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Hannah Arendt

O totalitarismo e a relao com


o conceito do mal e da moral

Comit Cientfico da Srie Filosofia e Interdisciplinaridade:


Agnaldo Cuoco Portugal, UNB, Brasil
Alexandre Franco S, Universidade de Coimbra, Portugal
Christian Iber, Alemanha
Claudio Goncalves de Almeida, PUCRS, Brasil
Cleide Calgaro, UCS, Brasil
Danilo Marcondes Souza Filho, PUCRJ, Brasil
Danilo Vaz C. R. M. Costa, UNICAP/PE, Brasil
Delamar Jos Volpato Dutra, UFSC, Brasil
Draiton Gonzaga de Souza, PUCRS, Brasil
Eduardo Luft, PUCRS, Brasil
Ernildo Jacob Stein, PUCRS, Brasil
Felipe de Matos Muller, PUCRS, Brasil
Jean-Franois Kervgan, Universit Paris I, Frana
Joo F. Hobuss, UFPEL, Brasil
Jos Pinheiro Pertille, UFRGS, Brasil
Karl Heinz Efken, UNICAP/PE, Brasil
Konrad Utz, UFC, Brasil
Lauro Valentim Stoll Nardi, UFRGS, Brasil
Marcia Andrea Bhring, PUCRS, Brasil
Michael Quante, Westflische Wilhelms-Universitt, Alemanha
Migule Giusti, PUC Lima, Peru
Norman Roland Madarasz, PUCRS, Brasil
Nythamar H. F. de Oliveira Jr., PUCRS, Brasil
Reynner Franco, Universidade de Salamanca, Espanha
Ricardo Timm de Souza, PUCRS, Brasil
Robert Brandom, University of Pittsburgh, EUA
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil
Tarclio Ciotta, UNIOESTE, Brasil
Thadeu Weber, PUCRS, Brasil

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Ricardo Gomes Ribeiro

Hannah Arendt
O totalitarismo e a relao com
o conceito do mal e da moral

Porto Alegre
2015

Direo editorial: Agemir Bavaresco


Diagramao e capa: Lucas Fontella Margoni
Reviso do autor

Todos os livros publicados pela


Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 4.0
https://creativecommons.org/licenses/by/4.0/deed.pt_BR

Srie Filosofia e Interdisciplinaridade - 39


Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
RIBEIRO, Ricardo Gomes
Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao com o conceito do
mal e da moral [recurso eletrnico] / Ricardo Gomes Ribeiro Porto Alegre, RS: Editora Fi, 2015.
153 p.
ISBN - 978-85-66923-88-9
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Filosofia. 2. Filosofia alem. 3. Totalitarismo. 4. Arendt,
Hannah - crtica e interpretao. 5. Liberdade. 6. Moralidade
7. Poltica. 8. Bem e mal. I. Ttulo. II. Srie.
CDD-193
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia alem
193

Para meu pai, Rubens, homem sensacional,


que lutou pela famlia com muito esforo

Agradecimentos
Aos Professores Agemir Bavaresco e, Felipe Karasek pela
colaborao e incentivo constante na elaborao da obra.

Prefcio
Hannah Arendt: O totalitarismo e a relao com o conceito
do mal e da moral o livro que Ricardo Gomes Ribeiro
oferece ao pblico com a fora argumentativa de fazer o (1)
diagnstico das origens histricas do mal, (2) as
interpretaes sobre os atos de maldade e enfim, a (3)
(a)moralidade do mal.
(1) O autor apresenta, primeiramente, um diagnstico da
origem do mal no totalitarismo, partindo do
antissemitismo e o dio tnico, que defende a
ideologia do pangermanismo atravs de um sistema
orgnico de propaganda. A maioria concorda com este
diagnstico que identifica as razes de instintos
humanos que uma vez estimulados exteriorizam-se em
figuras do mal.
(2) Em seguida, ele descreve as interpretaes que
identificam nos atos de maldade do regime totalitrio
dois condicionantes do mal: A negao da liberdade e a
banalidade do mal. A primeira condicionante atinge
uma prerrogativa fundante do gnero humano,
enquanto que a segunda explicita uma possibilidade
inscrita na historicidade contingente das modalidades
da maldade humana.
(3) Enfim, a exposio da (a)moralidade do mal, ou seja,
algo poderia ser moralmente neutro (nem moral, nem
imoral). Ou dito de outra maneira, o agir humano pode
no levar em considerao preceitos morais ou
estranhos moral? A moral em alguma de suas
vertentes vincula valores e agir humano. Como as
tradies morais religiosas, kantiana e socrtica,
segundo Arendt, tratam o problema do mal e da
moralidade e sua implicao ou relao com o
totalitarismo?

Estes trs temas percorrem, transversalmente, a


obra e recebem um tratamento que, ao mesmo tempo,
levanta problemas e apresenta argumentos que avanam
alm da opinio de ser a favor ou contra, e apontam a
dramaticidade das contradies do poder e sua figurao
histrica como maldade.
Agemir Bavaresco

Sumrio
Introduo

15

1. As razes do dio e do mal no totalitarismo

25

1.1 O antissemitismo e a razo do dio e do mal no


governo totalitrio nazista
1.2 Pangermanismo, totalitarismo e propaganda

31
38

2. Negao da liberdade, o mal e a banalidade do mal


no regime totalitrio
52
2.1 Negao da liberdade
2.2 O mal
2.3 A banalidade do mal

54
69
84

3. A relao do totalitarismo e a moralidade

96

3.1
3.2
3.3
3.4
3.5
3.6

O totalitarismo e os novos valores


Aspectos morais e o totalitarismo
Arendt e a moral religiosa
Moral kantiana
Moralidade socrtica
A vontade e o julgamento

99
105
108
111
114
117

4. O poder e a esfera pblica

122

4.1 A falta de moralidade na manuteno do poder

123

Consideraes finais

135

Referncias

144

Introduo
O estudo tem como objetivo analisar a obra de
Hannah Arendt quanto aos conceitos de mal e moralidade,
suas implicaes e fundamentaes filosficas ligadas s
formas totalitrias de governo. O estudo far uma
abordagem do antissemitismo, em relao ao incio do
totalitarismo e como o pangermanismo entrou atravs do
nacional socialismo com um grande programa esttico de
propaganda de massa, influenciando a opinio pblica e
implantando o regime totalitrio na Alemanha, que
despertou na autora, diversas reflexes filosficas a respeito
da existncia humana e suas aes. O estudo tambm
analisar a negao da liberdade sob o regime totalitrio, e
como se deram os horrores do holocausto, nominados pela
autora como banalidade do mal. Traremos a tentativa de
compreenso que Arendt teve sobre a moralidade e seus
desdobramentos em relao ao regime. Tambm sobre isso,
a validade dos fundamentos morais como o mbil da ao
do indivduo. A partir da, procurar-se- expor como a
autora mostra esses princpios morais intrigantes, tanto em
relao aos fundamentos religiosos, quanto no pensamento
kantiano e no pensamento socrtico.
Importantes temas so levantados em suas obras,
que se conectam partindo sempre do pano de fundo do
totalitarismo. Para a autora, o regime autoritrio marcou o
sculo passado sem exemplos na Histria. Alguns desses
conceitos, tambm sero analisados com esse intuito no
estudo, sempre luz da relao com o sistema autoritrio
alemo. O pensamento a respeito do mal e da moralidade,
so alguns dos aspectos centrais da construo
aparentemente no lgica mas que no fundo se conectam
, que sero retratados assim como Arendt os expem.
Construindo a sua lgica a partir dos princpios filosficos

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

antigos. A autora no se desvincula em nenhum momento,


mesmo que implicitamente, de seu conceito de liberdade na
concepo grega, e ao elaborar o estudo a partir de suas
obras, observa-se uma constante construo a partir da
liberdade humana, e a retomada frequente do conceito de
poltica vinculado ao conceito de liberdade. Para Arendt, a
liberdade do ser humano carrega consigo os fundamentos
da poltica. Liberdade essa, interrompida pelo mal, que, no
incio, a autora relaciona com o conceito kantiano de mal
radical e mais tarde, como veremos, reelabora o seu
pensamento em relao a esse conceito. O conceito de
mal que Arendt tenta explicar atravs do ato de pensar. A
anlise do pensar, para a autora, seria ento, no s o
objeto da reflexo para formar o juzo, como tambm
conteria a essncia na liberdade. Liberdade, que Arendt v
negada ao indivduo no modelo autoritrio. A autora
entende ento, que o juzo teria que exercer o grande papel
no indivduo em relao reflexo poltica, assim, faz uma
interpretao da obra de Kant quanto ao juzo esttico.
No presente estudo, o mal, tem grande
relevncia, pois em seu livro, Origens do totalitarismo,
segundo a conceitualizao kantiana , ser denominado
como radical. Porm, futuramente, ocorre a mudana
admitida pela autora quando substitui esse conceito por
banal, entendendo no haver profundidade no mal, visto
que somente o bem tem essa profundidade (Cf.
BERNSTEIN, Richard J., 1996, p. 137). Profundidade no
ato de pensar, pois, o que Arendt questionou foi a essncia
do pensar em relao aos comandantes nazistas e
condio de julgar a partir da. Para a autora, essas pessoas
no eram limitadas quanto capacidade cognitiva. A
tentativa de explicar o mal ou a sua banalidade, no foi
compreendida, na poca, em sua obra sobre Eichmann, que
de certa forma, mostrou ao mundo as questes humanas
que estavam em jogo. Arendt questionou o julgamento e a
responsabilidade de todos no caso Eichmann. Lanou ao

Ricardo Gomes Ribeiro

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mundo uma grande dvida intrigante ao retratar o


comandante nazista.
importante ressaltar que a obra de Hannah
Arendt no trata somente da questo histrica ou poltica,
pois h uma inclinao para o aspecto tico e moral,
analisado sobre as perspectivas teolgicas e filosficas, que
ela os faz atravs dessa contextualizao histrica, na
tentativa da compreenso dos fatos e dos comportamentos
desse regime comandado por Hitler. Ento, dentro de seu
estilo nico, ela vai inserindo na histria de terror totalitrio
e nas compreenses retiradas de suas reflexes filosficas.
Essa forma de relacionar as preocupaes e conceitos
filosficos com os fatos do totalitarismo alemo, que o
presente estudo ir utilizar para aproximar o pensamento
da autora, procurando sempre contextualizar os temas
dentro desse foco histrico.
A autora chama a ateno, no seu pensamento,
quanto ao fato do ser humano ser vulnervel e dependente
dos outros, bem como, ressalta a perspectiva lanada sobre
o problema como princpio fundamental de que tudo
possvel. A moralidade entrou em colapso nos regimes
totalitrios, no s pela tica dos criminosos, mas do
comportamento das pessoas comuns, que se ajustaram
entrando em contradio com as tradies, caracterizadas
por Arendt como a evoluo humana desde Plato e a
repblica passando por Kant, e Hegel. Formas de agir
formuladas com a evoluo histrica. Em tais personagens
vem luz o perigo eminente que decorre da diluio e da
perda de si mesmo no anonimato coletivo.
Em diversas obras, Arendt cita que os elementos
tradicionais do mundo poltico e a perda dos valores
conhecidos, at ento, foram destrudos. A autora afirma
que a passividade em deixar essa desintegrao ocorrer foi a
grande tentao ao movimento totalitrio, pois para a
autora, a inrcia dos valores beira da destruio ficou
ainda mais perto da inexpressividade e da irrealidade frente

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

assumida necessidade histrica do processo (ARENDT,


2007b). Essa viso de Hannah Arendt nos mostra o seu
estilo relacional de histria e filosofia poltica e visualiza
com muita propriedade o fim da tradio. Abordaremos
aqui nesse estudo, a explicao da autora sobre o seu
pensamento, ou seja, que o mal ocorrido no nazismo,
mostrou que a natureza humana pode ser m, ao romper
com os princpios humanos fundamentais. Mostraremos
que o aspecto que Hannah Arendt traz, em sua
conceitualizao sobre o totalitarismo, a questo do
colapso da moralidade nesse regime. Apresentar-se-o os
aspectos desumanos, oriundos dos governos, nazista e
stalinista constatados por ela. Levanta-se, ento, o
problema dos princpios que norteiam a moralidade que
assumiu a conscincia do povo e do governo totalitrio,
fugindo dos princpios cristos e entrando num conflito de
conscincia que leva a deciso do juzo para o ato mau em
prol de uma nao que deveria ser constituda de uma raa
pura, e assim, autorizou a perseguio e o extermnio de
outros povos.
Arendt desenvolve ao longo dos anos uma grande e
complexa obra, a partir do livro, que foi o incio de sua
exposio do pensamento filosfico poltico, Origens do
totalitarismo, as demais obras se encadeiam em uma
sequncia de anlise e contextualizao desse contedo,
humano, poltico e moral. A abordagem da questo
expansionista europia que coincide com o antissemitismo,
inicia a reflexo da trajetria poltica da Europa imperialista
e sua tendncia expansionista e nacionalista. O
antissemitismo, que perseguia a igualdade fora de seu
territrio, foi espalhado pela Europa, aps as histricas
expulses. Na obra Entre o passado e o futuro, ela aprofunda a
questo da quebra da tradio dos fundamentos e da
liberdade. A autora deixa claro a presena de autores como
Marx, Nietzsche e Kierkegaard como antecipadores nessa
mudana de pensamento, sobre o afastamento da tradio.

Ricardo Gomes Ribeiro

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E em A Vida do esprito, a leitura se faz atravs dos


elementos do pensar, do querer e do julgar. Logicamente,
sempre existe, nas entrelinhas das obras, como um cenrio
permanente, a questo do movimento totalitrio.
A autora se coloca numa posio exterior ao mbito
poltico para chegar a concluso de que os detentores do
poder so incapazes de refletir ou descobrir algo que
substitua a verdade. Na concepo de Arendt, ela analisa a
poltica sob a percepo da verdade. Uma verdade que
tenta persuadir o ser humano atravs de uma linguagem da
violncia. Para a autora, o fato de estar nessa posio
exterior lhe permite assumir a caracterstica de solido do
filsofo e a imparcialidade do historiador. A autora destaca
que a esfera poltica limitada pelas coisas que os homens
no podem modificar de acordo com a sua vontade e o que
entendem como verdade. Devendo respeitar o agir livre
como parmetro desse limite (ARENDT, 2007a).
No primeiro captulo trataremos dos motivos que
levaram ao mal e ao totalitarismo na perspectiva da autora,
que afirma ser um grande histrico iniciado com a noo
de racismo ainda na Antiguidade. Depois dessa concepo
de racismo no contexto antissemita Europeu, o
imperialismo e a busca da dominao iniciam um processo
de nacionalismo que culmina nas guerras do final do sculo
XIX e incio do sculo XX. Para a autora, todos esses
grandes conflitos mundiais, mas principalmente europeus, a
Revoluo Francesa, a Revoluo Russa, Primeira e
segunda Guerras integram um contexto de mudana e de
rompimento com a tradio. Porm, nada chama mais a
ateno do que o mal praticado na Alemanha de Hitler, que
Hannah Arendt ir se fixar em seus estudos para tentar
compreender por grande parte de sua obra. Nada foi maior,
para a autora, que os quatro ou seis milhes de pessoas
entre judeus e outros povos assassinados nesse perodo.
Esse contexto colocado nesse estudo, justamente por esse
motivo, a fixao da autora nessa questo do mal

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

relacionado com o antissemitismo e o totalitarismo, que


permanece at as ltimas obras, o qual ela faz as reflexes
filosficas sobre a moralidade, a poltica, o pensar e o
julgar. Para que se possam acompanhar os diversos modos
de interpretao da autora sobre esses conceitos, deve-se
ter sempre em mente essa viso histrico-filosfica da
autora. Os conflitos e as lutas de classes que culminaram
nos sistemas totalitrios, para Arendt, no evidenciam a
presena do antissemitismo como causa, pois considera que
o movimento totalitrio teria a sua prpria motivao
ideolgica. Em seu livro, Origens do Totalitarismo, a autora
afirma que os dois movimentos coincidiram nessa poca, o
nazismo e o antissemitismo. O declnio do poder alemo da
primeira guerra incentivou o sentimento nacionalista.
Porm, durante o perodo do governo de Hitler, o terror
foi um dois pilares que sustentava o movimento totalitrio,
e os judeus ento, passaram a ser o povo atacado para
sustentar esse pensamento. Contudo, isso no explica o mal
exercido pelo ser humano, que Arendt busca compreender.
O ponto poltico importante nesse primeiro momento da
descrio dos fatos a evidncia do totalitarismo
identificando o rompimento da tradio do pensamento
filosfico original sobre a poltica. Nesse captulo,
apresentamos tambm, a interpretao da autora do fato da
inverso dos valores atravs dos conceitos das aparncias
autnticas e a reflexo sobre essas aparncias culminando
no julgar. Apesar de no compreender o fato do
antissemitismo estar totalmente ligado origem do
totalitarismo, a autora relaciona o mal com o
antissemitismo. Arendt no entende o movimento
totalitrio de Hitler como uma forma hipcrita de exercer o
terror, pois o adversrio era amplamente declarado os
judeus e outros perseguidos de forma declarada , diferente
de Stalin que no assumia o antissemitismo nem quem era
o adversrio. Alm disso, a autora identifica uma hipocrisia

Ricardo Gomes Ribeiro

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no sistema de Hitler quanto questo da propaganda e da


mentira para obter apoio interno do pas.
No segundo captulo ser exposta a relao entre os
conceitos arendtianos da liberdade e sua negao, o mal e a
banalidade do mal. Essa relao percebida, pelo leitor de
Arendt, pelo modo como ela elabora o conceito de poltica
e de liberdade, na qual, a falta da liberdade se associa ao
mal, pelo fato de que, esse mal possui o domnio sobre o
ser humano e o impedimento de sua expresso poltica.
Assegurar a liberdade humana depende de um estado e suas
leis que a compe em prol do prprio indivduo que ajudou
a elaborar esse estado e suas leis, sem que a vontade livre
seja tolhida. Para a autora, a poltica se sobrepe vontade
individual, mas no liberdade interna. Quando negada a
liberdade do ser humano, negada tambm, a sua
manifestao pblica e sua vida poltica, causando dano
essncia da poltica e, consequentemente, prpria
liberdade, pois necessrio o elemento da expresso
pblica para a vida poltica. O poder desptico conquistado
atravs da negao da liberdade expressa o mal na sua
essncia. A manuteno do poder atravs do terror,
destruindo a fora de oposio organizada, caracteriza
ainda mais esse mal. Esse mal, para Arendt, se manifesta de
forma irracional, apesar da autora afirmar que Eichmann
no era irracional nem carecia de falta de inteligncia. Ela
entende que, a razo originria de um ser instintivo e o
uso da razo torna o indivduo perigoso, pois em ocasies
especiais ou em momentos de crise pode se tornar
irracional ou comportamento instintivo. Apresentaremos
ento, aqui no estudo, a definio da autora sobre a
banalidade do mal. Para Arendt, esse termo corresponde
a uma tentativa de expressar a definio sobre a
compreenso do que se passava na mente dos criminosos,
que ela constatou a partir do julgamento do comandante
nazista. No entendimento da autora os atos criminosos

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

cometidos no governo totalitrio eram decorrentes de


mentes que no tinham a capacidade de pensar.
No terceiro captulo, apresentar-se- como Arendt
relaciona o totalitarismo com a moralidade. Outro conceito
importante para o presente estudo, que aponta os aspectos
que sustentaram os valores fundamentais do regime
totalitrio. A autora tenta trazer o ponto principal sobre
essas motivaes morais, bem como saber como foi que os
conceitos antigos religiosos falharam ou no tiveram
efeito. Sobre isso, Arendt faz uma abordagem analisando os
valores religiosos e o que aconteceu com o conceito de
temer a Deus, com o castigo e com os mandamentos. O
conflito moral, na concepo de Arendt, no teve lugar no
totalitarismo por parte dos governantes nazistas. Sobre a
conceitualizao kantiana, a moral estar ligada ao
imperativo categrico e o pensamento de Kant sobre a
conduta e a obedincia, que a autora explica como sendo
um retorno obedincia religiosa, pois quando o conceito
categrico afirma a obedincia de maneira universal, Arendt
entende que isso se relacionaria com valores morais
religiosos do bem, tendo em vista que o ato universal
precede um ato moral universalmente vlido. Ainda sobre a
moralidade, Arendt percebe o quanto o conceito socrtico
est inserido na moralidade nesse contexto totalitrio,
principalmente quando rejeita a moral religiosa e o conceito
kantiano. Scrates definiu que a deciso da ao em
momentos de crise ficaria na dependncia da consequncia
da reflexo e concordncia interna, o qual, o malfeitor ter
que conviver consigo mesmo, passando a enfrentar esse
conflito. A auto percepo socrtica, seria ento, a
resoluo do conflito interno do indivduo. H tambm a
abordagem do presente estudo quanto aos valores morais
que o totalitarismo destruiu referentes aos cidados alemes
que, para a autora, sofreram a massificao da propaganda
ideolgica nazista. Valores tambm associados s questes
jurdicas, sociais e polticas destrudas com o regime.

Ricardo Gomes Ribeiro

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No quarto captulo, que trata dos sistemas de


governo e a manuteno do poder em relao ao contexto
do totalitarismo, o presente estudo pretende relacionar as
atuais formas de poder democrticas com a falta de
moralidade, percebida a partir da viso de Hannah Arendt.
Uma percepo de que nossos atuais sistemas democrticos
exercidos em diversos pases, cada um a sua maneira,
guardam suspeitas de elementos totalitrios, os quais
afetam seus fundamentos morais. Logicamente, no
estamos afirmando que os sistemas democrticos de
governo se assemelham ao totalitarismo, mas sim,
apontando falhas que podem ocorrer dessa forma de
governo. Para Arendt, h uma transformao do conceito
de esfera pblica, que a autora percebe estar ligado ao
sentimento da imortalidade e eternidade juntamente com
uma busca pelo privado oriundo do sentimento individual
de status. A ocupao dos espaos pblicos pelo
liberalismo democrtico propicia a transferncia dos
conceitos de pblico em privado. Nesse contexto, inicia o
processo da luta pelo poder, aparecendo uma situao
apoltica com polticos como profisso , desvios morais
e individualismo no lugar do coletivismo, ameaa s aes
distributivas e pluralistas e o entendimento de que o
pblico signifique algo comum, no seja mais to evidente.
O principal objetivo deste estudo apresentar o
conceito de mal e moralidade no pensamento e obra
filosfica de Hannah Arendt, abordagem realizada pela
autora principalmente a partir da anlise e pesquisa sobre o
nazismo e a moralidade que estava representada pelos tipos
de valores instaurados no regime totalitrio de governo. O
questionamento
principal
est
direcionado
ao
entendimento da relao entre maldade e de determinada
ao baseada em valores, problematizando se essa relao
est relacionada com caractersticas da natureza humana.
Segundo Hannah Arendt, o comportamento dos lderes de
um regime totalitrio pode manifestar-se em qualquer

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

poca e indivduo, se considerarmos a possibilidade de uma


inverso de valores. Assim, pretendemos seguir na
investigao orientados pelo seguinte problema filosfico:
Qual a relao entre os conceitos de mal e moralidade?
Qual a relao entre o conceito de mal, inverso de valores
e natureza humana?
Arendt questiona se o governo totalitrio que
nasceu de uma crise apenas um arranjo improvisado que
adota os mtodos de intimidao, com meios e
instrumentos de violncia utilizados pela poltica da tirania,
do despotismo e da ditadura, que aproveitou o fracasso das
foras polticas tradicionais, ou se existe algo que se possa
chamar de natureza do governo totalitrio, se ele tem
essncia prpria, e pode ser reconhecido como uma nova
forma de governo como as outras existentes desde os
tempos da filosofia antiga. Arendt acredita que se o
totalitarismo uma nova forma de governo, ento os
homens no tem uma experincia que havia servido como
base de estrutura poltica conhecida, so formas
inteiramente novas e inauditas. A autora afirma que as
formas de governo classificadas pelos gregos no mudaram
do tempo antigo para hoje. Quanto s definies filosficas
que vo de Plato a Kant, a interpretao do totalitarismo
uma forma moderna de tirania, um governo sem leis no
qual o poder exercido por um s homem (ARENDT,
2007b. p. 513).

As razes do dio e
do mal no
totalitarismo

Juntamente com o conceito de antissemitismo e


suas origens, Hannah Arendt (2007b) escreve a respeito
do Totalitarismo, pois que o povo judeu foi o que sofreu
o maior efeito do sistema totalitrio e violncia na Histria
da Humanidade. A questo do antissemitismo foi fator
determinante para o abuso de julgamento pelo
totalitarismo e para demonstrar como o ser humano chega
ao dio e perseguio aos judeus. Arendt (2007b, p. 77)
percebe o antissemitismo em outros lugares do mundo
reiterando que tal aspecto determinante para o
totalitarismo, alm disso, afirma que as duas coisas no
esto intimamente ligadas a ponto de definirem-se ou
associarem-se, visto que, assim como o racismo em
relao aos negros, explicar-se-ia que governos totalitrios
estariam em vigor pelo simples fato deste racismo existir.
Arendt (2007b, p.85) no esconde que os judeus
tinham uma percepo de que existia uma diferena entre
eles e os Gentios. Essa diferena provinha da natureza
interior e que provavelmente, essa tenha sido a origem do
antissemitismo, uma vez que o povo judeu acreditava ser

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

de origem tnica superior, sendo o judasmo superior s


outras religies, principalmente, por que eles acreditavam
na igualdade e na tolerncia humana. Essa teoria fazia dos
judeus um povo passivo e sofredor das perseguies
crists (ARENDT, 2007b, p. 19).
Explicar o antissemitismo no significa explicar o
incio do totalitarismo. A exploso antissemita ou o
racismo no pode ser identificada como totalitarismo em
si, pois, tem seus prprios elementos ideolgicos, tem
uma origem na luta de classes e no conflito de interesses,
no imperialismo e no nacionalismo de unificao.
Conforme a autora, o antissemitismo no foi um fato
aleatrio utilizado como pretexto de implantao do
nazismo, amplamente divulgado pela opinio pblica da
poca. Houve um colapso no equilbrio do poder
justamente quando o antissemitismo crescia. Tambm h
de ser considerado o dio das massas francesas contra a
aristocracia pela perda de poder, mas no pela perda de
riquezas. De modo anlogo, na Alemanha, tivemos um
desjudaizamento do setor pblico e dos setores chaves
da sociedade e no de suas riquezas.
Apesar de Arendt ter sido acusada em Eichmann
em Jerusalm, por segmentos do povo judeu, de no ter
sido mais incisiva na crtica sobre o comandante que
estava sendo julgado, ela parece no se desapegar da
questo do dio que de certa forma foi a mola propulsora
do nazismo, tendo em vista que o povo alemo no
aceitava a riqueza acumulada pelos judeus enquanto seu
povo era pobre. Nesse ponto, percebe-se a autora, com a
tradicional teoria de imagem judaica sofrida. Fica
subentendido, assim, que o povo judeu no pode ser o
culpado pelo seu sucesso e dedicao ao trabalho e pelo
consequente enriquecimento. Ela tambm no descarta a
inocncia total desse vitimado povo.
Em relao ao dio, Arendt (2007b, p. 423)
define-o como um dos pilares do totalitarismo; o terror.

Ricardo Gomes Ribeiro

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Estabelece que a diferena entre o sistema de governo


bolchevista e nazista era justamente a quem esse terror era
aplicado. Essa uma diferena crucial que explica a
perseguio aos judeus. Na Rssia, no havia uma
perseguio definida contra um grupo racial especfico.
Era ntida a inteno de colocar a palavra terror com o
objetivo de pensar que no fora arbitrria a deciso de
atacar o povo judeu na Alemanha, mas uma forma de
manipulao
pelos
antissemitistas
profissionais.
Manipulao essa que existia no momento no qual havia
um movimento voltado a persuadir e mobilizar as massas,
convencendo-as que as vtimas foram apenas bodes
expiatrios. Segundo a autora (2007b, p. 27) o caso
muito mais srio do que essa teoria simplista, mas no se
descarta a parcela de culpa do povo judeu.
Os antissemitas profissionais justificam o dio e
adotam a doutrina de que a humanidade tem insistido em
assassinar judeus durante dois mil anos, tornando-se
normal e at mesmo humana a matana, como autora
tambm afirma:
O aspecto mais surpreendente dessa premissa o
fato de haver sido adotada por muitos historiadores
imparciais e at por um elevado nmero de judeus.
Essa estranha coincidncia torna a teoria perigosa e
desconcertante. Em ambos os casos, seu escapismo
evidente: como os antissemitas desejam fugir
responsabilidade dos seus feitos, tambm os judeus,
atacados e na defensiva, ainda mais naturalmente
recusam, sob qualquer circunstncia, discutir a sua
parcela de responsabilidade. Contudo, as tendncias
escapistas dos apologistas oficiais baseiam-se em
motivos mais importantes e menos racionais
(ARENDT, 2007b, p. 27).

No entanto Arendt (2007b, p. 40) aponta um erro


fundamental nesse contexto; o de que muitos judeus, frente

28

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

ameaa de eliminao e opresso fsica, entendiam isto


como um meio de preservao de seu povo, e como uma
forma de mant-lo unido, pois o fato de ser eternamente
perseguido faz com que se mantenha a velha marca de
povo escolhido. Contudo, argumenta a autora, isto no
pode ser confundido com o dio religioso antijudaico
antigo, nem com o moderno antissemitismo.
Quanto questo: Por que os judeus e no os
outros?, a autora (2007b, p. 41) afirma que comum negar
a responsabilidade dos judeus quanto ao fato deles terem
sido atacados, mas o terror dos governos totalitrios liquida
qualquer possibilidade de ao humana, baseados numa
suposta doutrina antissemita que no avaliava o vcio ou
virtude dos assassinados e o fazia apenas razo do dio.
Plato, em sua arte universal de encantar espritos com
argumentos, afirmava que as opinies decorrem antes da
persuaso do que da verdade. Nesse sentido Arendt aposta
nesse conceito para apontar os historiadores como
tendenciosos ao explicar as numerosas ideologias
relacionadas ao fato antissemitismo. Na verdade, a autora
confessa a existncia de indicaes de que a relao entre
os judeus e a sociedade supe um grande foco de uma
ideologia poltica que explica a hostilidade entre ambos.
No final do sculo XIX o Estado-Nao concede
aos habitantes judeus igualdade de direitos. Os judeus eram
emprestadores de dinheiro e a esfera estatal estava em
plena expanso econmica. Ao mesmo tempo em que
deviam receber privilgios por este grau de importncia
econmica, merecedores de ttulos de nobreza deveriam,
tambm, ser tratados como um grupo a parte. O sistema
poltico e jurdico no poderia mais separar as questes e
cidados judeus, pois a evoluo da poca j necessitava do
trato de igualdade. Porm tal igualdade entre os cidados
era mera questo jurdica e ainda a separao por classes, a
qual e mesmo aps a Revoluo Francesa persistia
apontando a desigualdade social.

Ricardo Gomes Ribeiro

29

O sistema de classes final do sculo XIX


estabelecia, assim como hoje, que o indivduo definido
por suas associaes, mas isso no se aplicava aos judeus.
Circulavam apenas, entre a aristocracia e a burguesia,
definitivamente um grupo particular bem determinado. A
indiferena da burguesia em geral pelos assuntos de Estado
e de finanas fazia com que crescesse a relao entre judeus
e os governos. O imperialismo, no fim do sculo XIX,
desestimula esta relao, perdendo a posio exclusiva,
destituindo do antigo poder os judeus-da-corte. Perderam
poder, mas no perderam a riqueza, que na era imperialista
tornou-se insignificante e logo se tornaram objeto de dio,
pois com ttulos aristocrticos, alinhavam-se com a nobreza
da Frana e da ustria, principalmente contra a burguesia
em ascenso, surgiu ento um antissemitismo liberal.
Aos poucos houve a melhora da posio social dos
judeus, que prestavam servios a nobreza com o estigma da
honestidade e lealdade. Emprestavam dinheiro para
financiar mercenrios, somente com o intuito de servir ao
interesse comercial. Nada tinham a ver com a poltica. Os
judeus forneciam produtos aos conflitos, mas mantinham
uma posio neutra de imparcialidade internacional por no
terem uma nacionalidade territorial na Europa. Eram
considerados no-nacional, sendo assim tambm eram
considerados como elementos de paz. Por no terem
Estado prprio, eles faziam acordos com todos
independentemente do que estes governos e Estados
representavam. Com experincia muita comercial, mas
nenhuma experincia poltica, no visualizavam o perigo
que os rondava e a potencialidade decisria que assumiam. A
grande contradio do povo judeu era entre a igualdade e o
privilgio. A igualdade concedida, conseguida atravs de
relao comercial, para atingir o privilgio e o privilgio
para atingir a igualdade (ARENDT, 2007b, p. 33). Sendo
assim, os judeus poderiam ser usados como ponto de
equilbrio para interesses conflituosos das naes que

30

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

pretendiam se favorecer com a conquista de espaos na


Europa. Logo, era necessrio dissolver essa influncia
comercial e transacional judia, para adquirir o precrio
equilbrio de poder europeu. Assim, iniciou-se a eliminao
moral e, posteriormente fsica do povo judeu.
A autora argumenta, ainda, que o povo judeu
ocupava um espao de grandeza existencial, tendo em
vista ser um povo sem nacionalidade.
A grandeza dessa existncia especificamente
europia no deve ser esquecida. Os poucos
autores europeus que sentiam esse aspecto da
questo judaica, mesmo que no nutrissem
simpatia
pelos
judeus,
sabiam
avaliar
imparcialmente a situao europia, entre eles
estava Diderot, o nico filsofo francs do sculo
XVIII que no era hostil aos judeus e que
reconhecia neles um lao til entre europeus de
diferentes nacionalidades [...] e Friedrich Nietzsche,
autor da expresso bom-europeu, que soube
avaliar corretamente o papel dos judeus na histria
europia, sem cair nas armadilhas do filo-semitismo
barato de atitude, ento progressista, de proteo
(ARENDT, 2007b, p. 43).

Uma temerosa ingenuidade fez com que o povo


judeu no conseguisse avaliar perfeitamente o perigo que
rondava sua posio na sociedade e no governo. Os
judeus fundaram um partido poltico acreditando no
Estado como instrumento de igualdade e participao na
luta social. Essa identificao com o estado encontrou um
momento europeu conflituoso entre o estado e a
sociedade, ganhando o antissemitismo, mais fora, pois
estava sendo identificado como Estado pelas classes
sociais. A famlia Rothschild representou o que de maior
significado do domnio comercial judeu existia na poca.
Ativa em cinco pases europeus sobressaia-se e aliava-se a

Ricardo Gomes Ribeiro

31

esses pases, tornando-se smbolo de unio judia e


smbolo de importncia econmica.
Ao explodirem os problemas sociais no contexto
poltico os judeus se tornaram alvo ideolgico dos que
definiam os grupos sociais por laos de sangue e
caractersticas genticas.
1.1 O antissemitismo e a razo do dio e do mal no
governo totalitrio nazista
Hannah Arendt acreditou que a civilizao atingiu
um ponto de ruptura, usurpando a dignidade da tradio,
que j no nos servia como herana (2007b, p. 11-13). Por
tradio, a autora entende, no s os fundamentos polticos
e sociais da cidade-estado ateniense, modelo de experincia
para Plato e Aristteles, mas principalmente o fim da
tradio da filosofia que conduz o pensamento poltico1.
Celso Lafer cita o fim da estrutura essencial de toda a
civilizao judaica2. Duarte (2000, p. 155) comenta que
Arendt no percebeu o rompimento pelos eventos polticos
- fascismo, I Guerra, totalitarismo nazista e stalinista - do
sculo XX. A tradio j estava acabada em si mesma, no
se relacionando com esses eventos. Para Duarte, ruptura e
acabamento da tradio filosfica poltica impe uma
concluso de que necessrio repensar criticamente a
tradio. Para o autor, Arendt concentrou-se exatamente
no incio e no fim da tradio filosfica poltica,

Cf. ARENDT, H. 2008b, p. 131. Inevitavelmente, a tradio do


pensamento poltico contm antes de tudo, a atitude tradicional dos
filsofos para com a poltica.
Cf. LAFER, C. 2003, p. 39. O fracasso de promover o movimento
mstico messinico da volta terra prometida, marcou o esgotamento
das possibilidades das comunidades judaicas conduzirem os seus
assuntos com fundamento numa poltica mtica, calcada na lembrana
no passado remoto e na esperana de um futuro distante.

32

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

acreditando que em seus extremos que revelam seus


contedos essenciais.
O rompimento da tradio e o antissemitismo, para
a autora, dois pontos sem importncia no contexto
Europeu, tornaram-se um incio da reflexo de Arendt, e
assim ela tentou entender como isso se transformou em um
propulsor desses eventos, como o nazismo, a segunda
guerra e os campos de concentrao (LAFER, 2003).
Os fatos e as opinies que levaram ao
antissemitismo no destruram somente o pensamento
humano, j que a destruio era no sentido da dignidade da
ao, fazendo da opinio pblica um importante aspecto na
origem do antissemitismo. A prpria aristocracia faz
oposio ao Estado-nao igualitrio, fazendo oposio aos
judeus, que ocupavam cargos no governo, pois pretendiam,
com isso, conquistar a opinio pblica ao se oporem aos
judeus. Isso surgiu a partir do momento do conceito de
igualdade comeava a predominar no mbito poltico. A
aristocracia no queira que essa igualdade tambm atingisse
a classe judia (ARENDT, 2007b, p. 29-52).
Para a aristocracia o presente nada mais era do que
uma ligao entre as geraes passadas e as futuras. O
indivduo, na concepo dos nobres e judeus, era menos
importante do que a famlia. Os nobres tinham o conceito
de nascimento, famlia e linhagem, o que para a plebe, na
opinio da autora, impedia o crescimento de personalidade
inata e respeito ao indivduo. Dentre outras causas, o
antissemitismo surgiu da igualdade dos judeus em relao
aos demais. O novo conceito de igualdade, que socialmente
tornava igual, grupos e indivduos, evitava condies
diferenciadoras e dificultava as relaes raciais, e a partir da
as mudanas polticas no poderiam modificar esses
padres de igualdade. O povo judeu aproximou-se da
igualdade, e ento surgiu na sociedade um sentimento
ambivalente da discriminao e do favorecimento.

Ricardo Gomes Ribeiro

33

A dinmica dessa estratgia permitiu que alguns


judeus superassem a condio de massa marginal
subprivilegiada e atingissem o status de classe
superior. A transformao do judasmo pela boa
sociedade, em vcio elegante, acabou por voltar-se
contra os judeus em geral no momento em que as
massas, manifestando o seu descontentamento em
relao sociedade exprimiram a sua intolerncia
em relao aos vcios dessa sociedade (LAFER,
2003, p. 42).

A autora afirma que a perversidade humana domina


o homem, como a droga domina o viciado. Ao assimilar o
crime e transform-lo em vcio, a sociedade negou a
responsabilidade e estabeleceu um mundo de fatalidades no
qual os homens se vem enredados. Num certo momento,
a tolerncia desapareceu, substituda por uma deciso de
liquidar no apenas os verdadeiros criminosos, mas todos
os que esto racialmente predestinados a cometerem certos
crimes, o que pode ocorrer quando a mquina legal e
poltica, refletindo a sociedade, vier a ser transformada
pelos critrios sociais em leis a pregarem essa necessidade
de libertao social do suposto perigo em potencial que os
judeus representavam. A sociedade capitalista estabeleceu a
organizao popular, incorporou a estrutura do crime sob
forma de vcio. Purificou-se do mal reconhecendo os
criminosos para publicamente cometer os crimes
(ARENDT, 2007b, p. 77-110) 3.

Cf. ARENDT, H. 2007b, p. 110. Todos os dclasss da sociedade


capitalista estavam finalmente prontos a unir-se e a estabelecer suas
prprias organizaes populares; sua propaganda e sua atrao
repousavam na premissa de que uma sociedade que havia
demonstrado estar disposta a incorporar sua estrutura o crime sob
forma de vcio estaria agora pronta a purificar-se do mal,
reconhecendo abertamente os criminosos para publicamente cometer
os crimes.

34

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Para a autora, a Alemanha no estava imbuda do


civismo. A vida privada era de suma importncia para a
classe burguesa. As virtudes nacionalistas de amor ptria,
coragem alem, lealdade alem, eram fachadas que
escondiam os vcios nacionais concretos. Para LAFER
(2003, p. 38) as transformaes ocorridas na Europa a
partir do sculo XVIII resultaram no antissemitismo. A
modernizao e a dissoluo da sociedade tradicional
quando se estendeu a cidadania a novos grupos entre eles
os judeus , gerou a intolerncia, que tornou o
antissemitismo um instrumento de poder, com a mentira e
o conceito de inimigo objetivo, com o alcance ilimitado da
violncia, configurando um pr-totalitarismo assinalando
uma tendncia histrica do mundo contemporneo.
Uma separao do senso de humanidade da
doutrina racial (eugenia), que negou a possibilidade de uma
humanidade comum. A partir do holocausto, os homens
aprenderam a conhecer potencialidades malvolas do ser
humano. O dever de assumir uma responsabilidade por
tudo que a humanidade fez de modo generalizado faz parte
da obrigao do ser humano cristo ou humanista. A
vergonha de ser humano a expresso puramente
individual e ainda no poltica dessa percepo.
(ARENDT, 2008c p. 160). Uma ou outra raa no pode se
sentir superior a ponto de exterminar outra raa, dita
inferior e indigna de continuar vivendo. H que se
considerar a responsabilidade da humanidade com o ser
humano no que diz respeito a no seguir uma poltica
imperialista, de credo ou racista. Com a experincia nazista
percebeu-se do que o ser humano capaz, e nesse
raciocnio a autora duvida da capacidade do homem em
todo o mundo de lutar contra um mal incalculvel que os
prprios homens so capazes de gerar. (ARENDT, 2008c
p. 160).
Para a autora enquanto o homem continua a ser
a base e a fonte da histria, a base e a fonte da natureza no

Ricardo Gomes Ribeiro

35

existem ou consistem apenas nas leis e no funcionamento


da prpria natureza. Uma interpretao nazista dizia que
os fracos deveriam morrer e os fortes deveriam continuar
vivendo. E assim pregavam que ao matar os fracos estavam
a obedecer simplesmente s ordens da natureza. Natureza
essa que est em comunho com os fortes, os bons e os
vencedores. (ARENDT, 2008c p. 233). Ento, nessa
narrativa em que a autora explica a participao de
pensadores nazistas, que propagavam esse tipo de
pensamento para tornar o nazismo respeitvel, acrescenta
que, ao matar os fracos o indivduo se aproxima dos bons,
dos fortes, pois a lei da natureza. Assim retirada a culpa
das mos dos humanos, tornando-a suprflua, a qual a luta
que se trava, a partir desse pensamento, contra a natureza,
contra a histria. E ao poder era acrescentado de um poder
de crena religiosa de eternidade.
Esse fato associado a uma atitude hipcrita dos
nazistas. Era uma iluso transmitida sociedade e aos
soldados. E assim, a hipocrisia, se tornou um dos grandes
motivos do mal. Ela aprofunda esse conceito de uma
habilidade para manipular as aparncias, como uma
peculiaridade dos seres com o nico propsito de iludir.
Todas as criaturas vivas capazes de perceber
aparncias por meio de seus rgos sensoriais e de
exibir-se como aparncias esto sujeitas a iluses
autnticas que no so as mesmas para todas as
espcies, mas encontram-se vinculadas forma e a
modalidade de seu processo vital especfico. Os
animais tambm so capazes de produzir
semblncias [], e tanto os homens quanto os
animais tm habilidade inata para manipular as
aparncias com o propsito de iludir. Pr a
descoberto a verdadeira identidade de um animal
por trs de sua cor adaptativa temporria no
muito diferente de desmascarar o hipcrita
(ARENDT, 2009b, p. 56).

36

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Arendt (2009b, p. 45) aponta a inverso


morfolgica das antigas prioridades das aparncias. Acentua
uma diferena fenomnica entre aparncias autnticas e
no autnticas. As formas externas diversificam-se entre
os seres, fazendo uma distino entre eles. Uma diferena
entre as aparncias dos rgos internos e a simetria do
externo caracteriza um olhar agradvel ao externo e um
olhar desagradvel ao interno, como se os rgos fossem
construdos separadamente. Para Arendt o valor da
superfcie tem a funo de esconder o interno e diferenciar,
ocultar, proteger, impedindo de parecerem iguais. O
essencial dessa viso da aparncia autntica olhar o
externo como um valor intrnseco, tendo como referncia o
olho que o observa.
Para a autora, os padres de julgamentos usuais
metafsicos, que consideram a superfcie sem um sentido
profundo, estariam errados por esse ponto de vista. Arendt
nos entende que o valor da superfcie revela um poder
mximo de expresso. As palavras que usamos em
linguagem
estritamente
filosfica
tambm
so
invariavelmente derivadas de expresses originalmente
relacionadas com o mundo tal como ele dado aos nossos
cinco sentidos (ARENDT, 2009b, p. 47). O que aparece
externamente o que deles se faz do pensamento4. Por
outro lado, se o pensamento retirado, ao se fazer isso,

ARENDT, 2009c, p. 54-62. A nica questo relevante se tais


semblncias so autnticas ou no autnticas. Se forem causados por
crenas dogmticas e pressupostos arbitrrios, simples miragem que
desaparecem diante de uma inspeo mais cuidadosa, ou se so
inerentes condio paradoxal de um ser vivo, que ainda que parta
do mundo das aparncias, tem uma faculdade a habilidade de
pensar que permite ao esprito retirar-se do mundo, sem jamais poder
deix-lo ou transcend-lo.

Ricardo Gomes Ribeiro

37

junto tambm se retira o sensorialmente dado, e com ele o


sentimento de realidade que dado pelo senso comum5.
Aps o olhar do mundo externo, internamente, o
pensamento necessita de uma espcie de esquecimento do
externo. Julgar um processo decorrente do pensar em
questes contingentes e particulares assim como o juzo
reflexionante que avalia a particularidade em situaes
contingentes. O julgar faz uma ligao entre o externo e o
interno, pois sua tarefa o exige ou ento seria considerado
como pensamento. A transitoriedade sobre o interno e o
externo um dos fundamentos bsicos dessa faculdade
(SCHIO, 2006, p. 99).
Bernstein (1996, p. 172) analisa o tema sob o ponto
de vista de como Arendt ir colocar a questo do juzo na
sua analise de Kant, sobre o juzo reflexivo atravs do qual
temos a capacidade de julgar um particular, sem subsumir
sob uma regra geral ou universal, a autora fornece um
modelo para o que ela entende a respeito do julgamento.
A autora, afirma Bernstein, reconhece que Kant
preocupava-se com os juzos estticos - "isto lindo, isso
feio" - mas afirma que a anlise de Kant era no sentido dos
julgamentos reflexivos como sendo; isso certo, isso
errado. Bernstein questiona qual seria a relao exata entre
pensar e julgar, afirmando, que s vezes, Arendt parece
entender o julgar a si mesmo como uma forma de
pensar, ainda que quando ela escreve A Vida do Esprito
deixa claro que so atividades mentais diferentes.
Arendt relaciona o antissemitismo com o mal no
sentido histrico Europeu com base num aspecto do
reconhecimento e dio. Vindo de um rompimento da
5

Arendt define semblncia nesse contexto como: As semblncias so


s possveis em meio s aparncias; elas pressupem a aparncia
como o erro pressupe a verdade. O erro o preo que pagamos pela
verdade, e a semblncia o preo que pagamos pelo prodgio das
aparncias. Erro e semblncias so fenmenos intimamente
relacionados, correspondem-se mutuamente

38

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

tradio que j se arrastava na secularizao da filosofia


poltica, a culminncia de fatos marcantes acentuam o mal e
a capacidade do ser humano de chegar a um extremo
incompreensvel. Assim, ela parte em busca da
compreenso desse mal. A outra relao feita pela autora
quanto hipocrisia entendida por ela como o motivo que
levou o povo a sofrer a influncia propagandstica
antissemita, caracterizando de falta do pensar e da
capacidade de julgamento.
1.2 Pangermanismo, totalitarismo e propaganda
Em Arendt (2007b, p. 262) observa-se encontrar
que a validade e utilidade do regime totalitrio comeam a
tomar forma a partir do imperialismo continental e dos
movimentos de unificao tnica. A conquista do estado
pela nao, facilitada pela queda da monarquia e o
surgimento de classes, no qual o interesse do governante
muitas vezes mais de cunho pessoal do que comunitrio e
a ausncia do Rei tambm gerava o descontrole na
sociedade, como a metfora apontada pela prpria autora:
o Rei comandava o povo e os interesses comandavam os
reis. Sem os reis, o interesse comum corria o perigo de
conflito e luta de classes, desencadeando uma luta pelo
controle da mquina estatal. O nico lao existente, sem o
monarca que simbolizasse a essncia do grupo, era a origem
comum. Quando finda a monarquia, os grupos ressentiramse dessa essncia o origem e o monarca , e ento
surgiram os movimentos de grupos buscando algo que os
identificassem com seus pares. Encontrou-se, ento, a
expresso dessa identificao do cidado com a nao no
Nacionalismo. Com esse movimento surge o Pangermanismo
e o antissemitismo, na Alemanha, para reforar a direo da
poltica externa e destruir a estrutura interna do Estado. O
Nacional Socialismo assume o desrespeito s leis por
justificao ideolgica, surgindo nesse momento, com

Ricardo Gomes Ribeiro

39

muita importncia, o governo por decretos na poltica de


opresso e, a seguir, como consequncia, havia o
enfraquecimento do Parlamento. No entanto, para obter
legitimidade com esse modo de governar, o regime
totalitrio procura atingir seu objetivo com uma
propaganda de massa excelente e bem elaborada, visto que
necessrio conquistar a confiana do povo atravs de
grandes movimentos e grandes estratgias. Para construir
a verdade o Nacional Socialismo utilizava-se da criao do
imaginrio que apagava a verdade anterior, reestruturando a
realidade, transformando-a em algo de fcil aceitao lgica
e os fatos cotidianos eram reinterpretados e adaptados aos
desejos nazistas (DIEHL, 1996, p. 139). O
Pangermanismo demonstrou ser superior em teoria
organizacional, pois espertamente privava todos os
indivduos alemes dessas extraordinrias qualidades se
no aderissem ao movimento (ARENDT, 2007b, p. 262).
Nesse contexto, o povo comprava uma ideia de um Plano
Alemo para a unio econmica da Europa.
Conforme Arendt (2007, p. 398), h um aspecto de
evoluo de propaganda de massa empregada no regime
totalitrio. Tambm relatado no livro, Origens do
Totalitarismo:
O efeito propagandstico da infalibilidade, o
extraordinrio sucesso que decorre da humilde pose
de mero agente interpretador de foras previsveis,
estimulou nos ditadores totalitrios o hbito de
anunciar as suas intenes polticas sob a forma de
profecias. A propaganda totalitria aperfeioa as
tcnicas da propaganda de massa, mas no lhe
inventam os temas (ARENDT, 2007b, p. 398).

O mtodo da predio infalvel revelou o objetivo


da conquista mundial, pois somente um mundo sob seu
controle, expe realidade prtica das suas mentiras e
tornam verdadeiras todas as suas profecias. Arendt

40

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

percebeu certa coerncia e lgica empregada no perodo


antes do totalitarismo tomar o poder. Consistia em criar um
mundo imagem da sua doutrina, o que era mais adequado
s necessidades da mente humana do que a prpria
realidade da poca, nele, atravs de pura imaginao, as
massas desarraigadas podem sentir-se vontade e evitar os
eternos golpes que a vida e as experincias verdadeiras
infligem aos seres humanos e s suas experincias
(ARENDT, 2007b, p. 275).
O governo nazista tomou o poder com o
sentimento de um nacionalismo e uma ideologia extrema,
apoiado pelo povo, que via nessa ideia a possibilidade de
uma nova forma de vida dentro de uma Europa j tomada
por regimes totalitrios. Esse regime construa a ideia da
raa superior em que o anonimato coletivo e a ausncia de
autonomia individual, com a negao da liberdade
desprovida da capacidade de agir. Tal sistema estabelecia,
ento, uma grande separao entre um mundo de liberdade
e o mundo do terror. No h hipocrisia para os inimigos
internos, ou para os outros governos, pois no se escondia,
em nenhum momento, que a sua vontade era a de formar
uma raa superior, dominar territrios e aniquilar os
inimigos com a desagregao humana e a morte, contudo
internamente, o povo alemo acreditava que a propaganda
totalitria afirmava o bem.
Bavaresco (2003), sobre o conceito de opinio
pblica, coloca a questo do conceito de utilidade social
quando o sujeito ainda alienado nas coisas no tem a posse
do objeto da opinio pblica. O conceito de utilidade
social constitui-se um novo critrio de legitimao da esfera
privada e pblica. A opinio apresenta um indivduo
pblico subversivo que trava uma luta entre a f e a pura
inteligncia. A opinio pblica torna-se um poder pblico
ao sair de um mundo restrito. Como um bom exemplo, o
movimento do Iluminismo na sua ideologia o
acontecimento de conscincia, que culmina na liberdade, e

Ricardo Gomes Ribeiro

41

o resultado da Revoluo Francesa, tido como o terror. A


liberdade absoluta ou o terror jacobino tm como ideal
ultrapassar a herana do antigo regime e marcar um corte
na histria mundial (BAVARESCO, 2003, p. 75).
Nesse contexto, o totalitarismo de Hitler surgiu
como o transformador, pois levaria o povo a recuperar a
sua autoestima. O sistema de governo totalitrio foi sendo
desenvolvido a partir de uma concluso de que uma
extrema organizao interna do pas se fazia necessria.
Maffesoli (2001, p. 243), em sua obra antropolgica sobre a
violncia e o totalitarismo, afirma que o totalitarismo a
resposta desvairada que a organizao economista acha
para um individualismo que lhe foi necessrio no incio,
mas que traz em si elementos de anarquia e desagregao.
Na obra de Galvo Souza (1998, p. 533), o autor faz um
apanhado do ttulo Totalitarismo em seu dicionrio
poltico, dizendo ser um fenmeno tpico da modernidade
revolucionria6.
Norberto Bobbio (1983, p. 1250), atravs de seu
colaborador Mario Stoppino, expe no verbete sobre
totalitarismo algumas posies de outros autores que iro
definir o totalitarismo segundo a tica de conceitos isentos
de nacionalismos, afirmaes que reforam os estudos de
Hannah Arendt 7.
6

SOUZA, Jos Pedro Galvo. Dicionrio de Poltica. 1998. p 533. J.L.


Talmon, estudou as origens do messianismo poltico no sculo
XVIII e se reporta gnese ideolgica do totalitarismo. Souza cita
que Emil Brunner j afirmava que as ditaduras existiam em todos os
tempos, mas o estado totalitrio existe s desde 1917 (com a
revoluo bolchevista).
BOBBIO, Norberto. Dicionrio de Poltica. 1983. P 1250. Carl J.
Friedrich e Zbigniew K. Brzezinski iro definir o totalitarismo em
seis pontos como conjuntos caractersticos do regime totalitrio.
Quanto a sua aplicao estes autores consideram tambm o regime
Comunista Chins e o Regime do Leste Europeu. Assim como
Arendt, concordam que uma forma de dominao poltica. Franz
Neumann encontrou em Dioclesiano no regime Romano e o regime

42

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

A correlao entre o pangermanismo e o


totalitarismo tomou forma a partir da total desagregao do
povo, vindo da destruio e da derrota na 1 Guerra
Mundial, carregado de sentimentos de perda de poder e
valorizao. Nesse momento histrico que surge a
associao daqueles que compartilham a mesma ideia, ou
seja, uma ideia de retomada do poder atravs de um
nacionalismo. Tal pensamento buscaria o poder para a
retomada do domnio de um espao nacional considerado
perdido, no requerendo justificao perante a categoria
legal. A nao, atravs de seu lder, buscou sua legitimidade.
Da associao comum do ideal Pangermnico passou-se ao
poder total dos governos monopartidrios ou totalitrios.
O livro Origens do Totalitarismo guarda certa
comparao e analisa o tema mostrando que Hannah
Arendt tem a inteno de analisar os regimes e aprofundar

Spartano, ditaduras totalitrias. Tambm baseado em Karl A.


Wittfogel que partiu da concepo Marxista do modo asitico de
produo, para concluir o poder total com aparncias de
despotismo. Stoppino cita ainda Barrington Moore, que vai estudar
os regimes Indianos e Chins, que expe sobre a estandarizao da
obra e a burocratizao estatal, e uma doutrina poltica caracterizada
por um racionalismo amoral. Moore ainda encontra na ditadura
teocrtica de Calvino em Genebra, um precedente semelhante ao
totalitarismo. Stoppino tambm faz uma diferenciao entre o
totalitarismo fascista e o totalitarismo comunista. A.J. Groth estuda a
dinmica evolutiva e o grau de vulnerabilidade dos regimes
totalitrios. Enquanto um tem ideia unidade de gnero humano o
outro revolucionrio herdeiro do Iluminismo e do idealismo. Merle
Fainsod, cientista poltica americana que escreveu sobre a Unio
Sovitica fala de um totalitarismo racionalizado, o qual o terror
teria o seu lugar certo. Leonard Bertram Naman Schapiro,
historiador e cientista poltico, destaca a personalizao do poder no
domnio totalitrio. Samuel Phillips Huntington, cientista poltico
americano descreve a evoluo e a mudana dos regimes
monopartidrios revolucionrios em geral, destacando o processo de
consolidao, transformao e adaptao desses regimes.

Ricardo Gomes Ribeiro

43

de maneira complexa, em grande medida a partir do seu


entrelaamento dos fundamentos bsicos que definem os
regimes totalitrios de Hitler e Stalin. A humanidade
continua a preocupar-se com essa forma de governo
mesmo depois do seu desaparecimento. Ento, no se pode
negligenciar a razo que levou Hannah Arendt a escrever
em seu livro sobre o fato de que o nazismo e o
stalinismo surgiram no mundo no segundo quarto do
sculo XX como evento sem precedente histrico o
risco de vazio conceitual (KOHN, J. 2002. p. 621).
O totalitarismo estendeu a promessa de
estabilidade para esconder a inteno de estabelecer um
estado de instabilidade permanente, uma soluo para a
ambivalncia da coexistncia entre o governo e o
movimento, entre a pretenso totalitria e o poder limitado,
pois o lder totalitrio enfrenta duas tarefas contraditrias:
estabelecer o mundo fictcio do movimento como realidade
e evitar que esse novo mundo adquira estabilidade.
Certamente a estabilizao de suas leis e instituies
acabaria com o movimento, e com ele a esperana de
conquista do mundo. (ARENDT, 2007b, p. 441).
Sob tais crenas ou descrenas, tais convices
idealistas ou clculo ctico, h outra crena, de
carter totalmente diverso, que , de fato, partilhada
por todos os dirigentes totalitrios e pelos que
pensam e agem por linhas totalitrias, quer saibam
ou no. a crena na onipotncia do homem, e ao
mesmo tempo, na superfluidade dos homens, a
crena de que tudo permitido e, muito mais
terrvel, tudo possvel (ARENDT, 2008c, p. 373).

Arendt afirma que o totalitarismo, um crime sem


precedentes na Histria, por suas caractersticas marcantes
de dominao e de destruio da essncia humana, era uma
forma de governo complexa, tanto para sua terrvel
permanncia, como para o entendimento por parte do

44

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

mundo. Para a autora, muitos fatores levaram o nazismo a


conceber uma nova realidade atravs da construo da
verdade que queriam. Arendt assegura que a burguesia
judia, caracterizada na poca de parasitas da natureza
(ARENDT, 2008c, p. 374), sofria a oposio do
proletariado, tornando esse um motivo timo e um
argumento persuasivo para o extermnio, realidade formada
atravs da verdade publicitria do totalitarismo.
Do ponto de vista prtico, a posse de todos os
instrumentos de fora e de violncia por parte do
totalitarismo no poder cria uma situao difcil e
paradoxal para o movimento totalitrio. O possuir
poder significa o confronto direto com a realidade,
e o totalitarismo no poder procura constantemente
evitar esse confronto, mantendo o seu desprezo
pelos fatos e impondo a rgida observncia das
normas do mundo fictcio que criou. J no basta
que a propaganda e a organizao afirmem que o
impossvel possvel, que o incrvel verdadeiro e
que uma coerente loucura governa o mundo. O
principal esteio psicolgico da fico totalitria o
ativo ressentimento contra o status quo, que as
massas recusaram aceitar como o nico mundo
possvel j no existe, e cada fragmento de
informao concreta que se infiltra atravs da
cortina de ferro, construda para deter a sempre
perigosa torrente da realidade vinda do lado nototalitrio, uma ameaa maior para o domnio
totalitrio do que era a contrapropaganda para o
movimento totalitrio. (ARENDT, 2007b, p. 442).

Arendt aborda muito bem o fato do paradoxo de


uma realidade nova que se quer impor sociedade, a qual
para a sobrevivncia do totalitarismo, era necessrio fugir
dessa realidade que tentava constantemente penetrar nas
profundezas da forma de governo. A idia do totalitarismo
era no ter uma lgica de governo. Uma constante e eterna

Ricardo Gomes Ribeiro

45

mentira que fazia da opinio pblica um instrumento


determinante. Ao criar a realidade fictcia, o governo
fictcio, gerava a capacidade do totalitarismo de modificar
os fundamentos de valores morais no indivduo
massificado e atomizado.
Duarte (2000, p. 56) expe que o raciocnio
lgico, segundo Arendt, pode ser deduzido sem as
experincias da pluralidade e dos debates. Uma das
caractersticas do totalitarismo o controle proposital de
fraqueza do pensamento, pois o pensar requer idias que
colocam em risco a estabilidade do regime. Idias que
podem provocar a mudana. A liberdade do pensamento
que pode ser imprevisvel, pois livre e puro como
atividade humana. Duarte continua, afirmando que, o
raciocnio lgico-dedutivo, caractersticos das ideologias
totalitrias, atinge um elevado grau de conformismo
conivente aos planos e fundamentos do totalitarismo. Os
verdadeiros governados que estavam vivendo sob o
domnio do totalitarismo no eram os nazistas ou os
comunistas mais fanticos, mas sim os sditos que no
distinguiam mais o que era verdade e mentira, fico ou
fato.
O carter fictcio da realidade instaurado pelas
sociedades totalitrias deve-se ao fato de que as
condies intersubjetivas de construo do real
foram rompidas, restando ao homem apenas o
exerccio solitrio da deduo de consequncias a
partir de premissas incontestes [...] O que Arendt
pretende ressaltar que a perda do senso comum
verificada no contexto das sociedades totalitrias
equivale perda, no de um sentido meramente
interno e comum a todos os homens, isto ,
comum a natureza humana, mas, sim, equivale a
perda da mediao entre o eu e os outros, condio
da confiana da nossa prpria percepo.
(DUARTE, 2000, p. 58).

46

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

O totalitarismo mantm-se no poder atravs da


massificao causadora do isolamento.
A forma
encontrada pelo regime era a eliminao da possibilidade de
outro ideal, que fosse diferente do imposto pelo o novo
ideal totalitrio. A anlise histrica que Arendt faz do
totalitarismo e de seus detalhes de organizao interna
procura demonstrar de que forma foi elaborado um
complexo movimento em direo destruio do mundo
em sociedade, ou como ela denomina o mundo comum.
O isolamento e a ausncia do pensar tm, em Arendt, uma
reflexo especial. a partir desses princpios que ela
desencadeia a reflexo sobre os outros temas. A partir
desse entendimento histrico-filosfico do totalitarismo, a
autora vai refletir sobre o mal, pertencente ao aspecto
central dessa forma de governo; a moralidade, pertencente
a fundamentao do mal; o agir sem pensar e o julgar,
rbitro da deciso dos caminhos das aes dos seres
humanos em sociedade (DUARTE, 2000, p. 58).
O estado totalitrio era baseado em uma estrutura
monoltica e amorfa que coexistia em conflito. Uma dupla
autoridade do partido e do estado caracterizava uma relao
entre uma autoridade aparente e outra real. O governo
servia de fachada para o verdadeiro poder do partido.
Todos os nveis da mquina administrativa eram
duplicados. rgos eram duplicados com o partido. Como
a duplicao implica um relacionamento entre a fachada do
estado e o miolo do partido, poderia resultar dele tambm
algum tipo de estrutura, na qual a relao entre o partido e
o estado levaria automaticamente a uma regulamentao
legal que restringiria e estabilizaria as duas autoridades.
O fenmeno que advm desse procedimento a
multiplicao de rgos, e no duplicao, til para a
frequente transferncia do poder. A regra segura era:
quanto mais visvel uma agncia governamental, menos
poder ela detm; e, quanto menos se sabe da existncia de

Ricardo Gomes Ribeiro

47

uma instituio mais poderosa ela . Ento, o amorfismo


passa a ser um elemento ideal para a realizao da liderana.
No existia uma hierarquia real para a autoridade
desempenhada pelo comando nazista, a despeito de muitos
erros cometidos em relao personalidade autoritria, o
princpio da autoridade era, para todos os efeitos, uma
oposio ao princpio do domnio totalitrio. O domnio
totalitrio visa abolio da liberdade e at mesmo
eliminao de toda a espontaneidade. (ARENDT, 2007b, p.
445-455). Para combater as formas de governo observadas
no nazismo e no stalinismo, Arendt afirma a necessidade de
entender que o totalitarismo e outras tiranias impunham a
negao mais radical da liberdade. Para a autora, quem no
se mobiliza quando a liberdade est sob ameaa, jamais se
mobiliza contra coisa alguma (ARENDT, 2008c, p. 347).
Arendt se refere, nesse contexto, ao fato de existirem
muitos lderes judeus que auxiliaram o nazismo e que talvez
estivessem ligados ao medo.
Todo o governo tem um princpio particular que
o coloca em movimento. No h mais dvidas sobre o por
que agem assim. Esse um sentido pr-cientfico. Hoje
apenas so denominados: Isso uma repblica, isso uma
monarquia, isso uma tirania. Cada uma tem, ento, suas
definies. Para Arendt, a melhor definio de tirania a de
Montesquieu - o medo -. Medo dos sditos em relao ao
tirano e do tirano em relao aos sditos (ARENDT,
2008c, p. 350). O medo que Arendt cita de Montesquieu,
que inspiraria a tirania, a revelao do medo do
isolamento, uma independncia e interdependncia de
exercer o poder entre os iguais. A solido transmite o
sentimento de ausncia de poder. O medo transforma-se
em desespero pela vontade de ao. Para Montesquieu, a
tirania a nica forma de governo que traz em si o germe
da autodestruio, pois o medo, sendo ele destrutivo,
carrega a autocorrupo.

48

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Para Arendt, repblica, monarquia e tirania so


formas de governos autnticos por guardarem em suas
estruturas, condies bsicas dos seres humanos que se
refletem em experincias humanas bsicas. O que a autora
questiona se o totalitarismo, que uma forma de governo
sem exemplos, guardaria algo autntico do ser humano em
sua forma indita, mesmo que oculto. O totalitarismo foi
uma alternativa entre o governo de direito, constitucional
ou republicano, e o governo sem direito, arbitrrio ou
tirnico. O domnio totalitrio, essa forma de governo,
executa a lei da natureza e da Histria, o que significa sem
lei para o mundo no totalitrio, internamente o
totalitarismo se inspira nas prprias fontes, uma forma
superior de legitimidade (ARENDT, 2008c, p. 359).
A inteno de quem quer dominar o mundo com
sua forma totalitria, executar de maneira correta as leis
da natureza e da histria a fim de produzir uma
Humanidade nica. Assim, Arendt afirma que, as
ideologias racistas8 resultam em lei de destruio dos
indivduos indesejveis ou suprfluos, processo de
destruio para aquisio da eternidade. O totalitarismo no
ser superado pelo fato dos governos terem perdido a
guerra e serem desestabilizados. O problema o que
homem traria em sua profundidade e sua interao no
mundo. Para a autora o isolamento e a superfluidade que
implica em desumanizao ocorrem com a sociedade de
massas. Para Arendt (2008c, p. 380), O isolamento, como
o conhecemos numa sociedade atomizada, na verdade
contrrio aos requisitos bsicos da condio humana. Os
Cf. KOHN, J. Arendt's Concept and Description of Totalitarianism, 2002, p.
634. As liberdades individuais de agir e pensar pode, sempre que
possvel, evitar o terror. E essa a razo para que os regimes totalitrios
eliminem todas as suas manifestaes. No entanto, no o isolamento
poltico, o que frustra a ao, mas a solido social de massas
desenraizadas, a perda de seu senso comum, isto , seu senso de
comunidade e comunicao.
8

Ricardo Gomes Ribeiro

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homens em sua pluralidade que habitam a terra, com suas


relaes humanas e seu convvio nas dimenses filosficas
e polticas (Cfe. ARENDT, 2008c, P. 347-380).
Arendt vai afirmar posteriormente que as
dimenses sociais so de extrema importncia para as
condies de vida do ser humano. A legitimao do
indivduo integrado na sociedade requer a relao com o
governo que est no exerccio do poder, que atua em um
espao pblico em sua dimenso poltica. O totalitarismo
exclui essa possibilidade como forma de governo e inventa
uma realidade que no aceita a pluralidade racial, nem a
dimenso poltica dos governados. Schio (2006, p. 197)
afirma que poder no sinnimo de opresso nem de
coero, mas de aptido humana para viver na pluralidade.
A multiplicidade de perspectivas atravs do dilogo e do
melhor argumento, na qual o indivduo se revela atravs do
espao pblico, tornam a poltica e a liberdade possveis.
Nada disso, nem o poder de se expressar, nem a
liberdade de exercer a poltica, foi percebida no
totalitarismo. Existia apenas a destruio total desse modo
de vida de liberdade pelo sistema nazista. Arendt vai
abordar o mal atravs do totalitarismo, que; pela mentira,
manipulao e transformao da realidade numa nova
verdade, massificou e atomizou o indivduo para ento
exercer o total controle, o extermnio e o mal, que a
autora adota como radical. No totalitarismo, tudo se
tornou praticvel, e o mal poltico entra em cena a partir
desse fato. O indivduo da sociedade vive uma mentira que
esconde as aes do governo nazista. E o prisioneiro judeu
vive um mundo sem lei, sem os direitos bsicos, eles so
aniquilados fsica e psicologicamente (SCHIO, 2006, p. 67).
Arendt percebeu que, pela lgica da violncia,
havia surgido uma nova modalidade de controle e de
dominao. Em Origens do Totalitarismo, a autora descreve e
expe o novo modelo baseado na guerra e na morte.
Certamente que, como judia, ela atinge com profundidade

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

o centro da questo, mas mesmo assim, ela conseguiu ir


alm de uma simples viso judaica. No havia definio na
literatura tica ou na filosofia poltica para os crimes de
genocdio dos campos de concentrao, e menos ainda nos
cdigos de direito. Para a autora, no se tratava apenas de
um simples preconceito social ou religioso, pois o governo
ia contra o gnero humano, a expropriao territorial,
alterando a prpria essncia da poltica. Arendt apresenta as
caractersticas e elementos do totalitarismo, como sendo:
massificao, propaganda, organizao e movimento,
solido, campo de concentrao, ideologia e terror. Esses
aspectos so apresentados por Arendt e decorrem uma
descartabilidade humana, incapazes de deterem o mal
(AGUIAR, 2009, p. 201).
Aguiar comenta que, para Arendt, o totalitarismo
acaba com a liberdade do ser humano julgar e ser julgado
como um fundamento universal, quebrando, assim, os
princpios fundamentais de toda uma poca que era tido
com uma herana da humanidade. No havia como
entender os fatos e os fundamentos filosficos dos fatos
sem ter padres para comparao. O autor segue afirmando
que, no pensamento de Arendt, uma runa injusta dos
conceitos at ento tidos como corretos. Observa que isso
propiciou uma experincia nova para o pensamento. No
livro A Vida do esprito, a autora nos expe alternativas para
esse pensamento sobre a dimenso autnoma do juzo e a
fundamental Terceira Crtica de Kant. Arendt entendeu que
o desmantelamento da metafsica causou a ruptura da
poltica. Aguiar verifica que, esse pensamento de
desconstruo da filosofia metafsica acompanha as
obras de Arendt. O autor afirma, sobre o pensamento de
Arendt em relao metafsica, que ela entende como
uma deformao do prprio pensar, compreendido como
contemplao, como atitude passiva, conformao e
comportamentos padres de compreenso estabelecidos, e
no como exame do que acontece (AGUIAR, 2009).

Ricardo Gomes Ribeiro

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Arendt entende que a capacidade de pensar do


indivduo, que pertence a um mundo biopoltico deve,
acima de tudo, elaborar o seu prprio juzo atravs da livre
capacidade de pensar, e sucessivamente conquistar a
liberdade, porm no contexto das sociedades modernas,
que o pensamento metafsico contemplativo permite a
reduo figura do animal laborians, da besta de trabalho
definida a partir do mnimo denominador comum da
humanidade, isto , a dimenso do ser vivo que vive para
satisfazer suas necessidades vitais por meio do ciclo do
trabalho e consumo (DUARTE. 2006, p. 17).
Souki (2006) evidencia as implicaes que do
totalitarismo coloca, sobre o conceito de novidade e a
banalidade do mal. Para Souki, o conceito de novidade
um dos pontos importantes de Arendt. Na filosofia
contempornea, a compreenso desse conceito faz com
que entendamos a banalidade do mal. Como sinnimo de
criao, Arendt no desassocia novidade de ao. Para a
autora, o espanto, assim como a novidade, na Filosofia,
marca o incio de algo. Ento, Souki mostra que no
pensamento de Arendt, h o fato da tenso entre o
acontecimento novo e as novas categorias e conceitos,
formados para a compreenso das novidades; como a
novidade totalitria. Compreender, para o indivduo, uma
atividade que no cessa para a mudana ou novidade,
ajustando a realidade e se harmonizado com o mundo. A
compreenso do totalitarismo parece que a inteno de
Arendt. No entanto, o que a autora conseguiu, foi apenas a
compreenso de que era uma novidade histrica possvel. E
to possvel que entende que a tirania, a conspirao e a
agressividade no so parmetros para a compreenso de
algo que a tradio mostrou insuficiente em suas definies
para que possam ser aplicadas a esses problemas polticos
(Cfe. SOUKI, 2006, p. 39-40).

2Negao da
liberdade, o mal e a
banalidade do mal
no regime totalitrio
A relao dos conceitos a seguir compe a viso
central do pensamento arendtiano quanto tentativa de
explicar ao totalitarismo e a poltica ps II Guerra mundial.
A formulao de conceitos e concluses, por parte da
autora, o resultado da busca da compreenso do que
havia se passado naqueles anos do nazismo com os seres
humanos. O encadeamento sobre as questes da liberdade
e o mal ir levar aos demais conceitos e aproximao do
juzo reflexivo kantiano. Arendt iniciou, atribuindo ao
terror cometido naquela forma de governo o conceito de
Kant, de mal radical e logo aps reformulou ou aperfeiou
esse conceito para a ideia de banal. A ausncia de
profundidade do pensar instiga Arendt a buscar formas
rebuscadas
de
uma
conceitualizao
filosfica.
Constantemente,
nas
consideraes
de
Arendt,
encontramos conceitos da filosofia grega e medieval, como
se quisesse reconstruir a tradio que ela afirma ter sido
quebrada. Os temas a serem tratados so pontos muito

Ricardo Gomes Ribeiro

53

importantes na obra de Arendt, e a partir da, se expandem


para formas profundas e atualizadas quanto maneira de
ver a poltica.
Para entender a moralidade no estudo que Arendt
fez, o aspecto socrtico torna-se importante e predomina
em relao ao conceito kantiano. A reconstruo da
fundamentao dos valores morais que Arendt vai trazer
tem no mal a sua questo central, ou seja, pelo fato dos
seres humanos terem cometidos atos extremamente
terrveis, que Arendt tenta uma compreenso sobre a
moralidade. Nesse estudo, o conceito de liberdade, e sua
negao pelo nazismo, levaram Arendt a refletir sobre o
mal cometido contra os prisioneiros. Esse pensamento
precede abordagem sobre a moral, que a autora nos traz,
tentando compreender onde est a origem desses valores.
A liberdade est diretamente ligada a esse conceito por ter
na essncia de sua negao, a maldade humana. Tirar a
liberdade de outro indivduo e entender esse ato como
sendo um ato do bem, como ocorreu com os comandantes
nazistas, instigante no que tange a filosofia. A partir da,
Arendt v que tanto o mal est ligado ao pensar, como a
liberdade tem uma relao intensa com a poltica. Exercer a
liberdade requer a proteo do estado, que no pode ter na
sua essncia moral o mal como valor fundamental. Ou
ento essa moralidade como essncia m, at quando o
praticante do ato mau tem na sua inteno, mesmo que
insana, a vontade de fazer o bem, que s esse praticante
entende como um conceito moral do bem. Pois na sua
lgica pattica, a natureza estaria a seu favor pelo curso da
histria. Ao negar a liberdade na forma do terror,
presenciamos a mais pura castrao da possibilidade do agir
humano dentro da expresso de sua individualidade e
associao com os demais. O estudo ir esclarecer que,
Arendt v a liberdade inserida na esfera da vida, cuja ao e
a poltica so caractersticas do ser humano que no
permite que esses conceitos estejam desvinculados. Arendt

54

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

ir dizer que, essa negao da liberdade, forma cruel da


limitao da ao humana, entraria na esfera do mal radical
de Kant, o qual entende dentro dos limites da simples
razo, no o conceituando como uma simples ausncia do
bem. Ele entendia como a resistncia ao bem como algo
que tem certa positividade. A positividade que Kant se
referia era a nossa vontade, cuja origem estaria na liberdade
humana. Ndia Souki ir tratar esse contedo admitindo
que a distino entre ausncia definida por Leibniz e
Agostinho e positividade definida por Kant seria uma
questo de oposio lgica e oposio real. A primeira
admite que dois conceitos no podem pertencer ao mesmo
sujeito e a segunda admite que as realidades so opostas
mas coexistem simultaneamente, e apesar de contraditrias,
podem viver no mesmo sujeito. Hannah Arendt, mesmo
admitindo no reelaborar o conceito de banalidade do
mal admite ter modificado o seu modo de ver o mal
pelo conceito kantiano , acreditando no ter relao com a
dimenso demonaca nem mesmo uma profundidade e a
repousaria a ideia de banalidade (SOUKI, 2006).
2.1 Negao da liberdade
Com a inteno de chegar a um anonimato coletivo
e a degradao humana do povo judeu, o Holocausto
pretendia anular toda e qualquer manifestao reconhecida
como humana dentro de uma sociedade onde o homem
tivesse uma personalidade jurdica e psquica. A
impossibilidade de se manifestar dentro do mundo seria
impedida pela proposta de aniquilao e extermnio. O
regime pretendia acabar com a capacidade de resistncia e
chegar ao ponto mximo da insignificncia humana. A
perda da liberdade passava pela perda da autonomia e de
reconhecimento de si mesmo como algum significante no
mundo. Uma sociedade de especializaes, onde
especializaes seriam as suas capacidades de expresso
como cultura ou crescimento intelectual.

Ricardo Gomes Ribeiro

55

A inteno do regime nazista era aniquilar a ideia de


entendimento referente capacidade de reconhecimento de
identidade da prpria pessoa, impossibilitando-a de viver a
sua vida de acordo com as razes e motivaes que ela
adquiria e desejava para si, passando a ser um produto da
manipulao da fora exterior do regime imposto. Ali
naquelas condies era impossvel ser direto ao seu desejo,
pois sofriam as imposies que descaracterizavam a
autenticidade humana. O totalitarismo desrespeitava a
pessoa no mbito individual, emocional, jurdico e psquico.
Na linha do pensamento sobre o desrespeito, base
para a discusso do reconhecimento, cabe refletir sobre o
pensamento honnethiano que vai afirmar as condies de
degradao e falta de autonomia muito semelhante quelas
vividas pela sociedade do regime totalitrio. Hegel
objetou contra o que chamamos de modelo optativo da vontade
livre, derivada de sua prpria caracterizao da autonomia
individual, que em certa medida apresenta o ponto central e
o eixo de toda a construo da filosofia do direito. Pois
implica na interpretao dos pormenores da vontade livre
(HONNETH, 2007, p.58). Ainda em seu outro livro Luta
por Reconhecimento, Honneth vai colocar a seguinte questo;
Da falta de autonomia ocorre a impossibilidade da
livre disposio do corpo que so tiradas de um ser
humano. Sendo subtrado da pessoa o respeito
natural por aquela disposio autnoma sobre o seu
prprio corpo, que, foi adquirida primeiramente na
socializao mediante a experincia da dedicao
emotiva. Para conceber como direitos, aquelas
pretenses individuais com cuja satisfao social
uma pessoa pode contar de uma maneira legtima,
j que ela como membro de igual valor em uma
coletividade participa em p de igualdade de sua
ordem institucional (HONNETH, 2003, p. 215).

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Em relao aos seres autmatos e obedientes,


podemos afirmar que o personagem Eichmann;
[...]Encarnando a banalidade do mal, associa
claramente inconscincia, afastamento da
realidade e obedincia, ele apenas, nunca
compreendeu o que estava fazendo, segundo
Hannah Arendt. Esta incapacidade de pensar,
potencializada pelo afastamento da realidade,
gerava tal inconscincia. Quanto obedincia, isto
era esperado de todo o exrcito alemo e
considerado uma de suas principais virtudes. Para
Eichmann o perfeito idealista, como todo o
mundo, tinha sentimentos e emoes pessoais, mas
ele nunca permitiria que elas interferissem nos seus
atos ou conflitassem com sua ideia (ARENDT,
2003, p.158).

O possvel para o exrcito alemo estava entre a


autonomia do regime e a obedincia como indivduo. Para
o exrcito e para o regime totalitrio, a retirada da
autonomia dos prisioneiros significava exercer a
superioridade. Afastava da possibilidade de qualquer razo
que poderia existir no ato de aprisionar. Realidade
idealizada pelo exrcito que mesmo baseada na obedincia
severa transmitia o falso conceito de ser humano livre. Uma
questo que a moralidade criminosa do regime
totalitarista, como princpio de igualdade, impunha para
todos os homens, prisioneiros ou no.
Sobre o totalitarismo e a negao da liberdade,
Arendt descreve as limitaes de liberdade impostas pelas
fronteiras, como sendo uma das tantas barreiras impostas
liberdade humana. A limitao da cerca do campo de
concentrao e a fronteira do pas, representam um limite
para a liberdade, impondo assim um significado de controle
e poder sobre a expresso e o direito de ir e vir. Esse
controle sobre a vida do outro e a demonstrao de poder,

Ricardo Gomes Ribeiro

57

expressa a mais forte carga de dominao e a


transformao do ser humano em uma simples coisa. A
partir desse cenrio, a tarefa era desprezar os fatos srdidos
e terrveis para no enfrentar a realidade. Assim, criaram
um mundo fictcio, isolando os internos do campo de
concentrao do mundo dos vivos a ponto de empurr-los
ao esquecimento. O que Arendt tenta explicar nesse
contexto histrico como a negao da liberdade expe a
teoria tradicional poltica a um contexto nunca visto,
analisando a seguir os conceitos de liberdade, poltica, ao,
e relao entre poltica e liberdade para, mais adiante
associar esse pensamento s consequncias que o poder
poltico trouxe e ainda podem continuar trazendo em
relao ao excesso de fora e, consequente ao mal
(ARENDT, 2007b, p. 439-493).
Em termos conceituais, passa-se da liberdade
filosfica liberdade poltica. A autora afirma a respeito
desse tema, que a liberdade filosfica consiste em exercer a
vontade e a nfase se d no eu-quero, que relevante
somente para quem vive sozinho. Alm da liberdade
filosfica, o outro tipo de liberdade pertencente ao
indivduo a liberdade poltica, que se relaciona com ou
outros, e sua efetivao dependente em todos os aspectos
dessa relao. Tendo a sua nfase no poder, resultante de
leis, hbitos e costumes, o qual o componente segurana,
depende de um Estado que lhe garanta essa condio. O
Estado, ento, vem a ser o que compe o resultante da
instituio que garantir tal condio. O contrrio nisso,
que, essas leis e governos so feitos e constitudos por
homens que ao estarem na posse do poder, podem chegar a
tolher essa prpria vontade livre que o indivduo ajudou a
compor dentro da liberdade que o autorizava (ARENDT,
2009b, p. 467-468).
A vontade est ligada liberdade, uma causa
ordenada pelos dados sensoriais, e qualquer natureza
originria, torna possvel a experincia. A causalidade

58

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

interna est ligada vontade e o princpio que rege o


mundo exterior. O pensamento no seu entendimento
originrio, que tem um entendimento pr-cientfico e prfilosfico, leva conduta prtica. Porm, o fenmeno da
vontade no opera na liberdade poltica, que caracteriza-se
pela ao.
A autora estabelece um parmetro de
relacionamento entre os dois, porm assegura que a poltica
se sobrepe vontade individual. Ao existir a experincia
de no-liberdade poltica ir derivar uma liberdade interna
inacessvel. H contrariedade entre as duas; liberdade
interiormente e liberdade poltica (ARENDT, 2007a).
Schio (2006, p.143) sobre esse pensamento de
Arendt, afirmou que a liberdade, quanto ao sentido
gentico inerente ao ser humano podendo apresentar-se
de forma diferente. Tanto no aspecto interior quanto no
aspecto exterior no possvel neg-las por pertencerem
mesma liberdade. A relevante liberdade interna requer
manifestao pblica, Schio confirma a tese de Arendt
quando concebe a liberdade interna como uma derivao
da liberdade poltica. Na inteno de manter a vida
biolgica ou a busca pela proteo, decorre o afastamento
vida poltica e o compartilhamento com outros homens. A
renncia ao mundo pblico e vida poltica, segundo
Arendt, so resultados de fracasso polticos gerados por
regimes de governo que restringem ou eliminam a
liberdade, que destroem o espao pblico (SCHIO, 2006,
p.143). A liberdade poltica autntica imprescindvel
vida e deve ser pblica.
Para Arendt (2007a, 194), essencial a liberdade
corporal ou fsica como instrumento externo dessa
liberdade. No estar preso, no ser escravo ou incapaz. A
sobrevivncia, a proteo da famlia e o consumo so prrequisitos da liberdade. O espao pblico deve estar livre da
relao entre os itens de sobrevivncia para que haja a
liberdade e vida poltica com os pares de forma plena. Um
mundo politicamente organizado era uma premissa para a

Ricardo Gomes Ribeiro

59

prtica da liberdade, onde os seres humanos livres


poderiam ento exercer o ato de participao e exposio
de suas ideias.
Nessa perspectiva, a liberdade, como uma
representao fundamental na histria sempre
identificada sob o ponto de vista da segurana. Arendt
tenta expor, definindo a liberdade nesses termos, o quanto
a forma totalitria de governo colocou, no mbito pblico,
a vida e a necessidade dos interesses imediatos, negando,
pois, a condio de liberdade poltica. E acrescenta que na
poca moderna h um agente que determina os
acontecimentos no mundo, h uma separao entre
liberdade e poltica.
Arendt faz uma analogia com a arte, dizendo que a
liberdade, assim como a arte, requer o virtuosismo e que a
poltica tem sido, com frequncia, definida como uma
arte. A perfeio em uma tcnica ou atividade da vida
requer a exposio do trabalho dos artistas. A apresentao
do virtuosismo da arte e a liberdade do agir necessitam do
espao pblico. A virtuosidade da arte, a virtuosidade da
poltica, tem na sua essncia o elemento da liberdade
Para a autora os acontecimentos no espao pblico,
sempre tero carter poltico, por conterem elementos de
virtuosidade e liberdade. Considera assim, essa forma de
agir em sociedade, no mbito poltico, o elemento principal
para a liberdade, e no vontade. O que acontece nesse
espao poltico por definio. O conceito de liberdade no
mbito poltico no um atributo da vontade. Tambm
no verdade a afirmao de que a perfeita liberdade
incompatvel com a existncia da sociedade. O pensar no
o grande perigo, a ao que deveria ter restries. A
vida, como principal motivo de tudo, o que est
realmente em jogo o qual necessita da ao. Para cuidar da
ao, necessita-se tanto da vida social como econmica.
Nessa perspectiva, Arendt aponta que a administrao

60

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

dessa esfera obscurece o mbito poltico desde os


primrdios da poca moderna.
Para sustentar o pensamento de que a ao e a
poltica so subsdios importantes para definir o conceito
da liberdade, a autora expressa uma contradio entre este,
e o pensamento sobre a forma em que os conceitos da
Antiguidade tardia expressavam de que o homem podia
se dissuadir do mundo e do conceito cristo do livre
arbtrio pois a tradio filosfica defendia o princpio de
que a liberdade iniciava com o afastamento da vida poltica,
e no se tinha liberdade no plano poltico, ou s existente
na convivncia do eu consigo mesmo. Essa afirmao de
Arendt, logicamente, pretende sustentar uma posio de
que a negao da participao poltica, tanto dos
prisioneiros como da sociedade no governo nazista, a
forma de restringir a liberdade, partindo que o princpio
bsico do conceito estaria centrado na relao com os
outros (ARENDT, 2007a, 196-204).
Na concepo grega, bem como romana, o conceito
de liberdade era restrito poltica. Em contrariedade a isso,
o fator do livre arbtrio do pensamento cristo, como
centro da definio de liberdade, visto pela autora, como
decisivo para a histria. Nesse pensamento, a vontade
estaria ligada apenas ao homem com o relacionamento
consigo.
Quanto ao aspecto do querer, com acesso ao poder
sobre as circunstncias, Arendt nos diz que so condies
externas que esto interagindo. Como segue:
A necessidade que me impede de fazer o que eu sei
e quero pode surgir do mundo, ou de meu prprio
corpo, ou de insuficincia de talentos, dons e
qualidades de que o homem dotado por
nascimento e sobre os quais ele tem tanto poder
quanto sobre as demais circunstncias; todos esses
fatores, sem
excluso dos
psicolgicos,
condicionam exteriormente o indivduo no que diz

Ricardo Gomes Ribeiro

61

respeito ao quero e ao sei, isto , ao prprio ego. O


poder que faz em face a essas circunstncias, que
liberta, por assim dizer o querer e o conhecer de
sua sujeio necessidade, o posso. Somente
quando o quero e o posso coincidem a liberdade se
consuma (ARENDT, 2007a, 208).

Para a autora, o eu posso, no entanto, o ponto


fundamental da exterioridade para a efetivao dos atos. A
permisso o centro da questo da liberdade. A negao da
liberdade e a restrio do ser humano ao mbito social
definem o poder fazer e o no poder fazer. Uma
permisso que ela associa ao mundo totalitrio, a forma de
governo que ao negar a liberdade do indivduo retira a
possibilidade da realizao da vontade ou do querer.
Montesquieu tinha conscincia de que esse conceito
religioso era inadequado para fins polticos, pois a liberdade
filosfica no exigia mais do que o exerccio da vontade. A
concepo de que a vontade seria ento o fundamento da
liberdade filosfica, bem como religiosa em relao ao livre
arbtrio, ordena que haja uma vontade. Seria uma vontade
que conteria duas vontades presentes no mesmo indivduo.
Com o poder de decidir, tambm impotente, pois tem o
poder para impedir a prpria vontade, livre e no livre.
Segundo Arendt, a autoliberao, como vontade de poder
cristo, tinha uma precariedade. Nesse conceito o euquero paralisa o eu posso, Como se no momento em
que os homens quisessem a liberdade, eles perdessem a
capacidade de serem livres nos acirrados conflitos com os
desejos e intenes (ARENDT, 2007, p. 210). Nesse
sentido a opresso ocupa o poder e impede a prpria
vontade de no liberar o eu. E como analogia, a autora
define o poder como opresso que governa os outros,
negando a liberdade. A origem da concepo de liberdade
no mbito poltico, independente da religio, s se deu
quando houve a separao entre igreja e Estado. O quero

62

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

permanece sujeito do eu e essa submisso do eu


distingue o quero do penso. Arendt entende ser a
impotncia, ou falta de poder, o fato de o quero ter se
tornado to vido de poder. A autora afirma ento que a
tirania era uma maneira de governar oriunda diretamente
do quero oriunda de um egosmo (ARENDT, 2007a,
208-211).
Devido ao desvio filosfico da ao para a fora de
vontade, da liberdade como um ser manifesto da
ao para o liberium arbitrium, o ideal da liberdade
deixou de ser virtuosismo no sentido que
mencionamos anteriormente, tornando-se a
soberania, o ideal de um livre arbtrio, independente
dos outros e eventualmente prevalecendo sobre
eles (ARENDT, 2007a, p. 211).

Arendt, sobre o fato de a liberdade estar


intimamente ligada ao virtuosismo e ao livre-arbtrio, na
forma da ao, afirma que, a liberdade como soberania, s
adquirida atravs da negao da liberdade. Uma
consequncia nociva do pensamento filosfico sobre o
livre arbtrio. A autora nos mostra que essa capacidade de
tentativa de conquista da soberania jamais ser conseguida
por carecer de virtuosidade.
A coexistncia entre liberdade e no soberania, no
bem compreendida na filosofia tradicional. A autora
entende que, os seres humanos receberam a liberdade,
apesar de no serem soberanos. O perigo de acreditar que
somente sendo soberano como indivduo, ou como
grupo poder ser livre, que isso no passa de iluso, e
s pode ser mantida atravs da violncia. Os meios
essenciais para essa manuteno da soberania devem ser os
no-polticos, que desprezam o fato de serem os seres
humanos que habitam a terra, e no apenas um ser
humano, o que faz da poltica o instrumento de ao e de
liberdade. Ento, a liberdade e a soberania dificilmente

Ricardo Gomes Ribeiro

63

vivero conjuntamente por no terem semelhanas em suas


essncias. Para a autora, a soberania precisa se submeter
vontade individual, em detrimento da vontade geral ou de
um grupo organizado, e para conquistarem a liberdade
devem escolher entre a soberania e a vontade geral,
acreditando a autora que a renncia tem de ser soberania.
Para nossa sociedade, acostumada s tradies
filosficas originalmente antipoltica e tradio religiosa,
temos dificuldade no que diz respeito ao problema da
liberdade desvinculada da vontade, e ento percebermos
que ela um acessrio do fazer e do agir. Regressemos,
pois, Antiguidade, isto , s suas tradies polticas e prfilosficas, pois a liberdade vivenciada apenas no processo
de ao e em nada mais, nunca mais foi articulada com a
mesma clareza clssica.
Os processos terrestres naturais cercam a vida
humana na terra, e por sua vez tambm fazem parte da
natureza orgnica. Tendem a se tornarem automticos de
forma inerente a todos os processos, independente de suas
origens. Assim os eventos isolados no podem salvar as
iniciativas de ao da humanidade. Os processos naturais
histricos automticos, igualmente ao biolgico que
conduzem o ser humano do nascimento para a morte
podem levar a runa, civilizaes irremediavelmente
decadentes, como uma necessidade biolgica. Esses
processos histricos de runa perduraram mais tempo do
que a existncia livre do ser humano. O que sempre
permanecer intocvel, independentemente das runas
inevitveis a faculdade da prpria liberdade. Para a autora
a vontade de recomear constitui a fora e inspira de
maneira oculta os grandes feitos. O grande problema que
essa fonte que continua oculta no concretiza a realidade da
liberdade poltica. A vida poltica estagnou-se, mesmo
contendo a fonte da liberdade, que no vivenciada na sua
fundamentao essencial, que a virtude e o virtuosismo,
tornando-se impotente para interromper a runa ou a

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

petrificao de uma civilizao. Assim a liberdade


confunde-se com fenmeno antipoltico. O ser humano
no ir se desenvolver em sua liberdade plena sem o espao
concreto para exercer a sua ao, sair da runa e exercer a
liberdade.
Arendt argumenta sobre o papel naturalista que tem
certos acontecimentos, que chama de trivialidade da vida
ordinria. Apesar de aceitar que exista a possibilidade de
interpretaes transcendentes, a autora no vai abrir mo
do carter objetivo do feito do homem como incio e
iniciador. E o dom de realizao do homem o dom da
liberdade e da ao, e que com esse dois dons, podem
estabelecer uma realidade que lhes pertence de direito
(ARENDT, 2007a, p. 212-219).
A autora lembra que a vida na Polis tinha como
requisito ter liberdade sem dominao. A liberdade grega
impunha que para desfrutar da liberdade o indivduo
deveria libertar-se de si prprio. O verdadeiro significado
do cio era ser livre em todos os sentidos. A autora coloca
ainda que o meio para conseguir esse fim era atravs da
escravido que desonerava o indivduo das tarefas de
sobrevivncia, que para Arendt (2008b, p. 172), eram o
contrrio das formas capitalistas. A escravido servia para o
acmulo e aumento de riqueza. Com riqueza ter liberdade
para exercer as tarefas de discusso na arena poltica. O que
a autora nos coloca que apesar da liberdade ser
conseguida por meio da fora e da coao, e no por vias
polticas, a escravido ento servia como meio para a
liberdade; por sua vez o meio para atingir a poltica que era
o fim. No se pretendia a liberdade como tal, mas a
libertao pr-poltica para o exerccio na liberdade na
polis. Poltica era, ao mesmo tempo, fim e meio para
exercer a liberdade entre iguais, discutir e persuadir,
obedecer-se mutuamente e dialogar. Para Arendt, a
Poltica, no sentido grego da palavra est centrada na
liberdade. Entendida como o estado de que no existe

Ricardo Gomes Ribeiro

65

dominao por nenhuma das partes. Os espaos criados


so resultados de indivduos que circulam em seus pares.
Para que a liberdade se complete so necessrios os
iguais. Sem os iguais no haveria a liberdade ou no
haveria necessidade de dominar para ver-se livre de seus
afazeres cotidianos. E assim, todos ter o mesmo direito
atividade poltica. E na polis grega, a isonomia tem esse
sentido, o mesmo que isgoria (igual liberdade de expresso).
A autora explica que, o dilogo numa relao de mandar e
obedecer no era considerado como concretos. Eram mais
um processo do fazer e laborar, e por isso no eram
livres. Palavras serviam para o uso da fora e da coao.
Essa falta da expresso livre, que brbaros e escravos
tinham como caractersticas, tornava-os sem aptido para a
expresso livre.
A autora ento aponta o dspota como sendo
aquele que s conhece o mandar. Para Arendt ele estaria na
mesma situao dos brbaros e escravos, pois por s
conhecer o mandar, ele no tem iguais. Uma oligarquia ou
aristocracia muito estritamente limitada, com iguais entre si
era o suficiente para atingir a liberdade, no sendo
necessria uma democracia igualitria no sentido moderno.
Isso no est relacionado com a justia e a legalidade, mas
com a construo de um espao para uma interao entre
si. A perda desse espao, por abandono ou por ser banido,
se perde a companhia de seus iguais, portanto, perde a
liberdade. Arendt coloca, a respeito da questo do espao
pblico e da expresso poltica, que os gregos entendiam
que um tirano sensato poderia trazer alguns benefcios
materiais para a cidade, porm, trazia consigo o fim da
liberdade, quando os cidados eram banidos para suas casas
e abandonavam a gora, encerrando assim o espao para a
liberdade e o fim da poltica como ela . E assim Arendt diz
que parte vlida do conceito de poltica a liberdade, pois
so inseparveis.

66

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Arendt afirma que a novidade aterrorizante do


totalitarismo que a liberdade humana que deve ser
sacrificada em prol da evoluo histrica, mesmo
parecendo que o grande prejuzo do totalitarismo seja a
negao da liberdade. Para interromper esse processo
necessria a interao da liberdade. O problema, que a
autora encontra, na questo de como deve ser vista a
maneira com a qual se deve interromper o processo
autoritrio, que as ideologias ficam distantes desses
processos de dilogo livre. Arendt acredita que, as
ideologias se formam com processos por trs dos dspotas
autoritrios. Realizam trabalhos em segredos, fora da arena
de discusso pblica. Ento, a autora critica a forma dos
pensamentos ideolgicos difusos, encontrando uma
diferena entre os regimes totalitrios, que, interagem com
o ser humano envolvendo-os no fluxo da liberdade da
histria, que no pode ser obstrudo, uma vez que a sua
participao impulsiona a acelerao dessa histria. Uma
forma de terror coercitivo externo ao indivduo que
impetrado pelo movimento autoritrio, junto com o
pensamento ideolgico coercitivo aplicado de dentro
espcie de conscientizao pela publicidade e mudana de
valores associa uma forma de pensar ligando a histria ao
seu fluxo normal. O movimento totalitrio passa a ser
decisivo para o fim da liberdade no mundo real. Muda o
conceito de poltica pelo de histria e a liberdade j no
consta mais no pensamento moderno (ARENDT, 2008b).
Sobre o atual entendimento da liberdade e da
produo, a autora comenta sobre a propriedade e o espao
social.
O novo fenmeno de um espao social e de energia
produtivas j no individuais, mas sociais, ampliou
enormemente essa esfera da propriedade pessoal. O
que no muda, porm, o fato de que as atividades
indispensveis conservao da vida e da

Ricardo Gomes Ribeiro

67

propriedade, ou mesmo ao melhoramento da vida e


ao aumento da propriedade, so questes de
necessidade, no de liberdade. O que o Estado
realizou na Era Moderna, foi a liberao dos
homens para desenvolverem suas energias
socialmente produtivas, para produzirem em
comum os bens necessrios a uma vida feliz
(ARENDT, 2008b, p. 200).

A necessidade advinda do atual modo de vida e


modelo econmico, onde a atividade indispensvel
sobrevivncia, gerou espaos sociais, proporcionou a
liberao do homem para interagir nesses espaos. Arendt
faz uma distino entre liberdade de participao no
governo e liberdade legal garantida pelo Estado para
desempenhar suas funes bsicas. Porm, Arendt conecta
isso aos fatos da diferenciao entre essa liberdade
moderna um mal necessrio vindo dos movimentos
totalitrios e os despotismos esclarecidos e a liberdade
poltica grega.
Essa moderna concepo de poltica, na qual o
Estado visto como uma funo da sociedade, um
mal necessrio em prol da liberdade social, tem
prevalecido na teoria e na prtica sobre a noo
inteiramente distinta da soberania do povo, ou da
nao, inspirada pela Antiguidade e tantas vezes
manifestada em todas as revolues, da americana e
francesa no sculo XVIII hngara no passado
recente, estabeleceu-se um vnculo direto entre a
ideia de participar do governo e a ideia de ser livre.
Mas, pelo menos at agora, essas revolues e a
experincia direta das possibilidades inerentes
ao poltica por elas proporcionadas se
mostraram incapazes de estabelecer um novo
sistema de governo (ARENDT, 2008b, p. 200).

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

A partir disso, a opinio que impera aquela que o


governo defende a liberdade do cidado contra problemas
internos e externos do pas, utilizando a fora, caso isso seja
preciso. O que a autora ressalta como mais problemtico
o fato, onde a necessidade da liberdade da sociedade
depende da privao dos cidados no governo, pois esse
estado deve manter o controle de seus meios de fora. E
ainda, a ideia geral de que esse estabelecimento do contexto
poltico gera poder e ento a liberdade deve ser garantida e
controlada com superviso desse poder. A liberdade ento,
nesse contexto, seria o motivo de tal controle da sociedade
e do indivduo.
Arendt defende ento, que h de ter um limite
quanto ao governo para que a liberdade fique acima dessas
questes de poder e controle. A autora no est se
referindo especificamente ao fato de tornar isso possvel
a liberdade de agir , pois para ela isso deve ser uma
prerrogativa do governo. O que a autora salienta que a
Modernidade trouxe a ideia de que a poltica um meio e a
liberdade o fim mais importante. E isso representa uma
mudana considervel e radical (ARENDT, 2008b, p. 201).
Hannah Arendt, a respeito da essncia da fora
bruta utilizada pela poltica para exercer seu fim, afirma que
o estado era o possuidor dessa fora. E para a autora, isso
acontecia tanto no sentido de utilizao da fora com o
objetivo de preservar a vida ou pela preservao da
liberdade. Porm, na atualidade, essa utilizao da fora
percebida pela sua maneira de ser exercida para atingir os
fins, adequada ou no. Pois essa fora tornou-se
monstruosamente poderosa que ameaa no apenas a
liberdade, mas tambm a vida (ARENDT, 2008b, p. 205).
Essa ameaadora fora, sobre as duas questes a
liberdade e a vida torna a poltica duplamente
questionvel em seu atual significado. E a autora considera
que o espao pblico tornou-se um espetculo de fora
monstruoso na sua essncia do mundo moderno. As

Ricardo Gomes Ribeiro

69

questes humanas de todas as ordens so atualmente


exercidas numa arena dominada pela fora. Poder e fora
resultam em significados semelhantes, diferentes de origens
conceituais, que Arendt argumenta como no sendo duas
definies idnticas, e at considera como opostos. A fora
se potencializa quando combinada com o poder, o que s
possvel com a maioria. A fora ento cresce derivada desse
poder. A ameaa da guerra atmica torna a opinio pblica
uma grande fora, que para Arendt no pode ser
desconsiderada (ARENDT, 2008b).
Andr Duarte (2000, p. 215), entende que o aspecto
mais importante que Arendt coloca a respeito da liberdade
e ao, o fato de a autora entender a liberdade como algo
no condicionado ou determinado. Assim como a ao
livre que no est somente voltada aos seus fins, porm,
transcender aos fatores determinantes. Importando ento,
para Arendt o sentido que a ao traz consigo.
O poder conquistado e mantido atravs da fora e
da restrio da liberdade, reduzindo o ser humano a algum
sem condies de agir politicamente, constitui algo violento
que requer considerao especial. A mente humana, na sua
profundidade, pode ter encontrado algo racional para a
inteno de um agir malfico, que transformou os
prisioneiros em algo sem vida. Porm Arendt, aps suas
reflexes, nos faz perceber que a falta de profundidade
cognitiva levou aos atores nazistas uma ideologia
impregnada de mal. Nosso estudo tentar reconstruir
essas categorias de mal que no s retiraram a liberdade,
estabelecida por Kant e Arendt.
2.2 O mal
Compreender a ao, se boa ou m, tarefa rdua,
tendo em vista que a razo prpria do praticante da ao
e a moralidade ou normatividade de tal atitude difere de um
ser para outro, sociedade para outra e de um regime de

70

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

governo para outro. Discute-se ento a viabilidade de


aceitao da prtica de um ato mal em proveito de algo
teoricamente bom. Ento, torna-se necessrio entender se
h um limite que no pode ser ultrapassado ou
transgredido, entre essa diviso de princpios morais, e a
linha divisria que torna a ao negativa. Strieder (1998, p.
438) faz uma abordagem geral do mal, desde os filsofos
gregos, trazendo a sugesto dos filsofos e mestres da
sabedoria na qual o esforo deveria ser em direo ao
autoconhecimento, que no deveria restringir-se a
contedos conceituais, mas abranger a todas as dimenses
humanas, espirituais e materiais da existncia. Afirma o
autor que a possibilidade de nosso existir encontra-se entre
o bem e o mal podendo trazer a negao do ser, existindo
defensores de uma positividade do mal como legitimidade
do pensar filosfico. Strieder ainda cita que Santo
Agostinho vai caracterizar o mal como deficincia ou
carncia do bem9.
A princpio, a respeito da trplice diviso de mal
proposta por Leibniz, pode-se afirmar que mal fsico que
cifra-se na ausncia daquilo que pertence integridade do
ser. O mal moral ou desvio voluntrio da norma de
moralidade, que a razo, cifra-se nas aes livremente
postas, e o mal metafsico, limitao da criatura, ou
imperfeio original da criatura, que se torna sujeita ao erro,
falta, ao pecado (ULLMANN, 2005, p.8).
A disposio originria para o bem e a propenso
natural para o mal, invocam que os dois existem de maneira
9

Cf. STEIDER, 1998, p. 440. Partindo do sentido de Deus Supremo


de Santo Agostinho, incapaz de realizar o mal, derivado de Plotino e
da teologia Crist, afirma: Esta posio de Agostinho praticamente
espulsa o mal da filosofia, j que os objetos filosficos da razo so
seres. Dessa forma, uma filosofia sobre o mal se torna incua, para
no dizer impossvel. A lgica Agostiniana manda refletir sobre o
bem que os homens deveriam fazer e no fazem, e no sobre o mal
que praticam.

Ricardo Gomes Ribeiro

71

paralela e foi onde Kant demonstrou que as aes


originam-se de um primeiro fundamento em relao ao.
Antes da ao muitas fases existiriam como premissas. Tais
fases, de maneira no antagnica, teriam em seu contexto,
tanto o bem como o mal, e o que iria definir o rumo da
ao seria o mbil baseado em uma lei moral. Essa fase
gera o fundamento primeiro que Kant chamou de mxima.
Esse fundamento primeiro estaria dentro de uma inteno
nica, que aqui no pode conter os dois conjuntamente, o
bem e o mal. O livre arbtrio vem na etapa seguinte,
definida esta mxima que ser transformada em ao, e aqui
que reside o ponto onde o caminho a seguir ser aquele
entre o bem e o mal. E a deciso ou o livre arbtrio ir
seguir a lei moral, ou no, de acordo com o nvel de
obedincia da deciso momentnea. Contudo, o que est na
natureza humana e no pode ser desconsiderada, como a
obedincia ou a desobedincia, que tambm pode ser
chamada de resistncia lei moral, ou seja, a liberdade e a
inteno que, segundo Kant, j est na natureza humana,
tornando-se um mbil maior do que as leis morais (KANT,
1992. p. 38). Resiste propenso, ento, h uma inclinao
buscada no livre arbtrio, que moralmente m. Sendo
assim, ocorre o mal radical, pois corrompe o fundamento
de todas as mximas, devendo prevalecer, pois se encontra
no homem como ser dotado de ao livre. S
consideramos mal efetivo, os de aes dadas como se
homem tivesse incorrido nela, a partir do seu estado de
inocncia. Sua ao , apesar de tudo, livre. No preciso
averiguar se as consequncias so livres, pois a ao ,
fundamentalmente, livre e a necessidade do mal originria
na natureza humana, fazendo parte do bom e do ruim.
O no conceder sobre si a superioridade do outro,
coloca-se como um dos pontos a ressaltar nesse processo
que Kant imputa como disposio para o bem, por ter
origem no amor de si e para obter a si um valor na opinio
dos outros. Essa no concesso uma precauo em

72

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

relao a uma superioridade de outrem em relao a si. Por


uma questo de o medo de submeter-se humanidade de
outro ser, a disposio passa para um estgio da natureza
humana que pode negar a moralidade e impor-se como
superior aos demais. A malignidade ou o estado de
corrupo seriam uma inverso perversa da lei moral em
relao ao mbil e ao livre arbtrio corrompido na sua raiz,
podendo estar presente, universalmente, em homens
inclinados para o bem, que possuem tambm uma
inclinao na natureza humana para o mal, sendo um
originrio e o outro contingente (KANT, 1992. p. 40-43).
Quanto essncia do mal, um ponto que
discutido se a propenso j residiria na sua forma
inteligvel, no sendo ele moral quanto a sua deciso no que
diz respeito a estar ligado com o arbtrio e o mbil,
oriundo, ento, da liberdade e da natureza (KANT, 1992, p.
47).
Rosenfield (1998, p. 37- 41) diz que para Kant a
utilizao do saber e da razo do ser humano esto ligados
a uma questo antropolgica, no no sentido do
comportamento emprico, mas na sua essncia que define o
ser humano como tal, e a natureza humana teria um
fundamento antropolgico metafsico. Sob essa tica, a
razo e a ao relacionados transgridem a liberdade ou
pervertem a lei moral de forma inteligvel. Existindo uma
natureza humana voltada para o mal, e essa natureza, com
sua sabedoria, conduziriam o ser humano a sua
conservao da espcie, podendo desembocar numa
violao da moralidade em uma dimenso individual ou
coletiva. Assim a evoluo se daria do estado de rudeza a
um estado civilizado, onde a contingncia e a histria
ficariam numa dimenso menor neste contexto.
A anlise da natureza humana aparece como uma
das formas de observao e questionamento de um tipo de
mal no homem. A natureza conduz os homens aos seus
fins atravs de uma suposta sabedoria, segundo a qual

Ricardo Gomes Ribeiro

73

estaria submetido a um processo de aperfeioamento


moral. Mesmo que os homens sejam colocados uns contra
os outros, no fim estariam em um mesmo progresso da
humanidade. Uma legalidade exterior estaria ligada a uma
legalidade interior, que sai da rudeza, prpria do estado
humano da natureza, a um estado civilizado. Kant
considera esse processo como estando numa astcia da
natureza que se pe ao nvel da histria (ROSENFIELD,
1988, p. 40). Tratar o outro como fim em si mesmo e o
conceito humano existente simultaneamente em ambos
seria um princpio supremo.
Entretanto mesmo com tal conceito de natureza
humana em busca da evoluo atravs dos tempos,
percebe-se a desagregao da sociedade quando a maldade
utilizada como meio de satisfao de um grupo
dominante. Desagregao e anulao essas que partem da
explorao no racional da moralidade advindas de regras e
leis que ele assim se autodeterminou. A poltica torna-se,
ento, uma determinao do pensar e do autogovernar
humano e toda a significao feita atravs desses
princpios morais estabelecidos pelo prprio homem. O
paradoxo se d no momento em que o homem e sua
liberdade se do regras, reconhecido como poder universal
e de natureza humana, e ao mesmo tempo so objetos de
livre transgresso (ROSENFIELD, 1988, p. 46) 10.

10

Para Rosenfield, 1988, p. 34 [...] O conceito de mal visa enunciar este


distanciamento da liberdade em relao a sua realizao concreta, ele
vai caracterizar a possibilidade do surgimento de novas regras
prticas, embora isso se faa de forma negativa da inverso, da
transgresso e da perverso; ele vai enfim significar o carter
problemtico do que ns entendemos como sendo a natureza
humana, na ordem do numeral, h uma causalidade especfica que vai
contra o prprio poder originrio da causalidade livre; na ordem do
racional, uma histria que parecia apresentar-se como sendo
conceitual mostrou que a desrazo engendrava-se na interioridade do
que era racional.

74

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Ndia Souki aborda a questo do mal sob uma


perspectiva da ao que nos conduz a uma abordagem da
tica e da poltica, sendo o mal, visto como sinnimo de
violncia. Segundo a autora, Kant situa a doutrina da igreja
em seu sistema j elaborado, e tudo gira em torno do mal
radical. Aparentemente, o mal radical apresenta-se como
um corpo estranho, embora de algum modo j estivesse
sido tratado em sua filosofia e antropologia antes do
aparecimento de seu sistema crtico. Arendt (2007b, p. 510)
expe que a ideologia totalitria visa a transformao da
prpria natureza humana, onde a infmia no atingiria
somente os presos, mas todos os homens. A autora afirma
que a questo no est no sofrimento, nem o nmero de
vtimas, mas a natureza em si, embora parea que essas
experincias trgicas no conseguem mudar o homem,
criando uma sociedade na qual a banalidade niilstica
considerada realizada. Segundo a autora, no temos onde
buscar apoio para compreender o fenmeno, que
confrontado com sua realidade avassaladora.
Formas determinadas de violncia podem levar-nos
ao conceito de formao humana e ao conjunto de
transgresses exercidas durante a histria, originadas pela
aceitao do homem quanto execuo proposta por um
regime de governo. A questo fundamentalmente a de um
regime de governo que impe formas de prtica do mal e
atinge uma sociedade inteira com o ideal de violncia e
transgresso, fundamentado por um argumento de ideal
do bem. Rosenfield (1988, p. 67-106) ainda coloca a
posio de Schelling e de Hegel quanto ao mal. Enquanto
Schelling afirma a existncia de uma metafsica do mal de
uma antropologia fundamentalmente metafsica, pois o ser
humano e sua essncia de liberdade, a nica capaz de
fazer o mal, tendo ento uma forma de oposio consigo
mesmo. Em Hegel admite que a liberdade na sua essncia
mostra uma fragilidade da natureza humana, pois a

Ricardo Gomes Ribeiro

75

dualidade do bem e do mal da conscincia no supera na


sua relao consigo mesma nem com a exterioridade.
Em diversos momentos de sua obra, Arendt
enquadra o terror na categoria do mal, no seu aspecto
prtico. O mal, que para a filosofia, parte de uma
propenso para o livre arbtrio decidir baseado nos
fundamentos morais, explorado por Kant, tem um de seus
pices no terror e na violncia. Arendt (2009c, p. 72), sobre
esse importante ponto, afirma que a dominao de um
governo mantida atravs do terror evidencia um elemento
autodestrutivo da vitria da violncia sobre o poder. Essa
autodestruio do poder atravs da violncia leva o
governo a um esgotamento, e para mant-lo, o terror passa
a ser o elemento mais eficiente, necessitando um alto grau
de atomizao social. Primeiro destri-se toda a fora de
oposio organizada e logo a seguir o terror entra em ao.
A respeito do mal e das prises, o trabalho forado,
para prisioneiros do sistema totalitrio, torna-se priso e
deportao, que elimina os vnculos das vtimas com o
exterior, passando a considerar que elas "se extinguem" sob
a alegao de pertencer raa em extino; ou seja,
justificado extermin-las porque a morte delas, de qualquer
modo, j est predeterminada, embora talvez por outros
meios (Cf. ARENDT, 2008c, p. 325).
A autora compreende esse significado do mal
totalitrio referente aos prisioneiros, argumentando que, os
carrascos encaravam como se os prisioneiros j tivessem
morrido. Exemplificando a total forma de descartabilidade
do ser humano na sua dimenso plural. A escravido nada
tem a ver com a maldade operada nos Gulags ou
Campos de Concentrao, pois na forma totalitria os
carrascos podem se tornar vtimas no dia seguinte. E isso
explica a forma mais pura da maldade em relao ao
indivduo, seja quem for. Transformar os seres humanos
em animais sem liberdade; espontaneidade; individualidade
era o foco para o sucesso dessa forma de governo. O que

76

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

no estava claro aos assassinos que isso nunca pode ser


erradicado do ser humano, porque a vida humana como tal
depende dela (ARENDT, 2008c).
A autora pretende enfatizar que a violncia no
pode ser equiparada com o mal. A violncia no pode
derivar-se do seu oposto, o poder, e que, a fim de
compreend-la pelo que , teremos de examinar suas razes
e sua natureza. O que h o desconhecimento de algumas
teorias sobre o poder da negao dialtica, por parte de
alguns autores, pelo fato da teoria inspirar uma confiana
traioeira e acabar com o medo legtimo. A autora se refere
ao termo, afirmando que o mal no um modus privativo
do bem, que o bem pode advir do mal, em sntese, o mal
apenas uma manifestao temporria de um bem ainda
oculto (ARENDT, 2009c, p. 74). Ao mesmo tempo em
que compartilha diversas propriedades dos outros animais,
a definio do ser humano como animal rationale o distingue
das outras espcies, e justamente o dom da razo que o
torna mais perigoso, o uso da razo que torna o ser
humano perigosamente irracional, pois essa razo
originria de um ser instintivo. Arendt admite que a
violncia sempre representou um papel importantssimo
em nossa histria, e mesmo assim foi negligenciada como
objeto de estudo. Para a autora, a relao est na
continuidade do processo poltico ou econmico.
(ARENDT, 2009c).
A autora afirma que as ideologias, nazista e
stalinista, foram transformadas em armas, harmonizando
seus governados com o terror. Como os excelentes dons do
raciocnio frio e impiedade dialtica, transformaram a
ideologia desses movimentos (nazista e stalinista) em uma
lgica coerente, o que parecia primitivo e absurdo, era o
motivo maior da ideologia persuasiva, guia de todas as
aes e estruturas totalitrias: A classe agonizante consistia
em pessoas condenadas morte; as raas indignas de viver
eram pessoas que iam ser exterminadas (Cf. ARENDT,

Ricardo Gomes Ribeiro

77

2007b, p. 516). Aquele que concordasse com a


sobrevivncia dessas classes que Arendt chamou de
classes agonizantes e incapazes -, era considerado
estpido ou covarde, pois matar era necessrio e no
apenas por serem consideradas raas incapazes.
Ao escrever sobre a lei da natureza e a lei da
histria, Arendt expe que, a mudana intelectual que
precederam os sistemas totalitrios, interpretava as coisas
como um estgio de desenvolvimento para o futuro, e, o
que movia este estgio era a fora da lei da expresso do
prprio movimento, e, secundariamente a da histria e da
natureza11. Para a autora a poltica totalitria, que tinha uma
essncia ideolgica, mostrou essa natureza de um
progressista e evolucionista desses movimentos,
demonstrando que aps o incio do movimento e sua
instalao na prtica, o movimento deveria ento acabar
com tudo que era nocivo e indigno de viver, chegando a
um final de ter que destruir a prpria natureza. Por esse
princpio, Arendt mostra que, para exercer o poder
totalitrio e conseguir submeter toda a humanidade ao seu
domnio, a lei de matar deveria permanecer como sendo a
lei do movimento, no sentido da evoluo e
aperfeioamento (ARENDT, 2007b).
A anlise do mal, feita pela autora, descreve a
tentativa de dominao total do homem antes do
extermnio. Admitindo que o ser humano misture
espontaneidade e condicionamento, a inteno da
11

Cf. ARENDT, 2007b, [...] A tremenda mudana intelectual que


ocorreu em meados do sculo XIX consistiu na recusa de encara
qualquer coisa como e na tentativa de interromper tudo como
simples estgio de desenvolvimento ulterior. Que a fora motriz
dessa evoluo fosse chamada de natureza ou de histria tinha
importncia relativamente secundria. Nessas ideologias, o prprio
termo lei mudou de sentido: deixa de expressar a estrutura de
estabilidade dentro da qual podem ocorrer os atos e os movimentos
humanos, para ser a expresso do prprio movimento., p. 516.

78

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

dominao era de transformar o indivduo num ser


completamente condicionado, inclusive quando a morte era
inevitvel. A sequncia desse condicionamento era: a priso
arbitrria que destruia a pessoa jurdica, pois o indivduo
no infringiu nenhum tipo de lei; a destruio moral com o
isolamento do mundo, tornando o fato insensato, vazio e
ridculo e a extino da individualidade pela interminvel
tortura do aprisionamento (Cf. ARENDT, 2008c, p. 268).
Os padres de comportamento usualmente identificados
com a psicologia humana, no nos do parmetro para
avaliar a vida interna dos campos de concentrao, que
mais pareciam asilos de loucos. A autora, ao analisar as
atitudes totalitrias com um pano de fundo na maldade,
salienta a perda da noo do pensamento utilitrio de que o
bem e o mal fazem algum sentido. Onde a punio recai
sobre o inocente e no sobre os criminosos, o trabalho no
resulta em produtos, o crime no beneficia os autores. A
autora enfatiza o fato de que era o pensamento ideolgico
que levou os criminosos a exercerem o mal, com
argumentos na cincia, na experincia e na lei da vida.
Arendt, ainda afirma: que o terror submete as
pessoas pelo medo, terror esse que se apresenta de diversas
formas, guerras ou sistemas polticos. Desde a Antiguidade,
tiranos e dspotas registram essas diversas formas de terror
na histria e h de se diferenci-las. Para ela cada forma
tem aspectos e funes especficas. Quanto aos regimes
totalitrios, Arendt coloca que no possvel medir o grau
de terror, medo ou de vtimas dessas formas de governo
em relao aos vrios fatos do passado para que se possa
estabelecer uma comparao.
No passado, a fora era utilizada para se sobrepor a
uma lei, quebrando a capacidade de liberdade do povo em
questo. O terror das massas, das revolues, matou
inocentes com uma fria, s interrompida com outro poder
ou imprio. Arendt expe que, o terror tirnico chega ao
fim quando impe a paz ao pas, mesmo que de forma

Ricardo Gomes Ribeiro

79

trgica e com muitas mortes. A partir da um novo cdigo


jurdico toma forma, no h oposio, pois as formas de
revolta j esto com as foras esgotadas. O incio das
formas totalitrias conhecidas sempre foi com o mesmo
modo de terror dos sistemas despticos que ocorreram ao
longo da histria. A partir desse incio, o sistema se define
como uma ditadura, porm a forma de governo totalitrio
que inicia ento, prope a tortura e a morte de suspeitos e
prisioneiros, no diminuindo o terror medida que o
regime avana no tempo, mas cresce medida que reduz a
oposio. No havendo mais inimigos, o regime se volta
contra pessoas inocentes e impe a paz sepulcral, o qual
promete uma paz que nunca acabar12. Ento, estamos
diante de algo novo, e no uma simples variao da tirania.
Algo que no conseguimos explicar com nossos valores,
conceitos e definies polticas o critrio de juzo utilizado.
Os tiranos que comandavam esse modo aterrorizante de
governar, no tinham a noo que a forma ineficaz do
totalitarismo se evidencia ao tratar as pessoas com
intimidao de comportamento, dizendo o que fazer e o
que no fazer, pois todo esse medo de que algo ir
acontecer ao regime de governo, vai, fatalmente acabar
acontecendo, mais cedo ou mais tarde. Logo os milhes de
pessoas que sofreram esse mal, sofreram a troco de nada.
Alm do mais, para que os tiranos pudessem defender
algum tipo de argumentao sobre essa ideologia
empregada, a questo do meio e do fim tambm no
vlida. Para os tiranos, os meios utilizados pelo terror para
sustentar e perpetuar a forma de governo ento justificaria
esse fim. O paradoxo se d no momento em que o fim do
totalitarismo justamente o terror (ARENDT, 2008c).
12

Cf. ARENDT, 2008c, p. 322. Trotski foi o primeiro a cunhar a


expresso revoluo permanente, entendia o real significado disso
quanto Mussolini, a quem devemos a expresso, Estado total, sabia
o que significava o totalitarismo.

80

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Autora no deixa de lado, que a questo do


julgamento ps-guerra aborda uma questo moral de
imensa importncia quanto natureza e juzo humano. Na
abordagem do julgamento ps-guerra, Arendt faz essa
importante reflexo sobre o juzo, que mesmo com o
indivduo sobre um conflito terrvel, deve decidir, a respeito
do certo e do errado. Ao se deparar com os casos, decidiam
sem parmetros ou regras, pois essas no existiam. O juzo
perturba os homens de nosso tempo, por estarem confusos
sobre questes elementares da moralidade (ARENDT,
2006a, p. 318).
A respeito do pensar, que Arendt entende ser uma
premissa importante para o juzo e para o agir, relaciona a
ausncia do pensar com o mal e com o terror. A autora
escreve que o pensamento anula distncias corporais,
temporais e sensoriais, fazendo o passado se tornar
presente, trazendo as experincias e a capacidade de
antecipar o futuro.
Saber o que so os sentimentos de felicidade, senso
de justia ou o que o conhecimento, requer ter vivido
essas experincias no passado. Para produzirem significado,
essas experincias precisam do pensamento e da
imaginao. A reflexo para chegar-se ao juzo sobre algum
pensamento , para Arendt, uma necessidade recorrente. A
ausncia desse exame prvio ou reflexo sobre algum
assunto faz com que as pessoas assumam novas posturas.
Nesse contexto, Arendt coloca que se as questes da tica
e da moral fossem realmente o que a etimologia dessas
palavras indica, no seria mais difcil mudar os costumes e
hbitos de um povo do que suas maneiras mesa
(ARENDT, 2009b, p. 199), com isso, a autora, explica o
fato da mudana do comportamento da forma do governo
totalitrio que inverte os mandamentos religiosos durante
os assassinatos. E aponta o fenmeno da inverso da
inverso ao reeducar os alemes aps o colapso do
Terceiro Reich. O pensamento ento destri conceitos

Ricardo Gomes Ribeiro

81

positivos, o que, da mesma forma, deveria dissolver os


conceitos negativos at a sua ausncia do seu significado
original, ou seja, o nada. Arendt, explica por que Scrates
acreditava que o mal no poderia ser realizado
voluntariamente, pois seria uma ausncia, algo que no ,
ou sem estatuto ontolgico. Arendt cita Scrates quando
ele disse que, sobre a conexo entre a ausncia do pensar
as pessoas que fazem o mal no amam a beleza, a justia
e a sabedoria por serem incapazes de pensar - (ARENDT,
2009b).
Sobre este tema, Duarte, afirma que a respeito da
questo da temporalidade individual e o pensar, Arendt
reteve o movimento circular subjacente analise
heideggeriana da temporalidade originria, que a abertura
de um futuro que remete a um passado passvel de
repetio no presente (DUARTE, 2000, p. 134). Sobre o
pensamento, e o indivduo que vive entre a linha do
passado e do futuro, Duarte ainda coloca que a
interpretao de Arendt sobre a pequena parbola de
Kafka, nos mostra que:
Da perspectiva do ego pensante, o passado no
simplesmente o peso morto daquilo que no
mais, mas que ele uma fora ativa que nos propele
para o futuro, ao mesmo tempo em que o prprio
futuro, tambm ele concebido enquanto fora ativa,
que nos conduz de volta ao mais longnquo e
originrio passado [...]. Do ponto de vista do
homem que vive sempre no intervalo do tempo
entre o passado e o futuro, o tempo no um contnuo
fluxo de interrupta sucesso; partido ao meio no
ponto em que o ele ( o indivduo) est; e a
posio dele (desse indivduo) no o presente, na sua
acepo usual, mas antes a brecha no tempo cuja
existncia conservada graas sua luta
constante, sua tomada de posio contra o
passado e o futuro. (DUARTE, 2000, p. 135).

82

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Duarte (2000, p. 138) aponta que Arendt no


tentou fechar uma teoria sobre a poltica e outras questes
a ponto de solucionar os dilemas contemporneos. O
autor, sobre esse raciocnio de Arendt, comenta que,
aprender a pensar e buscar o significado aprender a estar
em posio de se situar entre o passado e o futuro,
buscando encontrar um lugar nesse instante do
pensamento, e assim assumindo o lugar de rbitro das
situaes. Para o autor Arendt observou que Eichmann
executou a tarefa burocrtica sem inspirao ou convico
ideolgica, sem pensar sobre aquilo que estava fazendo, e
para compreender os seus feitos, era que ele no tinha
aptido para afastar-se dos espaos das manifestaes
mundanas para refletir e julg-las, permanecendo
afastado a qualquer exigncia do pensamento e do juzo. O
autor ainda conclui que na obra a Vida do Esprito de
Hannah Arendt, ela coloca como principal ponto, se o fato
da atividade do pensamento e o hbito de refletir sobre os
acontecimentos sem considerao especfica dos resultados
poderiam levar os seres humanos prtica do mal. Duarte
(2009, p. 341) admite que Arendt no d sinais de ter uma
palavra final sobre o assunto do que levaria efetivao do
mal, mas as implicaes devem ser buscadas na conexo
entre pensamento e juzo, no ficando apenas no mbito do
pensamento. A autora diferenciou cognio de pensamento
com a definio de Kant sobre a diferena que ele props
entre razo e intelecto. Pensar requer uma parada
considerada por Arendt um dos mais poderosos fatores
relacionados conduta humana (DUARTE, 2000).
Arendt concebe a questo do mal como sendo
poltico, atingindo os homens na sua dimenso de cidados
e nele tudo se torna possvel de ser destrudo. O pensar
necessita do intelecto que abastece o pensamento com
dados de experincia, em contrapartida o pensamento
formula novos conhecimentos, podendo transcender s

Ricardo Gomes Ribeiro

83

condies de sua vida orientando para o futuro atravs de


questes do passado. Muito relevante nesse momento, um
relacionamento consigo mesmo. Outra expresso utilizada
por Arendt dessensorializao, onde os conceitos de
tempo e espao so eliminados durante o processo de
pensar, uma perda da noo do tempo e a ausncia do
passado e futuro no plano da percepo aparecem nesse
plano dessensorializado. Significados essenciais so
buscados para orientar a ao. Para Arendt o nico modo
de produzir esse pensar o afastamento, ficar s, ou a
retirada do mundo das aparncias. Um dilogo silencioso e
uma busca inesgotvel dos significados renovados
constantemente e aps sua compreenso uma nova
atividade iniciada. Ento, para analisar cada circunstncia
e momentos que aparecem a cada instante necessrio
liberar o mais poltico de nossos poderes mentais, a
faculdade de julgar. (SCHIO, 2006, p. 65-95).
Coutine-Denamy (2004, p. 76) analisa a opinio de
Hannah Arendt sobre a questo da maldade e da
desobedincia, comentando que a maldade pode ser
originria na ausncia do pensamento, porm sempre
possvel resistir abstendo-se de tomar parte em um regime
nefasto. A questo toda seria a de tornar a desobedincia
civil compatvel com a lei, o que seria uma garantia
necessria, podendo ento contar com essa forma visvel de
potncia permanente, pois estando a desobedincia no
centro dos sistemas polticos, legalmente reconhecida, seria
um poderoso remdio contra a tirania da maioria. Tendo
esse elemento como um dos principais princpios da
resistncia, o prprio pensar por si s um esforo para
no se deixar enganar, se opondo ao sistema.
A conscincia de si provocando a pluralidade como
dentro de ns mesmos, conforme comenta Assy (2008, p.
38), uma reflexo trazida para o autoconhecimento, uma
atividade do pensar atribuda por Arendt a Scrates. O
pensar socrtico, plural no sentido comunicativo e na

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

relao com o ponto de vista das opinies sobre tudo que


vivemos, dar-se-ia com a faculdade de julgar. Para Assy,
Arendt no deixa de atribuir ao pensamento o critrio da
conscincia, ferramenta tambm da lgica. [...] Pluralidade,
publicidade e diversidade de perspectiva permanecem na
base da atividade de pensar. Assy sustenta que, o dilogo
em forma de pensamento que nos coloca em permanente
no dilogo com o outro, sustenta nossa percepo de ns
mesmos (ASSY, 2008, p. 43).
2.3 A banalidade do mal
Quando Hannah Arendt escreveu sobre o
julgamento de Eichmann, uma filsofa e teloga enviada
para descrever o que estava vendo, seu texto entrou em
choque com a esperana da comunidade judaica. Nunca se
chegaria dimenso que o horror nazista chegou com a
divulgao de uma condenao extrema, em Jerusalm, em
um livro ou artigo sobre o julgamento. O que a
comunidade queria era um castigo miditico, to forte
quanto o horror sofrido, o que, na realidade era impossvel.
O crime e o julgamento foram dois fatos diferentes e
isolados, apesar de estarem ligados ao mesmo problema, o
Holocausto. A autora passou a ter a capacidade de abstrair os
crimes cometidos por todo o regime e fixar-se apenas
naqueles cometidos pelo ru em questo, Adolf Eichmann.
A autora no teve a inteno de escrever um tratado
a respeito do mal. A banalidade apontada remeteria
questo do comandante nazista tratado no livro. Era
necessrio trazer a questo jurdica, implicada no
comportamento do Estado do regime totalitrio, em que o
oficial e todo o comando nazista julgavam, condenava e
aplicava a pena, sem parmetros claros e plausveis. A partir
da, seguiram-se grandes reflexes com uma urgncia
filosfica, muito mais que psicolgica, tentando identificar

Ricardo Gomes Ribeiro

85

o aspecto antropolgico para esse comportamento to


absurdo.
No centro do tema estava a questo moral, quanto
ao aspecto normativo at ento entendido na sociedade
com nossos valores, mas um mundo, aparentemente
parte, surgia na concepo totalitria. No h discusso
quanto percepo de que o homem nazista entendia a
violncia abusiva como um ato corriqueiro e necessrio
para a manuteno do regime de governo. O automatismo
e disciplina militar, baseados na credulidade do sucesso dos
novos valores ticos da permanncia exclusiva
sociobiolgica de uma raa, fazia desses soldados pessoas
envolvidas, to fanaticamente, que no tinham a capacidade
de pensar no ato, tomado pelo aparente estado de poder e
idealismo. Essa incapacidade de pensar levou-os a
incapacidade de julgar. Para Hannah Arendt, o pensar que
estava ligado inteligncia, onde o homem com sua
capacidade inteligente, vai alm dos limites do suprasensvel, pois com o poder do crebro buscava o conhecer
e o fazer. Ainda segundo a autora, Kant deixou o legado
da razo para a posteridade, baseado na f e na metafsica.
Com a razo abriu espao, no para a f, mas para o
pensamento e o conhecimento (ARENDT, 2008a, p. 231).
A autora observou que a inteligncia poderia ou no estar
ligada ao mal, e que a ausncia da capacidade do pensar
em momentos de estupidez, no raro para pessoas
inteligentes, seria capaz de proporcionar o mal. A
Opacidade da razo poderia ser caracterizada por pensamento
distante dos princpios morais, ou seja, do que se entende
por bondade e solidariedade humana, no aspecto da vida
como existncia humana. Essa opacidade que tornava os
seres responsveis pelo terror e pelo mal, insensveis e com
ausncia do pensar. A descartabilidade do ser humano,
caracterstica do regime, expunha uma comprovada
percepo de que a falta da razo e a ausncia do pensar
estavam presentes, muito mais do que a moralidade. Ora, se

86

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

a moralidade era de certa forma, um sentido normativo,


podia-se constatar, assim, que existiam valores at ento
desconhecidos e que descobriram uma nova moralidade,
partindo do princpio de que a moralidade com
normatividade tica estabelecia padres de um povo e de
uma cultura e, a partir dos princpios da autonomia,
estariam ligados ao homem que legislava pra si as normas a
serem seguidas, pois um ser autnomo era o ser que se
autogovernava. Se o regime totalitrio seguia princpios e
valores estabelecidos pelo prprio povo, enganado ou no
pela estratgia propagandstica dentro de uma perspectiva
de que esses valores eram coerentes sociobiologicamente,
ento esses seriam os princpios morais e a questo ento
no estava ligado ao julgamento da moralidade, mas ao
julgamento da razo e do pensar. Isto interfere no motivo
para a produo de armas de destruio humana. A vida e a
morte, a dignidade e a indignidade, passaram a ser
desprezadas pelos princpios morais entendidos como
corretos pelo regime, o qual acreditava em uma raa
superior, e no princpio do racismo, que estabelecia o
continuum biolgico da espcie humana.
Com essa desconsiderao pela vida e a vontade de
destruir as raas consideradas inferiores, as armas de
destruio que proporcionavam o terror em nossa
civilizao com a ruptura de tudo o que se entendia e se
acreditava at ento, traziam a pena sem culpa, onde o
julgamento de que outras raas eram a desgraa da
humanidade, o convencimento desta verdade passou a
isentar a culpa pelos atos de terror e do mal, tornando
banal o assassinato, como uma rotina automtica, dentro
de uma engrenagem que funcionava em uma
burocratizao como uma mquina de extermnio. O ser
humano, comandante desses crimes, seria a engrenagem
nessa mquina, passvel de substituio, para que a mquina
continuasse funcionando perfeitamente ao trocar um dente
desajustado por outro mais adequado.

Ricardo Gomes Ribeiro

87

Com uma ideia de que a hierarquia das raas e a


pureza do sangue seria a principal fonte inspiradora do
ideal, a regra moral entrou no pensamento alemo como
uma sada para a nova nao superior. O sentido do
domnio biolgico de pensar leva a um desmoronamento
de padres jurdicos, e aparecem, a, os criminosos simples,
que estabelecem, na sua rotina burocrtica, o extermnio e o
mal feito de um padro, moral legal e sociobiolgico
deturpado, comandado por criminosos inteligentes, que
com a astcia da razo estpida fazem do mal um ato
corriqueiro, sem autojulgamento do pensar. No
entendendo a dimenso da destruio e terror, que, seria
avassaladora para a eternidade de nossa civilizao, fizeram
daquele momento um instante congelado de violncia
contra a humanidade e da ruptura dos valores morais e
jurdicos at ento entendidos como corretos.
A banalidade dessa violncia terrvel, exercida pela
burocratizao de uma rotina diria de extermnio e
incinerao de corpos, presente na mente desses
criminosos era um exemplo do que se espera da
humanidade, caso no se perceba onde se encontram os
motivos e fenmenos que originam a falta do ato do pensar
e do que se quer de um mundo humanizado.
Para Cassese, Hannah Arendt teve razo sobre a
banalidade do mal, no entanto estava errada em afirmar
que Eichmann tinha sido uma simples engrenagem na
mquina criminosa, uma imagem projetada no julgamento,
que foi desmentida por alguns episdios. Para o autor
todos ns estamos sujeitos a tomar um rumo de
agressividade e destruio, o que constantemente
reprimido (CASSESE, 2009).
A viso de Arendt
entrelaava-se basicamente em duas observaes:
Eichmann era um homem simples utilizado para executar
ordens mostrando como o mal pode ser banal e cometido
por qualquer pessoa dependendo das circunstncias. De
acordo com a autora, ele no era um homem malvado ou

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

ruim, nem fantico, era um burocrata que seguia ordens.


Para Cassese, Arendt afirmou que a culpa de Eichmann
vinha da sua obedincia. O esforo do ru era em direo a
um avano em sua carreira. No tinha motivos maiores.
Cassese entende que Arendt pode estar certa sobre a
banalidade do mal, mas estava errada quando afirma que
Eichmann teria sido uma simples pea na engrenagem
criminosa, um rob que simplesmente obedecia a ordens.
Para o autor, isso era apenas uma representao que ele
fazia de maneira astuta para o julgamento. Alguns episdios
demonstram seu fanatismo criminoso inclinado a
exterminar o maior nmero de judeus e deliberadamente e
conscientemente contribuiu para esse extermnio.
Bach (2009, p. 649), ope-se s definies de
Arendt sobre os assassinos, como sendo simples robs,
burocratas ou sdico. As pessoas nunca so uma coisa s.
Elas so uma combinao de coisas e passam por estgios
de desenvolvimento humano, o que tambm vale para
Eichmann. Bach acredita que Eichmann, chefe da
Gestapo, na verdade, nunca expressou um gesto de
princpios humanitrios que o fizessem parar com a
aniquilao. Para Bach, a maldade estava no pensamento de
Eichmann, pois os planos de perseguio e extermnio
com provas testemunhais e documentais - era uma questo
de promoo pessoal na sua carreira como oficial. Bach
admite tambm, que a loucura, aps anos de convcio com
a morte e o assassinato, tivesse levado obsesso, fazendoo pensar que isso valesse a pena.
O termo banalidade do mal empregado por
Arendt com a conotao de que os criminosos e somente
por parte desses - tornaram a violncia, o terror, e a morte
como atos corriqueiros. Em seu livro sobre o julgamento de
Eichmann, Arendt faz uma passagem por todos os crimes
at chegar a esse termo. A autora inicia uma extensa
reflexo para tentar entender o que se passava na mente
dos criminosos. Aps os extensos relatos, uma evidncia

Ricardo Gomes Ribeiro

89

por parte da autora, de que o julgamento teve problemas


em sua fundamentao e o condenado era uma pessoa
comum (ARENDT, 2006a, p. 275). A partir do livro, as
controvrsias se do em dois aspectos; o mal, em qualquer
circunstncia, seria realmente banal? Eichmann no foi uma
pessoa m, era uma pessoa comum? O que Arendt quis
dizer com o termo banalidade do mal?
A autora afirma que, a questo importante a ser
levantada que as legislaes modernas partem do
princpio da necessidade de haver a inteno de causar
dano para haver o crime. Ao estar ausente, essa inteno,
em casos de insanidade, compromete a capacidade de
distinguir o certo do errado. O pensamento primeiro que
deveria pautar o julgamento era o seguinte: a natureza
clamaria por justia por um mal feito em grandes
propores. E esse era o caso de um dever moral de punir
o criminoso. Um fato que, para a autora, deixou de ser o
ponto principal do julgamento, e mais tarde explica em suas
obras, o fato das decorrncias de fundamentos filosficos
do pensamento e da pluralidade humana (ARENDT,
2006a, p. 300).
Ndia Souki ir abordar a concepo de Arendt
sobre a banalidade do mal, dizendo que, o mal no fruto
do exerccio, mas do no-exerccio da liberdade, onde
Arendt admite o fundamento da omisso como origem do
mal. A partir da evidncia de participao de lderes judeus,
como aponta no livro Eichmann em Jerusalm (ARENDT,
2006a, p. 141). Para a autora a omisso, a ausncia do
pensar e o mal, no so caractersticas apenas dos lderes
nazistas. Arendt quer analisar as implicaes filosficas a
partir dos fatos. O que estava em jogo para Arendt era
muito mais grave, e dizia respeito conscincia e
culpabilidade do ser humano. Como aponta Souki (2006, p.
74) Arendt rejeitou o processo de Eichmann quanto a
culpabilidade coletiva, especificamente a culpa em bloco,
pois assim ningum se sentiu realmente culpado. Isso, na

90

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

opinio de Arendt, dilui, descaracteriza e minimiza os


crimes reais. Atos reais e crimes potenciais que todos
poderiam ter cometido, quanto mentira, a falta de
ressentimento ps-totalitrio, pois a realidade estaria sendo
pulverizada com um certo cinismo. Arendt no concordava
com a culpa em bloco, porm ao mesmo tempo admitia
que Eichmann no pudesse ser culpado por tudo
isoladamente, todos deveriam ter seu momento de
julgamento. A culpa em bloco a que ela se refere, aquela
de dimenses nacionais, onde ningum assume ou
condenado. A inteno, em suma, era a de compreender o
julgamento como juzo sobre o comportamento de um ser
humano (SOUKI, 2006, p. 79). A nfase central do caso
do julgamento e da culpabilidade e responsabilidade, que
ela distingue, dizendo ser a culpa estritamente pessoal,
porm a responsabilidade deve ser de todos, a ser assumida
de maneira poltica pela nao (ARENDT, 2008a, p. 214).
E em todo esse fato totalitrio nazista do holocausto estava
implcito o conceito do mal e sua essncia.
Sobre o tema do mal, Arendt entende como sendo
poltico, onde esse fenmeno encontraria o ser humano no
seu aspecto relacionado ao indivduo como cidado. E a
autora faz essa reflexo atravs do totalitarismo. A partir
dessa forma de governo, tudo poderia ser destrudo e
qualquer ato mal poderia ser praticado. E essa destruio da
forma mais integral do ser humano se conceberia como mal
radical. O comando nazista decidia exatamente tudo sobre
a vida dos suprfluos prisioneiros e o totalitarismo como
forma de governo no tinha razo para tornar o ser
humano sem identidade como indivduo, sem significncia
social e psquica. O sistema levou o ser humano ao ponto
extremo da eliminao de sua condio de humano, e o
colocou na completa situao de dependncia para a
sobrevivncia. Isso o radical no sentido mais profundo.
E no somente por atingir as razes, e sim por atingir a
prpria definio do que ou no atribudo ao humano.

Ricardo Gomes Ribeiro

91

Nesse ponto da descrio em seu livro Origens do


Totalitarismo Arendt utiliza o termo radical no sentido de no
ter parmetros para punio nem mesmo para a
compreenso. A partir dessa perspectiva, Arendt no
enquadra a definio s antigas categorias. Para Schio
(2006), Arendt percebe que no caso Eichmann, a ideologia
no teve a importncia que ela v quando escreve o livro
Origens do Totalitarismo, ento busca uma nova expresso
para melhor definir o mal que percebe em Eichmann e que
seria resultado de todo o sistema nazista, passa a utilizar no
livro sobre o julgamento de Eichmann o termo banalidade
do mal (SCHIO, 2006, p. 67).
A inabilidade de falar de Eichmann, provou a
Arendt que isso era associado inabilidade de pensar.
Durante o julgamento, Eichmann demonstrou uma incrvel
incapacidade de formular frases mais complexas do que
simples chaves, relacionados ao mundo burocrata e
enganoso que o totalitarismo utilizava na linguagem
mistificante como modo de construir mentiras sobre a
realidade. Esse era ponto onde Arendt afirmou que a
dificuldade no julgamento deixava transparecer a
dificuldade de perceber a real imagem do acusado. O
julgamento levava o ru ao sinnimo de homem
demonaco, que Arendt no aceita, pois esse termo tem
um carter de grandeza. Para a autora, cham-lo de besta,
monstro ou demnio, no o tornava mais culpado13. E, por
13

Cf. SOUKI, Ndia, 2006. [...] De fato, Hannah Arendt jamais


reelaborou o conceito de banalidade do mal, apenas concluiu sobre
a falta de profundidade e ausncia de enraizamento das razes e das
intenes do indivduo Eichmann, ao recusar o carter radical do mal.
[...] Arendt mudou o termo, somente utilizado em Origens do
totalitarismo, quando aps esse livro ela passou a afirmar que o mal
jamais radical e sim extremo e no possui, nem profundidade nem
dimenso demonaca. Se referindo ao mal no sentido essencial,
absoluto e total, sentido que no corresponde ao conceito kantiano,
pervertendo assim inteiramente seu significado verdadeiro. No
tocante a dimenso demonaca, Kant tambm afirma que se o mal

92

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

isso, ela insiste no carter de carne e osso, assim, a autora


conceituou como banalidade, a incapacidade de pensar que
ao mesmo tempo deixava transparecer a simples
mediocridade de Eichmann. A personagem, como afirma
Arendt, apesar de se dizer autnoma, na realidade, sua
vontade foi heternoma, precisamente a de Hitler. O que
confirmava ainda mais a caracterstica medocre do ru
(SOUKI, 2006, p. 93).
O mal foi anunciado no totalitarismo por Arendt da
forma como ela percebeu, demolindo o mundo humano como demonstrado nos campos de concentrao - com a
ideia de dar fim existncia de humanidade. Ao denominlo radical, a autora estava dizendo ao mundo que esse
fenmeno era diferente e novo. Aps o julgamento de
Eichmann, a autora conclui que esse mal corre um grande
risco de se espalhar de forma ilimitada. Ele, o mal,
frequenta as mentes humanas, podendo vir tona a
qualquer momento, rejeit-lo, evit-lo e resistir a ele,
chamamos de moralidade, como afirma Arendt.
Acreditando que a liberdade a razo da poltica,
apontando que o pensamento e a ao diferem uma da
outra na sua essncia. Pensar auto-reflexivo, enquanto
agentes s podem agir com outros que no sejam ele
prprio (KOHN, 2008, p. 21). Kohn reproduz o
pensamento arendtiano dizendo que, nossos atos so
determinados de forma contingente, e Kant dizia que
liberdade era a motivao para agir, ou seja, uma deciso de
obedecer sem coao, uma lei criada por ns mesmos, a
lei da liberdade e seu imperativo categrico. No

radical fosse absoluto, o homem seria demonaco. Que para ele, com
a concepo iluminista, o bem e o mal coexistem como liberdade sob
forma de conflito sempre presente, que torna o indivduo ambguo e
trgico, embora jamais demonaco. Ento, em relao a recusa da
malignidade sob o aspecto demonaco Hannah Arendt est
inteiramente consistente com o mal radical kantiano[...].

Ricardo Gomes Ribeiro

93

sabemos os resultados que iro advir dessas aes com os


outros, Arendt entendia que a experincia da liberdade se
realizava no processo de iniciao, no sentido de trazer algo
novo ao mundo, que dizer, Arendt acreditava que o que
Kant afirmava sobre liberdade, ou a autonomia, no
dependia da obedincia lei, pois essa obedincia nega a
liberdade mas sim de uma pessoa ou personalidade moral
que encarnava a lei, encarnao esta constituda em si
mesma na autorreflexo. A deciso de fazer o certo ou o
errado decorre do distanciamento em que a pessoa torna-se
responsvel apenas por si mesma e, assim deve resistir a
essa tentao. Kohn continua afirmando que, para Arendt,
o imperativo categrico da tradicional conscincia moral
kantiana, derivada da lei universal da razo prtica pura,
capaz de discernir o certo do errado presente em toda a
criatura racional era insuficiente no aspecto poltico,
porque o agente no assume a responsabilidade pelas
consequncias de seus atos, porque a noo de dever de
Kant, como mostrou Eichmann, pode ser deturpada, e
porque (embora, claro, Kant nada soubesse disso) assim, o
mal ou sua banalizao, seria ento proveniente de uma
fuga de sua compreenso conceitual pela ausncia do
pensamento (KOHN, 2008, p. 21-22).
Bernstein, (1996), afirma que Arendt admite ter
mudado seu pensamento a respeito do conceito de mal
radical de Kant utilizado. O autor faz uma reconstituio
do processo que levou a autora a redefinir esse conceito
onde ela cita o mal radical pela primeira vez em Origens do
totalitarismo, quando escreve no saber o que o mal radical
realmente significa, pois parecia-lhe algo como, um novo
fenmeno sem precedentes que nos confronta com uma
realidade avassaladora que quebra todos as padres que
conhecemos transformando o homem num ser suprfluo
erradicando a prpria condio que tornam a humanidade
possvel.

94

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Segundo Bernstein, posterior a isso, ao se deparar


com o julgamento de Eichmann, a autora entende que s o
bem teria profundidade e ento poderia ser radical. Arendt,
no somente rejeita categoricamente a excessiva imagem
popular que os nazistas eram monstros insanos, como
tambm faz uma afirmao muito mais forte e mais
provocante a de que o "mal radical" no pode ser explicado
por "motivos do mal" (BERNSTEIN, 1996, p. 137-142).
O julgamento, to polmico em seus diversos
sentidos, tanto jurdico como filosfico levou Arendt a
mostrar que os atos cometidos no totalitarismo no
poderiam ser punidos dentro de um conceito jurdico
existente pois a pena para tantas mortes seria quase que
invivel e o perdo tambm no seria possvel. A autora
no entendeu que o termo mal radical no caberia a tais
fatos, pois no admitia que era oriundo de alguma regio
profunda do ser, ou at mesmo j inerente, de alguma
forma, aos indivduos. Ento ela encontra o termo
banalidade do mal. Na perspectiva de Arendt, a razo
para isso era simples: Ela no conseguia ver motivos que
sustentassem profundamente os atos cometidos. Para ela,
tal ao era muito superficial, atos sem razes profundas.
Radical, para a autora o bem, que tem razes profundas.
Eichmann, na sua incapacidade de reflexo; superficialidade
no agir; na ausncia de conscincia, foi o modelo de
inconsistncia do conceito. O banal ocupa o espao do
que comum, do que tido como usual e normal pelo
grupo de convvio. Ele a forma adotada pelo mal,
tornando-o um fenmeno trivial e fazendo-o costumeiro e
habitual. (SCHIO, 2006, p. 69). Aguiar (2009, p. 269), a
respeito disso, refora o pensamento da autora de que
Eichmann agia por condicionamento quando no utiliza a
capacidade de pensar e julgar. Seus atos no teriam sido
motivados por qualidades ruins de uma pessoa, ou por uma
simples escolha sensvel que pudesse igual-lo ao um
animal, mas a incapacidade de pensar que retirou o

Ricardo Gomes Ribeiro

95

condicionamento automtico que lhe permitiria decidir e


dizer: isso eu no posso. Sobre o uso do termo banal,
Souki, segue afirmando que, Arendt, ao recusar o mal
radical, cr estar recusando uma interpretao em
profundidade, pois para ela somente o bem teria essa
profundidade, opondo-se ideia de que o mal teria essa
profundidade, propondo ento uma interpretao em
superfcie do mal, onde o pensamento no teria razes
profundas no momento em que ocupa o mal, e ento o
efeito de superfcie do mal seria a sua prpria banalidade
(SOUKI, 2006, p. 99).
Essa falta de profundidade anunciada por Arendt,
que retrata a inconsistncia intelectual a partir de
Eichmann, espanta pela capacidade que os seres humanos
tm de ficarem submetidos a indivduos medocres
liderados por outros, insanos, capazes de instituir novos
valores a uma sociedade. A grande questo para Arendt era;
como a superficialidade de alguns seres humanos pode
exterminar milhes de outros seres humanos? E a
possibilidade de todo esse contexto totalitrio de
extermnio poder figurar em outras ocasies no mundo.
Um dos aspectos mais incompreensveis para Arendt era a
capacidade de existir tanta maldade de maneira
extremamente suprflua e o ambiente violento
sobrepondo-se aos padres morais. Uma ausncia do
pensamento e da reflexo que levou a insuficincia da
tradio moral e poltica.

3A relao do
totalitarismo e a
moralidade
O nazismo procurava dar significncia ao
movimento totalitrio. Atravs da propaganda de massa,
pretendiam modificar o sistema de valores. Uma lgica de
fatos arranjados cientificamente pretendia impor a realidade
do nacional socialista que no existia at ento. A realidade
da ideologia do nacional socialista, que entendia ser o
processo histrico da natureza, a lgica de valores a ser
imposta atravs do terror, pressionando a sociedade a tal
ponto, que, a tenso constante provocava a necessidade de
aceitar os padres para no estarem em contrariedade com
o movimento nazista e o processo histrico. Para Arendt, a
ideologia se manifestava como uma seita religiosa. A
eliminao do inferno religioso invertia os mandamentos e
valores morais entendidos pela sociedade.
O fenmeno totalitrio no tinha a real dimenso
da complexidade que iria gerar com sua chegada, no
somente uma complexidade de terror e violncia, mas o
aterrador entendimento de que o ser humano era suscetvel
a uma total mudana de valores e padres diferentes
daqueles anteriormente conhecidos. Os novos valores
vinham trazer um sentimento de prestgio do povo, que se

Ricardo Gomes Ribeiro

97

via derrotado e humilhado por pases vizinhos aps a 1


Guerra Mundial, e como compensao a isso, valorizava-se
a nao atravs da propaganda de pertencimento a uma
raa escolhida (DIEHL, 1996, p. 45). Essa estrutura de
valorizao a raa pertencente ou um sociobiologismo
tinha no estado seria um meio de aperfeioamento dessa
raa. Alm disso, era a recusa do egosmo atravs da
integrao harmoniosa com o grupo onde um projeto
humano que advinha da natureza humana, de uma essncia
pura e superior, era foco do idealismo alemo
(HANNOUN, 1997, p. 45).
Admitir que classes sociais indistintas participaram
dessa organizao burocrtica de massas constatar um
momento de ambiguidade moral, tendo em vista que os
valores morais da sociedade at ento se diferenciavam dos
novos valores impostos pelo regime totalitrio. O
totalitarismo, como regime pode parecer imoral por
natureza, mas no foi visto assim por aqueles que o
impuseram, tendo em vista estarem convencidos da sua
ideia de um mundo melhor. Num contexto europeu de
vontade de poder, esse pensamento parecia lgico, e at moral.
Partindo do princpio de autogoverno de Kant, quanto
autonomia e moralidade, ento pode-se dizer que sob a
tica nazista o regime era moral, legtimo e legal.
Lembrando que Kant, ao fundar a moral a partir da razo
pura, na medida em que esta, enquanto faculdade
legisladora, que d a si mesma a sua lei, vem ressaltar a
autonomia da vontade.
O conceito de totalitarismo em (ARENDT, 2007b,
p. 282-325) traz o elemento da falta de moralidade de
forma implcita, partindo do ponto de vista histrico de que
as razes para o regime existir no so plausveis, como se
um holograma estivesse mostrando uma imagem do
totalitarismo e esse escondesse o que realmente devemos
saber. Antes de ser um regime de governo, ou um regime
poltico violento e desptico, o totalitarismo teve em sua

98

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

origem uma grande demonstrao de falta de humanismo


ou decadncia evolutiva, no sentido da irracionalidade e
ausncia de compaixo humana, do ponto de vista de
valores ocidentais judaico-cristos entendidos como
razoveis. Assim o entendimento contemporneo de um
padro moral voltado para o bem. Dessa forma poder-se-ia
dizer que, apesar de toda a irracionalidade do regime
totalitrio, a ausncia da moralidade seria a partir de um
ponto de vista cristo, mas dentro de toda a loucura nazista,
o bem maior do povo alemo estava em jogo.
Em sua obra Entre o passado e o futuro, Arendt
(2007a) traz a questo da imoralidade, afirmando a histria
do conflito entre moral e poltica antiga e complexa, e
nada seria ganho com simplificao e filosofia moral. No
transcurso da histria, os que perseguem e os que contam a
verdade tiveram conscincia dos riscos de sua atividade. A
discusso entre dizer ou no a verdade nos pe frente ao
questionamento do interesse humano pelo que certo ou
no, e o que de interesse para homem em querer saber a
verdade ou preferir aceitar uma realidade que lhe trar
benefcios, mesmo que para isso, novos valores lhes sejam
apresentados. Parece que o que Hannah Arendt quer
questionar nessa sua obra , justamente: Onde esteve o
valor moral dessa sociedade que apoiou o partido Nacional
Socialista, e como esse partido conquista a simpatia do
povo, sob quais mtodos e intenes?
Exemplificando a questo moral do regime na obra
de Arendt, fica clara a questo de que o regime s
funcionou com a sustentao na descartabilidade e
assassinato jurdico, moral e fsico. No livro Origens do
Totalitarismo, a autora afirma que:
A aparente estabilidade do mundo exterior que
levava cada grupo expulso de suas fronteiras, antes
protetoras, parecerem uma infeliz exceo a uma
regra sadia e normal, e que, ao mesmo tempo,

Ricardo Gomes Ribeiro

99

inspirava igual cinismo tanto s vtimas quanto aos


observadores de um destino aparentemente injusto
e anormal (ARENDT, 2007b, p. 301).

A autora ainda declara que somente onde h


grandes massas suprfluas que podem ser sacrificadas
sem resultados desastrosos de despovoamento que se
torna vivel o governo totalitrio. Ali, j ficava sentenciado
que alguns seres humanos so descartveis. Percebe-se
ento uma ntida tendncia da autora em afirmar este
comportamento imoral do totalitarismo.
Arendt (2008c, p. 347) expe que o totalitarismo
d provas eloquentes da falncia da moralidade, de todo o
corpo de mandamentos e proibies que, tradicionalmente,
traduziam e encarnavam as ideias fundamentais de
liberdade e justia. Ela, explicitamente, vai discorrer sobre
a natureza e a compreenso do regime totalitrio.
Assegurando a esse respeito que os acontecimentos na
Alemanha so muito mais extremos e talvez tambm muito
reveladores. Apontando o fato horrvel das fbricas de
morte do programa de extermnio e a ausncia de
hipocrisia. Porm, o que ela observa a colaborao
natural de todas as camadas da sociedade Alem [...] Na
verdade, o regime nazista anunciava um novo conjunto de
valores e introduzia um sistema legal projetado de acordo
com esses valores (ARENDT, 2003, p.117).
3.1 O totalitarismo e os novos valores
Sobre os novos valores, Arendt descreve que o
totalitarismo inovou em suas instituies polticas
destruindo as tradies existentes jurdicas, sociais e
polticas , massificando as classes e o movimento de
massa tomando o lugar do sistema partidrio. Isso modifica
o sistema de valores medida que os valores formam essas
tradies de uma sociedade. O pensamento ideolgico

100

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

torna-se separado da realidade que conhecemos e insiste


em outra realidade mais verdadeira, tornando-se
imperceptvel aos nossos sentidos. Arendt afirma ser o
sexto sentido, o que sustenta a doutrinao ideolgica
particular que ensinada nas escolas, preparadas para a
transferncia desse pensamento. O nazismo procurava dar
significncia ao movimento totalitrio. O conceito de
inimizade substitudo pelo conceito de conspirao, e isso
produz uma mentalidade na qual j no se experimenta e se
compreende a realidade em seus prprios termos, mas
automaticamente se pressupe que ela significa outra
coisa. (ARENDT, 2007b, 523). Sem poder transformar a
realidade, as ideologias transformam atravs de fatos
arranjados logicamente, agindo com uma coerncia que
no existe em parte alguma no terreno da realidade. Para
isso junta, o movimento, a emancipao e experincia.
A tirania da lgica comea com a submisso da
mente lgica como processo sem fim, no qual o
homem se baseia para elaborar os seus
pensamentos. Atravs dessa submisso, ele
renuncia sua liberdade interior, tal como renuncia
liberdade de movimento quando se curva a uma
tirania externa (ARENDT, 2007b, p. 525).

Arendt entende que o estabelecimento de uma


verdade com uma lgica que se inspira na sua prpria
argumentao, utiliza o prprio modo de pensamento do
ser humano convencendo-o de que ele se contradiz ao
contrariar essa verdade, tornando-se um inimigo do
movimento totalitrio. a tirania que utiliza a lgica para a
submisso. As premissas, em forma de um comeo no
podem ser contestadas. O terror exerce a funo de
impedir um novo comeo, mobilizando coercitivamente
para que ningum possa pensar.
Arendt relata que alguns intelectuais de grande
expresso na sociedade alem se alinharam com o regime

Ricardo Gomes Ribeiro

101

fornecendo ideias e tcnicas segundo a autora, por causa


do emprego, pois mais tarde o prprio movimento
descartaria esses intelectuais para os fundamentos da
propaganda nazista. Uma base cientfica na ideologia de
que o melhor era acreditar e seguir o movimento totalitrio.
Arendt chama a ateno para o fato de que o terror
contemporneo, sejam quais forem seus verdadeiros
motivos ou objetivos, aparece sob os traos de uma
concluso lgica inevitvel, extrada de alguma teoria ou
ideologia. E a autora cita o exemplo da expresso classe
em extino e torna o argumento convincente porque est
em sintonia com o progresso histrico, pois seguira as leis
histricas, fazendo apenas o que iria acontecer de qualquer
maneira. Para Arendt o pseudocientifcismo era um trao
comum entre os regimes totalitrios. Dava ares de
superioridade sobre-humana, vinda de uma fora
incontestvel (ARENDT, 2008c, p. 232).
A respeito da presso exercida sobre a sociedade,
Arendt relata a nazificao e a desnazificao, como
um sintoma significativo e que a Alemanha reluta em
colocar em posies de poder, tanto os militantes nazistas
quanto os antinazistas. Para a autora o sintoma de
tentativa de no levar a srio ou de encarar a
responsabilidade. Todas as pessoas que aderiram aos
nazistas, o fizeram porque havia a presso da poca, de
ordem da prpria vida e os meios de subsistncia at
diversas consideraes sobre a carreira profissional e
reflexes sobre o fluxo irresistvel da histria. A autora ainda
afirma que sobre a presso fsica, bem como a econmica,
os alemes podiam se manter em plena conscincia e
sentirem-se desconfiados ao assinar necessariamente a
ficha de filiao do partido. O que Arendt diz a respeito
dessa questo de conscincia que curiosamente foram
poucos os alemes que mantiveram essa desconfiana,
caracterizada pela autora como saudvel. Sobre isso, Arendt
coloca:

102

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral
Hoje eles o alemes - tem certa propenso a
lembrar apenas a presso inicial, que de fato foi
bastante concreta, de sua posterior adaptao
ntima s doutrinas nazistas, ditada pela
conscincia,
eles
extraram
a
concluso
semiconsciente de que foi sua prpria conscincia
que os traiu experincia que no promove
exatamente um aprimoramento moral (ARENDT,
2008c, p 283).

O problema no era a filiao, mas o fato da


obrigatoriedade da concordncia com a convico nazista.
Arendt sustenta que, a dificuldade em resistir a uma vida
recheada de prticas e doutrinas nazistas era grande. Para a
autora, era como estar num manicmio onde todos sofrem
dos mesmos delrios, e ento as circunstncias levavam as
pessoas comuns a desconfiar dos prprios sentidos. O
constante clima de terror levava a sociedade a seguir
normas insensatas, que era a nica realidade que o
indivduo no poderia perder o senso de direo.
Para Arendt, o regime de governo adotou um
mtodo que fazia com que os indivduos no pudessem
relaxar em seus aspectos de existncia e comportamento
que lhes permitissem reaes automticas e naturais. Essa
ausncia de reaes naturais do indivduo era o elemento
do desajuste. A normalidade humana composta de
comportamentos e reaes inesperadas do dia-a-dia, algo
que no se pode programar ou prever. Esse desajuste, ao
qual Arendt se refere, na sociedade nazista, pertence
normalidade mental. Porm a constante tenso que o
indivduo vivia era to forte quanto numa sociedade
normal. Essa confuso moral pode ser considerada como
algo que mais do que amoral (ausncia de moral), tendo
causas maiores do que a simples evidncia do mal.
Os alemes tidos como bons so pegos fazendo
juzos sobre si mesmo e dos outros de forma to errada

Ricardo Gomes Ribeiro

103

quanto aqueles que no admitem que a Alemanha no fez


nada de anormal ou errneo. Arendt tambm relata a
confuso que feita no momento de descrever o ocorrido
e dar suas opinies sobre o fato, convertem algo minsculo
em uma coisa gigantesca, enquanto alguma verdadeira
enormidade lhes escapa de todo ateno (ARENDT,
2008c, p. 283). Um vazio da integridade, como se a moral
no estivesse presente e se convertesse numa casca oca,
quando o indivduo, para cumprir suas obrigaes
fundamentais de sua sobrevivncia perante a sociedade,
convivia com os preceitos nazistas e nos perodos de
solido se refugiava em outra verdade, que adquiria um
peso do juzo moral da traio da conscincia, necessria,
para a convivncia com o regime. Arendt ainda narra o erro
dos aliados quanto a desnazificao e a tentativa de
conscientizar o povo alemo. Cartazes colocando imagens
das atrocidades ocorridas e a frase voc o culpado,
acusando de coisas em seu nome, que muitos estavam
vendo pela primeira vez, levou o povo a acreditar que era
uma farsa e uma propaganda mentirosa (ARENDT, 2008c,
p. 284).
O que Arendt nos diz sobre a influncia da
religiosidade na questo do totalitarismo que h uma
resultante desse conflito. Houve anteriormente a poca de
Hitler e Stalin um dilema entre as religies e as ideologias,
chamado por diversos autores de um atesmo da sociedade
da poca e o otimismo cientfico do conhecimento
humano. Uma tenso religiosa moderna entre crena e
dvida (ARENDT, 2008c).
A autora aponta a respeito da abordagem, religio
secular e poltica, que para ela teve influncia na adoo
dos movimentos totalitrios. Como segue:
O grande mrito da abordagem histrica
reconhecer que a dominao totalitria no
apenas um lamentvel acidente na histria ocidental

104

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral
e que preciso discutir suas ideologias em termos
de autocompreenso e autocrtica. Seus defeitos
especficos consistem num duplo mal-entendido
sobre a natureza do secularismo e do mundo
secular (ARENDT, 2008c, p. 392).

Arendt admite um significado poltico e espiritual


diferentes. Um no pode interferir no outro. Nem o
poltico tem credos religiosos, nem a religio pode
governar. Arendt defende isso porque os sistemas
totalitrios assumiam uma ideologia que se caracterizava
como uma seita religiosa. E a entra o questionamento das
fontes religiosas dos valores tradicionais que o indivduo
fundamenta-se para formar os juzos e os critrios que j
faziam parte de uma conscincia da sociedade. Ento a
autora continua sobre esse tema, afirmando-nos que, o
movimento totalitrio da Alemanha de Hitler inverteu o
mandamento no matars e provou que no encontrava
nenhuma resistncia por parte de conscincia formada na
tradio ocidental, quando a ideologia nazista inverteu o
funcionamento dessa conscincia como se fosse um
simples mecanismo para indicar se algum est ou no de
acordo com a sociedade e suas crenas (ARENDT, 2008c,
p. 403). A eliminao do inferno religioso com a criao do
inferno artificial transformou o que restava do elemento
religioso na poltica. Arendt afirma que os atos dos regimes
totalitrios no podem ser impedidos mesmo que o mundo
volte a ter uma autenticidade na f, ou que haja uma
profundidade nos valores morais, pois o medo do inferno
j no existe (ARENDT, 2008c).
A respeito da questo moral que atingiu os cidados
alemes, Arendt relata que o problema no foi a hipocrisia
do medo terrvel e ameaador, e sim o desejo chamado
por Arendt de primitivo de no estar fora do progresso
histrico natural. A autora ressalta a perda da amizade de
uma vida inteira entre indivduos, que repentinamente

Ricardo Gomes Ribeiro

105

mudaram de opinio impressionados com o sucesso que o


movimento nazista fazia e a incapacidade de se opor, que
no julgamento desses indivduos, era o mesmo que se opor
ao veredito da histria. Arendt relata uma grande
dificuldade de compreenso sobre o que aconteceu, e
caracteriza como colapso do juzo dessas pessoas,
acreditando ser esse colapso, maior, at mesmo do que a
prpria responsabilidade. Essa falta de julgamento por
parte dessas pessoas, e a respeito do que realmente estava
acontecendo, segundo a autora, era o fato de isso ser o
incio para algo ainda maior. Um colapso geral da sociedade
durante os anos da guerra.
Mais tarde em seus escritos, Arendt fez um relato
sobre a tentativa de entender o que ocorreu com os
indivduos. Durante o movimento totalitrio alemo havia a
impossibilidade de assumir politicamente, pois isso requer
um mnimo de poder poltico. Para a autora, a impotncia
ou a total falta de poder foi uma desculpa vlida para a
poca. E isso se d quando sabemos que at para admitir e
reconhecer a fraqueza poltica necessrio ter valores
morais. Assim, Arendt enxerga nessa demonstrao de
reconhecimento a ltima fora demonstrada.
3.2 Aspectos morais e o totalitarismo
Hannah Arendt faz uma reflexo sobre a
moralidade ou o seu colapso no totalitarismo a partir do
conceito religioso tradicional hebraico-cristo, passando
para a anlise da viso kantiana da moral ligada razo que
no foge da obrigatoriedade e da lei dos homens. Faz
tambm uma abordagem com o conceito de Scrates, e a
perspectiva da relao da conscincia humana e do conflito
interno. Esse o quadro que a autora mostra em um de
seus livros - Responsabilidade e Julgamento - pois ao mesmo
tempo em que h uma moralidade que defenda a
preservao da vida e Deus, que ordena no matars,

106

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

como um princpio moral, h de se pensar tambm que, a


partir das concluses as quais Arendt chegou, h a
possibilidade da existncia de outras origens morais a partir
da autopercepo do indivduo. O totalitarismo e a inverso
do mandamento no matar para o ato de matar, causa
a grande dvida sobre a real condio da moralidade
humana e de sua origem que a religio e a razo no
atenderam e no serviram como orientao. Juntamente
com isso, o que aqueles indivduos fizeram durante o
nazismo, com o conceito de certo e errado, parece estar
presente na essncia humana como um medo constante da
autora, de que isso se dissemine pelo mundo.
Pode-se, ainda, dizer que houve outro
entendimento moral ou outro regramento de normas e
valores de uma sociedade: uma moralidade criminosa (Cf.
Arendt, 2008a, p. 118), sem escrpulos, com outros
conceitos e mximas. A ruptura da tradio de que Arendt
(2007b, p. 110) trata, justamente a ruptura da sociedade
com os conceitos morais judaico/cristos. Sem racionalizar
ou desconsiderar o nazismo em sua representao do mal,
Arendt entende que o totalitarismo e o holocausto
continuam sendo o que houve de mais terrvel em nossa
existncia. Nada muda sobre o que pensamos dos crimes
monstruosos cometidos. As questes so: A moral pode ser
m? Pode o ser humano ter outros valores morais
diferentes do que conhecemos?
Arendt (2008a, p. 112) faz uma contextualizao
das condies morais, nas quais aborda a moral kantiana e
as aplicaes desse conceito no totalitarismo alemo. Ela
acredita que houve um desmoronamento repentino do que
se costumava entender sobre o certo e o errado pois, at
ento, pensava-se que esses costumes eram evidentes,
permanentes e vitais, como parte da lei divina e natural,ou
seja, uma revelao original do significado da palavra
moralidade, com seu conceito de valores, usos e
costumes. Porm, o que foi evidenciado na situao do

Ricardo Gomes Ribeiro

107

nazismo que esse conceito poderia ser trocado, sem


dificuldades, a qualquer momento, passando de um mal
aterrorizante do holocausto, para uma normalidade da vida
aps o trmino da guerra.
A troca de valores ou dos princpios chamados de
virtudes, para Nietzsche, era um ato, atravs do qual ele
jamais poderia imaginar que a conduta humana fosse
colocar em perigo a vida e a sobrevivncia do mundo, sem
considerar que esse seria o bem mais elevado. Mas isso no
significava que a moralidade deixaria de existir, pois a
prpria negao da moralidade, representava um novo
princpio moral, embora ele j demonstrasse como a
moralidade estava sem sentido e vergonhosa (ARENDT,
2008a, p. 115). Para exemplificar esse tema pode-se remeter
aos sistemas de governos totalitrios, nos quais o colapso
total de padres tradicionais de moralidade, na Alemanha
de Hitler e na Rssia de Stalin, possua grandes
semelhanas e, tambm, diferenas significativas. Enquanto
Stalin mantinha os criminosos numa nuvem de hipocrisia e
discurso de duplo sentido, Hitler foi mais extremo no seu
regime e anunciava um novo conjunto de valores, o que
no ocorria com Stalin. Ele acreditava que a revoluo
mudaria as circunstncias e os novos preceitos morais
seriam seguidos. Arendt (2008a, p. 116-118) afirma que a
moralidade dos crimes nazistas ou suas normas de valores,
no surgiram somente com criminosos no menos
inteligentes do que Hitler, mas que o desmoronamento da
moralidade se transformou em costumes a serem trocados
tambm pelas pessoas comuns. A grande dvida que fica
em relao ao sujeito comum quanto rpida mudana de
comportamento no momento que foi anunciada a derrota,
pois o colapso moral ocorreu duplamente, durante e depois
a guerra.

108

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

3.3 Arendt e a moral religiosa


O ponto chave, para Arendt, era que ningum
desejava ser mau e que, ao agir assim, o ser humano estaria
em contradio consigo mesmo. Assim entraria no ramo da
auto enganao, ou seja, mentir para si prprio a ttulo de
poder suportar o desprezo para consigo. Para a autora,
durante o totalitarismo, todos os preceitos e crenas morais
ficaram a parte durante o perodo, chamado por ela de
colapso moral. Para os nazistas, o conceito religioso de
temer a Deus ou inferno e castigo divino estavam
afastados de qualquer temor. Arendt mostrou que o no
suportar a si mesmo era, naquele instante do ato de terror,
mais importante do que a crena em Deus que, aqui,
representa o vingador por estar ligado ao castigo religioso.
Afirmava no saber o que se passou nos coraes dos
homens que comandaram o nazismo, mas estava certa de
que ningum considerou essas crenas mais antigas como
adequadas para justificao pblica (ARENDT, 2008a, p.
128-129).
A conduta moral religiosa e os mandamentos
hebraico-critos parecem perder a aplicao no ato mal
quando a desobedincia e o temor do castigo divino so
desprezados. Os ensinamentos religiosos ainda reforam a
necessidade do ato bom quando ordenam a fazer o bem
aos inimigos ou queles que nos odeiam, onde o critrio
seria sempre o outro, e as afirmaes religiosas impem a
conduta para o bem e para o prximo para que o ser
humano seja salvo pela graa divina e tem a aparente
ausncia do eu como o fator determinante do
comportamento. Para Arendt, a religio e seus
mandamentos consideram a luta interna do eu contra o eu,
e a vontade de fazer o mal do ser humano contra a
vergonha de si e o enfrentamento solitrio do ser humano,
pois somente ele, saberia escolher, dentro de si, qual o

Ricardo Gomes Ribeiro

109

melhor caminho a tomar para sua felicidade. Dessa forma,


na religio, o pecado seria uma desobedincia divina e o
bem seria uma deciso humana. Arendt (2008a, p. 167) cita
Nicolas de Cusa como tpico pensador cristo, j que o
filsofo afirma que a base de toda a conduta a escolha
por si mesmo: o ser humano livre porque Deus o deixou
livre para ele ser ele mesmo. Contudo, esses conceitos nos
levam a pensar que a insistncia com os mandamentos de
prtica do bem seriam um suposto indcio religioso de que
o ser humano seria mau por natureza e a prtica do bem
deveria fazer parte de um esforo e uma superao, mesmo
que isso seja um esforo ligado a mandamentos e castigos
divinos (ARENDT, 2008a, p.182).
A autora aponta o fato de alguns poucos envolvidos
no nazismo nunca terem passado por um conflito moral
ou uma crise de conscincia, e isso mostra que no
sentiam uma obrigao moral, faziam aquilo que, no seu
entendimento pessoal, fosse evidentemente melhor. A
autora afirmava-se perplexa ao perceber que o pensamento,
seja ele filosfico ou religioso, evitava o mal na medida em
que em nossa tradio, a cegueira humana e a ignorncia
estariam frente da maldade. Implicitamente, pelo conceito
da doutrina moral crist, o homem diria que o mal uma
tentao, enquanto o bem um esforo. Nesse sentido, a
mudana de conceito moral se dava quando, na
Antiguidade, no havia um conhecimento da questo da
conscincia que, na poca, situava-se como a voz de Deus,
e a questo era apenas se seria obedecido ou no
(ARENDT, 2008a, p.142-144).
Mesmo entendendo a relevncia religiosa para a
filosofia moral, no tocante ao julgamento do
comportamento humano, ela considera Kant e o aspecto
filosfico preponderante sobre a religio hebraico-crist.
Para Arendt, Kant deu uma resposta importante para esse
tema, referente ao questionamento de Scrates quando
afirma que No devemos considerar as aes obrigatrias

110

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

porque elas so mandamentos de Deus, mas devemos


consider-las como mandamentos divinos porque temos
uma obrigao interior para com elas (KANT, 1965 apud
ARENDT, 2008a, p. 130).14 Na viso da autora, o ponto
central gira em torno do sentido de vida boa15,
entendendo que o melhor modo de vida, somente cabe ao
homem escolher e julgar.
Hannah Arendt utiliza a prpria argumentao
religiosa para provar a mxima do indivduo ou da
preferncia do homem por si mesmo. Ela acha
extremamente difcil que o indivduo possa apelar para a
virtude crist da humildade, acreditando que as prescries
dos padres morais tambm no conseguem deixar de
recorrer ao eu (self), pois afirma como mxima: Ama ao
prximo como a ti mesmo ou no faa aos outros, o que
no queres que faam a ti. Para a autora, mesmo contendo
um princpio de amar ao prximo a prescrio no deixa de
apelar para o eu. Elevando assim o valor pessoal.
Baseada nessas argumentaes, ela afirma que a conduta
moral no est relacionada obedincia e a nenhuma lei
determinada exteriormente, seja a lei de Deus, seja a lei dos
homens.
Para Arendt (2008a, p.132), na terminologia de
Kant, a legalidade no seria regida pela moralidade, sendo,
sob o aspecto moral, uma legalidade neutra. Porm a
religio e a poltica seriam ento o que dariam os princpios
legais. Arendt entende que quanto poltica, e os aspectos
legais, os cidados apenas devem respeitar a lei. E quanto
KANT, Immanuel, Critique of Pure Reason. Trad. Norman Kemp
Smith (Nova York: St. Martins Press), 1965, A819, 644. [N.E]
15 Cf. ARENDT. 2008a, p. 128. [...] A traduo literal do ingls
obedeceu literalmente a colocao do adjetivo antes do substantivo,
que torna a expresso um tanto pejorativa, mas o correto seria aplicar
expresso vida boa. [...] O primeiro trata do cidado, o ltimo das
instituies civis; o primeiro precede o ltimo, porque a boa vida
do cidado a raison dtre da polis, a instituio da cidade.
14

Ricardo Gomes Ribeiro

111

ao aspecto religioso, a autora acredita que essa impe o


pecado e regula as condutas. Ento, sob esse aspecto,
Arendt diz ser necessrio distinguir o que poltica, religio
e suas leis e o que ordem moral, que deve ser obrigatria
par todos os seres humanos.
3.4 Moral kantiana
Quando Arendt traz Kant para a discusso, ela
pretende reforar o ponto de vista de que a filosofia, no
aspecto moral, inicia um caminho separado da religio a
partir da razo e do imperativo categrico, como veremos a
seguir. Trazendo tona o tema que influenciou Kant em
relao ao comportamento humano sobre a conduta, que se
centrava na afirmao do indivduo em uma relao do
categrico com os mandamentos divinos. A autora utiliza o
conceito de Kant para reforar a afirmao de que em
relao conduta o ser humano depende primeiramente do
relacionamento consigo mesmo. Isso aponta uma antiga
relao implcita da obrigatoriedade do imperativo
categrico com a obedincia aos mandamentos de Deus,
reforando valores religiosos que a autora descarta como
um fator que seja preponderante na ao dos atos maus.
Em Kant como em toda a filosofia depois da
Antiguidade, existe dificuldade adicional de como
persuadir a vontade a aceitar o ditame da razo. Se
deixarmos as contradies parte e concentrarmos
a ateno apenas no que Kant quis dizer, ento ele
evidentemente pensou na boa vontade, como a
vontade que, ao escutar, Fars, vai responder:
Sim farei. E para descrever essa relao entre
duas faculdades humanas que claramente no so a
mesma coisa e em que certamente uma no
determina a outra de modo automtico, ele
introduziu a forma do imperativo categrico e

112

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral
sorrateiramente retomou o conceito de obedincia
(ARENDT, 2008a, p.136).

Arendt vai interpretar de maneira diferente o


imperativo categrico de Kant, como uma lei a ser
tomada de maneira universal, medida que eu obedeo a
mim mesmo, obedecendo prpria razo e valendo para os
seres que me rodeiam. Assim, no h contradio da
prpria pessoa mesmo onde a pessoa se torna o legislador do
mundo ou indivduos, como seres autnomos capazes de
produzirem seus prprios valores. A autora (2008a, p.134)
mostra que a interpretao de Kant estaria no plano da
proposio, na qual um ato moral aquele que estabelece
uma lei universalmente vlida. A questo est, ento, em
fazer uma conexo da razo com a vontade. Sendo a razo
um imperativo de uma ordem que dada que coage a
vontade ou, em outras palavras, determina a si mesma, ou
seja, a vontade torna-se uma espcie de rgo executivo da
razo. Mas essa vontade, que determina as aes, passa pela
proposio moral. Na interpretao de Arendt, a moral
propositiva, a qual aparece na forma de lei obrigatria e
tem significado ambguo, pois as leis morais,
diferentemente das leis de Deus, da natureza ou das leis no
sentido polticos, distanciam-se das leis da liberdade moral,
que para Kant, no contm necessidade, mandamentos ou
obedincia. Sendo assim, h uma grande diferena entre as
leis da moralidade, nesse sentido propositivo, e a legalidade
no sentido de leis polticas ou religiosas, visto que a
legalidade moralmente neutra, pois no carrega a
obrigatoriedade. Assim, a lei interna do ser humano est
acima das outras leis, nas quais o ser humano age de modo
que a mxima de seu ato se torne uma lei universal.
Portanto, Kant, sabendo que a vontade pode dizer
no razo, achou necessrio impor uma obrigao. A
razo categrica de Kant no consegue sobrepor-se a Deus
- quando ele representa um vingador, no sentido de

Ricardo Gomes Ribeiro

113

punio aos pecados - sobre a vontade e temor de si


prprio indo, ento, opor-se ao castigo divino, mas lutando
com o seu prprio eu. Para a autora, a obrigao no
absolutamente evidente por si mesma e nunca foi provada
sem que se exceda o mbito do discurso racional. Por trs
do dever e do no dever fazer algo, est uma condio de
castigo. Caso aja de modo inadequado, est a ameaa por
uma sano imposta por Deus /vingador, pelo
consentimento da comunidade ou pela conscincia, que
ameaa de autopunio, que comumente chamamos de
arrependimento. Mas Arendt vai sustentar que a voz
interior predomina e nos diz que: Aqueles que temem o
desprezo por si prprio ou contradizem-se a si mesmo, so,
mais uma vez, aqueles que vivem consigo mesmos e acham
as proposies morais evidentes em si mesmas, no
precisam da obrigao (Arendt, 2008a, p.142).
Arendt afirma que a noo antiga e ainda assim
estranha de que posso amar a mim mesmo pressupe que
posso me inclinar para mim mesmo, assim como me
inclino para fora de mim mesmo em direo aos outros,
sejam objetos ou pessoas. A autora interpreta que na
linguagem de Kant, inclinao significa ser influenciado
por coisas fora de si mesmo, coisas que a pessoa pode
desejar ou com as quais talvez sinta uma afinidade natural,
o que incoerente com a liberdade humana. Se o ser
humano repelido ou atrado por algo, ento j no um
agente livre. A inclinao, por natureza, incoerente com a
liberdade por ser atrada externamente por algo que no
somos. Essa liberdade, ento, estando vinculada lei moral,
que no tem necessidade nem obedincia externa, tambm
no tem essa inclinao. Essa lei ligada vontade tem como
pressuposto que no se pode ser livre e mau ao mesmo
tempo. A maldade, ento, vinculada a inclinao externa,
um absurdo moral (ARENDT, 2008a, p.145-146).
Na viso de Arendt, baseado nas afirmaes
anteriores, conclui-se que, a partir de Kant, o agir

114

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

moralmente toma outro rumo, e a conduta moral, antes de


tudo, passa a depender do relacionamento do homem
consigo mesmo, no se colocando em contradio com
seus princpios a ponto de que o homem tenha que se
desprezar. Para a autora, isso deveria bastar para que se
evitasse o comportamento moral errado, citando que Kant
coloca os deveres individuais frente dos deveres para com
os outros. Arendt, sobre a dignidade e orgulho humano
afirma que uma questo de humildade, e isso no uma
preocupao com o outro, mas uma preocupao consigo
mesmo, uma questo de respeito por si mesmo (ARENDT,
2008a, p.131).
3.5 Moralidade socrtica
Arendt aborda o assunto da conduta e da vontade
livre para agir moralmente, utilizando a seguinte metfora
de Scrates:
Seria melhor para mim que a minha lira ou um coro
que eu dirigisse fossem desafinados ou estridentes,
com dissonncias, e que multides de homens
discordassem de mim, do que eu, sendo um s,
estivesse em desarmonia comigo mesmo e
contradissesse (428b-c) (ARENDT, 2008a, p.154).

A autora traduz a metfora explicando que o termo


eu sou um s, mostra uma relao pessoal do ser
humano que est em constante conflito interno e luta para
que no haja desarmonia consigo mesmo, pois o indivduo
prefere discordar dos demais a discordar de si mesmo.
Scrates afirma que melhor sofrer do que fazer o mal e
explica tal frase mostrando que, apesar de o ser humano ser
um s, ele se relaciona constantemente consigo,
principalmente, nos momentos em que deve decidir ou nos
momentos que deve escolher algo na vida. Tal deciso ir

Ricardo Gomes Ribeiro

115

passar por uma reflexo e concordncia interna. Hannah


Arendt chama essa reflexo de relacionamento consigo
mesmo. Se h uma desavena com o meu prprio eu,
teramos que viver com algo indesejado da mesma forma
que seria insuportvel viver com algum que pratica o mal
(ARENDT, 2008a). A autoconscincia teria o sentido de
um dilogo silencioso. Sendo assim, a moralidade trata do
indivduo com sua singularidade, dependendo totalmente
de uma deciso consigo mesmo, muito mais do que em
relao aos que o rodeiam. Para a autora, a moralidade
socrtica a nica moralidade que encontra respostas em
situaes de crise. Nessa situao, prevalece a deciso de
que o ser humano deseja e faz tudo aquilo que pensa ser
melhor para si mesmo, sem se importar com o que os
outros pensam a respeito. Para Hannah Arendt, o ponto
importante sobre os assassinos do Terceiro Reich a
incapacidade de pensar, pois a deciso requer a relao
interna da pessoa consigo mesma pois, para ela, naquele
momento, no existiu o ato do pensar e a pergunta, o que
devo fazer? no depende, em ltima anlise, nem dos
hbitos e costumes que partilho com aqueles ao meu redor,
nem de uma ordem de origem divina ou humana, mas do
que decido com respeito a mim mesmo (ARENDT,
2008a, p.162). Essa tarefa do pensar considerada pela
autora como uma ao interior, que torna a pessoa, nesse
momento, uma personalidade, dona de seus atos e, frente
aos demais, passa a agir existindo, porm, um limite autoestabelecido para o que se pode fazer.
Esses limites podem mudar de maneira
considervel e desconfortavelmente de pessoa para
pessoa, de pas para pas, de sculo para sculo, mas
o mal ilimitado e extremo s possvel quando
essas razes cultivadas a partir do eu, que
automaticamente limitam as possibilidades, esto
inteiramente ausentes. Elas esto ausentes quando
os homens apenas deslizam sobre a superfcie dos

116

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral
acontecimentos, quando se deixam levar adiante
sem jamais penetrarem em qualquer profundidade
de que possam ser capazes (ARENDT, 2008a,
p.166).

A moralidade socrtica fundamentava-se no


pensamento, afirmando que evitar o mal, fazer o bem e o
critrio para o no fazer o mal era o prprio ser humano,
ou seja, o eu e a autopercepo. A autora afirma, ainda,
que os conflitos de conscincia so deliberaes entre mim
e mim mesmo, resolvidos pelo pensamento, que no leva
em considerao o sentimento. E para Scrates, o mal
seria tudo aquilo que eu no suportaria ter feito, e o
malfeitor seria algum insuportvel de conviver,
especialmente para interao do pensamento entre ele e ele
mesmo. Existindo um sentimento de culpa que acredita
no ser parmetro para o certo e o errado (ARENDT,
2008a).
Os sentimentos de culpa podem ser despertados,
por exemplo, por um conflito entre antigos hbitos
e novas ordens o antigo hbito de no matar e a
nova ordem de matar -, mas eles podem ser
igualmente despertados pelo oposto: assim que
matar ou qualquer outra coisa exigida pela nova
moralidade tenha se tornado um hbito e seja
aceito por todos, o mesmo homem se sentir
culpado se no se conformar s ordens. Em outras
palavras esses sentimentos indicam conformidade e
no-conformidade, no indicam moralidade. A
Antiguidade [...] ainda no conhecia o fenmeno da
conscincia; ela foi descoberta como o rgo no
homem que escutava a voz de Deus e adotada mais
tarde pela filosofia secular, na qual de legitimidade
duvidosa. Dentro da esfera da experincia religiosa,
no pode haver conflito de conscincia. A voz de
Deus fala claramente, e a questo apenas se vou
obedecer a ela ou no (ARENDT, 2008a, p. 173).

Ricardo Gomes Ribeiro

117

Hannah Arendt reconheceu que o fracasso humano


e o colapso moral, que ocorrera na humanidade com o
totalitarismo, estavam no rompimento da tradio do
pensamento moral. A ausncia de uma nica definio
sobre o certo e o errado, que a filosofia e a religio
permitiram, levou o ser humano a agir conforme sua
vontade, principalmente em momentos de crise16. O
processo do pensar como atividade socrtica da razo
revela que no devemos estar em desavena conosco,
mesmo que j manifestada em situaes de crise, pois isso
nos leva s faculdades, da vontade e do julgar.
3.6 A vontade e o julgamento
A discusso sobre o que nos levaria a no fazer o
mal ou, segundo Scrates, a condio da pessoa de no
estar em desacordo consigo, mesmo que esteja em
desacordo com os outros, baseia-se na razo, e volta-se
para a faculdade da vontade, a qual abriga todas as
iniciativas da ao e da deciso do que fazer e do que no
fazer. O fazer e o agir so consequncias da dualidade e do
conflito interno, uma vez que, para agir, o ser humano
precisa ser um. Torna-se, na realidade, um rbitro entre a
razo e o desejo, que vai responder a uma causalidade na
qual, nem a lei moral, nem a religio faro sentido ou tero
um papel de obrigatoriedade, nesse momento da ao em
que se assume a liberdade atravs da vontade. Liberdade
essa que traz a felicidade e a paz consigo mesmo. Como um
movimento gravitacional passando de um lado a outro em
busca da felicidade, algo mais do que desejos, esforos,
apetites e anseios podem mudar a ao: alguns momentos
indo em direo ao desejo e, em outros, ao encontro do
querer. E, assim, a vontade encontra o eu-quero e o eu16

Cf. ARENDT, 2008a, Introduo americana de Jerome Kohn, p. 18.

118

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

posso (I-want and I-can), uma luta que dura at o fim da


vida. Assim como a liberdade da vontade encontra
tambm o eu-quero-e-no-posso (I-will-but-I-cannot), uma
indicao de impotncia e, conseqentemente, a razo pela
qual as faculdades humanas tornaram-se to famintas pelo
poder. Assim, tem-se em parte o querer e em parte o no
querer, sendo que a deliberao de uma forma do querer
comanda e, ao mesmo tempo, obedece a vontade. A
negao da liberdade na relao entre mim e mim mesmo,
tambm nega a vontade com uma renncia voluntria, e o
impedimento de um desejo para a realizao de outro por
parte da vontade, coloca a liberdade como um destruidor
da prpria liberdade. Assim, nesse contexto de realizao
da vontade, saber o que certo e no faz-lo perde o poder
de saber o que certo, pois se a vontade est em nosso
poder e somente pelo poder dessa vontade que somos
ns mesmos. Acabamos, dessa maneira, tornando-nos
rbitros quando convocados a julgar situaes conflitantes,
que tm como pressuposto a sabedoria de distinguir o certo
do errado.
A vontade que ao mesmo tempo, quer e no quer,
desperta questionamentos: Posso ser livre ao conseguir
fazer o que quero? Ou posso ser livre no permitindo que
os outros me coajam a fazer o que no quero? E o que a
filosofia aplica para essa questo a explicao de que todo
o ser humano tende a ser feliz ou gravita, por assim dizer,
em direo felicidade 17 (ARENDT, 2008a).

17

Cf. Arendt, 2008a, p. 195. A autora usa a palavra gravitar de


propsito, para indicar que nesse ponto, se refere a algo mais que
desejos, esforos, apetites e anseios afins, os quais s podem ser
realizados por partes, deixando o ser humano como um todo, visto
na inteireza da sua vida, infeliz. Por isso, nessa interpretao, a
vontade, embora no seja determinada por nenhuma causa especfica,
nasce desse campo de gravitao que supostamente comum a todo
o ser humano.

Ricardo Gomes Ribeiro

119

A funo de rbitro que a vontade exerce , de fato,


o mesmo que julgamento, querendo ser senhora de si
mesma. Ao comandar a si mesmo, o ser humano se torna
escravo de si mesmo, negando a liberdade na relao entre
mim e mim mesmo. A vontade e o julgamento so a base
da deciso livre e, ao mesmo tempo, tornam-se um
destruidor de toda a liberdade, pois o julgamento de algo
particular no depende da percepo humana, mas de algo
que no percebido. Embora os outros sejam levados em
considerao, a opinio prpria no adaptada. Por esse
motivo, a opinio continua sendo prpria e as concluses
so feitas a partir de tal opinio. Com isso, teremos a
vontade e a ao, como uma consequncia desse
julgamento (ARENDT, 2008a).
Arendt destaca que, no momento da deciso, h
uma necessidade de se agarrar a algo que influencie o
julgamento do que certo e do que errado. Se numa
situao de crise a religio pode no ter uma influncia,
assim como a obrigatoriedade das leis dos homens, ento,
na experincia e no exemplo individual de algo, no tempo e
no espao de incidentes reais ou fictcios, de incidentes
passados ou presentes, que a vontade vai buscar essa
deciso dando sinais de orientao do pensamento moral.
Arendt afirma, ainda, que numa situao de conflito h uma
dificuldade de julgar, ou melhor, uma tendncia difundida
da recusa a julgar a partir da recusa ou incapacidade de
escolher seus exemplos. A autora faz uma ligao entre a
incapacidade de escolher seus exemplos ou de julg-los
com o Skandalo, que so os obstculos reais, os quais
no podem ser removidos, por no terem sido causados
por motivos humanamente compreensveis (ARENDT,
2008a).
O pensar lida com os invisveis, com
representaes de coisas que esto ausentes; o
julgar sempre diz respeito a particularidades e a

120

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral
coisas prximas. Mas os dois esto interligados de
um modo semelhante. Ento o julgar, um
subproduto do efeito libertador do pensar,
empresta a realidade ao pensar, torna-o manifesto
no mundo das aparncias, na qual, nunca estou
sozinho e sempre ocupado demais para ser capaz
de pensar. (ARENDT, 2008a, p. 257).

Assim, pode-se afirmar que o pensamento livre que


julga os fatos e as aes ligados liberdade de escolha da
vontade e sua correspondente experincia, encontram uma
ausncia de autoridade e preceitos morais nicos, onde a
contingncia da liberdade nos leva a crises humanas.
. Arendt (2009b, p. 87) se refere s questes do pensar,
querer, julgar como uma das questes espirituais bsicas.
Faz uma diferenciao sobre essas questes, entendendo
no serem derivadas uma das outras, considerando-as
autnomas. A autora tambm nos diz que tais atividades
no so condicionadas. Embora tambm afirme a
possibilidade de transcendncia espiritual do homem, mas
jamais uma transcendncia na realidade ou na cognio.
Assim o condicionamento existencial do tempo de vida, o
trabalho para viver e o agir para ocupar algum espao no
mundo poderiam atingir apenas uma transcendncia
espiritual. Arendt entende que a pluralidade no
caracterstica marcante do esprito, mas a dualidade a
marca da conscincia, pois somente na solido que me
sinto privado da companhia humana; e somente na aguda
conscincia de tal privao que os homens podem chegar a
existir no singular (ARENDT, 2009b, p. 93). Existindo
assim, para Arendt, a natureza reflexiva inerente
conscincia, que aponta para uma interioridade dos atos
construdos sob o princpio do espao externo no qual os
meus atos que no so espirituais tem seu lugar.
Essas reflexes da autora sobre as questes
espirituais, logicamente vo ter lugar em sua complexa
anlise da Era Moderna e a noo de progresso como um

Ricardo Gomes Ribeiro

121

impulsionador da histria humana, que para Arendt,


enfatiza fatos sem precedentes no futuro. A vontade, que
ainda guarda influncias dos sculos XVI e XVII motivo
de anlise da autora. Nessa poca, havia a conceitualizao
de colocar o poder no humano sobre seus atos e destinos,
que Arendt considera como a opresso da responsabilidade
da sua prpria existncia. Em Kant o pensamento
importante da razo especulativa ao lidar com a questo
da liberdade da vontade, com um poder de comear
espontaneamente uma srie de coisas sucessivas ou
estados (ARENDT, 2009b, p. 280), que a autora diz ser
distinto de escolha entre dois ou mais objetos o livre
arbtrio no sentido estrito . Posterior a Kant, a vontade
comeou a substituir a razo equacionada pelo Querer e
Ser. E Schiller ento afirmava no haver outro poder no
homem a no ser sua vontade, tendo poder sobre a razo
que prov a origem da liberdade. Chegando a um pice
com a filosofia da histria de Hegel, porm a filosofia de
Nietzsche fundamentada na vontade da potncia constitui
o progresso da vontade na reflexo terica. A proposio
de Heidegger no tem confluncia com a superao da
vontade de Nietzsche atravs de sua restrio ao querer que
tudo que ocorre continua repetidas vezes.
Arendt continua afirmando que a progressiva secularizao,
ou o que chama de descristianizao do mundo moderno,
em concordncia com o progresso e o futuro e nas coisas
que no so necessariamente eternas, coloca no humano as
contingncias de seus atos correspondentes s decises
pessoais que se originam em uma vontade livre, nem guiada
pela razo, nem pelo desejo. Para Arendt, o pensamento
faz uma depurao daquilo que meramente acidental.

4O poder e a esfera
pblica
O sentido original da palavra poltica centrada na
liberdade, fundamentalmente requer relaes ausentes de
dominao. Por entendimento clssico, seria o direito de
falar uns com os outros, expor as ideias e debat-las
abertamente. O presente estudo pretende vincular essa
noo de liberdade poltica com sua significao de
soberania humana e com o pensamento sobre o pblico e
sobre privado, que Hannah Arendt aborda, estabelecendo
uma ligao desse conceito com o liberalismo moderno,
demonstrando at onde ele cria obstculos ao
desenvolvimento da liberdade poltica.
Um dos indicativos para o desaparecimento da
compreenso exata da esfera pblica talvez esteja ligado a
da perda da preocupao metafsica com a eternidade e a
imortalidade conforme afirma Hannah Arendt. Essa perda
do sentimento de eternidade trouxe uma poltica voltada
para o privado e a necessidade humana de status leva-o em
busca do privado. A busca do privado torna-se uma
oposio a uma poltica centrada na liberdade, pois o
privado algo que no permitido ser visto, deixando de
externar ao pblico as intenes e aes. O privado requer
a dominao daquilo que prprio e a dominao de
outros por parte de quem se apropria, impedindo a
soberania humana e consequentemente a liberdade poltica.

Ricardo Gomes Ribeiro

123

A liberdade e a soberania humana seriam os aspectos de


vital importncia para a autonomia e o referendo da
sociedade sobre suas regras sociais e polticas.
A esfera poltica com seus governos eleitos
democraticamente que permite um liberalismo econmico
e de certa forma poltico, oportuniza a ocupao desse
espao pelo privado quando os princpios morais
desvirtuam-se da forma pblica. Ento, a medida que h
um desvio moral, a luta pelo poder e a individualidade se
tornam preponderantes. Com essas falhas no sistema
democrtico e a perpetuao dos governantes que atendem
ao seu individualismo, a humanidade ou as sociedades que
vivem sobre sistemas democrticos, permanecem a merc
desses governos.
4.1 A falta de moralidade na manuteno do poder
A liberdade um fundamento bsico poltico e uma
premissa para a soberania. Como alternativa para uma
modificao dessas falhas seria um pacto mtuo, e a
sociedade deveria passar por um regramento de leis que
impeam que a questo mercadolgica acabe se
sobrepondo a sobrevivncia humana, impondo uma prtica
governamental e humana que transcenda a existncia
terrena momentnea.
A moralidade est no centro de muitas questes
ligadas ao ser humano e ao mundo no qual vivemos e,
dentro desse contexto a poltica estabelece um vnculo
direto com a moral. Por esse motivo, o tema nos induz a
uma profunda reflexo, no que diz respeito ao pensamento
filosfico ligado, principalmente, atitude humana, a sua
presena no mundo, moralidade, a seus atos e
consequncias, importncia e aos efeitos que os valores
morais tm para o mundo em que vivemos. Essas
consequncias trazidas pelos princpios polticos da
Modernidade nos colocam no centro da questo, que est

124

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

na avaliao do ideal de soberania que nossa sociedade


preconiza como valores de nao.
A acumulao de riqueza e o poder material
pressionavam a democracia18, gerando tenses para a
uniformidade de opinies, nas quais a comunicao e o
mercado transformaram sua natureza. Era a perspectiva
assustadora de aniquilao do planeta, com armas de guerra
ou destruio do meio ambiente, que fazia do pensamento
filosfico sobre os sistemas de governos e dos
fundamentos de justia, a preocupao constante, embora,
concomitantemente a isso, vivenciou-se um contato
estreito entre as naes, principalmente pela velocidade dos
modernos meios de transporte e de comunicao, que
proporcionavam uma suposta integrao e incluso dos
povos.
Assim, o constante pensamento humano sobre seu
comportamento frente a essas preocupaes, leva-nos a
questionar a maneira como a sociedade encara as formas de
convvio comum politicamente organizado e legalmente
estabelecido, no s a democracia e a justia, mas a poltica
como alternativa de modificao de um estado preocupante
em que se encontram as naes ditas soberanas. Arendt
afirma que para haver a melhora dessa situao, o centro de
tudo deve ser humano, e a resposta deve ser sempre
apoltica, pois apenas ela traz uma demasiada preocupao
com o mundo. Mundo esse, que no se preocupa com o ser
humano (ARENDT, 2008b, p. 158).
18

Cf. DE VITA, lvaro. Democracia e Justia. SOUZA, Draiton


Gonzaga. OLIVEIRA. Nythamar Fernandes. Justia e poltica,
EDIPUCRS, 2003. p. 648. De Vita neste texto faz uma abordagem
sobre a democracia afirmando que a tradio poltica supe que os
interesses polticos dos cidados tm por base o interesse prprio de
cada um. [...] O procedimentalismo da democracia competitiva pode
ser suficiente para justificar moralmente os resultados polticos
quando somente interesses e preferncias individuais devem ser
computados. Bastam que existam procedimentos equitativos para
decidir que preferncias devero decidir nos resultados[...].

Ricardo Gomes Ribeiro

125

A problemtica se d quando o pensamento poltico


contemporneo tido como um pensamento de poltico
como profisso. Na realidade, estamos vivendo um tempo
de antipoltica, o qual seria uma substituio moderna
para a poltica. Assim, o significado de poltica passa a ter
uma importncia muito grande quando entendemos que h
uma transformao necessria a ser feita, pelo fato de que a
mudana do ser humano moralmente constitudo de
valores ir lev-lo a um novo modo de fazer a poltica.
Sendo uma questo de natureza humana, referimo-nos a
uma suposta mudana da natureza atual do ser humano,
uma vez que o mundo um produto do ser humano e a
ao frente ao mundo e frente s aes revelam um ser
humano inadequado (HOWARD, 2009).
A liberdade, como expresso do significado do que
poltica, talvez nos remeta a uma significao que no
to simples, pois a nossa liberdade pode no estar
condicionada a uma poltica feita pela atual poltica, pelo
contrrio, essa poltica na qual estamos vivendo
provavelmente esteja trazendo para algumas classes sociais
de algumas naes, um modo de vida distante da liberdade,
mais do que qualquer outra coisa. Sobre isso Hannah
Arendt afirma que talvez as coisas tenham mudado tanto
desde a poca clssica, quando poltica e liberdade eram
consideradas idnticas, que hoje, nas condies modernas,
elas devem ser definitivamente separadas (ARENDT,
2008b, p. 162). Fatos fundamentais em nossa poca, como
o totalitarismo e a bomba atmica, levam-nos a pensar se
realmente o significado de poltica ainda aquele do
clssico conceito conhecido ou se, atualmente, ficou sem
significado.
A conotao sobre a organizao do pblico ou do
comum a todos, talvez esteja perdida no tempo, e o
individualismo e a concepo da luta pela sobrevivncia
tenham levado perda do sentido coletivo. Assim, o senso
poltico corrompe-se ao poder. na democracia que

126

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

veremos o verdadeiro caso de governo e governados, que


carrega consigo o fato de governar para algum que o
colocou no poder. Para Montesquieu (1973, p. 49), num
estado popular preciso uma fora a mais do que a
monarquia. necessria a virtude, onde a fora dos
princpios arrasta tudo, e a corrupo ou a boa inteno,
afetaria a legalidade do estado, tornando as coisas boas em
ruins e as ruins em boas. Dessa forma, a luta pelo poder
passaria pela questo poltica na sua essncia e o significado
dado pelo ser humano de nosso sculo, no qual um
governo eleito democraticamente estabelece a liberdade
dependendo dos seus princpios, podendo ele aumentar os
impostos, declarar uma guerra a outro pas ou lanar uma
bomba atmica. As naes estariam a merc de governos
que podem se tornar despticos, conforme os valores
morais de seus governantes.
E a vida dos estados torna-se como a dos homens,
tm o direito de matar em caso de defesa natural e
aqueles tm o direito de fazer guerra para sua
conservao. Pois estando os homens em sociedade
perdem o sentimento de suas fraquezas; a igualdade
que existia entre eles desaparece, e o estado de
guerra comea cada sociedade particular passa a
sentir sua fora; isso gera um estado de guerra de
nao para nao, os indivduos, em cada sociedade
comea a sentir sua fora; procuram reverter em
seu favor as principais vantagens da sociedade; isso
cria, entre eles, um estado de guerra. Assim as
naes teriam a necessidade de um direito de
naes, ou leis que estabeleam a paz entre os
povos. Existindo assim o direito poltico para cada
uma das naes, pois sem um governo, nenhuma
sociedade poderia subsistir, o que seria o Estado
poltico. As leis podem ser colocadas nas mos de
apenas um, ou nas mos de muitos
(MONTESQUIEU, 1973, p. 123-144).

Ricardo Gomes Ribeiro

127

E dentro dessa constituio desarmonizada em que


nos encontramos, de Estado constitudo, governos que
dependem dos valores morais de seus governantes e
governados, democracias que dependem da harmonia entre
a corrupo e as leis, vemo-nos entre a liberdade e a
poltica como significao. Se tivermos o direito a um
estado democrtico constitudo politicamente para termos a
liberdade, ento, no deveria se temer a guerra e o
totalitarismo, bastando a concepo de liberdade e virtude.
Hobbes (1974, p. 111) afirma que para o estado existir e se
constituir legalmente, necessrio que os homens
concordem uns com outros, instituindo, atravs do voto de
uma maioria, o direito de representao, onde os
representantes eleitos decidem pelo povo, protegendo-o e
designando a paz, derivando direitos e deveres de tal estado
constitudo. O interessante desse pacto mtuo firmado
entre os homens o fato de no poderem destituir os
eleitos e firmarem novo pacto, pois j conferiram
soberania a outrem para a representao. Ao desfazer o
pacto, estaria se auto destituindo. Ento, o regramento
seguiria estabelecendo a legitimidade e o poder
judicialmente regrado, no qual esperado respeito s leis e,
claro, virtude dos governantes, que assim estabelecem a
soberania. Voltamos, nesse momento, ao ponto inicial da
questo, ou seja, aos princpios e valores morais que
estabelecem essa virtude prpria dos seres humanos.
A necessidade de um estado poltico que busca a
liberdade requer um pacto para formalizao de um
governo que, por sua vez, necessita de valores e princpios
morais para governar e estabelecer suas leis de justia,
igualdade e distribuio. Nesse ponto, entramos no
problema do ser humano em seu lugar, ou do ser humano
no mundo em que vive, sujeito ao estado poltico de
convivncia em sociedade. A deturpao da lei estabelecida
torna-se, ento, o grave processo de estabilizao de todo
esse ciclo de convivncia humana no mundo. Contudo, um

128

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

dos principais fatores determinantes do estado


comportamental do ser humano talvez seja a questo
mercadolgica, que no pode ser afastar da sobrevivncia
humana.
A necessidade
antropologicamente
de
sobrevivncia humana estabelecida gera uma condio de
adaptao e ocupao de espaos em seu mundo, no pode
ser descartado como um conceito que permeia a constante
atuao dos seres humanos. A disputa pelo poder e a luta
pela sua preservao, esto intimamente ligados aos estados
naturais que promovem, desde a luta pela liberdade at a
luta natural de defesa de sua cultura e territrio. A defesa de
uma nao pode vir atravs da promoo da guerra, por
pura proteo, por domnio e atravs da ocupao de
outros povos. Esses domnios tambm podem se fazer
atravs da economia e da riqueza, onde a explorao
humana, a disputa por fontes naturais e a corrupo dos
poderes esto profundamente ligados ao domnio e
disputa de territrios.
Da a necessidade de uma constante discusso do
sistema jurdico de uniformizao legal da distribuio
equitativa entre os seres e as classes, tendo a liberdade
como fundamento bsico poltico, tanto no aspecto de
natureza humana, quanto no aspecto da prtica
governamental. O respeito aos sujeitos e aos seus direitos
como cidados no pode conter desvinculao entre a
prtica governamental e a poltica no sentido natural.
As prticas governamentais, necessariamente,
correlacionam-se com os sistemas pblicos. O pblico e
comum so fenmenos que se interligam, ouvido por todos
e por ns mesmos garantem-nos um mundo real. Assim,
Hannah Arendt afirma que a experincia da dor fsica, um
sentimento intenso, na medida que no podermos dar a
exposio pblica, visto que trata-se de uma experincia
limtrofe entre a vida e a morte, no podendo assumir
qualquer tipo de aparncia. Dessa forma, nossa percepo
da realidade, uma dependncia do que sentimos, das

Ricardo Gomes Ribeiro

129

aparncias, portanto, de uma esfera pblica, ilumina nossa


vida privada. Contudo, Arendt afirma que muitas aes
no podem se tornar pblicas, pois apenas tolerado o que
relevante, digno de ser visto ou ouvido e o irrelevante se
torna automaticamente privado (ARENDT, 2009a, p.61).
O que o pblico considera irrelevante, pode transformase e todo um povo pode querer estabelecer como modo de
vida, sem deixar de ser privado.
A amplificao da esfera privada e a adoo do
povo, no a torna pblica, apenas a grandeza cedeu lugar ao
encanto, pois o pblico no pode abrigar o irrelevante,
embora possa ser maior que o privado. O termo pblico
significa o prprio mundo, pois sendo comum a todos,
difere do lugar dentro dele. E antes de ter a ver com o
lugar, com a natureza e o espao, tem a ver com o produto
realizado pelo ser humano, nas suas particularidades
culturais de produo, suas relaes estabelecidas nos
negcios e as construes de relaes idealizadas, entre os
que se rodeiam no convvio social. Assim, a esfera pblica
rene os seres humanos em torno de si, e as sociedades
atuais perdem a fora de manterem-se juntas e
relacionarem-se entre si, mas ao mesmo tempo perderam a
fora de separ-las. Em relao s comunidades unidas pelo
espao e separadas por pessoas destitudas de interesse
comum, Arendt (2009, p. 64) afirma tambm que o mundo
passou a ser negado como fenmeno poltico quando
assegura a condio de que o mundo no ser duradouro, e
isso, inevitavelmente, domina a esfera poltica.
Somente a existncia de uma esfera pblica, com
algo que diga respeito aos indivduos afastados de suas
condies privadas e relacionando-se com os seus pares,
basta para o bem comum e, subsequente transformao do
mundo, em um mundo que interage com a sua existncia
biolgica da natureza e com uma comunidade de coisas
que rene os homens e estabelece uma relao entre eles,
que depende inteiramente da permanncia. Se o mundo,

130

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

nessa forma hipottica, deve conter um espao pblico, j


que a vida sem o planejamento de sobrevivncia do seu
futuro no demonstra uma continuidade existencial
propcia, somente para os que esto vivos deve
transcender a durao da vida de homens mortais. a
transcendncia
existencial
da
potencialidade
da
imortalidade terrena que possibilita uma esfera pblica
possvel.
O mundo, que entramos ao nascer e deixamos ao
morrer, deve transcender a isso, assim como o mundo
preexistia nossa chegada e continuar existindo no futuro,
assim, devemos ter muito em comum com aqueles que j
passaram e com aqueles que ainda viro. A runa natural do
tempo s conseguir sobreviver atravs de uma nova
concepo de esfera pblica das geraes que viro. Dessa
maneira, como em tempos antigos, os homens pblicos
desejavam que a vida pblica fosse mais permanente do
que algo terreno, que encerrasse com sua morte. A
simultnea perda da preocupao metafsica com a
eternidade e a imortalidade, para Arendt, talvez seja o
indicativo do desaparecimento da esfera pblica, na Era
Moderna. Essa aspirao de imortalidade quase
impossvel, pois se algum a tem, certamente, passaria pela
vaidade na forma privada.
Arendt (2009a, p. 66) argumenta, em sua reflexo
acerca do status e da necessidade de admirao pblica, que
a opinio da Era Moderna acerca da esfera pblica, ops a
espetacular promoo da sociedade. Essa salincia pblica
expressa por Adam Smith mencionada como uma raa de
homens chamados homens de letras, que eram
recompensados pela admirao pblica entre os mdicos,
juristas, poetas e filsofos. Evidenciando, ainda, que essa
recompensa estivesse no mesmo nvel da remunerao
monetria, podendo se alegar que elas tm a mesma
natureza. Compara-a, tambm, com o alimento que satisfaz
uma necessidade humana, dizendo ser o Status, o resultante

Ricardo Gomes Ribeiro

131

dessa admirao pblica, consumida pela vaidade individual


da mesma forma, como o alimento. Dessa perspectiva a
realidade que est provada, no est na presena pblica de
outros, mas na urgncia da necessidade, que s
comprovado por aquele que a sente. Tendo sua base da
realidade no processo vital, assim como a dor, afirma
Hobbes, ser a vanglria uma necessidade de admirao
pblica. Em um mundo comum, a realidade no garantida
pela natureza comum dos seres humanos que a constituem,
sob o aspecto de que a natureza comum estaria livre dessas
artificialidades como a admirao pblica, por exemplo, e,
principalmente porque, apesar das diferenas de posio e
dos diversos modos de encarar as coisas, todos esto
sempre interessados nos mesmos objetos. O no
discernimento da identidade do objeto, e o conformismo
artificial de uma sociedade de massas podem evitar a
destruio do mundo comum, precedido de destruio e de
outros aspectos, e ainda tornando-se inteiramente privados
de relacionar-se com os outros se tornando
autoprisioneiros (ARENDT, 2009a, p.66).
O que chamamos anteriormente de ascenso do
social
coincidiu
historicamente
com
a
transformao da preocupao individual com a
propriedade privada em preocupao pblica. Logo
que passou esfera pblica a sociedade assumiu o
disfarce de uma organizao de proprietrios que,
ao invs de se arrogarem acesso esfera pblica e
virtude de sua riqueza, exigiram dela proteo para
o acmulo de mais riqueza (ARENDT, 2009a,
p.78).

A riqueza comum, claro, nunca foi comum no


sentido de ser comum a todos que conhecemos, mas
permaneceu-se estritamente privado, apesar do governo
que protegia os proprietrios ser pblico. A distino entre
as esferas pblicas e privadas est na diferena entre o que

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

deve ser exibido e o que deve ser ocultado da existncia


humana (ARENDT, 2009a, p.82).
Porm hoje, no verdadeiro mundo material, s
pode haver equilbrio entre destruir e reconstruir, enquanto
a tcnica e a produo estejam harmoniosamente
encaixadas no processo de construir e destruir, sem que
esse processo seja catastrfico para a humanidade e o ser
humano seja o mestre do mundo por ele construdo e dos
assuntos humanos (ARENDT, 2006, p.88).
Para Vieira (2004, p. 59), a produo terica e a
conceitualizao poltica moderna e a elaborao intelectual
dos chamados liberais clssicos buscaro desenvolver uma
reinterpretao dos conceitos de filosofia poltica
tradicional, tentando interpretar noes de liberdade e
soberania, visando explicitar, a princpio, as bases tericas
liberais que fundamentaro modelos polticos mais
avanados. O pensamento liberal negligenciou o carter
contraditrio da burocracia que andava junto com
liberalismo, com ausncia de conscincia do crescimento
do poder que os grandes complexos econmicos privados
acumulam, com tais rumos, influenciados por uma
comunidade poltica. O que acarreta um aumento
incontrolvel da burocracia para exercer o controle
praticando certo despotismo privado. Segundo Mill (1991,
citado por VIEIRA, 2004, p. 87) o governo deve manter
um equilbrio de foras, pressupondo um espao poltico, o
qual pudesse desempenhar uma funo corretiva em
relao s distores resultante da lgica inerente ao
funcionamento da base econmica da sociedade,
objetivando uma justia de possibilidades para o
desenvolvimento do ser humano.
Para Foucault o liberalismo no deriva mais de
uma reflexo jurdica do que de uma anlise econmica
(FOUCAULT, 1994, p 93). Em sua opinio, a origem do
liberalismo no veio da ideia de uma sociedade poltica
fundada no contratualismo, mas por buscar um

Ricardo Gomes Ribeiro

133

instrumento eficaz de moderao dos governantes, no qual


os polticos queriam se ver protegidos dos sistemas
jurdicos, que afetariam o dspota governante impedindo-o
de realizar intervenes exclusivas e particulares.
Esta regulao foi buscada pelo liberalismo na lei,
num jurisdicismo que lhe fosse natural, mas porque
a lei define formas de intervenes gerais exclusivas
de medidas particulares, individuais, excepcionais, e
porque a participao dos governados na
elaborao da lei, num sistema parlamentar,
constitui o sistema mais eficaz de economia
governamental. O estado de direito, o Rechtsstaat,
o Rule of Law, a organizao de um sistema
parlamentar realmente representativo esto
vinculados, durante todo o comeo do sculo XIX,
ao liberalismo, mas do mesmo modo que a
economia poltica, utilizada a princpio como
critrio de governamentalidade excessiva, no era
liberal nem por natureza, nem por virtude, tendo
induzido, rapidamente, atitudes antiliberais (tanto
na Nationaloekonmie do sculo XIX quanto nas
economias planificadoras do XX), tambm a
democracia e o Estado de direito no foram
forosamente liberais, nem o liberalismo
forosamente democrtico e nem mesmo vinculado
s formas do direito (FOUCAULT, 1994, p 94).

Foucault afirma, ento, uma natureza poltica liberal


intimamente ligada economia e inteno dos
governantes de estar vontade para suas intenes
particulares, que no fundo tm conotaes jurdicas e
morais. Uma forma governamental, acima de tudo, baseada
numa reflexo crtica de uma teoria econmica ou de um
sistema jurdico, mas sem vnculo necessrio. Uma razo
governamental ou uma racionalidade de procedimento de
conduta da administrao governamental e uma economia
de mercado organizada, assegurando liberdades legais com

134

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

garantias jurdicas dos processos econmicos, que no


produzissem distoro social, considerando que a regulao
de preos de mercado seria o nico fundamento racional
econmico, elaborados pelas escolas alems e americanas
do ps-guerra. Foucault (1994, p. 96) ainda considera falha
a necessidade desse sistema requerer a constante
interveno social, sugerindo domnios internos da nao
no necessariamente econmicos, mas de natalidade,
delinquncia e poltica penal.
O pensamento sobre o mundo em que vivemos,
certamente proporciona uma reflexo sobre a existncia
humana e as relaes afirmativas com os outros e com o
prprio mundo. Estabelecer sistemas de governos que
conciliem um estado de vida justa, que preserve, alm dos
direitos do ser humano, a sustentabilidade do planeta,
parece encontrar nas questes histricas um fundamento
evolutivo que requer um pensamento filosfico do mundo
atual, no que tange ao sistema de vida moderno, tanto na
forma de encarar as relaes quanto na forma de produo,
economia e soberania. O liberalismo, a democracia e a
produo material e intelectual esto mostrando
humanidade que o ponto de exploso talvez retorne em
forma de catstrofe ou guerras, assim como modelos que
rompem com o passado atravs de novos costumes da
sociedade. Nesse ponto de vista, o comportamento moral
frente s aes do ser humano em seu ambiente o que
daria a normatizao racional de comportamento, bem
como a noo de que a vida seria infinita sob o ponto de
vista do mundo, que j existia e continuar existindo
independentemente
de
estarmos
aqui.

5Consideraes finais
No momento em que a sociedade percebe um
grande vazio poltico e as estruturas bsicas dos sistemas de
governo do sinais de no suportarem a evoluo social em
seus avanos e seus defeitos, Hannah Arendt vem
ganhando destaque no cenrio da literatura filosfica
poltica. Ao fazer uma anlise de momentos polticos
marcantes em nossa civilizao, muitos pensamentos
filosficos so abstrados daqueles fatos, importante para
que possamos entender os atuais governos. E, como a
autora enfatiza, perceber que esses atos cometidos
apresentam caractersticas intrnsecas ao ser humano,
perceber que h a possibilidade de atitudes como essas
futuramente. O mal e a moralidade, nesse movimento
totalitrio, que eclodiu numa forma de governo autoritria,
motivo para compreenso.
Segundo Hannah Arendt (2007b, p. 361) o
totalitarismo foi uma nova forma de governo e de
dominao, baseada na organizao burocrtica de massas,
no terror e na ideologia. Com o genocdio, prova no
existirem limites deformao da natureza humana. Essa
deformao humana que Arendt cita, diz respeito ao
pensar. O elemento da irracionalidade e ausncia da
capacidade de pensar, para a autora, foi de grande
importncia pra a reflexo sobre como a forma de governo
totalitrio tomou o poder como uma importante questo
poltica do incio do sculo XX. Para Arendt, ao analisar o
regime totalitrio, esse no poderia ser examinado sob os

136

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

contedos tradicionais, mas sim sob uma tica onde o


princpio grego, de liberdade e pensamento, fosse
conectado ao princpio da negao da liberdade e da
capacidade reflexiva de julgar de Kant.
A respeito dos atos criminosos do holocausto, a
autora afirma, que, em relao aos valores morais e o ato de
julgar, o conceito socrtico foi o que prevaleceu para
aqueles que se recusaram a matar. Naquele momento, no
foi o princpio religioso, mas o fato deles no quererem
conviver consigo mesmos e carregar essa culpa. Na opinio
da autora, a vontade de poder viver consigo mesmo
prevalece, e isso foi o determinante antes mesmo de uma
inteligncia altamente desenvolvida, ou da sofisticao em
conceitos morais por parte dessas pessoas. Arendt entende
que toda diferena se faz entre os que querem pensar e
precisam julgar por si mesmo e os que no conseguem
por incapacidade ou limitao cognitiva ou no querem
pensar. Isso determina e diferenciam as sociedades e os
segmentos, culturais, educacionais etc. Ento, a autora
afirma que, frente a esse colapso moral, uma sociedade
respeitvel pode ser colocada em dvida. Os indivduos
seguidores de normas e padres morais, o fazem pelo
simples hbito de se manterem fiis a algo. Porm, mais
confiveis, seriam aqueles que desconfiam e duvidam pelo
fato de que isso os fazem examinar as questes antes de
decidirem. Arendt chama a ateno para a obedincia sem
questionamento, dizendo que os atos criminosos como
esses, desonram a raa humana. Para a autora os melhores
de todos sero aqueles que tm apenas uma nica certeza:
independentemente dos fatos que aconteam enquanto
vivemos, estaremos condenados a viver conosco mesmos.
(ARENDT, 2008a, p. 107-111).
Uma compreenso do totalitarismo interminvel.
Para entend-lo ser preciso derrot-lo. Compar-lo a
algum fato do passado, e isso no possvel, pois se trata
de algo original. No h comparao, e sim a destruio de

Ricardo Gomes Ribeiro

137

dois parmetros: as categorias do pensamento poltico e os


critrios de julgamento moral. O que nos privou de termos
critrios de comparao. O totalitarismo ocupou o lugar
do imperialismo como questo poltica central da poca.
Comparado pelos historiadores aos grandes imprios
conquistados na humanidade. A estupidez levou a moldar
os hbitos e acreditar na propaganda. Leis deixam de ser
consideradas vlidas, bem como a perda da base moral.
Qualquer incidente pode destruir a moral e os costumes
que no se baseiam mais na legalidade. A imaginao
permite que enxerguemos coisas em perspectivas
adequadas, e tenhamos fora para afastar o que est
prximo, a fim de conseguirmos ver e compreender sem
distores nem preconceitos, que tenhamos generosidade
suficiente para transpor abismo de lonjuras, de modo que
possamos compreender como se fosse uma questo pessoal
nossa, tudo o que est demasiado distante de ns. Esse
distanciamento de algumas coisas e avizinhamento de
outras faz parte do dilogo da compreenso, pois para suas
finalidades, a experincia direta envolve um contato
prximo demais e mero conhecimento ergue barreiras
artificiais. Sem esse tipo de imaginao, que de fato a
compreenso, nunca seria capaz de marcar nossas
referncias no mundo. a nica bssola interna de que
dispomos. Somos contemporneos na exata medida do
alcance de nossa compreenso. Se quisermos superar o
estranhamento e ter uma morada neste mundo, temos de
tentar o dilogo com a essncia do totalitarismo
(ARENDT, 2008c).
Arendt no se baseou em Kant quanto aos aspectos
polticos e morais para expor a maioria dos seus
pensamentos, por entender que em algumas obras do
filsofo no continham os elementos suficientes para a
compreenso dos fatos a que se dedicou. Nem a
Fundamentao da Metafsica dos Costumes, nem na Paz Perptua
forneciam argumentos pertinentes autora para que ela

138

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

pudesse desvendar e compreender a moralidade e o mal. A


Paz Perptua trata sobre, uma tradio que foi aniquilada
pelo totalitarismo, e no fornece parmetros ao novo fato
que surgia. E no faz sentido tentar explicar o terror com o
pensamento kantiano dessa obra, que busca o
entendimento entre o ser humano, quando Hitler mandou
queimar o Parlamento e deixou dvidas filosficas sobre os
conceitos existentes. A Fundamentao da Metafsica dos
Costumes trata de base moral que no serviu como padro e
referncia de anlise. Algo universalmente vlido, no
condiz com a ruptura da tradio de valores, repetida por
Arendt em diversas obras. Seria uma contradio afirmar a
ruptura da tradio e tentar explicar com os conceitos
universalmente vlidos, demonstrados que podem
simplesmente no ter validade alguma e modificados com
esse movimento totalitrio. Porm os questionamentos
sobre o juzo esttico representam um sentido importante.
Para a Arendt, o juzo esttico de Kant, ao tratar do
conceito que origina a ao no a partir de algo a priori
de algo subjetivo, pode variar de um indivduo para outro.
A autora entendia que a origem do pensar, ou a falta dele
que proporcionou o mal, deveria ser o ponto de partida do
estudo. O pensar e o julgar se torna fundamental para a
autora constatar essa origem. Uma origem dada a priori se
difere da capacidade de uma reflexo livre. Para a autora, a
negao da liberdade foi um fator fundamental para
desencadear o processo do mal. Quando no se tem a
liberdade de expresso, ou a liberdade poltica nem a
poltica para obter a liberdade, o mal ir tomar forma,
atravs do terror, com os assassinatos, corrupo e tirania.
Esse aspecto foi mais importante do que algo categrico e
universalmente vlido como a fundamentao moral de
Kant. Arendt no se limitou em dizer que o colapso da
moralidade tomou forma e se fez presente juntamente com
a quebra dos princpios religiosos, logo, a autora ir tomar
outro rumo, diferente de Kant, nesse aspecto. O rumo do

Ricardo Gomes Ribeiro

139

estudo, que permitir constatar de que forma valores


fundamentais de moralidade no universalizveis podem
assumir o lugar de outros valores e costumes tradicionais.
Foi necessrio, acima de tudo, compreender sob alguma
perspectiva e, para isso, os estudos de Scrates aparecem
juntamente com aos juzos reflexionantes estticos de Kant,
da obra Crtica da Faculdade do Juzo. Sobre isso Andr
Duarte afirma que:
Arendt recorre aos juzos reflexionantes estticos
porque encontra nas formulaes kantianas, tal
como as interpreta, elementos terico decisivos
para a elucidao dos procedimentos do esprito
envolvido na formao e enunciao dos juzos
polticos. O juzo poltico, concebido aos moldes
do juzo reflexionante esttico de Kant, um modo
de expresso propriamente desinteressado e
livre, pois no se pauta por qualquer interesse,
seja ele cognitivo, moral ou simplesmente privado,
mas reflete sobre o caso particular tomando-o tal
como ele se manifesta em sua particularidade para
quem julga. Dessa perspectiva, julgar significa
tomar uma posio diante dos eventos particulares
do mundo, refletir sobre eles sem que se disponha
de antemo de um conceito ou regra universais que
possam ser aplicados ao caso (DUARTE, 2000, p.
358).

Ento, Duarte explica como Arendt aborda a


filosofia de Kant, distinguindo os juzos reflexionantes dos
juzos cognitivos ou morais para fazer uma interpretao
dos fatos. A determinao de algo particular no serve para
Arendt, pois se d no nvel do categrico, pois para a
autora o valor universal como investigao crtica do belo
tem valorao importante para o entendimento da poltica
que estava surgindo. A diferena de que os juzos
reflexionates possuem uma validade geral, segundo

140

Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

Arendt, deve-se ao fato de no buscarem a restrio e


adaptao a uma regra universal. A autora levar esse
conceito para entender o juzo moral. Que ento, adquire
novos valores, ou valores de um senso, fruto do efeito livre
e subjetivo. A possibilidade de uma moralidade m, pode se
dar a partir desse contexto que Arendt elabora do juzo
reflexivo, pois no pertence ou no est adequado a uma
regra universal. No h o senso comum que o conceito
religioso No matars seja vlido. Logo, poder advir da
um conceito, como aquele que foi institudo, o conceito
Matars, e a ampla forma de convencimento e de
transformao dos valores se do em uma formao de
valores, o entendimento ou um juzo reflexivo desses
valores o que Arendt vai argumentar como a base
filosfica. Atravs de uma maneira nova de pensar, ou do
no pensar pela incapacidade. Talvez o que deva ser
discutido no sejam os valores morais da sociedade alem,
que assumiu a propaganda distorcida de uma ideologia
hipcrita do nacionalismo necessrio, mas a moralidade que
provocou o mal, mesmo que como afirmou Arendt
banal na sua essncia. Ento, perseguir esses fundamentos
morais que romperam com a liberdade dos prisioneiros de
guerra, e logo a seguir assassinaram os milhes, requer um
profundo pensar sobre a questo moral que levou o ser
humano a chegar a esse ponto. Talvez o pensar e o mal
sejam superficiais nessa circunstncia, porm a moralidade
seja profunda e tambm m.
Arendt desenvolve sua obra em dois sentidos: i)
tenta compreender o que houve; ii) procura novos
caminhos para alterar antigas categorias do pensamento,
fazendo uma anlise dos fatos e uma provocao a nova
poltica, distante do pensamento tico convencional. A
ligao que a autora faz com a histria e os conceitos
filosficos pretendem despertar para novas formas de
entender o que foi dito sobre a poltica, o mal e a
moralidade. No mais sob aquela tica tradicional pura e

Ricardo Gomes Ribeiro

141

ideolgica, pois para a autora, j no se permite mais essa


linha de pensamento frente aos fatos do terror e da guerra.
Por isso a idia de ter uma pluralidade que no surge
instantaneamente, mas uma forma pblica de pensar com
os outros, de viver e refletir com uma eterna discusso do
eu consigo mesmo. Uma pluralidade interna e externa.
Porm, por mais que Arendt tente compreender e no faa
propostas fechadas, o que se pode concluir de sua obra o
fato de no ter conseguido compreender filosoficamente o
mal totalitrio, que para ela no h motivos demonacos,
radicais, mas tambm ela no encontrou uma resposta que
seja efetiva, ou na esfera humana. Para Duarte (2000, p.
72), as motivaes que Arendt viu no mal, no so
suficientes para explic-lo se analisados pelo mbito
poltico. O que resta a tentativa de saber suas motivaes
e suas consequncias no mundo. Evitar a tendncia de
repetio requer conhecer a ruptura e resgatar os conceitos
de certo e de errado. Duarte continua dizendo que Arendt
viu com temor a opinio transformada para uma verdade
factual e a mentira poltica que destri apagando os
valores tradicionais. Arendt no entendia que a persuaso
poltica estivesse associada a mentira e manipulao, mas
entendia que parte do processo de mudana, como fato
bsico resultante da prpria liberdade, no podendo ser
extinto, pois se extinguiria tambm as possibilidades de
uma nova mudana. A autora afirma a necessidade de
impedir que a mentira e a manipulao estejam no centro
do discurso poltico como pea fundamental (DUARTE,
2000, p. 185). Andr Duarte chama a ateno tambm para
a questo da exemplaridade subversiva em contrariedade
indiferena, que se apresenta contra opinies padronizadas
e previsveis, manifestados por novas aes e juzos como
resistncia a esses padres de controle de aes. Duarte
coloca o tema a partir de um pensamento tico psmetafsico com uma conduta de pessoas que julgaram por
si mesmas, livres de automatismos. O que no vem a ser, a

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Hannah Arendt: o totalitarismo e a relao


com o conceito do mal e da moral

partir de Arendt, algo que possa se estabelecer um novo


padro, mas sim como o pensar por si mesmo.
Hannah Arendt afirma uma perda da preocupao
com a eternidade, que para ela pode ser um indicativo da
perda da noo da esfera pblica, o que levaria a
humanidade a buscar o privado, no sentido de dominao e
apropriao que impede a soberania humana e a ao livre.
Atrelado a isso uma imoralidade, que tem origem no
acmulo de riquezas, na dominao e at certo ponto do
liberalismo econmico.
A sobrevivncia humana,
adaptao e ocupao de espaos gera a disputa pelo poder
intimamente ligados aos estados naturais lutando pela
liberdade e pela defesa cultural e territorial. Essa defesa
pode ser promotora de guerra. Domnio econmico com a
explorao humana no se separa da luta pelo poder e
disputa territorial.
O radicalismo da negao da liberdade imposto por
essa forma de governo autoritria, seria para Arendt, o
mecanismo e o ambiente propcio para exercer o mal. Para
a autora A verdade consiste naquilo que no se pode
modificar. Logo a esfera poltica, apesar do conceito de
liberdade, limitada (ARENDT, 2007a, p. 324). No
entanto, a autora alerta que preciso entender que existe
possibilidade de ser retomado o totalitarismo em alguma
parte do mundo, pois o que ficou compreendido pelo
estudo a capacidade humana de cometer esses horrores
em outros sistemas de governos, ou algo ainda no visto,
pois a humanidade seria capaz de criar o que no se pode
prever. A liberdade de exercer a poltica, em seu conceito
fundamental, pode ser entendida como uma liberdade
limitada a questes econmicas e cognitivas visto pela
perspectiva da misria econmica e social da atualidade.
Essa limitao faz com que prevalea o privado em
detrimento do pblico. A esfera pblica necessita respeitar
os seres humanos, sem a esfera privada como vcio, voltada
ao bem comum e a transformao do mundo, interagindo

Ricardo Gomes Ribeiro

143

com a natureza e a transcendncia existencial voltada para a


imortalidade.
A sociedade frente a essas preocupaes precisa
organizar-se politicamente, estabelecer a democracia e a
justia como alternativa de modificao desse estado tendo
o humano como centro dessa ao. O conceito apoltico
relacionado ausncia do humano como pea central tem o
poltico como profisso. Essa mudana de natureza poltica
necessita de urgncia frente inadequao que se instala
pela distoro moral desse novo modo de encarar o que
pblico, e o que poltico. A liberdade no se enquadra
nesse contexto atual de poltica em algumas sociedades e
classes sociais, o que solicita urgente ateno.
Esse momento de pasmo e preocupao requer o
retorno e domnio aos antigos conceitos filosficospolticos o que significa o comeo para a nova sabedoria. A
ocorrncia de no ter harmonia entre os homens, quando
no buscam a sua essncia humana para governar e
permanecem longe de princpios plurais e prximos ao
poder pela fora e dominao. A filosofia poltica requer
um entendimento das relaes plurais e um novo modo de
pensar, onde Arendt aponta a educao um pilar
importante para a formao de homens novos capazes de
pensar novos comeos, longe dos velhos e ineficientes
conceitos.

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