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.

O CURSO FILOSOFICO -

~rean-Franois

~. :.

, .. : .-.

~:~l

, ..

Lyotard

(Traduo de Renata Maria Parreira Cordeiro)

A dar
_est

em

crdito ao prospecto desses Encontros, o que

jogo,

.''

aqui,

em. nossa

reflexo,

formao .

filosfica dos docentes, admitindo-se que "educar e instruir


so atos filosficos".

palavra
direi

No

sei o que significa "ato filosf i co". Darei

um sentido estrito, que a ope

potncia.

que a filosofia no uma entidade, uma potncia,

um

corpo de saberes, de saber-fazer ("savoir-faire"), de s abersentir, mas que ela somente em ato. Acrescento que
e

instruir

parecem-me atos filosficos do mesmo

educar

modo

que

banquetear ou equipar um navio. A filosofia no um terreno


recortado na geografia das disciplinas. Todos sabemos disso.
Digo "curso filosfico" como se diz " fio do tempo".
Sabemos

que

portanto,

filosfica,

Pitgoras,
pressuposto

filsofos

" Bildunir",

formaco,

em torno da pedagogia e da reforma,

reflexo

maneira

em torno da palavra

uma
que

adequada

desde

partida

Protgoras

j o ga-s e,

que

o esprito dos homens. no lhes


e tem que ser re-formado. O

a infncia.

~tambm

seu cmplice.

tem

por

dado

de

monstro
A

dos

infncia

lhes diz que o espirito no dado. Mas que possivel.

na -

desde

Plato ,

maior. Partida essa

e,

::::.

. .".;&.,

Formar
espirito

dizer

J.Ue um

mestre

vem

possvel, espera na infncia, a se

senhores

conhecem

mestre?
Educar

quer

o circulus yitiosus; mas,

Como se emancipou de sua

ajudar

cumprir.
o

monstruosidade

o
Os

prprio
infantil?

os educadores, reforma!.' os reformadores: segue-se

aporia de Plato por Kant, at Marx. Ser preciso, como para


a

dizer: da mesma forma que houve

psicanlise,

uma

anlise fundadora, teria havido uma autoformao

auto-

fundadora?

Um autodidata, pai de todas as didticas?


Uma diferena entre os filsofos e os psicanalistas
que os primeiros tm muitos pais, muitos em demasia,
admitirem

lllD..a

para

filosofar

paternidade. Em compensao

antes de tudo, uma autodidtica.

isso o que quero dizer, primeiramente, por

filosfico.

No

"maitriser"
questo,

se

(dominar)
sem

se

(sujeito/assunto)

pode
o

expor
(a

ser

cur;30.
a

um

"maitre"

No

se

(mestre),

pode

expor

por

forma.io,

exemplo)

uma

"sujet"

Interrogar Um

el~.

curso

sem

interrogado por ele. Sem reata::-, portanto, com a estao

ser

de

infncia, que a dos possiveis do espirito.


E

preciso

re-comea~.

No pode

ser

esprito, includo o esprito do professor de


chega
comeca.
em

fi~osofia,

abastado sobre a questo e que, em sala de aula,


Que no retoma o curso pelo comece. Sabemos

primeiro

o:asio

filsofo

de

lugar, que esse crabalho tem que


qualquer

(sujeito/assunto)

e,

questo
em

ou

de

SEgundo lugar,

que

que
no

todos,

ocorrer

qualquer

por

"sujet"

comear

no

;. r t: .. .

significa tomar genealogicamen~e (como se a genealogia e, em

.. -.:~;~ ~,;.;;,.;.. ; ...

.,

.;. -:.0:

.:!

..

. .: .~ i i

particular, a serialidade/diacronia historiadora, fosse

sem

interrogaes). O monstro criana no o pai do homem; est


no

meio

do

ameaadora
possivel,
sua

, no me i o do homem,

deriva

possvel, ameaadora).

seu

Comea-se

deriva

de-curso,

sempre

f: por isso que o projete de um currculo

projeto

possvel,
sua

seu de-c urso,

ameaadora; h, no n:eio do homem,

deriva

meio.

sua

homem, seu de-curso,


1
(

pelo

filosfico,
votado

ao

mesmo modo, :autociidata" no significa que

no

tomado

parece

exatas,

cincia~

fracasso.
Do

se aprende nada dos outros. Hae., somente que no se


nada

deles,

se

eles

no

fazem

que

com

aprende

aprenda

se

desaprender. O curso filosficc no se propaga como um saber


se transmite. Por aquisio.
Isso
que
um

fica evidente nc caso da leitura

filosfica,

fornece o essencial do dilogo que temos conosco


"sujet" (sujeito/assunto). Tal leitura no

os

porque

textos

lidos so filosficos _

sobre

filosfica

podem

ser

de

artistas, de cientistas, c omo tambm de polticos, e pode-se


ler

textos

filosficos

(filosfica)

se

desconcertao
pacincia.
somente
ler,

que

em

sem

filosofar

autodidtica.
relao

ao

Se
texto,

ela

um
um

exerccio

de

exerccio

O longo c urso da leitura filosfica

no

ensina

o que preciso ler, rr.as que no se acaba nunca


s se comea, que

n~o

ee leu o que ee

de

leu.

de
Tal

leitura um exercicio da escuta.


Formar-se

para

a escuta na leitura,

formar-se

l
t..,
~~

'

'- ~--~...:.. ~...:.,._?-

para

retorno,

pressupostos,
texto.

anamnese ,

na

boa

desdobra

Reexaminar

forma.

procura

do que

pensado.

filosfica

no

tem

(mathema).

dessa

escuta

foi

experincia

11

os

os subentendidiclos, no texto e na leitura

se

O essencial daquilo a que chamamos

acompanha

quando

perder

por

elaborao,

que

consiste

na

paciente,

permanece
isso

do

ainda
que

nenhuma relao com a

impensado,
elaborao

teoria,

elaborao com a aquisio de

nem

um

saber

igualmente por essa razo que a resistncia que

encontra

ao

trabalho

de escuta e

de

anamnese

de

natureza diferente daquela que se pode opor transmisso de


conhecimentos.

O
critrios.

curso trabalha a

d ~ ta

realidade.

Se um dos principais

Suspende-a.

Depura-lhe

os

critrios

da

realidade e do realismo ganhnr tempo, o que , -. parece-me,


o

caso~

atualmente, ento o curso filosfico no

realidade de hoje. Nossas

d~ficuldades

de professores

filosofia advm, essencialmentH, da exigncia de


Que

se

maneira
contrrio

tenha de suportar o f<tto de no

aos

valores

de

primeiro
comecava,
preciso

de

amb :.entes

progredir

prospectiva,

meta, de performance , de

secundrios,

"afogados",

os

lembro-me

alunos

eu,

eu

rapidez,
lecionava

desta

durante

todo
o

infncia do

pensamento.

de
de

nos

Sei

comeo

com oe eobreviventeu, em janeiro. Era preciso,


resistir

(de

constante:

O curao comeava, ou melhor,

semestre.

'-.

de

execuo, de go;;o. Quando

estabelecimentos
estvamos

se

de

pacincia.

calculvel, visivel), de s sempre comear, isso

desenvolvimento,
contrato,

adequado

que

as

' ~ :r '

"condies",

Chego

como dizem, no Bo mais as mesmas.

ao

ponto.
No lhes ensino nada lpor hiptese). Sabemos

to-dos

que o curso de filosofia existH ao,mesmo ttulo que o

curso

filosfico. A titulo de

transm~tir,

sobre temas impostos

ou

no do programa, no somente e1:emplos desse trabalho de


comeo
desse

tirados

da bibliografia filosfica, ou

mesmo trabalho tomados t hist6r ia das

dos

r e-

sighos

cincias,

das

tcnicas, das artes, das polticas, __ portanto no

somente

de

signos,

fazer com que se conheam tais exemplos e

apresentando-os
referentes

do

como

aquilo

discurso

de

escolar,

que

se

tais

trata,

mas

de

como

os

inscrever

trabalho de escuta, de ananmese, de e laborao,

diretamente

na sala de aula, pragmaticamen-ce. De inscrever

atualmente''

no pequeno mundo de nomes prprios, onde durante duas horas,


joga-se

o jogo do curso naquele dia. E que o jogo

sempre,

precisamente,

em que esse trabalho

de

consiste

pensamento

ocorra, tenha curso, em aula, aqui e agora.

nenhum

Essa

exigncia no "pedaggica".

mtodo

de ensino. No h cincia a

No

determina

esse

respeito.

Pelo contrrio: de que o curso filosfico se d no curso


filosofia, resulta que c ada cla.sse, cada conjunto de

nomes,

de datas, de lugares, elabore Beu idioma, o idioleto em


o

trabalho

se faz. H uma af:Lnidade do

autodidata

de

que

com

idioleto.

Eet~ ' singularidade

'
filosofia,

quero

dizer: neste curso e que lhe caracteriza o curso, a

mesma

do curso de

que caracteriza o curso filosfico '. Quero dizer, escrever um

texto

filosfico,

ocasiona
que
I

sozinho

ou

mesa

andando ... ),

(ou

o mesmo paradoxo. Eso::reve-se antes gue se saiba


a se dizer e como, e para sab-lo, se

est

adiantada

em

relao

escritura

'

deveria estar. Como uma criana, prematura, inconsistente.


Recomeamos, ela no confivel para atingir o

ao

filosfica

possvel.

que

pensamento,

Mas o pensamento est aqui, embal'aado com no-

l no fim.

pensamento, tentando desembaraar a m lngua da infncia.


primeira

diferena

vista,

portanto,

no

de natureza entre filosofar e ensinar

Kant

diz: no se aprende filosofia, aprende-se,

das

hipteses,

somente

filosofar

percebe

se

filosofia.
na

(pbil

melhor

osopbieren)

(Arquitetnica da Razo Pura): Esteja uma pessoa s ou eritre


muitas outras, ela

autodidat.:~.,

no sentido de que preciso

filosofar para se aprender a fllosofar.


Chego a meu segundo P::>nto. Kant in tu i, no
a

diferena

entre

o concei tJ

escolar

( Schulbegriff)

filosofia

e seu conceito mund3.no (Weltbegriff). Na

filosofar

dialtica

tanto

esse

exerccio de pacincia a
em

Kant

qu3.nto

em

entanto,

que

da

escola,
se

Aristteles.

chama
Porm,

largada no mundo, a filosofia tem que assumir, diz Kant, uma


responsabilidade
pensar,

mas

filsofo
humana".

segunda. No somente experimenta o


confrontada com um ideal, com

que

ideal

do

tipo que , escreve Kant, "o legislador da razo


A

relacionar
finalidades

filosofia
os

posta

no

mundo

conhecimentos, todos

os

tem

encargo

conhecimentos,

essenciais da raz.:io humana. Eis a


6

por

demanda

s
que

chega

do

mundo: ao interesse especulativo (o

trabalho

de

resistncia de que falei) vem juntar-se um inte.resse prtico


e popular da razo na

filosofi~

no mundo. E como os senhores

sabem, e como Kant explica na dialtica da primeira Crtica,


tais interesses so contraditrios.

O
ou

ao

professor de

filos~fia,

hoje, pertence

mundo? A modernidade, as luzes, a

prpria

escola
reflexo

kantiana, puseram a escola no centro do interesse popular

prtico da razo. Faz dois sculos que, na Frana sobretudo,


e de um outro modo na Alemanha, o jogo desse interesse
se

chamado

formao

do cidado

na

repblica.

tem-

A___t:efa J

:~~:::::::o te::::---a-:-:~o ~2~:;;~~~~~"7;~::d~;~:::::~ !

razo de desdobrar e de cumprir os fins, a salvo de qualquer


pathos. Tal seria o legislador da razo humana.
nessa

\l

seguinte:

mundo

perspectiva

"moderna"

pressuposto

que

legisle

praticamente e politicamente_ No lhes ensino nada

dizendo:

no

nos perguntamos (no nos demandamos) hoje, se

tem

ou

demanda

filosofia

i\

no razo

e~

dirigir essa demanda ao

mundo

professor

de

filosofia (ele que est no mundo pela escola moderna h dois


sculos),
dirige

perguntamo-nos

ainda

(demandamo-nos) se

alguma demand,-;t desse gnero.

mundo

Alguma

lhe

demanda

pura e simplesmente.
Se
curso

verdade que o curso de

filosofia

segue

filosfico, se verdade que filosofar, a ss

ou

um
em

sala de aula, obedece a uma demanda de retorno infncia do

pensamento,
infncia?

o que acontece se o pensamento j no tem


Se

adolescentes

os

que

deixam

so
de

tidos

como

ser c meio

crianas

incerto

do

mais

ou

como

homem,

possibilidade ds idias? Se oe interesses esto fixados? Os


docentes

do

secundrio na Frana,
ao que sei, no
I

que

diz

respeito filosofia pelo menoe, no tm necessidade -de


formados

para filosofar. Eles o so, quer dizer que

ser

no

sero jamais, e _bem assim. Mas no podem atualizar o curso

filosfico

de que so capazes, porque os alunos


ana~1ese,

dispostos pacincia,

no

esto

ao recomeo.

No vejo remdio pedaggico para isso que no

seja

\
\

pior

do

sentido

que

o prprio mal.

Instruir

os

professores

no

de que eles tm que ser convidativos, preconizar

seduo,

prescrever

que

elee captem

crianas, por propostas demagEicas ou

benevolncia

a
das

prestidigitaes,

pior do que o prprio mal. Todcs tivemos em nossas salas

de
/

aula alguns Alcibades que nos vinham tentar por esse


a

quem

foi

necessrio,

compreendessem,

ou

tarde,

fazer

entre

tolos, querendo targanhar a sua

nossa

sabedoria,

recomendasse

com

que

uma

como fez Scretes, que se prestavam

troca

nos

cede

que

nulE.

aos professores

~e

cmulo

filosofia

lado,

seduo
seria

pela

que

transformarem-se

Alcibades de seus alunos. O trabalho de anamnee.e e

elaborao

em

ato numa sala de aula, seja

se

ele

alegre

de
ou

austero, no deve nada ao aliciamento.


A dificuldade presente no deixa de lembrar
que o Estrangeiro de Eleia enccntra em O Sofista (217c

246c).

preferivel argumentar por perguntas

aquela
sg.,

e respostas se

;,

parceiro no ope dificuldades e se tem as rdeas

(enenlos,
prefervel
Amigos

~.

de

argumentar

(bemrteroi)

eles

no

Pode-se

sozinhc.

formas,

das

freio). Se tal

eo

caso,

dia logar
bem

.mais

soltas

com

os

domesticados

do que os materialistas que reduzem

t udo

ao

corpo. Quanto a estes ltimos , faz-se o trabalho de anamnese


in absentia, inteiramente

a ss e em seu lugar. Fecha-se

ideais

escola.
O

declnio

persistncia
apoiava

instituio escolar

acrescentado

curso

deles

que lhes ensinou e lhee. ensina "o mundo " e


rapidez,

gozo,

generalizada

afeies

os

diferente

narcisiemo,
so~

mundo fala
todos

os aspectos da

prazeres.

daquele

elo

Eese

curse

troca

vida,

idioma

dialgic a no po de ter curso entre

mundo
xito,

includas

as

completamente
lhe

"diffrend".~

aluno e o professor so vtimas um do outro. A


a

econmica,

ele

filosfico,

incomensurvel. No h juiz para resolver esse

ou

parece

competitividade,

a regra da

se

filosfico

precisamente porq1.;e no tem pe ga. Eles falam

realizao.

que

republicana,

que nele no entram. A resistncia

invencvel,

fala

modernos

neles, tem o efeito de. lanar no

espritos

idioma

da

dos

eles,

dialtica
somente

precede,

agonistica.
Trs observaes para finalizar:
Em
conclusao
para

primeiro

lugar, no tiro, do

que

de que preciso formar os docentes de

filosofia

a guerra (de palavras, evidente). Mas lembro-me,

no

..

ltt-w~~ ~~-r-:M~fi::t~~;..-~ .-.v-~.-~::.,; ~~::~..--~:- ~;.H

..

._

entanto, de que o motivo maior invocado por Aristteles para


se

estudar a retrica e a dia ]_tica consiste em que

aquele

que tem razo na escola p o de muito bem ser vencido na gora.


Ora, a gora est, s e no me engano, na escola,

atualmente.

~-~-------------~------------- ~ -- ----------- -'- --- --------------~

E que Kant descreve o filsofo (no o professor, c oncedo-o),


como um guerreiro sempre alert.:t, que cruza o ferro c ontra os
mercadores de aparncia transc 8ndental. Devemos ser
- de

enfr e ntar

opinio macia, malvola.

Mas

[:~::::::mo: . noss.':. .:.""."l~o.:. .'=~~"_ :~~ de


-- -~-

----

Em

com

processado.

quais

curso

Isso

em

s ignifica,

favor de wna

dos

~epblica

outros o c uidado de g e rir o

adianta

opcional, ou relegada ao

ensinada

somente

em alguns

astabelecimentos

devemos elaborar uma

conduta

de

os
ser

mathematikoi
com

filosofia

superior,

leva a uma sada desse g1ero, apesar de


c aso ,

pode

espritos.

~-

matria

nesse

que

romper

hoje,

torna-se

Tudo

preciso

filosfico

Soluo pitagriC,: separ am-se os

democratismo

os

pol itikoi.

deixar

seguida, h a soluo platnic a: sel e cionar

espritos

dos

capazes

ou

secundrios.
ns.

Ainda,

pensamento,

avaliar o que est em jogo.


Enfim,
de

anamne s e,

desapareceu;
diferida.

preciso n o negligenciar isto: a

de
est,

d esc onc e rtao ,


talvez,

de

rarefeita;

demanda

elaborao
est,

no

sobretudo,

Em Vincennes, e stamc. s presenciando a vinda de

um

pblico ouvinte constitudo de homens e de mulheres que,

na

vida

ativa,

-nesse

c aso,

exercem as mais

Agora, ma~

10

diversas
benvola.

profisses.
Essa

Ainda,

demanda

de

. - :

filosofia tem por motivo no tanto a sufocao da


quanto

Trata-se

obscuridade dos fins profissionais.

profisses

qualificadas,

profisso
de

qualificadas,

altamente

....------ ------ - -- -~- - -

jor:nalsticas.

cientficas, jurdicas, mdicas, ar,tsticas,


A

elevao geral da qualificao das tarefas traz

uma

espcie de vanguardismo, questes sobre a

essncia

atividade cumprida, um desejo de re-escrever a

A filosofia,

ou o filosofar,

curso

pensamento tem, talvez, mais infncia disponvel aos


cinco anos do que aos dezoito, e fora dos

da

ao

por exemplo,

o que tenta fazer o Collge lnternational .de. Philosopbie.

ela

instituio.

deve desdobrar seu

encontro desses questionament.)S espordicos.

com

trinta

currculos

do

que dentro.

1. O conceito aqui intraduzivel


pois comporta dois
sentidos do verbo "di fftet" (di fet it': adia1 e dive1;gi1.

LYOTARD,
DERRIDA,

F.
"Le Cours Philosophique".
In:
t alii. LA GREYE nES PHILOSOPHES.
Paris, Osiris, 1986.
J.
J.

,,_.,.

11