Você está na página 1de 159

FILOSOFIA ALEM

Perspectivas Antropolgicas

Rafael Werner Lopes

FILOSOFIA ALEM
Perspectivas Antropolgicas

Porto Alegre
2015

Direo editorial, diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni


Foto da capa: Caspar David Friedrich - Der Trumer

Todos os livros publicados pela


Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 3.0
http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)


LOPES, Rafael Werner
Filosofia alem: perspectivas antropolgicas [recurso eletrnico] /
Rafael Werner Lopes -- Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
157 p.
ISBN - 978-85-66923-46-9
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Antropologia filosfica. 2. Moral. 3. tica. 4. Filosofia Alem.
I. Ttulo.
CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1.
Filosofia alem

193

Apresentao
O presente livro rene textos sobre a filosofia
alem moderna e contempornea, publicados nos ltimos
cinco anos.
O texto Educao esttica e vida tica em Friedrich Schiller
procura apresentar o tema central das Cartas sobre a educao
esttica da humanidade. Para evitar a decadncia da cultura e
seu barbarismo, Schiller defende uma ideia de ser humano
pensado a partir da relao entre razo e sensibilidade. As
Cartas concebem a formao moral fundada na educao
esttica. Essa compreenso favoreceria o desenvolvimento
da humanidade em todas as suas potencialidades.
O sculo XIX um perodo de transformaes de
paradigmas filosficos, momento em que ganham espao
interpretaes de cunho naturalista e crticas das inmeras
propostas filosficas do pensamento tradicional. O texto
Vontade e representao em Schopenhauer apresenta a concepo
de vontade como determinao fundamental do mundo,
presente no pensamento de Arthur Schopenhauer.
Racionalidade e representao so determinaes de uma
fora absoluta, cega e sem sentido, que a tudo determina.
Para o autor pessimista, o exerccio filosfico deve estar
voltado a compreender a limitao da racionalidade e a
reconhecer a essncia do mundo desde uma base intuitiva.
No texto Aspectos da doutrina da sensibilidade em
Feuerbach, apresento alguns elementos sobre a antropologia
de Ludwig Feuerbach, filsofo que assumiu importante
papel nas transformaes do pensamento filosfico do
sculo XIX. A antropologia feuerbachiana revelar uma
nova base para pensar a moralidade desde as relaes entre
os indivduos e a natureza.
Em Instinto de felicidade e autopreservao na tica de
Feuerbach, apresento a concepo moral presente no ltimo

perodo de produo filosfica de Ludwig Feuerbach. A


moral determinada pelos instintos de felicidade e
autopreservao. Contra a ideia de autonomia, o filsofo
apresentar a defesa da heteronomia como fundamento da
moralidade.
Em Indivduo e egosmo em Max Stirner, apresento as
ideias centrais da obra O nico e sua propriedade, do filsofo
Max Stirner. O texto, ao apresentar o programa da crtica
stirneriana contra o idealismo europeu do sculo XIX,
procura mostrar como o pensador concebe a vida humana
a partir do egosmo, compreendido como determinao
natural dos indivduos, e sua afirmao como base para a
construo da vida social.
Em Nietzsche e a antropologia filosfica procuro
apresentar como o pensar antropolgico est ligado ao
surgimento de uma crise nas humanidades e necessidade
de redefinio da questo pelo ser humano desde um
horizonte problemtico. O pensamento nietzschiano
constitui uma fundamental contribuio para pensar a
antropologia como saber aberto pelas mltiplas
perspectivas que enriquecem a investigao filosfica.
Com o fim da Primeira Guerra Mundial, a
humanidade comea a experimentar a possibilidade de
autodestruio, a solido, o fracasso diante do mundo e de
si e a necessidade de colocar um novo horizonte filosfico
para pensar questes fundamentais acerca do homem.
nesse contexto que surge a obra de Max Scheler como
fundadora de uma nova disciplina filosfica. Assim, em
Max Scheler e o projeto de uma Antropologia Filosfica, procuro
apresentar o contexto, as questes essenciais de uma viso
antropolgica, bem como a estrutura bsica utilizada por
Scheler para realizar uma comparao entre os seres
humanos e os outros seres vivos a partir de diferentes graus
do orgnico.

Sumrio
I. EDUCAO ESTTICA E VIDA TICA EM
FRIEDRICH SCHILLER .......................................... 11
1.1.
1.2.
1.3.
1.4.
1.5.

A influncia kantiana .............................................. 14


A modernidade........................................................ 17
Natureza e homem ................................................. 20
Esttica e formao humana ................................. 24
Vida moral ............................................................... 30

II. VONTADE E REPRESENTAO EM


SCHOPENHAUER ...................................................36
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.

Racionalidade e irracionalidade ............................. 38


Vontade como fundamento .................................. 41
Conhecimento e representao............................. 47
A objetidade (Objektitt) da vontade .................... 52

III. ASPECTOS DA DOUTRINA DA


SENSIBILIDADE EM FEUERBACH .....................58
3.1. A substituio do paradigma tradicional ............. 59
3.2. Da natureza ao homem: uma antropologia
emergente ............................................................................. 65
3.3. Autorreferencialidade e comunidade ................... 70
IV. INSTINTO DE FELICIDADE E
AUTOPRESERVAO NA TICA DE
FEUERBACH ............................................................77
4.1.
4.2.

Antropologia como fundamento da moral ......... 79


O instinto como fundamento ............................... 80

4.3.
4.4.
4.5.
4.6.

Felicidade e autopreservao ................................ 83


Vontade e felicidade ............................................... 86
Instinto e moral ....................................................... 89
As manifestaes do instinto ................................ 91

V. INDIVDUO E EGOSMO EM MAX STIRNER


..............................................................................95
5.1.
5.2.

A tradio metafsica e o conceito de homem ... 96


A concepo stirneriana de eu nico ................. 105

VI. NIETZSCHE E A ANTROPOLOGIA


FILOSFICA ........................................................... 113
6.1.
6.2.
6.3.
6.4.
6.5.

Perfil Antropolgico ............................................ 114


Manses csmicas................................................. 116
Antropologia kantiana .......................................... 119
O ps-idealismo e a antropologia....................... 121
De Nietzsche antropologia filosfica ............. 123

VII. MAX SCHELER E O PROJETO DE UMA


ANTROPOLOGIA FILOSFICA........................... 132
7.1.
7.2.
7.3.
7.4.

O quadro temtico da antropologia filosfica .. 135


A especificidade da disciplina ............................. 138
Experincia negativa............................................. 141
A antropologia scheleriana .................................. 145

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................... 155

Filosofia alem:
Perspectivas antropolgicas

11

Rafael Werner Lopes

I
EDUCAO ESTTICA E VIDA
TICA EM FRIEDRICH SCHILLER

A obra de Schiller uma proposta de


fundamentao da esttica como base para a formao da
vida tica. O homem compreendido desde a tenso entre
os impulsos formal e sensvel, que se relacionam a partir de
um impulso intermedirio, a saber, o impulso ldico. Essa
relao de foras ser trazida conscincia pela educao
esttica do homem. A formao da humanidade tem sua
condio na compreenso da natureza humana a partir de
uma profunda relao entre razo e sentidos, entre forma e
matria.
A Revoluo Francesa (1789-1799) foi um dos
principais acontecimentos histricos que transformaram a
cultura e o pensamento ocidental, influenciando profunda e
definitivamente a cultura moderna e contempornea. Seu
desencadeamento se deu por oposio ao absolutismo e
supremacia do Estado, este representado pela aristocracia,
que conferia privilgios a uma minoria sobre a maioria do
povo. O despotismo dos Bourbons, o carter ilgico do
governo, com superposio de funes e funcionrios sem
utilidade, a ausncia de oramento em seu funcionamento,
a indistino entre a renda do rei e a do Estado esto entre
os fatores que levaram a uma necessidade de transformao

12

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

da poltica. Na base da Revoluo tambm esto as guerras


desastrosas a que se lanou a Frana no sculo XVIII
(como a guerra dos Sete Anos, entre 1756 e 1763, durante
o reinado de Lus XV, na qual a Frana lutou contra a
Inglaterra e Prssia, tendo de entregar, ao fim, quase todas
as suas possesses; e a interveno na Guerra da
Independncia Americana, em 1778, sob o reinado de Lus
XVI, com o custeio de frotas e exrcitos que praticamente
arruinou o governo). A necessidade de transformao
ocorreu no cenrio de influncias intelectuais de autores
iluministas, desde a viso liberal de Locke, Voltaire,
Montesquieu e a democracia de Rousseau. A Revoluo,
sendo recebida com grande entusiasmo pelos intelectuais
da poca, representou a defesa pelos princpios de
liberdade, igualdade e fraternidade, a luta pelos direitos
naturais do indivduo e a necessidade de uma
transformao social e poltica. No entanto, o
acontecimento histrico foi tambm responsvel pelo
nacionalismo fantico, por inmeras barbries e pela
decadncia a que se lanou a cultura moderna.
Nesse contexto histrico tambm se revelou uma
das mais influentes fontes de transformao do
pensamento filosfico ocidental, a saber, a obra de
Immanuel Kant. Os filsofos passaram a adotar o
pensamento kantiano como base para suas teorias, tanto
como continuao de seu projeto quanto base para a
apresentao de sistemas alternativos.
Inspirado pela filosofia kantiana e pelo desencanto
sentido com a Revoluo Francesa, Friedrich Schiller
(1759-1805) publicou suas Cartas sobre a educao esttica do
homem em 1794. O motivo do desencanto foi a degenerao
da revoluo em violncia e o fracasso em concretizar seus
ideais. O que deveria ser uma mudana atravs da sabedoria
se transformou em fruto da paixo, um sinnimo de

Rafael Werner Lopes

13

retrocesso da humanidade1. Um momento de pleno


desenvolvimento da filosofia coexistiu com a decadncia da
poltica e da cultura. J em relao ao projeto de Kant,
Schiller procura apresentar uma continuao de sua teoria
acompanhada de transformaes e desenvolvimento das
ideias do filsofo de Knigsberg. As cartas, dirigidas ao
duque de Holstein-Augustemburg, tratam da poltica do
momento e da esttica, e formam a principal obra filosfica
do autor, alm de constiturem a primeira crtica esttica da
modernidade2.
Nesse contexto de grande inspirao filosfica e
decadncia cultural que vivia a Europa, a soluo dos
problemas poderia surgir apenas atravs de uma profunda
mudana na formao do homem, tocando sua alma com a
beleza. O resultado dessa transformao seria a elevao do
carter moral do povo. Assim, o pensamento schilleriano
revela um interesse poltico e filosfico, conferindo arte
um papel social e revolucionrio a partir de uma utopia
esttica3. As Cartas, ao mesmo tempo em que procuram
estabelecer um horizonte para a questo esttica, tambm
apresentam um diagnstico da modernidade e tocam
problemas tais como a diviso do trabalho, a fragmentao,
isolamento e egosmo humano, o Estado moderno, a
cincia, a cultura e o sentido da filosofia.
O pensamento moderno concebeu a vida humana a
partir de uma fragmentao da totalidade4 e, a partir dessa
perspectiva, erigiu a cincia especializada e abstrata como
ferramenta para o desenvolvimento do homem e da
histria. O resultado disso foi um profundo afastamento do
Cf. THOMAS, Calvin. The life and works of Friedrich Schiller. New York:
Henry Holt and Company, 1901, p. 259.
1

Cf. HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So Paulo:


Martins Fontes, 2002, p. 65.
2

3
4

Cf. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade, p. 65-72.


Cf. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade, p. 66.

14

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

cotidiano5. em relao ao sentimento de totalidade e


volta ao mundo da vida que Schiller procura dirigir a
inteno de sua obra.
O presente texto procura apresentar, em traos
gerais, o contexto filosfico moderno, no qual a obra de
Schiller pensada, e alguns aspectos de sua tese sobre a
educao esttica como base para a construo da vida tica
enquanto elemento de transformao da estrutura poltica e
social.
1.1.

A influncia kantiana

A partir do contexto da filosofia ps-kantiana, no


qual os pensadores procuram firmar suas teorias dando
respostas e alternativas aos problemas gerados pela obra de
Kant, as Cartas apresentam uma inteno de colocar a
beleza como forma viva. Essa concepo procura
transcender sua definio em termos subjetivos, tal como
podemos encontrar na Crtica da faculdade do juzo, de Kant.
A esttica no meramente subjetiva, mas objetiva, e tem
um importante papel na formao tica do homem.
Enquanto Kant separa os nveis tico e esttico, as Cartas
procuram estabelecer sua relao, colocando a esttica na
base da tica.
O pensador de Knigsberg aplicou os princpios da
filosofia crtica questo do gosto, o que endossado
como projeto a ser desenvolvido por Schiller. A teoria
kantiana pode ser compreendida como a base para a
transformao da teoria da arte, mesmo sem apresentar um
sistema para tal teoria. Kant entra nesse contexto de
transformao da esttica como inspirao para o projeto
schilleriano. No entanto, segundo Schiller, falta acabamento
ao projeto kantiano.

Cf. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade, p. 67.

Rafael Werner Lopes

15

O objetivo central das Cartas mostrar a


necessidade de construo de uma estrutura com rigor e
estatuto de cincia filosfica para a arte. Para tanto, um
simples jogo subjetivo entre imaginao e entendimento,
como apresentado por Kant, no pode fornecer uma
fundamentao segura. Assim, essa perspectiva, que
procura sair de uma inteno de fundamentao subjetiva
do gosto para colocar uma base objetiva e rigorosa para o
belo e a arte, distingue as posies de Schiller e Kant. A
alternativa consiste em restabelecer o contato entre o
racional e o sensvel atravs de um impulso ldico, no qual a
tenso permanece atravs de um jogo de foras. A beleza
no poder ser gerada em uma posio esttica, pois sua
condio o dinamismo da vida que se d na natureza.
A obra de Schiller apresenta um movimento de trs
posturas essenciais: i) uma base kantiana, como
desenvolvimento das ideias do filsofo de Knigsberg; ii)
uma antikantiana, como apresentao de uma
transformao da concepo esttica; iii) e uma perspectiva
romntica, expressando um afastamento do projeto
iluminista em relao autonomia e soberania da razo na
vida humana, para, diferentemente, aproximar a razo e a
forma do elemento sensvel e natural6.
Se o mundo apenas um fenmeno, uma imagem
representada pelo sujeito, por motivo dos limites da razo e
do conhecimento humano, ento esse nico acesso
fenomnico impede um contato entre o sujeito do
conhecimento com o mundo tal como existe em si mesmo,
o que seria o mesmo que negar a possibilidade de relao
entre sujeito e objeto sensvel. Essa proposta kantiana ser
recusada na esttica schilleriana, pois o sujeito est em
profundo contato com o mundo: o homem dependente
da natureza.
Cf. BAYER, Raymond. Histria da esttica. Lisboa: Editorial Estampa,
1995, p. 293-302.
6

16

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Com a nova proposta de fundamentao,


reconhecendo gosto e razo a partir das mesmas leis
originrias, as Cartas devem mostrar como se d a relao e
ligao entre o juzo esttico e os princpios da razo. A
esttica deve apresentar uma validade objetiva, sem ser
reduzida unilateralidade da razo, sem reduzir a vida ao
plano esttico da forma.
Reconhecendo a filosofia kantiana como concebida
a partir de um rigorismo, que se aplica tanto ao campo
epistemolgico quanto ao tico, incapaz de reconhecer o
homem em sua integralidade a partir de uma perspectiva
que abrange racionalidade e sensibilidade, a viso
schilleriana exige colocar a educao esttica na base da
moralidade, procurando formar o homem racionalmente
sem deixar de lado o elemento sensvel em sua formao.
O projeto esttico procura no apenas ver o homem em si
mesmo, como ser racional, mas tambm como ser sensvel,
reconhecendo o elemento material como parte do humano.
A esttica compreende a unio entre sensvel e racional
como base da moralidade.
A conexo entre os nveis esttico e moral parece
eliminar a autonomia de ambos os nveis. Nesse sentido, o
nvel esttico prepara o tico, gerando um possvel estado
de subjugao do esttico pelo tico. Isso deve ser visto
como um resultado da esttica, e no propriamente como
sua inteno primeira. A tica pressupe uma relao com
um elemento externo, a saber, com o nvel esttico. Isso
gera uma substituio da autonomia pela concepo de
heteronomia como fonte de origem da moralidade. Essa
caracterstica tambm um importante elemento
diferenciador dos projetos de ambos os autores. A
proposta schilleriana estabelece uma interdependncia entre
os dois nveis, dando suporte para uma teoria do todo que
se faz pela relao de partes. Talvez a essncia da
moralidade seja heternoma e tenha sua base na esttica, e

Rafael Werner Lopes

17

talvez a esttica tambm no seja autnoma, tendo seu


sentido de ser enquanto preparao para a vida moral.
Ao contrrio da moral kantiana, a moralidade
requer um contedo objetivo que a razo sozinha no pode
providenciar. A moral ser fundada na esttica, que
expressa a relao entre o sensvel e o racional, a intuio e
o entendimento, a natureza e o sujeito. O caminho da
formao humana deve envolver o reconhecimento do
estado de natureza e o exerccio para a elevao do sujeito a
um estado moral. Ao contrrio de uma volta natureza
pela destituio do papel da razo enquanto formadora do
homem, Schiller afirmar que a educao esttica
representa a abertura do intelecto ao mundo sensvel e
natural, no esquecendo o ideal de formao humana pelo
desenvolvimento da racionalidade.
1.2.

A modernidade

A considerao central de Schiller acerca do


pensamento moderno de que, no mundo sensvel, o
esprito especulativo acabou se tornando estranho. O
homem perdeu a matria diante da forma7 e, diante da
engenhosa e complexa estrutura da modernidade, perdeu-se
de si mesmo. A partir desse quadro, ser necessrio
empregar uma pedagogia para colocar o indivduo na
totalidade, como membro da humanidade.
O entusiasmo pelo progresso e desenvolvimento da
humanidade levou os pensadores modernos a uma posio
de confiana radical na submisso da natureza e da
humanidade ao princpio ordenador da razo. Agir
racionalmente passou a significar a essncia e singularidade
humana. A meta do desenvolvimento humano barrar o
pathos, o sensvel, o natural, para garantir a supremacia da
razo sobre a natureza, significando tambm uma garantia
7

Cf. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade, p. 67.

18

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

de que o homem, por mais que carregue algo de animal e


natural, tem sua essncia em um elemento no natural. A
razo a faculdade de distanciamento e separao entre o
homem e os demais seres vivos. A esttica schilleriana
construda contra essa concepo.
A produo do conhecimento, conforme a tradio,
tem a finalidade de tornar a verdade visvel razo.
Entretanto, a consequncia disso seu ocultamento ao
sentimento. A razo tem a caracterstica de isolar a verdade
do sentimento, ou de coloc-lo como elemento de
superao para o desenvolvimento da conscincia
intelectual. O pensamento tradicional e moderno reconhece
verdade apenas razo.
Schiller v esse poder da razo com suspeita, pois
reconhece seu limite na tentativa de apreenso do mundo
em toda sua riqueza e multiplicidade, em seu sentido
essencial. A razo no consegue captar o em si do mundo,
pois o entendimento acaba completamente com o objeto
dos sentidos. O objeto dos sentidos elevado a conceito, a
partir do qual o sujeito do conhecimento se concentrar
apenas no elemento terico, deixando de lado sua base
originante, ou seja, o sensvel e natural. Segundo Schiller, a
tentativa da razo em apreender a natureza em movimento
fadada ao fracasso, pois sua caracterstica fix-la aos
grilhes da regra8. A essncia da natureza escapa razo
por seu carter vivo e dinmico, no passvel de ser
apreendido pela estrutura fixa do conceito.
O objetivo moderno de fuga da natureza e refgio
do homem na razo, juntamente com a ausncia de
conscincia acerca da incompatibilidade da estrutura fixa do
conhecimento, produzido pela racionalidade, e a
dinamicidade da natureza terminam por gerar uma cultura
decadente que no v o homem em sua totalidade com o
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. So Paulo:
Iluminuras, 2002, carta II.
8

Rafael Werner Lopes

19

sensvel e natural. O pensamento moderno tambm


caracterizado pelo compromisso de uma estrutura moral
como fundamento da organizao social e poltica, que ter
sua forma objetiva na estrutura do Estado, como fora da
razo que se realiza no mundo. Esse interesse, moral e
poltico, revela uma cultura ocupada com o conhecimento
til constituio da sociedade e do homem prtico.
Em um contexto marcadamente interessado por
temas como a razo, a moral e o debate poltico, Schiller
apresenta-nos uma inteno filosfica primeira vista
desviante de sua poca: o belo. Entretanto, em vez de o
autor se isolar em questes metafsicas e independentes dos
interesses filosficos da modernidade, sua obra est
profundamente ligada com sua poca. O autor procura
posicionar-se em relao aos problemas de seu tempo
colocando a investigao sobre o belo como a base para o
desenvolvimento da vida moral e poltica.
A compreenso sobre o todo do homem envolver
o reconhecimento da razo e sensibilidade como essncia
humana. O sensvel no pode ser reduzido ao racional, o
racional no pode ser reduzido ao sensvel. A razo no
pode apreender o sensvel, pois faculdade limitada e
modifica o objeto dos sentidos sempre que opera com
conceitos. A existncia no pode ser reduzida a conceito. A
natureza, no carter dinmico e fludo de sua existncia,
escapa ao domnio da razo.
A perspectiva esttica ser apresentada como
alternativa ao pensamento iluminista. E tal alternativa
estabelece em sua base de fundamentao filosfica uma
relao de princpios e sentimentos. Essa base abrangente,
que procura colocar a razo e a sensibilidade como polos
que formam o homem e a natureza, ser compreendida
como inaugurao de uma forma de pensar que se resolveu
na passagem do Iluminismo para o Romantismo.
O objetivo de apresentar uma perspectiva filosfica
alternativa tradio levou Schiller a reconhecer algo como

20

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

o pouco afeto s formas da escola9, que evidenciar a


tenso e busca pela originalidade de suas ideias frente sua
poca. A insatisfao com a tradio filosfica conduzir o
autor base intuitiva como parte da totalidade humana.
Essa totalidade exige a relao de sensibilidade e
racionalidade como constituintes do homem. A razo
somada aos sentimentos gera a ideia de belo.
A ligao de Schiller com a tradio iluminista
deixa vestgios quando o autor reconhece a razo como
faculdade emancipadora e ordenadora do mundo. Por mais
que uma inteno de unir a razo e o sentimento esteja
expressa nas Cartas, a proposta schilleriana envolve a razo
como reguladora da humanidade, como essncia
determinante do homem.
1.3.

Natureza e homem

A sensao anterior conscincia. A natureza


sensvel est na base da existncia do ser consciente, como
sua condio de possibilidade10. O reconhecimento da
natureza e da sensibilidade como base do ser humano
parte da proposta filosfica de Schiller. O autor revela um
profundo interesse por elementos como o sensualismo, o
biologismo e a moral desde o incio de sua produo
intelectual. As investigaes filosficas se formam a partir
da preocupao pela matria e sobre como esta age sobre o
esprito11. Esse interesse pelo elemento sensvel influencia a
esttica, pois nela o belo uma fora intermediria

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, p. 19.

10

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XX.

Tal como revelam seus dois estudos de medicina, Philosophie der


Phisiologie (1779) e Zusammenhang der thierischen Natur des Menschen mit
seiner geistigen (1780). Cf. FISCHER, Kuno. Schiller als Philosoph. In zwei
Bchern. Heidelberg: Carl Winter, 1891.
11

Rafael Werner Lopes

21

(Mittelkraft) que reside no esprito do nervo (Nervengeist)12. O


belo est entre a vida e a moral.
As investigaes schillerianas revelam uma
perspectiva antropolgica na estrutura de sua proposta
esttica, pois tratam da contribuio do corpo para a
formao do pensamento. A natureza humana formada
por duas foras fundamentais, que, ao longo da histria do
pensamento, foram colocadas como excludentes uma
outra. O ser humano, nessa viso tradicional, deveria se
formar a partir da prevalncia e soberania de apenas uma
dessas foras. Essas foras originais so designadas instinto
sensvel e instinto formal. A tradio adotou
exclusivamente este ltimo como essncia do homem.
Atingir a humanidade atingir a soberania do instinto
formal sobre o sensvel. Schiller, diferentemente dessa
perspectiva, adota uma fora intermediria para formar sua
imagem de homem, uma fora que se relaciona com os dois
instintos e os coloca numa concepo mais abrangente. A
fora intermediria o impulso ldico, ou instinto de jogo,
a partir da qual o sensvel e o formal so compreendidos
como foras recprocas e interdependentes13.
O instinto sensvel apresenta a caracterstica de
jogar-nos ao mltiplo, e o instinto formal a de exigir
liberdade frente ao sensvel. O homem, na proposta
schilleriana, no deve abandonar-se aos sentidos, pois dessa
forma estaria reduzido natureza, e tampouco deve
abandonar-se razo, pois assim a natureza fugir-lhe-ia. O
homem deve se formar a partir da relao e tenso entre
essas duas foras, pois o sensvel caracteriza o mundo e a
vida, enquanto o formal caracteriza a lei e a forma. O
homem um trnsito entre o mundo e a forma, entre a lei
e a vida; e necessita aprender a resistir tirania dos
sentidos, que pode conduzi-lo para a selvageria, e inrcia
12

Cf. BAYER, R., Histria da esttica, p. 293-302.

13

Cf. BAYER, R., Histria da esttica, p. 293-302.

22

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

da mente, que pode conduzi-lo ao barbarismo. O instinto


de jogo garante a forma viva, plano no qual se formar a
ideia de beleza. Apenas atravs do jogo o homem pode
realizar sua natureza.
O homem pode no ser um projeto especial da e na
natureza, pois no goza de uma superioridade em relao s
coisas sensveis. O ser humano possui apenas uma
caracterstica prpria, que confere singularidade a seu ser.
Schiller reconhece que a natureza age onde o homem no
pode agir por si prprio. Isso evidencia a preocupao por
um dos temas centrais da modernidade, a saber, a relao
entre determinao natural e autodeterminao humana. O
homem ser determinado pela natureza, mas tambm ser
livre para agir desde a razo e desenvolver sua essncia
humana. A liberdade humana necessita ser interpretada
como colocada em um espao limitado no todo da
natureza.
Assim, h um projeto de realizao da essncia
humana no horizonte da natureza. A essncia do homem
agir livremente, no se bastando pelo que a natureza faz
dele, pois seu fim agir segundo a razo, se destacando da
natureza, mas no se afastando dela. O homem deve elevarse da necessidade fsica necessidade moral. A
aproximao da natureza no deve ser interpretada como
volta animalidade, mas apenas como uma elevao da
sensibilidade racionalidade sem uma ruptura radical.
O homem tem seu desenvolvimento e formao,
sua elevao humanidade, atravs de trs graus evolutivos:
i) em seu estado fsico, o homem experimenta o poder da
natureza, sente-se arrebatado pelo mundo e as coisas; ii) no
estado esttico, ocorre a libertao do poder da natureza,
no significando uma libertao radical, mas simplesmente
a capacidade de atuar segundo sua vontade a partir das

Rafael Werner Lopes

23

determinaes naturais; iii) e, no estado moral, atinge um


certo domnio em relao natureza14.
O homem selvagem quando seus sentimentos
imperam sobre seus princpios, e brbaro quando seus
princpios destroem seus sentimentos. Assim, o selvagem
despreza a arte e considera a natureza soberana, enquanto o
brbaro desonra a natureza15. Apenas o homem cultivado
pode fazer da natureza sua amiga16 e honrar a liberdade.
A matria representa modificao, realidade. O
sensvel impede a perfeio da humanidade. Contingncia e
imperfeio so suas marcas. O formal deve levar harmonia
multiplicidade dos fenmenos. A tarefa da cultura levar
igual justia aos dois impulsos (sensvel e formal). A
plenitude da existncia a coexistncia de razo e
mundo. O papel da razo procurar estabelecer a
reciprocidade dos impulsos. Segundo Schiller, a ideia de
humanidade um infinito que no se pode alcanar. O
homem deve procurar o absoluto pelo determinado e o
determinado pelo absoluto.
A conscincia depende da natureza, assim como a
natureza depende da conscincia. O sujeito deve sentir por
ser consciente e ser consciente por sentir. Schiller chama
ateno para a dupla experincia simultnea: a conscincia
da liberdade e o sentimento da existncia (definida como
exposio do infinito).
No impulso sensvel, deve se reconhecer a
modificao, nele o tempo deve ter contedo. J no
impulso formal no h modificao, pois nele o tempo
suprimido. A defesa de um impulso ldico feita pelo
reconhecimento da atuao dos dois impulsos anteriores.
Neste ltimo, a meta ser suprimir o tempo no tempo e
14

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXV.

15

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta IV.

16

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta IV.

24

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

ligar o devir ao absoluto. Segundo Schiller, no impulso


sensvel h uma tendncia a ser determinado, enquanto no
impulso formal h uma tendncia a determinar.
Pensamento e sensibilidade formam o homem
integralmente. A sensibilidade passiva, o pensamento e a
vontade so ativos. Como a meta da formao humana
passar da sensibilidade racionalidade, sem anular um
estado frente a outro, a educao esttica ser o
instrumento desse desenvolvimento17.
O ser humano compreendido por um conjunto de
estados e pelo conceito de pessoa. O conceito de pessoa
no pode ser deduzido do conjunto de estados, assim como
os estados no podem ser compreendidos desde o conceito
de pessoa18. O homem tem natureza mista, tensionante, e
no pode chegar a um plano esttico ou estado absoluto,
pois sua natureza mltipla e dinmica impede tal momento.
Entretanto, possvel pensar o absoluto ou contempl-lo,
forma prpria da vida humana. Uma ideia de beleza pura
poder ser contemplada, mas jamais atingida. o instinto
de jogo que permite essa contemplao da beleza. A
natureza limitada, contingente e dinmica, impede a
realizao do infinito no homem. Entretanto, atravs da
razo, o homem pode pensar o ilimitado, infinito, absoluto.
A vontade de realizao do finito pela contemplao do
infinito mantm o jogo entre o mltiplo e o uno numa
unidade abrangente.
1.4.

Esttica e formao humana

A filosofia, enquanto estabelece em sua estrutura de


investigaes a racionalidade como sua exclusiva e radical
faculdade, impede a atuao da imaginao e destri a
17

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXIII.

18

Cf. BAYER, R., Histria da esttica, p. 293-302.

Rafael Werner Lopes

25

espontaneidade artstica19. Tal concepo deve ser superada.


A filosofia deve ser ampliada para dar conta do todo da
vida e da dinamicidade da natureza. Enquanto a cincia e a
racionalidade se ampliam na vida humana, a arte se estreita.
Schiller procura resgatar o elemento esttico em meio ao
domnio da cincia e da razo.
Ao elemento esttico, Schiller reconhecer um
papel unificador do mundo fragmentado. A arte interfere
nas relaes intersubjetivas dos homens20, atingindo tanto
os indivduos como a sociedade. O objetivo da educao
esttica formar um estado que no sofre os
constrangimentos e unilateralidade dos sentidos e da razo.
No sofrendo a determinao absoluta da legislao da
razo e dos sentidos, o esttico possibilita uma mente ativa
nos dois modos, como lugar onde a tenso entre as foras
acontece. Essa tenso entre as foras nunca resolvida.
Nunca se chega a um estado de predomnio de uma fora
sobre outra. nessa base, a partir da capacidade de atuao
desde as duas legislaes, que a arte apresentar seu carter
social e transformador. A liberdade humana ser atingida
pelo medium da arte, que prepara os indivduos para a vida
poltica. Dessa forma, o autor recoloca na agenda filosfica
do pensamento moderno o debate acerca da esttica,
situando-a em novas bases. Sua ideia fundamental se
caracteriza pela afirmao de que a poltica e a histria da
humanidade
podem
ser
transformadas
pelo
desenvolvimento da moralidade atravs da educao
esttica.
Em relao teoria da arte, Schiller tem a inteno
de elevar a arte formadora de almas ao estatuto de cincia
filosfica, procurando estabelecer uma base rigorosa para
apresentar a fundamentao da esttica. Segundo o autor, o
fundamento da esttica deve estabelecer validade universal
19

Cf. THOMAS, C., The life and works of Friedrich Schiller, p. 263.

20

Cf. HABERMAS, J., O discurso filosfico da modernidade, p. 65.

26

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

e ser determinado na razo. Entretanto, a razo no pode


determinar a sensibilidade, e tampouco a sensibilidade pode
determinar a razo. E o momento no qual o domnio de
uma fora sobre a outra no existe, no qual o homem
livre, tanto das determinaes da razo quanto da
sensibilidade, formar a liberdade esttica. No domnio das
artes, preciso que o homem no seja impedido por
nenhum desses limites.
A beleza no pode ser um simples juzo de gosto,
tal como aparece na filosofia kantiana. Kant localizou a
faculdade esttica sob jurisdio do juzo, num tipo de
conexo entre a razo pura e a prtica. Schiller, procurando
uma base objetiva, afirma que a beleza deve descansar em
fundamentos universais, pois apenas assim poder fornecer
uma slida fundamentao para a teoria da arte.
Em um ambiente e contexto histrico tomado pelo
interesse na aplicao da cincia e da racionalidade na vida
moral e poltica, numa perspectiva utilitarista, a busca por
um cdigo de leis para o mundo esttico21 pode no
apresentar relevncia para os interesses de desenvolvimento
e progresso da humanidade. Nesse sentido, a esttica
aparece na contramo das preocupaes filosficas de seu
tempo. Mas Schiller revela o mesmo interesse moral dos
intelectuais modernos. Como seu sculo visto em
profundo afastamento da arte, Schiller procura restabelecer
uma aproximao com a esttica. atravs da arte que se
transcende a privao da matria, o limite e obstculo para
a viso abrangente da filosofia. Segundo Schiller, a arte
deve ser legislada pelo esprito, e no pela privao da
matria. Mas a ideia de superar o obstculo material no
pode significar aniquilao, superao e afastamento da
natureza, da realidade. A arte no fuga da natureza, mas
aproximao.

21

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta II.

Rafael Werner Lopes

27

A investigao schilleriana parte da forma


decadente da arte, o produto reduzido e a consequncia
indesejada de um mau uso e apropriao inadequada do
esttico. Schiller afirma que a verdade subsiste na iluso da
arte; da cpia ser refeita a forma original. Essa busca da
forma original ser um desdobramento de sentido que
acarretou no encobrimento da arte genuna. O artista
marca de sua poca, vive e retrata sua condio histrica.
Entretanto, para recuperar seu tempo decadente, preciso
buscar a essncia da arte em sua expresso pura e
originante, tal como aparece no passado. Essa expresso
pura como fonte de recuperao da cultura decadente ser
encontrada na arte grega antiga.
A crtica arte moderna se d em relao a sua
submisso regra. O autor afirma que a histria tem
formado os artistas pelo uso da regra como instrumento
para a apreenso da arte. Assim, o artista aparece numa
perspectiva tradicional como o aplicador de regras.
Entretanto, nessa tentativa de definio do artista pela regra
se perde completamente o sentido de arte e sua essncia. O
resultado disso a reduo do mundo vivo ao universo do
conceito, a forma decadente. A razo no pode conservar
o esprito vivo numa carcaa verbal22. A cultura moderna
se desviou da simplicidade e harmonia da cultura grega
antiga, transformando-se em uma estrutura vazia e
complexa, sem dinamicidade e sem vida. Na contramo de
uma viso mecnica, utilitria, reduzida, empobrecida e
desviada da arte, Schiller procura estabelecer uma viso
abrangente, na qual o artista deve fugir da necessidade e
buscar o ideal, parar de olhar para baixo e olhar para cima.
A concepo de arte verdadeiramente bela
reconhece o contedo, a matria, como elemento
fundamental, mas colocando-a de maneira passiva diante da
forma, que deve fazer tudo. Essa perspectiva coloca o
22

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta I.

28

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

homem como ser atuante sobre a matria. papel do ser


racional agir no mundo, pois na razo que o mundo e a
conscincia aparecem, que o homem se torna o que . O
homem, enquanto apenas mundo, no h ainda mundo
para ele23. Sua tarefa elevar-se forma. A humanidade
formada pela libertao da necessidade.
A funo da arte tornar o sujeito humano e
conferir-lhe carter social24. apenas a alma bela que
possui a caracterstica de harmonizar instinto e lei moral. A
essncia do homem e da natureza, de todas as coisas vivas,
movimento. Assim, por conta da dinamicidade do mundo
vivo, a beleza nunca pode atingir um estado absolutamente
puro. Natureza e homem esto em tenso para o perfeito,
para a beleza absoluta, mas sua condio real no permite
atingir tal estado final. apenas enquanto ideia que a
beleza pode ser pura e apresentar um equilbrio perfeito.
A formao esttica tem como ponto de partida o
homem determinado. A beleza deve suprimir as limitaes
opostas em sua ideia. A liberdade ser alcanada pela
atuao conjunta das duas naturezas. O conceito de beleza
apresentado como conformidade de natureza e arte, a
partir do recurso experincia, elemento esse que se afasta
do projeto kantiano. A experincia condio
indispensvel para a formao do pensamento schilleriano.
A beleza formada pela conduo do sensvel ao
pensamento, assim como pela conduo do espiritual
matria. Esse estado intermedirio preservado pela tenso
entre o sensvel e o racional. O belo permite a passagem da
sensao ao pensamento, porm sem resolver a dicotomia
efetivamente.

23

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXV.

Cf. BEARDSLEY, Monroe C.; HOSPERS, John. Esttica. Historia y


fundamentos. Madrid: Ctedra, 1997, p.62.
24

Rafael Werner Lopes

29

O estado esttico desloca o homem da natureza.


Nesse estado, o homem contempla o mundo25. Segundo o
autor, a contemplao (reflexo) apresenta-se como a
primeira relao liberal do homem com o mundo. A beleza
obra da livre contemplao que nos leva ao plano das
ideias sem deixar o sensvel. nosso ato e nosso estado26.
A beleza depende da ao do indivduo no mundo. E a
imaginao ter a caracterstica de tirar o homem do
presente e jog-lo no futuro ilimitado. E essa vida ilimitada
no significa o esquecimento da vida individual. O objetivo
estender a individualidade at o infinito. Assim, ao
considerar a relao do artista com a arte, Schiller distingue
trs comportamentos: i) o artista mecnico, que afirma e
quer as partes pelo todo, e no o todo pelas partes; ii) o
artista do belo, que no reconhece a matria em si; iii) e o
artista pedagogo e poltico, que faz do homem sua tarefa.
neste ltimo que, porque o todo serve s partes, as partes
devem submeter-se ao todo.
No esttico do-se as formas passiva e ativa27. A
cultura esttica submete o arbtrio humano s leis da
beleza em todos os pontos no sujeitos lei natural ou
racional, suscitando a vida interior atravs da forma que
imprime vida externa28. Ser apenas como ideia que a
beleza atinge perfeito equilbrio, pois na experincia
sempre dupla, est em variao. O belo caracterizado por
um duplo efeito, a saber, um dissolvente e outro
tensionante, ligados a duas formas de beleza, uma
suavizante e outra enrgica. A primeira forma de beleza
exerce influncia harmonizante nos homens pouco
civilizados, enquanto a outra exerce tenso no estado de
25

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXV.

26

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXV.

27

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXIII.

28

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXIII.

30

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

nimo do homem. Esses aspectos so formas de expresso


da beleza ideal. Como a experincia tenso, no pode
haver nela uma ao recproca perfeita. O absoluto e
ilimitado deve ser pensado nos limites do tempo.
Schiller tambm afirma que o belo, mesmo que
apenas como aparncia, influenciou o desenvolvimento
poltico. Assim, o esttico sempre formou o tico, e a
filosofia ter como uma de suas funes mostrar como essa
relao ocorre e como o esttico pode promover o
desenvolvimento da humanidade. A meta do filsofo
transcender o aparente. Segundo o autor, a beleza no ser
reduzida vida, assim como no ser reduzida forma. A
beleza objeto comum de ambos os lados. O homem
marcado pela tenso entre sensibilidade e racionalidade.
Como a beleza no est em nenhum dos lados unicamente,
Schiller desenvolve a ideia de jogo. O jogo completa e
desdobra a natureza dupla do homem. A beleza no est na
vida real. A beleza surge do jogo.
A elevao do homem razo, atravs da educao
esttica, deve superar o egosmo hostil e estabelecer a
sociabilidade. Sem reduzir o sensvel ao conceito, a razo
deve operar em concordncia com o natural. Segundo o
autor, o excesso da razo acaba com a possibilidade do
dogma e da fantasia como partes da vida humana. Assim,
o caminho para o intelecto deve ser aberto pelo
corao29. A educao esttica forma o sentimento,
favorece o conhecimento e aperfeioa o saber.
1.5.

Vida moral

A humanidade tem seu desenvolvimento possvel


com a passagem do Estado natural para o Estado moral,
produzido pela razo. A animalidade colocada como
condio para o desenvolvimento da humanidade. O
29

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta VIII.

Rafael Werner Lopes

31

mecanismo vivo do Estado precisa ser corrigido pela razo.


Assim, seguir a razo significa seguir a natureza, e no ir
contra ela. No tratamento da moralidade, o pensador
afirma que a primeira impresso acerca da moralidade seu
carter proibitivo. Tal carter ser superado pela formao
e preparo no nvel esttico para o pleno desenvolvimento
do homem e a afirmao da liberdade no nvel da
moralidade.
Assim como o projeto moderno elevar o homem
razo, Schiller reconhecer como necessidade premente
de sua poca passar do Estado regulado pela fora ao
Estado regulado pela razo. Para elevar o homem
liberdade necessrio submet-lo a um processo
educacional. A educao esttica procura formar o homem
em sua totalidade, interligando os impulsos sensvel e
formal para formar o homem ideal. Assim, a educao
forma o homem pela racionalidade e pela sensibilidade,
elevando o indivduo natural personalidade e
humanidade, como indivduo que se reconhece parte do
gnero. A formao humana exige a passagem de uma
necessidade fsica a uma necessidade lgica, formal. Esta
ltima pressupe a primeira30. O desenvolvimento da
humanidade tem seu caminho como elevao do impulso
conscincia. Essa elevao racional no pode perder de
vista o impulso e determinao natural. A elevao
espiritual no representa uma anulao radical do impulso
pela razo. A ideia schilleriana uma coexistncia dessas
duas foras que se expressam no homem31.
A natureza humana egosta e necessita ser
corrigida pela razo. Essa correo condio para a
conservao da sociedade. O filsofo procura compreender
o fsico enquanto deve se afastar um pouco da matria, e o
moral enquanto deve se aproximar um pouco dela. O
30

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XX.

31

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XX.

32

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

terceiro carter, o ldico, deve servir de ponte entre esses


dois elementos. Schiller afirma que a razo tem sua funo
como fora que deve passar da realidade limitada s ideias.
No s a defesa de uma racionalidade extremada ser alvo
de crtica e recusa, mas tambm a sensualidade extremada
ser recusada, pois o autor no sugere algo como uma volta
animalidade.
Conforme a crtica de Schiller ao pensamento
moderno, a diviso do trabalho resulta na formao de uma
cultura limitada e fragmentria. A partir disso, o homem,
em vez de refletir em sua natureza a humanidade, acaba se
convertendo em simples cpia de sua cincia, de seu
negcio, fazendo com que seja necessrio um processo de
reintegrao com a humanidade32.
Apenas a partir da esttica os homens podem viver
em sociedade. O homem moral no nasce da capacidade
autnoma da razo em relao s determinaes naturais,
sensveis, mas surge do esttico33. Viver moralmente no
significa viver determinado pelos impulsos sensveis, e
tampouco pelo impulso formal. Segundo Schiller, os
impulsos so teimosos e necessitam da fora intermediria
do impulso ldico para fazer surgir o homem esttico, base
do homem moral. A beleza pode, assim, dar carter
socivel ao homem34. O gosto cria harmonia no indivduo
e, assim, cria harmonia na sociedade.
A mesma preocupao acerca do tema da liberdade,
que marca a modernidade, receber a ateno dos escritos
de Schiller. A liberdade dever ser compreendida em
relao s determinaes do sensvel e do racional. E tal
estado de liberdade s poder ser atingido atravs do belo.
Esse tratamento revela uma tentativa de compatibilizar a
Cf. JODL, Friedrich. Historia de la Filosofia Moderna. Buenos Aires:
Losada, 1951, p. 473.
32

33

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXIII.

34

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XXVII.

Rafael Werner Lopes

33

determinao natural com a autodeterminao humana,


uma ideia de liberdade que ser alcanada com o homem
agindo racionalmente nos limites da matria e
materialmente nos limites da razo. A liberdade no
resultado do agir humano, pois efeito da natureza. A ao
livre no significa uma oposio e desprendimento radical
em relao natureza35.
A liberdade humana no pode ser caracterizada pela
ausncia de atrito e tenso com o mundo. A ausncia do
elemento material impede a liberdade. A sensibilidade
determinao externa e condio para a humanidade. A
humanidade alcanada apenas atravs da conscincia. O
autor afirma que, pela sensibilidade, o homem experimenta
uma existncia determinada, mas pela autoconscincia,
experimenta a existncia absoluta. A liberdade ser gerada
da contraposio entre as duas necessidades, a saber, da
formal e da material.
O homem pode ser compreendido de duas formas:
i) atravs do que se modifica, do conjunto de estados que
se transformam incessantemente; ii) e atravs do elemento
que no se modifica, do que permanece em meio s
mudanas, a saber, a pessoa. Para Schiller a pessoa no
pode estar fundada no estado, nem este pode estar fundado
naquela. A pessoa necessita de seu prprio fundamento.
A criao do Estado deve compreender a unidade e
a multiplicidade. necessrio haver uma concordncia
entre impulso e razo para se gerar uma legislao universal
e se edificar o Estado moral. Schiller estabelece uma relao
entre o homem individual e o homem ideal. O individual
traz em si o ideal e puro. O homem puro representado
pelo Estado, e este a forma mais objetiva que unifica as
multiplicidades de sujeitos.
Schiller reconhece duas possveis formas de
constituio do Estado: i) o homem emprico e individual
35

SCHILLER, F., A educao esttica do homem, carta XX.

34

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

pode ser suprimido pelo Estado; ii) ou o indivduo torna-se


Estado. A razo exige a unidade, enquanto a natureza exige
a multiplicidade. Ser homem ser razo e natureza. E o
Estado deve guardar a possibilidade dessas duas formas
constituintes do homem. Um Estado ser imperfeito
quando a unidade for produzida pela supresso da
multiplicidade. O Estado no deve apenas honrar o carter
objetivo e genrico nos indivduos, mas tambm o
subjetivo e especfico. O Estado precisa revelar um
equilbrio entre o todo e as partes.
O Estado pode honrar a humanidade subjetiva no
mesmo grau em que a v elevada humanidade objetiva.
Nessa perspectiva, o autor j expressa uma preocupao
pela relao entre o Estado e a tolerncia dos relativismos
culturais. Os relativismos so permitidos apenas quando
no esto em contradio com os aspectos objetivos e
universais da humanidade. Isso pode revelar uma
antecipao da temtica contempornea sobre a questo
dos direitos fundamentais como base universal para
estabelecer o vnculo entre as diferentes culturas. possvel
notar como Schiller endossa a ideia kantiana de defesa dos
direitos inalienveis e a viso do homem como um fim em
si mesmo.

O desenvolvimento da vida moral est assentado na


educao do homem a partir de uma formao que abarca
o sensvel e o racional. Schiller apresenta-nos uma rica
fonte de reviso do pensamento tradicional e uma profunda
crtica em relao a seu contexto histrico, mostrando-nos
como o homem moderno anulou o elemento sensvel em
busca de uma vida absolutamente racional. A proposta de
uma educao esttica procura reconhecer a dualidade de
razo e sensibilidade como elementos que formam o
homem. A vida pode se desenvolver no intelecto, mas sua

Rafael Werner Lopes

35

base e cenrio de acontecimentos, lugar onde a existncia


ganha sentido e a razo progride, a natureza.
Talvez seja um equvoco o sonho iluminista de
separao entre razo e sensibilidade para chegar a um
plano universal que forma o fundamento de nosso senso
moral. A plenitude humana ser alcanada com a
permanncia de uma tenso de foras. Educar o homem
esteticamente significa faz-lo compreender essa condio
natural, pois s a a razo poder operar segundo sua
prpria natureza.
O homem contingente, limitado, incapaz de
chegar perfeio. Essa sua marca natural. E
justamente essa imperfeio que cria o espao no qual
ocorre a tenso de foras, possibilitando ao sujeito apenas
contemplar o belo perfeito como ideia. Essa ideia
contemplada ser alvo do desejo humano, de busca de sua
realizao. Mesmo fadado ao fracasso nesse
empreendimento, o homem segue seu desejo do infinito,
ilimitado. A esttica se forma nessa base e d as condies
para o desenvolvimento do homem como um continuum.
Assim, Schiller se inscreve em nossa histria como
pensador da contingncia, da finitude, da natureza e da
dinmica da vida, elementos indispensveis para se pensar a
humanidade.

36

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

II
VONTADE E REPRESENTAO EM
SCHOPENHAUER

O mundo a representao de um fundamento


destitudo de racionalidade e sentido, que se objetiva em
tudo e a tudo determina. Esse fundamento chamado por
Schopenhauer de vontade. A vontade determinante se
objetiva em diferentes graus no mundo. O homem expressa
como sua condio de ser pensante a racionalidade, base
necessria para o conhecer. O conhecimento, regido pelo
princpio de razo suficiente, no pode captar o em si do
mundo, que pura vontade. Esse nvel do conhecer se d
na representao. A tarefa da filosofia reconhecer a
limitao da racionalidade e procurar conceber o
conhecimento do em si do mundo atravs de uma base
intuitiva.
O homem no uma substncia essencialmente
pensante. A natureza tem um fundo sem fundamento, isto
, que est para alm dos domnios da razo. Esse fundo
uma fora volitiva insacivel, indefinida e sem objeto
determinado. No h projeto inteligente do mundo e do
homem. O fundamento de todas as coisas no um ser
consciente ou um princpio racional dotado de sentido. A
existncia em si no possui nenhuma qualidade ou sentido
metafsico, tampouco estatuto divino ou especial. Ela
pura nsia de viver e busca de satisfao de desejos. O
homem s deseja viver porque no compreende seu

Rafael Werner Lopes

37

fundamento verdadeiro. A felicidade negativa, impossvel,


marca da veleidade humana, mero engano. O amor um
instinto egosta a servio do indivduo e da espcie. A
compaixo, nica forma de reconhecimento da identidade e
relao do eu e do outro, sentimento supremo da
moralidade. O mundo s dor, sofrimento, e a filosofia,
apenas expresso dessa triste condio.
A reflexo desde uma perspectiva naturalizada e
ausente de preconceitos no tratamento de temas como o
mal, o suicdio, as patologias psquicas, a sexualidade etc.
caracterstica do pensamento filosfico de Arthur
Schopenhauer. Suas ideias serviram como forte influncia
para o processo de naturalizao do homem e da metafsica
na modernidade. Segundo o autor, a vida triste, repleta de
dor, sofrimento e medo da morte. O homem tomado por
desejos interminveis e determinado por foras ausentes de
sentido. Uma vez realizado o desejo, logo surge um
sentimento de saciedade. Desse sentimento, ao invs de
satisfao, sentimos indiferena, ausncia de desejo. A
satisfao prolongada gera tdio e frustrao. A infelicidade
e o sofrimento garantem a perseguio do momento que
nunca ocorrer, a satisfao permanente. Sobre isso explica
Schopenhauer que a doena mental uma resposta
inconsciente do esprito para as experincias de dores
extremas, pois estas marcas de sofrimento so anuladas, e a
falta de memria preenchida com fices.
Apesar de seu pessimismo radical, Schopenhauer
afirma a possibilidade de aes de amor ao prximo e de
justia voluntria. Segundo o autor, a compaixo um
fenmeno com uma dimenso cognitiva (percepo do
sofrimento alheio), uma dimenso afetiva (perplexidade e
desejo de alvio para o sofrimento) e uma dimenso volitiva
(motivao por um alvio do sofrimento). A identificao
com os outros na compaixo a compreenso de uma
simples identificao dos indivduos como parte de uma
vontade nica e abrangente.

38

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

O presente texto procura explicitar a concepo


schopenhaueriana acerca das ideias de vontade, concebida
como fundamento inconsciente do homem e
representao, concebida como nica fonte possvel do
conhecimento humano. O fundamento numnico, ou seja,
a Vontade em si, a determinao da representao em
seus diversos nveis na natureza. Esse fundamento
aparecer como base da racionalidade, do conhecimento e
da vontade objetivada nos seres humanos.
2.1.

Racionalidade e irracionalidade

A originalidade do pensamento de Schopenhauer36


consiste em, fundamentalmente, apresentar uma anttese
em relao ao otimismo lgico e crena sobre as
possibilidades ilimitadas da razo, presentes na tradio
filosfica desde Leibniz at Hegel37. Essa crena na razo
como instrumento ilimitado do esclarecimento e do
progresso do pensar a principal caracterstica do
movimento iluminista, ao qual Schopenhauer em parte
pertenceu. Mas, segundo o autor, no h constituio
A recepo da obra de Schopenhauer no meio acadmico e,
principalmente, entre os autores materialistas, se deu pela primeira vez
atravs de Julius Frauenstdt, que publicara em 1854 a obra Briefe ber
die Schopenhauersche Philosophie. Frauenstdt apresentou a primeira
interpretao detalhada do sistema de Schopenhauer a fim de revelar a
real importncia do autor entre os filsofos ps-idealistas do sculo
XIX. Essa doutrina pessimista j tinha sido exposta, mas de forma
menos detalhada, naquela poca nas obras Kreislauf des Lebens, de
Moleschott, e Kraft und Stoff, de Bchner, e tambm no Systme de la
Nature de Holbach. Assim como Frauenstdt, Adolf Cornill tambm
trabalhou como divulgador do pensamento de Schopenhauer,
publicando, em 1856, a obra Schopenhauer als bergangsformation von einer
idealistischen zu einer realistischen Weltanschauung, e Materialismus und
Idealismus in ihren gegenwrtigen Entwiklungskrisen beleuchtet, em 1858.
36

Cf. JODL, Friedrich. Historia de la filosofia moderna. Buenos Aires:


Editorial Losada, 1951.
37

Rafael Werner Lopes

39

harmnica da existncia, pois o fundamento do homem e


do mundo fora indefinida e obscura. Schopenhauer
proclama o irracional da existncia e recomenda a
resignao contemplativa. H a a entrada de um elemento
estranho, ou secundrio, filosofia iluminista, a saber, a
questo do sentimento (Empfindung), que parte
fundamental de todo o pensar. Esse conceito apreendido,
pelo filsofo, das caractersticas sentimentais do hindusmo,
que estava em difuso na Europa, no sculo XIX, por
Colebrooke38 e Anquetil-Duperron39, autores que
influenciaram
profundamente
o
pensamento
schopenhaueriano no que tange ao filosofar pelos
sentimentos, trao caracterstico do Romantismo40. Dessa
influncia surge a idia de que o anmico e o corpreo so
aspectos de um nico processo.
Schopenhauer reconhece a perda de proteo da
faculdade racional por causa de sua funo secundria no
mundo. A afirmao de um fundamento irracional coloca o
filsofo como parte do pensamento precursor das ideias
psicanalticas. Essas ideias de cunho naturalista surgem no
seio de uma poca de crise do idealismo alemo. A krisis
gera uma nova concepo metafsica, que tradicionalmente
tinha seu modelo caracterizado por uma busca da
explicao do mundo desde princpios ltimos, chamada
por Schopenhauer de metafsica transcendental, e passar a
ser contraposta pelo modelo de metafsica imanente. O
objeto da metafsica o fenmeno do mundo, e no aquilo
no qual ele se fundamenta.
Henry Thomas COLEBROOKE (1765 1837), sanskritista ingls
que viveu na ndia e Inglaterra. Alguns de seus textos so Kosha, or
dictionary of the Sanscrit language (1807), Miscellaneous essays (1837) e On the
religion and philosophy (1858).
38

Abraham-Hyacinthe ANQUETIL-DUPERRON (1731 1805),


orientalista francs.
39

40

Cf. JODL, Friedrich, Historia de la filosofia moderna, p. 570.

40

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Com isso, no mais ser tarefa da filosofia explicar


o mundo a partir de sua origem. Schopenhauer no busca a
explicao da origem do mundo, mas a compreenso de
como ele se nos apresenta. A filosofia est situada entre
cincia e arte, diferindo-se dessas em alguns pontos e
aproximando-se em outros. A distino com a cincia
dada pela ausncia da pergunta pela origem, pois pergunta
pelo contedo do mundo. No representa a tentativa de
uma prescrio, mas uma descrio do mundo.
caracterstica da filosofia no apenas as experincias
externas, mas internas. Alis, Schopenhauer procura a
compreenso da existncia e do mundo na interioridade do
sujeito. Para chegar ao universo interior do sujeito e a uma
filosofia genuinamente metafsica, necessria a
aproximao e base nas cincias como seu pressuposto. Da
arte se aproximar no que tange ao aspecto sensrio da
experincia mundana, pois na esttica o gnio surge
justamente da superao do domnio racional, onde se d a
liberao do sujeito para a atuao da vontade irracional em
sua pura expresso na obra do artista. Sua distino se d
essencialmente porque no utiliza a cpia concreta, mas a
abstrao conceitual como seu meio.
A razo simples reflexo da intuio e s pode
fornecer conhecimento a partir dos dados que so enviados
pelos sentidos. O autor ainda afirma que a razo tem
natureza feminina, pois s pode dar depois de receber. Por
isso, ela no pode assumir o posto de escopo da conduta
humana41, e tampouco poder fornecer a ideia de
instrumento para o progresso da humanidade. A
racionalidade no pode prescindir dos instintos. Assim, a
dinmica pulsional passa a ser considerada como
fundamento para a compreenso do ser humano, elemento
presente na psicanlise e j expresso em Schopenhauer.
BARBOZA, Jair. Schopenhauer. A decifrao do enigma do mundo.
So Paulo: Moderna, 1997, p. 14.
41

Rafael Werner Lopes

41

Essa perspectiva naturalizada j no considera mais o corpo


como objeto de um sujeito, pois o corpo primrio, a
natureza fundamental e a fora cega e irracional radical.
O rotulado pessimismo schopenhaueriano revelado como
simples viso dos fatos. A razo produto evolutivo da
vontade, o que revela uma proximidade com a teoria
darwinista, que a concebe desde uma rivalidade entre os
organismos pela autopreservao e propagao da espcie.
A tese idealista de que a natureza foi criada pelo intelecto
invertida no pensamento schopenhaueriano.
2.2.

Vontade como fundamento

O pensamento schopenhaueriano tem seu despertar


crtico num lugar comum do pensamento do sculo XVIII
e XIX, a saber, na obra de Kant. O pensador de
Knigsberg tem importncia central nas ideias de
Schopenhauer por apresentar os limites do conhecimento e
pela inteleco do carter fenomnico do mundo que nos
dado. De Kant aprende que a razo no tem a capacidade
de acessar imediatamente a essncia do mundo e,
juntamente, a ideia de que a relao causa-efeito pode darse apenas no mundo dos fenmenos, e nunca em relao
coisa em si. O mundo que contemplamos com os sentidos e
reproduzimos em nosso esprito no o mundo em si, mas
nosso mundo, um produto de nossa organizao
psicofsica. Mas, como boa parte dos intrpretes de Kant,
incluindo a tanto os kantianos como os antikantianos,
Schopenhauer busca superar, ou melhorar, a filosofia
criticista de seu mestre. A tentativa de superao da
filosofia kantiana se d pela influncia de Gottlieb Ernst
Schulze, que no Aenesidemus procura mostrar a contradio
em acreditar que o material de nossa experincia, formado
por nossa organizao psicofsica, proceda de um mundo
de coisas em si, situado para alm de nossa organizao. Isto
s poderia conceber-se no sentido de que as coisas em si

42

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

sejam causas das coisas para ns ou pelo menos dos


contedos da sensao, mas como causas s podem
considerar-se
fenmenos
dados
na
percepo.
Schopenhauer assume a tese de Schulze e v a possibilidade
do problema do conhecimento estar configurado num
outro espectro, de forma que sujeito e objeto j sempre
esto numa relao quando se considera a filosofia a partir
do prisma da causalidade, ou seja, dentro do campo de
atuao do princpio de razo42.
Schopenhauer mostra-nos um caminho para se
poder pensar o mundo para alm da representao,
colocando o ponto de partida do saber em geral no eu que
conhece. A ciso que ocorre entre mente e mundo na
tradio filosfica desde os gregos se mantm no interior
dos debates filosficos da modernidade. O dualismo que
aparece como ponto de partida da filosofia de Kant se
torna insustentvel para os pensadores subsequentes. O
projeto central da filosofia ps-kantiana a busca de um
elemento unificador ou que sirva de base intermediria
entre os dois plos opostos da filosofia, ou seja, entre o
universo numnico e o universo fenomnico.
Schopenhauer se coloca o mesmo objetivo de seus
contemporneos, ou seja, apresentar um sistema unificado
do conhecimento que d conta da relao entre sujeito e
objeto desde um dado nico. E nessa atmosfera de
acalorados debates que Schopenhauer nomeia a unidade do
mundo a Vontade43. E essa se expressa em todas as coisas e
seres da natureza. dessa forma que o mais ntimo do
homem ser tambm o mais ntimo do mundo.
42

JODL, Friedrich, Historia de la filosofia moderna, p. 573.

Cabe aqui diferir Vontade e vontade. Vontade ser a referncia


sempre ao noumenon do mundo, enquanto vontade referida sempre ao
sujeito do conhecimento, ao indivduo existente na natureza. Essa
observao feita por Jair Barboza em sua traduo brasileira de O
mundo como vontade e como representao, de Schopenhauer.
43

Rafael Werner Lopes

43

Em contraste com a cincia positiva, que segue os


fenmenos guiando-se pelo princpio de razo suficiente,
faz Schopenhauer uma filosofia natural. A cincia atua num
campo reduzido, compatvel ao universo racional, e
justamente por isso deixa de lado a essncia das coisas. A
idia de uma filosofia natural justamente levar em conta
um universo inapreensvel razo, mas real e verdadeiro,
expresso em todas as coisas e seres. As foras naturais so
formas especiais da Vontade que atua no conjunto da
natureza. O homem que enxerga tal ordem na verdade no
v mais do que sua prpria razo na natureza, isto , no
lhe possvel conjeturar fora da representao. Mas a
prpria natureza tambm no escapa ao mundo como
representao, pois, mesmo que a esta pertena uma
essncia marcada pela inapreensibilidade da razo humana,
tambm no pode furtar-se ao fato de ser pura objetidade
da Vontade. Portanto, como objetidade da Vontade,
necessariamente tem de ser pura representao.
Aps afirmar a insuficincia da razo e a
irracionalidade da essncia do mundo, mostrando que na
natureza no pode haver realizao da felicidade por causa
da irracionalidade do querer, que acaba por ser a causa de
todo o sofrimento e angstia que marca a existncia,
Schopenhauer procura dar uma alternativa a esta viso
pessimista.
Reconhecer o lado negativo da vida como marca de
nossa existncia marca apenas a primeira fase de seus
argumentos. O filsofo ainda assim demonstra sua
concepo de arte unida a uma funo eudemonolgica.
pela arte que se sai do mundo da realidade. A arte ter a
funo de evidenciar a capacidade de apreenso do mundo
em si por uma forma diversa do princpio de razo. A
genialidade consiste apenasmente na ao instintiva, por
impulso cego e criador, inteiramente indeterminado e
inconsciente.

44

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

A partir da conscincia do mundo como puro


sofrimento, por causa da indeterminao da essncia do
querer, Schopenhauer busca uma funo para o proceder
filosfico. A filosofia, em vista do sofrimento da existncia,
no poder ter outra funo seno o objetivo de redeno.
A obra inicia com consideraes sobre a estrutura da
representao enquanto entendida sob o enfoque da
questo do conhecimento, mostrando como se do as
determinaes do princpio de razo; num segundo
momento, passa fundamentao do conhecimento no
campo intuitivo, mostrando como o princpio de razo
opera num plano secundrio, que surge das intuies e,
como essas e todas as coisas do mundo, simples
determinao de uma Vontade irracional; num terceiro
momento, inserido o elemento mais importante para a
contemplao do em si do mundo, que se d apenas pela
contemplao esttica, que no funciona sob as
determinaes do princpio de razo; onde se introduz a
Idia platnica como objeto da arte; e finalmente
apresentada a funo eudemonolgica da moral como
projeto de redeno frente ao mundo natural como puro
sofrimento. Apenas dois caminhos podero servir de
superao da tortura da existncia, a saber, o esttico e o
tico.
S poder encontrar um benefcio positivo da ao
tica, a redeno no verdadeiro sentido da palavra, o ser
que com resignao completa nega sua vontade de viver. E
nisso que consiste o caminho da tica44. Aquele que
consegue perceber a dor da existncia e a profunda iluso
da individualidade, que consegue observar que nela h s
uma parte daquela Vontade que se agita e luta sem nunca se
realizar, imagem da qual a natureza em todas as suas
formas, para este, ento, j no h motivos, mas apenas
quietivos. Neste ser se extingue o afan de perpetuar sua
44

JODL, Friedrich, Historia de la filosofia moderna, p. 578.

Rafael Werner Lopes

45

existncia e a da espcie, e com a morte alcana a nica


felicidade verdadeira: separar-se definitivamente da
existncia para desaparecer no nada45.
Nossa condio existencial desde a vontade que
ultrapassa a racionalidade deve ser compreendida no
interior do sujeito. Essa interioridade ser o meio de acesso
ao mundo em si. A vontade age dentro de ns e apenas
parcialmente controlvel. Quando conhecida, j no mais
, fenmeno do em si da vontade. A vontade fundamental
no pode ser desejo moral, pois incerta e est para alm
de bem e de mal, nada deseja, simples fora
impulsionante; sua expresso genuna no comportamento
visvel do seres aparece na sexualidade (os genitais so o
foco da vontade). E Schopenhauer afirma que a prpria
escolha do parceiro sexual apenas expresso do instinto
que est direcionado espcie, enquanto o ser humano
apenas busca a satisfao prpria. Tambm a fora genuna
e cega da vontade se manifesta em nossas reaes e
sentimentos espontneos. A irracionalidade, a fora cega e
destrutiva da vontade, determina meu ser e meu querer e
no pode ser confundida como algo a promover
desenvolvimento e progresso.
O conceito de vontade aparece, na tradio
filosfica, compreendido como: i) princpio racional da
ao, ou seja, em dependncia de um fundamento na razo;
ii) como princpio da ao em geral, na qual o sujeito age
por motivo de uma vontade que o determina
conscientemente; iii) como apetite racional, distinto do
apetite sensvel, que desejo, paixo, inclinao. Essas
concepes apresentam como caracterstica comum e
fundamental a ideia de uma razo presente.
Em Kant, o conceito de vontade aparecer como
razo prtica, ou como a faculdade de agir segundo a
representao de regras. Fichte compreender como a faculdade
45

JODL, Friedrich, Historia de la filosofia moderna, p. 578.

46

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

de trnsito consciente da indeterminao para a


determinao. Hegel afirma a vontade como algo universal,
que racional. Kant fala numa vontade pura, determinada
por princpios a priori, e numa vontade boa, enquanto
vontade de comportar-se de acordo com o dever. Mas a
vontade, segundo Schopenhauer, no tem nada de racional,
simples noumenon do mundo, mpeto cego que aparece
em toda a natureza. O conceito de vontade tem uma dupla
significao no pensamento schopenhaueriano: i) como
vontade em si, irracional, incompreensvel, indeterminada e
independente do princpio de razo, fora das condies de
tempo e espao; ii) como vontade determinada e enquanto
referida a um objeto, dentro do princpio de razo e das
condies de tempo e espao.
A vontade dirige a tudo e no dirigida por nada. A
vida manifestao da vontade na representao. Essa
concepo de fundamento irracional influenciou tambm a
idia de vontade de potncia no pensamento de Nietzsche.
Schopenhauer se aproxima do Romantismo atravs
da tematizao da natureza e corporeidade como elementos
fundamentais da filosofia, mas se afasta desse movimento
por causa do estabelecimento de um continuum entre esprito
e natureza concebido como manifestao da Ideia.
Intelecto, eu e conscincia so posteriores s tendncias e
pulses inconscientes. O objetivo do filsofo da suspeita
trazer tona aquilo que vive e pulsa dentro ou sob a
conscincia.
Entretanto, mister notar que, por detrs da
prevalncia de tendncias organsticas de tipo materialista,
h em Schopenhauer um fundamento metafsico. Tal
fundamento est presente tambm em autores da
psicanlise. Essa idia deve manter a concepo de corpo
como animado por um dinamismo profundo, no passvel
de ser reduzido a mecanismos puramente fsicos. Embora
permanea numa fundamentao metafsica, a leitura e as
consideraes que o filsofo do pessimismo faz sobre os

Rafael Werner Lopes

47

principais naturalistas do sculo XVIII e XIX esto


presentes em todo o seu pensamento. Essa concepo de
tendncia metafsico-naturalista o equivalente para a ideia
de inconsciente como sentido ou carter do instinto (Trieb)
freudiano.
O homem, pensado como expresso dessa fora
cega e determinante, no poder ser compreendido como
dotado de liberdade absoluta, uma vez que esta fica
comprometida frente aos instintos e foras determinantes
que nele agem. Schopenhauer pensador que no sublima
os instintos e a corporeidade, mas procura indicar sua raiz.
A transformao da metafsica tradicional obtida atravs
de uma concentrao na intersubjetividade, nas estruturas
mentais e fsico-emocionais do homem46. Atravs do
sofrimento (Leiden), assegurado o elemento objetivo em
relao ao elemento subjetivo que toma o movimento
apenas de si.
2.3.

Conhecimento e representao

Schopenhauer afirma: o mundo minha


representao. O ponto de partida do filosofar uma
questo de conhecimento. Assim como Kant,
Schopenhauer procura estabelecer os limites do
conhecimento em relao coisa em si. O universo todo
dividido em fenmeno e representao. Inicialmente
Schopenhauer ir se concentrar no esclarecimento sobre o
nosso conhecimento, para posteriormente elaborar sua
concepo de sentimento, ou sensibilidade, como via
alternativa para apreender o todo do mundo, concebido
como vontade.
A filosofia schopenhaueriana representa uma
tentativa de desvio das concepes de conhecimento do
realismo e do idealismo de sua poca. Segundo a concepo
46

Cf. BARBOZA, Jair, Schopenhauer, p. 6.

48

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

realista, o ponto de partida do conhecimento o objeto, e


dele deduz o sujeito. Da natureza, da multiplicidade dos
objetos se origina o sujeito do conhecimento. O
conhecimento, nesse sentido, depende de um afectante
externo na constituio do sujeito. O idealismo, em
contrapartida, estabelece como fundamento do
conhecimento o prprio sujeito, que cria o mundo da
multiplicidade dos objetos desde a interioridade do sujeito.
O sujeito cria o universo dos objetos. O pensador no mais
conceber o universo dos objetos como separados e
independentes do sujeito, mas afirmar a representao
como fundamentada no pressuposto de uma interao
entre sujeito e objeto. A tese sobre a representao
pressupe a relao entre sujeito e objeto. Toda a teoria do
conhecimento j est fundada em algo maior, que excede
os prprios limites do conhecimento, mas que ao mesmo
tempo pode ser compreendida pelo intelecto. O ponto de
partida da teoria de Schopenhauer pode ser entendido
como uma inteno em fundar um pensamento nico e
abrangente47. Assim, apresenta consistentes explicaes
sobre a natureza particular e concreta, submetendo-a ao
movimento de um nico elemento metafsico, que se
expressa em todas as coisas em seus vrios graus de
objetidade. O primum mobile no pode ser encontrado na
natureza real. Ento, a filosofia dever se fundar na idia de
uma Vontade nica e total.
No primeiro livro de O mundo como vontade e como
representao, intitulado Do mundo como representao. A
representao submetida ao princpio de razo: o objeto da experincia
e da cincia, Schopenhauer faz uma anlise de como as
imagens do mundo e as intuies empricas de nosso
entendimento so construdas no sujeito. A considerao
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como representao.
Trad. de Jair Barboza. So Paulo: UNESP, 2005. As citaes
subsequentes da obra de Schopenhauer sero abreviadas por O mundo.
47

Rafael Werner Lopes

49

inicial, que se limita apenasmente ao mundo como


representao, funda a ideia de indivduo na natureza, de
ser contingente frente a um mundo maior e infinito. Um
elemento importante no pensamento acerca da
sensibilidade schopenhaueriana reside na separao entre
corpo e sujeito. Schopenhauer no apresenta uma
concepo puramente supranatural para explicar o homem,
tampouco cai em uma espcie de materialismo radicalizado
na natureza. O sujeito do conhecimento tem uma dupla
colocao acerca de seu prprio corpo, pois este tambm
representao. O sujeito o que tudo conhece, mas no
conhecido. O corpo do sujeito pode ser um objeto entre
objetos na multiplicidade dos corpos da natureza. O
mundo como representao subdividido em: i) objeto, no
qual imperam as formas de tempo e espao, onde a
pluralidade aparece no mundo; ii) sujeito, que entendido
fora das condies de tempo e espao, onde toda a
pluralidade do mundo no passa de um simples indiviso. O
princpio de razo tem seu contedo formado por tempo,
espao e causalidade, que so as formas universais dos
objetos.
Schopenhauer concebe o mundo como
representao formada por intuio e abstrao. As
representaes abstratas so definidas pela razo e so
exclusivas do homem, mas as representaes intuitivas
abrangem o mundo sensvel em sua completude. A intuio
independente da experincia. A prpria experincia
depende da intuio. As condies de tempo e espao so
intudas imediatamente. O princpio de razo determina a
experincia, como lei de causalidade e motivao, e o
pensamento, como lei de fundamentao de juzos.
Tempo e espao so representveis por si,
intuitivamente sem a matria. Toda e qualquer
representao, ou o conhecimento, j sempre pressupe
tempo e espao como condies do conhecer, como em
Kant. A questo seria pensar como possvel a relao

50

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

dessas condies do conhecimento operando no saber


humano, e se realmente possvel pensar tal relao numa
sntese de condies independentes e isoladas. Segundo
Schopenhauer, a causalidade, como determinao e
contedo do princpio de razo, une espao e tempo.
pela lei de causalidade que se determina a sucesso de
estados no tempo em referncia a um espao determinado.
Assim, a matria do conhecimento surge pela unio de
espao e tempo determinada pela lei de causalidade como
contedo do princpio de razo.
Schopenhauer apresenta o problema do
dogmatismo realista como um impedimento para a
construo do saber em geral, pois evidente a separao
entre representao e objeto. Schopenhauer nega esta
separao e afirma os dois como uma e nica coisa. A
representao humana constituda pela relao entre
sujeito e objeto, da a afirmao de estes serem concebidos
como fundados na representao. Por isso, sujeito e objeto
j sempre pressupem a representao. A filosofia
tradicional, ao tratar da questo do conhecimento, erra ao
separar o mundo em natureza e representao. Devemos
negar a realidade independente do mundo, pois o prprio
conceito de realidade est ancorado na conscincia do
sujeito do conhecimento, da a necessidade de apoio na
razo humana.
O entendimento est separado da razo, pois a
razo pode saber, enquanto o entendimento pode intuir. E
justamente a partir da noo de entendimento que
Schopenhauer comea apresentar traos claros em relao a
um movimento filosfico que ia paulatinamente se
distanciando dos excessos do Iluminismo, incorporando
outros elementos de importncia fundamental na
construo do homem. O afastamento da perspectiva
iluminista conduzia o pensamento schopenhaueriano,
pouco a pouco, ao universo do Romantismo, que inseriu os

Rafael Werner Lopes

51

elementos de corporeidade e sentimento numa estruturao


do mundo que era mais que uma simples fora racional.
O princpio de razo est contido na representao
e pressupe o objeto da relao que fornece as condies
para o conhecimento do mundo das coisas. A conscincia
tem a representao como seu primeiro fato. A conscincia
j surge em exerccio da representao. O elemento
fundamental da conscincia a representao. Assim, no
possvel separar a representao como um elemento
constituinte da conscincia ou do princpio de razo.
Outro dado importante se d na constituio
antropolgica do homem, que apresentada por
Schopenhauer em comparao com a condio animal, pois
os animais esto limitados a viver apenas o presente. Os
homens, pelo contrrio, no possuem esta limitao, esto
abertos juntamente ao passado e ao futuro48. O homem
pode cuidar do tempo que ainda no vive. O homem pode
pensar e saber, o animal, apenas sentir e intuir. O
fundamento que evidencia a unidade de ambos est
caracterizado pelo querer, que expresso em ambos. A
vontade se estabelece em todas as coisas, ela est efetivada
em graus mltiplos em todas as coisas. Tudo o que existe
simples expresso de uma vontade nica, que apenas .
O mundo das reflexes est fundado no mundo
intuitivo49. Em Schopenhauer, a lgica entra em jogo com
uma simples utilidade terica, no prtica, pois o saber in
abstracto daquilo que cada um sabe in concreto50. A razo surge
posteriormente ao mundo intuitivo, ela tem um papel
secundrio em nossa existncia51. O saber aparece, assim,
como conscincia abstrata, o ter-fixo em conceitos da
48

SCHOPENHAUER, O mundo, 8.

49

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 97-88.

50

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 92.

A razo de natureza feminina, s pode dar depois de ter


recebido. SCHOPENHAUER, O mundo, p. 99.
51

52

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

razo aquilo que foi conhecido em geral de outra


maneira52.
Schopenhauer prope um retorno ao intuitivo. Os
conceitos no passam de guias da atividade em geral. E o
domnio dos conceitos a prpria cincia. A cincia pode
fornecer rigor em um campo limitado, que fornecido
apenas pelo universo dos conceitos. A cincia deixa algo de
fora de sua possibilidade de trabalho. Para fundar o
elemento intuitivo, em contraposio com o domnio da
cincia, sob o princpio de razo, Schopenhauer introduz
suas consideraes sobre a arte como expresso da intuio
destituda completamente de conceitos. Para seguir os
fundamentos da razo no campo intuitivo, Schopenhauer
prossegue suas demonstraes colocando a cincia como
originada da intuio e se estendendo ao universo racional.
O fundamento da cincia a intuio, seu fim a razo.
Assim, a verdade de uma proposio depende da verdade
que repousa na intuio. O contedo da cincia ser dado
como a relao dos fenmenos entre si conforme o
princpio de razo. A cincia est fundada em algo no
passvel de conhecimento, por causa dos limites da atuao
do princpio de razo. H uma fora natural que subjaz a
todas as coisas, que o fundamento da existncia de tudo,
como uma espcie de qualitas occulta53. E justamente onde
a cincia no consegue prosseguir que surge o exerccio da
filosofia54.
2.4.

A objetidade (Objektitt) da vontade

Schopenhauer apresentar as cincias da natureza


subdivididas em duas formas bsicas, a saber, como
52

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 99.

53

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 135.

54

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 135-136.

Rafael Werner Lopes

53

morfologia, descrio de figuras; e como etiologia, como


explanao de mudanas. Enquanto a morfologia se atm
s formas permanentes, a etiologia explica a matria que
muda segundo a lei de sua transio de uma forma a
outra55, isto , est limitada a argumentar a partir de causas
a efeitos. Mas a argumentao cientfica no nos pode
fornecer totalidade e universalidade acerca do mundo em si.
Dessa forma, a exposio cientfica no pode permitir
conhecer aquilo que de fato aparece56.
A concepo de corpo aparece em dupla
perspectiva, a saber, dado como representao ou como
Vontade. A vontade e o ato da vontade no podem
aparecer na filosofia schopenhaueriana como distintas, mas
so uma e nica coisa. O corpo a prpria Vontade
objetivada, enquanto tornada representao57. Assim, a
vontade conhecimento a priori do corpo, o corpo
conhecimento a posteriori da vontade58. A razo humana
tem a capacidade de polarizar o querer e o agir em planos
distintos, mas isto se d apenas in abstracto.
Como o sujeito do conhecimento no pode
conhecer a Vontade em si mesma, ento fica restrito a
pens-la no plano de sua objetidade, expressa no corpreo.
O corpo condio de conhecimento da vontade.
Schopenhauer no afirma a necessidade de superao do
nvel corpreo para atingir o metafsico, mas concebe o
sujeito como indivduo que pensa para alm de sua
individualidade pelo exerccio filosfico. O corpo deve
tomar conscincia da vontade em sua prpria imanncia. A
vontade una, enquanto fenmeno, est diversificada em
inmeros graus. A tarefa do pensador buscar a essncia
55

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 152.

56

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 155.

57

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 157.

58

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 157.

54

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

dessa vontade pluralizada. A vontade como fundamento de


tudo o que existe deve estar disposio de forma visvel
pelos movimentos dos corpos. Mas a vontade mesma est
fora do domnio da lei de motivao59. Schopenhauer
afirma as aes do corpo como o tornar-se-visvel60, a
objetidade da vontade. A pluralidade do mundo dos
objetos da natureza est ancorada em suas formas gerais do
conhecimento, que Schopenhauer nomear principium
individuationis61.
importante notar que a vontade, enquanto se
expressa em mltiplos graus na natureza, aparece no
homem enquanto atua conforme motivos, nos quais a
razo tem sua participao, e no animal atua cegamente
como impulso direcionado para fora. E, quando a atuao
cega e explicada segundo causas, ento recebe o nome de
excitao.
Todas as coisas que perecem na natureza formam
os graus de objetivao da vontade, so as coisas que vma-ser, mas que nunca so. Schopenhauer introduz, tambm,
a noo de Ideias platnicas como graus de objetivao da
vontade. As Ideias funcionam como prottipos que esto
em relao com as mltiplas coisas individuais na
natureza62. E, nisso, Schopenhauer concebe as foras da
natureza como os graus mais baixos da objetivao da
vontade.
H em toda a natureza fsica uma fora que
permanece como qualitas occulta, que tarefa do pensar
metafsico e no da etiologia. O tempo apenas existe para
seu fenmeno, sem significao alguma para a fora63.
59

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 164.

60

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 167.

61

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 171.

62

Cf. SCHOPENHAUER, O mundo, p. 91.

63

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 199.

Rafael Werner Lopes

55

importante notar a diferena que Schopenhauer estabelece


entre fora vital e fora da natureza64, pois esta est sob a
determinao do princpio de razo, j aquela
independente.
Instinto e impulso so primeiros na natureza, no
podem fornecer conhecimento da vontade. Apenas o
homem pode conhecer seu fundamento volitivo irracional.
O conhecimento no est a servio do homem, mas da
vontade. Mas o homem no apenas capaz de conhecer,
ou seja, no est completamente determinado pela
unilateralidade do princpio de razo. possvel que ele se
emancipe da vontade, e quando isto acontece entra em jogo
a arte, o gnio.
A vontade, entendida no indivduo existente, ou
seja, determinada no tempo e no espao, sabe o que quer
agora, enquanto referida a um objeto especfico, mas esta
representao da vontade, enquanto determinada na
natureza dos objetos, no sabe o que quer em geral. Nesse
sentido, cada fenmeno isolado determinado por uma
causa suficiente, mas a fora, isto , a vontade mesma que
se manifesta, no tem causa alguma.
A idia de exterioridade do mundo a ao efetiva
do sujeito sobre os dados que lhe so fornecidos65. Por isso
a concretude do mundo um construto de nosso crebro,
o que faz de Schopenhauer um idealista fisiolgico66. A
mesma concepo kantiana sobre as condies de
possibilidade do conhecimento, a saber, tempo e espao,
so assumidas em seu sistema do conhecimento. A
faculdade racional humana fornece ao homem uma espcie
de abertura de mundo, colocando o homem numa posio
singular na natureza enquanto pensa o tempo de seu ser
64

SCHOPENHAUER, O mundo, p. 206.

65

Cf. BARBOZA, Jair, Schopenhauer, p. 36.

66

Cf. BARBOZA, Jair, Schopenhauer, p. 36.

56

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

numa trplice estrutura, como passado, presente e futuro. O


sofrimento surge da conscincia, isto , da razo, da
percepo de que a vontade como fundamento irracional e
constante nunca pode ser satisfeita. O querer eterno e
destruidor, pois marca a existncia pela falta e pela
conscincia de que a felicidade no realizvel.
Schopenhauer assume uma via corpreo-subjetiva
para mostrar o ncleo dos corpos em geral, ou seja, para
mostrar-nos a Vontade como fundamento do mundo e dos
seres67. Assim, a Vontade objetivada no eu estar definida
em sua unio ao conhecimento, ou seja, ao universo
limitado de atuao do princpio de razo. O corpo
humano no est num lugar privilegiado da filosofia, pois
igual aos demais. O corpo est igualmente submetido lei
de causalidade.
A Vontade no determina o destino do homem,
mas apenas o impede de ter atos genuinamente livres, ou
seja, como se o homem fosse capaz de se contrapor, numa
contradio radical, s determinaes naturais e ao impulso
cego e absoluto de uma Vontade sem sentido algum. Esta
concepo de liberdade nos d indcios para pensarmos
uma outra forma de liberdade da vontade, que deve
acontecer em conjunto com as determinaes naturais e a
Vontade. Homem e mundo possuem a mesma essncia,
que pura volio68.
Na fundamentao do vrios graus de objetidade
que o mundo apresenta, encontraremos antes do universo
da multiplicidade a concepo das Ideias (platnicas) como
conectores entre o mundo da representao dos objetos, da
multiplicidade, e o plano da pura Vontade, autnoma e em
si. A Vontade no entendida como causa das Ideias, mas
estas sero simplesmente manifestaes daquela no mundo
da multiplicidade. A afirmao da Vontade como causa
67

Cf. BARBOZA, Jair, Schopenhauer, p. 46.

68

Cf. BARBOZA, Jair, Schopenhauer, p. 49.

Rafael Werner Lopes

57

seria o mesmo que coloc-la dentro do campo de atuao


do princpio de razo, o que a pura Vontade no pode
comportar.
O mundo da multiplicidade conflito. A luta entre
os seres e coisas inevitvel e forma a essncia da natureza.
A encontramos a idia de assimilao por dominao, em
que cada vencedor pela matria conserva os vencidos em
si69.
A proposta da interpretao schopenhaueriana do
mundo procura reunir a multiplicidade de coisas numa
concepo unitria de mundo, onde o princpio regulador
difere das propostas tradicionais de nossa histria do
pensamento, pois a base determinante uma vontade sem
sentido, destituda de finalidade e acesso pela razo. Aos
pensadores, filsofos do mundo, resta apenas compreender
nossa base e determinao nessa fora original e encontrar
no conhecimento fragmentado que opera, tanto atravs da
racionalizao do mundo como por sua intuio atravs
dos sentidos, o em si de nossa existncia para, a partir
disso, chegar a um quietivo que gere a condio genuna
para o pensar filosfico.

69

Cf. BARBOZA, Jair, Schopenhauer, p. 56.

58

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

III
ASPECTOS DA DOUTRINA DA
SENSIBILIDADE EM FEUERBACH

O presente texto procura apresentar alguns aspectos


acerca da transformao antropolgica do pensamento de
Ludwig Feuerbach. O projeto filosfico do autor envolve
uma crtica ao idealismo como passagem para a
fundamentao de uma filosofia da sensibilidade. A
natureza o fundamento do homem e do pensamento, e a
partir dessa base natural ser estruturada a moralidade
desde um princpio de autorreferencialidade, condio para
o estabelecimento das relaes eu-tu.
A filosofia feuerbachiana emerge dos interstcios do
idealismo alemo e pode ser caracterizada como um giro
antropolgico no pensamento filosfico do sculo XIX.
Feuerbach, a partir de Da crtica da filosofia hegeliana (Zur
Kritik der Hegelschen Philosophie, de 183970), elabora uma
filosofia antropolgica que, paulatinamente, recusa as
pretenses idealistas que tm seu ponto de partida em um
conceito absoluto e vazio de contedo, conforme acusao
de pensadores materialistas. At a publicao de A essncia
do cristianismo (Das Wesen des Christentums, de 1841), sua obra
magna, a radical ruptura com o pensamento especulativo
no se efetiva. Ser apenas a partir de A essncia da religio
(Das Wesen der Religion, de 1846) que sua doutrina comea a
As obras de Feuerbach sero citadas de suas Gesammelte Werke. Hrsg.
von Werner Schuffenhauer. Berlim: Akademie Verlag, 1967 ss.
70

Rafael Werner Lopes

59

ganhar ntida imagem de uma teoria sensvel e


antropolgica.
A existncia, no mbito da nova filosofia, deve
assumir a primazia sobre a essncia subjetiva, ou seja, a
partir da realidade concreta, possvel o desenvolvimento
de sistemas subjetivos que descrevem a realidade. A
subjetividade dever estar imbricada intimamente na
existncia, isto , concebida simplesmente como mdulo de
conhecimento representativo e provisrio. Feuerbach acusa
a filosofia idealista, especialmente a de Hegel, de no
conseguir fundamentar um sistema absoluto sem recorrer a
especulaes subjetivas e dogmticas para dar conta da
realidade. A nova filosofia, que se ergue a partir das
insuficincias criadas pelo logicismo, afirma a necessria
relao concreta entre homem e natureza, para, ento,
reconhecer ao pensamento a capacidade de apreenso das
mltiplas coisas do mundo natural em simples abreviaes
subjetivas e no totalizadoras. A temporalidade e a histria
so apresentadas como constantes que quebram a
imutabilidade da subjetividade absoluta. O logicismo,
compreendido como uma mera teoria do pensamento, no
consegue apreender a dinamicidade da realidade,
transformando-se, assim, segundo Feuerbach, em uma
teoria insuficiente com pretenses colossais.
3.1.

A substituio do paradigma tradicional

O idealismo alemo atinge seu nvel mximo de


complexidade com o sistema hegeliano, cuja caracterstica
, segundo Feuerbach, um ambicioso projeto terico que
busca encerrar o mundo no Absoluto. A pretenso de tal
sistema em conseguir derivar a realidade concreta a partir
de um conceito vazio de contedo e puramente subjetivo
demonstra, segundo Feuerbach, srias insuficincias que
poderiam causar o completo fracasso de tal empenho. Em
1828, Feuerbach envia para Hegel sua Tese de Habilitao

60

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

De Ratione una, universali, infinita acompanhada de uma carta


que, mais que uma apresentao, define a formulao de
um novo projeto filosfico, a saber, a realizao
(Verwirklichung) e a mundanizao (Werweltlichung) da ideia71.
Nessa carta, Feuerbach demonstra interesse em concretizar
a relao entre conceito e realidade, ser e pensamento,
mediao e imediatez, mas definindo a primazia da
existncia concreta como condio de possibilidade para a
criao de sistemas subjetivos ou universais.
A pretenso de mundanizao da ideia no
evidenciar, ainda, um rompimento definitivo de Feuerbach
com a filosofia hegeliana. A nova proposta ser considerada
como apropriao consequente da doutrina absoluta. Ser
em sua posterior produo que a filosofia feuerbachiana
assume carter de projeto diverso da proposta idealista,
voltando-se radicalmente contra a doutrina de Hegel. O
projeto de Feuerbach passar a ser conduzido como uma
concepo invertida do sistema absoluto. O idealismo
comea a sofrer uma transio a uma doutrina da
sensibilidade, que aparecer formalmente a partir da
publicao de Zur Kritik der Hegelschen Philosophie (1839).
A doutrina da sensibilidade apresenta como
caracterstica do filosofar de Feuerbach a preocupao pela
existncia concreta do indivduo e suas experincias
sensveis. Segundo o pensador, a teoria que parte de um
conceito absoluto e livre de pressupostos externos deve ser
substituda por uma postura que define como seu
fundamento no um simples conceito, mas a ntima relao
concreta entre homem e natureza. A inverso do sistema
filosfico idealista consiste em propor como ponto de
partida o que Hegel viria a caracterizar como o estgio de
alienao do conceito, isto , a natureza real, para, a partir
Cf. ZECCA, Alfredo Horacio. Religin y cultura sin contradiccin. El
pensamiento de Ludwig Feuerbach. Buenos Aires: EDUCA, 1990, p.
21.
71

Rafael Werner Lopes

61

deste reconhecimento, erguer o universo subjetivo da do


pensar. Feuerbach reabilita como base da existncia e do
pensamento o mundo natural.
Feuerbach expressa grande contribuio no
processo de distanciamento crtico em relao s ideias de
Hegel, prprio dos pensadores da esquerda hegeliana. A
filosofia de Hegel atacada por no fundamentar com
xito um princpio livre de pressupostos e no dogmtico.
A identidade da ideia consigo mesma o comeo e o fim, o
pressuposto ltimo da Lgica, no passvel de ser colocado
em dvida em seu interior. O projeto feuerbachiano
consiste na revelao da verdade da sensao. A filosofia deve
conceber a dialtica como um dilogo entre a especulao e
a empiria, no como um monlogo da especulao consigo
mesma.
De acordo com a necessria e exigida substituio
do sistema absoluto da filosofia, a natureza deve estar
compreendida como o pano de fundo, o cenrio de todas
as coisas que existem, ela deve ser a primeira a existir no
tempo e no pode estar fundada em um ato criador
externo. O pensador recusa a concepo filosfica
especulativa que concebe a natureza como a mediao para
o desenvolvimento dialtico do esprito absoluto, que busca
sua purificao e fundamentao como tal. A natureza deve
ocupar o plano mais fundamental, isto , deve estar
concebida como o conjunto de causas primeiras. A crtica
dirigida por Feuerbach contra a tradio que derivou a
contingncia do mundo, a finitude de um ser ou conceito
perfeito, esttico e universal, ganha cada vez mais terreno
entre os pensadores do sculo XIX. Toda a lgica
especulativa torna-se incapaz de explicar o surgimento do
ser determinado, do movimento e do devir a partir de um
conceito esttico de ser. O reconhecimento da
possibilidade de conceitos gerais ser dado a partir de um
reconhecimento da existncia imediata da natureza. O
pensamento especulativo no pode determinar o seu outro

62

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

a partir de si mesmo, mas deve reconhecer previamente a


existncia real da natureza como ser completamente
estranho.
converso da filosofia ao mundo real no segue
uma regresso ao senso comum, pois esta nova filosofia
ainda permanece operando sua funo por excelncia, a
saber, a autocrtica e a busca pela fundamentao de seus
conhecimentos produzidos. A tarefa da filosofia ir at as
coisas sensveis e no transform-las em pensamentos e
representaes abstratas, mas entend-las em sua
contingncia e mutabilidade72. A nova filosofia exige a
mxima pensa como ser real e vivente73, estabelecendo uma
mudana ao conceber o pensamento agora compreendido
no plano da sensibilidade, e afirmando o homem como
indivduo mergulhado na existncia. Mergulhando na
existncia, o homem se depara com um infindvel mundo
de coisas diversas e particulares, e, por isso, a filosofia ainda
tem um papel a cumprir. Sua funo descer ao mundo da
sensibilidade, mas, para isso, ela no pode perder-se na
impossibilidade de pensar a multiplicidade. A apreenso da
filosofia realizada no entendimento humano, ciente de
sua limitao e em um plano genrico. Mas a compreenso
do termo genrico est referida sempre ao mundo concreto
e sua multiplicidade. O pensar, segundo Feuerbach, deve
ser compreendido como simples abreviao da
multiplicidade de individualidades do mundo natural no
sujeito do conhecimento.
A questo fundamental que d incio ao
rompimento com a teoria especulativa reside na
insuficincia dos preceitos que a teologia apresenta ao
formular seu sentido de religio. Feuerbach um autor que
Cf. Grundstze der Philosophie der Zukunft, Gesammelte Werke 9, p.
325-326.
72

denke als lebendiges, wirkliches Wesen. Grundstze der Philosophie der


Zukunft, Gesammelte Werke 9, p. 334.
73

Rafael Werner Lopes

63

dirige sua crtica contra a religio que arranca o homem da


natureza para uma relao com um ser sobrenatural. O
pensador afirma que a teologia rejeita os prazeres sensveis
da vida no mundo concreto para, em troca, alcanar a
purificao da alma junto espcie divina, o que o leva a
abandonar os estudos de teologia para dedicar-se ao
pensamento filosfico. Mas a sistematizao da filosofia
idealista no satisfaz o pensamento do autor, levando-o a
considerar que a matriz da filosofia especulativa de Hegel
a prpria teologia74. A filosofia moderna surge da teologia e
no mais que a transformao da prpria teologia em
filosofia. A teologia apresentada como o segredo da
filosofia especulativa, de uma filosofia que, simplesmente,
realiza a aproximao da essncia divina ao homem, que a
faz presente, determinada e realizada, mas considerando o
conceito absoluto no lugar do Deus da teologia. O
problema filosfico que apresentam tanto a filosofia
idealista como o pensamento teolgico reside na passagem
do infinito para o finito. Estas duas posies aceitam a
possibilidade de surgimento do determinado, finito e
contingente a partir do indeterminado, infinito e perfeito.
Segundo Feuerbach, no h resposta formalizada que d
conta desse problema fundamental que no apele, em
ltima instncia, a preceitos dogmticos e indemonstrveis.
Assim, a necessidade de uma nova filosofia surge no
mbito das insuficincias e incertezas que ocupam a
fundamentao das teorias tradicionais.
Para compreender-se a edificao do pensamento
feuerbachiano como verdadeiro giro antropolgco75, no qual o
Cf. CASTILLA y CORTZAR, Blanca. Feuerbach: La autonomia de
la antropologia pp. 269-293. In: Pensamento, vol. 55, nmero 512.
Madrid, 1999.
74

Cf. PANNENBERG, Wolfhart. Una historia de la filosofia desde la idea


de Dios. Teologa y filosofia. Salamanca: Ediciones Sgueme, 2001, p.
331-402.
75

64

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

pensamento abstrato perde o sentido de condio para a


existncia
dos
seres reais e concretos, faz-se mister compreender dois
momentos necessrios: o primeiro movimento ser o
empenho em eliminar a concepo de criao da realidade a
partir de um modelo esttico e subjetivo; o segundo
movimento consistir em reapropriar uma noo de
subjetividade que est implcita no homem como
caracterstica sua. O ser humano no poder, na doutrina
feuerbachiana, ser dividido e compreendido em planos
distintos ou naturezas heterogneas. Qualquer noo
dualista dever ser recusada. O primeiro movimento ser
um rompimento com toda tradio idealista, pois o projeto
de uma nova filosofia (Neue Philosophie) parte da existncia dos
seres humanos reais e concretos para, progressivamente,
chegar compreenso de essncia. Partir da existncia para
chegar essncia significa superar todos os procedimentos
idealistas.
Feuerbach se desenvolve no seio de um modelo
ordenador idealista para, paulatinamente, minar suas bases
e propor um novo paradigma. a onde tenta instaurar sua
nova proposta. O modelo idealista, o que podemos chamar
de paradigma ordenador, busca sua consolidao como
verdade necessria para garantir sua vigncia. O paradigma
ordenador serve para organizar um universo de discurso
nico, submetendo todo e qualquer indivduo ao seu plano
de compreenso. Todo indivduo, neste modelo, busca
participar da comunidade de pesquisa, isto , procura
moldar-se aos critrios e exigncias de tal modelo para
entrar em um universo nico. O que est em jogo neste
modelo a tentativa e a tendncia do indivduo de
submeter-se a uma comunidade vigente, colocando, assim,
qualquer compromisso com a busca de um modelo
coerente e crtico em segundo plano. O indivduo, no
modelo ordenador, no busca um discurso satisfatrio e

Rafael Werner Lopes

65

coerente sobre a realidade concreta, mas realiza uma


simples submisso aos padres da comunidade idealista.
Feuerbach inseriu-se na comunidade idealista,
submeteu-se aos critrios do modelo ordenador, para fazer
parte dessa comunidade cientfica. Como parte desse
modelo, o autor visualiza os pontos fracos que o discurso
idealista apresenta. Pode-se, ento, erigir criticamente, de
dentro do modelo idealista, uma outra interpretao, um
outro modelo de discurso que supera o que at ento fora
dado como verdade inquestionvel. Neste movimento de
superao e desvencilhamento do modelo ordenador,
entende-se a ao do paradigma instaurador. Feuerbach
ataca os fundamentos da comunidade idealista de dentro do
prprio sistema e como membro de tal comunidade. A
proposta desse paradigma instaurador recusa a primazia do
conceito sobre a existncia, invertendo esta compreenso e
partindo ento da existncia para a essncia.
3.2. Da natureza ao homem: uma antropologia
emergente
A proposta da nova filosofia ganha terreno slido
ao realizar um esvaziamento dos preceitos teolgicos. A
filosofia tradicional dever ser transformada em
antropologia. A nova filosofia no nada mais do que a
antropologia, pois parte do homem e assume este como seu
objeto de estudo. Mas essa antropologia afirma a existncia
de uma natureza, concebida como ser diverso e
independente do homem, como o cenrio no qual o
indivduo est inseparavelmente inserido. Feuerbach
elimina a concepo dualista que separa o homem em duas
substncias distintas, mas, posteriormente, este dualismo
surge como necessrio para a efetivao de seu pensamento
com a afirmao de um mundo natural.
Na busca da fundamentao do homem integral, o
dualismo ser condenado pela doutrina da sensibilidade. A

66

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

filosofia feuerbachiana projetada na tentativa de afirmar


uma noo de unidade que abarca o homem e a natureza.
Com o desenvolvimento desta postura integral, que
procura abarcar todas as coisas dentro de uma unidade,
comeam a aparecer tenses que resultam na reabertura da
questo do dualismo.
Tematizada a partir de A essncia da religio76, a
existncia da natureza concebida como inteiramente
independente e diversa do homem. E, precisamente, no
pargrafo 48 dessa obra, afirmada uma ciso profunda
entre o homem e a natureza77, inserindo novamente o
dualismo em sua obra e colocando a noo de unidade em
risco. A ideia de natureza no-humana surge como resposta
contra toda concepo supranaturalista e espiritualista,
estabelecendo uma existncia autnoma da natureza como
o radicalmente outro, o no-humano. A tentativa de inserir
uma concepo unitria, isto , uma doutrina que abarca o
homem e a natureza em uma unidade, no pode se realizar
sem que todo tipo de dualismo seja superado. Mas
Feuerbach, segundo um esforo intelectual por parte de
seus intrpretes, na tentativa de manter a coerncia de seu
pensamento e efetivar os planos de sua doutrina, reconhece
a necessidade do dualismo, mas um dualismo reconstrudo
a partir da unidade entre o homem e a natureza. O primeiro
movimento de eliminao do dualismo tradicional, aquele
que separa duas instncias provindas de lugares
completamente distintos, necessrio para colocar-se o
ponto de partida da nova filosofia, a saber, a sensibilidade
como o fundamento.
Com Das Wesen der Religion Feuerbach busca completar seu projeto
antropolgico de Das Wesen des Christentums ligando a antropologia com
a natureza.
76

Cf. Francesco TOMASONI, La natura non umana, linconscio e il


destino: Feuerbach fra Lichtenberg e Schopenhauer. In: Adriana
Verssimo Serro (org). O homem integral. Antropologia e utopia em
Ludwig Feuerbach, p. 261-233.
77

Rafael Werner Lopes

67

A noo de natureza no-humana est assentada no


projeto de uma filosofia antropolgica que recusa ser
interpretada
com
traos
antropomrficos
ou
78
antropocntricos . A natureza existe por si s, sem o
homem e sem a ideia de uma fora distinta que a cria, isto
, sem Deus. A natureza existe antes do homem e antes de
todas as criaturas e organismos que habitam a Terra,
colocando-se como ser para alm da possibilidade de
representao de um incio temporal.
A sistematicidade e o rigor impostos ao
pensamento pela organizao formal no so admitidos,
por Feuerbach, em sua antropologia, que deve ser fluente e
dinmica. A antropologia feuerbachiana incompatvel
com sistemas estticos e formais que aprisionam a
existncia real em um sistema rgido. A antropologia flui na
existncia e tem o esprito da descoberta, isto , no se
limita a buscar um saber definitivo. No sistemtico, age o
filsofo artista, que cuida da forma como um valor em si
mesmo e se atm coerncia dedutiva79. importante
formar-se atravs de um sistema filosfico, mas
permanecer no pensamento determinado e fixo uma
limitao, conforme afirma o filsofo.
Ao fundar-se sobre as bases do sensualismo e do
realismo, a antropologia promulgada por Feuerbach afirma
o homem como um ser sensvel e concretamente existente,
e no apenas como simples ideia. A nova postura
antropolgica parte de uma filosofia da existncia que se
constri a partir de uma concepo de homem inserido no
A antropologia feuerbachiana recusa, inicialmente, o
antropocentrismo, mas, no decorrer de sua obra. o autor terminar em
uma postura fortemente antropocntrica. Mas o antropocentrismo
feuerbachiano diverso da concepo tradicional por reconhecer a
existncia da natureza como necessria para a vida humana.
78

Cf. Zur Kritik der Hegelschen Philosophie, Gesammelte Werke 9, pp. 3133.
79

68

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

mundo e na natureza80. Com a pressuposio de uma


ontologia sensvel, esta postura antropolgica se processa
em um campo autnomo e supremo, no se reduzindo a
uma espcie de ontologia regional81. O homem um ser
unido com a natureza, mas essa unio uma totalidade que
no dissipa as diferenas existentes entre os prprios
indivduos, todas as outras criaturas vivas e a natureza. O
homem um ser que se distingue da natureza e de todas as
outras criaturas por possuir um mais, uma caracterstica que
constitui sua especificidade e o torna nico. A capacidade
racional , segundo Feuerbach, o proprium que possibilita ao
homem erguer-se sobre a natureza e todas as criaturas82.
Concebendo a primazia da existncia sobre a
essncia, uma compreenso diversa da tradio filosfica se
manifesta como antropologia. A nova compreenso dada
ao termo antropologia recusa a iniciar-se como doutrina
partindo de um princpio no-humano. O homem no
um mero e qualquer ser entre os seres e, tampouco, um
objeto ou conceito em geral. A doutrina do homem no se
perde no conceito de essncia genrica, como outrora havia
ocorrido, mas, imanente vida, procura dar respostas, no
estticas e definitivas, mas abertas e cientes de sua
insuficincia e precariedade. A antropologia no se
Feuerbach compreende o ser humano como homem do mundo ou
homem da natureza (Welt- oder Naturmensch). Cf. ber Spiritualismus
und Materialismus, besonders in Beziehung auf die Willensfreiheit. Gesammelte
Werke 11, p. 175.
80

Cf. SERRO, Adriana Verssimo. A humanidade da razo, Ludwig


Feuerbach e o projecto de uma antropologia integral. Braga: Fundao
Calouste Gulbenkian, Fundao para a Cincia e a Tecnologia, 1999, p.
132.
81

Segundo Feuerbach, o homem pode ser de modo diferente daquele


segundo o qual existe graas capacidade racional. A natureza e os
seres naturais, portanto, no podem sair da condio segundo a qual
existem. Cf. Vorlufige Thesen zur Reformation der Philosophie, Gesammelte
Werke, 9.
82

Rafael Werner Lopes

69

multiplica em diversas reas do saber humano. O saber


antropolgico de Feuerbach cria uma noo de homem
integral, isto , no se limita doutrina do ser de forma
essencialista por partir da existncia dos mltiplos
indivduos e, nem posio do antroplogo cientista, que
observa o homem de forma externa e apresenta resultados
metodologicamente orientados.
A doutrina de Feuerbach, ao formular uma noo
de homem integral, termina submetendo a filosofia inteira
ao campo da antropologia83. Esta nova postura, que
podemos considerar como a antropologizao da
filosofia84, tende a marcar um modelo de pensamento que
parte das coisas reais, do homem concreto, para chegar
essncia ou subjetividade. No entanto, esse movimento de
antropologizao no elimina o saber filosfico, mas, pelo
contrrio, faz com que a filosofia se torne assunto da
humanidade. A filosofia deve se tornar antropologia para
descer do mundo inacessvel das ideias para a concretude
existencial.
A doutrina antropolgica de Feuerbach surge a
partir de um duplo distanciamento e uma volta ao mundo
da vida85. Este duplo movimento consiste no
Cf. AMENGUAL, G. La filosofia como antropologa. In SERRO.
V. (org). O homem integral. Antropologia e utopia em Ludwig Feuerbach.
p. 41-50.
83

Essa antropologizao da filosofia criticada posteriormente por


Heidegger, afirmando a degenerao da filosofia enquanto
antropologia.
84

Gabriel AMENGUAL faz uma clara exposio da compreenso de


antropologia no pensamento feuerbachiano ao afirmar a antropologia
de Feuerbach como uma antropologia filosfica. O autor faz a
exposio de um triplo distanciamento elaborado por Odo
MARQUARD em favor da antropologia filosfica, a saber, de um
distanciamento da cincia natural, da metafisica tradicional e, como
terceiro movimento, a apresentao como alternativa Filosofia da
Histria. Este empenho resultaria em um retorno ao mundo da vida.
AMENGUAL
usa
a
antropologia
de
85

70

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

distanciamento da cincia natural matemtica e da


metafsica tradicional. A antropologia em questo no se
interessa pelo mundo inteligvel nem pelo mundo sensvel,
mas pelo mundo da experincia corrente, o mundo da vida,
concreto e real. Esta postura tenta superar a subjetividade
da filosofia e a rigidez e especificidade da cincia.
3.3.

Autorreferencialidade e comunidade

O projeto de uma nova filosofia uma tentativa de


superao do carter antittico das noes de singularidade
e universalidade presentes na concepo clssica.
Feuerbach, no que podemos chamar de sua primeira
filosofia, no consegue encontrar uma mediao entre
indivduo e gnero. At a publicao de A essncia do
cristianismo, notamos uma apresentao e definio de
gnero ou essncia do homem sem referncias ao indivduo
concreto86. O indivduo era sacrificado em nome da
Feuerbach como uma antropologia nos mesmos moldes de Max
Scheler e Helmut Plessner, que se distinguem por sua conexo com a
biologia. Cf. Gabriel AMENGUAL, La filosofia como antropologia. ln:
Adriana Verssimo SERRO (org). O homem integral. Antropologia e
utopia em Ludwig Feuerbach. pp. 41-50. Mas devemos nos ater em
uma questo que poderia colocar esta comparao da antropologia
feuerbachiana como Antropologia Filosfica em bases inseguras.
Adriana Verssimo SERRO, em sua obra A humanidade da razo,
recusa a comparao da antropologia feuerbachiana com a
Antropologia Filosfica de Scheler. A autora afirma que a Antropologia
Filosfica surge como resposta duvida quem somos ns?, uma
interrogao bem diversa, que indica o sentimento de crise pela perda
da noo de identidade e pela inteira problematicidade do humano.
SERRO afirma que a antropologia feuerbachiana mais do que uma
antropologia filosfica, no sendo ela uma mera teoria especfica do
homem. Feuerbach cria uma Filosofia Antropolgica que aspira uma
compreenso global e totalizadora. Cf. SERRO, A. V. A humanidade
da razo, p. 131-141.
O que definir a primeira filosofia de Feuerbach justamente a falta
de fundamentao do indivduo real. A primeira filosofia ainda sacrifica
86

Rafael Werner Lopes

71

unidade do gnero e, juntamente com isso, separado em


duas esferas distintas: uma individual e finita; outra genrica
e universal. A superao dessa posio no ser alcanada
pela inverso dessa hierarquia, pois, com a resoluo do
carter antittico, obteremos uma nova interpretao que
articula o individual e o universal dentro do mbito de uma
unidade.
A superao dessa antinomia clssica alcanada
pela unio das caractersticas de individualidade,
indivisibilidade e unidade na ideia de totalidade (Ganzheit).
Feuerbach procura no cair em um individualismo
exagerado e tampouco em um universalismo vazio. A
totalidade alcanada por um duplo movimento: a
individualizao do universal e a universalizao do
individual. No se trata aqui da mera reduo de uma esfera
a outra, mas sim de um alargamento positivo que repensa o
individual e universal no mbito do prprio indivduo
existencial. Feuerbach elabora uma reinterpretao das
ideias de individualidade e universalidade articuladas, em
um primeiro momento, no indivduo, para ento inserir
esta articulao na relao entre o indivduo e o gnero
humano.
Definir o homem como um ser singular universal
parece estar de acordo com a viso feuerbachiana, pois, ao
mesmo tempo em que nico e insubstituvel, dotado de
particularidades que o fazem ser o que , tambm parte
do gnero. Chegar realidade existencial o objetivo de
Feuerbach, pois preciso que o indivduo no se dilua no
o indivduo pela concepo de espcie, fazendo com que todos os
homens vivam em nome do coletivo. Os primeiros passos em direo
superao deste problema sero dados aps as crticas empenhadas
contra Das Wesen des Christentums. Teremos, ento, um segundo
momento da filosofia feuerbachiana: a elaborao de um projeto, que
coloca o homem individual inserido na natureza como fundamento de
todo o pensamento, nomeando, finalmente, a noo de espcie como
surgida das relaes interpessoais humanas.

72

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

conceito de gnero e possa se reconhecer como


insubstituvel e diferenciado ao mesmo tempo em que
reconhece sua universalidade. Temos, ento, um
entendimento que surge, na filosofia da sensibilidade,
ligado ao carter existencial concreto e reconhecedor do
indivduo dotado desta dupla referencialidade, a saber,
como ser existente individual e como ser essencialuniversal87.
A luta e contestao concepo essencialista do
homem, empregada por Feuerbach, gera uma concepo de
homem referido ao real e sensvel88. Mas o indivduo
feuerbachiano est inserido em um universo prprio, no
qual a condio de possibilidade para o reconhecimento da
existencialidade do eu como nico e insubstituvel a
aceitao do alter ego89.
Para Feuerbach, o indivduo singular (einzelne)
nico (einzige) e dotado de valor prprio sem qualquer
chance de um possvel igualitarismo indiferenciador. Tal
posio feuerbachiana surge com a crtica ao escrito A
essncia do cristianismo, elaborada por Max Stirner, sob o
estranho ttulo O nico e sua propriedade (Der Einzige und sein
A afirmao de dupla referencialidade no indivduo feuerbachiano
no quer dizer que h separao alguma entre essncia e existncia. O
que podemos afirmar como possvel seria um certo distanciamento que
o pensamento pode realizar para compreender estes dois momentos
como separados.
87

Em Das Wesen des Christentums, ainda encontramos a noo de


essncia humana encarnada na totalidade do gnero, sem qualquer
referncia ao indivduo. Esta carncia do indivduo concreto colocaria a
obra de Feuerbach em um plano especulativo e metafsico, pois estaria
o autor ainda analisando apenas o campo do mero conceito de gnero
sem alcanar a proposta de sua filosofia da sensibilidade.
88

Feuerbach afirmar a existencialidade do outro a partir de um


princpio autorreferencial, isto , o outro ser reconhecido como tal
somente porque, da mesma forma, quero ser reconhecido como
indivduo distinto.
89

Rafael Werner Lopes

73

Eigentum), obra na qual afirma que a filosofia de Feuerbach


no havia penetrado no indivduo concreto, permanecendo
presa ao conceito genrico de homem. Mas Feuerbach
revida a crtica alegando que tambm a filosofia stirneriana
fracassou ao basear-se em um eu sem supostos e
inevitavelmente nico. Feuerbach afirma que impossvel
que o gnero humano encarne inteira e definitivamente em
um nico indivduo. Cada indivduo nico, mas no o
nico. O Eu-nico de Stirner tem independncia e
autossuficincia totais, o que seria designar-lhe atributos de
um ser irreal90. Uma nova abstrao surge com tal postura:
a de um indivduo nico e privilegiado, que exclui qualquer
universalidade, afirmando-se como exclusivo e total.
Feuerbach renuncia completamente ao individualismo de
Stirner, pois necessrio inserir as relaes interpessoais do
indivduo comunitrio e inaugurar uma antropologia de
carter dialogal91.
O eu ser alcanado e reconhecido atravs do tu. O
outro, em sua individualidade e unidade, um tu que
interpela e exige reconhecimento do eu. O reconhecimento
do eu surge na concepo do ser social inserido na
comunidade. Feuerbach reage ao indivduo egosta
independente, o monlogo solitrio do pensador consigo
mesmo de Stirner, que terminar no caminho do niilismo,
substituindo o discurso stirneriano por um dilogo entre o
eu e o tu.
A doutrina da sensibilidade, ao resolver a essncia
na individualidade concreta e, juntamente, ao afirmar uma
A impossibilidade de encarnao do gnero humano em um s
indivduo uma tese sustentada desde Zur Kritik der Hegelschen
Philosophie, Gesammelte Werke 9, 19-20; cf. tambm em ber das Wesen
des Christentums, Gesammelte Werke 9, p. 432.
90

Cf. COLOMER, E. El pensamiento alemn de Kant a HeideggerIII. El


postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx, Nietzsche, Dilthey,
Hussserl, Scheler, Heidegger. Barcelona: Editorial Herder, 1990, p. 108.
91

74

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

concepo de indivduo nico e insubstituvel em relao


com a alteridade, acaba assumindo como princpio
necessrio e inerente ao homem o egosmo. Feuerbach
emprega o princpio autorreferencial como fonte principal
no resgate do indivduo humano e na importncia da
existncia concreta frente ao procedimento da doutrina
teolgica em desprezar a sensibilidade. O egosmo afirma o
indivduo em relao com a natureza, invalidando, assim,
todo tipo de preceito que prega um sacrificar-se em nome
de outrem. Todo indivduo, por natureza, busca tirar
benefcios para si prprio, e isto no pode ser julgado
vulgarmente como moralmente ruim.
Ao fundamentar a essncia sobre a primazia da
individualidade concreta do eu, Feuerbach, em A essncia da
religio, afirma que toda ao humana est determinada por
um princpio originalmente egosta. A comunidade entre os
mltiplos indivduos possvel e real, no quando est
fundada em uma noo de bem universal, mas sim quando
est referida intimamente e em benefcio de cada indivduo.
A sociedade, isto , a comunidade de indivduos, no pode
buscar subterfgios ticos altrustas, mas assumir que todo
e qualquer indivduo possui o instinto de preservar a si
mesmo.
O egosmo proclamado por Feuerbach
simplesmente aquele princpio necessrio ao homem de
fazer valer a si mesmo (Sich-selbst- Geltendmachen) e no se
sacrificar em nome de um outro ser maior ou diverso dele.
O egosmo feuerbachiano refere-se ao instinto de
conservao, por meio do qual naturalmente o homem
procura assegurar sua vida, colocando seu querido eu acima
de tudo, para ento abrir-se em uma relao com o outro.
Uma nova considerao e entendimento sero
exigidos em relao ao conceito de egosmo. Essa nova
compreenso se distinguir do egosmo vulgar, aquele
egosmo que age tendo em vista exclusivamente sua nica e
prpria vantagem. O egosta feuerbachiano precisa, de

Rafael Werner Lopes

75

forma natural e necessria, impor-se sobre todas as coisas


para garantir sua prpria vida, base na qual surge a relao
com o outro. Somente se houver um eu, garantido e seguro,
poder haver um tu. A autorreferencialidade do eu no
exclui nenhum tipo de relao com o outro, mas assume
uma posio real e sensata da necessidade de garantir-se a
vida, de forma egosta, para que isto se abra em uma
relao. Em primeiro lugar, o indivduo ocupar um espao
no mundo que no coloque sua vida em risco, para, ento,
reconhecer o conjunto de indivduos como sujeitos
autnomos e dotados de caractersticas particulares que os
fazem ser o que so. O egosmo feuerbachiano
abrangente e engloba tambm o reconhecimento dos
outros indivduos, distinguindo-se, assim, do egosmo
vulgar que no admite a alteridade e fecha-se em si mesmo.
As experincias prprias do indivduo humano so
consideradas como pressuposto para o conhecimento e
para a estima do outro. A moral feuerbachiana no coloca
como meta a felicidade prpria do indivduo, mas a
determina como seu pressuposto e fundamento. Eu s
tenho ideias universais, ou seja, sentimentos que podem ser
atribudos de forma geral a todos os indivduos, partindo de
minhas prprias experincias existenciais. O indivduo tem
uma ideia universal sempre de forma particularizada e
individualizada. O sentimento de felicidade ,
primeiramente,
experimentado
pelo
eu
para,
posteriormente, ser compreendido e considerado como
experincia possvel pelo tu. A filosofia da sensibilidade no
pode prescindir do eu concreto e existente para construir
seu entendimento de gnero e humanidade. Feuerbach se
distancia de uma possvel compreenso solipsista que
afirma que somente eu existo, e que todos os outros entes
so apenas ideias minhas. Os outros existem,
independentes de minhas ideias. Mas o tu existe para o eu
sempre como representao de algo que se apresenta,
portanto sempre a partir do eu que pensa e reconstri o

76

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

mundo e os indivduos exteriores e reais em uma


perspectiva singular e individualizada.
Uma comunidade que abarca os indivduos como
prximos e parentes, a fim de salvaguardar a multiplicidade
e as diferenas, defendida contra uma noo de
humanidade universal inacessvel e total que se apresenta
como um absoluto independente ou transcendente. A
totalidade feuerbachiana promulga um individualismo
comunitrio que jamais encerra e esgota a compreenso de
humanidade.

77

Rafael Werner Lopes

IV
INSTINTO DE FELICIDADE E
AUTOPRESERVAO NA TICA DE
FEUERBACH
Os ltimos anos de produo filosfica de Ludwig
Feuerbach so caracterizados pela investigao de questes
ticas, tais como a liberdade, a vontade e a felicidade. Tomo
como principais escritos desse perodo de maturidade
filosfica os textos Zur Moralphilosophie92 e ber Spiritualismus
und Materialismus, besonders in Beziehung auf die Willensfreiheit93.
A filosofia moral concebida a partir da sensibilidade, que
constituir o horizonte para a construo das idias de
natureza, homem e pensamento. A antropologia o
fundamento da moral. O homem age de acordo com a
natureza, i. , em funo de uma determinao sensvel, que
Professor de tica e Antropologia da Faculdade IDC (Porto Alegre).
Trata-se de uma publicao pstuma, cujo ttulo foi dado por Karl
Grun, um dos editores das obras de Feuerbach. O mesmo escrito foi
entitulado por Bolin e Jodl como Der Eudmonismus. A traduo italiana
de Andolfi recebeu o ttulo tica e Felicita.
92

As obras de Feuerbach so citadas pelas Gesammelte Werke, a edio


crtica, coordenada por Werner Schuffenhauer desde 1967,
identificadas pela sigla GW e seguidas pela indicao do volume e da(s)
pgina(s). O texto Zur Moralphilsophie ser citado do volume Solidaritt
oder Egoismus. Studien zu einer Ethik bei und nach Ludwig Feuerbach,
organizado por Hans-Jrg Braun (Berlin, 1994, p.353-430), indicado
pela abreviatura ZM. O texto ber Spiritualismus und Materialismus,
besonders in Beziehung auf die Willensfreiheit ser indicado pela abreviatura
Spiritualismus.
93

78

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

mantm o agir em direo nica e fundamental. A


determinao natural e primeira o instinto de felicidade
(Glckseligkeitstrieb). O instinto de felicidade no um
optativo ou objeto da moral, mas simplesmente seu
pressuposto sensvel. Dessa forma, a idia de
autodeterminao humana, pressuposto bsico da moral,
apenas poder surgir a partir do reconhecimento da
determinao natural como sua condio de possibilidade.
Nossa estrutura moral , segundo Feuerbach,
determinada pelos instintos de felicidade e autopreservao
(Selbsterhaltungstrieb). Tal perspectiva apresentada a partir
do cenrio de recusa do supranaturalismo moral de autores
como Kant, Fichte, Jacobi e Schopenhauer, que buscavam
uma fundamentao ltima para a moral em princpios
metafsicos e independentes da natureza. Segundo
Feuerbach, o supranaturalismo moral se caracteriza pela
tentativa de fundamentao de um princpio autnomo,
independente da natureza sensvel. Feuerbach, pelo
contrrio, buscar a heteronomia como fundamento da
moral. Mas, para que o argumento sobre a determinao
primeira do instinto de felicidade nas aes humanas possa
permanecer
ileso
s
objees
dos
filsofos
94
supranaturalistas , necessrio compreender que a idia de
liberdade da vontade no pode ser estendida s condies
naturais que sustentam a moralidade. tambm necessrio
que se compreenda as concepes de felicidade e
autopreservao em uma relao de foras instintivas,
inconscientes e independentes da vida dos indivduos.
O argumento central do presente texto consiste em
que o instinto de felicidade subordina o instinto de
autopreservao em funo de si, pois este instinto no
um mecanismo de defesa dos indivduos, mas do prprio
Em Spiritualismus, Feuerbach define pensadores como Kant, Fichte,
Jacobi, Hegel e Schopenhauer como supranaturalistas por recusarem o
instinto como determinao fundamental da ao humana.
94

79

Rafael Werner Lopes

instinto de felicidade. Assim, por intermdio da razo e da


conscincia, o instinto poder apresentar manifestaes
contraditrias apenas em aparncia, mas que
verdadeiramente no so suficientes na tentativa de separar
os conceitos de vontade e felicidade para construir uma
concepo de moral pura e autnoma.
4.1.

Antropologia
moral

como

fundamento

da

A natureza o fundamento do indivduo


(Individuum)95. Todos os seres so organismos naturais,
ausentes de fundamentao ou essncia metafsica96. O
indivduo o fundamento do homem (Mensch),
representao dos indivduos no gnero (Gattung). A
capacidade de pensar no gnero pressupe a existncia do
indivduo como eu e seu reconhecimento do outro fora do
eu, o tu97. O fundamento deve ser entendido como um
elemento subjacente ao discurso moral, que no pode ser
eliminado ou estar em contradio com seu fim98.
A concepo antropolgica apresenta dois instintos
fundamentais em sua composio: o primeiro deve ser
compreendido como princpio cardinal de todo ser
orgnico, ou instinto dos instintos99, a saber, o instinto de
felicidade; e o segundo aparece como instinto de garantia
ou direo do primeiro e mais fundamental, a saber, o
instinto de autopreservao100. Esses instintos se mantm
como fundamento e determinao das aes humanas.
FEUERBACH, L. Das Wesen der Religion, GW 10, Kleinere Schriften
III (1846-1850), p. 3-79.
95

96

FEUERBACH, L. Das Wesen des Christentums, GW 5.

97

Spiritualismus, GW 11, p. 74-75.

98

ZM, 370-383; Spiritualismus, GW 11, 68-74.

99

Spiritualismus, GW 11, p. 70.

100

Spiritualismus, GW 11, p.55.

80

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Segundo
a
concepo
dos
filsofos
supranaturalistas, a moral no pode ser desenvolvida a
partir de inclinaes, paixes ou instintos que marcam o
homem como ser natural, mas deveria recorrer-se razo
pura e simplesmente. apenas da razo que se poderia
argumentar acerca da liberdade da vontade (Willensfreiheit)
humana101. Segundo Feuerbach, a liberdade da vontade,
para os supranaturalistas, est fundada numa posio inicial
dualista, que compreende o homem marcado por duas
substncias heterogneas, e coloca como meta da filosofia
demonstrar a capacidade de domnio das paixes humanas
pelo uso da razo. Em relao a essa tendncia de construir
uma moral que tem como meta o controle e domnio das
paixes, indo contra a natureza humana, Feuerbach procura
colocar o debate moral dentro dos limites da determinao
natural102. A argumentao sobre a liberdade da vontade, ao
contrrio da posio supranaturalista, s pode ser
desenvolvida dentro da natureza e a partir da constituio
antropolgica, ou seja, a partir dos instintos humanos. Ao
fim, a determinao natural (Naturbestimmung) viabilizar o
discurso da ao moral, que ser justificada em relao
autodeterminao (Selbstbestimmung) humana103.
4.2.

O instinto como fundamento

Que o fundamento da moral seja de carter fsico,


sensvel, no significa que no possa ser desenvolvido at
nveis especiais do ser, onde passa de fundamento a objeto
do querer e da reflexo filosfica. Pensar faculdade

101

Spiritualismus, GW 11, p. 54-61.

Os escritos Das Wesen der Religion e Vorlesungen ber das Wesen der
Religion apresentam a natureza como o fundamento do homem.
102

103

Spiritualismus, GW 11, p. 82-85.

Rafael Werner Lopes

81

humana, o que faz do homem aquilo que ele 104.


Investigar o fundamento instintivo das aes humanas
investigar o fundamento pr-filosfico da moral, isto
significa investigar a constituio antropolgica e estrutura
do pensamento. A insero da sensibilidade na filosofia no
significar uma reduo propriamente dita. A moral ser
desenvolvida pela razo como uma espcie de
especializao ou aperfeioamento da base instintiva
orgnica, que se manter como fundamento invarivel das
aes conscientes e inconscientes.
A razo, enquanto possui a tarefa de investigar sua
estrutura, fundamento e finalidade, pode compreender o
instinto desde o comportamento dos seres vivos105. O
comportamento expresso de estados internos e aponta
para algo que o determina e condiciona. Ele funciona como
o fenmeno do instinto. A investigao sobre a base
instintiva ser realizada a partir de um campo de
observaes intermedirio, que ter a funo de trazer
tona o instinto de felicidade em sua forma prvia
conscincia.
A caracterstica fundamental do instinto sua
inclinao teleoklina106. Essa inclinao normalmente
demonstra sentido para o todo do vivente, e nunca para a
vida particular dos indivduos107. Nesse sentido, pode-se
entender que o instinto no passa de um mecanismo da
prpria natureza que visa preservao do gnero sem
levar em conta a individualidade dos seres. Em Feuerbach
podemos notar que o instinto no estar, em sua
determinao inconsciente, a servio do indivduo e
Veja-se, por exemplo, Das Wesen der Religion e Vorlesungen ber das
Wesen der Religion.
104

SCHELER, M. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Bern und


Mnchen: Francke Verlag, 1966.
105

106

SCHELER, M. Die Stellung des Menschen im Kosmos.

107

SCHELER, M. Die Stellung ds Menschen im Kosmos.

82

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

tampouco funcionar como mecanismo de proteo da


espcie, mas estar sempre voltado para a preservao de si
mesmo. O instinto coloca tudo a servio de sua
determinao originria, que ser feliz.
Toda tentativa de represso ou transformao
consciente no implica em anulamento do instinto. Por ser
anterior conscincia e possuir como seu carter originrio
um estado inconsciente, ausente de entendimento, no
possvel relacion-lo a um auto-adestramento possvel em
diversos comportamentos humanos e animais. Do instinto,
nico e invarivel, advm desejos, pulses, vontades etc.
possvel especializ-lo atravs de experincias e
aprendizado, mas essa especializao no implica uma
mudana de sua determinao original, pois se trata apenas
de variaes do mesmo instinto de felicidade.
A ao instintiva sempre est voltada ao sentido de
consumao das necessidades e, por isso, para a
preservao do prprio instinto. O instinto tem sua direo
fixa para a perpetuao de si mesmo. Ele apenas pode
voltar-se contra si atravs de desejos conscientes que geram
conflitos aparentes, que apenas so possveis pelos
equvocos da conscincia acerca da determinao originria
do querer108. Essa oposio pode ser gerada por uma falsa
idia de bem e prazer, que apenas ocorre por causa da
limitao do querer a seu objeto de desejo, sem ter em
conta o todo do organismo e seu fundamento109.
O instinto determina e direciona instintos
secundrios, pulses e desejos, hbitos etc. O contrrio no
A contradio se origina da idia de erro sobre fatos que a razo
comete. Toda ao contra o instinto funciona como ao moral falsa
baseada em erros de conhecimento da natureza. SPAEMANN, R.
Felicidade e benevolncia. Ensaio sobre tica. So Paulo: Loyola, 1996.
108

A idia de todo do organismo garante uma moral eudemonista, ao


contrrio da posio hedonista que se foca no indivduo isolado em
relao a prazeres particulares.
109

Rafael Werner Lopes

83

pode ocorrer, pois o instinto no pode ser reduzido a


determinao por herana de modos de comportamento ou
repousar sobre as noes de hbitos e auto-adestramento110. O
instinto no pode ser reproduzido ou mesmo criado, hbito
e exerccio no podem alter-lo. Dessa forma, todos os
decursos psquicos esto fundados no instinto de
felicidade111.
4.3.

Felicidade e autopreservao

A concepo feuerbachiana de felicidade est


definida a partir da noo de prazer, que tem referncia ao
corpo e sua situao no mundo112. Mas tal ligao com o
conceito de prazer pode ser entendida em termos de uma
concepo adequada de felicidade.
O escrito Zur Moralphilosophie apresenta os conceitos
de felicidade, prazer e bem-estar numa associao no
muito definida, pois, ao mesmo tempo em que Feuerbach
equipara os trs conceitos, notvel que o instinto de
felicidade pode se revelar como busca mesmo l onde est
dado o contrrio do prazer113, i. , a dor e o sofrimento114.
110

SCHELER, M. Die Stellung des Menschen im Kosmos.

Scheler afirma ...os decursos psquicos, que seguem as leis


associativas (habituais), esto localizados no sistema nervoso em um
ponto acentuadamente mais elevado e so posteriores ao instinto. Die
Stellung ds Menschen im Kosmos, p. 19.
111

112

ZM, p. 365-369.

Veja-se os argumentos sobre o suicdio e o budismo em ZM, p. 370374, 377-383.


113

Na p. 366 de ZM parece uma primeira definio da felicidade como


aquela condio na qual um ser pode apagar e apaga efetivamente,
sem qualquer impedimento, as necessidades ou impulsos pertencentes a
sua essncia, ou seja, a sua vida individual, caracterstica; veja-se, por
exemplo, no mesmo texto o argumento sobre a aparente contradio
com o instinto de felicidade, onde Feuerbach demonstra o instinto de
felicidade como elemento presente nas questes sobre o suicdio e o
114

84

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Isso significa que o instinto de felicidade pode desenvolverse, propriamente como aquilo que , no sofrimento, sem
haver confuso deste conceito com a noo de prazer.
Quer dizer que o sofrimento pode ser desejado em si
mesmo, ou seja, no confundido com a idia de prazer, mas
compreendido simplesmente como sofrimento, e no
deixar de ser movimento determinado pelo instinto de
felicidade. Assim, prazer e sofrimento aparecem como
dupla possibilidade de desenvolvimento de uma nica
tendncia.
Felicidade e prazer podem estar associados, mas tal
associao revela a ausncia de necessidade entre eles.
Vontade e felicidade esto ligadas por necessidade115, so
inseparveis, mas o mesmo no se revela entre felicidade e
prazer. O instinto de felicidade pode determinar a vontade
a dirigir-se para objetos que contradizem e negam a vida e
sua preservao, mas isso acontece por equvoco da prpria
razo e no pode ser interpretado como a possibilidade de
autodeterminao do homem em relao a seu instinto
elementar.
O prazer, tratado isoladamente, tem fim em si
mesmo. O conjunto de prazeres pode ser entendido na
perspectiva do bem-estar, que visa o todo do organismo116.
Mas toda busca, seja considerada como prazer (que em seu
conjunto forma o bem-estar) ou como sofrimento, no
deixa de expressar sua unidade essencial, que simples
instinto de felicidade.
A delimitao da vontade no objeto, considerado
em si mesmo, tem seu fim voltado exclusivamente para o
budismo. A partir de tais argumentos possvel notar que o instinto de
felicidade ocupa uma posio mais fundamental em relao s noes
de prazer e sofrimento, pois ele determina estas duas noes
igualmente.
115

Spiritualismus, GW 11, p. 68; ZM, p. 365.

116

ZM, 366-367.

Rafael Werner Lopes

85

prazer. O conjunto dos prazeres individuais, em sua relao


com o todo fsico do organismo, formam a noo de bemestar. O organismo, enquanto estabelece a relao entre
seus rgos isolados, suas buscas delimitadas por objetos
especficos que formam o prazer, o conjunto fsico dos
prazeres (bem-estar) e a possibilidade de afirmao ou
averso em relao ao sofrimento, expressam um nico
movimento de fundamento inconsciente, a saber, a
felicidade. Ele guia nossas aes, que podem aparecer
conscincia ou permanecer inconscientes, mas no por isso
de forma indeterminada. Ento, esse instinto dos instintos
pode dar-se pela conscincia de sua determinao, pela
falsa conscincia de sua indeterminao ou mesmo pela
prpria inconscincia acerca de sua essncia determinante.
O sentimento de prazer est ligado felicidade e
entendido como o fundamento e meta da ao moral.
Nesse sentido a busca iniciada pela negao do prazer. A
possibilidade de impedimento de prazer, ou mesmo a
experincia do sofrimento, gera a recusa de determinado
estado e, assim, o primeiro querer uma averso ou recusa
do sofrimento que tem sua origem na determinao natural
do instinto de felicidade.
possvel que a noo de instinto de felicidade
ocupe no pensamento de Feuerbach apenas um posto de
fundamento e capacidade orientada para desejar prazer e
bem-estar. Nesse sentido, se poderia afirmar que ao
homem no possvel chegar ao fim na felicidade, mas que
ela consiste apenas no estmulo direcionado para sua
efetivao, que primeiramente se d delimitado pelos
objetos do prazer, mas que, finalmente, tende a ser
colocada em relao com o todo fsico do homem, a soma
de seus prazeres, provocando, ento, o sentimento de bemestar. Bem-estar o supremo alcance do instinto de
felicidade que saiu de simples possibilidade e se tornou
efetividade no mundo natural.

86

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

O instinto de autopreservao no est em funo


do sujeito da ao, do indivduo orgnico e sua
permanncia em vida, mas simplesmente em funo da
preservao do instinto de felicidade. Esse instinto
acessrio e instrumento do instinto de felicidade, sua
garantia de no contradio e determinao para fora de si.
possvel que o organismo, enquanto determinado pelo
instinto, seja distorcido at o momento de sua autoaniquilao, mas esta no deve ser entendida enquanto
dirigida conscientemente contra o instinto de felicidade,
mas simplesmente contra a existncia orgnica. A negao
de vida expressa, ento, a mesma determinao de todos os
organismos enquanto buscam a felicidade, de forma
consciente ou inconsciente, sempre utilizando o instinto de
autopreservao como garantia de permanncia da
inclinao em sua direo nica.
A felicidade pode estar contra a vida do indivduo,
mas no contra si mesma. A autopreservao no pode
estar voltada contra a felicidade, pois existe enquanto
fundamentada nesta.
4.4.

Vontade e felicidade

A vontade no autnoma. Est circunscrita ao


mundo natural, s condies de tempo e espao117. A
vontade est referida aos objetos da sensibilidade. Ela no
pode ser pensada em si mesma, pois sua condio o
elemento sensvel118. Enquanto referida sempre a um objeto
determinado, a vontade se expressa por um querer algo que
sempre se modifica como objeto dos sentidos. Mas h algo
que marca uma constante na busca de todo querer
determinado por objetos passageiros, que mudam
incessantemente. O elemento constante, ou essncia do
117

Spiritualismus, GW 11, 62-67.

118

A primeirssima condio do querer a sensao. ZM, p. 367.

Rafael Werner Lopes

87

querer, querer ser feliz119. A determinao originria e


genuna da vontade120 a felicidade. Feuerbach, ao reduzir
o conceito de vontade ao mundo natural e sensvel, liga-o
ao conceito de felicidade.
O querer, em si, no livre, mas quer ser livre121.
Esse desejo pela liberdade no deve ser entendido como
uma liberdade indeterminada, mas simplesmente como um
desejo por tornar-se livre do mal, do sofrimento. Querer
ser livre querer ser livre de privaes e desejos no
satisfeitos. Desejos satisfeitos so o mesmo que ser feliz,
desejos insatisfeitos significa ser infeliz. Ento, a vontade
surge da possibilidade da privao de desejos satisfeitos,
que so traduzidos por simples infelicidade. Mas todo
estado de infelicidade pressupe seu estado oposto. O
querer, enquanto querer no sofrer122, tem seu fundamento no
instinto de felicidade, mas motivado pela possibilidade de
sua ausncia.
A condio da vontade a liberdade, mas a
condio da liberdade a felicidade. Assim, o instinto de
felicidade o fundamento da articulao de vontade e
liberdade123. A concepo feuerbachiana de felicidade segue
as idias de filsofos como Helvtius, Locke, Malebranche
e Feder, que defendem o impulso felicidade como um
impulso essencial e universal do querer humano124.
Na natureza h sofrimento, e este condio
natural de todos os seres viventes. O primeiro querer um
no querer sofrer, ou seja, uma negao125. E negar a
119

ZM, p.365-369.

120

ZM, p. 365.

121

ZM, p. 367.

122

ZM, p. 367-368.

123

ZM, p. 365.

124

ZM, p. 367-368.

125

ZM, p.365.

88

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

necessidade, o desejo no satisfeito significa negar o


sofrimento. Negar o sofrimento significa afirmar a
felicidade. A felicidade negativa, pois aparece sempre
como negao de seu contrrio126.
A inseparabilidade de vontade e felicidade exige o
deslocamento desta ltima de fim ou objeto para
fundamento da ao humana. A vontade no elege
livremente a felicidade como horizonte de sua busca, mas j
determinada por esta. Ao deslocar a felicidade de busca,
finalidade ou mesmo negao da ao moral, como pode
ser visto nas concepes filosficas tradicionais, para
fundamento, Feuerbach tambm desloca a felicidade do
horizonte da eleio racional e livre que torna o debate
sobre a moral sustentvel.
Vontade e felicidade so inseparveis127. Enquanto
os filsofos supranaturalistas buscam a autonomia da
vontade, Feuerbach compreende a vontade em sua
heteronomia, delimitada pela felicidade e os objetos
sensveis e racionais. A faculdade da razo no pode julgar,
negar, determinar ou mesmo modificar a felicidade, como
se fosse sua a capacidade de dispor sobre esse domnio.
Pelo contrrio, a razo no mais que uma faculdade
humana tambm a servio do instinto de felicidade.
O querer age segundo as condies sensveis, que
sero organizadas a partir de prazer e dor. A averso, que
surge da sensao de dor ou constrangimento, , ento, o
primeiro estmulo para a conservao da existncia. A
liberdade anima o querer, mas a felicidade fundamenta-o. O
instinto de felicidade apenas vem conscincia pela
experincia de sua ausncia, ou seja, pela experincia de seu
constrangimento. O sofrimento condio da conscincia
Trata-se de um jogo de palavras em referncia a O mundo como vontade
e como representao de Schopenhauer. SCHOPENHAUER, A. O mundo
como vontade e como representao. So Paulo: Editora UNESP, 2005.
126

127

ZM, 365-369; Spiritualismus, GW 11, p. 68-74.

Rafael Werner Lopes

89

da vontade como vontade determinada pelo instinto de


felicidade.
4.5.

Instinto e moral

Todos os instintos so, tambm, instintos de


felicidade128. Ao homem no possvel reprimir sua
constituio fsica e essencial. Em contraste com a posio
tradicional dos moralistas, que entenderam a moral com a
finalidade de dominar as paixes, inclinaes e todo o tipo
de impulso natural do homem para garantir uma vida
plenamente racional129 e, portanto, moral, Feuerbach insere
no fundamento de sua tica, no uma discordncia, mas
uma profunda consonncia com as inclinaes naturais
humanas.
A moral, compreendida corretamente, dever estar
em acordo com a corporeidade e todas as suas inclinaes.
A concepo moral feuerbachiana pode apresentar trs
fases essenciais para sua construo: i) inicialmente a
aproximao da moral idealista, especialmente da filosofia
kantiana, com a defesa de autonomia da filosofia em
relao ao pensamento teolgico; ii) um deslocamento para
uma posio de cunho materialista, principalmente por
evidenciar a necessidade de fundamentao da natureza e
do indivduo autoreferencialista como posies finais da
filosofia transformada em antropologia, que se apresentava
como uma resposta s acusaes de Stirner130 a respeito da
permanncia da filosofia feuerbachiana no idealismo
alemo, que representaria o fracasso de uma
fundamentao materialista; iii) e a construo de uma
concepo moral numa referncia essencial do indivduo na
128

ZM, p. 366.

Feuerbach refere-se ao texto de Kant A fundamentao da metafsica dos


costumes.
129

130

STIRNER, M. Der Einzig und sein Eigentum. Stuttgart: Reclam, 1972.

90

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

sociedade, mas que pressupe a antropologia como


determinao da moral. primeira vista Feuerbach parece
assumir uma posio moral fechada nos indivduos que
no podem lutar contra seus instintos. E tal posio parece
impedir um contato entre os indivduos e mesmo o
estabelecimento de relaes morais. A moral no pode ser
desenvolvida na esfera privada, no indivduo isolado e
sozinho, pois s possui sentido na referncia eu tu.
Ao passar de fundamento instintivo para objeto de
realizao da moral, a felicidade mantm-se em sua direo
como constituio fsica, satisfazendo as necessidades
orgnicas para a preservao da vida, que condio para a
permanncia do instinto de felicidade. A moral est
fundada pela afirmao da vida e das necessidades
orgnicas individuais do homem, determinadas pelo
instinto primeiro. A partir da defesa do indivduo, a
moralidade passa a ter significncia enquanto referida ao
campo social. Na moral se observar a passagem do
instinto a desejo de felicidade. O instinto determina o
desejo. O desejo intelectualizado, pois funciona como
inclinao consciente para coisas que no fazem parte
necessariamente do conjunto de necessidades fundamentais
para a preservao da vida dos organismos. O desejo cria
projetos, se refere ao futuro e fundamenta a idia de
felicidade como algo mais abrangente do que uma simples
direo ou inclinao a objetos definidos e imediatos
enquanto fornecem a satisfao e o prazer.
Como instinto, a felicidade inconsciente.
Enquanto objeto de reflexo moral e guia das aes, dever
ser compreendida como desejo. Como desejo, a felicidade
consciente e estabelece um horizonte prvio do projeto
humano. Mas l onde h conscincia no significa que o
instinto superado, mas sim apenas ampliado. O desejo
tem por detrs de si o instinto, mas o instinto no
pressupe o desejo.

Rafael Werner Lopes

91

A idia de naturalizao da filosofia e do homem


acompanha a recolocao acerca da origem da razo em
perspectiva material. visvel no pensamento de
Feuerbach a inteno de concretizar a razo na natureza j
desde o escrito De Ratione, una universali infinita, que marca
seu perodo de juventude. A razo, em seus ltimos
escritos, assume o posto de faculdade, e a que reside a
singularidade humana, sua diferena em relao aos outros
existentes e a natureza. razo pertence uma dupla
caracterstica: passividade e atividade. A razo recebe as
impresses, via as faculdades humanas, de forma passiva,
como estmulo para sua atividade. Aps a recepo das
impresses, que se d no plano das sensaes, organiza o
mundo natural, externo, atravs de conceitos. E nesse
campo que surgir a moral.
4.6.

As manifestaes do instinto

Em Zur Moralphilosophie, so apresentadas como


principais tentativas de provar a separabilidade de vontade
e felicidade, e, por isso, a possibilidade de uma escolha livre
do homem contra toda e qualquer determinao natural, ou
seja, contra o instinto de felicidade, os argumentos sobre o
suicdio e o budismo. Autores metafsicos acreditaram
erroneamente que o homem, em posse da razo, poderia ir
contra seus instintos e domina-los. Como prova de tal
autonomia da vontade racional, ao homem seria possvel ir
contra sua prpria vida e desejar sua negao, ou seja, a
morte. Os filsofos supranaturalistas apresentaram como
expresso radical da autonomia do indivduo em relao
natureza, ao corpreo e a felicidade, o argumento do
suicdio. Segundo Feuerbach, o argumento acerca do
suicdio est equivocado, pois o suicida tambm d cabo a
prpria vida por causa de sua determinao pelo instinto de
felicidade. Ento, a deliberao pela negao da vida no
significa negar o instinto de felicidade, tampouco se

92

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

apresenta como uma ao em contradio a tal instinto. Os


filsofos supranaturalistas procuraram entender o homem
como nico ser que pode desejar o mal, e fizeram de tal
possibilidade de escolha a essncia da liberdade humana.
Mas Feuerbach afirma que mesmo o mal como objeto do
desejo humano deve ser dirigido pelo instinto de felicidade.
O suicdio no pode ser expresso da imputabilidade da
liberdade da vontade.
Os supranaturalistas entendem o amor pela vida
como a coisa mais inseparvel do instinto de felicidade.
Assim, o suicdio seria a maior expresso da contradio
com o instinto e demonstraria a anulao completa dessa
fora natural na vida humana, pois ao homem seria
possvel, pela razo, ir contra sua prpria natureza. A luta
entre a vida e a morte no deve ser vista como expresso
do conflito entre uma vontade livre e o instinto de
felicidade, pois apenas a luta do instinto de felicidade
consigo mesmo131. O suicida quer a morte como fim de
seus males e no por si mesma. A morte, assim, a ltima
expresso do instinto de felicidade. Os conceitos de
autodestruio e autoconservao no esto em
contradio, mas resolvidos no instinto dos instintos.
Um dos possveis caminhos da determinao do
instinto de felicidade a negao da vontade de vida. A
vida condio de possibilidade para a felicidade, e nisso
consiste seu valor. A aproximao de felicidade e prazer se
d pela tomada de conscincia acerca da condio de
possibilidade que torna a vida meio para o
desenvolvimento do instinto de felicidade. O instinto pode
manifestar-se como busca e preservao do prazer, assim
como tambm pode manifestar-se, nesse caso de forma
distorcida pela razo, como sofrimento. Prazer e
sofrimento so manifestaes possveis de um nico
instinto, em uma nica direo. A diferena entre esses dois
131

ZM, p. 370-371.

Rafael Werner Lopes

93

conceitos reside na conscincia ou inconscincia acerca das


disposies gerais dos organismos. Ento, o amor pela vida
deve aparecer como manifestao consciente do instinto de
felicidade. Mas o instinto, enquanto quer a si mesmo pode, ou
no, estar acompanhado de conscincia ou razo. O
instinto
pode
autoaniquilar-se
por
meio
da
autopreservao. A aniquilao de si acontece por meio da
busca de si.
O prazer, o sofrimento, o bem, o mal e os objetos,
da razo ou dos sentidos, s podem ser desejados enquanto
podem tornar o homem feliz132, ou melhor, o instinto
realizado e satisfeito. A efetivao do instinto no sensvel,
sua contnua satisfao, consiste na sensao de satisfao
dos prprios indivduos, seja a direo que se tome ou o
objeto de desejo que se tenha em vista. Vida e felicidade
esto ligadas por meio de uma conscincia que relaciona a
vida individual ao movimento de seu fundamental elemento
antropolgico. E, por isso, vida e felicidade constituem
uma unidade racional dentro da antropologia. O instinto de
felicidade se expressa na vida, e a razo tem a funo de
mostrar sua relao e sua conformidade.
A tradio supranaturalista nega, segundo
Feuerbach, a vida como fonte e fim da pura felicidade. A
concepo budista acerca da vida e felicidade tambm se
encaixar numa equivocada posio supranaturalista ao
rejeitar o homem, suas paixes e sua existncia como
fontes da verdadeira felicidade. O budismo mostra a vida
como um mal, que deve ser evitado. O erro da posio
budista entender o no ser como o melhor que se pode
desejar. O budista afirma que a felicidade no o supremo
desejo do existente, mas o nada, o no ser. O desejo pelo no
ser expresso do instinto distorcido, e tal distoro no
anula o instinto, mas o mantm presente e ativo. O budista
busca o nirvana como estado mais desejvel na existncia
132

ZM, p. 366-367.

94

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

desprezvel. Entretanto, mesmo o budista, ao buscar seu


no ser, sua negao, na abnegao das coisas prprias da
vida, determinado pelo instinto. O suicdio e o budismo
so simplesmente eudemonismo. O nirvana e a autoaniquilao so manifestaes do instinto de felicidade, mas
expresso negativamente.
O prazer apresenta uma dupla referncia, a saber,
pode estar referido a si mesmo, de forma isolada e
completamente determinada por seu objeto. Nesse
momento, sua nica referncia o objeto de desejo
enquanto apaga a necessidade que gerada pela busca do
prazer. O prazer em referncia a si mesmo, inconsciente do
mundo volta do organismo; ou pode estar referido ao
todo do organismo como negao indireta do prprio
instinto de felicidade. o instinto de felicidade o
determinante para nosso julgamento acerca de prazer e
sofrimento. E tal oposio apenas pode aparecer
conscincia.
Da ligao e equilbrio entre instinto de felicidade e
vida, que se d por meio da razo, segue a afirmao da
vontade de vida e sua preservao. E nessa relao
Feuerbach demonstrar que o que pertence felicidade
tambm pertencer vida. Vida e felicidade esto unidas.
Todos os rgos e membros da vida so rgos da
felicidade133. A condio fundamental de todos os bens e da
felicidade a sade. O homem s poder falar em bens
supremos a partir dos bens fundamentais. A razo deve
trazer conscincia a relao entre a vontade de vida, sua
preservao, em seu equilbrio com o instinto de felicidade
e autopreservao. Assim como o instinto de felicidade
depende da existncia individual dos organismos, do
corpreo, onde tem sua condio de expresso, tambm
depender da razo enquanto busca os meios, de forma
consciente ou inconsciente, para sua preservao.
133

ZM, p. 374 -375.

95

Rafael Werner Lopes

V
INDIVDUO E EGOSMO EM
MAX STIRNER
O pensamento stirneriano recusa a tradio idealista
e o movimento ps-idealista, em seus distintos programas
tericos, por no considerarem o indivduo e sua
determinao natural egostica como fundamento para a
construo das ideias de homem e sociedade. O egosmo
trao natural e no foi barrado atravs dos processos
civilizatrios da educao do homem ou pelas instituies
da vida social e do Estado.
A histria europeia do sculo XIX teve como um
de seus principais movimentos o empreendimento de
teorias filosficas para desbancar a tradio metafsica
idealista, que havia atingido seu auge no idealismo alemo
de Hegel. A agenda filosfica de muitos pensadores da
poca tinha um ponto em comum em seus distintos
programas: destruir o idealismo hegeliano e fundar uma
nova forma de pensar, estabelecendo contato direto com as
cincias naturais e as demais cincias empricas. Esse
movimento ps-idealista de naturalizao do homem teve
como um de seus representantes o filsofo Max Stirner
(1806-1856), pensador que procurou enraizar a filosofia e a
sociedade no indivduo egosta. A principal obra de Stirner
Der Enzig und sein Eigentum (O nico e sua propriedade),
publicada em 1844, dirigida, fundamentalmente, como
crtica ao pensamento de Ludwig Feuerbach. Stirner afirma
que A essncia do cristianismo (1841) fracassa na tentativa de

96

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

superar o idealismo hegeliano, pois nela Feuerbach procura


estabelecer uma reduo da metafsica ao homem, mas,
como consequncia, deixa de lado o indivduo. Na obra de
Stirner, o indivduo assume o posto de partida para a
construo da ideia de homem, sociedade e Estado.
O objetivo do presente texto apresentar alguns
aspectos fundamentais de O nico e sua propriedade,
procurando evidenciar a crtica de Stirner no apenas
tradio metafsica, mas tambm s alternativas tericas que
pretendiam superar o velho idealismo, mas que, aos olhos
de Stirner, fracassaram em seu projeto por no fundarem
suas teorias no indivduo concreto, real e nico.
5.1.

A tradio metafsica e o conceito de homem

A transformao antropolgica, desenvolvida por


Feuerbach, consiste na reduo da teologia antropologia
e, igualmente, na elevao desta quela. Desse movimento
resulta a ideia do homem como ser supremo. Segundo
Stirner, consiste num problema grave a permanncia do
elemento divino, pois com ele no se chega ao indivduo de
fato. A luta que os homens travaram, ao longo da histria,
contra sua tendncia natural egosta no resultou numa
anulao dessa fora instintiva, mas apenas numa
transferncia do corpo prprio a um corpo coletivo, geral,
definido por Stirner como corpo espectral. Tal transferncia
gerou as ideias de Estado, sociedade, comunidade,
humanidade etc. Mas, nessas ideias, os indivduos perdem
seu espao prprio quando membros da humanidade.
Assim, a humanidade apenas pode olhar para si prpria e
buscar seu progresso. O indivduo simples instrumento
para o progresso de um outro, a humanidade, que egosta
e apenas se move como busca de seu prprio bem-estar.
O movente de todas as aes no pode ser um
motivo altrusta, mas egosta. Todo altrusmo praticado
para satisfazer o egosmo dos outros. Stirner procura

Rafael Werner Lopes

97

demonstrar que no possvel uma realidade social


independentemente dos indivduos. A inevitabilidade da
luta pela autoafirmao essncia humana. O homem deve
buscar-se e encontrar-se.
Segundo o autor de O nico e sua propriedade, o
primeiro movimento na histria sugere uma oposio entre
as foras humanas e as foras da natureza, conflito a partir
do qual resulta uma concepo de esprito que, alm de
representar o primeiro encontro do homem consigo
mesmo, submete o mundo como algo no essencial em
comparao com a supremacia do esprito. O problema
dessa submisso do mundo ao esprito consiste numa
tentativa de independncia em relao ao material para se
chegar ao pensamento puro e fazer-se dependente deste.
Segundo o autor, um pensamento, enquanto ligado a uma
coisa, no pode ser pensamento absoluto. Assim, devemos
amar nosso corpo e buscar o prazer em ns prprios134. O
homem interesseiro, seus interesses esto presos ao
corpo, so egostas.
O pensamento stirneriano apresenta uma evoluo
histrica no encontro do homem prprio, como indivduo
egosta, e pode ser apresentado em trs etapas: a realista, a
idealista e a egosta.
A etapa realista a primeira e mais antiga. Os
antigos conceberam o mundo como uma verdade, mas
buscaram nele sua no-verdade. Acreditaram no mundo e
nas relaes humanas como algo verdadeiro, o que foi
recusado pelos cristos. Essa inverso de valores foi
provocada pelos prprios antigos, que transformaram sua
S quando os amarmos em corpo e tivermos prazer em ns
prprios, em nosso corpo e nossa vida mas isso s pode acontecer ao
homem adulto -, s ento teremos um interesse pessoal ou egosta, ou
seja, um interesse no apenas, digamos, de nosso esprito, mas uma
satisfao total, satisfao de todo o indivduo, um interesse que sirva o
prprio ego. STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade. So Paulo:
Martins Fontes, 2009, p. 20.
134

98

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

verdade em mentira. entre eles que surge uma doutrina


iluminadora que concebe o entendimento como a principal
arma do homem para combater o mundo hostil e estranho.
A razo tinha de se libertar dos impulsos naturais para no
ser submetida pela corrupo do mau corao135. Com
Scrates, segundo Stirner, tem incio um importante
momento de libertao do homem, marcado pela educao
do corao afetado pelo mundo. Os antigos sugerem a ideia
de um ser que toma conscincia de si como ser sem
ligaes com o mundo, como ser puramente espiritual. A
espiritualizao meta da filosofia antiga.
Os antigos buscaram o verdadeiro gozo de viver.
Os estoicos buscaram a sabedoria de vida acompanhada de
desprezo pelo mundo, os epicuristas buscavam a vida
animada e cheia de benesses, o eudaimonismo sugeria as
vrias formas possveis da felicidade etc. Stirner afirma que
a caracterstica principal das vrias concepes antigas se
resume busca de uma atitude inteligente para com o
mundo. O homem necessita educar ou formar um
comportamento diante do mundo e dos outros, o que
significa, portanto, assumir algo diverso de uma relao
natural. O homem antigo est na defensiva contra o
mundo, busca apenas a superao deste enquanto constitui
obstculo para seu desenvolvimento.
A segunda etapa, a idealista ou moderna, consiste
na atribuio de verdade ao esprito. O homem moderno
guiado pela abnegao, pela compaixo, pelo esprito. O
homem moderno o homem cristo. Enquanto o antigo
buscava o que estava por trs do mundo, os modernos
De fato, se o corao no se libertasse de seus impulsos naturais,
mas permanecesse dominado pelos contedos mais contingentes e, em
sua avidez sem crtica, sujeito ao total domnio das coisas, no sendo
mais que um vaso para os mais diversos apetites, ento o livre
entendimento acabaria inevitavelmente a servio do mau corao,
justificando tudo aquilo que o corao corrupto desejasse. STIRNER,
Max. O nico e a sua propriedade, p. 26.
135

Rafael Werner Lopes

99

buscavam o que estava por trs do deus que esprito. O


esprito sugere a ciso com o corpreo. O que deve ser
buscado o esprito em si mesmo. A diferena entre o
espiritual e o egosta apenas que aquele coloca no centro
o esprito, e este, a si mesmo. O egosta coloca o esprito
em segundo plano e pensa em si mesmo em vez de agir por
amor a uma ideia.
O egosmo fora natural que no abandona o
homem. Quem o combate um egosta involuntrio. Este
apenas aquele que no reconhece sua essncia, que no
reconhece a si mesmo. O egosta involuntrio reconhece o
sagrado, mas o faz para, atravs do rebaixamento de si, ser
elevado. Os modernos consideram o mundo como um
corpo ilusrio do esprito, como mera aparncia.
Segundo Stirner, consiste um erro buscar por trs
da coisa a no coisa. O esprito visto como algo que se
torna corpreo, ou encorpado. Assim, o indivduo no
pode ser homem em sua forma verdadeira, mas um simples
invlucro mortal do esprito. Dessa considerao no pode
seguir o respeito pelo outro, que parte do eu como um ser
superior, mas apenas o respeito pelo outro enquanto
expresso do homem. No respeito o tu do outro, mas o
homem do tu.
A luta pela libertao do homem moderno no
representa a libertao do indivduo. O povo superior ao
indivduo; apenas enquanto membro do povo o indivduo
pode ser reconhecido. O pensador considera conceitos tais
como povo, sociedade e Estado como espectros ou
abstraes vazias.
Os modernos apresentam uma substituio do
divino pelo moral, com a permanncia da intocabilidade
crtica de seus conceitos. Os desejos de ser um bom cristo
ou um bom homem so ideias fixas, so coisas sagradas.
Assim, Stirner considera religiosidade e moralidade no
mesmo nvel de fanatismo que provoca as obsesses
humanas. As ideias de verdade, moralidade, justia, luz da

100

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

razo tm de permanecer como sagradas, pois o homem


apenas pode se libertar e progredir se estiver fundamentado
e convencido de que constituem instrumentos de libertao
do humano.
A moralidade o pilar fundamental da sociedade e
do Estado. Sua promessa a liberdade do homem. O
liberalismo burgus a primeira forma a enfraquecer os
poderes da religio para garantir autonomia ideia de
liberdade. A crtica bsica, nesse mbito, o fato de a
religio falar apenas na liberdade de esprito, o que
significaria a no liberdade do indivduo nico e corpreo.
A recusa dos sentidos como motor das aes morais
resultou numa ideia de imoralidade ligada s paixes e
desejos. Quando o motor da ao o bem, assimilado
vontade, ento da surge o ser moral136. O bem tem sua
figura na lei, e a moralidade reconhecida como a
observncia da lei. Ser moral agir de acordo com o bem.
A histria da tica a histria da renncia do indivduo por
amor moralidade, pela liberdade do homem.
Stirner, ao reconhecer a vida insegura entre os
maus, levanta a suspeita sobre a eficcia de uma vida segura
entre os morais. O moral combate o imoral, isto , o
egosmo. Tudo o que se apresenta como imoral, ou egosta,
deve ser combatido. Segundo o autor, uma ao no mais
julgada em sua incidncia sobre um outro, mas apenas,
tamanha a obsesso do homem moral, em sua oposio ao
que moral. O julgamento feito, no importando se a
ao afeta algum ou no. Trata-se de tomar a ao por ela
mesma, o que representa um erro na concepo stirneriana.
Nesse sentido, o moral no pode compreender o egosta,
pois este est para alm das ideias de moralidade e
imoralidade. O egosmo consiste na essncia humana,
base da conscincia e da moralidade. Entretanto, o homem
moderno repudia o que nele natural, material, corpreo,
136

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 68.

Rafael Werner Lopes

101

pois acredita apenas que a liberdade liberdade de esprito


ou liberdade do homem. Esprito e homem so espectros
que no condizem com o indivduo, mas o aprisionam. O
indivduo na humanidade no pode jamais ser livre. Livre
apenas o homem, que a abstrao de todos os
indivduos numa pessoa genrica que expressa a mesma
essncia egosta. O egosmo da humanidade consiste em
provocar o sentimento de altrusmo dos indivduos, para
que eles se tornem membros e satisfaam os interesses da
humanidade e do Estado. Nossa histria vista, por
Stirner, como a perpetuao da mesma essncia, da
continuao do egosmo.
A elaborao da crtica stirneriana colocou
Feuerbach num caminho de fracassos tericos na
elaborao de um verdadeiro materialismo, pois este funda
como lei suprema o amor do homem pelo homem,
permanecendo em sua teoria a ideia de um Deus humano.
Feuerbach realiza apenas a troca de Deus pelo homem,
colocando este ltimo, com todos os predicados divinos,
no lugar do prprio Deus religioso. prpria da moral e da
religiosidade a renncia de si mesmo, pois se age por amor
a Deus ou ao homem137. No entanto, a exortao altrusta
renncia do si mesmo do indivduo guarda a vontade de
alcance de um interesse prprio revestido pelo altrusmo.
A promoo do indivduo pode representar a
impossibilidade da humanidade. Por isto, o indivduo,
atravs da educao sobre Deus, imortalidade, liberdade,
humanitarismo, aprende a abnegar-se em prol do homem.
A educao cria sentimentos, no deixando, dessa forma,
que os indivduos os criem por livre iniciativa. O egosmo
Os sujeitos da baixeza e os da sublimidade aspiram a um bem, o
primeiro ao bem material, o segundo, ao ideal, o chamado bem
supremo, e ambos se completam uma vez que o do iderio
materialista sacrifica tudo a um esquema ideal (o da sua vaidade), e o
do iderio espiritual, a um prazer material (o de uma vida de bem).
STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 79.
137

102

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

da humanidade e do Estado ensinar o indivduo a viver


moralmente, isto , abnegado e a servio de ideais que no
so os seus prprios. A educao nada mais revela que a
natureza egosta do homem. preciso ensinar o indivduo
a ser o que ele no : homem.
Segundo Stirner, o mongolismo da sociedade fez de
toda mudana apenas reforma ou melhoria, mas nunca
eliminao, declnio ou destruio138. Enquanto o no-eu
dominar, o eu no ter espao. A moralidade aparece
inicialmente como hbito, definindo o valor de acordo com
os costumes da cultura. O hbito uma natureza segunda,
que liberta o homem de sua natureza para viver protegido
de sua arbitrariedade. A filosofia especulativa representa a
continuao do reino dos cus e sua sistematizao, pois o
divino permanece e o indivduo continua anulado e apenas
a servio de ideias. Assim, autonomia e autodeterminao
so caractersticas atribudas moralidade, mas aquelas no
esto includas nesta. A autonomia moral liberdade dentro
de limites.
Os modernos anularam o poder dos sentidos e
mesmo sua existncia. A vida vida do esprito. Em Hegel,
o pensamento corresponde realidade, o que representa a
mais alta violncia do esprito, uma vez que tudo o que
existe, que material e corpreo, no passa de realidade
espiritual. A importncia dos sentidos na teoria stirneriana
no tem o estatuto ideal de tornar o homem um obcecado
por eles. O hedonista dominado por uma paixo,
sacrificando todas as coisas a ela. Stirner fala em se ter os
sentidos, e no os sentidos possurem o indivduo. O eu
prprio possuidor de tudo o que tem, no se reduz a uma
paixo, sentimento ou ideal. O egosmo pode dar-se,
tambm, de forma unilateral e ilimitada, o que significa que
o indivduo est possudo por uma obsesso.

138

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 89.

Rafael Werner Lopes

103

A suspeita sobre a necessidade de orientao


absoluta da vida pela razo leva Stirner a recusar o ideal
moderno de libertao. Esse ideal traz razo, cincia e
conhecimento como propriedades espirituais que devem
ser a nica forma de acesso ao verdadeiro. A ideia
stirneriana no dar um novo estatuto ou propriedade ao
indivduo, mas apenas elucidar algo que j est implcito em
todas as ideias e aes humanas, a saber, a natureza egosta.
A essncia do homem foi separada do homem concreto, a
ao foi separada de seu contexto para ser avaliada em
funo do valor humano como algo em si.
Entre os modernos, ou idealistas, o conceito de
liberdade ganhou forma atravs do liberalismo poltico,
social e humano, ou seja, atravs do Estado, da sociedade e
do homem. A unidade dos indivduos na qualidade de
homens chama-se Estado. Os membros do Estado formam
a nao. O objetivo de separar o Estado da sociedade civil
corre na tentativa de se evitar o egosmo. Stirner apresenta
o liberalismo burgus como uma luta contra as classes
privilegiadas, a discriminao pessoal, as distines de
classe, para colocar num supremo posto o Estado. O
Estado tudo, o verdadeiro homem; o sentido da
existncia dos indivduos viver como cidados. Todos so
iguais no Estado, onde o objetivo do futuro no so os
interesses particulares, mas o interesse geral de todos. No
Estado a personalidade singular se esvai e o egosmo
desaparece, onde todos devem dedicar-se ao bem
comum.
Na forma do liberalismo poltico, o indivduo acaba
por renunciar a si para viver para o Estado, o que significa
dizer que s pode ser livre aquele que serve
obedientemente ao Estado. O liberalismo estabelece uma
ordem da razo, um comportamento moral contra o
individualismo. O que se pretende a liberdade da razo, e
no a da pessoa, do eu. Assim, a liberdade poltica no

104

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

libera o indivduo, mas o coloca sob domnio do Estado e


suas leis.
Para expressar a liberdade, o liberalismo defendeu a
livre concorrncia, em que cada um pode afrontar o outro,
afirmado-se e lutando contra ele. Apenas o homem poltico
foi libertado, mas no o homem singular. Os indivduos so
instrumentos da ideia e agem como cidados. Assim,
tambm o Estado assenta na escravizao do trabalho.
Uma outra forma de libertar o homem se d atravs
da recusa em deixar os indivduos em dependncia de sua
sorte, garantindo sua liberdade. Conforme apresenta
Stirner, isso constitui o ideal dos socialistas. Tambm
apresenta o ideal comunista em mostrar a dignidade
humana em nossa existncia uns para os outros. Essa
forma de liberalismo social defende a ideia de que ningum
tem de ter nada, ningum deve mandar, pois assim
devemos todos querer ter nada para que todos tenham. No
entanto, a sociedade que tudo d uma nova dominadora.
O indivduo no tem espao na sociedade, o valor de suas
aes sempre determinado pelo trabalho realizado em
prol do bem comum. Os indivduos so instrumentos de
satisfao da sociedade. Assim, o trabalho possui
importante valor para o desenvolvimento humano, pois ele
tem como sua finalidade a satisfao do gnero. O
comunismo no enxerga o indivduo como ser humano,
mas como trabalhador da sociedade. A identidade do
homem estar em sociedade. Esse processo de vida em
sociedade exige uma educao dos homens; nele est
presente o ideal de humanizao. O indivduo tem de
tornar-se humano.
Stirner afirma que os homens nasceram livres e,
com a humanizao, foram transformados em servos de
egostas. Mesmo que as pessoas se tornem iguais, aquilo
que possuem no igual. As pessoas no precisam das
outras como pessoas, mas como algum que tem algo a dar.
A sociedade no pode ser vista como um Eu que d,

Rafael Werner Lopes

105

concede ou garante porque ela simples instrumento para a


vida dos indivduos.
Na sociedade, o privado no reconhecido, pois o
homem homem trabalhador e s pode ser livre enquanto
trabalhar para a humanidade. O indivduo no homem,
mas o homem est presente no indivduo. O trabalhador
guarda em si sua essncia genuna, isto , seu egosmo, que
determina que tudo o que feito o para si, e nunca para a
humanidade. Ele usa a humanidade para fins egostas. Os
modernos procuraram fazer o homem dominar o egosmo.
Stirner no busca o homem, mas o indivduo, o eu, o nico
e sua propriedade. Por trs do trabalho, h um impulso
egosta que pode contribuir para o desenvolvimento da
humanidade. Apenas com o reconhecimento da natureza
egosta do homem se pode chegar a ele mesmo. Nesse
sentido, trabalho e sociedade so teis enquanto
contribuem para o egosta, e no para as exigncias do
conceito genrico de homem. A distino do indivduo no
est no conceito de homem, mas no fato de ele ser homem
nico.
Stirner afirma que s se fordes nico podereis vos
relacionar com os outros na qualidade daquilo que sois 139.
Se antes o indivduo estava unido ao outro por um lao
qualquer, anulando sua existncia e singularidade, agora
dever unir-se aos outros, como indivduo que . O homem
no determina o eu, mas, pelo contrrio, o eu determina o
homem. As semelhanas entre os indivduos apenas so
obtidas por comparao ou reflexo, no se constituindo
como realidade.
5.2.

A concepo stirneriana de eu nico

A crtica stirneriana, dirigida a Feuerbach e ao


pensamento moderno, procura demonstrar que o homem
139

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 175.

106

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

eliminou Deus para colocar-se como o nico ser supremo.


A tarefa das Luzes foi acabar com o alm fora de ns, mas
como consequncia no prevista restou a ideia de alm
dentro de ns. Ento, Deus no morreu porque permaneceu
na figura e na ideia do homem. Assim, a nica forma de
acabar com Deus eliminando o homem. O indivduo no
apenas deve ser livre, mas tambm eu-proprietrio. Essas
exigncias no podem ser transferidas ao homem, mas to
somente ao indivduo. No entanto, no possvel estar
livre de tudo. Como o prprio autor questiona: uma parte
da liberdade pode significar liberdade?
A recusa do elemento material, instintivo, como
parte importante do homem, deve ser evitada. Conforme
Stirner, eu, minha essncia, sou um ... abismo de instintos,
desejos, aspiraes, paixes, um caos sem luz e sem estrela
que me guie!140. A religio, o Estado, a sociedade, o
homem, com seus objetivos muito prprios de
humanizao, ou espiritualizao, do indivduo, chegaram a
criar um estranhamento e temor com a prpria nudez e
naturalidade do homem.
O egosmo humano no deve ser combatido, mas
reconhecido e liberado das formas abstratas de poder. O
indivduo deve buscar a si mesmo como eu, reconhecendo
nele no s o ponto de partida de todas as aes, mas
tambm seu fim. O eu fundamento, causa e fim do agir
humano. Libertar o eu de tudo aquilo que o no-eu consiste
no primeiro passo de libertao do egosta. Por si s, a
liberdade nada vale, seu sentido estar fundada no eu. A
singularidade-do-prprio elimina a escravido que impede o
caminho de descoberta do eu. necessrio ao indivduo
no apenas se libertar, mas tambm compreender quem ele
.
A cultura ensinou, atravs da histria, que a
verdadeira vocao do homem era fugir do egosmo e se
140

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 209.

Rafael Werner Lopes

107

tornar um idealista. Isso consiste no encobrimento do eu


proprietrio, nico e singular. Agora, pelo contrrio, o
necessrio no procurar um homem ideal, mas procurar a
si mesmo, tornando-se um egosta, um eu todo poderoso.
Os idealistas no passam de egostas adormecidos,
autoflageladores que nada conhecem da natureza humana e
sua verdadeira essncia. Religio, poltica e humanidade
esto assentadas no egosmo. Ento, devo no apenas ser
livre, mas tambm proprietrio de mim. Stirner menciona a
primazia do indivduo que se impe fora no mundo e
contra os outros. O indivduo que toma o poder recebe a
liberdade por si. A liberdade do egosta no dada pelo
Estado, pela sociedade ou pelo homem, mas conquistada
por ele prprio. A liberdade do egosta no exige a renncia
de si dos idealistas. Nada possui valor em si, mas apenas
enquanto pode servir ao indivduo. O egosta desconhece
valor prprio ou absoluto, tudo instrumentalizado.
O liberalismo aparece na histria como uma
continuao do desprezo pelo eu. Assim como o cristo
visa ao esprito, o liberal visa humanidade. Ambas as
imagens aparecem como abstratas e sem sentido quando
tratadas isoladamente. O indivduo guarda a diferena, o
homem guarda a igualdade. O eu prprio coisa privada, em
si.
Segundo o pensador, no ser com a humanizao
do divino que se encontrar a verdade, como havia dito
Feuerbach. O homem parte nfima do eu e s possui
importncia na medida em que qualidade do eu, sua
propriedade. O homem propriedade do eu. Tambm o
esprito no a essncia do homem, pois pertence como
expresso possvel do eu proprietrio.
Tudo o que no corresponde ao humano
inumano. Assim, o real inumano. O inumano deve ser
combatido pelo Estado, o que significa aniquilar o egosta e
a realidade. O egosta stirneriano recusa a qualidade de
homem na relao com o outro. Sua relao d-se por um

108

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

eu contra um tu. Eu no reconheo no outro nada que


possua um valor assim como eu me valorizo, mas apenas
reduzo o outro a simples possibilidade de uso e satisfao
dos interesses de mim prprio. A recusa da moral se d por
motivo de ausncia de reconhecimento do eu. A recusa
moral do egosmo ocorre em decorrncia de um valor
exclusivo ao homem do indivduo, e no a ele prprio.
Assim como Fichte, Feuerbach fala do eu absoluto,
segundo Stirner. O eu no deve ser encarado como algo
absoluto, mas simplesmente como ser transitrio. Ser
homem no deve significar preencher um requisito de
humanidade como seu ideal, mas manifestar-se como
indivduo prprio que se . A misso do eu no realizar a
ideia de homem, mas satisfazer a si prprio. Assim, aquilo
que o indivduo condiciona o agir e o pensar, seu modo
de manifestao e revelao.
Stirner apresenta uma crtica ideia de direito por
consider-lo como manifestao de um interesse alheio. O
direito por essncia d ou concede, exige que o direito de
todos esteja sobreposto ao meu. E, assim, o indivduo
torna-se escravo da sociedade e s possuir razo se viver
segundo a lei. Destarte, fora de mim no h direito ou
justia. Esses conceitos no podem ter vida e sentido por si
prprios. Antes do direito venho eu, vem a fora. O direito
no deve assegurar a igualdade dos homens impedindo a
ao dos indivduos. A igualdade entre os homens no
algo a ser alcanado, pois j faz parte deles desde o
nascimento. Entretanto, a igualdade s se d em
decorrncia de um no mostrar-se ou agir, que ocorre
posteriormente. A meta do homem deve ser singularizar-se,
e no o contrrio. A ao a fora individualizadora do
homem.
Os idealistas criaram a ideia de Estado fundada na
necessidade de existncia de uma vontade dominante,
superior e repressora das vontades prprias dos indivduos.
Sua permanncia est em estreita dependncia da no

Rafael Werner Lopes

109

existncia da vontade prpria do indivduo. Ento, vontade


prpria e Estado so foras inimigas. O eu no deve aceitar
deveres nem se ligar a nada. No Estado, importante
manter o indivduo obcecado e possesso por uma ideia. O
eu consciente de si aparece como um criminoso que deve
ser impedido de agir. A crena no direito tem a ver com a
confiana na razo que a modernidade depositou enquanto
legisladora do mundo e do homem. Perante a razo
humana, a razo do eu nada significa.
Os indivduos so diferentes entre si e suas relaes
devem ser desiguais e tensas. A tenso faz parte do mundo
dos egostas, pois devem permanecer livres para atuar
fora no mundo, impondo-se e conquistando tudo a seu
redor. Os limites do direito do egosta so dados pela
capacidade de manter sua fora sobre o que ele mantm
como sua propriedade. Ningum deve renunciar a si
mesmo na relao com os outros. A desigualdade a
igualdade dos indivduos.
Frente aos indivduos, a sociedade ganha a forma de
pessoa moral. Frente a ela, nenhum indivduo possui valor
em si. A individualidade inimiga da universalidade. Por
isso, o povo precisa subjugar os indivduos que tentam se
sobrepor a ela. O Estado e o povo so injustos para com o
egosta.
Stirner afirma que o egosmo no pode se ocultar
pelo altrusmo. O altrusta o fraco subjugado ou
convencido por um poder e fora alheios. Estado e
sociedade so esses poderes alheios, egostas. O Estado
aparece como uma rede de dependncias; ele quem
determina a ordem dessas dependncias. Seus indivduos
so moldados pela cultura e pela educao, atravs das
quais aprendem a se tornar ferramentas teis ao todo.
O homem insatisfeito porque teve de ver, ao
longo da histria, seu eu acima de si e fora de si como algo
inalcanvel. Essa ideia gerou uma outra, que pensa que s
no alm o homem pode ser algo. A histria da cultura e da

110

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

educao se resume a ensinar que o indivduo nada , que


todo seu sentido e existncia deve ser projeto para o futuro.
Assim, o indivduo deixa de perceber aquilo que realmente
para vislumbrar aquilo que no como aquilo que deve
ser, uma iluso.
O Estado e a sociedade prometem a promoo da
liberdade do homem, mas deixam de mencionar o
indivduo. O Estado permite que os indivduos joguem
livremente, mas dentro de seus limites, sob sua vigilncia.
O filsofo afirma que essa a ideia dos modernos, a
mesma dos gregos, a saber, de ensinar o homem a
incorporar o Estado e a sociedade como algo seu, fazendo
do indivduo um zoon politikon. Mas, para o eu, o bem de
todos representa seu mal, a felicidade representa sua
infelicidade.
O projeto do egosta fazer do no humano, ou
inumano, algo simplesmente humano. importante que as
pessoas percebam que seus interesses prprios podem ficar
lesados se deixarem que tudo se passe no Estado. O
homem poltico um obcecado, afirma Stirner. O eu deve
recusar a permisso, a concesso, a doao, para assumir
por si prprio suas criaes.
O eu nico no pertence a partido algum, mas se
junta aos outros por livre vontade. A ideia de partido
sugere o sentido de um Estado dentro de um Estado, uma
vez que pressupe a dependncia de seus membros para
garantir sua independncia como partido. Ele necessita de
seus membros a mais pura profisso de f, pois esses
necessitam acreditar em seus princpios e no critic-los.
Moralidade, liberdade e humanitarismo no fazem
parte da essncia humana. Esses conceitos expressam um
ideal de homem, o que sempre significar uma insatisfao
com o homem atual. As relaes entre os homens devem
levar em conta a sensibilidade e a espiritualidade. O homem
no respeita nada na prtica, determina suas aes pelo

Rafael Werner Lopes

111

egosmo, subjuga todas as coisas a seus interesses, e isso o


faz de forma consciente ou inconsciente. Conforme o
pensador, o pauperismo existe em decorrncia da ausncia
de valor do eu. Todo amor exige sacrifcio. O egosmo no
permite sacrifcio. A sociedade de miserveis que esperam
receber doaes do Estado, o egosta proprietrio que se
impe fora no mundo que seu.
Stirner reconhece na propriedade uma incapacidade
na resoluo pacfica dos conflitos. A igualdade entre os
indivduos a concorrncia. A essncia da autovalorizao
do eu d-se no sentimento de si contra o Estado. Humano
ser olhar o que nico, no como nico, mas
verdadeiramente como universal.
No amor, Stirner reivindica a libertao do homem
genrico para o reconhecimento do indivduo. Assim, devo
amar com a conscincia egosta. O egosmo recupera o que
em essncia o amor. O amor faz o indivduo feliz, e
apenas por isso ele capaz de amar. O amor no deve ser
mandamento, mas sentimento, propriedade do eu nico. O
altrusta, enquanto ama, reconhece objetos dignos de amor
absoluto. O amor egosta reconhece sua origem no
interesse pessoal.
Nenhuma ao realizada independentemente do
interesse prprio, mesmo tudo o que se faz em honra a
Deus. A concepo stirneriana acaba por inverter as teorias
modernas do contrato, que viam na natureza humana um
estado selvagem, perigoso, em que os indivduos buscam
isolamento e no se reconhecem uns aos outros. Assim, em
origem os indivduos nascem na condio da sociabilidade,
mas, com o passar do tempo, devem buscar sua
singularidade prpria, sua individualizao.
A nica forma de relao verdadeira entre os
indivduos se d na associao, que expresso da unio de
vontades prprias que buscam a satisfao de seus
interesses e nunca se portam como guardies do conjunto.
Quando o indivduo comea, numa associao, a defender

112

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

o coletivo e a se sacrificar pelo geral, ento tem origem a


passagem para a sociedade. Na associao no se deve
sacrificar um bem pessoal a um bem geral. A unio a
simples multiplicao da fora dos indivduos, e isso
significa associao. Como a associao propriedade do
indivduo, sua criao, apenas nela se pode atingir a
liberdade prpria e a expresso verdadeira daquilo que se .
O indivduo deve desejar apenas seu poder sobre os
outros, deixando de lado pretenses em relao a conceitos
como liberdade e igualdade. O indivduo deve desfrutar dos
outros. Tudo o que fao, devo faz-lo por amor a mim,
nica e exclusivamente. O indivduo deve buscar seu gozo
no mundo. Enquanto houver um ideal de homem a se
cumprir, nunca se estar satisfeito com o que se . Como
afirma Stirner: Se nos buscamos, isso significa que ainda
no nos temos; andamos atrs daquilo que devemos ser,
logo no o somos. Vive-se na nostalgia e assim se viveu
durante milnios na esperana141. O homem no tem
destino ou misso, no est ligado a nada ideal. A razo
construiu a histria do homem espiritual, deixando fora de
considerao o homem individual. Esprito e razo at
agora foram os guias e senhores do homem a se construir.
Eles nos ensinaram a dominar os impulsos, e isso ganhou
significado em nossas vidas.
O pensamento no deve ser o condutor do homem,
mas deve ser conduzido por ele. O eu o pressuposto do
pensamento. Faz-se necessria uma liberdade de ensino
egosta para a singularidade do prprio, onde ele possa se
manifestar sem obstculos. Como afirma o autor: Se
minha causa for a causa de mim, o nico, ela se assentar
em seu criador mortal e perecvel, que a si prprio
consome. Ento poderei dizer: minha causa a causa de
nada142.
141

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 414.

142

STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade, p. 472.

113

Rafael Werner Lopes

VI
NIETZSCHE E A ANTROPOLOGIA
FILOSFICA

Nas primeiras dcadas do sculo XX, uma crise de


amplas dimenses coloca o ser humano e sua histria,
consolidada nas cincias e na racionalidade, diante da
suspeita em relao ao desenvolvimento da humanidade e
de um sentimento de fracasso frente tarefa de
compreender a si mesmo. no pensamento
contemporneo, marcado por crise, fracasso, solido,
medo, angstia, que um novo posicionamento acerca do
humano ter lugar. Mesmo que a crise que est na base das
transformaes de nossa cultura atual possa ter razes mais
remotas, com Friedrich Nietzsche (1844-1900) que
floresce uma nova imagem de mundo, a partir da qual se
desenvolver a antropologia filosfica.
A antropologia amplamente influenciada por uma
transformao da concepo de ser humano, ocorrida ao
longo do sculo XIX. apenas quando o ser humano
ganhou estatuto de problema filosfico que o pensamento
contemporneo pde coloc-lo como ponto de partida e
cenrio de toda investigao. Segundo Martin Buber (1878
1965), essa compreenso do ser humano como ser
problemtico surge especificamente com o pensamento de
Nietzsche.
Em decorrncia dessa transformao na forma de
pensar, influenciada pela filosofia nietzschiana e pelo

114

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

sentimento de decadncia surgido logo aps a Primeira


Guerra, foi possvel que surgissem as obras de autores tais
como Max Scheler (1874-1928), Helmuth Plessner (18921985) e Arnold Gehlen (1904-1976). Nesse perodo surge a
proposta de uma antropologia filosfica. Da crise o ser
humano pde florescer numa nova imagem143.
6.1.

Perfil Antropolgico

O ato de filosofar, em suas variadas formas e


possibilidades, surge de uma disposio ou tendncia
natural para o conhecimento. E essa disposio originria
tem sua essncia mais ou menos explcita como autognosis
humana144. Os diferentes saberes so expresses dessa
inclinao originria, que no ser humano um conjunto de
variadas formas voltado a esclarecer ou expor sua fonte.
Dessa perspectiva, todo saber ou filosofar um ato de
conhecer a si mesmo.
Que o ser humano tenha produzido conhecimento
sobre o mundo e sobre si mesmo no significa que tenha se
formado uma postura de suspeita sobre o prprio ato de
conhecer. Esse ato guarda em si um horizonte fora de
suspeitas. O exame crtico da histria do conhecimento
deixar em evidncia o pressuposto do conhecer como
trao humano. Conforme afirma Ernst Cassirer, nem
mesmo os cticos negaram a possibilidade de
conhecimento, pois apenas negaram a certeza sobre o
mundo145. Disso podemos reconhecer a incerteza sobre a
capacidade de conhecer o mundo externo ao sujeito, mas
permanecendo a um pressuposto fundamental sobre o ato
143

BUBER, Martin. Que es el hombre? Mxico: FCE, 2005, p. 78.

CASSIRER, Ernst. Antropologa Filosfica. Introduccin a una


filosofia de la cultura. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,
1968, p. 7.
144

145

CASSIRER, Ernst. Antropologa Filosfica, p. 7.

Rafael Werner Lopes

115

em si. Podemos suspeitar sobre o que e como conhecemos,


mas parece surgir como lugar comum e trao humano a
tendncia para conhecer. Dessa maneira, tal tendncia
aparece como caracterstica humana que est na base das
construes de uma antropologia filosfica. possvel
afirmar, tambm, que o ponto de partida do saber
formado por uma compreenso mediana que ocupa uma
base pressuposta de todo perguntar, mas fora de qualquer
suspeita. O ato de filosofar deve estar voltado exposio
dessas fontes originrias que fornecem o terreno no qual os
saberes sero construdos. Nesse plano originrio dos
saberes est o ser humano, que aparece como objeto de um
exerccio filosfico que tem como ponto de partida, como
pressuposto no esclarecido, a si mesmo, e, como ponto de
chegada, a exposio da pergunta pelo ser humano em sua
dimenso radical e aberta.
O ato de conhecer, que perfaz uma das caractersticas
humanas, est fundado numa pressuposta conexo entre o
sujeito do conhecimento e o mundo exterior, entre o que
conhece e o que conhecido. A vida consciente, na qual o
conhecimento ganha suas formas, est baseada num
pressuposto no explicitado prpria conscincia, mas
presente em toda existncia, a saber, a evidncia acerca de
si. Essa evidncia acerca de si mesmo, ou pr-compreenso,
talvez tenha determinado a exposio do saber humano de
forma no problemtica. A tarefa de uma antropologia
filosfica trazer tona o fundamento pressuposto de
todo perguntar, mostrando como a pergunta pelo ser
humano problemtica e no comporta uma definio.
Essa tarefa resultar na evidncia de diferentes perspectivas
filosficas que se formaram a partir do estabelecimento de
diferentes imagens e definies que, justamente pela
formao de uma resposta pergunta, no apresentaram
uma antropologia.
A pergunta pelo ser humano recebe diferentes
contornos, imagens e definies ao longo da histria. A

116

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

caracterstica fundamental da antropologia filosfica,


caracterstica que fornecer o trao distintivo na
comparao com as diferentes disciplinas filosficas, a
construo da investigao a partir de uma suspenso da
necessidade de formulaes de respostas como tarefa do
pensar. O saber antropolgico apenas se desenvolveu no
sculo XX em virtude de uma perspectiva de no definio
que tomou lugar para a formao do interrogar em sua
radicalidade como fonte para o desenvolvimento da
filosofia.
6.2.

Manses csmicas

Buber afirma que o ser humano recebeu, ao longo da


histria, diferentes definies que originaram amplas
perspectivas, formando manses csmicas a partir das quais
se erigiu um obstculo fundamental para o
desenvolvimento da antropologia, a saber, a necessidade de
uma resposta questo pelo ser humano. Essas manses
csmicas terminam por enquadrar o ser humano num
cenrio definido, obstruindo, dessa maneira, a possibilidade
de compreenso da questo pelo ser humano desde um
horizonte de profundidade que se faz justamente pela no
definio. A origem de uma forma de filosofar aberta que
est na base de compreenso da problematicidade da
pergunta pelo ser humano aparece pela primeira vez no
pensamento nietzschiano.
A antropologia filosfica explora o ser humano em sua
pr-compreenso indefinida. As diferentes formas do saber
compem um conjunto de perspectivas que formam uma
imagem integral e aberta do humano. Cada saber isolado
uma exposio negativa, um no mostrar, do ser humano.
Entretanto, um no mostrar aparece como forma de
mostrar. Se os diferentes saberes encobrem o ser humano,
apenas nesse velamento que ser possvel compreender o

Rafael Werner Lopes

117

trao ontolgico que aparece no desenvolvimento da


prpria antropologia filosfica.
A ideia de pr-compreenso do ser humano, que
evidenciar uma tendncia originria para o conhecimento
que se volta exposio do mundo, mas, no entanto, deixa
de realizar um exame acerca do ato de conhecer,
evidenciar outro pressuposto que perfaz a essncia
humana, a saber, a linguagem enquanto mediadora, ao
mesmo tempo em que aponta para o pressuposto de que
o ser do humano que tem entre suas faculdades a
caracterstica de mediar as coisas pela prpria linguagem. A
linguagem no pode encerrar a essncia do ser humano,
pois aparece nele como forma de sua exposio, e no
como sua essncia definidora. A linguagem traz tona, para
um horizonte de compreenso, um pressuposto que
extrapola os limites da prpria linguagem.
Os mltiplos saberes, seus diferentes desdobramentos,
direcionamentos e estruturas remetem antropologia
filosfica. O ponto de partida e de chegada do filosofar a
introspeco. Esse plano no pode ser eliminado do saber
humano. Sua caracterstica ser fragmentria e incompleta.
A partir dessa incompletude, se apoiar a ideia de finitude
humana e de limites do conhecimento, aspectos que
marcam a antropologia filosfica como saber aberto e sem
respostas ltimas.
Diferentes autores, tais como Plato, Aristteles,
Agostinho, Toms de Aquino, Hegel, Marx etc., so
apresentados, por Buber, luz de uma ideia de histria do
pensamento como exposio de concepes no
problemticas acerca do ser humano. Nesses pensadores e
nos diferentes perodos histricos, a antropologia aparece
como uma questo entre outras. Uma nova imagem da
humanidade pode surgir apenas da perda da segurana
sobre a questo, e apenas de um horizonte de incertezas, de
um sentimento de fracasso e de solido. Apenas desse
sentimento a questo pode se tornar problemtica.

118

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Ao examinarmos a histria do pensamento, diferentes


vises foram formadas sobre o ser humano. Essas imagens
terminaram por formar as bases das mltiplas filosofias,
ficando elas prprias fora do exame crtico e filosfico. A
filosofia aristotlica, por exemplo, no explora uma ideia de
ciso entre o ser humano e a natureza. Nesta, as formas
superiores se desenvolvem a partir das inferiores, sugerindo
uma perspectiva de diferentes graus do orgnico. Essa
perspectiva sugere um mundo de coisas que perfaz at
mesmo a concepo antropolgica. No o caso que a
humanidade no se surpreenda com o ser humano, mas o
faz por consider-lo parte do prprio mundo. Em sua
Ethica Nicomachea, Aristteles, ao reconhecer o humano
como parte, juntamente com vegetais e animais no
humanos, de um mundo natural desmistificado, procura
estabelecer como peculiaridade humana a atividade da alma
por via da razo146. O estabelecimento da caracterstica e
funo geral dos seres humanos acaba por conduzir o
exame investigativo para outras disciplinas filosficas, sem
um retorno crtico questo antropolgica. Nesse sentido,
o indivduo se percebe como ele, e no como eu. E
justamente nessa dimenso do eu que a problematicidade da
pergunta pode surgir. Buber afirmar (endossando o
pensamento de Bernard Groethuysen) que, em Aristteles,
encontramos uma manso cosmolgica que coloca o
humano como ser entre seres. O ser humano pode ser
compreendido desde o mundo, mas o mundo no pode ser
compreendido desde o humano147. E desse contexto
possvel formar uma perspectiva no problemtica que fica
impedida de desenvolver uma antropologia filosfica.
Buber afirmar, tambm, que em Plato o sujeito sabe
que sua condio de queda, declnio, porque reconhece o
terreno firme do plano eidtico como base para julgar a si
146

ARISTTELES. tica a Nicmacos, 1097b, 1098a.

147

BUBER, Martin. Que es el hombre?, p. 25.

Rafael Werner Lopes

119

mesmo como essncia decada. Essa viso estabelece um


abismo entre os sentidos e o intelecto, restando a este
ltimo o carter de essncia humana. O pensamento
platnico considera o ser humano como forasteiro neste
mundo148, atribuindo como plano de formao humana um
plano eidtico. Nesse sentido, o horizonte a partir do qual
o homem busca sua formao est definido por uma
imagem idealizada. Segundo Buber, essa abordagem oferece
terreno seguro para o homem compreender a si mesmo.
Uma antropologia filosfica poder florescer apenas na
ausncia dessa segurana csmica.
Segundo Buber, Agostinho o primeiro pensador a
colocar um importante aspecto na filosofia que
permanecer como essncia da antropologia filosfica, a
saber, a ideia de que o ser humano j no coisa entre
coisas e no possui um lugar no mundo. Entretanto, o
pensador, ao dividir o ser humano em dois reinos, o do
corpo e o da alma, termina estabelecendo a segurana de
uma manso csmica pela f.
6.3.

Antropologia kantiana

Conforme Buber, Kant o primeiro filsofo a apontar


para a tarefa prpria de uma antropologia filosfica. O
pensador, no entanto, surge apenas como primeiro passo
no surgimento de uma crise na modernidade que favoreceu
o estabelecimento do humano como objeto de
investigaes a partir de algo que se esboava como um
campo ou disciplina independente das demais reas de
estudo filosfico, que viria a se fundar no reconhecimento
de sua tarefa como exposio da problemtica humana a
partir da constante atualizao, variaes e diferentes
perspectivas das cincias como contributos para pensar o

148

BUBER, Martin. Que es el hombre?, p. 28.

120

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

ser humano como problema, e no a partir do objetivo de


chegar a respostas ltimas.
Quando pensamos o objeto e desenvolvimento da
antropologia filosfica e suas pretenses como disciplina,
no devemos reconhecer a uma cincia com a capacidade
de acessar a essncia humana e expor sua estrutura em
traos finais. Podemos pensar a antropologia a partir da
perda da ideia de manso csmica como fundamento da
investigao filosfica. Buber afirma que Kant d um
importante passo na formao de uma nova imagem de
mundo e filosofia, que acarretaro o florescer da questo
antropolgica em nossos tempos. Ao no mais exigir uma
manso csmica como fundamento da imagem de ser
humano e, juntamente, ao considerar que tempo e espao
no esto no mundo, Kant coloca como tarefa filosfica a
formao de uma imagem de ser humano que deve
conhecer a si mesmo.
O anncio de uma disciplina filosfica destinada a
abordar a pergunta pelo ser humano desde um ponto de
vista fundamental aparece no pensamento kantiano. As
questes i) que posso saber? (metafsica), ii) que devo
saber? (moral), iii) que me cabe esperar? (religio) e iv) que
o homem? (antropologia) apontam para a tarefa de uma
antropologia filosfica. Nesse sentido, a ltima pergunta
funda as trs primeiras. A epistemologia, a moral e a
religio aparecem como expresses de um interesse
filosfico pelo ser humano. Entretanto, que a obra de Kant
aparea como uma orientao para a formao da disciplina
no significa que desenvolva uma antropologia filosfica.
Seu desenvolvimento necessitaria da abordagem de temas,
tais como o lugar que o ser humano ocupa no cosmos, sua
relao com a ideia de destino e o mundo das coisas, a
formao da conscincia sobre existncia e morte, e a
tematizao dos mistrios que compem a vida. Segundo
Buber, essas e outras questes no so exploradas pelo

Rafael Werner Lopes

121

pensamento kantiano. Assim, o ser humano no tratado


em sua totalidade.
possvel que o empreendimento de uma
disciplina que reflita sobre a integridade do homem esteja
fadada ao fracasso justamente por permanecer em seu
carter dinmico, provisrio, aberto. E essa caracterstica de
abertura impede a formao de um terreno slido como
fundamento para a metafsica e os outros saberes. Mas
justamente nessa provisoriedade que ser possvel
constituir a antropologia.
Buber procura desenvolver uma concepo
filosfica formada pela relao entre o uno e o mltiplo.
Essa a alternativa para chegar totalidade do ser humano.
E, para tal empreendimento, a investigao antropolgica
no deve prometer um fim especial ao humano, pois deve
coloc-lo na natureza e compar-lo com os outros seres. O
ato de adentramento no ser humano no parte de uma
segurana filosfica prvia.
6.4.

O ps-idealismo e a antropologia

O pensamento ps-idealista aparece como crtica


radical tradio metafsica, oferecendo concepes
naturalizadas no lugar das velhas teorias. Mesmo com a
transformao do pensamento a partir do reconhecimento
do corpo, da natureza e da sensibilidade, possvel afirmar
que a tendncia ps-idealista est ligada velha tradio
idealista pela formao de um terreno seguro que oferece
os fundamentos para explicar o que o ser humano. A
antropologia apenas pode emergir do sentimento
vertiginoso em relao ausncia de quaisquer
fundamentos. O novo terreno para pensar o ser humano
tem de ser formado pela sensao de desamparo terico.
O pensamento posterior obra de Kant, marcado por
uma crescente fundamentao da existncia humana na
natureza, permanece num tipo de manso csmica que

122

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

impede o surgimento da questo acerca do ser humano em


sua problematicidade antropolgica. Ocorre um desvio
radical da questo antropolgica, pois o ser humano passa a
reocupar a posio de fragmento dentro de um todo que se
pretende como verdadeiro e genuno objeto do filosofar.
Ainda em meio ao idealismo, ao defender a razo do
mundo, Hegel subtrai as ideias de pessoa e sociedade
concreta. E ao conceber a alma como real, resulta da a
identificao de interno e externo que impedir a formao
de uma antropologia concreta. O pensamento hegeliano
concebe o humano como o princpio no qual a razo do
mundo chega sua autoconscincia plena. Nesse sentido,
segundo Buber, as contradies da vida e da histria no
conduzem ao questionamento antropolgico, mas se
explicam pela astcia da ideia. A filosofia hegeliana no
reconhece limites para o conhecimento. As ideias de
Estado perfeito, que gera a consumao do ser, e metafsica
perfeita, que sugere a consumao do conhecimento,
fornecem manso csmica ao ser humano. O resultado
disso um novo enfraquecimento do caminho que
pretende constituir uma antropologia filosfica.
Pensadores como Feuerbach e Marx, em vez de
promoverem a abertura e insegurana da questo acerca do
humano, oferecem imagens transformadas pelos conceitos
de corpo, sensibilidade e natureza. Essas imagens psidealistas aparecero como concepes reducionistas que
igualmente impedem o emergir da antropologia.
Nas obras de Feuerbach e Marx, encontramos
reducionismos nas formas antropolgica e sociolgica. Essa
afirmao tem o objetivo de apontar para o fato de o
pensamento ps-idealista apresentar, inicialmente, como
tarefa do filosofar um pensamento radicalmente contra as
velhas concepes metafsicas. Entretanto, esses
reducionismos ocorrem justamente pela pretenso de
resposta ltima s questes filosficas, e entre elas est a
questo pelo ser humano. A reduo antropolgica e a

Rafael Werner Lopes

123

segurana sociolgica preservam o pensador da experincia


de um sentimento de abandono total. Dessas perspectivas
resulta uma imagem de ser humano no problemtico. E
essas seguranas csmicas aparecem expressas de diferentes
modos, como, por exemplo, em Aristteles (cosmolgica),
em Santo Agostinho (teolgica), em Hegel (logolgica) e
Marx (sociolgica).
6.5.

De Nietzsche antropologia filosfica

No enfrentamento da experincia de solido, o homem


pode sentir o drama de sua existncia, na qual a
problemtica antropolgica ganha profundidade. Com o
reconhecimento da impossibilidade de dominar o mundo e
suas prprias obras, o sujeito enfrenta a necessidade de um
novo horizonte interpretativo acerca de si mesmo. Buber
afirma que o fracasso da alma foi enfrentado nos campos
da tcnica, da economia e da poltica. A experincia de
misria advinda da guerra aparece como possibilidade de
destruio de todos, levando suspeita sobre os reais
avanos da humanidade e a estrutura dos modelos da
tradio que conduziram nossas prticas at o presente. A
incapacidade de dominar a si mesmo levou, tambm, ao
reconhecimento de que no ser humano habitam foras que
no podem ser sujeitadas. Com isso, uma pequena poro
da vida humana aparece como manejvel pela vida
consciente.
O enfoque da antropologia filosfica, para pensar o ser
humano, exige que se leve em conta a racionalidade e a
irracionalidade, o sentimento, o corpo, a natureza, a
conscincia e o inconsciente. Nesse sentido, surge um
horizonte interpretativo que aponta para uma compreenso
integralizadora de mltiplos discursos. A antropologia
filosfica est voltada exposio do todo do ser humano.
A nova imagem no pode oferecer uma resposta definitiva,
mas simplesmente experimentar a dramaticidade da

124

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

pergunta pelo ser humano e suas infindveis perspectivas


apresentadas pelos diferentes saberes. O ser humano passa
a ser pensado por incerteza, temerosidade, indefinio,
inconstncia.
As primeiras dcadas do sculo XX evidenciam como
ponto central da problemtica filosfica o interesse pelos
problemas de uma antropologia filosfica. Scheler constata
que, em sua poca, alm de filsofos, tambm bilogos,
mdicos, psiclogos e socilogos procuram por uma nova
imagem da constituio essencial do ser humano. Segundo
Scheler149, esse interesse renovado pelo tema do ser
humano tem sua especificidade problemtica delineada por
uma crise nas cincias humanas ocorrida no pensamento
moderno. A impossibilidade de um posicionamento
consensual acerca do que o humano se d, segundo o
autor, fundamentalmente por no conseguirmos unificar
diferentes perspectivas acerca dessa questo. Scheler afirma
que o ser humano recebe ao menos trs definies que
entre si se excluem, no reconhecendo a possibilidade de
conciliao de perspectivas, a saber, o ser humano
concebido pela tradio judaico-crist (Ado e Eva, criao,
paraso e queda); o ser humano da Antiguidade clssica
(logos); e o ser humano na perspectiva das cincias da
natureza e da psicologia gentica (homem como resultado
tardio da evoluo do planeta). Conforme afirmar o autor,
a antropologia filosfica se inscreve com a tarefa de
procurar um posicionamento ontolgico, essencial, a partir
das diferentes vises apresentadas pelas mltiplas cincias.
Com isso, a antropologia, frente dificuldade de
estabelecer um posicionamento consensual acerca do ser
humano, aponta para a tarefa filosfica de reconhecimento
de um saber que se enriquece com as diferentes vises
acerca do que pode ser o humano. Assim, o cenrio de
desenvolvimento
da
antropologia
filosfica

149

(Scheler, p. 3)

Rafael Werner Lopes

125

fundamentalmente problemtico, o que significa encarar


um saber a partir de uma questo que permanece aberta,
isto , justamente por no ser possvel encontrar uma
definio de ser humano, a antropologia dever valer-se de
todas as vises como diferentes ngulos acerca do mesmo
problema.
Conforme Scheler, apenas no pensamento
contemporneo que o ser humano reconheceu estar em
posse diminuta de um saber rigoroso sobre seu ser. Desse
reconhecimento, emerge a necessidade de colocar a questo
pelo ser humano de uma outra forma, sem sujeio
teolgica, filosfica ou cientfico-natural. A nova
conscincia ser formada a partir da experincia de
diferentes cincias do ser humano para formar uma nova
compreenso acerca de si mesmo.
A crise decorrncia de um amplo movimento de
suspeita em relao s possibilidades de desenvolvimento
da humanidade a partir da racionalidade e das cincias. A
emergncia do corpo e da sensibilidade como fontes de
experincia filosfica forneceu novos contornos ao
pensamento humano. Junto com a suspeita em relao aos
ideais da razo e da cincia, tambm ganha fora a crtica
religiosa como base para o desenvolvimento de uma
perspectiva antropolgica.
O homem apresenta como trao natural a religio. Mas
o pensamento moderno d incio a um processo crtico
implacvel, mostrando como a religio, principalmente
atravs do cristianismo, arrancou o indivduo da natureza e
de si mesmo. A essncia da religio como dependncia do
humano em relao ao mundo no natural foi encoberta
pela projeo humana em Deus e pela perda ou fuga do ser
humano. Pensar a instalao da crise pensar a raiz do
drama humano como a necessidade de encarar a si mesmo,
topar consigo mesmo, para formar uma nova perspectiva
filosfica. O sentimento de fracasso diante da razo e o
sentimento de solido na natureza, de fraqueza e

126

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

impotncia do corpo pela finitude, de incapacidade de


acessar a verdade, a origem, a essncia do mundo e de si
mesmo, levaram o ser humano a recolocar como problema
fundamental a si mesmo, mas agora no mais como
essncia especial, metafsica, universal e imortal, mas
mortal, passageira, efmera. A partir da crise, o sujeito do
pensar ter de enfrentar a densidade de um filosofar que
no pode gerar um sistema, mas apenas fragmentos textuais
de experincias vividas.
marca antropolgica a busca de conhecimento de si
mesmo. Podemos dizer que toda investida intelectual no
mundo expresso da vontade de conhecer a si mesmo.
Olhar para o mundo olhar para si. Mas o conhecimento
tem limites, pois no pode expor o humano em sua
inteireza. No ser humano, reconhecida uma parte
fundamental como no acessvel razo. O indivduo s
pode ser descrito pela conscincia, o que significa que tudo
o que gerado como conhecimento, antes traduzido pela
conscincia, e tambm significa dizer que a conscincia no
tem capacidades absolutas de expor o ser humano, ficando
a uma importante base fundamental e obscura fora de todo
acesso intelectual, mas presente como base pulsante da
vida.
Toda e qualquer observao emprica ineficaz na
tentativa de expor o ser humano. Apenas pela relao
dialgica de polos distintos possvel adentrar a natureza
humana. Conforme a antropologia filosfica, h uma
essncia por trs de traos externos e acidentais. At a
modernidade, era comum acreditar que o homem
apresentava uma essncia imutvel, e que as coisas do
mundo emprico no poderiam afetar a alma. Mas o saber
antropolgico, tal como se formou depois da crise
moderna, pensa a existncia a partir do contraditrio, do
que no pode ser fixado em um sistema filosfico ou
estrutura do saber.

Rafael Werner Lopes

127

A problematicidade da questo surge quando o cenrio


para a construo de teorias no mais pde oferecer
respostas pergunta pelo ser humano. A partir disso, viu-se
a necessidade de construo de uma imagem do humano
em bases pouco slidas. Com isso, o sentimento de
fracasso da tradio e a dissoluo das velhas teorias
criaram um terreno frtil para uma nova forma de pensar,
na qual uma crise antecedeu o florescimento de uma nova
imagem de ser humano.
Em Nietzsche encontramos noes de ser humano que
sofrem as determinaes do mundo, sem conceb-lo, no
entanto, como ser definido na natureza. O autor que
declarou a morte de Deus suspeitou dos valores morais e
colocou em xeque a cincia, a arte, a cultura, a religio e a
poltica, transformando-se em importante figura para
compreender
a
guinada
antropolgica
e
o
reposicionamento da filosofia no que diz respeito ao ser
humano.
Pensando a existncia a partir das experincias do mais
alto e do mais baixo, considerando a questo da dieta, do
lugar e dos lazeres na manuteno e desenvolvimento da
vida, Nietzsche confere ao corpo uma posio de base para
pensar o ser humano. O que o humano s pode ser
compreendido desde perspectivas, sem promessas de
segurana e sem respostas. Diferentes noes norteiam as
tentativas de tematizao filosfica. Tem-se a o carter
transitrio e efmero, que formar um novo horizonte para
pensar o ser humano. Pensar o humano envolve senti-lo
em sua transitoriedade. Nesse sentido, o pensar pode
apenas se aproximar da vida, mas no pode capt-la no
conceito. Todo pensamento um tipo de falseamento da
prpria vida, mas tenso necessria da natureza humana. A
problemtica humana permanece sempre aberta em
decorrncia da formao da conscincia da impossibilidade
de uma resposta definitiva. Essa fragilidade fundamental

128

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

no anula a importncia do ato de conhecer nem trivializa a


investigao da pergunta pelo ser humano.
Por causa de Nietzsche, a questo antropolgica passa a
ser tratada como problema filosfico independente. Essa
reviravolta na forma de pensar est fundada em um
contexto de intensa crise entre os pensadores modernos, e
a expresso desse conflito gera uma perspectiva de
insegurana e suspeita em relao s velhas formas do
pensar e do viver. Nietzsche d pistas de como se pode
pensar o ser humano sem cair em sistemas ou tratados
filosficos, formas que, em vez de aproximar o pensamento
da vida e da efemeridade do tempo que se esvai frente a
qualquer tentativa de capt-lo em conceitos, acabam por
afastar o sujeito da possibilidade de formar uma imagem de
si mesmo. Assim, as formas aforsticas aparecem como os
limites entre a vida e o texto. O aforismo uma expresso
conceitual fragmentria e provisria que, por sua
marginalidade, se aproxima do sentimento e da existncia.
Ao que tudo indica, o pensamento nietzschiano segue o
movimento de declnio metafsico prprio do sculo XIX.
A singularidade de sua perspectiva est em no aplicar
reducionismos, mas conceber no centro de suas reflexes o
humano como ser problemtico. O ser humano obscuro
e velado, animal no fixado, algo em devir. Com tais
noes, toda reflexo fixada em conceitos ganha o carter
da inconstncia e provisoriedade.
O humano um ser que, em consequncia de uma
separao violenta de seu passado animal, padece em si
mesmo, no problema de seu sentido. Essa ideia sugere uma
ruptura com as concepes tradicionais que apresentaram o
ser humano desde uma essncia especial e no natural.
Reconhec-lo desde o cenrio da natureza no significa
resolver a questo, mas reorientar a perspectiva na qual o
problema se apresenta.
O pensamento nietzschiano no sugere um plano de
indistino entre seres humanos e no humanos, mas, pelo

Rafael Werner Lopes

129

contrrio, a distino com os seres no humanos consiste


em que o humano ser que pode prometer. Ele no pode
ser explicado por conceitos simplesmente naturais, mas tem
de ser compreendido como devir. O homem,
compreendido como ser fixado, transforma-se em uma
parte marginal da natureza, na qual comea a surgir algo
novo. Assim, a busca da origem do ser humano perde seu
enfoque, para, no lugar, converter-se a problemtica da vida
humana em objeto do prprio filosofar.
A necessidade de pensar o ser humano em uma
dimenso prpria est fundada na ideia nietzschiana de
compreender o humano geneticamente, como algo que
surgiu do mundo animal e saiu dele. Dessa separao, surge
um cenrio de compreenses em um universo
propriamente humano. A antropologia filosfica
desenvolvida a partir dessa ideia de pensar o indivduo
humano na natureza, mas em uma dimenso propriamente
humana.
Pensar o universo propriamente humano se funda
numa separao com o mundo natural como dispositivo da
prpria natureza humana. Nesse sentido podemos
reconhecer a ideia de que o ser humano saiu do mundo
animal e perdeu seus instintos. Assim, o indivduo pode
reprimir instintos e desenvolver sua gregariedade, como
espcie na qual desaparece o mundo animal. Essa a
perspectiva do animal decadente. Mas ao ser humano ,
tambm, possvel reconhecer sua condio e, a partir disso,
reafirmar seus instintos.
A crise, originada do amplo enfraquecimento da
confiana na racionalidade e nas cincias como fatores
determinantes na exposio de uma definio da origem,
sentido e destino do ser humano, deu espao emergncia
de um novo desafio para a filosofia atravs da considerao
da questo pelo humano como tema aberto e provisrio.
Dessa perspectiva surge uma disciplina filosfica que
reconhece, na multiplicidade dos saberes, diferentes

130

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

ngulos que fornecem o contedo para a organizao de


outra disciplina, fundamental, que depende das diferentes
cincias para a manuteno da questo pelo ser humano.
A limitao do conhecimento humano acerca de si
mesmo e de suas obras conduz a um reposicionamento da
filosofia, que, antes de explicar a origem e o destino, se
concentra na transitoriedade da questo pelo ser humano.
A nova compreenso exige encarar o ser humano por ele
mesmo, como uma ponte entre dois extremos inacessveis,
a saber, a origem e o destino. Esse novo posicionamento
sem precedentes em nossa histria.
A pergunta pelo ser humano pode ser encontrada em
toda a histria humana, mas apenas no sculo XX que se
torna problemtica e autnoma, isto , que se ganha o
enfoque de uma disciplina que prope considerar o tema
fundamental desde uma perspectiva fundamental. A
pergunta pelo ser humano deixa de ser uma questo entre
outras e passa a constituir-se como base de todas as
expresses e saberes humanos. Todos os saberes remetem
a uma temtica antropolgica. possvel afirmar que as
cincias pressupem um conceito no refletido de ser
humano. O conjunto das diferentes cincias no pode
fornecer o todo do ser humano. Dessa compreenso, surge
a necessidade de procurar uma disciplina que se proponha a
adentrar a integralidade humana, que aponte, em meio a
saberes constitudos, parciais e limitados, para um
horizonte ontolgico. Pensar uma antropologia filosfica
requer reconhecer a contribuio de diferentes saberes no
trabalho de exposio do todo do ser humano. A
antropologia filosfica tem sua nfase delineada na
perspectiva de dilogo de diferentes horizontes que
apontam para a integralidade do ser humano. Pode-se
compreender disso algo como uma reunio de diferentes
resultados, advindos das mltiplas cincias, em um projeto
filosfico.

Rafael Werner Lopes

131

Nietzsche, em sua postura de suspeita acerca dos ideais


da modernidade e seu posicionamento crtico em relao
hegemonia da razo e s capacidades da cincia, conduz o
pensamento ocidental a transformaes fundamentais. Por
sua influncia, o ser humano se tornou uma questo
problemtica, condio a partir da qual foi possvel o
surgimento da perspectiva antropolgica.

132

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

VII
MAX SCHELER E O PROJETO DE
UMA ANTROPOLOGIA FILOSFICA

O surgimento da antropologia filosfica est ligado


a um processo de naturalizao do pensar, ocorrido nos
sculos XIX e XX, momento no qual as experincias
negativas de fracasso, solido e insegurana levaram
recolocao da filosofia diante da pergunta sobre o homem.
Max Scheler considerado o fundador dessa disciplina
filosfica, que em essncia busca estabelecer uma viso
abrangente do homem a partir de um dilogo entre filosofia
e cincia. O ser humano, na perspectiva scheleriana,
perpassa diferentes graus orgnicos, mas tem sua
singularidade assegurada pelo esprito.
O projeto iluminista de aplicao dos mtodos da
cincia e da racionalidade para desenvolvimento do homem
e do mundo criou as condies possveis para que os
filsofos do sculo XX experimentassem um sentimento de
profundo fracasso diante da ideia de progresso. Esse
sentimento tornou-se condio para o reposicionamento da
filosofia diante do homem, experincia na qual se deu a
base para uma antropologia filosfica. O sentimento de
abandono e impotncia do ser humano diante da natureza e
de si mesmo conduz ao surgimento de um novo paradigma,
que traz agenda filosfica a conscincia da finitude e a
necessidade de uma nova forma de pensar.

Rafael Werner Lopes

133

A partir dos acontecimentos de 1914-1918, um


forte abalo sentido em questes de cincia, economia e
poltica. Esse perodo de krisis do pensamento, frente
possibilidade de autodestruio humana, abre terreno para
a recolocao da pergunta sobre o homem e pelo sentido
de sua existncia. nesse contexto que vem tona a
desconfiana na razo e na cincia, assim como a percepo
acerca do processo histrico que culminou numa espcie de
esquecimento do ser, ponto fundamental para se
compreender a guinada filosfico-existencial, ocorrida nas
primeiras dcadas do sculo XX. nos anos que seguem a
Primeira Guerra Mundial que encontraremos os
empreendimentos filosficos mais relevantes, que geraram
a temtica prpria da antropologia filosfica. Nesse perodo
e contexto, a pergunta sobre o homem deixou de ser uma
questo entre outras para assumir o ponto de partida e
chegada de todo procedimento filosfico. A antropologia
busca pensar o ser, a histria, a vida, a linguagem, o corpo e
o sensvel a partir do simplesmente humano.
Max Scheler (1875-1928) fundador de uma
perspectiva filosfica alternativa aos mtodos tradicionais,
designada antropologia filosfica. Conforme afirma o
autor, em A posio do homem no cosmos (1928), a filosofia
revela-nos como questo bsica e original a pergunta sobre
o homem. Essa questo original est na base da metafsica e
de todas as cincias. Essa forma de abordagem ganhou
espao nas dcadas de 1920 e 1930, no apenas entre
filsofos, mas tambm nas agendas de cincias tais como a
biologia, a medicina, a psicologia e a sociologia. A
tendncia dominante no inicio do sculo XX a
preocupao acerca de uma questo central que busca uma
nova imagem da constituio essencial do homem150.
Essa busca revela a insuficincia das formas tradicionais e a
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Rio de Janeiro:
Forense Universitria, 2003, p. 3.
150

134

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

relevncia da reflexo filosfica como abertura para uma


nova perspectiva.
A
proposta
antropolgica
consiste,
fundamentalmente, em olhar o homem atravs de um
profundo dilogo com as cincias. Desse dilogo deve
emergir uma viso genuinamente filosfica que no reduz o
saber metafsico perspectiva naturalizada. Scheler trata de
buscar uma elevao da antropologia ao estatuto filosfico,
isto , busca estabelecer uma compreenso do homem
como ser natural, sem deixar de lado o empreendimento de
compreend-lo no interior de uma ontologia. O
pensamento scheleriano procura a essncia humana a partir
da base concreta, real, natural e existente, de um saber que
se concentra no sentido do que faz do homem aquilo que
ele . Esse elemento no poder ser reduzido simplesmente
ao plano sensvel e concreto, pois este, para ser
compreendido, j pressupe uma condio para seu
sentido. Essa condio fundamental para a formao da
compreenso do ser humano ser considerada a prpria
ontologia.
Trata-se de encontrar o sentido do homem no
interior do ser, ou de realizar uma metafsica na base da
prpria existncia, num dilogo entre o saber filosfico e as
inmeras propostas parciais de compreenso do homem.
Tais propostas devem estar articuladas e formar um todo
compreensivo. A reflexo antropolgica procura
reconhecer uma unidade de interpretao do homem, sem
deixar de lado a multiplicidade de resultados parciais das
cincias. As perguntas antropolgicas que o homem? e qual a
sua posio no interior do ser? devem assumir a base de todas as
reflexes filosficas.
A relao dialgica entre filosofia e cincia no
sugere a submisso da filosofia s orientaes cientficas. A
compreenso ontolgica pressupe como sua base
investigativa a anlise antropolgica, e esta pressupe como
sua base aquela. Em relao aos domnios do saber,

Rafael Werner Lopes

135

encontrados nos diferentes perodos histricos, a


antropologia scheleriana procura evitar sua restrio s
tradies teolgica, filosfica e cientfico-natural.
A partir das mltiplas reas do saber, uma nova
forma de autoconscincia e auto-intuio ser buscada. A
unificao da pesquisa cientfica contempornea com a
tradio metafsica pode colocar a pergunta sobre o homem
de uma maneira nova e abrangente. O dilogo se dar entre
a filosofia e as vises fracionadas das cincias
especializadas, tais como a botnica, a zoologia, a
antropologia, a paleontologia, a arqueologia, a etnografia, a
lingustica, a anatomia, a fisiologia, a patologia, a psicologia
etc.
7.1.

O quadro temtico da antropologia filosfica

O exerccio de uma antropologia filosfica no


deve ser reduzido busca de uma estrutura fixa por trs de
variaes histricas, para, a partir disso, se formar uma
imagem da essncia humana. A ideia de uma estrutura
rgida pode deixar de lado o ponto necessrio de articulao
entre o fixo e o mutvel. A antropologia deve reconhecer
algo como uma constante, pois com isso garante a variedade
de vises e permanece caracterizada pelas ideias de
mutabilidade e multiplicidade, prprias para a formao de
uma compreenso abrangente do acontecer humano.
A base estruturante da antropologia filosfica se d
atravs de questes fundamentais que permitem diferentes
respostas. Um dos problemas basilares diz respeito
origem e ao fim do homem. A partir disso formam-se
diferentes perspectivas, tais como a ideia de eternidade do
mundo, a viso cosmognica, a teoria do big bang, o
criacionismo da teologia e o materialismo151. A insuficincia
Cf. CARVALHO, Olavo. Para uma antropologia filosfica. Jornal O
Globo, 19 de julho de 2003.
151

136

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

dessas vises, a impossibilidade de chegar a uma palavra


final, mantm justificado o exerccio filosfico. Algo como
uma viso de mundo e o sentido de nossa existncia se forma
a partir de nosso posicionamento em relao a uma das
possveis respostas a tal problema.
Outra problemtica constante se cria entorno das
relaes entre natureza e sociedade. certo que h na base
da vida humana um campo de determinaes naturais que
dirigem nossas aes. Mas, para alm da determinao
natural, o homem atribui a si uma capacidade de
interferncia no mundo circundante. Trata-se da
possibilidade de deliberaes sobre as aes no mundo
(liberdade) que sustenta o projeto da moralidade. entre os
conceitos de determinao natural e autodeterminao
humana que se encontrar a diviso do trabalho de base
descritiva de uma antropologia e o trabalho de uma
moralidade prescritiva. A imagem do homem se forma ao
menos em certa medida no reconhecimento de algum tipo
de capacidade de ao no mundo e imposio de sua
vontade no ambiente externo. essa resistncia, ou
imposio no mundo, que formar algo como um universo
interior, que singulariza o homem diante das outras coisas e
seres.
A questo acerca da sociedade pode se formar
numa ideia de fuga do natural. O homem pode ter
estabelecido a sociedade para se proteger de outros seres e
dos prprios fenmenos da natureza. Trata-se de
considerar que o projeto ou essncia do ser humano
ingressar na sociedade e vencer seu estado de natureza.
Tambm uma viso alternativa possvel, na qual o projeto
humano a volta ao estado de natureza, tal como
encontramos na viso romntica de Rousseau. A sociedade
pode ser vista como projeto especial do homem, revelando
sua essncia metafsica, ou pode ser explicada em
perspectiva natural, tal como faz a biologia evolucionista.

Rafael Werner Lopes

137

A estrutura constante tambm ser formada pelas


ideias de imanncia e transcendncia. O reconhecimento da
interioridade que experimentamos, e a incapacidade do ser
humano de conhecer-se a si mesmo, podem mostrar algo
de misterioso e aterrorizante ao ser pensante. A
possibilidade da existncia de um mundo para alm de
nossas experincias nos joga para a busca de uma ordem da
realidade de coisas que pode existir em si.
O ser humano est entre essas questes, e no pode
ser reduzido a uma resposta apenas. prprio do
pensamento moderno e contemporneo reduzir a
metafsica a questes de partculas subatmicas, cdigo
gentico e anlise lingustica152. na postura reducionista
que perdemos a riqueza do quadro de referncias que
formam o sentido da pergunta sobre o homem e
estruturam uma antropologia filosfica. Entretanto, uma
experincia genuinamente filosfica da condio humana
requer a abertura a todas as questes e possibilidades,
cenrio no qual se revelar a essncia do acontecer
humano.
A pergunta sobre o homem est na base de todas as
estruturas possveis do pensar. O filosofar e as cincias se
desenvolveram entorno dessa questo, seja explcita ou
implicitamente. Compreender que significa a antropologia
filosfica e qual sua singularidade diante das outras formas
possveis do pensar exige que se tome conscincia acerca da
transformao da estrutura do perguntar filosfico que
deslocou o homem de questo marginal ou fundamental
para uma posio central. O homem tratado como objeto
filosfico, no com vistas a revelar uma estrutura metafsica
que d as condies para a compreenso do humano, como
se tratasse de consider-lo como acesso para uma base
essencial genuinamente filosfica.
CARVALHO, Olavo. Para uma antropologia filosfica. Jornal O Globo,
19 de julho de 2003.
152

138

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas


7.2.

A especificidade da disciplina

Alguns elementos estruturais que formam a


disciplina de antropologia filosfica no fazem parte de
outras reflexes antropolgicas, encontradas ao longo da
histria do pensamento. Em determinados perodos
histricos encontraremos uma inteno antropolgica ou
uma preparao para o que veio a se constituir
especificamente como antropologia filosfica no sculo
XX. A formao de uma disciplina independente requer a
considerao de alguns fatores que levaram sua
tematizao e posio diante das demais temticas
filosficas.
Um dos resultados da Modernidade foi ter aplicado
o mtodo das cincias em todas as esferas da natureza e da
existncia para a produo do conhecimento, tanto em
nvel filosfico quanto em nvel cientfico. Nesse momento
o homem, juntamente com as outras coisas, se tornou
sujeito do conhecimento. E o movimento reflexivo levou o
sujeito ao lugar de objeto. Isso sugere uma espcie de
coisificao do humano a um plano de objeto a ser
conhecido. Segundo os pensadores da antropologia, essa
designao de sujeito e objeto um reducionismo filosfico
que gera uma perda do sentido e essncia do propriamente
humano. O saber antropolgico no reduzir o humano a
sujeito do conhecimento.
As cincias pressupem um conceito de homem em
suas investigaes. Essa pressuposio deixa de lado uma
explicitao sobre o que o homem, qual sua essncia e
sentido de sua existncia, resultando num espao nebuloso
ao saber, que impede o desenvolvimento das prprias
cincias. O projeto antropolgico procura evitar os
reducionismos e radicalizaes das cincias e vises
parcializadas do homem e do mundo, para procurar o todo
do fenmeno humano.

Rafael Werner Lopes

139

Entre os pensadores modernos podemos encontrar


o esboo do que veio a se constituir como uma disciplina
de antropologia filosfica. Conforme Martin Buber, em Que
o homem?153, Kant foi o pensador que mais acentuadamente
assinalou a tarefa antropolgica em sentido profundo. Com
a colocao das quatro perguntas kantianas: i) que posso
saber?; ii) que devo fazer?; iii) que me cabe esperar?; iv) e que o
homem?, Kant apontou efetivamente para a tarefa de uma
antropologia filosfica. Essa questo deve colocar as bases
para uma disciplina que se ocupa de questes fundamentais
do ser humano. Mas isso consiste apenas num esboo do
que deveria ser uma disciplina fundamental. Entretanto,
Buber ressalta que no h o desenvolvimento de uma
antropologia genuinamente filosfica no pensamento
kantiano.
Conforme o projeto kantiano, fundamental a
temtica epistemolgica, que desenvolvida com foco
central na estrutura e significado do conhecer humano.
Esse posicionamento epistemolgico deixa de lado o
desenvolvimento de questes fundamentais para uma
antropologia. Em Kant falta a abordagem filosfica de
temas como o lugar prprio do homem no mundo e no
cosmos, sua relao com o destino, com o mundo das coisas,
a compreenso de si como ser em relao com o outro, a
conscincia da prpria existncia e finitude, que se d a
partir da temtica da morte, e a atitude do homem diante
do mistrio que compe a vida. Segundo Buber, Kant
apenas dirige o tema antropolgico sem se tornar ele
mesmo um antroplogo.
Ao procurar delinear o programa prprio da
antropologia filosfica, Buber estabelece tambm uma
diferena com o projeto de Heidegger. O pensamento
heideggeriano no coloca como questo filosfica
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Trad. de Eugenio maz. Mxico:
FCE, 1949.
153

140

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

propriamente o humano, mas o modo de perguntar pelo


ser. Essa tematizao deixa a questo acerca do homem em
segundo plano. Na antropologia se trata de coloc-lo no
lugar fundamental e central de toda investigao, pois uma
ontologia s poderia ser alcanada com uma ampla
investigao do homem. Nesse sentido, poderamos
entender que a antropologia estaria na base da ontologia.
Ou poderamos tratar de uma unidade dessas duas esferas
que se complementam na explicitao do homem. Assim, a
filosofia heideggeriana parece afastar-se do programa de
uma antropologia filosfica. De acordo com Buber, a
ontologia fundamental heideggeriana no encara o tema da
antropologia. A filosofia heideggeriana no trata de iniciar a
pesquisa sobre o homem como ser natural, estabelecendo
dilogo com os resultados da psicologia e da biologia,
conforme a proposta da antropologia. Sua meta encontrar
o lugar prprio da ontologia fundamental dentro do que
genuinamente filosfico. O incio do pensamento
heideggeriano diretamente a pergunta pelo ser, colocada
em lugar prprio e especial, que a existncia e o acontecer
que se d no Dasein.
Quando pensamos na relevncia de um estudo
segundo a proposta da antropologia filosfica, importante
notar que essa se d justamente pelo fato de nenhuma
disciplina poder refletir sobre a integridade do homem,
deixando sempre insuficientes as tentativas de respostas
finais. Assim, a pretenso da investigao antropolgica
no deve se formar na busca do fundamento metafsico,
pois isso significaria uma unificao e organizao de todas
as cincias segundo um princpio comum, o que geraria a
perda de dilogo com as diferentes disciplinas. Essa relao
dialgica no pode ser estabelecida considerando a filosofia
como tutora ou base das outras reas do saber, pois deve
tratar das cincias como pares e no como espaos
regionalizados do saber filosfico. A impossibilidade de
uma resposta geral condio para se levar em conta a

Rafael Werner Lopes

141

diversidade das outras cincias e as particularidades do


homem. Um saber antropolgico deveria buscar um
equilbrio entre o geral e o particular, onde um no se
sobrepe ao outro. Sua articulao deve se dar entre o
reconhecimento do gnero humano e sua expresso atravs
dos povos, entre o reconhecimento da alma e seus variados
tipos e caracteres que formam cada ser humano, entre a
vida em geral e suas diversas expresses e idades. A
integralidade pretendida pelo saber antropolgico leva em
conta a diversidade sem as abreviaes finais de conceitos e
abstraes como elementos suficientes para resolver a
unificao e apreenso do que concreto, do que
humano. Seja l o que for, a essncia do homem apenas
pode ser apreendida na fluidez da vida e na multiplicidade
de individualidades.
Como saber que procura conhecer o homem em
toda a riqueza de perspectivas possveis, a antropologia no
pretende reduzir a filosofia existncia, e tampouco fundar
o homem e a filosofia desde baixo ou de cima. Evitar a
coisificao do homem no saber antropolgico levou-nos a
reconhecer o lugar prprio da ideia de pessoa como
horizonte da filosofia. O conceito de pessoa ajuda a evitar a
reduo do homem a simples objeto de observao
emprica. Essa considerao assegura um horizonte
propriamente filosfico e abrangente.
Como ponto de partida, necessrio reconhecer
que a filosofia no oferece segurana em nada. A condio
do pensar justamente a insegurana acerca das coisas e a
liberao de uma promessa de mundo melhor.
7.3.

Experincia negativa

A dissoluo das tradicionais formas orgnicas de


convivncia humana, sentida no sculo XX, levou a uma
importante
transformao
social.
Emancipao,
secularizao e naturalizao so conceitos que ajudam a

142

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

definir esse perodo de ruptura com a tradio. Um


sentimento de abandono do homem no mundo o
resultado dessa mudana. No entanto, essa perda de
segurana condio de possibilidade para o
desenvolvimento de novas imagens acerca do homem.
Os pensadores do sculo XIX consideram o
irracional e a natureza como algo tipicamente humano.
Assim, a antropologia no deve partir da concepo de que
a razo o especificamente humano. Esse um
pressuposto inadmissvel para estabelecer o horizonte
antropolgico de maneira apropriada. A antropologia ter
como seu ponto de partida a estrutura geral da natureza que
est presente tanto no ser humano como nos outros seres
vivos. Do nvel geral da natureza emergir o lugar
especfico do saber antropolgico.
A experincia negativa do homem, seu sentimento
de solido diante do mundo, terreno prprio para a
construo de um filosofar reflexivo. Conforme autores
como Groethuysen154 e Buber, encontramos vises que
deixam de lado uma posio problemtica acerca do
humano, por considerarem vises abrangentes e
unificadoras, que fornecem uma resposta e um lugar para a
compreenso final. Esses autores consideram Aristteles
como formador de uma viso cosmolgica na qual o
homem encarado como parte da natureza, isto ,
compreendido desde o mundo. A filosofia aristotlica
encara o homem como coisa entre coisas, viso que gera a
perda do propriamente humano.
Segundo esses autores, Santo Agostinho transforma
a questo em tema propriamente antropolgico, pois com
ele o homem deixa de ser uma coisa entre coisas e tambm
deixa de ter um lugar no mundo. O ser humano passa a ser
pensado a partir do binmio corpo/alma. No entanto, a f
Cf. GROETHUYSEN, Bernhard. Philosophische Anthropologie.
Mnchen: R. Oldenbourg, 1931.
154

Rafael Werner Lopes

143

constitui uma nova manso csmica para a alma solitria. O


homem precisa compreender sua grandeza desde sua
situao de misria, pois est jogado no infinito e sem
morada.
Para o exerccio do filosofar necessrio que se
rompa a imagem cosmolgica de Aristteles. Buber afirma
que com Coprnico que aprendemos a pensar e enfrentar
a realidade do homem desde uma experincia de
insegurana no mundo. Kant tambm aparece na histria
com uma posio de suspeita diante do homem e do
mundo, pois com suas reflexes acerca de espao e tempo
como simples formas da intuio, considerados condies
de possibilidade do conhecimento, comeamos a pensar
que mesmo o mundo que formamos em nosso intelecto
talvez no seja a reproduo fiel da natureza em si. Kant
considera o homem num espao fenomnico e sem acesso
ao mundo numnico, estabelecendo, assim, uma ciso
profunda entre mente e mundo. Coprnico e Kant, embora
considerem uma perspectiva de suspeita e insegurana, no
desenvolvem a temtica de uma antropologia filosfica.
O pensamento de Hegel tambm expressa um
desvio antropolgico, pois, em favor da razo do mundo,
deixa de lado a pessoa humana concreta e a sociedade.
Segundo o filsofo idealista, o homem no mais que o
princpio no qual a razo do mundo chega a sua
autoconscincia plena. A segurana da tese logolgica, na
qual o homem considerado meio para a expresso da
razo do mundo, impede a reflexo antropolgica. Mesmo
o materialismo de Marx tambm apresenta uma evidente
dependncia do sistema dialtico, enxergando a prpria
histria a partir do sistema hegeliano. Marx aplica uma
reduo sociolgica, pois o homem encontra sua segurana
nas massas proletrias que se projetam para o futuro155.

155

Cf. BUBER, Martin. Qu es el hombre?, p. 41-54

144

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Outros dois pensadores auxiliam no processo de


naturalizao do homem e lanam uma importante suspeita
sobre a histria do pensamento: Feuerbach e Nietzsche.
com a promessa de uma nova filosofia que o comeo do
pensar se projeta para o ser real e inteiro do homem. Esse
momento pode ser chamado de preparao do terreno que
veio a ser utilizado como base para a criao da
antropologia filosfica como disciplina prpria.
Esses autores consideram a natureza como a base
do homem. O ser deve ser visto luz da existncia, sem
fazer recurso a um mundo alm do mundo do homem. O
reducionismo antropolgico de Feuerbach contribui para a
transformao do homem como ser no problemtico. A
principal contribuio feuerbachiana para a antropologia
filosfica pode ser compreendida a partir de sua forma de
tratar o homem, no como ser isolado, mas como ser em
relao, como ser que deve ser visto luz da relao
dialgica entre eu e tu. Assim, o ser do homem se d na
comunidade, na unidade do homem com o homem.
Nietzsche, diferentemente de Feuerbach, situa o
homem de maneira problemtica. a partir de Nietzsche
que comeamos a pensar o homem como animal no
fixado, no acabado, em devir. A partir disso, podemos
pens-lo desde uma separao violenta com seu passado
animal. Tal separao pode ter ocorrido por causa da
caracterstica de plasticidade que o homem possui. O
pensamento nietzschiano nos faz suspeitar da existncia de
sentido e meta que normalmente aplicamos ao ser humano.
Nesse contexto encontramos a base para a recolocao da
pergunta antropolgica de maneira apropriada. Talvez o
homem, visto geneticamente, tenha surgido do mundo
natural e tenha se separado dele. Essa sada da natureza
gerou um processo de perda ou represso de instintos
frente necessidade de ingresso num mundo moralizante.
Assim, o homem vai desenvolvendo suas capacidades de
animal gregrio e se fixando como espcie que desaparece

Rafael Werner Lopes

145

da natureza. Essa a forma do animal decadente. Estudar o


homem como ser natural e problemtico a fundamental
contribuio nietzschiana para a proposta de um saber
antropolgico.
Se hoje podemos encontrar um significado para a
filosofia, deve-se ao fato de ela procurar, ao menos em
parte, dar conta de questes que envolvem a vida concreta
e o domnio de outros saberes de maneira problemtica. A
filosofia necessita ser reencontrada ou encontrar um lugar
para seu desenvolvimento sem perder seu carter original
de amplitude, fundamento e profundidade que sempre teve
como caracterstica ou objetivo.
A singularidade humana no sua capacidade de
penetrar no mundo para conhec-lo, mas a capacidade de
conhecer a relao que h entre o mundo e ele mesmo a
partir da insegurana e provisoriedade do saber que d
abertura ao interrogar filosfico em toda sua profundidade.
7.4.

A antropologia scheleriana

Frente posio naturalista da biologia, Scheler


renova um dualismo em que v no homem o habitante de
dois reinos diferentes. O homem ser de impulsos e ser de
esprito. Para o autor, a inteligncia no exclusiva do
homem. No h diferena fundamental entre o homem e o
animal. O ser psicofsico pode ser compreendido a partir de
graus, tais como o impulso afectivo, o instinto, a memria
associativa e a inteligncia prtica. Esses nveis formam uma
estrutura de graus do orgnico. O homem possui um
princpio irredutvel ordem biolgica, que o singulariza e
o aparta das coisas e outros seres, situando-o num solitrio
lugar do cosmos que em exclusividade lhe pertence. Esse
princpio prprio do homem designado como esprito.
Segundo Scheler, o conceito homem apresenta trs
concepes incompatveis entre si ao longo de nossa
histria: i) o homem da tradio judaico-crist, nas figuras

146

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

de Ado e Eva, juntamente com as ideias de criao,


paraso e queda; ii) a concepo da Antiguidade clssica,
segundo a qual o homem determinado pela posse da
razo (logos), pela qual pode se admitir uma razo sobrehumana que est na base do universo e o ser humano como
nico ser que dela pode tomar parte; iii) e a concepo da
cincia da natureza e da psicologia gentica, a partir da qual
o homem poderia ser o resultado tardio de uma evoluo
da Terra, um ser que tem sua diferena em relao aos
outros seres apenas em termos de graus de complexidade
do organismo.
As trs concepes revelam uma ausncia de
unidade. Uma antropologia cientfico-natural, uma
antropologia filosfica e uma antropologia teolgica no
estabelecem relaes. Segundo Scheler, as cincias
encobrem muito mais do que iluminam a ideia de homem.
O fracasso no estabelecimento de uma viso filosfica e
apropriada do homem se d pela restrio de vises. Frente
a isso, Scheler prope um olhar mais amplo, colocando o
ser humano em comparao tambm com as plantas e
animais. O dilogo estabelecido entre a biologia, a
psicologia e as demais cincias dever conduzir afirmao
de uma concepo peculiar de homem, um lugar prprio da
reflexo filosfica que no se erige como resultado das
cincias, mas como reserva de um saber que no se esgotou
diante dos saberes e suas possveis respostas acerca de o
que o homem.
Scheler considera os traos peculiares que o
homem possui morfologicamente enquanto um
subconjunto dos mamferos vertebrados156 como incio de
suas investigaes. Mas o homem no deve estar apenas
submetido ao conceito de animal, pois perfaz um mbito
muito pequeno desse reino157. Considerando a obra de
156

Cf. SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 6.

157

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 6.

Rafael Werner Lopes

147

Linn158 e sua afirmao de que o homem o pice da srie


de mamferos vertebrados, Scheler considera que a palavra
homem tambm deve significar algo diverso dessa ideia. O
homem mais prximo de um chimpanz do que de um
infusrio. Essa proximidade pode revelar uma base comum
para a compreenso da existncia do homem e dos outros
seres, mas apenas o ser humano tem um lugar prprio, que
o torna distinto dos outros seres. O conceito scheleriano,
em contraposio ao conceito sistemtico-natural de
homem, ser chamado de conceito essencial do homem159. H
uma peculiaridade no ser humano que incomparvel com
os outros seres.
Para compreender essa posio peculiar do homem,
necessria uma observao prvia acerca da base das
reflexes: o mundo biopsquico. O mundo biopsquico est
formado por uma gradao de foras e capacidades psquicas160.
Segundo Scheler, o limite do psquico est relacionado ao
limite do vivente em geral, o que significa que a tese
segundo a qual o psquico s comea com a memria
associativa, somente com o animal ou somente com o
homem, conforme a posio de alguns autores, est
equivocada. Os seres vivos, ao lado de propriedades
objetivas fenomenais, possuem um ser-para-si161 ou ser ntimo.
Os seres no so meros objetos para observadores.
Na interpretao da vida, Scheler considera o
impulso afectivo como a energia presente em todos os seres,
como o elemento mais simples que fundamenta a ideia de
vida. Esse impulso no apresenta conscincia, sensao ou
representao. Nesse impulso, sensao e pulso no esto
Carl von Linn le June (1741-1783), mdico, botnico e bilogo
naturalista sueco. Escreveu obras como Supplementum Plantarum systematis
vegetabilium, Philosophia botanica e Systema naturae.
158

159

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 7.

160

ibidem, p. 8.

161

ibidem, p. 8.

148

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

cindidas. O impulso afectivo est cindido dos corpos


inorgnicos, pois esses no expressam algo como um ser
ntimo.
As plantas revelam o primeiro nvel de evoluo
anmica. Falta planta um estado interno (Scheler est
contra Fechner162, que afirma que as plantas tm sensao e
conscincia). O impulso afectivo das plantas est
subordinado ao meio, que determina suas direes
fundamentais. Esses movimentos esto referidos totalidade
no especificada163. No se pode atribuir sensao ou arcoreflexo s plantas, elas no tm nenhum rgo sensorial.
Nesse sentido, apenas podemos falar de movimentos gerais
de crescimento das plantas.
Da ideia de vida pulsional, que atribumos aos
animais, a nica coisa presente nas plantas impulso para
crescimento e para a reproduo. Em contraponto a
Nietzsche, Scheler afirma que a vida no essencialmente
vontade de poder. Fundamentalmente, impulsos para a
reproduo e para a morte formam a base originria da
vida. As plantas no tm movimento locativo espontneo,
pois so passivas ao meio.
O termo vegetativo designa um impulso dirigido
totalmente para fora. As plantas apresentam um impulso
afectivo eksttico, o que revela a ausncia de algo como uma
resposta. Plantas no possuem uma re-flexio. A conscincia
surge na re-flexio primitiva da sensao. Falta s plantas um
estar desperto, sua existncia reduzida a crescimento,
reproduo e morte. No vegetal se acha o fenmeno originrio
da expresso164. O filsofo afirma que apenas nos homens
que podemos encontrar as funes representacional e
Gustav Therodor Fechner (1801-1887), filsofo alemo. Uma de
suas ideias centrais a de que o fsico e o psquico no so opostos,
mas aspectos diferentes da mesma realidade essencial.
162

163

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 9.

164

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 12.

Rafael Werner Lopes

149

designativa de signos por sobre as funes expressiva e


informativa.
Os vegetais no tm um Zentrum (sistema nervoso
central). Sua possibilidade de alterao se d pela existncia
do tecido epitelial, motivo pelo qual se pode reconhecer
que so alteradas em grau mais elevado por estmulos
externos que os animais. Apenas com a centralizao do
sistema nervoso cresce uma comparao dos animais com
relao estrutura das mquinas. A medida de hermetismo
espao-temporal das plantas diminuta em comparao
dos animais.
A antropologia reconhecer a presena do impulso
afectivo tambm nos seres humanos e nos seres no
humanos. O homem rene em si todos os nveis da
existncia, da vida165. O impulso representa a unidade de
todas as pulses e afetos articulados no homem.
A abordagem a partir das cincias naturais passar
do impulso afectivo para o segundo grau de complexidade e
evoluo dos seres: o instinto. O instinto, visto e
interpretado a partir do comportamento do ser vivo,
expressa estados internos e revela uma especializao do
impulso afectivo. O instinto no pode ser acessado como o
que . Seu acesso se d a partir dos estados fenomnicos
que apontam para sua presena. O comportamento
objeto de observao e descrio. O erro dos behavioristas
admitir no conceito de comportamento a gnese fisiolgica
de sua produo, como afirma Scheler. Assim, o
comportamento o campo de observaes intermedirio
do qual temos de partir166.
O instinto apresenta caractersticas, tais como: uma
relao condizente com o sentido; teleoklino para o todo
do vivente; transcorre segundo um ritmo fixo e invarivel; e
no depende da combinao de movimentos singulares. Ele
165

ibidem, p. 13.

166

ibidem, p. 15.

150

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

no pode ter uma natureza mecnica, no se pode


reconduzi-lo a reflexos particulares. Instinto tem
significado para a vida da espcie e no para a experincia
particular do indivduo.
Scheler
afirma
que
no
pode
haver
autoadestramento do instinto. Os contedos essenciais
podem ser trocados sem descompens-lo. O instinto
rgido e no pode estar ligado a modos plsticos de
adestramento, autoadestramento e inteligncia. Segundo
Jean Henri Fabre167, o instinto inato e hereditrio. No
significa que a fora instintiva tem lugar logo ao
nascimento, mas que est determinada a perodos de
crescimento e amadurecimento.
O instinto no pode surgir da adio de
movimentos parciais. Ele pode se especializar atravs de
experincia e aprendizado, mas no pode ser criado delas.
Scheler afirma que isso corresponde a variaes de uma
mesma melodia, no aquisio de uma melodia nova168.
O estmulo sensao dispara o ritmo fixo do instinto. O
que um animal pode representar e sentir a priori
determinado pela ligao do instinto com o meio
ambiente169.
Scheler apresenta-nos uma diferena entre ao
pulsional e ao instintiva, pois aquela pode ser sem sentido170.
O instinto no pode ser reduzido herana de modos de
comportamento que repousam sobre hbito e
autoadestramento. Instinto forma mais primitiva do ser
que as formaes determinadas por associaes. Segundo
Scheler, os decursos psquicos seguem as leis associativas e
Jean Henri Fabre (1823-1915), entomologista francs. Cf. FABRE, J.
H. Souvenirs entomologiques. Paris: Librairie Ch. Delagrave, 1789.
167

168

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 17-18.

169

ibidem, p. 18.

Como, por exemplo, a avidez por estupefacientes, que no tem


sentido para o todo do vivente.
170

Rafael Werner Lopes

151

esto localizados no sistema nervoso em um ponto mais


elevado.
Do segundo nvel de evoluo natural e segundo a
considerao dos diferentes graus do orgnico, Scheler
passa caracterizao da memria associativa (mneme). Esse
nvel de complexidade da estrutura do organismo no est
presente em todos os seres vivos. As plantas no
apresentam tal caracterstica, que ser unicamente atribuda
a seres cujo comportamento se modifica lenta e
constantemente, em razo de um comportamento anterior,
de maneira til vida. A memria associativa est ligada
quantidade de tentativas e movimentos de prova. A
concepo de reflexo condicionado (Pavlov) a base desse
nvel orgnico. A memria associativa est sob a fora
determinante das pulses. Esse princpio atua em certo
grau em todos os animais, mas no homem atinge sua maior
amplitude.
Conforme Scheler, a lembrana de acontecimentos
individuais e identificao de uma pluralidade de atos de
lembrana entre si a uma nica e mesma coisa que
aconteceu coisa prpria do homem. A efetividade do
princpio associativo significa a runa do instinto, significa o
progresso da centralizao e mecanizao da vida
orgnica171. A associao o princpio que cria toda uma
dimenso de possibilidades que a vida tem para enriquecerse.
O princpio de prazer no ser afirmado como algo
originrio, como pensa o hedonismo, mas como
consequncia da inteligncia associativa elevada. O homem
pode ser mais ou menos como um animal, mas nunca um
animal172. Sua natureza formada pelo espao prprio que
ocupa como ser humano.
171

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 27.

172

ibidem, p. 28.

152

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

O topo da base natural evolutiva do organismo, ou


a quarta forma essencial da vida psquica, a inteligncia
prtica, que funciona como um corretivo para os riscos nas
primeiras disposies da memria associativa. A capacidade de
escolha e ao seletiva est coimplicada com a inteligncia
prtica. O ser dotado dessa caracterstica possui capacidade
de escolher entre bens e estabelecer preferncias em meio
aos membros da espcie, em meio ao processo de
reproduo. A inteligncia pode ser colocada a servio de
metas espirituais.
Scheler define a inteligncia como inteleco
emergente de um estado de coisas e de um nexo
valorativo concatenados no interior do mundo
circundante173. a inteleco de um estado de coisas por
sobre a base de uma trama de relaes, cujos fundamentos
esto dados em parte na experincia, em parte de maneira
antecipatria na representao174. Esse nvel do organismo
no deve ser visto como simplesmente reprodutivo, mas
produtivo. Na inteligncia prtica, a situao no apenas
nova e atpica para a espcie, mas tambm para o indivduo.
Scheler afirmar que no so estruturas fixas do meio
ambiente, tipicamente retornantes, que disparam o
comportamento inteligente175.
Na antropologia scheleriana, encontramos uma rica
discusso sobre as semelhanas e diferenas entre os
chimpanzs, os animais mais elevadamente organizados, e o
homem. Segundo Scheler, aqueles tambm alcanaram o
estgio de vida psquica descrita pela inteligncia prtica.
Muitos cientistas dizem que a inteligncia um monoplio
do homem, mas Scheler afirma que as capacidades dos
animais no podem ser todas derivadas do instinto e dos
173

SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos, p. 29.

174

ibidem, p. 30.

175

ibidem, p. 30.

Rafael Werner Lopes

153

processos associativos, pois em alguns casos tm lugar


muito mais aes autenticamente inteligentes176.
O animal no um simples mecanismo pulsional ou
automatismo instintivo, pois neles se encontram as pulses
para as realizaes mais genricas e mais especiais177.
Segundo o filsofo, os animais conseguem intervir
espontaneamente na constelao pulsional desde o centro
de suas pulses...178. Entretanto, os animais no
estabelecem preferncias entre os valores mesmos, no
preferem o til ao agradvel independentemente de coisas
singulares e concretas. Ao animal falta a meditao. Aes
como presentear, se mostrar solcito, reconciliar-se e aes
similares j podem ser encontradas nos animais179.
Entretanto, essas expresses elevadas e complexas parecem
no possuir a mesma abrangncia que pode ser encontrada
nos seres humanos.
A articulao com os resultados e pesquisas da
biologia evolucionista e a psicologia behaviorista para a
construo de uma imagem de homem levada at esse
ltimo e mais elevado estgio dos seres, a inteligncia
prtica. Mas Scheler, ao apresentar um lugar prprio para a
filosofia, estabelece uma diferena essencial entre o homem
e os seres no humanos. Essa diferena no ser buscada
na biologia ou na psicologia, mas puramente na filosofia.
Assim, aps conduzir o leitor aos vrios estgios da
natureza em geral, Scheler ainda aplica uma espcie de salto
metafsico. Esse salto ser dado pelo reconhecimento de que
a particularidade do homem no est numa explicao das
cincias, mas num lugar prprio, no qual apenas um saber
metafsico pode lidar. O esprito humano no revela uma
176

ibidem, p. 31.

177

ibidem, p. 33.

178

ibidem, p. 33

179

ibidem, p. 33.

154

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

concordncia com a posio teolgico-metafsca


tradicional, mas o reconhecimento da insuficincia das
vises cientficas e naturais ao tentarem estabelecer a
posio especial que o homem ocupa no cosmos.
O dilogo com as cincias pode enriquecer tudo o
que sabemos sobre o homem e sua posio como ser na
natureza. Uma grande variedade de perspectivas e novas
ideias podem ser construdas quando a filosofia se prope a
misso de reunir essas vises parciais num olhar mais
amplo, que busca a constante do homem na fluidez da
existncia. Porm, quando no mais as cincias naturais ou
a velha tradio metafsica oferecem uma posio
convincente sobre aquilo que somos, cabe a uma
antropologia filosfica trilhar novos horizontes sem os
vcios e radicalizaes de nossas vises passadas e
presentes.

Rafael Werner Lopes

155

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

AMENGUAL, G. La filosofia como antropologa. In


SERRO. V. (org). O homem integral. Antropologia e utopia
em Ludwig Feuerbach. p. 41-50.
BARBOZA, Jair. Schopenhauer. A decifrao do enigma do
mundo. So Paulo: Moderna, 1997.
BAYER, Raymond. Histria da esttica. Lisboa: Editorial
Estampa, 1995.
BEARDSLEY, Monroe C.; HOSPERS, John. Esttica.
Historia y fundamentos. Madrid: Ctedra, 1997.
BRAUN, Hans-Jrg (Hrsg.) Solidaritt oder Egoismus. Studien
zu einer Ethik bei und nach Ludwig Feuerbach, Berlin, 1994.
BUBER, Martin. Qu es el hombre? Trad. de Eugenio maz.
Mxico: FCE, 1949.
CASSIRER, Ernst. Antropologa Filosfica. Introduccin a
una filosofia de la cultura. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica, 1968.
CASTILLA y CORTZAR, Blanca. Feuerbach: La
autonomia de la antropologia p. 269-293. In Pensamento, vol.
55, nmero 512. Madrid, 1999.
COLOMER, E. El pensamiento alemn de Kant a HeideggerIII.
El postidealismo: Kierkegaard, Feuerbach, Marx,

156

Filosofia alem: perspectivas antropolgicas

Nietzsche, Dilthey, Hussserl,


Barcelona: Editorial Herder, 1990.

Scheler,

Heidegger.

FABRE, J. H. Souvenirs entomologiques. Paris: Librairie Ch.


Delagrave, 1789.
FEUERBACH, Ludwig. Gesammelte Werke. Hrsg. von
Werner Schuffenhauer. Berlim: Akademie Verlag, 1967 ss.
FISCHER, Kuno. Schiller als Philosoph. In zwei Bchern.
Heidelberg: Carl Winter, 1891.
GROETHUYSEN, Bernhard. Philosophische Anthropologie.
Mnchen: R. Oldenbourg, 1931
HABERMAS, Jrgen. O discurso filosfico da modernidade. So
Paulo: Martins Fontes, 2002.
JODL, Friedrich. Historia de la Filosofia Moderna. Buenos
Aires: Losada, 1951.
PANNENBERG, Wolfhart. Una historia de la filosofia desde la
idea de Dios. Teologa y filosofia. Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2001.
SCHELER, M. Die Stellung des Menschen im Kosmos. Bern und
Mnchen: Francke Verlag, 1966.
SCHELER, Max. A posio do homem no cosmos. Rio de
Janeiro: Forense Universitria, 2003.
SCHILLER, Friedrich. A educao esttica do homem. So
Paulo: Iluminuras, 2002.
SCHOPENHAUER, Arthur. O mundo como vontade e como
representao. Trad. de Jair Barboza. So Paulo: UNESP,
2005.

Rafael Werner Lopes

157

SERRO, Adriana Verssimo. A humanidade da razo,


Ludwig Feuerbach e o projecto de uma antropologia
integral. Braga: Fundao Calouste Gulbenkian, Fundao
para a Cincia e a Tecnologia, 1999.
SPAEMANN, R. Felicidade e benevolncia. Ensaio sobre tica.
So Paulo: Loyola, 1996.
STIRNER, Max. Der Einzig und sein Eigentum. Stuttgart:
Reclam, 1972.
STIRNER, Max. O nico e a sua propriedade. So Paulo:
Martins Fontes, 2009.
THOMAS, Calvin. The life and works of Friedrich Schiller. New
York: Henry Holt and Company, 1901.
TOMASONI, Francesco. La natura non umana,
linconscio e il destino: Feuerbach fra Lichtenberg e
Schopenhauer. In: Adriana Verssimo Serro (org). O homem
integral. Antropologia e utopia em Ludwig Feuerbach, p.
261-233.
ZECCA, Alfredo Horacio. Religin y cultura sin contradiccin.
El pensamiento de Ludwig Feuerbach. Buenos Aires:
EDUCA, 1990.