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Implicaes Da Parresa

O quanto mentimos para o Outro e para ns mesmos? Quantas vezes no somos


condescendentes devido presso scio-cultural? O mundo humano complexo, somos
detentores de um tipo linguagem que nos permite criar espaos-verdades a esmo ao
ponto de podermos adentrar ao puro delrio, pois, a linguagem nos permite escamotear
estruturar uma realidade impossvel de ser penetrada por outro ser humano. Essa
realidade avulsamente psictica no deveria, de modo algum, ser preterida como o por
muitos, sentimos pena dos loucos como se a sua existncia fosse desprovida de valor,
esquecemos do quo rico pode ser o mundo de tais indivduos, talvez eles resguardem
riquezas que nem os maiores gnios da literatura seriam capazes de produzir caso
trabalhassem juntos. A parresa, amor a verdade por mais nociva que esta seja para si, a
inviabilidade da prtica de tal virtude ntida, antes de praticar a parresa o homem deve
abrir mo de qualquer verdade pretendida; s possuem verdade aqueles que so. A
parresa no pode ser apenas uma reao ao Outro, com risco de soobrar no
esvaziamento da subjetividade do individuo, este deve antes elevar-se a um estado onde
o detrimento resultante das contradies seja o mais nfimo possvel, e mais, h a
necessidade crucial de individuao beirando o autismo inexorvel indeslindvel. Sim, a
parresa leva o individuo a limites perigosos, h sempre uma fresta frente e esta pode,
a qualquer momento, se tornar um abismo ineludvel.
Alm de invivel, a prtica indiscriminada da parresa torna o individuo
inevitavelmente superficial, facilmente tornando-o autodestrutivo. Pratic-la com
consigo mesmo indescritivelmente mais rentvel, porm, muitas vezes falar a verdade
ser sincero consigo bem mais difcil do que diz-la para o Outro; os homens que
mentem para si so inmeros. Um fato carssimo, a respeito da variao na intensidade
das respostas emocionais, algo que certamente no deve ser desprezado, para que a
parresa no seja apenas a manifestao de uma frivolidade advinda da intemperana do
individuo, profcuo o exame das prprias reaes emocionais, o perguntar-se por que
sinto-me de tal modo em relao a tal fato?. A parresa advinda da irreflexo no passa
da demonstrao da estupidez do individuo: A parresa no pode ser apenas uma reao
ao Outro, a verdade que dirijo a ele tambm uma verdade sobre mim, a irreflexo e a
intemperana fazem com que essa verdade me defina, me obrigando a ser, assim o

Outro aprisiona o individuo atravs da sua prpria discursividade, pois ele se torna
incapaz de produzir o atrito necessrio para passar a um posicionamento contrrio sem
que com isso cause furos na sua prpria estrutura simblica, di a necessidade de uma
articulao na prtica da parresa caso o individuo no queira sucumbir
superficialidade: para escapar do ser que o individuo se tornar no momento em que
pronuncia a sua verdade, e venha novamente a no-ser e possa futuramente vir-a-ser a
articulao simblica imprescindvel se ele no quiser abrir mo da sua subjetividade,
claro. Os que pendem para a superficialidade, estes em momento algum so, a
efemeridade das suas verdades impede-os de ser, sequer se encontram em um vir-a-ser,
esto sempre na condio de no-ser, ao menos para si mesmos, pois para o Outro eles
esto alienados a um ser e apenas ele possui a chave para libert-los; preteridos pelo
Outro as suas palavras nunca o alcanaro e menos ainda o modificaro, as suas
verdades sobre o Outro os lanaram a uma jaula e nela no passaram de seres
irracionais, e a sua revelia ser contida com o simples gesto do silencio, que para eles
soar como o inferno dantesco; tiraram-lhes, finalmente, a palavra.
A parresa tambm uma ferramenta de liberdade para aqueles que vieram-a-ser
sem terem participado do processo de vir-a-ser, aniquilados sobrepujados pelo Outro a
parresa torna-se a lana com a qual o individuo se rebela, tentando libertar-se da sua
priso simblica. H dois percursos na irrupo do individuo, ele pode emergir e
destruir o Outro, mas isso o prenderia condio de no-ser, ou ele pode imergir e
modificar Outro garantindo assim o seu vir-a-ser. Negar o outro e sucumbir ao autismo
ou aceit-lo modific-lo e ser modificado por ele? Uma vez que a nossa realidade
simblica e passvel de alteraes sem que ningum tenha competncia para negar
qualquer que seja a realidade produzida pelo individuo, o caminho pelo qual se
enveredar fica ao bel prazer de cada um. Vale assinalar que a situao descrita acima s
possvel quando o individuo possui fora suficiente para imergir existncia do
Outro, fazendo-se reconhecer dialeticamente atravs da interao simblica complexa,
ou simplesmente atravs da brutalidade onde o Outro aniquilado, onde o simblico
construdo atravs dos seus elementos mais fulcrais e singelos.

O Percurso Parresa Num Mundo Performtico

A realidade humana no pode ser prescindida de valores estticos, mesmo as


manifestaes discursivas mais objetivas possuem um fundo esttico. Dito isso, uma
vez que o homem no tem um modo de ser-no-mundo que seja universal a todos os
seres humanos, o que consequentemente significa que todo manifestao cultural
valida, que a alteridade no pode ser negada, insurge a pergunta qual o valor simblicoesttico-cultural da parresa e quem so os indivduos que a praticam e por que a
praticam. O advento do humanitarismo na modernidade forou o homem o seu potencial
destrutivo, sendo todo o fulgor deste reprovado imediatamente, sendo esse fato mais
ntido nas sociedades democrticas, onde a demagogia, a condescendncia e o
pedantismo so caractersticos a esse regime poltico. No cenrio traado acima, a
parresa toma a funo de fazer insurgir os potenciais, apontando a hipocrisia da
afabilidade nas relaes humanas. Uma vez que a parresa caustica ao Outro e mais
ainda ao Eu, ao invs de incorremos numa posio meramente destrutiva, vale ressaltar
que a interao e as trocas no necessitam desta dimenso extra com a qual a velamos,
pois a condio de subsistncia suficiente para garanti-las, bastaria levantarmos o vu
e vermos as condies essenciais pelas quais se do as relaes, veramos
concretamente que a convenincia vige as nossas interaes com o Outro. Infelizmente
a condio de subsistncia a qual seria possvel a prtica de uma parresa menos nociva,
no suficiente em uma sociedade to numerosa quanto a nossa. Isso torna a parresa
inevitavelmente destrutiva, aqueles que a praticam como uma virtude asctica no
passam de homens tartufos, j que a prtica da parresa enquanto virtude,
automaticamente, erige uma moral e ao invs de desvelar de arrancar a mscara dos
indivduos lhes colocaria outra. Mais uma vez ressalto o fato de a parresa ser rentvel
apenas sobre o manto da individuao, e tambm a necessidade do detrimento entre as
contradies serem nfimos, desse modo o indivduo pode vir-a-ser ao invs de ser ou
no-ser j que esses dois modos exigem a superficialidade ou descontinuidades
irreconciliveis na subjetividade do individuo.