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JOO DE SCATIMBURGO

Quinto ocupante da Cadeira n 36, eleito em 21 de novembro de 1991, na sucesso de


Jos Guilherme Merquior e recebido em 26 de maio de 1992 pelo Acadmico Miguel
Reale. Faleceu em 22 de maro de 2013, em Pacaembu (SP), aos 97 anos.
Cadeira:
36
Posio:
5
Antecedido por:
Jos Guilherme Merquior
Sucedido por:
Fernando Henrique Cardoso
Data de nascimento:
31 de outubro de 1915
Naturalidade:
Dois Crregos - SP
Brasil
Data de eleio:
21 de novembro de 1991
Data de posse:
26 de maio de 1992
Acadmico que o recebeu:
Miguel Reale
Data de falecimento:
22 de maro de 2013

BIOGRAFIA
Joo de Scantimburgo nasceu em Dois Crregos (SP), em 31 de outubro de 1915.
casado com a condessa Anna Teresa Maria Josefina Tekla Edwige Isabella Lubowiecka.
Mestre em Economia e Doutor em Filosofia e Cincias Sociais (Poltica). Foi professor da
Fundao (universitria) Armando lvares Penteado e da Universidade Estadual Paulista,
UNESP.
jornalista, tendo sido diretor dos Dirios Associados (Dirio de S. Paulo e Dirio da
Noite) em So Paulo e do Correio Paulistano. Fundou e foi presidente da Televiso
Excelsior (canal 9), posteriormente transferida. diretor do Dirio do Comrcio, jornal
econmico-financeiro, editado em So Paulo, do Digesto Econmico, revista bimestral de
cultura, e da Revista Brasileira, da Academia Brasileira de Letras.

Foi membro do Conselho Curador da Fundao Padre Anchieta Rdio e Televiso


Educativa (So Paulo). membro da diretoria da Fundao Bunge, do Conselho Curador
(vitalcio) da Fundao Bienal de So Paulo e da Irmandade da Santa Casa (mesa
administrativa).
Pertence s seguintes instituies culturais: Academia Brasileira de Letras; Academia
Paulista de Letras; Instituto Brasileiro de Filosofia; Sociedade Brasileira de Filsofos
Catlicos; Centro Dom Vital; American Catholic Philosophical Association, Washington DC;
International Society for Metaphysics, Washington DC e Londres; Societ Tomista
Internazionale, Roma; Archives Maurice Blondel, Louvain, Blgica; Instituto Histrico e
Geogrfico Brasileiro; Instituto Histrico e Geogrfico de So Paulo; e PEN Clube do
Brasil; Academia Portuguesa da Histria.
Prmio (2) Jos Ermrio de Moraes, do PEN Clube de So Paulo; Prmio Alfred
Jurzikowski, da ABL. Diploma e medalha Oscar Nobling, da Sociedade Brasileira de
Lngua e Literatura.

BIBLIOGRAFIA
O Destino da Amrica Latina A Democracia na Amrica Latina. So Paulo: Cia.
Editora Nacional, 1966.
A Crise da Repblica Presidencial. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1969. 2. ed.
revista e atualizada, com o subttulo De Deodoro a Fernando Henrique Cardoso. So
Paulo: LTr, 2000.
A Extenso Humana Introduo Filosofia da Tcnica. So Paulo: Cia. Editora Nacional
e Editora da Universidade de So Paulo.
Tratado Geral do Brasil. So Paulo: Cia. Editora Nacional e Editora da Universidade de
So Paulo. 2. ed., Livraria Pioneira Editora, 1978. 3. ed., So Paulo: LTr, 1998.
Jos Ermrio de Moraes O Homem e a Obra. So Paulo: Cia. Editora Nacional. 2. ed.,
Rio de Janeiro: Livraria Jos Olympio Editora, 1975.
Iluses e Desiluses do Desenvolvimento. So Paulo: Editora Comercial, 1976.
Concepo Cristocntrica da Histria. So Paulo: Editora LTr, 1977.
O Problema do Destino Humano, segundo a filosofia de Maurice Blondel. So Paulo:
Editora Convvio.
O Caf e o Desenvolvimento do Brasil. So Paulo: Cia. Melhoramentos Editora, 1977.
O Poder Moderador Histria e Teoria. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1978.
Interpretao de Cames luz de Santo Toms de Aquino. So Paulo: Cia.
Melhoramentos e Editora da Universidade de So Paulo, 1979.
A Filosofia da Ao Sntese do Blondelismo. So Paulo: Editora Digesto Econmico,
1980.
O Segredo Japons. So Paulo: Instituto Brasileiro de Altos Estudos IBRAE, 1983.
Os paulistas Evoluo Social, Poltica e Econmica do Povo Paulista. Imprensa Oficial do
Estado de So Paulo (Coleo Paulstica), 1984. 2. ed., So Paulo: LTr, 2000.
Gasto Vidigal e Seu Tempo. So Paulo: Fundao Gasto Vidigal, 1985.

O Brasil e a Revoluo Francesa. So Paulo: Livraria Pioneira Editora, 1989.


O Drama Religioso de Rui Barbosa. Rio de Janeiro: Fundao Casa de Rui Barbosa.
Memrias da Penso Humait (crnica de reminiscncias). So Paulo: Cia. Editora
Nacional, 1992.
No Limiar de Novo Humanismo. Rio de Janeiro: ABL, 1994. (Coleo Afrnio Peixoto, vol.
22.)
Ea de Queiroz e a Tradio. So Paulo: Editora Siciliano, 1995.
Histria do Liberalismo no Brasil. So Paulo: Editora LTr, 1996.
Introduo Filosofia de Maurice Blondel. So Paulo: Instituto Brasileiro de Filosofia/FAAP,
1995. 2. ed., 1997.
A Empresa Moderna no Brasil. So Paulo: Digesto Econmico.
Cames e o Averrosmo. Tese apresentada no Congresso de Estudos Camonianos. So
Paulo, 1997.
Galeria de Retratos. Rio de Janeiro: ABL, 1998. (Coleo Afrnio Peixoto, vol. 41.)
O Mal na Histria: os Totalitarismos do Sculo XX. So Paulo: LTr, 1999. Traduo
espanhola, Madri: Editora BAC, 2004.
Amanh, o Ano 2000. So Paulo: LTr, 1999.
A Crise da Repblica Presidencial, do Marechal Deodoro a Fernando Henrique Cardoso.
So Paulo: Editora LTr, 2000.
A Extenso Humana Introduo Filosofia da Tcnica. So Paulo: Editora LTr, 2000.
Os Olivais do Crepsculo. Romance. So Paulo: Editora LTr, 2000.
A Empresa Moderna no Brasil. So Paulo: Editora LTr, 2001.

DISCURSO DE POSSE
Recebi, com emoo, a honra de ser eleito para a Academia. Vindo a ocupar uma Cadeira
nesta ilustre Casa, participarei da linhagem dos confrades que nos precederam e dos que
nos vo suceder, para cumprir sempre a misso da Academia na conservao e
enriquecimento da Lngua, na guarda dos tesouros da criao literria. Quando elegeis um
novo acadmico, vs lhe estais lembrando que a honra se acompanha da obrigao de
corresponder escolha. No se chega sem deveres a esta altura. Tantos ttulos ornaram
os acadmicos arrebatados pela morte e ornam os presentes, que no sei como me
acomodar em sua companhia. Suponho que reconhecestes, elegendo-me, a minha
contribuio s Letras Histricas, Polticas e Filosficas, especialmente a um gnero
literrio, o Jornalismo, cuja prtica me tomou a vida inteira. A Academia assenta sobre
uma espcie de sistema no escrito, admitido, aceito, com seu cdigo de preferncias e
decises. O ritual das campanhas, os compromissos, as escolhas, esse mecanismo do
sistema sutil e complexo. Quem no lhe descobrir as combinaes, para o abrir, no
conseguir vir a sentar-se no santo dos santos das Letras, a Instituio Acadmica, esta
ilustre Companhia. Sei que h excees nessa configurao, demasiado sumria, do
sistema acadmico. Mas, na sua composio, esse o quadro. Submete-se ao tempo o
estranho ritual, exatamente como ensina o Eclesiastes. H tempo para semear e tempo
para colher. preciso conhecer as pocas, as estaes acadmicas, das quais os

membros desta Casa conservam o sigilo. Cumpri o ritual, aceitando as suas


peculiaridades. Fui recompensado, aqui estou. Meus agradecimentos, senhores
acadmicos. Ocuparei a Cadeira cujo Patrono o Poeta Tefilo Dias, da qual foi Fundador
Afonso Celso, e sucessores, Clementino Fraga, Paulo Carneiro e Jos Guilherme
Merquior.
Sobrinho de poeta, e poeta dos maiores da Lngua, Tefilo Dias admirava o tio, Gonalves
Dias, mas, longe de sua terra e de seu meio, deixou-se fascinar pelo Simbolismo, que da
Frana conquistava adeses no mundo da inteligncia e do lirismo, como ideia nova.
Tendo nascido em 8 de novembro de 1854, estava com 32 anos quando o poeta Jean
Moreas lanou o manifesto simbolista, embora a nova poesia procedesse de anos
anteriores. Sua vida, aventureira no incio da mocidade, acabaria sedentria e plcida em
So Paulo. Nasceu em Caxias, no Maranho, foi, ao que consta, militar, chegando a
sargento. Mudou-se para Belm do Par, onde trabalhou no comrcio, mas logo desceu
para o Rio de Janeiro e, em 1878, com 22 anos, foi para So Paulo, na companhia de
Fontoura Xavier. Matriculou-se na Faculdade de Direito em 1877. Um ano depois, toma
parte na Batalha do Parnaso e pratica ato importante: casa-se com Gabriela Frederica
Ribeiro de Andrada, filha de Martim Francisco, o II, seu protetor nos dias da extrema
penria em que vivia. O poeta entrou, portanto, numa das mais importantes famlias
paulistas. Graas ao apadrinhamento do sogro, foi diretor da Escola Normal e deputado
provincial de 1885 a 1886, falecendo de parada cardaca em 29 de maro de 1889, com 35
anos de idade.
Simbolista ou parnasiano Tefilo Dias? Slvio Romero e Ronald de Carvalho o incluem
entre os parnasianos. Pricles Eugnio da Silva Ramos, entre os simbolistas. Quer-me
parecer que esta a classificao acertada. Consoante Silva Ramos, sua mescla de
fluidez do ritmo, aliteraes e sinestesia apontam-no para o Simbolismo. Bastam os
versos baudelairianos de Cantos Tropicais e Fanfarras para estarmos de acordo com Silva
Ramos. A poesia nova, anunciada por Jean Moreas, era a mesma em que versejava
Tefilo Dias. Baudelaire, seu dolo, fora, com Rimbaud, Laforgue e outros, um dos
precursores do movimento. Caracterizavam o Simbolismo, segundo Otto Maria Carpeaux,
a musicalidade do verso, o preciosismo da expresso, a suntuosidade verbal, a evaso da
realidade comum. Confessando-se poetas da decadncia, os simbolistas desencadearam
uma revoluo na Arte Potica. Cito Baudelaire, o maior deles e um dos maiores em
qualquer lngua. Os simbolistas Cruz e Sousa e Venceslau de Queirs manifestaram
afinidade com Tefilo Dias, chancelando, portanto, sua incluso na poesia nova.
Sonoro mar a msica me envolve,
E em ter vasto, sob um teto amargo,
De brumas a minha alma, feita ao largo,
Para o meu astro plido se volve.
Tefilo Dias mostrou-se, em sua poca, entusiasta paladino da Ideia Nova, e no s em
Poesia. Foi republicano, antimonrquico e antirreligioso. Estava, portanto, distante do
Parnasianismo, da torre de marfim da Arte pela Arte. Cataloguemo-lo como simbolista.

Affonso Celso de Assis Figueiredo deve ser estudado por sua formao, pelo ambiente no
qual nasceu e cresceu, sobretudo por sua f, vivificada na fonte do catecismo da
Contrarreforma. Catlico do credo e do mandamento, inteiriamente catlico, Afonso Celso
tanto se destacou na firmeza da f, que recebeu do Papa Pio X o ttulo de Conde da Santa
S, numa poca e numa idade histrica dominadas pelo laicismo. Se vivia Afonso Celso
num pas catlico, onde a f sincera do povo se manifestava, com frequncia, nas
cerimnias catlicas, nas missas e procisses, vivia, tambm, num meio saturado do
laicismo difundido pela Frana. No hesito, portanto, em arrol-lo entre os moralistas
catlicos. Seu livro mais conhecido, Porque me Ufano do Meu Pas, justifica a classificao
que lhe entendi rotular. Comprometeram-no os termos ufanista, ufanismo. Mas Afonso
Celso pretendeu, apenas, escrever um livro moralmente edificante e patritico. Dirigido aos
filhos, singelssimo o seu contedo. Noventa anos depois de publicado, est velho, nem
o autor o queria sempre novo. Mas direi que se uma nao h necessitada de entusiasmo,
essa nao o Brasil. Povo ciclotmico, o brasileiro deriva, rapidamente, da euforia
depresso. Onde via tudo rseo, passa a ver tudo negro. No lhe iriam mal, portanto,
algumas injees de ufanismo, sem dvida modernizado, de Afonso Celso, homem fiel aos
sacramentos, s penitncias da Santa Madre Igreja e fiel, tambm, Ptria onde nasceu e
morreu.
Do livro mais conhecido, passamos a outros, alguns estudos e escritos de circunstncia,
reunio de artigos de jornal, como as respostas ao combativo jornalista Ferreira de Arajo.
Acusando a Repblica, usa, em defesa da Monarquia, argumentos vlidos ainda hoje.
Afonso Celso, que foi republicano na Monarquia, converteu-se ao Antigo Regime logo
depois de proclamada a Repblica. Deu explicao de suas atitudes no opsculo
Guerrilhas. Paradoxal ou no, aderiu aos monarquistas inconformados com o advento da
Repblica, neste Pas de fatos consumados, embora a mudana de regime, em 15 de
novembro, tenha sido to inesperada que, no Passeio Pblico, onde espairecia, o
Conselheiro Ayres no se dera conta dos acontecimentos do Campo de SantAnna.
Um dos fundadores da Academia, Afonso Celso foi jornalista, parlamentar, poeta,
historiador, ensasta. Lanando-se a uma empreitada dificlima, a de escrever a biografia
do prprio pai, teve xito. No gnero biogrfico, modelo. D-nos a conhecer,
minuciosamente, a vida do Visconde de Ouro Preto, em cujas mos caiu o Imprio do
Brasil. Contesta Afonso Celso que seu pai tinha sido o ltimo presidente do Conselho de
Ministros da Monarquia. Saraiva havia aceitado a incumbncia de organizar novo gabinete.
Mas os acontecimentos se precipitaram e, historicamente, o 36. gabinete, o ltimo do
Imprio, foi presidido pelo Visconde de Ouro Preto. Afonso Celso, dedicado brasileiro,
amou sua terra e sua gente.
Sucedeu a Afonso Celso o mdico, professor de Medicina, sanitarista e humanista
Clementino Fraga. Sempre me fascinou a Medicina. Em anos longnquos de minha
infncia e adolescncia, em pasmada cidade do interior paulista, bem me lembro do
mdico de famlia, levando, na visita aos doentes, a valise com os aparelhos de seu ofcio.
Catlico, vi no pecado original, como ensinam os telogos, contra o pelagianismo, a chave
do sofrimento. Vivemos poca de f enfraquecida, no obstante a formidvel presena do
Papa Joo Paulo II, peregrino de Deus, na vasta cena do mundo, e o seu carisma no

convvio com as multides. Apesar do penoso amortecimento da f, creio, firmemente, e


com robusta certeza, que o dogma do pecado original explica, teologicamente, a dor
humana sobre a face da Terra. Todos somos herdeiros de uma primeira e maior dor, como
somos beneficirios da redeno trazida Terra por Cristo. No importa que milhes de
habitantes do mundo no creiam em Deus, na Revelao Crist e no destino eterno do ser
humano. O dogma prescinde de adeses sem o amparo da graa. Numa de suas
epstolas, diz So Paulo que o corpo o receptculo do esprito. Ensina a Filosofia da
Escola que a pessoa humana hipstase de corpo e alma ou substncia completa, dotada
de natureza racional. Seu conceito tem sofrido mudanas profundas. Mas os
paleoescolsticos e os neoescolsticos retomaram estudos e reflexes do passado,
demonstrando os fundamentos inalterveis da Filosofia da pessoa. Os valores espirituais
foram diminudos, embora toda uma corrente de pensamento tente revitaliz-los,
enfrentando, resolutamente, o desafio da Cincia e da Tcnica, ou do cientismo e do
tecnologismo, que, se no forem subordinados soberania do esprito, nos convertero
em peas de sua gigantesca engrenagem.
Por mais que a Cincia tenha feito progressos, limitada, ainda, a sua capacidade para
resolver problemas psquicos e fsicos do ser humano, particularmente a Cincia Mdica.
Aplicando-se a defender e proteger a vida, a Medicina procura no s curar, como eliminar,
ou, quando no lhe for possvel, diminuir a dor. No direi da tantas vezes insuportvel dor
moral. Essa, a Medicina est capacitada apenas a disfarar com os tranquilizantes. No a
cura. Direi da dor fsica, para cujo combate o mdico dispe, e vai dispondo, cada vez
mais, de vastos recursos. a Medicina uma vocao altssima, na qual s devem
permanecer, como aconselha So Paulo, os para ela chamados. Clementino Fraga deixou
fama de notvel mdico, de humanista, de cultor das Letras na sua castia expresso, de
ser humano dotado de raros atributos morais. O enfermo para Clementino Fraga era o ser
criado imagem e semelhana de Deus. Sabia o mdico que a funo da Medicina
linimentar a dor e prolongar a vida para a distanciar da morte. Se o nosso itinerrio no
mundo balizado de cruzes, cabe Cincia Mdica estender o mais longe possvel esses
marcos do caminho da eternidade. Clementino Fraga cumpriu a sua vocao mdica e
ainda lhe acrescentou a de escritor, destacando-se nas Letras com tanto brilho quanto na
Medicina. Abstenho-me de mencionar os trabalhos mdicos, estritamente profissionais e
tcnicos, para citar os estudos sobre o bovarismo, raro no Brasil; sobre Antero de Quental,
sobre o Humanismo na Medicina, sobre a vocao liberal de Castro Alves, sobre a
Medicina e os mdicos na vida de seu glorioso conterrneo, Rui Barbosa. Valiosa, em
todos os sentidos, foi a bagagem literria deixada por Clementino Fraga. o seu legado,
com seu alto nome na Medicina.
Na segunda quinzena de dezembro de 1955, prximo do Natal, assaltou-me a melancolia.
Vivo recente, sem filhos, nem mesmo o cargo de diretor de jornal me distraa a depresso
que, ameaadoramente, me sitiava para me assaltar. Percebendo meu estado, um
carssimo casal de amigos me convidou a passar o Natal e o Ano Novo em sua companhia
em Paris, onde possua um apartamento. Aceitei o convite. O avio que me levou no
pde, no entanto, pousar em Paris. Uma greve paralisara o aeroporto de Orly. Fomos, os
passageiros, desviados para a alternativa de Bruxelas. Telefonei da capital belga aos meus
amigos, avisando-os que chegaria de trem. Foram estao me esperar. Quando

desembarquei, estava com eles, na plataforma, um desconhecido. Para mim


desconhecido. Aps os cumprimentos, a apresentao do desconhecido. Era Paulo
Carneiro. Assim comeou a nossa amizade, no remoto inverno de 1955. Durante os dias
que passei em Paris, encontramo-nos vrias vezes, e depois, sucessivamente, sempre que
eu ia Frana, procurava avistar-me com o erudito amigo, mantendo, ento, com ele,
conversa de horas.
Paulo Carneiro foi um esprito jovial, dotado de excelente humour. Por ter vivido muitos
anos em Paris, tornou-se autntico parigot. Era gourmet exigentssimo. Lembro-me de
almoos e jantares com ele, da escolha dos pratos e dos dilogos com o sommelier sobre
a appelation e o millsime na escolha dos vinhos. Paulo Carneiro no dispunha de
recursos pecunirios para manter trem de vida farto, mas era um fidalgo, um gro-senhor
nos convites. Esse o lado mundano, ameno, da vida de nosso saudoso predecessor. Outro
lado deve coloc-lo entre os grandes brasileiros de seu tempo: o cientista, o filsofo, o
humanista. Engenheiro qumico, especializou-se no estudo e aplicaes do curare, veneno
terrvel dos ndios da Amaznia. Deveulhe a Medicina o princpio ativo e o alcaloide, para
uso teraputico. No Instituto Pasteur, de Paris, Paulo Carneiro firmou reputao cientfica.
Era respeitado pelo corpo de pesquisadores daquela instituio. Em todos os cargos que
ocupou, Paulo Carneiro sobressaiu-se pela Cultura, pelos predicados de sua bela
inteligncia, pelo zelo que punha nas obras a realizar e no dever a cumprir. Num de nossos
jantares, falou com paixo dos monumentos egpcios da Nbia, cuja salvao estava sob
sua responsabilidade. A barragem de Assuam os submergeria. Impunha-se impedir esses
crimes contra a Arte e o registro histrico. Paulo Carneiro presidiu a comisso da
UNESCO, designada para essa misso; os recursos afluram, a tecnologia foi acionada, e
os monumentos foram salvos. Paulo Carneiro j foi louvado pelo meu ilustre antecessor.
Lembro aqui fatos aos quais fiquei ligado pelo acaso e o convvio. Em nosso ltimo jantar,
em Paris, prolongamos a estada mesa, dialogando sobre tema filosfico. Ele, fidelssimo
ao pensamento de Auguste Comte; eu, filiado patrstica, escolstica e seus
prolongamentos. Mas nosso dilogo no poderia ter sido mais agradvel, nem mais
exemplar. Deixou bem ntidas as duas posies. Para os filsofos, no h corrente de
pensamento, da qual discordamos, que no contenha uma parcela de verdade. Segundo
Paulo Carneiro, a humanidade entrou no estado positivo, marcado pela era tecnolgica.
Para o positivista, foram superados os estados teolgico e metafsico, e, na realidade do
antitesmo contemporneo, cada vez mais extenso, com a anunciada morte de Deus, a
humanidade o grande ser submetido lei do progresso. Argumentei que o ser humano
naturalmente atrado para a divindade, nutrido de metafsica, e a humanidade, segundo
Comte, uma fico. Argumentei, ainda, que para mim, catlico, o positivismo traduz-se por
uma tomada de posio metafsica. Insisti que no devemos reconhecer valor
comprovadamente histrico na lei dos trs estados, embora concorde com a inegvel
realidade da conquista da Terra pela Cincia e a Tecnologia. Samos tarde, cada qual com
sua posio filosfica. Deixou-me no hotel, quando nos despedimos, como sempre,
cordialmente. No dia seguinte, parti para o Sul da Frana. No mais o revi. Lembro-me
com saudade do caro amigo.
Pela boca do profeta Isaas, diz o Senhor: Os meus pensamentos no so os vossos
pensamentos; nem os meus caminhos so os vossos caminhos. Deus somente decide o

nosso destino, sem que nada saibamos sobre o futuro, ainda que a Cincia tenha reduzido
em muito a margem do acaso na vida. Ningum possui a chave da incgnita da morte. Um
dos grandes filsofos deste sculo, e filsofo catlico, Maurice Blondel, incluiu no seu
estudo La Pense um captulo sobre a metafsica da morte. Segundo o filsofo de Aix,
nenhum estudo aprofundado se elaborou, do ponto de vista filosfico, sobre a morte, no
obstante a sua realidade em nosso quotidiano. Diante do mistrio da morte, somos
impotentes para decifr-la. Na sua sabedoria, ensina a Igreja a pensarmos na morte e na
ressurreio. essa, mesmo, segundo Chateaubriand, no Le Gnie du Christianisme, a
nica licena, para a quebra do silncio regular, concedida aos monges trapistas de
Mortagne. O homem no ignora, medita Heidegger, que vai para a morte. Filsofo da
angstia, para Heidegger, o ser humano no sabe o que o espera depois da morte. Para
os que tm f, espera-os a ressurreio. Os msticos cristos veem, mesmo na morte, a
afirmao da vida. Para os que no a tm, espera-os o nada, filosoficamente insustentvel.
Humildes, convenamo-nos dos imperscrutveis segredos da Providncia.
Por que Deus Nosso Senhor e falo como homem de f chamou to cedo Jos
Guilherme Merquior? No prefcio de seu ltimo livro, Roberto Campos faz a mesma
reflexo: A partida de Jos Guilherme Merquior, aos 49 anos, no apogeu da produtividade,
parece um cruel desperdcio. Deus faz dessas coisas. Fabrica gnios e depois quebra o
molde. Maurice Blondel considera a morte impensvel. No entro no amplo recinto onde
caberia debater a morte como fim e como ressurreio. Aceitemos no serem os
pensamentos de Deus os nossos pensamentos, nem os seus caminhos os nossos
caminhos. Lamentemos que a morte tenha levado Jos Guilherme Merquior quando o
jovem pensador se encontrava na plenitude de seu talento e muito poderamos esperar de
sua inteligncia fulgurante, de sua riqussima produo cultural, de seus estudos sobre os
problemas do nosso tempo.
Rendo homenagem ao meu predecessor. Considero um privilgio fazer o elogio de morto
galardoado de tantos mritos. No conheci pessoalmente Jos Guilherme Merquior. Nunca
nos encontramos. Nunca trocamos palavras. provvel que, em dilogo, divergssemos, e
divergiramos em teses das muitas que nos preocuparam e sempre me preocupam. Mas
irrelevante cogit-lo. Jos Guilherme Merquior foi devorado pela curiosidade, que, como
dizia, saborosamente, Ea de Queirs, nuns leva a descobrir a Amrica e noutros a olhar
pelo buraco da fechadura. Merquior era da raa dos primeiros. Descobriu continentes. Ou
os explorou com a ferramenta da sua inteligncia.
Jos Guilherme Merquior, carioca de nascimento, foi diplomata, polemista, ensasta, crtico
literrio, crtico cultural, numa palavra, polgrafo. A Diplomacia uma vocao rara, pois o
diplomata escolhe exlio voluntrio e nele permanece longos anos. Depende a Diplomacia
da arte da discrio, do uso comedido e sem ambiguidade das palavras. Escola
aprimorada em longa tradio, no Itamaraty se formam os membros da carrire, com tal
rigor, que nesse meio original consideram-no to perfeito quanto o Foreign Office, o Quai
dOrsay e o State Department. Na Literatura, foram, no pouco, satirizados os diplomatas.
Quem leu Proust lembra-se do Marqus de Norpois. Mas a Diplomacia uma profisso
serissima, especialmente no mundo contemporneo, onde os problemas e as questes
internacionais so cada vez mais complexos. Merquior foi embaixador precoce, pois tudo

em sua vida foi precoce. Serviu na Secretaria de Estado, em embaixadas, foi assessor de
ministros, embaixador do Brasil no Mxico e faleceu como chefe da delegao do Brasil
junto UNESCO. Carreira brevssima, prometida, no entanto, a outras misses, onde seus
dotes culturais e o tirocnio de sua profisso se fizessem necessrios. Em Londres, Bonn,
Mxico, Paris, deixou rastro luminoso da vasta soma de conhecimentos que juntou com
sofreguido.
Diplomata, polemista, ensasta, crtico literrio, crtico cultural. Considero difcil identificar o
diplomata e o polemista na mesma pessoa. Sinto a tentao de admitir que so
homnimos, to longe da polmica est a Diplomacia. Mas Jos Guilherme Merquior foi
to gil e valente polemista quanto, segundo os colegas, perfeito diplomata. No
polemista quem quer, mas quem pode s-lo. Usando a velha figura do espadachim, direi
que o polemista age como esses lutadores aos quais nos habituaram Alexandre Dumas,
Edmond Rostand e o cinema de capa-e-espada. Com vivacidade, erudio e coragem,
engalfinhou-se em debates, agitando o ambiente cultural brasileiro, sempre se impondo
com donaire.
Nesta Academia, fao a imaginao trabalhar e vislumbro e ouo o fantasma do velho
Machado de Assis chamar o jovem Merquior, na Sala das Sesses, pedir-lhe para sentarse ao seu lado e aconselh-lo concha do ouvido lembrou-o Josu Montello a no se
envolver em polmicas de nenhuma espcie, para no colecionar dissabores. Sem faltar
com o respeito ao venerando mestre de tantas obrasprimas, o mestre que tinha horror
controvrsia, Merquior continuaria firme na ala dos polemistas. Na Academia, foram eles
numerosos e destemidos. Lembro, dentre os mortos, Rui Barbosa, com esse notvel
exemplar do gnero, A esfola da calnia; lembro Eduardo Prado, Jos do Patrocnio,
Alcindo Guanabara, Carlos de Laet, Slvio Romero, Assis Chateaubriand. Vemo-los,
impvidos, caando lugarescomuns, castigando a ousadia dos difamadores, enfrentando a
prepotncia dos detentores do poder, discordando de conceitos e julgamentos. Merquior foi
polemista at os ltimos dias de sua curta vida. Ensasta, suas obras merecem a
perenidade das estantes. No nos deixou obra volumosa em nmero, mas todos os seus
livros do o testemunho de uma inteligncia superior, de formao caracterstica nos
grandes centros universitrios da Europa e dos Estados Unidos. Qualquer assunto de sua
pena ganhava dimenso autorizada. Era citado e comentado, fosse de sua autoria o artigo
de jornal, o ensaio de revista ou o livro. Fenmeno rarssimo, Merquior conquistou, sem
oposio, a famosa Repblica das Letras, na qual ocupou lugar eminente. A Academia o
acolheu como um dos valores mais altos da intelectualidade brasileira. Editado, traduzido e
comentado nos Estados Unidos, na Europa, na Amrica Ibrica e, evidentemente, no
Brasil, era um dos nomes mais conhecidos e respeitados da Cultura Brasileira.
Mas esse moo, que atropelou a vida, apressadamente, fazendonos lembrar o mito do
Briareu, foi escolhido pela morte e partiu aos 49 anos. Com sua presena ativssima na
pugna das ideias, provocante como desafio, porfiou em fazer os brasileiros se atualizarem
pela informao. Apegam-se, ainda, a ideologias de idade caduca, j sentenciadas morte
pela Histria, no poucos clrigos nas universidades, nos media, na Poltica. Contra eles,
Merquior assestou suas baterias e os bombardeou, abatendo tantos deles e tantos deles
ferindo mortalmente. Prosseguiu no trabalho que outros, mais velhos, fizeram antes, o da

introduo do Brasil na esfera da Modernidade, da qual necessitamos, para superar a


ignorncia, vencer a pobreza e erguer a nao ao patamar das mais desenvolvidas. Seu
talento, seu patrimnio cultural erigiram-no em crente fiel no poderio da inteligncia e da
palavra pelo xito de sua ao cultural e a admirao que suscitou. Como os mais
conhecidos escritores da Lngua Portuguesa, reunidos em antologias, Merquior era dono
de estilo pessoal na exposio de suas ideias. Escrevia bem. Sua lngua tinha, como
queria Chomsky, aspecto inventivo. Pensador, prestou inestimvel e ainda de todo
inavaliado servio ao Brasil. tal a riqueza de seu pensamento, to expressiva a massa
de suas reflexes, que devo selecionar-lhe trabalhos dos quais colho a sua dimenso, para
cit-los nos limites protocolares de um discurso acadmico.
Dos ensaios reunidos em Crtica, temos um Merquior de 23 anos a um Merquior de 48
anos. Um quarto de sculo de leituras, de estudos, de pesquisas, de meditao, de
maturao, de assimilao, de depurao. Nessa longa parbola, Merquior firmou-se
como analista de ideias dos mais argutos e lcidos intrpretes dos fenmenos artsticos,
polticos e sociais de nosso tempo. O primeiro ensaio da seleta Crtica, sobre a potica de
Gonalves Dias, escrito aos 23 anos, j anuncia o crtico bem instrumentado. Basta-nos a
sua anlise da msica da Cano do Exlio, onde, nas suas palavras, ressoa, claramente,
o motivo da obsesso com a aparncia do estribilho, reforando-se na energia com que se
firmava o ritmo. Temos a o sentido da Cano do Exlio. No ensaio sobre Machado de
Assis, Merquior salientou o schopenhaueriano que concebe a existncia como uma
desalentadora oscilao entre a dor e o tdio, acrescentando que talvez s Baudelaire se
compare ao nosso compatriota, na argcia com que define os vrios matizes do mal-estar
moral. Sobre Fernando Pessoa, Merquior considera-o um intrpido explorador de novos
territrios no eixo vital do ego, com o que o poeta se afasta tanto da revolta romntica
quanto do mito romntico sem se afastar da dor universal. uma sntese admirvel do
enigma chamado Fernando Pessoa. Colocando-se acima e alm de modismos, Merquior
fundou-se na filosofia de Kant, para quem a Crtica positiva pelo uso prtico da razo. Foi
esse o fio condutor, a meu ver, da sua crtica, a Crtica Antiformalista, projetada da razo.
Seus ensaios, reunidos nesse volume, o consagram como um dos maiores crticos de
ideias do Brasil contemporneo. Para ele, a Crtica deve ser independente, julgando,
sobretudo, o esprito da obra.
Em O Elixir do Apocalipse, Merquior obedeceu ao modelo de Walter Benjamin, sopesando
o valor dos textos literrios em funo de sua capacidade de iluminar os problemas da
Cultura Moderna, como se nos apresentam no crepsculo do sculo XX. Proclamando-se
humanista, quis o Humanismo com razes no ethos brasileiro. Da afirmar no estudo
Gilberto (Freyre) e depois: No conheo pior forma de colonialismo inconsciente, de
criptomasoquismo intelectual que essa triste denegao a priori da racionalidade ao nosso
esprito e nossa cultura como se a razo fosse um privilgio alheio, um atributo ubquo
do Norte, e no fizesse parte da nossa humanidade.
Concordo com Miguel Reale quando diz que, em seu itinerrio filosfico, Merquior se ops
ao irracionalismo de Heidegger, cujo pensamento analisou em vrias passagens de seus
ensaios. Em O Marxismo Ocidental, livro que li primeiramente em Ingls, por t-lo
encontrado numa livraria da Bannhoffstrasse, de Zurich, Merquior focaliza a classificao

de Maurice Merleau-Ponty dentro do firmamento marxista e estuda o corpo de ideias,


principalmente filosficas, que abarcam a obra de autores to diversos quanto Georg
Lukcs, Althusser, Walter Benjamin, Jean-Paul Sartre, Gramsci, Habermas. Procede
o distinguo. No h um nico Marxismo, porm vrios. O Marxismo de Lenin e Stalin e o
Marxismo Ocidental que, segundo Merquior, nasceu no comeo da dcada de 1920, como
um desafio doutrinrio ao Marxismo Sovitico. O Marxismo Ocidental pinta, segundo
Merquior, o movimento como uma espcie liberal ou libertria do Marxismo infinitamente
mais prximo da viso humanista do jovem Marx do que da sombria poltica do Realismo
Socialista implantado na Unio Sovitica.
No vou me alongar. O Marxismo tributrio da Filosofia Imanentista de Hegel, pois o
absoluto imanente o domina, e nesse universo se manteve em suas verses plurais. O
Imanentismo Marxista, Sovitico ou Ocidental, no se abriu para a transcendncia, o
autntico Absoluto que enche a faculdade apetitiva do sujeito. Historicamente, pelo seu
vazio metafsico, o Marxismo uma utopia trgica, cuja instaurao e realizao pagou-se
com sangue e lgrimas por milhes de servos do sistema. Insisto que o Marxismo
Ocidental nada mais tem sido, no seu Humanismo ateu, do que uma promessa
soteriolgica irrealizvel. O temporalismo imanentista no garante a paz na Cidade
Terrestre, no desvendando, portanto, a esperana da Cidade Celeste. Merquior
reconhece e acentua que a fase criativa do Marxismo Ocidental parece esgotada,
acrescentando que, em conjunto, o Marxismo Ocidental foi apenas um episdio na longa
histria da velha patologia do pensamento ocidental cujo nome , e continua a ser,
irracionalismo. Livro denso, escrito antes da derrocada do sistema comunista na Europa
Oriental, mantm-se na crtica da doutrina. Tenho para mim, no entanto, que continuaro a
escrever os marxianos e marxlogos, mas o Marxismo da temporalizao redentora, como
o quiseram seus epgonos, esse morreu. O messianismo est enterrado, seja o antigo,
sovitico, seja o ocidental. Enfim, o Marxismo j no empolga e, a rigor, no interessa,
seno a alguns acadmicos da Histria das ideias. o que acrescento s reflexes de
Merquior.
O estudo sobre Carlos Drummond de Andrade obedece tcnica rigorosa da tese
universitria, que, submetida Sorbonne, foi aprovada com distino. Temos nessa tese o
verso universo do poeta, desde o lirismo inicial do Modernismo aos ltimos poemas, j
tocados na ironia melanclica da vida no ocaso. Merquior analisa em profundidade a
potica drummondiana, nas vrias fases por que transitou, mais do que evoluiu a sua
criao. De No meio do caminho ao Jos, do Sentimento do Mundo ao Boitempo, o
universo drummondiano foi inteiramente estudado, perquirido com fascinante identificao
de quem lhe assimilou a mensagem. Merquior assinalou a universalidade do poeta,
obcecado sempre por suas origens. Para Merquior, Drummond foi o mais importante poeta
de sua poca, classificao altamente louvvel em pas de grandes poetas. Toda a
inquietao de Drummond, repassada de lirismo, tantas vezes de lirismo irnico, no raro
de lirismo prosaico, foi estudada no espao de potica abundantemente mltipla.
Em Verso Universo em Drummond, Merquior nos descerra o poeta na sua grandeza, no
denso segredo de onde lhe brotou a inspirao. Na poesia de Drummond, como numa
concha acstica, reboou a dor do mundo, esse mundo que, se ele se chamasse

Raimundo, seria uma rima mas no seria uma soluo. A tese de Merquior definitiva e
constitui pea essencial na bibliografia do poeta.
Merquior dedicou um livro a Michel Foucault, figura central, at a sua morte, em 1984, da
Filosofia Francesa desde Sartre. Arguiu-o Merquior de niilista da ctedra. Foucault
procurou dar fundamento tico-poltico, acentua Merquior, ao Ps-Estruturalismo. No o
fez. Da o rtulo de niilista da ctedra que Merquior lhe acolcheta. Em De Praga a Paris
Merquior estuda o Estruturalismo, concluindo por afirmar o diagnstico crtico da Cultura
de nosso tempo:
A noo de que uma profunda crise cultural endmica modernidade histrica parece ter
sido aceita de forma ansiosa, mas no propriamente demonstrada, sem dvida porque,
mais frequentemente, os que geralmente a aceitam, os intelectuais humanistas, tm o
maior interesse em serem vistos como os mdicos da alma de uma civilizao enferma. No
entanto, o remdio necessrio, ou a enfermidade real? Talvez devamos reconsiderar
toda a questo.
No pde faz-lo. Merquior expe o Estruturalismo de Lvi-Strauss, um dos matres
penser da Frana contempornea. Discpulo do autor de Tristes Trpicos, deu-nos, nesse
ensaio sobre o mestre, o depoimento de quem lhe conheceu profundamente a obra. LviStrauss, que iniciou carreira universitria em So Paulo e tomou contato no Brasil com as
culturas indgenas, autor consagrado do Estruturalismo.
Em De Praga a Paris, Merquior procede ampla anlise da obra do mestre, desde logo
reconhecendo que avaliar a obra de Lvi-Strauss tarefa difcil. Se o Estruturalismo
apresenta-se com o carter de sistema, como acentua Lvi-Strauss, Merquior o estuda sob
esse prisma, praticando o mtodo da dissecao. Reconhecendo que Lvi-Strauss
abarcava a Histria numa percepo ampla, dela tendo, mesmo, uma viso sombria,
Merquior afirma que o mestre acende em nossos coraes algo de que necessitamos
terrivelmente: uma tica goethiana do respeito. Prosseguindo na anlise do Estruturalismo
e do Ps-Estruturalismo, estuda o pensamento de Roland Barthes, outro matre
penser da Frana contempornea. Dedica-lhe quase tanto espao quanto a Lvi-Strauss.
Festejado em seu tempo, Barthes alou-se a lder cultural, atraindo ao College de France
ondas de entusiastas de seus conceitos, sua prosa e sua percuciente anlise dos textos,
dos fenmenos lingusticos, do Estruturalismo. Para Merquior, Barthes teve papel crucial
no Movimento Estruturalista, pois, acentua, foi, por assim dizer, o oficial de ligao entre o
Estruturalismo e o Existencialismo; foi, em suma, o modernizador da revoluo literria
antiburguesa.
J em Jacques Derrida, Merquior zurziu o estadulho da crtica impiedosa. A
desconstruo, que teve em Jacques Derrida o seu mais ilustre nome, salienta Merquior,
vem a ser um negcio bastante melanclico a lgubre incidncia de uma poca.
difcil, como se v, avaliar na sua dimenso total a obra riqussima de Merquior. Da a
minha opo por excertos representativos de seus livros. Na crtica do Estruturalismo e
Ps-Estruturalismo, reconhece no mestre Lvi-Strauss posio desbravadora em Cincia e
um humanista com perfeito conhecimento de todas as culturas, sobretudo a do homem

que polui o ambiente. Merquior fala que o relgio da Histria no pode ser atrasado, ao
estudar o eminente mestre, aduzindo que ele se entrega ao jogo de protestar contra o
Ocidente, derrubar a Modernidade e arrasar o progresso. O estudo de Merquior faz de De
Praga a Paris obra de consulta necessria em bibliografia, no s brasileira como
estrangeira, sobre o Estruturalismo em seus vrios ramos, inclusive os divergentes.
Impossibilitado, pois, de analisar extensivamente toda a opulenta obra de Merquior,
detenho-me no seu ltimo livro, O Liberalismo Antigo e Moderno, antecipado pelo A
Natureza do Processo e O Argumento Liberal. No o Liberalismo ou os liberalismos
uma causa nova, mas renovada, com os tnicos restauradores do esprito moderno.
Compreendeu-o, admiravelmente, Merquior, transmitindo-nos sua viso com o livro,
herdado s Letras como testamento. Dentre os matres penser que mais influncia
exerceram no rumo do pensamento mundial, na segunda metade do sculo, Raymond
Aron coloca-se em lugar eminente. Foi o maior e mais autorizado pregador do Novo
Liberalismo, a quem Merquior dedicou a sua memria Liberalismo Antigo e Moderno.
Tem variado o conceito de Liberalismo dos sculos passados ou, mais delimitadamente,
do sculo passado a estes ltimos dias do milnio. Sua longa histria suscita, portanto,
uma reavaliao, para integr-lo no mundo moderno. No entro no exame do Liberalismo
Religioso, por no me caber faz-lo. A Igreja ainda no mudou a sua posio doutrinria,
no obstante o ecumenismo ps-conciliar mostrar-se tolerante a esse respeito, e a
encclica Centesimus Annus, de Joo Paulo II, j lhe constituir uma preparao. Excludo,
pois, o Liberalismo na religio catlica, vemos, na sua expresso secular, a doutrina liberal
assegurar nas sociedades, quando corretamente praticada, as liberdades fundamentais
que exigem a dignidade da pessoa humana. Esboroaram-se os totalitarismos sob presso
do legtimo anseio de liberdade dos povos. Quem acompanha o movimento da Histria,
nestes derradeiros anos do sculo, v-se diante da reao da liberdade como fora
incoercvel contra todas as formas de opresso. Corporificando-se no Liberalismo poltico,
social e econmico, as liberdades da pessoa humana deram ao poder do Estado
configurao na qual a nota principal a sua submisso ao imprio do direito e da lei.
Falhas indigitam-se nessa conceituao. No h negar. Mas o Liberalismo se imps,
embora possamos colocar a questo: Qual Liberalismo? Para Georges Burdeau, o
Liberalismo um estado de esprito, um acontecimento histrico como poder poltico e
uma filosofia poltica. Todos os seres humanos aspiram liberdade e lhe do, mesmo, a
vida em sacrifcio, mas os liberalismos no so iguais.
Os vocbulos liberal e liberalismo foram deturpados. Devemos, por isso, tentar restituirlhes o verdadeiro sentido. Se o Liberalismo poltico, social, econmico deve ser entendido
como autonomia da pessoa e participao mnima do Estado no seu processo, cabe ao
poder dobrar-se a esse princpio, cumprindo-o rigorosamente, do mesmo passo que
protege nas pessoas as liberdades. Para Merquior, a miragem neoliberal de uma economia
sem Estado , literalmente, uma utopia. Concordamos. Na sociedade plural em que
estamos vivendo, o Estado liberal corresponde diversidade de juzos, opinies,
tendncias e posies sociais, econmicas e polticas. No se pode, portanto, falar de uma
reduo liberal a um s conceito, a uma nica definio. Devemos, antes, nos conciliar em
torno do vocbulo liberalismo, expurgando-o dos resduos impuros que se lhe agregaram.
Quando conclu a leitura do estudo de Merquior O Liberalismo Antigo e Moderno,

convenci-me de que o trabalho, redigido com impressionante massa de argumentos, com


rigorosa base filosfica, autorizado suporte em autores clssicos da matria, ainda no
esgotou o tema. Se o autor no tivesse partido, provavelmente, iria, a meu ver, desenvolvlo em outras edies, revistas e aumentadas. Dotado de incomum capacidade
sintetizadora, Merquior fez desfilar diante de ns, leitura de seu livro, os autores que
formaram e difundiram a Filosofia Liberal e sua prtica, de Locke a Raymond Aron, este
um autntico sucessor e continuador de Tocqueville, mas com maior ascendncia na
universidade e nos meios de comunicao de nosso tempo. Bobbio, tambm autor de sua
preferncia, antigo socialista, opta por um Social-Liberalismo, no fundo uma nuana do
Liberalismo, como o devemos entender em nossos dias, quando o Estado tem,
definitivamente, participao normativa no processo econmico e social, como admite
Merquior.
Concluindo seu estudo, Merquior expe o que chama de inflexo nos meados do sculo
XIX e desvio no trmino do mesmo sculo. Finalmente, nas duas ltimas dcadas
renasceu o Liberalismo com o liberismo e seus efluentes, em economia. A corrente liberal
est formada; foram-lhe soldados os elos rompidos neste sculo pelos totalitarismos e
pelas ditaduras. Mas o Liberalismo continua plural. Pode ser salutar, pode desvirtuar-se.
Devemos querer o Liberalismo substantivo, embora admitindo-lhe diversidades adjetivas.
Na ltima pgina de seu substancioso estudo, acentua Merquior que, para alguns
socilogos, nossa sociedade parece caracterizada por uma dialtica contnua, embora
cambiante, entre o crescimento da liberdade e o impacto em direo a uma maior
igualdade, de onde a liberdade parece emergir mais forte do que enfraquecida. O
Liberalismo ainda no conquistou o mundo todo, nem mesmo em suas variantes. Como
no nos devemos lanar em prospeces futuristas, lembremo-nos que o benefcio j
trazido s naes, onde funcionam as instituies liberais, anima a esperana de que a
Histria ser fecundada pelas liberdades timbradas com a sua etiqueta.
Ao lermos e meditarmos as obras de Merquior, impressionados pela riqueza das
dissertaes, a multiplicidade das questes examinadas, e, portanto, disputadas, como
diriam os escolsticos; ao indagarmos sobre o seu fundamento filosfico, convencemo-nos
de que estamos diante de uma Suma da Cultura Moderna, em vias de se formar, no
melhor estilo de suas congneres do passado, ainda que pontilhada de finssima ironia. Se
tivesse vivido para completar sua obra, provavelmente nos daria a Suma com as
grandezas e misrias da Cultura Moderna, neste sculo XX que termina em estertores de
crise da civilizao.
Concordo com Miguel Reale que Merquior se orientou a partir do Criticismo kantiano, para
uma viso concreta da Histria de Hegel, viso que ele considerava indispensvel para
arranc-la do esquecimento. Foi o Criticismo idealista que Merquior cultivou. Mas o forte
pensador brasileiro no se deixou imobilizar no gesso de um sistema. Original na sua
Weltanschauung, Merquior enriqueceu a reflexo filosfica, trazendo-lhe contribuio
prpria. o signo predominante de sua posio no panorama filosfico brasileiro. No
ficou estritamente ligado ao kantismo, nem viso histrica de Hegel, cujo Historicismo
no aceitou, como lembra Miguel Reale. Merquior foi um pensador cioso de sua
independncia, no obstante, independente ou no, todos, no campo filosfico, nos

filiemos a uma vertente, ainda que sejamos heterodoxos, como no poucos se consideram,
nas vrias correntes em circulao na galxia do pensamento. Se vivesse, quer-nos
parecer que, ao elaborar o que denominamos Suma da Cultura Moderna, Merquior se
inseriria na corrente fenomenolgica.
Partindo de alguns matres penser para exercer seu clarividente esprito crtico, Merquior
classificou Marx de agitador de ideias, tributrio de Hegel; estudou Freud e a Psicanlise;
a teoria de Jung; os existencialistas, as Artes, a Nova Crtica; enfim, a maioria das
questes que interessam indagao da inteligncia foram percucientemente estudadas.
Houve quem dele discordasse. Sem dvida. o destino dos polemistas e dos debatedores
de ideias. Mas seu esplio opulento. Tombou, com a sua morte, uma das colunas da
inteligncia brasileira. Muito ainda teremos de esperar que outra se erga para a substituir.
Esse foi o fascinante esprito a quem me coube suceder na Academia.
Nesta solenidade, para mim entre todas memorvel, nica em vida, cuja sombra se alonga
no ocaso, sada-me um carssimo amigo de meio sculo dedicado ao dilogo, s
discusses, aos debates sobre questes filosficas. No tem rugas essa amizade, e no
oficiamos no mesmo altar do pensamento. O Acadmico Miguel Reale e eu temos
formao filosfica diferente. Mas no importa. Colocamos a Filosofia acima das filiaes.
O Acadmico Miguel Reale uma das mais altas expresses da Filosofia do Direito em
todo o mundo. preciso apelar para a imagem da rosa dos ventos se quisermos ilustrar a
procedncia das cartas, das consultas, das indagaes que lhe afluem mesa de trabalho
de vrios pases e continentes. Sua teoria tridimensional do Direito objeto de teses, de
temas de congressos, de fonte de interpretao do fato jurdico, nos mais diversos
institutos universitrios e crculos culturais do mundo. Seu salo filosfico, pontualmente
aberto em maro e encerrado em novembro, cenculo onde, uma vez por ms, um dos
frequentadores profere uma conferncia que, em seguida, debatida. motivo de alegria
ser recebido pelo eminente jusfilsofo e filsofo.
Preside esta sesso o meu velho companheiro dos tempos heroicos dos Dirios
Associados, o Acadmico Austregsilo de Athayde. Uma grande aventura no planisfrio da
informao teve incio com Austregsilo de Athayde subindo, em companhia de Assis
Chateaubriand, as escadas do velho edifcio do Centro do Rio de Janeiro. Levavam no
bolso magra quantia emprestada por um advogado paulista, nosso predecessor, Alfredo
Pujol. Compraram O Jornal. Assim nasceram os Dirios Associados, cuja histria est,
ainda, para ser escrita. Admiro nesse bravo lutador o periodista notvel, o estilista elegante
do idioma, o esgrimista de ideias, o erudito das Letras Clssicas, o esprito jovem que se
retempera, a cada dia, em contato com a realidade, analisada em artigos concisos e
primorosos. Admiro, sobretudo no slido Presidente desta Casa, o estrnuo idealista dos
direitos humanos. Foi providencial t-lo nomeado o Governo brasileiro para a Comisso
que, em Paris, iria redigir o mais importante documento do sculo. Sua capacidade de
trabalho assegurou-lhe a responsabilidade na redao final escorreita, definitiva da
Declarao dos Direitos Humanos, segundo a qual todos partilhamos do mesmo direito, o
de sermos iguais ainda que as injustias deste mundo no tenham sido, infelizmente,
eliminadas. Dou graas a Deus por ter-me premiado com essa munificncia de sua
bondade, a presidncia desta sesso pelo Acadmico Austregsilo de Athayde.

Poeta romntico, sensvel, Casimiro de Abreu cantou sua terra:


Todos cantam sua terra,
tambm vou cantar a minha,
nas dbeis cordas da lira,
hei-de faz-la rainha.
Permiti que eu louve a minha terra paulista. Nesta mesma tribuna, um de nossos
predecessores, Alcntara Machado, lanou a expresso que se tornou divisa do antigo
patriciado de minha terra:
Paulista sou h quatrocentos anos.
No tenho essa ventura. Vieram para o Brasil meus avs paternos no fim do sculo
passado com trs filhos menores, e meus avs maternos, no incio do sculo, com duas
filhas menores. Paulista sou, portanto, analogicamente, h 90 anos. Mas paulista somos
todos quantos nos impregnamos do esprito bandeirante, de que falou Gilberto Freyre.
Estamos certos, desde os remotos anos da nossa formao histrica, que a obra comum
mais completa do que a individual, se a estudarmos luz da Teoria Holista de Gellner.
Todos precisamos de inter-relao e a praticamos num tcito concerto. Longe de mim,
animado que sou de sentimento nacional, longe de mim pretender sobrancear So Paulo
s demais provncias da nossa Ptria. Cada uma delas guarda o seu tesouro cvico
original, a participao no grande todo. So peas da Histria de que muito nos
orgulhamos, pois, nas latitudes tropicais, criamos uma civilizao incomparvel, por seu
desenvolvimento e suas notas humanistas. Venho, no entanto, lembrar a obra pica dos
paulistas, como justo preito ao meu povo. Gilberto Freyre, com sua luneta de atento
observador, traou o perfil admirvel do homem do planalto, o empreendedor, o criador de
riqueza, o fundador de cidades, o perptuo bandeirante, impregnado sempre do mesmo
esprito que empurrou para os sertes os grandes nomes do glorioso passado de So
Paulo. Acentua Gilberto Freyre, com acertado julgamento sociopsicolgico, que o que
permanece no bandeirismo do So Paulo tnica e culturalmente plural de hoje ,
principalmente, o lan, o motivo, a condio do esprito bandeirante. Esse esprito
subsiste no planalto, imbuindo-se de seu fluido, constante e forte, quantos vivem e
trabalham em So Paulo, seja qual for sua origem e procedncia. A misso de So Paulo
a de provocar emulao. Os bandeirantes partiram de So Paulo. Os empreendedores
lanaram-se no risco das empresas, sem outro suporte seno o da vontade. As iniciativas,
o fermento social, o choque de opinies, as correntes polticas, o dinamismo csmico dos
paulistas esto vivos, palpitantes, em todos os ramos da atividade humana. So Paulo
cumpre a sua misso, pois os paulistas so permanentemente tocados pelo esprito
impalpvel que os acompanha no tempo e no espao, o esprito bandeirante, feito de
civismo e da glria de criar para a Nao. Esse So Paulo. Ao encerrar seu formoso
discurso de posse, nesta mesma tribuna, disse o poeta Cassiano Ricardo: Venho de
Piratininga. S no trago esmeraldas. Tambm eu venho de Piratininga. Tambm eu no
trago esmeraldas. Mas trago, e aqui a ofereo a vs todos, a minha inabalvel f paulista
na grandeza do Brasil.

26/5/1992

DISCURSO DE RECEPO MIGUEL REALE


Discurso de recepo por Miguel Reale
Volvidos quarenta e um anos, meu caro Joo de Scantimburgo, eis-nos, de novo, porta
de uma grande Casa de Cultura. Mas que diferena espantosa! Entrais, agora, para ser
armado cavaleiro das Letras Nacionais, recebendo a justo ttulo colar e espada, o que
muito se harmoniza com vosso feitio de monarquista convicto, passando a pertencer ao
mais alto cenculo da inteligncia brasileira.
No fim da dcada dos quarenta, ao contrrio da serena viso que tendes hoje do passado,
o que surgiu nossa frente era o futuro incerto de trs dezenas de jovens amantes de
Plato e de Aristteles, os quais, atendendo a meu apelo, se dispuseram a travar rduo
combate para assegurar ao Brasil o lugar que lhe competia no dilogo das ideias
universais.
Quanto sorriso maldoso, quantas demonstraes de comiserao tivemos de afrontar,
alvejados com a alcunha de filosofantes, que, com a confiana irnica prpria da
juventude, achamos melhor receb-la para dignific-la. E tornamo-nos os filosofantes de
um Brasil irresignado com o melanclico e tradicional papel de admiradores incondicionais
ou de simples comentaristas de textos concebidos alhures.
Pode-se dizer que, at ento, a Filosofia no Brasil havia sido mais obra de autodidatas
solitrios, desde o Padre Feij com seu rstico Cadernos de Filosofia at o espiritualismo
romntico de Gonalves de Magalhes, desde o bravio Tobias Barreto, depois catalogado
na Escola do Recife, at o ensimesmado Farias Brito. Faltava-nos um dilogo brotado na
imanncia de nosso prprio viver histrico, sem o qual as naes no alcanam
maturidade.
O que queramos era uma instituio na qual os pensadores nacionais pudessem se
realizar, cada um segundo seus pendores pessoais, mas unidos todos pelo mesmo ideal
de correr o risco de no sermos simples destinatrios passivos da ltima verdade trazida
da Europa pelo ltimo navio.
Sem rompermos amarras com a tradio filosfica ocidental o que teria sido estulta
petulncia , o que almejvamos era demonstrar, como procurei fundamentar em vrios
escritos, que at mesmo no ato de sermos influenciados havamos revelado algo da alma
nacional, em virtude da prioridade conferida a estes e no queles outros temas
universais, em funo de nossas circunstncias. Quereis um exemplo? Muito se fala da
influncia dominante do Positivismo no Brasil, mas vai nisso um grande erro. E que h o
grave equvoco de confundi-lo com a Filosofia Cientfico-Positiva, que, esta sim, dominou a
nossa elite pensante, desde o ltimo quartel do sculo passado at a Primeira Grande
Guerra, culminando numa cosmoviso tico-evolucionista baseada em um conjunto de
ideias do mesmo Comte, em sua primeira fase, de Haeckel, de Stuart Mill, de Spencer e

tantos outros, com aplausos de homens de letras como Renan, Anatole e Taine. Ora, num
Pas marcado pelo dogmatismo da escolstica conimbricence e que no vivera os trs
momentos da dvida caracterizadora do esprito moderno a dvida metdica de
Descartes, a alada de Voltaire e a crtica de Kant , a Filosofia Cientfico-Positiva exerceu
um papel bem diverso do desempenhado na Europa, constituindo, a seu modo, a nossa
necessria e benfica experincia crtica. Por ser, porm, parcial e incipiente, iria provocar
natural reao, cujo fim foi superar a autossuficincia cientifista, abrindo campo a uma
viso humanista da Cultura.
No creio sejam extemporneas tais divagaes filosficas numa Academia que contou,
entre seus mais ilustres membros, pensadores polmicos e aguerridos como Slvio
Romero e Graa Aranha, assim como inteligncias serenas, mas no menos convictas,
como as de Clvis Bevilqua, Ivan Lins e Alceu Amoroso Lima. Nem se pode esquecer a
Filosofia que lateja no mago dos escritores do bruxo de Cosme Velho, sempre presente
em qualquer de nossas atividades espirituais. E, aqui, abro um parntese para lembrar
que, hoje em dia, outro bruxo de Cosme Velho tambm ama a Filosofia...
Deixemos, todavia, tais cogitaes para as reunies peridicas do Instituto Brasileiro de
Filosofia, que corajosamente ajudastes a fundar e onde exerceis as funes de secretrio
da Revista Brasileira de Filosofia, cujos 165 fascculos trimestrais, reunindo colaborao de
pensadores de todas as tendncias, constitui, fora de dvida, o mais precioso acervo do
pensamento nacional.
O que me move a tais lembranas o propsito de realar um dos aspectos mais
simpticos de vossa personalidade, que o destemor com que sabeis defender ideias
novas, afrontando todos os obstculos, e, em campo oposto, trabalhar por ideias antigas
se as julgardes ainda vivas no presente, como seria a que denominais de democracia
coroada.
A rigor, no sei se, como consequncia da idade, de uns tempos para c j no sou capaz
de distinguir entre o novo e o velho, ao verificar a atualidade de conflitos sangrentos por
motivos de religio, de regionalismo ou de diferenas raciais, que julgvamos
definitivamente superados, enquanto se consideram anacrnicos valores como os do
patriotismo e do pundonor pblico e privado.
A propsito de patriotismo, jamais tivestes receio de proclam-lo, cultivando-o mesmo com
certo panache, com certo vis barroco (e ningum mais do que eu admira o Barroco! que
exorna vossas atitudes. Assim se deu quando se tornou obrigatrio o estudo de Moral e
Civismo em todos os graus de nosso Ensino, e dedicastes ateno especial a uma de
vossas obras melhores, esse rico e minucioso Tratado Geral do Brasil, graas ao qual
demonstrastes que atravs dos valiosos ensinamentos de nossa Histria e do amor a
nossos bens culturais que podemos formar jovens conscientes de seus direitos e deveres
perante a Nao e no mediante uma fria cartilha com mximas de bom comportamento.
Houve, nesse episdio, uma demonstrao eloquente de quanto amais resolver os
problemas da ao luz dos conhecimentos tericos.

A problemtica da ao, prezado Joo de Scantimburgo, representa, a meu ver, o cerne de


vosso ser pessoal, o que se manifesta em vossa atividade como jornalista e comunicador,
por sinal que ocupando sempre postos de direo, testa do Dirio de So Paulo,
do Correio Paulistano, doDigesto Econmico, da Rdio Bandeirante ou da Televiso
Excelsior , bem como em vossos estudos de Histria e de Filosofia.
Nenhuma profisso mais do que a de jornalista, mxime se empenhado na observao da
vida poltica, exige to viva correlao entre a teoria e a praxe, pois os acontecimentos
cotidianos, no plano do governo ou do parlamento, em sua fuga contraditria e incessante,
somente adquirem verdadeiro significado quando o crtico sabe penetrar em seu sentido
ideal, isto , na ideia que bem ou mal inspira os atos polticos. Quem deu exemplo
incomparvel dessa misso terico-prtica foi o Patrono desta Casa, o nunca assaz
lembrado Machado de Assis das pginas aliciantes de O Velho Senado, onde o
evanescente ganha a fora da perenidade criadora.
Foi o amor ao que vos atraiu para o gnero biogrfico, quer ao retratar de corpo inteiro
a figura realizadora do empresrio Jos Ermrio de Moraes, quer ao procurar alterar a
imagem de Cames, apresentado tradicionalmente como platnico, quando o considerais
um fiel seguidor de Santo Toms. Perdoai-me a divergncia, pois para mim o excelso
poeta no nem tomista nem platnico, mas sim um homem do Renascimento, mas de
um Renascimento maneira lusada, compondo em unidade inscindvel empenhos
prticos e exigncias ideais, valores da Mitologia e do Cristianismo, graas fora
transfiguradora da Arte.
Por vosso amor prxis, no de estranhar que, ao estudar a Histria do Imprio no
Brasil, vossa ateno tenha sido atrada para o exame do Poder Moderador, em livro que
tivestes a gentileza de dedicar-me. , penso eu, a nossa melhor anlise sobre a
repercusso das ideias do constitucionalista liberal franco-suo, Benjamin Constant, nos
domnios do constitucionalismo ptrio, demonstrando que, nas circunstncias de risco que
cercavam a existncia de uma Nao recm-libertada e ameaada de ruinosa disperso
como a que perdera a Amrica hispnica a concentrao de poderes nas mos da
autoridade monrquica, livre do tumulto das paixes partidrias, era o nico modo de
manter em equilbrio tanto o arquiplago das provncias como os trs clssicos Poderes do
Estado. Soubestes, em suma, pr em realce a ressonncia de uma teoria orleanista, sem
repercusso em suas terras de origem, mas paradoxalmente eficaz neste lado do Atlntico,
o que confirma a to conhecida lei sobre a heterogeneidade dos fins na tela da Histria.
Essa vossa atrao pela prxis teve um resultado curioso, enfileirando-vos, muito cedo,
entre os raros discpulos de Maurice Blondel, autor de um nico livro fundamental, cujo
ttulo diz tudo:LAction. Como deve ter sido grato ao vosso corao o encontro desse
pensador singular que compe com tanta originalidade os valores da ao e da
transcendncia! Viestes, assim, confirmar o antigo ensinamento de Fichte de que a
Filosofia que se tem depende do homem que se .
Permiti que vos diga, brevemente, em que consiste, no meu entender, a originalidade de
Blondel, inconformado com o conceito de Deus-motor-imvel da concepo aristotlica,

incompatvel com a ideia de criao que contribuio por excelncia da tradio judaicocrist, a qual importa em amoroso movimento do Criador no sentido da criatura, como
fonte de caritas, de amor transcendental. Se Deus o fim absoluto, no pode deixar de
ser, com efeito, o alvo perene da ao do homem, fundindo-se ao com transcendncia.
Assim interpreto Blondel, o mais transcendente dos cultores da ao, que tanto vos atrai,
concebida, conforme bem o lembrais, como itinerrio para a autntica plenitude.
sempre a problemtica da ao que ainda vos leva a escrever livros dedicados ao
esprito paulista, ou seja, a interpretar a razo comunitria e pioneira da gente
bandeirante, desde os primrdios da colonizao at a Semana de Arte Moderna, e essa
admirvel integrao dos elementos aliengenas em sua vida social e poltica, lado a lado
com paulistas de quatrocentos anos; ou, ento, a procurar na cultura do caf a razo de
ser da expanso industrial de So Paulo, sustentando, de maneira original, a tese segundo
a qual a cafeicultura teria sido um dos sustentculos da unidade nacional, como base
econmica, durante decnios, de nossos quadros institucionais.
Por fim, como era de esperar-se, vossa obra filosfica fundamental intitula-se A Extenso
Humana Introduo Filosofia da Tcnica, o que quer dizer da ao programada
segundo ditames da razo para a realizao de objetivos prticos. Compreendestes que
foi a tcnica que converteu o Mundo Moderno em mundo Contemporneo, graas sua
fora revolucionria e uniformizante, como o notou Heidegger, pois, ao mesmo tempo que
estende os poderes do homem, condiciona-o potencialidade das mquinas. E na ruptura
tcnica que podemos encontrar a causa maior do desmoronamento do chamado
Socialismo real, quando os russos se aperceberam que, no obstante o
pseudocientifismo socialista de K. Marx, no era possvel haver duas estruturas paralelas e
conflitantes de processo cientfico e econmico. A tecnologia, em suma, dissolveu a
ideologia socialista, assim como converteu o Capitalismo em Capitalismo Democrtico.
Ora, em vosso livro, que de 1970, j apontais os valores positivos e negativos da tcnica,
no escondendo vossas preocupaes.
Mais no ser necessrio acrescentar, meu caro Joo de Scantimburgo, para demonstrar
que, sendo, como sois, jornalista, pensador e amante dos estudos polticos e histricos,
estais em condio de suceder a Jos Guilherme Merquior, o lvares de Azevedo de
nossa Filosofia, no somente por ter-nos deixado to cedo, mas tambm pelas intuies e
interpretaes geniais com que penetrou no mago de nossa Cultura, descortinando-nos
os valores do futuro.
Poucas vezes tive a ventura de conviver mais demoradamente com esse jovem
surpreendente, mas, em nossos encontros fecundos, jamais soube o que mais admirar
nele, se a sua prodigiosa erudio, se o acume da inteligncia na anlise dos mais
singulares problemas, sempre com admirvel e compreensiva viso do todo. Foi a rara
altitude de seu intelecto, sensvel a todas as palpitaes da aventura humana, e
sobranceiro a todos os modismos filosficos, artsticos e polticos de que faziam ruidosa
praa os medocres e os fteis que lhe permitiu oferecer com segurana o diagnstico de
nossa poca, no tendo tido necessidade da derrocada do muro de Berlim para iluminarnos a rota essencial da Histria.

Polgrafo, como bem o qualificastes, deixa-nos Merquior um acervo de obras cujo sentido
global somente poder ser captado atravs de reiteradas anlises, que poro em realce
seus mritos de historiador das ideias; de crtico, ora entusiasta, ora severo, de obras
nacionais e aliengenas; do demolidor corajoso de falsos dolos, sem jamais deixar de
aprontar o que neles pode haver de universalmente valioso, como o fez, por exemplo, ao
examinar as figuras de Freud ou de Foucault; do hermeneuta profundo de nosso
patrimnio literrio, quando revela, como bem poucos o lograram, toda a riqueza de sua
sensibilidade esttica; e, para marcar sua solidariedade com o drama de nossa gente, o
pesquisador das correntes polticas da mais palpitante atualidade.
Ao longo de nossa existncia, vamos compondo nossos rosrios de lembranas seixos
rolados de nossa existncia coloquial transfiguradas em contas inspiradas pelo afeto
familiar, ou, ento, pelas que a amizade consagra, com outras mais que o convvio
intelectual seleciona e projeta no horizonte ideal de nossos propsitos. Merquior foi uma
das contas mais preciosas do meu doce e saudoso enfileirar de imagens, as quais, afinal,
acabam se fundindo luz do amor, da amizade e da admirao espiritual. Ai dos que no
sabem ir confeccionando, para sua alegria interior e a claridade das horas de solido, o
colar dos personagens mais representativos de sua vida espiritual!
Fique-nos, pois, a imagem de Merquior como um astro na galxia de nossas recordaes
melhores, e, ao contempl-lo, renovaremos a emoo de ouvir estrelas sentida pelo poeta
maior do Parnasianismo, cujos valores estticos ele soube isentamente assinalar no
tempo, por nunca ter subordinado seus juzos crticos periodicidade das escolas. no
seio das Academias que se apreende o sentido da real eternidade das Letras, no
obstante o fluxo incessante das tendncias literrias. desse sentido de permanncia
esttica, como intencionalidade perene de beleza sob infinitas formas, que provem a nossa
to incompreendida imortalidade, menos do sujeito que ama do que do objeto amado.
E, agora, Acadmico Joo de Scantimburgo, ides registrar vosso nome no Livro-Tombo
quase secular desta Casa, para fazer jus ao colar e espada com que se conclui o ritual
desta cerimnia. Nem sempre se atenta a seu significado simblico, que cada um
interpreta a seu modo, mas preciso esclarecer-lhe a imagem.
Em verdade, passais a pertencer auriverde Companhia oficialmente reconhecida como
guardi da Lngua, o solo sagrado da Repblica das Letras, sendo o colar o smbolo de
fidelidade ao dever do bom combate em prol dos valores do Idioma, donde o singular uso
da espada a servio da Linguagem, o instrumento surpreendente que quanto mais se usa
tanto mais de afia.
Com fardo, colar e espada, armado cavaleiro do Idioma de Lus de Cames a Fernando
Pessoa, de Castro Alves a Guilherme de Almeida, Cassiano Ricardo e Menotti del Picchia,
o trio de ouro de nossa Academia Paulista de Letras, e membros ilustres tambm da
Academia Mater,
Sede bem-vindo!

26/5/1992
Impossibilitado de comparecer Academia na noite da posse, o Acadmico Miguel Reale
indicou seu confrade Acadmico Josu Montello para saudar, em seu lugar, o Acadmico
Joo de Scantimburgo.

TEXTOS ESCOLHIDOS
EXCURSUS FINALIS
Qual a psicologia do povo brasileiro, de que a poltica deve ser uma expresso?
Apontamos, no curso desta obra, os defeitos, os vcios, os males emanados do sistema
poltico, implantado em 1889. Quem compulsar as colees dos jornais - e eu o fiz muitas
vezes -, da proclamao da Repblica aos nossos dias, s encontrar crticas aos
governos, indigitados, pelos autores dos comentrios, dos editoriais, como ineptos,
desservidos de eficcia, mal amparados na mediocridade mais alarmante. No ,
contumazmente, contra o governo, o brasileiro. No se assemelha ao espanhol da
anedota, mas h uma razo para ser ele preferencialmente da oposio, embora
paradoxalmente situacionista. Dizia Paulo Prado que um dos traos do brasileiro o
adesismo. Procuramos demonstr-lo nas pginas deste livro. O "baro" de Itarar, o
impagvel Aporeli, j gracejava que no Brasil nem s os selos aderem. Uma das
expresses lugar-comum mais usadas neste pas o "hipoteco solidariedade
incondicional" a quem est no poder, e nada mais lugar-comum do que as "manifestaes
de apreo", assinalando a ascenso e as nomeaes de pessoas que at vspera no
mereceriam um cumprimento de urbanidade de centenas de aderentes. Todos querem ter
razo; todos querem ser atendidos; todos querem ser nomeados para algum cargo; todos
se queixam de no ser lembrados; todos, enfim, conduzem a vontade no sentido de seus
imediatos interesses. o Brasil. a psicologia do povo brasileiro. Quem formou e como se
formou essa mentalidade? Somos conduzidos por nossas idias, dizia Maurice Blondel,
mais do que as conduzimos, "et cest de justice, parce quelles entrent dans le
determinisme qua choisi la volunt et contribuent em developper les consequences". De
onde, porm, vieram as nossas idias? Somos por elas conduzidos, sim, na imensa
procisso nacional, que marcha na histria. Mas, quem no-las herdou? optamos,
politicamente, pelos candidatos que nos podem ser teis de alguma forma. At mesmo o
mais obscuro dos eleitores - o eleitor da imaginria, modorrenta Itaoca de Monteiro Lobato
- d seu voto em termos do que til, seja para sua comodidade no dia da eleio, seja
para formar um elo com o chefe poltico ou de cabo eleitoral do municpio onde vota.
Quando pretendemos que o voto seja til, desejamos que o seja por intermdio das
categorias sociais, ao contrrio do partidarismo democrtico, que o envolve de utilidade
imediatista. Da, a crise na qual bracejamos. Pretende Joo Camillo de Oliveira Trres, em
carta que me escreveu - datada do domingo da Santssima Trindade de 1967 -, que o
brasileiro segue, inconscientemente, a filosofia de Duns Scot, a inteligncia servindo a
vontade. Para o Doutor Sutil, s a vontade a causa da volio na vontade. Nihil aliud a
voluntate est causa totalis volitionis in voluntate. A influncia de Duns Scot na formao
cultural dos sculos XIV e XV, segundo mile Brcher, foi muito grande, embora sua

nomeada no tenha igualado a de Santo Agostinho e Santo Toms. Onde, porm, a meu
ver, parece acertada a tese de meu amigo correspondente, se estudarmos o parentesco
entre a filosofia de Duns Scot e a de Avincena, estabelecido por Etinne Gilson, para quem
a marca de voluntarismo, na filosofia scotista, emana da influncia muulmana, porm acentua - num sentido inverso do que entendido. "No o Deus da religio muulmana
que sugeriu a Duns Scot reivindicar para o Deus cristo os plenos poderes duma liberdade
sem limites, mas o Deus preso necessidade grega dos filsofos rabes que provocaram
a reao crist no pensamento de Duns Scot." Da penetrao scotista-muulmana na
Espanha sua transferncia para a Amrica Ibrica, o movimento obedeceu tendncia
natural na marcha do pensamento. Quem observa o comportamento ibrico verifica que
ele voluntarista, como j estudei em outra obra - O destino da Amrica Latina -, radicado
na vontade, sem ser, embora, a meu ver, antiintelectualista. O conflito entre inteligncia e
vontade no Brasil tem causado os maiores transtornos em poltica. Reconhece o homem
brasileiro os erros que se lhe apontam e, no entanto, os segue. Firma-se em convices,
em peties de princpio, em premissas falsas, embora concorde em que deva abandonlas. Quem estuda, como fiz, a histria poltica brasileira, v-se diante desse convite
interpretao scotista da nossa histria. No a inteligncia que comanda, mas a vontade,
qual ela serve. As mudanas que se vo operando na concepo de vida do homem
brasileiro, no seu comportamento, nas suas inclinaes, nas suas preferncias, nas suas
opinies, nos seus julgamentos, nas suas adeses, no foram, ainda, to profundas, nem
to extensas, que nos levem a esperar dele outra atitude em face da nossa problemtica
poltica, seno a que procurei estudar neste livro. Embora para o fabulista Trilussa La
filosofia una scienza con la quale o senza la quale il mondo rimane tal e quale, o homem
animal filosfico. O Brasil, a histria poltica brasileira, o comprova, pela influncia que
um filsofo, desconhecido provavelmente da maioria dos estudiosos brasileiros, exerceu e
ainda exerce, por efeito de repercusso, nas instituies polticas brasileiras. Como
poderemos operar a reforma da mente do homem brasileiro, "outra histria", que j no
cabe neste livro. Ficar para outro, se Deus mo permitir.
(A crise da Repblica presidencial, 1969)

O BRASIL E O FUTURO
Nunca o futuro esteve to presente, como em nossa poca. Se no tivemos, ainda, uma
invaso de marcianos, tivemos, v-se, uma invaso de profetas, que procuram decifrar o
futuro ou antecip-lo, com muitas elucubraes. Se devemos, os contemporneos que
ainda no perdemos a f, temer pelo mundo, porque a mecanizao do esprito, a
desespiritualizao da tcnica, a crise do homem, de sua crena das bases de seu amor,
de sua angstia diante do insondvel mistrio, que o traz suspenso em face da imensido
de Deus, serem foras poderosas, sobretudo quando usam os veculos de comunicao
de massa para difundir o mal.
Que me conste, foi o filsofo Maurice Blondel o primeiro a usar o vocbulo prospectiva.
"Pensamento ou caracterstica do pensamento, enquanto orientado no sentido do futuro." 2

Seu discpulo, Gaston Berger, lanou-o, porm, em circulao, fora dos limites estreitos
dos meios filosficos e ele adquiriu logo maioridade e autonomia. Que , porm, a
prospectiva? a cincia que tem como objeto preparar o futuro, a fim de que o homem
no seja deixado ao acaso. Sem se desabrigar do providencialismo, que atuam na histria,
a prospectiva vale-se da liberdade do homem, para que ele no marche no futuro por
tateamentos. A prospectiva nos ajuda, portanto, a marchar de encontro ao futuro, com
relativa segurana, desde que as leis superiores do esprito sejam observadas pelas
sociedades, inclusive nos perodos de mudana, como este, do aps-guerra e da ansiosa
expectativa pelo advento de novos tempos. Vamos, todos ns, entre descompassos,
tentando reparar os nossos erros, com a ajuda da prospectiva, que, bem usada, uma
esperana. Pela prospectiva estamos habilitados a estender longos telescpios no vetor do
futuro, se se fundar ela nos slidos alicerces do passado.
Cremos que o nosso projeto humano para as sociedades humanas se inclina para um
sistema poltico onde as impurezas da histria e a cupidez do homem tenham menos peso
do que nas sociedades de grandes desnveis, como a maioria delas, nesta altura do
sculo. Cremos que, nessa linha, a f no Deus uno e trino; a educao proporcionada a
todos, o uso dos direitos s liberdades da pessoa, a elevao do padro de vida dos povos
pela ampliao da sociedade de consumo, podem libertar o homem e, com ele, a terra. A
era tecnolgica est pondo ao alcance das sociedades contemporneas uma cpia de
bens com a qual no contaram as sociedades dos sculos anteriores e, mesmo, as de
uma parte deste. No negamos que a misria campeia, ainda, sobre a face da terra e que
sua extino tarefa sobre-humana, com os recursos de que dispomos. Mas, pela cincia
da prospectiva, ou pela experincia dos fatos, do processo que tm diante dos olhos, dos
exemplos e dos oferecimentos da tecnologia, as sociedades contemporneas j sabem
como organizar seu futuro e alcanar os mesmos benefcios da civilizao e da cultura,
dos quais outras gozam.
No ignoramos que os oprimidos se revoltam, que os desesperados, milhes de inocentes
que povoam a face da terra, clamam por po, mas no ignoramos, igualmente, que no
ser avolumando a caudal da revoluo universal que vamos resolver os problemas
sociais, os problemas humanos, os problemas do homem em face de seu destino. Para
revidar ao desafio do sculo, extinguindo a misria, elevando o homem, as sociedades
contemporneas podem tombar no extremo oposto, e divinizar o consumo, como vem na
stira de Dunrrematt. O homem o ser que pede mais, que quer mais do que o material. A
civilizao est posta prova, em nossos dias. Vemo-la agnica, debatendo-se em
estertores para sobreviver. Circulam em seu corpo toxinas fatais, como o esquecimento de
Deus, o desrespeito nao, o aviltamento da mulher, e outras. Mas sempre latejam em
seu seio foras que podem salv-la.
(Tratado geral do Brasil, 1971)

DISCURSO DE POSSE NA ACADEMIA PAULISTA DE LETRAS

Dentre os problemas do mundo, que mais nos preocupam e nos aguilhoam a inteligncia,
o tempo situa-se num dos primeiros lugares. Se nos debruarmos sobre ele, tentando
aceitar o seu desafio, em breve nos reconhecemos incapazes de sondar-lhe o profundo
mistrio. Estamos no tempo, sabemos que, fisicamente, ocupamos um lugar no espao,
enquanto flui o tempo; pelos sentidos e pelo pensamento, percebemos o tempo, a cuja
disciplina estamos sujeitos, mas no conseguimos dar-lhe uma definio que nos satisfaa
e lhe seja adequada. A sua concepo tem variado, atravs dos sculos. O tempo do
Timeu se ajustava s observaes dos astrnomos. Para o sublime Plato todas as
estrelas eram necessrias criao do tempo. J o imenso Aristteles afirmava que o ser
tem diversos aspectos sucessivos, enquanto o tempo se conserva uno. Se consultarmos o
pensamento dos outros filsofos gregos, neles no encontraremos definies que nos
bastem, nem mesmo ao estabelecerem, entre o tempo e a alma, as relaes que s
puderam ser aceitas com o advento do Cristianismo, e dos filsofos cristos.
O problema complexo. Que o tempo? Como se define o tempo? O tempo prepara a
eternidade. Mas a eternidade antecede ao tempo e o sucede. Possumos a experincia do
tempo, e no sabemos defini-lo. Santo Agostinho j dizia, com o peso da sua autoridade:
"Se me interrogam sobre o tempo, sei o que ele ; se me questionam, j no sei mais."
Tem sido, por isso, a passagem do tempo um dos fundamentos do evolucionismo. Sem
dvida, assistimos a mudanas e as sofremos. Neste exato momento os ponteiros do
relgio se movem, e, com eles, o mundo. A vida, as idias, as teorias, as doutrinas se
acrescentam de novas contribuies, ou envelhecem, fenecendo, mesmo, de caduquice.
Mas, nem por tudo evoluir, deixamos de ter um eixo, em relao ao qual a evoluo no
universal; supe uma referncia a um ponto fixo, no evolutivo, razo por que
consideramos indefensvel a evoluo criadora, segundo Bergson, se a tomarmos, com o
filsofo, como um bloco macio.
Operam-se transformaes no mundo, porm, cada ser humano carrega dentro de si
mesmo a sua histria, o seu tempo, em vrios estgios, que no se podem universalizar
nem integrar-se numa totalidade nica. Colocado, pois, o ser humano em face dos seres,
no tempo, o Ser supremo reponta com uma realidade imperativa, convencendo-nos de que
a evoluo, as mudanas, as transformaes so muito menos do que tudo quanto vemos
e sentimos. Se o destino da pessoa fosse temporalizado, se fosse apenas coextensivo ao
espao, estaria em contradio com os seus constitutivos reais, que se ligam a uma ordem
universal, de que o tempo e o espao so tipos e antitipos. O horizonte da temporalidade
no , portanto, recuado pela evoluo. O tempo existe; ele nos conduz eternidade, ou
somos conduzidos eternidade, ultrapassando os seus horizontes.
A cincia e a tcnica, com as suas descobertas, as suas invenes, os seus produtos,
concorrem para atrofiar no homem as razes do passado, erigindo o presente como um fim
ltimo do seu roteiro na Terra, esse domnio do tempo. Reconhecemos, angustiados, a
dificuldade em que nos metemos, aventurando-nos pela vasta seara do tempo, onde tudo
incorpreo. Sentimos o tempo, estamos-lhe sujeitos, sofremos, diariamente, a tirania das
horas; vivemos enquadrados em compromissos, sobretudo no Ocidente e no Sistema
Ocidental, pois s recentemente os povos mdio-orientais, os povos do deserto, das
caravanas sem pressa, vm comeando a aceitar as obrigaes, que decorrem da

inexorvel tirania dos horrios. No , tambm, o tempo uma intuio do nosso estado
interior, como queria Kant. Os equvocos, os erros, as falsas interpretaes dos Livros
Santos; o poder do raciocnio e as indagaes, desde os gregos at aos nossos dias, j
envolveram, e muito, os conceitos do tempo e da eternidade na densa neblina da
confuso. O milenarismo tem repontado em vrias idades histricas, no curso do
pensamento. Combateu-o Santo Agostinho, indigitando-o nos primeiros Padres da Igreja,
os quais chegaram a atribuir eternidade o carter temporal, e a formar a imagem de um
eterno - tempo. Invadem-nos dvidas, como se v, embora a esmagadora maioria da
populao do mundo, vivendo sujeita ao tempo, no se lhes d conta, nem delas cogite no
seu quotidiano.
S ter sentido o tempo se admitirmos a eternidade. Limitando-se, exclusivamente, ao
tempo, as filosofias da imanncia no lhe encontraro explicaes. Da derivarem - e aqui
nos referimos ao gnero, - para extrapolaes, que abicam na insuficincia, como se d
com o realismo crtico, o existencialismo marxista, e as vrias formas contemporneas de
racionalismo. Heidegger, em nossos dias, foi um dos maiores representantes dessa
genealogia filosfica, toda ela aplicada ao pensamento sem finalismo. A sua obra O ser e
o tempo, que teve grande influncia nos crculos universitrios alemes da dcada de 30,
a dcada do nazismo, foi elaborada para afirmar o horizonte definitivo da temporalidade.
Prova e comprova, contudo, o mundo presente, que, circunscrevendo-se a um horizonte
sem abertura, a temporalidade confina o ser no embarao total. Todas as reflexes de
Heidegger no vencem o crculo da imanncia. No se explica o ser pela temporalizao,
mas, pela conjuno do tempo com a eternidade. O "mistrio dos seres itinerantes que ns
somos", da bela expresso de Maurice Blondel, o que deve ser considerado, se
quisermos enfrentar, para venc-la, a forte corrente das crises, de que o humanismo ateu
a toxina deletria da nossa civilizao e da nossa cultura.
A eternidade nos escapa; o tempo , para ns, uma realidade misteriosa, mas temos de
resolver o problema ou procurar resolv-lo, se quisermos reconhecer um significado na
vida. A humanidade verte o suor de erros multisseculares, acumulados em sua histria. O
futuro foi e continua sendo marcado de pressgios. Como em todas as pocas da Histria,
no entanto, aqueles que so protagonistas ou comparsas de seus dramas, no percebem
claramente os acontecimentos que se vo encadeando nos elos desta imensa crise
mundializada. Enfraquecida em seus rizomas sobrenaturais, pela dissoluo da pessoa no
tempo, a sociedade humana atravessa uma fase histrica, na qual os valores espirituais
so suplantados pelos valores materiais, o infinito vai sendo vencido pelo indefinido, e o
amor perde a imagem de reflexo do amor de Deus. O resultado dessa subverso de
valores cifra-se em que o homem deste sculo no descobre um stio onde possa repousar
tranqilo, pois o bem espiritual e o bem social esto minados nas suas bases pelo
temporalismo milenar. Sem encontrar, por isso mesmo, o apoio da f, o ser humano voltase para a superstio, para os mitos nos quais espera achar, no s justia, como,
tambm, resposta aos seus anseios de paz. A superstio e o mito so, no entanto,
apenas um esforo para captar o Absoluto nos limites da natureza. O progresso contnuo,
a soberania da razo, o cientismo, o economismo, o socialismo, a arte subjetiva, a
autonomia tecnolgica, as ditaduras totalitrias, o liberalismo poltico foram e so

supersties alienadoras, insinuadas na conscincia do ser humano, dominando-o, ao


parecer, irresistivelmente.
(...)
(Joo de Scantimburgo na Academia, 1977)

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