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con la forma externa (como que, por otra parte, pueden mantenerse las formas sin
el espritu). Qu puede decirse, pues, acerca del ethos del debate?
El primer punto es el siguiente: cualquiera que considere al dilogo, a la
disputacin, al debate, como un mtodo fundamental para arribar a la verdad por
fuerza tiene que haber concluido y afirmado de antemano que alcanzar la verdad
es asunto que requiere de ms potencia de la que dispone el individuo autrquico.
Debe creer que el esfuerzo comn, quizs el esfuerzo de todos, es necesario.
Nadie es perfectamente suficiente y nadie resulta superfluo por completo; cada
persona necesita del otro; el maestro incluso necesita del estudiante, como
Scrates siempre sostuvo. En cualquier caso, el aprendiz, el estudiante, siempre
contribuye algo al dilogo con el maestro.
Si esta conviccin fundamental es genuina, necesariamente afectar el
modo de escuchar tanto como el modo de hablar. El dilogo no significa solamente
que la gente se habla, sino tambin que se escucha. Por tanto el primer
requerimiento es este: or al interlocutor, tomar nota de sus razones, detectar su
contribucin a la recherche collective de la verit con el mismo empeo con que
uno mismo comprende los propios argumentos. Haba una regla de la disputatio
legitima que tornaba obligatoria esta clase de escucha: a nadie le estaba permitido
contestar directamente a la objecin de su interlocutor; antes bien, primero deba
repetir la objecin del adversario con palabras propias, cerciorndose as las partes
que haba comprendido perfectamente lo que el oponente haba querido decir.
Imaginemos por un momento que una regla como esta rigiera en los das que
corren con automtica descalificacin de quien la infringiera. Cmo aclarara el
ambiente del debate pblico! De paso, digamos que Scrates practicaba esta regla,
bien que nunca la formul explcitamente. En el dilogo sobre la inmortalidad del
Fedro, Scrates comienza por pasar revista a las objeciones que sus amigos, un
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poco a las cansadas, han formulado. Y luego pregunta: "Acaso es esto, Simias y
Cebes, lo que tenemos que examinar? Acordaron que estas eran, en efecto, las
cuestiones." Y ms tarde agrega que est repitiendo una y otra vez la objecin de
Cebes "a propsito, no sea que se nos escape alguna cosa" (Fedro, 91; 95).
Esta observacin revela la funcin primaria que tiene el escuchar de este
modo. Scrates no est alerta con la intencin de cazar a su adversario en algn
punto dbil, al principio mismo no le preocupa la cuestin de cmo va a refutar los
argumentos de su oponente sino que lo que le concierne por entero es intentar
entender ms profundamente la substancia de lo que se le dice. Y no es esto
principalmente por una cuestin de cortesa, ni tampoco por una especie de vaga
"modestia" (que era sencillamente desconocida para la tica clsica y cristiana).
No, se trata de una cuestin que Paul Valry una vez formul de este modo: "La
primera cosa que tiene que hacer quien desea refutar una opinin es esto: debe
hacerla suya, apropirsela de algn modo de manera ms perfecta que quien
mejor la defiende." Escuchamos para tomar perfecta conciencia de toda la fuerza
que reside en el argumento que se nos opone. En realidad, Toms parece dar por
sentado que nosotros no podemos reconocer o anticipar las posibles objeciones a
una tesis en particular. Los elementos concretos de una situacin que podran
iluminarla de otro modo no pueden predeterminarse. En cada afirmacin seria de
un oponente se ve expresada una de las varias facetas de la realidad. Siempre se
hallar algo correcto y verdadero en sus palabras; y aunque este algo sea mnimo,
la refutacin debe empezar por all, si ha de ser convincente. Creo que fue con
esta idea en mente que Toms, en la Summa contra los Gentiles lamenta no
disponer de las afirmaciones de los mahumetistae et pagani en detalle "de tal
modo que nos privan de extraer de lo que dicen razones para destruir su error"
(Contra Gentes, 1, 2).
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universidad medieval era tan imposible como hoy alcanzar la universalidad del
conocimiento y presentar las cosas de tal modo que los estudiantes, o incluso los
maestros, pudiesen alcanzar el conocimiento de todo. En este sentido, la
universidad medieval, al igual que nuestras propias universidades, no era un lugar
para el studium generale. Pero haba, s, una diferencia: la universidad medieval
dispona de la disputatio, y mediante ella se alcanz un conocimiento universal!
De aqu que nos podemos preguntar vlidamente si la desaparicin del
debate disciplinado llevado a cabo en el marco de la universidad entre individuos y
entre las facultades acaso no sea la real razn de la muy lamentada prdida de
siquiera un bosquejo de una visin integral de las cosas. Debe quedar claro que
aqu no hablo de la conversacin conducida entre especialistas sobre cosas de su
especialidad. Me refiero a la conversacin sobre materias que versan sobre "el
hombre en general". Desde luego, en estas materias las diversas disciplinas estn
constantemente suscitando nuevas cuestiones adems de aportar nuevo material
para discutir. S bien que para un debate de este tipo hacen falta varios requisitos
obviamente presentes en la universidad medieval que faltan hoy en dapor
ejemplo, el lenguaje comn y una perspectiva sobre el mundo relativamente
consonante en trminos de filosofa y teologa. Pero quizs no constituye una
entera utopa la intentona de reconstruir nuestras academias sobre la base de
aquellos mismos principios que sentaron las bases de la universidad en el mundo
occidentaluna de las cuales por cierto es el espritu de la disputatio.
Ya he mencionado que si se jugara con las reglas especficas de la disputatio
se aclarara considerablemente la mente del pblico en general. Naturalmente,
slo podemos postular semejante cosa de modus irrealis. Pero si cualquiera fuera
a preguntarse cmo ha venido a suceder que la discusin pblica se degrad de
semejante forma, tal vez la respuesta est en que lo nico que ha faltado es el
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