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PS-HUMANO

COMIT CIENTFICO DA
SRIE TEOLOGIA EM DILOGO:

Cassio Murilo Dias da Silva, PUCRS, Brasil.


Geraldo Luiz Borges Hackmann, PUCRS, Brasil.
Irineu J. Rabuske, PUCRS, Brasil.
Manuel Hurtado, FAJE, Brasil.
Marileda Baggio, PUCRS, Brasil.
Roberto Hofmeister Pich, PUCRS, Brasil.

Ronaldo Miguel da Silva

PS-HUMANO

Crise ou reconstruo da identidade humana?


Cultura Cincia - Religio

Porto Alegre
2015

Direo editorial:
Jferson Ferreira Rodrigues, IHU/Unisinos, Brasil
Tiago de Fraga Gomes, PUCRS, Brasil.

Todos os livros publicados pela


Editora Fi esto sob os direitos da
Creative Commons 3.0
http://creativecommons.org/licenses/by/3.0/br/
Srie Teologia em Dilogo - 3
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)
SILVA, Ronaldo Miguel da.
Ps-humano: crise ou reconstruo da identidade humana?
[recurso eletrnico] / Ronaldo Miguel da Silva -- Porto Alegre,
RS: Editora Fi, 2015.
193 p.
ISBN - 978-85-66923-58-2
Disponvel em: http://www.editorafi.org
1. Ps-humano. 2. Dignidade humana. 3. Direitos humanos.
4. Teologia. 5. Cultura . I. Ttulo. II. Srie.
CDD-210
ndices para catlogo sistemtico:
1. Filosofia e teoria da religio

210

Aos que se ocupam da dignidade


humana com receptibilidade,
pacienciosidade, aprazibilidade e
eticidade.

Sumrio
Apresentao .............................................................................. 9
Prefcio ..................................................................................... 11
Introduo ................................................................................ 23
Captulo 1 ................................................................................. 29
Consideraes preliminares
Parte 1
Cenrios do Ps-humano
Captulo 2 ................................................................................. 49
Dimenses do cenrio ps-humano
Captulo 3 ................................................................................. 67
Ps-humano em conjuntura de Ps-modernidade
Captulo 4 ................................................................................. 75
Tecnocincia e Ps-humanidade: um assunto de fronteira
Parte 2
Por um homem mais humano
Captulo 5 ................................................................................. 91
Repensar a condio humana frente ao ps-humano
Captulo 6 ............................................................................... 101
A necessidade da reflexo tica para escapar dos falsos
absolutos

Captulo 7 ............................................................................... 111


O princpio do amor como proposta ao ps-humano
Parte 3
Jesus Cristo: Revelao plena do humano
Captulo 8 ............................................................................... 135
A teologia como discurso sobre o humano
Captulo 9 ............................................................................... 141
Jesus de Nazar: pessoa divina na histria humana
Captulo 10 ............................................................................. 158
Jesus como afirmao do corpo
Captulo 11 ............................................................................. 171
Jesus Cristo, sentido para o ps-humano?

Captulo 12 ............................................................................. 177


A discusso prossegue
ndice dos autores citados .................................................... 185

Ronaldo Miguel da Silva

Apresentao

qui est um assunto que no podemos desconhecer.


Pelo contrrio, precisamos colocar sobre a mesa,
debater, aprofundar, a fim de tomarmos nossas
decises a respeito do futuro de nossa espcie humana.
Dante Alighieri, em sua Divina Comdia, descreve a
entrada no Paraso como uma experincia de
transumanizao: o trans-humano em direo a Deus,
transcendncia ou xtase eterno. Aqui, o autor, Ronaldo
Miguel, nos expe, passo por passo, o atual processo de
trans-humanizao em direo tecnologia, mquina. Por
isso aplica, justamente, o uso de outro neologismo, o pshumano.
No fcil compreendermos com a rapidez
necessria do que se trata. Por isso tambm Ronaldo Miguel
nos facilita a compreenso abordando esta questo crucial
desde uma descrio e uma anlise global da cultura e de
nosso momento histrico, conduzido pela tecnologia que
permeia a experincia humana, desde a biologia at a poltica.
Aqui, como nos tempos decisivos de Santo
Agostinho, se levanta a pergunta: Que sou eu, qual a minha
natureza?, ou seja, qual a minha ou a nossa dignidade
humana, a que ela corresponde: a Deus ou mquina? Mais
uma vez, Ronaldo Miguel nos ajuda a darmos mais um passo:
na tica que se decidir o humano, se decair no pshumano ou se ser capaz de erguer-se para o transumano
cantado por Dante, que ele chamou tambm de
divinizao, e que Teilhard de Chardin evocou como
amorizao, mas que podemos antecipar com Ronaldo

10

Ps-humano

Miguel de forma mais humilde na relao de solidariedade


com os que precisam ser reconhecidos como humanos.
Prof. Dr. Frei Luiz Carlos Susin
Doutor em Teologia Universidade Gregoriana de Roma.
Professor da PUCRS e ESTEF.
Membro do Comit de Redao da
Revista Internacional de Teologia Concilium.
Cofundador da Associao de Teologia e
Cincias da Religio (SOTER).

11

Ronaldo Miguel da Silva

Prefcio

o fcil a tarefa de prefaciar uma obra. Por isso,


sempre que convidado, tenho declinado. H
situaes, entretanto, que no podemos recusar.
Assim ocorreu quando Carlos Rodriguez pediu-nos que
prefaciasse sua obra Introduo ao pensamento e obra jurdica
de Karl Larenz e depois quando Leonardo Brandelli solicitounos a mesma incumbncia sobre seu livro Teoria geral do
Direito Notarial. Da mesma forma agora, diante do pedido de
Ronaldo Miguel, o qual conheo h alguns anos e, desde ento,
tenho acompanhado sua trajetria acadmica. Trata-se de
uma pessoa de muito talento e fora de vontade. Este livro
consiste da verso modificada do trabalho de dissertao de
Mestrado perante a Pontifcia Universidade Catlica do Rio
Grande do Sul (PUCRS).
O tema desta obra extremamente espinhoso; ele
cruza dois eixos polmicos e apaixonantes do conhecimento:
de um lado, a relao cincia-religio e de outro, a relao
corpo-alma na doutrina crist.
A respeito do primeiro eixo, lembra Eliane Azevdo
que a proximidade entre a cincia e a religio , de modo
geral, percebida na sociedade brasileira como algo desejado
pelos religiosos e criticado pelos cientistas. Herdamos de
culturas ancestrais uma percepo dicotmica sobre a
interpretao dos fenmenos da natureza e construmos
nossa viso de mundo segundo pressupostos da cincia ou
da religio. Para iniciantes na cincia, a percepo de
conflitos entre princpios fundamentais de saberes
cientficos e religiosos gera incontida busca por acolhimento
em um cientificismo radical, fechado at mesmo s

12

Ps-humano

investidas do pensamento crtico.1 No domnio do


conhecimento, corrente distinguir entre aquilo que
pertence ao campo da razo, que se diz ser objetivo, preciso
e universal, e aquilo que se tem classificado no campo do
irracional, do espiritual ou do esotrico, e que se supe
depender apenas da crena e da subjetividade de cada um.
F e razo so dois termos que sempre foi empregado em
oposio um ao outro. Diante da razo, objetiva, fria e
universal, encontrar-se-ia a f, subjetiva, incomunicvel e
individual. Mas este modo de ver a relao incorreto.
da tradio filosfica portuguesa, desde o sculo
XVIII, examinando-se o pensamento de Incio Monteiro,
Teodoro de Almeida, Pinheiro Ferreira e Pedro Amorim
Viana, entre outros, a ideia de que no h nenhum conflito
ou contradio entre as duas formas de conhecimento, isto
, o que se alcana pela razo e aquele a que se acede pela f
e pela revelao, uma vez que a incompreensibilidade dos
dogmas e dos mistrios religiosos resulta do fato de
transcenderem os limites do entendimento humano e no de
serem contrrios razo. Para Pedro Amorim Viana,
contrapor a f razo afigura-se ilegtima pretenso dos
telogos, assente em grave erro psicolgico, pois a f no
difere da convico racional. um estado de esprito e no
um afeto da alma, uma revelao natural e interior, uma
iluminao superior do entendimento que tem por limites os
da prpria razo e no um fenmeno sobrenatural, uma
inspirao dirigida ao corao.2 Doutra banda, as verdades
racionais so revelaes divinas, na medida em que a razo,
cujo atributo essencial a anuncia as verdades que se lhe
manifestam, se encontra em comunicao com Deus, no de
uma forma inefvel, misteriosa ou sobrenatural, mas dentro
dos seus prprios limites.3
PETERS & BENNETT, 2003, p. 15.
VIANA, 2003, p. 11-12.
3 Idem, p. 12.
1
2

Ronaldo Miguel da Silva

13

Infelizmente, nos dias atuais parece que tudo isso est


esquecido. De um lado os cientistas sempre criando novas
mercadorias de consumo os meios de comunicao
mostram novos mundos para as pessoas, mas ao mesmo
tempo introduzem a incoerncia no pensamento, criando
um estado de dependncia neurtica; o sbio foi substitudo
pelo cientista. Nesse sentido, possvel entender que a
cincia moderna desencantou o mundo; rompeu uma antiga
aliana; tornou a natureza um autmato sem iluses; e fez do
prprio homem um estrangeiro no mundo. De outro lado,
toda a onda de irracionalismo que vemos atualmente pode
ser comparada a uma espcie de psicose coletiva, onde
ocultismo, astrologia e medicinas alternativas, associadas s
denncias de esgotamento da razo, surge como
manifestao de uma psicose que se desenvolve nas
profundezas do esprito humano e parece partilhada por
muitas pessoas. H uma substituio da realidade pelo
imaginrio, caracterstica presente do movimento
irracionalista. O excesso de racionalismo levou, por ironia,
ao irracionalismo. No entanto, o autor desta obra aposta
numa mudana de posio sobre essa questo, mostrando a
possibilidade de um dilogo entre os dois campos do
conhecimento (razo e f), analisando a situao do homem
na poca ps-moderna e, por fim, propondo uma viso
humanista-crist para a o abismo que ronda a pessoa humana
atual.
A respeito do segundo eixo, apesar de sculos de
estudos, esse no menos tormentoso. Nesse sentido, nos
questiona Adolphe Gesch: qual a importncia do corpo
para o cristianismo, se o pecado vem da carne? Como chegar
a Deus pelo corpo? O corpo no seria um lugar de visita de
Deus e, principalmente, o lugar em que pudssemos fazer
vibrar em ns o encontro com Deus?4

Cf. GESCH & SCOLAS, 2009.

14

Ps-humano
***

O padre Antnio Vieira no seu rebuscado estilo


barroco, no sermo da quarta-feira de cinzas de 1672 na
Igreja de Santo Antnio dos portugueses, em Roma, assim
falou: Deu o vento, levantou-se o p; parou o vento caiu.
Deu o vento, eis o p levantado; estes so os vivos. Parou o
vento, eis o p cado; estes so os mortos. Os vivos p, os
mortos p; os vivos p levantado, os mortos p cado; os
vivos p com vento, e por isso vos; os mortos p sem
vento, e por isso sem vaidade.5
H trinta anos temos falado do p cado. Agora, a
propsito deste livro, queremos falar do p levantado.
Existe em nossa poca uma recusa da espiritualidade
transmitida do passado, e que hoje se considera inadequada
para expressar ou animar o momento histrico que vivemos.
Fala-se, ento, de uma espiritualidade contempornea. Cabe
uma pergunta: Ser que uma espiritualidade verdadeiramente
surgida do evangelho e vivida em dimenso eclesial no ,
porventura, perene? No devemos, portanto, confundir a
espiritualidade com modos de express-la. Ademais, no
podemos perder o legado histrico construdo atravs de
sculos de ensinamento e reflexo. Na realidade, em que
pesem as sombrias previses de Augusto Comte, Karl Marx
e Max Weber, profetizando o fim das religies, nosso tempo
est cheio de movimentos espirituais que demonstram a
presena e vitalidade do sentimento religioso no mundo
atual. No princpio, este interesse se orientou para formas de
espiritualidade asitica, mas na Amrica do Norte e na
Europa se deslocou, em certa medida, para uma tomada de
contato com os msticos da tradio crist, de maneira
especial so Joo da Cruz.
H muitas pessoas com uma vida interior
abundantemente rica, que nada tem de religiosa e nem sequer
5

VIEIRA, 1993, p. 577.

Ronaldo Miguel da Silva

15

pode ser considerada vida espiritual, por mais amplitude que


se d a esta ltima noo. H poetas ou artistas que so
completamente incrdulos, mas que, sem embargo,
experimentam e comunicam uma riqueza de imaginao, de
pensamento, de sentimentos, totalmente prpria. Podem
desconhecer, por completo, a vida religiosa e, inclusive, no
ter nenhuma vida espiritual, se por ela se entende, pelo
menos, o acesso a uma realidade distinta do mundo sensvel
que ultrapassa a pessoa. A vida religiosa, no sentido mais
amplo da palavra, aparece ou se mantm desde o momento
em que se experimenta, de alguma maneira, uma relao com
uma deidade transcendente, real ou suposta, e que, em certos
casos extremos, pode no ser mais que uma sobrevivncia,
em nossa conduta, daquilo que a nossa inteligncia coloca
em dvida. O renovado interesse espiritual de nossa poca
brota de profundas exigncias de autenticidade, de
interioridade e de liberdade.
A crise do homem tem suas razes j no sculo XIII
quando, atravs de Averris, se procura separar o natural do
sobrenatural. Tem impulso com a filosofia de Descartes
quando divide a pessoa humana em substncia pensante e
coisa extensa. O antropocentrismo que surge com o
Iluminismo, ao colocar o homem no centro do universo,
paradoxalmente, provocou o a-Deus e, com isso, a alienao
da prpria pessoa. A secularizao, que se inicia na segunda
metade do sculo XIX, conduz ao Estado laico e, em
consequncia, ao esquecimento de Deus no corpo social. A
civilizao industrial no cumpriu suas promessas: em vez de
oferecer um mundo segundo a medida do homem, em que
este pudesse morar e conviver procurando o bem comum,
trouxe-nos, entre outras coisas, o critrio da produtividade
como
parmetro
de
valor;
uma
angustiante
incomunicabilidade, um futuro ameaador, a insegurana, a
atrofia dos sentimentos e a poluio ecolgica, no apenas
com a degradao dos recursos naturais, mas principalmente
com a poluio sonora, que retira do homem o silncio,

16

Ps-humano

espao indispensvel meditao, contemplao e a orao.6


A cincia e a tcnica, no obstante os progressos na
prolongao da vida e na facilitao da atividade humana,
trouxeram srias ameaas humanidade: a pessoa homem
tornou-se coisa, simples objeto de conhecimento e de
manipulao.
Com a tanatologia cientfica, que se inicia no sculo
XVIII, opera-se a introduo da cincia na problemtica da
morte. A cincia, como principal ideologia do sculo XX,
toma a morte como seu objeto e a esconde, porque permitir
a sua manifestao em pblico, seria admitir sua prpria fraqueza diante dela.7 Oculta-se o que no se suporta. Claro que
essa nova maneira de encarar a morte tem origens mais
remotas. Inicia-se no sculo XVI, com a ideia de morte
natural, biolgica. uma nova concepo. Deixa ela de ser
acontecimento social e pblico para tornar-se objeto de
conhecimento. a laicizao da morte. Deixa de ser um
acontecimento social para tornar-se um acidente cientfico.
Ivan Illich aponta a interveno mdica sobre a morte como
mais uma estratgia de comercializao caracterstica das
sociedades altamente industrializadas. Segundo ele, a mais
recente conquista do processo de medicalizao da morte seu
acompanhamento hospitalar intensivo representa a
derradeira etapa de subtrao da morte ao sujeito que a
experimenta, a fase final da expropriao do ato de morrer
pelo sistema de consumo comercial.8
Nesse sentido, diz Le Breton: Se a presena do homem , antes de
tudo, a sua palavra, tambm inelutavelmente a presena do seu silncio.
A relao com o mundo no tecida apenas na continuidade da
linguagem, mas tambm nos momentos de suspenso, de contemplao,
de retiro, isto , nos inmeros momentos em que o homem se cala (LE
BRETON, 1999, p. 23).
7 Afirma Nico Versluis: Tornou-se mesmo um tema permanente de
certa corrente da crtica cultural moderna afirmar que a morte foi expulsa
da nossa sociedade, inteiramente orientada para a produtividade e o
progresso (VERSLUIS, 1971, p. 663).
8 Cf. ILLICH, 1975, p. 187-188.
6

17

Ronaldo Miguel da Silva

A morte na sociedade moderna acontecimento


detestvel, terrvel, vergonhoso, escandaloso, insuportvel e
objeto proibido.9 Morrer uma anomalia; o que
simplesmente no se entende, o que rompe todos os
esquemas sobre os quais justificamos nossa existncia. Da
a necessidade de neg-la. Neutralizam-se os funerais e probe-se falar em morte. Retira-se a morte do convvio familiar
e entrega-se aos cuidados dos hospitais, que cada vez mais
perdem o carter de entidade profiltica e teraputica,
transformando-se em local onde o doente ter a iluso de
que no morrer, salvo algum acidente de percurso.
Esqueceu-se a ideia de imortalidade dos antigos. A ideia
agora outra: a de a-mortalidade. No mais se morre, porque
a morte deixou de fazer parte do discurso moderno.
***
Entretanto, j h sinais de mudanas. Novos cenrios
podemos vislumbrar. O homem do sculo XXI quebra a
couraa repressiva que a sociedade lhe impe, brandindo as
aspiraes mais radicalmente inseridas no seu ser. D razo
a Henri Bergson e escuta seu apelo sobre a necessidade de
Diz Philip Kapleau: Para fazer justia medicina, oportuno dizer
que a prtica de retardar a morte pela ao de poderosos agentes
qumicos e de outros meios reflete um padro cultural que no apenas
considera intil toda dor, mas tambm encara a morte como o ltimo
grande inimigo, a ser vencido e derrotado a qualquer preo. A morte, que
deveria ser acolhida como natural e inevitvel, torna-se o Ceifeiro
Implacvel, e o momento do desenlace, terror de todos os terrores. Se
homens e mulheres quiserem recuperar o domnio sobre o prprio falecimento e
no ser iludidos em sua prpria morte, ser preciso que recuperem sua
soberania de indivduos atuantes e autnomos e, enquanto estiverem
fisicamente ativos e mentalmente lcidos, escrevam o roteiro e montem
o cenrio para o drama da prpria sada, resistindo manipulao
familiar e outras foras que iro pression-los (KAPLEAU, 1997, p. 1920).
9

18

Ps-humano

oferecer ao mundo moderno um suplemento de alma, que


permita ao homem evitar ser esmagado por suas prprias
produes e encontrar a si mesmo de modo autntico.
Entre as tentativas, o homem contemporneo, para
reconquistar sua espiritualidade socorre-se do ocultismo, da
meditao oriental e de movimentos religiosos comunitrios,
de retiros para meditao, de exerccios espirituais, etc. O
homem de hoje percebe, talvez de maneira imprevista e
lancinante, que est envolvido num ser superior e distinto;
que experimenta um mistrio que o transcende e enche de
estupefao, que tem a sensao de ser conquistado ou de
conquistar algo maior do que ele. Estes sinais do divino
constituem um rumor dos anjos em nosso tempo; porque,
para quem sabe olhar com olhos lmpidos, a existncia
humana est impregnada de sintomas de transcendncia e a
abertura a ela elemento constitutivo do ser humano.
justamente por isso que a verdadeira espiritualidade
deve se precaver, afastando-se de alguns falsos absolutos, a
saber: do individualismo a pessoa no pode reduzir-se a um
caminho de interioridade, mas corresponder s tarefas
concretas e entrecruzar-se com o caminho da sociedade; de
uma projeo ultraterrena que coloque exclusivamente no alm
a salvao e o reino de Deus; do sobrenaturalismo que anula
o elemento humano sob o pretexto de fazer triunfar a graa
divina; de incorretas orientaes que prometem o paraso neste
mundo; de antropologias dualistas que seccionam o homem
em duas realidades; do psicologismo que reduz a vida espiritual
a estados de conscincia; de ideologias que querem encontrar
o sentido da Histria na prpria Histria.
Nesse sentido, a impressionante mudana da
espiritualidade, demonstrada pelos fenmenos aqui
mencionados e por outras experincias religiosas constitui
uma forte crtica contra a sociedade unidimensional,
demasiado racionalizada e dominada pela ideia do progresso,
da funcionalidade e do progresso econmico. Evidencia a
necessidade religiosa do homem, que corre o risco de ver-se

Ronaldo Miguel da Silva

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obnubilado pela tecnologia, e lembra que ser homem


significa tambm saber escutar o mistrio das coisas. A
espiritualidade crist, por seu carter histrico, deve
corresponder s necessidades da poca e expressar-se por
meio das categorias em uso. Santa Teresa de vila, ao
apresentar o itinerrio espiritual do cristo de seu tempo,
afasta-se do plano cosmolgico da Idade Mdia e prope um
caminho de interiorizao at o centro da alma, onde Deus
se encontra; corresponde, assim, necessidade urgente que
o indivduo sentia, numa sociedade intra-determinada, de
encontrar-se a si mesmo.
Nesse sentido, possvel classificar a espiritualidade
de duas maneiras: espiritualidade de cima e espiritualidade de
baixo. A espiritualidade de cima comea pelos ideais que ns
nos impomos. Surge das metas que o homem deve alcanar
atravs da ascese e da orao. Ela nasce do anseio do homem
por tornar-se sempre melhor, por subir sempre mais alto,
por chegar cada vez mais perto de Deus. O principal perigo
deste tipo de espiritualidade acharmos que podemos chegar
a Deus pelas nossas prprias foras. J na espiritualidade de
baixo, ao contrrio, no se trata apenas de ouvir a voz de
Deus naquilo que eu penso e sinto, nas minhas paixes e
enfermidades, e de assim descobrir a imagem que Deus fez
de mim. Trata-se de que, ao chegar ao fim de nossas
possibilidades, ns estejamos abertos a uma relao pessoal
com Deus, pois a caracterstica central do homem
justamente ter uma alma aberta ao Transcendente. A
verdadeira orao, dizem os monges, surge do mais
profundo de nossa misria e no das nossas virtudes. Neste
tipo de espiritualidade, Deus nos fala tambm atravs de ns
mesmos, daquilo que ns pensamos e sentimos, atravs do
nosso corpo, de nossos sonhos e, ainda, atravs de nossas
feridas e de nossas supostas fraquezas.
Da porque sublinhamos tanto o aspecto inferior do
homem. Justamente porque a partir destas caractersticas
humanas que podemos erigir uma espiritualidade mais

20

Ps-humano

pessoal, mais humana. bom lembrar que a Bblia nunca


nos apresenta como modelos de f pessoas perfeitas e sem
falhas. A palavra homem tem como radical a palavra latina
humus, que significa terra, substncia rica em coloides.
Curiosamente, humilde tambm tem a mesma raiz. Da
nasce o imperativo de todo homem ser um humilde:
humilde aquele que reverencia, que se inclina; o homem
inclina-se fsica e espiritualmente. De incio ao fim. Na
posio fetal j est inclinado no sentido de retorno. Durante
a vida repete a mesma posio ao dormir como que
ensaiando seu retorno final. A Regra de So Bento fala sobre
a humildade do homem. No se ocupa da virtude do monge,
mas o caminho espiritual, interior, o caminho do
amadurecimento humano e da contemplao, o caminho da
crescente experincia de Deus. Gregrio de Nissa entende
que o homem s pode imitar a Deus em sua humildade. Mas,
creio que Agostinho de Hipona quem mais se ocupou desta
caracterstica humana. Para ele, ser humilde reconhecer a
prpria dimenso e se conhecer a si prprio com
honestidade. Chega ao ponto de afirmar que o pecado com
a humildade seria melhor do que a virtude sem a humildade.
Nessa dialtica nota-se que a vida humana um
contraponto de angstia/esperana par psicolgico;
desamparo ontolgico e af de plenitude subsistencial par
ontolgico. Ao par psicolgico corresponde o par
ontolgico. Nessa inter-relao a pessoa pra e caminha. S
na morte esse contraponto desaparece. Se antes buscava a
sua realizao, na morte ela se dar, vencendo o af de
plenitude subsistencial. Portanto, a morte no algo
estranho vida; faz parte dela e integra a prpria vida.10 No
algo que vem de fora, mas algo que nosso prprio, que
s ao homem pertence. o que de mais prprio existe no

10

Cf. BROEKMAN, 1998.

Ronaldo Miguel da Silva

21

ser humano, uma vez que ele o nico animal que morre.11
S ele tem conscincia da morte e faz dela um drama, um
marco de referncia de sua vida.12
Enquanto ser vivo, o ser humano nunca est completo. um ser por fazer-se: a essncia de nosso ser nos
entregue como algo que ainda est por vir.13 Enquanto o
animal o que , e no , o que no ; o homem o que no
e no , o que . O animal j nasce pronto, acabado,
concludo. O homem no. um ser por fazer-se. No
ainda o que , pois est sempre introjetando o seu futuro de
tal forma que aquilo que ainda no , j na medida em que
antecipa o futuro. Vive no futuro, alimenta-se de seus
projetos, de seus planos, daquilo que pretende vir a ser.
Portanto, ele j o que no ainda. O homem existe no
mundo e acima do mundo; no tempo e acima do tempo; na
histria e para alm da histria. Um ser em vias de
realizao.14 A sua liberdade absoluta de ser finito, supe,
dessa forma, que esse ser se encontre sempre em caminho e
nunca numa firmeza definitiva. No consegue viver, tendo
de adaptar-se ao conviver. Ser carncia, no se adapta
totalmente ao ambiente natural, tendo de recorrer ao mundo
cultural para construir seu nicho existencial. Com isso no
deixa de ser animal, pois passa a conviver em dois mundos
distintos: o natural e o cultural. Da a insegurana que lhe
assola: tem medo, insegurana, receios e vive sempre na
incerteza do futuro. Claro, tendo apenas dois ps, apoia-se
em cada um desses mundos apenas com um deles. No est
firme, portanto. por isso que aspira um terceiro plano: o
do transcendente. Anfbio porque habitando dois mundos,
Nesse sentido, disse Hannah Arendt: Os homens so os mortais, as
nicas coisas mortais que existem, pois os animais existem to-somente
enquanto membros de espcies e no como indivduos (ARENDT,
2001, p. 209).
12 Cf. AUBERT, 1995.
13 Cf. BOROS,1971.
14 Cf. NICOLS,1974.
11

22

Ps-humano

no se sente realizado plenamente em nenhum deles. Ora


age como ser cultural, ora como ser animal, isto , muitas
vezes comporta-se como ser natural, muitas como ser social.
Bifronte porque tem dois frontes: o do ser e o do dever ser.
Por isso se diz que o homem o nico animal que caminha.
Homo viatoris, portanto. Um peregrino, um andarilho em
busca de sua perfeio, cujo destino final a unio plena com
Deus.15
Prof. Dr. Justino Adriano Farias da Silva
Doutor em Cincias Jurdicas e Sociais - Universidad del
Museo Social Argentino.
Mestre em Filosofia - PUCRS.
Ex-professor da UNISINOS, ULBRA e PUCRS.
Procurador aposentado do Estado do Rio Grande do Sul.
Membro do Instituto Brasileiro de Direito Processual.

As referncias bibliogrficas foram reunidas na seo ndice dos autores


citados, seguindo os parmetros da edio.
15

23

Ronaldo Miguel da Silva

Introduo

ecididamente o clima est esquentando. Vivemos


tempos de urgncia. A condio humana est em
risco de autoliquidez. A humanidade passa por uma
intensa crise existencial e seu futuro est em nossas mos!
Quem no tem se chocado com os ltimos crimes
envolvendo famlias inteiras, entre as quais, principalmente,
crianas indefesas? Fatos como os divrcios e sucessivos
casamentos, violncia domstica e sexual, filhos adulterinos,
o aumento do consumo de drogas e intolerncia entre a
juventude, superficialidade nos relacionamentos em geral,
sequestros e mortes cruis por banalidades, crescente
violncia no trnsito, irresponsabilidades na competncia
profissional, problemas ambientais, bem como transtornos
emocionais e psicopatias corroboram na afirmao de que o
ser humano contemporneo passa por um momento de
profunda crise de sentido existencial. A que se deve esse
turbilho de sentimentos? Como explicar essa convico? A
resposta parece se resumir em uma palavra que tem uma
ressonncia longnqua mistrio! Sentimo-nos perdidos no
apenas pela distoro social, mas principalmente, e isso
preocupante, pela perda da sabedoria que nos permite
inspirar diante das crises em cadeia da existncia humana e
apontar renovao das possibilidades de sada.
O tema deste livro visa a desvendar os reais motivos
que envolvem os segredos do mal-estar experimentado pelas
pessoas nos dias de hoje. nesse contexto que pretendemos
descrever o que o ps-humano, tema que de maneira em
geral dirigido no s aos especialistas, mas tambm til
queles que pretendem ter uma viso global e desejam
assumir uma postura inteligente perante a sua vida e a dos
outros.

24

Ps-humano

A condio humana parece perder sua importncia,


provocada em grande parte pelo definhamento da lgica dos
grandes valores e ideais humanos e pelo convencimento da
absoluta inconsistncia existencial, uma vez que vrias das
qualificaes que antes definiram essa condio, agora
parecem no mais importar. O ser humano se mostra, assim,
como que um sofredor tanto quanto ativo e submetido
fragilidade da boa qualidade do seu agir. Nesse sentido, a
espcie humana est ameaada no somente pelo exterior,
mas tambm pelo seu interior, por sua prpria parte de
desumanidade. Encontraro critrios para reconhecer os
sinais que aparecem na direo de sadas somente aqueles
que assumirem o tamanho do problema.
Tudo isso se enquadra num contexto marcado por
frenticas mudanas que de forma inevitvel e direta, afetam
o processo de sua identidade, ou seja, no fundo est aqui o
problema do prprio sentido da pessoa. A chave da
perspectiva nesse caso a compreenso da condio
humana, cuja noo clssica e herdeira de uma longa histria
tem sido atualmente abalada, atingindo, assim, por
contragolpe, as compreenses e prticas dos direitos e da
moral ligados a ela. A partir disso, preciso resgatar o seu
sentido integral no atual contexto de fragmentao das
cincias, pois urge salvaguardar a unidade e a continuidade
da condio humana sobre a qual se fundamenta uma
dignidade imperdvel, inalienvel e indestrutvel, fonte de
valores e via dos direitos humanos.
Este estudo evita discusses pormenorizadas que
poderiam levantar confuses tericas e disputas ideolgicas,
por julgar que j so suficientemente conhecidas e
especificadas dentro de seus campos de competncia. No
nenhum tratado teolgico nem antropolgico, ao contrrio,
estas pginas pretendem descrever o tema numa linha
disciplinar transversal, na tentativa de circular nos ambientes
do pensamento contemporneo para com ele dialogar sem a
pretensa absolutividade do saber, abrindo portas, rompendo

Ronaldo Miguel da Silva

25

o desconhecimento e propondo novas descobertas. sabido


que a relao do campo cientfico e humanista no significa
uma relao tranquila nem isenta de riscos. Nesse sentido,
tarefa procurar demarcar a zona de contato na dialtica entre
o melhor de ambas. E se o tema parecer complexo em suas
referncias bibliogrficas, no se desestimule e prossiga na
leitura. o primeiro passo para a construo de um
conhecimento slido. Em todo caso, o importante seguir
seu fio condutor.
Articulado numa trplice abordagem, este livro
pretende reafirmar ideias-chaves que corroborem na
construo de um discurso capaz de compreender e superar
a atual crise existencial humana.
A primeira parte uma espcie de moldura para as
consideraes que seguem. Ao tratar de fenmenos
complexos, o esforo ser na direo de unir, de um lado, a
observao baseada nos fatos, e de outro, o contedo do
conceito, na busca de uma compreenso menos superficial
dessa complexidade, pois as descobertas e as modernas
investigaes tm revolucionado a forma do viver humano e
os avanos alcanados pelo desenvolvimento tcnicocientfico, nos campos da vida humana, tm colocado a
humanidade diante de situaes at h pouco tempo
inimaginveis, pois o ritmo de vida sofreu mudanas
vertiginosas nas ltimas duas dcadas mais do que em um
sculo.
A segunda parte do livro trata de sugerir um retorno
ao humanismo integral e coerente que visa a salvaguardar a
pessoa contra a onda demolidora das manipulaes tcnicas,
os perigos da automao e os riscos da artificialidade, uma
vez que, nem toda a histria da humanidade coincidiu com
uma humanizao da histria. Faremos isso a partir da
revisitao de temas fundamentais, entre os quais a questo
do status do ser humano - abordado por meio da
compreenso da natureza e dignidade humanas. O
cientificismo exclusivista poder causar mudanas radicais

26

Ps-humano

nos fundamentos da vida do homem. Observam-se,


atualmente, aes que oscilam entre a criao de novos
benefcios extraordinrios e o risco de destruio do prprio
ser humano, pelo imperativo da mxima tecnicamente
possvel, eticamente realizado.
Nesse sentido, as autoridades das grandes religies
so unnimes na opinio de que se est produzindo uma
religio da tecnologia. Certa autonomia capaz de projetar
esperanas nunca antes experimentadas, transcendendo tudo
aquilo vivido at hoje, tem reformulado at mesmo o
conceito de divindade herdado h milnios de histria. Por
isso, a terceira parte do livro trata de uma proposta amparada
nos princpios evanglicos, por meio da abordagem de
algumas variveis na busca da compreenso clara do ser
humano, a partir de sua autoexperincia com o
Transcendente. Nessa relao, o elemento interativo
direcionado pessoa de Jesus Cristo, pois o interesse que ele
desperta resulta da funo que desempenhou justamente
como pessoa. A teologia crist tem progredido no
entendimento de que a realizao humana tambm lugar
da revelao divina. Nesse sentido, ao evidenciar a realidade
humana de Jesus de Nazar se quer nela recuperar a
humanidade de homens e mulheres. Pois, se de um lado,
celebraes do ps-moderno asseveram que so por si
mesmas to benficas que sero capazes de realizar proezas
que os discursos humanistas nunca conseguiram atingir, de
outro lado, informaes sobre os perigos da desumanidade
contrariam tais expresses salvacionistas.
Longe de qualquer resistncia, importante a
abordagem da compreenso do ser humano pelo vis da
teologia crist, pois ao indagar a verdade do mistrio e o
contedo da revelao, a teologia enquanto cincia tem
construdo reconhecidos mtodos de trabalho e
procedimentos lgicos capazes de garantir afirmaes
esclarecedoras sobre a humanidade, que podero ser
transmitidas no rol dos saberes contemporneos. E nesse

Ronaldo Miguel da Silva

27

embuto, ao tratar sobre tica, a teologia no pretende elaborar uma tica alternativa. Ela introduz, isto sim, referenciais
peculiares e coloca a reflexo em determinados horizontes,
constituindo, assim, em parceira construtiva e crtica.
Emerge aqui uma teologia humanitria, impregnada de
valores evanglicos capazes de transformar o risco do
desumano em esperana de autntica humanidade que
liberta e dignifica, revelando plenamente o ser humano a si
mesmo. Portanto, vlido trazer a palavra da teologia sobre
o tema do ps-humano porque aquilo que ela diz sobre o ser
humano, longe de uma filosofia que imobiliza o ser, ela o faz
no somente em termos daquilo que ele , mas pode chegar
a ser.
Nesse embate surgem diversas instigaes: como
entender as chaves de interpretao do fenmeno pshumano? Ter ele provocado o surgimento de um novo
modo de ser, e nessa interao uma nova identidade do
indivduo humano? Em que sentido o anncio de uma nova
antropomorfia interfere no comportamento pessoal e na
dinmica social do ser humano? E ainda, tm os seres
humanos dignidade especial perante o todo do universo? Por
fim, mas no menos importante, possvel falar daquele
Jesus de Nazar de quem a humanidade de hoje no teria
saudade nem necessidade, como sentido para o pshumano? A quem se dirige a mensagem do Cristo? Tem o
cristianismo algo a oferecer para essa obscura realidade?
Na verdade, a extravagncia espreita. E tudo isso est
criando um espiral de necessidades que se no forem
implementadas podero conduzir fatalmente ao caos social,
mas se forem assumidas, podero levar a humanidade a um
estgio mais alto de civilizao. E ningum se eleva sem o
esforo mximo da vontade. Portanto, cabe a cada um
buscar entender-se nesse emaranhado de comportamentos,
acreditando que o futuro pode ser melhor que o presente e
o passado, desde que construdo na mais profunda
perspectiva humanista. E nesse entendimento, quero

28

Ps-humano

partilhar com o leitor minha vocao de crente incorrigvel


da natureza humana, sem concesses.

Ronaldo Miguel da Silva

29

Captulo 1
Consideraes preliminares
No existe mais salvao pela sociedade significa que no
existem rgos conjuntos, coletivos e visveis encarregados da
ordem societria global. A responsabilidade pela situao
humana foi privatizada e os instrumentos e mtodos de
responsabilidade foram desregulamentados. Uma rede de
categorias abrangente e universal desintegrou-se.
Zygmunt Bauman

Um ponto de partida que parece evidente a


constatao de que vivemos em uma sociedade do excesso!
No sentido da extravagncia de comportamento, do exagero
do poderio econmico, do desequilbrio na relao cincia e
tica, no excesso do descontrole. Descomedimentos como
esses tm causado chagas sociais nunca antes diagnosticadas.
Antes de abordar temas mais complexos,
pretendemos apresentar um diagnstico, mesmo que
superficial, dos fatos habituais que compem o panorama no
qual est inserido o tema do ps-humano. Sem essa
compreenso, nosso assunto corre o risco de parecer apenas
terico, o que no verdade. Identificar os eventos
contemporneos meio caminho andado na busca da
compreenso do que realmente seja o ps-humano.
Para comeo de conversa preciso saber que pshumano uma expresso recente e perturbadora que pode
ser entendida de vrios modos. O termo criado em 1977,
pelo norte-americano Ihab Hassan, foi contextualmente
utilizado para expressar mais uma imagem do recorrente

30

Ps-humano

dio do ser humano por si mesmo. Como o contrrio da


auto-referncia, a conscincia de que o ser humano no
apenas no a medida do mundo, mas no nem mesmo a
medida de si prprio, ou seja, de que o ser humano perdeuse nos confrontos dos acontecimentos. Entre os vrios
componentes do cenrio do ps-humano est o surgimento
de um novo antropomorfismo, ou seja, uma nova forma do
corpo humano, cujo contedo tem apontado para uma
espcie de artificialidade e at desumanidade. Dessa forma,
vlido todo o esforo empregado para compreenso da
corporeidade humana, a qual essencial identidade da
pessoa.
Esse neologismo tem recebido grandes repercusses
entre os crticos do conhecimento humano. Como qualquer
ramo cientfico, tem suas vantagens e perigos. Porm, o que
mais preocupa o cenrio, em cujas entrelinhas se escrevem
a sua histria. Ver o que isso tem a dizer o que segue. Nesse
sentido, queremos, em carter preliminar, comentar algumas
das conquistas e dos problemas que esto diretamente
ligados a temas fundamentais.
Iniciamos falando das novas conquistas biotecnolgicas,
como um extraordinrio sucesso da inteligncia humana que
contribuem para subtrair o mundo dos seres vivos
fatalidade das suas restries naturais. Esse um panorama
fascinante que, por isso mesmo, exige ateno. Vejamos
alguns de seus aspectos.
Uma novidade no cenrio internacional que est em
pleno efeito a chamada medicina avatar. Com uso de
computadores e projees tridimensionais, um plano virtual
faz simular situaes que precisam ser superadas por
pacientes, e que, de algum modo, seriam mais difceis do que
sua recuperao na vida real. Alm disso, treinamentos dos
profissionais do ramo da medicina, bem como ensaio de
cirurgias consideradas de risco so alguns exemplos daquilo
que est causando uma reviravolta no mundo real. Existente
nas universidades e alguns centros de pesquisa mdica da

Ronaldo Miguel da Silva

31

Europa, dos Estados Americanos e tambm do Brasil, essa


tecnologia transfere pesquisadores e pacientes para dentro
do episdio virtual, aflorando sensaes e sentimentos, e
permitindo melhor anlise dos procedimentos a serem
tomados na situao concreta. Principalmente utilizado para
auxiliar no aspecto psicolgico, essa tcnica que reune,
juntamente
com a medicina, a mecatrnica tem
revolucionado o mercado da sade. provvel para as
prximas dcadas que, por meio de pesquisas
nanotecnolgicas, se efetue o desenvolvimento de uma
eletrnica molecular que permitir criar minsculas
molculas robotizadas capazes de navegar nos canais
sanguneos, como se fossem mecnicos de sade, para
resolver problemas como o de coagulao sangunea e
clulas cancergenas.
Quanto tcnica avatar, essa colabora no tratamento
de vrios distrbios como medos irracionais, transtornos de
ansiedade ou do pnico, fobia social ou timidez excessiva,
transtorno do estresse ps-traumtico, alvio de dores em
tratamentos traumticos, transtornos alimentares e at
vcios, em vista do autocontrole do paciente. No caso de
treinamento de estudantes, ajuda no aprendizado de tcnicas
a serem aplicadas. E no para por a, h descobertas a cada
dia. Existem tambm programas de inteligncia artificial
capazes de diagnosticar entre os pacientes, tendncias ao uso
de drogas. Em geral, os usurios podem treinar a superao
de suas dificuldades, em cuja realidade reconhecero o
aprendizado nas sesses virtuais e, dessa forma, estaro mais
aptos a superar os osbstculos.
Portanto, lamentvel existirem aqueles que, sem
critrios e por mero conservadorismo, designem esses feitos
como ao essencialmente diablica. No entanto, sem
ingenuidade, preciso acompanhar tudo isso com muita
perspiccia, pois o mais preocupante que h aspectos sutis
e nem to sutis que a biotecnologia no responda. Dessa
forma, parece urgente nesse campo o uso daquilo que

32

Ps-humano

chamamos de princpio da precauo, no entendido como


simples resistncia ou proibio, mas num sentido positivo
e reflexivo, verso contempornea e resultado da atualizao
da prudncia, clssico conceito aristotlico.
Estes so assuntos que minam a literatura,
produzindo artigos e obras que simplesmente causam ecos
uns sobre os outros, aproveitam do benefcio publicitrio, e
sobre o qual o cinema de fico cientfica estabelece sua base
de comrcio. Na maioria das vezes, pesquisadores
despertam, com alarde, entusiasmos duvidosos, fantasias
extravagantes e discutveis aplicaes teraputicas. Diante
disso, so vistos como vlidos muitos dos argumentos dos
que desacreditam nalgumas prometicas pesquisas.
Entre outras novidades do mundo biotecnolgico
atual, porm anterior ao uso da medicina avatar, est a
clonagem reprodutiva. Com a clebre ovelha escocesa,
comeou uma nova era para o mundo animal. Tal feito ser
lembrado como nunca pelas geraes futuras. As pesquisas
com clulas-tronco, aplicando a tcnica de clonagem aos
primeiros estgios da diviso celular do vulo fecundado,
prometem a chegada de uma medicina dita regenerativa,
capaz de tratar de algumas das mais implacveis molstias
que assolam atualmente a humanidade. Porm, se por um
lado os resultados obtidos por pesquisadores no estudo dos
mecanismos hormonais permitem o aumento da perspectiva
de vida das populaes, aliviando os sofrimentos e
desconfortos prprios da velhice e, ainda, prometendo a era
dos transplantes sem risco de rejeio, por outro lado, a
clonagem aplicada ao ser humano destri, por sua vez, tudo
aquilo que at hoje foi experimentado em torno do sexo e
do amor. Essa separao mortfera agride aquilo que de mais
pessoal existe nesse aspecto, que a intimidade dos
parceiros, delegando a procriao a um terceiro. Aqui
surgem questes problemticas: ser que o pai ou a me no
seriam irmos do filho? H quem designe tal prtica de
incesto celular. Como conjugar, nesse caso, os conceitos

Ronaldo Miguel da Silva

33

de maternidade ou paternidade? De que forma fazer


entender ao filho que seu pai tambm seu irmo?
Inevitavelmente interferiro futuros problemas psquicos,
pedaggicos, religiosos e sociais.
Nesse vis est mais uma polmica, a dos
movimentos eugenistas, que so acusados de estarem se
espalhando em favor de uma melhoria das qualidades de
populao, nem sempre condizentes com orientaes
poltico-sociais. Se antes j existiu a purificao racial, no
sentido de extermnio fsico e cultural de uma determinada
raa, agora se vive uma purificao gentica. Isso nos faz
pensar numa humanidade dividida em duas classes, os
geneticamente prevalecidos e os naturais, explorados pelos
primeiros. Os problemas, com algumas pesquisas com seres
humanos, so de tal forma que correm o risco de reduzir a
pessoa ao estado de simples objeto, ou seja, a vida e a morte
estariam sob demanda. Constatam-se, diariamente, crimes
contra a humanidade claramente sublinhados em atos que
tm como motivo principal a negao da qualidade da pessoa
a uma categoria de seres humanos como tal. Vemos
rapidamente pulular monstros, como resultado da
inescrupulosa abolio das fronteiras da espcie.
necessrio observar que, muitas vezes, as catstrofes se
preparam muito lentamente num silncio ensurdecedor,
antes de explodirem sem aviso.
Passamos agora, em segundo lugar, a anlise de outro
fato habitual, o das tecnologias digitais presentes no convvio
familiar. Ou seja, em nome do avano da tecnologia e de sua
utilizao para o desenvolvimento da humanidade, temos
visto surgir uma nova gerao imersa em um universo ainda
em formao, mas que j responsvel por grandes
transformaes em pensamentos, comportamentos e
atitudes.
O jovem, que hoje recebe diversos nomes, tais como
Gerao Digital, denominao dada pelo pesquisador

34

Ps-humano

canadense Don Tapscott,16 vive uma realidade diferente de


seus pais, o que poderia ser considerado normal, pois
compreensvel que tenhamos avanos de uma gerao para
outra. Ocorre que estamos em um momento em que tais
modificaes acontecem sem que tenhamos realmente
questionamentos sobre como elas afetam e como afetaro o
destino desses jovens que hoje veem no mundo virtual sua
grande realidade. Ou ainda, h os questionamentos, mas a
resposta parece ser muito mais a aceitao simples dos fatos
do que, necessariamente, uma discusso sobre possveis
consequncias provocadas por essas alteraes, ou por essa
nova vida que se tenta realizar em um ambiente totalmente
virtualizado.
A internet, surgida nos tempos da chamada Guerra
Fria, ganhou na dcada de 1990 o mundo em avano, talvez,
nunca imaginado por seus criadores.17 Hoje ela no s uma
realidade, como vista como essencial para a realizao das
mais diversas tarefas, das mais simples s mais complexas. A
nova gerao, por exemplo, no consegue se imaginar sem
acesso rede mundial de computadores, tampouco sem os
aparelhos tecnolgicos que so criados a todo instante.
Para se ter uma ideia, Don Tapscott traz o resultado
de uma pesquisa realizada pela The Net Generation, em 12
pases, entre eles o Brasil, em que, em mdia, 80% dos
entrevistados afirmam que podem ficar sem televiso, mas
no sem internet.18 E essa dependncia que nos traz a uma
reflexo e anlise de algumas situaes que causam
preocupao quanto realidade presente, e ao futuro dessa
gerao. Pois hoje, o jovem se inicia no mundo virtual cada
vez mais cedo, sem ainda estar preparado para ir alm dos
desafios de descobrir como utilizar determinados softwares ou
determinadas redes de relacionamento.
Cf. TAPSCOTT, 1999.
Cf. SILVA, 2013, p. 10.
18 Cf. TAPSCOTT, 2010.
16
17

Ronaldo Miguel da Silva

35

No Brasil, de acordo as mais recentes pesquisas


realizadas por agncias de publicidade e pelo prprio IBGE
(Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica), j chega a
metade da populao o nmero de usurios de internet; esse
nmero significativo, quando se trata de usurios a partir
dos 12 anos. Optamos por no apresentar nenhum
percentual numrico, uma vez que esses apontadores sofrem
alteraes constantes: difcil mensurar uma estatstica
correta, uma vez que, a cada minuto, milhares de pessoas,
que passam a ser denominadas de usurios ativos, incidem a
se aventurar pelo mundo virtual. Ao considerar os dados
atuais, nota-se que cresceu a percentualidade dos que
acessam a rede diariamente. E a perspectiva que esse
aumento continue de forma exponencial, haja vista que os
especialistas do conta que, cada vez mais, a chamada classe
C passa a ter acesso a servios e produtos que antes eram
considerados inatingveis a determinadas classes sociais. Isso
um avano, sem dvida, mas que requer anlises bastante
cuidadosas. Afinal, a cada dia, temos prova de que a
sociedade do consumo a que torna as relaes cada vez
menos estveis e duradouras, sejam elas materiais,
econmicas, sociais ou interpessoais.
H outros apontadores que chamam a ateno no
que se refere ao papel da juventude em relao web, no
Brasil: a quantidade de horas conectados diariamente.
Pretendemos abordar, a partir deste ponto, a relao do
jovem com a internet e sua vulnerabilidade diante da rede.
Os dados impressionam no s pela demanda do acesso,
mas a maneira com a qual se utiliza atualmente a internet,
pois falamos de meninos e meninas que ainda esto em
processo de formao, ou seja, suscetveis a uma srie de
vises e verses a respeito do mundo que os cerca. Diante
disso, possvel levantar, assim como vrias entidades j
fazem, as questes referentes aos problemas que esse acesso,
muitas vezes, sem qualquer controle, pode causar a esses
jovens. Seria simples afirmar que eles esto apenas trocando

36

Ps-humano

suas horas de lazer, ou suas relaes pessoais, pelas


chamadas relaes virtuais. Mas, nesse caso, o que isso
significa? O que isso provoca?
Devido a constataes de dependncia psicolgica
da rede e, por conta disso, problemas com os prprios
familiares, possvel, ento, verificar que os prprios jovens
j entendem que h um exagero em relao ao tempo de
conexo, e de que os pais tambm veem dessa forma. Porm,
no se percebe, ainda, que os pais tenham, em grande
maioria, fora, ateno, ou at interesse, suficientes para
coibir tais abusos. Afinal, a realidade atual os coloca em uma
corrida frentica em busca de conquistas profissionais e
materiais que fazem com que a educao dos filhos fique
relegada a um segundo plano. O dilogo, muitas vezes, no
se faz presente e o distanciamento acaba por ser o
responsvel por acontecimentos desagradveis, provocados
pela vulnerabilidade desse jovem na rede, local onde ele, em
diversas oportunidades, no consegue distinguir o virtual do
real, se tornando alvo fcil para aliciadores e propagadores
de pornografia, por exemplo. Nesse sentido, pesquisas
realizadas em favor da proteo aos direitos humanos na
chamada sociedade da informao mostram como a web
utilizada para o aliciamento, a produo e a difuso de
mensagens racistas, homofbicas, de intolerncia religiosa, e
de apologia e incitao a crimes. Alm dos crimes virtuais na
rede, verificamos no mundo real as dificuldades da polcia, e
da prpria sociedade civil, em coibir o uso da rede para a
circulao de imagens de abuso sexual de crianas e
adolescentes. Outro problema que vem crescendo na
internet o cyberbullying, que se configura como a prtica de
humilhar, ridicularizar e ameaar algum pela web. Por se
multiplicar de uma maneira inimaginvel, as ofensas feitas
virtualmente preocupam pais, professores e outras
autoridades. Estudos mostram que a prtica da intimidao
virtual representa um dos maiores riscos da internet para os
jovens brasileiros conectados rede.

Ronaldo Miguel da Silva

37

Haver os que defendem que essas relaes so


saudveis, que passar horas navegando pelas redes sociais ou
jogando games on-line, proporciona prazer. No entanto,
possvel questionar essa nova forma de relao. O
isolamento social do jovem pode se refletir em uma forma
de ser que dificulte as relaes interpessoais e o convvio
saudvel direto, to necessrio para o desenvolvimento de
atividades essenciais, como estudo e trabalho. A idealizao
muito comum nos dias de hoje. No mundo virtual projetase um ideal que, quando dissociado do possvel real,
transforma-se em nociva alienao. Os jovens esto
procura de realidade e pessoas perfeitas. Projetam perfis
virtuais que geram expectativas com base no cenrio ideal. E
nisso se frustram, pois ao buscar a pessoa ideal, perde-se a
oportunidade de encontrar a pessoa concreta. O real da
existncia fruto da conjugao de limites e possibilidades.
No h verdade absoluta, mas necessrio atentarse aos fatos recorrentes que revelam atos insanos cometidos
por jovens, cujos so reflexos de suas imerses no mundo
virtual e seus afastamentos consequentes do mundo real.
impossvel negar que tais relatos encontram eco naquilo que
j foi dito sobre os riscos das novas formas de
relacionamento baseados em emoes precrias, decorrentes
do isolamento e do abrir mo da interao interpessoal em
prol do virtual. Vemos, portanto, o resultado trgico da
inconsistncia humana, de ambos os lados, pois vtimas so
todos, inclusive os delituosos, como coxos que andam e
cegos que veem. Quem os escutou, amou, afagou? A
realidade atual a grande prova de que teremos de
reaprender a amar, seno os elos sociais que nos predem vo
se enfraquecer ainda mais. o outro com suas imperfeies
e estranhamentos que reanima ou, pelo menos, provoca a
conscincia da nossa existncia s amor capaz de
amenizar e jogar luz na escurido dos instintos.
Nessa altura, voc deve estar pensando: Ento, a
internet a pior inveno j criada pelo homem? No h

38

Ps-humano

nada de bom nela? No sejamos extremistas, se usada com


moderao e discernimento, a rede mundial de
computadores uma grande aliada do ser humano. Educar
os filhos para o medo um desrespeito natureza humana.
Lembremos o mito da caverna do filsofo Plato: a histria
de pessoas acorrentadas de costas para a entrada de uma
caverna, incapazes de saber o que havia l fora. De curtos
pensamentos e pouca viso, no imaginavam a grandeza e a
luz do exterior. Quanta gente continua no obscurantismo da
caverna. Mas h quem saia e volte com discurso
entusiasmado e de fora reveladora. E o mais impressionante
constatar que quem sai nunca mais ser o mesmo. O
pesquisador francs Pierre Lvy, um dos principais
pensadores das mudanas na sociedade com o advento da
internet, criou o termo Inteligncia Coletiva para
descrever uma das principais vantagens da web. De acordo
com sua teoria, as inteligncias individuais so somadas e
compartilhadas por toda a sociedade, potencializadas com o
advento de novas tecnologias de comunicao, como a web.19
Se olharmos para trs e analisarmos como era a comunicao
h milhares de anos, vamos concordar com Lvy. Esse
fenmeno parece inaugurar uma teoria epistemolgica
avanada, ancorado na ideia de uma necessria
correspondncia
entre
informao,
realidade
e
conhecimento. uma cultura comunicativa que, por sua vez,
exige ter os contornos do real, no isentos da complexidade
do ser, da cooperao e da interseo como riquezas da
experincia humana; nesse sentido, que uma demanda da
informao do conhecimento que revela, antes de tudo, um
esquema estrutural circular.20
A questo, ento, no , apenas, a que permeia a
forma como esse avano da tecnologia vem produzindo
modificaes em comportamentos e valores. A pessoa
19
20

Cf. LVY, 1994.


Cf. SILVA, 2013, p. 3.

Ronaldo Miguel da Silva

39

humana segue, cada vez mais, em busca de algo que nem ela
mesma entende o que , cria coisas e oportunidades que
acabam tendo sua destinao desvirtuada. Uma sociedade
consumista como a que tem se formado, tem valorado mais
o bem material do que as relaes e o convvio em harmonia.
Hoje, o conceito que se tem das pessoas no o que elas so,
mas o que elas possuem, e nesse contexto se encaixam as
novas tecnologias e a forma de se relacionar com a internet.
No a ferramenta que precisa ser questionada, mas o
comportamento do indivduo com relao a ela, a maneira
como ele a utiliza.
A pessoa humana comeou com os grunhidos,
pinturas nas cavernas, placas de argila e chegou inveno
do papel. O conhecimento no era compartilhado, somente
os monges tinham acesso aos documentos e livros. At que
Gutenberg inventou a prensa e popularizou as informaes.
De l para c, ainda surgiu o telefone, o rdio, o cinema, a
televiso. Todos os meios de comunicao tiveram sua
importncia na histria, e ainda tm, mas no h como no
reconhecer a pujana da internet. Em um s lugar, as pginas
virtuais renem texto, imagem, vdeo e udio que so
acessados em um nico clique. uma segunda revoluo
industrial, em termos de contribuio para a humanidade.
Mas, para tudo h um limite e a discusso sobre os
efeitos dessa revoluo no futuro no pode ser deixada de
lado. Para os tutores, opes de controle de acesso s redes
sociais so oferecidos por softwares especficos, incorporados
aos respectivos sistemas operacionais; isso no se configura
assustar os jovens em relao internet e bloquear o acesso
deles s redes sociais isso pode ser mais prejudicial do que
positivo. A atitude mais correta encorajar para uma
cidadania on-line, para a alfabetizao em mdia e para a
participao cuidadosa nas mdias eletrnicas. preciso ter
em mente que o mnimo de regras de segurana on-line
precisa ser seguido, pois o comportamento que se tem na
internet, os sites que so visitados, determinam quem se e

40

Ps-humano

os hbitos que se tm, abrindo espao para os oportunistas.


Existem muitas sugestes para garantir a segurana, mas a
maior delas estar atento ao comportamento dos jovens,
afinal, entender que o mundo atual diferente das geraes
anteriores fundamental.
Continuamos nossa abordagem preliminar,
considerando, em terceiro lugar, o episdio cotidiano da
toxicodependncia. Suas causas e consequncias parecem se
entrelaar por um fio tnue, capaz de dizimar geraes
inteiras, degradando a natureza e dignidade humanas.
Sua rota famosa. Partindo, na maioria das vezes, da
Colmbia, Peru e Bolvia, faz escala no Brasil, de onde segue
para mais alguns destinos como Venezuela, Suriname,
Estados Americanos, frica e Europa. No estamos falando
de uma rota turstica, mas de uma muito mais e crescente
essa a rota comercial da cocana e seus derivados. Outro
assunto preocupante no diagnstico atual.
A coca uma planta, de cuja pasta aquecida com
bicarbonato de sdio, amonaco e gua, resulta no crack.
Recebe esse nome devido ao barulho emitido quando
fumado em forma de pedra. Surgido nos bairros mais pobres
de Nova Iorque e Los Angeles, por volta de 1980, chegou ao
Brasil, dez anos depois, disseminando-se inicialmente na
cidade de So Paulo. O preo baixo e a possibilidade de
fabricao caseira foram os principais motivos para atrair
consumidores impossibilitados de comprar cocana
refinada.21 Seu consumo provoca efeitos que vo desde a
agitao, alucinaes, aumento da presso arterial e da
frequncia cardaca, oscilao do humor, dilatao da pupila,
podendo at causar danos mais graves, como disfuno
pulmonar, diminuio do desejo sexual, doenas
psiquitricas e at a morte pelo infarto.
So apenas alguns segundos de prazer, depois toda
uma vida tomada pela escurido do vcio. Com a mesma
21

Cf. ARAJO, 2012.

Ronaldo Miguel da Silva

41

rapidez que vem, o prazer se esvai, deixando a pessoa em


estado deprimente e de desorientao, cujo destino no
outro seno, a qualquer custo e sob qualquer circunstncia,
conseguir repetir o feito.
Seu comrcio parece invadir todos os ambientes. O
que antes era reservado a lugares escusos, atualmente desfila
pelas principais vias luz do dia. Seus comerciantes vivem
no mais apenas em favelas e vilarejos, mas principalmente
em luxuosas residncias nos centros urbanos. um
comrcio ilcito e perigoso, sem perdo nem atenuantes, cuja
dvida paga com a morte. um caminho sem volta
daqueles que entram no prazer infernal que a droga oferece.
Constantes batalhas parecem fazer baixas dos dois lados,
polcia e traficantes. Causa do aumento da violncia urbana
e do definhamento humano, o crack requer a ateno de
todos, obrigatoriamente das autoridades competentes.
Conclumos nossas consideraes preliminares, nos
voltando a alguns aspectos que so, exclusivamente,
problemas de origem psicolgica. Ainda que nossos prximos
assuntos sejam histricos, eles veem sendo alimentados pelas
horrendas mazelas atuais. O termo polmico, notrio e
bastante usado, mas pouco compreendido. Estamos falando
da psicopatia o estudo dessa condio a psicopatologia,
a qual induz ao domnio da doena mental. Na histria da
psicologia, j se teve vrias concepes de transtorno
mental: para alguns compreendido como resultado de
problemas biomdicos especficos, para outros como
manifestaes de conflitos psicolgicos inconscientes, ou
ainda, para outros como resultados de uma aprendizagem
mal-adaptativa.22 So geralmente classificados entre os
transtornos mentais: a esquizofrenia, os transtornos do
humor, os de ansiedade, os dissociativos, os do
desenvolvimento e, por fim, os transtornos de
personalidade.
22

Cf. GLEITMAN, REISBERG, GROSS, 2009, p. 629.

42

Ps-humano

Sem adentramos em uma anlise minudente,


chamamos a ateno para os transtornos de personalidade,
caracterizados por padres muito amplos de
comportamento, que consistem num conjunto peculiar de
condutas e traos de personalidade. So transtornos
multideterminados, no existindo, portanto, uma causa
nica: cada um deles envolve uma sndrome particular, com
um conjunto definido de sinais e sintomas, difceis de
diagnosticar e que, por isso, comum haver desacordos em
relao ao diagnstico.23 No entanto, de maneira ampla
podemos citar os mais recorrentes na literatura, tais como, a
personalidade paranoide, antissocial, narcisista, e esquiva, em
cujo diagnstico possvel encontrar a deficincia de carter,
falta de restrio moral, insegurana social e
comportamentos impulsivos descontrolados.
Pessoas desse tipo esto em toda parte, e no
necessariamente conjugados com a violncia. Ocupam
posio de destaque na poltica, na administrao, na arte e
at na religio. Gerenciam empresas, comandam foras,
fazem negcios, etc. No se nasce psicopata, se torna a partir
das condies sociais a que se submetido. Compreender
melhor seu funcionamento tarefa vital, mesmo que no
sejamos especialistas, pois do contingente dos portadores
deste transtorno, saem os autores dos piores crimes contra a
humanidade, embora um grande nmero deles no chegue a
cometer crimes violentos.
Atormentada, grande parte dessas pessoas apresenta
um forte potencial de destruio com relao aos outros, a si
e ao meio ambiente. Seu desvio de conduta pode torna-la
inimiga do ser humano. E isso tem aumentado nos dias de
hoje; pois, devido a uma falsa ideologia de liberdade,
aproveitam-na como vazo para violentar os direitos alheios,
atormentando a vida dos outros e contribuindo para o
aumento da degradao da condio humana.
23

Cf. GLEITMAN, REISBERG, GROSS, 2009, p. 660.

Ronaldo Miguel da Silva

43

Nessa mesma linha est outra grande questo do


nosso tempo o crescente aumento do suicdio. Esse
assunto envolve a rea da filosofia, da medicina, do direito,
da religio e, inclusive, a rea poltico-social. Definido como
ato de causar a morte da prpria vida, considerado outro
problema de ordem psicolgica. Seus maiores ndices esto
em decorrncia de uma fase depressiva, mas tambm inclui
a dependncia qumica, a esquizofrenia e o transtorno
bipolar. O isolamento social, a ausncia de espiritualidade ou
o radicalismo religioso, a falta de amizades, a carncia
emocional e a decepo amorosa esto entre os sintomas
mais facilmente identificveis.24
De ordem milenar, o suicdio uma prtica
merecedora de ateno. Cientistas e intelectuais comentam a
respeito, s para citar alguns: para o pensador alemo Johann
Goethe, um ato da natureza humana que precisa ser
repensado; j para o filsofo prussiano Emanuel Kant, algo
que envolve tica, sendo por ele considerado uma
arbitrariedade contra a natureza racional. Como
contraveno, avaliado pelo suo Jean-Jacques Rousseau,
como algo que trata de uma violao ao dever de utilidade
sociedade. J o filsofo alemo Friedrich Nietzsche, o chama
de ato de liberdade. E h, at, quem o considere ato de
herosmo, como o filsofo espanhol Lcio Sneca.
Saio da vida para entrar na histria, se diz ter escrito o
poltico Getlio Vargas em sua carta-testamento deixada
antes do suicdio, que quanto mais planejado maior o
perigo. Sob a forma de automutilao, o suicdio tem
crescido como maneira de protesto, ttica militar ou
terrorista. Existe tambm o medicamente assistido,
envolvendo grandes polmicas.25 Portanto, essas so
questes que abrangem a tica e a qualidade de vida. O
suicdio , ao mesmo tempo, causa e consequncia do
24
25

Cf. FAIRBAIN, 1999.


Cf. DRANE & PESSINI, 2003.

44

Ps-humano

definhamento dos valores que sustentam e do sentido


existncia humana. Sendo a vida um bem fundamental que
deve ser, acima de tudo, preservada por todos no cenrio
mundial, vale a reflexo tica para escapar dos falsos
absolutos, baseado no princpio universal do amor, nico
capaz de dizer algo ao ser humano neste tempo de crise, pois
como disse a escritora Clarice Lispector, amar os outros a
nica salvao individual, pois ningum estar perdido se der
amor e s vezes receber amor em troca.26
nesse contexto que devemos entender os captulos
que seguem. Portanto, nossa leitura dever sempre nos
manter firmes, com um p no mundo real e outro na estatura
conceitual. Um subsidiando o outro para evitar
desequilbrios.

26

Cf. LISPECTOR, 2004.

45

Ronaldo Miguel da Silva

Parte 1
Cenrios do Ps-humano

Ronaldo Miguel da Silva

47

que o ser humano , de fato, se apresenta como


um enigma. No decurso da sua histria, foram
imaginadas muitas verses a respeito, por vezes
ilusrias e transitrias, por outras destrutivas, mas tambm
muitas consolidadas com grande profundidade, ainda que
submetidas aos riscos das parcializaes. Porm, as verses
que assumiram corpos histricos no se impuseram em um
nico dia, nem sem erros e tragdias.
Nesta parte inicial preciso compreender sobre a
base em que se constri o conceito do ps-humano, seu
contedo, seus elementos contextuais, seus embates e
compreenses tericas. E propsito aqui abordar sobre a
literatura gerada em torno do neologismo ps-humano, bem
como os autores que discutem essa questo.
fato que prateleiras esto abarrotadas de literaturas
com contedos que criticam a modernidade. E justamente
a partir desse pressuposto que se pode falar em psmodernidade. Porm, logo surge a pergunta: o fim da
modernidade? No necessariamente; sob muitos aspectos ela
ainda sobrevive conosco: a ps-modernidade no pe
necessariamente fim modernidade, mas se manifesta como
um paradoxo marcado pela continuidade com algumas
lgicas da modernidade e com a ruptura de outras.27
exatamente nesse contexto que se insere o tema do pshumano. O esforo aqui ser o de buscar sua ordem lgica
nesse novo conjunto cultural que fortemente marcado por
estilos e padres que exigem que cada indivduo mostre a
capacidade de regozijar-se com a sorte de vestir e despir
identidades.

27

GONALVES, 2005, p. 36.

48

Ps-humano

As grandes promessas de inovao tecnocientfica


parecem confluir com o ser humano de modo a se tornarem
indistinguveis. nesse sentido que aqui se introduzir o
tema da tecnocincia na crtica do ps-humano, pois
estamos a caminho de redesenhar a forma humana. Esse
impacto atinge grande parte do complexo humano, gerando
em pouco tempo bruscas inverses, e o mais preocupante
que h muitos aspectos sutis e outros nem to sutis que a
tecnocincia no responde. Por isso, vale o esforo de
compreender bem o que se passa.
Sob trs aspectos se construir a primeira parte: o
cenrio do ps-humano, com todos os aspectos que o
conceito acarreta; a ps-modernidade como contexto
histrico-cultural onde se desdobra o tema ps-humano e a
tecnocincia, enquanto espao de sua construo.

Ronaldo Miguel da Silva

49

Captulo 2
Dimenses do cenrio ps-humano
Se banimos o homem [...] da superfcie da terra, o espetculo
pattico e sublime da natureza no passa de uma cena triste e
muda. O universo se cala; o silncio e a noite apoderam-se dele.
Tudo se transforma em uma vasta solido [...]. a presena
do homem que torna interessante a existncia dos seres.
Denis Diderot

Ps-humano. A confuso conceitual proporcional


confuso dos diferentes modos como aparecem os fatos
que se pretendem compreender. As instabilidades entre cus
claros e sombrios, quanto sua compreenso, desafiam a
todos no entendimento desse novo clima comportamental e
conceitual. Ao se tratar de interpretar fenmenos cuja
complexidade nos desafia, sem falar do seu carter
polissmico, a pacincia do conceito imprescindvel. A
fora ser de unir de um lado a observao emprica e de
outro o contedo do conceito, na busca de uma
compreenso menos superficial da complexidade que
envolve a todos.
No foram poucas as pocas em que se tentou
promulgar um novo ser humano e sua nova esperana de
vida. No sculo XVI, o filsofo ingls Francis Bacon
depositava toda esperana no progresso; para ele, da relao
entre cincia e prtica, seguir-se-iam descobertas
completamente novas, um mundo totalmente novo, ou seja,
um reino do ser humano, frente aos ultrapassados
fundamentos religiosos. No final do mesmo sculo, outro

50

Ps-humano

filsofo, o francs Ren Descartes, assentava no


conhecimento crtico, com a exaltao do Cogito ergo sum, um
futuro homem novo. Na mesma linha, Immanuel Kant,
filsofo alemo do sculo XVIII, acreditava que as
revolues da razo poderiam apressar os tempos da
passagem de um ser humano religioso a um ser humano
racional. Karl Marx, alemo do sculo XIX, por sua vez,
recolheu esse apelo do momento e, com vigor de linguagem
e de pensamento, procurou iniciar um novo grande passo
a crtica do cu transformara-se na crtica da terra, a crtica
da teologia na crtica da poltica. Para ele, o progresso rumo
ao definitivamente humano viria da poltica.
Igualmente s outras pocas, se est diante de um
novo conceito do ser humano, do inevitvel ps-humano,
que no nem o alm-do-homem nietzschiano, que prometera
a seu tempo ser portador de uma transmutao de todos os
valores, nem o homem total marxista e feuerbachiano,
promovendo-o categoria de dolo. Resta agora,
debruarmos sobre a questo.
Ps-humano: um termo e muitas significaes
Ps-humano refere-se a uma expresso recente e
perturbadora que pode ser entendida de vrios modos. O
termo ps-humano (Posthuman) surgiu em 1977, quando o
autor, Ihab Hassan, acreditava que esse neologismo poderia
ser usado como mais uma imagem do recorrente dio do
homem por si mesmo.28
Tal neologismo teve repercusses tericas
abrangentes. De um lado, compreendido sob o aspecto
corporal, existe uma viso eufrica e hiperotimista de um
futuro caracterizado pela libertao do orgnico, se
projetando na dimenso do imaterial. De outro lado,
compreendido sob o aspecto da tecnocincia, o espao de
28

SANTOS, 2002, p. 58.

Ronaldo Miguel da Silva

51

construo de identidades funcionais e tecnolgicas, onde a


prevalncia da racionalidade cede lugar tecnocincia,
permitindo, assim, falar de um terceiro ciclo evolutivo da
espcie. E de outro lado ainda, compreendido sob o aspecto
sociocultural, o ps-humano o contrrio da autoreferncia, a conscincia de que o ser humano no apenas
no a medida do mundo, mas no nem mesmo a medida
de si mesmo, ou seja, de que o humano j era, perdeu-se nos
confrontos dos acontecimentos.
O ser humano como corpo modificado e/ou ps-biolgico
Nos ltimos anos, surgiu um nmero significativo de
literatura especializada no corpo humano, embora o termo, por
sua vez, suscite infindveis possibilidades de estudo.
Intelectuais de vrias reas, entre as quais a filosofia, a
antropologia, a medicina, a psicologia, o direito, a economia,
a poltica, a tecnologia e a religio tm se dedicado a
pesquisas que, mais do que oferecerem respostas, levantam
questes que corroboram a importncia da corporeidade do
ser humano.
Nossa poca explora-se o mistrio da corporeidade,
em cujo simbolismo se d o prprio instrumento para
compreender-se, em seu dinamismo e em sua totalidade. O
corpo humano territrio da complexidade, do imaginrio e
at do sagrado.29 No entanto, no mundo contemporneo, ele
tem sofrido forte violncia, poludo por mecanismos sociais
avassaladores, condenado como fonte de corrupo,
explorado como fonte de riqueza e esquecido como uma
espcie de resduo. Assim, para evitar qualquer pretenso em
possuir o monoplio da simbologia corporal, vale reafirmar,
pois, sua importncia no discurso da interdisciplinaridade
dos saberes. O estudo sobre o corpo e os vrios usos que se
faz dele importante, porque ele o espao de afirmao da
29

Cf. MIRANDA, 2000.

52

Ps-humano

individualidade humana, ou seja, o corpo quando encarna


o homem a marca do indivduo, a fronteira, o limite que,
de alguma forma, o distingue dos outros.30
O corpo um conceito aberto, ele percorre a histria
da cincia e da filosofia: De Plato a Brgson, passando por
Descartes, Espinosa, Merleau-Ponty, Freud e Marx, a
definio de corpo sempre pareceu um problema: para
alguns, ele ao mesmo tempo enigma e parte da realidade
objetiva enquanto que para outros, signo, representao,
imagem.31 Para muitos entusiastas das novas tecnologias, o
corpo o lcus de ensaio cientfico do emergente pshumano. Ou melhor, no ps-humano ele corpo acrescido,
no natural, modificado, entendido como espao de
construo de identidades funcionais, mltiplas e
tecnolgicas, mas sem autntica humanidade.
Como j foi dito, a compreenso do termo pshumano polmica e tem apresentado diversas faces. Uma
delas atravs de Lucia Santaella, que no Brasil a uma das
que mais se destaca na pesquisa sobre o tema. Seus estudos
pretendem repensar o humano neste alvorecer do vir-a-ser
tecnolgico do mundo: os meios para esse repensamento
vm da histria das novas tecnologias, da filosofia, da
psicanlise, da comunicao e semitica e, sobretudo, da
arte.32
Para Santaella, um dos grandes dilemas da noo
contempornea de ser humano est diretamente conectado
s mudanas pelas quais o corpo humano est passando em
direo a uma possvel nova antropomorfia: o potencial para
as combinaes entre vida artificial, robtica, redes neurais e
manipulao gentica tamanho que leva todos a pensar que
est se aproximando um tempo em que a distino entre vida
natural e artificial no ter mais onde se balizar. O efeito
LE BRETON, 2003, p. 10.
NOVAES, 2003, p. 9.
32 SANTAELLA, 2008, p. 26.
30
31

Ronaldo Miguel da Silva

53

conjunto de todos esses desenvolvimentos tem recebido o


nome de ps-humanismo.
O terico britnico Roy Ascott fala sobre os
desenvolvimentos tecnolgicos, apontando para a pshumanidade, tambm chamada de ps-biolgica, como
emergncia de uma era mida, a qual nascer justamente da
juno do ser humano molhado com o silcio seco,
principalmente no que se refere evoluo das
nanotecnologias, que futuramente iro interagir, de forma
silenciosa, abaixo da pele, com as molculas do corpo
humano. Isso poder sugerir que o humano j no mais
existe, perdeu-se no golpe dos acontecimentos. Por isso a
insistncia da pesquisadora em chamar a ateno para a
necessidade de se repensar o humano at o limite ltimo de
sua essncia molecular.
Dessa forma, Santaella diz que o panorama atual tem
levado muitos analistas do social, cientistas, filsofos e artistas considerao de que as sociedades humanas esto
entrando em uma nova era, a qual para alguns trar
consequncias para a constituio da vida social e das formas
de identidade cultural; j para outros mais radicais, trata-se
de um salto antropolgico, voltado para as transformaes
pelas quais o corpo humano est passando e ainda dever
passar, ou seja, a forma humana est em vias de ser
redesenhada para alguma coisa que nunca se experimentou.
Desse modo, a problemtica possibilidade de uma nova
antropomorfia tem estado no centro dos questionamentos
sobre o que ser humano no sculo atual. Lembra-se aqui
que, ao elaborar o conceito de biopoder, o filsofo francs
Michel Foucault afirmou ter sido justamente no corpo,
enquanto realidade biopoltica, que, antes de tudo, investiu a
sociedade capitalista.33
O ps-humano, na crtica de Santaella, parece estar
apontado na direo de formas de existncia ps-corporais,
33

Cf. FOUCAULT, 1979.

54

Ps-humano

como descorporificao e recorporificao, nas interfaces do


corpo-mente em suas virtualizaes, dotados de um
pensamento de liberao da escravido do corpo mortal,
bem como de uma inteligncia semi-autnoma (artificial).
Ela fala de corpo remodelado, o qual visa manipulao esttica
do corpo; corpo prottico, para dizer o ciborg, hbrido,
expandido atravs de prteses; corpo esquadrinhado, aquele sob
a vigilncia das mquinas para diagnsticos mdicos; corpo
plugado, aquele em que os usurios que se movem no
ciberespao tm seus corpos plugados no computador para
a entrada e sada de fluxos de informao; corpo simulado, que
se reporta ao corpo feito de algoritmos, de tiras de nmeros,
um corpo completamente desencarnado, em interface com
a realidade virtual; corpo digitalizado, representaes
tridimensionais, anatomicamente detalhadas dos corpos
humanos; e, por fim, corpo molecular, que desde a decifrao
do sumrio bsico do genoma humano foi posto a pblico.34
David Le Breton, antroplogo francs, fala do pshumano como uma terceira via na evoluo da espcie,
entendida como uma manipulao gradativa da natureza
humana, que poder resultar em mudanas drsticas na
estrutura biolgica da espcie. Em sua concepo, o corpo
eletrnico atinge a perfeio, imune doena, morte,
deficincia fsica, representando dessa forma o paraso na
terra, um mundo sem a espessura da carne. Para ele, a
internet torna-se a carne e o sistema nervoso imprescindveis
queles que sentem apenas desdm por seu antigo corpo.
Segundo Le Breton, o corpo tornou-se um acessrio, uma
prtese, um rascunho a ser corrigido. O corpo-descartvel
nunca foi to exaltado como atualmente, de modo a nos
fazer repensar que o dualismo contemporneo no ope o
corpo alma, mas o ser humano ao corpo.35 O corpo e sua
condio biolgica esto fadados a desaparecer em breve:
34
35

Cf. SANTAELLA, 2008.


Cf. LE BRETON, 2003.

Ronaldo Miguel da Silva

55

atribui-se ao cientista cognitivo estadunidense, Marvin Lee


Minsky, cuja principal rea de atuao o estudo cognitivo
no campo da inteligncia artificial, as frmulas mais
chocantes do ponto de vista da evoluo. A esse respeito diz
o filsofo francs Dominique Lecourt: o crebro humano?
No passa de uma mquina-carne! E ainda: O corpo
humano? Um maldito caos de matria orgnica!, e logo em
seguida acrescenta, o que importa no homem o esprito.
Seremos um dia capazes de construir mquinas
inteligentes? Por princpio: sim, uma vez que nossos
crebros so eles prprios mquinas.36
Outros importantes tericos seguem o tema do pshumano no entendimento de um novo antropomorfismo,
dentre eles: o terico britnico Roy Ascott, citado acima, que
ao se apresentar num simpsio de arte da Amrica Latina em
So Paulo em 1995, utilizou as expresses ps-humana e psbiolgica para se referir conscincia emergente que se
expande para alm do organismo humano, e anunciar que
estamos a caminho de nos tornarmos binicos. Para a escritora
americana N. Katherine Hayles, nas palavras de Santaella,
ps-humano representa a construo do corpo como parte
de um circuito integrado de informao e matria que inclui
componentes humanos e no-humanos, tanto chips de silcio
quanto tecidos orgnicos, bits de informao e bits de carne
e osso. E continua a dizer: nesse sentido, o ps-humano
deve ser tambm traduzido por transhumano, mais que
humano.37 O escritor americano e crtico de mdia Gareth
Branwyn, diz ser necessrio formatar o corpo humano para
que ele responda s exigncias e s possibilidades de uma era
ps-humana; enquanto o italiano Francesco Antonucci, por
sua vez, fala de um corpo biomaquinal. O pesquisador
americano Raymond Kurweil fala em ps-humano,

36
37

LECOURT, 2005, p. 54.


SANTAELLA, 2008, p. 192.

56

Ps-humano

atrelando o primado do transumano ao alcance da


inteligncia artificial como cognio da inteligncia humana.
Para o professor ingls de belas artes Robert
Pepperell, sob o termo ps-humanismo esto as
consequentes combinaes entre vida natural e artificial,
biolgico e tecnolgico: robtica, realidade virtual,
comunicao global, redes neurais, prottica, nanotecnologia
e manipulao gentica, que so chamadas por ele de
tecnologias ps-humanas, que responsveis pelo
redimensionamento da vida e da condio humanas parecem
se misturar a ponto de no mais distinguir entre si. Pepperell,
ao empregar o termo ps-humano, quer marcar o fim
daquele perodo do desenvolvimento social conhecido como
humanismo, ao dizer que a nossa viso daquilo que constitui
o ser humano est agora passando por uma profunda
transformao, que se d pela convergncia geral dos
organismos com as tecnologias at o ponto de ambos se
tornarem indistinguveis. De acordo com as teorias acima
citadas, pode-se at falar de uma possvel antropotecnologia
futura, que comea a converter mulheres e homens em
hbridos de humano e de inumano devido acelerao
tecnolgica na ps-modernidade.
Vendo que as partes do corpo so progressivamente
intercambiadas, isso leva a dizer que: no se pode mais
afirmar: Eu sou meu corpo. Se meu corpo inteiramente
outro, a partir das intervenes da cincia e dos implantes e
transplantes, a relao de ser no corpo transformada em
relao de propriedade: tenho um corpo, no sou mais um
corpo.38 Nesse sentido, diz Merleau-Ponty: trata-se de
aprender a humanidade como outra maneira de ser corpo,
ou seja, como interser e no como imposio de um para si
a um corpo em si.39

38
39

NOVAES, 2003, p. 14.


MERLEAU-PONTY, 2000, p. 336.

Ronaldo Miguel da Silva

57

Principalmente nos Estados Unidos, diz Lecourt,


ocorre que todos insistem no mesmo tema da separao
dos corpos e dos espritos, ou seja, na simbiose homemmquina e na recomposio mecnica de nossos corpos,
purificados da carne e de suas pulses. E continua ainda,
chama a ateno: seu vocabulrio religioso e a presena de
temas teolgicos insistentemente agitados.40 Nesse sentido,
h vrios autores que brincam com o vocabulrio da
Transcendncia, falando do ser humano libertado dos limites
biolgicos aos quais est submetido, afirmando que o estado
de ps-humanidade representa o ltimo triunfo da cincia e
da tecnologia, capaz de superar os tmidos conceitos de Deus
e da divindade de que a pessoa dispe hoje. Enfim, a cincia
vem se apresentando nesse cenrio como prtica
salvacionista, acolhendo esse poder com entusiasmo, sob a
bandeira da liberdade humana: querem maximizar a
liberdade dos pais de escolher o tipo de filhos que tm, a
liberdade do cientista de desenvolver pesquisa e a liberdade
dos empresrios de usar tecnologia para criar riqueza.41
Portanto, atualmente, uma questo importante a se
observar nas cincias humanas o panorama que se poder
desvendar caso o ser humano, definido antes pela educao
e pela cultura, se mostre determinado apenas pela gentica.
Por conseguinte, conforme o filsofo alemo Jrger
Habermas, isso pode alterar a compreenso tica da espcie
humana, sua conscincia moral e direitos comuns regidos a
partir desse princpio.42 prioritrio explorar esse cenrio e
saber que desafios ele impe, uma vez que de acordo com as
atuais tendncias de fertilidade, num futuro prximo, as
pessoas estaro relacionadas, sobretudo, com seus pais, avs,
bisavs e com sua prpria prole.

LECOURT, 2005, p. 63-64.


FUKUYAMA, 2003, p. 224-225.
42 Cf. HABERMAS, 2004.
40
41

58

Ps-humano

O humano ameaado em si mesmo


Depois que Coprnico expulsou o ser humano do
centro do universo, Lamarck e Darwin, do centro do mundo
dos seres vivos, os cientistas ps-modernos parecem
determinados a expuls-lo de si mesmo a conscincia de
que o homem no apenas no a medida do mundo, mas
no mesmo a medida de si mesmo a convico do
bilogo italiano Roberto Marchesini.43 Nesse sentido, outro
filsofo italiano, Mario Signore, deixa a entender que a
sociedade consciente de que o ps-humano pode assumir
uma conduta anti-humana no sentido de despedida
definitiva do humano.44
Alm de estar sob a poca de mudanas, vive-se uma
mudana de poca que afeta todas as dimenses da vida
humana. Nesse entendimento fala-se de psicologizao da
mudana como o fenmeno pelo qual a mudana, antes um
processo apenas percebido historicamente, tornou-se um
processo psicolgico, inerente percepo das pessoas, a seu
ser e existir cotidiano.45 Para Sigmund Freud o ser humano
experimentou trs grandes feridas narcsicas em sua histria:
a primeira quando Coprnico comprovou que a Terra
ocupava o centro do universo, a segunda quando Darwin
assegurou que o ser humano no tinha nenhum tipo de
privilgio no mundo animal e, por ltimo, quando por meio
da psicanlise chegou-se concluso de que o ego no era
primordial no psiquismo humano.
Para Francis Fukuyama, nomeado pelo ex-presidente
Georges W. Bush como presidente do conselho presidencial
em biotecnologia da Casa Branca, o ps-humano ainda no
fato, muito embora j se estejam experimentando seus
princpios em algumas dimenses. Nesse sentido, Fukuyama
Cf. MARCHESINI, 2002.
Cf. SIGNORE, 1995.
45 DELLA GIUSTINA, 2000, p 35.
43
44

Ronaldo Miguel da Silva

59

constri um pensamento em torno do panorama


tecnobiolgico.
Considerado
figura
chave
do
neoconservadorismo estadunidense, Fukuyama afirma que a
pessoa humana deve ser observada a partir de sua natureza,
pois para ele a natureza humana existe, um conceito
significativo e forneceu uma continuidade estvel nossa
experincia como espcie. Ela o que define nossos valores
mais bsicos.46 Dessa forma, ela importantssima na
elaborao do prprio conceito de pessoa, alm de seus
correlatos como justia, moralidade e dignidade. partindo
desse princpio que o autor fala sobre o ps-humano, como
uma possvel alterao do ser humano, ou seja, uma ameaa
natureza humana de modo a transferir-nos para um estgio
ps-humano da histria.
Como se nota, dada a possibilidade de um futuro
estgio do ser humano ps-moderno, este se configuraria
como ps humano, a partir de uma modificao naqueles
princpios que o constituem e o identificam com tal
natureza e dignidade humanas. Nesse sentido, o pensar a
condio humana est diretamente relacionado com a
dependncia de ideia que se tem da importncia da natureza
e dignidade humanas como fonte de valores.
Portanto, diante de uma viso geral do estudo de
Fukuyama, pode-se dizer que seu conceito de ps-humano
est nas entrelinhas de sua crtica revoluo tecnolgica,
pois justamente perpassando seu discurso sobre a
biotecnologia, engenharia gentica e neurofarmacologia, etc.,
firmado a partir da compreenso da natureza humana e sua
procedente dignidade e direitos humanos que se encontra o
seu entendimento de ps-humanidade como remodelao
do que a pessoa , com possveis consequncias malignas
para a conviviabilidade social; e ainda para ele, o pshumano a provvel capacidade cientfica de reproduo do
ser humano, a partir da seleo de genes, desdobrando-se
46

FUKUYAMA, 2003, p. 21.

60

Ps-humano

numa humanidade eugnica, isto , uma superclasse gentica,


com qualidade racial fsica ou mentalmente melhorada, e
suas controversas sequelas.
Nessa mesma linha de pensamento Fukuyama afirma
estar a humanidade, em todas as suas dimenses, numa
passagem do mundo histrico para um mundo pshistrico, sendo a globalizao econmica o principal eixo
norteador dessa mudana em tudo aquilo que ela influencia
na vida humana.47 Isso implica mudana de paradigmas que
conceituavam at mesmo a concepo daquilo que se
entendia por humano: o ltimo homem deixou de ser
humano. Este ltimo homem aquele satisfeito em suas
aspiraes de reconhecimento universal, completo em si
mesmo, sem aspiraes nem inspiraes.
Portanto, nossa maior preocupao deve ser a de
proteger a dignidade humana e o ambiente necessrio a seu
desenvolvimento, ou seja, proteger toda a extenso de nossa
natureza complexa, evoluda, contra as tentativas do prprio
ser humano de modific-la constantemente, afim de
preservar a unidade e a continuidade da espcie.
A maquinstica como reducionismo materialista do ser humano
O maquinismo, entendido como um reducionismo
materialista do ser humano, constitui-se como componente
do cenrio sob o qual est a base da teoria do ps-humano.
O maquinismo consiste, antes de tudo, naquele considervel
espao cada vez mais crescente que se tem dado ao
instrumento tcnico, atravs da crescente automao que
tem subtraido ao trabalho do homem setores sempre mais
vastos de atividade, condicionando outros, reduzindo a
presena humana a uma ao repetitiva e mecnica, e
modificando profundamente os ritmos e as condies de
vida atual. A mquina entra cada vez mais amplamente na
47

Cf. FUKUYAMA, 1992.

Ronaldo Miguel da Silva

61

mentalidade da esfera pblica e pessoal, tornando-se critrio


de avaliao e forma de pensamento.
Na corrida em demonstrar eficincia e querendo
resposta s vrias necessidades da vida humana, a cincia
procurou simular as funes mentais do ser humano tais
como o raciocnio, a percepo, a aprendizagem, a linguagem
e, na robtica, algumas de nossas possibilidades corporais:
seres humanos e mquinas esto se aliando no apenas
porque os seres humanos esto convivendo, interagindo e se
integrando s mquinas, mas muito mais porque elas, as
mquinas, esto ficando cada vez mais parecidas com os
humanos.48 Diante disso, mister avaliar a forma como o
processamento e os efeitos da tcnica se articulam com as
relaes sociais e qual a maneira como ambas se
condicionam entre si.
Essa relao no nova. Pelo menos desde a
Renascena o corpo do ser humano vem sendo
progressivamente desvelado. De suas primeiras camadas,
como a pele, chegando-se aos msculos e tendes e, por fim,
o crnio, tudo aberto e posto a nu. O desenvolvimento
cientfico e as artes mecnicas abrem-se para o mito do
homem artificial, inspirado na obra mais famosa do filsofo
francs Julien Offray de La Mettrie, O homem-mquina, cujo
ttulo fora retomado recentemente por uma gama de
estudiosos, ao lanarem obra coletiva com o mesmo perfil e
em sua homenagem.
Radicalizando Descartes, o futurista descreve o ser
humano como mera mquina, conjuntos de engrenagens
puramente materiais, sem nenhuma substncia espiritual. La
Mettrie aproveitou-se dos seus conhecimentos mdicos para
erigir uma cosmoviso materialista e ateia e dela derivar uma
moral compatvel com o determinismo biolgico. Ele foi um
ateu militante e no hesitou em combater os preceitos destas
e, principalmente, cristos; para ele, o materialismo se
48

SANTAELLA, 2008, p. 303.

62

Ps-humano

apresenta como uma doutrina capaz de destruir todas as


escolas de teologia e todos os templos da terra. Procurou
disseminar a autossuficincia materialista em detrimento dos
ensinamentos da teologia e filosofia que excedesse
explicao originada dos sentidos. O ttulo de sua obra
baseado na ideia cartesiana que afirma que os animais seriam
compostos de apenas uma substncia, a substncia extensa,
no sendo, portanto, animados ou dotados de alma. Em seu
texto, bastante contundente, La Mettrie transfere este
postulado para o caso dos seres humanos. Ele via a vida
humana como matria orgnica segundo os princpios de
movimento. Isso implica dizer que o ser humano no seria
mais que uma mquina e a vida humana poderia ser
entendida como sistemas complexos computorizados,
conforme a mentalidade atual.
La Mettrie foi acusado de reducionismo terico - que
leva assimilao absoluta do humano matria e ao mundo
animal; de niilismo moral - que destri todo o fundamento
objetivo para a tica e de autoritarismo poltico - que resulta
numa viso do mundo radicalmente antidemocrtica. Foi
fortemente atacado pelos iluministas franceses Voltaire, que
o chamou de intemperante, e Diderot que disse ter morrido
Le Mettrie por ignorncia da arte que professava.
Para a filosofia cartesiana, de muitas maneiras, o
corpo humano visto como uma mquina, enquanto a alma
como algo apenas acidental: o Eu pensante pode igualmente
existir sem o seu corpo. A relao do sujeito espiritual com
um objeto corporal extenso pode ser descrita com os
conceitos do tempo atual: eu sou um sujeito pensante e eu
tenho um corpo extenso. Volta-se, dessa forma, ao dualismo
corpo/alma, desestabilizando a viso totalitria da pessoa
humana. Sentimentos e sentidos so vistos como impresses
subjetivas: por Marx como produto de foras econmicas e
por Freud como pulses sexuais profundamente escondidas.
Entre os tericos contemporneos, pode ser citado
principalmente Hans Moravec, cientista nascido na ustria,

Ronaldo Miguel da Silva

63

considerado um Descartes radical da contemporaneidade,


para quem o desenvolvimento da mquina a salvao da
humanidade, ao dissociar o corpo e o esprito e, ao fazer do
primeiro, apenas a mquina indiferente que contm o
segundo.
Porm, o ser humano tem alma e irredutvel ao
modelo de mquina. Assim parece entender o filsofo
europeu Renaud Barbaras quando afirma que existem
movimentos que no dependem de uma causa externa, pois
a causa desses movimentos que caracterizam o corpo
humano a alma. Segundo ele, a pessoa tem a experincia da
ao da alma sobre o corpo, ou melhor, da intimidade da
alma com o corpo e, por assim dizer, da presena dela no
corpo. Mas para aqueles que negam a existncia da alma, no
h na alma nada alm do que h no crebro. Ou ainda, sem
crebro no h alma. Isso no passa de uma filosofia
monista, e de um reducionismo materialista, objetivado a
definir o ser humano como uma mquina. Portanto, tarefa
entender como essas duas realidades, a alma e o crebro,
podem ser definidas para dar conta de sua unidade no
funcionamento do ser humano como ser unitrio. A esse
respeito, Barbaras acredita que preciso definir a articulao
do corpo e da alma com base no respeito s suas diferenas
e, ao mesmo tempo, sua dependncia, no que diz respeito
ao funcionamento do crebro.49
As mquinas podem formar uma cadeia cada vez
maior e talvez aberta ao infinito daquilo que se conhece, mas
no se pode esquecer que, antes e depois delas, com o que
todos se deparam, na realidade, com a pessoa humana. Aos
pensadores dessa cultura maquinstica falta crtica poltica e
conhecimento de fundamentos filosficos que justifiquem
uma antropologia segura, assegura o crtico esloveno Evgen
Bavcar. Pois, segundo ele, se o homem no for mais do que
uma mquina, as pessoas que se ocupam dele so
49

Cf. BARBARAS, 2003.

64

Ps-humano

engenheiros, meros reparadores dessas estruturas. Aqui est


justamente o perigo de desumanizao contempornea do
homem, ou seja, na aplicao do mecnico ao sujeito.50
Na encruzilhada do humano ps-humano
De acordo com o que se observou, o tema do pshumano cobre o territrio do conhecimento atual com uma
cortina de fumaa, no sentido de parecer que uma de suas
metas est diretamente relacionada com a prpria
complexidade da pessoa. Muito embora, segundo o
antroplogo Edgar Morin, seja a prpria complexidade o
desafio a enfrentar, pois o pensamento complexo o que
ajuda a relev-lo e, at mesmo, a ultrapass-lo. No entanto,
o que deve deixar todos atentos que o ps-humano vive
sob uma condio indeterminvel, incontrolvel e de dvida
acerca das constantes de ao na atualidade, j que no se
sabe se haver tempo suficiente para a anlise de seus efeitos.
Seguindo a proposta de Katherine Hayles, j antes
mencionada, o esforo aqui deve ser o de buscar uma verso
do ps-humano que se abra s possibilidades das tecnologias
da informao sem ser seduzida por fantasias de poder
ilimitado e de imortalidade descorporificada; que reconhea
a finitude como uma condio do ser humano, e que entenda
a vida humana como embebida num mundo real de grande
complexidade, mundo do qual se depende para continuar
sobrevivendo. O corpo no pertence a um simples domnio
abstrato, mas, pelo contrrio, ele o centro da existncia
humana. E , justamente, opondo o corpo s agresses
exteriores que defendemos a conscincia de ser.
Mas enfim, o corpo humano obsoleto? bem
verdade que, ao longo da histria, nas filosofias dualistas e
mecanicistas, o corpo humano j foi relegado ao segundo
plano. O corpo a priso da alma em Plato, um relgio em
50

Cf. BAVCAR, 2003.

Ronaldo Miguel da Silva

65

Descartes, uma tbua rasa em Locke. Mas provavelmente em


nenhuma poca como na atual, filsofos, cientistas e artistas
anunciam com tanta convico e, em to breve tempo, a
obsolncia do corpo humano o ps-humanismo. A esse
respeito, ser o corpo humano obsoleto? Fala-se, dessa
forma, no sentido de o corpo ter perdido toda a sua utilidade,
ao ser substitudo por mquinas com melhor desempenho
nas suas funes, tornando-se ento, um obstculo.51 Desse
carter obsolescente resultam consequncias desafiadoras:
a espcie humana est precisamente perdendo a prpria
imunidade e especificidade, e tornando-se imortalizada
como uma espcie inumana; est abolindo em si mesma a
mortalidade dos vivos em favor da imortalidade dos
mortos.52 Portanto, eis as questes: as pessoas continuaro
humanas sem corpo? Sero elas, no futuro prximo, apenas
sofisticados avatares? Ciborgs? Robs? A sociedade pshumana ser a despedida do corpo biolgico? Enfim, ser a
obsolescncia do corpo humano?
O corpo tem ainda muito a dizer. No teria sentido
imaginar a vida humana sem um corpo humano. Pensar o
corpo tambm pensar relaes; a perda do corpo possui
analogia com a perda dos laos culturais, ou seja, o corpo
no apenas uma estrutura fisiolgica, mas uma estrutura
baseada na cultura, que tambm deve ser considerada como
essencial sua composio. O corpo tem, portanto, uma
histria. O corpo a histria do ser humano. E, portanto,
toda mudana na representao do homem traduz uma
mudana no prprio homem.53
Logo, no se sabe o quanto vai durar esta poca de
construo de uma nova verso do humano, nem a que
ponto poder chegar. Por isso necessrio ficar atento s
suas visveis rachaduras que podero provocar a destruio
Cf. GAYA, 2005.
BAUMAN, 1998, p. 202.
53 MERLEAU-PONTY, 1962, p. 342.
51
52

66

Ps-humano

da mentalidade do ser humano, no que concerne roupagem


da realidade e autocompreenso humanas, a partir de um
novo tecido social com perigos de autoliquidez. Resta ver se
essa poca passar para a histria como crepsculo do nascer
ou do pr do sol.

67

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo

Ps-humano em conjuntura de Ps-modernidade


Ser a Ps-modernidade uma total recusa da Modernidade?
Com a emergncia da Ps-modernidade, decreta-se o fim da
Modernidade? Ou ser que a Ps-modernidade uma outra
face da Modernidade? possvel afirmar a Ps-modernidade
como um verdadeiro paradoxo de ruptura e continuidade com
a Modernidade?
Paulo Srgio L. Gonalves

Tratado o conceito de ps-humano, a compreenso


de seus autores e sob que correntes de pensamento ele se
delineia, cabe agora falar de seu contexto histrico-cultural
a ps-modernidade. Ao abordar o tema do ps-humano,
exige-se a mnima compreenso do seu contexto cultural, no
qual se moldam seus paradigmas, valores e perfil tericoprtico.
Modernidade, modernismo tardio, modernidade
lquida, modernidade reflexiva, supermodernidade, psmodernidade ou hipermodernidade? Essa a questo terica
que paira nas atuais literaturas: numa poca que Anthony
Giddens chama de modernidade tardia, Ulrich Beck de
modernidade
reflexiva,
Georges
Balandier
de
supermodernidade, e que eu tenho preferido (junto com
muitos outros) chamar de ps-moderna: o tempo em que
vivemos agora...,54 diz o socilogo polons Zygmunt
Bauman. Para o poltico norte americano Fredric Jameson,
54

BAUMAN, 1998, p. 30.

68

Ps-humano

ps-modernidade a lgica cultural do capitalismo tardio,


correspondente terceira fase do capitalismo.55 Para
Fukuyama um tempo de ps-modernidade, que deve ser
pensada em ternos de ps-histria ou fim da histria.
Enquanto Habermas relaciona esse conceito a
tendncias polticas e culturais neoconservadoras,
determinadas a combater os ideais iluministas, outros
autores utilizam-se de termos diferentes para designar a
condio contempornea. Entre esses, o filsofo francs
Gilles Lipovetsky que afirmou existir verdadeiramente uma
lgica do excesso; esse o contedo do terno
hipermodernidade por ele criado para definir aquilo que
se est vivendo atualmente. Isso devido sua considerao de
no ter havido de fato uma ruptura com os tempos
modernos, como o prefixo ps d a entender. Segundo
Lipovetsky, os tempos atuais so modernos, com uma
exarcebao de certas caractersticas, tais como o
individualismo, o consumismo e a tica hedonista, a
fragmentao do tempo e do espao, ou seja, caracteriza-se
como cultura do excesso, onde tudo elevado potncia do
mais, do maior.56
De incio d para perceber que nomear o atual
momento histrico no tarefa fcil, visto a complexidade e
diversidade epistemolgica em torno dele. Um mnimo de
sentido histrico mostra que no existe outra possibilidade
de ser verdadeiramente crtico com o processo da
modernidade enquanto tal, a no ser reconhecendo a
realidade de seu desafio, procurando aproveitar suas
possibilidades e evitar seus perigos. Afinal, a cultura
comporta-se sempre como um organismo vivo e, sobretudo,
inteligente, com poderes de adaptao imprevisveis e
surpreendentes.

55
56

Cf. JAMESON, 2002.


Cf. LIPOVETSKI, 2007.

Ronaldo Miguel da Silva

69

Moderno ps-moderno: entre sntese e perspectiva


A modernidade pode ser entendia como um estado
de esprito denotativo de um profundo antropocentrismo
que superou histrica e filosoficamente o teocentrismo
caracterstico do perodo medieval e do cosmocentrismo da
Antiguidade. Ela criou uma nova concepo de cincia
nunca vista at ento, marcada como um perodo
fundamentado na subjetividade e na cincia tcnica,
baseados na realidade experimentvel, como superao da
metafsica e do ontologismo vale a especulao e o
emprico, pois a pr-modernidade concebia um mundo
ontologicamente constitudo com base num conceito
previamente formulado.
A modernidade trouxe tona tambm uma nova
filosofia poltica, fundamentada em uma concepo
antropolgica e social de cunho liberal. Ela se configura
como uma permanente guerra tradio, velha ordem
remanescente, legitimada pelo anseio de coletivizar o destino
humano num plano mais alto, novo e melhor. Com peculiar
messianismo, emerge capaz de curar as feridas do cosmo e
do ser humano, decretando um novo carter sistmico que
o da universalidade e cientificidade fundamentadas em base
emprica, calcada na razo, que dissemina o conhecimento
cientfico, e no discurso que a promove nos mais variados
setores sociais, tais como econmico, cultural e religioso.
Para muitos autores a noo de ps-modernidade
possui caractersticas amplas de tendncias que radicalizam
ou at rejeitam as principais nfases do modernismo. A certo
ponto, a ps-modernidade se define por contraste com a
modernidade. Nesse sentido, a modernidade buscou uma
normatividade, ao passo que a ps-modernidade busca o
perodo da desregulamentao. A modernidade procurava
projetar o futuro, a ps-modernidade, ao contrrio,
conduzida pelo presente e o acaso. A ps-modernidade a
decidida emancipao face modernidade; ela , de um lado,

70

Ps-humano

modernidade que admitiu sua impossibilidade e


impraticabilidade de suas diretrizes originais, e de outro, um
esgotamento da modernidade.57 Sob o contexto da
modernidade e o limiar da ps-modernidade que se
compreende a memorvel afirmao de Hannah Arendt a
autonomia do homem transformou-se na tirania das
possibilidades.
A modernidade enquanto tal um fenmeno
complexo. Ela se d num constante vir a ser; constitui-se
entre sntese e perspectivas. Parece que somos fiis ao gesto
fundamental da modernidade e que no samos, de certo
modo, dela. A ps-modernidade, por sua vez, se
institucionaliza cada vez mais como parte da modernidade
na sua incapacidade de apontar caminhos para a superao
dos dilemas da modernidade.
Ao falar de ps-modernidade nesta pesquisa,
compreende-se que no se trata de um perodo cultural
totalmente diferente, ou que o anterior foi superado em
tudo, nem mesmo como perodo paralelo. O perodo psmoderno no tem domnio suficiente para asfixiar princpios
semiticos que definiram a modernidade. Ao contrrio, ao
se tratar de perodos histricos culturais, h sempre que se
admitir a existncia de um processo cumulativo de
complexificao: uma nova formao cultural, atravs da
interveno do ser humano com seu diferente modo de estar
e comportar-se vai se integrando na anterior, provocando
nela reajustamentos e refuncionalizaes. No entanto, o psmoderno est a e no d para neg-lo.
A ps-modernidade considerada como condio
sobre a qual se assentam complexos fenmenos formados a
partir do final do sculo XIX: chamamos de ps-moderno
tanto a tradicional concepo antropolgica de cultura
quanto categorias mais recentes como cultura superior,

57

LYON, 1998, p. 16.

Ronaldo Miguel da Silva

71

mdia (midcult) e de massa (masscult),58 sem esquecer


culturas similares intermedirias, as quais no mais do
conta, sozinhas, da complexidade e diversidade da dinmica
cultural. Para o filsofo francs Jean-Franois Lyotard, esses
fenmenos so, principalmente, transformaes que
comprometeram a ordem da cincia, da literatura e das artes
e, ainda, no menos isenta, da religio. Pode ser entendida,
tambm, como um movimento intelectual e cultural de
superao da sociedade moderna, caracterstico da sociedade
ps-industrial.59
Portanto, o termo ps-modernidade surgiu na
literatura, mas com sentido diverso, e logo a seguir ampliouse a todas as esferas da arte e, posteriormente, aos campos
terico, poltico e econmico, transformando vises,
direes, sentidos e hbitos da sociedade.
O primeiro a preocupar-se com o tema foi o
pensador de origem egpcia Ihab Hassan, procurando
estabelecer a medio entre a tradio do novo e os
desenvolvimentos literrios do ps-guerra. Hassan
questionava sobre a chegada de novo fenmeno, o qual teria
em sua unidade o jogo da indefinio: Seria o ps-moderno
apenas uma tendncia artstica ou tambm um fenmeno
social? E como se juntam e separam os vrios aspectos desse
fenmeno psicolgicos, filosficos, econmicos, polticos?
Sem dvida, posterior a Hassan, os autores pioneiros
a falar sobre a ps-modernidade foram o filsofo americano
Mark C. Taylor e, principalmente, o francs Jean-Franoies
Lyotard. Assim, a apropriao do termo ps-moderno pode
ser datada no final da dcada de 1970, com a obra A condio
ps-moderna, de autoria de Lyotard. Nessa obra, o escritor
designou a ps-modernidade como fim das metanarrativas,
onde para os grandes esquemas explicativos da verdade
objetiva no haveria mais garantias. Em sua concepo, se a
58
59

COELHO, 1997, p. 127.


Cf. LYOTARD, 2002.

72

Ps-humano

modernidade conferiu legimidade a estas metanarrativas, a


ps-modernidade representa a poca da sua falncia,
passando a ser vista como o perodo da fragmentao e do
pluralismo. Em outras palavras, a ps-modernidade floresce
numa sociedade que tem decodificado quase todos os
significados institudos at ento. Para ela, a noo de
realidade objetiva suspeita nada est claro, to pouco o
entendimento se encontra entre seus atributos. favorvel
ao relativismo e hostil ideia de uma verdade objetiva ou
transcendente. A verdade ilusria, polimorfa, ntima,
subjetiva. E isso forte e est na moda. Uma desestabilizao
do pensamento humanista tradicional.
Ps-modernidade como identidade do ps-humano
Na Revoluo Francesa, em 1789, viu-se o momento
da constituio de um novo universal o homem
impondo-se, e com isso a figura do Homo universalis. Na psmodernidade, esse universal foi destitudo, j que permanece
em constante influncia para se desvincular de toda
interferncia coletiva no destino individual, buscando
desregulamentar e privatizar.
A sociedade ps-moderna est pronta para dar luz
um novo ser social, epistemolgico, cultural, religioso e cientfico
social impregnado por um subjetivismo exacerbado, com
acepes morais parciais e provisrias; epistemolgico, marcado
pela ps-racionalidade, que declara o fim das grandes
narrativas e que coloca todo posto sob o crivo da crtica,
como crtica da crtica; cultural, caracterizado com a crise da
noo de pessoa e a derrocada do verdadeiro entendimento
do que seja a condio humana; religioso, assinalado pelo
enfraquecimento da concepo de Deus: Deus uma
entidade dbil, que corresponde mais ao divino difuso no
mundo do que a um Deus pessoal;60 e cientfico, com nova
60

DE MORI, 2005, p. 13.

Ronaldo Miguel da Silva

73

distino, pois objeto de si, seu corpo se evidencia e se


apresenta como corpo somente, disposto para a cincia ou
para a arte.
Ainda concernente ao aspecto scio-religioso, a psmodernidade destaca-se tambm pela radical substituio da
Transcendncia pela imanncia: o futuro escatolgico
substitudo pela onipresena do instante passa-se a
conceituar o futuro como finito, valendo o sistema do
presente realizvel.
Para o telogo francs Gabriel Vahanian, uma
poca ps-crist, visto que a cultura ocidental marcada por
um imanentismo radical, com relao transcendncia do
cristianismo bblico.61 Deus no mais percebido como
pessoa divina absoluta, mas como divindade difusa buscase agora uma energia que circunda e mova o ciclo das
estaes num bem-estar espiritual; substitui-se a virtude
moral pela felicidade psquica nega-se a realidade do mal
moral, identificando-o com represso, e coliga-se a felicidade
com o prazer e a liberao, ou seja, a ps-modernidade se
caracteriza pelo presentesmo imediatista, o normatismo
das emoes e o imprio da hipererotizao da imagem do
corpo. E nesse sentido, vale a pena citar Bauman: os
homens e as mulheres ps-modernos trocaram um quinho
de suas possibilidades de segurana por um quinho de
felicidade. E diz ainda em seguida, os mal-estares da psmodernidade provm de uma espcie de liberdade de
procura do prazer que tolera uma segurana individual
pequena demais.62 H, portanto, uma religiosidade difusa, e
no somente atesmo.
Ao se tratar do pensamento ps-moderno aplicado
s artes, ele fundamentalmente um meio privilegiado de
expresso da crise social, histrica e cultural da modernidade
e uma abertura a um novo dilogo do pensamento com a
61
62

Cf. VAHANIAN, 1961.


BAUMAN, 1998, p. 10.

74

Ps-humano

realidade ldica. A arte ps-moderna parece preocupar-se,


mais do que qualquer outra coisa, em desafiar, raptar e
derrubar todo aprendizado obtido at hoje. Ela se apresenta
como fora subversiva, justamente porque seu significado
a desconstruo do significado, o qual s existe no processo
da interpretao e da crtica, e morre completamente com
ele. Caracteriza-se como o fim da proibio e a admisso de
toda e qualquer expresso: vale a articulao ou mesmo
intercmbio entre o original e a rplica, o legtimo e o
contrabandeado.
Portanto, o que ter acontecido nas duas ltimas
dcadas para provocar tudo isso? Ter a ps-modernidade
provocado o surgimento de um novo modo de ser, e nessa
interao uma nova identidade do indivduo humano? Ter
igualmente trazido uma nova tica, delineando novas
fronteiras do sujeito? Como entender as chaves de
interpretao desse fenmeno de constante transformao?
Nesse sentido, Bauman afirma que o eixo da estratgia de
vida ps-moderna evitar que ela se fixe.
Enfim, na ps-modernidade deu-se um novo passo,
e um passo largo na histria humana no no sentido de
substituio de um caminho habitual por um outro
alternativo, mas pela afirmao de que nenhum caminho
possvel, necessrio ou desejvel na histria do ser humano.
Vale, portanto, a vigilncia para orientar o ser humano afim
de que no se perca no caminho que, via de regra, de mo
dupla e que, por isso, no se est sozinho.

75

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo

Tecnocincia e Ps-humanidade: um assunto de fronteira


Comeam a vir de muito longe, [...] os ecos de uma inaudita
dilatao da escala humana que reclama o advento de
sensibilidades inditas, aptas tarefa de anunciar uma nova
antropomorfia que comea a emergir das possibilidades abertas
por alianas inaugurais entre o homem (a mquina, a cincia,
a tcnica, a inveno) e o mundo.
Lcia Santaella

Ningum, com um mnimo de observao que seja,


negar que nos dias de hoje o ser humano est inserido no
mundo das tcnicas e das mquinas. notrio como a
tecnocincia tem influenciado todos os ambientes humanos:
o trabalho com o uso da robtica e tecnologias escritoriais,
os computadores, os laboratrios de pesquisa, os aparelhos
domsticos, o gerenciamento poltico, as atividades militares
e policiais com a guerra eletrnica, transaes bancrias,
sistema em rede de comunicao, alm da educao com as
multiplicadas facilidades da aprendizagem distncia, etc.
nesse emaranhado espao que se procurar
compreender o termo tecnocincia, o qual ser comumente
usado neste livro para designar o contexto tecnolgico da
cincia em geral nos tempos atuais. Tal contexto tem sido
objeto de preocupao de alguns autores importantes, entre
eles, pioneiramente destaca-se o filsofo belga Gilbert
Hottois, quando a partir de 1970 comeou a acompanhar os

76

Ps-humano

desdobramentos e evolues da noo da tecnocincia.63


um tema utilizado interdisciplinarmente para mostrar a outra
face do conhecimento, que extrapola o uso da manipulao
humana direta, sustentado por redes materiais no-humanas.
Alm de penetrar na realidade e nos espaos sociais, a
tecnocincia se tornou um espao que no deixa nada
intocado, aquela cujo poder se impe ateno de todos.
um ingrediente sem o qual a cultura contempornea
impensvel, no que diz respeito pesquisa cientfica,
realidade do trabalho, vida domstica, das artes, da poltica,
da economia, da educao e at da experincia religiosa.
A tcnica sempre esteve presente no cotidiano do ser
humano. Desde que o ser humano existe, ele teve
conhecimento da cincia humana natural e com isso foi
criando cultura e tcnica: primeiro foi a lapidao da pedra,
depois a descoberta e o uso do fogo, aps a manipulao e
o uso dos recursos naturais primrios, e assim por diante.
Tambm j houve na histria humana uma cincia
aparentemente sem tcnica, como tambm existiram vrias
tcnicas que no se caracterizaram como cincia, algumas
das quais esperam ainda hoje ser tocadas por ela. A
tecnocincia, por sua vez, aquela parte das tcnicas que foi
retomada e retificada pela cincia, uma fuso de modo que
as tornaram indistinguveis.
Atualmente, no h vida humana dissociada da
tcnica. Ela est presente na individualidade, na famlia e na
sociedade. Por isso, faz-se necessrio refletir sobre esse
fenmeno irreversvel, no sentido de traz-lo sempre
prximo e fundamentado num humanismo coerente:
evitando a fenomenotecnologia absolutista entendida
como tecnocatastrofismo ou tecnoprofetismo, pois h uma
tendncia atual a achar que as tecnologias so a medida de
salvao ou a causa de perdio da pessoa. Assiste-se
diariamente que a realidade criada pela tecnocincia tem
63

Cf. HOTTOIS & CHABOT, 2003.

Ronaldo Miguel da Silva

77

revelado algo estranho aos valores humanos; o corpo, por


exemplo, conduzido ao desaparecimento, para assim
satisfazer aos que almejam a perfeio tecnolgica.
significativo o fato de que o desenvolvimento da tcnica no
chegue a melhorar o mundo do ponto de vista moral, mas
s do ponto de vista do bem-estar material, uma vez que sem
o igual progresso da moral o poder da tecnologia ser usado
para o mal e o homem ficar pior do que era antes. E
justamente devido a essa incoerncia que existem fortes
reaes.
Portanto, o ser humano no usufrui das
modificaes tecnolgicas, sem que por elas seja afetado. A
pessoa no modifica o mundo sem que ele a modifique
tambm. Se realmente este processo irreversvel, tem-se de
prestar ateno s suas consequncias. H certo
cientificismo perigoso em voga que faz o ser humano se
identificar muito intimamente com o objeto em estudo e
nesse sentido que se introduz o tema do ps-humano: a
espcie humana criou um ambiente tcnico que no tem
mais condies de acompanhar, de modo que poder ser
esmagado pela velocidade e pelo poder da tecnologia.
Observa-se, portanto, um incitvel descaminho que
comporta a supresso do ser humano ou usa meios que
lesam sua dignidade.
Enfim, para uma viso melhorada da tecnocincia se
discorrer a seguir sobre alguns daqueles seus elementos
constituintes: a biotecnologia, por acreditar que a descoberta
da vida artificial constituir um elemento importante da
emergncia do ps-humano; as tecnologias digitais, pois o
futuro ps-humano se conhecer como o tempo em que o
mundo inteiro foi transformado em digital, com suas
tecnologias digitais, memrias eletrnicas, hibridizaes dos
ecossistemas e com os tecnossistemas e a biopoltica, por
configurar-se o ps-humano como a determinao da
dimenso biolgica sobre a vida social, redesenhando a
ordem significante do mundo.

78

Ps-humano

Por isso, livre de qualquer pessimismo, esse assunto


deve ser discutido sem nenhuma ingnua iluso progressista.
Procurar-se- explanar de forma sucinta seus contedos, na
tentativa de relacion-los com o tema do ps-humano.
Biotecnologia: advento do ps-humano
Entende-se a biotecnologia como o conjunto de
conhecimentos tcnicos e mtodos que permite a utilizao
de agentes biolgicos (organismos, clulas, organelas,
molculas), como parte integrante e ativa para obter bens ou
assegurar servios. Abrange diferentes reas do
conhecimento que incluem a cincia bsica (biologia
molecular, microbiologia, biologia celular, gentica,
genmica, embriologia, etc.), a cincia aplicada (tcnicas
imunolgicas, qumicas e bioqumicas) e outras tecnologias
(informtica, robtica e controle de processos). Como
qualquer ramo cientfico, tem suas vantagens e perigos.
Inegavelmente se est numa poca em que se
necessita da biotecnologia para a sobrevivncia. O ser
humano tornou-se um ser desprotegido de seus prprios
monstros. No h volta, s existe avante. Benefcios tais
como o mundo da engenharia gentica, dos artefatos
domsticos, bem como alternativas para alimentao e
combusto, entre outros, chegaram juntamente com a
biotecnologia. Ento, h quem pergunte por que no
assumir esse poder? Por que no controlar o que no passado
foi deixado ao acaso? Eis as questes que surgem nesse
embate. Nesse sentido, Ted Strickland, poltico americano,
insiste que a humanidade deve se guiar estritamente pela
melhor cincia disponvel e que no aconselhvel permitir
que a teologia, a filosofia ou a poltica interfiram na deciso
acerca da biotecnologia. Eis alguns daqueles que radicalizam
esse embate.
Ainda falando sobre os benefcios da biotecnologia,
em cujo bojo a engenharia gentica ocupa um lugar de

Ronaldo Miguel da Silva

79

destaque como tecnologia inovadora, observa-se que ela


permite substituir mtodos tradicionais de produo para,
consideravelmente, se obter produtos inteiramente novos:
hoje conta-se com plantas resistentes a doenas, plsticos
biodegradveis,
detergentes
mais
eficientes,
biocombustveis, processos industriais e agrcolas menos
poluentes, mtodos de biorremediao do meio ambiente e
centenas de testes, diagnsticos e novos medicamentos. O
problema que h muitos aspectos sutis desses benefcios
que o mundo da tecnocincia ainda no sabe responder, sem
contar os meios ilegtimos pelos quais se chega a tais
resultados. E percebe-se, ainda, que atualmente o acesso a
esses benefcios so restritos a uma pequena parcela da
populao humana.
A biotecnologia prope em muitos casos um pacto
diablico: vida mais longa, mas com capacidade mental
reduzida; libertao da depresso, junto com a perda da
criatividade ou do esprito; terapias que borram a linha entre
o que o ser humano consegue por si mesmo e o que
consegue graas aos nveis de vrias substncias qumicas no
seu crebro. No se pode contestar o fato de que a
biotecnologia progride em resposta a algumas das
necessidades de ordem poltica, social e econmica, mas se
deve estar atento para o fato de que nela h um projeto que
extrapola em sentido esses fatores: para o telogo alemo
Jrgen Moltmann, no se pode falar sobre, nem muito
menos aceitar as conquistas biotcnicas sem, por dever, fazer
jus natureza simbitica da vida.64 Passou-se da produo de
homens artificiais para a produo artificial do homem.
Nesse sentido, a rpida evoluo da biotecnologia, que, por
vezes, ameaa a prpria identidade da manipulao
gentica humana, clonagem, etc. pede urgentemente uma
reflexo tica e poltica de alcance universal.

64

Cf. MOLTMANN, 1993.

80

Ps-humano

Ao falar de biotecnologia, poder-se-ia mencionar


outras diversas situaes que elucidam o advento do pshumano: o corpo, nesse novo cenrio, resumido apenas
concepo tecnolgica, ou seja, passou a ser planejado com
base em projetos tecnolgicos disponveis: corpo com
sistema cerebral recodificado; corpo que no envelhece; com
pele impermevel, com sensibilidade e textura controlveis;
rgos substituveis; espinha dorsal com fibras ticas que
facilitam a comunicao de dados, desenhado para superar
todos os defeitos do corpo biolgico. O corpo criou um
ambiente de informao e tecnologia com o qual no mais
se consegue lidar. Enfim, ser que deveremos anunciar a
morte do corpo humano? Ou haver espao para recuperar
sua dignidade?
A cincia no pode estabelecer por si mesma os fins
a que serve. Sem a pretensa absolutividade do saber, a
teologia, a filosofia e a poltica, entre outras, podem refletir
e questionar os fins da cincia e da tecnologia que a cincia
produz, e declarar se esses fins so bons ou maus. No
negando que existam cientistas com posies
comprometidamente humanitrias, ticas e altrustas, sabese da mesma forma que principalmente na ps-modernidade
a maioria da comunidade cientfica est atrelada aos seus
interesses individuais, os quais no correspondem
necessariamente ao interesse pblico, ou seja, possvel
afirmar que no h pesquisa isenta dos mais variados tipos
de interesse, tais como econmicos e militares. A cincia
feita com o intuito de abranger os horizontes do
conhecimento e, consecutivamente, abarcar os horizontes
do poder. Alm do que, a cincia que pode descobrir vacinas
e curas para doenas, pode tambm cunhar agentes
infecciosos, e ainda, aquela que pode desvendar a fsica dos
semicondutores, pode tambm criar a fsica da bomba de
hidrognio. Basta ter memria histrica para lembrar-se dos
muitos mdicos nazistas que injetaram agentes infecciosos
em vtimas dos campos de concentrao ou torturaram

Ronaldo Miguel da Silva

81

prisioneiros, congelando-os ou queimando-os at que


morressem esses eram considerados cientistas legtimos
que colheram dados reais que potencialmente podiam ter
uma boa aplicao.
Sem apego aos extremos, tem-se que reconhecer a
fronteira num movimento recproco entre a pessoa humana
e a tecnocincia, pois ela dever iluminar a base comum entre
os dois e evitar postular a assimilao de um ao outro, que
resultaria em uma ou outra supresso. Em certo modo, no
h porque assumir posio contrria evoluo tecnolgica,
nem desenvolver medos apocalpticos a respeito disso, sem
um mnimo de esforo para o dilogo. Se elas so crias do
ser humano, inevitavelmente carregam dentro de si suas
contradies. Assim, haver aquele que pretende agir com
parcimnia e veracidade de se resguardar dos conflitos de
oposio entre os que choram num primeiro momento a
perda da essncia da natureza primitiva e os que somente
aplaudem as vantagens tecnolgicas prprias dessa cultura.
Pois, na dialtica da liberdade, ele precisa sintetizar o
necessrio e o possvel, uma vez que tanto o necessrio
quanto o possvel variam atravs da histria. E nessa
sintetizao a responsabilidade do prprio indivduo.
Tecnologias digitais: cultura do ps-humano
A fico cientfica na histria do cinema sempre
chamou ateno para a natureza e o modo de ser humanos.
Ela vem habituando a todos na mistura entre a vida natural
e a artificial, enfatizando essa ltima em seu sentido mais
amplo. Isso no apenas recentemente: ttulos sugestivos O
segredo do inventor, de Mack Sennett em 1911; Metropolis, de
Frizt Lang em 1927; Blade Runner, de Ridley Scott em 1982;
O homem bicentenrio, de Chris Columbus em 1999; Inteligncia
Artificial, de Steven Spielberg em 2001 anteciparam de
forma eloquente o que viria a ser conhecido em tempos
atuais como a era da mquina, do biide, do cyborg e da

82

Ps-humano

hibridez. E esse tempo chegou! Vive-se hoje no a fico,


mas o advento de uma revoluo tcnica capaz de constituir
uma revoluo cultural. A chegada das tecnologias digitais
traz consigo um ciclo cultural que lhe prprio,
impregnando suas contradies socioeconmicas e suas
consequentes aes polticas, fazendo vigorar uma nova
codificao lingustica peculiar.
Desde Thomas Hobbes, filsofo ingls do sculo
XVI, e principalmente do filsofo alemo do sculo
posterior, Gottfried Leibniz, j havia a proposio de criar
uma linguagem artificial com base em relaes lgicas e a
ideia de inventar um artefato capaz de process-la para uso
dos seres humanos. Hoje, tal linguagem virou realidade,
entendida como espaos urbanos e artefatos digitais
fundados a partir de novas formas de fluxos
comunicacionais e de transporte, por meio de uma nova
instncia de conviviabilidade, de vida social e poltica. Subjaz
em seus contedos problemas de lgica e valor moral, alm
de problemas de conexes dualistas entre mente e corpo, a
natureza do pensamento e o funcionamento cerebral.
Nesse sentido, novas tecnologias e mdias aparecem
com frequncia, em cujos equipamentos circulam linguagens
que propiciam consumo individualizado e audincia
segmentada, com processo de recepo que engendram e
transformam a sensibilidade dos usurios na direo de
busca dispersa e fragmentada da informao.
Ao tratar da cultura virtual, o filsofo americano
Michael Heim fala de trs tipos de crticos: os realistas ingnuos
que consideram a realidade somente como aquilo que pode
ser experienciado imediatamente, colocando o virtual como
seu poluidor; os idealistas otimistas que consideram o mundo
das redes o melhor dos mundos e apontam para os ganhos
evolutivos da espcie e tambm os cticos que afirmam que
no conseguimos compreender esse processo devido ao seu
iminente nascimento confuso. Porm, h que se resguardar
de todas essas posies. Hein prope a posio dialtica de

Ronaldo Miguel da Silva

83

um realismo virtual como posio mediadora entre o realismo


ingnuo e o idealismo das redes. O realismo virtual vai ao
encontro do destino sem ficar cego s perdas que o
progresso traz.
Seguindo essa abordagem, preciso rever o conceito
de progresso cientfico, debruando-se numa crtica
conceitual e epistemolgica sobre seus elementos, sem
ingenuidade, nem falso otimismo e nem ceticismo
irresponsvel. Pois como se sabe, nem toda a histria da
humanidade uma humanizao da histria. J quanto
promessa de uma cibercidadania igualitria que se
alcanaria por meio de comunidades melhoradas a partir de
novas formas de fluxos comunicacionais e de
conviviabilidade, que promete estar fundada em interesses
comuns, transcendendo as barreiras da etnia, gnero,
ideologia ou credo ainda ter que se esperar para ver, uma
vez que, ao contrrio de prometer vigorar a conviviabilidade,
a tendncia o isolamento do indivduo ao afast-lo concreta
e fisicamente dos outros.
Biopoltica: poder ps-humano
A biopoltica alm de ser entendida como o
assentamento da dimenso biolgica sobre a vida social,
tambm o prprio poder de criao de formas de vida
emergentes. Sendo o biolgico humano um smbolo da
sociedade, toda modificao em sua forma afeta
simbolicamente o vnculo social. Seus limites desenham, em
sua escala, a ordem moral e significante do mundo.
inegvel que a poltica contempornea esteja
enfrentando srios problemas sociais, econmicos,
institucionais e de sentido humano, visto que autoridades
intelectuais deste sculo desconsideram as razes que nos
levam a pensar que o mundo se direciona para o caminho
das instituies polticas decentes e humanitrias. Alm do
que, a presso do individualismo sobre a poltica na

84

Ps-humano

atualidade muito forte, assumindo numerosas


consequncias, como o afastamento do seu interesse pela
coisa pblica.
Muitos dos debates atuais sobre a tecnocincia
envolvendo questes como biologia molecular e
evolucionria, a gentica populacional, as mudanas
demogrficas e sociais, o prolongamento da vida e a
neurofarmacologia esto polarizados entre a comunidade
cientfica e os que tm compromissos religiosos. Essa
polarizao lamentvel, porque leva a acreditar que a nica
razo porque se poderia objetar certos avanos na
tecnocincia provm da crena religiosa. Por sua vez, sabese que no assim; esse desafio de carter poltico tambm.
As decises polticas tomadas nos prximos anos, no
tocante relao com essa tecnologia, que determinaro se
a pessoa ingressar ou no num futuro ps-humano e no
abismo moral, potencial que semelhante futuro abre sua
frente. Ainda h tempo para os governos lidarem com
questes da tecnocincia, designando comisses nacionais
que renam de cientistas a telogos, historiadores a
bioeticistas num trabalho intelectual til de reflexo sobre as
suas implicaes morais e sociais. Porm, bom lembrar que
deve haver uma passagem da reflexo para a ao, da
recomendao para a legislao.
Grande parte do mundo poltico repousa na
existncia de uma essncia humana estvel: a natureza humana
molda e limita os tipos possveis de regime poltico, de modo
que uma tecnologia poderosa o bastante para remodelar o
que somos ter possivelmente consequncias malignas para
a democracia liberal e a natureza da prpria poltica.65 A
natureza humana aquilo o que pode oferecer a todos um
senso moral, fornecer as habilidades sociais e servir de base
para discusses filosficas sobre direitos, justia e
moralidade. No entanto, o ser humano atual parece estar
65

FUKUYAMA, 2003, p. 21.

Ronaldo Miguel da Silva

85

longe das exigncias objetivas da ordem moral, assim como


das exigncias da justia e, mais ainda, do amor social. O
princpio poltico como o da igualdade deve ser baseado na
natureza humana, a igualdade a consequncia desejada da
equidade, ou seja, a igualdade o referencial dos direitos
humanos. Desse modo, toda ameaa natureza humana
igualmente uma ameaa prpria democracia.
Desse modo, preciso concentrar esforos para
gerar, alm de medidas paliativas, fundamentos tericos
novos que ofeream bases concretas para viabilizar a
reordenao das estruturas da organizao social na direo
da conscincia de uma sociedade humanizada: a superao
necessria, implica, pois, o avano dos conceitos de
cooperao e solidariedade transformados em fundamentos
da organizao social e dos procedimentos humanos,66 pois
nem a poltica, a lei civil e a ordem jurdica podem prescindir
da tica. Perante o considervel avano da tecnologia, no
ser demais propor e esperar que o ser humano e suas
instituies possam ser igualmente capazes de acompanhar
essa marcha, mesmo que em pequenos passos.
Chegando ao fim desta primeira parte de leitura,
vimos que atravs dos tempos e da cultura surgiram diversas
concepes do ser humano, nenhuma isenta de perigos e
parcialidades e que atualmente se est diante de mais uma
dessas concepes. Porm, dessa vez, mais do que o
surgimento de um novo conceito de ser humano, o prefixo
ps, para maioria dos autores, parece marcar a constatao
do fim de uma poca humana na histria; uma radical
transformao antropolgico-cultural do ser humano
contemporneo; ele designa, como fato dado, o fim dos fins,
ou melhor, a humanidade teria chegado a se expulsar por si
prpria, por assim dizer, do seu ser, no reconhecendo mais
nenhum dos valores que at hoje marcaram o seu caminho,
caracterizando-se como pura desumanidade.
66

DELLA GIUSTINA, 2000, p. 112.

87

Ronaldo Miguel da Silva

Parte 2
Por um homem mais
humano

Ronaldo Miguel da Silva

89

ada a primeira parte, na qual abordamos o conceito


e o contexto do ps-humano, o que segue trata de
sugerir um retorno ao humanismo coerente,
fundamentado em princpios slidos e universais, a partir de
revisitao de temas fundamentais nessa discusso, que nas
duas ltimas dcadas tem gerado importantes obras literrias
e profcuas reflexes. Encontrar o fio condutor para um
discurso claro requer grande ateno.
Celebraes ps-modernas asseveram que so por si
mesmas to benficas que sero capazes de realizar proezas
que os discursos humanistas nunca conseguiram atingir. No
entanto, no isso o que se v. A cincia contempornea
criou a iluso de uma analogia entre a estrutura e o contedo
irredutvel do substrato humano, ao aplicar perigosamente o
mecnico ao sujeito. Dessa forma, o ps-humano se torna
no apenas uma mera reao ao humano, mas at a sua
rejeio, entendido como desumanizao contempornea do
homem. Por isso, frente necessidade de um justo equilbrio
para tornar a vida cada vez mais humana, cabe resgatar um
discurso humanitrio restaurador da condio do humano
no ps-humano.
Nem ao paganismo passou despercebida uma
significao do ser humano. Para o imperador Csar Marco
Aurlio, por exemplo, em primeiro lugar preciso amar o
gnero humano. Semelhantemente j haviam pensado os
filsofos Musnio Rufo, Sneca e Epicteto. consenso a
verificao de uma dada manifestao que, para alm das
diferentes culturas, demonstra a existncia de uma
humanidade nas pessoas, ou seja, natureza humana. Mas, ao
mesmo tempo, evidente que o acordo sobre a qualidade
moral de certos comportamentos coexiste com uma
variedade de teorias explicativas. No mago da conscincia,

90

Ps-humano

refletir sobre ela exige sensibilidade. Isso porque a natureza


humana uma das caractersticas evidentes do ser humano,
enquanto fenmeno que interroga, indaga, questiona e
reflete.
justamente pela exigncia de um olhar profundo
sobre os fenmenos da complexidade humana que ressurge
a preocupao tica, uma vez que ela serve como
instrumento preventivo e prudencial contra abusos atuais e
futuros, tendo em vista que o ser humano deve agir com
tica e responsabilidade perante si e tudo o que o cerca.
Para concluir essa segunda parte, o assunto ser o
princpio do amor, uma vez que o amor no faz parte
somente do sentimento, mas tambm do aprendizado.
Diante das incertezas vividas no tempo atual o amor o
antgeno a esse mal. O amor uma realidade de ordem
interna que em sua natureza age a partir do combate interior,
pois o amor alimenta de si mesmo para crescer
constantemente, assim, extinguir a natureza humana o
mesmo que se desfazer do amor, e vice-versa, pois ambos se
completam.

91

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo 5
Repensar a condio humana frente ao ps-humano
A condio humana j h muito no significa mais nada,
justamente porque as muitas das limitaes que uma vez
definiram esta condio, agora parecem estar prontas para o
arrebatamento.
Erik Davis

O estudo e a compreenso da natureza humana


devem partir sempre de uma perspectiva interdisciplinar.
No ser o atual panorama de fragmentao das cincias o
mais confivel para conceituar os mistrios da natureza
humana. Ele, por sua vez, tem proposto a
dessubstancializao da ideia de unicidade do humano e sua
substituio por um policentrismo avesso a todo
fundacionismo. Por isso, vlido todo esforo que busca
melhor clareza sobre esse tema, para fugir de qualquer
absolutismo. Pode at ser que no se tenha a capacidade de
desestabilizar a natureza humana de maneira significativa,
mas o acompanhamento ao desenrolar dos tempos
sumamente importante.
Dignidade humana um desses conceitos que
praticamente todos gostam de invocar, mas quase ningum
tem sido capaz de definir ou explicar. Fato que todos os
seres humanos reivindicam que seus semelhantes
reconheam sua dignidade, seja como indivduos ou como
membros de grupos religiosos, tnicos, culturais, raciais ou
de outros tipos: inegavelmente o que satisfaz os seres
humanos o reconhecimento de sua dignidade . Em que

92

Ps-humano

sentido os seres humanos tm dignidade especial frente a


tudo aquilo que existe? Isso o que veremos.
No ser possvel obter nesta abordagem o
aprofundamento filosfico, teolgico e antropolgico do
conceito de natureza e dignidade humanas, devido as suas
complexidades. Aqui se quer, no entanto, reafirmar suas
existncias, ao constat-las, citando literaturas que as
comprovam. Isso porque dados assuntos so de
fundamental importncia para o ser humano no limiar do
ps-humano.
Natureza humana
A natureza humana existe e ningum pode neg-la,
est a, e um conceito clssico e significativo que forneceu
uma continuidade estvel experincia do ser humano como
espcie; difcil defini-la ou comensur-la, dizer onde
comea e termina na pessoa, mas neg-la impossvel. Ela
o que define os valores mais bsicos. A humanidade se difere
por questes individuais e culturais, mas partilha uma
humanidade comum que permite a todo ser humano se
comunicar potencialmente com todos os demais seres
humanos no planeta e com eles entrar numa relao moral.
Por isso, a ameaa mais relevante aqui suscitada a
possibilidade de se alterar a condio do ser humano no
sentido de negar sua natureza e, desse modo, transferi-lo
para um estgio ps-humano da histria no pior sentido do
conceito,
desenvolvendo
enganosas
ideologias
salvacionistas.
Para o cristianismo, ao conceito filosfico de
natureza humana foi integrada outra dimenso ampla e
profunda: o mistrio transcendente de Deus refletido no
mistrio da pessoa como imagem de Deus. Nesse sentido, o
ser humano apto ao conhecimento e ao amor, dotado da
liberdade, capaz de entrar em comunho com os outros e

Ronaldo Miguel da Silva

93

chamado por Deus para um destino que transcende os


objetivos da natureza fsica.
Na tradio filosfica e teolgica crists podem ser
destacadas algumas referncias significativas.
Para
Agostinho de Hipona, a natureza humana se assenta no
conceito que resume a mistura de alma e corpo; para ele, esprito
no o mesmo que alma, e contingente a dicotomia entre
alma e corpo; o esprito na carne que indica a natureza humana
em sua totalidade. Para Toms de Aquino algumas so as
qualidades que determinam a natureza da pessoa humana,
tais como subsistir, raciocinar e ser individual.
Com rarssima exceo, praticamente todos os
filsofos at o sculo XIX afirmam existir a natureza humana.
Basta revisitar John Locke, Thomas Hobbes, Jean-Jacques
Rousseau, etc. Eles entendem a natureza humana como
conjunto de traos mais ou menos permanentes que
qualificam o homem enquanto homem, a saber: paixes,
desejos, habilidades, virtudes, etc. Para o filsofo francs
Maurice Merleau-Ponty, a natureza , pois, diferente de
uma simples coisa; ela tem um interior, determina-se a partir
do dentro. E continua ainda, natureza o primordial, isto
, o no-construdo, e logo em seguida afirma, a natureza
um objeto enigmtico, um objeto que no inteiramente
objeto; ela no est inteiramente diante de ns. Ela nosso
solo, no o que est diante, mas o que nos traz.67 Segundo
o filsofo francs Jacques Derrida, a natureza humana tem e
esconde, num processo permanente de atravessamento entre
si, dimenses no apresentveis e no objetivveis, de modo
a, surpreendentemente, revelar algo sempre novo de seu
inesgotvel mistrio.68
Nesse sentido filosfico, a natureza humana designa
o princpio ontolgico da identidade, que a essncia do que
definido por um conjunto de caractersticas. Essa essncia
67
68

MERLEAU-PONTY, 2000, p. 4.
Cf. DERRIDA, 1991.

94

Ps-humano

entendida como o princpio interno do movimento que


orienta o sujeito para a sua realizao. O termo refere-se a
dados no estticos, mas significa o desenvolvimento
dinmico, real do sujeito e suas atividades especficas.
Devido a essa natureza comum a todo indivduo que se
forma uma rede e, consequentemente, uma ordem unificada
por um princpio.
Portanto, como se pode constatar, o conceito de
natureza humana muito complexo, e no exclusivo. Mas
fundamental para noes de moralidade e dignidade
humanas, pois o julgamento relativo importncia da
natureza humana como fonte de valores est intimamente
ligado aos conceitos de certo e errado, justo e injusto,
importante e sem valor. Enfim, um conjunto de
caractersticas comum a todo ser humano, parte do seu
comportamento que esconde um contedo significativo para
a histria da humanidade.
Dignidade humana
Hoje em dia todo mundo fala em dignidade humana,
mas no h um consenso sobre por que as pessoas a
possuem. O discurso atual sobre a dignidade humana tem
origem numa crise filosfica muito mais profunda, relativa
compreenso do que o ser humano . S se pode falar de
dignidade humana, a partir da convico de que essa
compreenso tenha como princpio a existncia de igual
natureza comum entre os homens. H quem defenda que a
dignidade humana seja a qualidade ontolgica, merecedora
de certo nvel de reconhecimento, j que a todo ser humano,
desde a concepo at a morte, deve se admitir a dignidade
do indivduo como pessoa.
Em todos os homens existe um desejo de legtima
dignidade humana, mas ela parece ser considerada
secundria ou sem sentido na conjuntura do ps-humano. E
sua negao ou seja, negao da ideia de que h algo de

Ronaldo Miguel da Silva

95

nico na raa humana que credencia cada membro da


espcie a um status mais elevado que o do resto do mundo
natural tende a levar por um caminho muito perigoso.
Assim, parece que a melhor sada manter o princpio de
precauo, procurando melhor clareza sobre o tema, o qual
tem, entre seus estudiosos, diversas teorias. Resta agora
expor algumas.
Antes de tudo, necessrio dizer que a caracterstica
da dignidade humana se refere ao ser humano como
indivduo. E nisto reside um grande problema nos dias
atuais: ao se tratar da dignidade humana imprescindvel
citar a concepo do termo pessoa, cuja compreenso nunca
foi nem , hoje principalmente, consenso. Dessa forma, se
dar aqui apenas uma compreenso etimolgica, a qual tem
sido objeto de numerosas propostas, no obstante nenhuma
tenha esclarecido por completo. No se entrar no mrito
polissmico conceitual, uma vez que, para tanto, seria
necessrio outro livro exclusivo.
O conceito de pessoa nasce em volta da cultura
hebraica, grega e crist, muito embora o mais determinante
contributo tenha sido da cultura crist.69 A maioria dos
autores sustenta que do grego prspon originou-se a
expresso latina persona, vertida por Tertuliano, para designar
pessoa. No entanto, o termo de origem latina no consiste em
uma mera traduo gramatical e semntica do termo de
origem grega, embora a evoluo tenha mantido o mesmo
significado em ambas as lnguas: mscara. Nesse sentido,
surgiu como termo para designar a mscara usada pelo ator
no teatro para ampliar sua voz tambm eram o contedo
do significado da personagem, suas caractersticas
representadas mediante a mscara.
Interpretando Bocio, Mariano Villa afirma que o
termo pessoa vem de personar, isso devido intensidade do
som projetado pela mscara; j os gregos chamaram essas
69

GRESHAKE, 2000, p. 79.

96

Ps-humano

pessoas de prosopa, porque a colocavam sobre a face e diante


dos olhos para ocultar o rosto. Agostinho de Hipona, por
sua vez, acreditava que ela provinha de personare, devido ao
som soado atravs da mscara. E continua o autor: outros
autores sustentam que pode derivar do vocbulo etrusco
Phersu, palavra escrita no afresco de um tmulo, no qual
aparecem dois homens mascarados danando.70 Toms de
Aquino concebendo a pessoa como subsistncia, indica que
substncia equivale etimologicamente a hypostasis, que por
sua vez, significava individuam substantiam de qualquer
natureza, mas dada a evoluo do uso desse termo, passou a
significar individuum rationalis naturae, isto , persona. Persona ,
pois, um nome especial que se d aos indivduos de natureza
racional.71 Porm, no est totalmente esclarecida a origem
do vocbulo, nem ela se isenta fundamentalmente do
problema conceitual nos tempos atuais.
O cristianismo foi o responsvel por elevar o ser
humano ao status da qualidade da pessoa, com base no
princpio de revelar a si mesmo, sempre com base no
reconhecimento da dignidade. Nesse sentido, no existem
diferenas com relao dignidade e plenitude humana
entre os indivduos, pois todos eles so seres humanos
dignos por si, que devem ser tratados como fins em si.
No simples definir estritamente a pessoa; no
possvel citar suas notas essenciais numa frase, ao mesmo
tempo em que isso no significa que seja uma realidade
indizvel, pois h divergncias com relao definio de
pessoa por parte de grandes autores: Bocio define a pessoa
como substncia, Ricardo de So Vtor define como
existncia, ao passo que Toms de Aquino define como
subsistncia, Descartes como coisa pensante e Kant como
sujeito fenomnico. O grande desafio atual ser reelaborar
uma significao capaz de reconciliar os substratos da
70
71

VILLA, 2000, p. 594.


FAITANIN, 2006, p. 56.

Ronaldo Miguel da Silva

97

origem do termo com a adequao lgico-lingustica da


atualidade, sem perder o carter particular do sujeito, nem a
universalidade da natureza comum a todos os seres
humanos so imprescindveis para a atualidade
caractersticas como historicidade, socialidade, mortalidade
e corporeidade.
Ao se falar de pessoa prefere-se aqui, antes de uma
definio estrita, uma compreenso metafrica. Pessoa se
refere identidade irredutvel e interioridade que constituem
o indivduo; sua relao com os outros constitui a base
fundamental, de tal modo que no encontro com o tu, se
descobre como um eu. Pessoa uma realidade que resiste a
ser compreendida por completo e definitivamente tenso
entre o que se e o que se pode ser.
A questo da pessoa no est aqui totalmente
definida, tendo em vista que no era esse o objetivo da
anlise. O que realmente se props a afirmar que o
indivduo faz referncia direta dignidade do homem, bem
como sua relao com outras pessoas e transcendncia de
todo ser humano. E ao se tratar de dignidade humana, um
dos mais significativos esforos para criar uma base
filosfica foi o de Kant, ao propor que a igualdade de
reconhecimento existe a todo ser humano e uma realidade
a que no se pode negar, a qual reside justamente na escolha
moral, ou seja, na capacidade de agir ou no segundo uma
lei moral. a existncia do livre-arbtrio que leva Kant
concluso de que os seres humanos devem ser sempre
tratados como fins, no como meios. Enquanto muitos
apontam a razo e a escolha moral como caractersticas
humanas singulares mais importantes que do dignidade
nossa espcie, existem crticos que, pelo contrrio,
defendem que a fonte dos valores humanos consiste nas
caractersticas das emoes que produz, tais como metas,
objetivos, vontades, necessidades, desejos, medos e averses
do homem.
Numa tradio partilhada por judeus, cristos e

98

Ps-humano

muulmanos, o homem foi criado imagem de Deus. Para


os cristos, em particular, isso tem importantes implicaes
para a dignidade humana, uma vez que o conceito da imagem
e semelhana a Deus do ser humano tornou-se um conceito
central na descrio da dignidade especial da vida humana,
pois no seu entender a natureza e a dignidade humanas vm
de Deus. Pessoa por um lado refere-se natureza espiritual,
baseada na dignidade e na autonomia que se manifestam na
conscincia de si e do domnio de seu prprio ato livre. Por
outro lado, a pessoa se manifesta em sua capacidade de
entrar em um relacionamento, j que ela exerce a sua ao
na ordem de inter-comunho e amor.
Segundo o pensamento cristo, devido ao fato do ser
humano ter sido criado imagem de Deus, ele partilha, de
algum modo, de sua santidade, sendo justamente isso o que
lhe d direito a um nvel mais elevado em comparao com
o resto da criao natural, sobre o qual se assenta sua
dignidade. na relao com Deus que cada pessoa adquire
e esclarece sua dignidade, ou seja, no h contradio entre
a afirmao da dignidade e a da sacralidade da vida humana,
ambas so vistas sob a mesma fonte: todas elas derivam e
terminam no sbio e amoroso desgnio eterno com que
Deus predestina os homens a serem conformes imagem
do seu Filho (Rm 8,29).72 Como se v, portanto, a teologia
crist fala de dignidade que no se mede por mritos,
aplica-se indistintamente a todos os exemplares da espcie,
no se perde enquanto o amor de Deus a sustentar.73
vlido ressaltar ainda que, segundo a tica crist,
tendo sido criado imagem de Deus, elevando sua categoria,
isso no acontece custa do resto da criao. Seguindo a
tradio bblica javista (cf. Gn 2, 4b-25) percebe-se que,
tendo o homem sido feito de barro, est em evidncia seu
lado terrestre e seu parentesco com o resto da criao. John
72
73

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, 2008, p. 13.


BRAKEMEIER, 2005, p. 159.

Ronaldo Miguel da Silva

99

Behr, ao interpretar Gregrio de Nissa, situa a apario do


homem na totalidade da criao do cosmos. Ele mostra que
o ser humano o cume da criao, coroamento de uma
ascenso que vai da matria inerte vida vegetativa, depois
vida animal, at o animal racional.74 Assim, o homem
caracteriza-se por carregar consigo todos os nveis anteriores
sua existncia. A racionalidade a responsvel por levar a
termo suas potencialidades. Para Moltmann, o indivduo no
pode ser visto de forma isolada e nem em oposio ao
mundo, mas em constante conexo com toda a criao, j
que na sua viso as pessoas so, ao mesmo tempo, imagem
do mundo e imagem de Deus.75
Atualmente, mais que em outras pocas, passamos
por uma grande preocupao com relao crise e aos
problemas ambientais, entre os quais esto o aquecimento
global, as bruscas variaes climticas, a diminuio das
geleiras dos polos, o aumento do nvel dos oceanos, a
poluio das guas, o represamento irracional de rios, o
desmatamento ilegal das florestas, a falta de planos
urbansticos capazes de prover saneamento bsico e
moradia segura, etc. O ser humano no outro na natureza.
Ao contrrio, estabelece um ntimo vnculo com o universo
e est em relao com o todo existente, o que implica
responsabilidades para com sua ordem e equilbrio,
incluindo a preservao de todos os ecossistemas.
O perigo de desumanidade pelo qual a humanidade
contempornea vem passando pe em jogo no somente o
indivduo humano, mas todo o planeta e a ordem daquilo do
qual ele faz parte. A geosfera e a biosfera devem ser
encaradas como patrimnio nico de toda a humanidade,
pelo qual deve haver uma responsabilidade conjunta:
urgentemente, a nossa gerao deve se preocupar com as
geraes vindouras e encontrar solues para sanar a
74
75

Cf. BEHR, 2004.


Cf. MOLTMANN, 1993.

100

Ps-humano

neurose do consumismo. Transpassando o olhar pequeno e


sitiante, devemos nos preocupar com a pessoa inserida na
realidade global e correlacionada com o todo existente.
Enfim, antropologicamente, o perigo atual de se
transformar
o
ser
humano
numa
imagem
descaracterizadamente humana, num sentido de perda
daquilo sobre o qual assenta a identidade e a dignidade da
pessoa. Ao endeusar sua autossuficincia, a tecnocincia
acaba tornando a pessoa humana sua semelhana, tanto
em sua natureza quanto em seu comportamento, pois o
homem sempre reflete nas suas atitudes e no seu cotidiano
aquilo que tanto teme e ama acima de tudo.
Devido a dissensos tericos e conceituais, o
especfico da dignidade humana no pode ser considerado
como algo que possui uma qualidade apenas, mas como um
conjunto de qualidades que, combinando-se e
complementando-se num todo, constitui a dignidade
humana, a saber: escolha moral, razo, emoes, linguagem,
sensibilidade, entre outras, embora no se necessite de todas,
pois qualquer uma delas constitui uma dotao que distingue
um ser humano em essncia de outros tipos de seres. Nesse
sentido, pode-se dizer que a natureza humana plstica, pois
se tem um enorme leque de escolhas compatveis a ela sem,
no entanto, ser manipulvel, pois os elementos que
permanecem constituem um porto seguro que permite que
uma pessoa se conecte potencialmente a todos os outros
seres humanos.

101

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo

A necessidade da reflexo tica para escapar dos falsos absolutos


Duas coisas enchem o nimo de crescente admirao e respeito,
venerao sempre renovada quanto com mais frequncia e
aplicao delas se ocupa a reflexo: por sobre mim o cu
estrelado; em mim a lei moral.
Immanuel Kant

A era ps-moderna por natureza planetria e plural.


O seu modo de ser planetrio exige de si e dos outros certa
interao global, que por sua vez faz pensar na necessidade
de um cdigo mnimo de tica planetria e de pactos internacionais. Perguntas sobre o bem e o mal so agora mais
urgentes do que nunca, na medida em que os homens tm
mais conscincia de formar uma comunidade mundial nica.
Isso principalmente porque se observa que o ser humano
ps-moderno foi exaurido pela experincia da histria e
desiludido da possibilidade da experincia direta dos valores.
Por isso urgente reaproxim-lo da perspectiva tica que
visa a verdadeira vida com e para o outro nas instituies
justas.76
Est se tornando lugar-comum afirmar que a
tecnocincia tem mudado todas as esferas da sociedade,
provocando uma metamorfose no comportamento humano,
implicando tambm na dimenso da tica e de um novo
progresso, agora denominado de tecnoprogresso. Talvez se
possa dizer que no passado havia muita tica e pouco
76

RICOEUR, 1991, p. 211.

102

Ps-humano

progresso; hoje se tem muito progresso e pouca tica. Isso


porque o progresso da tecnocincia tem gerado, igualmente,
um acelerado progresso da crise humana.
preciso fazer uma atenta releitura das bases que
fundamentam a cincia moderna para nelas tentar identificar
aquilo que tem gerado diversos males sociais, como
indignao pessoal, desigualdade social e forte violncia.
Vive-se um tempo de muitas conquistas tecnolgicas,
porm, reservadas a um seleto grupo, custa da felicidade da
maioria. Tal viso entusiasta dos que compem essa minuta
casta parece despreocupada com a frustrao social devido
falta de correspondncia do desenvolvimento tecnolgico ao
desenvolvimento humano. Deve-se entender progresso no
como qualquer mudana, qualquer movimento, mas como
um passo frente, quando se colabora para o
aperfeioamento da pessoa humana ou da sociedade em que
o ser humano vive.
Todos so testemunhas de que a f na antiga
evoluo definhou, percebe-se que o progresso em mos
erradas pode tornar-se um progresso terrvel, pois se ao
progresso tcnico no corresponde um progresso tico
ento aquele no um progresso, mas uma ameaa para o
homem e para o mundo.
tica como tarefa para o ps-humano
Vive-se o tempo ureo da emancipao. Est nas
mos humanas traar destinos, fins e meios, organizar a vida
e viv-la do modo que lhe parea correto. No entanto, para
corresponder s exigncias atuais, faz-se necessrio postular
um fundamento tico universal aceito por todos e aplicado
sobre todos os parmetros sociais. Mas aqui surge a questo:
Que tipo de tica? Como fazer a tica valer para todos? De
certo modo, tornou-se impraticvel a aplicao da tica
antiga para resolver os novos problemas, cada poca e cada
problema pedem respostas apropriadas. Por isso, dever,

Ronaldo Miguel da Silva

103

neste caso, buscar uma reflexo tica que melhor


corresponda na prtica aos novos desafios, agindo com
parcimnia e humildade.
tica misso, tarefa humana. O fenmeno tico s
se d na pessoa humana. Qualquer afirmao que extrapole
seu campo imprpria. O ethos, termo de origem grega,
busca conhecer quem a pessoa e as aes prprias a ela, ou
seja, tambm por ela se d o processo do conhecimento do
ser humano por si mesmo: o ser humano capta que existe,
toma conscincia de si e relaciona-se com sua prpria
existncia, de tal forma que, ao mesmo tempo, apreende o
sentido de seu agir. A pessoa se expressa por meio de suas
aes. Nesse caso, a tica a cincia que estuda, reflete e
orienta o agir humano a partir de valores prprios da pessoa,
de certo modo, a tica pode ser compreendida como
antropologia aplicada em todos os sentidos. Para o estudioso
Wilmar Barth, tica envolve fundamentos: quanto mais alto
for um edifcio, maior o seu fundamento. Quanto maior o
projeto existencial, mais firme dever ser a base tica e,
portanto, maior dever ser o autoconhecimento.77
Percebe-se que a tarefa da tica extremamente
rdua. tarefa de peso, importante, essencial e necessria,
pois a tica da responsabilidade projeta alm da conscincia
do indivduo, para assim colher os efeitos da ao naquele
outro de si. Sem ela a humanidade no se conhece e no se
realiza, j que a existncia do homem bom desejada por ele
mesmo. Quando algum no tem tica, a sociedade se torna
terra de ningum, desabitada, se vive ao modo do vento e do
tempo, no se tem base e no fixa razes. Uma pessoa sem
tica no se governa, pois governada a partir de outro
fundamento que nela se instala ou dela se apropria,
tornando-se um falso absoluto.
Todavia, s se pode falar de tica quando se aceitar,
igualmente, que existe algo compartilhado pela espcie
77

BARTH, 2007, p. 37.

104

Ps-humano

humana, uma dada humanidade comum, sobre a qual a tica


possa se assentar: diferimos enormemente como indivduos
e por cultura, mas partilhamos uma humanidade comum que
permite a todo ser humano se comunicar potencialmente
com todos os demais seres humanos no planeta e entrar
numa relao moral com eles.78 Tal humanidade se assenta
sobre reaes inatas que guiam a formao de ideias morais
de uma maneira relativamente uniforme entre as vrias
espcies. Nesse sentido, no entendimento de Dietrich
Bonhoeffer, como que em conformidade com a realidade, o
indivduo humano busca agir responsavelmente por uma
tarefa, no que se dispe na pessoa como um princpio de
validade absoluta que devesse impor fanaticamente contra
toda resistncia da realidade, mas v o que, na situao dada,
necessrio, mandado captar e fazer.79
Foi Kant, atualmente figura extraordinria de
revalorizao, que ampliou a regra de ouro dos antepassados
de forma a se passar a entender faa para os outros o que
gostaria que todos fizessem para todos. Com isso queria enfrentar
o relativismo moral, essa moralidade circunstancial to
generalizada no mundo contemporneo, isto , a noo de
que o que certo depende da situao ou do contexto. Ele
no concordava com a doutrina do utilitarismo, ou seja, a de
que os fins justificam os meios.
Aplicando isso atualidade, como possvel nortear
as aes com base nos resultados, se at mesmo os planos
mais bem traados podem ser desvirtuados? O resultado do
que se faz, muitas vezes, no absolutamente o que se
pretendia; portanto, um desvirtuamento moral basear os
julgamentos nos resultados. Ento, como agir com
segurana? Para Kant, tem-se de agir, no segundo os fins
nem regras circunstanciais, mas segundo princpios
universais. Para isso, ele cunhou trs imperativos como
78
79

FUKUYAMA, 2003, p. 23.


BONHOEFFER, 1988, p. 127.

Ronaldo Miguel da Silva

105

ideais centrais para a adequada compreenso da eticidade,


como o dever de agir na conformidade dos princpios que
sejam aplicados de maneira universal, visando uma reta
relao entre os fins e os meios, a saber: o imperativo categrico
age somente, segundo uma mxima tal, que se possa querer
ao mesmo tempo em que se torne lei universal; o imperativo
universal age como se a mxima de ao devesse tornar-se,
por vontade do indivduo, lei universal da natureza e o
imperativo prtico age de tal modo que se possa usar a
humanidade, tanto no prprio indivduo, como na pessoa de
qualquer outro, sempre como um fim, ao mesmo tempo, e
nunca apenas como um meio.
Para falar de outros modelos e autores, na sua
maioria contempornea, oferece-se o modelo da tica da
responsabilidade, inserida numa corrente de pensamento
que tem no intelectual Max Weber, no telogo Dietrich
Bonhoeffer e nos filsofos Georg Picht e Hans Jonas, todos
de origem alem, alguns de seus estudiosos. A articulao de
modo algum uniforme, mas h uma estrutura bsica
comum. Entre esses, talvez o mais citado, Hans Jonas foi
aquele que muito bem se debruou sobre esse tema quando
ressaltou a importncia da tica e da filosofia
contemporneas ante o ser humano tecnolgico, que possui
tantos poderes no s para desorganizar como tambm para
mudar radicalmente os fundamentos da vida, para criar e
destruir a si prprio.80
A tica da responsabilidade se baseia na capacidade
de cada pessoa tornar-se consciente do seu compromisso e,
a partir da prpria sensibilidade, envolver-se livremente na
tarefa da responsabilidade diante de cada pessoa, dos outros,
da natureza, inclusive das geraes futuras. Para tanto,
preciso projetar uma nova tica, feita medidia dos novos
poderes do ser humano, uma espcie de novo imperativo
categrico, de forma que os efeitos da ao do indivduo
80

Cf. JONAS, 1994.

106

Ps-humano

sejam compatveis com a permanncia da vida humana na


Terra. Em outras palavras, a tica da responsabilidade uma
tica do futuro. No entanto, nas palavras de Brakemeier, o
que ela pretende no a concretizao de uma utopia, ou
seja, o cumprimento de promessas escatolgicas, pois o
objetivo bem mais modesto, consiste em evitar maiores
danos, de forma a preservar o mundo para as geraes
futuras, no entanto, para direcionar o amanh, preciso agir
de forma consciente e tomar as decises corretas no
presente.
Enfim, tica no a defesa a qualquer preo de
convices morais. , antes de tudo, dilogo em vista do
bem comum. muito mais uma reflexo crtica e, sobretudo,
autocrtica, na busca da anlise honesta da realidade, na
disponibilidade de colocar-se na discusso, convidando o
outro a participar do processo de reflexo.
Biotica como tica aplicada
No exagero quando se diz que na cultura de hoje
ao lado de todas as questes que tenham aderido a ela se
abre uma forma particular de novo sentido tico: um ethos
prprio da poca cientfica e da tecnologia. Nesse sentido,
os debates dos ltimos tempos mostram que a biotica
precisa determinar-se a acompanh-las com vigor, frente aos
seus interesses contraditrios. Como a linguagem da religio
foi e um meio para a comunicao sobre as questes
fundamentais da autocompreenso humana, assim tambm
a biotica se tornou um novo campo de discusses sobre
possibilidade, direitos e limites de padres de argumentao.
O conceito de biotica surgiu em 1927, com o filsofo
alemo Fritz Jahr, tendo ele, naturalmente, se remetido a
precursores importantes na histria das religies e da
filosofia. Contudo, em tempos recentes esse conceito s se
tornou usual, estabelecendo-se como uma nova disciplina, a
partir de 1970, com o bilogo van Rensselaer Potter. De

Ronaldo Miguel da Silva

107

origem holandesa, o norte-americano falava acerca de uma


nascente lacuna entre o avano da cincia e a necessidade de
se refletir sobre ela, no apenas com relao ao homem, mas
a todos os seres vivos; para Potter biotica entendida como
uma ponte na direo do futuro, no sentido de uma
perspectiva de longo prazo. Assim, a biotica corresponde
cincia da sobrevivncia humana e da promoo da
qualidade de vida, examinada luz de valores e princpios
morais.81 Ela nasceu para designar a preocupao em
assegurar a sobrevivncia da humanidade, colocada em risco
por uma cincia descontrolada e, por isso, suscetvel de
explorao inescrupulosa: biotica a tentativa de imprimir
responsabilidade s cincias que se ocupam com a vida, bem
como s tecnologias correspondentes.82 Portanto, a biotica
est ligada, sobretudo, segurana e eticidade da
experimentao com a vida dos seres humanos.
Falar de biotica, para contribuir na procura de
respostas equilibradas perante os desafios ps-modernos,
ir ao encontro de seus fundamentos que somente podem ser
encontrados por meio de uma ao transdisciplinar que
inclua, alm das cincias mdicas e biolgicas, a filosofia, o
direito, a antropologia, a teologia, a sociologia, a cincia
poltica e a econmica.
H quem fale em necessidade de controle, leis e
polticas que possam regular esse campo, tendo em vista que
preciso pensar de forma concreta sobre como instaurar
instituies que possam distinguir os usos positivos e
negativos da biotecnologia e aplicar normas com excelncia
reconhecida nacional e internacionalmente. Contudo,
embora muitos Estados estejam legislando as novas
biotecnologias, h ainda em organizaes no
subvencionadas a tais governos, a prtica de pesquisas sem
legalizao, as quais envolvem a engenharia gentica, e que
81
82

Cf. JUNGES, 1999.


BRAKEMEIER, 2005, p. 129.

108

Ps-humano

esto ligados, sobretudo, eticidade da experimentao com


seres humanos. justamente a situaes como essa que
serve a biotica; e nessa tarefa a biotica tem muito a
contribuir.
Aqui vale proferir uma palavra sobre uma expresso
tica que tem penetrado constantemente no centro da ideia
do tempo atual liberdade.
Essa uma questo polmica e conscienciosa que
requer profunda perspiccia. O tema da liberdade precisa ser
sempre visto, hoje principalmente, na linha da possibilidade
de um desenvolvimento humano integral, nica garantia de
liberdade. No entanto, o que se constata um desvio da
compreenso da liberdade, a qual passou a ser entendida
como progresso no sentido de superao de todas as
dependncias, e como promessa da total realizao do
homem, pois o indivduo ps-moderno convence-se,
erroneamente, de que nico na vida e na sociedade. Tratase de uma presuno, resultante do encerramento egosta em
si mesmo. Em alguns casos, entender a tica a partir do crivo
absoluto da liberdade a nova aureola do universo
individualista desprendido do imperativo do dever
catlico.83 Nesse conceito est presente um aspecto
poltico.
A ps-modernidade, de fato, gerenciada como a
nova condio da humanidade feita totalmente livre.
Todavia, suas condies polticas prometem garantir, por si
mesmas, em virtude da sua intrnseca bondade, uma nova
comunidade humana perfeita, perante esta pretenso, pois
preciso insistir no amor como uma liberdade genuinamente
humana e reconhecida pelo bem que a antecede. Se a
confiana no progresso, como nova forma da esperana
humana, coloca a liberdade como estrela-guia no caminho
da esperana, esqueceu-se, e aqui est o erro, que a liberdade
sempre permanecer, tanto para o bem quanto para o mal.
83

LIPOVETSKI, 1994, p. 210.

Ronaldo Miguel da Silva

109

Desse modo, o desafio ser relacionar a liberdade


responsabilidade, e aqui est uma tese importante neste livro,
uma vez que ela exige a necessidade de uma prestao de
contas da liberdade, implicando uma instncia outra eu me
encontro comprometido em um mundo j significante.
Desse modo, cada pessoa responsvel em sua natureza pela
existncia da espcie humana. Vista dessa forma, a liberdade
no fica indeterminada, mas correlacionada do outro, que
a possuindo, tem igualmente o direito de exerc-la e ser
respeitado nesse exerccio. Na responsabilidade, a pessoa
no est sozinha consigo mesma. Est sujeita a um foro que
a julga. A responsabilidade um fenmeno relacional, de
conotao social, que precisa justificar os procedimentos e
se expor crtica. Assim, a atitude a ser tomada deve
pretender o bem e resultar em benefcio.
A liberdade fundamental para a compreenso do
ser humano. O ser humano compreendido como liberdade
que se vai constituindo na histria por meio de um processo
existencial. A condio primordial da ao humana , sem
dvida, a liberdade. No entanto, o termo liberdade no
transcorrer da histria da filosofia assumiu vrios usos. Para
Edmund Husserl, o sujeito da liberdade o sujeito tico, pois
ele livre para se autodeterminar, posicionado a uma vida
prtica. Ele agente da verdade na conduta humana, em que
as aes so livres e responsveis porque so a consequncia
de uma ao inteligente.
Entre traos essenciais que possui em sua natureza
humana, destaca-se no sujeito a autoconscincia como crtica
dos fundamentos que conduzem vida prtica. na relao
de comprometimento entre indivduo e comunidade que
surge a conscincia de responsabilidade na qual o sujeito
torna plena a sua autonomia na medida em que o seu agir,
justificado por um querer racional, encontra-se em
conformidade com a universalidade de uma norma moral. O
que confere o sentido de liberdade do sujeito o fato de ser
essencialmente sujeito de vontade. Assim, a realizao de sua

110

Ps-humano

ao voluntria, baseada num autntico querer que se


constri a partir do encontro com os outros, implicando a
responsabilidade moral como impossibilidade de evaso. A
ao livre porque sua causa um sujeito capaz de querer.
dessa maneira que a liberdade responsvel entendida
como autonomia de escolha.
Vistos sob esse ngulo, somos uma liberdade que
escolhe, mas no escolhemos ser livres: estamos condenados
liberdade.84 O fato de no poder ser livre a facticidade
da liberdade e o fato de no poder existir a sua
contingncia. E ainda a esse respeito, os nicos limites
encontrados pela liberdade esto nela mesma, que se d por
seu exerccio no outro. Na relao com o outro, cada pessoa
experimenta a liberdade ao deparar-se com a liberdade do
outro. A vida , de certa forma, uma permanente escolha.
Nesse sentido, a responsabilidade absoluta. Assim,
radicalizando a questo da responsabilidade, se estabelece a
pessoa como responsvel no s por si, mas pela
humanidade inteira, mesmo que a liberdade de escolher no
deva ser confundida com a liberdade de obter.
Enfim, a cultura atual parece que no definida
como uma humanizao ou uma transfigurao, mas como
uma negao pura e simples de sua natureza. Alguns
acreditam que a liberdade humana essencialmente a ideia
de que no importa o que o ser humano por natureza. O
esforo dever, portanto, dirigir-se ao encontro do consenso
sobre o conceito de ser humano, com o qual se acredita ainda
poder contar. E justamente por saber que seu ltimo
conceito no absolutamente um dado das cincias
experimentais, mas tambm uma noo metafsica, que se
deve fugir de certos determinismos e reducionismos. E nesse
conceito o princpio do amor tem algo a dizer.

84

SARTRE, 2002, p. 597.

111

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo

O princpio do amor como proposta ao ps-humano


Quando amamos algum, estamos de verdade nele, estamos
nele com o amor, vivemos nele com o amor, no vivemos mais
em ns mesmos, somos desprendidos de ns mesmos, fora
de ns mesmos.
Charles de Foucauld

Em nome de uma obsoleta liberdade vivemos numa


poca de muita incerteza e temeridade. Os horrores tomam
conta de tudo e angustiam cada vez mais, destruindo grande
parte do entusiasmo e da esperana humana. A cultura psmoderna cavou um fosso entre o sujeito humano e sua
natureza, uma vez que quando algum busca a liberdade sem
ter entendido a verdadeira dimenso do amor isso o que
acontece. O amor o estado no qual os homens tm mais
probabilidades de ver as coisas tal como elas no so. o
amor o nico capaz de orientar o ser humano neste tempo
obscuro, uma vez que s o amor est sempre para alm do
bem e do mal. uma fora extraordinria que impele a
pessoa a comprometer-se, corajosa e generosamente, na
busca da justia e da paz. Ei-lo, portanto, como bssola na
tateante expedio da vida contempornea: s uma filosofia
do amor poder justificar a atual existncia humana.
Entenda-se o amor intimamente ligado e como fora
propulsora principal para o verdadeiro desenvolvimento de
cada pessoa e da humanidade inteira. Por isso, defend-lo,
prop-lo como patamar de esperana so formas

112

Ps-humano

imprescindveis de restaurar tantas vidas inslitas, vitimadas


em seus prprios destinos e profundamente desgastadas.
E nesse entendimento se falar sobre o rosto,
enquanto simbolismo terico, como firme constatao da
existncia humana. No difcil notar que o ser humano
vive como peregrino em busca do rosto escondido, numa
constante saudade, que no se extingue, do rosto de algum
que afague sua dor e enxugue as suas lgrimas, que o faa
sentir amado, apesar e alm de tudo, alm de poder confiar
em algum que sirva de ncora para toda insegurana,
cansao, dor e na esperana de no ser rejeitado no abismo
que habita o interior de todo ser humano uma ncora, um
cais onde fazer repousar a nossa insegurana, o nosso
cansao, a nossa dor, seguros de no sermos rejeitados no
abismo do nosso nada. O ser humano no foi feito para
solido. Pelo contrrio, morre de ausncia e de separao. O
ser humano um ser de alteridade. E essa alteridade tem
muito a dizer ao ser humano sobre ele mesmo. Sem
referencial de um segundo o outro o ser humano ser
apenas repetio de si mesmo, auto-similaridade, pleonasmo
retrico e, por isso mesmo, inidentificvel. Por isso, vlido
todo e qualquer esforo frente a um discurso coerente sobre
ele o rosto do outro como hermenutica do humano o
tema sobre o qual se delinear este discurso.
Falando em discurso sobre o humano, poucos no
so aqueles propostos pela ps-modernidade; no entanto,
tem-se que discernir entre os benficos e os malficos. Num
desses discursos, diz ela ter chegado ao segredo do ser
humano, tornando-se senhor da vida e do seu futuro, tendo
a pretenso de ter recebido um poder criador, e ao mesmo
tempo ter rudo toda e qualquer instncia superior que
pudesse julgar sobre a legitimidade ou no do uso desse
poder. As crenas nas religies tradicionais esto sendo
substitudas pelas crenas em ideologias seculares, que no
so mais racionais que as religies. Diante disso, perguntase: todas as conquistas alcanadas at agora, bem como as

Ronaldo Miguel da Silva

113

que esto projetadas para o futuro, esto de acordo com o


progresso integral do ser humano? A pessoa, enquanto tal,
desenvolve e progride, ou regride e degrada-se em sua
humanidade?
Assim, portanto, para escapar de falsos absolutos,
deve-se primar por uma abordagem que parta da premissa
de que o ser humano uma totalidade unificada, no se
reduzindo ao fsico ou ao espiritual, mas um todo movido de
vontade e dotado de capacidades. Errado ser acentuar um
em detrimento de outro, ou seja, cincia e religio devem
juntas colaborar com o ser humano que, mais do que nunca,
precisa de uma palavra orientadora. Nesse sentido, a religio
e a cincia nascem do mesmo sujeito humano e, afinal,
procuram responder a necessidades especficas do mesmo.
Por isso, o dilogo se impe, j que se trata de buscar
interpretar a realidade que afeta a todos os indivduos. As
mais diversas posies so respeitadas e convidadas ao
dilogo, tanto no que diz respeito ao consenso e ao dissenso,
luta e colaborao.
E isso s possvel porque existe uma solidariedade
fatual, decorrente da coexistncia da humanidade num s
espao de vida. No entanto, ela est em crise e precisa ser
reafirmada com vigoroso empenho. Pois em tempo de pshumanidade, fundamental desenvolver a conscincia de
que possvel repensar a solidariedade como aquilo que
religa, refletindo dois polos da mesma humanidade. A
solidariedade condio essencial da complexidade humana,
pois pressupe em si a tica da complexidade humana, que
diz que sem solidariedade, de um modo geral, a humanidade
terminar na internacionalizao da opresso.85 Tal tarefa
no pode ser desempenhada s pelas cincias experimentais,
pois requer a contribuio de outras cincias, como a
metafsica, para ver lucidamente a dignidade do homem. Eis

85

Cf. BAUMAN, 1998.

114

Ps-humano

porque a solidariedade dever ser convertida em princpio


constituinte da sociedade e do projeto global.
O amor como princpio
fato afirmar que vivemos um tempo de crise,
mesmo que ela no seja novidade, uma vez que na histria
sempre se fez presente. Mas, o que tem qualificado como
assustador que a crise atual no apenas de aspecto
exterior ao ser humano, mas no seu prprio interior, naquilo
que o constitui enquanto tal. uma crise do homem pelo
homem em sua humanidade, provocada em grande parte
pelo definhamento da lgica dos grandes valores e ideais
humanos e pelo convencimento da absoluta inconsistncia
da existncia. Nesse contexto, s uma filosofia do amor
poder justificar a existncia humana. Ela d verdadeira
substncia relao pessoal com o prximo: o ser o ato de
se deixar amar, o evento da gratido, o receber que abre
espao doao do outro.86 E nesse sentido, o amor
gratuito e no realizado para alcanar outros fins.
No entanto, nenhum ser humano obedecer ordem
de amar o prximo sem entender o amor. Por isso, cabe aqui
o esforo na direo de compreend-lo, mesmo que de
forma sucinta, uma vez que o termo amor tornou-se hoje
uma das palavras mais usadas, e mesmo abusadas, qual
associamos significados completamente diferentes. No
cessa de enfrentar desvios e esvaziamento de sentido,
impedido de ser corretamente valorizado.
Ao falar dessas diferentes significaes, sabe-se que
a compreenso de seu termo est sempre relacionada e faz
parte dos princpios fundamentais das grandes religies.
Revela o profundo significado da regra de ouro, vivido em
diversas culturas. Conecta-se a diferentes mandamentos do
Declogo e , por exemplo, um preceito-chave do
86

FORTE, 1999, p. 28.

Ronaldo Miguel da Silva

115

cristianismo trazida da filosofia popular, os evangelistas


Mateus e Lucas incorporam e transmitem-na (Mt 7,12 e Lc
6,31) assim como muitos preceitos budistas, e at mesmo
muitas das regras de Confcio.
O cristianismo, por exemplo, conjuga o amor com a
caridade. A caridade o servio do amor, a qualidade do
amor em ao. , ainda, amor recebido e dado, graa.
amor criador, pelo qual a humanidade existe e redimida.
No caridade vazia, mas tem como ponto de referncia o
ser humano: s atravs da caridade, iluminada pela luz da
razo e da f, possvel alcanar objetivos de
desenvolvimento dotados de uma valncia mais humana e
humanizadora.87
Ao tratar sobre a caridade, o catolicismo sente a
necessidade de relacion-la com a verdade, ou seja, a verdade
a responsvel pelo sentido e valorao da caridade, pela
razo e pela f, por meio das quais a verdade se liga verdade
natural da caridade. Sem verdade a caridade pode cair no
sentimentalismo. A verdade conjuntamente gape e lgos.
Ele abre e une as inteligncias no lgos do amor. A caridade
o mandamento novo (Jo 13,34), que resume toda a Lei e
d a chave para sua interpretao: destes dois mandamentos
dependem toda a Lei e os Profetas (Mt 22,40). A isso se
acrescenta outra importante compreenso: a lei natural. No
nos deteremos nas disputas ideolgicas que geram a
interpretao desse conceito de um lado rejeitado por sua
pura origem sobrenatural e, principalmente, por se achar
inevitavelmente assombrada por uma ordem natural de
fabricao teolgica, qual seria preciso associar a outros
conceitos teolgicos, por outro lado reputado por exercer
um timo servio pelo seu contedo preciso, alm de sua
doutrina ter conscincia filosfica e a validade da razo
comum a todos as pessoas.

87

BENTO XVI, 2006, n 8.

116

Ps-humano

O mrito da lei natural nesse discurso est justamente


naquilo que ela implica no reconhecimento da igual
dignidade de cada indivduo da espcie humana, alm das
diferenas de raa e cultura, e num grande respeito pela
humanidade, onde ela se encontrar, mesmo nos menores e
mais desprezados dos seus membros. A lei natural no
constitui um cdigo de requisitos inatingveis, embora a
partir do mais simples da experincia moral a pessoa
imediatamente capte alguns bens fundamentais da moral,
que servem como princpio legal e permanente de inspirao
para sua vida til. A lei natural alega, essencialmente, que os
indivduos e as comunidades humanas so capazes de, luz
da razo, reconhecer os objetivos bsicos de um ato moral,
de acordo com a natureza do sujeito humano e apresent-lo
numa forma legal de preceitos ou mandamentos. Esses
preceitos fundamentais de um objetivo universal so
chamados a construir e inspirar todas as determinaes
morais, polticas e legais que regem a vida dos indivduos e
das sociedades, que constituem uma instncia de
aprendizagem crtica e garantem a dignidade do indivduo
diante das mais variadas ideologias.
Voltando a uma compreenso em geral, no contexto
de negao da humanidade, a afirmao do amor tem muito
a dizer. Amar algum no acreditar nele? Nesse caso, a
prtica do amor se revela como crdito no outro, afirmao
do outro, reconhecimento de sua dignidade e superao da
negao de sua natureza. No se pode ficar s na triste
solido que faz o ser humano hoje em dia duvidar de si
mesmo. Por mais que a existncia do dia-a-dia da pessoa seja
marcada pelos relacionamentos com os fatos, com os
contextos da vida em instituies e estruturas sociais, as
ocorrncias cotidianas da vida melhor se qualificam na
relao humana. Enfim, entendemos o amor como princpio

Ronaldo Miguel da Silva

117

e centralidade da vida: S o amor digno de f S o amor


credvel, nada mais do que o amor pode e deve ser crido.88
O rosto do outro como hermenutica do humano
O ser humano nunca se contentou apenas com uma
existncia vaga. Ele sempre procurou sua identidade. Basta
um simples olhar pela histria antiga para ver com toda a
clareza como surgiram, simultaneamente em diversas partes
da terra animadas por culturas diferentes, as questes
fundamentais que caracterizam o percurso da existncia
humana: Quem sou eu? Donde venho e para onde vou? Estas so
questes que tm a sua fonte comum naquela exigncia de
sentido presente desde sempre no corao do homem. Elas
podem ser encontradas nos escritos sagrados de Israel, nos
Vedas e no Avest, nos escritos de Confcio, de Buda, nos
poemas de Homero e at nos tratados filosficos de Plato
e Aristteles.
Entendemos que da resposta a tais perguntas
depende efetivamente a orientao que se imprime
existncia, a qual poder ser elucidada no encontro do ser
humano com o outro. Certamente, entender-se a partir de si
prprio tambm tem suas vantagens, porm no so
suficientes. Uma das pobrezas mais profundas que a pessoa
pode experimentar a solido. O indivduo aliena-se quando
fica sozinho ou se afasta da realidade, quando renuncia a
pensar e acreditar num fundamento. Narciso procurando se
entender, sem a instncia do outro, perdeu-se no prprio
reflexo. Para se entender e se identificar, o ser humano
necessita de um face-a-face, pois o homem s consegue
chegar a si mesmo quando os olhos se cruzam e revelam a
profundidade do ser humano.
Ao falar de rosto se quer referir quilo que possui
um amplo conceito, no redutvel a caractersticas
88

BALTHASAR, 2008, p. 91.

118

Ps-humano

fisionmicas, ou seja, a um conjunto de qualidades que


formam determinada imagem. Refere-se aqui
expressividade da pessoa toda, no seu estado de nimo, com
toda sua complexidade existencial interna e externa.
Sinnimo de uma alteridade incapturvel, o rosto rompe
com o imperialismo do sujeito e afirma a dignidade e a
consistncia da diferena, no reduzvel identidade. O
rosto do outro significa o outro que no um
prolongamento do eu, mas que provoca no eu uma
responsabilidade irrecusvel.
Seguindo essa senda, o filsofo francs Emmanuel
Levinas afirma que o modo como o outro se apresenta
chamamo-lo, de fato, rosto; e que o rosto de Outrem
destri em cada instante e ultrapassa a imagem plstica que
ele me deixa. E acrescenta ainda, o rosto, contra a
ontologia contempornea, traz uma noo de verdade que
no o desvendar de um Neutro impessoal, mas uma
expresso.89 No rosto do outro a completa exterioridade
manifesta a provocao para o xodo do eu em direo ao
outro, pois a conscincia da posse de si mesmo e do ser s
evoluem quando o ser em si se abre comunicao,
esquecendo as barreiras, prevalecendo a comunicao, a
troca e a simpatia humana e csmica.
Ao tratar sobre o rosto do outro, pretende-se aqui
especific-lo o rosto do pobre. Pois essa a imagem
simblica mais significativa no discurso sobre o amor.
Porm, ao falar do pobre no se deve reduzir dada categoria
a status econmico, mas quilo que abrange em sua condio
poltica, religiosa, social e cultural, etc.: pobre o assalariado
explorado em sua fora de trabalho e o jovem sem trabalho;
o negro marginalizado e a criana que vive nas ruas; todo
aquele a quem negado o respeito dignidade humana e a
livre expresso de culto; o frustrado pela deficincia; a
mulher vtima do machismo e o ancio descartado no
89

LEVINAS, 2008, p. 38.

Ronaldo Miguel da Silva

119

mundo ativista; o consumidor falho; a pessoa


impossibilitada de expressar sua cultura; etc. aquele que
experimenta sua existencialidade na mais tenra dimenso
antropolgica, a qual, para ele, se apresenta como
imperativo real. O pobre est para sua prpria
existencialidade, em analogia, tanto quanto um
congestionamento est para algum numa necessidade
emergente. Ele, mais do que ningum, experimenta a
dimenso humana em muitos sentidos: as dores do
biolgico, a angstia da f, a perturbao do psquico, a
presso do econmico e a liquidez do social.
O rosto do pobre em sua expresso existencial ajuda
a recompor a imagem do ser humano aparentemente
perdido na realidade do ps-humano. Seu rosto um grito
sensvel e concreto que ecoa pelo vcuo do caos criado pelo
pluralismo da ps-modernidade, pela soberania da
tecnocincia e pela crise tica, que juntas desestruturam todo
horizonte e qualquer base enquanto verdade de fato na
dimenso do homem natural: seu rosto se impe a mim
como um in-finito que eu no posso totalizar e assassinar
em nome de meus interesses econmicos, polticos,
sociolgicos, embora economicamente sbios segundo este
mundo. E continua, h nesse rosto uma irredutibilidade
que desafia todas as minhas pretenses de elimin-lo.90
Enfim, o rosto do outro deve ser a chave hermenutica a
oferecer a melhor compreenso do humano. E nesse
aspecto, o rosto do pobre, especificadamente, deve
interessar justamente pelo lugar existencial que ocupa na
multido dos seres humanos, como algum prximo, frente
compartilhada qualidade enquanto espcie humana, como
o primeiro a chegar, devido a seu carter emergente.

90

GESCH, 2003, p. 40.

120

Ps-humano

Cincia e Religio: buscando a verdade sobre a


mesma realidade
No ser possvel furtar-se reflexo sobre a
importncia que tanto a cincia quanto a religio exercem, na
pessoa que busca o entendimento sobre a condio humana
e sobre o mundo: de um lado no se pode negar que a
religio responsvel por interpretar a realidade, ou seja,
trata-se das respostas a questes humanas, e de outro, que a
cincia busca explicitar certos padres de seu
comportamento, para faz-lo entender-se no desenrolar da
vida. Nesse sentido, cincia e religio so interdisciplinares.
Quanto mais a pessoa conhece a realidade e o
mundo, mais conhece a si mesma, ao mesmo tempo em que
nela se torna cada vez mais premente a questo do sentido
das coisas e da sua prpria existncia, e nesse nterim so
ambas que devem conduzi-la tanto ao conhecimento de si
quanto ao do mundo que a cerca. A verso resumida, para
um melhor entendimento, a seguinte: tanto a cincia
como a religio buscam a verdade a respeito da mesma
realidade; embora seus mtodos e rotas possam variar no
devamos esperar que, no fim, elas seriam companheiras de
uma viagem valiosa?91 Ou seja, para realizar a sua misso, a
razo e a f precisam uma da outra.
importante lembrar que uma e outra tm de buscar
cuidadoso esforo de discernimento. Nesse sentido, a f e a
razo so como duas asas que o esprito humano se eleva
para contemplar a verdade.92 J em situao contrria, a razo
foi privada da Revelao, sofrendo o risco de perder de vista
a sua meta final. A f, quando privada da razo, evidenciou
o sentimento e a experincia, sob pena de deixar de ser uma
proposta universal. Enfim, a religio sem a cincia poder
cair no grave perigo de reduzir o ser humano a mito, da
91
92

PETERS & BENNETT, 2003, p. 39.


Cf. JOO PAULO II, 1999.

Ronaldo Miguel da Silva

121

mesma maneira que a cincia sem a religio poder levar o


ser humano radicalidade do ser, provocando outros
desastres, alm dos j to conhecidos na histria humana.
A cincia est em toda parte. Constitui um bem para
humanidade, de modo que seria impensvel a sustentao da
atual vida humana sem ela. merecedora de legtima
autonomia e sua aplicao prtica tem influenciado de modo
significativo, capaz de modificar culturas e qualquer modo
de vida sobre a terra. Na ps-modernidade fala-se at em
racionalidade cientfica para expressar a marca qualificadora
da cincia moderna.
No entendimento geral, cincia a sistematizao do
conhecimento de forma rigorosa, objetiva, metodolgica e
orgnica. Num sentido mais restrito, a cincia refere-se a um
sistema de aquisio de conhecimento baseado no mtodo
cientfico, que tem na observao a base de toda sua
credibilidade. Pode ser entendida como cincia experimental
ou aplicada, que a aplicao da pesquisa cientfica a
necessidades humanas especficas, embora as duas estejam
regularmente interconectadas. um importante instrumento
capaz de organizar a vida humana: seu papel examinar de
maneira especfica a realidade, agrupar fatos e analisar a
realidade. Nesse sentido, a cincia visa a compresso da
natureza, para tanto, busca regularidade na diversidade dos
fenmenos observados.
Em tudo o conhecimento sempre melhor que a
ignorncia, e a cincia o locus primordial para adquiri-lo,
muito embora a finalidade no deva ser o acmulo por si s
do conhecimento, mas qualitativamente com mais rigor e
construtivamente com mais profundidade. Nesse sentido, o
conhecimento ter carter de cincia na medida que for
responsvel. A Cincia, por sua vez, um esforo para se
compreender como a realidade funciona, permitindo ao ser
humano adquirir muitas certezas, embora no possa
desvend-las sozinha.

122

Ps-humano

Porquanto, a contribuio da religio valiosa. H


de admitir que existam questes fundamentais do ser
humano que no encontram seu sentido ltimo na cincia;
que, portanto, no ntimo do homem precisamente que
muitos elementos se combatem entre si. Nesse sentido, a
exclusividade da cincia frente ao mundo pretensiosa,
quando quer departamentalizar a vida humana, separando o
material e o espiritual, atribuindo a essa ltima, funes
psquicas tambm possveis de serem explicadas por si
mesma.
Em muitas questes, os olhos da f enxergam to
bem quanto os da cincia. A cincia, por sua vez, descobre
apenas facetas da realidade, no sua totalidade. Muitas vezes
pode descrever os mecanismos dos processos naturais, mas
no os explica em tudo; defronta com o mistrio do
universo, at mesmo porque antes de ser produtora
receptora da natureza. Nem a psicologia pode pretender
conhecer a complexidade humana, uma vez que ela apenas
conduz-nos ao interior da pessoa, mostrando nossas
potencialidades e condicionamentos, mas a soma de todos
nossos conhecimentos no exaure a profundidade misteriosa
do ser humano enquanto esprito.93
Falar de religio na ps-modernidade contemplar
um monumental paradoxo. notvel a tendncia para a
abolio das religies tradicionais, as quais esto sendo
fragmentadas, fazendo emergir uma diversidade de novas
expresses religiosas dentro de um novo ordenamento e
configurao do religioso: por um lado, crise da religio,
desencantamento do mundo, secularismo generalizado,
atesmo rampante. Por outro, New Age, mundo de novo
povoado de deuses, religiosidade redescoberta94 e forte
tendncia ao radicalismo. No entanto, o que se v de forma
geral a desestabilizao das grandes religies tradicionais,
93
94

ZILLES, 2006, p. 8.
TORRES QUEIRUGA, 2003, p. 107.

Ronaldo Miguel da Silva

123

em meio s quais o cristianismo est se tornando uma vaga


lembrana. O que se espera, pelo menos, que esse novo
indivduo possa, a partir de sua declarada liberdade religiosa,
aceitar de modo igual viver sua responsabilidade religiosa
perante o mundo.
Ao proclamar o ser humano como sujeito autnomo
e livre das amarras da religio e de Deus, o iluminismo e o
niilismo juntos fizeram e fazem, sob nova maneira na
atualidade, o ser humano perder sua identidade, ao priv-lo
da experincia com a Transcendncia, aprisionando-o na
singularidade da imanncia. O existencialismo ateu de Sartre,
por sua natureza, avesso religio e moral constituda, por
um erro na compreenso do que h de essencial na
concepo de liberdade elaborada pelo filsofo francs, fez
o ser humano perder o sentido do transcendente e entrar
numa agonia de nusea definhadora. A prpria noo de
vivncia do existencialismo , pois, equivocada, quando no
est referenciada noo de essncia, mas somente no puro
ato.
A cultura ps-moderna, por sua vez, no nega a
experincia religiosa, no entanto, ao intensificar a busca por
experincias mximas, ao mesmo tempo as desliga dos
interesses e preocupaes propensos religio, privatizandoas e confiando-as principalmente s instituies no
religiosas, direcionando seus seguidores na busca de uma
vida organizada em torno do dever de um consumo
indiscriminado, permanente e insatisfatrio. Nesse sentido,
Lecourt afirma que o que proclamam atualmente com alarde
os tecnoprofetas que seja considerada a aplicao das
cincias tcnica uma tarefa sagrada, capaz de permitir ao
ser humano superar as consequncias da Queda,
preparando-o para a redeno e para reencontrar a felicidade
de Ado no Paraso terrestre.95 Para Lecourt, na cultura
ps-moderna os considerados tecnoprofetas tm
95

LECOURT, 2005, p. 19-20.

124

Ps-humano

abertamente a pretenso de transformar a tecnologia em


tecnoteologia. No entanto, sabe-se que o tom de seus discursos
inegavelmente gnstico, o medo e a superstio, dio no
amor e frustao na esperana. Comea a doena para a
morte (S. Kierkegaard).96
Ningum h de negar que a religio uma fonte
importante para a definio do que significa ser a pessoa.
Corroboram essa verdade estudiosos como Victor Frankl,
psiquiatra austraco, para quem a religio est ligada com a
deciso pessoal, no a um impulso coletivo; Carl G. Jung,
psiquiatra suo, segundo o qual a raiz da enfermidade de
todos est em terem perdido o que a religio deu a seus
crentes, em todos os tempos, e que ningum estar curado
enquanto no tiver atingido, de novo, seu enfoque religioso;
e Kant, quando entende que a moral leva religio, donde
ela se amplia at a ideia de um Legislador moral todopoderoso exterior vontade do homem.
Para Zilles, a cincia trata de problemas que se
resolvem. O mistrio continua mistrio. Nesse sentido,
buscar a espiritualidade dever ser, antes de qualquer coisa,
um imperativo na atitude prtica ou existencial fundamental
de uma pessoa, consequncia e expresso de uma maneira
de entender a transcendncia ou, em sentido mais geral, a
vida eticamente comprometida. Dada experincia, pelo fato
de no se poder comensurar, no deve ser negada pela
cincia, uma vez que capaz de dar sentido prpria
existncia humana.
Na tarefa de resgatar a solidariedade
O ps-humano desponta como o espao obscuro de
construo de identidade da pessoa. Por isso, necessrio
reelaborar um discurso que alcance clareza sobre a
existencialidade humana, aprendendo no viver, segundo as
96

MOLTMANN, 1993, p. 335.

Ronaldo Miguel da Silva

125

palavras do antroplogo francs Edgar Morin, a preparar


os espritos para afrontar as incertezas e os problemas da
existncia humana.97 Aqui se quer expressar a necessidade
de se afirmar algo positivo em contrapartida ao ps-humano,
que j traz em si a realidade de um ser humano vulnervel s
suas prprias emoes interiores, tendo em vista que o
homem se envolve nas relaes que cr, sem elo ou sem
alteridade.
Solidariedade, etimologicamente, uma expresso
formada a partir da palavra solidum que designa a obrigao
quando cada um dos indivduos tomado pelo todo (in
solidum). Em sua evoluo literria o termo passou a significar
dependncia recproca; caracterstica dos seres ou das
coisas ligadas de tal maneira que o que acontece a cada um
deles repercute no outro ou nos outros.98 Mas porque
especialmente considerada como um fato humano, a
solidariedade adquire um valor prtico. Seu conceito est
definido por uma trplice condio: relaes dadas ou
concebidas; relaes recprocas; relaes inseparveis de um
sentido e de um valor.
Nesse mbito existe um sistema muito prximo ao
pensamento cristo chamado solidarismo. Termo cunhado
pelo jesuta alemo Heinrich Pesch, o qual prope como
modelo de sociedade o solidarismo, que evita e supera as
deficincias do individualismo liberal e do coletivismo
socialista, ambos entendidos como flagrantes prejuzos para
o ser humano. Tal concepo influenciou decisivamente o
pensamento social cristo. Ele no um sistema teolgico,
mas est intimamente ligado s facetas da doutrina social da
Igreja Catlica: pelo solidarismo consagrada a pessoa
humana como valor absoluto, em virtude de sua
racionalidade, liberdade e socialidade...99 As pessoas
MORIN, 2005, p. 20.
LALANDE, 1993, p. 1051.
99 ULLMANN, 1993, p. 87.
97
98

126

Ps-humano

formam uma unidade maior, de acordo com as exigncias da


natureza humana, condenando como abuso toda
manipulao do indviduo humano em relao a outro
indivduo humano. Depois de Pesch foi o alemo Gustav
Gundlach o grande divulgador do solidarismo, segundo o
qual esse sistema uma vinculao social no casual, mas
que brota da mesma essncia do ser humano, da sua natureza
social. Trata-se, portanto, de um princpio ontolgico. Alm
disso, na sociedade humana que se radica a solidariedade.
Ela, por sua vez, ontologicamente o constitutivum da
sociedade.
Outro autor posterior, o socilogo alemo Oswaldo
von Nell-Breuning, evidenciou a sua ligao com a justia,
ou seja, o solidarismo enfatiza a necessidade do
cumprimento da justia legal, distributiva, comutativa e
social, em adequao com a realidade dinmica da histria.
A esse respeito, h quem entenda a solidariedade como a
moralidade moderna, com base no processo de substituio
das virtudes da poca teolgica e metafsica. Para o
cristianismo catlico, a solidariedade est intimamente ligada
caridade, que visa a dar a todos uma posio social digna
da pessoa. traduzida, nesse gesto, a verdadeira
solidariedade, que no prescinde, nem se ope, mas supe e
supera a justia.
No interior da caridade deve estar o habitculo da
justia, razo por que no se pode fazer a disjuno
caridade ou justia. Uma sociedade humana apenas regida
pelo amor poder ser utpica, devido natureza decada da
pessoa. Ningum deve pretender fazer caridade para eximirse das obrigaes da justia. preciso conjugar caridade e
justia, cabendo quela o primado.
No direito, que a justia constitui a regra objetiva das
relaes harmoniosas, ningum pode negar a existncia de
injustias, pois, diferentemente da caridade, a justia tem
seus limites e obriga apenas a atos exteriores, sempre com
base nos direitos do homem, diferentemente da caridade,

Ronaldo Miguel da Silva

127

que transcende a justia e que visa a ajudar, perdoar ao


prximo, mesmo que para tal seja necessrio disponibilizar
tempo para abrigar os menos favorecidos. Assim, a justia
do presente tornou-se a caridade de ontem e a caridade de
hoje, consequentemente, se tornar a justia de amanh,
sempre com base no amor.
Nesse sentido, pode-se falar em compaixo como
valor tico comum a vrias religies e sociedades. O
princpio do amor passa diretamente pela compaixo. Ela
na verdade a virtude de sofrer a dor do outro. Em outras
palavras, pelo cuidado o ser humano se projeta, experimenta
a facticidade irrecusvel, pois na verdade, o que torna a
existncia da pessoa desejvel a conscincia que ela tem de
sua prpria bondade, e essa tal conscincia agradvel por
si mesma. um a priori existencial porque exprime uma
atitude originria do ser humano perante o mundo, perante
os outros, perante si mesmo e perante a existncia em geral,
pois o amor torna-se objeto de cuidado do outro pelo outro.
Quem j no precisou da compaixo? Quem j no se sentiu
mais forte diante da dor ao ver algum sofrendo sua dor? O
sofrimento sempre se far presente e como tal sempre
precisar se consolao e ajuda. A compaixo o maior
analgsico da dor. O mundo est doente e cheio de pessoas
enfermas e no somente a dor fsica ou mental, mas a
diminuio da capacidade de agir, do poder fazer, sentidos
como golpe integridade da pessoa. H um grito de
compaixo no ar e todos so convidados empatia tica com
esta dor do mundo. A compaixo deve, portanto, marcar sua
presena nas culturas e nos coraes, para sempre inspirar a
solidariedade.
O filsofo judeu Martin Buber via como muito mais
significativa e pessoalmente gratificante a relao
interpessoal Eu-Tu. Essa relao envolve o dilogo, o
encontro e a responsabilidade entre os dois sujeitos que se
relacionam. Isso reflete a atitude do encontro com o outro,
expresso do significado mais profundo da existncia

128

Ps-humano

humana, que se revela no engajamento, na solidariedade com


o mundo, no comprometimento incondicional com o outro.
O conceito de solidariedade est a um passo alm da justia,
no entanto, nunca existe sem a justia. A solidariedade
implica um dar, oferecer para o outro o que meu. Ao mesmo
tempo que induz a dar ao outro o que dele. Nesse sentido,
eu no posso dar ao outro o que meu, sem antes lhe ter
dado aquilo que lhe compete por justia. Quem solidrio
com algum , antes de qualquer coisa, justo para com ele:
a solidariedade universal para ns no s um facto e um
benefcio, mas tambm um dever.100 Afirmar como
especificidade humana a relao Eu-Tu, no significa negar a
importncia do relacionamento Eu-Isso; porm o primeiro
se d na gratuidade como abertura espontnea: o Tu
encontra-se comigo por graa; no atravs de uma procura
que encontrado.101 evidente que sem a disposio
pessoal, dificilmente se poderia cogitar o encontro. Mas
mesmo que seja por espontnea vontade que o Eu entre em
relao com o Tu, realizando assim o ato prprio do ser, o
encontro no feito ou decidido pelo primeiro. Ele resulta
da pura gratuidade do existir, ou seja, o mundo s ser
humano e solidrio se assim for o interior de cada pessoa.
Por isso, a solidariedade a capacidade de assumir
como prpria a realidade do outro. Ela depende sempre da
capacidade da abertura de cada pessoa. Fala-se, por meio
dela, inclusive da solidariedade com as geraes futuras. E
nessa relao Eu-Tu se impe, imprescindivelmente, o
aspecto intrnseco do dilogo. No existem compartimentos
estanques na sociedade, principalmente nos dias atuais. O
isolamento e os limites geogrficos instransponveis j no
existem. O distante est prximo, o diferente e o contrrio
convivem, os mundos se tocam. Nesse contexto, o dialogo
fundamental. Sem ele no existe realizao, no existe tica,
100
101

BENTO XVI, 2009, n 43.


BUBER, 1979, p. 12.

Ronaldo Miguel da Silva

129

ou seja, um dilogo com vista a uma tica universal. Os


protagonistas desse dilogo, no entanto, devem aprender a
no considerar seus interesses somente, mas se deixar
interpelar pelos valores morais comuns. Em uma sociedade
pluralista, onde difcil compreender os fundamentos
filosficos, esse dilogo fundamental. Por meio do dilogo
se compreende no outro as suas razes, sua lgica, o porqu
do seu agir. S por intermdio do dilogo se solucionam malentendidos e se diluem as incompreenses. O dilogo vai
alm da utpica promessa de satisfao humana adquirida
por mera cidadania numa grande democracia global, e o
lugar de seu exerccio por excelncia a vida comunitria,
pois independentemente do local que se frequente seja um
sindicato militante ou uma associao de combate ao cncer
cada instituio reconhece cada um de seus membros
como indivduos. Sendo assim, possvel se orgulhar de
fazer parte de uma atividade que vise o bem-estar do ser
humano e que busque inseri-lo na sociedade. Nesse sentido,
o ser humano ser mais humano na medida em que expressar
sua natureza social como pessoa dentro dos grupos
familiares, cvicos, religiosos, profissionais, dentre outros,
formando a sociedade para a qual ele pertence.
O esforo aqui foi de propor o princpio do amor
como a base sobre a qual se deve construir um novo
humanismo que seja ao mesmo tempo mais profundo, mais
radical e tambm mais modesto que os precedentes, pois
nem sempre a histria do humanismo coincidiu com o
humanismo da histria. Resta a todos, agora, a aventura
dessa construo.

131

Ronaldo Miguel da Silva

Parte 3
Jesus Cristo: Revelao
plena do humano

Ronaldo Miguel da Silva

133

epois de haver percorrido as etapas anteriores,


agora se trata de abordar o tema sob o prisma da
religio crist, centrada em Jesus de Nazar,
escrevendo algumas variveis que ajudem a clarear o assunto
em questo. E nesse caso particular, o do cristianismo, as
questes aqui levantadas trazem em si linguagem, contedo
e significados que lhe so prprios. Para uma correta
compreenso devero ser interpretados a partir de sua lgica
interna. Mas logo surge a pergunta: que sentido tem falar de
Jesus Cristo hoje? Pois bem. Ao evidenciar a realidade
humana de Jesus de Nazar, figura histrica da humanidade,
se quer nela recuperar a humanidade do ser humano em
tempos de riscos do desumano, uma vez que o interesse que
ele desperta resulta da funo que desempenhou justamente
como pessoa. Para os cristos Jesus de Nazar a
conjugao daquilo que a humanidade verdadeiramente e
que poder vir a ser. Nessa ltima seo se pretende, pois,
expor uma reflexo sobre a pessoa de Jesus de Nazar, a
partir da realidade concreta, para mostr-lo como referncia
mais ampla e solidria possvel com a condio humana.
Repensar, portanto, Jesus como revelao plena do humano
recuperar tanto a realidade humana de Jesus, quanto a do
ser humano como tal, com todas as suas consequncias.
Aqui surge um desafio para a teologia crist:
reelaborar sua reflexo, a partir dessa realidade plural, de
fragilidade e inconstncia humanas, aprofundando a f e o
projeto divino, para atravs disso contribuir na abordagem
sobre o humano. As outras cincias, no seu modo de pensar
o humano, desafiam a teologia na vigilncia do contedo da
f, de um lado, e no dilogo interdisciplinar e cientfico, de
outro tudo em vista do qualificativo humano. A teologia
chamada, diante disso, a recompor o todo, recolhendo os

134

Ps-humano

fragmentos deixados pelo caminho, para contribuir com


relevncia, com seu mtodo epistemolgico, sobre suas
inspiraes a respeito do ser humano. Na teologia o presente
assume o passado para orientar o futuro uma cristologia
historicamente situada, parte das inquietaes do hoje,
indagando o objeto concreto da f de ontem, para orientar e
dar sentido ao futuro da histria de Deus para o ser humano
e do ser humano para Deus. A partir da noo de pessoa
forjada com base nas afirmaes do ser humano como
imagem e semelhana divina, a tarefa ser interrogar e
instruir a inteligncia da f, resgatando essa afirmao, para
dar-lhe significao existencial e maior pertinncia social.
O Jesus histrico de ento, foi exemplo da percepo
de Deus. Ele no seu prprio tempo evidenciou o
entendimento divino e a virtude contra toda superstio
humana, ignorncia e vcio: conhecer Jesus completamente,
ento, para ter os pensamentos dele e aprender seus
ensinamentos, seria ver dentro da mente de Deus.102 Assim,
como pessoa divina na histria humana, valioso ser ter uma
viso geral desse Jesus, uma vez que sua experincia humana
foi localizada num tempo vivido, numa cultura e num lugar
geogrfico especficos.
Portanto, a tarefa aqui oferecer uma reflexo
fundamentada em Jesus de Nazar, para recuperar a ideia da
esperana crist perdida no nterim dessas mudanas, pois
nele se experimenta verdadeiramente o que o amor para
com a humanidade, uma vez que a sua mensagem se dirige a
todas as pessoas, humanidade tomada no seu conjunto e
nela a cada indivduo.

102

MEEKS, 2007, p. 18.

135

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo

A teologia como discurso sobre o humano


A teologia existe para prestar aos seres humanos um servio
explcito de fazer o discurso da f sobre o ser humano e de dizlo no conjunto de todos os outros discursos.
Adolphe Gesch

O lugar prprio do discurso teolgico sobre o ser


humano, na relao transdisciplinar, se encontra na tarefa de
acompanhar o esprito humano e resgatar seu sentido
integral que as outras cincias deixaram fragmentado e
incompreensvel. Mas nem tudo fala do mesmo modo ao ser
humano em cada poca. Aproximar-se desse novo evento
antropolgico, que o ps-humano, assumir, no mnimo,
responsabilidade histrica tarefa transdisciplinar que,
para tanto, requer a coragem de rever interpretaes e
prudncia de no extrapolar dados.
Em outras palavras, que a teologia no seja
antropologia isto certo. Mas que fale tambm do ser
humano, em muitas dimenses, mais cabalmente do ser
humano em relao com Deus, fato. Assim, a funo do
discurso teolgico aqui apresentar uma hermenutica do
humano a partir de Jesus Cristo, como princpio
reconstrutor da integralidade humana, no contexto pshumano de fragmentao das cincias. Alm disso,
vantajoso para o ser humano no correr o risco de uma
compreenso de si mesmo apenas por meio da imanncia.
Por isso, o discurso teolgico pode contribuir de modo

136

Ps-humano

relevante, repensando os conceitos implicados em dilogo


estreito com a filosofia, a antropologia e a f em Cristo.
Para a terica poltica alem Hannah Arendt a
questo do ser humano no menos teolgica que a questo
de Deus. Na verdade, com a pessoa humana de Jesus de
Nazar a f no pode expressar-se seno, a partir de Deus e
do ser humano intersignificando-se. Pois a teologia, ao lado
de outros discursos sobre o ser humano e tanto quanto eles,
prope respostas que podem interessar antropologia.
por isso que a teologia ousa e pode dar sua contribuio:
certamente seu discurso refere-se antes a Deus. Mas referese tambm ao ser humano, na medida em que a teologia em
grande parte pensa Deus para pensar o ser humano.103 Ela
possui um discurso sobre o ser humano pelo fato de
discursar sobre Deus que fala sobre o ser humano. Portanto,
a teologia deve, falando a partir do seu lugar, oferecer ao rol
do conhecimento um discurso especfico e que somente ela
pode oferecer: o discurso humano sobre Deus e o discurso
de Deus sobre o ser humano num intercmbio de
significados.
Como toda cincia, a teologia possui uma trajetria
metdica, sempre contempornea de seu perodo histrico.
Mais do que discorrer sobre a histria da teologia, que
longa e requer aprofundado estudo, se quer mostrar a
importncia da sua contemporaneidade histrica, atravs de
seu mtodo epistemolgico, pois a eficcia da teologia est
em ser contempornea de seu perodo histrico.
Com a morte das ltimas pessoas que foram
testemunhas de Jesus Cristo, as questes doutrinais j no
podiam ser mais resolvidas apelando para a autoridade
apostlica. A nasce o momento decisivo para a teologia:
refletir a partir da doutrina recebida de Cristo atravs dos
apstolos e ser fiel a esta doutrina, enfrentando as situaes
que inevitavelmente surgiriam com o desenvolvimento do
103

GESCH, 2003, p. 6.

Ronaldo Miguel da Silva

137

cristianismo pelas diversas regies e culturas por onde a f


lanaria suas razes. A literatura apostlica, do incio do
cristianismo, foi de grande importncia para preservar e
estabelecer uma teologia sadia. A leitura e os comentrios das
sagradas escrituras, ao mesmo tempo em que se constituam
como mtodo, ofereciam grande riqueza ao mundo cristo.
Considerveis tambm so os pensamentos
teolgicos elaborados pelas teologias primitivas em
Alexandria, Cartago e Antioquia, entre outras. Nesse
decorrer histrico, conhecida foi sua forte relao com a
filosofia de um lado a teologia como cincia de Deus
comunicada pela Revelao e de outro a filosofia como
aquela cincia humana alcanada pela autonomia do
pensamento humano. Esse embate pode ser encontrado ao
longo de toda histria do cristianismo.
O final do segundo sculo e incio do terceiro
representou um momento importante para a teologia,
especialmente pelo seu deslocamento geogrfico mais
intenso para o norte da frica. Ao longo do tempo, o
cristianismo teve que enfrentar dificuldades de diversas
ordens. Algumas internas e outras externas. Realizaram-se os
conclios, os quais foram primordiais para o
desenvolvimento da teologia, pois, neste perodo, a teologia
aprofundou conceitos doutrinais e o magistrio definiu
formulaes de f que se constituram a base da f crist de
todos os tempos.
No perodo conhecido como baixa Idade Mdia se
desenvolveu a teologia escolstica, como um movimento
generalizado e de grande vigor. Seu valor mstico e de
mtodo peculiar, revelava um carter universalista da
teologia. Em sua plenitude a escolstica evidenciou a
importncia da relao entre a universidade e a teologia,
entronizando numa e noutra grandes pensadores e
produzindo grande impacto no ambiente universitrio,
conseguindo uma sntese harmnica entre a filosofia e a
Revelao. Grandes nomes das geraes na universidade de

138

Ps-humano

Paris continuam ainda hoje a colaborar com a teologia


enquanto cincia. Posteriormente, existiram os movimentos
da reforma protestante e da contrarreforma. Eles, por sua
vez, exigiram um novo olhar teolgico atento aos contedos
de f colocados em questo.
As grandes transformaes sociais e polticas que se
sucederam do final do sculo XVIII ao incio do sculo XX
exigiram ainda maior ateno por parte da teologia. A crise
da poca deu lugar a uma ampla discusso teolgica que foi
denominada de modernismo, condenado posteriormente.
Porm, seria injusto identificar o incio do sculo XX apenas
com o movimento modernista. Desde os primeiros
momentos do sculo, a vida crist conheceu uma srie de
iniciativas e movimentos que contriburam para a teologia
continuar o processo de renovao j iniciado no sculo
XIX. O perodo entre as duas grandes guerras foi
especialmente fecundo na teologia da Frana e Alemanha.
Certamente este florescimento fruto da recuperao da
escolstica e do pensamento cristo levado a cabo pelos
neotomistas. Outro elemento importante foi a virada
antropolgica no mtodo teolgico, de maneira que, desde o
ser humano e a partir dele, se ascenda aos contedos da
Revelao crist apresentados como realidades que
correspondem ao que o sujeito j percebeu em si.
No perodo atual, atendendo aos sinais dos tempos,
a teologia tem se deparado com novssimas realidades. Para
considerar a diversidade de vidas no universo e a
peculiaridade do ser humano colocada pela f, a teologia tem
tentado se conduzir por um mtodo epistemolgico que
corresponda centralidade da vida a teologia a cincia da
crtica da f compreendida em sua totalidade histrica. E
nesse aspecto, para que seja efetivamente eficaz no interior
do clima intelectual ps-moderno, torna-se necessrio
enveredar-se pelo caminho da hermenutica. A teologia,
diante da pluralidade de situaes, dever ser criativa e fiel
para cumprir sua misso. O que lhe confere credibilidade

Ronaldo Miguel da Silva

139

terica seu rigor quanto organizao histrica,


sistematizao terica e mtodo cientfico.
Nesse cenrio, a reflexo cristolgica apontando para
alm de si mesma revela tambm o lugar do ser humano na
histria. O lugar vivencial da cristologia no se resume no
discurso sobre a transcendentalidade de Jesus Cristo. Busca,
alm disso, compreender sua historicidade, permitindo ao
ser humano tomar conscincia de sua humanidade na
comparao com o divino. Nesse sentido, a teologia jamais
deixar de ser contempornea de um determinado perodo
histrico do ser humano e no diferentemente ser do pshumano.
Portanto, o desafio da teologia atual est em forjar
um mtodo epistemolgico eficiente para compreender o
significado da lgica da razo sensvel, necessrio ao
contexto ps-moderno, capaz de ser complexa, nmade,
aberta, transversal, plural e flexvel.104 Com isso se
constituir em seu propsito transdisciplinar, reforando a
sua identidade como cincia e reflexo da f, visando a sua
contemporaneidade cientfica.
A verdadeira tarefa da teologia a de manter viva e
atuante a experincia da Revelao, tarefa que requer superar
grandes dificuldades devido mudana enorme e
revolucionria produzida na cultura. Mas talvez seja
justamente a radicalidade da mudana que abre a autntica
possibilidade da soluo, mesmo que esta no seja esperada
medianamente unnime e plenamente satisfatria.105 Nesse
sentido, a linguagem cientfica goza de um forte privilgio,
mas em todo caso no a nica que consegue fazer-se ouvir
e obter xitos. Cabe teologia resgatar o discurso que as
outras cincias do ser humano no tornam compreensveis,
ou seja, fugindo de superstio ou alienao e estando atenta

104
105

GONALVES, 2005, p. 27.


Cf. TORRES QUEIRUGA, 2003.

140

Ps-humano

aos sinais dos tempos, redizer a importncia do significado


da condio humana para a atualidade.
Nesse sentido tarefa procurar demarcar a zona de
contato entre f e ps-humano, numa dialtica do melhor de
um com o melhor do outro.

141

Ronaldo Miguel da Silva

Captulo

Jesus de Nazar: pessoa divina na histria humana


O divino se revela sempre no humano, no apesar do humano
ou acima do humano. Tampouco se revela como o humano e,
menos ainda, custa do humano. Revela-se no humano.
Martn Gelabert

As colocaes aqui trazidas no pretendem


acrescentar nada de novo aos contedos clssicos j
definidos sobre Jesus Cristo. O que interessa nesta
abordagem fazer ponte entre o panorama atual do pshumano e o contedo da Revelao crist dado em Jesus
Cristo, procurando examinar as coisas passadas com os
olhos de hoje, e experimentando-as com a sensibilidade da
poca atual.
O que segue um empenho de apresentar num
esboo a pessoa de Jesus de Nazar, comeando a partir de
sua historicidade humana. Nesse sentido, tem-se o privilgio
da distncia histrica do evento Cristo. Ela permite distinguir
a f como experincia e sua interpretao sob determinado
contexto cultural. J dizia o filsofo alemo Ernst Bloch que
h uma proximidade que turva o olhar do mesmo modo que
aos ps do farol nada se v. depois de passada a mudana
que se pode ver com lucidez. Dessa forma, ao falar sobre
Jesus de Nazar, devemos sempre ter a reserva histrica,
aquilo que nos separa do fato. Como sabemos, no h uma
resposta final quando abordamos sobre a histria. Devemos

142

Ps-humano

manter a distncia crtico-histrico necessria.106 Cada


poca tem o seu ponto cego, seus preconceitos, tem suas
descobertas, suas novas maneiras de formular questes e
novas vozes no debate sobre o que aconteceu no passado.
Nesta abordagem a vida pr-pascal de Jesus de Nazar de
suma considerao, pois revela traos importantes para a
existncia humana. Expor um perfil, a partir de referncias
tericas, buscando conhecer o contexto da vida de Jesus,
como nasceu, viveu e morreu, sentir a fora da sua
autoridade e a coerncia de vida, descobrir seu amor pelos
pequenos e pelos pobres, constatar as razes pelas quais foi
morto, so dados que devem qualificar esta leitura. Para
comeo de conversa, surge uma questo bem prtica.
Quem Jesus de Nazar?
A histria de Jesus de Nazar desenvolveu-se no
perodo de 7-6 a.C. a 30 d.C, porm, no se sabe determinar
a data precisa de seu nascimento. Nasceu em Belm da
Judia, sob o reinado de Herodes, falava aramaico, sua me
era Maria esposa de Jos, um carpinteiro; talvez este tenha
sido tambm seu ofcio. Os evangelhos deixam entrever com
clareza suficiente que Jesus era um menino normal que
crescia em estatura, em sabedoria e graa diante de Deus e
dos homens (Lc 2,52). Frequentou o templo ainda criana
(cf. Lc 2,41-50). Depois de ser batizado por Joo Batista
iniciou sua vida pblica por volta de trinta anos (cf. Lc 3,23)
sob o imprio de Tibrio, comeando, primeiramente, na
Galilia na regio do Lago de Tiberades, depois na Judia,
em Jerusalm.
Jesus aquele que passa fazendo o bem aos homens
(cf. At 10,38), que tem compaixo deles (cf. Lc 7,13), que
anuncia a misericrdia do Pai (cf. Lc 15,11-32), que est
atento aos pobres, doentes e pequenos (cf. Lc 14,12-13) e
106

MEEKS, 2007, p. 52.

Ronaldo Miguel da Silva

143

que sempre reza ao Pai (cf. Lc 3,21; 11,1; 22,31-32; etc.).


Jesus aquele sujeito da histria humana, que vai da Galilia
a Jerusalm para acabar morrendo na cruz, sob o procurador
romano Pncio Pilatos: trabalhou com mos de homem,
sofreu com corao de homem, suou sangue na hora da
agonia, e morreu no lenho da maldio.107 o homem de
Nazar e o Filho de Deus.
Nesse sentido, vale citar que durante a ltima viagem
a Jerusalm, Jesus pergunta a seus discpulos: Quem dizem
os homens ser o Filho do Homem? (Mt 16,13). Nesta
ocasio, Jesus interroga ao mesmo tempo em que se torna
objeto da pergunta. Porm, aqui o que mais interessa o
contedo da resposta: em Marcos, Pedro diz Tu s o Cristo
(8,29), j em Mateus e Lucas resposta acrescenta-se a
profisso de f da comunidade ps-pascal: Tu s o Cristo,
o Filho de Deus Vivo (Mt 16,16) e o Cristo de Deus (Lc
9,20). O fato desse episdio estar presente em trs dos
quatro evangelhos deve ter um significado importante. Por
isso que, antes de qualquer coisa, contextualizar a pessoa
de Jesus de Nazar tarefa para aqueles que buscam
compreender o Cristo da f, pois do rosto de Jesus de Nazar
resplandece a luz para se entender o rosto de Jesus Cristo, os
quais podem ser admirados atravs da sua histria, seu
anncio, suas obras e na continuidade do seu amor.
Para tanto, a Revelao bblica muito colabora, a qual
nunca vai contra nenhuma aspirao antropolgica. Nesse
sentido, o prprio Cristo o critrio utilizado pela
comunidade primitiva para releitura do primeiro
Testamento. Sem Jesus Cristo no possvel, mesmo no
primeiro Testamento, perceber o que uma autntica
interpretao da experincia de autodoao divina ao ser
humano. Jesus Cristo em si mesmo a aliana, que faz da
histria dos homens histria de Deus, e da histria de Deus
histria dos homens. E o cristianismo um agir de Deus, o
107

FORTE, 1985, p. 196.

144

Ps-humano

desenrolar do drama de Deus com a humanidade, o drama


iniciado com a concluso da Antiga Aliana.108
A tnica na humanidade de Jesus comum a todo o
segundo Testamento, o qual um campo frtil da f crist,
tendo Jesus de Nazar como seu referente e objeto de
narrao: todo ele uma expresso, de formas diferentes,
daquela experincia de salvao. Interpretado de vrios
modos, encontramos nele em comum uma cristologia de
estrutura soteriolgica: Jesus como portador da salvao de
Deus, ou seja, prope Jesus como aquele que representa um
sentido e direo da existncia humana que conduz
salvao final na realidade de Deus. So Paulo evoca a
relao de amor de Jesus para com o ser humano em direo
a Deus (cf. 1 Cor 3,22-23). Tal dinamismo culmina no
cumprimento da histria em cujo intercmbio de amor teve
origem: para que Deus seja tudo em todos (1 Cor 15,28).
Essa constatao no anula, mas exalta o ser humano que
aparece plenificado em Deus.
Nos Evangelhos evidente que a vida humana de
Jesus o nico caminho que temos para saber de que fala ele
quando diz Deus ou que significa reconhec-lo como Filho
de Deus. Os conclios, que procuraram traduzir a linguagem
da Revelao numa linguagem catequtica doutrinal, buscam
atravs da formulao do dogma a fidedigna
correspondncia da f. No se quer analisar aqui toda a vasta
compreenso que envolve o conceito de dogma, uma vez
que seria necessrio refazer uma longa trajetria do
pensamento antigo e moderno, abordando, inclusive, as mais
recentes questes. Mas vlido o esforo de seu
entendimento, para nele, entender tambm o contedo da
Revelao sobre Jesus Cristo.
A compreenso de dogma assumida aqui
corresponde quela do ento cardeal Ratzinger: no se trata
de uma doutrina estabelecida de forma isolada por si e em si,
108

BALTHASAR, 2008, p. 67.

Ronaldo Miguel da Silva

145

j que a forma da nossa liturgia e a forma da nossa


converso...109 O significado profundo da do sentido
original da verdadeira natureza do dogma possibilitar a
profisso de f em Deus, bem como sua adorao comum.
O enunciado dogmtico sustentado pela f e permanece
um enunciado e um ato de f.110
O que se d no modo de falar de hoje, quando se
trata de analisar o conceito de dogma, uma distoro de
perspectiva. H certa resistncia ao se trata desse assunto,
por parte daqueles que desconhecem sua natureza
verdadeira: se entende por dogma uma afirmao vinculativa
sobre a doutrina crist, na qual, com modelos lingusticos
estabelecidos pela Igreja, se apresenta uma verdade revelada
num determinado momento histrico, que ligada prtica
crist e, portanto, preservado em seu contedo permanente.
O dogma serve para confirmar ou iluminar sentenas da
Sagrada Escritura ou da Tradio e tambm para solucionar
determinadas questes ou eliminar erros.111 Nesse sentido,
constituem a autntica, autoritativa e infalvel pregao da
palavra divina, ou seja, a explicao do sentido de
determinada verdade da revelao112, cuja forma contextual,
est sempre situada em determinados momentos do
cristianismo que necessitou de formulao dogmtica.
Poder-se-ia ento dizer que o dogma sempre se trata de uma
verdade revelada e contida na Sagrada Escritura, e que
constitui a autntica transmisso da palavra divina; esses dois
enunciados no podem ser separados um do outro, mesmo
que o dogma enquanto palavra teolgica s palavra
teolgica na medida em que no palavra das Escrituras.113

RATZINGER, 2006, p. 72.


Cf. RAHNER, 1970.
111 Para entender melhor cf. BEINERT, 1990, p. 219-222;
DENZINGER & HNERMANN, 2007, n 4539-4540.
112 RAHNER & LEHMANN, 1974, p. 145.
113 RAHNER, 1970, p. 54.
109
110

146

Ps-humano

O dogma no , primeiramente, uma frmula de teor


obrigatrio, imposta ab extrnseco por uma autoridade
pretendendo ligar a conscincia do ser humano a um dever.
O que a ideia do dogma comporta em primeira linha no
uma imposio jurdica. No um apelo a uma autoridade
formal e obedincia que da resulta. Para Rahner e
Lehmann, o dogma no determinado pelos limites
objetivos de uma pura fides divina nem qualificado pelo
grau de certeza teolgica. E continuam: antes, pertence
primordialmente ao carter doutrinal do dogma a
correspondncia f. A importncia daquilo mesmo que se
cr um momento interno do dogma.114 A raiz teolgica do
dogma e da declarao dogmtica a confisso crist da
Igreja como expresso da ideia que tem de si mesma.
Rahner tem razo quando observa que o dogma
em sua essncia sempre tambm uma normatizao da
linguagem que, do ponto de vista exclusivamente mental,
poderia ter sido formulado tambm de outra maneira, e diz
ainda, mas que, assim mesmo, tem a sua razo de ser
exatamente com formalizao da linguagem, porque une em
torno da palavra que professada.115 Nesse sentido, a
reflexo sobre a histria do dogma mostrou a continuidade
estrutural que liga as definies dogmticas ao querigma.
Todavia, h, ao mesmo tempo, uma profunda modificao
de horizonte e linguagem.116
Ao falar de Jesus de Nazar, toda compreenso
dever aqui ter por base a afirmao cristolgica de f de
Calcednia,117 o qual sucede e inclui a definio Niceno-

RAHNER & LEHMANN, 1974, p. 139.


RATZINGER, 2006, p. 71-72.
116 FORTE, 1985, p. 180.
117 Em Calcednia a Igreja precisa na definio da unidade do sujeito
em Cristo nas condies divina e humana. Sobre o contedo, as
novidades e limites do Conclio de Calcednia (451) cf. FORTE,
1988, p. 161.
114
115

Ronaldo Miguel da Silva

147

Constantinopolitano.118 reconhecida a sua importncia e


atualidade, justamente porque evidencia a unidade do sujeito
em Cristo em duas condies, num fecundo devir de
relaes, sem confuso, sem mudana, sem diviso, sem
separao, sem nenhuma supresso por causa da sua unio,
mas, pelo contrrio, salvaguardada a alteridade prpria de
cada uma das naturezas e concorrendo numa s pessoa.
Porquanto, Jesus Cristo, na sua escandalosa identidade de
nico sujeito da histria divina e da histria humana, que
nele realizam, a aliana em pessoa.
Enfim, a histria de Jesus parece, ento, semelhante
a tantas outras e ao mesmo tempo singular; como toda
histria humana, desenvolve-se num lugar e num tempo
determinados, com condicionamentos iguais aos de tantos
outros contemporneos seus, com as possibilidades
limitadas e ao mesmo tempo nicas oferecidas pela terra de
Israel. O limite dos dados a seu respeito corresponde
inadequao para no momento adentrar em pormenores.
Encarnao: histria humana de Deus
importante compreender que a encarnao foi
uma experincia condicionadamente humana de Jesus Filho
de Deus. Ao tomar a condio humana, ele passou a ser
diferente do que era antes, no tratando apenas de adequar
carne humana num ator divino. No. Jesus no foi apenas
um perambulante na terra, apenas uma imagem a vagar, que
em nada foi afetado por essa vida.

118

Declarao de f crist aceita pela Igreja Catlica e pela Igreja


Ortodoxa. O nome est relacionado com o primeiro Conclio de
Niceia (325), revisto com o primeiro Conclio de Constantinopla
(381), inclundo a clusula filioque. Este foi o ltimo em que as
comunhes catlica e ortodoxa concordaram em todos os pontos.
Para melhor compreenso Cf. SESBO & WOLINSKI, 2005, p.
236-251.

148

Ps-humano

Ao invs, a encarnao do verbo corresponde


mesmo a um empenho pessoal do Filho, como um ser
vivente que imprime sua histria pessoal, significando
solidariedade de Cristo com a ascendncia humana e sua
representatividade em relao ao conjunto da humanidade.
Isso se aplica tanto ao ser homem de Jesus quanto a seu ser
Deus. O que era histria, dinamismo, evento, interpretado
como condio, natureza, qualificao do ser. Nesse sentido,
a encarnao do Filho o risco que Deus aceita correr.119
Seguindo essa senda, a relao entre o Cristo e o ser
humano muito profunda e vem j bem antes do ato da
encarnao, pois no que a graa ou a oferta divina do amor
salvador tivesse estado ausente do mundo antes de Jesus
Cristo: o Criador, ao formar o homem, tenha tido em mente
a imagem ideal do Filho encarnado na condio de
Salvador.120 E que essa ao tenha sido dada pelo Esprito
Santo, nica via possvel de relao do ser humano com o
Pai.
Dessa forma, a encarnao uma comunicao da
Trindade para com a humanidade. Apenas a
autocomunicao decisiva, definitiva, final e, por assim dizer,
total de Deus para a humanidade ocorreu em Jesus de
Nazar eis uma verdade revelada que, quando vista uma
vez, apela para o ser humano inteiro. V-se ento que,
embora s o Filho tenha tomado a natureza humana, a
encarnao um evento trinitrio, pois Deus Trindade no
estranho e distante com relao histria, o chamado
Deus-conosco, otalmente transcendente em sua liberdade,
mas ao mesmo tempo totalmente imanente no seu amor e
na sua busca do homem.
Disso conclui-se que Jesus Cristo, em sua existncia
concreta, ao encarnar-se numa vida humana, definiu, para

119
120

GUARDINI, 1964, p. 157.


BALTHASAR, 1974, p. 20.

Ronaldo Miguel da Silva

149

sempre, o contedo do que Deus e do que quer ser para a


humanidade.
Morte e ressurreio:
o sim de Jesus em favor do humano
Morte e ressurreio so mais dois elementos
escolhidos para melhor descrever o amor de Deus, em Jesus
Cristo, pela humanidade; ambos formam o mistrio pascal que,
por sua vez, constitui o contedo central da opo de Deus
pelo ser humano e por isso, a opo por Cristo empenha
ativamente a opo do ser humano pelo ser humano. Em
Jesus, Filho do Pai no cu, Filho do homem na terra, em quem
se da a filiao divina na forma de homem, se mantm sobre a
terra a fidelidade divina at a morte, correspondendo ao
mesmo tempo a Deus e ao homem.
Pelo mistrio pascal, a terra e o cu esto prximos,
a histria de Deus toca a histria do ser humano e nela
penetra; nesse sentido, Jesus Cristo, em si mesmo o
encontro de dois mundos, da histria dos homens e da
histria de Deus. O sim do Jesus Cristo morto-eressuscitado o sim de Deus humanidade. Na experincia
limite do mistrio pascal o ser humano atual pode encontrar
uma palavra que quebre o silncio de sua angstia existencial,
bem como o de sua inevitvel morte, e lhe d esperana e o
sustente.
Quais foram os motivos que levaram Jesus de
Nazar condenao? Sobre a morte de Jesus de Nazar,
sabe-se que suas palavras e aes agradavam ao povo, mas
foram aos poucos incomodando os poderosos, culminando
no seu processo. Foi condenado como agitador poltico; aos
olhos do sindrio ele um blasfemador (cf. Mc 14,53-65 e
paralelos), que com sua pretenso e sua ao mereceu a
morte segundo a Lei (cf. Dt 17,12). Contudo, Jesus no
sofreu a pena reservada aos blasfemadores: a lapidao (cf.
Lv 24,14). Crucificado sob o procurador romano Pncio

150

Ps-humano

Pilatos, sofreu a pena infligida aos escravos desertores e aos


instigadores contra o imprio sua morte pode ser
considerada como um assassinato poltico-religioso.
Para Jesus, a cruz tambm mistrio. Na cruz ele se
oferece como o abandonado, mas no o desesperado. Cruz
no significa solido, desprezo, fracasso, dor e morte sem
aparente futuro. No abandono a cruz a histria do amor
trinitrio de Deus pelo mundo que no se limita a suportar
o sofrimento, mas o escolhe. Por esse motivo, a morte em
Deus no significa a morte de Deus. Na interrogao de
Jesus na cruz ecoa a angstia de todos os sofredores da
histria, pois a histria de Deus est presente na histria dos
sofrimentos humanos.
Por sua vez, o sim de Jesus, referente agonia da
morte (cf. Mc 14,36 e paralelos), brota do amor sem reservas,
sua liberdade a liberdade de amor: na hora suprema ele
escolhe de novo o dom de si, coloca-se nas mos do Pai com
uma confiana infinita e vive a sua liberdade como
libertao, liberdade de si para o Pai e para os outros.121 A
cruz o silncio de Deus por meio do qual fala a todos, a
histria do amor trinitrio de Deus, um amor que em si
acolhedor: o Deus trinitrio morre na cruz no para
satisfazer a uma ordem abstrata de valores, nem devido a
alguma necessidade, mas unicamente por nosso amor, (...)
libertando-nos das prises que nos impedem de ter acesso a
ele.122
Do mesmo modo como foi solidrio na terra com os
vivos, assim tambm Jesus Cristo foi solidrio com os
mortos: a cuidadosa descrio da descida da cruz, da
preparao do cadver e do sepultamento um singelo
testemunho desta solidariedade, pois o corpo deve ser
confiado terra (...) subentendendo-se a, inclusivamente,

121
122

FORTE, 1985, p. 250.


Ibidem, p. 293.

Ronaldo Miguel da Silva

151

que a alma de Jesus esteve com os mortos.123 E esta viso


que o Homem-Deus teve do caos deu-nos a condio de
contemplarmos a divindade.124 Portanto, aquilo que a
doutrina sobre a pregao de Cristo quer exprimir que a
morte de Jesus conquistou a salvao para todos aqueles que
se haviam perdido sem esperana, valendo, inclusive, para os
mortos anteriores ao advento de Cristo, como para os que
so posteriores a ele.
A figura da cruz significa, ainda, solidariedade em
expanso a todas dimenses do cosmo, braos estendidos
que a tudo querem envolver: expressa e chega a ser, no mais
real possvel, o amor de Deus a toda a criao, a infinita
proximidade de criador com a criao, em especial, com os
seres humanos.
De aspectos distintos, mas intimamente
relacionados, devem ser considerados juntos o evento da
cruz e o da ressurreio: a cruz sem a ressurreio pode
indicar apenas a impotncia humana, mas mediante a
ressurreio a Cruz do Filho de Deus, que morre em
nosso lugar e por ns, solidrio com o sofrimento do
mundo.125 Justamente por ser digna do Filho a cruz revela
a radicalidade humana. A ressurreio, por sua vez, sem a
cruz vazia, sem passado e sem concretude; tambm a
proclamao de uma vitria sobre um inimigo que no se
conhece, o anncio de um poder to grande a ponto de ser
desumano. A ressurreio , portanto, o sim de Deus ao ser
humano, sem ela, a cruz seria cega, sem futuro e sem
esperana. Ela institui a histria na dimenso de abertura
para um futuro sempre novo.
Todos os Evangelhos relatam sobre a ressurreio
(Cf. Mt 27,1-8; Mc 16,1-8; Lc 24,1-8; Jo 20,1-10). As narraes
que dela so feitas possuem forma particular, no entanto
BALTHASAR, 1974, p. 107-108.
Ibidem, p. 120.
125 FORTE, 1985, p.169.
123
124

152

Ps-humano

coincidem quanto ao contedo.126 Ela a obra salvfica


central de Deus na Histria.127 E por isso, faz-se necessrio
deixar claro que o Cristo ressuscitado o mesmo Jesus de
Nazar; no uma simples apario, mas o Senhor no seu
corpo glorificado, de outrora (cf. Cl 24,39; Jo 20,24-29). O
ressuscitado o crucificado, Jesus o Senhor, e Cristo
Jesus. estabelecida uma identidade entre a histria da
pscoa e a histria do nazareno, e essa identidade reside no
mesmo e nico sujeito de ambas as histrias: no mesmo
Jesus, ao qual se atribui a vergonha da cruz e a glria pascal.
Nele os dois mundos so reconciliados: nele Deus tomou
posio sobre o passado, o presente e o futuro, fez
histria.128 E ainda, Jesus ressuscitado no se trata de um
retrocesso para antes da encarnao, no sentido de que Jesus
teria de desaparecer em sua corporeidade e se transformar
em puro Esprito. Pelo contrrio, Jesus ressuscitado o
mesmo nazareno crucificado.
Com a ressurreio pode-se dizer que o Senhor se
transformou, que ele vive com forma diferente e que por ela
realiza a plenitude da corporeidade; de tal modo que poderia
dizer que um corpo s perfeito na medida em que
absorvido pelo esprito. Nesse sentido, o corpo do homem
algo diverso do corpo do animal, e s plenamente ele
mesmo quando no pode mais ser confundido com o corpo
do animal. O que o corpo do homem significa torna-se antes
de mais nada patente na Ressurreio e na
Transfigurao.129
Dessa forma, a ressurreio do corpo no deve ser
entendida como reanimao material de um cadver, como
retorno condio mortal de existncia, mas insere-se numa
dimenso que escapa experincia humana, que vive aqum
da morte. Ou seja, ao falar que Jesus de Nazar ressuscitou,
Cf. GUARDINI, 1964, p. 403.
HACKMANN, 1997, p. 186.
128 FORTE, 1985, p. 179.
129 GUARDINI, 1964, p. 410-411.
126
127

Ronaldo Miguel da Silva

153

dize-se igualmente que o Filho de Deus no despojou a sua


humanidade, mas que est vivo, como Deus e como homem,
corporalmente e espiritualmente, e que introduziu a natureza
humana no esplendor eterno (cf. Ef 1,10; Rm 8,34).
importante, ressaltar, ainda, que a ressurreio
uma ao trinitria: comum nos textos que relatam a
ressurreio de Jesus Cristo atribu-la ao de Deus Pai (cf.
1Ts 1,10; At 2,14-36; Rm 4,24; etc.) e tambm fora do
Esprito de Deus (cf. Rm 1,4; 8,11; 1 Pd 3,18); alm disso, a
confisso do Senhor ressuscitado est relacionada com a
obra do Esprito Santo (cf. 1Cor 12,3; At 5,32 etc.). Nesse
sentido, a ressurreio tem uma significativa estrutura
trinitria. Em outras palavras, Jesus o Senhor e Cristo
porque Deus o ressuscitou no Esprito; a ressurreio
precisamente a glorificao que o Pai d ao Filho no Esprito
Santo.
No entanto, a ressurreio no algo to fcil de
acreditar. Nesse sentido, preciso ser cego para defender
tais afirmaes [sobre a ressurreio]. Mas a cincia, que se
pretende to lcida, muitas vezes cega quando uma
vontade obstinada lhe diz que no veja...130 Portanto, o que
significa a ressurreio de Jesus Cristo para o futuro pshumano? o sim definitivo do Pai humanidade que espera.
A ressurreio de Jesus a garantia de que o futuro do ser
humano no acaba com sua aniquilao e morte, mas a
vitria sobre tudo aquilo que o ameaa em sua condio
humana.
Na ressurreio toda esperana humana assumida
por Deus onde quer que a humanidade espere, Deus est
presente para sustentar o empenho vigilante da esperana
que transforma a vida. Assim, o futuro absoluto do ser
humano, tenebroso e cheio de interrogaes, se torna na
ressurreio, uma certeza e uma espera do bem que h de vir.
Na ressurreio abre-se para o ser humano o futuro de Deus.
130

Ibidem, p. 406.

154

Ps-humano

Pode-se dizer que a ressurreio de Cristo ressurreio da


condio humana, o novo sentido, o resgate necessrio
da condio humana frente ps-humanidade.
Para uma compreenso terica
No se tem a pretenso de falar sobre todos os
aspectos que envolvem a vida de Jesus, nem descrever aqui
a complexa literatura gerada no decorrer da histria em
torno da pessoa de Jesus e seus atos. At porque qualquer
palavra sobre ele ser sempre muito breve e obscura. Se quer,
sim, incitar procura dos caminhos propostos pelas vrias
teologias que se alternam entre a palavra e o silncio. Nesse
sentido, a imagem que de Jesus esboada nesta pesquisa
incompleta sob todos os pontos de vista, e no pretende ser
decisivo, uma vez que muito fica por dizer. um ensaio de
iniciao teolgica traado sobre o contedo da f da Igreja.
Por isso, deve sempre se conduzir prpria Sagrada Escritura, Tradio e ao Magistrio aquele que quer o todo, alm
de procurar fazer a experincia pessoal com Cristo, uma vez
que o seu prprio encontro com o ele a maior graa que
lhe dada.131 O esforo deste estudo de expor a pessoa de
Jesus de Nazar, a partir de dentro da realidade concreta, da
maneira mais ampla e solidria possvel com a condio
humana.
Vale tambm ressaltar, porm, que Jesus no
apenas o Homem de Nazar. O que se sabe o que se pode
chamar de significado histrico e teolgico da pessoa de Jesus.132 E
ainda mais, isso no significa que ele se identifique com o
devir do mundo. At porque ressurreio choque do
mundo de Deus com o mundo humano: essa contradio
significa, antes de mais nada, que embora torne sua a histria
humana, o Deus trinitrio permanece diferente do mundo e
131
132

Cf. GUARDINI, 1964, p. 202.


Cf. HACKMANN, 1997, p. 55.

Ronaldo Miguel da Silva

155

mais do que o mundo, livre e imprevisvel com relao a


ele.133 Ou seja, a histria terrena no pode identificar-se
com a divina. Da transcendncia no podemos constatar
mais do que a existncia. Nesse sentido, nada que exista do
lado de Jesus como criatura pode torn-lo divino. Jesus
divino por causa da presena e ao de Deus nele de uma
forma supereminente.134 Pois se o ser humano pudesse criar
sua prpria transcendncia seria tambm capaz de destru-la.
Quem pois Jesus Cristo? O Deus acima de todo
deus, o Eterno, aquele que tudo abrange na imediatidade do
seu puro ser real. Nesse sentido, quando Deus quer ser noDeus, surge o homem. claro que isto no implica o homem
ao nvel de sua mera e comezinha realidade cotidiana, mas
antes o insere no seio do mistrio sempre
incompreensvel.135 As palavras com as quais comumente
atribumos qualidades e com elas nos dirigimos a ele so
feitas sempre por analogia, conscientes de que tudo quanto
se afirma dele acaba rompendo o significado inicial, negando
e superando seus limites, para adquirir um sentido que s se
pode aplicar a ele. No um homem que se torna Deus, mas
o Filho que se faz homem: o Filho, existindo de maneira
divina, assume a maneira humana de existir; porm, sempre
o mesmo sujeito, o mesmo algum, que funda a unidade do
modo de ser divino e humano.
Ao falar de Jesus de Nazar, tem-se aqui a
conscincia de sua profunda ligao com as demais pessoas
divinas. Com isso se quer evitar qualquer indcio de
cristonomismo.136 Sabe-se, pois, que Deus Pai, antes de tudo,
quem cria como ddiva, ama e sustenta incondicionalmente
e, por fim, sofre por amor sua criatura: o Pai est
comprometido historicamente com seu amor ao ser
FORTE, 1985, p. 193.
SCHILLEBEECKX Apud HAIGHT, 2008, p. 154.
135 RAHNER, 2004, p. 268.
136 Cf. IAMMARRONE, 2003, p. 161-162.
133
134

156

Ps-humano

humano.137 E a realidade humana de Jesus para ns


sempre a mediao permanente da proximidade imediata
para com Deus, atravs do Esprito Santo, pelo qual h uma
comunicao infinita entre o Filho de Deus e a natureza
humana de Jesus, numa certa interioridade indizvel: a
intimidade existente entre a pessoa do Verbo e a natureza
humana de Cristo, tornou-se, ao revelar-se para o exterior,
um estado.138 Nesse sentido, no Esprito Santo que se
torna possvel a relao com o Pai para todo homem que a
queira, seja qual for o tempo e o lugar em que ele se encontra.
O Esprito a garantia de que Deus ter tempo para o
homem!139
Enfim, no se tem dvida de que foi a Pessoa do
Filho, o eterno Verbo, que se encarnou. No entanto, von
Balthasar deixa a entender que tambm as outras Pessoas se
deixaram afetar pela humanidade de Cristo e,
consequentemente, pela condio humana universal
concreta: o acontecimento da encarnao da segunda
Pessoa em Deus no deixa de afetar a relao das Pessoas
divinas. E diz logo a seguir, que as relaes entre Pai e o
Filho, durante o tempo da vida terrena de Cristo, tiveram o
seu ponto focal (...) nas relaes entre o Homem Jesus e seu
Pai celeste. E que o Esprito Santo que vive entre eles,
continua o autor, deve ser afetado tambm pela
humanidade deste.140 Portanto, em Cristo o ser humano
relaciona-se diretamente com a Trindade; aqui se encontra
tamanha ddiva a que no se pode desconsiderar a natureza
humana comunicou-se por graa e pura ddiva com a divina,
eis porque se deve preserv-la diante de tudo aquilo que a
ameaa. Dessa forma, Trindade significa, ento,
compromisso em favor do ser humano que o Pai assume
pelo Filho no Esprito. Trindade significa evento de
HAMMES, 1995, p. 45.
GUARDINI, 1964, p. 434.
139 FORTE, 1985, p. 330.
140 BALTHASAR, 1974, p. 20.
137
138

Ronaldo Miguel da Silva

157

salvao, histria que funda o futuro da esperana, processo


escatolgico iniciado na Pscoa para completar-se na glria
final.

158

Ps-humano

Captulo 10
Jesus como afirmao do corpo
O Logos impassvel assumiu um corpo para tomar sobre si o
que era nosso e oferec-lo como sacrifcio, para que o homem
todo obtivesse a salvao.
Atansio de Alexandria

Deus se fez corpo! Na encarnao, com Jesus Cristo,


Deus toma a forma de homem (cf. Fl 2,7). E o corpo de
Cristo a mais significativa imagem mediadora do
cristianismo, que desde suas origens, sempre foi a religio do
corpo. A encarnao de Jesus foi o resgate da humanidade
pelo gesto salvador de Deus, do Filho de Deus, tomando um
corpo de homem. Por isso, o corpo faz parte de uma longa
histria, que se intercambia entre o sagrado e o profano.
preciso falar de corpo em tempos em que a corporeidade
humana tem se submetido tirania do artificial e at do
desumano. Nossa corporeidade, nesse sentido, essencial
identidade da pessoa e fundamento de sua humanidade,
meio de revelao e presencialidade humana. A antropologia
bblica vai nessa linha, pressupondo claramente a unidade do
ser humano e compreendendo como a corporeidade
essencial para identidade da pessoa o ser humano no tem
um corpo, ele seu corpo.
Na antropologia semtica, que concebe o ser humano
em vida como uma grande unidade, o corpo o lugar de
encontro entre o divino e o humano, sendo nefesh a palavra
traduzida frequentemente por vivente, para expressar vida,
sopro de vida que anima os humanos. Na antropologia

Ronaldo Miguel da Silva

159

bblica, a concepo de corpo de fundamental importncia,


uma vez que a unidade constitutiva do ser humano, a
expresso na qual o humano se manifesta. A concepo
sobre corpo no primeiro Testamento se d sob determinado
termo: basar designa tanto o corpo dos humanos como dos
animais, referindo-se parte visvel do corpo (carne), e
tambm no deixando de significar o corpo humano todo.
J no segundo Testamento, a palavra grega sma usada para
designar corpo.
Na antropologia paulina, por sua vez, o corpo
(sma) dimenso essencial da existncia humana (cf. 1Ts 5,23:
o homem corpo/alma/esprito), que garante (...) a
permanncia e a identidade do ser humano, de sua criao
original at sua futura existncia espiritual;141 Para Paulo,
carne e esprito so termos com sentidos opostos
(antitticos). A carne designa a fraqueza humana (2 Cor 11,
18), enquanto corpo permanece como a totalidade do
eu.142 Para o apstolo, carne (sarx) o estado de
endurecimento do ser humano afastado de Deus. No
Evangelho, o corpo significa o ser humano: cada um o
seu corpo. No h distino entre esprito e corpo. O esprito
est no corpo e o corpo animado pelo esprito. Tudo
corpo. Por isso a esperana crist a vitria sobre a morte
corporal pela ressurreio dos corpos. O corpo permanecer
eternamente.143 Enfim, com a corporalidade a realidade da
pessoa colocada na histria e no contexto da criao, da
conciliao e da salvao de Deus.144
A poca patrstica muito se ocupou desse tema,
segundo a qual a f na realidade da encarnao e na
ressurreio da carne impediu que a oposio entre corpo e
alma se tornasse um dualismo irresolvel. Com a filosofia
aristotlica essa questo tornou-se mais sinttica,
BEHR, 2004, p. 149-150.
CORREIA JNIOR, 2005, p. 15.
143 COMBLIN, 2005, p. 18-19.
144 MOLTMANN, 1993, p. 350.
141
142

160

Ps-humano

particularmente em Toms de Aquino. Na Suma Teolgica


e na Suma contra os Gentios o doutor anglico trata da alma
humana como forma do corpo, ou seja, o corpo um
componente essencial do ser humano, no subsiste por ele
mesmo, mas pela alma intelectual, sua forma, que possui a
substancialidade e a confere ao corpo; o indivduo no uma
substncia composta de duas substncias autnomas, uma
substncia concreta completa. Para Toms a alma racional
de tal maneira se une ao corpo que ela a sua forma
substancial nica. Ou seja, a alma a forma do corpo,
formando ambos uma unidade ordenada.145
O doloroso conflito entre corpo e alma foi uma
realidade da vida e continua sendo para muitos ainda hoje,
visto ser esta para cultura contempornea uma temtica
bastante polmica. Para Luiz Carlos Susin, corpo e alma
como dois elementos antagnicos entre si e separveis pela
morte, parece tornar irresgatvel tal maneira de se referir
condio humana.146 Ou seja, se alma e corpo, porm, so
definidos uma contra o outro atravs de excluses
recprocas, ento se torna impossvel pensar a pessoa ela
sempre referida em sua totalidade; a unidade do corpo e alma
constituem um conceito fundamental e essencial no que
concerne identidade da pessoa: a unidade de alma e corpo,
de interior e exterior, de centro e periferia da pessoa deve ser
compreendida nas formas de aliana, comunho, atuao
recproca, contexto mtuo, considerao, combinao,
harmonia e amizade.147 E isto no vale apenas para a forma
humana da pessoa, mas tambm para a forma de
organizaes humanas: no comeo da idade moderna o cristianismo foi acusado de ser hostil ao corpo. Mas o que a
palavra corpo significa corpo terreno e senhor de si dos
antigos, ou da Renascena, ou da nossa poca. Na verdade,
Cf. AQUINO, 2002, p. 372-378; 1990, p. 353-356.
SUSIN, 2003, p. 103.
147 MOLTMANN, 1993, p. 367.
145
146

Ronaldo Miguel da Silva

161

s o cristianismo ousou transportar o corpo para a mais


interior profundidade da proximidade de Deus,148 fazendo
dele lcus onde se manifesta a glria de Deus. Nesse aspecto,
conforme as tradies bblicas, corporalidade o fim das
obras da criao de Deus.149
Como se v, a compreenso do conceito de corpo
humano muito complexa e no exclusiva. Para o filsofo
Edmund Husserl, o corpo o rgo do querer, o meio pelo
qual a vontade se converte em ao. Ele , de alguma forma,
natureza de todo o ser humano. Se for considerado estranho
subjetividade torna-se um mero ter e passa a ser
considerado objeto manipulado pela tcnica a servio dos
interesses do indivduo. O corpo humano portador
intrnseco de valores que esto fundados em uma razo
situada na subjetividade da corporeidade, isto o prprio
corpo da pessoa, enquanto corpo humano, acaba sendo a
razo para a posio tica especial da pessoa no mbito da
existncia.
Nesse sentido faz-se presente a importncia do
corpo para o ser humano: pois sabe-se que a criao inteira
geme e sofre as dores de parto at o presente, e no somente
ela, mas toda humanidade, suspirando pela redeno de seu
corpo (cf. Rm 8,22-23), o qual dever ser aqui entendido
enquanto categoria integral do ser humano; assim, a pessoa
humana integral que est destinada a vir-a-ser em Cristo, uma
vez que , justamente, nele que Deus revela-se humanidade
e aproxima-se dela, fazendo o ser humano adquirir plena
conscincia da sua dignidade, do valor transcendente da
prpria humanidade e do sentido da sua existncia.150
Jesus Cristo em sua inteireza age sempre em favor do
ser humano, ou seja, todos os grandes momentos da vida de
Jesus expressam profundamente seu amor redentor em favor
GUARDINI, 1964, p. 413.
MOLTMANN, 1993, p. 351.
150 Cf. JOO PAULO II, 2007, p. 29.
148
149

162

Ps-humano

da humanidade: suas palavras e gestos sempre se do em


favor da afirmao plena da dignidade da corporeidade
humana, de sua existencialidade: tem compaixo da multido
(cf. Lc 7, 13); olha em favor dos pobres, estropiados, coxos
e cegos (cf. Lc 14, 12-13); reconhece s mulheres uma
dignidade impensvel para o seu tempo (cf. Lc 8,1-3; 23,2731 etc.); acolhe as crianas (cf. Mt 19, 14); cura os doentes
(cf. Mt 9, 1-8; Lc 5, 12-14; Jo 9, 1-7) ressuscita os mortos (cf.
Lc 7, 11-17; Jo 11, 1-44).
Enfim, toda a vida de Jesus foi uma constante
entrega em favor da humanidade; isso o qualifica como
revelao plena do humano a vida, disse Jesus, ningum
a tira de mim, mas eu a dou livremente (Jo 10, 18). Passando
pela morte, a vida de Jesus gera mais vida, gera vida em
abundncia (cf. Jo 10,10) em favor de cada e de todo ser
humano. E ainda, nesse sentido particular, sua ressurreio
pode ser compreendida como plenitude da corporeidade e
no apenas como reanimao de um cadver. A
corporeidade da ressurreio significa que Jesus Cristo agora
no somente vive inteiramente na dimenso de Deus, mas
tambm inteiramente na dimenso humana. A corporeidade
assumida levou um fragmento do ser humano at Deus.
Dessa forma, o corpo e a vida de Cristo se mantm repletos
de significados e simbolismos para a humanidade.
No entendimento cristo o que significa ser humano
diretamente definido em referncia ao conceito de imagem
de Deus e na expresso da verdadeira humanidade na pessoa
de Jesus de Nazar. Disso se pode concluir que a condio
do ser humano o resultado da ao de Deus. preciso,
pois, ver o que Deus quer ao criar o ser humano assim. A
criao um acontecimento entre Deus e o homem; o
homem, cada homem, foi criado para existir em relao com
Deus, nisso consistir sua condio de imagem, tema do qual
se passar a tratar agora.

Ronaldo Miguel da Silva

163

O ser humano imagem de Cristo


Sob a tradio sacerdotal, no primeiro livro da bblia,
se encontra a afirmao sobre a criao do homem imagem
e semelhana de Deus - Deus disse: Faamos o homem
nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles dominem
sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais
domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam
sobre a terra (Gn 1,26). Em outras passagens bblicas
tambm se encontram contedo correspondente, a saber:
Ele a imagem do Deus invisvel (Cl 1,15); O resplendor
da sua glria e a imagem da sua substncia (Hb 1,3). O
conceito de imagem semelhante a Deus do ser humano faz parte
da determinao antropolgica bsica da f crist, de um ser
humano cuja vida inacessvel uma ddiva voluntria de
Deus: segundo Agostinho a imagem de Deus no ser humano
o orienta ao conhecimento e amor de Deus, enquanto para
Toms de Aquino fundamento da participao do ser
humano na vida divina. sua volta a teologia crist construiu
uma doutrina tendente a determinar a relao do ser humano
com Deus e o mundo, a sua origem, sua natureza e seu
destino.
Com efeito, essa mensagem do Gnesis foi
reinterpretada luz de Cristo. De acordo com o segundo
Testamento, a imagem criada no primeiro Testamento deve
ser completada na imagem de Cristo: nisso se v o carter
cristolgico da imagem de Deus, bem como o papel da
mediao sacramental da imagem de Cristo. A imagem de
Deus, no segundo Testamento, o prprio Jesus, que
enquanto imagem do Pai, o revela: ser imagem de Deus
, portanto, ser tambm imagem de Cristo, que , ele
mesmo, a imagem de Deus (cf. 2 Cor 4,4; Cl 1,15).151 A ideia
do ser humano, que no primeiro Testamento aparece como
central, agora reinterpretada de maneira cristolgica. Quem
151

BEHR, 2004, p. 149.

164

Ps-humano

aceita na f a manifestao de Cristo torna-se


simultaneamente sua imagem: nenhuma graa ou salvao
provm de Deus que no seja crstica ou mediada por
Cristo,152 e ainda, nenhum corao humano se eleva
compreenso de Deus, sem a livre oferenda da sua graa - na
imagem do seu Filho.153 Portanto, o ponto de referncia
para a definio do status do ser humano no a vida humana
como tal, mas sim o ser humano como um todo, o amor
humano, cuja plenitude s se d em Jesus Cristo, no qual se
encontra a promoo do desenvolvimento de todas as
possibilidades do ser humano; referenci-Lo nesta pesquisa
buscar salvaguardar a dupla importncia para o ser humano
a dignidade humana e sua transcendentalidade.
Nesse sentido vale a fora de relembrar que o
homem semelhana de Deus enquanto a ele ligado em
Cristo. Sendo Cristo a imagem perfeita de Deus (cf. 2 Cor
4,4; Col 1,15), o dever do homem ser conforme imagem
do Filho (cf. Rm 8,29) a fim de transformar-se filho do Pai
pelo poder do Esprito Santo (cf. Rm 8,23). Se, pelo
contrrio, tentar criar outra imagem que no corresponda
quilo de fundamental da criao divina e, alm disso, negar
a correspondncia criatural em Cristo, ento perde-se a
semelhana divina. Para Jrgen Moltmann, o rosto da
pessoa o lugar da manifestao de Deus (cf. 2 Cor 3, 18). Do
mesmo modo acontece com a glria de Deus, que
reconhecida no rosto de Cristo e se reflete aos milhares nos
rostos das pessoas que esto reconhecendo esse rosto: a
imagem de Deus a determinao para uma existncia
humana comum.154
O objetivo aqui no examinar a teologia da imago
Dei em si. variado o nmero de estudos a respeito. Nem
tambm as crticas que ela acarreta. Se quer apenas
HAIGHT, 2008, p. 100.
BALTHASAR, 2008, p. 72.
154 MOLTIMANN, 1993, p. 320.
152
153

Ronaldo Miguel da Silva

165

compreender, resumidamente, a relao entre as expresses


imagem e semelhana, no que confere s passagens de Gn 1,26
e 5,1 que descrevem a resoluo divina de criar: imagem
corresponde a homoiosis que o equivalente grego do
hebraico tselem; semelhana corresponde a eikon que o
equivalente grego do hebraico demt.155 Com base nestas
expresses os Padres da Igreja e outros grandes telogos
construram uma doutrina tendente a ilustrar a eminente
dignidade do ser humano.156 Em Gnesis a pessoa humana
no apenas uma imagem, mas uma imagem e semelhana;
ele no apenas representativo, mas representao: o
homem o representante visvel, corpreo, de Deus
inivisvel, incorpreo. demt assegura que o homem um
representante adequado e fiel de Deus na terra.157
Na declarao acerca da imagem e semelhana de
Deus, podemos entender que imagem refere-se
semelhana estrutural do homem com Deus semelhaa
indica a imagem moral do homem, com a qual ele ,
sobrenaturalmente, dotado. Para Irineu de Lyon imagem
denota uma participao ontolgica, enquanto semelhana
uma transformao moral. Para Tertuliano a imagem nunca
poder ser perdida, enquanto a semelhana pode ser
destruda pelo pecado. Para Moltmann, imagem se refere
natureza em conscincia, razo e vontade. Similitude se
refere virtude humana de temer a Deus e de lhe ser
obediente.158 Segundo o pensamento bonaventuriano a
imagem natural, precede sempre a semelhana e est-lhe
essencialmente ordenada; a semelhana pertence ao domnio
da graa e traz imagem uma nova e superior perfeio.
nesse sentido que se deve compreender o ser humano
imagem de Cristo.
Cf. BEYREUTHER & FINKENRATH, 2000, p. 2300-2305.
Cf. FREITAS, 1989, p. 1330-1336.
157 HAMILTON, 1998, p. 317.
158 MOLTIMANN, 1993, p. 330.
155
156

166

Ps-humano

Como imagem de Deus, a pessoa humana representa


Deus sobre a terra, ela pessoa a revelao indireta de Deus
sobre a terra, uma vez que ser imagem sempre significa
deixar algo aparecer e revel-lo. Buscar um discurso nesse
sentido oportuno para ressituar o conhecimento cientfico
em torno do ser humano, da sua natureza criada em Cristo
que imagem mediada de Deus (cf. Cl 1, 15; Hb 1, 3; Rm
8,29); nesse sentido, possvel compreender a cristologia
como a realizao da antropologia, do mesmo modo que a
antropologia se torna uma preparao para a cristologia.
Falar da criao humana imagem de Deus , antes
de tudo, propor uma forte antropologia: a ideia da criao
por Deus mostra que o ser humano e seu universo no so
mais traados pela necessidade e pela submisso, mas que
eles encontram seus traos na liberdade e na inveno. H
antropologia mais moderna do que essa?159 Nesse sentido,
se est longe da acusao de alienao. E ainda, a imagem de
Deus no homem que o possibilita tornar-se pessoa, pois o ser
humano um ser, estruturalmente, relacional,
personalidade que na comunho com Deus encontra a razo
de sua existncia e seu verdadeiro destino. Portanto, uma
histria sem Deus ser igualmente sem o ser humano naquilo
que se pode dizer de sua identidade originalmente
verdadeira. Num mundo que afirme a realidade toda
superada pelo humano, num sentido de supresso e
substituio daquilo que lhe era original enquanto tal, com a
presena de Deus tambm suplantada, no se pode falar de
vocao humana rumo justificao, da justificao para a
santificao, da santificao para a glorificao,160 nem se
pode ao menos falar de pessoa em seu sentido mais comum.
Existe, pelo contrrio, uma comunho aberta de vida
social da pessoa humana correspondente comunho em
Deus. O conceito de comunho em Deus est em condies
159
160

GESCH, 2003, p. 86.


MOLTIMANN, 1993, p. 328.

Ronaldo Miguel da Silva

167

de superar o eu-solido, pois a semelhana de Deus no pode


ser vivida isoladamente. Nesse sentido, o indivduo isolado
e o sujeito solitrio so formas deficientes do ser-pessoa,
porque perdem a semelhana de Deus. Pessoa e comunho
so, ao contrrio, dois lados de um e do mesmo processo de
vida.
O ser humano criado imagem de Deus e, por
conseguinte, partilha parte da santidade de Deus. A partir
dessa participao, situado na totalidade da criao do
cosmo, mas no isoladamente acima ou custa disso, ele est
num nvel mais elevado do que o resto da criao natural. O
domnio do ser humano no cosmos, a sua capacidade de
existncia social, e conhecimento de Deus e do amor de
Deus so todos elementos que encontram suas razes no fato
de o ser humano ter sido criado imagem de Deus. E nesse
sentido, considerada a relao do homem com o todo da
criao, a corporeidade o mensurador do mundo: eu estou
aberto para o mundo porque estou dentro por meu corpo;161
segundo o autor, o ser humano por seu corpo tem um
destino comum com todo o mundo.
Na antropologia crist, portanto, ser criado imagem
de Cristo o fundamento da dignidade humana e dos
direitos inalienveis da pessoa humana. Porque cada ser
humano imagem de Deus, ningum pode ser forado a
ceder a qualquer sistema ou a finalidade do mundo, ou
melhor, a pessoa humana no pode ser submissa a mero
meio ou instrumento, ele tem valor per se. Nesse sentido, o
indivduo humano, com seu intelecto e sua vontade, capaz
de formar uma relao de comunho, solidariedade e
altrusmo com seus pares. Sob esse ponto de vista v-se que
o cristianismo se torna humanismo. E esse humanismo
teocntrico.

161

MERLEAU-PONTY, 2000, p. 350.

168

Ps-humano

O Filho do Homem
De modo geral o ttulo cristolgico Filho do Homem
se apresenta como uma caracterstica do falar de Jesus.
possvel verificar o seu uso em perodo pr ou ps-pascal; e
mesmo com reservas quanto origem da expresso, seu
significado uma indiscutvel aplicao a Jesus de Nazar.
Sendo a expresso Filho do Homem uma expresso
da personalidade corporativa, ela assume cada vez mais um
carter pessoal, acentuando a dimenso humana do prprio
Messias, o seu enraizamento na histria dos homens.162 Nos
sinticos os ttulos de Cristo revelam-no como pessoalmente
nico, em quem Deus se manifesta como salvador. Filho do
Homem o Messias que nasceu da virgem Maria, o sujeito da
histria humana que tem referncia geogrfica, vida
concreta, aes testemunhadas e que no fim, vai da Galilia
a Jerusalm para acabar morrendo na cruz.
De todos os ttulos cristolgicos (Senhor, Cristo,
Messias, Filho de Deus, Filho de Davi, Verbo, Salvador, entre
outros) o que na opinio de alguns autores pode ser
considerado uma autodesignao autntica de Jesus o de
Filho do Homem. O fato de ser muito usado nos Evangelhos
(69 vezes nos Sinticos, 13 em Joo) e depois desaparecer no
segundo Testamento (com a nica exceo de trs citaes:
Ap 1,13 e 14,14; Hb 2,6; At 7,56), confirma seu uso
originrio por parte de Jesus. A prpria comunidade, que
evita essa expresso para impedir que os gregos a interprete
como denominao de origem, a transmite nas palavras de
Cristo.
No entanto, se os ttulos cristolgicos, enquanto tais,
so, em sua quase totalidade, expresso de f ps-pascal, seu
fundamento est, sem dvida, na histria de Jesus anterior
Pscoa: pode faltar a expresso, mas existe o contedo.
Vrios so os contextos e contedos de uso desse ttulo.
162

FORTE, 1985, p. 84.

Ronaldo Miguel da Silva

169

Chama a ateno o cunho paradoxal da condio do Filho


do Homem: em algumas sentenas aparece a tenso entre
o estatuto presente de Jesus que fala e o papel futuro do
Filho do Homem: Mc 8,38; cf. Mc 10,33; Lc 12,8-9; Mc 2,10
e 9,31.163 De acordo com o evangelista Marcos, por
exemplo, Jesus usa esse ttulo com relao sua autoridade
presente (cf. Mc 2,10.28), ao seu caminho para a cruz (cf. Mc
8,31; 9,9.12.31; 10,33.45; 14,21.41), sua condio gloriosa
(cf. Mc 8.38; 13,26; 14,62). Ao ttulo pr-pascal Filho do
Homem, Marcos acrescenta o ttulo ps-pascal Filho de Deus,
que, pertencendo f da comunidade, pode ser aplicado ao
humilde Jesus de Nazar (cf. Mc 1,1; 15,39; 1,11 12,1-11,
etc.).
Para Guardini, o Filho do Homem o Filho de Deus e o
Verbo do mundo: Filho do Homem um nome ao mesmo tempo
orgulhoso e humilde: ningum to ntima e to conscientemente homem como Ele. Por isso nos conhece. (...)
Por isso a palavra do Evangelho, palavra de Jesus, conhece
mais profundamente o homem que este a si se conhece.164
Isso para dizer que Deus mantm uma eterna comunicao
clara e plausvel com o ser humano: porque o ser humano
possui, em sua natureza, a condio prpria da comunicao,
da abertura transcendncia e do intercmbio espiritual.
Esse um processo que no deve ser compreendido como
algo consequente nem acrescentado em Deus: absoluto
nele, como algum que fala por Si mesmo aos homens,
quando se digna falar. Nesse sentido, somente uma busca do
rosto humano e misericordioso de Deus poder abrir com
fidelidade o horizonte de uma compreenso razovel da
realidade.
Essa expresso bblico-teolgica deve ser encarada a
partir do mistrio da relao da histria divina com a histria
humana e, nesse sentido, partindo pela via histrica do
163
164

HACKMANN, 1997, p. 89-90.


GUARDINI, 1964, p. 210.

170

Ps-humano

conhecimento de Deus, todo conhecimento de Deus


historicamente mediado, ou seja, atravs da natureza ou
atravs dos eventos, pessoais ou construtos da histria. 165
Sem dvidas, um ttulo com teor cristolgico profundo,
mas fundamentado no prprio Jesus histrico. Dada
expresso, indica a verdadeira humanidade de Jesus e sua
solidariedade com a condio humana, que levou
concretizao da salvao. Por isso, Ele o Homem para os
outros.166
Portanto, Jesus de Nazar como Filho do Homem
uma realizao importante do que se poderia esperar como
algo definitivo sobre a base da questo humana, por livre
graa de Deus. Ele o homem que rene em si todas as raas
dos homens. Jesus de Nazar fala aos homens tambm como
Homem: a sua prpria vida que fala, a sua humanidade, a
sua fidelidade verdade e o seu amor que a todos abraa.167
Nesse sentido, preciso mostrar aos homens que a f em
Cristo tambm relevante para o destino da humanidade.
Porquanto, se o homem Jesus foi desde o primeiro instante
da sua vida terrena, o Filho de Deus que se encarnou,
assumiu a histria humana e ressuscitou, fundando a
esperana do viver humano, ento sua humanidade tem
muito a dizer. Nesta perspectiva, v-se nele o caso singular e
supremo da realizao essencial da realidade humana,
realizao que consiste no fato de que o homem medida
que se desfaz de si abandonando e entregando-se ao Mistrio
absoluto, que chamamos Deus.168 A partir disso, segue a
questo que intitula o prximo captulo.

HAIGHT, 2008, p. 42.


KASPER Apud HACKMANN, 1997, p. 90.
167 JOO PAULO II, 2007, p. 22-23.
168 RAHNER, 2004, p. 260.
165
166

Ronaldo Miguel da Silva

171

Captulo 11
Jesus Cristo, sentido para o ps-humano?
Humano conhecer e amar, saber e querer, mas tambm
sofrer, entrar em choque com a dureza do obstculo ou da
rejeio, sentir-se envolvido pelo futuro obscuro e pela
inquietao do crescimento e da espera. Na complexidade do
humano entrelaam-se assim dimenses mltiplas e
contrastantes.
Bruno Forte

O Papa Paulo VI, ao abordar o tema do


desenvolvimento da pessoa humana, afirmou que o anncio
de Cristo o primeiro e principal fator de desenvolvimento.
justamente a graa de Deus oferecida em Jesus Cristo que
torna possvel esperar um desenvolvimento do homem todo
e de todos os homens, numa passagem de condies menos
humanas a condies mais humanas.169 Nesse sentido, por
ter Deus, em Jesus, assumido a natureza humana singular,
fazendo-se, assim, homem, que possvel localizar Jesus
justamente entre o xodo do humano e o advento do pshumano. Isso porque Jesus o absolutum concretissimum e, em
consequncia, aquele perante o qual o amor busca em
virtude de sua prpria essncia, pois movimento no para
ideal abstrato, mas para a singularidade concreta, individual
e indissolvel...170 E ainda porque no mais profundo do
humano h uma provocao nova, positiva, com relao a
Deus: uma saudade de amor, de beleza, de sentido, de
169
170

Cf. PAULO VI, 1991, n 16.


RAHNER, 2004, p. 365.

172

Ps-humano

esperana e de justia. E isso justamente porque o ser


humano encontra Deus no limite da experincia de sua
humanidade ameaada. Ou seja, a manifestao e a
comunicao de Jesus Cristo para com a humanidade
continuam ainda hoje, ao modo do homem atual, Ele
continua a aparecer-nos como aquele que liberta o homem
daquilo que limita, que o diminui e que arrisca sua
humanidade.171
O que o mundo ps-moderno crtica que a religio
e, dentro dela, Deus impedem o desenvolvimento de uma
plena e autntica humanidade. A religio acusada como
inimiga de seu progresso, de sua autonomia e de sua
felicidade: de modo que a negao do divino constitui a
condio prvia e indispensvel para assegurar a realizao
social (Marx), psicolgica (Freud), vital (Nietzsche), livre
(Sartre) e at moral (Merleau-Ponty) do homem.172 Dessa
forma, o ps-modernismo se apresenta como negao de
Deus em vista da preservao do ser humano ou, no
mnimo, Deus se torna uma entidade dbil, que corresponde
no mximo ao divino difuso no mundo. Nesse sentido
preciso estar atente aos fatores da negao da pessoa
humano: com a promessa de preservar o ser humano, em
detrimento da negao de Deus, e de qualquer outra
instncia valorativa, a ps-modernidade, pelo contrrio, tem
negado o prprio ser humano eis o risco do ps-humano.
A manifestao do ps-humano entendida como
libertao da fora divina no cessar de produzir
totalitarismos e manipulaes de toda espcie se no souber
abrir-se libertao que foi oferecida em Jesus Cristo
histria a histria de Jesus uma histria de liberdade: no
plano mais profundo da liberdade, Jesus se coloca como o
homem totalmente livre por amor, totalmente orientado
para o Pai e para os outros. Ele d testemunho de que
171
172

JOO PAULO II, 2007, p. 39.


TORRES QUEIRUGA, 1993, p. 77.

Ronaldo Miguel da Silva

173

ningum to livre como aquele que est livre da prpria


liberdade em razo de um amor maior,173 e nesse sentido,
ele no cessa de provocar o ser humano liberdade! Dada
liberdade deve ter em vista o fim que parte integrante da
ao e designa a condio humana como ser de
possibilidades. A escolha profunda identifica-se com a
conscincia que a pessoa tem de si mesma. A realidade
humana escolhe seus fins e a resistncia do mundo, nesse
caso, faz com que a liberdade se anuncie. justamente no
enfrentamento destas resistncias, engajado em uma situao
na qual procura realizar seu projeto, que a liberdade da
pessoa se faz. Essa liberdade, por sua vez, deve estar a
servio do amor: vs fostes chamados liberdade, irmos.
Entretanto, que a liberdade no sirva de pretexto para a
carne, mas, pela caridade, colocai-vos a servio uns dos
outros (Gl 5, 13). Dessa forma, preciso voltar imagem
de Jesus, pois ela uma expresso da confiana de Deus no
ser humano e da resposta adequada de confiana em Deus
do ser humano.
O ser humano est num momento do andar da
histria humana em que a condio humana parece estar
abandonada, mergulhada no vazio. E nesse sentido,
nenhuma mo humana atinge este abandono. S Cristo o
pode.174 Para completar esse entendimento, em outras
palavras, o anseio pelo novo ser humano, vivo hoje como
nunca, veio cumprir-se em sua pessoa [Jesus]. Nele, e
somente nele, coincidem o ser e o dever. (...) colocando
exatamente assim o padro para o autenticamente
humano.175 Em Cristo o que se encontra justamente a
firmao mxima do ser humano, pois ele no fez outra coisa
seno defender o ser humano. Esta foi a sua assombrosa
novidade: Jesus se ope frontalmente a todos os que, em
FORTE, 1985, p. 250.
GUARDINI, 1964, p. 164.
175 BRAKEMEIER, 2005, p. 25-26.
173
174

174

Ps-humano

nome de quaisquer pretensos valores, principalmente


religiosos, convertiam o pobre, o enfermo, o pecador, em
no-homem, diz Torres Queiruga, que continua em
seguida: E, em defesa daqueles que os outros queriam
reduzir a no-homens, deu literalmente a sua vida.176
Na medida em que uma pessoa se sente perto e
dependente de Deus, nesta mesma medida se sente afirmada
em si mesma. E na medida em que se sente afirmada em si
mesma, se experimenta perto de Deus. Assim, portanto,
justamente na pessoa de Jesus a humanidade alcana a
plenitude. Dessa forma, a histria da liberdade de Jesus
revela o rosto de Deus, pois na sua identidade com Jesus, o
Pai confere ao Filho no uma liberdade estranha, mas
aquela que lhe intrinsecamente prpria, a ele, o Filho, e
precisamente nesta liberdade que o Filho revela, enfim, a
liberdade do Pai.177 Nesse sentido, na unidade de sua pessoa
encarnada, Cristo ao mesmo tempo a revelao do
homem e a revelao de Deus. Em Cristo a vocao do
homem ao mesmo tempo revelada e realizada. Nele, a
unio de Deus e do homem manifestada de maneira
exemplar.178
Jesus Cristo tem acesso ao mais especfico da
existncia humana, porque s ele est na ddiva perfeita (cf.
Jo 10,15). Est pronto a dar a vida pelos seus: confirma-se a
si prprio como aquele que concretamente livre, e ama em
sua liberdade. Ser Redentor, tomar o partido do ser humano
estar pronto para o sacrifcio supremo. Pelo amor de
obedincia ao Pai e do seu desejo de glria que a salvao
da humanidade, Jesus aceita o sofrimento e a morte na cruz
pelos pecadores: tendo amado os seus que estavam no
mundo, amou-os ao fim (Jo 13:1). A pessoa de Cristo, o
Logos e Sabedoria encarnado, torna-se a lei viva, a norma
TORRES QUEIRUGA, 1993, p. 44.
BALTHASAR, 1974, p. 144.
178 SESBO & WOLINSKI, 2005, p. 407.
176
177

Ronaldo Miguel da Silva

175

suprema de toda a tica crist. Jesus Cristo expressa em sua


pessoa uma vida humana exemplar, em plena consonncia
com o direito natural. Ento ele o critrio final para decifrar
corretamente quais so os desejos naturais do ser humano
autntico. No entanto, Jesus Cristo no apenas um modelo
tico a ser imitado, mas o Salvador que d s pessoas a
oportunidade real de aplicar a lei do amor.
Cristo conhece o ser humano e est mais prximo
dele do que qualquer outra pessoa ningum est como ele
em relao ao ser humano.179 E por tal mediao que em
Jesus nos tornamos filhos de Deus (cf. Jo 1, 12). Dessa
forma, ser filho no Filho tambm tornar-se,180 no sentido
de manifestar aquilo a que se veio a ser em Cristo. Aqui
podemos entender que as potencialidades do ser humano
adquirem seu sentido e se exprimem de maneira salutar em
Cristo nele o ser humano adquire a plenitude de sua
natureza humana.
Seguindo o pensamento da expresso bblica Eu
sou o Bom Pastor; conheo as minhas ovelhas, e as minhas
ovelhas me conhecem (Jo 10, 14), Jesus aparece como
algum que conhece os homens, que sabe o que o homem
em geral e cada homem em particular! Conhece as suas
misrias e a sua solido. Quando se dirige a algum, a sua
palavra atinge exatamente a sua realidade.181 Nesse sentido
Jesus humanamente divino e divinamente humano.
Enfim, diante desse cenrio de ps-humanidade
Jesus Cristo em seu falar, agir, sofrer, sua pessoa e sua obra
encarnam de um lado o amor de Deus pela humanidade e
por outro a busca do ser humano a Deus. Por ele se
estabelece a novidade das relaes e condies divinas e
humanas. E por isso possvel fazer uma ligao do evento
Cristo com o tema da ps-humanidade.
Cf. GUARDINI, 1964, p. 161.
HAMMES, 1995, p. 81.
181 GUARDINI, 1964, p. 160.
179
180

176

Ps-humano

A expresso mais plena de Deus representa Deus


como pessoal, benevolente e amoroso, amando ativamente
o ser humano que criou. difcil imaginar Deus como sendo
menos do que pessoal, e nenhum outro motivo divino pode
explicar a encarnao seno o amor autotranscendente. O
evento Cristo implica uma vontade divina para o
florescimento e a realizao humana: humanizao do
homem, socializao da humanidade e paz de toda a
criao,182 pois como bom sentir que as razes de Cristo
mergulham nas profundidades do humano e no princpio de
Deus.

182

BALTHASAR, 1974, p. 186.

Ronaldo Miguel da Silva

177

Captulo 12
A discusso prossegue
As pesquisas sugerem para breve um outro tempo. Um tempo
que, excedendo os novos dias, provavelmente surge no mbito
de paz e jbilo; no houve outro semelhante. O ultra-humano
possivelmente no ser o filho de Zaratustra. Os indcios
apontam para outros caminhos, para um horizonte mais
brando, provavelmente mais meigo, aproximadamente, o suave
profeta da Galileia, sem as armadilhas conceituais que ele
viveu, mas esperanosamente com todos os limites que ele
anunciou.
Lcio Packter

Chegamos ao final do nosso livro, muito embora


estamos longe de esgotar a discusso. De modo geral,
durante todo esse percurso nos ocupamos da tarefa de falar
sobre a pessoa humana e, nessa compreenso, possvel
concluir que a condio humana parece estar em srio risco de
autoliquidez. de profunda crise de sentido humano,
provocada em grande parte pelo definhamento da lgica dos
grandes valores e ideais humanos e pelo convencimento da
absoluta inconsistncia da existncia, a marca do perodo
atual no qual est inserida a humanidade. A condio
humana parece perder sua importncia, uma vez que vrias
das qualificaes que uma vez definiram esta condio, agora
parecem no mais importar. O ser humano vislumbra, assim,
como sofredor tanto quanto ativo e submetido fragilidade
da boa qualidade do seu agir. Nesse sentido, a espcie
humana est ameaada no somente pelo exterior, mas est
ameaada internamente, por sua prpria parte de

178

Ps-humano

desumanidade. E s encontraro critrios para reconhecer


os sinais que surgem na direo de sadas, aqueles que
assumirem o tamanho do problema aqui vale a intuio do
filsofo britnico Thomas Reid sobre o princpio da
veracidade: a verdade sempre a mais elevada, e a questo
natural da mente humana.183
O cenrio ps-humano se constata nas entrelinhas
da crise cultural da ps-modernidade, da crise ideolgica da
tecnocincia e da crise tico-antropolgica da sociedade
contempornea e, desse modo, est diretamente conectado
s mudanas pelas quais a corporeidade e a condio humana
esto passando em direo a uma possvel nova
antropomorfia: o potencial para as combinaes entre vida
artificial, robtica, redes neurais e manipulao gentica
tamanho que leva todos a pensar que est se aproximando
um tempo em que a distino entre vida natural e artificial
no ter mais onde se balizar. Verifica-se que a pessoa
humana est entrando em uma nova era, no que diz respeito
s transformaes pelas quais a sua corporeidade e, por
conseguinte, a condio humana esto passando e ainda
devero passar, as quais podero trazer drsticas
consequncias para a vida em sociedade. Nesse sentido, as
intervenes estticas, os transplantes de rgos, os
implantes de prteses e a manipulao gentica surgem
como indicadores de eventual transformao daquilo
convencionalmente designado como humano no sentido de
um modelo que se anuncia, nalgum sentido, ps-humano.
Iniludvel a constatao de que a corporeidade
fim nobre da pessoa e, por isso, no deve ser encarada como
forma inferior de vida, nem como meio e, muito menos,
como algo que deve ser aniquilado. fundamental quando
se trata de pessoa: a perda do sentido da corporeidade , em
analogia, a perda dos laos culturais, dos valores e da
historicidade humana. A corporeidade um meio de
183

Para compreender melhor cf. SILVA, 2014, 225.

Ronaldo Miguel da Silva

179

revelao e presencialidade do humano. Sua mudana


traduz, igualmente, mudana no prprio ser humano.
Preservar a corporeidade humana , ao mesmo tempo,
preservar a condio humana. No entanto, o que se concluiu
que o ser humano est em vias de ser redesenhado para
alguma coisa que nunca se experimentou, podendo ser
constatado como uma radical transformao antropolgicocultural ou, at, como o fim de uma poca humana na
histria. Por isso dever urgente defender a unidade e a
continuidade da condio humana sobre a qual se
fundamenta uma dignidade imperdvel, inalienvel e
indestrutvel, fonte de valores e via dos direitos humanos.
Isso porque somente sob a condio humana que se
assentam reaes inatas que guiam a formao de ideias
morais de uma maneira relativamente uniforme entre os
vrios indivduos da espcie.
E ao falar de corporeidade, entenda-se em sua
integralidade, algo que integra, entre outras, a dimenso
psicolgica. Entendida dessa maneira, a vida humana no se
autogere, psicologicamente. Ela se desenvolve direcionada
pelo sentido que a ela atribumos. H quem viva e no exista
ou, mesmo, quem exista e no viva! So os contedos do
sentido que, em grande parte, alavancam a vida para diante.
Sem dvidas, vivemos uma poca da psicologizao da
mudana. Restou para a nossa gerao, perceb-la,
interpret-la e, nesse sentido, procurar respostas em termos
de vida e de organizao da vida em sociedade, buscando
preparar, com a necessria urgncia, instituies para
viabilizar essa nova etapa como uma sociedade mais
humanizada, e no uma humanidade modelada pelo determinismo das coisas. Tais instituies devem ser, a nosso
ver, compreendidas como rgos conjuntos, coletivos,
integrados e harmonizados em vista de uma nova ordem
societria global. A responsabilidade pela situao humana
deve ser uma ao global, isto , uma rede de categorias
abrangente e universal determinada a evitar a privatizao e

180

Ps-humano

a desregulamentao dos instrumentos e mtodos aplicados


responsabilidade humana. Desse modo, precisamos
concentrar esforos para gerar, alm de medidas paliativas,
fundamentos tericos novos e estruturas alternativas globais
que ofeream bases concretas para viabilizar a reordenao
das estruturas da organizao social na direo da
conscincia de uma sociedade humanizada.
Diante do que vimos, o nosso grande legado para as
geraes vindouras deveria ser a conquista da derrubada do
imperativo contemporneo do ter mais, no sentido de
acmulo de bens, para a definitiva instaurao do padro ser
melhor, no sentido de humanismo. Frente s atuais chagas
sociais, urgente humanizar homens e mulheres,
profundamente marcados por dramas e horrores. E um bom
modo por onde comear dever ser pelos ecos da solidariedade.
Na busca da construo de uma organizao social mais
humanizada, vale a perspectiva da cooperao e da
solidariedade. Cooperao e solidariedade no sentido de
convivncia de ordem global, cujo objetivo um mundo
compartilhado, em cujo se possa viver a corresponsabilidade
comum de todos povos, naes e indivduos como novas
maneiras de pensar e atuar a poltica global, revelando-se
como novas conexes possveis entre os diversos elementos
culturais, capaz de ensaiar um novo pacto global, o qual
amplia o espao da ao social e favorece sua autoorganizao, carregada de novas agendas, prprias desse
modelo, tais como, desenvolvimento sustentvel,
responsabilidade
social,
alargamento
econmico,
cooperao social, equilbrio dos direitos, distribuies de
recursos e convivncia global. Isso implicaria numa
globalizao da responsabilidade, um princpio que ganha
uma dimenso de ordem tica referente s relaes entre a
solidariedade e os processos de cooperao, produzindo
uma nova tica de convivncia, capaz de fundamentar uma

Ronaldo Miguel da Silva

181

nova ordem de organizao e convivncia.184 Tal implicao


um imperativo, uma vez que, o vcio radical do
humanismo antropocntrico foi de ser antropocntrico e
no de ser humanismo.185
Nessa tarefa, Jesus de Nazar o princpio
hermenutico basilar. Ele o princpio mais profundo da
unidade para a qual a humanidade chamada a convergir.
Nele, a pessoa adquire a plenitude de sua natureza, pois
ningum est como ele em relao ao ser humano. Ele no
fez outra coisa seno defender a pessoa humana. Jesus
continua, ao modo do ser humano atual, libertando-o
daquilo que o limita, que o diminui e que arrisca sua
humanidade; a vida dele mergulha nas profundidades do
humano e encarna o amor de Deus pela humanidade, o que
implica a vontade divina para o florescimento e a realizao
humana, podendo, nesse sentido, falar de humanizao do
ser humano e socializao da humanidade. Emerge aqui uma
teologia humanitria, impregnada de valores evanglicos
capazes de transformar o risco do desumano em esperana
de autntica humanidade que liberta e salva, revelando plenamente o ser humano a si mesmo.
A incumbncia que se impe, portanto, como dever
ineludvel, cuja omisso seria moralmente inescusvel, a de
buscar um novo humanismo. E nesse sentido, contrasta com
esse quadro a fora do humanismo cristo. Dele emana uma
exigncia tica, cujo o reconhecimento e a promoo dos
seus valores podem ajudar a instruir um mundo mais
humano, uma vez que, ao buscar o bem moral a pessoa, na
maioria das vezes, contribui para a realizao da sua
natureza. Dado humanismo, sem dvida, est fixado sobre a
base do amor, uma vez que s ele est apto para desarmar
qualquer prepotncia e recuperar todo o sentido da
existncia humana.
184
185

Cf. DELA GIUSTINA, 2000, p. 153.


MARITAIN, 1962, p. 23.

182

Ps-humano

Nesse percurso, diante da tateante expedio da vida


contempornea, a sada mais coerente propor o encontro
do homem como o outro, pois mesmo tendo suas vantagens
o ser humano entender-se a partir de si prprio, elas, porm,
no so suficientes. Porquanto, o outro, chamado aqui numa
linguagem simblica de rosto do outro, a chave a oferecer a
melhor compreenso. O rosto d uma identidade, ao mesmo
tempo em que a revela. E nesse aspecto, o rosto do pobre,
especificadamente, deve interessar justamente pelo lugar
existencial que ocupa na multido dos seres humanos, como
algum prximo, como o primeiro a chegar, devido a seu
carter emergente, como o rosto do outro que no um
prolongamento do eu, mas que provoca no eu uma
responsabilidade irrecusvel. O seu rosto um grito sensvel
e concreto que ecoa pelo vcuo do caos criado pelo
pluralismo da ps-modernidade, pela soberania da
tecnocincia e pela crise tica que, juntas, desestruturaram
todo horizonte e qualquer base de verdade na dimenso da
condio humana h nesse rosto uma irredutibilidade que
desafia toda pretenso de elimin-lo. E a metodologia de
acesso ao outro, nesse caso, no pode ser outra, seno, a
metodologia via ns, uma vez que no nos entendemos
diretamente com a individualidade das pessoas, mas com os
laos que nos unem.186
Vale salientar ainda, antes do final, que o ser humano
no estranho ao universo. Ao contrrio, estabelece um
ntimo vnculo com ele. Transpassado o olhar pequeno e
sitiante, a preocupao com os riscos de desumanidade deve
perpassar a pessoa humana correlacionada com toda a
ordem do cosmo. Nesse sentido, a dignidade humana deve
ser compreendida a partir da relao com o todo o universo:
ela no existe custa dele, nem pode ser vista isoladamente
e nem tampouco em oposio a ele. Pelo contrrio, h fortes
evidncias do seu lado terrestre e do seu parentesco com o
186

GOYA, 2010, p. 206.

Ronaldo Miguel da Silva

183

mundo, o que nos faz pensar a pessoa em conexo


permanente com todo o universo, implicando, portanto,
responsabilidades para com ele, incluindo, inclusive, a
preservao de todo ecossistema.
Mas enfim, em todos os momentos da histria da
humanidade, sempre que o ser humano encontrou-se em
situao de limite ele igualmente soube forjar um novo modo
para adaptar-se aos desafios essa talvez seja a capacidade
mais especfica que se possa identificar na pessoa humana,
ou seja, aquela capacidade de refletir, de refazer-se e de
adaptar-se a tudo e at a si prprio em tempo de incertezas.
Pois, se por um lado crise possibilidade de ruptura, por
outro lado oportunidade de reconstruo. Ento, observase nesse atual panorama uma boa oportunidade de inovao
no processo de reconstruo da histria da humanizao do
ser humano. Ao tomar novos rumos, o ps-humano poder
ser marcado pelos extremos. Espera-se que sua estrutura
venha se verter em pr-humano, marcado por uma autntica
humanizao, ao invs de toda artificialidade,
fragmentalidade e virtualidade.187
A leitura que aqui se fez pode no ter conseguido
abranger a completude da riqueza e a polissemia do tema, no
entanto, muitas vezes a sabedoria de um discurso no est
necessariamente naquilo que foi dito, mas, ao invs, naquilo
que no foi dito e que no ficou acabado e, alm disso,
justamente naquilo que abriu horizontes na busca de
perspectivas. nesse sentido que se optou muitas vezes por
indicar outras obras para aprofundamento do tema em
questo.
Portanto, por ningum saber o quanto vai durar a
poca Ps-humano, nem a que ponto poder chegar que ser
vlida toda vigilncia, no que concerne manifestao desse
novo fenmeno antropolgico-cultural, no sentido de se ver
Para uma compreenso sobre questes epistmicas prprias da
virtualizao cf. SILVA, 2015, p. 63-75.
187

184

Ps-humano

se essa poca passar para a histria como crepsculo do


nascer ou do pr do sol.

Ronaldo Miguel da Silva

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