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Cultura e Psicanlise
Seleo: Isabel Loureiro
Traduo
Wolfgang Leo Maar
Robespierre de Oliveira
Isabel Loureiro
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PAZ E TERRA
Coleo Leitura
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Sumrio
by Paz e Terra
Editores responsveis: Maria Elisa Cevasco e Katia Buffolo
Editora convidada: Isabel Loureiro
Produo grfica: Katia Halbe
Capa: Isabel Carballo
M277m
Marcuse, Herbert,
Cultura e Psicanlise I Herbert Marcuse; traduo de
Wolfgang Leo Maar, Robespierre de Oliveira, Isabel Loureiro.
- So Paulo : Paz e Terra, 200 I.
ISBN 85-219-0394-4
I. Cultura.
01-0900
CDU 306
CDU 316.7
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Sobre o carter afirmativo da cultura1
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A doutrina segundo a qual todo conhecimento se refere em seu sentido prxis era um elemento nuclear da
filosofia antiga. Aristteles' pensava que as verdades conhecidas deveriam guiar a prxis, seja na experincia cotidiana,
seja nas artes e cincias. Em sua luta pela existncia (Dasein)
os homens necessitam do esforo do conhecimento, da
procura da verdade, porque no encontram revelado de
imediato o que bom, justo e benfico para eles. O arteso
e o comerciante, o capito de navio e o mdico, o general e
o estadista- todos precisam dispor do saber apropriado
em seu campo, para poder agir de acordo com o que exige
a situao em sua contnua mudana.
Ao insistir no ca rter prtico de todo conhecimento,
Aristteles estabelecia uma diferenciao importante entre
os conhecimentos. Ele os organizava como tais em uma
hierarquia, cuja posio inferior ocupada pelo sab er orientado aos fins relativos s coisas necessrias existncia coti-
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diana e em cuja posio suprema est o conhecimento filosfico, que no existe para nenhum fim exterior a ele prprio,
mas somente por causa de si mesmo e que deve proporcionar aos homens a felicidade mxima. No mbito dessa
ordem encontra-se uma distino fundamental: entre o ne-
questionada, na medida em que a teoria "pura" se consolida com os outros mbitos do "belo" em uma atividade
eudemonia como o bem supremo-, ela no pode encontr-la na constituio material vigente da vida: ela precisa
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vado": trata-se das verdades localizadas nos setores socialmente dominantes. Por outro lado a posio de dominao social desses setores seria corroborada pela teoria ao
menos na medida em que a preocupao com as verdades
supremas deveria ser sua "profisso" .
A teoria antiga se encontra com a filosofia aristotlica
justamente no ponto em que o idealismo recua ante as contradies sociais, expressando essas contradies como estados ontolgicos. A filosofia de Plato ainda lutava contra a
ordem de vida da sociedade mercantilista de Atenas. O
idealismo de Plato se encontra imbudo de motivaes
de crtica social. Pela perspectiva das idias, o que aparece
como faticidade o mundo material, em que os homens e
as coisas se defrontam como mercadorias. A ordem justa
da alma seria destruda pela "cobia da riqueza, que ocupa
os homens a ponto de no terem mais tempo para nada
alm da preocupao com suas propriedades. O cidado se
empenha nisto com toda sua alma, de modo que pensa em
nada alm do ganho dirio" .6 A exigncia idealista fundamental consiste propriamente em que esse mundo materi~l
seja transformado e aper'feioado conforme as verdades
adquiridas no conhecimento das idias. A resposta de Plato
a essa exigncia seu programa de uma reorganizao da
sociedade. A partir do mesmo se esclarece onde se localizaria a raiz do mal: para os setores dirigentes ele exige a
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Na poca burguesa a teoria da relao entre o necessrio e o belo, entre trabalho e prazer experimentou modificaes decisivas. Em primeiro lugar desapareceu o modo
de ver segundo o qual a ocupao com os valores supremos
seria apropriada como profisso por determinados setores
sociais. Em seu lugar surge a tese da universalidade e validade geral da "cultura". A teoria antiga afirmara de boa
conscincia que a maioria dos homens so obrigados a
despender sua existncia com a proviso das necessidades
vitais, enquanto uma pequena parcela se dedica ao prazer e
verdade. Por menos que tenha se modificado a situao, a
boa conscincia desapareceu. A competio livre confronta
os indivduos entre si como compradores e vendedores de
fora de trabalho. A abstrao pura a que os homens so
reduzidos em suas relaes sociais se estende ao relacionamento com os bens ideais. J no seria verdade que alguns
so de nascena destinados para o trabalho, e outros, para o
cio, alguns para o necessrio, outros, para o belo. Assim
como a relao de cada indivduo com o mercado imediata (sem que suas qualidades e necessidades pessoais
adquiram relevncia a no ser como mercadorias), tambm
imediata em relao a Deus, imediata em relao beleza,
bondade e verdade. Como essncias abstratas todos os homens devem partilhar por igual desses valores. Assim como
na prxis material o produto se separa do produtor, auto-
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Embora a distino entre civilizao e cultura tambm s
recentemente tenha se convertido em recurso terminolgico
das cincias humanas, a situao que ela expressa caracteriza
h muito tempo a prxis da vida e a viso de mundo da poca
burguesa. "Civilizao e cultura" no uma mera traduo
da antiga relao entre o que tem finalidade (Zweckmassigem)
e o desprovido de finalidade (Zwecklosem), o necessrio e o
belo. Na medida em que o desprovido de finalidade e o belo
so interiorizados e convertidos, com as qualidades da universalidade e da beleza sublime, nos valores culturais da burguesia, erige-se na cultura um reino de aparente unidade e aparente liberdade, onde as relaes existenciais antagnicas devem
ser enquadradas e apaziguadas. A cultura reafirma e oculta as
novas condies sociais de vida.
Para a Antigidade o mundo do belo alm do necessrio era essencialmente o mundo da felicidade, do prazer.
A teoria antiga no tinha dvidas quanto a que o objetivo
para os homens neste mundo consistia em sua satisfao,
sua felicidade. Objetivo ltimo- e no primeiro. Primeiro
importa a luta pela conservao e garantia da mera existncia. Devido ao precrio desenvolvimento das foras
produtivas na economia antiga, a filosofia no imaginava
que a prtica material alguma vez pudesse ser configurada
de modo a que nela prpria pudessem se desenvolver espao e tempo para a felicidade. O temor de procurar a feli-
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A cultura afirmativa adotou a exigncia histrica da
libertao universal do indivduo com a sua idia do carter humanitrio puro. "Se consideramos a humanidade
tal comb a conhecemos, de acordo com as leis nela existentes, ento no conheceremos nada superior ao carter
humanitrio no homem" . 11 Nesse conceito deveria se reunir tudo o que fosse direcionado " nobre formao para a
razo e a liberdade, aos sentidos e instinto's refinados,
sade mais delicada e mais vigorosa, plenitude e ao domnio da terra". 12 Todas as leis e formas de governo humanas deveriam ter apenas a nica finalidade: "que cada um,
sem ser molestado, possa exercitar suas foras e alcanar
uma fruio mais bela e mais livre da vida". 13 A suprema
realizao dos homens indica em sua efetivao para uma
comunidade de pessoas livres e racionais em que todos so
dotados da mesma possibilidade de desenvolvimento e de
realizao de todas as suas foras. O conceito de pessoa, em
que a luta contra coletividades opressoras permaneceu viva
at hoje, se dirige a todos os indivduos, por cima das contradies e das convenes sociais. Ningum dispensa o
indivduo do fardo de sua existncia, mas tambm ningum lhe prescreve o que pode e deve fazer- ningum
exceto a "lei em seu prprio peito". "A natureza quis que
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homens em meio a uma m realidade, readquire nitidez
naquelas pocas em que a traio dos setores saturados em
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rotina do cotidiano . A cultura dever perpassar o dado enobrecendo-o , e no substituindo-o por algo novo. Dessa
maneira eleva o indivduo sem libert-lo de sua subordi-
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a independncia da alma. Os objetos prprios da psicologia: sentimentos, instintos, vontade, se apresentam somente como formas existenciais do esprito.
A cultura afirmativa, entretanto, entende como alma
tudo aquilo que no esprito: o conceito de alma, inclusive, se contrape cada vez mais incisivamente ao conceito
de esprito. O que se pretende referir como alma "permanece para sempre inacessvel ao esprito lcido, ao entendimento ( Verstand), investigao emprica dos fatos( ... ).
Haveria mais chances de decompor um tema de Beethoven
com um bisturi de dissecao ou mediante um cido, do
que a alma, com os meios do pensamento abstrato". 23 Atra- ~
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vs da idia da alma as faculdades, atividades e propriedades no corporais do homem (conforme a diviso tradi- (
cional, sua representao, sua sensibilidade e sua vontade)
seriam reunidas numa unidade indivisvel- uma unidade
que se mantm manifestamente em todos os comportamentos do indivduo, passando a constituir sua individualidade.
O conceito de alma tpico da cultura afirmativa no
foi cunhado pela filosofia: as referncias a Descartes, Kant
e Hegel deveriam unicamente assinalar o constrangimento
da filosofia em relao alma. 24 A idia de alma encontraria
sua primeira expresso positiva na literatura do Renascim ento. Nela a alma seria em primeiro lugar uma parcela '
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seu destino, sua histria. Na linguagem de todas as culturas, desde as mais remotas, ela constitui um smbolo em
alma num corpo feio, uma alma saudvel num corpo doente, uma alma nobre num corpo mesquinho- e vice-versa.
Existe um cerne de verdade na afirmao segundo a qual o
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cultura ocidental, germnica, fustica, de modo que a sociedade feudal, capitalista, socialista seriam apenas manifestaes de tais almas, e suas duras contradies se dissolveriam na bela e profunda unidade da cultura. A natureza
conciliadora da alma se revela claramente onde a psicologia
convertida em organon (instrumento) das cinias humanas ( Geisteswissenchaften) sem ser fundamentada por
uma teoria da sociedade que penetra por trs da cultura. A
alma possui uma forte afinidade com o historicismo. J em
Herder a alma, liberada do racionalismo, deveria ser apta a
tudo compreender colocando-se na situao respectiva
(einfhlen): "Natureza conjunta da alma, que domina por
toda parte, que molde a seu modo todas as outras inclinaes e foras da alma, inclusive as aes mais indiferentes
-para compreender, no responda pela palavra, mas dirija-se poca, regib celeste, ao conjunto da histria,
compreenda colocando-se na situao de tudo". 29 Por sua
caracterstica de compreenso universal, a alma desvaloriza
a diferenciao do certo e do errado, do bom e do mau, do
racional e do irracional, que pode ser dada pela anlise da
realidade social efetiva com vistas s possibilidades reali-
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efmero.
Uma das tarefas sociais decisivas da cultura afirmativa se baseia nessa contradio entre o efmero desprovido
de felicidade de uma existncia m e a necessidade da felicidade que torna tolervel uma existncia como esta. No
mbito dessa existncia ela prpria, a soluo s pode ser
aparente. A possibilidade da soluo repousa justamente
no carter de aparncia (Schein) 38 da beleza da arte. Por
um lado, a fruio da felicidade s pode ser liberada sob
forma idealizada, da alma. Por ou tio, a idealizao suprime
o sentido da felicidade: o ideal no pode ser frudo; qualquer fruio lhe estranha, j que destruiria o rigor e a
pureza que precisam lhe corresponder na realidade efetiva
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tm em si a amargura de seu desaparecimento. E no isolamento dos indivduos solitrios no existe ningum com
quem a felicidade prpria estaria preservada aps o desaparecimento do instante, ningum que no fosse vtima
da mesma solido. O efmero que no deixa atrs de si uma
solidariedade dos sobreviventes necessita ser eternizado para
poder ser suportado, pois se repete em cada instante da
existncia e antecipa a morte tambm em cada instante.
Uma vez que cada instante porta em si a morte, o instante
belo precisa ser perpetuado como tal, para tornar possvel
algo como a felicidade. A cultura afirmativa eternizao instante belo na felicidade que ela proporciona; ela eternizao
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uma transformao decisiva: se coloca a servio do existente. A idia rebelde se converte em alavanca da justi-
produzido: por um lado, a permanente prdica de liberdade, grandeza e dignidade inalienveis da pessoa, da
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talismo monopolista incompatvel com aqueles momentos progressistas da cultura, centrados na idia da personalidade. Comea a auto-abolio da cu l 1 r 11 .1 afirmativa.
A ruidosa luta do Estado autoritrio contra os "ideais
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liberais" de humanitarismo, individualidade, racionalidade,
contra a arte e a filosofia idealistas, no consegue ocultar
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t tratar-se de um processo de auto-abolio. Assim como a
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reorganizao social da democracia parlamentar em Estado
fi'. autoritrio de liderana (Fhrerstaat) apenas uma reor~ganizao no mbito da ordem existente, assim tambm a
reorganizao cultural do idealismo liberal em "realismo
herico" ainda ocorre internamente ao mbito da prpria
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cultura afirmativa; trata-se de uma nova defesa das velhas
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formas da existncia. A funo bsica da cultura se mantm
a mesma; s mudam os caminhos pelos quais essa funo se
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,. realiza.
A identidade docontedo mantida sob total mudana
da forma se revela de uma maneira particularmente clara
na idia de interiorizao . Interiorizao: a converso de
instintos e foras explosivas do indivduo em domnios da
alma fora uma das alavancas mais vigorosas do processo
disciplinador. 46 A cultura afirmativa havia superado os
antagonismos sociais numa universalidade abstrata interior: enquanto pessoas, na liberdade e dignidade de suas
almas, rodos os homens possuem o mesmo valor; acima das
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ra idealista. Nessa dupla ciso se baseia em parte a debilida. de com que a cultura protesta hoje contra a sua nova forma.
A dimenso da aflnidade entre a interioridade idealista
e a exterioridade herica demonstrada pela posio comum de ambas ante o espriro ( Geist). Paralelamente alta
estima em relao ao esprito que consti rua caracterstica
de alguns setores e indivduos da cultura afirmativa, sempre houve um profundo desprezo pelo esprito na prtica
burguesa, que podia se justificar pelo descaso da filosofia
com os problemas efetivos dos homens. Porm tambm
por outros motivos a cultura afirm ativa era essencialmente
uma cultura da alma, e no do espri to . At mesmo onde
ainda no entrara em decadncia, o espritO j sempre era
suspeito; ele mais tangvel, promove mais e mais prximo da realidade do que a alma; sua luminosidade e raci onalidade crti cas, sua contradio em relao a uma fati cidade desprovida de racionalidade difcil de ocultar e
silenciar. Hegel se acomoda mal ao Estado autoritrio. Ele
era a favor do esprito; os mais modernos so a favor da
alma e do sentimento. O esprito no consegue se furtar
realidade efetiva sem renunciar a si mesmo; a alma pode e
deve faz-lo. E justamente porque a alma vive alm da economia, a economia consegue se impor to facilmente a ela.
A alma adquire seu valor justamente pela sua caracterstica
de no se sujeitar lei do valor. O indivduo provido de
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tura que dever ser colocada no lugar da antiga tambm
dever se adequar conforme essa questo. Dever ser representada por meio de uma liderana jovem desprovida de
escrpulos. "Quanto menos formao cultural no sentido
usual este setor possuir, tanto melhor". 51 As cnicas sugestes indicadas por Jnger so vagas e se restringem sobretudo arte. "Assim como o vencedor escreve a histria, isto
, cria seu mito, assim tambm ele determina o que deve ser
considerado ane". 52 A arte tambm precisa se colocar a
servio da defesa nacional, da disciplina militar e do trabalho (Jnger exemplifica com o planejamento urbano: a
dissoluo dos grandes blocos residenciais para a disperso
das massas em caso de ocorrncia de guerras e revolues; a
remoqelao militar das paisagens etc.). Na medida em que
uma tal cultura deve se destinar ao enriquecimento,
embelezamento e segurana do Estado autoritrio, ela tambm contm os sinais de sua funo social, a organizao do
todo social conforme o interesse de restritos grupos
economicamente os mais poderosos e de seus squitos: subservincia, disposio ao sacrifcio, pobreza e cumprimento
do dever, por um lado, vontade extremada de poder, mpeto expansionista, perfeio militar e tcnica, por outro.
A misso da mobilizao total a converso da vida em
energia, tal como s~ manifesta na economia, na tcnica e no
rudo das rodas no trnsito ou nas exploses e nos movi-
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"as formas grotescas da edificao", procura apenas substituir mtodos obsoletos por mtodos mais atualizados de
afirmao.
Qualquer tentativa de registrar a conua-imagem da
cultura afirmativa acaba remetendo ao eterno clich do
paraso da ~atisfao sem esforo dos contos de fada
(Schlaraffenland). Contudo, melhor aceitar este clich,
do que aquele que se refere transformao da Terra numa
grande instituio de formao popular, que parece fundamentar algumas teorias da cultura. Fala-se dos "valores
u,niversais da cultura", do "direito de todos os companheiros do povo aos bens culturais", da "elevao da formao
popular corporal, espiritual e moral". 57 Mas isto significa
apenas elevar a ideologia de uma sociedade combatida
forma consciente da vida de uma outra, fazendo de suas
necessidades uma nova virtude. Quando Kautski fala da
"felicidade vindoura", pensa em primeiro lugar "nos efeitos felizes do trabalho cientfico", na "fruio plena de
entendimento no plano da cincia e da arte, na natureza,
no esporte e no plano ldico" .58 "Tudo at agora produzido
em termos de cultura deve ser colocado(. .. ) disposio"
das massas. Sua tarefa " conquistar para si o conjunto da
cultura" .59 Mas isto no pode significar nada alm de conquistar novamente as massas para aquela ordem social que
confirmada pelo "conjunto da cultura". Pontos de vista
como estes erram no que principal: a superao desta .
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Traduo
Wo!fgang Leo Maar.
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Notas
1. Ttulo original: "ber den affirmativen Charakter der
Kultur". Por ocasio de sua publicao inicial, na Zeitschrift fr
Sozialforschung (VI, 1937, pp. 54-94), Marcuse fazia a seguinte
nota, psteriormente retirada da edio de Kultur und Geseffschaft:
"Este trabalho foi estimulado pelas exposies de Max Horkheimer
sobre o 'carter afirmativo' e o 'falso idealismo' da cultura dos
tempos modernos (ver Zeitschrift, V, 1936, principalmente p.
219)". O artigo de Horkheimer citado se intirula "Egoismus und
Freiheitsbewegung" ("Egosmo e movimento de libertao"). (N.
do T.)
2. Aristteles, Poltica, 1333a.
3. Sinnlichkeit se refere em alemo tanto ao plano dos sentidos
quanto ao plano da sensualidade; ocupa uma posio central na
argumentao de Marcuse, que inclusive pleiteia uma "nova sensibilidade (Sensibilitat)" em Eros e civilizao. No ensaio "Para a
crtica do hedonismo", ltimo do presente livro, critica no
hedonismo sobretudo sua apreenso de uma felicidade ( Glcl)
mantida estritamente no plano das "relaes imediatas e da sensualidade (sinnlich) ". Assim Freud tambm incorreria no erro de se
manrer estritamente neste plano j reificado da Sinnlichkeit. Marcuse
sugere, por oposio a esta felicidade "subjetivada", uma felicidade
"objetiva", em que felicidade e razo se identificam conforme a
posio hegeliana, uma situao ideal de "situao mundial da
felicidade ( Weltzustand des Glcks) ", na qual se "supere o conflito
entre os interesses particulares dos indivduos isolados e a universalidade" que na esfera burguesa demandaria o sacrifcio da individualidade. Esta seria uma referncia para a "nova sensibilidade".
(N. do T.)
4. Plato, A Repblica, pp. 525 e 553 (traduo alem de
Schleiermacher).
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5, Idem, p. 581.
6. Plato, Leis, p. 831. Ver J. Brake, Wirtschafien und
Charakter in der antiken Bildung (Economia e carter na formao
antiga), Frankfurt a. Mq 1935 , p. 124.
7. Ver Studien ber die Autoritiit und Familie (Estudos sobre a
autoridade e a famllia),Paris, Publicaes do Instituto de Pesquisa
Soci.aU936, vol. V , pp. 7 ss.
8, Spengler apreende a relao entre civilizao e cultura no
no plano da simultaneidade, mas como ":Seqncia orgnica necessria": a civilizao constitui o destino e o fim inevitveis de toda
cultura (Der Untergang des Abendlandes [O ocaso do Ocidente],
Munique, vol. 1, 23a-32a, 1920, pp. 43 ss.). Uma tal formulao
nada altera em relao valorizao tradicional da cultura acima
referida.
9. La Mettrie, D iscours sur !e Bonheur, Oeuvres Philosophiques,
Berlim, 1775, vol. II, p. 102.
da alma), artigo 7 -
12. Idem, livro par. 4,6 ( Werke, op. cit., vol. XIII, p. 154).
13.. Idem, lio 15, par. 1 (Werke, op. cit., vol. XIV, p.
209) .
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36. Cartas sobre a educao esttica dos homens, fim da segunda carta.
37. Nietzsche, Werke, op. cit., vol. X, p. 245.
38. Schein significa tanto aparncia quanto iluso. A traduo
estritamente literal seria "brilho", de "brilhar = Scheinen ". A raiz de
Schein a mesma de Erscheinung; manifestao, fenmeno. Schein
constitui um elemento fundamental na Crtica da razo pura de
Kant - na dialtica transcendental - e na Lgica hegeliana, onde se
desenvolve paralelamente essncia e ao fenmeno. (N. do T.)
39. Procurou-se um neologismo, ante a dificuldade de manter a dupla referncia de Schein. Mesmo referido como (mera)
aparncia, em portugus o significado se aproxima mais de iluso,
perdendo-se o momento de efetividade do "brilho", "daquilo que
aparece" como momento objetivo da realidade e no momento
subjetivo restrito ao espectador "daquilo que aparece"- como o
que iluso, apario, "s" aparncia. Por analogia, se criou o termo
parecncia, correspondente a semblante, existente em ingls ao
lado de appearance e illusion. O conceito de reificao vincula-se
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41.
58. Kautski , Die materialistische Geschichtsaujfassung (A concepo materialista da histria), Berlim, 1927, vol. II, pp. 819 e
837.
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