construccin alternativa donde el sujeto ya no sea cooptado
por el sistema, por el ser. Si la dialctica es siempre no un
episteme, sino ontologa de lo contradictorio. La realidad
esta as constituida, las filosofas racionales logocentricas
solo han intentado negar esta contradiccin desde el inters
de uno de sus sujetos derivando entonces en ideologa.
La filosofa tiene que pagar un pecado original que
deja posibilidad al pensar positivo, apartado de mediaciones.
El concepto identifica, cierra las determinaciones negativas
para calificar: Es ndice de lo que hay de falso en la identidad en la
adecuacin de lo concebido con el concepto17. Si bien en l hay
identidad, hay tambin cierre de la esencia. La filosofa lejos
de contemplarse en conceptos debe tratar la temporalidad de
estos para superarlos y comprender as modelos de anlisis
que permitan la interpretacin de la heterogeneidad de la
realidad.
Mas lo heterogneo no abarca lo contradictorio. Si
bien la lgica hegeliana asume lo heterogneo como
identidad mellada por lo que le es distinto, y desde ah lo
segrega de la lgica, ello no debe llevar a vaciar de
contradiccin la dialctica. La dialctica es expresin de lo
heterogneo en su contraccin, pero siempre la bsqueda de
esa contradiccin de la que est cargada la realidad, la
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984, Pg. 13.
17

206 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


totalidad que debe enunciar. Si el hiperlogiscismo de Hegel,
al negar el carcter reductible a la lgica de lo contradictorio
esta errado, erramos tambin al pensar en una
heterogeneidad no contradictoria, como carga las tintas
Adorno al criticar a Hegel. La autodeterminacin del
movimiento de Hegel hiperlgico, no puede llevar a plantear
la carencia de la contradiccin como casualidad. Esta
contradiccin no es cualidad lgica sino ontolgica. Deviene
de la misma escisin de lo real que ha conllevado a la
separacin entre la palabra y la cosa desde la modernidad.
En su crtica a la visin determinista conceptual del
pensamiento dialectico Adorno asoma una crtica dems
abusiva de la contradiccin como base de la dialctica
hegeliana. El reconocimiento de la contradiccin es la
asuncin filosfica de la negatividad de la realidad. Si una
filosofa no reconoce la contradiccin como grado ultimo de
contrarios, no antagnicos en si termina explicando la
realidad como un ente ah. La esencia de filosofas que
pretendieron alcanzar conocimientos a priori de cualquier
realidad, bajo criterios de verdad, de lgica epistmico
cntrica, est en la no asuncin de la contradiccin. Esta
como elemento no del pensamiento, sino de la realidad es
precisamente tensin a toda filosofa que pretenda, como
critica Adorno en este texto, un parmetro lgico de verdad,
que en su arrogancia epistmica olvide su carcter histrico
transitorio. Cualquier dialctica debe partir de ella. Que
filosofas especficas no hayan vislumbrado el carcter no
contradictorio de parte de las relaciones de lo real, es muestra
de la limitada visin histrica de estas, que terminaron
elevando un sistema de contradicciones como nico modelo
de lo real. Mas la solucin no puede ser la renuncia a la
comprensin de la contradiccin de la realidad. Sino la
filosofa como critica el propio Adorno camina hacia la
matematizacion lgica de la realidad y el sujeto.
Adorno nos pone ante otra cara realidad la expresin
de una totalidad debe explicar la subjetividad como esfera

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

207

que se objetiva en las contradicciones de la objetividad. As


debe reconocer la esencia frente a la existencia. La crisis de
la filosofa sistemtica se debe a que sus desarrollos fueron
cerrados desde su logicismo antihumano. Este derivo hacia
dogmatizaciones que enrumbaron hacia el fracaso. Mas a
este reduccionismo, que conllev a la negacin de la realidad,
desde estructuras metafsicas con su propia lgica
independiente del mundo que expresaban, la filosofa debe
anteponer sistemas crticos. Sino la filosofa hace: un
dominio cuasiburocratico de disponer sobre el ente ente
conceptualizado, matematizado. Ello debe orientarnos a la
cuestin del inters al que se responde, mas la lucha de clase
como la expreso el marxismo cay en desgracia de
descreimiento cuando erigi la prctica como elemento de
validacin, unido a la hiperlogicidad interna del sistema de
contradicciones discriminantes que esta asumi. Llev a su
crisis cuando la prctica solo hiso imponer la existencia
determinada a la esencia, cerr el cauce crtico para un nuevo
desarrollo terico.
Esclarece Adorno con la ratio burguesa que domina
tras el anciem rgimen, corta el impulso negador del
pensamiento pues advierte las esencia subversivas de esta.
As pasa tambin con el filosofar marxista en el dominio del
socialismo real, este solo surge como ideologa que sostiene
la emergencia del poder pero desde all es cosificado en un
instrumental conceptual que niega lo no conceptuado, en
una existencia que niega la esencia irredenta para limitar las
potencialidades emancipadoras que alteraran el curso social
indispensable a la reproduccin del poder de la burocracia.
Este sufri igual separacin formal de su contenido,
cosificacin categorial que neg la totalidad y se destin a la
exposicin fra y detallada del hecho.18 A pesar de su positiva

18

La ratio que con tal de imponerse como sistema a que se refera cay en una
contradiccin irremediable con la objetividad a la que violentaba a pesar de darse aires

208 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


e irrestricta forma de explicar, la realidad est negada en ese
propio carcter positivo. Filosofa devenida ideologa.
Adorno critica que la asuncin filosfica de sistemas
lgicos cerrados dados en el apriorismo epistmico terminan
por negar la posibilidad de la negatividad19. La negatividad
del sujeto es su capacidad de liberacin y emancipacin. Las
sociedades industriales y postindustriales desarrolladas, han
construido sistemas de negacin de la heterogeneidad que
contemplan la enajenacin de la capacidad e negatividad
social. Si el sistema capitalista lo ha articulado desde una
racionalidad instrumental auto legitimada, las sociedades del
socialismo real no fueron alternativas al reproducir este
sistema en condiciones de legitimidad y reproductividad
sociales diferentes. En estas adems desde una ideologa que
deca ser dialctica. Por eso ante su reificacin armonizante,
cabe la sentencia adorniana:
La dialctica es esfuerzo al servicio de la
reconciliacin a la solucin de la contradiccin que deviene
de la lucha entre objeto y sujeto20. Mas en una realidad donde
el sujeto ha sido convertido en objeto de otro sujeto. En la
crtica a Bergson y Husserl enfatiza que el valor de la
racionalidad est en la comprensin de la cualidad
de comprenderla. ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos
Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 13.
Por el contario el telos de la filosofa es lo abierto y descubierto, tan anti sistmico
que como su libertad de emprender inerme la explicacin de los fenmenos. Lo que
tiene que guardar de sistemtica es el sistematismo con que se le enfrenta lo heterogneo.
En este sentido se mueve el mundo burocratizado. ADORNO, Theodor W.
Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus,
1984, p. 28.
19

Dialctica es el desgarrn del sujeto y el objeto que se ha abierto paso hasta la


conciencia por eso no la puede eludir el sujeto y surca todo lo que este piensa incluso en
el exterior a l. Pero el fin de la dialctica seria la reconciliacin. Esta emancipara lo
que no es idntico lo rescatara de la coaccin espiritualizada, sealara por primera
vez una pluralidad de lo distinto sobre al que la dialctica ya no tiene poder alguno.
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.
Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 23.
20

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

209

multilateral potencial tensionante de la heterogeneidad, de la


contradiccin de la realidad21. El conocimiento es una utopa
nunca una concrecin. Es la utopa de poder plantear la
contradiccin a travs del concepto, a la vez que se reconoce
que este es incapaz de aquello 22. Cuando el pensamiento
filosfico deja de asumir la multilateralidad de la totalidad la
contradiccin entre sus mltiples elementos constitutivos de
esta solo es contributiva a la adecuacin de la identidad que
la existencia necesita. El mantenimiento de lo existente, la
anulacin de la negatividad, necesita de ello.
La dialctica no perdi esta capacidad por reducir lo
heterogneo a lo contradictorio, sino por limitarlo en su
compresin totalizadora por una parte, y por otra por su
pretensin de trascendentalidad infinita. El asumir una
identidad determinada, limit la multicausalidad y
multilateralidad de lo contradictorio en una causual
conceptual. Si a ello le aadimos la pretensin de
atemporalidad y de ahistoricidad entonces la dialctica
termina siendo la determinacin apriorstica de una
contradiccin en nombre de la totalidad. Mas el pensamiento
como plantea Adorno debe asumir el reto de que conceptuar
es identificar y por ello la filosofa debe reconocer que su
explicacin de lo contradictorio ser siempre limitada la
totalidad no le es dada como un objeto nico.
La filosofa termina creando una identidad desde la
variedad de la experiencia. Ms si la enunciacin de la
contradiccin lleva implcita el reconocimiento de la
La filosofa debe confiar en que el concepto puede ser superar al concepto, al
instrumento que es su lmite, esta confianza en poder alcanzar lo supraconceptual es
as una parte necesaria de la ingenuidad de la que adolece. ADORNO, Theodor
W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus,
1984, p. 18.
21

Pero si el empobrecimiento que la dialctica reporta a la experiencia es objeto de


escndalo para la sana razn en el mundo tecnocrtico se revela como adecuado a la
uniformidad de este. ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos
Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 13.
22

210 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


temporalidad histrica entonces no se enuncia como lmite
de la razn, como unilateralismo explicativo de la filosofa.
Si el marxismo de Marx, si se permite referirlo de esa forma,
enuncia como contradiccin fundamental la de trabajo
capital no est desdeando el cumulo de heterogeneidades
contradictorias de este modo de produccin de la vida, en
tanto asume en su enunciado las determinacin histricas de
su anlisis y la temporalidad de este. El error de otros
pensamientos posteriores fue asumir esta contradiccin, con
la carga de sus enunciados temporales, como la nica
existente en la realidad y vaciarla de contenido histrico.
Erigindola entonces como identidad que deja sustituye
como cristalizacin suficiente, el anlisis dialctico. La razn
anteponiendo a la realidad los productos de su construccin
conceptual.
Ha de buscarse el sujeto. Dentro de los restos de las
ontologas trascendentales que lo han invisibilizado. Dar su
universalidad a la particularidad concreta, que significa
reconocer la limitacin de los discursos filosficos ante la
capacidad negativa de ese sujeto. La bsqueda de la
contradiccin en la que vive el dolor de la realidad que lo
niega en crudo contraste con el ideal cientfico habitual la
objetividad del conocimiento dialectico no precisa de menos sino de ms
sujeto23.
La vuelta a ese sujeto precisa antes la comprensin
de los modelos que tambin se antepusieron a la razn
trascendental. Y la bsqueda en sus principios justificativos
de aquellos elementos que permitan el rencuentro. Ya no por
el amor a la capacidad de la filosofa de ser un discurso de
verdad. Sino porque donde ella no lo es, es discurso de la
falacia. Falacia que arrasa con la vida de sujetos concretos,
en nombre de la falsa racionalidad. Que adems hace de las

ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.


Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 48.
23

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

211

alternativas pingues intentos de reedicin de esta en nuevos


cauces.
La racionalidad instrumental que hemos visto
criticada por Adorno no es entelequia cuasi filosfica. El
sujeto abstracto auto legitimado por una razn universal
predicativa y armnica, es el que domina la crisis en la que se
encuentra la cultura hoy. No hay una crisis de modelos
polticos. Sino del medio en el que se desarrolla la vida. Esta
ha definido un sujeto concreto. Cuya reproduccin
consciente es el resultado de la reificacin de sus sentidos.
Es el sujeto del mercado. Que bajo las normas de la eficiencia
y la competitividad asume como naturales la desaparicin
social de masas que no han logrado los regmenes de
aprendizaje necesarios.
Esta ontologa dominante de un sujeto universal
abstracto contiene una paradoja. Por un lado es medio de la
dominacin mentalizada de los sujetos concretos que
legitiman la reificacin social. Productores que asumen
como nicas las formas mercantiles de regular la produccin.
Y ciudadanos que odian la poltica, pero asumen la
democracia liberal como la nica va de ordenar el poder. Al
mismo tiempo es el escenario de formas nuevas de generar
su efectivacin particular. En la lucha de sujetos concretos
que pugnan por desarrollar otra comunidad no mercantil, de
reproducir la vida. Anteponiendo su racionalidad a la de la
razn falsa del sujeto universal abstracto. Que refrendan
formas horizontales de organizar lo pblico. Son estos los de
un Ssifo que se cuestiona el ascender, que antepone su vida
a la legitimidad del castigo.

212 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


A la bsqueda de un sujeto particular y concreto con
trascendentalidad.
Recordando que todo intento filosfico es siempre
un dialogo con dolos damos cuenta de que Adorno no est
solo en esa bsqueda. Remite a otro esfuerzo paradigmtico
en la bsqueda de retornar desde la filosofa la concretud
particular del sujeto ante la realidad. Rescatar la ontologa
parte de reconocer que esta en sus variables se ha convertido
al decir de Adorno en un instrumental ideolgico que
esconde la contradiccin al propio sujeto. Solo reconociendo
ese hecho podr alcanzar su objetivo, explicar al sujeto. El
develamiento de la funcin ideolgica del sujeto: individual
del liberal o histrico del marxismo dogmtico, es esencial
para la vuelta de la objetividad. Ello tiene en la crtica a su
trascendentalidad universal un paso imprescindible. Su
reconocimiento es base para anteponer la tarscendentalidad
de lo singular y particular concreto. Esta dara cuenta de que
sus conceptualizaciones universales abstractas terminaron
negando su funcin efectivante. Lo absoluto del ser se
efectiva en s mismo. La libertad puede necesitar la negacin
de la vida de los sujetos. El inters histrico de la clase puede
necesitar la desaparicin de algunos obreros.
La supuesta neutralidad de lo trascedente que niega
el sujeto en su concrecin singular particular es lapidada por
Adorno como simple inters de insertarse en el confort de la
poca. La apuesta a participar de las reglas aceptadas por la
actualidad dominante24.
Precisamente la Dialctica Negativa ha iniciado con
una asercin originaria. La crtica al relativismo hiper prxico
de Marx en la oncena tesis: La filosofa, que antao pareci
doctrinas que se evaden del cmo sin importarles el sujeto son al igual
que la filosofa del ser ms compatibles con la endurecida constitucin del mundo actual
y las oportunidades de xito que ofrece, que una brizna de reflexin subjetiva sobre s
mismo y el propio cautiverio de lo real. ADORNO, Theodor W. Dialctica
Negativa.Trad. Jos Mara Ripalda.Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 72.
24

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

213

superada, sigue viva porque se dej pasar el momento de su realizacin.


El juicio sumario de que no ha hecho ms que interpretar el mundo y
mutilarse a s misma de pura resignacin ante la realidad se convierte
en derrotismo de la razn, despus que ha fracasado la transformacin
del mundo25. La aseveracin marxista de la funcin solo
explicativa de la filosofa, si bien es un radicalismo ideolgico
propio de su filosofa de la praxis, sent un antecedente
utilizado por los idelogos del Socialismo Real para acallar el
carcter alterico del pensamiento crtico y de la filosofa. Y
sirvi tambin como justificacin nica a aquellos
pensamientos que vean en l una amenaza, desde ella
despacharon en conjunto todo su teorizar. Adorno insiste en
el carcter especfico de la filosofa ante la prctica
transformadora del sujeto. En ello hay una doble crtica, a la
visin de que la filosofa debe asumir la prctica, as como
aquella en que la filosofa no contempla sus resultados
interpretativos como temporales. Con lo cual, ante el fracaso
prctico de enunciados histricos, queda inerme sin
capacidad crtica. La filosofa de la praxis fue reificada.
En el proceso de su conversin en ideologa de
estado, la ctrica a los substancialismos idealistas fue
contestada con otro idealismo abstracto y universal. El de
una materialidad concreta que enuncia los contenidos a una
consciencia que es siempre reflejo. En esa regresin
filosfica, no se reconoce como objetivo los procesos
conscientes, ni el carcter subjetivo (dgase mediado por
los sentidos de sujetos sociales concretos e histricos) de la
base econmica. Ello fue el triunfo de la concretud y el
sujeto enfrentado al objeto, de un sujeto prctico. Cabe dar
cuanta que todo ello en un constructor que pretenda
responder el esencialismo filosfico, que determinaba
siempre de forma idealista al sujeto desde un universal
abstracto.
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa.Trad. Jos Mara
Ripalda.. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 11.
25

214 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Desde ah se critic la abstraccin de los valores de
uso del mercado ante el carcter concreto del trabajo. Se
fustig la democracia liberal formal, que niega la
participacin efectiva y la posibilidad social de participar en
lo pblico. La concretud ante la trascendentalidad. Mas solo
cabe, desde la dialctica negativa, la constatacin de algunos
fatos. Lo que pareca una vuelta al sujeto concreto, un
humanismo que lo liberaba en su particularidad universal, no
fue ms en la prctica que la re significacin de la
universalidad abstracta del humanismo moderno.
En nombre de la vuelta a la concretud uno de los
primeros impactos lo sufri la propia actividad del pensar.
La filosofa dejo de ser alteridad negativa, y solo afirmativa y
positiva. Muchos manuales llegaban a la formacin ms
teolgica que filosfica, de la llegada de un nuevo orden. La
historia podra hacerse sin sujeto, estaba demostrado.
En la afirmacin de la prctica habra que distinguir
su proximidad con las ideas de la accin prctica del
utilitarismo. Que aparentemente vuelve sobre un sujeto
concreto. A la vez que erige otra particularidad en
universalidad abstracta para cerrar el cauce trascendental,
que como superacin negativa, dimana del empoderamiento
de los sujetos concretos. Tensin siempre entre existencia y
posibilidad. Potente e inmanente alteridad que empuja la
utopa. La concretud productiva fue interpretada como la
fctica satisfaccin de necesidades. La materialidad
democrtica fue asumida como simple prejuicio a la
participacin poltica real y protagnica. El resultado: el
mismo, la construccin de una ontologa ideologizada, que
en nombre del sujeto construy un sistema de relaciones que
lo negaban.
Por ello Adorno insiste, si la filosofa se convierte en
pretensin praxica, deja trs de s la capacidad negativa del
sujeto. Ello necesita una filosofa que pueda negarse a s, que
no pretenda lo trascendente en el tiempo histrico, que
asuma lo perecedero del tiempo histrico. Que asuma el

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

215

compromiso de ser explicacin hoy y por hoy de la realidad.


Cuando altera esa misin cae en reduccionismo
ideologizante, que le restringe la capacidad de asumir la
crtica de la prctica del sujeto. El descredito inusitado de
filosofa, de manos de los desarrollos de las ciencias
particulares, se debe en cierto sentido a que tras la pretensin
de totalidad transcendente, se impuso una lgica opuesta: la
hiperlogicidad del discurso conceptual que dej los
problemas de la concrecin humana en manos de las ciencias
particulares. No por casualidad de manos de estas, en buena
parte de la contemporaneidad, han llegado los desarrollos
ltimos de la filosofa. Ello es tambin muestra de que la
obsolescencia de la reflexin filosfica no pasa de ser
ideologa de la anticrtica. Existen problemticas que no
pueden ser resueltas en el campo de las ciencias particulares.
La filosofa tiene que plantearse la concretud de la
realidad. Para ello ha de responderse la ideologa del sujeto.
En su base se encuentra un discurso del reconocimiento de
la necesidad de satisfacer al sujeto. En su respuesta como
filsofo de la praxis Adorno expone un argumento concreto:
Pero los procesos reales la produccin y reproduccin de la vida social
minan lo que en cierto modo un filosofar ontolgico trata de despertar
como un conjuro26. Es esta una crtica al filosofar que termina
por decretar la errancia de la realidad, su falta de cientificidad
y por tanto de verdad. Es la verdad contra la realidad, la
razn contra su origen primero. Si los ideologismos terminan
construyendo una falsa realidad que niega las
contradicciones reales esta filosofa niega la realidad misma.
La razn en un extremo de autoridad. Por ello Adorno presta
atencin en especial a la idea de necesidad. Que ha sido base
de la ideologizacin del sujeto de la necesidad. Necesidades
que terminan vaciando de sentido al sujeto que deben
satisfacer.
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara
Ripalda.Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 72.
26

216 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Aunque radical de ms (sigue siendo la necesidad el
principio basal de las acciones praxicas del sujeto) expresa
luego Adorno, una paradoja, la crcel de Ssifo de la sociedad
actual: los modelos de necesidad27. Estos imponen su
fagocitacin por la persecucin de satisfacciones continuas.
Estas se individualizan, parecen realizaciones propias,
creaciones propias. Cuando son tan solo las creaciones
fantasmagricas de los fetiches efectivantes de intereses
dominantes.
Esa muestra ntida del ser trascedente hace del sujeto
un objeto de las necesidades. Estas determinan sobre l,
marcan las formas y los medios nicos desde las cuales
pueden ser satisfechas a las relaciones que debe en darle
satisfaccin. El gozo es una invencin que solo genera la
eterna frustracin que lanza al nuevo bregar. Mas la sociedad
actual no tiene ya el modelo de sujetos que en una carrera
eterna asumen la bsqueda del placer, lo ldico. El displacer
genera reactivaciones28. Estos sujetos para la necesidad
necesitan con la disciplina de los nuevos tiempos, no quieren
el placer ya lo saben imposible. Solo no quieren la tortura del
juicio propio. Lo que gener desde el displacer, las henchidas
protestas de claveles rojos en la segunda mitad del siglo XX.
Ahora ya solo genera tmidas reacciones conservadoras de
estratos medios, all donde la ideologa y la poltica
intentaron estructurar un curso en la satisfaccin efectiva de
necesidades, reeditando viejas estrategias desarrollistas del
siglo pasado. Estas no dieron cuenta de que el modelo de
necesidad contina generado un sujeto que est impulsado a
ni siquiera la ingenuidad empedernida puede ya seguir confiando en
la afirmacin de que los procesos sociales se siguen guiando inmediatamente por al
oferta y la demanda, o sea por las necesidades. ADORNO, Theodor W.
Dialctica Negativa.Trad. Jos Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus,
1984, p. 96.
27

MARCUSE, Hebert: El hombre unidimensional. Trad. Aurelio


Alonso. La Habana: Ciencias Sociales, 1969.
28

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

217

necesitar, no le importa su propia vida le importa la


necesidad.
El nico camino posible es dar cuenta de las
verdaderas necesidades tras el amasijo de ficcin creado por
esta sociedad. Las necesidades son un conglomerado de verdad y
mentira, el pensamiento que desease lo que debe seria el verdadero 29.
En la sociedad la satisfaccin de la necesidad es el perfecto
medio de realizacin de la violacin del otro. Los tiempos
liberales onricos del mercado, como un gran espacio de
servicio y satisfaccin, estn lejos de la realidad. En nuestra
sociedad las necesidades son impuestas al otro desde una
falsa realidad que parcele propia. Este acto es el de una
sociedad totmica, donde necesidades naturales de valores
de uso, son revestidas de implicaciones simblicas no
escogidas desde su naturalidad por los sujetos particulares.
Es ms los niegan. La necesidad es el momento de la
introyeccin de los intereses del otro, mas no del otro igual,
sino de una alteridad universal abstracta ms all de cualquier
determinacin que impele a su realizacin. El ser de
Heiddegger en tiempos de Internet. En tiempos en que sus
consecuencias concretas son sntomas inacallados, que
ninguna ontologa trascendental podra cerrar los ojos ante
ella.
Hay que reconocer este sujeto no como un sujeto
para la necesidad sino necesitado30. Lo mueve en esa lgica
su propia reproduccin. Pero conlleva a su reconocimiento
como sujeto particular, particularidad con universalidad
propia no predicada. La trascendentalidad debe estar en su
vida, en su accin fundante. Mas si el sujeto es su accin la
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara
Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 13.
29

hay necesidades reales que pueden ser objetivamente ideologas, sin que
ello constituya un titulum iuris para negarlas. ADORNO, Theodor W.
Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda.Madrid: Editorial Taurus,
1984, p. 96.
30

218 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


satisfaccin debe ser resultado de su ontologa. Este
esquema no cabe en la abstracta universalidad
trascendentalidad que desde una dimensin armnica del ser
justifica todas las concreciones posibles ms all de cualquier
realizacin particular del sujeto. El ser necesita antes que el
ente, este solo efectiva lo ya necesitado. E all el remanente
ctrico y base de una fundacin nueva31. Las necesidades del
propio sujeto, la alteridad que no puede alcanzar la
trascendentalidad universal es la propia particularidad. Es el
dolor del pensamiento, el trauma el temor, esa cuota de
particularidad y singularidad que an no lograse establecer
como universal, porque la condicin primera del ser social
es ser individual. En ello se encuentran las bases de la
transformacin de la virtualizacin de la vida.
Desde esta idea se trasluce una crtica a varios
discursos y practicas emancipadoras del siglo XX. El
marxismo dominante en este antepuso a la democracia y
libertades liberales la democracia material. Identific la
satisfaccin de necesidades como el fin ltimo de todo el
proyecto. Sigui viendo al sujeto como objeto de la
necesidad y no como sujeto necesitado. De all no pudo
concluir un modelo de realizacin del sujeto en su
posibilidad siempre negativa, activa. No construyo
relaciones nuevas de reproducir la existencia. Tras el hasto
de la frustracin los sujetos particulares, reaccionaron contra
una universalidad que no poda continuar satisfaciendo el
cumulo de necesidades materiales trascedentemente
instituido, la individualidad, la subjetividad, reaccionaron
buscando su realizacin.
El neoliberalismo depauper los niveles de
satisfaccin de necesidades al extremo en nuestro
y es que incluso en las necesidades del hombre manipulado
y administrado algo reacciona que las hace en parte inaccesibles: el
excedente en participacin subjetividad del que el sistema no se ha
podido apoderar por completo. ADORNO, Theodor W. Dialctica
Negativa. Trad. Jos Mara Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 96.
31

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

219

continente. Como ninguna dictadura logr hacerlo, con


niveles de gubernamentalidad altos. La crisis del sistema dej
tras de s un sujeto mayoritario materialmente necesitado.
Los proyectos progresistas re articularon un sujeto poltico a
partir de ese entramado. La paradoja es que su base
ideolgica fue la satisfaccin de necesidades materiales
preteridas. Desde este no se crearon modelos nuevos de
reproduccin poltica y articulacin social. Ello hiso que tras
la bonanzas iniciales, estos proyectos hayan cado
progresivamente en las dinmicas reactivas propia de los
modelos de necesidades de la sociedad mercantil. Ante los
discursos de las redistribuciones realizadas los propios
sujetos beneficiados reaccionan con el clamor de una
insatisfaccin que no es propia. Es en realidad la
insatisfaccin del modelo estructurado en necesidades
fetichizadas. Esta reaccin tiene en el clamor de la
subjetividad el grito de un sufrimiento el de la autoconciencia
que hace responsable ante la insatisfaccin. All donde las
manos del mercado se ocultan esta recae en la individualidad.
All donde la poltica intent un modelo de materialidad
fetichizado, la reaccin es contra ella. La poltica juzga de
ingratitud a sus beneficiarios ellos la juzgan de insuficiente.
Y es que estos proyectos no articularon una ideologa
nueva basada en el reconocimiento y empoderamiento a la
subjetividad revelada contra el neoliberalismo. En medio de
la noche del fin de la historia se levant el sujeto no
formalizado, el particular y concretamente trascedente. Pero
los proyectos emancipatrios que encauzaron su repuesta no
dieron cuenta que la tarea no era solo la satisfaccin de
necesidades , sino la atencin del necesitado. La creacin de
un mundo de lo real ante ese mundo de virtualizaciones y
fetiches mercantiles. Ese mundo real precisaba el
empoderamiento de los sujetos en ese proceso de
satisfaccin, la radicalizacin de la democratizacin del
trabajo, la ampliacin de la participacin poltica, el cambio
de la lgica corporativa de los partidos. Posible desde la

220 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


construccin de la una prctica poltica social y cultural con
centro en el trascendente sujeto particular. Sin embargo no
transformaron la mentira de las necesidades del sistema, no
fueron capaces de realizar la verdad. Al tratar de nuevo al
sujeto como objeto de la necesidad, se insertaron en la
dinmica de neurosis establecida por el capital. Prometieron
sper yo sin afirmar la verdad real del yo, el resultado: una
rebelin de esos sujetos neurticos. El capital neoliberal
tenia listo, nunca fue desmontado, los medios de
reproduccin necesarios para articular una respuesta
orgnica.
Adorno continua argumentando: La conciencia
subjetiva de los hombres est demasiado debilitada socialmente para
hacer saltar las constantes que la aprisionan32. La conciencia
subjetiva est daada es cierto, la de los hombre, y cabe
sealar en el siglo XXI, la de las mujeres tambin. El
problema central es que siguiendo su propia lgica, la
particularidad es irreductible. La existencia del hombre y la
mujer concretas de las cuales el sistema no puede prescindir,
estn tan oprimidas que han hecho que de la podredumbre
que del amasijo subjetivo fabricado la industria cultural
surjan reacciones cada vez ms sistmicas y anti
hegemnicas. Es que el sistema cada vez ms incurre en la
desaparicin de las condiciones bsicas de existencias. Ello
conlleva a que el sujeto se afirme en la vida. Nadie piensa
para el suicidio, ese sera el particular ms bello para el
sistema mercantil. Mas la vida se afirma. Si en las sociedades
centrales el nihilismo puede ser la respuesta, en nuestra
periferia sangrienta la articulacin comunitaria excluida es
cada vez ms fuerte. Aunque el sistema usas sus medios para
acallarla y satanizarla. Le pone nombres de violencia, crimen,
pero son gritos de una conciencia del dolor que busca una
respuesta.
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara
Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984, p. 99.
32

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

221

La paradoja es que las expresiones polticas que


parecieron interpretarlo pretendieron el imposible, el
bonapartismo de Estado, en vez de asumir la radicalidad de
ese discurso del sufrimiento. Las condiciones de inicios del
siglo XXI parecan engaosamente plantear la posibilidad
redistributiva. Desde ese contexto las alternativas
terminaron tratando al sujeto que pretendan libertar como
la propia dominacin. Distribuyeron bienes materiales de
consumo, no la posibilidad social de producirlos. De
redistribuir la capacidad de reconocimiento material y
simblico que da la participacin y accin social. La
paradoja: la izquierda est entre una clase que quiere ms
neoliberalismo y una masa que deja su base social porque no
logr satisfacer todas las necesidades que ahora ponen al
sujeto particular ante la tortura de perder las conquistas
totmicas el consumo. No se trata de aminorar la carga de
Ssifo sino de posibilitarle los medios para que deslegitime el
castigo y pueda asumir una nueva prctica propia.
Conclusiones.
La crtica presente en el pensamiento de W Adorno
a la ideologa del sujeto representa una slidad repuesta a la
trascendentalidad negadora de la accin activa de aquel. Ello
constituye base para una formulacin terica de una
dialctica que resignifique las condiciones de determinacin
de la reproduccin del sujeto. Que en su negatividad es base
posible de un humanismo concreto particular.
Este humanismo que fundamneta se base en una
crtica a las reificaciones que desde las tradiciones
dominantes de la contemporaneidad intentaron formular un
humanismo transcendente. El discurso sobre el humanismo
de un sujeto particular y concreto, funda la base para la crtica
tambin a las prcticas de dominacin actuales as como a las
alternatividades que en su decurso han quedado presas de los
modelos de necesidad creados por la propia necesidad.

222 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Desde este es posible una crtica positivamente negativa de
los proyectos sociales actuales latinoamericanos.
Bibliografa
ACOSTA, Yamand. La constitucin del sujeto en la
filosofa latinoamericana. En: Nuestra Amrica y el
Pensamiento Crtico: Fragmentos de Pensamiento Crtico de
Amrica Latina y el Caribe. Buenos Aires: Consejo
Latinoamericano de Ciencias Sociales, 2011.
ADORNO, Theodor W. Dialctica Negativa. Trad. Jos Mara
Ripalda. Madrid: Editorial Taurus, 1984.
BADIOU, Alan. O Ser e o Evento. Trd. Maria Liuza X. de A
Borges. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 1996.
CARROL, Lewis: A travs del espejo y lo que Alicia encontr al
otro lado. Cordoba: Ediciones del Sur, 2004.
HINKELAMMERT, Franz. El sujeto y la ley: el retorno del
sujeto reprimido. La Habana: Editorial Caminos, 2006.
Hegel, g. W. F.Ciencia de la Lgica. Trad. Augusta y Rodolfo
Mondolfo. Pr: Rodolfo Mondolfo. Madrid: Ediciones
Solar, 1982.
Lyotard, Franois. La condicin postmoderna. Madrid: Ediciones
Ctedra, 1987.
Valdez, Gilberto. La hegemona como desafo. Los nuevos
gobiernos y el movimiento social popular en Amrica Latina.
En: Rencauzar la utopa. Movimientos Sociales y cambio
poltico en Amrica Latina. La Habana: Editorial
Caminos, 2012.

Pensar la resistencia.
Vigencia del pensamiento de
Adorno, y algunos elementos de
la realidad social
contempornea1.
Sebastin M. Ferreira Peaflor2
Yo no s muchas cosas, es verdad.
Digo tan slo lo que he visto.
Y he visto:
que la cuna del hombre la mecen con cuentos,
que los gritos de angustia del hombre los ahogan con cuentos,
que el llanto del hombre lo taponan con cuentos,
que los huesos del hombre los entierran con cuentos,
y que el miedo del hombre...
ha inventado todos los cuentos.
Yo no s muchas cosas, es verdad,
pero me han dormido con todos los cuentos...
y s todos los cuentos.
Len Felipe
(S todos los cuentos.)

I - Introduccin
El presente se erige a partir del seminario del
profesor Ricardo Timm de Souza, de las discusiones que
formaron parte de su desarrollo, as como de las experiencias
de nuestras realidades. Por lo cual, tiene en su esencia
1Trabajo

presentado para SEMINARIO: T. ADORNO: Actualidad de la


Dialctica negativa. A cargo del PROFESOR: RICARDO TIMM DE
SOUZA. Junio/2015. Para ser publicado en libro sobre el seminario.
2

Mestrando pelo convnio CAPES/Udelar, bolsista CNPq.

224 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


algunos rasgos de la indignacin frente al mundo
contemporneo en el que estamos insertos. El motivo es la
necesidad de continuar pensando, reflexionando y
criticando, los distintos asuntos que tienen que ver con
nuestro presente. En ese sentido, consideramos que Adorno
ha reflexionado sobre asuntos que creemos tienden a
procurar lneas de fuga y fisura a tanta opresin instalada
como naturalizada.
Vemos en el autor una crtica concreta a lo que
suceda en Alemania, y la intencin de pensar como sucedi
Auschwitz -entre otra cosas- as como el lugar de la filosofa.
Es as, que en esta serie de anlisis que desenvuelven la
posibilidad de poder pensar nuestra realidad y nuestra
actualidad utilizando algunas de las herramientas que hemos
heredado, como condicin de posibilidad, a efectos de poder
ejercer la resistencia frente a lo que nos oprime. Si Adorno
reflexiona acerca de como fue posible Auschwitz y sus
consecuencias, nosotros intentaremos manifestar una
reflexin que contribuya a pensar, como es que siguen
aconteciendo estas formas de fascismo, que de algn modo
encubierta o no, es necesaria la resistencia.
Es justo decir, que al leer Dialctica negativa,
encontramos una vigencia que nos podra parecer un texto
que fue escrito ayer debido a la actualidad que mantiene. Por
lo tanto, consideramos fundamental algunas de las lecturas
que podamos realizar a partir del mismo para pensar nuestro
presente.
Por ltimo, tenemos la necesidad de vincular el texto,
as como caracterizarlo en el marco de lo que engloba nuestra
sociedad occidental y tercermundista caracterizada por
determinada forma de pensar y decir las cosas, en las cuales
estamos siendo constantemente estereotipados de distintas
formas, y ah consideramos necesario que nuestro discursos
encuentren senderos para oponerse a la hegemona
meditica y cotidiana. La escalada represiva existente en
nuestra Amrica, nos insta a definir lneas posibles de

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

225

resistencia, frente a discursos reaccionarios que tienen por


objetivo el encrudecimiento de las actuales condiciones
sociales. Para resistir hoy, como ayer, es necesario quebrar
el cerco del olvido y la indiferencia frente a la realidad que
acontece.
II
La justicia es lo que
conviene al ms fuerte
Trasmaco.
La primera parte de Dialctica negativa titulada
Relacin con la ontologa comienza con un ataque
explcito a Heidegger, marcando el tono con que se llevar a
cabo la tarea de crtica por parte de La Escuela de Francfort,
y aqu particularmente Adorno, a la forma de hacer filosofa,
enmarcada en los hechos de los fascismos que atravesaron
Europa, all Adorno dice: Las ontologas en Alemania,
sobre todo la heideggeriana, siguen operando sin que
intimiden las huellas del pasado poltico3. Adorno, en el
marco de la crtica a Heidegger, explicitar la tarea de la
dialctica, a continuacin, citaremos el pasaje, debido a que
tiene consecuencias importantes en nuestra interpretacin
filosfica:
Uno de los motivos de la dialctica es acabar con
aquello que Heidegger elude usurpando un punto de
vista ms all de la diferencia entre sujeto y objeto,
en la cual se revela la inadecuacin de la ratio con lo
pensado. El pensar no puede conquistar ninguna
posicin en la que desaparecera inmediatamente esa
separacin entre sujeto y objeto que se encuentra en
cualquier pensamiento, en el pensar mismo. Por eso,
el momento de verdad de Heidegger se nivela con el
3ADORNO,

Theodor. Dialctica Negativa. Trad. Alfredo Brotons Muoz.


Madrid: Ed. Akal, 2011. P. 67.

226 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


irracionalismo de una concepcin del mundo. Hoy
da, como en los tiempos de Kant, la filosofa
demanda la crtica de la razn por sta, no su
destierro o abolicin.4

La Dialctica negativa como una praxis no


desconectada de la teora. La dialctica positiva agrega a
travs de las contradicciones, Adorno cuestiona esta
dialctica, ya que sin la contraccin la dialctica no tiene
sentido, cada objeto debe mantenerse en tensin con las
palabras. La piedra de toque de la dialctica negativa es la
contraccin. Adorno crtica a Parmnides por la identidad
entre el ser y el pensar, dentro de esta lnea se encuentra
Heidegger. Para Adorno Ser sera una cosa y pensar otra. Lo
no-parmendeo sera mantener la tensin, frente a la
totalizacin e identificacin entre ser y pensar. Eso es lo que
todava estara por comenzar, un proceso de
desmitologizacin de la razn, es necesario negar la razn
pura.
En Meditaciones sobre la metafsica, la parte III de
Los modelos en Dialctica negativa, Adorno dice lo siguiente:
El sentimiento despus de Auschwitz se eriza contra
toda afirmacin de la positividad del ser-ah como
charlatanera, injusticia para con las vctimas, contra
que del destino de stas se exprima un sentido por
lixiviado, tiene su momento objetivo tras
acontecimientos que condenan al ridculo la
construccin de un sentido de la inmanencia que
irradia de una trascendencia afirmativamente
establecida5.

Fredric Jameson, en relacin a la ltima parte de Los


modelos, hace la siguiente interpretacin de lo tratado por
Adorno:
4Idem.

P. 89.

5Idem.

P. 331.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

227

El captulo acerca de la metafsica, no obstante, dara


la impresin de que atae a los propios paralogismos
de Adorno: la muerte est en todas partes y
omnipresente, quizs sobre todo en esta sociedad
capitalista tarda despus de Auschwitz; pero, por
otro lado, parecera que hemos eliminado todo
pensamiento acerca de ella del tejido de la vida
cotidiana6.

En primer lugar, es preciso darle un contexto a esta


indignacin que manifiesta Adorno. Luego de los procesos
de fascismos en Europa, se tratara de impedir su repeticin,
s es que no se repiten. En una conferencia trasmitida por
radio en 19667, mismo ao de la publicacin de Dialctica
negativa, Adorno manifiesta los marcos referenciales, veamos
unicamente el aspecto de la necesidad crtica. La exigencia
de que Auschwitz no se repita es la primera de todas en la
educacin8.
Fundamentarla tendra algo de monstruoso ante la
monstruosidad de lo sucedido. Pero el que se haya
tomado tan escasa conciencia de esa exigencia, as
como de los interrogantes que plantea, muestra que
lo monstruoso no ha penetrado lo bastante en los
hombres, sntoma de que la posibilidad de repeticin
persiste en lo que atae al estado de conciencia e
inconciencia de estos. Cualquier debate sobre los
ideales de educacin es vano e indiferente en
comparacin con este: que Auschwitz no se repita9.

6JAMESON,

Fredric. Marxismo tardo. Adorno y la persistencia de la dialctica.


Trad. Mara Julia De Ruschi. Buenos Aires: Fondo de Cultura econmica,
2010. Pp. 179-180. Ver tambin en esta misma obra la relacin con Kant
y los paralogismos, con los modelos de Adorno. pp. 121 y ss.
7Se

trata de La educacin despus de Auschwitz.

8ADORNO,

Theodor. La educacin despus de Auschwitz en Consignas.


Trad. Ramn Bilbao. Buenos Aires: Amorrortu editores, 1973.. P. 80.
9Ibidem.

228 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Tendramos en primer lugar, un trabajo de
concientizacin o toma de conciencia o produccin de
una conciencia capaz de reconocer lo monstruoso de lo
sucedido pero tambin la posibilidad constante de su
repeticin, as como las formas de repeticin, de produccin
y reproduccin de determinada forma de vida como plantea
en Dialctica negativa. Primera pregunta entonces: cul es el
alcance de nuestra educacin? Y qu medidas puede tomar
esta para evitar que Auschwitz se repita? La educacin
puede cumplir con tal ideal?, cmo sera posible que
cumpliera con ese ideal? Cuando se plantea el trmino
educacin se la manifiesta en tanto institucin o tendra
un carcter ms amplio?
Adorno manifestar a lo largo del texto determinado
papel que tendra que cumplir las ciencias, como por ejemplo
la psicologa o, mejor dicho el psicoanlisis, y la antropologa.
De las referencias que se sealan a lo largo del texto tenemos
a Freud y particularmente El malestar en la cultura10. Respecto
a los elementos que se manifiestan aqu como conciencia o
inconciencia: qu tomar Adorno del psicoanlisis fundamentalmente Freud-? Ms adelante en el texto se har
referencia a Psicologa de las masas y anlisis del yo, y
tambin a El malestar de la cultura. Uno de los caracteres
ms interesantes del texto tiene que ver con el lugar que
adquiere el sujeto:
Como la posibilidad de alterar las condiciones
objetivas, es decir, sociales y polticas, en las que se
incuban tales acontecimientos es hoy en extremo
limitada, los intentos por contrarrestar la repeticin
se reducen necesariamente al aspecto subjetivo. Por
este entiendo tambin, en lo esencial, la psicologa de
los hombres que hacen tales cosas11.

10Idem.
11

P. 80, 81.

Idem. P. 81.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

229

En este sentido, el papel fundamental del


psicoanlisis12, adems del papel del sujeto como una
condicin de posibilidad para evitar la repeticin. Ser
necesario a decir de Adorno un giro hacia el sujeto13.
Frente a la sujecin de los hombres, Adorno insiste en que
la nica fuerza verdadera contra el principio de Auschwitz
sera la autonoma, si se me permite expresar la expresin
kantiana; la fuerza de la reflexin, de la autodeterminacin,
del no entrar en el juego del otro14.
La educacin despus de Auschwitz, puede ser trabajado
desde varios aspectos, por ms de ser muy breve, tiene una
riqueza muy importante, a los efectos de comprender como
sera posible contrarrestar los principios que produjeron
Auschwitz. Aqu hemos resaltado es la aspecto de la crtica
entendida como esa fuerza de la reflexin para comprender
lo que sucede hoy15. Adorno finaliza el texto con la siguiente
afirmacin que como veremos, vuelca cierto pesimismo:
S bien el psicoanlisis adquiere un peso muy importante en la obra de
Adorno particularmente en Dialctica negativa y La educacin despus
de Auschwitz, en esta ltima,l mismo plantea: () quisiera insistir
explcitamente en que el retorno o no del fascismo es en definitiva un
problema social, no psicolgico. Si me detengo tanto en los aspectos
psicolgicos es exclusivamente porque los otros momentos, ms
esenciales, escapan en buena medida, precisamente, a la voluntad de la
educacin, si no ya a la intervencin de los individuos en general. pp. 8384.
12

13Idem.

P. 82.

14Idem.

P. 84.

15Sobre

el final del texto Adorno manifiesta la necesidad de una


educacin poltica: Finalmente, la educacin poltica debera proponerse
como objetivo central impedir que Auschwitz se repita. Ello slo ser
posible si trata este problema, el ms importante de todos, abiertamente,
sin miedo de chocar con poderes establecidos de cualquier tipo. Para ello
debera transformarse en sociologa, es decir, esclarecer acerca del juego
de las fuerzas sociales que se mueven tras la superficie de las formas
polticas. P. 95. as como tambin la necesidad de plantear crticamente la
razn de Estado.

230 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Temo que las medidas que pudiesen adoptarse en el
campo de la educacin, por amplias que fuesen, no
impediran que volviesen a surgir los asesinos de
escritorio. Pero que haya hombres que,
subordinados como esclavos, ejecuten los que les
mandan, con lo que perpetan su propia esclavitud
y pierden su propia dignidad... que haya otros Boger
y Kaduk, es cosa que la educacin y la ilustracin
pueden impedir en parte16.

Vemos la posibilidad de cotejar esta conclusin que


extrae Adorno, con una publicacin anterior en co-autora
con Horkheimer, Dialctica de la Ilustracin, especialmente, el
excelente como vigente captulo sobre la industria cultural.
En ese sentido, cmo es posible la realizacin de este giro
hacia el sujeto que veamos frente a condiciones estructurales
de nuestra sociedad que se mantienen intactas y que
reproducen adems de eso condiciones de empobrecimiento
cultural para la mayor parte de la poblacin? Vayamos a un
pasaje que refleja tendencias actuales acerca de la
monstruosidad de la diversin, el pasaje es extenso, pero
creemos conveniente colocarlo:
() la industria cultural sigue siendo la industria de
la diversin. Su poder sobre los consumidores est
mediatizado por la diversin, que al fin es disuelto y
anulado no por un mero dictado, sino mediante la
hostilidad inherente al principio mismo de la
diversin. Dado que la incorporacin de todas las
tendencias de la industria cultural en la carne y la
sangre del pblico se realiza a travs del entero
proceso social, la supervivencia del mercado en este
sector acta promoviendo ulteriormente dichas
tendencias () Su ideologa es el negocio [magnates
del cine]. En ello es verdad que la fuerza de la
industria cultural reside en su unidad con la
necesidad producida por ella y no en la simple
16Idem.

P. 95.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

231

oposicin a dicha necesidad, aun cuando esta


oposicin fuera de la omnipotencia e impotencia. La
diversin es la prolongacin del trabajo bajo el
capitalismo tardo. Es buscada por quien quiere
sustraerse al proceso de trabajo mecanizado para
poder estar de nuevo a su altura, en condiciones de
afrontarlo. Pero, al mismo tiempo, la mecanizacin
ha adquirido tal poder sobre el hombre que disfruta
del tiempo libre y sobre su felicidad, determina tan
ntegramente la fabricacin de los productos para la
diversin, que ese sujeto ya no puede experimentar
otra cosa que las copias o reproducciones del mismo
proceso de trabajo17.18

Adems de evidenciar una realidad en la cual nos


erigimos como sujetos, empaan en gran medida las
condiciones que parecen importantes en nuestra educacin
como esa necesidad de la reflexin y del carcter crtico. Por
supuesto que la produccin de esa industria del negocio
como la llaman Adorno y Horkheimer, no tiene intensiones
de contribuir a la crtica. Consideramos fundamental, el
planteo adorniano de la crtica19 como una de las
ADORNO,Theodor. & HORKHEIMER, Max. Dialctica de la
Ilustracin. Trad. Juan Jos Snchez. Madrid: Editorial Trotta, 2006. P. 181.
17

18Reflexiones

como esta acerca de la cultura de masas la podemos


encontrar por ejemplo casi cien aos antes a la Dialctica de la
Ilustracin, por ejemplo en la crtica al Estado moderno realizada por
Nietzsche, Wagner. Remito a: NIETZSCHE, Friedrich. El Estado griego
en Obras Completas, Escritos de juventud, Vol I. Trad. Luis E. de Santiago
Guervs. Madrid: Tecnos, 2011. Y tambin a: WAGNER, Richard. La
obra de arte del futuro en El arte del futuro. Trad. Jorge Goldszmidt y M. G.
Burello. Buenos Aires: Ed. Prometeo, 2011.
19Para

este asunto de la crtica podemos referenciar no slo el trabajo de


Kant Qu es la Ilustracin?, sino tambin los de Foucault teniendo
como referencia ese texto de Kant, por ejemplo Seguridad, Territorio,
poblacin curso del ao 1978 en el Collge de France, as como los
seminarios sobre la Ilustracin en Kant, donde manifestar la nocin de
una ontologa de nosotros mismos.

232 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


posibilidades de contribuir a contrarrestar -a esta altura- los
Auschwitz que se siguen re-produciendo. Esto lo podemos
confirmar, a partir del filsofo italiano Giorgio Agamben.
En el primer captulo de Lo que queda de Auschwitz,
Giorgio Agamben manifiesta, que a partir de los procesos
que se realizaron, en Nuremberg y Jerusaln, por ejemplo no
han agotado el problema aunque fueran necesarias las
condenas, y que el derecho no lo ha resuelto, es ms termina
el pargrafo planteando que Auschwitz est en todas
partes20. Esto lo contina corroborando Agamben en este
primer captulo titulado El testigo, del texto mencionado, en
el octavo pargrafo, introducir un cita de la Zona Gris de
Primo Levi, donde manifiesta las tareas que tenan que
hacerlas escuadras especiales21 (SonderKommando), en ese
contexto de vergenza en la que se sentan los deportados
que formaban el escuadrn, se manifiesta la necesidad de
sobrevivir, para poder hacer venganza a partir del testimonio
de todo lo vivido22. Y en ese marco de humillaciones se relata
el episodio de un partido de ftbol entre la escuadra y las SS,
como el horror del campo, si las matanzas siguen, si han
terminado, representa la zona gris23. Agamben culmina el
20AGAMBEN,

Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. Trad. Anonio Gimeno


Cuspinera. Valencia: Pre-Textos, 2010. Pp. 18-19..
21LEVI,

Primo. Informe sobre Auschwitz. Trad. Ana Nuo. Barcelona:


Reverso Ediciones, 2005. P. 88: El funcionamiento de las cmaras de gas
y de los crematorios anexos estaba garantizado por un Comando
Especial que trabajaba da y noche en dos turnos. Los miembros de este
Comando vivan aparte, cuidadosamente separados, sin contacto alguno
con los prisioneros ni con el mundo exterior. Sus ropas despedan un
olor nauseabundo,estaban siempre mugrientos y tenan un aspecto
resueltamente salvaje, que los haca parecerse a verdaderas bestias
feroces. Eran escogidos entre los peores criminales condenados por
delitos de sangre.
22Referencia

de La zona gris de Primo Levi en AGAMBEN, Giorgio. Lo


que queda de Auschwitz. Trad. Anonio Gimeno Cuspinera. Valencia: PreTextos, 2010. P. 24.
23AGAMBEN,

Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. Trad. Antonio Gimeno

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

233

pargrafo en referencia a esto diciendo:


Mas es tambin nuestra vergenza, la de quienes no
hemos conocido los campos y que, sin embargo,
asistimos, no se sabe cmo, a aquel partido, que se
repite en cada uno de los partidos de nuestros
estadios, en cada transmisin televisiva, en todas las
formas de normalidad cotidiana. Si no llegamos a
comprender ese partido, si no logramos que termine,
no habr nunca esperanza.24

III
...Maldigo la poesa de quien no
toma partido hasta mancharse...
Gabriel Celaya.
De la resistencia como lmite a la parodia de la libertad:
Acusacin de antisemitismo y teora de los dos
demonios.
Adorno tiene importantes pasajes en Dialctica
negativa, que claramente observamos como su pensamiento
se enraiza en una realidad con muchas dificultades a efectos
de ser superadas y en las cuales nos invitan a seguir pensando
cmo sera posible superar estas dificultades, as: La
sociedad, segn cuyo propio concepto las relaciones de los
hombres quieren estar fundadas en la libertad sin que hasta
hoy la libertad se haya realizado en sus relaciones, es tan
rgida como defectuosa25. Quien observa esto, est en lo
cierto observar una crtica a la idea de libertad que por
ejemplo podra manifestarnos el liberalismo del siglo XIX.
Cmo sera posible re-inventar la dignidad del hombre? En
relacin a ello plantea:
Cuspinera. Valencia: Pre-Textos, 2010. P. 25.
24Ibidem.
25Ed.

cit. P. 92.

234 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Cuanto ms desmesurado el poder de las formas
institucionales, tanto ms catica la vida que stas
imponen y deforman a su imagen. La produccin y
reproduccin de la vida, junto con todo lo que el
trmino superestructura cubre, no son tan
transparentes a esa razn cuya realizacin
reconciliada no sera sino un orden digno del
hombre, aquel sin violencia.26

Quizs estos aspectos sean los ms pesimistas en


Adorno, a partir de estos dos pasajes que acabamos de
sealar. Sin embargo al seguir observando las olas de
violencia en las que nos reproducimos, y no nos referimos
unicamente a los genocidios, sino a las condiciones de
posibilidad de esos genocidios, por un lado, que parecen
hacer imposible el sueo de que Auschwitz no se repita,
ms an, podemos observar en innumerables momentos
como se continua repitiendo.
() El hecho de que en gran medida la libertad no
dejara de ser ideologa; el hecho de que los hombres
sean impotentes ante el sistema y no sean capaces de
determinar su vida y la del todo a partir de la razn;
es ms, el hecho de que no puedan concebir ya tal
pensamiento sin sufrimiento complementario,
condena su sublevacin a convertirse en la figura
inversa: prefieren sardnicamente lo peor a la
apariencia de algo mejor.27

Como habamos manifestado anteriormente, esto se


rige en la crtica al liberalismo y al mismo tiempo, en esa
parodia de la libertad28, observamos actualmente como en
26Ibidem.
27Ib.
28ADORNO,

Theodor. Crtica de la cultura y sociedad I. Trad. Jorge Navarro


Prez. Madrid: Ed. Akal, 2008.. P. 11, : la estupidez y la mentira que
prosperan al abrigo de la libertad de prensa no son un accidente en el
curso histrico del espritu, sino el estigma de la esclavitud en que se

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

235

los medios de comunicacin, los programas televisivos se


repiten constantemente, la divertido o entretenimiento, las
noticias policiales, los deportes, programas de cocina,
teleteatros que manifiestan un modelo de vida, y as
podemos seguir entre otros espectculos que tenemos con
solo encender el televisor. Este se puede ver manifestado en
Crtica de la cultura y sociedad I, all Adorno dir: la apariencia
de libertad hace que la reflexin sobre la falta de libertad sea
ahora mucho ms difcil que antes, cuando la reflexin se
opona a la falta patente de libertad; de este modo, la
apariencia de libertad refuerza la dependencia29. Y en
Dialctica de la Ilustracin, La industria cultural puede
disponer de la individualidad de forma tan eficaz slo porque
en esta se reproduce desde siempre la ntima fractura de la
sociedad30. De forma ms evidente, en el final del captulo
los autores manifiestan:
Todos son libres para bailar y divertirse, de la misma
manera que son libres, desde la neutralizacin
histrica de la religin, para entrar en una de las
innumerables sectas existentes. Pero la libertad en la
eleccin de la ideologa, que refleja siempre la
coaccin econmica, se revela en todos los sectores
como la libertad para siempre lo mismo(...) Es el
triunfo de la publicidad en la industria cultural, la
asimilacin forzada de los consumidores a las
mercancas culturales, desenmascaradas ya en su
significado31.

La irona con la que se refieren Adorno y


Horkheimer a la libertad en relacin con la industria cultural
desarrolla su liberacin, de la emancipacin falsa.
29Ibidem.
30ADORNO,Theodor.

& HORKHEIMER, Max. Dialctica de la


Ilustracin. Trad. Juan Jos Snchez. Madrid: Editorial Trotta, 2006. P.
200.
31

Idem. P. 212.

236 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


de masas, es la idea de libertad que ya sealamos en otros
dos textos de Adorno entre ellos Dialctica negativa. Se
manifiesta en funcin de los hechos acontecidos como
Auschwitz por ejemplo y de lo que ya hablamos. Ahora
nuestra propuesta ser mostrar dos ejemplos de lneas de
fisura frente a la totalizacin del discurso y del pensamiento,
como posibles elementos para la resistencia frente a tanta
atomizacin meditica, poltica, etc.
Judith Butler en Vida precaria, coloca la peligrosidad
de lo que son hoy los discursos antisemitas, que en
realidad,habra que decir, discursos contra el Estado de Israel
o su poltica de Estado. El captulo 4 del texto mencionado
comienza con una cita del presidente de Harvard Lawrence
Summers en 2002: avivando el temor de que criticar a Israel
en esta poca es exponerse a ser acusado de
antisemitismo32. Los principales elementos que maneja
Summers, tiene que ver con elementos de ndole econmico,
por el asunto de suspender las inversiones en Israel: su
preocupacin local fue un petitorio redactado por
defensores de MIT y Harvard en contra de la actual
ocupacin israel y del tratamiento de los palestinos33.
Butler discutir este punto planteando como es que se
pueden tomar medidas enrgicas, cuando la que se est
planteando es una medida enrgica. Frente a esta arremetida
de determinado discurso que busca el antisemitismo por ser
crtico con la poltica del Estado de Israel, dice Judith Butler:
si pensamos que criticar la violencia de Israel o
demandar tcticas especficas que presionen
econmicamente al Estado de Israel para que
modifique su poltica equivale a formar parte de un
antisemitismo de hecho, dejaremos de expresar

32BUTLER,

Judith. Vida precaria. Trad. Fermn Rodrguez. Buenos Aires:


Ed. Paids, 2009. Pp. 133-134.
33Idem.

P. 134.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

237

nuestra oposicin por miedo a ser identificados


como parte de una accin antisemita34.

Judith Butler se enmarca en la posibilidad de poder


pensar criticamente lo que sucede por ejemplo con el Estado
de Israel, y las consecuencias de antisemitismo que intenta
manifiesta Summers a travs de su discurso. Si bien Butler es
crtica del Estado de Israel, habra que ver el alcance de la
crtica, si en realidad no hace ms que legitimar determinadas
formas de poder por parte de determinados Estados de
occidente y de corporaciones fuertemente econmicas.
Veamos uno de sus planteos: El reclamo ejerce el derecho
democrtico de expresar una crtica, y busca desde los
Estados Unidos y otros pases presionar econmicamente
para que Israel ponga en prctica los derechos de los
palestinos, privados de lo contrario de sus condiciones
bsicas de autodeterminacin35.
Luego de que Butler se manifiesta crticamente
frente a la poltica de ocupacin y destruccin por parte del
estado de Israel, su podero militar, etc. Esto es, que la
definicin de antisemitismo manejada en este caso por
Summers y que la hemos escuchado muchas veces tiene que
ver con un posicionamiento poltico en funcin de la cual se
busca, callar al otro a travs de llamarlo antisemita, porque
mantiene una posicin crtica frente a las acciones polticas
del Estado de Israel. Butler al situarse desde una posicin
crtica, marca la separacin entre lo que puede ser una ofensa
a los judos y lo que es la necesidad de pensar crticamente
la poltica desarrollada por el Estado, as como tambin
plantea la necesidad de una autodeterminacin de Palestina.
En el texto se menciona haber recibido una carta de grupos
y colectivos que militan en Israel y en contra de la posicin
de ofensiva del Estado, intentando tejer lazos con los
34Idem.

P. 135.

35Idem.

P. 148.

238 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


palestinos que sufren por la ocupacin36.
Butler se manifiesta en el marco de una crtica al
Estado actual de Israel con su poltica militar, y manifiesta la
necesidad de un Estado democrtico, igualitario, as como la
necesidad de autodeterminacin de Palestina. Reconoce la
resistencia que vienen llevando ciertos grupos y en ese
sentido introduce la carta de Rottenberg en el captulo. Sin
embargo, las medidas que plantea de impacto econmico
sobre Israel en qu sentido podran ser realizables?, y en
segundo lugar: sobre quin repercutiran esas medias? Est
bien que marque una voz que se distingue por su aspecto
crtico frente a la poltica devastadora del Estado de Israel
hacia Palestina, ms an, el combatir cierta forma de
atomizacin ideolgica y psicolgica que buscan
determinadas posiciones polticas pro-poltica del Estado de
Israel. Contrarrestar la repeticin de Auschwitz implica este
tipo deposiciones crticas frente a los que gobiernan,hacen y
deshacen con total impunidad, y adems mediante distintas
formas mediticas intentan callar los gritos de la resistencia.
O el impacto econmico que sufri Chile previo al golpe de
Estado generado por el intervencionismo imperialista y las
burguesas locales aliadas en la desestabilizacin.
Una referencia a lo sucedido en Uruguay postdictadura desde la dictadura y desde su posibilidad. En un
artculo del profesor Carlos Demasi, se muestra la historia de
la teora de los dos demonios37 En primer lugar, veamos la
definicin que da el profesor Demasi a efectos e que sea
comprendido un hecho que ocurri en Uruguay en trminos
36Ver

especialmente carta de Cathering Rottenberg en: BUTLER, Judith.


Vida precaria. Trad. Fermn Rodrguez. Buenos Aires: Ed. Paids, 2009.
Pp. 150-152.
37Ver

DEMASI, Carlos. Un repaso de la teora de los dos demonios en:


MARCHESI, Aldo; MARKARIAN, Vania; RICO, lvaro; YAFF,
Jaime: (compiladores). El presente de la dictadura. Estudios y reflexiones a 30
aos del golpe de Estado en Uruguay. Montevideo: Ediciones Trilce, 2004. pp.
67-74.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

239

particulares, y cmo fuimos asimilando determinadas


nociones de nuestra historia reciente. Vayamos a la
definicin:
La teora de los dos demonios es una explicacin
ya clsica del quiebre de las instituciones. Segn se
seala, la sociedad fue vctima del embate de dos
fuerzas antagnicas, la guerrilla y el poder militar; y
en el contexto de esa lucha, el golpe de Estado fue
un resultado inevitable. La explicacin ha adquirido
formas diferentes y tiene circulacin tanto entre la
academia como entre la opinin pblica, se la
encuentra en discursos presidenciales, reportajes a ex
guerrilleros y anlisis de cientistas polticos, y
tambin se la puede escuchar en la feria o en las
charlas de caf. Tanta unanimidad puede resultar
sospechosa, habida cuenta de que slo en muy
escasas oportunidades aparecen acuerdos entre
emisores tan diversos38.

Independientemente de conocer o no la historia


reciente del Uruguay, lo que podemos observar en este
artculo es ms all de su valor, es la preocupacin, o
mejor, la ocupacin de una problemtica, en la cual, parece
traslucirse en trminos de sospechar de una realidad
multiplicada socialmente. Si bien el artculo ocupa un lugar
particular, entre otros que vienen a dar cuenta de
determinados aspectos que tienen que ver con una
conmemoracin de un perodo nefasto de nuestro pas. Est
la inquietud de dar cuenta de una realidad que dista de ella
misma. El artculo comienza con la definicin que
sealamos, y luego se divide en tres partes: la primera parte
plantea los antecedentes, aqu el profesor Demasi da cuenta
de que la teora de los dos demonios es totalmente
inexistente al momento de la disolucin de las Cmaras por
parte de Bordaberry el 27 de junio de 1973: la teora de los
38Idem.

P. 67.

240 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


dos demonios era una explicacin imposible de sostener
en 1973: no la menciona Bordaberry como explicacin en su
discurso televisivo, anunciando la disolucin de las Cmaras,
ni la invocan las organizaciones populares y polticas que
plantearon la resistencia39. Demasi manifiesta adems en
esta reconstruccin que polticos de la derecha uruguaya,
manifestaban el golpe como una actitud personal de
Bordaberry de conducir a los militares hacia eso, pero en
ningn momento se manifiesta la cuestin de la guerrilla40.
As se desarrolla la primera parte de este artculo en la cual
Demasi manifiesta la clara ausencia de la teora de los dos
demonios en el golpe de estado41.
En la segunda parte del artculo La instalacin,
Demasi dar cuenta de cuando se comienza a instalar esta
explicacin. Veamos su aparicin:
La teora de los dos demonios aparece como un
corolario natural de la Doctrina de la Seguridad
Nacional. sta plantea la existencia de una guerra
permanente que se desarrolla en el seno de la
sociedad, que enfrenta por un lado a las fuerzas de la
antipatria impulsadas por el marxismo
internacional, y por otro a las Fuerzas Armadas,
encarnacin del ser nacional42.

En ese marco de quiebre total con la clase poltica


por haber sido cmplice de la posibilidad para la sedicin
39Ibidem.

All Demasi adems da cuenta de que la guerrilla estaba


desmantelada desde el ao anterior y da cuenta de un documento de un
libro editado restringidamente por las fuerzas armadas: Siete meses de
lucha anti-subversiva(...) y los discursos militares apuntaban a la
corrupcin poltica. Pp. 67-68.
40Idem..

68. Demasi hace referencias claras a los dichos de Sanguinetti a


un diario argentino.
41Idem.

P. 69.

42Ibidem.

Surgida con la destitucin de Bordaberry (y cuando la ruptura


de los militares con la clase poltica era total)...

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

241

es que se manifiesta segn los anlisis que viene


desarrollando Demasi la posibilidad de la teora. Har
mencin al famoso debate televisivo en el marco del
plebicito de 1980 por la continuidad o no del rgimen43.
Agrega que con la apertura democrtica la teora fue
cobrando ms fuerza, pero, cules son los motivos de tal
explicacin?, qu es lo que est oculto en esa manifestacin
de presunta verdad que adquiri mucha fuerza en la
Democracia, y que como vimos la definicin de la teora se
repite en lugares y por sectores diferentes? Demasi clarificar
est serie de preguntas de la siguiente manera:
Desde su instauracin, la explicacin ha funcionado
tambin como un elemento de disciplinamiento
social en cuanto incluye una velada amenaza:
cualquier atisbo de demandas de la poblacin son
inmediatamente demonizadas desde el Estado, que
identifica reclamos con subversin e invoca el
argumento de que la aparicin de una representar
fatalmente la accin del otro, sin que el poder
poltico tenga la responsabilidad ni posibilidad de
accin44.

S en algo tena razn Nietzsche es que la memoria


se marca a fuego dir en La genealoga de la moral y Adorno
en Dialctica negativa: La libertad inteligible de los
individuos se ensalza a fin de que se pueda pedir ms
fcilmente responsabilidades a los sujetos empricos,
mantenerlos mejor embridados con la perspectiva de un
castigo metafsicamente justificado45.
43Acerca

del debate televisivo de 1980 de Tarigo y Pons Etcheverry con


el coronel Bolentini y el Dr. Viana Reyes:
El debate televisivo sobre la Reforma constitucional de 1980 se puede
ver por Internet.
44Idem.

P. 70.

45ADORNO,

Theodor. Dialctica Negativa. Trad. Alfredo Brotons Muoz.


Madrid: Ed. Akal, 2011. P. 202.

242 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Desde la restauracin democrtica, la explicacin de los dos
demonios pas a ser la versin oficial del gobierno,
remarcada por las palabras del Presidente Sanguinetti en su
discurso del 14 de abril de 1985 (transformado en
conmemoracin de los cados en defensa de la
democracia)46. En ese marco de reconciliacin entre
orientales como viene manifestando Demasi segn el
discurso de Sanguinetti, un poco ms adelante, plantear que
la etapa de instauracin de la teora de los dos demonios
coincidi con el debate sobre la amnista, especialmente con
la que beneficiara a los militares47.
En la ltima parte d su artculo, Demasi comienza
mostrando dos prrafos del informe de la Comisin para la
paz 43 y 46,donde se atribuye la responsabilidad al Estado,
quedando la teora de los dos demonios en la nada. Sin
embargo Demasi, termina mostrando dos discursos del ao
2003 por parte del Ministro de Vivienda, en el que se
manifiesta la idea de bien comn frente a lo que manifiesta
como corporaciones48. Demasi culmina su artculo
manifestando cierta disparidad a la hora de la elaboracin del
discurso, de la siguiente manera:
Tal vez no parecera sino un discurso ms, si no fuera
porque cuando el poder poltico ha invocado la
necesidad de contener las demandas de las
corporaciones siempre ha estado pensando en la
aspiracin de reprimir los reclamos sindicales; y, en
cambio, cuando (aun recientemente), se han
escuchado las protestas de los militares, no se
escucha el ya clsico sonsonete de que se trata de

46Ed.

cit. P. 71.

47Idem.

P. 72.

48Ibidem.

P. 72.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

243

quienes tienen ojos en la nuca o que la sociedad


uruguaya ya vot por la paz49.

Hasta aqu, nuestra intencin era mostrar a partir del


artculo del profesor Carlos Demasi, no slo como es posible
la produccin de determinadas verdades, sino las
consecuencias que eso ha tenido en el entramado social, pero
al mismo tiempo, destacar, tanto en J. Butler cono en el
profesor Demasi, de mostrarnos lneas de reflexin para el
desarrollo de nuestra resistencia, a partir de la crtica y el
esclarecimiento.
IV- Consideraciones finales.
Los animales asombrados,
pasaron su mirada del cerdo al hombre,
y del hombre al cerdo; y, nuevamente,
del cerdo al hombre; pero ya era imposible
distinguir quin era uno y quin era otro.
George Orwell- Rebelin en la Granja.
En estos tiempos, como otrora, es imprescindible
recordar aquel mensaje de Ernesto Che Guevara a sus hijos,
que en definitiva somos todos nosotros que nos indignamos
frente a todos los actos de injusticia que se manifiestan en la
actualidad como formas encubiertas, de lo que ya otros
denominaron microfascismos: Sobre todo, sean siempre
capaces de sentir en lo ms hondo cualquier injusticia cometida contra
cualquiera en cualquier parte del mundo. Es la cualidad ms linda de
un revolucionario50.
La desaparicin de 43 estudiantes en Ayotzinapa el
ao pasado hacen cada vez ms presente nuestros motivos
de indignacin, de resistencia y de no olvido de estos
49Idem.
50Carta

Pp. 73-74.

del Che a sus hijos, se puede encontrar


http://bvs.sld.cu/revistas/his/vol_1_98/his13198.htm

en:

244 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


acontecimientos. Vivos se los llevaron, vivos los
queremos son el grito de combate que profieren las
pancartas en cada movilizacin a lo largo y ancho de nuestra
Amrica. Las recientes muertes en E.E.U.U. de corte racial,
los naufragios con miles de muertos en las costas del mar
Mediterrneo, etc. La reciente victoria obtenida en las
ltimas elecciones en Uruguay en 2014 por no bajar la edad
de imputabilidad ha dado como resultado la necesidad de
una resistencia frente al discurso ms conservador de
nuestras sociedades manifestando como solucin a la inseguridad, la reduccin de la minora de edad de nuestros
jvenes, cuando el problema dista de ser ese. Elementos
polticos en Uruguay exigen la reflexin, el pedido de
renuncia del actual Ministro de Defensa por parte de
organizaciones de DDHH; las respuestas de la cpula militar
frente a las investigaciones a partir del ao 1968 con las
medidas prontas de seguridad y las violaciones de los
derechos humanos del gobierno de Pacheco, etc, invitan a
reflexionar, sobre el asunto que el profesor Demasi en el
artculo que presentamos, manifest hace ms de diez aos.
S la esperanza o el pesimismo de Adorno era que
Auschwitz no se repita, vemos constantemente como
Auschwitz se sigue repitiendo, tambin podemos decir,
como sealamos en los ejemplos de Butler y Demasi, aquello
que seal Foucault en Historia de la sexualidad I, La
voluntad de saber: Que donde hay poder hay resistencia51...
Referencias bibliogrficas
ADORNO, Theodor. Crtica de la cultura y sociedad I. Trad.
Jorge Navarro Prez. Madrid: Editorial Akal, 2008.
___________ Dialctica negativa. Trad. Alfredo Brotons
51FOUCAULT,

M. Historia de la sexualidad. La voluntad de saber. Trad.


Ulises Guiaz. Buenos Aires: Siglo XXI editores, 2008.

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

245

Muoz. Madrid: Editorial Akal, 2011.


___________ La educacin despus de Auschwitz en Consignas.
Trad. Ramn Bilbao. Buenos Aires: Amorrortu
editores, 1973.
ADORNO, Theodor. & HORKHEIMER, Max. Dialctica de
la Ilustracin. Trad. Juan Jos Snchez. Madrid: Editorial
Trotta, 2006.
AGAMBEN, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz. Trad.
Anonio Gimeno Cuspinera. Valencia: Pre-Textos,
2010.
BUTLER, Judith. Vida precaria. Trad. Fermn Rodrguez.
Buenos Aires: Ed. Paids, 2009.
DEMASI, Carlos. Un repaso de la teora de los dos demonios en:
MARCHESI, Aldo; MARKARIAN, Vania; RICO,
lvaro; YAFF, Jaime: (compiladores). El presente de la
dictadura. Estudios y reflexiones a 30 aos del golpe de Estado
en Uruguay. Montevideo: Ediciones Trilce, 2004.
FOUCAULT, Michel. Sobre la Ilustracin. Madrid: Editorial
Tecnos, 2011.
JAMESON, Fredric. Marxismo tardo. Adorno y la persistencia de
la dialctica. Trad. Mara Julia De Ruschi. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica, 2010.
LEVI, Primo. Informe sobre Auschwitz. Trad. Ana Nuo.
Barcelona: Reverso Ediciones, 2005.

Brevssima reflexo para pensar


a partir da Vida Danificada
Tiago dos Santos Rodrigues1
Pensar incomoda como andar chuva
Quando o vento cresce e parece que chove mais.
Fernando Pessoa.
Fosse tudo igual, no haveria pensamento. Talvez
isso explique o tdio da contemporaneidade. O mundo
cada vez mais monocromtico. Cada vez mais ele se traduz
em tantos e tantos tons de cinza. Que a diferena nos faa
pensar quase que uma obviedade. A caneta que sempre
encontro em cima da escrivaninha no me traz grandes
questes houvesse de repente um cavalo, traria questes
enormes, de ordens ontolgicas, metafsicas, fsicas,
psicolgicas. A diferena, o estranhamento, a quebra da
ordem esperada. Os gregos j percebiam isso quando diziam
que o filosofar comeava com a admirao. Ora, a admirao
provm justamente da percepo de algo desigual ao nosso
entendimento. De algo que no coincide com ele. Do noidntico.
O no-idntico, isto , o refratrio coincidncia
com a totalidade, constituiu a fonte primeira de temtica
filosfica para Theodor Adorno. Nem sempre como tema
no primeiro plano, mas sempre estando sub-repticiamente
presente em cada ato pensante do filsofo alemo, ainda que
a esttica seja em muitos de seus textos a chave de

Mestrando do programa de ps-graduao em Filosofia da Pontifcia


Universidade Catlica do Rio Grande do Sul.
1

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

247

interpretao2, a prpria arte para Adorno um locus do noidntico no hodierno identitrio. Nesse breve artigo
analisaremos como o filsofo tratou do no-idntico naquele
ponto que no somente para ns, mas pensamos que
tambm para Adorno se constitua o ponto nefrlgico da
no-identidade, o sofrimento humano.
I
Na histria da filosofia causa-nos espanto o fato de
que o sofrimento tenha sido tema to pouco levado em
considerao. Pode-se considerar que o sofrimento esteve
presente no pensamento epicurista, mas, a bem da verdade,
ele era ponto secundrio, o que queriam os epicuristas era a
fuga deste e a permanncia no prazer os epicuristas citaram
o sofrimento, mas no se pr-ocuparam com ele. Esse modo
de abord-lo, secundariamente, ainda est em Sneca e talvez
mesmo em Espinosa. Mas podemos tambm nos permitir
fazer a seguinte leitura: que os antigos realmente se
questionavam quanto dor e no quanto ao sofrimento
propriamente dito. Caio de uma rvore e quebro o brao,
tropeo na rua e ralo o joelho, uma abelha me pica ou um
co me morde. A dor que provamos nessas ocasies so
efeitos de causas, falta de cuidado ou azar. Elas so de
alguma forma explicveis, compreensveis, sua gnese
identificvel. A dor passa, finda seja aps o beijo na ferida
ou depois de casar. Quando se est com dor de algo, podese de alguma forma vislumbrar o seu trmino. A dor, nestes
casos, finita. E as cicatrizes muitas vezes se tornam motivo
de orgulho e satisfao por termos superado esta ou aquela
dor que ela indica. Experenciar uma dor sentir um desvio
no curso das coisas em se tratando da ordem fsica-corporal
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais itinerrios da racionalidade
tica no sculo XX; Sdorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre:
EDIPUCRS, 2004. pg. 95
2

248 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


ou psquica. Deste modo, nos custa muita dor vencer tal e
tal coisa, conquistar aquilo outro, ou mesmo entender um
texto. Entendida assim, a dor faz parte. Ela compreendida
numa ordenao que pode ser tida como natural, esperada
ou mesmo querida. O sadomasoquismo e a felicidade das
dores do parto a confirmam. O sofrimento, no entanto, de
outra natureza. O sofrimento no tem retorno, no tem
repouso, no possui cicatriz porque justamente no cicatriza,
ferida que permanece aberta e permanece doda. Isso
porque o sofrimento de uma espcie especial de dor, que
no provinda da causalidade, que no um mero azar. O
sofrimento a dor da injustia, uma dor injusta sem causa
nem autoria. a dor, por isso mesmo, irracional, a que no
tem justificao. Assim que quando se sofre, no se sofre
precisamente ou somente pelos nervos que se encontram
ativos, sofre-se a no adequao com a situao na qual se se
encontra sofre-se pela desordem com a qual o mundo
sacudido sofre-se por um mundo ofendido.
Pensar o sofrimento, especificamente, leva-se a
pensar em outro dado que com ele ntimo, a injustia. No
existe sofrimento ingnuo, todo o sofrimento, ao contrrio,
ataca a ingenuidade. Sofrer sentir o desacordo entre o que
deveria ser e o que est sendo. Por isso que os filsofos
costumeiramente no se detiveram no problema do
sofrimento, porque tampouco se questionaram quanto
injustia mesma. Se eles subsumiam a dor em seus
pensamentos porque a dor, to s, pode se prestar a isso
uma vez que ela pode ser entendida como momento nos
processos necessrios prpria consecuo da vida. O
problema se d quando, na confuso de dor com sofrimento,
se entendeu que o sofrimento tambm se prestasse ao
mesmo tratamento, isto , quando se pensou que o sofrer
pudesse ser compreendido, quer dizer, justificado numa
ordem natural das coisas.
Quem sabe isso se deva, e concomitantemente, ao
fato de que os homens literalmente, homens, e esse dado

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

249

algo relevante aqui tendo presente a suspeita que


produziram filosofia no tivessem provado propriamente e
agudamente o sofrimento injusto e estivessem, no raros os
casos, em posies sociais privilegiadas nas sociedades em
que lhes couber viver. Mesmo que conforme a tese de Dussel
o pensamento filosfico tenha produzido originalidades nas
periferias3, essas originalidades no foram produzidas desde a
periferia em que se encontravam. O estar perifrico
certamente fez pensar, mas nem por isso foi pensado.
Mas tambm no foi mera ingenuidade o que fez
com que o sofrimento passasse com voz muda nas pginas
filosficas este esquecimento, mais gritante, literalmente, que
qualquer esquecimento do ser, no foi bem um
esquecimento, foi um desprezo, maior que o do tempo,
assim cremos, diferentemente de Bergson4. Um desprezo
tornado o projeto da racionalidade totalizante. A razo
ocidental caracterizou-se por uma vontade de unificao, de
identificao, de fazer identidade, de fazer sntese. Isso tudo
significa a busca pelo repouso - no final das contas, algo
talvez no muito diferente da ataraxia estoica. A busca do
repouso tambm a paixo pela coincidncia, logo, pela nodiferena. As filosofias da identidade, na busca pela auto
justificao, por sua afirmao, tiveram que no caminho do
Dussel se expressa nestes termos: [...] a filosofia parece ter surgido
sempre na periferia, como necessidade de se pensar a si mesma perante
o centro e perante a exterioridade total, ou simplesmente diante do
futuro da libertao. Desde a periferia poltica, [...] porque necessitados
de exrcitos do centro, apareceu o pensamento pr-socrtico na atual
Turquia ou no sul da Itlia e no na Grcia. O pensamento medieval
emerge das fronteiras do Imprio; os Padres gregos so perifricos, e da
mesma forma os latinos. J no renascimento carolngio, a renovao vem
da perifrica Irlanda. Da perifrica Frana surge um Descartes, e da
distante Knigsberg irrompe Kant. DUSSEL, Enrique. Filosofia da
Libertao. So Paulo: Edies Loyola, Editora UNIMEP, 1977. p.10.
3

Nenhuma questo foi mais desprezada pelos filsofos que a do tempo


[...]. BERGSON. Henri. Durao e Simultaneidade. So Paulo: Martins
Fontes Editora, 2006. pg. 2.
4

250 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


seu desenvolvimento depurar os vestgios daquilo que
poderia testemunhar contra a tranquilidade da coincidncia.
Daquilo que desde a sua vivacidade fosse forte o suficiente
para resistir a aquela mesma identificao, que no se
prestasse totalidade porque desbordante de qualquer uma,
porque mais real que qualquer outra realidade. O sofrimento
o que, por excelncia, testemunha contra qualquer
pretenso totalizante.
II
Materialidade. Adorno procura sempre salvar no
pensamento os momentos, diremos ns, cruentos do real.
Aqueles que passando pelo crivo do teste de fogo do
conceito, resistem a ele. verdade que a evoluo do
conceito, de sua fora, correu no sentido de retirar deste e
do pensamento o que possuam de familiaridade com
qualquer coisa que no fosse espiritual, que no fosse
produto, strictu senso, do esprito. O conceito, nascido para
tornar o mundo mais inteligvel, para que o ser humano
pudesse ter acesso mais adequado e verdadeiro com o que o
circunda e com o que lhe habita, foi gradativamente
rechaando o que restava de mundaneidade em si querendo
vir a ser per-si, como se no tivesse vindo, nascido, pr-vindo
justamente desse e para esse mundo que passou a
negligenciar. Mas o pensamento sempre ser de algo porque
esto siempre le hurta un remanente inapresable en su totalidad.5 A
totalidade, o todo, o no-verdadeiro, segundo a sua clssica
frmula contra Hegel. Isso porque a totalidade iluso, a
totalidade aquilo que para se afirmar atesta a sua falsidade,
totalidade possui limites, fronteira, e por isso mesmo o
no-todo, no o total, somente seria total se no houvesse
fronteira e se, de fato, fosso o tudo. Mas como encontra o
RIUS, Merc. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad. Barcelona: Editora
Laia, 1985. pg. 80
5

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

251

que no se est dentro de si, como d de face com a


exterioridade, a mera pretenso de totalidade testemunha-lhe
contra.
No entanto, o pensamento tende a capitular
perante a tentao identificadora do conceito que luta contra
as foras da natureza que resistem essa mesma
conceptualizao, universalizao da singularidade, ou
melhor dizendo, decapitao da singularidade. preciso
passar do pensamento linguagem. Da marcha retilnea
trama da histria. Cual o espritu reclama la carne, as el
pensamiento remite al lenguage en toda su materialidad, pues
slo ella es capaz de iluminar los tramos histricos
rebasados.6
Adorno recupera nos conceitos o que a tradio
filosfica procurou extirpar, a sua construo histrica, a sua
dependncia do concreto contra a sua aparncia estritamente
formal.
Somente um saber que tem presente o valor
histrico conjuntural do objeto em sua relao com
os outros objetos consegue liberar a histria no
objeto; atualizao e concentrao de algo j sabido
que transforma o saber. O conhecimento do objeto
em sua constelao o conhecimento do processo
que ele acumula em si.7

O saber filosfico como constelao um saber


anti-ideolgico na medida em que no desconsidera os
processos pelos quais algo veio a ser o que , em que no
suplanta as suas mais diversas relaes. Na medida em que
mesmo no pretendendo ser um retrato da realidade,
tampouco procura lhe ser uma caricatura expondo somente

RIUS, Merc. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad. Barcelona: Editora


Laia, 1985. pg. 82
6

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pag. 141.
7

252 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


o trao que poderia ser mais conveniente para estes ou
aqueles fins.
El pensamiento slo puede concretarse merced a la
objetivacin de su momento expressivo, eso es, la
reproduccin de las experiencias histricas que laten en
su inconciente. Esta exigencia es cumplida por la
exposicin [...]. En la exposicin, el significado
conceptual se trasciende a s mismo remontndose a
la expresividad originaria.8

Expressividade que se encontra na linguagem.


Como a linguagem se expressa na exposio verbal, isto ,
na verbalidade do verbo, na introduo de tempo, propese uma expressividade narrativa e no mais descritiva. Uma
expressividade, um modo de saber que no negligencie o
tempo, o tempo que h por detrs das coisas e que provm
das coisas assim que Adorno introduz, aqui e ali, na sua
Dialtica Negativa, uma frmula simples, mas de
importncia fundamental: ainda no. Aquilo que poderia
ser diverso ainda no comeou9, diz ele. Mas um ainda-no
das possibilidades impossveis, pois na descrio formal do
saber tradicional o ainda-no ainda-no-descoberto, quer
dizer, um j- que ainda no est presente conscincia.
um ainda crer na fora cognoscente do sujeito que d conta
de toda a realidade e de toda a contingncia. Mas a
temporalidade de Adorno, o seu ainda-no, a sua
narratividade, a sua linguagem, a sua dialtica negativa deixam
ser o objeto e o deixam falar ainda que a conscincia no d
conta do dizer que dito. O pensamento positivo caa os
elefantes atrs do seu marfim at que no haja mais elefantes.
A dialtica negativa deixa o cervo viver.

RIUS, Merc. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad. Barcelona: Editora


Laia, 1985. pg. 88
8

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pag. 127
9

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

253

Linguagem supe, assim como o tempo, a


coparticipao. No existe linguagem unilateral, esta
violncia de um sobre o outro que calado, ou melhor,
emudecido. En canbio, la dialctica pone a cada palabra en
relacin con las otras y con el todo.10 A linguagem a recusa
violncia, essa violncia primordial, a de no dar ouvidos
a outrem.
III
Quem fala em flor no diz
tudo.
Quem me fala em dor diz
demais.
O poeta se torna mudo
sem as palavras reais.
Ferreira Gullar
Que uma situao material como o sofrimento seja
a condio para a veracidade da verdade soa estranho desde
que Descartes rejeitou a realidade externa e as sensaes
como fontes seguras do conhecimento nas suas Meditaes.
Para Adorno, ao contrrio, na materialidade do sofrer, na sua
ambiguidade mesma provinda do seu carter pontualmente
subjetivo e devedora da animalidade que o humano vive,
habita a territorialidade do saber. Que o saber seja teortico,
Adorno como nenhum outro o sabe; na sua Dialtica
Negativa realiza uma apologia da teoria, da especulao e
denuncia a renncia da reflexo em favor da prtica11. Mas
tambm sabe que a revolta da conscincia contra a natureza,
quer dizer, a pretenso de dominao desta, transforma-se
RIUS, Merc. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad. Barcelona: Editora
Laia, 1985. pg. 86
10

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pag. 22.
11

254 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


em subjugao a ela, em retorno barbrie; este foi o
trabalho realizado ao lado de Horkheimer na Dialtica do
Esclarecimento. Esse o grande paradoxo, a vontade de
dominao da conscincia por sobre o objeto revirou numa
sujeio do sujeito ao objeto que pretensamente gostaria de
dominar, e isso porque o pensamento negou o seu momento
material, isto , a sua prpria gnese, a de que todo
pensamento pensamento de algo, de algo que no
pensamento; assim sendo, o pensamento deve o seu prprio
pensar, o seu prprio ser materialidade do mundo, a algo
que no o si-mesmo, ao que no lhe idntico. O noidntico a condio do pensar o objeto tambm
determina o pensamento. A prtica do pensamento veio
vindo numa pretenso cada vez maior de dar ao objeto as
suas prprias determinaes, de dizer a ele o que ele deveria
ser, de doar-lhe todo o sentido, como se o objeto j no fosse
algo antes mesmo que o pensamento chegasse a ele.
Percebeu-se que essa terra no dava pra batata, mas se disps
de todos os modos para que ela o desse. Viu-se que tal
legume no crescia em tal estao, mas violentou-se de todos
os modos o legume at que ele crescesse em todas as
estaes. Esta a adequao da natureza com o conceito,
com a espontaneidade da liberdade do esprito humano que
se recusa a pr de suspenso os seus poderes. certo que esse
modo de proceder trouxe avanos tcnico-cientficos, mas o
ser humano tem pagado o preo na sua alienao e em
algumas novas doenas. A realidade contraditria do real no
se dobra aos conceitos s porque estes o queiram querer
aqui no poder. E no se violenta o objeto impunemente.
E justamente pelo respeito alteridade do objeto que
Adorno desenvolve a sua dialtica negativa. A dialtica
negativa busca compreender o predomnio do objeto12. Mais

TIBURI, Mrcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de Theodor


Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995. pg. 75.
12

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

255

ainda, ver com os olhos do objeto13, deixar que ele fale, e


se acaso o objeto, o no idntico, estiver incapacitado de
gesticular as suas prprias palavras porque quebrantado pelo
peso da dor injusta, tarefa do pensamento e da dialtica dar
voz.
L onde o pensamento se projeta para alm daquilo
a que, resistindo, ele est ligado, acha-se a sua
liberdade. Essa segue o mpeto expressivo do sujeito.
A necessidade de dar voz ao sofrimento condio
de toda a verdade. Pois sofrimento objetividade
que pesa sobre o sujeito; aquilo que ele experimenta
como seu elemento mais subjetivo, sua expresso,
objetivamente mediado.14

Aqui Adorno introduz outro elemento estranho


tradio filosfica, a de que na resistncia do objeto se
encontra a liberdade mesma do pensamento. De que nesse
dar voz ao sofrimento do outro se encontre se nos for lcito
dizer a vocao do pensamento. O pensamento chamado
a emprestar a sua voz alteridade, e no a impor a sua palavra
sobre o outro.
No se deve filosofar sobre o concreto, e sim
muito mais a partir dele15. Assim, Adorno escreve a sua tica
com reflexes a partir da vida danificada. A vida sofrida,
maltratada, esculachada16 o ponto de partida do pensamento.
Cf. SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais itinerrios da racionalidade
tica no sculo XX; Adorno, Bergson, Derrida, Levinas, Rosenzweig. Porto
Alegre: EDIPUCRS, 2004. pg. 105.
13

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pag. 24.
14

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 36.
15

O esculacho, do nosso ponto de vista, a experincia prpria do


excludo brasileiro. Ser esculachado pela polcia, pelos moradores dos
bairros nobres, pelo poder pblico, nos nibus lotados, nos hospitais
sem leitos, nas cidades sem saneamento e etc. tornou-se h muito o
constitutum do morador de periferia. O esculacho carrega consigo, ao
16

256 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


O pensamento e a filosofia no devem transformar-se em
discurso que se retroalimenta da desgraa alheia numa
espcie de sadomasoquismo intelectual como na critica
militncia poltica progressista, uma coisa viver para os
pobres, outra, viver dos pobres , mas devem em todo o
movimento que realizam levar em considerao essa mesma
vida danificada, que antes do conceito querer entrar em
contato com ela, constitui-se numa realidade e numa
violncia devem t-la como horizonte.
Assim como o terremoto de Lisboa foi decisivo
para que a teodiceia leibniziana fosse posta em questo por
Volteire, para Adorno Auschwitz coloca em suspenso a
racionalidade iluminista e o seu confiante otimismo de estar
numa marcha certa e decisiva rumo ao progresso. Como
pode que o projeto que prometera humanidade a sua
maioridade, sua emancipao, sua libertao da vida anmica
e mtica resplandea agora sobre o signo de uma calamidade
triunfal?17 Os campos de concentrao, a morte
industrialmente administrada, despertaram ou ao menos,
deveriam a modernidade do seu sono dogmtico: de que a
razo pura e o esprito absoluto tivessem em si o
determinismo necessrio para que o ser humano alcanasse
de uma vez por todas o seu telos, uma felicidade universal.
Em decorrncia de uma era dos extremos e das
experincias totalitrias, o pensamento niilista, assim como
o sentimento niilista, tornou-se at mesmo pop no sculo
XX o pr em questo a arquitetnica dos valores, a
superficialidade das relaes de dominao, os costumes
petrificados. Mas esse sentimento ctico provou-se tambm
leviano no trato com a realidade ao afirmar que tudo e em todos
mesmo tempo, um escrnio e uma indiferena. Uma indiferena pela no
pr-ocupao e um escrnio por uma prazer masoquista em tornar
conhecido que no se est nem a.
Cf. ADORNO, Theodor. HORKHEIMER, Max. Dialtica do
Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. pg. 17
17

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

257

os modos poderia ser relativo. O ceticismo, verdade, nunca


saiu de moda. Argumentos cticos povoam a filosofia desde
o seu nascimento, e mtodos cticos foram, por vezes,
usados para fundamentarem posies com carter absoluto
a dvida cartesiana e o seu ego cogito. Ainda assim, a
dvida fundamental, a que no cessa de se repetir em
qualquer escola filosfica permanece: existe alguma verdade
objetiva? Existe algo que se possa chamar de a verdade? Ou
estaremos permanentemente a merc das vontades de
verdade.
Por mais que possa ter assumido ares progressivos,
o momento reacionrio foi sempre associado ao
relativismo, j na sofstica enquanto disponibilidade
para os interesses mais fortes.18

Por isso o relativismo irmo do absolutismo19,


pois, ao deixar a razo livre de ter qualquer compromisso
com a verdade, faz com que aquela, a razo, metamorfoseiase em fora do mais forte, em razo do mais forte. Os fracos
nada lhe poderiam objetar uma vez que no haveria objeo
real a ser feita. Onde tudo relativo, o nada se torna absoluto
e a violncia sobre o outro permissvel, afinal, no nada.
O relativismo a recusa de se colocar em choque com o
objeto e com o outro. a recusa de se incomodar, em outras
palavras, de ter que pensar, de ter que se demorar
pacientemente sobre o objeto e de se questionar
verdadeiramente sobre questes que a realidade impe. O
relativismo, ao modo radical, a suposio de que tudo possa
no ser, uma verso contempornea do cogito cartesiano
h dvida sobre o outro incluso seu sofrimento , mas
certeza sobre si.
ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 39.
18

Cf. ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 37.
19

258 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


Adorno certamente no opta por modelos
absolutistas de filosofias e de verdades, mas, como
racionalista que , sabe que a procura pela expressividade da
verdade tarefa filosfica.
Cabe queles que, em sua formao espiritual,
tiveram a felicidade imerecida de no se adaptar
completamente s normas vigentes uma felicidade
que eles muito frequentemente perderam em sua
relao com o mundo circundante -, expor com um
esforo moral, por assim dizer por procurao,
aquilo que a maioria daqueles em favor dos quais eles
o dizem no conseguem ver ou se probem por
respeito realidade.20

O que no significa necessariamente apostar no


dogmatismo, mas, pelo contrrio, na pluralidade das
manifestaes da verdade. O que ele defende uma
expresso da verdade, no uma definio positiva dela.
Porque la verdade como categoria epistemolgica no slo
tiene uma ascendncia antroplolgica (instinto-expresin);
posee tambin connotaciones ticas.21 Assim, s h uma
expresso para a verdade, o pensamento que nega a
injustia.22 No entanto, essa negao da negao no se
torna por isso positividade. Que a negao da negao venha
a dar em positividade a quintessncia das filosofias da
identidade23. a reduo a todas as esferas ao modelo
matemtico do menos com menos d mais. se usar do
negativo com artimanha, trazendo-o de volta ao bojo das
ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 43
20

RIUS, Merc. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad. Barcelona: Editora


Laia, 1985. pg. 91.
21

Cf. ADORNO, Theodor. HORKHEIMER, Max. Dialtica do


Esclarecimento. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. pg. 181.
22

Cf. ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 137.
23

Ricardo Timm de Souza, Jair Tauchen (Orgs.)

259

equivalncias e relaes de troca, princpio fundamental da


ideologia capitalista. Negao da negao dando em
positividade fazer com que a questo da justia seja um
clculo e a injustia um erro na equao, um sopro de
ignorncia. Deste modo que quando a Veja e a Globo
veiculam uma notcia falsa, editam um debate claramente em
favor de um dos candidatos ou do apoio a regimes de
exceo, no reconheam que estejam realizando atos
moralmente censurveis, isto , participando da injustia,
mesmo que o discurso que ofeream defenda o poder e no
a impotncia erramos sem querer, desculpam-se eles. No seu
sem querer querendo, responsabilizam-se pela ignorncia e
no por m-f com o pblico. Negar a injustia feita no j
fazer justia. Porque para se fazer justia justia no se
pode supor que haja representao desta, isto , uma
positividade dela. Uma conscincia que inserisse entre ela e
aquilo que pensa um terceiro elemento, as imagens,
reproduziria sem perceber o idealismo; um corpo de
representaes substituiria o objeto do conhecimento, e o
arbtrio de tais representaes o arbtrio daqueles que
decretam24. Foi o erro grotesco cometido, por exemplo, na
Unio Sovitica, onde a despeito de uma ditadura do
proletariado, de uma utopia que tivesse j chegado, se
perpetuou instituies burocrticas que insultavam a mesma
teoria que essas instituies carregavam na boca na medida
que ao invs de transformar as conscincias, a subjugavam25.
A negatividade a potncia da dialtica. Uma vez positivada
uma realidade, ela se tornar assassina, pois procurar
manter-se positiva, no querer ser negada. A positividade
no admite a crtica. Coincidir a justia com qualquer dado

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 176.
24

Cf. ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio


Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 174.
25

260 Adorno e a dialtica negativa: leituras contemporneas


real, com qualquer ser-a, recair na identidade, no mito, e
identidade a forma originria da ideologia26.
Referncias
ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio
Casanova. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009.
_______. Mnima Moralia. Trad. Gabriel Cohn. Rio de
Janeiro: Beco do Aougue, 2008.
_______. HORKHEIMER, Max. Dialtica do Esclarecimento.
Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985.
BERGSON. Henri. Durao e Simultaneidade. So Paulo:
Martins Fontes Editora, 2006.
DUSSEL, Enrique. Filosofia da Libertao. So Paulo: Edies
Loyola, Editora UNIMEP, 1977.
RIUS, Merc. T. W. Adorno: del sufrimiento a la verdad.
Barcelona: Editora Laia, 1985.
SOUZA, Ricardo Timm de. Razes Plurais itinerrios da
racionalidade tica no sculo XX; Adorno, Bergson, Derrida,
Levinas, Rosenzweig. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2004.
TIBURI, Mrcia. Crtica da razo e mmesis no pensamento de
Theodor Adorno. Porto Alegre: EDIPUCRS, 1995.

ADORNO. T. W. Dialtica Negativa. Trad. Marco Antonio Casanova.


Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed, 2009. pg. 129.
26