Você está na página 1de 140

FAZER TEOLGICO

COMIT CIENTFICO DA
SRIE TEOLOGIA EM DILOGO:

Cassio Murilo Dias da Silva, PUCRS, Brasil.


Geraldo Luiz Borges Hackmann, PUCRS, Brasil.
Irineu J. Rabuske, PUCRS, Brasil.
Manuel Hurtado, FAJE, Brasil.
Marileda Baggio, PUCRS, Brasil.
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil.

Luiz Carlos Susin


Jferson Ferreira Rodrigues
(Orgs.)

FAZER TEOLGICO

Porto Alegre
2015

Direo editorial:
Jferson Ferreira Rodrigues, IHU/Unisinos, Brasil
Tiago de Fraga Gomes, PUCRS, Brasil.
Diagramao e capa:
Lucas Fontella Margoni

Todos os livros publicados pela


Editora Fi esto sob os diretos da
Creative Commons 3.0
http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/
Srie Teologia em Dilogo - 2
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
SUSIN, Luiz Carlos; RODRIGUES, Jferson Ferreira.
Fazer Teolgico [recurso eletrnico] / Luiz Carlos Susin; Jferson
Ferreira Rodrigues (Orgs.) -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
138 p.
ISBN - 978-85-66923-62-9
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Filosofia da religio. 2. Teologia. 3. Hermenutica.
4. Pluralismo Religioso. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-210
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia e teoria da religio

210

APRESENTAO
Fazer Teolgico resultado das reflexes realizadas atravs de
comunicaes cintficas no Simpsio Regional SOTER Sul
2014 (Espiritualidades, Dinmicas Sociais e Religio na
Esfera Pblica) realizado entre os dias 09 e 11 de
dezembro de 2014, no Hotel Tropicanas em
Florianpolis/SC. O objetivo do Simpsio foi reunir
telogos(as) da regio Sul para: a) aprofundar o nosso
mtuo conhecimento; b) revisitar o Congresso
Internacional da SOTER 2014; c) fazer primeira
abordagem do Congresso SOTER 2015 em mutiro de
ideias; d) trabalhar um tema regional; e) Comunicaes
cintficas.
Boa leitura!
Editores

SUMRIO
TEOLOGIA DA PROSPERIDADE: Uma espiritualidade
de troca!
Andr Phillipe Pereira
9
RATZINGER E A TEOLOGIA HERMENUTICA:
DUAS EPISTEMOLOGIAS DIVERGENTES
Victor Clemente Muller
28
HERMENUTICA TEOLGICA E TEOLOGIA DA
REVELAO EM CLAUDE GEFFR
Tiago de Fraga Gomes
49
F E OBRA EM TIAGO: A PRXIS COMO
EVIDNCIA DA JUSTIFICAO
Eleade Souza Nogueira

72

PARTICIPAO DOS LEIGOS E IGREJA


PARTICULAR: UM PROJETO TEOLGICO
Solange das Graas Martinez Saraceni

83

POSSIBILIDADES PARA O ACONSELHAMENTO


PASTORAL JUNTO A FAMLIA DE UMA PESSOA
COM AUTISMO
Marcelo Martins
100
O FUTURO DAS RELIGIES: HOSPITALIDADE E
PAZ
Jferson Ferreira Rodrigues
121

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

TEOLOGIA DA
PROSPERIDADE:
Uma espiritualidade de troca!
Andr Phillipe Pereira
Doutorando em Teologia
PUC-Rio
Professor de Teologia
FAMIPAR

Resumo: Foi a partir dos anos 40 que a teologia da


prosperidade foi sendo articulada como movimento
doutrinrio, nos Estados Unidos da Amrica. Seu ponto de
apoio foi nos movimentos evanglicos carismticos daquele
pas, alcanando reconhecimento, como doutrina
constituda, nos anos 70. Essa teologia no prioriza a
comunidade. Isso acontece pelo contexto em que est
fixada, nos centros urbanos, porm, mais que isso, sua
pregao desconsidera a dimenso social e comunitria da
vida crist. Foi introduzida no Brasil por volta da dcada de
1970, esparramando-se por vrias Igrejas e veio como uma
nova tese sobre a f, prometia o cu aqui para quem tivesse
essa f. As promessas eram as mais mirabolantes: garantia
de sade, paz, tranquilidade e, prosperidade, claro.
Palavras-chave: Teologia. Teologia da prosperidade.
Histria. Brasil. IURD.

10

Fazer Teolgico

INTRODUO
A finalidade deste artigo abordar a histria da
teologia da prosperidade, apresentando suas razes e como
ela atingiu o novo sculo. Busca ainda apresentar o desafio
da teologia da prosperidade que realizar os desejos de
seus adeptos.
Neste artigo queremos mostrar um pouco da
trajetria de como esta teologia chega ao Brasil, e enfocar
como praticada por uma instituio que se intitula Igreja
Universal do Reino de Deus.
Nesta teologia, a f um instrumento de troca; uma
mercadoria e, nesta relao toma l, d c, a imagem de
Deus torna-se mais prxima e trivializada.
1 Histria da Teologia da Prosperidade
Muitos estudiosos associavam o pentecostalismo s
camadas pobres da sociedade. Nos estudos de Maria das
Dores Campos Machado (1996), seria como uma forma
dos pobres conviverem e lidarem com a pobreza. No
entanto, a transformao do pentecostalismo originou um
novo discurso que no se conforma mais em ser uma
religio de pobres. Surgiu uma pregao que insiste na
superao das angstias e sofrimentos do tempo presente.
Esta pregao ganhou o nome de teologia da prosperidade.
Segundo Rossi, Esta teologia est comprometida
em satisfazer os desejos de sua clientela[...] o que importa
so os resultados. [...] A questo agora como satisfazer os
desejos do aqui e agora desses clientes que no esto
preocupados com o distante mundo futuro (2011, p. 91).
Campos nos apresenta uma definio bem clara
dessa teologia: tem se dado o nome de teologia da
prosperidade a um conjunto de crenas e afirmaes,
surgidas nos Estados Unidos, que afirma ser legtimo ao
crente buscar resultados, ter fortuna favorvel, enriquecer,

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

11

obter o favorecimento divino para a sua vida material ou


simplesmente progredir (1997, p.363).
Foi a partir dos anos 40 que essa teologia foi
sendo articulada como movimento doutrinrio, nos
Estados Unidos da Amrica. Encontrou guarida
nos movimentos evanglicos carismticos daquele
pas, alcanando reconhecimento, como doutrina
constituda, nos anos 70, sendo conhecida tambm
como Confisso Positiva ou Movimento de f.
Papel fundamental coube pessoa de Kenneth
Hagin1 [...] que em 1962 fundou seu prprio
ministrio que se caracterizava por transes, vises,
profecias, revelaes e experincias sobrenaturais.
Da fez nascer sua autoridade espiritual. [...] Pregava
a confisso positiva como elemento essencial para a
cura divina. (Neto, 1998. p. 6)

Essa teologia ensina a continuidade das atuais regras


da vida socioeconmica, permitindo a esperana de
ascenso social daqueles que ocupam lugar desvantajoso na
vida social, sendo regida por imerso na sociedade em sua
dimenso puramente econmica, confirmando a ideia de
que as ofertas materiais ou em dinheiro movem obstculos
entre o homem e Deus.
A teologia da prosperidade pode ser entendida
como um conjunto de princpios que afirmam que o cristo
verdadeiro tem o direito de obter a felicidade integral e, de
exigi-la, ainda durante a vida presente sobre a terra.

Nascido no Texas, em 1917. Foi evangelista batista, mas logo


aproximou-se dos pentecostais; em 1937 recebeu o batismo do Esprito
Santo; foi pastor na Igreja Assembleia de Deus, participou de
campanhas de cura divina nos EUA, no perodo aps a Segunda
Guerra Mundial. Ao fundar seu ministrio em 1962 declarava ter
recebido suas revelaes diretamente de Deus, tendo conversado, em
oito oportunidades, pessoalmente com Jesus, algumas vezes no cu,
outras no inferno (Neto, 1998, p.6)
1

12

Fazer Teolgico

Bastando para isso que tenha confiana incondicional em


Jesus.
A prosperidade est aberta a todos, mas preciso
que se d o que se tem para a Igreja, quanto mais
melhor, de preferncia tudo. Quanto mais se d
para Deus, mais se recebe, e isso no mera
retrica. So inmeras as estratgias e os jogos
operados pelos pastores nos cultos para a extrao
do dinheiro. O ato de dar dinheiro, com a certeza
de que ele vai voltar, acrescido, um gesto
investidor. Para os crentes de negcio, os pequenos
empresrios, os desejosos de se estabelecerem, a
nova religio oferece possibilidades de progresso
mais ambiciosas: possvel fazer de Deus um scio
nos negcios e prosperar sem limites (Pierucci e
Prandi, 1996, p. 270).

A teologia da prosperidade se prope a ser o


referencial terico para a providncia de solues frente s
necessidades de seus adeptos.
Nas palavras de Campos, a teologia da
prosperidade, uma criao de agentes e instituies
especializadas no campo religioso (1997, p.376), e nos
conceitos de Otto Maduro uma produo bemsucedida (1981, p.138). Usando estratgias de marketing,
essa teologia, possui grande capacidade de conseguir
adeptos e de provocar mudanas significativas na ao de
seus fiis.
Neto reala dois elementos da origem da teologia da
prosperidade: o acesso direto s revelaes divinas e o
contedo das revelaes (1998, p. 7).
O primeiro elemento est livre de qualquer regra
exegtica ou hermenutica. As revelaes procedem
diretamente de Deus, ento, tornam-se incontestveis
mesmo que contradigam os textos bblicos. Esse elemento
torna os seguidores totalmente dependentes de lderes
iluminados que possam transmitir esses contedos.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

O contedo dessa revelao sempre


prosperidade, originando o nome dessa doutrina.

13

Os dois elementos constrangem a teologia. A


autonomia de algumas pessoas, quanto ao
conhecimento da vontade de Deus, a elas revelada
de forma direta, por conta de uma uno especial,
relativiza a autoridade das Escrituras. Certamente
essa autonomia est a servio de contedos das
revelaes, que nem sempre esto de acordo com o
contedo das Escrituras. Assim, a teologia da
prosperidade relativiza tambm o contedo das
Escrituras. (Neto, 1998. p. 7)

Constatamos aqui uma relao bastante estreita


entre a Teologia da Prosperidade e a Nova Era. A Nova
Era prega que a verdadeira revelao de carter
experiencial e, por isso, Deus no se entrega somente
histria passada, mas se entrega histria presente, no se
mede com um nico texto sagrado, mas com todos os
textos sagrados de todas as religies (Terrin, 1996, p.32).
Segundo Neto (1998) os representantes da teologia
da prosperidade sustentam que o cristo pode exercitar a
mesma f da qual Deus se valeu quando criou o mundo.
Hagin foi ao extremo da assimilao desta ideia, afirmando
que a pessoa, quando nasce de novo pela converso, toma
sobre si a natureza divina e passa a ser, no semelhante,
mas igual a Deus. E Kenneth Compeland, um dos
conhecidos evangelistas americanos da prosperidade, disse:
voc no tem deus morando em voc. Voc deus
(Neto, 1998, p. 8). Assim sendo, esses deuses em que
foram transformados os seres humanos dessa teologia no
ficam doentes nem ao menos passam por problemas
financeiros, pois, como diz Hagin: Ele [Deus] nos deu,
individualmente, um cheque assinado, dizendo: Preenchao. Deu-nos um cheque assinado, cobrvel aos recursos do
cu (Neto, 1998, p. 8).

14

Fazer Teolgico

Com certeza a deificao do ser humano um dos


traos de conexo entre a Nova Era e a teologia da
prosperidade, pois, na viso de Bobsin (Neto, 1998, p. 8)
para a Nova Era a f resume-se numa tcnica que busca
na interioridade humana os impulsos que conduziro as
pessoas ao sucesso.
Devido a sua proposta totalmente individualizante,
a teologia da prosperidade, ao contrrio do
pentecostalismo, no prioriza a comunidade. Isso acontece
tambm pelo contexto em que atua nos grandes centros
urbanos, que problematiza a vida comunitria. No entanto,
mais do que isto, a sua pregao desconsidera a dimenso
social e comunitria da vida crist. As atividades de cura e
bno no incluem compromisso com a comunidade,
evidenciando de forma bem clara a ausncia do valor da
solidariedade na teologia da prosperidade.
O discurso da teologia da prosperidade nega a
solidariedade divina. Ela no altrusta, mas sim
egosta: no favorece a solidariedade, mas sim
estimula a competitividade: no faz da vida dom,
mas sim posse. Ela defende que o verdadeiro
cristo est predestinado a vencer, a ser mais do
que um vencedor em todas as esferas da vida. Para
a teologia da prosperidade, o sofrimento nega a
presena de Deus. Mas por onde andaria Deus
quando olhamos para um ambiente mergulhado na
misria? Estamos diante de uma teologia que
procura privilgios pessoais e corporativos e que
estimula a insensibilidade diante da injustia
presente no quotidiano de grande parte do mundo
(Rossi, 2011, p. 90).

A Igreja Metodista do Brasil, em 5 de junho de


2007, lanou uma Carta Pastoral sobre teologia da
prosperidade. Nesta, apresentada uma conceituao sobre
esta teologia.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

15

A chamada teologia da prosperidade parte do


princpio de que todos so filhos do Rei (Deus,
Jesus) e que, portanto, recebem os benefcios desta
filiao em forma de riqueza, livramento de
acidentes e catstrofes, ausncia de doenas,
ausncia de problemas, posies de destaque, etc.
Esta teologia oferece frmulas para fazer o
dinheiro render mais, evitar-se acidentes, livrar-se
de doenas e problemas, aumentar as propriedades,
alm de viver uma vida sem dificuldades.

Sendo assim, a teologia da prosperidade sustenta


que nenhum filho de Deus pode adoecer ou sofrer, pois
isso seria uma clara demonstrao de ausncia de f e, por
outro lado, da presena do diabo. Ao mesmo tempo, essa
teologia chega ao exagero de declarar que quem morre
antes de 70 anos uma prova de incredulidade, imaturidade
espiritual ou pecado.
Esta teologia declara que o plano de Deus para o
ser humano faze-lo feliz. Abenoado, saudvel,
prspero, enfim, uma pessoa de sucesso, mas onde
estaria a complexidade dessa afirmao? Sua
complexidade reside justamente no fato de que,
para essa teologia, s no prspero
financeiramente, s no saudvel e feliz nessa
vida quem carece de f, no cumpre o que a Bblia
diz a respeito das promessas divinas e est
envolvido com o diabo, ou seja, quem est em
pecado (Rossi, 2011, p. 85).

Dom Jos Alberto Moura2 (2009) apresenta uma


crtica a essa teologia e nos apresenta onde est a verdadeira
riqueza.
A Teologia da Prosperidade assenta base no reverso do
projeto divino a nosso respeito. Deus ficaria a merc da
Dom Jos Alberto Moura, Arcebispo da Arquidiocese de Montes
Claros, em Minas Gerais.
2

16

Fazer Teolgico
realizao humana, promovendo seu bem estar como
finalidade de tudo na vida terrena. A riqueza significaria
a bno divina. Os pobres, os prias, os sem nada so
os coitados e desprezados por Deus, alm de
desqualificados pelos seres humanos-desumanos. Ao
contrrio: a verdadeira prosperidade est na conquista de
dignidade, atravs da doao de cada um para o bem do
semelhante. A riqueza material, o desenvolvimento
econmico, cientfico, cultural, psquico, tecnolgico e
moral ajudam o ser humano a conquistar sua dignidade.
Isso, bem usado como servio ao bem comum, vale
como mrito para a conquista da vida eterna feliz. Deus
vem a ns, humilde, pobre, simples e cheio de amor,
misericrdia e bondade, para nos elevar dignidade de
filhos de Deus.

Na viso do Pastor Ronan Boechat de Amorim da


Igreja Metodista do Rio de Janeiro, a teologia da
prosperidade alienante, parcial, injusta, setorial, elitista e
at mesmo anti-bblica. A ideia de que riquezas pessoais so
resultado de nossa espiritualidade agrada muito a quem tem
bens. Pois, dessa forma no so desafiados a se
converterem como Zaqueu e a serem missionrios como
Barnab e a amarem seu prximo, alimentando-o e
vestindo-o.
A teologia da prosperidade massageia o ego e a
vaidade: "Deus est contente comigo. Estou
enriquecendo!". Mas o que essa mesma teologia diz aos
cristos de Biafra, da Etipia, do Haiti, de Ruanda? Aos que
sofrem com a guerra de Angola ou na Bsnia? Aos
flagelados da seca do nordeste ou aos milhares de favelados
das grandes cidades brasileiras? Ser que os despossudos,
os perseguidos, mrtires da f, so maus crentes? Os
crentes que vivem em condies precrias no tm f ou
so marginalizados do processo social? Somos melhores
crentes por causa dos bens que temos? Ser que todos os
jogadores de futebol que possuem salrios altssimos vivem
uma verdadeira unio com Deus?

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

17

Para a teologia da prosperidade, o alm, a vida e a


salvao aps a morte so atrados e desejados no aqum.
Vida aps a morte significa, na teologia da prosperidade,
sade, vida terrena, deixando de lado a vida de cruz
proposta pelos primeiros pentecostais. O ascetismo
(negao dos prazeres da carne e das coisas deste mundo),
inverteu-se, enfatizando-se agora o usufruir destas coisas
neste mundo, como parte integrante do Cristianismo. Logo,
como afirma Rossi a teologia da prosperidade centrada
no homem mais do que em Deus. (2011, p. 95)
Na pregao da teologia da prosperidade existem
dois ensinamentos que so como que trilhos que norteiam
essa doutrina: sade e prosperidade. O cristo deve gozar
de sade plena. Para isso basta conhecer os seus direitos
como cristos e declar-los; ou, como eles mesmos
preferem dizer, tomar posse da cura, ou do desejo que
est prestes a acontecer. Quando esses desejos no so
alcanados, duas razes se destacam para o insucesso:
primeira, a falta de f; segundo, satans est impedindo que
tal desejo se concretize. Sade e finanas (prosperidade)
devem ser marcas do cristo. Sade e finanas so seus
direitos, pois assim a vontade de Deus.
Pregadores da teologia da prosperidade chegam a
afirmar que Deus quer que seus filhos comam a melhor
comida, vistam as melhores roupas, dirijam os melhores
carros e tenham o melhor de todas as coisas. Como se no
bastasse, acrescentam que, ao contrrio dos primeiros
pentecostais, que viam o ser humano como vaso para o
servio de Deus, verdadeiro templo do Esprito Santo, no
neopentecostalismo o ser humano deve ser visto como um
deus.
Na viso da sade e prosperidade neopentecostal, o
fiel deve se apropriar daquilo que Jesus fez por ele na cruz.
O texto bblico de Is 53,4-5: Eram na verdade os nossos
sofrimentos que ele carregava, eram as nossas dores, que

18

Fazer Teolgico

levava s costas. E a gente achava que ele era um castigado,


algum por Deus ferido e massacrado.
2 A teologia da prosperidade no Brasil
Desde sua origem, o movimento pentecostal
propaga a ideia de um Deus de milagres, de manifestaes
sobrenaturais do Esprito Santo e a busca incessante por
dons espirituais, como profecia, revelao, viso, cura, entre
outros.
A cura divina sempre acompanhou tanto os relatos
bblicos como o movimento pentecostal. O que de fato
alteram so as nfases dadas ao longo dos anos pelos novos
movimentos pentecostais que surgem, trazendo um apelo
maior a este ou quele dom, a esta ou quela oferta.
Segundo Pierucci, nenhuma civilizao at hoje pde
passar sem gente que curasse (2001, p. 36).
A pregao e a prtica da cura divina foram
deixadas em lugar perifrico pelos pregadores pentecostais,
quando paulatinamente vai surgindo a teologia da
prosperidade.
A teologia da prosperidade ocasionou forte
mudana na viso pentecostal nacional, at mesmo
correndo o risco de ser demais genrica na viso crist.
Como vimos acima, a vida aps a morte, ao contrrio do
cristianismo tradicional, so desejados na vida atual, ou seja,
no tempo presente. Receber a salvao significa, nesta
teologia, viver sem sofrimento, sem dores, aproveitando os
prazeres que o mundo e a tecnologia podem oferecer. Isto
se tornou com a teologia da prosperidade, parte integrante
do cristianismo para os que seguem essa doutrina.
Torna-se impossvel no evidenciar que essa relao
agrega um forte simbolismo ao dinheiro: o fiel prope
trocas com Deus para conseguir a bno desejada. Neste
discurso, a soberania de Deus compartilhada pelo fiel na
relao de troca. incentivado que o fiel se acomode ao

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

19

mundo das novas tecnologias, acumule riquezas, more


melhor, possua carro e no tenha sentimento de culpa por
no negar o mundo; pelo contrrio, a conduta asctica tem
diminudo entre os pentecostais desde a dcada de 70.
Para a teologia da prosperidade, o meio de se obter
riqueza atravs da f e no mais pelo trabalho cotidiano,
metdico e racional, sendo a riqueza, a comprovao do
estado de graa.
Oneide Bobsin divide a histria do pentecostalismo
brasileiro em trs fases:
a)1910-1950: implantao do pentecostalismo,
tendo como principal ramo a Assembleia de Deus,
fundada em 1910, em Belm do Par, por
missionrios suecos, que tiveram uma rpida
passagem pelos EUA; em 1911 nasceu, em So
Paulo, a Congregao Crist do Brasil; b) 19501960: ramificao do pentecostalismo e surgimento
de novos grupos pentecostais de origem nacional;
com a vinda de grande nmero de missionrios
norte-americanos ao Brasil, a cura divina foi eleita
como prioridade nas campanhas de evangelizao;
surgiu a Igreja Evanglica Pentecostal O Brasil para
Cristo, fundada por Manoel de Mello, em 1955, em
So Paulo; na dcada de 60 instalou-se tambm a
Igreja do Evangelho Quadrangular, de origem
norte-americana; c) A partir dos anos 60 surgiram
setores dentro do pentecostalismo com
caractersticas diferentes, dando incio a uma nova
fase, a do neopentecostalismo; sob a liderana de
Davi Miranda surgiu, em 1961, em So Paulo, a
Igreja Evanglica Pentecostal Deus Amor; ao
mesmo tempo, surgiram grupos autnomos
liderados por pregadores que faziam cura divina o
centro da mensagem pentecostal; em 1977, Edir
Macedo fundou, no Rio de Janeiro, a Igreja
Universal do Reino de Deus, que veio a se tornar a
principal
representante
da
teologia
da
Prosperidade. (In Neto, 1998, p. 9)

20

Fazer Teolgico

No Brasil, a teologia da prosperidade introduzida


por volta da dcada de 1970, esparramando-se por vrias
Igrejas, como Universal do Reino de Deus, Renascer em
Cristo, Comunidade Evanglica, Ministrio Palavra da F,
entre outras. Tais Igrejas defendem a tese de que com f e
em nome de Jesus podem tudo ou quase tudo que
desejarem, em especial sade perfeita e, claro, a
prosperidade. Isso fica evidente, pois, como vimos acima
os temas de boa sade e prosperidade so temas principais
desta teologia. A tnica se d ao redor da f ou da
hiperf que o cristo necessita para ser curado. A
negao da enfermidade e a hiperf permeiam de maneira
geral a teologia da sade e prosperidade.
O
pensamento
neopentecostal
brasileiro
acompanha de certo modo a teologia elaborada na Amrica
do Norte que trazida para o solo ptrio atravs dos
pregadores pentecostais, de livros e cursos que realizam
aqui, ou at mesmo por lderes neopentecostais que, indo
aos Estados Unidos em busca de direitos autorais em feiras
e congressos, tomam conhecimento da literatura e do
impacto que tais ideias esto causando por l e as trazem
para o Brasil.
Quando essa teologia da prosperidade chegou ao
Brasil, ela veio como uma nova tese sobre a f, prometia o
cu para aqueles que acreditassem nessa doutrina. As
promessas eram as mais inimaginveis: garantia de sade a
toda prova, riqueza, carros maravilhosos, salrios
altssimos, posies de liderana, prosperidade ampla, geral
e irrestrita.
Nas palavras de Edir Macedo vemos isso com mais
clareza:
D adeus s doenas, misria e a todos os males,
tenha um reencontro com Deus e assuma
novamente a sua posio na famlia de Deus [...] A
vida abundante que Deus, pelo seu grande amor,
nos garante atravs de Jesus Cristo, inclui todas as

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

21

bnos e provises de que necessitamos, ou


mesmo que venhamos a desejar [...] No perca a
oportunidade de ser scio de Deus. Coloque-se
sua disposio com tudo o que voc tem e comece
a participar de tudo o que Deus tem. [...] O
dinheiro a ferramenta sagrada usada na obra de
Deus [...] o dinheiro, que humano, deve ser a
nossa participao, enquanto que o poder espiritual
e os milagres, que so divinos, so a participao de
Deus. [...] Dar o dzimo candidatar-se a receber
bnos sem medida [...] quando pagamos o dzimo
a Deus, Ele fica na obrigao de cumprir sua
Palavra (Leonildo, 1997, p. 233).

Para Edir Macedo: por meio desse sacrifcio


consegue-se a ateno divina, enquanto se desvia a ira para
os demnios (Leonildo, 1997, p. 234).
Podemos justificar a vida longa da teologia da
prosperidade em trs pontos: em primeiro lugar a vida
longa se sustenta pela criatividade, os pregadores dessa
mensagem esto sempre se reinventando, se atualizando,
so muitas bnos e objetos utilizados nos cultos bem
como nomes e ritos novos e envolventes.
Em segundo lugar, a vida longa se mantm pela
penitncia; os pregadores dessa teologia descobriram que o
povo gosta de pagar pelos benefcios que recebe, algo
como no dever nada a ningum, fruto da cultura de
penitncia. Ainda que cada movimento financeiro seja
chamado de oferta, trata-se, na prtica, de pagamento pela
beno. A oferta, nessas comunidades, a nica prova de
f que algum pode apresentar. Quem quer prosperidade,
cura, promoes, carres e outros beneplcitos similares
tem de pagar em moeda corrente. E tem de pagar antes de
receber e, se no receber no pode reclamar, porque Deus
sabe o que faz e, se no liberou a bno porque no
recebeu o suficiente ou no encontrou a f meritria.
E em terceiro lugar uma teologia longeva, pois
justifica o capitalismo. Assim, o capital est, finalmente,

22

Fazer Teolgico

justificado, foi promovido trofu da f. Antes, quem


possua o capital tornava-se o avaro acumulador egosta,
agora, nessa tese, o prottipo do ser humano de f. Antes,
o que corria atrs dos bens materiais era um mundano,
hoje, para esses pregadores, o que busca o cumprimento
das promessas celestiais. Juntamente com o capitalismo,
essa mensagem justifica o individualismo, a bno para
quem tem f, ela inalienvel e intransfervel.
Na relao de troca o fiel d o dzimo, ofertas,
participa das campanhas: necessrio dar o que no se
pode dar. O dinheiro que se guarda na poupana para um
sonho futuro, esse dinheiro que tem importncia, porque
o que dado por no fazer falta no tem valor para o fiel e
muito menos pra Deus.
Alm do dzimo, o fiel deve dar a Deus tudo o que
ele tem de precioso. No caso, o dinheiro e os bens
materiais so as coisas mais importantes para o
homem na sociedade capitalista. Ao oferece-los a
Deus, o ser humano arranca parte de suas
entranhas, principalmente se lhe der tudo o que
tem. Mas adverte Edir Macedo: Deus nunca v a
importncia que a pessoa traz em suas mos, mas
sim aquela que restou no bolso (Leonildo, 1997, p.
370).

E tem garantia dos pastores de que Deus cumprir


sua parte: Ele ficar na obrigao de cumprir sua Palavra.
A coao que o fiel sofre diante do dzimo uma
estratgia que passa ao largo da liberdade crist, da
espontaneidade a partir da f, valores bsicos na
teologia paulina, centrada na justificao pela graa
e f. Da mesma forma, a coao que exercida em
relao a Deus, atravs do dzimo, foge s
concepes que norteiam a teologia bblica. Esses
dois nveis de coao fazem parte da doutrina de
uma Igreja que se diz do reino de Deus (Neto,
1998, p.13).

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

23

A nfase na necessidade de dzimos e ofertas


explicada pelos lderes da IURD: caso o fiel no alcance o
sucesso almejado, a responsabilidade e a falha so suas.
A teologia iurdiana garante que Deus no se
contenta com o fato de seus filhos serem pobres e
necessitados. Eles so filhos ricos de um Pai rico,
porque ainda segundo Macedo o homem foi
colocado na terra para viver em abundncia, sobre
a fartura e a prosperidade. Ado no tinha escassez
de gua, nem alimentos, e nem precisava levar Eva,
sua mulher, ao mdico. Eles eram perfeitos e
gozavam da perfeio de Deus, sem que lhe faltasse
absolutamente nada (Leonildo, 1997, p.367).

As doaes em dinheiro ou bens so presentes


colocados no altar de Deus, logo, para uma grande bno,
um valioso presente! A f um instrumento de troca; uma
mercadoria, e nesta relao toma l, d c, a imagem de
Deus torna-se mais prxima e trivializada, em oposio
doutrina difundida pelo protestantismo histrico e pelo
catolicismo tradicional, a partir da qual reverncia e
submisso so enfatizadas.
Para Edir Macedo, dzimo :
Uma contribuio estritamente voluntria na qual o
dizimista assume um compromisso diante de Deus
em colaborar com a Sua Igreja. Em troca, Deus lhe
promete abrir as janelas do cu e derramar bnos
sem medida [...] qualquer pessoa pode dar o seu
dzimo na Igreja Universal do Reino de Deus. No
um privilgio apenas dos membros e nem deve
ser considerado como um pagamento, do qual se
exija recibo, pois dado voluntariamente [...] e no
existe nenhuma pena ou disciplina para aquele que
no contribui dessa forma [...]. claro que a partir
do momento em que a pessoa rouba a Deus, ento
ela passa a ter crdito com o devorador. E esse
devorador jamais sair da vida dela enquanto ela
no acertar a sua vida com Deus [...] Nunca algum

24

Fazer Teolgico
amou a outrem sem que expressasse o seu amor
com um presente, uma oferta; e a qualidade de
oferta que se d exprime a qualidade do amor que
se tem (Leonildo, 1997, p. 234).

Edir Macedo ressalta bem essa troca afirmando que:


bem claro que a lei de dar para receber no apenas
uma lei fsica; tambm uma lei espiritual e nem o prprio
Deus escapou dessa lei, quando deu o seu Filho, portanto,
dar o dzimo candidatar-se a receber bnos sem
medida. preo a ser pago (Leonildo, 1997, p. 232).
Dependendo do grau de interesse do ofertante, o
presente, por mais caro que seja, ainda assim se torna
barato diante daquilo que est proporcionando ao
presenteado. Quando h um profundo lao de afeto,
ternura e amor entre o que presenteia e o que recebe, o
presente nunca deve ser inferior ao melhor que a pessoa
tem condies de dar. O fiel deve sacrificar o seu tudo.
Dar o dzimo candidatar-se a receber bnos
sem medida [...] sob os aspectos fsicos, espiritual e
financeiro. Quando pagamos o dzimo a Deus ele
fica na obrigao (por que prometeu) de cumprir a
Sua Palavra, repreendendo os espritos devoradores
que desgraam a vida do homem, atuando nas
doenas, nos acidentes, nos vcios, na degradao
social e em todos os setores da atividade humana,
fazendo com que o homem sofra eternamente.
Quando somos fiis no dzimo, alm de nos
vermos livres desses sofrimentos, passamos a gozar
de toda a plenitude da Terra, tendo Deus a nosso
lado nos abenoando em todas as coisas. Quando
falamos sobre o dzimo, somos sempre alvo de
pilhrias, objees ou crticas por parte de alguns
incrdulos. claro que se a pessoa no iluminada
pelo Esprito Santo de Deus, mesmo que
compreenda o significado do dzimo, ter
dificuldades para aceitar o fato de ela mesma

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

25

precisar cumprir essa determinao da parte de


nosso Criador (Macedo, 1993, p. 79, 83).

Colocado nestes termos, o fiel quem decide: Tudo


depende de voc. Se perseverar, automaticamente
conquistar as bnos de Deus. E assim, entrar na terra
prometida.
CONCLUSO
evidente que esta teologia tem conseguido, at o
momento, um grande sucesso tendo em vista o objetivo da
expanso do nmero de fiis e da rea de abrangncia das
igrejas, inclusive a nvel internacional.
O poder da f um dos mais contundentes
ensinamentos de Jesus, basta lembrar que segundo Ele, se
tivermos f do tamanho de um gro de mostarda
poderemos ordenar e a montanha se mover. evidente
que se trata de uma figura de linguagem e, claro que
devemos condicionar a realizao dos nossos desejos s leis
e a vontade de Deus. Pai, seja feita a Tua vontade,
disse Jesus. Este argumento refuta a idia da confisso
positiva, se tomada como algo absoluto.
Na teologia da prosperidade os sacrifcios se
apiam principalmente nos textos do antigo testamento. A
prtica de sacrifcios remonta o tempo das sociedades
agrrias, onde eram realizados com o objetivo de pacificar
os deuses e solicitar boas colheitas. Apoiada nessa idia, a
reciprocidade de Deus no d para ser levada a srio.
At uma leitura superficial dos Evangelhos, mostra
a total despreocupao de Jesus pelos bens materiais.
Mesmo o Seu Reino, no era desse mundo. A quem
quisesse segui-Lo aconselhava a vender seus bens e d-los
aos pobres. Disse que a riqueza dificultava a entrada no
Reino de Deus.
evidente que essa doutrina diametralmente
oposta teologia da prosperidade. Isso no significa que o

26

Fazer Teolgico

dinheiro, a sade e o bem estar devam ser repudiados pelo


cristo, pois so necessrios, mas o cristo no pode fazer
disso a razo principal da sua vida.
REFERNCIAS
AMORIN, Pr Ronan B. A teologia da prosperidade.
Disponvel
em:
http://webcache.googleusercontent.com/search?q=c
ache:fiaOSBFWH0wJ:www.metodistavilaisabel.org.br
/artigosepublicacoes/descricaocolunas.asp%3FNum
ero%3D1050+teologia+da+prosperidade+na+revist
a+eclesiastica+brasileira&cd=39&hl=ptBR&ct=clnk&gl=br&source=www.google.com.br.
Acesso em: 15. Jun. 2013.
BIBLIA DE JERUSALEM, So Paulo: Paulus, 2002.
CAMPOS, Leonildo S. Teatro, templo e mercado.
Organizao e Marketing de um empreendimento
neopentecostal. So Paulo: Vozes, 1997.
COLGIO EPISCOPAL, Igreja Batista. Carta Pastoral
sobre a teologia da prosperidade. 2007.
Disponvel
em:
http://www.metodista.org.br/arquivo/documentos/
download/carta_prosperidade.pdf. Acesso em: 15.
Jun. 2013.
MACEDO, Edir. O Esprito Santo. Rio de Janeiro:
Grfica Universal, 1993.
MADURO, Otto. Religio e luta de classes. Petrpolis:
Vozes, 1981.
MACHADO, Maria das Dores C. Carismticos e
pentecostais: Adeso religiosa na esfera familiar.
Campinas: ANPOCS, Editores Associados, 1996.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

27

MOURA, Dom Jos A. Busca da Cura. 2009. Disponvel


em: http://www.cnbb.org.br/site/articulistas/domjose-alberto-moura/3832-busca-da-cura acesso em:
15. Jun. 2013.
NETO, Rodolfo G. Teologia da prosperidade e nova
era. So Leopoldo: IEPG, 1998.
PIERUCCI, Antnio F.; PRANDI, Reginaldo. A realidade
social das religies no Brasil. So Paulo: Hucitec,
1996.
PIERUCCI, Antonio F. A magia. So Paulo: Publifolha,
2001.
ROSSI, Luiz Alexandre S. Jesus vai ao Mc Donalds.
Teologia e Sociedade de consumo. 2 ed. Curitiba:
Champagnat, 2011.
TERRIN, Aldo N. Nova Era: a religiosidade do psmoderno. So Paulo: Loyola, 1996.

28

Fazer Teolgico

RATZINGER E A TEOLOGIA
HERMENUTICA: DUAS
EPISTEMOLOGIAS
DIVERGENTES
Victor Clemente Muller
Mestre em Teologia Dogmtica
Universidade Gregoriana
Professor de Teologia
FAMIPAR

Resumo: A pergunta pelas possveis rejeies da teologia


hermenutica por J. Ratzinger encontram sua resposta no
interior do seu debate, em sua natureza epistemolgica.
Enquanto Geffr situa a sua base teolgica sobre a
interpretao das fontes crists primitivas, condicionadas
pelo leitor e o interprete, auxiliadas pelas filosofias
hermenuticas para superar os esquemas culturais,
lingusticos, religiosos estereotipados metafisicamente, J.
Ratzinger sustenta a tese da inseparabilidade da filosofia da
teologia de modo que a teologia adquire sua relevncia
filosfica. Defende o uso da filosofia medieval para poder
responder a questo filosfica universal, independente da
fratura introduzida ao Ser pelo pensamento moderno,
como forma de ser responsvel pela problemtica inteira do
Ser. Os dois caminhos encontram em suas epistemologias,
a origem de suas divergncias que norteiam o seu pensar
teolgico, onde o triunfo de uma sobre a outra, se encontra
assentada menos pela fora do argumento, e mais pela
fora da autoridade.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

29

Palavras-chave: Teologia hermenutica. Teologia


Dogmtica. Epistemologia Teolgica.
INTRODUO
Para encontrar as causas das controvrsias
teolgicas de Ratzinger com as teologias hermenuticas,
ser necessrio encontrar o ponto de partida da reflexo
teolgica do telogo alemo para situ-la no quadro do
debate. Por outro, consiste em apresentar a hermenutica
da teologia do perodo ps-Vaticano II, desencadeada por
Claude Geffr como proposta teolgica de superao do
dogmatismo por uma prtica hermenutica da teologia.
Diante de dois quadros to diferentes de teologia, busca-se
por um balano dos argumentos, que aponte pela
perspectiva dominante do esprito a partir Concilio
Vaticano II.
1 A origem epistemolgica da teologia de Joseph
Ratzinger
Diante das possveis divergncias e controvrsias
com a teologia hermenutica, o pontfice e telogo alemo
tem se preocupado em defender em seus escritos a
natureza eclesial da teologia catlica. Por outro lado, tem
defendido uma unidade quase que, subserviente filosofia.
Em ambiente filosfico busca as razes para sustentar uma
unidade imprescindvel com a teologia como proposta psconciliar.
A relao entre filosofia e teologia para J. Ratzinger
(2012, p.20) constituem uma unidade, de tal maneira que o
cristianismo primitivo nasce da filosofia para se constituir
uma filosofia por excelncia. A partir desta relao em sua
natureza, apresentada no seu opsculo Natureza e misso da
teologia, o telogo alemo considera a relao da filosofia
com a teologia, mesmo antes desta (a teologia) ser

30

Fazer Teolgico

conhecida como tal. A razo filosfica da teologia primitiva


se encontra pela possibilidade de interrogar a origem e
destino do todo, sem separar o objeto um do outro. E
vice versa, o filsofo que deseje realmente chegar at as
razes no pode se desfazer do aguilho da pergunta sobre
Deus, da pergunta sobre a origem e o destino do ser em si
(RATZINGER, 2012, p. 20).
A partir deste fundamento de fuso original,
Ratzinger (2012, p. 15-20) pretende assegurar a filosofia
como parceira da teologia, apesar das mudanas
introduzidas na histria desta relao. As mudanas tem-se
originado a comear pela distino conceitual de
terrenos, introduzida por Toms de Aquino, que a partir
deste, assume uma postura de separao at a sua
contradio em Heidegger e Jaspers do campo filosfico e
concomitantemente, no mbito eclesial, a sua negao por
Lutero como filosofia metafsica de caracterstica
escolstica. Aps muitas variaes na histria, esta relao
com a teologia, chega contemporaneidade com a negao
da ontologia na metafsica.
Com a introduo desta ciso filosfica e a sua
rejeio ontolgica na metafsica, o telogo alemo busca a
opo por uma nova relao entre filosofia e teologia, uma
vez que no se pode retornar aqum desta ruptura
histrica, pelo fato de no ter mudada apenas as relaes
entre si, mas tambm sua prpria auto-compreenso. Por
isso, que possibilidade haveriam de uma nova relao entre
filosofia e teologia?
A primeira tentativa de reconstruir esta nova
relao, aps deste tsumani introduzido na histria,
Ratzinger (2012, p. 20-21) parte da impossibilidade da
negao ou excluso da ontologia de modo que tanto a
filosofias como a teologia, ambas perdem seu fundamento
verdadeiro, sem ao mesmo tempo libertar a filosofia e
por outro, sem purificar a teologia, pela razo da relao
indissolvel com o pensamento ontolgico e entre si.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

31

Diante desta sentena de compreenso inseparvel


da ontologia com relao filosofia e a teologia, o telogo
alemo apresenta em trs nveis uma nova relao (entre
filosofia e teologia), que possibilitam oferecer condies
dialogantes em proveito para a f: o primeiro nvel da
relao, est na inseparabilidade da filosofia da teologia, de
modo que as perguntas do filsofo em mbito filosfico,
encontram sua reposta no terreno comum da metafsica,
sem constituir um fracasso filosfico, pelo fato de
compreender o ser do homem no conjunto da realidade,
condicionada pela esperana entre a histria e a realidade
imutvel, em que as perguntas e respostas filosficas
avanam, condicionadas pelo dilogo relacional entre
filosofia e teologia, sem mtua excluso (RATZINGER,
2012, p. 21-22).
Um segundo nvel de relao, se encontra na
afirmao filosfica da f, sem uma clara distino entre o
filosfico e o teolgico no terreno da ontologia,- de modo
que a relao entre a profisso de f na existncia de Deus e
sua compreenso de poder total, ultrapassa a viso unvoca
de uma religio, na auto afirmao de sua prpria
realidade em si, como base crtica da universalidade
racional e - fundamento de distino entre o elemento
grego e bblico na centralizao da mensagem crist. O
telogo encontra na condio favorvel da questo de
Deus, a exposio da f na disputa da racionalidade como
condio de contradio, de modo que a fidelidade da
causa filosfica em si mesma, depende da exigncia da f
como inter-relacionamento indispensvel (RATZINGER,
2012, p. 22-23).
Em ltimo nvel de relao, J. Ratzinger (2012, p.
23-24) busca em Boaventura, no interior da teologia
medieval, as razes da compreenso da mensagem bblica
com mtodos do pensamento filosfico. A primeira
resposta, encontra na interpretao do texto de 1Pd 3,13, a
base teolgica da expresso particular do logos grego, como

32

Fazer Teolgico

finalidade apologtica de fidelidade crist, sem limitar-se


numa aparente postura apologtica, mas para entrar na
explicao da razo de crer, em que a deciso subjetiva
alcance o outro, na possibilidade da inteno de ser
comprovada na compreensibilidade para o outro, como
exigncia de um logos que sempre se torna novamente
apologia, como resposta missionria que compreende a
natureza interior da f, como condio de ser um apelo
razo de retorno verdade, e como superao da crtica
filosfica das religies, pela ameaa da debilidade filosfica
da teologia.
A segunda resposta encontrada em Boaventura pelo
telogo alemo, se dirige por um lado, na diferena de uma
filosofia na teologia, pela sua violncia racional, e por
outro, no desejo da possibilidade de compreender por amor
quele a quem ela [a f] ama, de modo que a relao da
filosofia com a teologia, se encontram na relao do amor e
a verdade, a razo da sustentao da f crist, pelo fato de
relacionar o amor primeiro a Cristo como condio
subsequentemente de amar o prximo, como nova
consistncia missionria, para oferecer aos outros aquilo
que o homem necessita de mais profundo: conhecimento e
verdade, diante da morte como aguilho filosfico da f
[...] em que a questo de Deus alcana sua exigncia
universal como lugar da filosofia na teologia
(RATZINGER, 2012, p. 24-25).
Entretanto, contudo, o telogo alemo se permite
acrescentar uma terceira resposta como concluso da
relao da filosofia com a teologia, que relaciona o amor
com o centro do ser cristo por sustentar na tese da Lei
e dos Profetas o amor em busca da verdade, como
condio de manter o gape a Deus e ao homem
(RATZINGER, 2012, p. 25).
No final, J. Ratzinger busca na patrstica, a relao
filosfica do cristianismo evitada pelos gnsticos, como
exigncia superior, enquanto a filosofia permanecia no

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

33

horizonte dialgico com a f na grandeza e na humildade,


sem assemelhar-se atualmente da filosofia propriamente
dita, que na incerteza ltima, busca um conhecimento
exato, comparativamente aos gnsticos, que possa ser
comprovado, reduzida ao nvel das demais disciplinas pela
exatido, sem poder tratar das questes verdadeiras do
todo, permitindo silenciar-se diante do verdadeiro ser do
homem pelas questes retiradas. Contudo, porm, o
telogo alemo entende a f como defensora da filosofia e
necessita dela para livr-la da gnose. S quando faz isso
que ela permanece fiel a si prpria (RATZINGER, 2012,
p. 26).
Esta indispensabilidade filosfica na teologia
tambm explicitamente evidenciada na obra Les principes de
la thologie catholique .que trata da concepo teolgica de
Ratzinger a partir de duas teses complementares: a
primeira, considera a teologia como uma atividade Deus;
e a segunda, o pensamento teolgico ligado a pesquisa
filosfica como seu mtodo fundamental (RATZINGER,
1982, p. 354).
J. Ratzinger faz notar nas duas teses e sua
explicao, a condio da teologia ter a Deus como seu
objeto central, prprio e ltimo, condicionando as
categorias histricas secundariamente para poder acentuar a
questo de Deus na filosofia. Se a teologia tem Deus por
objeto central, se seu tema prprio e ltimo no a histria
da salvao, nem a Igreja ou a comunidade dos fiis, mas
precisamente Deus, ento preciso necessariamente pensar
filosoficamente (RATZINGER, 1982, p. 355).
Por outro lado, J. Rollet (1987, p. 19) faz notar, que
Ratzinger rejeita o pensamento da teologia franciscana dos debates medievais, como ponto de vista por se tratar de
uma cincia prtica,- pela teologia tomista, por ser uma
cincia especulativa, de modo que a problemtica
contempornea da ortoprxis,- do agir justo em relao
ao pensar justo, - perde seu o sentido de verdade crist

34

Fazer Teolgico

por acentuar exclusivamente no fazer, enquanto a verdade


crist trata-se integralmente em receb-la.
Por sua vez, Ratzinger (1982, p. 357) no texto faz-se
notar, a recusa do princpio de uma atitude que se deixa
ditar seu objeto pela prxis da transmisso,- sem buscar a
partir do objeto, os modos possveis de transmisso, como objeto da teologia com o ser mesmo de Deus, como
verdade, acessvel atravs de Jesus Cristo, que elimina toda
prerrogativa de separao do homem entre o ser de Deus e
sua verdade, sem trair a histria da salvao. Entretanto
para Ratzinger, a fidelidade da teologia depende da
permanncia ao seu ponto de partida histrico para
ultrapassar a histria e tratar de Deus mesmo, com a
condio de manter o primado da verdade existente
primeiramente nela mesma, como primado do
conhecimento do logos sobre o conhecimento da ao e o
fazer (ROLLET, 1987. p. 19-20).
Ratzinger justifica o uso da problemtica
platoniana- de uma verdade como contemplao - para
combater o esprito iluminista, que utiliza da razo crtica,
particularmente nas verdades ensinadas pela igreja catlica,
como instituio religiosa. Por outro lado, atravs do ato de
f, o telogo alemo rene as razes individuais, separadas
e isoladas, para entrar no domnio do logos, razo e
fundamento razovel de todas as coisas e de todos os
homens (RATZINGER, 1982, p. 369), para tornar-se
cristo pela forma comunitria da f (Cf. ROLLET, 1987.
p. 20). Dito de outra forma, Ratzinger por um lado, lana
um juzo seletivo sobre o uso da razo no processo
teolgico e por outro lado, parte do ato de f para projetar
o cristo no interior da verdade.
J.Rollet relaciona o tornar-se cristo com a entrada
na forma comunitria da f - em Ratzinger - como
problemtica da teologia contempornea na LEntretien sur
la foi (1985), que por uma grande parte parece inverter o
sujeito que faz teologia, da comunidade catlica pelo

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

35

especialista, que por consequncia deriva num pluralismo


teolgico individualista, pelo fato esquecer do trabalho
teolgico como um servio eclesial, sem fundamento na
tradio comum, em que cada telogo parece tornar um ser
criador, sem seu autntico dever de aprofundar, de
ajudar compreender e anunciar o depsito da f
(ROLLET, 1987. p. 20).
Em suma, a teologia filosfica de Ratzinger, lana
as razes na compreenso inseparvel entre a questo do
homem e a questo de Deus, de modo que a filosofia e a
teologia se complementam como disciplinas em sua
natureza histrico-teolgica, sem que as suas questes
especficas da filosofia realizem uma violncia na natureza
teolgica.
2 A origem e os
hermenutica catlica.

fundamentos

da

teologia

A origem da teologia hermenutica catlica surge a


partir do ambiente do Concilio Vaticano II, que
implicitamente tinha aceitado a teologia hermenutica
luterana na atmosfera ecumnica conciliar. Gibellini (1998,
p. 81) faz notar a origem catlica da teologia hermenutica
que supera a hermenutica existencial personalista oriunda
da tradio protestante, por uma hermenutica poltica do
evangelho, abrindo-separa uma reflexo da histria do
mundo, transformando-se na teoria da prxis libertadora no
final dos anos 60.
Por outro lado, em ambiente da teologia
hermenutica ps-conciliar, W. Jeanrond (2005, p. 59)
relaciona C. Geffr na retomada da teologia do sculo XX,
que inaugura a teologia hermenutica no campo catlico,
sem reduzir num discurso sobre Deus, equiparado a
linguagem que fala de Deus, pela impossibilidade do acesso
ao saber direto, para afirmar a relao da linguagem
interpretativa. Por sua vez, C. Geffr (2004, p. 44-80)

36

Fazer Teolgico

prope uma metodologia interpretativa para a teologia


hermenutica, tanto da Sagrada Escritura como Conciliar,
condicionadas entre si, sem excluso ao dogma.
2.1 Pressupostos epistemolgicos
hermenutica de C. Geffr

da

teologia

Para identificar os pressupostos epistemolgicos


que sustentam a teologia hermenutica proposta por C.
Geffr (2004, p. 29-30) precisa-se, primeiro, distinguir das
demais teologias atuais, como uma corrente do fazer
teolgico, sustentada num novo paradigma, em forma de
modelo novo e uma nova maneira de fazer teologia,
fundamentada nas caractersticas da teologia crist das
origens, diferenciando-se da cultura de concepo racional
filosfica que se distancia da ontologia clssica e das
filosofias do sujeito, para tornar-se uma filosofia da
linguagem, por situar o ser em sua realidade lingustica,
diferente da hermenutica da razo de J. Greich.
O fundamento da virada hermenutica da teologia
est no fato de perceber a ruptura com a antiga metafsica e
das filosofias do sujeito, e nas caractersticas da filosofia da
linguagem, baseada no conjunto dos telogos e por outro
lado, a distino hermenutica como interpretao dos
fatos fundadores do cristianismo da tradio crist e das
frmulas dogmticas (GEFFR, 2004, p. 30).
Entretanto, a teologia como hermenutica possui a
sua particularidade original como cincia hermenutica,
com consequncias da aplicao do enfoque escriturstico e
de releitura da tradio, sem limitar-se na oposio entre o
terico e o prtico, que concilia teologias narrativas com
teologias hermenuticas a partir da hermenutica textual de
Paul Ricoeur (GEFFR, 2004, p. 31).
Contudo, a razo hermenutica da teologia se
encontra no confronto do predomnio histrico do modelo
especulativo aristotlico, com a compreenso teolgica

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

37

atual do compreender histrico de Heidegger e Gadamer,


com a filosofia de Paul Ricoeur, utilizadas por C. Geffr
(2004, p 32) para constatar diferentes consequncias da
aplicao de dois modelos: o histrico e o metafsico.
Enquanto, a aplicao do modelo metafsico, coloca a
cincia teolgica de modelo clssico do intellectus fidei
derivada de Agostinho, na busca da explicao das causas
ltimas do universo, na poca moderna a concepo de
cincias definida a partir do critrio de experimentao,
transformando o objeto da teologia, pelo fato de Deus
escapar dos limites impostos pela razo.
Por um lado, a exigncia da mudana na superao
do discurso sobre Deus, solicita da teologia uma linguagem
em parmetros humanos, por outro lado, a constatao
pelas cincias da Religio a alterao do enfoque lingustico
da linguagem religiosa, nega a possibilidade de um
conhecimento direto da realidade, sem passar pela
mediao da linguagem como interpretao, fazendo da
hermenutica na poca contempornea, reivindicar um
estatuto cientfico para a teologia (GEFFR, 2004, p. 33),
pelo fato de superar os critrios de cincia no sentido
aristotlico, pelos critrios da cincia hermenutica, que
procede por verificao das hipteses, subordinada a um
conhecimento interpretativo, de modo que os resultados,
passam pela mediao da linguagem e ainda rompe
epistemologicamente com o positivismo ctico em relao
teologia (GEFFR, 2004, p. 33).
C. Geffr (2004, p. 34) por sua vez, diferencia o
objeto da teologia hermenutica como um discurso sobre
Deus de muitas filosofias da religio, pela metodologia
praticada que trata da questo de Deus, a partir da
revelao, da intencionalidade da f do sujeito crente, e
apoia-se em David Tracy, para dar ao texto clssico uma
pluralidade de sentido, sem reduzi-lo a um carter
definitivo, em vista do alcance universal de toda a
comunidade humana, independentemente de sua origem

38

Fazer Teolgico

cultural, para fundamentar os textos religiosos que se


tornaram clssicos, dentro de cada tradio religiosa.
Por fim, contudo, Claude Geffr (2004, p. 35)
atribui teologia um papel de interpretar seus clssicos,
mesmo de origens diferentes, recusando-se a oferecer uma
interpretao definitiva, e um papel de interpretar diferente
dos clssicos, aqueles textos que se propem na busca da
verdade, a condio de ser portadores de uma revelao,
distinguindo-se de uma obra de genialidade humana, pelo
fato da origem eclesial do texto, estar na relao eclesial de
f com o interprete.
2.2 A metodologia da teologia hermenutica de C.
Geffr
Para tratar da metodologia, C. Geffr identifica trs
caminhos indispensveis no percurso da teologia
hermenutica:
Em primeiro lugar, procura discernir a experincia
crist de sua interpretao que se faz a partir da alterao de
nomenclatura para definir o fazer teolgico como modelo
dogmatista e modelo hermenutico, sem constituir uma
ruptura em relao interpretao do dogma (GEFFR,
2004, p. 35).
Se por um lado, o modelo dogmatista presente na
teologia catlica a partir de Trento, institucionaliza o
discurso, a partir da prtica teolgica do magistrio e da
tradio, utilizando-se da Escritura e da Tradio como
provas para ensinar o magistrio oficial da Igreja, por outro,
questionado a partir de Popper pelo fato de tornar-se
uma interpretao institucional como um sistema
irrefutvel, com possibilidade da ideologizao da
interpretao com a finalidade de justificar decises
magisteriais. Enquanto o modelo hermenutico em
teologia, parte do texto relacionando o sentido da
hermenutica com o tipo de leitura do texto escrituristico

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

39

ou da tradio, sem negar o dogma sustentado na inscrio


do texto da Tradio de linguagem, como condio para a
compreenso, onde a linguagem no constitui um
instrumento malevel e neutro, mas portador de esquemas
interpretativos da realidade que daro condies de
elaborar novos conceitos a partir de Gadamer (GEFFR,
2004, p. 36).
Se por um lado, para discernir os elementos
fundantes da experincia crist na tradio superada,
condicionada por um nico caminho de realiz-lo, Geffr
(2004, p. 37) prope partir de nossa realidade histrica e da
atual experincia da existncia humana. Por outro lado,
exige do telogo a condio de encontrar, a experincia
fundamental de salvao em Jesus Cristo e discernir nas
representaes lingusticas, as interpretaes de um mundo
ultrapassado e dissociar elementos fundamentais da
experincia crist, das linguagens da experincia anterior,
onde a linguagem est estreitamente unida cultura do
cristianismo, em sua longa tradio textual, como condio
de passar por um processo contnuo de interpretao.
Portanto, para fazer uma hermenutica da
mensagem crist passa pela condio de fazer uma
dissociao do significado permanente da mensagem crist
dos esquemas culturais usados na transmisso da
mensagem crist e por outro, distinguir os elementos
pertencentes ao contedo da mensagem, daqueles do
mundo da cultura, usados na comunicao pertencentes ao
corpus neotestamentrio (GEFFR, 2004, p. 37).
Em segundo lugar, situar a teologia hermenutica na
ruptura com o pensamento metafsico, sem renunciar a dimenso
ontolgica dos enunciados dogmticos, faz da teologia aberta aos
textos que conduzem revelao e se compreendem a
partir de si mesmos, mesmo sendo uma tarefa arriscada,
distinguir a revelao, das armadilhas conceituais
metafsicas, como caminho de interpretao da construo
da verdade, sem adequar-se na formalidade da realidade,

40

Fazer Teolgico

mas na capacidade de comprovar, manifestar ou interpretar


o mistrio de Deus, sem contrapor a hermenutica
ontologia, na aplicao da linguagem de Heidegger e Paul
Ricoeur (GEFFR, 2004, p. 38).
Para evitar uma teologia convencional reduzida
linguagem ao mundo, sem obstruir a entrada no grande
universo bblico, C. Geffr (2004, p. 38-39) aplica a
compreenso heideggeriana ao texto bblico, aplicando a
funo ontofnica da linguagem como pressuposto que
permite a teologia como Palavra de Deus, distinguir na
ostensividade da linguagem do ser do mundo, do ser de
Deus. Por outro lado, para evitar a compreenso redutiva
idoltrica de Deus num conceito, Geffr sublinha a
diferena do pensar a Deus por representao, por um
caminho mais modesto de trabalho aproximativo de
adequao verdade, aberto pela medida escatolgica da
verdade de Cristo, sem permanecer estagnado na
formulao.
Portanto, C. Geffr (2004, p. 39) oferece a
possibilidade da verdade ser construda num texto clssico,
por uma diversidade de interpretaes retomadas, na
articulao sucessiva entre texto e interpretao aberta, sem
renunciar a Verdade que toma posse da verdade relativa,
pelo fato, de apontar a realidade escatolgica do mistrio de
Deus.
Em terceiro lugar, a boa situao hermenutica da teologia
est na condio de chegar originalidade da mensagem
crist, pelo fato de exercer uma posio de correlao
crtica entre a experincia crist da primeira comunidade e a
nossa experincia histrica atual, e enquanto, nossa
experincia histrica interpretada a partir de Paul Ricoeur,
diferencia no intrprete, a convergncia de uma experincia
que procede e o seu horizonte de expectativa, sendo que o
presente histrico, depende de ambas as experincias, sem
que uma determine a outra (GEFFR, 2004, p. 40).

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

41

Para atingir a experincia crist fundamental, de


acordo com Schillebeeckx, depende da aplicao dos
recursos da exegese para restituir o contedo da experincia
da primeira comunidade crist e investir no diagnstico do
presente para conhecer a situao histrica, sendo que a
mensagem e a experincia, so compostas de revelao,
condicionando o cristianismo como mensagem, precedida
por uma experincia de f (GEFFR, 2004, p.40).
Mediante o possvel fracasso de escapar algo do
contedo que tem de nico, no processo metodolgico que
devolve o prprio Jesus na origem da experincia de f,
atravs dos diversos testemunhos em diversas linguagens
do NT, constitui para Geffr (2004, p. 41), um motivo
maior, de unir experincia e linguagem, pelo fato de que a
Sagrada Escritura formada por diversos testemunhos das
primeiras testemunhas crists, que interpretaram a
experincia-fonte, animada luz do evento pascal.
Por um lado, para identificar os testemunhos que
permitem hoje fazer a experincia de Jesus Cristo, a partir
dos conhecimentos e esquemas atuais de forma que o
evento seja sempre novo, depende dos modelos gerados
que esto na base desta experincia, de tal maneira que,
para chegar experincia de Jesus Cristo como Salvador,
necessariamente se passa pelas experincias histricas
anteriores, construdas a partir de esquemas lingusticos e
de noes que a precederam. Por outro lado, se a
experincia salvadora de Jesus Cristo depende desta
hermenutica, esta depende do dilogo do leitor com o
texto, e das respostas condicionadas pelo horizonte de
compreenso do leitor, como forma de acesso verdade
pela relao dialtica entre leitor e texto (GEFFR, 2004,
p.41-42).
Se por um lado, esta interpretao do evento Jesus
Cristo que est no texto depende da condio do leitor
realizar uma hermenutica com o cuidado do
aprofundamento do contedo da experincia crist

42

Fazer Teolgico

expressa com mltiplos recursos lingusticos e do estudo


rigoroso de nossa experincia histrica, por outro lado,
depende da tradio viva atualizada pela experincia crist, condicionada por diferentes interpretaes da revelao,
onde o processo de discernimento desta verdade caminha
entre os limiares da estrutura renovadora da experincia
fundamental e os esquemas de pensamento de
interpretaes relativos aquele momento da histria da
tradio crist para que a revelao seja compreendida
como Palavra de Deus como um evento atual (GEFFR,
2004, p.42).
Portanto, sob a influncia bultmaniana que
compreende a revelao como novidade da mensagem
subordinada condio interior do indivduo, Claude
Geffr (2004, p. 43), atribui ao indivduo a condio interpretante
a partir da revoluo da converso como resultado do
critrio do contedo e da linguagem desta palavra de Deus
e pelo critrio de domnio da arte, o sentido fundamental, - sem
seguir o critrio da exatido como repetio, - mas pela
maneira de expressar e atingir a ordem do sublime de Kant,
- sem que se aproxime da virtude da repetio do autor, mas pela conversao com o texto que interpretao,
capaz de alcanar a universalidade do sentido, atravs do
encontro particular do tempo e das culturas.
Em suma, Claude Geffr apresenta um novo fazer
teolgico, que se diferencia do modelo dogmatista, por
proporcionar uma interpretao da experincia crist, a
partir da ruptura com o pensamento metafsico, sem
renunciar a ontologia dos enunciados dogmticos,
chegando originalidade da mensagem crist, atravs da
anlise crtica entre a experincia crist primitiva e nossa
experincia atual.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

43

3 Dois caminhos teolgicos por epistemologias


divergentes
Diante destes dois modelos teolgicos que se
debatem na atualidade, se faz necessrio apresentar algumas
questes que se colocam inteligncia da f. So duas
teologias contemporneas, que necessariamente se
confrontam pelo fato da teologia hermenutica ser uma
resposta sobre as bases teolgicas da apologtica de J.
Ratzinger, que apesar do uso da metafsica nas
circunstancias da modernidade, insiste em apresentar como
teologia
alternativa
do
perodo
ps-conciliar
(RATZINGER, 2012, p. 52).
A teologia de Ratzinger busca sua epistemologia na
filosofia, de tal maneira que a teologia sempre constitui
uma realidade filosfica. Este vnculo teolgico com a
filosofia antiga, garante a unidade o homem e Deus, sem
que suas questes especficas se contradigam em sua
realidade histrica, mas encontram-se respondidas pela
vinculo inseparvel de sua natureza ontolgica. J. Ratzinger
acentua neste fundamento vincular o ponto de partida de
sua compreenso teolgica. Em segundo lugar, para
reaproximar a filosofia da teologia na contemporaneidade,
rompida pela filosofia de Heidegger e Jaspers na idade
moderna, o telogo alemo, busca na teologia medieval de
So Boaventura, a natureza apologtica da base crist da
teologia, que no se detm numa simples aceitao da
verdade, mas na explicao da razo de crer capaz de
alcanar o outro, de modo que aquele que recebe possa
comprovar atravs da compreensibilidade recebida do
outro, a verdade como exigncia apologtica do logos, para
passar para o processo de transmisso, de modo que seja
um apelo racional, como forma de incluir a filosofia na
participao teolgica.
Para o telogo alemo, a salvao da teologia
depende da salvao da filosofia, porque a filosofia

44

Fazer Teolgico

contempornea est em ms condies. Defende a filosofia


baseada em Agostinho, a partir da compreenso por amor a
quem ama, sustentando a relao filosfica com a teologia,
pela relao do amor e da verdade, como base da f crist,
de modo que a busca filosfica do homem, encontra em
Deus a resposta, como lugar da filosofia na teologia. Desta
forma, coloca-se na dinmica do amor que busca a verdade,
como condio de manter unida a gape a Deus o e ao
homem por meio da filosofia.
Em suma, para Ratzinger, a questo teolgica passa
pela premissa filosfica agostiniana para se tornar til
teologia e para discernir a gnose da filosofia, busca a
humildade como caracterstica da filosofia patrstica, a
grandeza para superar as lacunas do horizontalismo
redutivo da gnose, pelo apoio da f na filosofia.
Por outro lado, a teologia hermenutica de C.
Geffr faz um discernimento epistemolgico do modelo
dogmatista da teologia, que busca discernir entre a
experincia crist da f e sua interpretao, de um discurso
institucionalizado que usa da Sagrada Tradio para
comprovar o magistrio oficial da Igreja, para relacionar
com texto bblico na perspectiva de sentido, sem a
compreenso da negao ao dogma, com uso de esquemas
interpretativos de Gadamer, na busca de novos conceitos
de linguagem.
Para C. Geffr, a teologia hermenutica parte da
experincia fundante do cristianismo primitivo, como
leitura continuada que passa sempre pela experincia de f
entre leitor e interprete, dissociando esquemas culturais
usados na transmisso da mensagem crist, daqueles
pertencentes ao corpo neotestamentrio.
C. Geffr (2004, p. 38) procura situar a teologia
hermenutica na ruptura com o pensamento metafsico,
sem renunciar a ontologia dos enunciados dogmticos, para
abrir a teologia aos textos que conduzem a revelao e se
compreendem a partir de si mesmos, para discernir a

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

45

revelao das armadilhas conceituais metafsicas como


caminho de interpretao da verdade, sem conformar-se
com a realidade formal, mas na capacidade de desvelar o
mistrio de Deus pela interpretao ou comprovao, sem
contrapor a hermenutica ontologia na linguagem de
Heidegger e Paul Ricoeur.
As divergncias epistemolgicas se encontram,
enquanto J. Ratzinger assenta na filosofia patrstica e
medieval a razo teolgica como alternativa do fazer
teolgico contemporneo, e em C. Geffr o acento
processo hermenutico da teologia, com o auxlio da
filosofia moderna e contempornea como teologia
interpretante da Sagrada Escritura e da Tradio, inserida na
realidade dinmica da histria, como forma de superar o
dogmatismo teolgico. Enfim, para o telogo francs, a
salvao da teologia depende da salvao da hermenutica
das fontes crists, porque a filosofia de encontra em boas
condies para o dilogo.
Enquanto a teologia de J. Ratzinger se insere
tipologicamente entre as teologias catlicas da identidade, a
teologia hermenutica se insere no quadro das teologias da
correlatividade. A primeira se destaca por clarificar e
acentuar sua prpria identidade, evitando a correlao entre
terrenos
movedios
e
inseguros
da
situao
contempornea, a outra procura explorar o plo da
situao correlacional, sem renunciar a tarefa apologtica
praticada pela teologia fundamental (GIBELLINI, 2005, p.
13). Enquanto uma fixa no centro do crculo de seu
horizonte, a outra se move entre dois plos elipticamente
(GIBELLINI, 2005, 11).
Estas duas teologias se diferenciam pelo ponto de
partida, pelo uso de filosofias diferentes, sistematizadas por
pocas diferentes, com olhares diferentes sobre a realidade
contempornea e com proposies teolgicas divergentes,
que procuram cada uma a sua maneira continuar o Concilio
Vaticano II, seja pela perspectiva da Renovao

46

Fazer Teolgico

hermenutica, seja pela perspectiva da continuidade


hermenutica, uma fiel a letra e outra mais, no esprito.
Contudo, porm, as divergncias no se limitam
apenas pelo seu sujeito teolgico, mas tambm pelo grau
eclesiolgico, em que ambos se encontram, coloca o
telogo alemo ciente de sua vantagem, de contar a seu
favor, com a estrutura de poder magisterial eclesial, como
forma autoritativa de silenciar embates (SEGUNDO, 1978.
p. 91), enquanto C. Geffr (2004, p. 49-50), pelo exemplo,
ciente de que a superao conflitiva, entre telogos e
magistrio resolvida pela fora interpretativa da corrente
do poder, mesmo quando parte de leituras de princpios
equivocados.
CONSIDERAES FINAIS

A presente pesquisa se prope a identificar na


origem epistemolgica da teologia de J. Ratzinger e de C.
Geffr, as suas divergncias conceituais iniciais sobre o
processo do fazer teolgico em ambiente eclesial do
perodo ps-conciliar e responder sobre as possveis causas
que dificultam J. Ratzinger, aceitar a teologia
hermenutica proposta por C. Geffr.
Para responder a pergunta, pode situar-se no campo
dos pressupostos para conhecer as teses, segundo
Heidegger. Enquanto epistemologicamente, C. Geffr situa
o ponto de partida da teologia hermenutica, na
interpretao das fontes crists, condicionadas pelo leitor e
interprete, com o auxlio das filosofias modernas de
Heidegger, Gadamer e Paul Ricoeur para precaver-se dos
esquemas culturais metafsicos que impedem o acesso e a
interpretao eclesial do texto clssico, J. Ratzinger situa a
teologia no embate filosfico platnico como causa
interpretativa da teologia, de modo que a pergunta
teolgica se transforma antecipadamente pela questo
filosfica. O telogo alemo discute a filosofia e prope a

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

47

filosofia de origem agostiniana para superar a diviso


histrica introduzida pela filosofia moderna que separou as
cincias da natureza e as cincias do esprito. As
demais filosofias partem de sua origem fragmentada em
relao ao todo, enquanto a filosofia antiga permite partir
do Uno, favorecendo uma resposta inteiramente teolgica.
Enquanto as filosofias modernas determinam a teologia
pelo mtodo histrico-critico, permanecendo na resposta
humana, sem alcanar o nvel teolgico.
Duas teologias contemporneas ps-conciliares, que
divergem por suas epistemologias, uma acaba sendo
vencida, menos pela fora de seus argumentos, e muito
mais pela fora de sua autoridade.
REFERNCIAS
GEFFR, Claude. Crer e Interpretar. A virada
hermenutica da Teologia. [Traduo: Lcia M.
Endlich Orth] Petrpolis: Vozes, 2004, 230 p.
GIBELLINI Rosino, Paixo pelo Reino. Percursos da
teologia do sculo XX. In: GIBELLINI Rosino
(Ed.). Perspectivas Teolgicas para o sculo XXI.
[Traduo: Carlos Felcio]. 10 ed., Santurio SP:
So Paulo, 2005. p. 5-24.
GIBELLINI, Rosino. A teologia do sculo XX.
[Traduo: Joo Paixo Neto]. So Paulo: Loyola,
1998. 591 p.
JEANROND, Werner. O carter hermenutico da teologia.
In: GIBELLINI Rosino (Ed.). Perspectivas
Teolgicas para o sculo XXI. [Traduo: Carlos
Felcio]. 10 ed., Santurio SP: So Paulo, 2005. p.
45-65.
RATZINGER, Joseph, Introduo ao cristianismo.
Prelees sobre o Smbolo Apostlico com um novo

48

Fazer Teolgico
ensaio introdutrio. [Traduo: Alfred J. Keller] 6
ed. So Paulo: Loyola, 2012, 268 p.

RATZINGER, Joseph. Les principes de la thologie


catholique, Paris: Tqui, 1982.
RATZINGER, Joseph. Natureza e misso da teologia.
2 ed., [Traduo: Carlos Almeida Pereira] Petrpolis:
Vozes, 2012, 104 p.
ROLLET, Jacques. Le cardinal Ratzinger et La
theologie contemporaine. Paris: Du Cerf, 1987.
133 p.
SEGUNDO, Juan Luis. Libertao da Teologia. So
Paulo: Loyola, 1978. 194 p.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

49

HERMENUTICA
TEOLGICA E TEOLOGIA
DA REVELAO EM
CLAUDE GEFFR
Tiago de Fraga Gomes
Mestrando em Teologia
PUCRS

Resumo: Segundo Claude Geffr, uma teologia com


orientao hermenutica designa o prprio destino da razo
teolgica no contexto do pensvel contemporneo, pois diz
respeito a uma nova postura diante do pluralismo religioso
hodierno. Diante da atual polifonia religiosa entoada pela
multiplicidade de religies do mundo, o cristianismo
chamado a expressar e a redefinir a sua identidade singular.
Para Geffr, o sagrado s pode ser concebido como um
fenmeno multifacetado. Em teologia, os testemunhos
buscam traduzir o acontecimento fundador, superando a
tentao fundamentalista que favorece a busca de uma
palavra pura e original. A releitura da tradio em contexto
sincrnico e diacrnico, na sua atualidade e conformao,
busca discernir a experincia histrica que subjaz s
formulaes dogmticas. As confisses de f emergem da
tradio, cujas definies no podem ser concebidas apenas
como atos de jurisprudncia, mas sim como a traduo de
atos de interpretao que buscam responder s situaes
existenciais de crise, onde o elemento da f questionado.
A mudana das situaes contextuais provoca uma
adequao do sentido original realidade em questo. A
dinmica da recepo provoca uma abertura de sentido aos

50

Fazer Teolgico

enunciados da f revelada e elaborada dogmaticamente. A


disposio em retomar de modo criativo o sentido da f em
vista das novas experincias histricas, traz uma vitalidade
aos enunciados da f. A teologia catlica tem buscado
superar uma postura eclesiocntrica para abraar um
sentido mais ecumnico e reinocntrico da Revelao de
Deus na histria.
Palavras-chave: Teologia; Hermenutica; Revelao;
Pluralismo Religioso.
A teologia como hermenutica
A teologia entendida em um sentido hermenutico
designa um posicionamento forte e crtico interior razo
teolgica, como uma nova maneira de fazer teologia.
Durante muitos sculos, a razo teolgica foi identificada
com a razo metafsica especulativa, intellectus fidei, a qual
partia de princpios necessrios axiomticos. Atualmente, a
teologia assume como mtodo o compreender histrico
crtico da realidade3.
A teologia como hermenutica possui algumas caractersticas
especficas: 1. O ponto de partida da teologia como hermenutica no
um conjunto de proposies imutveis de f, mas a pluralidade de
escrituras compreendidas dentro do campo hermenutico aberto pelo
evento Jesus Cristo. [...] A teologia como hermenutica , pois, sempre
fenmeno de reescritura a partir de escrituras anteriores. Podemos
defini-la como um novo ato de interpretao do evento Cristo na base
de correlao crtica entre a experincia crist fundamental,
testemunhada pela tradio, e a experincia humana de hoje. 2. O
intellectus fidei da teologia enquanto hermenutica no ato da razo
especulativa no sentido clssico do pensamento metafsico. Ele pode
ser identificado com um compreender histrico, sendo a a
compreenso do passado inseparvel de interpretao de si e de
atualizao criativa voltada para o futuro. A escritura teolgica, segundo
o modelo hermenutico, anamnese, no sentido em que sempre
precedida pelo evento fundador, mas tambm profecia, no sentido em
3

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

51

A realidade divina foge a toda conceituao


racional. Por isso, a teologia passa a se compreender no
mais como um discurso sobre Deus, mas a respeito da
linguagem humana sobre Deus. No existe saber direto da
realidade fora da linguagem e a linguagem sempre uma
interpretao (GEFFR, 2004, p. 33). Todo o
conhecimento cientfico, seja na rea das cincias humanas
ou at mesmo nas cincias naturais, sempre um
conhecimento interpretativo, e a teologia no foge essa
realidade. As cincias em geral interpretam a realidade,
inclusive a teologia. O modelo hermenutico em teologia
que s pode atualizar o evento fundador como evento contemporneo,
produzindo um novo texto e novas figuras histricas. Assim, a teologia,
como dimenso constitutiva da tradio, necessariamente fidelidade
criativa. 3. Contrariamente ao mtodo clssico da teologia dogmtica, a
teologia segundo o modelo hermenutico no se contenta com expor e
explicar os dogmas imutveis da f catlica, mostrando seu acordo com
a Escritura, com os Padres e com a tradio teolgica. Muito mais: ela
procura manifestar a significao sempre atual da Palavra de Deus, em
sua forma escriturstica, dogmtica ou teolgica, em funo das novas
experincias histricas da Igreja e do homem de hoje. Ela ignora, por
isso, uma diferena fundamental entre uma teologia dita positiva, que
faria o inventrio histrico do dado de f, e uma teologia dita
especulativa, que daria a explicao radical desse dado. Ela trata sempre
com objetos textuais, procurando decifrar seu sentido para hoje e
procedendo, a partir deles, a uma nova escritura. 4. A teologia enquanto
hermenutica se alimenta de uma circum-incesso incessante entre a
Escritura e a Tradio, que continuam sendo os lugares privilegiados de
toda teologia. Ela procura uma nova inteligncia da mensagem crist,
respeitando o crculo hermenutico entre a Escritura e o dogma, que,
tanto um como o outro, do testemunho plenitude da Palavra de
Deus, embora a Escritura seja a autoridade ltima (norma normans non
normata) em relao s novas escrituras que ela suscitou na Igreja. [...] A
teologia segundo o modelo hermenutico no teme aplicar-se a uma
reinterpretao dos enunciados dogmticos a partir de melhor
conhecimento da situao histrica que foi a ocasio de sua formulao
e luz de nossa leitura atual da Escritura, isto , de leitura que tome em
considerao os resultados irredutveis da exegese moderna
(GEFFR, 1989, p. 68-70).

52

Fazer Teolgico

parte dessa premissa4.


Segundo o telogo americano David Tracy (1981;
1999), um texto clssico manifesta sempre uma pluralidade
de sentidos que resiste a uma interpretao definitiva.
Independentemente de sua origem cultural tem um alcance
universal na comunidade humana. A teologia confronta-se
com esses textos fundadores entre os quais vigoram
tambm interpretaes tradicionais do cristianismo. E
apesar da variedade de interpretaes, a mensagem crist
resiste na sua essncia a uma interpretao definitiva.
Como sublinha Gadamer, porque me inscrevo na
mesma tradio que suscitou o texto, que posso
tentar compreend-lo. Estamos sempre inscritos
numa certa tradio de linguagem que nos precede.
[...] No h pensamento fora da linguagem, e a
tradio de linguagem na qual estou inserido j me
oferece um certo nmero de recursos que so os
esquemas interpretativos a partir dos quais
apreendo a realidade, e que vo permitir-me
eventualmente forjar novos conceitos (GEFFR,
2004, p. 36).

Ns habitamos na linguagem. Como j dizia Martin


Heidegger, a linguagem a casa do ser. nesse sentido
que olhamos para a tradio como o horizonte de
A f s fiel ao seu impulso e ao que lhe dado crer se levar a uma
interpretao criativa do cristianismo. O risco de, por falta de audcia e
lucidez, s transmitir um passado morto no menos grave do que o
do erro. [...] Que todo ato de conhecimento ato de interpretao,
sabemo-lo melhor depois que emergiu, no sculo XIX, a nova
conscincia histrica, e depois que, graas ao mtodo analtico e
crtica das ideologias, estamos mais prevenidos contra as iluses e os
preconceitos inerentes a todo ato de conhecimento pretensamente
objetivo. Isso to certo que hoje em dia se aceita definir o prprio
conhecimento cientfico como conhecimento interpretativo, e que a
distino clssica (cf. Dilthey) entre as cincias da natureza sob o signo
do explicar e as cincias humanas sob o signo do compreender perdeu
muito de sua pertinncia. (GEFFR, 1989, p. 6).
4

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

53

interpretao dos textos do passado. Quando falamos em


linguagem, nunca partimos da estaca zero, h sempre um
contexto histrico e cultural que nos precede5. E uma das
tarefas da hermenutica discernir os elementos
fundamentais da experincia crist e dissoci-los das
linguagens nas quais esta experincia foi traduzida
(GEFFR, 2004, p. 37), sendo que a partir de nossa
situao histrica atual que o procedimento hermenutico
ocorre. Nessa linha de raciocnio, quando se fala em
interpretao da mensagem crist, seria preciso dissociar o
seu significado permanente dos significantes advindos dos
esquemas culturais nos quais essa mesma mensagem foi
veiculada.
A teologia entendida como hermenutica enseja
uma ruptura com o pensamento metafsico enquanto
representao, cuja tentao produzir um dolo
conceitual, embora no dispense a dimenso ontolgica dos
enunciados teolgicos. O que se quer adotar uma postura
mais modesta que procede por aproximaes sucessivas
pelo caminho da interpretao.
A verdade que se busca no diz respeito
propriamente a adequao formal entre inteligncia
julgadora e realidade referida, mas refere-se muito mais ao
esforo interpretativo das manifestaes da verdade em
devir, que em sua plenitude correspondem ao prprio
mistrio de Deus. A mensagem crist suscetvel de
Quando falamos em linguagem, fazemos referncia aos sinais
lingusticos emergentes de um determinado contexto, utilizados para
ilustrar e expressar as nossas vivncias e convivncias, cujas funes
podem ser: informativa ou descritiva, expressiva, sugestiva, esttica,
ldica, performativa, etc. No mundo da vida cada palavra, cada gesto,
cada texto tem seu contexto, seu lugar e sua hora. O vigor da palavra
est em acertar o lugar e a hora para clarear uma situao a partir de
dentro, no horizonte da f. (ZILLES, 2013, p. 58). A linguagem
expressa ou revela a interioridade pessoal, o modo de pensar, agir e ser,
fruto de um viver em sociedade, cuja cosmoviso e crenas so
fundamentais.
5

54

Fazer Teolgico

mltiplas recepes no curso dos tempos, e essas recepes


jamais so uma interpretao definitiva (GEFFR, 2004,
p. 39). O que no significa renunciar verdade, mas tomar
conscincia que a sua posse sempre relativa no plano
humano, e exatamente por isso, devemos proceder com
humildade na interpretao teolgica dos dados revelados,
pois no somos os donos ou detentores da verdade.
O que favorece uma boa situao hermenutica
para a correta interpretao da mensagem crist genuna se
baseia em uma correlao crtica entre a experincia crist
primitiva e a nossa experincia histrica hodierna, ou seja, o
ponto de encontro entre um espao de experincia que me
precede e um horizonte de expectativa que me projeta. A
boa interpretao no presente jamais pode prescindir nem
de um olhar sobre o passado que nos precede, nem de uma
prospectiva em relao ao futuro (GEFFR, 2004, p. 40).
Nossa compreenso receptiva e perspectiva: percebe,
julga e projeta.
Seguindo as intuies do telogo Edward
Schillebeeckx, podemos afirmar que a Revelao antes de
tudo uma experincia de f que se torna mensagem. A
experincia suscitou testemunhos, os quais se traduziro
em uma pluralidade de linguagens. A riqueza do contedo
da experincia acaba por se disseminar na multiplicidade de
formas de expresso. A experincia fontal da comunidade
crist primitiva uma interpretao dos fatos fundadores, e
os testemunhos posteriores sero interpretao das
interpretaes primordiais. A questo saber quais so os
textos que hoje me permitem fazer uma experincia de
Jesus Cristo como evento de salvao da parte de Deus, a
partir de minha prpria linguagem, a partir de meus
prprios esquemas de pensamento (GEFFR, 2004, p.
41). A misso da teologia como hermenutica atualizar e
tornar pertinente para a contemporaneidade a mensagem
da Revelao.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

55

Trata-se sempre do dilogo de um leitor com um


texto, o texto que me fala e que me faz perguntas.
Mas eu tambm no sou puramente passivo: fao
perguntas ao texto. E tenho chances de colocar
boas questes, se elas esto no ponto de encontro
do horizonte do texto com o meu prprio
horizonte de compreenso. esta dialtica do texto
e do leitor que fornece progressivamente o
horizonte justo que vai permitir-me atingir a
verdade cujo portador o texto. [...] No h
tradio viva se no houver atualizao da
experincia crist fundamental da Revelao,
mesmo que seja segundo interpretaes diferentes

(GEFFR, 2004, p. 42).

preciso discernir entre as estruturas constantes da


mensagem crist fundamental e os esquemas de
pensamento contingentes advindos das culturas. A
interpretao sempre ocorre em algum lugar especfico e
em determinado momento histrico. No h transmisso
da f sem a reinterpretao do evento Jesus Cristo
(GEFFR, 2004, p. 42) Trata-se sempre de compreender a
Revelao como evento que se realiza em momentos, e por
isso, passvel de mltiplas interpretaes, mas que no se
atualiza sem elas. Assim como para o msico a exatido da
boa interpretao aquela que manifesta da melhor
maneira as potencialidades da obra (GEFFR, 2004, p.
43), em teologia o que se deve buscar o supervit de
sentido escondido nas particularidades e que tem um
alcance universal, o qual atravessa os sculos atravs da
diversidade das culturas.
Na linha da hermenutica textual de Paul Ricoeur,
Geffr busca uma nova compreenso das fontes
escritursticas, se distanciando tanto dos preconceitos
positivistas de uma objetividade textual, quanto de um
romantismo que professa a congenialidade entre o leitor de

56

Fazer Teolgico

hoje e o autor do passado6.


Defrontando-se com o texto objetivamente,
preciso compreender-se diante dele recebendo as
informaes alheias que me vem e me transformam, pois
toda leitura importante me transforma (GEFFR, 2004,
p. 45). O que nos permite elaborar duas consequncias
importantes para a teologia da Revelao: Primeiramente,
perceber a integralidade da Revelao. Uma hermenutica
que se prende ao mundo do texto [...] ajuda-nos a
ultrapassar uma concepo imaginria da Revelao. A
Bblia no contm simplesmente textos profticos. toda a
Bblia que a Palavra de Deus para ns (GEFFR, 2004,
p. 45). preciso interrogar-se a respeito da totalidade do
mundo bblico e de como me transformo me expondo a
essa realidade. Segundo, preciso equilibrar Palavra e
Escritura. Antes mesmo de ser interpretado pela
comunidade crist primitiva, Jesus um hermeneuta da
Escritura que o antecede. A Revelao primeiramente
uma experincia, antes de ser uma mensagem. E a
mensagem s tem sentido em relao a esta experincia
Para compreendermos a posio mais recente da hermenutica,
devemos notar bem que ela se mantm reservada tanto diante da
hermenutica romntica e psicologizante que, depois de
Schleiermacher e Dilthey (ainda em Gadamer), privilegia a ideia de
afinidade, de conaturalidade entre o leitor de um texto e seu autor
como diante do estruturalismo, que visa antes de tudo objetivao do
texto, seja qual for o alcance de sua mensagem para algum. A ambio
da hermenutica romntica era, a propsito de um texto determinado,
compreender seu autor melhor do que ele se compreendeu. [...]
Ricoeur, ao contrrio, procura recolher a lio de Heidegger, quando
ele despsicologiza o compreender histrico para o mundanizar. A
compreenso como existencial no visa mais a um ato do
conhecimento notico, ela designa um poder ser. Minha situao em
relao ao mundo precede meu conhecimento do mundo como objeto.
E, assim, compreender um texto desdobrar a possibilidade de ser
indicada pelo texto. [...] Ricoeur procura ultrapassar o dilema entre a
distncia, ligada objetividade do texto, e a proximidade ou a pertinncia,
ligada compreenso histrica. (GEFFR, 1989, p. 48-49).
6

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

57

(GEFFR, 2004, p. 47). A Escritura a traduo escrita


dos eventos teofnicos, a narrativa que emerge da
tradio oral, a qual aproxima e distancia da faticidade
original. O testemunho j uma interpretao. O trabalho
do hermeneuta interpretar uma interpretao (GEFFR,
2004, p. 48). A interpretao remete a uma experincia que
por sua vez interpretante do evento que a suscitou.
O processo da tradio se inicia quando o
testemunho, outrora transmitido oralmente, passar a ser
escriturado, ganhando durabilidade e permanncia diante
da comunidade interpretante. O crculo hermenutico entre
Palavra e Escritura a condio de possibilidade da
tradio. A teologia precisa levar a srio a relatividade
histrica do cnon escriturstico, tendo em vista a
experincia indita que suscitou o texto. O que nos
favorece enquanto hermeneutas da f, que o mesmo
Esprito que inspirou a confeco das Escrituras, continua
atuando hoje na comunidade interpretante.
O conflito entre os telogos e o Magistrio na
interpretao das Escrituras, pode ser atribudo muitas
vezes s divergncias entre uma leitura histrica, que busca
um discernimento histrico-crtico, e uma leitura
dogmtica, que tem a inteno de confirmar uma posio j
tomada, buscando apenas apoio textual nas Escrituras e na
Tradio para legitimar a autoridade vigente. A tarefa de
uma hermenutica teolgica discernir a experincia
histrica subjacente a algumas formulaes teolgicas e que
foram mais tarde consagradas por definies dogmticas
(GEFFR, 2004, p. 50). Esse trabalho de discernimento
histrico-crtico e de atualizao da mensagem, deve agir
com prudncia e suspeita em relao aos significantes
inerentes a cada poca histrica e cultural.
Mas se verdade que se pode ler e que at se deve
ler a Escritura luz da tradio ulterior da Igreja,
preciso saber praticar a operao inversa, isto ,
reler de maneira crtica a tradio, sobretudo aquela

58

Fazer Teolgico
que deu origem a sistemas teolgicos e resultou em
formulaes dogmticas (GEFFR, 2004, p. 51).

Em ordem cronolgica, podemos situar


primeiramente aquelas experincias que deram origem aos
textos fundadores, em seguida, vem a tradio teolgica e
dogmtica como reao ao contedo desses testemunhos,
para por fim, culminar em nossa experincia histrica atual.
Essa a dinmica da recepo cujo intento reproduzir a
experincia crist fundante nas condies da experincia
histrica hodierna, tendo em vista o consensus fidei enquanto
unanimidade na f, o instinto da f partilhado pelo
conjunto dos fiis e a hierarquia das verdades constituda
pelo todo orgnico da f cujas partes esto em relao vital
com seu centro.
A teologia como hermenutica toma a srio os
sujeitos histricos, conduzindo a uma prtica social7. Uma
boa teologia no se contenta com o interpretar, ela conduz
ao fazer, procurando transformar a realidade em vista do
Reino de Deus. A teologia compreendida como
hermenutica indissocivel de uma dialtica entre teoria e
prtica (GEFFR, 2004, p. 55). Sem a prxis como telos,
no h horizonte de sentido histrico-teolgico, embora a
teologia guarde sempre um sentido especulativo que
prescindi de todo pragmatismo, tendo at mesmo uma
dimenso doxolgica, a qual favorece a emergncia e a
atualizao de novas possibilidades no ser humano
A hermenutica teolgica, em seu cuidado por atualizar a Palavra de
Deus para hoje, no se contenta com produzir novos comentrios.
fora de frequentar um texto que a testemunha privilegiada da Palavra
atuante de Deus, o telogo tem a vocao exigente de exercer, isto , de
propor prticas significantes para a Igreja. Mas isso pouco. A prpria
prtica dos cristos lugar teolgico que oferece dados ao telogo em sua
reinterpretao criativa da f. Sob a ao do Esprito, que nunca lhe
falta, a comunidade crist toda tem competncia para interpretar os sinais
dos tempos e para criar outras figuras histricas da plenitude
insondvel do mistrio de Cristo. (GEFFR, 1989, p. 11).
7

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

59

(GEFFR, 2004, p. 59). A teologia em sua atividade


descritiva, narrativa e prescritiva, determina a histria
jesunica a partir de alguns eventos e prescreve-a como
caminho exemplar a ser seguido. Essa operao de
aplicao prtica favorecida graas narrativa. A teologia
no s descreve, ela prescreve pela narratividade de seu
discurso, cujo contedo a f revelada, ululante de
encarnao em cada histria humana concreta. Nesse
sentido, a teologia como hermenutica no simplesmente
descritiva, ela narrativa, e por isso mesmo, prescritiva.
A hermenutica conciliar
Segundo Geffr, paradoxal o fato de que os textos
da tradio dogmtica sejam menos suscetveis de
interpretao que os textos da Revelao. O que Geffr
busca com sua hermenutica conciliar sublinhar a
originalidade da tradio como ato de transmisso da f
apostlica (GEFFR, 2004, p. 65), cuja fidelidade criativa
evoca o evento sempre atual (ephapax) da ressurreio de
Cristo. Devemos evitar uma concepo arcaica de tradio
concebida como transmisso de um passado mumificado
como esttua, de um passado imutvel (GEFFR, 2004,
p. 67). A verdade crist um devir enquanto processo
dinmico que aponta para o centro da histria, e caminha
entre o Alfa genesaco e o mega escatolgico.
A verdadeira tradio no a transmisso mecnica
de um contedo doutrinal no sentido de uma
invariante quimicamente pura. Ela feita de
retomadas criativas da mensagem crist. Podemos
considerar o Novo Testamento como o ato de
interpretao da primeira comunidade crist e a
distncia que nos separa dela, longe de ser um
obstculo, a condio de um novo ato de
interpretao hoje. Deste modo, o cristianismo
tradio porque ele vive de uma origem primeira

60

Fazer Teolgico
que dada, que nos precede, mas ao mesmo tempo
necessariamente inovao, porque esta origem s
pode ser redita historicamente e segundo uma
interpretao criativa. E atualizar a tradio
propor novas interpretaes da Escritura, dos
smbolos da f, das frmulas dogmticas
(GEFFR, 2004, p. 67-68).

Os dogmas juridicamente so decretos de


regulamentao e aplicao da mensagem-fonte em
determinada situao histrica concreta da vida da Igreja.
Uma definio dogmtica ao mesmo tempo um ato de
interpretao e um ato de jurisprudncia. [...] A definio
dogmtica no tem a pretenso de exprimir a totalidade da
f crist (GEFFR, 2004, p. 68). Nas diferentes
circunstncias histricas, uma definio dogmtica, embora
no caduque em sua essncia, pode revestir-se de um
sentido novo em relao originalidade de sua inteno, a
qual outrora se props responder a uma dada urgncia
eclesial8.
A partir de uma hermenutica entendida como
dilogo entre texto e leitor, podemos elaborar algumas
regras que podem nos ajudar a fazer uma correta
reinterpretao das formulaes dogmticas: a) Perceber a
pergunta a qual o texto responde; b) Ler as definies
dogmticas a partir de uma abordagem crtica das Sagradas
Poderamos descrever a teologia como fenmeno de escritura. De
fato, como no caso de toda escritura, trata-se sempre de reescritura.
Em cada poca de sua histria, a teologia se atribuiu a tarefa de tornar
mais inteligvel e mais falante a linguagem j construda da Revelao.
Essa linguagem privilegiada e normativa para toda a f da Igreja. Mas
no podemos contentar-nos com repeti-la passivamente. Ela deve ser,
sem cessar, reatualizada de maneira viva, em funo de situao
histrica nova e em dilogo com os recursos inditos de dada cultura. A
teologia , pois, reescritura a partir de escrituras anteriores, no
somente da Escritura-fonte do dois testamentos, mas tambm das
novas escrituras suscitadas por ela ao longo da vida da Igreja.
(GEFFR, 1989, p. 64-65).
8

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

61

Escrituras luz do mtodo histrico-crtico; c) Relacionar


experincia crist fundamental e contexto atual; d)
Reformular pode ser a consequncia de reinterpretar.
Para compreender o alcance de um enunciado
dogmtico preciso forjar a situao hermenutica
correta que determinada pelo jogo da pergunta e
da resposta. Fazer uma boa pergunta formular a
questo qual o texto responde. Uma definio
dogmtica s pode ser compreendida em relao
com a questo histrica que a provocou. H nisto
uma verdade bem profunda. Todo texto uma
resposta a uma pergunta e no podemos
compreender a resposta contida no texto enquanto
no tivermos compreendido a pergunta qual o
texto responde (GEFFR, 2004, p. 69-70).

O encontro entre os horizontes do texto e o do


leitor pode levar ao que Gadamer chama de fuso de
horizontes, a partir da qual o significado permanente do texto
atualizado para a compreenso hodierna. Tendo em vista
que as formulaes lingusticas so condicionadas pelos
sistemas de representaes conceituais de cada poca,
podemos entender que no h afirmao de verdade que
no se enraze em esquemas.
Tanto a Sagrada Escritura quanto o dogma so atos
histricos interpretativos de testemunhos parciais prestados
Palavra de Deus em sua plenitude escatolgica, embora a
autoridade de maior relevncia pertena s Sagradas
Escrituras em relao s escrituras ulteriores suscitadas no
seio da Igreja, pois o Magistrio eclesistico est a servio
da Palavra de Deus tal como foi compreendida e
interpretada pela Tradio viva da Igreja. Ao invs de
lermos a Sagrada Escritura a partir da ulterior tradio
dogmtica, urge reinterpretarmos os enunciados
dogmticos luz do consenso da exegese cientfica, tendo
em vista os resultados mais significativos do mtodo
histrico-crtico. preciso ter presente a dialtica entre f e

62

Fazer Teolgico

histria na leitura das Sagradas Escrituras e dos enunciados


dogmticos, o que nos permite reinterpretar algumas teses
teolgicas clssicas deduzidas especulativamente em
consonncia a sistemas ideolgicos determinados.
Certamente no o Jesus reconstitudo pela cincia
histrica que a fonte e a norma da f crist, o
Jesus vivo da histria confessado como Cristo pela
primeira comunidade crist. [...] Existe uma
interao constante entre a f e a histria, porque
aquele que chamamos Jesus histrico sempre um
Jesus reconstitudo por testemunhas que so
testemunhas crentes. Em outras palavras, preciso
distinguir o Jesus terrestre tal como existiu em suas
obras, seus gestos, suas palavras, etc., que
definitivamente inacessvel, e o Jesus histrico, isto ,
o Jesus reconstrudo pelos testemunhos apostlicos
(GEFFR, 2004, p. 73-74).

A partir de uma correlao crtica entre experincia


crist fundamental e experincia atual, possvel
reinterpretar as definies conciliares tendo presente que a
verdadeira tradio feita de retomadas criativa, portanto
est sob o signo da continuidade e da ruptura (GEFFR,
2004, p. 75). Toda reinterpretao ocorre sob os estados de
conscincia do ser humano, decodificando as suas aspiraes
individuais e coletivas. No se trata de adaptar, mas de
traduzir e atualizar o significado permanente da Revelao
para a sociedade humana de hoje. A recepo de um
ensinamento da Igreja depende de uma formulao
adequada e oportuna.
A reinterpretao de um enunciado dogmtico pode
levar a uma reformulao, do contrrio, pode haver contrasensos e confuses, pois s vezes, as palavras e os
conceitos assumidos pelo dogma tm hoje uma outra
dimenso semntica, um outro significado (GEFFR,
2004, p. 77). Uma reformulao pode ser importante para
manter a fidelidade afirmao de f em questo. A antiga

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

63

formulao foi uma resposta questo especfica. Cada


formulao dogmtica uma resposta situada a um
questionamento que a suscitou, sendo fonte de
inteligibilidade.
Cada vez que so mudadas as frmulas, introduz-se
uma mudana de sentido. Por isso, pode ser
necessrio mudar as palavras, as frmulas, para ser
mais fiel finalidade de sentido garantida pela f.
Em todo caso preciso saber que no h criao de
uma nova linguagem da f sem que isso conduza a
uma reinterpretao da mensagem crist. Assim, a
busca de uma nova linguagem, a busca de uma
reformulao do dogma no uma simples adaptao
compreenso mais comum dos fiis, uma
operao arriscada, uma operao que leva a uma
reinterpretao do dogma (GEFFR, 2004, p. 78).

A linguagem expressa o sentido. H um


hilemorfismo lingustico: no se pode dissociar a alma da
linguagem de seu corpo textual, pois mudando a linguagem,
muda-se o sentido de um enunciado. Uma nova
formulao dogmtica no garantia do mesmo sentido
visado pela antiga. O que se deve buscar a unidade na f
pela diversidade das suas expresses. Por isso, h um
grande desafio para a teologia em manter a unidade da f
em uma pluralidade de expresses culturais com suas
correspondentes cosmovises.
O neofundamentalismo na Igreja
O fundamentalismo escriturstico recusa reconhecer
os resultados da exegese crtica9, enquanto que o
fundamentalismo dogmtico, tambm designado como
O fundamentalismo est ligado interpretao literal da Escritura,
baseada na sua inspirao verbal e absoluta inerrncia (LIBANIO,
2011, p. 167).
9

64

Fazer Teolgico

integrismo, manifesta uma fidelidade escrupulosa aos


ensinamentos eclesisticos. O que est em jogo a
compreenso do distanciamento entre o testemunho da
Sagrada Escritura e os eventos narrados. A Escritura
como testemunho j sempre uma interpretao, um
depoimento, (GEFFR, 2004, p. 84) embora seja uma
interpretao de f sob a dinmica do Esprito Santo cuja
finalidade teolgica.
No podemos exigir que a Bblia nos oferea uma
viso cientfica do mundo, ou que nos fornea uma
descrio histrica detalhada e exata dos eventos narrados.
O texto bblico tem como meta uma verdade de ordem
religiosa. Os resultados da crtica histrica no so
ameaadores para a f, mas so libertadores das
perspectivas ideolgicas literalistas e anacrnicas. No
fundo, o fundamentalismo um conflito entre a f crist
tradicional e a modernidade, no que tange a autonomia da
conscincia histrica e crtica, cuja reao foi a crise
modernista.
Face aos erros modernistas, houve uma reao bem
dura no seio do catolicismo e o Papa Pio X
publicou em 1907 a encclica Pascendi, onde faz
apelo infalibilidade do magistrio que foi definido
em 1870. Os catlicos invocam a infalibilidade do
magistrio, os protestantes a infalibilidade da
prpria Escritura, e o fundamentalismo protestante
apela para a Bblia, enquanto que o
fundamentalismo catlico, que seria melhor chamar
de integrismo, vai valer-se da tradio dogmtica da
Igreja, do ensinamento do magistrio (GEFFR,
2004, p. 86-87).

O fundamentalismo americano, arraigado no


puritanismo e nos movimentos de revival ou despertar,
prprio do protestantismo pentecostal e batista, se d a
conhecer sobretudo como reao teoria darwinista da
evoluo. No entanto, de uma matriz mais sectria,

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

65

rudimentar e rural, surge um movimento mais liberal e


altamente espiritual e carismtico, tomando a forma de um
neopuritanismo que participa da ideologia messinica
americana triunfalista. Este grupo professa a inerrncia
bblica e o criacionismo.
O neofundamentalismo bblico europeu coincide
no contexto catlico com o movimento de restaurao
instaurado durante o pontificado de Joo Paulo II, cujo
objetivo foi proceder a uma volta ao essencial, ao
fundamental, contra as interpretaes excessivamente
liberais dos telogos. No se trata de um integrismo, por no
entrar em conflito com os ensinamentos do Conclio
Vaticano II, mas de um integralismo, que quase sacraliza a
tradio dogmtica da Igreja.
Podemos citar tambm como uma postura
fundamentalista, a atitude de certos exegetas que optam
pela recusa em aceitar a unanimidade da exegese moderna
na datao tardia dos Evangelhos, tentando reduzir o
mximo possvel a distncia entre a pregao de Cristo e os
escritos neotestamentrios. O pressuposto fundamentalista
entende que a Escritura s Palavra de Deus se ela estiver
o mais perto possvel da fonte, e se for a forma escrita
imediata da palavra do Profeta Jesus (GEFFR, 2004, p.
91). O preconceito fundamentalista move pretenso de
encontrar um original hebraico contemporneo de Cristo,
pois parte-se da ideia que o tempo e a histria degradam a
autenticidade dos fatos originais, sendo preciso recuar at a
fonte para ter certeza da fidelidade a uma palavra que
apenas eco da Palavra de Deus. No entanto, no possvel
ter uma certeza histrica absoluta e tambm no se pode
descartar certo progresso da Revelao. Alm do mais, nem
sempre o mais primitivo o testemunho mais autntico da
Palavra de Deus.
A constituio do Novo Testamento como ato de
revelao da primeira comunidade crist
prolongou-se por um perodo de uns trinta ou

66

Fazer Teolgico
quarenta anos. O que resultou por escrito no final
deste processo no menos importante do que o
que foi escrito no comeo. Mas alguns exegetas
recusam os dados mais comprovados porque, para
eles, a oralidade como que investida de um poder
muito maior do que a escrita. Eles desejariam
encontrar um escrito primitivo que fosse
exatamente a estenografia da palavra viva de Deus.
[...] impossvel termos acesso direto palavra
viva de Jesus. Sempre a encontramos por meio dos
textos e por isso que podemos interrogar-nos
sobre um mtodo exegtico que quer centrar tudo
no que se chama sentido literal. [...] preciso aceitar
a passagem por meio da linguagem, e quem diz
linguagem diz ao mesmo tempo interpretao em
relao a um evento e em relao ao testemunho
oral. Alguns tm a obsesso da pureza originria
(GEFFR, 2004, p. 92-93).

No h um acesso direto verdade, nosso


conhecimento sempre hermenutico. Toda traduo
lingustica que envolva dois mundos de pensamento com
suas concepes e expresses prprias, envolve a busca de
equivalncias conceituais para bem interpretar e no trair o
sentido genuno da mensagem que se pretende veicular.
Em 1943, o Papa Pio XII, com a encclica Divino
Afflante Spiritu, quis colocar um fim controvrsia
modernista, reconhecendo a legitimidade dos gneros
literrios para o discernimento escriturstico. A Pontifcia
Comisso Bblica publicou em 1994 A interpretao da Bblia
na Igreja, que faz eco ao consenso metodolgico exegtico,
sobretudo a respeito da questo hermenutica e das
deficincias teolgicas do fundamentalismo.
O retorno s fontes bblicas, patrsticas e litrgicas foi
fundamental para uma nova teologia. Os cristos descobriram
pela primeira vez a historicidade dos Evangelhos, que estes
no eram necessariamente relatos precisos dos fatos e
gestos de Jesus, e que os autores dos Evangelhos tinham

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

67

principalmente o desejo de manifestar o significado


teolgico do personagem Jesus de Nazar (GEFFR,
2004, p. 98). Mas o que foi libertador para a maioria dos
fiis, pode ter sido motivo de escndalo para outros. O
fundamentalismo surge em parte como uma reao
paradoxal leitura crtica da Sagrada Escritura na Igreja.
preciso discernir que h uma diferena essencial,
embora no contraditria, entre a tarefa da exegese
analtico-cientfica que elabora hipteses e interroga-se
sobre a autenticidade deste ou daquele versculo bblico, e
da hermenutica litrgica que toma o Evangelho como um
sacramento do encontro dos seres humanos com Deus.
No fundo da atitude fundamentalista, h uma busca
obstinada e angustiante por certeza, o que desemboca no
fidesmo e na recusa em reconhecer a historicidade e a
relatividade na Escritura inspirada por Deus, como se ela
fosse redigida fora da temporalidade. Esta angstia
manifesta uma concepo falsa da f teologal, pois a f
digna de credibilidade, no simplesmente um absurdo. A
f credvel, apesar de no comprovvel, por prescindir do
domnio da pesquisa histrico-cientfica. O motivo para
crer de ordem sobrenatural, formalmente referenciado
pelo Deus mesmo que se revela. Alm do mais, a atitude
fundamentalista radicalmente racionalista por pretender a
todo custo obter uma prova textual, histrica e cientfica
dos enunciados da f.
Se buscamos do ponto de vista histrico um
motivo de credibilidade, ento preciso busc-lo
no testemunho histrico dos primeiros discpulos.
O testemunho histrico da f da primeira
comunidade crist, eis o motivo de credibilidade. Se
creio no mistrio da ressurreio que em si um
evento inacessvel, porque creio no testemunho
das primeiras testemunhas a respeito da
ressurreio. Nossa f de hoje em Cristo

68

Fazer Teolgico
ressuscitado se apia na f da primeira comunidade
crist (GEFFR, 2004, p. 103-104).

Para os fundamentalistas, os textos bblicos teriam


sido ditados diretamente por Deus a transmissores passivos
da Palavra de Deus. preciso distinguir entre mensagem e
significantes contingentes dependentes de certo status
lingustico. A Bblia no tem a pretenso de transmitir
relatos histricos no sentido moderno do termo, mas quer
veicular uma mensagem religiosa. Os fundamentalistas
tm a tendncia de historicizar o que no tem pretenso de
historicidade, (GEFFR, 2004, p. 105) no diferenciam
entre um fato bruto e um fato elaborado. Os fatos que dizem
respeito vida de Jesus, so em sua maioria fatos
elaborados teologicamente, mesmo que estejam enraizados
em fatos histricos, cuja brutalidade inacessvel
diretamente. H um distanciamento entre o fato bruto e o
fato elaborado, entre o Jesus terrestre e o Jesus histrico,
pois quem diz histria necessariamente reconstri os fatos.
Em si, a Palavra de Deus inacessvel e
transcendente. O que temos a mo so apenas testemunhos
prestados por autores condicionados por seu contexto
histrico, seus esquemas mentais e sua capacidade
lingustica. O carisma da inspirao pertence a toda a
comunidade interpretante enquanto constitui o povo de
Deus, que assistido pelo Esprito Santo, entende os eventos
da histria como salutares provenientes da parte de Deus.
Dentro desta comunidade, alguns so vocacionados a
colocar por escrito os testemunhos e as tradies orais. Os
eventos precedem as palavras. Deus escreve uma histria
antes de falar, ou seja, a Revelao como evento precede a
Revelao como palavra (GEFFR, 2004, p. 107). No
entanto, o evento testemunhado pela palavra. Por isso, s
possvel crer interpretando.
Os Evangelhos so a releitura da vida e dos
ensinamentos de Jesus, feita pelos discpulos, luz do
evento pascal. O cristianismo nasce como um ato de

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

69

interpretao. O corpus neotestamentrio nada mais que os


diversos testemunhos suscitados pelo evento Jesus Cristo
postos por escrito. Os prprios textos j so uma
interpretao que nos leva hoje a um novo ato de
interpretao (GEFFR, 2004, p. 113). Portanto, no
possvel recuar na histria at a fonte imediata dos
acontecimentos, como pretendem os fundamentalistas. A
histria sempre uma recriao ulterior de palavras e de
fatos do passado.
Segundo Schillebeeckx, o cristianismo uma
experincia que se tornou uma mensagem. luz do
evento pascal, as primeiras testemunhas releram e
atualizaram os fatos e gestos de Jesus, suas palavras. E esta
cadeia de testemunhos, isto , esta tradio oral, tornou-se
pouco a pouco uma escritura (GEFFR, 2004, p. 114).
Para o padre Lagrange, fundador da Escola Bblica de
Jerusalm, a crtica histrica ajuda a superar um certo
positivismo escriturstico com pretenso de infalibilidade,
para dar lugar dinmica da Revelao em toda a sua
densidade, respeitando a experincia de f da Igreja e a
interveno do Esprito Santo. preciso ultrapassar o
biblicismo, como se o texto da Escritura fosse o nico
lugar da verdade crist. A Escritura e a Tradio so ambas
testemunhas da Palavra de Deus em sua plenitude, cuja
leitura e interpretao ocorre no seio da comunidade
eclesial.
Os fundamentalistas tm uma compreenso
insuficiente de inspirao e de inerrncia, alm de um
desconhecimento da historicidade dos eventos relatados na
Bblia. A inerrncia no significa iseno de erros
cientficos ou histricos. A inspirao e a garantia de
verdade dizem respeito mensagem religiosa sobre Deus e
sua relao com o ser humano. O que est em jogo uma
verdade salutar: essa que preciso distinguir e interpretar. H
um crculo hermenutico entre f e histria. A f remete
histria e a histria remete f (GEFFR, 2004, p. 124).

70

Fazer Teolgico

Os relatos bblicos enquanto reconstruo e interpretao,


so uma pedagogia da f, na qual o passado fecunda o
presente. O evento Jesus de Nazar em sua historicidade s
toma sentido em referncia f da Igreja primitiva.
REFERNCIAS
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. Nova edio
rev. e ampl. So Paulo: Paulus, 2002.
BOAVENTURA, Josuel dos Santos. O Deus nico nas
distintas formas de revelao. Teocomunicao, Porto
Alegre, v. 36, n. 152, p. 383-421, Jun. 2006.
DUPUIS, Jacques. Vers une thologie du pluralisme
religieux. Paris: Du Cerf, 1997 (Cogitatio Fidei, 200).
DUQUOC, Christian. A teologia no exlio: o desafio da
sobrevivncia da teologia na cultura contempornea.
Trad. Gentil Adelino Titton. Petrpolis: Vozes, 2006.
GEFFR, Claude. Como fazer teologia hoje:
hermenutica teolgica. Trad. Benni Lemos. So
Paulo: Paulinas, 1989 (Teologia Hoje).
_______. Crer e interpretar: a virada hermenutica da
teologia. Trad. Lcia M. Endlich Orth. Petrpolis:
Vozes, 2004.
HICK, John. God has many Names. Filadlfia:
Westminster, 1980.
LIBANIO, Joo Batista. A religio no incio do milnio.
2. ed. So Paulo: Loyola, 2011 (Theologica, 8).
PANIKKAR, Raymond. The Unknown Christ of
Hinduism. Mary-knoll: Orbis Books, 1981.
QUEIRUGA, Andrs Torres. O dilogo das religies.
So Paulo: Paulus, 1997.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

71

SILVA, Cssio Murilo Dias da. Metodologia da exegese


bblica. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 2009 (Bblia e
Histria).
TRACY, David. The Analogical Imagination. New
York: Crossroad, 1981.
_______. Pluralit et ambigit: hermneutique, religion,
esprance. Paris: Du Cerf, 1999.
ZILLES, Urbano. Pierre Teilhard de Chardin: cincia e
f. Porto Alegre: Edipucrs, 2001.
_______. Teologia da pregao. Porto Alegre: Letra e
Vida, 2013.

Fazer Teolgico

72

F E OBRA EM TIAGO: A
PRXIS COMO EVIDNCIA
DA JUSTIFICAO1
Eleade Souza Nogueira
Mestranda em Teologia
EST - RS

Resumo: A questo teolgica apresentada por Tiago em relao


F e Obra tem sido argumentada por alguns estudiosos como
sendo uma contradio doutrina paulina da justificao.
Todavia, se para Paulo a justificao envolve apenas a justia
imputada, para Tiago a F por si s no se sustenta em p, e
nesse processo de justificao, necessrio que as obras estejam
juntas, como a prxis que evidencia o amor cristo no
cumprimento da lei de Deus na vida crist prtica. A carta, e em
especial o captulo dois, trata da misericrdia e o amor aos outros,
onde o autor combate o no favoritismo e lembra o cuidado
devido aos irmos pobres. Apesar das tentativas de intercepo
que a Carta de Tiago sofreu no passado, ainda hoje, embora no
haja dvida quanto a sua autenticidade por parte do Cnon, a
compreenso de sua mensagem relevante partindo do
pressuposto de que como cristos, a justia que uma vez foi
alcanada atravs da f em Cristo, seja evidenciada no amor ao
prximo na prxis diria.
Palavras-chave:
Justificao.

Obras,

Contradio,

Prxis,

Pesquisa financiada pela Fundao de Amparo Pesquisa do Estado


do Amazonas FAPEAM.
1

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

73

INTRODUO
O presente artigo parte de pesquisa bibliogrfica
desenvolvida na graduao como Trabalho de Concluso
de Curso (TCC),e visa compreender a partir de alguns
tericos as divergncias e/ou convergncias entre a viso
de Paulo e a viso de Tiago em torno da doutrina
daJustificao. A Carta de Tiago pouco conhecida pelos
cristos da atualidade. Seus ensinos nos levam a refletir
sobre nossas aes enquanto propagadores de uma f cuja
a base Cristo.Segundo o autor, o mandamento do amor
ao prximo condena o favoritismo, e esse era um dos
problemas e situaes vividos pelos destinatrios da carta,
s doze tribos espalhadas pelo mundo (1.1). Um grupo
especfico, provavelmente de comunidades formadas por
judeus convertidos ao cristianismo espalhados fora da
Palestina, dentro do mundo grego-romano.Nos ateremos
ao captulo dois da Carta, onde o autordefende a
justificao atravs de uma f prtica que traduzida e
testemunhada atravs da prxis.Uma aplicao prtica a
maneira como Tiago pressupe que a situao do irmo
mal vestido e com fome se resolva: mediante a caridade e o
amor dos demais irmos, que lhe devem dar o que
necessrio (LOPES, 2006, p.86).
Divergncias ou convergncias em torno
justificao, a partir de algumas linhas telogicas.

da

Um cristo senhor livre sobre as coisas e no


est sujeito a ningum.
Um cristo um servo prestativo em todas as
coisas e est sujeito a todos.
(Martin Lutero)

74

Fazer Teolgico
Se a f exclui toda a glria pessoal, a justia da f
no pode coexistir com a das obras.
(Joo Calvino)
Pelas obras o homem justificado adquire de fato o
direito ao galardo eterno de Deus.
(Igreja Catlica, Conclio de Trento)

Se discutiu na Reforma se a justificao seria pela f


somente, ou f e obrasnecessariamente devem estar juntas
para que a salvao acontea. Paradoxalmente, os dois
esto certos, a salvao vem pela f, mas as obras so
essenciais, no para a salvao, mas como resultado da
justificao. Isso nos parece evidente nas palavras de Tiago
em defesa de uma f que manifesta em atos concretos: Meus
irmos, se algum diz que tem f, mas no tem obras, que
adianta isso? Por acaso a f poder salv-lo?(2.14), ou seja,
uma vez justificado e professo de uma f cuja a base
Cristo, nada mais natural no ser humano que essa f se
reflita em boas obras como consequncia da justificao.
Embora o reformador Martin Lutero tenha
definido a carta de Tiago como sendo uma Epstola de
palha, parece no excluir a importncia das obras, no
como necessrias salvalo, mas como frutos dela:
No entanto, as obras referidas no devem ser
realizadas pensando que por elas o ser humano
possa tornar-se agradvel a Deus,pois tal
pensamento insuportvel para a f, (...), no so as
obras, propriamente o bem verdadeiro, pelo qual
ele se torna agradvel e justo diante de Deus, mas
elas so efetuadas gratuitamente por amor livre, s
para agrdar a Deus (1998, p.30-31).

Lutero afirma a salvao como dom exclusivo de


Deus, sem o merecimento humano, e as obras, concebe-as
como consequncias da f que provm de Deus. Despreza
a viso da necessidade delas para a salvao, a qual s pode

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

75

ser alcanada mediante a f na obra graciosa de Deus em


Jesus Cristo. E atravs desta f o cristo experimenta o
amor incondicional de Deus, que o chama a servir o
prximo, numa vida dedicada vontade de Deus por pura
gratido a Ele, e no mais se preocupa na quantidade de
suas obras, mas as pratica por livre e espontnea vontade.
Para Calvino (2006, p.187-188), a f no ociosa e
destituda de boas obras, (...), por ela obtemos justia
gratuita, graas a misericrdia de Deus, porm,
necessrio entender quais so as boas obras dos santos, ou
seja, a salvao o dom gratuito de Deus, e no existem
condies disponveis por parte dele para alcana-la, no h
nada que o ser humano possa fazer. No algo gradativo
que se adiquire aos poucos. a graa de Deus. O homem
justificado pela f, se reveste da justia de Cristo pela f, e
comparece presena de Deus, no mais como pecador,
mas como justo. Com isso entendemos que uma vez
salvo, o homem justificado santo, e suas obras refletem a
justia de Deus, do contrrio, nunca houve justificao.
A Igreja Catlica, no Conclio de Trento,
dogmatizou a posio de que pelas obras o homem justificado
adquire de fato o direito ao galardo eterno de Deus (apud Geisler,
2010, p. 376), porm,os protestantes discordaram,
afirmando uma m interpretao dos versculos usados pela
Igreja para respaldar tal posio.Contudo, essa discurso
pode estar com seus dias contados. Em 1999, num dilogo
ecumnico entre luteranos e catlicos ficou documentado
na Declarao Conjunta sobre a Doutrina da Justificao, 4.7 o
seguinte:
37 - Confessamos juntos que boas obras - uma vida
crist em f, esperana e amor - se seguem
justificao e so frutos da justificao. Quando a
pessoa justificada vive em Cristo e atua na graa
recebida produz, biblicamente falando, bom fruto.
Essa consequncia da justificao ao mesmo
tempo uma obrigao a ser cumprida pelo cristo,

76

Fazer Teolgico
na medida em que luta contra o pecado durante a
vida toda; por isso Jesus e os escritos apostlicos
admoestam os cristos a realizar obras de amor.
38 - De acordo com a concepo catlica, as boas

obras, tornadas possveis pela graa e pela ao do


Esprito Santo, contribuem para um crescimento na
graa de tal modo que a justia recebida de Deus
conservada e a comunho com Cristo,
aprofundada. Quando catlicos sustentam o carter
"meritrio" das boas obras, querem dizer que,
segundo o testemunho bblico, essas obras tm a
promessa de recompensa no cu. Querem destacar
a responsabilidade do ser humano por seus atos,
mas no contestar com isso o carter de presente
das boas obras nem, muito menos, negar que a
justificao como tal permanece sendo sempre
presente imerecido da graa.
O Papa Francisco, em seu discurso Delegao da
Igreja Evanglico-Luterana Alem (2014, p.1), menciona a
citada Declarao lembrando que o dilogo oficial entre
luteranos e catlicos pode ter em considerao os seus
quase cinquenta anos de labuta intensa. O progresso
notvel que, com a ajuda de Deus, foi levado a cabo
constitui um slido fundamento de amizade vivida na f e
na espiritualidade. E reafirma a responsabilidade
ecumnica da Igreja Catlica como tarefa da prpria igreja.
Enfatizando que o que antes se caracterizava em
divergncias teolgicas na Alemanha, atualmente caminha
em busca de uma convivncia fraterna comprometida com
o dilogo ecumnico.

Divergncias ou convergncias entre Paulo e Tiago?


A diferena na enfse das mensagens de Paulo e
Tiago pode ser interpretada a partir de seus contextos
histricos. Primeiro preciso entender que a Carta de

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

77

Tiago foi aceita tardiamente pela Igreja. At o sc. III e IV


havia dvida entre os Pais sobre essa autoria, atribuda a
Tiago, irmo de Joo, filho de Zebedeu e tambm a Tiago,
irmo de Jesus, por causa da linguagem e autoridade
apostlica que se assemelham s registradas no discurso de
At 15. No sculo IV, porm, Cesaria (1999, p.55, 69) faz
dois importantes relatos em Histria Eclesistica, primeiro
referindo-se ao ano de 44, e segundo se referindo ao ano de
62:
IX.1 Naquele tempo evidentemente o de Cludio
o rei Herodes ps-se a matar alguns da Igreja. E
matou Tiago, o irmo de Joo, com a espada.
XXIII.1 Ao apelar Paulo ao Cesar e ser enviado
por Festo cidade de Roma, os judeus, frustrada a
esperana que o introduziu a conspirar contra ele,
voltaram-se contra Tiago, o irmo do Senhor, a
quem os apstolos haviam confiado o trono
episcopal de Jerusalm.

O fato que o autor se apresenta como Tiago,


servo de Deus e do Senhor Jesus Cristo e destina a carta
s doze tribos espaladas pelo mundo (1.1). Barclay afirma
que a incerteza s foi vencida depois da aceitao de
Agostinho, e da incluso da Epstola por Jernimo na
Vulgata:
Agostinho aceitou plenamente a Tiago e no
duvidou de que o Tiago em questo era o irmo de
nosso Senhor. Tiago emergiu tardiamente na Igreja
latina; durante longo tempo houve uma espcie de
interrogante contra ele. Mas a incluso que desta
Epstola fez Jernimo na Vulgata, e a plena
aceitao por parte de Agostinho, levaram
finalmente, ainda que depois de uma luta, a seu
reconhecimento total e definitivo (1976, p.9).

Fazer Teolgico

78

Em 1546, o Conclio de Trento canonizou o Livro


de Tiago pelo fato da Igreja Catlica reconhece-lo como
um escrito apostlico.
Pois bem, o termo justificao usado tanto por
Paulo como por Tiago traz a mesma ideia de
que essa justificao de vida, ou seja, uma
vida de retido como resultado da salvao, e
para Tiago, f e obra andam juntas nesse
processo. Para Geisler (2010, p.378):
O tipo de f (salvfica) por intermdio do qual
somos somente justificados e santificados um tipo
que naturalmente produz boas obras. Portanto, no
de surpreender que haja versculos que fazem
afirmaes do tipo o homem justificado pelas
obras e no somente pela f (Tg 2.24), pois
Assim tambm a f, se no tiver as obras, morta
em si mesma (2.17). A inteno de Tiago dizer
que somente o tipo de f que se manifesta em boas obras
pode nos salvar. Todavia, somente a f que produz
em ns a santificao, exatamente como a f que
santifica , necessariamente, acompanhada de boas
obras.

O Papa Francisco (2013, p.23) afirma:


precisamente aqui que se situa o cerne da
polmica do Apstolo com os fariseus: a discusso
sobre a salvao pela f ou pelas obras da lei.
Aquilo que So Paulo rejeita a atitude de quem se
quer justificar a si mesmo diante de Deus atravs
das prprias obras; esta pessoa, mesmo quando
obedece aos mandamentos, mesmo quando realiza
obras boas, coloca-se a si prpria no centro e no
reconhece que a origem do bem Deus.

Para Ferguson (2009, p. 228, 229):


O entendimento de Paulo de que a f genuna
expressa em conduta tica, enquanto Tiago a v

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

79

como intimamente ligada a sua expresso em boas


obras: ... a f sem obras est morta (2.26). A f
tem relao com o intelecto, com o corao e com
a vontade, assim como com os nossos padres de
conduta.

Barclay (1976, p.87), conclui:


No somos salvos pelas obras, somos salvos para
fazer obras. Estas so as verdades gmeas da vida
crist. E toda a nfase de Paulo recai sobre a
primeira verdade; enquanto que Tiago insiste na
segunda. Em realidade, Tiago e Paulo no se
contradizem um com o outro, mas sim que se
complementam. A mensagem de ambos essencial
para a f crist em sua expresso mais plena.

Diante disso, podemos afirmar que apenas a nfase


muda quando comparamos as concepes de Paulo e
Tiago. No entanto, o contedo central de suas mensagens
o mesmo. Uma possvel explicao para essa mudana de
foco pode ser explicada pelos seus contextos histricos
contemporneos.
Amor ao Prximo: a f testemunhada na prtica
No sentido filosfico, f ainda algo em
discurso, com muitas variantes e pressupostos a serem
analizados. Para Tillich (Apud. FILHO, 2008, p. 443),
filosfica e teologicamente, a definio a mesma: F
estar possudo por aquilo que nos toca condicionalmente.
Bultmann (2004, p. 384), afirma que obedincia da f a
obedincia autntica, a qual, na verdade, a lei havia exigido,
mas que havia sido negada pelos judeus ao fazerem mau
uso da lei para o estabelecimento de sua justia prpria. A
f a condio para receber a salvao, que segundo Paulo,
a aceitao da verdade. Desse modo, podemos sustentar
que toda mensagem de Tiago parte desse entendimento.
No entanto, por experimentar uma srie de injustia no

Fazer Teolgico

80

mbito de sua comunidade, Tiago questiona a f dos


irmos ricos e o amor ao prximo que deveria ser fruto
dessa f confessada.
Algum poderia dizer ainda: Voc tem a f, e eu
tenho as obras. Pois bem! Mostre-me a sua f sem
as obras, e eu, com as minhas obras, lhe mostrarei a
minha f (2. 18).

O autor categrico a respeito daqueles que esto


sofrendo a explorao e por isso so marginalizados. Para
Tiago, obras so atos baseados no amor cristo atos que
cumprem a lei real do amor ao prximo (LADD, 2003, p.
787). Coloca-se ao lado dos pobres afirmando que Deus
est com eles, e faz uma dura crtica aos poderosos, que
para manter suas riquezas se utilizam da explorao dos
mais fracos. As obras aqui se referem s atitudes para
com o prximo (cf. 2.5-9), no as obras da Leido Antigo
Testamento. Bons frutos, gerados do amor, os quais devem
ser demonstrados a partir do cuidado com os pobres. Os
frutos que para Tiago so interpretados como uma espcie
de prova que atesta ou no a f das pessoas.
CONCLUSO
Tanto Paulo quanto Tiago afirma o mesmo: a f age
por meio do amor (cf. Glatas 5.6b). A f verdadeira deve
gerar frutos provindos do amor que evidenciam a autntica
f crist. Em gratido a toda graa de Deus oferecida ao ser
humano, o cristo produzir uma infinidade de boas obras,
no entanto sem se preocupar com elas. A f a convico
da verdade de algo, de uma convico ou crena que diz
respeito ao relacionamento do homem com Deus e com as
coisas divinas, geralmente com a ideia inclusa de confiana
e fervor santo, nascido da f e unido com ela (STRONG,
2002, p.1599). A Carta de Tiago um verdadeiro tesouro
da tradio crist primitiva, e os cristos de hoje tm muito

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

81

a aprender com ela, principalmente com as situaes que


ela espelha (STORNIOLO, 1996, p.7). E se, para Tiago os
pobres eram os escolhidos de Deus, defende-los era uma
justa militncia. Essa a f traduzida na prtica. Interessanos analisar todas as situaes vividas naquele momento e
aprender que a f que justifica inseparvel da atitude para
com o irmo. Ela testemunhada no amor e na prtica
diria.
REFERNCIAS
BARCLAY, William. The letters of James and Peter.
Trad. Carlos Biagini. Pennsylvania: The Westminster
Press, 1976.
BBLIA SAGRADA EDIO PASTORAL. So Paulo:
Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus,
1990.
FILHO. Fernando Bortolleto (Org). Dicionrio Brasileiro
de Teologia. So Paulo: ASTE, 2008.
BULTMANN, Rudolf. Teologia do Novo Testamento.
Trad. Ilson Kayser. So Paulo: Editora Teolgica,
2004.
CALVINO, Joo. As Institutas da Religio Crist. Vol.2.
Trad. Odayr Olivetti. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
CESARIA, Eusbio de. Histria Eclesistica. Trad.
Wolfgang Fischer. So Paulo: Novo Sculo, 1999.
LA SANTA SEDE. Declarao Conjunta Sobre a
Doutrina da Justificao. Disponvel em:
<http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_co
uncils/chrstuni/documents>.
Acesso
em:
09/mai/2015.

82

Fazer Teolgico

FERGUSON, Sinclair B. Novo dicionrio de teologia.


So Paulo: Hagnos, 2009.
FRANCISCO. Discurso Do Papa Francisco A Uma
Delegao Da Igreja Evanglico-Luterana
Alem. Disponvel em:<http://www.vatican.va>.
Acesso em: 09/mai/2015.
FRANCISCO. Carta Encclica Lumen Fidei. Disponvel
em:<http://www.vatican.va>.
Acessado
em
09/mai/2015.
GEISLER, Norman. Teologia Sistemtica.Vol. 2. Trad.
Marcelo Gonalves e Degmar Ribas. Rio de Janeiro:
CPAD, 2010.
LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento.
Trad. Degmar Ribas Jnior. So Paulo, Hagnos,
2003.
LOPES, Augustus Nicodemus. Interpretando a Carta de
Tiago. So Paulo: Cultura Crist, 2006.
LUTERO, Martim. Da liberdade Crist. Trad. Walter
Altmann. 5. ed. So Leopoldo: Sinodal, 1998.
STRONG, James. Dicionrio Bblico Strong - Lxico
Hebraico, Aramaico e Grego. So Paulo: SBB, 2002.
STORNIOLO, IVO. Como ler a Carta de Tiago: A f
a prtica do Evangelho. So Paulo: Paulus, 1996.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

83

PARTICIPAO DOS LEIGOS


E IGREJA PARTICULAR: UM
PROJETO TEOLGICO
Solange das Graas Martinez Saraceni
Mestranda em Teologia
PUCPR

Resumo: O direito e o dever da atuao dos leigos na


misso eclesial transcorrem da incorporao a Cristo pelo
batismo e da participao ao seu modo no mnus
sacerdotal, proftico e rgio de Cristo. Da decorre que os
leigos so membros ativos e por direito devem participar
das decises pastorais na Igreja particular. O Vaticano II
trouxe vrias perspectivas para maior insero do laicato na
vida e misso da Igreja. Contudo, faz-se necessrio discutir
modalidades mais efetivas e facilitadoras. Considera-se
imprescindvel um aprofundamento teolgico do
significado da participao do laicato na vida da Igreja, para
clarificar as possibilidades dessa atuao na configurao do
projeto pastoral. O exerccio dos ministrios no ordenados
embora no seja critrio decisivo, possibilitam maior
atuao e participao nas decises em mbito pastoral,
atravs de organismos constitudos como: o Snodo
Diocesano, a Assembleia Diocesana de Pastoral, os
Conselhos Pastorais e os Conselhos de Assuntos
Econmicos. Embora estes organismos permitam
expresses e visibilidades da misso do leigo, mister
identificar as possibilidades e os limites da atuao do
laicato nos processos formais de escolha e de deciso na
vida pastoral. A formao, especialmente quando integral,
um elemento importante para que os leigos possam atuar

84

Fazer Teolgico

com maior eficincia e eficcia na misso, alm do que,


possibilita a aquisio da conscincia de seu papel na Igreja.
notria, a urgncia de abordar perspectivas concretas de
aprofundamento e ampliao da participao dos leigos,
bem como dar especial ateno ao papel da mulher no
apostolado e nas decises pastorais da Igreja.
Palavras-chave: Participao. Igreja. Leigos. Decises.
Misso.
INTRODUO
A pesquisa delineara alguns pensamentos que sero
desenvolvidos na dissertao para o mestrado com o tema
A Participao dos Leigos nas Decises Pastorais na Igreja
Particular. Aqui se tratada sntese apresentada na seleo
para o ingresso ao mestrado.
A participao dos leigos nas decises pastorais da
Igreja decorre de sua insero a Cristo atravs dos
sacramentos da iniciao crist, especialmente do batismo,
bem como de sua participao na trplice funo de Cristo.
A Igreja tem estimulado e encorajado os leigos para uma
participao mais ativa, embora haja obstculos advindos
da prpria estrutura eclesial, em especial, devido certo
clericalismo to acentuado em nossos dias.
A Igreja rica em sua diversidade ministerial.
Atravs dos carismas, servios e ministrios os leigos
chegam aos mais variados campos, atuando na Igreja e no
mundo, como sal e fermento na massa. No contato com a
realidade os leigos interagem e influenciam nas decises
pastorais eclesiais.
A participao dos leigos na Igreja um direito
cristo fundamental, garantido pelo prprio Cristo que
chama e envia os batizados em misso. A prpria Igreja
seguindo as orientaes do mestre chamada a se abrir
para acolher em seu seio todos os seus membros. Facilita a

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

85

participao laical nas decises pastorais, a insero nos


organismos oficiais de representao constitudos, como os
conselhos, as assembleias, os snodos, a parquia e outras
instncias.
Pelo batismo todos so sujeitos ativos da
evangelizao e possuem a sabedoria do Esprito Santo que
os guiam e os capacitam. Sem, no entanto, dispensar a
formao que um auxlio necessrio para que haja um
laicato cada vez mais protagonista, maduro, consciente e
comprometido.
Destaca-se por sua expresso e trabalho pastoral na
Igreja a mulher, sem a qual muitas atividades seriam
irrealizadas. No entanto, as mulheres ainda sofrem
preconceitos e excluses. O Papa Francisco convoca a
Igreja por meio dos pastores e telogos para uma profunda
reflexo sobre o papel da mulher nos espaos de decises.
Espera-se que a Igreja, enquanto Corpo Mstico de Cristo,
Povo de Deus, cresa na comunho fraterna, de modo que
o laicato, em especial a mulher, sejam mais valorizados e
respeitados em sua diversidade carismtica.
1 Significado teolgico da participao dos leigos na
Igreja1
Incorporados a Cristo pelo Batismo, a seu modo,
os leigos participam do mnus sacerdotal, proftico e rgio
de Cristo (CIC 204), com direito e dever (EG 14) de
participar na vida e no apostolado da Igreja, para sua
edificao e o servio dos irmos. Cada batizado um
sujeito ativo de evangelizao (EG 120). A misso do leigo
est legitimada pelo Esprito Santo, pois o prprio Senhor
Abreviaturas: CIC Cdico de Direito Cannico; EG Evangelii
Gaudium; AA Apostolicam Actuositatem; CNBB Conferncia Nacional
dos Bispos do Brasil; GS Gaudium et Spes; LG - Lumen Gentium; Celam
Conselho Episcopal Latino-Americano.
1

86

Fazer Teolgico

quem chama e envia (AA 3), tanto para a execuo de


atividades como para o cumprimento de responsabilidades
(AA 33).
O Conclio afirmou que o exerccio do apostolado
direito e dever de toda Igreja (AA 25). Sendo os leigos,
Igreja, e no apenas pertencentes Igreja (CNBB, 2014, n.
71), eles devem desempenhar com diligncia o seu papel,
segundo os dons recebidos, para que os princpios cristos
sejam aplicados na atualidade (AA 6) e todas as realidades
sejam compenetradas do esprito do evangelho (AA 5).
A misso do leigo na Igreja e no mundo acontece
por meio do testemunho pessoal, por atos, por palavras
(AA 6), pelo cuidado com a natureza e com o bem social
(AA 6). Sua presena, participao e atuao nos diversos
setores da sociedade atraem as pessoas a Cristo e aproximaas da Igreja, e ainda, faz com que a Igreja responda aos
novos desafios que derivam da realidade.
Nesta perspectiva compete avaliar teologicamente
o papel do leigo na Igreja e a sua participao. Pois, o leigo
no pode ser tido mais como um ser passivo, um mero
executor de aes pastorais, como j foi no passado, antes
do Vaticano II, em que a nfase no era dada Igreja Povo
de Deus, mas a instituio hierrquica, chegando-se a
acreditar que esta era a constituio da Igreja (Congar,
1966, p. 74). Nesta eclesiologia a f e as decises da
conscincia eram vividas como que por procurao
(Congar, 1966, p. 77). A tal ponto que o leigo j foi visto
por algumas autoridades eclesiais como tendo a funo de
estar de joelhos diante do altar e sentado diante do plpito
[...] puxando a carteira (Congar, 1966, p. 1).
Os leigos foram estimulados e encorajados pela
Igreja a terem iniciativas e autonomia no campo onde
atuam, sem esperar tudo de seus pastores, como relataa
Constituio Gaudium et Spes. No pensem, porm, que
seus pastores sejam peritos ou tenham respostas prontas e
solues concretas para todas as questes que possam

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

87

surgir (n. 43). Tambm o papa Francisco expe seu


pensamento de que em questes do mundo e da Igreja,
nem o magistrio papal tem uma palavra definitiva e
completa (EG 2). Diz ainda que a imensa maioria do povo
de Deus constituda pelos leigos. Ao seu servio, est uma
minoria: os ministros ordenados. Cresceu a conscincia da
identidade e da misso dos leigos na Igreja (EG 102). Mas
preciso ainda compreender o sentido da misso que
deriva de Cristo, progredindo na evanglica compreenso
do significado do papel que a hierarquia exerce. E ainda,
compreender que a responsabilidade laical nasce do
Batismo e da Confirmao (EG), independente da vontade
pessoal da hierarquia.
A participao do leigo na misso eclesial requer
que se evite a competio e se cultive a estima recproca, a
harmonia e o respeito diversidade. dever da hierarquia
favorecer o apostolado dos leigos, oferecendo-lhes
subsdios necessrios e qualitativos (AA 24). O significado
da participao dos leigos na vida da Igreja indiscutvel,
mas bom lembrar que devido m compreenso dos
carismas, muitas vezes, se d uma exagerada atribuio ao
papel da hierarquia em detrimento da funo dos leigos.
2 Diversidade ministerial, comunho e participao
A Igreja de Jesus Cristo compreendida, segundo
a Constituio Dogmtica Lumen Gentium, como corpo
mstico de Cristo (LG 7), com diversidade de membros e
funes (LG 7), expressa em benefcio do todo, na
variedade de expresses particulares. Ela constituda pelo
povo messinico, entendida como Povo de Deus, que vive
segundo o esprito de Cristo, sem limites de tempo e de
espao (LG 13-14). sinal e instrumento da unio com
Deus e da unidade de todo o gnero humano (LG 1).
A misso eclesial visvel expressa atravs dos
ministrios ordenados e no ordenados. Os ministrios

88

Fazer Teolgico

ordenados so constitudos por episcopado, presbiterato e


diaconato, que foram institudos para o servio ao povo de
Deus atravs do ministrio da Palavra, da Liturgia e da
Caridade.
No exerccio dos ministrios no ordenados
encontram-se os leigos. Eles so homens e mulheres que
no pertencem s ordens sagradas, nem so religiosos
reconhecidos pela Igreja (LG 3). Pelo Batismo e pela
Confirmao esto qualificados ao exerccio do apostolado,
participando da misso salvadora da Igreja, tornando-a
presente e ativa no mundo, atravs dos carismas servios e
ministrios.
A estrutura eclesial apresentada pelo Conclio
Vaticano II, pe em primeiro plano a condio comum a
todos os batizados. Os padres conciliares apresentaram
uma estrutura de Igreja, de acordo com Sanchez mais
comunitria e colegial e menos eclesiocntrica e clerical
(2014, p. 234). O telogo Almeida, diz que o Conclio,
reconheceu a dignidade fundamental de todos os
batizados, com seus direitos e deveres que lhes so
conexos (2009, p. 147). Porm, de acordo com o mesmo
autor, o Conclio Vaticano II, ainda que contemple uma
diferenciao em termos de carismas, servios e
ministrios, nele prevalece uma viso de que h na Igreja
trs categorias de fiis: os fiis ordenados, os fiis leigos e
os fiis comprometidos na Vida Consagrada (Almeida,
2009, p. 146).
Na Exortao Apostlica, o Papa Francisco expe
que o Esprito Santo enriquece toda a Igreja com os
diferentes carismas para renovar e edificar. Quanto mais
um carisma se voltar para o centro do Evangelho, tanto
mais eclesial ser seu exerccio (EG 130). Na rica
diversidade dos carismas, servios e ministrios, suscitados
pelo Esprito Santo, os leigos encontram um autntico
espao de atuao e participao nas decises pastorais da
Igreja. Tendo presente que os ministrios so reconhecidos

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

89

e acolhidos pela prpria Igreja (CNBB, 1999, n 83-86),


compete a ela valoriz-los e despert-los. Considerando que
a atuao laical ad intra e ad extra, no no sentido de
separao, mas de unidade, de conjunto (CNBB, 1999, n
90).
O mundo em sua diversidade o principal campo
para a atuao dos leigos (AA 2). A diversidade de carismas
permite chegarem a todos os espaos da sociedade e neles
incutir em o esprito cristo. Os leigos exercem no mundo
esta misso da Igreja graas coerncia entre a vida e a f,
que os torna luz do mundo (AA 13). Muitas pessoas s
podem ouvir o evangelho e conhecer Jesus atravs dos
cristos leigos que a convivem.
O apostolado laical tanto no campo eclesial como
social ultrapassa o territrio paroquial (AA 10.14). A famlia
o principal e primeiro espao do exerccio do apostolado
e do testemunho cristo (AA 11). Tambm no meio cvel,
os leigos devem fazer valer o peso de suas opinies,
imbudas de preceitos morais para o bem comum (AA 14).
E no campo poltico, eles no devem se eximir de
participar, inclusive assumindo cargos polticos.
Os leigos so membros da Igreja, incorporados a
Cristo pelo Batismo e pela Eucaristia. A seu modo como j
foi dito, eles participam da funo sacerdotal, proftica e
real de Cristo. Fiis vocao batismal os leigos so
identificados em sua individualidade como: homem de
Igreja no corao do mundo e do homem do mundo no
corao da Igreja" (Celam, 1986, n 786). Os leigos atuam de
modo legtimo na Igreja e no mundo. Na diversidade
ministerial e na comunho eclesial, os leigos por direito
devem participar das decises pastorais da Igreja, dando
respostas, aos desafios presentes luz da Palavra de Deus,
das diretrizes do magistrio e dos sinais dos tempos.
3 Participao dos leigos, direito cristo fundamental

90

Fazer Teolgico

O Batismo garante e fundamenta o direito dos


leigos de participar na misso Cristo. O alicerce de todo o
apostolado, segundo o decreto Apostolicam Actuositatem (n
16),brota da prpria vida crist (Cf Jo 4,14). Nenhuma
organizao eclesial pode substitu-la. Os leigos devem
buscar sempre na f a motivao para a ao apostlica
(AA 16). Eles realizam aes especificas e insubstituveis na
misso eclesial. Seu apostolado est arraigado na estrutura
fundante da Igreja e no pode deixar de existir (AA 1). O
dever e o direito dos leigos no apostolado decorre de sua
unio com Cristo cabea, (AA3) e de sua condio de
batizado, inserido no mundo (Almeida, 2009, p. 133).
Decorrente da participao na trplice funo de
Cristo, os leigos so chamados a ser fermento na massa,
onde atuam. O apostolado realizado tanto
individualmente como comunitariamente, por meio das
organizaes eclesiais existentes quais so: a parquia, as
pastorais, os movimentos, os servios, as associaes, os
organismos e ainda na famlia e na sociedade.
O Conclio Vaticano II destacou a importncia dos
Conselhos nas diferentes instncias, como um meio que
favorea a coordenao entre as diversas associaes e
iniciativas (AA 26). Disse ainda da importncia da
constituio de um secretariado especial para servir e
animar o apostolado dos leigos na Santa S, do qual deveria
participar leigos, religiosos e clrigos (AA 26).
Ainda claro a centralidade do proco na parquia,
embora j tenha sido mais elucidada, como se pode ver no
Cdigo de Direito Cannico de 1917, em que algumas
funes eram reservadas somente a ele. Tambm o Cdigo
Cannico de 1983, mesmo tendo sido elaborado dentro da
eclesiologia do Vaticano II, que requer uma viso mais
comunitria e menos clerical da parquia, ainda, segundo o
telogo Almeida, dedica 38 cnons aos procos e vigrios
(2009, p. 83). No obstante, mantendo algumas funes

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

91

reservadas somente ao proco (CIC 530), o atual cdigo


contempla a participao dos leigos e a cooperao com
os bispos e o presbitrios (CIC 529). Embora numa
linguagem ainda muito tmida o Cdigo recomenda o
Conselho Pastoral, a juzo do bispo e do conselho
presbiteral (CIC 536). Mas, positivamente exige o Conselho
Econmico (CIC 537). Estes dois organismos so
essenciais na estrutura paroquial.
Mesmo que apenas recomendado pelo Cdigo de
Direito Cannico, o magistrio da Igreja tem se
manifestado favorvel criao e constituio dos
Conselhos, bem com de outros organismos de
representao (Celam, 1986, n 654.704). Na prtica a Igreja
tem enfatizado o Conselho de Pastoral Paroquial dizendo
segundo o Documento 100 da CNBB, que o investimento
na misso e na formao de pessoas da comunidade ser
feito pelo Conselho de Pastoral Paroquial e sua execuo
caber ao Conselho de Assuntos Econmicos (Celam,
1986, n 654.704). Ou seja, Conselho de Pastoral Paroquial
denominado de CPP, ganha cada vez mais importncia na
Igreja. Alm de ser um organismo avaliativo e reflexivo,
compete-lhe planejar e tomar decises que iro orientar a
ao evangelizadora da parquia, conforme relata o
Documento 62 da CNBB . Que todos os fiis diretamente
ou atravs de representantes eleitos, participem, quanto
possvel, no s da execuo, mas tambm do
planejamento e das decises relativas vida eclesial e ao
pastoral (CNBB, 2014, n 122). As decises que dali
decorrem devem ser assumidas sem hesitar pelo proco e
pela comunidade.
A criao e a constituio dos Conselhos uma
realidade irredutvel, que s tende a avanar. O Documento
de Aparecida reconhece o valor e a eficcia dos Conselhos
paroquiais, Conselhos diocesanos e nacionais de fiis
leigos (Celam, 2007, p. 215), porque incentivam a
comunho e a participao na Igreja e na sociedade.

92

Fazer Teolgico

Atualmente a Igreja tem estimulado o surgimento de


Conselhos Comunitrios e Decanais, alm dos Conselhos
de Pastoral Paroquiais e dos Conselhos Pastorais
(Arq.)Diocesanos.
Tratando-se do Conselho Econmico, como uma
exigncia imposta pelo Direito Cannico (537), percebe-se
que apesar dos avanos o atual sistema financeiro ainda
muito clerical. Em muitos lugares o econmico ainda
totalmente controlado pelo proco. funo do Conselho
Econmico primar pelo senso de responsabilidade,
competncia, transparncia, tica, conscincia social,
eclesial e pastoral (Almeida, 2009, 191). O Documento de
Aparecida narra que o Conselho de Assuntos
Econmicos, junto a toda comunidade paroquial trabalhar
para obter os recursos necessrios, de maneira que a misso
avance e se faa uma realidade em todos os ambientes
(2007, n 203). Portanto, o Conselho de Assuntos
econmicos est a servio do Conselho de Pastoral
Paroquial.
E por fim, vale lembrar que a Parquia um dos
agrupamentos mais importantes na vida dos fiis. No
uma estrutura caduca devido a sua plasticidade (EG 28), ela
pode assumir formas diferentes de agir, indo ao encontro
das necessidades das pessoas. um espao de comunho,
expresso e participao. Por meio dela, os fiis leigos tm
um espao certo de representatividade em instncias
maiores, como o Decanato e a (Arq) Diocese.
O tema requer um maior aprofundamento sobre os
possveis limites da participao dos leigos nas decises
pastorais. Uma anlise crtica de quais so estes limites,
quais so as bases de sua fundamentao. Estes aspectos
devero ser abordados na pesquisa que iremos desenvolver
como tese de concluso do mestrado.
4. Perspectivas concretas para a participao dos
leigos

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

93

Os leigos tm o direito e o dever de opinar para o


bem da Igreja (LG 37), em especial como j foi destacado,
por meio das instituies estabelecidas, como, os Snodos,
as Assembleias e os Conselhos. Os pastores precisam
reconhecer estimular e promover a misso dos leigos na
Igreja, confiando-lhes servios no respeito liberdade de
agir (LG 37).
O Documento de Estudo da CNBB 107, expem
que O Papa Francisco reafirma e convoca os leigos para a
conscincia de sua presena eclesial e de sua misso na
Igreja e no mundo (CNBB, 2014, n 12). Todos so
chamados para a misso de anunciar o Reino, independente
da funo que ocupam. Pelo Batismo todos so sujeitos
ativos da evangelizao e possuem a sabedoria do Esprito
Santo que os guiam e os capacitam (CNBB, 2014, n 12.70).
Os cristos leigos necessitam superar a
dependncia e a passividade, fruto da cultura machista,
paternalista e hierrquica. Onde eles so vistos muitas
vezes de acordo com Kuzma, como meros receptores de
sacramentos e meros observantes da lei da Igreja, devendo
ser, em tudo submissos ao poder conferidos aos ministros
ordenados (2009, p. 24). De acordo com Bruno Forte o
modelo atual que enfatiza a hierarquia precisa ser superado
por um modelo de Igreja ministerial, onde resplandea os
dons do Esprito Santo dado a cada um. Ao binmio
hierarquia e laicato preciso dar lugar ao binmio,
comunidade-carismas e ministrios (1987, p. 85).
Outro aspecto importante destacado na exortao
apostlica Evangelli Gaudium, a figura da mulher. O Papa
Francisco destaca que a Igreja reconhece a importante
atuao da mulher na sociedade e a sua fecunda
sensibilidade e intuio como expresso da maternidade.
Expressa alegria pela partilha das responsabilidades
pastorais das mulheres com os sacerdotes. Mas reconhece
que ainda preciso ampliar os espaos para uma presena

94

Fazer Teolgico

feminina mais incisiva na Igreja (EG 103). Diz ainda que


diante da legtima reivindicao de que o homem e mulher
tm direitos iguais coloca a Igreja em reflexo profunda.
Ele ressalta que na Igreja a dignidade provm do batismo e
no das funes (EG 104). E ainda, deixa um desafio aos
pastores e telogos sobre o possvel lugar das mulheres
onde se tomam decises importantes, nos diferentes
mbitos da Igreja (EG 104). Este mesmo assunto j veio
tona no Conclio, lembrando que na sociedade, a mulher
cada vez mais conquista espaos. Na Igreja sua funo
precisa ser diversificada (AA 9) e valorizada, visto que se
destaca cada vez mais na evangelizao.
Estes so pontos essenciais a nosso ver, pois na
prtica, as mulheres so a maioria na Igreja, como fala
Bingemer, elas carregam sobre seus ombros, boa parte do
peso do trabalho concreto e efetivo na Igreja (2014, p. 14).
Mas, no podem geralmente emitirem sua opinio nos
lugares onde se tomam as principais decises que regem a
ao evangelizadora de uma Igreja particular, como o
caso do Conselho dos Presbteros. No seria o caso dos
presbteros antes de decidirem um assunto pastoral
importante para a Igreja ouvir mais as lideranas leigas, os
conselhos e inclusive as mulheres?
Outro aspecto que merece ser refletido a relao
de poder entre a coordenao da ao evangelizadora, o
bispo e o assessor clrigo. Na maioria das vezes prevalece a
presena do assessor clrigo no momento de se tomar
decises importantes na pastoral, em detrimento da figura
do coordenador, em sua maioria, leigo ou religioso no
ordenado, que na prtica quem atua junto s bases. Neste
sentido trazemos presente a proposta da Lumen Gentium de
que na comunho fraterna, os pastores devem ouvir os
leigos e at recorrer aos seus prudentes conselhos, antes de
tomar decises no que alude misso. E assim, juntos a
Igreja enquanto comunidade dos cristos cumprir melhor
a sua misso para a vida no mundo (LG 37.38).

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

95

Os Snodos, Assembleias e Conselhos precisam


ser mais ativos e participativos, com mtodos envolventes,
para que no seja apenas um espao de execuo (Vanzella,
2014, p. 9). necessrio que as bases sejam ouvidas, alm
das lideranas. Para isso, preciso um laicato consciente e
bem formado.
A formao possibilitar uma atuao mais eficaz
tanto no mbito eclesial, como no social e far com que os
leigos tenham uma participao mais qualitativa nos
organismos eclesiais, no sendo apenas como um
rebanho a ser guiado, ou uma Igreja passiva (Forte, 1987,
p. 85). A formao, de acordo com o Conclio, deve ser
integral e diversificada, abrangendo amplamente todas as
formas de apostolado leigos (AA 30), estendendo-se a
todas as circunstncias da vida. Ela deve conter elementos
da doutrina (AA 28), da antropologia, da psicologia, da
sociologia e da metodologia (AA 32), com slida base
teolgica, tica e filosfica, tcnica e prtica (AA 29),
pastoral e espiritual (Celam, 2017, n 212). Deve levar o
leigo a ver a realidade com os olhos da f, a julgar e agir,
de tal forma que v se aperfeioando na ao de cada dia
(AA 28).
Outro obstculo que precisa ser superado o do
individualismo, clericalismo e laicismo (CNBB, 2014, n
134). De acordo com a CNBB, a superao do clericalismo
por parte dos leigos ser medida que crescem na
responsabilidade e na participao atuando nas
comunidades eclesiais, grupos bblicos, nos conselhos
pastorais e de administrao paroquial (2014, n 211). Este
processo supe o reconhecimento da diversidade dos
carismas, servios e ministrios dos leigos, inclusive
confiando-lhes responsabilidades como em caso de
necessidade at mesmo a administrao de parquias (CIC
517).
Precisa-se formar um laicato adulto, que caminhe
cada vez mais para a maturidade, capaz de estabelecer

96

Fazer Teolgico

dilogo na Igreja e com a sociedade. Formar leigos


protagonistas da evangelizao e da transformao social
(Scopinho, 2017, p. 17).
CONCLUSO
No se trata de tirar concluses, mas apenas de
chamar a ateno para um tema to discorrido no meio
eclesial, mas no superado. Frequentemente se publicam
documentos sobre a participao dos leigos na Igreja.
Oficialmente os documentos eclesiais clamam por um
laicato mais protagonista. Mas na prtica, nem sempre
isto que se v nas comunidades e parquias. s vezes,
porque os leigos desconhecem a fundamentao teolgica
de seus direitos, ou porque oriundos da cultura paternalista
eles mesmos se apresentam diante da hierarquia de modo
submisso, e at mesmo imaturo.
Na rica diversidade de carismas, servios e
ministrios os leigos agem na Igreja e no mundo tornando
a misso uma realidade mais visvel e presente. So os
leigos que chegam aos recantos desconhecidos muitas
vezes pela hierarquia a at mesmos pela vida religiosa
oficial. L eles so sal e fermento na massa. A misso
realizada em todos os campos, inclusive na famlia e no
cuidado com a natureza. Neste contato com a realidade os
leigos contribuem com o processo de decises na Igreja.
importante a participao dos leigos nos
organismos oficiais da Igreja. Eles so espaos de tomadas
de decises, de comunho e de participao. Porm, faz-se
necessria evitar que estes organismos tornem-se apenas
um espao de votao sem reflexo. Mas que sejam espaos
que possibilitem o protagonismo laical. Que permitam ao
leigo participar tambm do processo de planejamento e no
apenas da execuo.
Outro destaque importante a figura da mulher
como uma grande colaboradora da hierarquia, mas nem

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

97

sempre valorizada e respeitada enquanto protagonista da


evangelizao. Requer-se urgentemente que a Igreja reveja a
participao da mulher nos espaos de deciso, bem como
de todo o laicato nas decises da Igreja.
REFERNCIAS
ALMEIDA, Jos de Almeida. Parquia, comunidades e
pastoral urbana. So Paulo: Paulinas, 2009.
BBLIA. Portugus. A Bblia de Jerusalm. So Paulo:
Paulus, 2000.
BINGEMER, Maria Clara. Da teologia do laicato
teologia
do
batismo.
Disponvel
em:
http://www.cpalsj.org/wpcontent/uploads/2013/04/Da-teologia-dolaicato.pdf. Acesso em: 03 de junho de 2014, p.14.
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO
BRASIL. Comunidade de comunidades: uma
nova parquia. A converso pastoral paroquial.
Braslia: CNBB, 2014. (Documento da CNBB 100).
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO
BRASIL. Cristos leigos e leigas na Igreja e na
sociedade. Sal da terra e luz do mundo. So Paulo:
Paulus, 2014. (Estudos da CNBB 107).
CONFERNCIA NACIONAL DOS BISPOS DO
BRASIL. Misso e ministrios dos cristos leigos
e leigas. So Paulo: Paulinas, 1999. (Documentos da
CNBB 62).
CONGAR, Yves. Os leigos na Igreja: escales para uma
teologia do laicato. So Paulo: Herder, 1966, p. 378.

98

Fazer Teolgico

CONSELHO EPISCOPAL LATINO-AMERICANO.


Concluses da conferncia de Puebla:
evangelizao no presente e no futuro da Amrica
Latina. 3. ed. So Paulo: Paulinas, 1986.
FORTE, Bruno. A misso dos leigos. 2. ed. So Paulo:
Paulinas, 1987.
FRANCISCO.
Exortao
Apostlica
Gaudium. A Alegria do Evangelho:
Paulinas, 2013.

Evangelii
So Paulo:

IGREJA CATLICA. Cdigo de Direito Cannico. So


Paulo: Loyola, 2001.
______. Decreto Apostolicam actuositatem sobre o apostolado
dos leigos. In: VATICANO II: mensagens,
discursos, documentos. So Paulo: Paulinas, 1998.
______. Constituio Dogmtica Lumen Gentium sobre a
Igreja. In: VATICANO II: mensagens, discursos,
documentos. So Paulo: Paulinas, 1998.
______. Constituio Pastoral Gaudium et Spes sobre a
Igreja no mundo de hoje. In: VATICANO II:
mensagens, discursos, documentos. So Paulo:
Paulinas, 1998.
KUZMA, Cesar. Leigos e Leigas. Fora e esperana da
Igreja no mundo. So Paulo: Paulus, 2009.
PASSOS, Joo Dcio (organizador). Sujeitos no mundo e
na Igreja. Reflexo sobre o laicato a partir do
Vaticano II. So Paulo: Paulus, 2014.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

99

SCOPINHO, Savio Carlos. Igreja e laicato maduro.


Jundia: Paco editorial. 2012.
SNODO
DA
FAMLIA.
Disponvel
em:
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/525624-as-38perguntas-em-preparacao-ao-sinodo-extraordinariosobre-a-familia. Acesso: 25 de out. 2014.
VANZELLA, Jos Alberto. Protagonismo do leigo na
Igreja. So Paulo: Paulinas, 2014.

100

Fazer Teolgico

POSSIBILIDADES PARA O
ACONSELHAMENTO
PASTORAL JUNTO A
FAMLIA DE UMA PESSOA
COM AUTISMO
Marcelo Martins
Doutorando em Teologia

EST - RS

Resumo: O Aconselhamento Pastoral pode oferecer ajuda


s famlias de pessoa com autismo. Neste artigo so
apresentados alguns apontamentos que podem contribuir
na ajuda espiritual e familiar para a famlia que vivencia a
realidade
do autismo.
Entende-se
que, fazer
aconselhamento no necessariamente estabelecer uma
agenda com horrios, dias, e passos exatos a serem dados
para obter um resultado programado. muito mais que
isto. Vai alm da forma padronizada e muito utilizada em
nosso tempo, at mesmo no contexto eclesistico. Ao se
deparar com uma famlia que tem em seu seio uma pessoa
com autismo, percebe-se que vrios cuidados so
necessrios para ajudar tais pessoas. neste aspecto do
aconselhamento que este artigo pretende adentrar,
apontando algumas possibilidades que o aconselhamento
pode trazer para auxiliar nesta ajuda efetiva s famlias
partir de pensamentos de Jorge Maldonado e Christoph
Schneider-Harpprecht. Vamos destacar as possibilidades do
Aconselhamento Pastoral na questo espiritual, no

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

101

processo de exercer compaixo, pacincia, sabedoria e


solidariedade.
Palavras-chave:
Famlia.

Aconselhamento

Pastoral,

Autismo,

INTRODUO
Neste
artigo
so
apresentados
alguns
apontamentos que podem contribuir na ajuda espiritual
para a famlia que vivencia a realidade do autismo.
Entende-se que, fazer aconselhamento no
necessariamente estabelecer uma agenda com horrios,
dias, e passos exatos a serem dados para se obter um
resultado programado.
Vai muito alm da forma
padronizada e muito utilizada em nosso tempo, at mesmo
no contexto eclesistico. Contudo, no estamos
condenando e nem afirmando que este tipo de ministrio
ou trabalho seja sem valor, mas estamos afirmando que, o
aconselhamento pastoral ultrapassa estes limites. Oliveira
entende que o aconselhamento no dar conselhos,
acompanhar, fazer-se parceiro, companheiro de caminhada.
Isso significa andar com a pessoa que sofre quantas
milhas a mais se fizerem necessrias (OLIVEIRA, 2006,
p. 46). Schneider-Harpprecht acentua que aconselhamento
acontece sempre e em qualquer cultura quando pessoas
convivem, participam do discurso pblico e particular e
comunicam-se sobre as dificuldades no grupo familiar, no
trabalho, na Igreja ou congregao religiosa, nas diferentes
relaes sociais nas quais esto inseridas (SCHNEIDERHARPPRECHT, 1998). nesta perspectiva de
aconselhamento que este artigo ser direcionado.
Ao se deparar com uma famlia que tem em seu
seio uma pessoa com autismo, percebe-se que vrios
cuidados so necessrios para ajudar tais pessoas. neste
aspecto do aconselhamento que pretende-se adentrar,

Fazer Teolgico

102

apontando algumas possibilidades que o aconselhamento


pode trazer para auxiliar nesta ajuda efetiva s famlias.
Vamos destacar as possibilidades do Aconselhamento
Pastoral na questo espiritual que pode ajudar como
suporte para a famlia. A expresso suporte que ser
usada nos pontos a seguir traz consigo o sentido de apoio,
o que serve de sustentculo a alguma coisa (HOUAISS,
2009).
1 O suporte espiritual
Palavras de Plato:
Assim como voc no deveria tentar curar os olhos
sem curar a cabea, ou a cabea sem o corpo, da
mesma forma voc no deveria tentar curar o
corpo sem curar a alma (...) porque uma parte
nunca pode estar bem a menos que o todo esteja
bem. (...) Por isso, se quiser que a cabea e o corpo
estejam bem, voc deve comear curando a alma.

A Bblia apresenta diversas situaes que nos


ajudam a entender como o aconselhamento pode ser til, e
nos aponta pistas para o que fazer, e o que no fazer em
situaes consideradas difceis, crticas. Entretanto, neste
artigo ser apresentada uma nica situao, a partir da qual
sero apontadas possibilidades para o aconselhamento
pastoral ajudar famlias que tem filhos com alguma
deficincia no caso especfico, uma famlia que se depara
em seu seio com uma pessoa com autismo. Ser descrita a
histria de J como referencial e, ao mesmo tempo, se
faro as aplicaes pertinentes ao aconselhamento.
A histria de J: Um homem temente a Deus, de um
viver reto e ntegro e que se desviava do mal. Ele tinha uma
famlia grande e abenoada. Eram sete filhos e trs filhas.
Um lar harmonioso. Tinha muitas posses. Era um homem
respeitado e respeitador, porm, de repente, enfrenta vrias
tragdias em sua vida: ele perde suas posses, seus filhos

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

103

morrem todos de uma s vez, por um desastre, e por fim


tem a sua sade totalmente debilitada, ficando com seu
corpo coberto de lceras. A situao to crtica que at
mesmo a sua esposa quer que ele amaldioe a Deus e
morra. No entanto, J se manteve firme em seu temor a
Deus, embora sentindo e, muitas vezes, questionando os
porqus de tudo aquilo em sua vida. neste momento de
sua vida que J recebe a visita de trs de seus amigos.
Eles vieram de longe para consol-lo e aconselh-lo.
Partindo desta narrativa bblica queremos
observaros passos que os amigos de J deram para ajud-lo.
Atravs destes passos vamos verificar as aes que eles (os
amigos) tiveram neste aconselhamento e que foram
positivas; ao mesmo tempo, vamos observar seus erros,
comparando com o que diversos autores falam sobre
aconselhamento nestas situaes. Todavia, no queremos
perder de foco a nossa nfase - apontar algumas
contribuies para apoio em aconselhar famlias com um
filho com autismo.
J estava vivendo uma tragdia, um caos (J 1-3).
Ele teve toda a sua vida familiar alterada, seu prestgio
acabou, sua casa que era cheia de pessoas agora estava
vazia. Seus filhos morreram, seus bens se foram, sua sade
estava totalmente debilitada. Ele era uma lcera
ambulante. Sabe-se que, especialmente a enfermidade
afeta a vida pessoal e social da pessoa. Diante deste quadro
catico, inexplicvel e injusto aos olhos humanos, J faz
diversos questionamentos, e diramos, com razo! Talvez J
estivesse pensando: qual o sentido da vida, quando ela no
faz nenhum sentido mais?
A vida assim... H muitas questes que
envolvem sofrimento para o qual no h explicao. E nem
vivel querer explicar, pois ao fazer isto se incorre em
erros e explicaes rasas, superficiais e muitas vezes
equivocadas. O quadro de J um destes, assim como
tantos quadros que conhecemos no cotidiano. A famlia

104

Fazer Teolgico

com um filho com autismo no diferente; os membros


desta famlia esto vivenciando vrios tipos de sofrimento.
Partes de seus sonhos ruram; tiveram que sepultar um
filho vivo; suas posses esto ou sero investidas para
tentar dar um suporte melhor de vida para seu filho; vrios
questionamentos esto presentes em seus coraes (ainda
que algumas vezes no expressos em seus lbios). O quadro
, em grande parte, desalentador.
neste momento, voltando a J, que chegam os
trs amigos de J - seus conselheiros de agora em diante.
um sinal de esperana para J. Eles deixaram seus afazeres,
seus negcios, suas vidas. Abdicaram de seu tempo e vo
at J. Percebemos neles um verdadeiro altrusmo,
elemento essencial para o conselheiro. Eles so solidrios,
valorizam a vida e o amigo. Querem ser teis, trazer
conforto, consolo, ajuda. Este o papel do conselheiro!
Quando chegam e veem a situao, choram,
rasgam o manto, lanam p sobre a cabea. Eles se
aproximam de J, mostram toda a sua compaixo, sentem a
situao e se colocam ao lado do amigo. No eram
formados em aconselhamento, mas sabem e agem de
maneira emptica, altrusta e confortadora. Ento ficam
sete dias e sete noites sentados sem proferir uma palavra. E,
neste ponto, sublinha-se o primeiro elemento indispensvel
para o conselheiro: o silenciar.
1.1 Silenciar - a arte da compaixo
E ficaram sentados com ele na terra sete dias e
sete noites; e nenhum deles lhe dizia palavra alguma, pois
viam que a dor era muito grande (J 2.13).Esta a
primeira atitude dos amigos de J. O que fazem neste
primeiro momento algo impressionante: ficam sete dias e
sete noites sem falar nada, num gesto de total envolvimento
com J em toda a sua dor. Oliveira afirma que preciso
aprender a sentar, silenciar perante a dor, seja nossa, seja do

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

105

outro, assim como fez Ezequiel, assentado, atnito, com o


povo cativo, ou como os amigos de J, que no primeiro
momento sentiram o impacto da dor em J e neles
mesmo (OLIVEIRA, 2006, p. 147).
um grande desafio para o conselheiro fazer isto!
Num mundo em que cada vez mais as pessoas esto
acarretadas de coisas para fazer, com falta de tempo para
tudo e buscando ouvir coisas e mais coisas, preciso ser
contra cultural neste aspecto. Muitas vezes, so situaes
como estas que fazem um ser humano parar, refletir,
silenciar... no silncio, momento de introspeco que,
muitas vezes se encontra foras, alento para prosseguir,
Deus. No caso do conselheiro perante situaes em que ele
no pode, e nem tem como fornecer respostas, a melhor
resposta silenciar. Maldonado acentua que:
j que a relao entre o facilitador e a pessoa ou
famlia em crise crucial no processo de ajuda, o
conselheiro ou facilitador deve conhecer a sua
capacidade de lidar com o estresse, de estabelecer
limites e de acompanhar as pessoas envolvidas sem
dar sermes, moralizar, julgar ou pressionar
(MALDONADO, 2005).

De maneira geral as pessoas querem logo emitir


suas opinies, e isto um perigo muito grande. Cita-se
agora um fato para exemplificar. Ser mencionada a
situao, mas sem identificao, simplesmente como
exemplo: Um casal descobriu, no dia em que seu filho/a
nasceu, que ele/a tinha um problema neurolgico. Eles
postaram esta informao na rede social (internet), e ento,
em pouco tempo havia uma quantidade enorme de pessoas
tentando trazer uma palavra de alento para o casal. Eis
algumas das mensagens disponibilizadas para o eles:
Vocs so especiais e Deus preparou o melhor para
suas vidas!; Deus d crianas especiais para pais
especiais!; Recebam meus parabns em dobro. Por
Deus t-lo/a dado a vocs e por t-los dado a

Fazer Teolgico

106

ele/a!; Saibam que vocs receberam um grande


presente de Deus!; Esta criana com certeza vai
trazer grande alegria, maior ainda, s suas vidas!;
Isso s um detalhe para amar mais do que a gente
ama!

H muito boa inteno nestas frases, mas


certamente no trazem nenhum conforto e ajuda para
quem est vivendo a situao. Algumas destas frases so
jarges que as pessoas ouvem e repetem pensando que
esto confortando, quando , na verdade, revelam uma viso
equivocada de Deus e, pode trazer culpa e mais ferimento
no corao das pessoas. Oliveira ressalta que em situaes
crticas mais honesto dizer: talvez eu possa apenas
imaginar sua dor, mas vejo que voc est sofrendo. Posso
ficar ao seu lado em silncio, se voc prefere, e se voc
quiser falar, eu escuto (OLIVEIRA 2006, p. 154).Jesus
nos d uma lio preciosa sobre este fato ( Joo 11): seu
amigo Lzaro havia falecido. Jesus informado, mas
demora-se quatro dias para chegar at Lzaro. Quando
chega, Lzaro j estava sepultado. Marta e Maria - irms de
Lzaro - e as demais pessoas estavam tristes. Diante de tal
quadro o que esperarmos de Jesus? Ele comoveu-se em seu
esprito e chorou. Depois Jesus operou um milagre, a
ressurreio de Lzaro. No entanto, sua primeira atitude foi
de total identificao com a famlia, silenciando-se e at
mesmo chorando.
1.2 Ouvir - a arte da pacincia
muito comum e perigoso a prtica de ir
emitindo opinies sobre tudo e todos, sem ao menos
exercitar a escuta. Quanto mais crtica a situao, mais
acentuada a necessidade de ter pacincia e prontido para
ouvir. O escritor bblico Tiago diz assim: sabei isto, meus
amados irmos: todo homem seja pronto para ouvir, tardio
para falar, tardio para se irar (Tiago 1.19).

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

107

Os amigos de J tiveram uma postura virtuosa


quando o encontraram naquela situao. Eles ficaram sete
dias sem falar nada. Silenciaram-se! Depois ouviram o
lamento de J, e escutaram-no com ateno. Eles
mostraram-se prontos a abdicar de suas vidas, famlias (pois
vieram de regies distantes), tempo, e estavam prontos a
consolar e ouvir J.
Bonhoeffer aponta a grande necessidade que as
pessoas tm de algum que os oua, mas que, infelizmente,
muitas vezes, no encontram nos cristos:
So muitas as pessoas procura de um ouvido que
os oua. Elas no o encontram entre os cristos,
porque eles falam quando deveriam ouvir. Quem
no mais ouve a seu irmo (ou irm), em breve
tambm no mais ouvir a Deus.(...) Quem no
consegue ouvir demorada e pacientemente, estar
apenas conversando toa e nunca estar realmente
falando com os outros, embora no esteja
consciente disso (BONHOEFFER, 1959).

Sobre a capacidade de ouvir no Aconselhamento


Pastoral, Clinebell afirma que a arte de ouvir emptico e
reflexivo essencial em toda poimnica e aconselhamento
(CLINEBELL, 2007). Para ele, o aconselhamento pode ser
uma ferramenta eficaz para produzir na sociedade atual
relacionamentos profundos, reparando ou restaurando a
capacidade do ser humano de dar e receber amor
(CLINEBELL, 2007). Este processo de escuta
fundamental para que as pessoas possam compartilhar as
angstias mais profundas de seus coraes. Enquanto
ouve-se a pessoa/s, o cuidado a ser tomado no querer
tomar concluses precipitadas e sem reflexo. Maske alerta
para se tomar o seguinte cuidado: no projetar a nossa
maneira de ser, porm, permitir que cada outro seja um ser
capaz e independente das nossas vontades e decises.
Portanto, postulamos que o respeito mtuo uma

108

Fazer Teolgico

condio para o saber ouvir no aconselhamento pastoral


(MASKE, 2001).
Para Mller ouvir,
no somente ouvir palavras, mas ler os gestos,
ouvir as entrelinhas, escutar o que a pessoa deixa de
dizer. Sentir a entonao da voz, a melodia, os
acentos da fala. Ouvir sentimentos envolvidos em
palavras. Manter um contato visual agradvel com a
pessoa, com uma expresso receptiva, e tentar
perceber todas as mensagens que o rosto e o corpo
dela nos querem transmitir (MULLER, 1999).

Oliveira afirma que a escuta emptica tem funo


teraputica, catrtica e ajuda a libertar as emoes
represadas. Quando ela se d sem restries, ajuda a pessoa
a reorganizar seus sentimentos e cognies, pois, enquanto
fala, a pessoa vai se reorganizando internamente
(OLIVEIRA, 2006).
Terapia ou o verbo terapeuo, na lngua grega, quer
dizer a arte ou cincia de cuidar de doentes ou de
enfermidades; ateno mdica; cuido de (como mdico);
curo (TAYLOR, 1986). Ora, o aconselhamento pastoral
visa justamente isso, mediar algo do amor divino no s
atravs da palavra falada, mas tambm atravs do gesto e da
postura pessoal do conselheiro e da conselheira. A palavra
de Deus precisa se tornar carne, tomar corpo na maneira
que o conselheiro se relaciona com seu interlocutor tanto
no nvel cognitivo como no nvel afetivo. De acordo com
Sander, o aconselhado sentindo a ateno e o carinho do
conselheiro pastoral, chegar a experimentar algo do amor
de Deus (SANDER, 1998).
Clinebell destaca que, no processo de
aconselhamento em casos de crises alguns elementos
devem estar presentes neste processo: 1) Escute
intensivamente e reflita sentimentos com solicitude
(respostas de compreenso); 2) Use perguntas com
cuidado, a fim de concentrar-se rapidamente em reas de

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

109

conflito; 3) Ajude as pessoas a examinar o problema em sua


totalidade; 4) Fornea informaes teis; 5) Concentre-se
nos principais conflitos, problemas e decises da pessoa,
com o objetivo de clarificar alternativas viveis; 6) Ajude a
pessoa a tomar uma deciso quanto ao prximo passo e a
d-lo; 7) Quando necessrio d orientao prtica ; 8) D
apoio emocional e inspirao pessoa; 9) Passe para um
aconselhamento de longo prazo se o de curto prazo se
revelar inadequado.
O conselheiro precisa ter a pacincia para ouvir as
famlias que muitas vezes esto sofrendo, ou enfrentando
crises profundas com a informao de que seu filho tem
alguma deficincia. Esta uma forma honesta de solidarizar
com a situao.
1.3. Falar a arte da sabedoria
Depois de silenciar e ouvir, os amigos de J seus
conselheiros - comeam a falar. No aconselhamento
chegar o momento da fala. Collins diz: no se deve
supor, porm, que o conselheiro nada faz alm de ouvir
(COLLINS, 2000), e acrescenta, Jesus era um bom
ouvinte (lembre-se do seu encontro com os dois discpulos
confusos na estrada de Emas, por exemplo), mas a sua
ajuda tambm se caracterizava pela ao e respostas verbais
especficas (COLLINS, 2000).
Aquilo que falamos pode servir de grande alento,
conforto, nimo, orientao, como tambm, por outro
lado, pode ser desastroso, cruel, arrasador. neste
momento que acontecem muitos erros e tropeos que
acabam prejudicando e, ao invs de ajudar, muitas pessoas
acabam prejudicando com seus conselhos. O escritor
bblico Salomo diz que a morte e a vida esto no poder
da lngua (Provrbios. 18.21), e acrescenta em outra parte
que as palavras suaves so como favo de mel, doces para a
alma e sade para os ossos (Provrbios. 16.24). Ou seja,

110

Fazer Teolgico

palavras so to importantes que podem ajudar a alma, o


corpo, a vida de um ser humano, contudo, podem tambm
trazer morte. Collins sistematiza a questo do falar - que
ele chama de responder - dizendo que, neste processo de
fala o conselheiro deve orientar, refletir, perguntar,
confrontar, informar, interpretar, apoiar e encorajar.
At este ponto, os amigos de J caminhavam bem
no seu aconselhamento, mas quando comeam a falar, eles
incorrem em vrios problemas: eles possuem uma
compreenso errada da situao; eles tm uma teologia do
sofrimento equivocada; eles tm uma viso limitada e
simplificada da vida e das coisas relacionadas aos
propsitos de Deus. Alm destas coisas, faltou para os
amigos de J tato, sensibilidade e cuidado. A teologia deles
estava baseada na teologia da retribuio, proveniente da
sabedoria tradicional de Israel, concebida inicialmente em
termos coletivos e que progrediu para o individual
(TERRA, 2002); Os pensamentos principais desta teologia
diante do sofrimento so: o bem recompensado e o mal
punido; o inocente nunca sofre; o castigo consequncia
do pecado; Deus encontra falhas em todo homem; o
castigo existe para corrigir o homem. Com toda esta
bagagem, os amigos de J partem para dar conselhos a J.
desta teologia equivocada que surgem os erros na
sequncia da histria.
Trs coisas so fundamentais para apoiar pessoas
que esto vivendo situaes crticas como J estava
vivendo: Presena, Palavra, Prudncia. Os amigos de J
comearam bem, eles se fizeram presentes. O problema
advm da sua fala, pois faltou prudncia. Ferreira1nos d
Pastor da Primeira Igreja Presbiteriana Independente de So Paulo.
Formado em Teologia e Sociologia, possui doutorado pela USP em
Cincias Sociais. Sua atuao acadmica est nos campos da sociologia
da religio e teologia sendo os termos indicadores da sua produo
acadmica: religio, protestantismo, presbiterianismo, pentecostalismo,
modernidade, teologia, globalizao.
1

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

111

algumas sugestes prticas para no incorrer nos erros dos


amigos de J:
Primeiro, evite dizer coisas certas na hora errada.
Os amigos de J lhe disseram, Pode o homem mortal ser
justo diante de Deus? (J 4.17). Eles queriam falar com J
sobre a justia de Deus. Ora, aquele no era o momento
para se discutir sobre a justia de Deus, ainda que o tema
seja muito rico, mas totalmente imprprio para o estado em
que J se encontrava. O conselheiro precisa ponderar
muito bem quais assuntos abordar nestes momentos e,
tomar cuidado ao abord-los.
Segundo, evite dizer coisas certas com atitude
errada. Note agora o que os amigos de J lhe dizem:
porventura no se dar resposta a todo este palavrrio?
(BBLIA DO OBREIRO, 2007). Os amigos acham que J
est exagerando em sua fala. O que eles passam a falar a J,
certamente o feriu tanto quanto os ferimentos que j
tomavam conta da sua vida. Na continuidade do dilogo
entre J e seus amigos, por incrvel que parea eles o
chamam de tagarela (BBLIA DO OBREIRO, 2007),
louco, zombador, mal exemplo, enganador, arrogante,
opressor, pai de filhos mpios. Ento, imagine J tendo que
ouvir todas estas coisas. Que terrvel! No bastasse todo
sofrimento que j o afligia at os ossos, tinha que suportar
palavras to duras e cruis que certamente o transpassou
at a alma.
Terceiro, evite prescries. Muitas vezes as
pessoas pensam que tm frmulas mgicas e solues
instantneas e, com uma simples palavra tudo se revolve.
Agem como uma fada madrinha - ao toque de sua
varinha, tudo se resolve. Que grande ignorncia! Por
exemplo, veja algumas das prescries dadas a J: se te
converteres
ao
Todo-poderoso,
sers
restabelecido(BBLIA DO OBREIRO, 2007, J 22.23);
se o Deus - ouvirem e o servirem acabaro seus dias
em felicidade , e os seus anos em delcia(BBLIA DO

112

Fazer Teolgico

OBREIRO, 2007, J 36.11). Muitas pessoas caem no erro


de pensar em Deus como se ele fosse uma mquina de
refrigerantes- aonde voc pe uma moeda e recebe alguma
coisa em troca. Trata-se de uma viso incorreta e estreita de
Deus. Era o caso dos amigos de J.
Quarto, se no souber o que dizer, ore; se souber,
ore tambm. Os amigos de J falam de Deus para J, mas
no falam com Deus. J, por sua vez, fala com os amigos e
com Deus. H ocasies em que o melhor que se pode fazer
orar, e certamente trar grande conforto para quem est
vivendo tal situao. melhor muitas vezes dizer uma
palavra para Deus do que mil sobre Deus. A orao
remove o sofrimento quando essa a vontade de Deus.
Mas tambm a orao nos d poder para enfrentar os
problemas e us-los para cumprir os propsitos de Deus.
Paulo orou para Deus mudar as circunstncias da sua vida,
mas Deus lhe deu poder para suportar as circunstncias (2
Co 12:7-10). Jesus clamou ao Pai no Getsmani para passar
dele o clice, mas o Pai lhe deu foras para suportar a cruz
e morrer pelos nossos pecados.
Famlias com um filho com autismo, ou com
alguma deficincia , precisam ouvir boas palavras. Palavras
pensadas, edificantes, confortadoras, proferidas com
sabedoria, pois podem ser de grande orientao e apoio.
1.4 Restaurar a arte da solidariedade
Os grandes questionamentos que surgem no
decorrer da vida humana normalmente tm haver com a
dor, o sofrimento, as tragdias, os males, etcos quais
esto presentes no mundo em que vivemos. Muitas
pessoas tm dificuldade de conciliar o cuidado de Deus
tendo que vivenciar muitas vezes situaes to
desesperadoras. Entretanto, quando se olha para a histria
geral, ou mesmo a histria pessoal de vida pode-se
encontrar e perceber a ao divina nos momentos mais

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

113

cruciais. Entretanto, s vezes se pensa assim: como


restaurar vidas em meio ao sofrimento, ou como deve-se
lidar com o sofrimento e ser restaurado? Collins afirma,
provvel que nossas mentes finitas jamais
venham a compreender plenamente as razes do
sofrimento, mas a Bblia ensina que ele nos mantm
humildes, purifica a nossa f, conforma-nos a
imagem de Cristo, ensina-nos a respeito de Deus e
produz pacincia, maturidade, perseverana e
carter. O sofrimento tambm nos ensina a nos
tornarmos mais compassivos e cheios de cuidado
(COLLINS, 2000).

Na continuidade do livro de J encontramos


pistas que nos levam restaurao da vida de J.
Primeiramente vamos destacar como J vivenciou a
questo do sofrimento. J sabia que os planos de Deus
eram maiores que a sua vida e aquilo que estabelecera para
si. Ele disse: bem sei que tudo podes (Deus), e nenhum
dos teus pensamentos pode ser impedido (J 42.1). Ento,
em meio ao sofrimento, sem razo aparente, J nos ajuda
entender que:
Primeiro, no sofrimento saiba que Deus est vivo. Vive
Deus (J 27.1) a expresso que sai da boca de J! Seria
fcil para J dizer: Deus est morto!. H muitas pessoas
que por to pouca coisa j esto dizendo isto, mas J faz o
caminho inverso, e exclama: Vive Deus!. J um
testemunho persistente da presena de Deus. Isto f: crer
que Deus est presente apesar da sua aparente ausncia.
Por toda a Bblia encontramos referncias que nos
mostram que no estamos isentos das intempries da vida.
Exemplo disto so as palavras de Jesus, no mundo
passareis por aflies, mas tende bom nimo, eu venci o
mundo (Joo 16.33)
O prprio Jesus o maior exemplo no cristianismo
de uma pessoa que desde criana teve que lidar com tantas
aflies e perseguies. A maior delas foi seu sofrimento e

114

Fazer Teolgico

morte na cruz. Jesus, naquele momento de grande angstia


e dor na cruz disse assim: Deus meu, Deus meu, por que
me desamparaste? (Lucas 27.46). Parece que esta a
pergunta que toma conta de muitos coraes nos
momentos em que no h explicao para determinados
acontecimentos ou situaes da vida. Sentir-se
desamparado, s, frgil, impotente, sem respostas para
certas perguntas, marca do corao humano. No entanto,
conforme Dobson, com Deus, mesmo quando nada est
acontecendo, alguma coisa est acontecendo (DOBSON,
2000). Assim tambm ocorre em relao ajuda de Deus: a
ajuda de Deus permanece invisvel pessoa humana, e
quando esta acredita estar mais abandonada por Deus o
momento em que a ajuda de Deus lhe est mais prxima
(ERNEST, 2007).
Lutero afirma que no basta que ningum
conhea a Deus em glria e majestade, a menos que o
conhea na baixeza e vergonha da cruz, lugar que Ele
mesmo escolheu para revelar-se (ERNEST, 2007). Por
mais dolorosos que possam ser certos acontecimentos, se
na nossa viso parecem terrveis, s vezes ali que se
conhece mais a graa, e a ao de Deus. Lewis acentua que
Deus sussurra no nosso prazer e fala nossa conscincia,
mas grita em nossa dor; ela o seu megafone para acordar
um mundo surdo (LEWIS, 1957). Segundo Altmann,
o local preferencial de Deus est cristologicamente
determinado. Ele est ao lado dos angustiados, dos
que dele dependem. Deus o Deus abscndito que
se revela na cruz, no no poder, mas na fraqueza.
Contra a nsia do progresso e ascenso, bem como
contra os sistemas de dominao e privilgios.
Lutero localiza Deus nos pecadores, nos fracos,
pobres, necessitados e injustiados. Em Cristo,
Deus se identificou com eles, manifestando a sua
solidariedade redentora e libertadora (ALTMANN,
1994).

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

115

A percepo e entendimento humanos das coisas


so limitados, e assim como os discpulos de Jesus ao
verem a crucificao ficaram tristes e sem rumo, muitas
vezes a atitude e reao humana. Mas, no caso dos
discpulos, com a ressurreio de Jesus, tudo se esclareceu,
tudo ganhou nova vida. As dvidas se dissiparam, o que era
motivo de dor transformou-se em alegria, aquilo que
parecia morte, tornou-se abundante manifestao de vida.
A maioria dos problemas est na viso equivocada das
coisas e na imaturidade. Conforme Maxuell, o cristo
imaturo aquele que v Deus somente nas coisas boas; o
cristo maduro aquele que v Deus nas coisas boas, mas o
v tambm nas coisas ruins.2 Falta muitas vezes resilincia,
que a capacidade humana para enfrentar, vencer e ser
fortalecido ou transformado por experincias de
adversidade (GROTBERG, 2005).
Contudo, Deus, que cuidadoso, compreende at
mesmo estes sentimentos humanos e equvocos, e no
deixa de cuidar e agir em qualquer que seja a situao. A
promessa que Jesus deixa para os discpulos depois da
ressurreio antes de ir para o cu eis que estou
convosco todos os dias at a consumao dos sculos (A
BBLIA SAGRADA, 2002). Isto cuidado: estar
presente! estar vivo! estar conosco todos os dias!
Segundo, no sofrimento caminhe em direo cruz de
Cristo. Ela a resposta para o sofrimento. Na cruz Deus
diz: estou contigo! Deus tem razes que no entendemos,
que s ele entende. Quando se luta contra o sofrimento, o
fato de voc estar com a razo, no significa que Deus
esteja errado, significa que Deus maior que a nossa razo.
Dobson afirma, uma viso incorreta das Escrituras dizer
que ns entenderemos sempre o que Deus est fazendo, e
Esta frase de Jonh Maxuell. Ele escritor, autor de vrios livros
publicados pela Editora Mundo Cristo na rea de Liderana. Seu site
www.jonhmaxuell.com
2

116

Fazer Teolgico

como se encaixam em seu plano nossos sofrimentos e


desapontamentos (DOBSON, 2000).
Lutero fala da cruz como consolo, pois perante os
sofrimentos de Cristo e de toda a sua dor, os nossos
sofrimentos so minsculos. Ele ressalta que a nfase na
questo da f no est na fuga das aflies, mas no refgio
nas aflies, no na mudana da situao, mas na mudana
do relacionamento com a situao, no no efeito salvador,
mas na certeza frente a um efeito ainda pendente e
ausente (EBELING, 2002). Brakemeier salienta que a
Bblia no nega a realidade de morte, inferno e sofrimento.
Mas ela proclama que, em meio a tudo isso, que Deus nos
estende a sua mo. Portanto, no h o que temer, mas
deve-se unicamente confiar nesse Deus. (BRAKEMEIER,
1990). Ernest contribui,
eis o eixo central para a compreenso da cruz de
Cristo como boa-nova em meio ao sofrimento: crer
por meio da f que Deus est comigo me dando
foras e carregando-me em meu sofrimento e dor,
animando-me a lutar contra esses sentimentos, na
certeza de que a dor algo passageiro e que quando
vier a plenitude do Reino j no haver dor, nem
sofrimentos, mas novidade de vida (ERNEST,
2007).

De acordo com Ernest, Lutero, em momento


algum afirma que foi fcil enfrentar todos os sofrimentos,
mas sempre se mostrou consolado por saber da presena
de Deus ao seu lado, confiando firmemente no auxlio e
na vitria de Deus (ERNEST, 2007).
Como visto, Deus age sob forma contrria,
abscndito no sofrimento, e sua ajuda nos permanece
invisvel e jamais chegaremos a conhec-lo de outra forma
que no pela cruz de Cristo (LOEWENICH, 1987). O
Filho de Deus no veio para destruir o sofrimento, mas
para sofrer conosco. Segundo Gourgues, Ele no veio
para destruir a cruz, mas para sobre ela se deitar. De todos

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

117

os privilgios especficos da humanidade, foi este que Ele


escolheu para si-mesmo, do lado da morte que ele nos
ensinou o caminho da sada e a possibilidade da
transformao (GOURGUES, 1985).
Com J podemos ganhar essa perspectiva do
sofrimento que pode nos ajudar na restaurao. Fica claro
isto em J quando ele afirma com o ouvir dos meus
ouvidos ouvi, mas agora te veem os meus olhos (A
BBLIA SAGRADA, 2002).E dessa forma que J
trabalha o sofrimento em sua vida.
No captulo 38 do livro de J, Deus fala com ele
do meio de um redemoinho. A splica de J fora atendida.
Deus fala, mas nos termos de Deus, no como J
formulara suas perguntas. E Deus faz isto dirigindo a J 77
perguntas. Parece indelicado da parte de Deus. Ao invs de
consolar J, Deus lhe faz questionamentos sobre zoologia,
meteorologia, cosmologia, etc... E J se sente todo
embaraado para responder estas questes. Ele queria ter a
oportunidade de se defender diante de Deus, e agora tem.
Mas observe o que ele diz agora: uma vez tenho falado, e
no replicarei; ou ainda duas vezes, porm no
prosseguirei (A BBLIA SAGRADA, 2002).
Deus no est reprovando J. E nem J est
assumindo culpa de algo errado. O que est ento
acontecendo nestes captulos finais? Deus est mostrando
para J a incapacidade de compreender o quadro todo das
coisas. como se J estivesse diante de um grande
quebra-cabea, porm, J podia observar somente uma
pea do quebra-cabea (viso limitada das coisas). Por
outro lado, Deus via (e v) o quebra-cabea por
completo (viso completa e perfeita).
Finalmente, destaca-se a ajuda prtica que foi dada
a J, a fim de que ele pudesse reestruturar-se. Esta ajuda
comeou com o prprio Deus (J 42.10,12), mas se
materializou em pessoas e recursos para ajudar J
reconstruir sua vida. No ltimo captulo de J encontra-se a

118

Fazer Teolgico

bno da restaurao. Seus irmos, irms e amigos vieram


at ele e se compadeceram e o consolaram. ( J 42.11).
Ento, deram a J uma ajuda em dinheiro ou um pendente
de ouro. Num gesto de solidariedade eles contribuem para
o recomeo da vida de J.
Certamente que a bno de Deus, e a
solidariedade dos irmos e amigos, foi essencial para a
restaurao de J. Porm, necessrio lembrar, que
certamente J trabalhou com afinco para alcanar tudo que
possua de novo. Pode-se pensar que tudo foi instantneo e
muito simples nesta reconstruo, mas no a realidade.
Provavelmente J teve que batalhar bastante, e neste
processo deve ter sentido muito a falta dos filhos
(especialmente quando lhe nascia mais um filho - Deus lhe
deu mais 10, como antes). E assim que a restaurao vai
acontecendo na vida de J. Uma das coisas que o livro de
J nos ensina justamente isto: depois de grandes
tragdias possvel, com a bno de Deus, reconstruir a
vida. A bno de Deus nos conduz a criar algo melhor
do que se tinha antes.
Uma famlia com um filho com autismo pode ser
confortada com uma compreenso melhor do sofrimento
em suas vidas, pois, ao vivenciar os sofrimentos podem
estar certas da presena de Deus ao seu lado, sabendo que
o Deus cristo o Deus que se compadece, que se coloca
ao lado, junto em qualquer situao. Ao mesmo tempo,
com a bno de Deus, e a solidariedade das pessoas,
podem reconstruir/ restaurar suas vidas para glria do
Senhor e at mesmo, ajudar outras pessoas em situaes
parecidas.
REFERNCIAS
A BBLIA SAGRADA. Traduo de Joo Ferreira de
Almeida. Ed. Rev. So Paulo: Editora Hagnos, 2002.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

119

ALTMANN, Walter. Lutero e Libertao Releitura em


Lutero em perspectiva latino-americana. So
Leopoldo: Sinodal; So Paulo: tica, 1994.
BBLIA DO OBREIRO. Traduzida em portugus por
Joo Ferreira de Almeida. Rev. e atual. Barueri:
Sociedade Bblica do Brasil, 2007.
BONHOEFFER, Dietrich. Life Together. New York:
Harper & Brothers, 1959.
BRAKEMEIER, Gottfried. Testemunho da f em
tempos difceis. So Leopoldo: Sinodal,1990.
CLINEBELL, Howard J. Aconselhamento Pastoral:
Modelo Centrado em Libertao e crescimento.
So Leopoldo: Sinodal, 4 ed. 2007.
COLLINS, Gary R. Aconselhamento Cristo. So Paulo:
Vida Nova, 2000.
DOBSON, Dr. James. Quando Deus no faz sentido.
So Paulo: Bompastor, 2000.
ERNEST, Daiane. Sofrimento em Lutero. So Leopoldo:
Trabalho de pesquisa de graduao, T 547. 2007.
GOURGUES, Michel. Jesus diante de sua paixo e
morte. So Paulo: Paulinas, 1985.
GROTBERG, Edith Henderson. Introduo: Novas
tendncias em resilincia. In: MELILLO, Aldo &
OJEDA, Filho, Elbio Nestor Sures. (Org.).
RESILINCIA:
Descobrindo
as
prprias
fortalezas. Trad. Valrio Campos. Porto Alegre:
Artmed 2005.
HOUAISS, Antnio; VILLAR, Mauro de Salles.
Dicionrio Houaiss da lngua portuguesa. Rio de
Janeiro: Objetiva, 2009.

120

Fazer Teolgico

LEWIS, C. S. The problem of pain.Londres: Fontana,


1957.
LOEWENICH, Walther von. A teologia da cruz de
Lutero. So Leopoldo: Sinodal, 1987.
MALDONADO, Jorge. Crises e perdas na famlia
consolando os que sofrem. Viosa, MG: Editora
Ultimato, 2005.
MASKE, Neli. Aconselhamento Pastoral de Famlias
com Pessoas portadores de Deficincia: Um
enfoque Relacional-Existencial. Dissertao de
Mestrado pela Escola Superior de Teologia. So
Leopoldo: 2001
MLLER, Ira.
Aconselhamento com pessoas
portadoras de deficincia. So Leopoldo: Sinodal,
1999.
OLIVEIRA, Roseli M. K. Cuidando de quem cuida Um olhar de cuidados aos que ministram a Palavra de
Deus. So Leopoldo: Sinodal, 2006.
SANDER, Luis Marcos (Coord.) Fundamentos
Teolgicos do Aconselhamento. So Leopoldo:
Sinodal/IEPG, 1998.
SCHNEIDER-HARPPRECHT,
Christoph
(Org.).
Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina.
So Leopoldo: Sinodal, 1998.
TAYLOR, Willian Carey. Introduo ao estudo do novo
testamento grego: dicionrio. Rio de Janeiro:
Junta de Educao Religiosa e Publicaes, 1986.
TERRA, D. Joo E. M. Introduo ao livro de J. So
Paulo: Revista cultura bblica, 2002, v.25, n. 103/104.
p. 9-129.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

121

O FUTURO DAS RELIGIES:


HOSPITALIDADE E PAZ
Jferson Ferreira Rodrigues
Mestre em Teologia, PUCRS.
Colaborador no Programa Teologia Pblica
Instituto Humanitas Unisinos - IHU.

Resumo: Esta pesquisa visa refletir sobre o futuro das


religies. um horizonte de esperana, que leva a srio, um
encontro possvel e necessrio entre as religies. O
encontro das religies pautado e acentuado por
estudiosos da religio na capacidade dialgica, que muitas
vezes se reduzem a entulhamento de bibliotecas e
peridicos, mas carece de uma prtica possvel e relevante
para comunidade de f e dos mesmos na sociedade. As
religies so horizontes de sentido. O ser humano
contemporneo j no encontra nas religies um locus fontal
de sentido. preciso pensar em futuro das religies e
renovar a esperana, que leve em considerao: o que as
religies podem esperar de si mesmas? O que a
humanidade pode esperar das religies? A nossa resposta
simples: Hospitalidade e Paz. A hospitalidade o caminho
para uma paz humana e religiosa. Ela genuinamente uma
atitude de acolhida incondicional o outro, uma fonte que
permite reconhecer e respeitar o outro em sua diferena e
sacralidade. Contudo, podemos perceber na histria
humana das religies que nem sempre as relaes foram
saudveis e nem sempre se reconheceram e se respeitaram
em suas sacralidades. No so poucas as vozes que se
levantam para fazer as devidas acusaes. preciso uma

122

Fazer Teolgico

reconciliao inter-religiosa, para que as religies possam


recuperar sua qualidade de promotora de sentido e oferecer
a Paz como dom para toda humanidade.
Introduo
A pluralidade religiosa uma exuberncia
inesgotvel e inegvel. A experincia genuna da religio
testada pela sua competncia suficiente de viver em
contextos plurais. No possvel reconhecer espao para
autoafirmaes exclusivistas nem inclusivistas. Portanto,
ousamos pensar um pouco sobre o futuro das religies.
No pretenso desenvolver um diagnstico e prognstico
que encerre a discusso e aponte as melhores solues.
Muito menos atribuir-se a condio de um profeta
visionrio. O exerccio realizado nessas pginas
reconhecer no atual caminhar dos contextos religiosos, no
compartilhamento da testemunhaa do mistrio divino, um
horizonte de futuro, que permita uma anlise e uma tomada
de conscincia para recompor o caminho, sobretudo
naquilo que compete a atual credibilidade das religies: as
religies no promovem sentido para a vida do ser humano
contemporneo.
A descredibilidade nas instituies religiosas um
fenmeno recorrente nas ltimas duas dcadas, sobretudo
nos ndices dos Censos Demogrficos, classificando-a
como sem religio. A categoria no satisfatria, porque
no expressa a totalidade da sua inteno, pois no se refere
na sua maioria a sujeitos no religiosos, mas a sujeitos
sem uma instituio definida. O elemento central uma
desconfiana
nas
mediaes
institucionais,
que
consequentemente emerge na incapacidade das religies em
dizerem algo de significativo para as pessoas
contemporneas. A moldura comea a ficar completa
quando somamos com uma crise na pertena comunitria,
que implica em duas situaes fundamentais: a

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

123

incapacidade de compartilhar o mesmo lugar com o outro e


uma inconsistncia nas opes desembocando em um
trnsito frentico de mediaes. No estamos muito afeitos
a opes duradouras, inclusive com muita facilidade
desgostamos e rompemos as relaes humanas e religiosas.
As religies nesse atoleiro existencial no irrompem
como uma resposta positiva para a vida cotidiana das
pessoas. A fora da tradicionalidade religiosa no contexto
cultural latino-americano mantm um clima de
religiosidade, que nem sempre correspondem as tessituras
da experincia dos povos que vivem neste cho. No
preciso nutrir um pessimismo religioso, mas a proposta
convidar a uma profunda reflexo, sem panos quentes e
sem delongas, para ressaltar a possibilidade das religies na
sua tarefa de re-ligar o ser humano ao sagrado, mas
tambm re-ligar-lo ao semelhante no compromisso de uma
prtica transformadora dos espaos pblicos e sociais na
existncia cotidiana. As religies so locais fecundos de um
horizonte libertador para a pessoa humana. Por isso, no
deve abster-se de realizar sua tarefa, sobretudo porque
ainda mantem-se esse clima de religiosidade, mesmo que
na prtica nossos locais de celebrao estejam em grande
parte cheios de bancos.
Com efeito, o encontro das religies em si e
entre os diversos contextos religiosos, precisa redescobrir
duas atitudes iluminadoras e fundamentais, que evocamos
como resposta positiva a um futuro religioso:
hospitalidade e paz. Elas no so inatas, mas atitudes que
no decorrer da experincia humana e religiosa compe-se
como uma pedagogia salutar. necessrio aprender ser
hospitaleiro e sujeitos de paz. No mgica, mas exerccio
laborioso e persistente no compromisso com um projeto
comum para a vida da humanidade. Esse o desafio
encarado por ns nessas pginas que se seguem, mostrando
na primeira seo a relao entre hospitalidade e religio,
sobretudo com sua capacidade de transcendncia e na

124

Fazer Teolgico

segunda seo a relao entre hospitalidade e paz, caminho


primordial para uma experincia religiosa, que encontra
gestos concretos e relevantes para a vida da humanidade.
1 Hospitalidade e Religio: uma fonte inestimvel
A hospitalidade uma experincia humana e
cultural, que evoca os anseios e as necessidades humanas
mais profundas. Ela uma abertura incondicional ao outro,
que irrompe como um necessitado ou convidado, no
ambiente acolhedor de um lar, de uma palavra, de um locus
fontal. Ela encontra nas religies um respaldo fundamental.
Nem sempre fcil e preciso perceber as significaes, mas
podemos constatar uma prtica vital e vitalizante. Ela
uma chave hermenutica para as religies, encontrarem o
seu melhor a servio uns dos outros e da humanidade.
A hospitalidade composta por muitos ritos, cuja
simetria no importante, mas sua experincia de
humanizao entre aqueles que deles participam. Eles so
leis no-escritas, que comportam uma profunda
significao (Cf. CAMARGO, 2004). Neles so expressos
um espao delimitado e um protagonismo de dois
personagens: anfitries e hspedes, que estabelecem entre
si vnculos profundos e duradouros. Existem cinco passos
fundamentais e necessrios, a saber: acolher, hospedar,
alimentar, entreter e despedir (Cf. LASHLEY;
MORRISON, 2004). O ambiente hospitaleiro pode ser
subvertido, quando um dos passos negligenciado,
inclusive podendo desencadear em uma espiral de
hostilidades (Cf. CAMARGO, 2004). Desta forma,
possvel constatar a ambiguidade inerente na experincia da
hospitalidade.
A hospitalidade o ambiente natural do dilogo, o
lugar vital no qual o mesmo poder ser mais fecundo e
duradouro (BTHUNE, 2013, p. 119). Ela a condio
para um encontro humano e religioso. Nele possvel

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

125

vislumbrar um horizonte de transcendncia, pois em cada


gesto vai compondo-se uma experincia para alm de
uma simples visita e promove uma autntica
transformao: tornar-se mais humano. Em sua relao
com as religies, a hospitalidade uma chave hermenutica
atravs do qual desperta uma abertura inerente em cada
contexto religioso, possibilitando uma dinmica prpria e
motivadora da experincia religiosa fundante, que se
manifesta no testemunho de um encontro inter-religioso torna-se
uma presena saudvel e relevante na sociedade (Cf.
RODRIGUES, 2015, p.12).
A hospitalidade uma Graa, que permite uma
abertura humana e religiosa, no encontro no com uma
palavra, mas com um rosto e uma alteridade (Cf. MONGE,
2013), permitindo um horizonte de transcendncia. a
experincia de um alargamento do corao e do
pensamento, capaz de conceder espao genuno ao outro.
A transcendncia uma capacidade do ser humano, pois o
ser humano no est imerso na condio da natureza
fadado a um naturalismo determinista, mas transcende tudo
isso com sua capacidade de protest-ao (BOFF, 2000, p. 22).
O protesto emerge como experincia de uma abertura
infinita, que no comporta um fechamento em si mesmo
egosta, nem uma submisso inconsequente a sistemas
sociais, jurdicos e religiosos. Por isso, precisam encontrar
novos caminhos e novas perspectivas para um existir
humano e responsvel.
A hospitalidade um espao de protesto para
no cairmos na convico, que de modo sutil compe
nossas relaes humanas: homo homini lupus. O espao
cedido ao outro emerge como um anseio proftico de
humanizao. Com isso, a hospitalidade em sua capacidade
de transcendncia, extrapola o simples encontro de pessoas
e adentra a um novo ambiente antropolgico uma
pessoa que mais humana. Existe uma ruptura fundante,
pois de modo criativo, busca alternativas para uma

126

Fazer Teolgico

existncia com o outro na responsabilidade e no cuidado,


sobretudo pelos vulnerveis. Com isso, vivel a busca de
um sentido para a existncia humana, no reservada
competio, mas ao compartilhamento mtuo.
A singularidade do cristianismo, no que tange a
transcendncia, que os muros atravessados por ela, na
nsia de subida, esbarram no evento kenotico do Filho de
Deus. A encarnao a possibilidade de uma
transcendncia desde baixo, desde os diminudos de nossa
sociedade, desde o sofrimento mais banal e mais profundo.
Leonardo Boff percebe que a importncia singular do
cristianismo, na encarnao do Filho de Deus, no est na
transcendncia nem na imanncia, mas na transparncia, que
a presena da transcendncia dentro da imanncia (2000,
p. 80). Prossegue o autor a transparncia poder ver no
outro Deus nascendo da profundidade de seu corao. Essa
a singularidade do cristianismo, no raro obnubilado pelo
excesso de doutrinas e de dogmas que se agregaram a essa
experincia originria (2000, p. 81).
Leonardo Boff, na obra Os sacramentos da vida e a vida
dos sacramentos, desenvolve essa relao: imanncia,
transcendncia e transparncia. no tpico chamado o
sacramento do po (2009, p. 26-30). Ele faz memria do
fazer po de sua me. No era um simples po que
cumpria suas funes alimentares e nutricionais, mas um
po que alimentava as relaes. Era um po que os ajudava
a ser melhor, pelo simples fato de compartilhar o mesmo
po. Esse po (realidade imanente) torna presente algo que
no o po (realidade transcendente). O processo para a
assimilao de ambas as realidades atravs da
transparncia. O po se torna ento transparente para a
realidade transcendente. Ele deixa de ser puramente
imanente. No mais como os demais pes. diferente.
diferente porque recorda e traz presente por si mesmo
(imanncia) e atravs de si mesmo (transparncia) algo que

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

127

vai alm dele mesmo (transcendncia) (BOFF, 2009, p.


29).
Segundo Leonardo Boff,
A trans-parncia quer dizer exatamente isso: o
trans-cendente se torna presente no in-manente,
fazendo que este se torna trans-parente para a
realidade daquele. O trans-cedente irrompendo
dentro do in-manente trans-figura o in-manente.
Torna-o trans-parente (2000, p. 29).

A transparncia permite acolher e perceber com


claridade o sentido que se manifesta em cada coisa. a
luminosidade da transparncia, mesmo na dureza e no
drama da imanncia, pode-se ver o sentido mais profundo e
transcendente. o processo que realizou o Pequeno
Prncipe, o famoso dilogo com a raposa. um dilogo
que ressalta o ritual, a presena, a proximidade conquistada
e acolhida em cada novo passo, a proximidade em cada
nova chegada, o sentimento de saudade em cada nova
partida. Porm, nem o pequeno menino aventureiro nem a
raposa so os mesmos. Eles correram o risco e cativaram
um ao outro: criaram laos. nessa experincia de
entrelaamento, que emerge a constatao mais singular
transcendncia transparente: voc nico(a) para mim,
porque voc me cativou.
A transparncia a justa medida para no
incorrermos no risco e no erro de um transcendentalismo e
de um imanentismo, que perde a transparncia das coisas:
lmpida forma de v-las. A transparncia permite que
enxergamos sem excessos, sem barreiras, sem iluses, etc.
um olhar com cuidado, com honestidade, com amor. Ela
ajuda na compreenso de que imanncia e transcendncia
no so irms rivais, mas condies do ser humano que
precisam ser harmonizadas e conjugadas, para bem
cumprirem sua finalidade: fazer um ser humano, realizado e
realizador, fraterno e feliz, portador de uma boa notcia.

128

Fazer Teolgico

A hospitalidade, enquanto, dimenso sagrada


reivindica o espao da superao do mero dever moral e
religioso espao de transcendncia transparente, atravs
do qual possibilita uma ao misericordiosa infinita e nova
compreenso do ser humano, na superao de seus
limites: no criando um super-humano, que todopoderoso, mas um ser humano precrio e responsvel
pelo outro. Carmine Di Sante, ilumina nossa reflexo,
quando analisa a onipotncia de Deus. O poder de Deus,
segundo o autor, amar, ter compaixo, assumir com
responsabilidade o ser humano e lhe prestar socorro,
eliminar o sofrimento (2012, p. 120). O poder de Deus no
uma fora rompante que passa e tudo detona, mas o
horizonte do amor fecundo, que acolhe como um Pai-Me
de braos abertos. A fora de Deus no est em seus
msculos bem definidos, mas no seu corao pulsante pelo
humano e toda sua criao, nos braos acalorados que
acolhe a todos no seu regao. esse o espao vital e da
onipotncia de Deus. o espao da hospitalidade divina.
a certeza de que a Trindade nosso lar. o espao onde
podemos professar reverente: Deus vence sem vencidos
(SUSIN, 2009).
Contudo, preciso pontuar bem, para no cair em
uma metafisica pura, que nada corresponde aos seres
humanos contemporneos. A compreenso de uma
hospitalidade divina requer a experincia fundamental de
uma responsabilidade pelo outro: amigo, familiar, inimigo,
vulnerveis e natureza, etc. Exige um agir complexo no
cuidado para com, normalmente exigente, mas
englobante e fecundo rompendo com os interditos,
possibilitando um novo e um alm no aqui. No
imerso em um determinismo, que paralisa e no promove
passos criativos e possveis para a construo de uma
sociedade justa e solidria. Nesse caso salutar um passo
significativo dado pelas lideranas religiosas mundiais no
dia 02 de Dezembro de 2014, na Cidade do Vaticano ,

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

129

assinaram uma declarao conjunta para a erradicao da


escravido at 2020, especialmente a modalidade mais atual:
o trfico humano.
Em Lampeduza, o Papa Francisco j denunciava a
globalizao da indiferena, que nos tirou a capacidade de
chorar. o endurecimento do corao que no permite a
acolhida da Graa, por muitas vezes, escancarada no grito
do diminudo na sociedade. o endurecimento que no
permitiu Israel adentrar, em vrios momentos de sua
histria, numa comunho com Deus. O endurecimento do
corao dos nazarenos que no deixou Jesus realizar
nenhum milagre. um fechamento para a Graa, ou seja,
para o evento de Deus na vida da humanidade, que exige a
descoberta de caminhos e mediaes humanas para sua
plena realizao. A experincia da hospitalidade um
exerccio contnuo de nutrir um espao vital, que seja capaz
de despertar nossas mentes e coraes, para encorajarmos a
ter braes e mos disponveis ao outro. Afinal, o
verdadeiro poder eliminar o sofrimento no amor, na
compaixo, na ternura. a radicalidade kenotica de Jesus e
do Evangelho: ide e fazei a mesma coisa.
A hospitalidade um horizonte de futuro para as
religies, quando encarada na sua dinamicidade prpria e
na sua exigncia fundamental. Nela ningum permanece o
mesmo. Exige-se uma transformao genuna, em termos
religiosos, exige-se uma converso verdadeira e contnua. A
hospitalidade inspira e possibilita uma converso as
prprias fontes religiosas. No uma pretenso proselitista,
mas o exerccio de knosis no respeito e no reconhecimento
do outro em sua alteridade. No um esvaziamento de
significado, mas uma nova atitude frente ao outro, que faz
ressoar a experincia de Deus realizada por Moiss no
contexto da sara ardente: tirar as sandlias dos ps
porque o lugar em que ests uma terra santa (Ex 3, 5).
Cada ser humano religioso testemunha de uma
sacralidade, que precisa ser respeitada e reconhecida.

130

Fazer Teolgico

2 Hospitalidade e Paz: um dom das religies para a


humanidade.
A hospitalidade um caminho primordial para a
paz mundial. Nela possvel pensar a paz como exerccio
paciente e criativo de pessoas, que na existncia cotidiana
descobriram-se amigos(as) e manifestam atravs da justia e
do direito uma vivncia saudvel e qualificada com
dignidade, liberdade, felicidade, etc. A amizade resultado
de um processo contnuo de criao de laos. No est
restrita a relao sangunea, que pode tornar-se um apesar
de, mas de uma relao escolhida e nutrida por um bemquerer e um companheirismo. Com isso, desvela-se um
referencial importante encontrado Evangelho de Jesus,
narrado por Mateus (5, 9): aqueles(as) que promovem a paz
so considerados artesos(as) da paz. muito
iluminadora essa condio dos agentes da paz, pois remete
a uma conscincia de uma paz no mgica nem
definitiva, mas compromisso cotidiano laborioso e
criativo no reconhecimento de uma fragilidade e uma
beleza.
A paz um anseio profundo do ser humano
interage mstica e militncia, utopia e prtica e a cada dia
um grito ensurdecedor. Os altos ndices de violncias,
impunidades, intolerncias e hostilidades mostram como a
paz sonhada est cada vez mais distante. fundamental
perceber, que a violncia um fenmeno humano, que
deve ser encarado em sua complexidade. No existe uma
resposta pronta e definitiva para a problemtica, mas
existem caminhos possveis de uma hermenutica vivel.
Em sntese, o ser humano no geneticamente violento,
mas disposto uma agressividade que lhe inerente que
pode desencadear em atos e estados de violncia (Cf.
DADOUN, 1998), sobretudo como uma quantidade que,

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

131

simplesmente, perdeu o senso da medida (KRIEGEL,


2006, p. 178).
O senso da medida perdido percebido pela
legitimidade da instrumentalidade da violncia (Cf.
ARENDT, 1994), pois em si mesma no possui fora
suficiente, mas amparada nos instrumentos disponveis
torna-se catastrfico para a existncia humana na
sociedade. Basta um homem com uma arma metralhadora
para causar um verdadeiro caos que transborda toda
ordem possvel. Hannah Arendt, percebe que correlata a
instrumentalidade da violncia, encontra-se o dio e a
hipocrisia como condies possveis para a efetivao da
violncia. Nesse sentido, convm ampliar a reflexo com a
colaborao de Elizabeth Young-Bruehl (2005), que
identifica a violncia como um preconceito no sentido literal
da palavra , um pr-julgamento, nutrido pela capacidade
de classificar as pessoas de modo negativo. Existe uma
nomeao, ou ainda, uma eleio de inimigos a serem
odiados, mediante imagens pr-fabricadas, que so
oriundas de experincias frustradas ou simplesmente
porque so diferentes. Aqui se faz ressoar uma afirmao
pejorativa: Aquela gente, que expressa a imagem negativa
do outro colocando o passado como condio fundamental
do futuro foi e ser do mesmo modo.
Na esfera religiosa, a violncia permanece com a
mesma significao anterior, mas desdobra-se em duas
nuances: fsica e simblica. A histria humana das religies
testemunha de inmeros conflitos ad intra e ad extra
os contextos religiosos. A violncia explicada, mas nunca
possvel justific-la. necessria uma confrontao com
uma histria, que nem sempre foi coerente com sua
pretenso de paz. Essa a acusao feita por crticos da
religio, sobretudo depois dos atentados terroristas em
Nova York no dia 11 de setembro, relacionado com o
islamismo. Dentre tantos crticos contemporneos, dois
nomes sobressaem e ganham a nvel global: Richard

132

Fazer Teolgico

Dalwkins e Jos Saramago. As crticas so relevantes e


vlidas, mas no podem ser olhadas na sua unilateralidade.
Elas precisam auxiliar as religies no processo de
reelaborao de sua potencialidade e canalizao para que
possam ser promotora da paz que fundamentam e que a
sociedade espera.
Nesse sentido, urgente um processo de
reconciliao atravs do perdo espao fecundo que
precisa ser visitado por muitos homens e mulheres
religiosos para criar uma paz possvel desde as religies.
Nesse sentido, no suficiente pensarmos em uma paz
universal. preciso resgatar a esperana e ousar pensa-la
ampliada (FERRY, 2006, p. 24), mas a partir um contexto
determinado (ECO, 2006, p. 45). Nesse sentido, as religies
so locais propcios para pensar um horizonte de paz, na
medida em que redescobre uma capacidade acolhedora
inerente, cultivando uma abertura ao outro, em sua
diferena irredutvel e abrindo a partir de si um espao de
paz no testemunho de uma diversidade reconciliada
(SINNER, 2007, p. 71). O espao da diversidade
reconciliada um ambiente nutrido pela conscincia dos
limites e das atrocidades humanas e religiosas1. Por isso,
com humildade e coragem cada ser humano religioso,
precisa reconhecer e fazer ressoar seu canto de perdo e
atitude de reconciliao:
Pelas dores deste mundo, Senhor imploramos
piedade. A um s tempo geme a criao. Teus
ouvidos se inclinem ao clamor desta gente
oprimida. Apressa-te com tua salvao. A tua paz,
bendita e irmanada coa justia, abrace o mundo
A conscincia dos limites e seu modo de interpret-los a marca
fundamental de distino do ser humano e de outros seres. Esse um
aspecto desenvolvido por Daniel Sibony, o prprio do ser humano a
capacidade de interpretar a falha onde ele se encontra, exprimi-la por
meio de outras linguagens mais vivas, mais criativas, alm de garantir
uma transmisso de vida por esta interpretao (2006, p. 200-201).
1

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

133

inteiro. Tem compaixo! O teu poder sustente o


testemunho do teu povo. Teu Reino venha a ns.
Kyrie eleison! (NETO, 2006)

A paz resposta a um projeto comum para o bem


da humanidade. Ela no pode ser convidada a
permanecer no mbito das ideias, conceitos, decretos,
acordos, mas precisa ser experincia possvel na vida
cotidiana das pessoas. Nem sempre fcil viver na paz,
mas tarefa de todos encontrar novos caminhos para sua
realizao. Na existncia vulnervel do ser humano no
existe espao para convices de uma pseudo-paz, ou seja,
a utopia de uma paz plena e completa nessa itinerncia.
Sim, existe um percurso e uma pedagogia que todos
precisam encarrar.
A tradio bblica judaico-crist auxiliou no
discernimento de uma paz, que evoca na sua essncia uma
plenitude do ser humano. O shalom no significa ausncia
da guerra nem a manuteno pela fora militar, mas um
horizonte de plenificao, ou seja, resposta concreta de um
bem viver na sintonia consigo mesmo, com os
semelhantes, com a natureza e com um transcendente. Ele
compreendido como um dom e uma tarefa. No uma
acolhida esttica, mas dinmica. A acolhida do dom
celebrada pela festa da amizade, que compromete e remete
a uma tarefa assumida na responsabilidade pelos
vulnerveis ad intra e ad extra da comunidade de f.
Existe sempre o risco da paz plenitude no ser
correspondida em sua dinamicidade, pois muito
confortvel falar de paz como plenitude do ser humano,
quando para mim a chuva no telhado cantiga de ninar,
mas o pobre meu irmo para ele a chuva fria, vai entrando
em seu barraco e faz lama pelo cho (Balada da Caridade).
A paz plenitude no privilgio de algumas
pessoas. Ela coragem de lutar por dignidade, liberdade,

134

Fazer Teolgico

felicidade, etc., que se materializa nos processos e nas


polticas pblicas possveis: moradia, transporte,
saneamento bsico, economia sustentvel, educao
qualificada, etc. necessrio um protagonismo da justia e
de direito como fora de um projeto local e universal, que
irrompe atravs de uma autntica libertao humana. Nesse
caso, a paz plenitude encontra uma interao com o
princpio de no-violncia, que se tornou no processo de
libertao dos indianos a mais eficaz e potente arma contra
os colonizadores: resistir sem violncia e na fora da
verdade (GUIMARES, 2005, p. 67-68). A no-violncia
tanto um mtodo, quanto um estilo de vida, existindo um
lao inquebrvel entre os fins perseguidos e os meios
utilizados (GUIMARES, 2005, p. 70).
Segundo Elie Wiesel,
A ideia da paz no um presente de Deus aos seres
humanos; Deus deu um monto de presentes, mas
no esse. A paz um presente que damos a ns
mesmos e a nossos semelhantes. Apenas os
homens e as mulheres sobretudo, os homens
podem declarar guerra; assim como instaurar a paz.
Eis o nosso dever e o nosso privilgio (2006, p. 85).

A paz um dom das pessoas religiosas para a


humanidade. No exclusividade das religies, mas a partir
delas expressam o testemunho fecundo de uma paz possvel,
inclusive num nvel pedaggico seja ad intra ou ad
extra religioso. o exerccio cotidiano laborioso e
criativo de encontrar as falhas e ousar pensar um
ambiente de respeito e reconhecimento das diferenas
humanas e religiosas nutridos por um profundo senso de
justia e de direito. O protagonismo na justia se traduz em
resistir sem violncia e encontrar caminhos para uma
efetiva resoluo dos conflitos (Cf. BOFF, 2006, p. 88).
Nem sempre os seres humanos religiosos esto dispostos a
pensarem mediaes para efetivar uma paz possvel.
Existe o risco do discurso e da utopia sem consequncias

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

135

vitais para a existncia humana. Nesse sentido, o paradoxo


da paz irrompe em sua fragilidade, mas o fundamental
proporcionar pequenos gestos de aproximao, a fim de
que, a fragilidade da paz, pouco-a-pouco ganhe uma
dimenso inquebrvel atravs de um testemunho salutar
e fazer ressoar o seguinte estribilho: desfeitos os laos da
intolerncia, podemos dar as mos e trilhar um caminho
que promova a justia, a paz, o respeito pela vida e pela
natureza, o respeito pelo sagrado, para uma vivncia
humana autntica e solidria (RODRIGUES, 2013, p.
1804).
Concluso
Enfim, nossa singela contribuio no exerccio de
pensar um futuro para e desde as religies remete a uma
atitude fundamental: acolhida incondicional e recproca do
outro em sua diferena irredutvel (hospitalidade), atravs
do discernimento de mediaes possveis para resolver os
conflitos religiosos e humanos (paz). No estamos
propondo uma experincia de transcendncia sem
consequncias para a vida humana, mas o compromisso de
um exerccio cotidiano e contnuo de descobrir mediaes
para criar um ambiente de hospitalidade e paz humanareligiosa. No nossa pretenso fechar a questo nem
solucionar todos os problemas histricos e atuais no
corao das religies, mas compartilhar com singeleza que
existe um caminho possvel nas e atravs das religies
para o bem da humanidade: redescobrir o valor da presena
do outro e da capacidade acolhedora inerente a cada
contexto religioso. A sociedade espera das religies o
testemunho eloquente de uma convivncia recproca e
promotora de um horizonte de sentido, considerando as
diferenas na dignidade e liberdade prpria de cada
contexto religioso.

136

Fazer Teolgico

BIBIOGRAFIA
ARENDT, Hannah. Sobre a violncia. Rio de Janeiro:
Relume Dumar, 1994.
BTHUNE, Pierre-Franois de. Lospitalit. La strada
sacra delle religioni. San Paolo: Torino, 2013
BOFF, Leonardo. Virtudes para um outro mundo
possvel. Comer e beber juntos, viver em paz. Vol.
III. Petrpolis: Vozes, 2006.
______. Tempo de Transcendncia, 2000.
______. Os sacramentos da vida e a vida dos
sacramentos, 2009.
CAMARGO, Luiz Octvio de Lima. Hospitalidade. So
Paulo: Aleph, 2004.
DADOUN, Roger. A violncia Ensaio acerca do
homo violens. Trad. Pilar Ferreira de Carvalho e
Carmem de Carvalho Ferreira. Col. Enfoques
Filosofia. Rio de Janeiro: DIFEL, 1998.
ECO, Umberto. Definies a propsito da paz e da guerra.
In: WIESEL, Elie (Org.) Imaginar a paz. So Paulo;
Braslia: Paulus; UNESCO, 2006, pp. 39-46.
FERRY, Luc. Abertura. In: WIESEL, Elie (Org.).
Imaginar a paz. So Paulo; Braslia: Paulus;
UNESCO, 2006, pp.17-26.
GUIMARES, Marcelo Rezende. Educao para paz:
sentidos e dilemas. Caxias do Sul: EDUCS, 2005.

Luiz Carlos Susin; Jferson Ferreira Rodrigues (Orgs.)

137

KRIEGEL, Blandine. A violncia ser um componente do


ser humano? In: WIESEL, Elie (Org.). Imaginar a
paz. So Paulo; Braslia: Paulus; UNESCO, 2006,
pp.177-182.
LASHLEY, Conrad; MORRISON, Alison (Orgs.). Em
busca da hospitalidade: perspectivas para um
mundo globalizado. Traduo de Carlos David Szlak.
Barueri, So Paulo: Manole, 2004.
MONGE, Claudio. Straniero con Dio. Lospitalit nelle
tradizioni dei ter monoteismi abramitici. Milano:
Terra Santa, 2013.
NETO, Rodolfo Gaede. Pelas dores deste mundo.
Disponvel
em:
http://www.cnbb.org.br/component/docman/doc_
view/331-partituras-das-musicas-da-cf-2010. Acesso
em: 15/abr/2015.
PAPA FRANCISCO. O discurso em Lampeduza.
Disponvel
em:
http://www.ihu.unisinos.br/noticias/521786-qadaoonde-estas-caim-onde-esta-o-teu-irmao-o-discursode-francisco-em-lampedusa.
Acesso
em:
10/jan/2015.
RODRIGUES, Jferson Ferreira. Alarga o espao da
tua tenda: uma abordagem teolgica da
hospitalidade
inter-religiosa.
Dissertao
de
Mestrado. Faculdade de Teologia. Pontifcia
Universidade Catlica do Rio Grande do Sul. 2015.
______. Paz e Comunho: uma leitura crist para o futuro
do pluralismo religioso. In: 26 Congresso
Internacional da SOTER. Deus na Sociedade

138

Fazer Teolgico
Plural:
f-smbolos-narrativas.
Belo
Horizonte/MG. PUC-Minas, 2013. v. 01. p. 18031812.

SANTE, Carmine Di. Straneiro nella bibbia. Ospitalit e


dono. Milano: San Paolo, 2012.
SINNER, Rudolf von. Confiana e Convivncia
reflexes ticas e ecumnicas. So Leopoldo: Sinodal,
2007.
SUSIN, Luiz Carlos. Deus. Pai, Filho e Esprito Santo. So
Paulo: Paulinas.
[Desconhecido]. Balada da caridade. In: MANZOTTI,
Reginaldo. Sinais do Sagrado.
OLIVEIRA, Irene Dias de. Religio, etnicidade e violncia:
relaes e legitimaes. In: OLIVEIRA, Irene Dias
de; ECCO, Clvis (Orgs). Religio, violncia e
suas interfaces. So Paulo: Paulinas, 2012, p. 7-16.