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Universidade Federal de Minas Gerais

Faculdade de Educao
Departamento de Cincias Aplicadas Educao

A trajetria acadmica e intelectual


de um afrodescendente.

Memorial apresentado ao Departamento de Cincias Aplicadas


Educao da Faculdade de Educao da UFMG como requisito para
progresso para o cargo de Professor Titular

LUIZ ALBERTO OLIVEIRA GONALVES

2015

UNIVERSIDADE FEDERAL DE MINAS GERAIS


FACULDADE DE EDUCAO
DEPARTAMENTO DE CINCIAS APLICADAS EDUCAO

CANDIDATO: LUIZ ALBERTO OLIVEIRA GONALVES

Banca de Professor Titular


PROFa. DRa. PETRONILHA BEATRIZ GONALVES E SILVA (UFSCar)

PROFa. DRa. MARLIA PONTES SPSITO (USP)

PROF DR. HENRIQUE CUNHA JR (UFC)

PROFa. DRa. MARIA ALICE NOGUEIRA (UFMG)

BELO HORIZONTE, 01 DE DEZEMBRO DE 2015

I-

Introduo

Gostaria de comear expressando os sentimentos que a elaborao do presente


memorial me proporcionou desde o momento em que decidi escrev-lo sem ter a mnima
conscincia do que isto iria significar para mim ao longo da sua elaborao. Tive de
mergulhar nas minhas memrias de intelectual negro brasileiro de 63 anos de idade,
celibatrio, pesquisador e amante da profisso de professor que atuou no ensino
fundamental, mdio e superior e que teve tambm um pequeno momento da vida, atuando
como professor de piano, atividade deliciosamente ministrada que me auxiliou a
sobreviver durante o meu curso de graduao sem precisar interromp-lo. Ao longo desse
perodo, sero relatadas brevemente aes na gesto pblica federal, como secretrio
executivo da Secretaria da Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica
(2003-2004).
Considerando todos os estgios de provao que passei na vida, talvez a
elaborao do presente memorial, tenha sido o que mais me obrigou a me refazer
integralmente enquanto ser humano e enquanto intelectual. Isso me fez recorrer s
reflexes de Danilo Martuccelli sobre aspectos de nosso aprendizado social e cognitivo
que nos coloca na condio de sujeito forg par lpreuve1referindo-se exatamente aos
provaes da vida que cada um de ns obrigado a se submeter ao longo de nossa
existncia, na maioria das vezes inconscientemente.
Tenho a sensao de que entendi, na elaborao do presente memorial, o
significado do uso da metfora forjado pelas provaes2 que Martuccelli usa
magistralmente em seu estudo supracitado. Se aceitarmos a definio de que a forja
enquanto sistema de modelagem o meio pelo qual o ferreiro atua no metal aquecido a
fim de gerar uma forma desejada, teremos que aceitar, tambm, que a principal ao da
forja a deformao da estrutura inicial do metal. Uma vez deformado, segue-se para o
tratamento trmico com vistas a conferir ao metal as qualidades desejadas.
Ao transpor a metfora da forja para explicar os efeitos, sobre nossas trajetrias,
das provaes da vida aos quais somos submetidos quando acedemos ao mundo da
escola e ao mundo do trabalho, Martuccelli destaca que no tem como, ao rememorar
nossos percursos acadmicos e profissionais, os aspectos forjados em cada uma dessas
provaes no virem `a tona. Sero desses aspectos que falarei a seguir ao apresentar o
meu memorial
Entre as diferentes memrias do passado tm aquelas que foram moldadas por
esse tipo de teste da vida. Logo entendi que, para compor este documento, teria de fazer
uma seleo, mais ou menos rigorosa, do material que o comporia. Aos poucos fui
percebendo de que no era qualquer memria disponvel em minha mente e em meus
1

Forjado por provao. Traduo livre.


Contrariamente ao uso que alguns pesquisadores brasileiros tm feito do termo preuve ao se
referirem ao texto de Martuccelli, traduzindo-o por uma de suas mltiplas acepes que provas.
Est correta mas um pouco distante da acepo primeira do termo. Neste memorial, eu o usarei no
sentido que ele tem na lngua francesa na sua primeira acepo que ressalta uma situao de
sofrimento, de calamidades que testa a nossa capacidade de superao, ou seja, preuvres so
provaes que temos de passar na vida.
2

arquivos, mas, sim, aquelas que poderiam melhor apresentar a minha trajetria enquanto
professor e pesquisador e qui justificar a minha passagem de estgio de professor
associado IV para professor titular.
De repente, me dei conta de que escrever o presente memorial estava sendo uma
das provaes mais difceis que j passei em toda a minha vida. Comecei e recomecei
inmeras vezes esboos de memoriais. Recorri evidentemente ao aconselhamento de
colegas que j haviam passado por essa experincia. Professor Luciano Mendes de Faria
Filho, colega de departamento, embora no tenha feito sua passagem para professor titular
por meio memorialista, eu o consultei e lhe pedi socorro, e ele me enviou memoriais que
ele considerava modelar. Professor Carlos Roberto Jamil Cury, meu orientador de
mestrado, no s me apresentou sugestes de modelos que foram usados por colegas em
outras universidades, como me incentivou a indicar, no memorial, aspectos da minha
trajetria profissional e intelectual que no se limitasse aos ditames do Lattes, menos
ainda a detalhamentos excessivos que tirassem o foco da minha formao.
Com base nessas sugestes, fiz anlise de vrios memorais de colegas de
diferentes universidades brasileiras, vi que, na sua maioria, seguiram um percurso ditado
pelo modelo curricular, fortemente vinculado aos diferentes nveis de formao,
associados sua produo acadmica, participao em seminrios e congressos e assim
por diante. Analisando, no conjunto, os memoriais encontrados, tive uma percepo bvia
de que eles, sobretudo os dos ltimos dez anos, reproduzem um modelo acadmico que
permite ver que h uma grande aproximao dos diferentes perfis que sinalizam a
existncia de um padro CAPES que identifica o que se espera de um professor titular
nas universidades brasileiras. Li memoriais datados entre 1980 e 2014, escritos por
mulheres e homens, respectivamente. O modelo era quase o mesmo, o que faz com que
no se tenha a percepo das diferenas quanto aos perfis individuais. D-se a sensao
que os percursos de ascenso de professores dentro da universidade se do da mesma
forma para todo mundo. Entendi que o meu memorial poderia seguir, mais ou menos esse
modelo, para no fugir tanto da regra. Entretanto, entendi que, embora o modelo fosse
suficiente, no s no me agradava como tornava muito incoerente a minha trajetria
enquanto pesquisador e formador de pesquisadores. As nossas identidades se misturam e
isso passa, a meu ver, uma falsa imagem consensual do mundo acadmico.
Essa percepo inicial de insuficincia para realizar o memorial surge da leitura
que tenho feito de socilogos franceses que tm insistido sobre a necessidade de se fazer
uma produo de retratos sociolgicos dos sujeitos sociais com os quais dialogamos nas
nossas pesquisas.
O meu referencial para essa observao o belo texto e Bernard Lahire, Portraits
Sociologiques: Dispositions et Variations Individuelles (2005), no qual ele analisa nas
memrias dos seus entrevistados as suas respectivas atitudes ou mesmo o seu estado de
esprito em relao a uma dada situao. isso que ele chama de disposies. Estas,
segundo o autor, no outra coisa seno o suporte que pode nos fornecer uma descrio
das prticas da sociao dos indivduos(para falar como Georg Simmel), considerando,

sobretudo, os contextos sociais nos quais essas prticas ocorrem. Por exemplo, aplicando
esta proposta sociolgica nos memoriais que selecionamos para nos orientar na presente
elaborao fica evidente que o contexto scio histrico de cada um dos memorialistas
diferente e, por isso, contem diferenas que precisam ser consideradas quando os
analisamos.
Adotado o modelo de Lahire surge o novo problema que saber como aplic-lo
s nossas prprias memrias.
Esse foi o critrio que utilizamos para construir o presente memorial, dando nfase
no apenas nos critrios formais que j esto de certa forma estabelecidos pelo mundo
acadmico, mas incorporando informaes contextuais que subsidiam as justificativas das
escolhas que foram feitas ao longo da nossa formao e prtica profissional. Como
escolhemos as escolas e as universidades nas quais estudamos? Por que se ingressou em
tais e tais cursos de formao? Que relao essas escolhas tiveram com os acontecimentos
histricos e sociais? A escolha dos objetos de pesquisa? As pesquisas encomendadas e
suas relaes com o contexto social e com a minha produo acadmica? Como essas
aes se refletiram nas orientaes dos meus mestrandos e doutorandos? E ainda, nas
minhas funes administrativas na academia e em rgos pblicos, considerando, claro,
minhas perspectivas para o futuro?

II-

O memorialista e sua formao: papel da famlia e das instituies de


ensino.

Eu, Luiz Alberto Oliveira Gonalves, nascido em Santos, Estado de So Paulo, em 08 de


janeiro de 1952, filho, mais de novo de Alberto Gonalves e de Luizete de Oliveira
Gonalves. Meu pai era funcionrio da Associao dos Empregados da Companhia Docas
de Santos e minha me trabalhava como cabelereira em um pequeno salo no centro da
cidade, dividindo, com a sua irm mais nova, a direo e a gesto do referido
estabelecimento que haviam herdado de uma tia com quem elas aprenderam a profisso
ainda na adolescncia. Em funo do trabalho de meus pais, eu e meu nico irmo, mais
velho do que eu cinco anos, fomos criados, a maior parte do tempo, pela nossa av
materna que morou conosco a sua vida inteira, compondo dessa forma o ncleo familiar,
incluindo a tia que trabalhava junto com nossa me. ramos seis. Eu e meu irmo fomos
criados por trs mulheres que se dividiam nas nossas vidas, at o momento em que samos
de casa para cursar a universidade, no final dos anos de 1960.
ramos uma famlia que tinha vrios cruzamentos tnicos. Minha v materna,
mestia, antes de se casar como meu av (pai de minha me que era um marinheiro negro),
ela foi casada com um italiano, com que teve uma filha, irm mais velha de minha me.
Nesta poca, minha av morava na cidade, So Paulo, no bairro do Bixiga, onde nasceu
e trabalhava como operria em umas das fbricas de tecelagem do imprio de Francesco

Matarazzo. Com a morte do primeiro marido se muda para Santos e passa a trabalhar
como tintureira em um dos hotis tursticos de grande porte, na orla santista, talvez o
maior da cidade, naquele momento. No lado paterno de minha famlia, tinham tambm
marcas intertnicas. Vrios casamentos que geravam filhos mestios. Diferentemente da
famlia de minha me, meu pai advm de um ncleo familiar maior e diversificado em
termos de locais de nascimento e de residncia, compreendendo as cidades de Descalvado
(terra de minha av paterna) Ribeiro Preto (terra de meu av paterno), So Paulo e
Bertioga (locais de nascimento de primos e primas), locais que at hoje temos laos
familiares. Meu pai era o mais novo dos seus sete irmos, era filho temporo como se
dizia na poca. Na realidade, ao completar 12 anos idade, ele parte de Sertozinho para
Santos com a irm mais velha, tia Guiomar,que, naquele momento, assumia a sua criao
e com qual morou at o dia de seu casamento com minha me.
Em suma, essa foi uma condio que marcou profundamente a minha formao.
O ncleo familiar, com o qual convivi, intensamente, morando junto at a minha entrada
na universidade, aos dezoito anos, nunca nos deixou (eu e meu irmo) desinformados
desse pertencimento tnico-racial. E faziam questo de dizer que, embora eles tivessem
apenas o curso primrio, ns, eu e meu irmo, teramos que quebrar essa lgica. Ns
nunca trabalhamos. Pai, me e tia cumpriam essa funo para que pudssemos estudar
em tempo integral O acesso escola, como todos sabem, era difcil naquele momento,
para a maioria da populao brasileira e em especial para as crianas da populao nobranca. Poucos negros conseguiam estudar. E a maioria que, por ventura, chegavam a
nveis mais elevados de ensino, tinha que fatalmente trabalhar. Mas esse no foi o meu
caso e nem o de meu irmo. O nosso ncleo familiar assumiu esse risco. Fato que
dificilmente conseguimos esquecer.
Isto posto, fica mais claro entender as estratgias que minha famlia adotou para
que esse desejo fosse cumprido, destacando-se o papel de minha me que capitaneou esse
processo o tempo todo.
Aos quatro anos de idade, fui encaminhado para um jardim da infncia, Externato
Santa Rita, escola privada, que era bem prximo de minha casa e de propriedade de uma
freguesa do salo de beleza de minha me. Mais tarde compreendi que essa escolha se
ajustava s estratgias de minha me que, por ter que trabalhar o dia todo, precisava contar
com a participao de minha av. Sua escolha facilitou a entrada e a permanncia minha
e de meu irmo, no referido estabelecimento, e os cuidados de minha av que nos levava
e buscava todos os dias na escola. Essa rotina se modificou um pouco, quando mudamos
para outro bairro da cidade de Santos e passamos a ser transportados pelo que, na poca,
se chamava de perua escolar. A marca dessa escola era a sua clientela. Enquadrava-se,
na modernidade do momento escolar, que inclua classes mistas, meninos e meninas, com
muitas atividades conjuntas. Entretanto, concentrava crianas de classe social bem mais
abastada do que a nossa de trabalhadores dirios. E ainda, na minha turma e na de meu
irmo, ramos os nicos alunos negros, embora houvesse mais dois ou trs estudantes
com o mesmo perfil que o nosso, dispersos em outras turmas, ramos minoria esmagadora
naquele contexto.

Alm dos trs anos no jardim de infncia, cursei as quatro sries do ensino
primrio no Externato Santa Rita, incluindo o quinto ano que na poca era comum curslo, pelo fato de que ele funcionava como uma espcie de preparao para os exames de
admisso no ensino ginasial. Em Santos como na maioria das cidades brasileiras, no final
de dcada de 1960, a passagem do primrio para o ginasial no se fazia automaticamente.
Era obrigatria a realizao do exame de admisso. Disputavam-se vagas tanto nas
escolas pblica quanto nas da iniciativa privada. Essa passagem era um ritual aguardado
com muita ansiedade que fazia parte dos debates em famlia, entre os amigos e entre ns
alunos. Como todos de minha gerao eu vivi intensamente esse momento, como muitas
alegrias, mas tambm como muitas aflies. Mas antes de memorizar a minha experincia
ginasial, incluo outro aspecto de minha formao que impacta at hoje minha na vida.
Mais uma iniciativa de formao em funo de um acaso que minha me utilizou
mais uma de suas estratgias. Quando nos mudamos para a nova casa que meus pais
haviam comprado, eu tinha seis anos de idade. O proprietrio que a vendeu disse a meus
pais que estava com dificuldade de transportar um piano que fora de sua filha falecida.
Perguntou se meus pais tinham interesse em adquiri-lo por um preo razovel. Minha me
no titubeou. No s aceitou como convenceu meu pai a compr-lo.
Posteriormente descobrimos sua inteno. Ela fizera conhecimento, em seu salo
de beleza, com uma freguesa que era professora de piano e ainda tinha formao em
Letras, especialista em lngua inglesa e era cinfila igual minha me e meu pai. Eu as vi,
vrias vezes conversando, sobre outra paixo que ambas compartilhavam que era o jazz,
mas precisamente, os blues dos quais minha me tinha vrios discos da poca. Mais uma
vez, ela conseguiu estrategicamente conciliar a possibilidade de termos outra formao
que no se restringisse apenas a que era oferecida pela escola regular com a chance de
poder realiz-la a alguns quarteires de nossa casa, pois a referida professora, Iani
Figueiredo Viegas, morava no mesmo bairro, em uma rua prxima da nossa.
studei com essa professora durante quatro anos. Basicamente, fui introduzido, ao
mundo musical para estudar esse tipo de linguagem, por meio da sua competncia e
dedicao. A sua dupla formao em msica e lngua inglesa me levou inicialmente a me
aproximar no apenas dos compositores de msica clssica para piano, mas tambm dos
das canes em lngua inglesa que faziam sucesso no Brasil nos anos de 1960 e os quais
minha me tanto adorava. Mas ao final desses quatro anos, a prpria professora Iani
entendeu que eu deveria me preparar para entrar, no Conservatrio, e que, naquele
momento, as nossas atividades encerravam. Em contato com minha me ela me indicava
outra professora que ela havia conhecido ao longo de sua formao. Tratava-se de Rosita
Alvarez Quintana, musicista erudita, de origem espanhola, criada e educada no Brasil,
grande conhecedora dos romnticos de Castela, como Manuel de Falla, Enrique Granados
e Isaac Albeniz e, ainda, era, na poca, conhecida, nos Conservatrios de Santos, como
uma especialista da obra Johann Sebastian Bach. Era tambm brilhante professora da
disciplina de Harmonia por meio da qual ela introduzia seus estudantes na rea da
composio musical

Minha me no s aceitou a sugesto como me levou casa da referida professora,


onde conversamos e acertamos todas as condies para a continuidade de meus estudos
de msica. Iniciei com ela as aulas em sua casa. Fiz exame de admisso e fui aprovado
no Conservatrio Carlos Gomes, onde a professora Rosita Alvarez Quintana lecionava
no s piano como tambm a disciplina Anlise de Harmonia. Eu me formei em Piano
sob sua orientao em 1969 (cf. diploma em anexo) e em 1970, com o patrocnio de uma
bolsa de estudo adquirida em um concurso estadual de piano, realizado pela Secretaria de
Cultura do Estado So Paulo, fiz um aperfeioamento de piano com o maestro Joo de
Souza Lima que, na poca, era professor visitante no Conservatrio Carlos Gomes (cf.
diploma em anexo).
Com a professora Rosita consegui aprender a escutar dentro de mim os sons antes
de execut-los. Construir todos os acordes, tons e semitons. Antes das audies e dos
concertos, ela me dizia bem baixinho, prximo de meu, ouvido: no se esquea: saber
contar sabe tocar, conte os compassos do seu corao. Rosita desvendava nas suas
aulas os mistrios do tempo musical, no apenas os assinalados matematicamente, para
distinguir a temporalidade da colcheia e da semicolcheia, da fusa e da semifusa dentro de
um mesmo compasso quaternrio, mas sobre tudo no meu respirar. Ela dirigia eu e outro
colega tambm seu aluno, meu saudoso amigo Luiz Srgio D`Allava de Oliveira, peas
para dois pianos. Rosita nos coordenava pelo ritmo das nossas respiraes. Era genial.
Estudei piano e fiz o ginsio, ao mesmo tempo. Ingressei no Conservatrio, eu fui
aprovado no exame de admisso do Colgio Tarqunio Silva, onde meu irmo j estudava
h trs anos. Era tambm uma escola da iniciativa privada. As escolhas que orientavam
meus pais, ao decidirem para qual escola nos encaminhar, estavam ligadas muita mais ao
prestgio que essas escolas tinham no imaginrio social da cidade do que outra coisa.
Tarqunio Silva era uma escola que concentrava, na sua imensa maioria, estudantes filhos
de profissionais liberais, em geral mdicos, advogados e engenheiros. Ou seja, eu e meu
irmo ramos, em termos de pertencimento tnico-racial, minoria quase absoluta. Mas
em termos socioeconmicos havia uma variabilidade mdia que se aproximava nossa
condio. Famlias com pais e mes no mercado de trabalho. Na minha sala de aula dos
30 alunos matriculados, eu e mais dois colegas, ramos os no-brancos, e apenas um de
ns era filho de pai com ensino superior, um farmacutico-bioqumico. Mas tnhamos,
entretanto, vrios colegas de origem srio-libanesa, judeus e nisseis. Na sala de meu
irmo, ele era o nico negro, mas tinha vrios colegas de origem srio-libanesa e italiana.
Frequentamos nessa escola o ginsio e o cientfico.
No segundo ano ginasial, comeamos a ter aulas de francs, com a professora
Maria das Dores, muito dedicada. Eram duas aulas por semana que me atraam porque
ela introduzia canes francesas que permitiam que eu as articulasse com as aulas de
piano. Ao ver meu entusiasmo, perguntou-me se eu tinha interesse de ter uma bolsa para
estudar francs. Disse-lhe que sim e dois dias depois estava matriculado na Aliana
Francesa e durante seis anos frequentei o Cours de la Langue et de la Civilisation
Franaise, a nica exigncia que eu tinha para no perder a bolsa era a de no ser
reprovado. Como isso nunca ocorreu fiquei at o final do curso como bolsista.

Ao longo de meu curso ginasial tive muita dificuldade na disciplina de


matemtica. Peguei recuperao no primeiro e no terceiro anos. Tive que ter professora
particular nas frias. Entretanto, no final, fui aprovado em todos os exames do quarto ano
ginasial e passei para o curso cientfico. Naquela ocasio, esta modalidade era dividida
em dois blocos: cientfico de medicina e cientfico de engenharia. Eu cursei o segundo
deles no porque eu quisesse estudar em rea associada a Cincias Exatas. No tinha
nenhum interesse em ingressar em cursos desta natureza. Quis ir para o cientfico de
engenharia porque o meu grupo de oito colegas do ginsio a quem eu era ligado queriam
ser engenheiros. Desenvolvemos uma amizade intensa, que dura at hoje. Alis, todos
eles, ao finalizarem o cientfico, prestaram o vestibular e entraram para um dos cursos de
Engenharia, uns foram para mecnica, outros para civil, e outros para rea petroqumica
e da marinha. Lembrando que Santos, alm de ter, naquela poca o maior porto de
exportao da Amrica latina tinha (e tem) ao seu lado a cidade com o maior suporte
petrolfero do pas, Cubato. Isso funcionava como o maior atrativo para todos jovens da
minha gerao que pretendiam cursar engenharia. No era o meu caso. Eu vislumbrava
as Cincias Sociais. Nesse perodo de cientfico, fui atrado pelas aulas de portugus
centradas exclusivamente em literatura. A professora Sara Rosa Curi dividiu a disciplinas
em dois mdulos, no primeiro e at a metade do segundo cientfico lamos autores
portugueses. Dessa metade para o final do terceiro ano lamos autores brasileiros. Nessa
rea especfica eu me sentia seguro. Meus pais eram leitores e incentivavam a leitura.
Tnhamos biblioteca em casa. Na poca havia uma livraria famosa no Rio de Janeiro que
imprimia livros de autores clssicos da literatura brasileira, mas tambm de histria, tratase da Livraria Saraiva, hoje conhecida como editora. Meu pai assinava a coleo de livros
produzida por eles. Era um ritual que eu e meu irmo acompanhvamos mensalmente. O
livro era entregue em casa. Na poca no tnhamos televiso. A atividade antes de dormir
de meu pai e de minha me era leitura noite. Meu pai era sempre o primeiro leitor do
novo livro que chegava. Mas, s vezes, ele dividia com minha me essa primazia. Ela,
por sua vez, comprava livros por sua conta, em geral, estimulados no debate com suas
freguesas em seu salo de beleza. Jorge Amado ocupava o primeiro lugar na galeria dos
seus favoritos. Lia-o com entusiasmo e com muitos risos no meio da leitura. Eu e meu
irmo ficvamos curiosos para saber do que tanto ela ria ao ler as obras de Amado.
Na realidade, trazendo hoje memria essas imagens, vejo que eu no tinha
conscincia do quanto esse ritual e material me ajudavam diretamente com as aulas de
literatura com professora Sara Rosa. Na realidade a maior nota que eu tive no vestibular
foi na prova que, na ocasio, tinham questes de literatura, lembrando que eu nunca
frequentei cursinhos preparatrios para entrar para universidade. Apesar da no definio
imediata para qual curso me dirigir, diferentemente dos meus colegas decidi ir para o
curso de cincias sociais.

III-

As Cincias Sociais e meu contexto scio histrico

No foi uma escolha fcil. O exemplo que tinha em minha famlia de ingressantes em
curso superior era meu irmo que j estava cursando Farmcia e Bioqumica na USP de
Araraquara e um primo, do lado paterno, Henrique Carlos Gonalves, que ingressara na
Faculdade de Medicina da Santa Casa de So Paulo. Na histria das nossas famlias tanto
do lado paterno quanto materno, fomos ns trs os primeiros descendentes a entrar em
um curso superior, isso se deu no final da dcada de 1960. No preciso dizer que a
expectativas dos nossos parentes eram enormes, eram motivos de conversas coletivas
todas as vezes que nos encontrvamos em festas de famlia.
Eu estava muito balanado com a minha formao em msica. Terminava o curso
de piano no mesmo ano em que terminava o cientfico de engenharia. Naquele momento,
eu tinha uma afeio muito maior para mundo da arte, mas muitas incertezas quanto a sua
concretude. Cogitava prestar concurso na rea da regncia musical, mas no me sentia
muito preparado para enfrentar essa etapa com perspectiva para o futuro.
Em compensao, vrios eventos e acontecimentos, ocorridos na cidade de
Santos, me mobilizavam, profundamente, naquele momento, 1969. Com a ditadura
militar, Santos sofre interveno, com carros do exrcito nas ruas, tendo de voltar a p
com meu irmo da escola porque os transportes pblicos foram interditados Tnhamos
notcias que os trabalhadores das docas eram fortemente reprimidos. Isto teve impacto
direto na minha famlia, uma vez que meu pai, como dito acima, era funcionrio da
associao dos doqueiros, nesta poca. No s ele se sentia ameaado como todos os seus
amigos e companheiros que trabalhavam juntos passavam pela mesma angstia
(ALEXANDRINO & MARQUES DA SILVA, 1988)3..
A cidade perde sua autonomia. Esmeraldo Tarqunio, advogado, o primeiro
prefeito negro eleito, em Santos foi cassado em 1968 pelo regime militar, dois dias aps
tomar posse. Foi impedido de assumir o cargo e detido com outros polticos militantes
em um navio priso batizado com o nome de Raul Soares (GATTO, 1965,4MELO,
19955). Alm de ser amigo de meu pai que era filiado ao mesmo partido que ele,
Esmeraldo Tarqunio estimulava minha gerao a nos associarmos para combater a
discriminao racial no pas6. Era um apologista da educao. Para aquele bacharel em
3

Esses dois autores recuperam vrios documentos que retomam os efeitos do golpe militar
em Santos ALEXANDRINO, Carlos Mauri; MARQUES DA SILVA, Ricardo. Sombras sobre
Santos, Secretaria Municipal de Cultura, 1988
4
A mais fiel descrio das condies vividas pelos presos no Raul Soares est no livro: Navio
Priso: a outra face da revoluo, de Nelson Gatto. Publicado em 1965, foi imediatamente
retirado das livrarias pelos militares. Mas possvel l-lo na ntegra atravs da pgina:
http://www.novomilenio.inf.br.
5
MELO, Ldia Maria de. Raul Soares um navio tatuado em ns. So Paulo: Editora
Pioneira, 1995
6

Esmeraldo Tarqunio foi pessoalmente preso pelo Comandante do exrcito Antonio Erasmos
Dias encarregado pelo alto comandante da ditadura militar, o general Arthur da Costa e Silva ,
para ocupar integralmente a cidade de Santos e prender todos os comunistas que pretendiam
tomar o poder. Em um de seus arroubos delirantemente nacionalista, Dias declara para a
imprensa que Em Santos o esquerdismo adquiriu uma fora potencial que no existia no Brasil
inteiro. Durante um ano, no houve um dia em que no tinha uma greve. A Cmara de Santos
era dominada pelos comunistas, o prefeito de Santos era ligado aos comunistas, toda a

Direito, era por meio de estudos e da instruo escolar que os negros chegariam a
conquistar mais direitos no Brasil. Foi nesse perodo com apoio de meu pai e de alguns
de seus amigos que criamos uma associao que congregava majoritariamente jovens
negros e profissionais santistas, de ambos os sexos, para discutir questes de desigualdade
racial no Brasil. A associao constituiu-se, assim, como um clube recreativo, alis, era
a nica denominao possvel naquela poca repressiva. Legalmente, no papel, ele foi
criado para promover festas e comemoraes das famlias negras que o compunham.
Cumprindo o ritual estatutrio, ele foi batizado e registrado com o nome de Itamaraty.
Hoje podemos falar sem problemas que se tratava de um clube negro no sentido claro
que esse termo tem hoje para a militncia afro-brasileira. Foi ali que fortaleci laos de
amizade e de irmandade com Luiz Silva, o Cuti, escritor negro brasileiro de altssima
qualidade, com uma extraordinria criao imaginativa de contos e romances tratando,
entre outros temas, da questo racial em nosso pas. Fomos criados juntos, no mesmo
bairro, s no estudamos na mesma escola, mas compartilhamos os mesmos ideais. Esses
eventos e mais os exemplos de meu pai na sua militncia, as conexes com o Cuti e a
nossa relao com o mundo poltico naquele momento me conduziram s Cincias
Sociais.
Quando resolvi por esse caminho, praticamente as chances de concorrer ao
vestibular j estavam praticamente finalizadas. Pensei de imediato tentar nas Cincias
Sociais da Universidade de So Paulo. Queria ajudar meus pais a no precisarem pagar
mais escola para mim. Embora eles nunca reclamassem sobre isso e sempre se dispuseram
a me apoiar caso eu precisasse. Eu sabia que poderia mudar o rumo das coisas que a minha
vida escolar tinha tomado at aquele momento, mas teria que aguardar mais um ano para
concorrer ao vestibular em uma universidade pblica, porque para aquele ano j no dava
mais.
Conversando com meu pai, vi que ele tinha uma posio contrria minha. E
como era de se esperar, ele era reforado por minha me, que achava que a espera a qual
eu me dispunha fazer era perda de tempo. Insistiam para que eu procurasse uma sada,
nem que fosse por um ano, e depois, se eu no estivesse satisfeito que eu tentasse uma
universidade pblica. Foi a que consultando editais de concurso divulgados pela
imprensa comecei a buscar informaes das possibilidades que ainda restavam para essa
nova empreitada.
Duas chances estavam ainda em aberto, no ABC paulista. Santo Andr e So
Caetano do Sul. Aquela que eu consegui maiores informaes foi a de um curso que
acabava de ser criado nesse ltimo polo industrial. Tratava-se do Instituto de Ensino
Superior de So Caetano do Sul7criado pela gesto municipal em uma regio, talvez, mais

potencialidade poltica de Santos estava nas mos do que eu costumo chamar de peleguismo
sindical comunista. Essa fora vinha do sindicalismo. Aqui, tinha um tal de Frum Sindical de
Debates que era uma espcie de soviete, que para mim foi o primeiro soviete que tentaram
implantar no Brasil, para a revoluo socialista. Eles paravam Santos quando queriam. (Coronel
Erasmo Dias). O coronel fazia esse tipo de declarao mesmo sabendo que o prefeito que ele

cassou e aprisionou no tinha nada a ver com o partido comunista, era filiado ao partido
Movimento Trabalhista Renovador (MTR), uma das cises do Partido Trabalhista Brasileiro (PTB)
7

Aqui se refere ao Instituto Municipal de Ensino Superior de So Caetano do Sul ,cuja memria tem sido
recuperada pela historiadora Priscila F. Perazzo coordenadora do Grupo de Pesquisa Memrias do ABC:
Memria e Imaginrio em novos contextos da Comunicao/CNPq/UMSCS/2011. Cf. PERAZZO, P. F &
BARBOSA, D. R. Memria e Histria do Instituto Municipal de Ensino Superior de So Caetano do Sul
(1968-2005), disponvel em http://www.uscs.edu.br/simposio_congresso/congressoic/trabalhos.php,
13/08/2015

rica do pas, naquele momento. Trs cursos apareciam concomitantemente:


Administrao de Empresa, Cincias Econmicas e Cincias Sociais.
Para introduzir a minha chegada ao Instituto de Ensino Superior de So Caetano
do Sul, em 1969, recorri a documentos, anotaes, a cartas de ex-colegas daquela poca
que ainda as guardo. Mas s consegui juntar alguns ns que estavam desatados recorrendo
a trabalhos que retomam a histria e as imagens do Instituto que hoje uma Universidade.
Um dos trabalhos que me orientou para dar sentido s minhas memrias foi uma pesquisa
realizada por Perazzo& Barbosa (2011) que cuidadosamente articularam vrios registros
importantes que me ajudaram a me ver naquele espao, quarenta anos atrs. Que sensao
extraordinria!
O que, para mim e meus familiares, era intuio na poca em que eu hesitava sobre
fazer ou no o vestibular naquela instituio, ficou mais claro ao ler o resultado da histria
oral que Perazzo & Barbosa (op. cit.) resgataram a partir dos idealizadores do referido
Instituto. Lembrando que as autoras recuperam a memria desses sujeitos (ex-gestores,
ex-docentes e ex-discentes), cruzando-as com documentos norteadores nos quais se
firmavam convnios e compromissos, e ainda se explicitavam quais eram as ambies
dos seus idealizadores. Fica evidente que era um projeto poltico que fazia parte do
projeto nacional da poca de ampliar o ensino superior no Brasil (idem, p 12). Mas era
tambm, segundo os dados apresentados pelas referidas autoras, um projeto local de
educao na cidade de So Caetano do Sul (idem). Mas ambos os projetos estavam
conectados e voltados para o desenvolvimento econmico pautado na industrializao
baseada no capital estrangeiro (ibidem).
Os dados coletados apresentavam um claro diagnstico do que acontecia na regio
do ABC paulista naquele momento histrico da ditadura militar. O crescimento
industrial e a entrada macia de capital estrangeiro na regio (idem) foram os grandes
desencadeadores do desenvolvimento do ensino superior em So Caetano do Sul
(ibidem). Diga-se de passagem, o municpio de Santo Andr, como mostrarei mais
frente, foi em direo muito semelhante, embora com parceiros diferentes. Crescia
enormemente a imigrao de trabalhadores de outras partes do Brasil para a regio de
ABC paulista. Havia muito incentivo para que isso ocorresse, com a participao ativa do
empresariado.
A gesto municipal, diante do alto percentual de migrao de pessoas em busca
de emprego, teve de tomar uma posio em relao ao grande crescimento populacional
que impactou no s a dinmica da rotina urbana daquelas cidades que correspondiam
um enorme complexo industrial. Esse crescimento populacional e diferenciado trouxe,
tambm, mudanas culturais considerveis que levou elaborao de propostas de
polticas de investimentos na rea educacional, incluindo, formas progressivas de
qualificao e especializao (idem).
Naquele momento, a regio demandava mo-de-obra especializada com formao
profissional. Essa era uma demanda que partia, sobretudo, do empresariado industrial.
Como se pode ver, So Caetano do Sul, no final dos anos de 1960, muito antes da Lei de
Diretrizes e bases da Educao de 1996 e da Lei da Pareceria Pblico-Privado de 2004,
j introduzia, ainda que, embrionariamente, uma tentativa de articular o poder pblico e
mundo empresarial em projetos de formao educacional para atuar naquele contexto
(SGUISSARDI, LUCCHESI, SAMPAIO).
Algo importante a ser lembrado: qual era o perfil dos discentes naquele momento?
No memorial de Perazzo & Barbosa, no perodo inicial, em que vigoravam apenas os trs
cursos Administrao de Empresa, Cincias Econmicas e Cincias Sociais, o perfil dos
discentes tinha um vis de gnero. Quase no eram vistas mulheres nas salas. Os homens
eram maioria, pelo menos nos cursos de Administrao e de Economia. Quase todos eram

casados e um nmero muito grande deles j possua empregos nas indstrias da regio e
buscavam declaradamente no curso uma especializao. Havia um percentual bastante
significativo de estudantes que tinham bolsas pagas pelas indstrias nas quais
trabalhavam. Este acordo, entre os empresrios e o poder pblico municipal, fortalecia o
projeto poltico pedaggico da comisso gestora municipal, permitindo, inclusive, no s
as condies infraestruturais necessrias para o bom funcionamento do curso em termos
de instalaes e material didtico pedaggico, bem com na composio de seu corpo
docente (PERAZZO e BARBOSA, op. cit. p. 23-4).
A maioria dos professores, sobretudo dos cursos de Administrao de Empresas e
de Economia, era residente no ABC paulista e estavam envolvidos ou em projetos
polticos de So Caetano do Sul ou em projetos empresariais nas grandes empresas
industriais da regio (PERAZZO e BARBOSA, idem). Essa forma de insero do corpo
docente facilitava e aproximava profundamente os estudantes da rea de estgio,
concedendo a eles uma situao altamente privilegiada.
J o curso de Cincias Polticas e Sociais se deu com outra configurao. Este
contava no s com o apoio, mas, tambm, com a assessoria de um pool de professores
que estavam ligados Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo8. Alguns deles
compunham o corpo docente lecionando diferentes disciplinas. Por exemplo, Celso
Sebastio de Souza alm de professor de Sociologia era vice-diretor do prprio Instituto
de Ensino Superior. Luiz Osiris de Cincia Poltica coordenava seminrios internacionais
com especialistas europeus sobre questes ambientais. O professor chileno de
Metodologia de Pesquisa Alfonso Trujillo Ferrari coordenava projetos de pesquisa para
prefeituras da regio metropolitana de So Paulo, com intuito de avaliar o perfil de
imigrantes recm-chegados. Havia tambm no corpo docente do Curso de Cincias
Politicas e Sociais, professores que tinham forte ligao com o mundo empresarial, como
foi caso de professor Orestes Gonalves especialista na rea da Economia e, na poca,
tinha um cargo executivo na prefeitura e era o profissional que fazia a interlocuo com
as grandes empresas da regio.
Dadas reas escolhidas, Perazzo & Barbosa interrogaram os ex-alunos que foram
das turmas iniciais, para saber o que os atraiam para fazer aquele curso naquele momento.
Na compreenso das autoras, os que passaram pelo curso de Administrao de Empresas
ressaltaram que as disciplinas e a orientao dos professores estavam voltadas para o
desenvolvimento industrial e, consequentemente, para a introduo de estratgias de
planejamento da gesto empresarial. J os ex-alunos do curso de Economia enfatizavam
a teoria desenvolvimentista predominante naquele momento histrico em torno do mito
do Milagre Econmico brasileiro. As disciplinas, segundo eles, giravam em torno de
estudos pautados nas estratgias do crescimento econmico a qualquer custo. Por fim, os
ex-estudantes de Cincias Polticas e Sociais, pelo que pude entender da anlise das
pesquisadoras, explicitaram uma srie de argumentos que ressaltavam o clima de tenso
poltica do momento histrico que se refletia dentro do Instituto envolvendo diretamente
o debate na rea acadmica. Segundo elas, os entrevistados sintetizavam a suas
lembranas acerca do que ocorria no curso enfatizando que era a instaurao da ditadura
militar que despertava o interesse de pessoas politizadas pelas Cincias Sociais (idem,
p. 22). Em suma, parece que os formados em Cincias Polticas e Sociais, no perodo
inicial do IMESSC, no associavam a sua formao diretamente ao que acontecia em
termos socioculturais a partir do boom migratrio de So Caetano do Sul, mas sim
represso poltica pela qual passava o pas naquele momento histrico.

Vale lembrar que a Escola Livre de Sociologia e Poltica e So Paulo nasce

Como estudante de Cincias Polticas e Sociais que fui naquela poca, quando
revejo registros desse momento da minha formao intelectual no d para no trazer
tona as tenses que vivamos constantemente, no ambiente acadmico, dado ao grau de
represso liberdade de expresso e ao dilogo. Tudo era controlado, o que dizer e como
dizer. Mas como mostrarei a seguir essas tenses foram postas, a meu ver, em evidncia,
ao longo de todo o processo de minha formao. Ficou claro que o mundo acadmico no
e nunca foi neutro. A crena na neutralidade cientfica embora tenha sido tratada e
requerida por alguns docentes em algumas disciplinas, ela foi questionada, por outros
professores e isto o que mais fascinou nessa fase da minha formao.
Recuperando, neste memorial, um pouco da histria da implantao desse curso
do qual eu fiz parte na sua segunda turma, consigo identificar a direo das disputas
tericas do mundo acadmico que alguns clssicos da sociologia j haviam identificado
em suas produes. Alis, a obra de um deles sobre a qual falarei um pouco mais frente
foi objeto da minha monografia de graduao, Karl Mannheim. A escolha desse autor
para o trabalho final no foi aleatria e sim orientada. Celso Sebastio de Souza, professor
Sociologia III e IV teve um papel muito importante nessa etapa de minha formao.
IV Na Sala de Aula: embates, conscientizaes e dissensos

Fiz parte da segunda turma do curso de Cincias Polticas e Sociais. Minha sala
tinha 40 alunos. Tal como o correu em toda minha trajetria escolar anterior, eu era o
nico estudante negro na sala de aula. Entretanto, diferentemente dos outros cursos, a
presena de mulheres na turma era quase 50%. Revendo fotos da poca, d para
identificar 15% dos meus colegas eram nisseis. Alis, em meu grupo de estudo, de 8
estudantes, eu era o nico homem e duas colegas eram nisseis.
Em termos de formao, gostaria de destacar alguns aspectos que marcaram minha
formao como socilogo. Estes aspectos esto relacionados com todas as disciplinas que
cursei. Lendo hoje essa minha experincia com essa longa distncia de tempo, mais de
quarenta anos depois, vejo o quanto de pedaos desse universo encontram-se ainda dentro
de mim. S que agora com muito mais leitura crtica sobre o meu prprio aprendizado e
distanciado daquele contexto repleto de conflitos dos quais participei intensamente que
posso me dar conta do quanto a gesto do Instituto, com base em seu projeto poltico
educacional, construiu coerentemente sua proposta curricular.

Algumas disciplinas, seja por seu contedo, seja pelo desempenho do docente,
atingiam um alto grau de sensibilidade com as questes sociais, polticas e econmicas
que vivamos no pas no perodo militar.
Naquele momento, o curso de Cincias Polticas e Sociais era subdivido em 4
anos. Assim no primeiro, foram oferecidas disciplinas que tinham como objetivo
disseminar um tipo de contedo geral formativo pavimentando o terreno que seria trilhado
nos anos posteriores. Como disciplina introdutria, por exemplo, tivemos aulas de
histria, com recorte mais poltico do que econmico e social e tambm de geografia com
recortes sociais e demogrficos. E foi nesse momento, tambm, que foi introduzida a
disciplina de Economia, tendo frente o professor Orestes Gonalves, que se apresentou
com uma equipe de auxiliares de pesquisa, com a qual ele dividia sua apresentao em
sala de aula.
Ao refazer minha memria de suas aulas, tive a possibilidade de recuperar,
sobretudo, os livros que foram adotados por ele e as nfases que eu havia assinalado em
algumas passagens desses livros, a partir das discusses em sua aula. Professor Orestes
declarava recorrentemente sua tendncia keynesiana e nos conduzia leitura densa da
obra de Paul Anthony Samuelson, Fundamentos da Anlise Econmica, tendo como
suporte seus auxiliares de pesquisa ao apresentarem exemplos da aplicao de seus
teoremas.
Antes de introduzir nas aulas a ideia da interveno do Estado na economia, ele
buscava desconstruir qualquer ideia de que o equilbrio da Economia no mundo se faria
com a interveno de doutrinas polticas. Defendia a ideia de que teramos muito a
aprender com a Matemtica e tambm com Fsica e a Termodinmica, pois essas eram as
cincias que no fizeram outra coisa a no ser a buscar entender o equilbrio do universo.
Alis, eram essas disciplinas que, segundo o prof. Orestes, nos fornecem os instrumentos
de medio das vrias tcnicas que permitem equalizar o aumento da demanda, o pleno
emprego e o controle da inflao. Entre as anotaes registradas, por mim, na capa do
livro, h um exemplo que, se no me engano, foi apresentado por um de seus auxiliares
no qual ele queria mostrar o quanto as tcnicas matemticas poderiam ajudar a equalizar
os preos de fatores de produo que ocorrem no comrcio internacional entre dois pases
com desenvolvimentos desiguais. Por exemplo, um rico e outro pobre. Se no houver uma
forma de equilibrar esse processo, estar-se-iam produzindo diferenciais muito altos de
salrios entre os dois pases Mas, com ferramentas matemticas seria possvel mostrar
sob que condies esses altos diferenciais de salrios poderiam ser zerados. Este apenas
um dos exemplos que marcaram os nossos debates em sala de aula. Claro que havia
muitas discusses. Naquele momento, eu aprendia um contedo que pela primeira vez eu
enfrentava como algo a ser decifrado.

Dada o fervor dos debates, eu entendia pelas objees de alguns colegas que
certamente havia outras posies que se contrapunham a posio do professor. Este, por
sua vez, expressava em sala de aula que, embora entendesse as crticas que o mundo
empresarial estava fazendo naquele momento contra as intervenes no mercado
comercial, ele criticava toda a teoria do laissez-faire et laissez passer pelo fato de que ela,
no seu entendimento, produzia inflao e diferenciais muito altos de salrios. Mas ele
criticava tambm a interveno absoluta do Estado na Economia, fosse essa de tendncia
de direita ou de esquerda.
Analisando, agora em 2015,os contedos e as estratgias que o professor Orestes
Gonalves usava, no incio da dcada de 1970, com a segunda turma de estudantes de
Cincias Polticas e Sociais (da qual eu fazia parte)ao ensinar fundamentos da Economia,
no d para negligenciar as escolhas tericas e prticas de suas aulas. A nica interveno
que suas teorias concebiam teria de passar forosamente pela cincia. Um mercado para
ser efetivo precisaria de uma regulamentao.
Hoje no tenho dvida de que o professor Oreste fazia uma leitura do que estava
acontecendo na Economia brasileira e em especial na regio do ABC paulista. A exploso
demogrfica com a chegada de imigrantes associada aos muitos processos,
acompanhados por flutuaes aleatrias, o levava na sua condio de docente e de
assessor da gesto pblica regional a propor nos cursos de formao, como, por exemplo,
os que estavam sendo oferecidos pelo Instituto, modelos para solucionar ou mais
precisamente para controlar as referidas flutuaes. Vem da toda orientao dada no
curso com base em tcnicas matemticas. Levei muito tempo para entender as razes
porque eu precisaria, por exemplo, conhecer, na minha formao de cientista social, a
tcnica de OrdinaryLeastSquares (Quadrados Mnimos Ordinrios), termo que o nosso
professor nunca o traduzia para a nossa lngua. Como esta, muitas outras tcnicas foram
transmitidas em suas aulas, sempre com exemplos concretos, com objetivo de que essas
tcnicas deveriam ser visualizadas nas suas respectivas aplicaes.
Hoje, nos fica claro, que o que se pretendia naquele momento era trabalhar com
os estudantes das Cincias Polticas e Sociais do Instituto, a ideia de que, no mundo
capitalista industrial em transformao e no Brasil em desenvolvimento, havia muitas
teorias rivais, disputando as tomadas de deciso seja no mbito empresarial, seja no da
gesto pblica. Avaliando hoje distncia, vejo que a proposta para nossa formao era
a de que, enquanto cientistas polticos e sociais deveramos nos servir de tcnicas
economtricas e no de argumentos parciais (na poca chamados de ideolgicos), para
decidir qual das teorias em disputa responderia melhor os problemas econmicos que
afetassem diretamente a relao entre a crescente entrada de trabalhadores imigrantes nas
indstrias e o aumento da demanda de consumo que impactava a regio do ABC paulista
naquele momento histrico. Foi assim uma disciplina introdutria que nos colocava
dentro das anlises de regresso logstica, das tcnicas multifatoriais e assim por diante.
Em funo dessa parcialidade terica, um grupo, eu mais nove colegas decidimos
buscar outra bibliografia sobre a anlise econmica. Foi nessa direo que chegamos s

obras de Karl Marx, Friedrich Engels. Gyrgy Lukcs e outros. Inspirados nessas obras e
em outras cuja crtica ao modelo econmico dominante era aplicada aos contextos
regionais em especial na no latino-americano, inicivamos uma formao paralela, algo
que era muito comum com estudantes dos cursos de Cincias Sociais na poca, visto a
forte censura a determinados autores e aos debates em torno de suas obras nas salas de
aula9
Outro ponto que entendo como marcante na minha formao e, por essa razo,
trago para esse memorial, veio da contribuio do professor de Metodologia de Pesquisa,
Alfonso Trujillo Ferrari10, chileno de origem. Tivemos aula com ele durante dois anos.
Tal como o professor Orestes Gonalves, ele tinha tambm apoio de auxiliares, que eram
seus orientandos na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo. Sobre sua formao em
Sociologia, o professor Trujillo Ferrari no deixava dvida da influncia que recebia do
pensamento sociolgico de Robert King Merton em seus ensinamentos metodolgicos.
Afastava-se, assim, tanto da sociologia que cultivava sistemas abstratos no ponto de
partida da investigao, quanto do modelo sociolgico que partia, exclusivamente, de
dados empricos e sensoriais. A articulao entre essas duas dimenses (teoria e empiria)
era marcante em todas as suas aulas.
Embora as articulasse, Trujillo Ferrari enfatizava as duas dimenses em suas
aulas. Tratava a teoria na pesquisa de forma muito especial, no fundo, ele seguia
orientaes de alguns clssicos da epistemologia.
Sem dvida posso afirmar, depois de todos esses anos passados, sem titubear, que
foi, com ele, professor Trujillo (era assim que todos ns o chamvamos l no Instituto),
que eu e minha turma aprendemos a no tratar a teoria cientfica como uma mera
especulao.
No havia (e continua no havendo) como estudar Sociologia sem estudar teorias
sociolgicas. O curso tinha uma grande carga horria de contedos tericos. Isto

1.

Em geral, uma grande parte dos estudos sobre a represso aos cursos de
Cincias Sociais na era da ditadura militar ficou centrada no que acontecia nas
grandes universidades estaduais e federais, em geral cos os cursos que e
localizavam nas capitais. Mas, como mostram estudos mais recentes, tal
procedimento foi muito mais difuso do que se imagina. No interior de So de
Paulo, houve inmeros registros que hora comeam a serem revelados. Por
exemplo, Maria Aparecida B. Amorim (2009) analisa a represso em uma
Faculdade de So Jos do Rio Preto. Ainda sobre esse tema cf o trabalho de
Rodrigo Patto S Motta (2008)

2.
10

Alfonso Trujillo Ferrari foi durante muito tempo um professore autor de obras de metodologia de
pesquisa prestigiado. Para se ter uma ideia de seu papel na teoria da metodologia cientfica, h textos
de prestigiosos metodologistas que escreveram obras sobre o mtodo na pesquisa cientfica com base
nos conceitos de Trujillo Ferarri. Um exemplo dessa relao Eva Maria Lakatos e Marina de Andrade
Marconi. Fundamentos de Metodologia Cientfica, Vol1, So Paulo: Editora Atlas, 1985 Outro
especialista da rea Antonio Carlos Gil, que atuou como assistente de pesquisa de Trujillo Ferrari, segue
com muita preciso a teoria dos mtodos de Trujillo. Cf. GIL, A. C.

provocava uma clara distino com os dois outros cursos que ocorriam no Instituto de
Ensino Superior de So Caetano do Sul, naquele momento. Eram cursos voltados s
prticas, com um corpo docente quase que integralmente inserido no mercado de trabalho
empresarial do ABC paulista. Falavam de um lugar que era muito diferente dos docentes
das Cincias Polticas e Sociais.
No, por acaso, nos encontros com os colegas daqueles cursos, nos espaos
coletivos do Instituto, ramos considerados tericos demais. Quando emitamos posies
em alguns debates que ocorriam nos auditrios, em conferncias ou seminrios conjuntos,
ramos considerados especulativos, quando no idelogos. Alis, foi na minha
experincia como estudante que os meus argumentos foram considerados como sendo
ideologia pura. Essa era a forma que, na nossa poca de graduao, ns, os estudantes
de Cincias Sociais ramos tratados.
Mas, hoje, devo agradecer esses imbrglios, pois foi por causa deles que eu
consegui decidir qual seria o meu trabalho de concluso de curso que fiz sob a orientao
do professor Celso Sebastio de Souza, de quem falarei mais a frente. Por ora, finalizo a
experincia com Trujillo Ferrari, pois por mais controversa que ela tenha sido, no foi
toa que, quando, ao voltar anos depois de meu doutorado em Sociologia, decidi fazer, na
Universidade Federal de Minas Gerais concurso para professor de metodologia de
pesquisa, funo que desempenho at hoje, no momento em que me preparo para
concorrer ao cargo de para professor titular da referida instituio.
Trujillo Ferrari conseguiu nos mostrar, a partir de suas anotaes realizadas em
seus contatos com Robert King Merton, na Columbia University, que as teorias tinham
um papel extremamente importante no campo das Cincias Polticas e Sociais. Era, por
meio delas, que ns socilogos conseguiramos definir mais precisamente os conceitos a
serem usados na pesquisa. Em sala de aula, o professor Trujillo nos ajudava ver como os
cones da Sociologia estabeleciam, por meio das teorias, sistemas conceituais. Trujillo
nos mostrava, em aula, como as teorias nos ajudavam a identificar lacunas no
conhecimento. Era assim que aprendamos com ele que nunca as teorias eram absolutas.
Sempre encontrvamos aspectos da realidade ou dimenses do fenmeno que ela no
explicava, ficava de fora. E isto acontecia, seja porque no suspeitvamos que alguns
fenmenos poderiam estar interferindo, na nossa realidade, seja porque no tnhamos
ainda um instrumento metodolgico capaz de captar esses fenmenos. Este tipo de
ausncia instrumental ser identificado mais tarde por Trujillo Ferrari como sendo
lacunas metodolgicas. Talvez seja por isso que, segundo ele, tenham existido muitas
pesquisas para testar instrumentos de coleta de dados que captassem mais precisamente
detalhes dos fenmenos estudados uma vez que os instrumentos usados at o momento
no conseguiam capt-los.
Levando-nos a leituras aprofundadas da obra de Robert King Merton, o professor
Trujillo conseguia nos fazer refletir sobre alguns aspectos da produo intelectual no
mundo acadmico que esclarecia aspectos da situao scia histrica que quebrava alguns
paradigmas sobre a teoria cientfica que predominava naquele momento em vrias reas

do conhecimento. Trujillo Ferarri sintetizava em suas aulas um amplo debate que ocorria
no campo das cincias sociais que mostrava que as teorias no eram absolutas. Para aquele
professor, no mbito das Cincias Polticas e Sociais, as teorias deveriam ser classificadas
tal como Merton as definiu: teorias de mdio alcance. O que isso significava?
Com a teoria de mdio alcance, Merton se opunha aos modelos sociolgicos
que pretendiam apreender as sociedades ou a vida social na sua totalidade. Essa era a
pretenso dos mtodos estruturalistas, seja na sua verso funcionalista ou na materialista
histrica. Pelo que podamos entender naquele momento, Merton se opunha em grande
parte sociologia de Talcott Parsons, autor que estudamos na aula de Sociologia, como
veremos mais frente. Por ora, basta destacar que a Metodologia de Pesquisa enquanto
instrumento de trabalho de socilogos no passou em branco na minha formao, ao
contrrio, carreguei-a para todos os lugares que circulei intelectualmente.
Gostaria, tambm, no presente memorial ,de falar um pouco da experincia que
tive com o professor Luiz Osiris da Silva, e do impacto que a sua disciplina Teoria da
Cincia Poltica teve na minha turma, visto ser um tema que se apresentava de forma
controversa naquele exato momento histrico em que vivamos uma ditadura militar. O
que se teria para estudar? O que teramos que aprender sobre a cincia que rege o governo
dos homens sobre ou com os homens, sob a gide de um regime de exceo?
Eu e os meus colegas no tnhamos dvida de que estudar Cincias Polticas em
um contexto em que a sociedade vivia em estado de exceo se constitua um verdadeiro
tour de force. Lembro-me como se fosse hoje que havia entre ns uma complexa
perplexidade. Como estudar, por exemplo, a teoria dos partidos como expresso dos
sistemas polticos democrticos em um momento em que vivamos um bipartidarismo
castrador. Como se portaria o professor Luiz Osiris da Silva naquela difcil condio? Ele
se revelou desde o incio um gentleman do mundo acadmico. Competente, equilibrado
e altamente culto. Tinha uma erudio admirvel. Caava como podia toda a produo
sobre teorias da cincia poltica de autores importantes ainda no traduzidos, na poca no
Brasil, mais para os quais ele estava muito antenado, acompanhando tudo que havia de
mais avanado sobre o tema. Conhecia partes dos ensaios de Norberto Bobbio sobre"La
teoriadelle formedi governonella storia delpensiero politico apenas traduzido no Brasil
na dcada de 1990. Alis, naquele momento, ele introduzia trechos do pensamento de
Bobbio para justificar suas escolhas na formulao da ementa da disciplina. Ficava claro
o percurso que seria adotado nas aulas com professor Osiris.
Para mim, tudo era novidade, seria a primeira vez que eu estaria lendo autores
clssicos da Filosofia Poltica e da Cincia Poltica. E ainda o que me estimulava era o
fato de que entre eles a maioria era de origem francesa. Professor Osiris, aos poucos,
mostrava o quanto a Frana, ou mais precisamente, os pensadores franceses buscavam
dominar o debate da teoria poltica europeia colocando-se como supostos pioneiros sobre
o referido assunto que evidentemente a histria francesa teve papel fundamental, mas no
era to absoluta como se imaginava.

Com muita argcia, o professor nos fez discutir passagens das Lies do Prncipe
de Maquiavel. Sinto necessidade de dizer que as aulas nunca se apartavam integralmente
dos eventos que estvamos vivendo, no Brasil naquele momento. Mas o professor Luiz
Osiris buscava mostrar que, para entend-los em profundidade, era preciso no mnimo
conhecer onde se assentava a origem da teoria moderna da cincia poltica. Para o nosso
professor, foi com Maquiavel que a reflexo sobre o tema da poltica saiu do campo da
metafsica e foi para o campo da ao/da prtica. A metfora de um pensador dar aulas
para um soberano era uma coisa no s difcil para se digerir alm de provocar mltiplas
interpretaes.
Por exemplo, em suas aulas, aprendamos analisar os embates que se travavam
naquele momento sobre as reformas que estavam conduzidas pelo regime militar.
Professor Luiz Osiris, havia publicado um livro, 1963, dois anos antes do golpe militar,
uma obra cujo ttulo se interrogava: O que so as Reformas de base?11. Naquele
momento ele analisava os confrontos que ocorriam, em nvel das polticas partidrias que
visavam interferir nas decises do poder executivo, na poca, sob a liderana de Joo
Goulart, entorno das Reformas que eram consideradas importantes para dar concretude
ao modelo desenvolvimentista em vigor na poca.
A obra deixa clara a existncia de grupos, formados por especialistas, incluindo
intelectuais de esquerda, produzindo todo o esboo doutrinrio com vista a orientar o
mandatrio acerca da direo a ser tomada em relao a Reformas de base. Ali ele nos
dava um belo exemplo, na prtica, do que chamava de procedimento maquiavlico.
Posteriormente, descobrimos que ele prprio fez parte de um dos grupos que buscava
influenciar o poder executivo no que tangia a reforma agrria no Brasil. Professor Luiz
Osires da Silva era um notrio intelectual amazonense cioso das reformas em seu Estado
para romper com dominao da oligarquia agrria que estendia sem limites naquela
regio. A mensagem que, a nosso ver, ele queria dar ao prncipe regente estava nas
pginas 60 e 63 de sua obra onde afirmava, resumidamente, que a reforma agrria era a
mais importante de todas as reformas de base, porque s por meio dela seria possvel
romper o monoplio da propriedade e a democratizao ao acesso propriedade
objetivando superar o maior empecilho ao desenvolvimento brasileiro.
Essa posio ficava visvel quando a aplicvamos a um regime poltico
democrtico. Os embates eram pblicos. Os grupos de diferentes vises e verses usavam
todos os meios de comunicao para conseguir adeptos. E no regime militar que
estvamos vivendo, como isso ocorria? Da mesma forma, como mostrava o professor
Luiz Osires em suas aulas, o que havia de diferente, segundo ele, de que no regime de
exceo os elaboradores das doutrinas no chegam a ter visibilidade. So apenas os
G=grupos seletos que passavam por formaes especficas. No era qualquer um que
poderia passar por esse tipo de preparao. No regime militar, quem cumpriu essa funo
foi a Escola Superior de Guerra (ESG). Instituio criada em 1949.Tinha e tem por
finalidade articular e consolidar conhecimentos voltados ao exerccio das funes de
11

SILVA, L.O. O que so as Reformas de base? So Paulo: Fulgor, 1963

assessoramento e planejamento da segurana nacional no mbito do Ministrio da Defesa.


Oferecem cursos com foco na segurana nacional. Entre os participantes tm ministros
de Estado, senadores e deputados federais, diplomatas e oficiais-generais. Mas era aberto
tambm para cidados comuns indicados pelo alto comando das foras armadas.
Essas informaes, segundo, professor Luiz Osires, no podiam ficar fora da nossa
formao, ou como ele dizia, da nossa conscientizao. S a partir da, dessa tomada de
conscincia, segundo ele, poderamos falar em cincia poltica no sentido tal qual foi
sendo construda pelos pensadores modernos e os contemporneos. Dentre esses estava
Norberto Bobbio, por ser um dos autores clssicos que colocava o foco da teoria poltica
no conceito de poder.
Embora tenha feito essa observao no foi na obra de Bobbio que, nas aulas
subsequentes, aprofundamos o conceito de poder, mas, sim, no denso estudo de outro
cone da teoria poltica do sculo XX. Raymond Aron12. Os estudos foram completados
com as obras de outros clssicos, Maurice Duverger13,Alexis de Tocqueville. Jean-Jacque
Rousseau, Louis Althusser e outros
Examinando distncia os livros dos autores que foram estudados na poca e
associando-os ao contexto em que estvamos analisando seus respectivos textos, s tive
a grata satisfao de confirmar a genialidade do professore Luiz Osiris em colocar, em
nossas mos, clssicos que refletiam sobre as teorias modernas das cincias polticas
mostrando o cenrio de embates polticos em torno do qual elas eram produzidas.
A forma que o nosso professor de cincia poltica encontrou para nos estimular a
entrar no mundo nebuloso de uma cincia que estuda e analisa o poder em todas as suas
dimenses foi apresentando em suas aulas a astcia metodolgica de um dos filsofos
mais polmico do sculo XX. Raymond Aron introduzia o tema da teoria poltica com
uma pergunta; Quest-ce que la thorie politique? Para respond-la, o filsofo francs
mergulhou em um denso universo de textos escritos por filsofos e politiclogos que
vinham debatendo, ao longo de dois sculos mais ou menos, se havia de fato uma teoria
da teoria poltica.
Para ns, ficava claro a partir das orientaes do professor Luiz Osiris que
estvamos entrando em um universo intelectual que contava com um grande arsenal de
ideias que eram debatidas e disputadas no mundo acadmico europeu, mas que depois se
estendia para outros centros de estudos de outros continentes.
Raymond Aron buscava mostrar que, na rea da cincia poltica, nada estava
acabado. Ao contrrio, o debate apenas comeava e por trs dele havia um oceano de
incertezas que devamos considerar. Para esclarecer essa pluralidade terica e filosfica,
Aron escreve em vrias de suas obras como o termo teoria poltica vinha sendo tratado
12

ARON, Raymond. A Propos de laThorie Politique, RevuesFranaise de Science Politique, 1962, v.12, n
1, pp5-26
13
DUVERGER, Maurice. Sociologia dos Partidos Polticos. In: Gurvitch, Georg. Tratado de Sociologia, v 2,
Lisboa: Iniciativas Editorias, 1968

por filsofos e politiclogos at a primeira metade do sculo XX. Alguns filsofos


distinguiam a filosofia da filosofia poltica para mostrar que esta ltima refletia sobre os
problema da poltica em si, hic et nunc (no aqui e agora). Reflexo essa que
inevitavelmente abarcava uma concepo de mundo. Essa distino, segundo Aron,
tinha herana da filosofia da antiga Grcia por meio da qual se interrogava como
determinar o que deve ser uma Cidade exemplar e porque razo os cidados devem
obedec-la sem ignorar o lugar do indivduo na sociedade e do homem na natureza. Essas
questes ticas e metafsicas sempre fizerem parte da reflexo daqueles que pensam a
teoria poltica, uma vez que por meio dela que se tem a pretenso de governar o conjunto
de cidados em todos os nveis.
Embora eu tenha me dedicado at o momento a apresentar o que teoricamente
estudvamos, isso no significa que a disciplina de teoria da cincia poltica tenha sido
eminentemente terica. No foi, grande parte da sua realizao, sobretudo, nos dois
ltimos semestres do curso, esteve pautada em seminrios que ns estudantes tnhamos
de preparar e apresentar publicamente, com um tema que tivesse a ver com o contexto
que estvamos vivenciando.
Havia um claro roteiro que o professor Luiz Osires estabelecia e que deveramos
seguir na risca. Como tem muito tempo que o executei no consigo apresent-lo em
detalhes, mas buscarei sintetiz-los da melhor maneira que eu dou conta.
O trabalho apresentado precisaria estar pautado em dados empricos justificados
em critrios cientficos. A contextualizao do tema e a sua relevncia para o momento
poltico deveria estar incorporada na introduo da apresentao do trabalho. Deveramos
ter o cuidado de distinguir o problema poltico que estava sendo analisado sem confundilo com outras esferas da vida social. Como o foco central era a anlise do poder ou das
diferentes formas de poder que se exercia na sociedade, esperava-se que o tema escolhido
trouxesse luzes indicando que problema estaramos trazendo para a reflexo. Luiz Osires
nos estimulava a pensar em temas tratando de problemas polticos brasileiros que
tivessem impacto internacional. A proposta que todos os membros do grupo de trabalho
apresentassem e dissessem como que foi a sua contribuio no conjunto da obra.
Para finalizar, lembro que o trabalho do meu grupo foi anlise do papel do
pensamento poltico conservador religioso brasileiro e seu impacto nas relaes internas
da prpria igreja catlica e suas conexes com ligas crists da Amrica latina. Nosso foco
era estudar as repercusses que o resultado do Conclio de Medellin de 1968 provocou
no Brasil, recuperando a reao de uma ala do bispado posio dos defensores da
Teologia da Libertao e do prprio governo militar que na poca tentava coibir os bispos
que se manifestavam a favor da referida Teologia. Na ocasio havamos reunido os
discursos proferidos pelo arcebispo de Diamantina, Dom Geraldo de Proena Sigaud,
reconhecido membro do pensamento conservador brasileiro. Dadas as ricas fontes
levantadas nesse trabalho, acabei transformando algumas obras de um dos clssicos da
sociologia, Karl Mannheim, que tratou do tema sobre o pensamento conservador, em
material da minha monografia de curso sobre a qual passo a falar a seguir.

V-

A Sociologia e a monografia de final de curso

Na realidade, fiz uma monografia, orientado por meu professor de Sociologia,


Celso Sebastio de Souza, com quem depois trabalhei como estagirio quando ele
ocupava o cargo de Secretrio da Promoo Social do Estado de So Paulo. Na poca
estagiei tanto na assessoria de planejamento do rgo quanto no Centro de Recolhimento
Provisrio Menores no Tatuap, que acolhia adolescentes infratores entre 14 e 17 anos.
Falaremos dessas duas experincias mais frente
O professor Celso Sebastio de Souza tinha inspirao dos socilogos da Escola
Chicago: Robert E. Park, Louis Wirth, Ernest Burgess e Evertt Hughes. Mas tambm dos
socilogos da Columbia University, Robert King Merton e Charles Wright Mills.
A disciplina transitou no apenas nas teorias produzidas por essas duas escolas
estadunidenses como tambm trabalhou os modelos de pesquisas que aqueles cientistas
desenvolviam para estudar as transformaes pelas quais passavam as grandes cidades
dos Estados Unidos com a ascenso de algumas categorias sociais e a imigrao crescente
naquele pas. Autores brasileiros foram integrados nesse repertrio, sobretudo, aqueles
que faziam estudos sobre as populaes que imigraram, fossem elas de imigrantes
estrangeiros ou da imigrao interna nacional, buscando conhecer como foram criando
seus nichos e se adaptando no novo habitat. Estudavam o processo de integrao nas
sociedades industriais que os acolhiam. Lembrando que a regio do ABC paulista mais
do que nunca vivia as transformaes provocadas pelo boom econmico da poca. De
certa forma, a orientao da disciplina, inclua contedos voltados para esse tipo de
fenmeno, via-se que no era por acaso que se privilegiava essa discusso. Nesse rol,
entram as obras do socilogo Florestan Fernandes estudando a integrao dos negros na
sociedade de classe (1964) e nessa mesma linha so incorporados ao repertrio da
disciplina autores da Sociologia urbana, igualmente, atentos para o mesmo tema: Roger
Bastide, Luz Costa Pinto, Guerreiro Ramos, Darcy Ribeiro e alguns outros
As aulas ministradas pelo professor Celso Sebastio de Souza cumpria, a meu ver,
o iderio que o Instituto de Ensino Superior de So Caetano do Sul havia estabelecido
para formar socilogos, naquele exato momento,tendo como referncia um contexto,
como o do ABC paulista, que passava por grandes transformaes. Tnhamos um curso
integralmente voltado para a vida urbana ou mais precisamente para reas metropolitanas.
Os clssicos da Sociologia comomile Durkheim, Georg Simmel e Max Weber tiveram
uma presena significativa, sobretudo, no primeiro ano da disciplina. Outro autor cuja
obra teve momentos de muitos debates foi Ferdinand Tnnies e sua famosa dicotomia comunidade e sociedade, sendo a primeira representada pelo conceito de tradio e a
segunda pela ideia de modernidade. Estes autoresentravam como fundadores das ideias
que os socilogos urbanos produziam na primeira metade do sculo XX.
Karl Marx ficava fora desse rol, embora sua obra fosse lida por todos que tivessem
interesse por ela, mas no era discutida em sala de aula. Paradoxalmente, estudamos, com
o nosso professor, obras de autores que abarcaram o pensamento marxista e foram em
alguns casos inspirados por suas ideias, como, por exemplo, Karl Mannheim.Em geral

esses autores eram discutidos por ns em seminrios amplos nos quais buscvamos
revelar os paradigmas que os orientavam. A partir da se fazia a conexo de suas obras
com as dos seus seguidores, sobretudo, nos Estados Unidos com os autores acima
referenciados.
Karl Mannheim entrou na minha produo monogrfica por ter sido ele o autor
que me ofereceu o instrumental que me auxiliava a costurar a rede de teorias que
compuseram a minha formao ao longo de quatros anos. A Sociologia do Conhecimento
proposta por ele foi para mim, naquele momento inicial de formao sociolgica, a
descoberta mais fascinante. Desde o incio, quando li sobre essa especialidade sociolgica
em sua obra germinal Ideologia e Utopia eu notinha dvida de que enquanto socilogo
buscaria construir o meu percurso profissional levando aqueles pressupostos em
considerao, pelo tempo que eles conseguissem responder os problemas do pensamento
sociolgico em todas as suas direes e dimenses
A histria de Mannheim fascinante. Filsofo hngaro, judeu. Foi um ser
corajoso que apesar de ter enfrentado duas situaes dolorosas de exlio, ele nunca
desistiu de pensar a sociologia como uma cincia capaz de produzir conhecimentos sobre
o viver em sociedade, com tambm sobre o papel das determinaes sociais no
pensamento humano e consequentemente nas formas de conhecimento. Foi orientando de
Georg Lkacs, que, na poca, integrava o gabinete de governo dirigido pelo partido
comunista em Budapeste. Com a queda do regime, embora no sendo filiado ao partido,
Mannheim foi obrigado a deixar o pas. Foi inicialmente para Viena e Freiburg at chegar
a Heidelberg, cidade em que viveu na dcada de vinte do sculo passado. Em 1930,
Mannheim assume a cadeira de Sociologia na Universidade de Frankfurt, tendo Norbert
Elias como de seus assistentes. Mas se v obrigado adeixar a Alemanha em funo do
crescimento do pensamento conservador sustentado por grupos de jovens que vinham de
uma gerao de classes ascendentes, mas sem oportunidades concretas de ascenso, a no
ser por via do mundo de trabalho ainda precrio, na realidade germnica, que no os
absorvia satisfatoriamente. Essa situao histrica levou um grande grupo de jovens das
novas geraes a integrar um movimento nacionalista radical que agregou sua doutrina
poltica o mito da supremacia racial. Essa doutrina, segundo os registros de Mannheim,
era uma das expresses dos conflitos que assolavam a Alemanha na era da Repblica
liberal de Weimar e que se espalharam pelo mundo, como registra o socilogo alemo
Louis Wirth (1968), professor proeminente da Escola de Chicago.
Mannheim foi um autor cujas obras foram bastante estudadas,por ns, eu e meus
colegas, na disciplina de Sociologia. Dentre elas foram contempladas: Diagnstico de
Nosso Tempo (1967), Ideologia e Utopia (1968) e Liberdade, Poder e Planificao
Democrtica (1972.)
Ainda que esses trs trabalhos tratassem de nuances diferentes do problema do
conhecimento, ambas traziam o fundamento do pensamento humano que era, de certa
forma, negligenciado, pelas outras disciplinas que estvamos cursando naquele momento.

O que mais me marcou na obra desse autor foi o fato de ele ter tirado o mundo
acadmico de sua torre de marfim e mostrado os embates entre os diferentes grupos de
intelectuais disputando o poder pela supremacia de seus respectivos paradigmas. Era uma
verdadeira luta pelo poder simblico. O mundo acadmico era marcado por disputas cujos
interesses estavam relacionados com os acontecimentos scio histricos.
Mas esses embates no eram coisas que emergiram de uma hora para outra. A
visibilidade dos mesmos no momento em que Mannheim elabora os seus relatos se deve
ao contexto de crise que, de certa forma, rompe com as barreiras visionrias e coloca
luz todos osimbrglios que envolviam a produo do conhecimento, no mundo euroocidental.
O criador da Sociologia do Conhecimento deixa entrever na sua obra Ideologia
e Utopia o quanto o mundo ocidental ao longo de toda era cristo viveu esses embates
que ficavam enclausurados e eram altamente controlados. Mas, independentemente do
claustro,as divergncias estavam l marcando a vida intelectual indelevelmente e
intensificavam conflitos de pensamento inimaginveis, como veremos mais frente, ao
falar do meu mestrado quando conheci a obra de filsofo franco-romeno marxista
refinadssimo, LucienGoldmman. Este mostra os embates polticos, no sculo XVII, entre
os seguidores de CorneliusJansen, bispo holands, que se fecha no Monastrio de Port
Royal e cria o movimento jansenista e produz uma doutrina que operava na contramo da
doutrina jesutica.
Mannheim refletia sobre o teor da crise que o mundo ocidental estava vivendo no
final do sculo XIX e na primeira metade do sculo XX com a ecloso de duas guerras
mundiais, explicitando em ltima instncia a barbrie que detonava sculos de crenas no
iluminismo ou para falar como Alain Touraine, tomava-se conscincia de que no havia
nada que impedisse de ver que se estava vivendo o fim do triunfo da razo.
A obra de Karl Mannheim produzida no momento histrico em que os europeus
se do conta de que estavam vivendo a derrocada de toda a fantasia criada pela Filosofia
das Luzes. Esta criou a iluso de que a cincia moderna estaria acima do bem e do mal.
Herdeiros do pensamento empiricista da era de Francis Bacon e do racionalismo de Ren
Descartes, os partidrios desses movimentos do pensamento cientfico criaram o
paradigma da neutralidade, traduzido pelo conceito de objetividade que vai impregnar
todo conhecimento, primeiramente o das Cincias Naturais (iniciada pela Fsicamatemtica) e depois das Cincias correlatas e das Cincias Sociais. Foi nesse perodo
que conceito de verdade, anteriormente tomado como algo transcendente, passa ser
concebido como algo que pode ser encontrado e verificado no prprio plano da existncia,
por meio da faculdade da razo.
De posse desse paradigma, parte significativa da produo cientfica vai defender
o que, para ela, significa ser objetivo. No mundo anglo-saxo, como destaca Mannheim,
ter uma atitude objetiva era ser imparcial, no ter preferncias, predilees ou
preconceitos, tendncias, valores ou mesmo juzos diante dos fatos (cf. Objetividade e

Subjetivismo, 1969, pp. 96-101). exatamente essa dimenso que ele critica nas teorias
do conhecimento que defendiam certa objetividade neutra.
Para Mannheim todo conhecimento est vinculado posio social do pesquisador
(op. cit., p. 298). Para ele, essa conexo j havia sido detectada pelo marxismo. Essa
observao, ns podamos constat-la na obra de Marx e Engels, Ideologia Alem14. J a
crtica que Mannheim fazia sobre o no avano do pensamento marxista no sculo XX
sobre esse tema nos surpreendia. Sua crtica era de que os seguidores do referido
pensamento no avanaram um milmetro nessa descoberta. Mannheim desafia as
pretenses universalistas dos marxistas. Para ele,o marxismo deveria ter formulado, h
muito tempo, de maneira mais terica, as descobertas fundamentais da Sociologia do
Conhecimento concernente relao do pensamento humano e as condies de existncia
geral (idem, p.298). Deveriam ter feito, mas no o fizeram, ou mais precisamente,
fizeram parcialmente.
Essa parcialidade, segundo Mannheim, se dava, na poca, pela relutncia
subconsciente dos marxistas em meditar sobre as implicaes de suas percepes
concretamente formuladas. Isto impedia, na viso de nosso autor, que os formuladores
marxistas conseguissem clarear, nas formulaes, as suas prprias posies sociais e
como estas eram, tambm, eivadas pelo contexto social que, por sua vez, era to parcial
quanto o de seus oponentes (ibidem. p. 298). Dito de outra forma, os marxistas no
conseguiam ver que a sua forma de pensar era tambm penetrada pelos eventos do mundo
social e histrico.
Na realidade, o exemplo que Mannheim d usando a posio dos pensadores
marxistas para chamar a ateno daqueles que esto sendo preparados para aplicar os
procedimentos da Sociologia do Conhecimento ou que j esto, de certa forma,
utilizando-os rudimentarmente, apenas uma forma heurstica de apresentar os passos de
uma descoberta que est por vir. Os elementos que ele utiliza para exemplificar os
cuidados na investigao sobre o pensamento tomando-os de emprstimo do marxismo
poderia ser aplicado a qualquer outro tipo de pensamento que o efeito seria o mesmo.
O mais importante da sua observao registrar que, para Mannheim, a Sociologia
do Conhecimento enfatiza a prevalncia da determinao social na produo do
conhecimento. Sendo assim, no importa que tipo de pensamento se estejaestudando, os
seus partidrios, tenham eles conscincia ou no, so determinados existencialmente pelo
contexto histrico social.
Com a obra de Mannheim, eu e meus colegas de turma aprendamos que a
Sociologia era, ao mesmo tempo, uma teoria e um mtodo de pesquisa. Ambos teriam de
ser cultivados por todos aqueles que se dispusessem entrar para esse campo do
conhecimento. No conjunto de seus estudos, ficava claro que, para o nosso autor, a
Sociologia enquanto teoria assumia duas formas. De um lado. Mannheim a definia como
14

Vale lembrar que, como dito anteriormente, obras desses autores no faziam parte da bibliografia.
Eram leituras paralelas que eu e um grupo da minha sala fazamos por nossa conta.

uma investigao puramente emprica e, por meio dela, descrevia e analisava


estruturalmente as maneiras por meio das quais as relaes sociais influenciavam o
pensamento. Por outro lado, ele mostra que a Sociologia do Conhecimento pode se lanar
a uma densa inquirio epistemolgica voltada a desvendar, nas inter-relaes sociais
identificadas nos estudos empricos, os significados que ajudariam a resolver o problema
da validade do conhecimento to exigido pelos epistemlogos clssicos, ou seja, nos
auxiliariam a responder as questes acerca da verdade ou da falsidade das respostas
dadas a um problema de pesquisa,
Como se v, Mannheim dava Sociologia do Conhecimento a misso de elaborar
um estatuto denso acompanhado de um arcabouo terico-metodolgico que prometia
muito trabalho para quem o escolhesse como guia de orientao. Entretanto, deixava claro
que, embora os dois procedimentos acima, fossem importantes no eram necessariamente
ligados, cada um tinha a sua prpria fundamentao. Por exemplo, a investigao
puramente emprica buscava aquilo que Mannheim chamava de determinantes sociais
do conhecimento, sem levar em conta as implicaes epistemolgicas. Era, assim, que
o nosso autor definia a Sociologia do Conhecimento como sendo a teoria da
determinao social e existencial do pensamento efetivo (op.cit, 1968, p)
Era impressionante como os conceitos usados ou formulados por Mannheim
ganhavam densidade e significados especiais ao referi-los como instrumentos que
auxiliariam na descoberta dos determinantes sociais. Na segunda parte da sua Ideologia
e Utopia (p288-320), ele aprofunda os significados do termo determinante existencial
do conhecimento.
No conjunto do que chama de determinao existencial, Mannheim identifica uma
infinidade de fatores que podem ser descobertos, apenas por meio de uma investigao
emprica. Alis, esta, para ele, era o nico procedimento metodolgico que permitia
demonstrar e explicitar at que ponto estrita a correlao entre a situao de vida e o
processo de pensamento. Alm disso, esse tipo de investigao permitia, tambm,
visualizar a gama de variaes existentes nesta correlao.
Para mim, o surpreendente, na proposta da Sociologia do Conhecimento de Karl
Mannheim, residia na sua convico de que qualquer tipo de pensamento estaria
impregnado por determinaes existenciais. Abria-se, assim, um acirrado embate direto
com epistemlogos clssicos que rejeitavam, veementemente, o determinismo histrico
na produo das chamadas Cincias Exatas.
Mannheim, em diferentes passagens de Ideologia e Utopia desafia essa crena
da neutralidade cientfica. Ao contrrio, na ocasio, eu e meus colegas de turma
brincvamos no bom sentido com a possibilidade de aplicar esses desafios, como
propunha Mannheim a alguns dos clssicos das Cincias Exatas. Como aplicar a
neutralidade em torno da qual foi construda a teoria da gravitao de Isaac Newton?
Comevamos com a seguinte conjectura: se partirmos do princpio de que Mannheim
tem razo sobre as situaes existenciais determinando o conhecimento, ento podemos
supor que o processo que levou Isaac Newton a descobrir os determinantes da gravitao

no se desenvolveu historicamente de acordo com as leis imanentes, tal como ele


formulava nos resultados da sua investigao. E ainda conjecturvamos que os motivos
que o levaram a conhecer a referida lei no procediam da natureza das coisas ou das
possibilidades puramente lgicas. Em suma, esse processo no era dirigido por uma
dialtica interna s prprias coisas.Ao contrrio, muitos fatores que o levaram a conhecer
a lei da gravitao podem ser chamados ou de fatores existenciais ou extra-tericos,
como mostraremos mais frente.
Na realidade Mannheim sintetizava tanto no seu Diagnstico de Nosso Tempo,
quanto na sua Ideologia e Utopia aquilo que vinha sendo formulado por grandes
pensadores europeus, relativo ao debate sobre o conceito de Ser (sujeito) e o de tcnica,
ambos relacionados ao pensamento cientfico contemporneo. Dentre essespensadores,
dois alemes despontavam, claramente, em funo da fora intelectual de suas reflexese
seus impactos no mundo acadmico. So eles: Georg Simmel e Martin Heidegger.
O primeiro em um monumental ensaio intitulado a Tragdia da Cultura analisa,
a partir da Teoria do Fetichismo de Karl Marx, o quanto os contedos culturais na sua
totalidade seguiam a mesma lgica econmica tpica da era da produo de mercado. Isto
tinha impacto direto na produo do conhecimento, alm de por em xeque as crenas
epistemolgicas que dominavam a era do auge da industrializao. Simmel com essa
reflexo mostrava a falcia que perdurava, por sculos, no mundo das crenas cientficas
que sustentavam a ideia de que os produtos do esprito, do pensamento e da mente humana
decorriam da lgica das cincias da natureza. Mas no era isso que Simmel verificava na
realidade. Esta estava lhe mostrando outra coisa. Os referidos produtos decorriam,
segundo sua observao, da lgica cultural dos objetos.
Foi nesse contexto que a tcnica, como um dos produtos mais demandados no
mundo moderno e que hoje tem um significado associado integralmente ao poder,
representava, na sua totalidade, o desenho apresentado por Simmel do objeto que depois
de criado ganha asas e o uso que dele pode ser feito ningum controla. Sintetizando o
sentido trgico da cultura, tcnicas sofisticadas, nas quais se aplicam as mais altas
tecnologias, e que so produzidas pelos mais brilhantes crebros do mundo, podem ter o
seu uso original desviado e ser aplicada para destruir e aniquilar milhares de pessoas. O
contexto social, no qual Karl Mannheim escrevia suas obras, marcado pelos efeitos
indelveis e inesquecveis que vo redundar nos dois eventos mais dramticos da histria
europeia na primeira metade do sculo XX (as duasgrandes guerras mundiais), estava
repleto de exemplos desse uso da tcnica descolada de suas origens, tal como descreve
Simmel em sua Tragdia da Cultura..
Pensando a ascendncia tnica desses dois autores, ambos judeus, intelectuais,
tendo que disputar espao, no restrito e altamente seletivo mundo acadmico alemo, e
declaradamente antissemita, ns (eu e meus colegas de turma)compreendamos (ou
tentvamos compreender) porque Mannheim defendia a hiptese de que no importa que
tipo de pensamento esteja estudando, porque todos so determinados existencialmente

pelo contexto histrico social, em que os pensadores estavam vivendo e produzindo


intelectualmente.
Mas nem todos os seus interlocutores, leitores e crticos pensavam assim. Pelo
menos era isso que conseguamos depreender das obras de outro autor, no socilogo,
estudado em dois encontros do seminrio que o professor Celso Sebastio de Souza
promoveu para aprofundar a Sociologia do Conhecimento Era um autor com o qual
Mannheim se contrapunha, mas reconhecia que ele trazia tambm reflexes
desconcertantes sobre o conceito de tcnica e no s, ele trazia uma concepo de
indivduo que no era corrente nas obras sociolgicas.
Trata-se do filsofo Martin Heidegger. Este questionava, fortemente, a Sociologia
do Conhecimento porque, na sua concepo, ela tambm obscurecia o campo
fenomenolgico dos aspectos existenciais relacionados ao ser-a lanado no mundo
(Dasein) que os socilogos em suas pesquisas apresentam como sujeitos sociais ou
como atores sociais ou at mesmo como indivduos interagindo em contextos
coletivos. Todos esses prottipos, ainda que possam estar trazendo nuances diferenciada
da construo do indivduo no mundo moderno, as suas formulaes no campo da
Sociologia, para a perspectiva heideggeriana, obscureceram a sua dimenso ontolgica.
Para no perder a coerncia com a linha que estamos seguindo nesse memorial,
apresentamos algumas determinaes sociais s quais, a nosso ver,o pensamento de
Martin Heideggerestava associado, embora ele no acreditasse que isso pudesse ocorrer
consigo. Mas mesmo assim em nossos exerccios intelectuais em sala de aula buscvamos
compreender como elas tinham penetrado a sua forma de ler o mundo em que estava
vivendo fazendo com que ele buscasse com a sua Filosofia dar sentido e significado ao
ser-a-no mundo.
Sua formao intelectual e universitria ocorre no mesmo contexto de agitao
intelectual, marcado pela reao ao pensamento positivista, difundido na Alemanha no
final do sculo XIX. Vale lembrar que esse momento histrico fora vivenciado por Martin
Heidegger, mas tambm pelos dois autores a que nos referimos acima, Karl Mannheim e
Georg Simmel. Embora todos os trs sejam intelectuais reconhecidos no mundo
acadmico cujas obras tiveram impactos considerveis em importantes centros
universitrios tanto na Europa, quanto na Amrica do Norte e na Amrica do Sul, eles
falam de universos tericos diferentes e protagonizam, a meu ver, juntoscom muitos
outros pensadores, os embates, no campo da produo cientfica, tal como apresentado
nas obras de Karl Mannheim, que repercutiram na vida politica de vrios pases dos
referidos continentes.
Assim, a obra de Heidegger retrata, tambm, um momento de crtica
racionalidade cientfica. Sua obra ressalta a defensiva da experincia vital e psquica do
ser humano reconhecendo o conhecimento como uma via extra-racional da realidade. Na
poca em que ele escrevia, registram-se, na Alemanha, vrias correntes tericas que so
partilhadas por grupos em formao e que ocupavam lugares nas principais universidades
daquele pas. O Romantismo alemo representado em vertentes da Filosofia. O

Materialismo Histrico que crescia com os movimentos de trabalhadores recmingressados no mercado urbano em transformao. A Fenomenologia que se alastrou
posteriormente nos chamados estudos qualitativos e outras vertentes cuja presena no
cenrio da poca ilustrava o que os autores identificavam como crise do pensamento euroocidental.
Confesso que s decidi incluir Martin Heidegger em meu memorial pelo fato de
sua obra ter provocado em mim pessoalmente, um sentimento de mal-estar profundo pela
forma como ele justificava a crise do pensamento ocidental, atribuindo-a exclusivamente
Cincia e Filosofia pelo fato de ambas terem esquecido, na sua concepo, a essncia
do Ser-ano-Mundo15 ao se devotarem integralmente ao Triunfo da Razo.
Mas tal desconforto foi vivido, tambm, por outros colegas da minha turma, em
especial por Gustavo Adolfo Knh, brasileiro, nascido na cidade de Santo Andr, filho
de imigrantes alemes. Foi com ele que partilhei horas e horas de estudo para dar conta
da monografia sobre Karl Mannheim. Ns dois escrevemos sobre obras do mesmo autor.
Enquanto eu me envolvia com a sua Sociologia do Conhecimento, Gustavo se dedicava
sua Teoria das Geraes16. Naquela poca, esta obra ainda no havia sido traduzida para
o portugus, mas isso no era problema para ele, pois Gustavo falava e escrevia em
alemo fluentemente, aprendera com a sua me, por isso pudemos desfrutar de mais esse
material.
Um ponto importante em nossa formao, retirado das crticas que Heidegger
fazia s Cincias Naturais e s Cincias Sociais, estava relacionado aos argumentos que
justificavam as suas posies contrrias ao mtodo de pesquisa usado por essas cincias
para conhecer o mundo em que vivamos. Esta crtica nos aproximava ainda mais do
campo da Fenomenologia j assinalado por Mannheim na sua Ideologia e Utopia.
Aprendamos com suas anlises crticas que a referida teoria dos fenmenos tinha muito
a nos ensinar a como ler a realidade na qual os seres-a-lanados no mundo vivem. A
Fenomenologia rompia com os paradigmas que no conseguiam dar conta das mudanas
pelas quais historicamente todos os seres-a-no-mundo estariam passando naquele
momento de crise, exatamente, na entrada do sculo XX.
Heidegger esclarecia a seus leitores que o campo fenomenolgico era aquele que
est sempre mais perto das nossas experincias existenciais, talvez por isso, ele fosse

15

Daisen: o Ser-a, por vezes traduzido tambm como existncia. Mative o Ser-a-lanado no mundo,
porque essa inagem me faz o que significa isso para cada um de ns. Heidegger cria a imagem do
nascimento, a sada do ventre da me como o gesto de sermoslanados no mundo. Onde? A.
16
Mannheim, Karl. Das Problem der Generationen. KlnerVierteljahresheftefr
Soziologie7 (1928), S. 157-185, 309-330.

sempre o ltimo a se mostrar teoricamente, nas nossas pesquisas. Mas havia casos em que
ele sequer aparecia.
Para que esse campo no ficar oculto dessa maneira seria necessrio, segundo
Heidegger, romper com acceptatione histrica de algumas noes existenciais que
apareciam em algumas reflexes como coisas bvias, ou seja, como algo evidente que
no precisa de nenhum tipo de prova. Como exemplo dessas noes, Heidegger, ao longo
de sua obra Ser o Tempo, apresenta quatro delas que, segundo ele, so fundamentais
para se compreender as mudanas que estavam produzindo as crises no pensamento
europeu naquele momento. So elas: Natureza, Espao, Tempo e Corpo.
Em relao primeira, Heidegger mostra, com base em Immanuel Kant, a herana
de um dado conceito iluminista de Natureza que estava na base tanto do pensamento
filosfico quanto na do pensamento cientfico, que adentrava o sculo XX, definindo-a
como algo conforme as leis. Nesse quadro conceitual, a Natureza aquilo que aparece
como sendo o funcionamento de um derivado de leis universais que s pode ser acessado
a partir da lgica, das pressuposies e concluses. Segundo Heidegger, com isso, se criou
a imagem de que com esse conceito de Natureza os humanos teriam todo o controle dos
eventos que ocorrem no mundo. A partir desse conceito, todas as cincias fascinadas com
essa construo ideal de uma Natureza conforme as leis buscou criar formas de
padronizao de suas pesquisas que buscavam incessantemente essa mesma regularidade
em seus objetos de pesquisa.
Em vrias passagens de o Ser e o Tempo, Heidegger desenvolveu o seu
desconforto com a imagem de Ser humano que as Cincias Sociais tentaram solidificar
na entrada do sculo XX. Seu incmodo se manifesta ante todas as tentativas, seja na
vertente da Sociologia do sujeito ou na das aes materialistas histricas, de colocar o
indivduo no centro do mundo.
At onde nos era possvel alcanar o seu grau de descontentamento com essas
imagens de homem reproduzidas pelas Cincias Sociais, vamos que o seu desacordo se
colocava na forma como estas se alianavam como o humanismo. Com essa aliana, o
sujeito passava a ser o homem e o objeto, o mundo. Tudo o que se fazia no mundo os
cientistas e os filsofos racionalistas creditavam o feito ao indivduo na sua singularidade
ou na coletividade. Tanto um quanto o outro, de acordo com a corrente sociolgica que
os sustenta, era representado como sendo os protagonistas capazes de manipular todas as
coisas que compem os seus mundos. O que Heidegger no aceitava era que o mundo,

nas Cincias Sociais, aparece nas suas diferentes descries como concepes de mundo
ou imagens de mundo.
daqui que vinha, no entender de Heidegger, a referida concepo que dominava
o pensamento euro-ocidental na primeira metade do sculo XX, a saber: que tudo o que
acontece e se produz no mundo possvel de ser manipulado em todos os nveis pelo
homem, inclusive ele prprio. Na modernidade, os dois pilares sobre os quais essa
manipulao se apoiaria seria, de um lado, o das cincias e seus domnios, e, de outro, o
da tecnologia a qual foi colocada pelos homens no comando de tudo.
Sintetizado essa parte difcil da minha formao em Sociologia em um momento
histrico que exigia de cada um de ns, estudantes da rea, um esforo descomunal para
compreender esses embates entre correntes de pensamento que aparentemente se
excluam enquanto teorias rivais, pareceu-me oportuno relembrar algumas passagens em
que o nosso professor Celso Sebastio de Souza buscava nos esclarecer coisas que o nosso
esprito afoito, da poca, no conseguia dar contar da complexidade do pensamento
existencialista de Martin Heidegger.
Confesso que s consegui refaz-lo no presente memorial com ajuda de meu excolega Gustavo que me fez lembrar vrias passagens de nossas discusses, naquele
momento, bem como a sensaes que experimentvamos diante das hesitaes que
vivamos em regime repressivo em que a linguagem, escrita e falada, era objeto de
vigilncia. O que se pode dizer que naquele momento o professor Celso buscava nos
mostrar que Heidegger em sua Filosofia do Dasein punha em questo o fazer das Cincias
Sociais que para ele era de tal forma excessivamente representacional que nos impedia de
voltarmos a conviver com aquilo que havamos perdido, a saber: o Ser.
Para ser sincero, eu e meus colegas de Sociologia levamos muito tempo para
entender de que perda o autor se referia. Foi com exemplos que professor Celso nos
integrava nesse debate. Pouco a pouco, fomos aprendendo a verificar a diferena entre
aquilo que se mostra e aquilo que representado. Mostrar-se e representar-se eram
coisas diferentes e muito diferentes. Entretanto, tivemos que aprender naqueles
seminrios que para compreender a perda a qual Heidegger se referia teramos que
retornar linguagem. O que isso significava?
Entender que nem todas as coisas que a gente observa e descreve so coisas que
fazem parte da nossa experincia. A linguagem contm uma infinidade de palavras que
usamos para nomear cada coisa que j existiam e eram dadas antes de enunci-las. Essas
palavras, tenhamos conscincia ou no, antes de enunci-las, fazem parte de toda outra

rede de palavras. Enquanto seres-a-no-mundo conseguimos nomear tudo aquilo que


estamos observando porque j tnhamos, nas palavras utilizadas as suas respectivas
sintaxes e semnticas. Alis, so a partir dessas palavras que damos rumo, contedo e
tudo mais para aquilo que conseguimos fazer com elas, na nossa linguagem.
Para que isso ocorra, preciso conseguir atingir uma experincia para alm do
que a cincia ensina o que experincia. Seria algo como ver coisas que so o que so
pelo fato de estarem se manifestando sob a forma de um som emitido pela palavra da
linguagem. Para Heidegger, os sons se tornam palavras sempre. Resta saber se temos
capacidade de ouvi-las, uma vez que as palavras usam a nossa boca para no s falar a
ns mesmos como tambm aos outros seres. Essa era a Filosofia que Heiddeger, segundo
nosso professor Celso Sebastio de Souza, queria nos deixar como contributo para pensar
o ser-a-no-mundo.Ou seja, aquilo que se mostra e no aquilo que representado pelos
discursos.
Enquanto estudantes de Cincias Polticas e Sociais,no tnhamos como discordar
da posio contrria de Heidegger sobre a busca das regularidades e rupturas que se
apresentavam como leis universais tendo em vista tudo aquilo que estudvamos,por
exemplo,nas Regras do Mtodo Sociolgico de Emile Durkheim ou, ento, no Mtodo
Materialista Histrico de Karl Marx, ambos visceralmente vinculados busca de leis e
regularidades do funcionamento do mundo. O modelodurkheimianoo buscava nas
instituies sociais e o marxista nos confrontos histricos. Mas, em nossa viso, o que
mais Heidegger contestava nesses modelos tericos era o fato de que eles atribuam o
critrio de verdade a partir do resultado de suas experincias. Estas, viessem elas da
viso funcionalista de Durkheim ou da viso materialista histrica de Marx,
condicionavam a Natureza a se mostrar aos seres-a no mundo como algo submetido a
leis de funcionamento ou a lei universais.
O que acontecia com a noo da Natureza se reproduzia na noo de Espao. Este,
na produo do pensamento cientfico contemporneo no debate que Heidegger
desencadeava naquele momento, aparecia nas formulaes cientficas como algo
uniforme e homogneo. Na sua concepo, essa homogeneidade era criada com objetivo
de que o espao pudesse ser manobrado tecnicamente. por essa razo que as leis do
movimento de Isaac Newton tinham de ser as mesmas em todos os lugares no espao.
Com a noo do Tempo, essa necessidade de homogeneizar e universalizar tem a mesma
funo. O Tempo do Ser-a- no-mundo sequenciado por meio de medidas iguais de
durao. assim que se cria o tempo cronolgico para que ele seja calculado, gerenciado

e com isso possa servir na produo e no controle temporal dos seres, de suas funes e
de suas conexes entre si. Por fim, a noo de Corpo reduzida mesma lgica. Na
maioria das cincias que tratavam da condio corporal, ele era tratado como um corpo
exclusivamente fsico, ou seja, concebido de forma a ser medido fsico e biologicamente.
Diferentemente de Mannheim que discute a tcnica na perspectiva scio-poltico
e conduz um estudo sobre as determinaes scio-histricas que influenciam o pensar de
uma poca e contaminam toda uma gerao por um longo tempo, Martin Heidegger
desloca a discusso sobre a tcnica para o nvel ontolgico.
Em conferncia proferida no Auditorium Maximum da Escola Superior Tcnica
de Munique em 1957, Heidegger profere uma conferncia intitulada Die Fragenach der
Technik (A Questo da Tcnica)17 Diante de seu pblico o filsofo Heidegger afirma que
esse apego que o mundo contemporneo (intelectuais e cidados comuns) tem pela
tcnica e sua correlata tecnologia ocorre porque se perdeu completamente a noo da
essncia do ser e paralelamente da essncia da tcnica. Por isso, cada vez mais, o mundo
tcnico penetra nossa vida. O autor fala isso em 1957, momento em que a expanso
tecnolgica ainda no se fazia em escala planetria como registramos hoje na segunda
dcada do sculo XXI. O que ele queria dizer com isso?
Para responder a essa pergunta, usei as dicas dadas por Mannheim na sua
Sociologia do Conhecimento, ou seja, busquei focar no ponto de vista do autor Heidegger.
Este, na abertura de sua fala, deixava claro, como ele enxergava o que ele chamava de o
ser da tcnica:
Questionamos a tcnica e pretendemos com isso preparar uma livre
relao para com ela. A relao livre se abrir nossa existncia <Dasein>
essncia da tcnica. Caso correspondamos essncia, estaremos aptos a
experimentar o tcnico <das Technische> em sua delimitao
(HEIDGGER, op. cit, p. 375)
Como se pode ver, a preocupao maior do autor era mostrar que a tcnica no se
confunde de forma alguma com a sua essncia. Entretanto, o nosso apego por ela, sugere
Heidegger, est na sua funcionalidade e no nos seus fundamentos. Hoje, por exemplo,
estamos mais preocupados com a potncia do motor do automvel que usamos ou com a
velocidade da energia para conduzir os nossos eletrodomsticos ou com a pronta e
imediata soluo para viabilizar a produodos medicamentos que consumimos e que

17

Cf. HEIDGGER, M A Questo da Tcnica, ScientiZudia, So Paulo, v. 5, n. 3, p. 375-98, 2007

reduzam, em curto espao de tempo, a dor ou o mal estar que nos aflige. Heidegger
defendia na sua conferncia a ideia de que tratar a tcnica dessa maneira era v-la como
algo neutro
nesse particular que ele identificava a crise no pensamento ocidental naquele
momento. Heidegger usava o conceito de neutralidade para falar da crise de forma
bastante diferente daquela que Mannheim utilizava para falar dessa mesma crise.
Lembrando o que j foi dito anteriormente, segundo o propulsor da Sociologia do
Conhecimento, a crise do pensamento era identificada na ruptura com a viso de mundo
ocidental que havia prevalecido at aquele momento e que foi provocada pelas cincias
naturais, igualmente pelas cincias politicas e sociais e pela filosofia que dominavam
naquele momento os debates.
J para Martin Heidegger, a neutralidade estava ou no nosso desconhecimento
relativo essncia das tcnicas ou nossa cegueira em relao a elas. Era esse descaso
e/ou esquecimento que produziam a crise no pensamento ocidental naquele momento.
Havamos perdido os laos com os fundamentos que geraram as tcnicas com as quais
investigamos os fenmenos que se relacionam com o nosso ser-a no mundo.
Precisamos dessas tcnicas para produzir conhecimento.
Martin Heidegger reconhece essas realizaes, mostrando que foram elas que
consolidaram a concepo moderna de tcnica. Esta passou a ser considerada como um
meio e um fazer humano. Segundo esse autor, as tcnicas altamente modernas continuam
como as do passado sendo um meio feito pelo homem para se chegar a um fim
estabelecido pelo prprio homem.
No olhar crtico de Heidegger, essa leitura aumenta cada vez mais a nossa
convico de que a correlao entre a tcnica enquanto meio para se chegar a um fim
que tem reforado sua concepo instrumental. esta viso instrumentalista que
precisava ser transformada. Isto porque foi ela que, segundo o autor, reduziu a tcnica a
puros meios de se chegar a fins desejados, fortalecendo as metas de se ter espiritualmente
as tcnicas nas mos, criou-se, assim, o desejo de domin-las. E o querer dominar,
completa o autor, se tornato mais iminente quanto mais a tcnica ameaa escapar do
domnio dos homens (HEIDEGGER, op. cit, p. 376).
Heidegger se colocava em um lugar bastante disseminado no mundo acadmico.
Ele defendia uma forma de pensamento que se recusava a ver a dimenso scia histrica
da crise do conhecimento. Mas ele no via que isso era uma forma particularista de ver o
mundo. O seu conceito de essncia se resume a reafirmar o que foi formulado por

filsofos da Grcia antiga sobre a questo dos fundamentos das tcnicas. Na sua
concepo, nos distanciamos daqueles pensadores gregos ao longo dos sculos e, por essa
razo, deixamos de considerarum de seus ensinamentos fundamentais de que existe algo
que antecede a observao e a investigao emprica.
A cincia moderna, segundo Heidegger, passou por cima do campo
fenomenolgico e, por isto, acabou obscurecendo as noes fundamentais, que ele busca
recuperar em sua obra o Ser e o Tempo. Opondo-se Sociologia do Conhecimento de
Karl Mannheim que permitem fazer frente crise do conhecimento, mais precisamente,
do pensamento ocidental que estava naquele momento em crise.
Isso que antecede a tcnica o que Heidegger chama de essncia, que foi
abandonada pelas investigaes tanto metafsicas quanto cientficas tendo se tornado
completamente ausente no sculo XX. Esse abandono, para Heidegger, nos provoca um
problema epistemolgico. Sem conhecer essa essncia das tcnicas no haveria nenhum
critrio capaz de julgar a validade dos conhecimentos produzidos pelas cincias e mesmo
pela filosofia no mundo atual que pudesse avaliar o critrio de verdade to necessrio
para se ir avante nas descobertas cientficas e metafsicas.
Em suma, seu pensamento centrava toda ideia da crise do pensamento em uma
situao no mbito exclusivo do mundo acadmico. At o fim de suas reflexes,
Heidegger sustenta sua tese de que foi o uso instrumental da tcnica que obscureceu e
ocultou a sua essncia. Assim, a sada que ele prope de empreender investigaes
metafsicas que (des)ocultem ou, para usar a sua expresso, que desabriguem a essncia,
pois essa seria, para ele, a nica forma de se conseguir saber se so verdadeiras ou no as
descobertas que tm sido feito com uso de tcnicas.
Sintetizando a monografia sobre a sociologia do conhecimento de Karl
Mannheim, no h dvida que finalizei o trabalho para cumprir uma atividade acadmica
obrigatria. Mas isso no me impediu de experimentar os insights que esse trabalhou me
proporcionou. Ele permitiu ainda que precariamente eu fizesse uma sntese da minha
formao como um todo, destacando as disciplinas que, de fato, me proporcionaram um
entendimento do caminho que teria de percorrer para seguir a carreira que o curso me
ofertaria. Ainda que eu no tivesse tanta clareza acerca do efeito que tivera na minha
formao o certo que, por meio desse estudo, conseguia compreender um pouco das
coisas que havia realizado at aquele momento e tambm da minha interao com os
diferentes grupos dos quais eu fazia parte. O certo que queria encarar uma atividade que
me aproximasse do campo social para que eu pudesse testar os mtodos da sociologia do
conhecimento naquilo que ela propiciava em termos de penetrao na vida social.

Mas do que qualquer outro autor estudado, Mannheim foi o que mais esclareceu
sobre a grande rivalidade que ocorria na esfera intelectual. Dentre os embates, aparecia a
questo da verdade na anlise das formas de pensamento cientfico. E estas formas
apareciam encrustadas em teorias de diferente natureza que disputam entre elas o poder
para saber qual delas est mais prxima da realidade, ou seja, quem expressa a verdade
com os dados mais convincentes. Ledo engano imaginar que s se julgava a validade do
conhecimento com critrios cientficos
Outra coisa importante identificada na Sociologia do Conhecimento proposta por
Mannheim reside na sua lucidez ao mostrar que o que existe de fato no campo
institucional so apenas estilos de pensamento que precisam, em uma investigao
sistemtica, serem relacionados cuidadosamente, sem nenhuma pretenso de hierarquizlos, ou ento desconhecer a existncia de alguns que so valorados em ouro. Essa proposta
levou uma srie de crticos da Sociologia do Conhecimento de Mannheim a v-lo como
um relativista no sentido mais tradicional do termo, ou seja, aquele que diante da
pluralidade de experincias, de pensamentos ou mesmo de estilos de pensar tende a ver
todos esses aspectos como equivalentes, sem nenhum critrio de anlise e diferenciao.
Alis, essa uma postura que eu no encontrei um nico registro nos trabalhos de
Mannheim.
Em sua obra Ideologia e Utopia, no capitulo III no qual analisa a relao entre
Teoria e Prtica Poltica, ele define e apresenta, magistralmente, argumentos que mostram
que sua proposta no , de forma alguma relativista, ou mais precisamente, no sentido
que os relativista definem esse modelo de anlise, mas, sim, relacionista, ou seja, no
lugar de analisar em um dado contexto social os diferentes estilos de pensamento
separadamente, vale estud-los de forma relacional. dessa maneira que ele aplicava a
dialtica marxista para analisar como os diferentes estilos se rivalizavam na prtica. O
relacionismo de Mannheim determinava que um pensamento no existe sem o outro (ou
os outros) e que juntos, eles estabelecem inmeras interaes. a partir da que esse
socilogo se interroga: como se criam as parcerias, como se do as rupturas? Isso, como
Mannheim desenvolve em toda sua obra, s pode ser analisado nas relaes e no na
relativizao dos conhecimentos.
Foi possvel tambm observar na sua proposta de Sociologia do Conhecimento a
possibilidade de estudar os estilos de pensamento na perspectiva da histria de longo
alcance, alis, um procedimento que foi utilizado por um de seus assistentes, Norbert
Elias. Por esse procedimento possvel associar diretamente cada estilo de pensamento
realidade natural e civilizatria resultando em amplos estudos sobre processos
extremamente complexos de tradio em formao, em comunidades de consenso ou de
rivalidades e hostilidades produzindo um padro de economia de mercado sem restries
quase indistinguveis.
Por fim vale ressaltar que Mannheim usa o conceito de Ser significando que a
totalidade que existe em cada pensante se relaciona ou tende para tudo que confronta ou
se desafia. Assim, a tarefa da Sociologia do Conhecimento reduzir os conflitos e tenses,

lembrando que as partes envolvidas na disputa e rivalidade so, cada uma delas,
condicionadas por seu prprio apelo doDasein.
Esse ato de entendimento se destina a drenar toda parte desgastada de algumas das
energias antagnicas. Mas uma vez realizada essa etapa, o processos se renovam e no
param de se movimentar. Diferentes vises de mundo continuam a se confrontar, mas
nenhuma delas, na concepo de Mannheim, ser capaz de reivindicar um carter
absoluto.
Finalizando a apresentao da sntese da monografia vale destacar alguns
elementos histricos do momento que Mannheim formulava sua Sociologia do
Conhecimento apresentando junto um projeto de mediao poltica. A investigao do
conhecimento acadmico visto na perspectiva das determinaes scio histrica era uma
coisa nova na poca em que esse autor escrevia suas obras. No se tratava de uma
investigao epistemolgica, mas, sim, histrica e sociolgica que visava estudar o
quanto das determinaes sociais estavam impregnadas nas pesquisas em mbito
acadmico realizadas pelos diversos cientistas que ali atuavam.
No captulo 5 da obra Sociologia do Conhecimento, Mannheim define qual
deveria ser o papel dessa rea da Sociologia e o que se espera do pesquisador que nela
pretende atuar. Inicialmente ele entende que os socilogos deveriam se cuidar para que
no houvesse apego a nenhum Ser privilegiado que enviesasse a investigao como um
todo e que cuidassem tambm para no elegerem uma verdade nica vlida
intemporalmente. Ele imaginava que para executar essa atividade, teria que se conseguir
uma inteligncia ligeiramente flutuante capaz de validar temporariamente a Sociologia
do Conhecimento para a funo de arbitragem e de reduo dos conflitos por meio da
compreenso das diferentes foras irreconciliveis do Ser associadas s camadas
profundas da formao do mudo humano modelado (MANNHEIM, op, cit, 298).
Quando apresentei os resultados dessa monografia para os colegas da minha
turma, evidentemente que houve muitas crticas relativas posio de Karl Mannheim
quanto ao papel que ele propunha para a Sociologia do Conhecimento, no sentido de sua
tentativa de agir como um mediador de conflitos. Para falar a verdade, preciso explicitar
neste memorial, que aquela monografia estava sendo para mim o primeiro momento em
que eu analisava em profundidade a obra de um socilogo que relacionava a atuao
acadmica com as questes politicas da sociedade. Seguindo a orientao do professor
Celso Sebastio de Souza busquei todas as informaes possveis para poder entender a
direo que Mannheim dava para pesquisadores que quisessem iniciar no campo de
Sociologia do Conhecimento. Como este est ligado diretamente com as questes do
Pensamento, no dava para no entrar nos temas tratados nos captulos anteriores. Um
dos temas preambulares era o da Ideologia. Mannheim mostrou que, embora Karl Marx
tenha sido fundamental para concretizao desse conceito, no pensamento poltico
moderno, ele mostrava o quanto esse tema era antigo. Mas o seu uso com a conotao
poltica e partidria foi Karl Marx o primeiro pensador europeu a t-lo usado com essa
conotao, tomando como base um momento especfico da histria da Frana no qual o

conceito de ideologia foi aplicado para designar formas de pensamento e ao ser assim
designado foi associado ao pensamento poltico. O personagem francs que protagonizou
essa passagem foi Napoleo Bonaparte. Este, desempenhando o cargo de imperador,
irritado com os escritos dos comentaristas da poca que indiretamente criticavam a sua
forma de governar, os rotulou, literalmente, de idelogos e a partir deste momento,
ideologia passou a conotar, pelo menos na Frana, a forma de pensar dos adversrios
polticos. Ideologias, naquele pas, eram vistas, na maioria das vezes, como farsas,
tentativas de camuflar os reais interesses, trapaas e assim por diante. Marx e Engels na
obra Ideologia Alem transportam essa mesma forma que os franceses usavam para
conotar o termo ideolgico e aplicam-na aos discursos dos economistas liberais alemes
(MARX & ENGELS, ). Em geral, identificam neles aquilo que chamam de ideologia
burguesa.
Esses foram os pontos de partida das observaes de Mannheim ao analisar
sociologicamente a produo do conhecimento na Alemanha. Como dito anteriormente,
embora tenha sido um simpatizante do marxismo, ele ousou classificar os partidrios do
referido pensamento de idelogos, mostrando o quoradical e tendenciosamente
universalista era a doutrina que eles defendiam. Na sua anlise crtica, Mannheim faz uma
srie de observaes com base em evidncias apresentadas por intelectuais marxistasem
seus textos, teoricamente analticos, para mostrar as determinaes sociais embutidas no
pensamento por eles defendido. Ao contrrio, na viso manheimiana, a posio marxista
era to particularista quanto de seus adversrios. No tinham rigorosamente nada de
universal. O que o impressionava era de que parecia que eles no tinham conscincia
disso. E ainda, ao considerar a empreitada de Marx e Engels no volumoso trabalho em
que se debruam detalhadamente na produo intelectual do pensamento alemo ao longo
de quase trs sculos, Mannheim conclui ser aquela uma obra que, embora tenha trazido
contribuies importantes para a sociologia do conhecimento, era visvel todas as
determinaes sociais que os vinculavam a um contexto integralmente provinciano.
Evidentemente que partidrios do pensamento marxista buscaram se defender das
crticas de Mannheim, reforando o tempo todo oque consideravamcomo relativista na
sua Sociologia do Conhecimento.
Mas no foram somente os intelectuais socialistas que se opuseram a seu
pensamento. Nessa busca de explicao para as crticas Sociologia do Conhecimento de
Mannheim encontrei tambm uma observao bastante custica feita por Martin
Heidegger, no seminrio de vero de 1933, no qual ele faz leituras de Plato, e na ocasio
ele se apegou ao mito da caverna na Repblica platnica, para comparar o trabalho dos
socilogos do conhecimento. A referida metfora foi usada nesse caso, por Heidegger,
com intuito de reforar a crtica ao relativismoacima citado. A partir dela, a Sociologia
do Conhecimento de Mannheim foi vista como uma impressionante tentativa para salvar
o liberalismo no final da Repblica de Weimar, salvaguardando-o como uma espcie de
pluralismo ontolgico.

Mas no foi apenas o relativismo o pomo da discrdia.Heidegger foi mais


explcito no seu criticismo. Para ele, implantar a proposta da Sociologia do Conhecimento
era o mesmo que aceitar o obscurantismo dos cativos da caverna platnica cuja viso de
mundo eramoldada por sombras produzidas na parede com a luz do sol que vinha de fora,
mas que eles mesmos embutidos naquele cenrio cavernoso no eram capazes de vero ser
maravilhoso externo que estava a iluminar o mundo ao qual eles ainda no tinham tido
acesso.
Mannheim se defendeu veemente dessas crticas mostrando que sua proposta no
era, de forma alguma, relativista, mas relacional. Explicava a diferena entre esses dois
termos da seguinte maneira: a Sociologia do Conhecimento, na sua concepo, no
considerava, de forma alguma, os pensamentos diferentes em conflito como
sendoequivalentes. Ao contrrio, o papel dos socilogos que a praticassem era
forosamente o de especificar as reais diferenas entre esses pensamentos e,
consequentemente, entre os conflitos conciliveis e/ouirreconciliveis que os envolviam.
Um dos objetivos fundamentais da Sociologia do Conhecimento de Mannheim mostrar
as diferenas desses pensamentos coexistindo em um mesmo espao histrico-social. E a
sua funo de superar racionalmente sempre que possvel os conflitos considerados
como irreconciliveis.
Dentre esses conflitos, existiam, por exemplo, formas de pensar que, quando
medidas pelos padres iluministas da modernidade, eram consideradas irracionais. E a,
o que fazer quando nos deparamos em nossa investigao com formas de pensar
classificadas pelos cnones acadmicoscomo coisas opostas razo? Em geral, naquele
momento em que o nosso autor escrevia a sua teoria sociolgica, havia posies
intelectuais de carcter peremptrio que decretava a impossibilidade de se estabelecer
qualquer procedimento relacional com as formas de pensar que no se pautam pelos
critrios da racionalidade, incluindo, claro, a instrumental e a tcnica. aqui que
comeavam os grandes desafios identificados por Mannheim. Suas observaes
sinalizavam inmeros casos em que a dimenso relacional entre essas diferentes formas
de pensar j aconteciam com certa intensidade, sobretudo, nos grandes centros de
produo cultural euro-ocidental. So em relao a esses casos que os seus crticos se
apoiavam para detonar a sua proposta terica e metodolgica advindas da sua Sociologia
do Conhecimento. Entretanto, essas crticas no alteraram a sua insistncia propositiva.
Para ele, identificar como essas formas de pensar se relacionam, se alimentam, se
destroeme se transformam, continuava sendo a tarefa central da sua Sociologia. Mas se
isso no fosse possvel que, pelo menos, essa Sociologia tentasseexplicitar os fatores que
levam suposta incompatibilidade de natureza existencial entre esses pensamentos, ou
ento que ela se esforassepara identificar, na totalidade do cenrio analtico, elementos
que pudessem ajudar a traar caminhos a serem percorridos (quem sabe?) pelos tais
pensamentos supostamente irreconciliveis no sentido de no se perder a dimenso
relacional que to crucial para a Sociologia do Conhecimento.
Embora, com o passar tempo, eu tenha modificado as minhas primeiras leituras
das obras de Karl Mannheim, confesso que, nos idos dos anos de 1970, momento em que

ns (estudantes Cincias Politicas e Sociais) vivencivamos um regime militar de exceo


no pas, a proposta de investigao sociolgica do referido autor tinha para mim e para
alguns de meus colegas um sentido preciso, vlido e muito pertinente.
Lembrando, por exemplo, que, sob as restries da liberdade de
expresso,assistamos a confrontos constantes de pensamentos diferenciados, ou, para ser
mais preciso, incluam-se, nesse campo de embate, ideologias de direita, de esquerda e de
centro, pensamentos religiosos, conservadores, utpicos e at mesmo de tendncias
anarquistas, psicodlicas e outras. Tratava-se, portanto, de um universo que era possvel
encontrar todos os tipos de manifestaes de formas de pensar que poderiam ser
analisadas na perspectiva da dimenso do relacional proposta por Mannheim. Ficava claro
para ns que, sem essa dimenso, a sua teoria eo seu mtodo de investigao perderiam
todo o sentido de ser.
No fundo, Mannheim desconstruiu esse uso unilateral e ainda ampliou o conceito
de ideologia. Distinguindo a forma corriqueira que este conceito estava e ainda utilizada
quando se quer desqualificar o estilo de pensamento dos adversrios. A essa ideologia ele
chama de particular. Mas ele mostra tambm que existe outra que ele denomina de
ideologia total que marca as formas de pensamento de uma era. Elas sobrevivem por vezes
por sculos. Estas s podem ser captadas por meio de histrias de longa durao, tal como
foi realizada por Norbert Elias, um dos assistentes de Karl Mannheim.
Karl Mannheim no negligenciou, de forma alguma, os desafios que teriam de ser
enfrentados por quem decidisse seguir os mtodos da Sociologia do Conhecimento, na
sua integralidade. Um dos desafios, talvez o mais crucial para mim, com os meus vinte e
um anos de idade, no final da minha graduao em Cincias Politicas e Sociais, foi de
reconhecer que eu levaria muito tempo para conquistar competncia no s terica, mas,
sobretudo, tcnica, em relao ao sentido que eu entendia que estava impresso na teoria
e no mtodo sociolgico de Karl Mannheim.
Na minha viso primria, esse autor elegia como valor de maior grandeza a ser
atribudo a um pesquisador em suas investigaes relacionadas Sociologia do
Conhecimento a seguinte caracterstica: O socilogo do Conhecimento precisa ter
capacidade de identificar, no universo de pensamentos estudados no apenas aquela
forma que o cnone acadmico considera como sendo a mais dominante do ato de pensar,
mas de incluir, em seu estudo, todas as outras formas, inclusive aquelas que, em geral, os
cannicos consideravam (e ainda alguns consideram) como irracionais.
preciso entender, antes de tudo, que essas classificaes ocorrem sempre dentro
de um determinado estgio da histria do pensamento. Isto significa dizer que o socilogo
tem de ter conscincias de que est investigando um sistema complexo que, por sua
prpria natureza, vive em uma constante transformao. A histria do pensamento
moderno mostrava que formas pensantes que outrora poderiam ser interpretadas como
algo insensato, ou mesmo, como heresias, estavam ganhando um novo estatutode
reconhecimento nas sociedades de comunicao de massa.

Esse foi o autor sobre o qual realizei meu Trabalho de Concluso de Curso (TCC).
No tenho dvida de que a sociologia de Karl Mannheim marcou minha formao inicial
e durante muito tempo eu o tive como um grande referencial na minha carreira como
socilogo.
Evidentemente que depois de muito tempo, vivenciando outras experincias
intelectuais pude tomar distncia da sua influncia na minha formao, o que me levou a
descobrir ao reler seu material para trabalhar o presente memorial, o quanto Karl
Mannheim j anunciava em suas obras os impasses que o pensamento europeu, em
especial, o que afetava diretamente as cincias sociais, estava vivendo naquele momento.
As rupturas e desencantamentos aparecem embrionariamente em sua forma de ler o
mundo. O desconforto que as sociedades europeias viviam na entrada do sculo XX e que
se espalhou por toda parte do mundo j estava anunciado no Diagnstico dos Nossos
Tempos em 1943, em plena Segunda Guerra Mundial. Mannheim j anunciava a crise do
pensamento cientfico europeu. A cincia naquele contexto era usada, sem nenhuma crise
de conscincia, em um dos maiores conflitos que abalava todos os princpios
humanitrios que Filosofia do Iluminismo acreditava ter consolidado por meio da crena
de que na civilizao europeia a razo teria triunfado. Essa crisese agravar
profundamente com o avano do fenmeno da globalizao, como veremos mais a frente.
Por ora, basta registrar a fora da intuio de Karl Mannheim sobre as dificuldades
que um socilogo do conhecimento ia ter no futuro para colocar em prtica o seu modelo
de investigao. Como reagiriam os seus pares quando o vissem identificando e
estudando diferentes formas de pensar e de ler o mundo que circulavam pelo continente
europeu, incluindo aquelas que o universo acadmico desprezava e desconsiderava por
no fazerem parte do patrimnio euro-ocidental na sua verso racionalista.
Hoje fica claro para mim que Mannheim antecipava algumas questes que fazem
parte do cenrio mundial contemporneo e exigem mudanas bruscas na forma de se
pensar a Sociologia do Conhecimento. Imagine, por exemplo, no incio do sculo XX,
um pesquisador em Londres ou Paris, querendo estudar o carcter relacional entre formas
de pensamento, buscando tipos de pensar diferentes que circulam no mesmo contexto
frequentado por intelectuais e pessoas comuns e interferem na vida de todos, mas que no
foram gerados pela herana euro-ocidental que tinha por base uso da Razo. A residia
uma das dificuldades, a saber: encontrar pesquisadores que estivessem atentos para
formas de pensar que no passassem exclusivamente pela experincia euro-ocidental.
Diante dessa constatao Mannheim se interrogava da seguinte maneira: quem gostaria
de ter o irracional onde a clareza e adstringncia da razo ainda deve muita influncia?
quem gostaria de ter medo de olhar nos olhos do mistrio em seu prprio lugar onde vive
e mora? (MANNHEIM, op. cit).
A resposta a essas questes s tive muitos anos depois quando do meu doutorado
que falarei mais frente. Foi nesse momento que eu conheci e me relacionei com muitos
socilogos de diferentes pases que decidiram conhecer outras maneiras de pensar que
outrora foram consideradas pelos paradigmas euro-ocidentais como maneira irracional de

conceber o mundo. Falarei sobre isso depois. Por ora, busco dar um fechamento memria
da minha graduao.

V-

Os Estgios na minha Formao na Graduao

Para finalizar esse relato, parece-me importante ressaltar que durante o meu curso
graduao realizei dois estgios remunerados. O primeiro foi supervisionado pelo
professor metodologia de pesquisa, Alfonso Trujillo Ferrari e realizado, no escritrio de
uma empresa de planejamento urbano, SERETE18, entre 1973 e 1974, que prestava
servios de assessoria para a Secretaria de Planejamento Urbano da Prefeitura de So
Paulo, durante a gesto binica de Miguel Colasuono. Lembrando que na poca da
ditadura, os mandatrios das capitais brasileiras eram indicados pelo regime militar e
nomeados posteriormente pelo governador do Estado, que, naquele momento, em So
Paulo, era Laudo Natel.
Na ocasio, a administrao da referida empresa entrou em contato com meu
primeiro supervisor de estgio, professor Trujillo, e lhe solicitou a indicao de estudantes
de Cincias Sociais para estagiar junto a uma equipe de socilogos que estariam
realizando surveys em reas da cidade para as quais a gesto pblica municipal ou estava
finalizando obras em setores que visavam mobilidade das pessoas no interior de cada
bairro, entre bairrosou planejando a criao de novas reas verdes ou aindaconstruindo
casas populares em vrios bairros paulistanos.
Trujillo nos contatou, eu e mais cinco colegas, e nos convidou para uma reunio
com a equipe de socilogos (na realidade eram trs pessoas, duas mulheres e um homem)
da referida empresa, na poca, situada na Avenida Paulista. Foi um encontro providencial,
parecia que tudo tinha sido programado. Tivemos a oportunidade de conhecer e conversar
com aquele que parecia ser o grande terico do projeto de urbanizao que estava
associado a um grande escritrio de arquitetura urbana de So Paulo. Tratava-se do
arquiteto urbanista talo-brasileiro Jorge Wilheim, radicado no Brasil, desde pequeno e,
como nos alertara Trujillo, era algum que, embora fosse da rea da arquitetura, possua
um grande domnio de Sociologia urbana. Talvez o mais correto fosse dizer sociologia da
urbanizao porque era isso que continha nos seus planos e nas suas propostas de
planejamento. Nestas, ele inclua na sua execuo pesquisas com os moradores das
regies que passaram ou iriam passar por algum tipo de interveno direta em seu
habitatcomo forma de conhecer as suas satisfaes ou insatisfaes com a ao do poder
pblico na arquitetura de seu bairro, ou mais precisamente qual era avaliao que faziam
sobre a interveno que o poder pblico estava prevendo para o seu espao geogrfico de
moradia.

18

SERETE era

Confesso que o meu aceite naquele momento em participar da pesquisa estava


muito mais vinculado oportunidade que me estava sendo dada de fazer algo que eu havia
exaustivamente lido em textos, livros, mas no imaginava que, ainda na minha fase de
formao na garduao, eu conseguisse participar de uma delas.
O recorte do planejamento urbano para o qual eu fui designado como estagirio
compreendia minha participao como auxiliar de pesquisa, principalmente, na coleta de
dados e na tabulao dos mesmos, pois essa era a atividade que mais exigia mo de obra
com certo tipo de treinamento e em maior nmero, em termos de indivduos, dado o
tamanho das amostras que foram calculadas para compor o universo estudado.
.
Na ocasio, integrei uma das equipes que tinha como funo a realizao de
survey(s) em reas na quais a prefeitura de So Paulo estava fazendo ou pretendia fazer
empreendimentos com vistas a construir reas de lazer, ampliaes de circuitos de
transeuntes, obras com vista aampliar praas, espaos culturais tais como bibliotecas,
salas de espetculos e assim por diante.
Permaneci nesse estgio nove meses. Nele aprendi com equipe de socilogos a
manejar as tcnicas de elaborao do survey, bem como a selecionar elementos tcnicotericos que permitiam avaliar o potencial desse instrumento em situaes concretas.
Com eles consegui entender que questionrios de um survey no se aplicam de forma
aleatria. Ele um instrumento rigorosamente intencional, por meio do qual possvel
transformar componentes de um conceito ou de uma hiptese em variveis a serem
medidas em termos matemticos ou mais precisamente em linguagem matemtica.
Trujillo, meu supervisor, em seu estilo estruturante, no perdia a oportunidade para me
mostrar que essas variveis podiam ser nominais, ou seja, elas teriam de aparecer no
questionrio em uma pergunta na qual o respondente era levado dizer sim ou no.
Uma resposta exclui a outra. Ou ento, acrescentava ele, escolhiam-se variveis ordinais
ou intervalares para caracterizar aspectos do fenmeno estudado que se compunham
nessas duas configuraes. Por exemplo, so ordinais as variveis que no fenmeno
estudado se constituem por meio de uma ordenao em geral hierrquica em que o
respondente teria de dizer em qual das instncias da referida ordem ele assinalaria a sua
posio. Na maioria das vezes, esta estruturada em graus ou nveis do tipo: alto, mdio,
e baixo, ou ento, grave, leve e agudo. Era por meio delas que medamos o nvel de
escolaridade, o status socioeconmico e at o grau de satisfao da populao em relao
s mudanas que a prefeitura produziu nos bairros com a instalao deste ou daquele
equipamento pblico.
J as variveis intervalares e as de razo e proporo eram mais sofisticadas. Em
ambas se construam intervalos por meio dos quais se mediam as variaes internas do
fenmeno estudado. Aqui os valores matemticos se expressam ou em nmeros inteiros
ou fracionados. Aprendamos que nos surveys havia um conjunto de questes que
introduziam variveis medidas dessa maneira. Por exemplo, pedia-se aos respondentes
que eles assinalassem o tempo aproximado que eles gastavam para chegar ao trabalho
depois que a prefeitura implantou os corredores de comunicao entre o seu bairro e o

centro da cidade. Lembrando que naquele momento se instalavam as estaes de metr


na cidade de So Paulo.E ainda se pedia para aqueles que iam no seu prprio carro ao
trabalho que eles nos indicassem aproximadamente a velocidade mais ou menos
despendida nesse trajeto. Outra varivel que afetava a vida urbana que era medida nesses
surveys relacionava-se altura dos prdios e de outros estabelecimentos no centro e nos
bairros de So Paulo com intuito de saber se eles correspondiam s exigncias
regulamentares municipais determinando os cuidados a serem tomados naquele
momento.
So esses exemplos que no estgio me ajudaram a entender melhor ou mais
precisamente a ver na prtica algo que tnhamos estudado com o nosso professor de
Estatstica, mas que ali vi como se aplicavam realmente. Felizmente pude participar na
fase inicial de tabulao desses dados nos quais os socilogos do SERETE e o prof.
Trujillo indicavam o tratamento a ser dado s variveis intervalares e de razo e
proporo. Alis, era por meio delas que se calculavam mdias, medianas e desvio padro.
Foi com eles que comecei a vislumbrar o significado daquilo que tive muita dificuldade
de aprender nas aulas de Estatstica que se chamava de Anlise de Regresso Logstica
ou Anlise Multifatorial. claro que o estgio me propiciou esse tipo de iniciao, mas
no foi suficiente para consolidar em termos de saber acadmico. Isto s vai ocorrer mais
tarde ao atuar junto com meu colega Jos Francisco Soares, quando eu ocupava o cargo
de coordenador da Ps-Graduao em Educao na UFMG sobre o qual falarei mais
frente.
A segunda experincia como estagirio remunerado se deu j no ltimo ano do
curso, 1974, quando estagiei em uma unidade da Secretaria da Promoo Social do Estado
de So Paulo. Fui recebido como estagirio inicialmente pelos os assessores do secretrio
da referida pasta, Mario Romeu de Lucca, que eram responsveis para criar um
instrumento de acompanhamento do atendimento s crianas e adolescentes em situao
de marginalidade social19. Naquele momento eles estavam encarregados de produzir
um relatrio que avaliasse as aes que as unidades da Secretaria da Promoo Social
realizavam no atendimento de crianas e adolescentes em situao de vulnerabilidade
social, incluindo os que estavam sob a custdia do Estado por questes de violncia e/ou
de iniciao no mundo da criminalidade. Essa fase de estgio foi muito solitria, pois o
meu receptor, na instituio, estava entregue a outras funes que exigiam a sua presena
de forma mais intensiva o que acabou deixando por minha conta o levantamento e a
organizao dos materiais para a produo do relatrio avaliativo demandado pela
Secretaria. Confesso que no sentia nenhuma atrao para aquele tipo atividade. Mas
mesmo assim, por meio dela foi possvel reunir informaes que davam alguns detalhes
sobre os procedimentos das instituies encarregadas do atendimento daquela populao
infanto-juvenil que no eram de forma alguma publicados e muito menos discutidos pelos
profissionais assessores que me acolhiam em estgio. Paradoxalmente, os meus colegas
19

Marginalidade era o conceito utilizado na poca, para se referir a crianas e jovens em situao de
vulnerabilidade social, com base em um conjunto de teorias sociais, difundido na sociedade brasileira
desde 1964 pela Fundao Nacional de Bem-Estar do Menor (FUNABEM)

da minha turma ficavam curiosos e interessados sobre o tipo de trabalho que se


desenvolviam nesses rgos. Prometi a eles que assim que tivesse mais informaes
conversaramos sobre o assunto. Tinha dvidas se ns, estudantes de Cincias Polticas e
Sociais teramos, ali, espaos para um dia atuar enquanto socilogos.Assim, continuei
desenvolvendo com muitas incertezas as atividades para as quais eu fora selecionado.
Finalizei a parte de coleta de dados. Apresentei, por minha conta, algumas
sntesesque me pareciam convenientes. Busquei, claro, auxlio do professor Celso
Sebastio de Souza que, na ocasio, ocupava na mesma Secretaria a funo de diretor
executivo, mas de outro setor que no tinha relao direta com o atendimento a crianas
e jovens, mas sim com trabalhos comunitrios amparados com recursos do Estado de So
Paulo em parceria com a iniciativa privada.
A partir dos esclarecimentos do professor Celso, entendi que aquele relatrio para
o qual eu estava, na condio de estagirio, coletando dados seria transformado pelos
assessores do rgo em um instrumento que finalizaria a existncia daquele setor.
Embora eu no tivesse sido informado por ningum que aquela diretoria e toda a
sua ao nas unidades de atendimento a crianas e adolescentes em estado vulnerabilidade
social iriam ser transformadas em alguma outra coisa, que os funcionrios ali presentes,
ainda no sabiam o que poderia vir a ser, os dados que eu coletava apontavam, o tempo
todo, para o retrato de unidades fechadas, nas quais as crianas e adolescentes ficavam
praticamente internados, e orientadas por modelos repressivos.
Fiz uso de alguns materiais que havamos trabalhado nas aulas do professor Luiz
Osires das Cincias Polticas que analisava o papel do Estado em regimes de exceo
como aquele que estvamos vivendo na dcada de 1970. Esse recurso ajudava entender
os procedimentos que, naquela ocasio, estavam sendo aplicados ao atendimento de
crianas e adolescentes institucionalizados. Eram unidades fechadas, mini presdios. Na
realidade estes estabelecimentos seguiam risca as orientaes emanadas ao mesmo
tempo do Ministrio da Justia e do Ministrio da Previdncia e da Assistncia Social.
Enquanto este ltimo se incumbia de fazer com que o problema da infncia e da
adolescncia desvalida fosse tratado no conjunto de programas sociais envolvendo a
filantropia como parceira nesse processo, o primeiro, o da Justia, focalizava,
fundamentalmente, a preveno criminalidade juvenil.
Conversando com professor Celso, relatei-lhe a minha frustrao de ter feito ali
um estgio de gabinete. Faltava-me uma experincia mais prxima dos profissionais que
atuavam diretamente nas unidades de atendimento. Havia feito visitas com duas
assistentes sociais, mas que tinham tambm formao em Cincias Sociais, o que foi
muito bom no sentido de t-las como interlocutoras para esclarecer alguns aspectos das
dinmicas organizacionais que era o mximo que podamos fazer em rpidas passagens.
Elas me chamavam a ateno para a diferena da forma como os agentes, em cada
unidade, se posicionavam em relao aos adolescentes que eles atendiam. Destacavam as
diferenas locais e regionais e o impacto que estas podiam ter na forma como esses
agentes representavam em suas mentes a imagem de crianas e adolescentes em

vulnerabilidade social. Duas das visitas aconteceram em cidades do interior paulista, a


Unidade/Presdio de Mogi-Mirim e a Casa de Custdia de Taubat e por fim a terceira foi
outra Casa de Custdia, no litoral, no municpio de Vicente de Carvalho, na baixada
santista.
Diante desse meu relato, professor Celso sugeriu que usasse o perodo final do
estgio para acompanhar o trabalho dos profissionais dentro de uma unidade que
atendesse a populao juvenil.
Fiquei bastante entusiasmado. Como no seria algo que aconteceria
imediatamente, senti-me estimulado a avanar mais no tema do atendimento aos jovens
em situao de vulnerabilidade e como tinha ainda mais alguns meses de bolsa de estgio,
aceitei a proposta de ir para uma das unidades que trabalhava com jovens com esse perfil
para ver se de fato aquele poderia ser o meu caminho profissional. Este fora um tema
muito pouco contemplado no meu curso de Cincias Sociais. Tudo que se falava acerca
dessa populao estava sempre vinculado a esteretipos de marginalidade no qual a
questo racial se colocava de forma radical.
Essa pouca presena desse tema no curso de Cincias Sociais, naquela poca,
talvez se explicasse pela forma como o tema da menoridade foi introduzido no Brasil.
O nosso professor de Psicologia que prestava assistncia em uma unidade para menores
abandonados ao falar em aula de suas decepes naquele ambiente desenhava um retrato
institucional de desigualdade no tratamento de crianas e de adolescentes das classes
pobres. O nosso professor destacava algumas coisas que em geral as pessoas comuns e
tambm um bom nmero de profissionais treinados em cursos superiores no viam ou
tratavam como algo natural que era: o fato de essas crianas e adolescentes no serem
foco do Ministrio e nem das Secretarias de Educao, mas o sim do Ministrio da Justia.
Sobre essa observao fui atrs pessoalmente para verificar que documentao
existia sobre isso e que justiasse essa posio. A referncia imediata foi a criao da
FEBEM em dezembro de 1964 que herdou uma boa parte dos ensinamentos deixados
pelo seu antecessor que era o Servio de Atendimento ao Menor (SAM), criado em 1941,
na era Vargas, vinculado integralmente ao Ministrio da Justia e funcionando como um
equivalente s penitencirias dos adultos. A vinculao do SAM ao Ministrio da Justia
denotava a preocupao ento existente com o combate e preveno criminalidade.
O SAM agregava reformatrios, casas de correo, e orfanatos. Os termos das
instituies que recebiam essa populao eram altamente estigmatizantes. Que diferena
tinha entre uma casa de correo e um presdio.
Quando se criou, com a instaurao do regime militar, a Poltica Nacional do Bem-Estar
do Menor - PNBM, atravs da Lei 4513, de 10. de dezembro de 1964, que substituiu

definitivamente o SAM, acreditou-se que esse estigma desaparecia em um passe de


mgica
Em um encontro no to casual na casa de professor Celso Sebastio fui
apresentado ao diretor de uma das unidades que recebia adolescentes em situao de
vulnerabilidade social, como ele costumava dizer. Vendo o meu interesse pelo assunto,
me convidou para finalizar os meses que ainda me restavam no local que atuava h quase
dez anos. Tratava-se do Recolhimento Provisrio de Menores (RPM), localizada no
bairro do Tatuap. Era a unidade mais temida e a mais difcil para se conseguir
profissionais que se interessassem pelo trabalho com o tipo de adolescentes que para ali
eram encaminhados. O RPM era uma unidade transitria, como o prprio nome indica, e
concentrava apenas adolescentes do gnero masculino que cometeram crimes, desde
roubos, homicdios e latrocnios. As meninas com esse mesmo perfil iam para Centro de
Observao Feminina (COF) que se situava em outro grande prdio exatamente ao lado
do RPM.
Os adolescentes, depois de um tempo de observaes e estudos (era assim que os
agentes definiam a estada dos meninos naquela unidade) eram encaminhados para as
unidades nas quais cumpririam o tempo de terminado pelos juzes segundo a infrao
cometida.
Minha primeira tarefa era conhecer os profissionais que atuavam na RPM. O
diretor tinha formao em Servio Social e em Cincias Sociais, alis, ele havia sido aluno
do professor Celso Sebastio de Souza na Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo.
Tinham uma relao intelectual muito prxima e faziam projetos juntos na rea da
Sociologia urbana.
O RPM tinha a presena direta de um juiz de menores (era assim que eram
chamados na poca) que mantinha o seu gabinete dentro daquela unidade. Como se v,
naquele momento, eles cumpriam a determinao do Ministrio da Justia.
Junto a ele funcionava uma equipe formada por assistentes sociais, psiclogos e
mdicos psiquiatras. Como me esclarecia o diretor essa era outra exigncia ministerial
cumprida risca. A legislao federal desde a dcada de 1930, na gesto Getlio Vargas,
o Juizado de menores criou Laboratrio de Biologia Infantil20 , cuja funo era subsidiar
o judicirio nas decises sobre o destino dos menores que por abandono, delinquncia,
vadiagem ou pobreza eram avaliados pelos juzes de menores.
No perodo do meu estgio, claro, o referido laboratrio j no existia mais,
como diziam o diretor e os profissionais que ali atuavam, com certo alvio. Entretanto,
eles eram obrigados a admitir que o laboratrio no existia mais, mas cumprira
integralmente a sua misso. Pelo menos ali em So Paulo, tanto no RPM como COF
entidades que atendiam adolescentes infratores havia se instalado uma rotina mdico20

Sobre esse Laboratrico, cf. SILVA, Renato de. A Laboratrio de Biologia Infantil, 1935 a 1941: da
medicina legal assistncia social, Hist. Cienc.Sade Manguinhos, vol.18, n 4, Rio de Janeiro, ouct/Dec,
2011, pp. 1111-1130

cientfica de tratamento e assistncia com vistas a reprimir, cuidar e curar aqueles


menores que ali estavam provisoriamente instalados.
Como dito acima, junto com os juzes tinham assistentes sociais e psiclogos que
faziam tambm avaliaes e se dedicavam a identificar outros fatores que explicassem o
abandono e/ou a delinquncia. Dentre esses fatores estavam a urbanizao,
industrializao, imigrao e consequentemente o pauperismo.
No cenrio em que eu estagiava naquele momento, entre as variveis acima, a
imigrao estava no topo de linha das avaliaes. Identificava-se a origem territorial da
criana e do adolescente como sendo os fatores que mais estavam frente da
criminalidade e da delinquncia. Nessa rota, o que mais me incomodava era a incessante
referncia carregada de preconceitos populao do mundo rural que naquele momento
tinha presena marcante na cidade de So Paulo.
Foi, assim, com esse grupo que vivenciei essa experincia durante os meses que
ainda me restavam para finalizar meu estgio.
A grande dificuldade, para mim, era que eu estagiava em um momento que
ocorriam verdadeiras mudanas institucionais. Tudo o que eles tinham para me dizer
estava passando por transformaes que nem sempre eles sabiam como gerenci-las.
No curso que estava finalizando, at aquele momento, ainda no tinha tido uma
nica discusso sobre as condies de vida daquele segmento juvenil com o qual eu estava
indo me encontrar nas instituies estatais fechadas. Era a primeira vez que eu estava
tomando conhecimento de como o Estado tratava a juventude pobre brasileira sobre a
qual pesava o rtulo de delinquente. Uma coisa era tratar o conceito de juventude
operria. Para isso, ns ramos prdigos. Havia muitos materiais que circulavam nos
debates. Sempre surgia um especialista nesta ou naquele vertente. O mesmo acontecia
com a temtica dos movimentos juvenis alternativos contra-culturais.
Como lembrava o professor Celso Sebastio eu acedia ao tema da juventude pelo
vis do sofrimento, da excluso, da recluso e, pior de tudo, do abandono. A primeira
coisa a fazer para um estagirio nas precrias condies que eu me encontrava foi
recuperar a histria contempornea da recluso de crianas e adolescentes no Brasil
O regime poltico em 1964, no ano em que se deu o golpe militar, cria em
dezembro desse mesmo ano Poltica Nacional do Bem-Estar do Menor - PNBM, atravs
da Lei 4513, de 10. de dezembro de 1964 que a Fundao Nacional do Bem Estar do
Menor (FUNABEM) e com ela as Fundaes em nvel estadual as FUNABEN (s)
O Estado de So Paulo preparava a criao da Fundao Paulista da Promoo
Social do Menor- o Pr-Menor, que, de fato ocorreu, e teve seu estatuto aprovado pela
Assembleia Legislativa de So Paulo por meio do decreto de n. 3263, de 23 de Janeiro de
1974. Anunciava-se, inicialmente, a abertura de vagas para a contratao de profissionais
para atuar na referida Fundao.

Nesse momento, o professor Celso me orientou a participar das reunies que eram
feitas com os adolescentes, evidentemente com a autorizao do juiz responsvel. Ele me
chamava a ateno para que, medida do possvel, eu pudesse identificar a origem desses
jovens. Professor Celso tinha um forte apreo pela sociologia de Ferdinand Tnnies. Mas
no lugar de imaginar, tal como propunha o socilogo alemo, que a ruralidade desaparecia
com avano da racionalidade moderna, o professor Celso tinha para si que a modernidade
reinventava a mentalidade rural, jamais a destrua, mesmo que quisesse. Pelo menos essa
era sua viso, como paulistano, quando ele se deparava com a imensa migrao de
famlias de lavradores do interior paulista. Como ele era o diretor executivo dos
programas de aes comunitrias da Secretaria da Promoo Social, certamente ele tinha
uma escuta muito mais apurada dessas populaes do que os seus colegas da diretoria na
qual eu estava estagiando.
No seu entender, eles estavam distantes das possveis transformaes que
poderiam estar ocorrendo na grande metrpole paulista naquele momento. Professor
Celso tinha a convico de que So Paulo era uma grande cidade moderna que atraa cada
vez mais famlias do interior paulista e, sobretudo, do mundo rural.
O que fazia meu supervisor pensar dessa forma? S fui entender a cabea dele
muito depois, justamente quando aceitei sua proposta de conhecer a origem dos
adolescentes do RPM. Claro que havia muitos cujas famlias tinham laos paulistanos,
mas uma grande parte deles, talvez a maioria, vinha do interior e da rea rural. Entre estes
havia um forte contingente do nordeste e, alm disso, um bom nmero deles vinha de
Minas Gerais.
Ao relatar a ele esses resultados preliminares, ele me sugeriu que eu coletasse
informaes em outra unidade vinculada Secretaria da Promoo Social, que era ligada
diretamente sua diretoria. Tratava-se do Centro de Triagem e Encaminhamento
(CETREN), situado, no largo do Cambuci. Para esclarecer, essa unidade tinha um papel
muito destacado na capital de So Paulo. Era um centro de referncia da imigrao no
Brasil. Por ali chegavam imigrantes de todas as partes do Brasil, inclusive estrangeiros.
Segui as orientaes do professor Celso. Cheguei l com uma carta sua de
apresentao e, com sua influncia, tive acesso aos dados que ele me sugeriu. Passei a
frequentar o CETREN pelo menos duas vezes por semana. Foi um contato novssimo para
mim. Pela primeira vez eu estava junto de uma quantidade enorme de imigrantes que
acabavam de chegar a So Paulo. Pela primeira vez eu podia ouvi-los na sua chegada. J
no eram mais os autores dos livros que falavam deles. Eu podia escut-los falando de si
mesmos. No perodo em que consultei os dados, acedi ao registro de quase 1 500
imigrantes. Destes a maioria eram homens, entre 18 e 60 anos. Mas ao fazer o clculo da
moda, a idade mais densa girava entorno dos jovens de 22 anos idade. A que me marcou
profundamente foi a origem deles. Em geral, os esteretipos tratavam a maioria dos
imigrantes pelo termo regionalista nordestino. Na realidade, nos registros consultados o
genrico nordestino era sua imensa maioria baianos e pernambucanos. O outro grande

contingente, alis, era o maior que constava nos registros por mim consultados naquele
momento: eram os mineiros. Destes, todos eram da rea rural.
Conversei apenas com alguns deles, uns dez ou onze, eu no me lembro do nmero
exato. Mas uma coisa eu no consigo esquecer at hoje. Almocei com dois deles em um
bar perto do CETREN e eles me falaram da realidade rural que viviam em Minas Gerais.
Tomei clara conscincia que eu tinha quase 22 anos, alis, idade prxima da dos dois
jovens com quem eu conversava e descobri que eu no sabia o que era o mundo rural. A
cidade do interior que eu mais frequentava era Ribeiro Preto, praticamente todas as frias
de julho, entre meus seis e doze anos, eu ficava l, na casa de amigos de meu pai, o ms
inteiro, mas no saa da cidade. E as estrias que eles relatavam de Minas Gerais eram
fascinantes. Eles traziam minha memria a professora Sara Rosa Cury com as aulas de
literatura em que ela nos fazia ler Guimares Rosas, em sala de aula, em voz alta para que
a gente entendesse de uma vez por todas as maravilhosas onomatopeias criadas por ele
ao colocar os seus personagens conversando embaixo das folhas das gameleiras.
Voltando ento aos adolescentes do RPM busquei cruzar um pouco as
informaes desses dois universos. Comeava a entender as propostas do professor Celso
Sebastio de Souza. Ao atender esses jovens, sobretudo os imigrantes ou filhos de
imigrantes, nas unidades de atendimento era preciso, na sua concepo, que a nossa
sensibilidade conseguisse superar a frieza da nossa racionalidade instrumental.
Essa mudana era necessria pelo fato de que a construo da imagem de crianas
e adolescentes, filhos de imigrantes da rea rural, estava sendo tecida pela Escola Superior
de Guerra. Nem sempre se tinha conscincia disso. Podia-se dizer que, na poca a maioria
esmagadora da populao no tinha informao completa do papel que a ESG
desempenhava na produo de doutrinas de governo.
Como dito anteriormente, essas questes eram tratadas nas aulas com o professor
Luiz Osiris da Cincia Poltica, apesar da imensa limitao de material e de informao.
Mas mesmo assim era possvel com o pouco material disponvel conhecer um pedao da
lgica nacionalista desejada pelas foras militares. Naquele momento, estas tinham por
funo quebrar a espinha dorsal dos estados da federao. Uma primeira medida para
garantir esse intuito foi vetar as eleies diretas para os governos de Estado, prefeituras
das capitais e de municpios estratgicos que possuam em suas jurisdies portos,
refinarias e assim por diante. Todos eram cargos indicados e aceitos pelo poder militar,
que atribua aos escolhidos um papel muito importante na construo da identidade
nacional. Esta era prevista para ser produzida literalmente de cima para baixo, sem
discusso. O ano de 1972 foi emblemtico para essa construo ideolgica, primeiro por
se tratar do ano do sesquicentenrio da Repblica. Sim era uma data inventada para ser
comemorada, como de fato o foi, ufanissimamente. Segundo porque ela exaltava um
nacionalismo radical devotado ao Brasil, do tipo ame-o ou deixe-o. E terceiro, construa
um imaginrio juvenil que tinha de ser incorporado em todas as aes voltadas para
crianas e jovens sejam essas em nvel federal, estadual ou municipal.

Era a ESG a instncia maior que se encarregava da formulao das doutrinas a


serem seguidas pelas diferentes instncias de gesto pblica brasileira. Evidentemente
esses materiais circulavam sem grande dificuldade. Alis, eles eram feitos para circular.
Entretanto, foram nesses materiais produzidos por especialistas a servio da doutrina de
segurana nacional no pas, que encontramos as explicaes que eram dadas para
justificar as polticas de segurana nacional que estavam voltadas para fixar o homem ao
campo.
Em um dos documentos, definia-se o intenso fluxo migratrio que se iniciara com
a industrializao como sendo a causa principal da existncia de um enorme contingente
de pobres nas grandes cidades. Para os avaliadores da ESG, os trabalhadores do campo
que migraram para os grandes centros dispunham de baixa habilitao para competir no
mercado de trabalho, no tinham condies de prover-se de habitao, escolarizao e
sade adequadas, restando-lhes as favelas e cortios como locais de moradia. Os pais, nas
cidades, tendo de sair para trabalhar, suas crianas e adolescentes passavam a ocupar o
seu tempo livre no espao da rua ou permaneciam em cubculos com os irmos mais
velhos.
Acreditava-se que as crianas e adolescentes que estavam confinados no RPM e
COF eram descendentes dessa camada populacional. No contato com a unidade e com os
personagens que a compunham, eu tive a possibilidade de trocar algumas informaes
que me estimularam a me preparar e, assim, poder concorrer a um cargo de socilogo
na Fundao recm-criada. A informao era de que ali seria criada uma equipe para
produzir pesquisas orientadas para o desenvolvimento de polticas para os menores.
Outros colegas se preparavam tambm para isso. Na minha percepo a criao dessa
Fundao quebrava a lgica quase presidiria a que eu assistia no RPM e incomodava
profundamente.
Na realidade, a situao era muito mais caricata do que se imaginava, os vigilantes
eram policiais, muitas vezes fardados, que usavam cacetes contra os menores. Esse
cenrio precrio das instituies fechadas que atendiam os menores em So Paulo j
estava sendo, em 1974, diagnosticado em um estudo coordenado pelo socilogo Octavio
Ianni (na ocasio, assessor do setor de pesquisa sociolgica a ser criado na Fundao
Estadual do Bem Estar do Menor). Parte dos dados foi apresentada em um frum do qual
participavam diretores e profissionais dos setores que atuavam no atendimento de
crianas e adolescentes. Tive a oportunidade de estar nesse evento, com o auxlio, do
professor Celso que, na poca, como dito anteriormente, era diretor de um dos setores
principais da Secretaria da Promoo Social.
O diagnstico produzido por Ianni e colaboradores (1975) buscava trazer uma
viso sociolgica anlise dos problemas relacionados com crianas e adolescentes de
risco. Destacavam que seria impossvel analisar coerentemente o problema das crianas
e adolescentes abandonados sem considerar questes sociais, polticas e econmicas
relacionadas produo da pobreza. Ianni se opunha ferrenhamente viso conservadora

produzida pelos idelogos da ESG que culpava as famlias dos menores carentes e
infratores pela condio em que se encontravam.
O que o professor Celso exaltava no diagnstico apresentado por Ianni e
colaboradores era a orientao dada por eles de se trocar a direo dos argumentos que
tanto os diretores e o staff do RPM quanto do COF vinham usando naquele momento para
justificar a atitude das crianas e dos adolescentes que ambos abrigavam. No lugar de
culpabiliz-los, propunha-se que se inclussem, nas anlises, as condies desses sujeitos
como indicadores sociais do abandono e da delinquncia juvenil. Em ltima instncia,
eram esses indicadores que criavam um personagem infanto-juvenil que ficou conhecido
na poca como sendo os menores de rua
O paradoxo que o diagnstico acima explicitava, naquele momento, colocava em
foco duas situaes conflitantes. De um lado a poderosa imagem do Milagre brasileiro
que o Ministrio da Economia no se cansava em divulgar a cores na televiso e, do outro,
o registro do aumento da pobreza que estava visvel nas ruas das cidades e que tinham
como protagonistas os menores de rua. A presena desses personagens nas cenas
urbanas denunciava o colapso das redes de proteo social e dos servios pblicos,
contribuindo para uma maior visibilidade dos meninos de rua nas pequenas e grandes
cidades. Conclui-se que o sistema de proteo ao menor estava falido, sem estratgia,
sem criatividade, sem possibilidade de soluo.
Essa visibilidade leva a uma associao entre os advogados da causa da criana e
do adolescente e setores progressistas da igreja catlica com vista a lutar para mudar essa
situao.
Naquele momento havia um enorme debate na mdia acerca da criao da referida
Fundao. Havia uma grande discordncia sobre o papel que ela poderia desempenhar.
Por incrvel que parea, uma parte dos comerciantes da cidade de So Paulo discordavam
veementemente da criao de uma instituio daquele porte para recuperar adolescentes
que deveriam, segundo as suas lideranas, estarem na cadeia.
Lembrando que nos registros que fazamos sobre a vivncia dos adolescentes no
RPM, deixvamos claro que o seu destino estava sempre marcado pela ingerncia da
Secretaria de Segurana Pblica, cargo ocupado naquele perodo pelo coronel do
Exrcito, Antonio Erasmo Dias. Este entrava de forma acintosa na unidade que abrigava
os adolescentes custodiados. Dava a sensao de que pouco importava de que a guarda
daqueles jovens era de responsabilidade exclusiva do Juiz de menores e que este era a
nica autoridade legitima que poderia autorizar ou no a sua entrada na unidade. O
secretrio coronel Erasmo Dias ia pessoalmente s dependncias nas quais estavam os
adolescentes, e fazia inspees diretas e no dava qualquer satisfao ao Secretrio da
Promoo Social.
A presso aumentava ao chegar a proximidade das festas de final de ano. Naquele
momento, os comerciantes conseguem acionar a Secretaria da Segurana Pblica que,
para atender a suas demandas, decide colocar a cavalaria da polcia militar na rua, em

bloco, para coibir aquilo que na poca se chamava no jargo paulistano de ao de


trombadinhas. Mas o ponto mais crucial que me fez mudar o rumo das minhas
preocupaes de pesquisa foi a ao desencadeada pelo referido Secretrio de Segurana
Pblica em outubro de 1974, quando na capa do Jornal do Estado de So Paulo li, logo
de manh, a seguinte notcia do jornalista Jos Louseiro
Era cerca de 90 menores. Os 41 que foram recapturados dizem que todos
estavam em cela do DEIC21 at sexta feira noite quando receberam a
notcia de que iam ser levados para a casa. Sob a vigilncia de quatro homens
mascarados, entraram em um nibus particular. O nibus entrou na via
Dutra, depois na Ferno Dias, seguidos por dois carros cheios de policiais.
Chovia muito quando parou, 01 km de Camanducaia. Os mascarados, ento,
mandaram os meninos descerem, ficarem de costas para a estrada e tirarem
a roupa. Os que hesitaram a fazerem isso apanharam com pedaos de tbuas.
Veio ento outra ordem: corram. E dois tiros (O Estado de S. Paulo,
21/10/1974)
Mais tarde em reunio com professor Celso, analisamos aquele episdio
deplorvel que havia criado inclusive um mal estar entre os governos de So Paulo e de
Minas Gerais. Este teria entendido que a mensagem passada era de que aqueles meninos
de rua que assaltavam So Paulo eram mineiros e que por isso eles os devolviam para as
suas origens.
No tnhamos nenhum dado se, de fato, eram adolescentes mineiros. Mas
professor Celso conseguiu dados que mostravam que uma parte deles eram de famlias
do interior de So Paulo, muitos ainda ligados tradio rural.
No sei por que, mas naquele momento, comecei a pensar na possibilidade de
imergir nesse mundo rural que era to desconhecido para mim, embora uma grande parte
dele vinha com as pessoas com as quais eu me relacionava intensamente em meu
cotidiano.
Conversei com professor Celso e conteilhe sobre a minha mudana de foco. Ele
sorriu e garantiu que aquilo era apenas o comeo e que eu me preparasse para o turbilho
de incertezas que certamente ainda estaria por vir. A ltima vez que o vi foi na minha
formatura, alis, foi ele que me passou o meu canudo de socilogo me desejando boa
sorte na busca por emprego. Tchau
VI-

Rumo ao mundo do trabalho

Terminado o curso e realizada a colao de grau, fui busca de trabalho.


Imaginava algo na rea na rea da Sociologia, mas tinha abandonado totalmente a ideia
de permanecer em rea urbana, crescia em mim o desejo de ir estudar a sociologia rural.
Em funo disso, comecei a procurar um curso de especializao para ver se conseguia
abrir um pouco a rea. Consegui focalizar um que se iniciaria na Fundao Municipal de
Santo Andr. Na poca, estava morando nesta cidade e me senti atrado em busca de
21

Departamento Estadual de Investigao Criminal da Polcia Civil do Estado de So Paulo)

informaes. Encontrei uma que chamou a ateno. Abria-se a terceira turma para um
curso focado em Estudos Comunitrios em Populaes de Periferia. Consultei a proposta.
Achei interessante porque introduzia na formao autores que estudavam comunidades
rurais, que foi um tema que no entrou no meu curso de formao. Tive um incentivo de
meu colega, Gustavo Kuhn, agora formado como eu em Cincias Politicas e Sociais, que
tambm decidiu fazer o curso. Ele j estava atuando como socilogo, na poca, na
Secretaria Assuntos Comunitrios da Prefeitura de So Paulo. Mas as aulas eram pela
manh e ele s trabalhava tarde. Assim, ele me incentivou e fomos juntos. Comeamos
o curso que se desdobrava em quatro disciplinas puxadssimas que exigia muito tempo de
estudo. Uma delas era ofertada pelo coordenador do Curso, Prof. Tefilo Queiroz Neto.
Na realidade, ele era professor de Antropologia na Universidade de So Paulo, na
Fundao estava como professor visitante, ministrando a disciplina de Teorias da
Comunidade22. Sua didtica e seu repertrio me agradaram muito. Mas comecei ficar
infrequente pela necessidade de ter que procurar emprego. Depois de mais ou menos trs
meses de curso. Professor Tefilo me procurou e comeou conversar comigo. Perguntoume sobre a minha infrequncia e tive que me abrir e contar a ele a situao em que me
encontrava. Ele me escutou durante um tempo com uma muita ateno e depois me disse
que parecia que essa nossa conversa veio a calhar. Eu lhe perguntei por que e ele me falou
sobre uma consulta que lhe foi feita por uma colega sua que ocupava um cargo no
Ministrio do Interior e que ela coordenava a rea de Campi Avanados que na poca era
ligado ao Projeto Rondon. Ela estava em busca de algum com formao em ensino
superior para dirigir um o Campus Avanado no Vale do Jequitinhonha, em Minas Gerais,
visto que o atual diretor havia pedido desligamento para cursar o seu mestrado. Para esse
Campus direcionavam-se estudantes universitrios em geral envolvidos em projetos
desenvolvidos em rea rural, em cidades margem do rio Jequitinhonha.
Logo aps esse anncio auspicioso fui buscar todas as informaes sobre esse
lugar que me era completamente desconhecido. Referncias geogrficas pautadas no leito
de um rio traziam sempre com elas coisas que me fascinavam.
O tamanho do rio era surpreendente. O Jequitinhonha nasce na cidade do Serro,
localizada na Serra do Espinhao. Ele atravessa todo o nordeste de Minas Gerais e
desemboca no oceano Atlntico no sul da Bahia, na cidade de Belomonti.
O Campus Avanado estava situado em um municpio do Mdio Jequitinhonha
que tinha por nome Araua. Palavra de origem tupi-guarani, povos que dominaram a
regio no passado. Araua significa orio do cocar palavra que nomeava tanto a cidade
quanto o rio que a cortava e que era o maior dos afluentes do rio Jequitinhonha.

22

Descobri com o Cuti, meu companheiro de adolescncia, que na ocasio estava j estava cursando
Filosofia na USP que o Professor Tefilo Queiroz Neto acabava de lanar um livro, fruto de sua tese de
doutorado, no qual ele havia estudado o preconceito de cor e a mulata na literatura brasileira. Sugeria
que eu me aproximasse dele para conversar as questes da nossa organizao em Santos, o Itamarati,
que ainda funcionava ativamente para combater a discriminao racial na educao.

Em termos (geo)referenciais, Araua era considerada a cidade polo do mdio


Jequitinhonha que agregava, na poca, em torno de si os seguintes municpios: Pedra
Azul, Virgem da Lapa, Chapada do Norte, Comercinho, Francisco Badar, Medina, Novo
Cruzeiro, Padre Paraso, Berilo, Coronel Murta, Itaobim, Itinga, Salinas, Rubelita, Cara
e Minas Novas
Era para essa regio que eu tinha que decidir se eu queria ir ou no trabalhar em
um Campus Avanado do Projeto Rondon que recebia alunos das Faculdades de
Engenharia e de Medicina de So Bernardo do Campo, da Escola de Servio Social de
So Caetano do Sul, da Escola de Veterinria de Lavras e da Faculdade de Comunicao
da Pontifcia Universidade Catlica de Minas Gerais. Era contratado para dirigir o
Campus Avanado e teria como suporte um conjunto de professores de todas essas
instituies que eram os supervisores dos estgios que os estudantes faziam na regio sob
a rubrica de Extenso Universitria..
Quando entendi o universo no qual eu iria mergulhar no pensei duas vezes. Parei
o curso de especializao. Conversei com a famlia sobre minha deciso. Fui apoiado,
sobretudo, por meu pai. Diante disso, me desloquei at Braslia para assinar o contrato e
dois dias depois viajei direto para Araua. Na poca, de Belo Horizonte ate l eram 16
horas de viagem. A estrada era asfaltada at Diamantina e dali para frente era de terra
vermelha pura. Foi a primeira vez que sai de casa para to longe sem conhecer o destino,
mas muito ansioso, com tudo que poderia acontecer.
De Diamantina em diante, ao longo de toda a viagem, somos acompanhados pelo
majestoso rio Jequitinhonha, pelas serras, as canastras de vime ou de madeira que eram
exibidas em cada parada e aquele vale imenso. Eu nunca tinha experimentado nada
parecido. Viajar horas e horas vendo exclusivamente a natureza em abundncia sem ver
uma nica construo, uma nica pessoa, em uma imensido a perder de vista.
A chegada a Araua foi soberba e o impacto com o campus algo que guardo at
hoje como um sinal de que ali eu mudava de vida. Era o incio de alguma coisa
O campus avanado funcionava dentro de uma das propriedades da arquidiocese
de Araua que no passado havia abrigado uma escola de formao eclesial. Com uma
arquitetura muito diferenciada do conjunto arquitetnico da cidade, o prdio se localizava
em uma rea distante com certo isolamento, rodeada de rvores, arbustos, com imensos
espaos nos quais se produziam hortalias e a criao de aves. O acesso da populao ao
campus no era direto, havia uma portaria, na qual as pessoas precisava se anunciar. Essa
situao s foi quebrada com o ex-diretor que eliminou este tipo de impedimento Isso
tudo dava ao ambiente um carter espectral que era difcil mudar rapidamente.
Depois de um tempo de convvio percebi que na representao da maioria da
populao arauaiense o campus conservava a imagem de um grande seminrio de
formao religiosa. Isso explicava esse distanciamento que ainda havia entre o campus e
a populao da cidade. Muitos padres que estavam naquele momento na regio do mdio

e do baixo Jequitinhonha haviam se formado naquele espao. Eles continuavam presentes


nas mentes e nas experincias da maioria da populao.
Embora o campus estivesse h muito tempo sob a orientao das aes do
Ministrio do Interior, as pessoas da cidade e de outras regies identificam-no como um
espao de atuao da igreja catlica. Isto talvez se explique pelo fato de o diretor que me
antecedeu fazer parte da pastoral da terra e ter adeptos desse movimento que integrava as
suas aes em vrios municpios. O Vale do Jequitinhonha estava entre as regies mais
pobres do Brasil. Alm da misria material experimentava uma seca monumental que
aumentava ainda mais o sofrimento daquela populao de trabalhadores rurais. Era dali
que provinha uma massa considervel de imigrantes que fugiam daquela situao indo
para So Paulo, para o ABC paulista e para outras capitais ou cidades em busca de meios
de sobrevivncia.
O olhar sobre essa regio estava atrelada prpria politica econmica e repressiva
em relao ao movimento migratrio da populao no Brasil. Isso me fazia recordar os
debates com meus colegas de formao nas aulas com o professore Luiz Osires. Era
momento de saber o que fazer? Felizmente, permaneciam no Campus pessoas que haviam
trabalhado com o ex-diretor e tinham uma memria das aes desenvolvidas o que
permitiu, por exemplo, que com minha chegada no fizessem rupturas desnecessrias.
Havia uma pedagoga formada na PUC/MG e uma assistente social formada na Escola de
Servio Social de So Caetano do Sul. Ambas eram praticantes da Pedagogia do
Oprimido. Paulo Freire tinha ali duas representantes ativssimas. Com elas aprendi como
valorizar os saberes locais e mediar a relao dos estudantes que vinham para sua
extenso universitria com as populaes locais. Levavam realmente a srio a ideia
freiriana de que deveramos criar estratgias para substituir a velha doutrina de que ns
da universidade deveramos estender conhecimento ao outro em vez de aprendermos com
eles por meio da comunicao
O campus, em termos de infraestrutura, agregava todas as condies necessrias
para atender a leva de estudantes que para ali se dirigiam a cada trs meses. Alm dos
dormitrios, refeitrios, biblioteca, rea de lazer, havia inmeras salas nas quais os
estudantes podiam se reunir e receber orientao e at fazer seminrios e/ou eventos
culturais. O campus se localizava, assim, em rea retirada do conjunto da cidade e tinha
arquitetura que o distinguia dos estilos arquitetnicos.
As aes de extenso universitria que eu tinha de acompanhar j estavam
formuladas pelos departamentos e pelos professores orientadores e pelo ex-diretor o qual
eu estava substituindo.
Raramente os orientadores vinham com os alunos, mas sempre tnhamos contatos
permanentes. Uma das maiores dificuldades na poca era a pouca condio de
comunicao. Araua no dispunha de linha telefnica interurbana, o nico contato, caso
necessrio, era feito em um posto telefnico no centro da cidade que no dava garantia
de conseguir os contatos. Todos os estudantes eram orientados para conversar comigo
sobre as atividades que tinham sido programadas com os seus respectivos orientadores.
Por vezes esses vinham juntos e ficavam alguns dias, acertavam contatos com os
receptores locais e deixavam um relatrio de acompanhamento. Os professores eram

muito envolvidos em aes de extenso universitria. Como faziam parte de instituies


de ensino superior diferentes era difcil coincidir as suas estadas no Campus de Araua.
Isto dificultava aes mais integradas
Enquanto diretor do centro minha funo era acompanhar os estudantes e facilitar
os seus acessos aos locais destinados para as atividades. Mantinha contato com todos os
interlocutores da regio que recebiam os estudantes em suas unidades.
No perodo que permaneci nessa funo, atuei no sentido de facilitar o acesso e a
permanncia de estudantes para cumprir suas atividades de Extenso Universitria nos
muncipios de Araua, Coronel Murta, Virgem da Lapa, Itinga. Durante esse perodo
participei em dois eventos promovidos pelo Ministrio do Interior que na poca era o
responsvel pelas atividades de interiorizao das universidades. Como as aes eram
integradas com instituies locais, isso exigiu de minha parte uma maior aproximao
com os rgos que atuavam no Vale do Jequitinhonha e foi por a que ampliei meu
conhecimento local. Uma das equipes estaduais que mais me aproximei na poca foi a
dos tcnicos do Centro Regional de Sade de Diamantina ao qual eram vinculadas as
Unidades de Sade dos Municpios do Vale do Jequitinhonha nos quais os nossos
estudantes da rea da sade atuavam em seus trabalhos de Extenso. Foi com essa equipe
que eu mais atuei e me envolvi mais intensamente com os projetos que o Campus
Avanado desenvolviam na regio.
Na poca, 1976, o governo de Minas Gerais implantava no s unidade de sade
em todos os municpios como criava, tambm, Centros Regionais de Sade em torno dos
quais as unidades municipais se articulariam. Criava-se, assim, naquele momento um
processo de descentralizao, organizando a rede de atendimento em regionais que tinha
um municpio como polo transformado em centro administrativo que irradiava para os
municpios a ele vinculados as orientaes da poltica de sade do Estado.
No momento em que chego ao Vale do Jequitinhonha estava sendo iniciada uma
expanso de servios de sade para reas rurais. Era conhecido como Programa de
Unidades de Sade da rea Rural. A ideia era de estender para as localidades mais
distantes dos setores urbanos de cada municpio unidades de sade com agentes locais,
treinados pelas equipes dos centros regionais e contratados para atuar o mais prximo
possvel das populaes que tinham pouco acesso a sade. Como recebamos estudantes
de medicina no Campus, buscamos um contato com Coordenador do Centro Regional de
Sade de Diamantina, cidade do alto Jequitinhonha, que era onde os municpios do mdio
Jequitinhonha estavam vinculados. O objetivo do encontro era negociar com eles uma
aproximao de nossos estudantes nessa empreitada e nos colocar a disposio para
estabelecer uma parceria mais consistente. Na poca, a coordenao estava na
responsabilidade do Jos Augusto Alves Dupin, farmacutico-bioqumico que tinha como
vice-coordenador Jos Eduardo Marques Pessanha, mdico sanitarista e Conceio Maria
do Socorro vila, pedagoga responsvel pelo projeto de formao de agentes municipais
de sade, que estava sendo implantado naquele momento. O contato com esse grupo foi
altamente frutfero. Em menos de dois meses, tnhamos uma ao em conjunto que durou

at o final de 1997, momento em que as atividades do Campus Avanado foram


finalizadas. Nessa condio, tive a sorte de ser convidado para continuar no projeto da
rea da sade. S que agora como supervisor de sade, compondo a equipe de
Diamantina, com contrato de trabalho pela Fundao Ezequiel Dias (FUNED) na qual
permaneci at 1979.
Basicamente a minha atuao na equipe era trabalho de campo. Nossa equipe se
constitua na poca no que se chamava de grupo de visitadores sanitrios cuja funo era
de acompanhar in loco como auxiliares de sade rural estavam implantando os servios
de atendimento sanitrio em nvel local. Lembrando que a proposta era instalao de
postos de sade equipados tecnicamente de forma a conservar vacinas e medicamentos
que seriam utilizados em cada sitio rural, e de ser o local de referncia no qual se
mobilizariam as populaes daquelas grotas a serem atendidos nas diversas campanhas.
Para se ter um maior controle das necessidades e demandas especficas de tratamento, o
auxiliar de sade contratado para o posto era algum que obrigatoriamente morasse
naquele lugar e tivesse o maior contato possvel com os moradores da rea. Uma das
caractersticas da zona rural de Minas Gerais era a imensa disperso da populao por
metro quadrado. Dado a grandeza territorial, as casas ficavam muito distantes umas das
outras e ainda havia moradores que se alojavam em reas cujo acesso era por trechos
tortuosos aos quais s se chegava exclusivamente caminhando a p, nem animais de carga
conseguiam aced-los.
A minha funo na equipe de superviso sanitria era de criar uma forma de
mapear as populaes locais, pois no havia no Centro Regional de Sade nenhuma
informao sobre a distribuio e as caratersticas dos moradores rurais por territrio. No
se conhecia o nmero de criana, os bitos naquele momento eram incontrolveis. O
mdio Jequitinhonha padecia de duas grandes epidemias que precisavam ser controladas.
Uma era da doena de chagas. Esta, segundo alguns estudos na poca, havia se alastrado
aps a expanso e instalao das plantaes de eucaliptos, na regio do mdio
Jequitinhonha. Esta fazia parte da poltica econmica da era Delfim Neto, do Milagre
Econmico que visava fixar o homem no campo a todo custo, evitando a migrao em
massa que estava deteriorando a cidade segundo os idelogos da ESG. O problema que
a expanso desenfreada do plantio de uma mesma espcie de plantao produzia um
desequilbrio da fauna e da flora local. Com o desmatamento descontrolado da mata
natural os insetos que possuam a parasita tripanossomase americana se transferiam para
as casas que na poca eram de adobe. Tais insetos picavam as pessoas e transmitiam a
doena de chagas que era epidmica naquele momento.
A outra doena era hansenase. Grande parte dos afetados vivia em reas isoladas
de difcil acesso. Era uma doena com estigma de fundo religioso que fazia com que os
doentes no procurassem na cidade atendimento a qual tinham direito para evitar rejeio
da populao. Na maioria das vezes o isolamento acontecia no interior da prpria famlia.
O trabalho era tentar se aproximar desse paciente para conseguir inclu-lo no programa
de tratamento que na maioria dos casos tanto ele quanto a famlia no sabiam que existia
um programa pblico para atend-lo.

amos s unidades de sade nos doze municpios do Mdio Jequitinhonha, partir


de uma programao, era feito um rodzio em que passvamos pelo menos trs dias em
cada um acompanhando a implantao dos centros rurais de sade.
A experincia no Vale do Jequitinhonha foi, sem dvida, um marcador importante
nas mudanas que ocorreram na minha trajetria posterior. Pela primeira vez em minha
vida experimentei viver na rea rural, na roa, como me ensinaram dizer os meus
receptores. Nunca tinha sentido to bem como eles me fizeram sentir. Na equipe do
Centro Regional de Sade, fiquei responsvel pelo acompanhamento da implantao dos
centros rurais de sade dos municpios do mdio Jequitinhonha que na poca tinha
cinquenta e dois municpios a ele vinculados, cujo polo era Araua que irradiava at as
cidades conectadas pela imensa Rio-Bahia, como Itaobim, Padre Paraiso e muitas outras.
O projeto Unidades Rurais de Sade foi formulado por sanitaristas bastante
atuantes e com uma larga experincia na luta pela sade pblica no Brasil, que tinha
convico de que a aproximao com as populaes, sobretudo, das reas rurais era
fundamental para iniciarmos a quebra de desigualdade social que envolvia os problemas
de sade da populao brasileira. Como forasteiro, tive a possibilidade de conhecer na
prtica onde que residiam os reais problemas que afetavam populaes rurais. Um
primeiro aprendizado que ficou marcado foi o de entender que dentro desse mesmo
universo chamado rural havia diferenas que precisariam ser observadas e contempladas,
seno as aproximaes pretendidas com as populaes rurais seriam muito desiguais. Em
vrias reas rurais do municpio de Araua e de Virgem da Lapa a implantao dos
centros rurais, locais cujo acesso era difcil foi crucial para aproximar os pacientes dessa
regio portadores de hansenase e doena de chagas aos servios de sade. O projeto tinha
como prioridade selecionar agentes de sade para trabalhar nas unidades que fossem
oriundos desses lugares, se possveis nativos. A lgica era de construir um corpo de
agentes de sade nascidos naquela regio acreditando que eles poderiam ser mediadores
mais adequados para aproximar a populao das equipes tcnicas e para orient-los a
buscar atendimentos nas unidades de sade quando se apresentassem casos que
necessitasse de atendimentos que requeressem outro tipo de cuidado.
Aos poucos fui entendendo a ao do saudoso colega Jos Eduardo Marques
Pessanha, jovem sanitarista na poca, que me ensinava o que seria um mdico da rea
rural. O modelo que estudvamos na poca para compreender como estabelecer conexes
mais prximas com essa populao tinha inspirao na atuao de clssicos sanitaristas
com os quais tive oportunidade de conviver nesse pequeno perodo de sade no Vale do
Jequitinhonha, como o Srgio Arouca, Francisco de Assis Machado.
Trabalhvamos juntos com o modelo de gesto compartilhada. A realidade dos 52
municpios do Vale do Jequitinhonha na poca era dramtica. Havia um dficit de
mdicos reconhecido pelo Ministrio da Sade. A sada imediata era comear essa
aproximao com os agentes rurais. No espao de um ano conseguimos, alm das visitas
peridicas que fazamos como supervisores em cada localidade, promovamos a cada trs
meses encontros em Araua onde reunamos todos os agentes rurais e passvamos dois

dias, ouvindo-os sobre suas jornadas e planejando aes para solucionar os problemas
especficos que cada um trazia. O objetivo maior era de que eles se encontrassem entre
eles tambm e que eles se conhecessem e soubessem que prximos deles havia algum
que poderiam ajuda-los caso necessitassem. Na proposta de implantao desse modelo
havia recursos que poderiam servir para a sua mobilidade dentre a regio com esse
objetivo.
Nesse curto perodo em que vivi no Vale do Jequitinhonha, pude presenciar
situaes diversas e s vezes opostas que produziam mobilidades diferentes da populao
e at mesmo de um ou outro prefeito que me permitiam compreender como eles
construam solidariedade para sobreviver apesar das condies adversas a que tinham que
enfrentar, sobretudo, nos confrontos com o governo federal.
Por exemplo, a nossa equipe de supervisores do mdio Jequitinhonha fomos
informados pelo nosso coordenador do Centro Regional que o prefeito de Virgem da
Lapa, uma cidade na poca infestada pelo inseto da doena de chagas, havia conseguido,
por contatos seus pessoais e partidrios, um encontro com o Ministro da Sade, Paulo da
Almeida Machado, mineiro de Ub. Ao receb-lo em seu gabinete foi surpreendido
quando o prefeito abriu a sua pasta e retirou de trs a quatros potes de vidro abarrotados
de barbeiros e os colocou sobre a mesa, dizendo que era aquilo que o levava a conversar
com autoridade mxima da sade no pas para dizer que se nada fosse feito a populao
de seu municpio seria integralmente exterminada. Desnecessrio dizer que aquilo
produziu uma mal estar na civilizao. A reao feroz do ministro foi na realidade no
contra o prefeito, mas contra o secretrio estadual da sade que teve de agir muito
rapidamente para que uma notcia como essa no se espalhasse pela imprensa. O certo
que esse episdio potencializou significativamente o aumento das equipes para o combate
ao triatoma, inseto que suga o tripanossoma cruzi, e depois ao picar os homens e os
animais para sugarem os seus sangues introduzem nas circulaes sanguneas dos
mesmos o referido parasita, infectando-os. Vem da a doena de chagas. Bem ou mal,
assistiu-se, no Vale do Jequitinhonha, um crescimento significativo das equipes da
Superintendncia de Campanhas de Sade Pblica (SUCAM), com todos os aparatos
necessrios para o combate do barbeiro, incluindo amplamente as casas da rea rural, ou
da roa, como seus tcnicos costumavam dizer.
Finalizando minha passagem pelo Vale do Jequitinhonha, vale dizer que, nesse
perodo de estada em Diamantina tive a oportunidade de lecionar na Faculdade de
Licenciatura e Pedagogia, da Faculdade de Filosofia desta cidade (FAFIDIA). Ali,
ministrei as disciplinas de Filosofia da Educao e de Sociologia da Educao. Foi uma
experincia muito instigante, pois dava aula para um pblico jovem muitos deles tinham
vivido parte de suas vidas na rea rural, logo tinham uma experincia que eu nunca havia
tido. T-los em sala de aula era um privilgio. Por isso, produzi com eles seminrios nos
quais eles pudessem falar dessas trajetrias associando-as aos contedos das disciplinas.
O fato de ter contato com as reas rurais me permitia coletar material com exemplos de
processos educativos que eu observava em minhas andanas e os apresentava como
exemplos. Foi realmente um momento muito prazeroso. Essa experincia est sempre na

minha rota, muitos ex-alunos de Diamantina foram de novo meus alunos na psgraduao da Faculdade de Educao da UFMG, ou seja, continuamos trabalhando.
Penso que essas informaes sobre minha atuao, sobretudo, na sade e na
FAFIDIA so suficientes para justificar uma parte da minha trajetria profissional que
teve impacto direto em minha vida e que me familiarizou com uma rea que hoje me
permite ser professor, como de fato o sou desde 1997, de Metodologia de Pesquisa tanto
na Faculdade de Educao onde oriento mestrado e doutorado quanto na Faculdade de
Medicina da UFMG onde oriento e co-oriento projetos no Programa da Sade da Criana
e do Adolescente.
Permaneci em Diamantina at o incio de 1980. Mudanas polticas que
aconteceram no Estado naquele momento provocaram muitas alteraes que afetavam os
projetos que caminhavam bem at aquele momento. Houve um desmantelamento da
equipe, que produzia fatalmente descontinuidade no trabalho. Este foi um dos meus
primeiros sinais de angstia profunda fora de casa. Eu me sentia literalmente um ser-alanado no mundo para falar como Martin Heidegger. Eu me via confrontado comigo
mesmo todos os dias ao me levantar da cama. Havia perdido completamente o sentido da
vida.
Pensei retornar para Santos e reencontrar os meus pontos de referncia. Dentre
estes, o Cuti, amigo e quase irmo, o escritor que apresentei no incio desse memorial.
Em 1978, ele produziu uma convulso extraordinria na minha vida. Fui convocado por
ele para ir a So Paulo com objetivos de participarmos juntos do que estava acontecendo.
Ele me mandava fotos retratando o Manifesto Nacional do Movimento Negro Brasileiro
contra a Discriminao Racial (MNU), em frente ao teatro municipal de So Paulo.
Infelizmente eu no podia ir. Mas Cuti me alimentava constantemente com informaes
precisas, mas cheias de poesia. Fazia-me entender que a onda de protestos se espalhava
pelo pas. Ele se encarregou de me enviar endereos de militantes negros de Belo
Horizonte, com os quais, como mostrarei frente, fiz contato e passei a integrar com eles,
a continuidade da luta contra o racismo no Brasil.
Embora essas novas informaes trouxessem boas novas, a minha solido em
Diamantina ficava ainda mais evidente. Aumentava o meu desejo de voltar para Santos,
quando em um dia daqueles tipicamente diamantinenses, frio e nebuloso, recebo um
telefonema de um amigo. Era o saudoso Jos Eduardo Marques Pessanha, o mdico que
coordenava a nossa equipe e tinha ido embora trabalhar na Secretaria Municipal de Sade
da capital. Ficou sabendo das desavenas que ocorriam e me perguntou se eu gostaria de
vir trabalhar na Secretaria Municipal de Educao de Belo Horizonte (SMED) como
assessor da chefa de gabinete do secretrio municipal, professor Guilherme de Azevedo
Lage. No pensei duas vezes. Uma semana depois j estava trabalhando na nova funo,
sobre a qual selecionei alguns episdios que modificaram o meu olhar sobre o mundo e
me deram munio para pensar em novos objetos de pesquisa..
VII-

Desafios da Educao: a difcil mudana da mente

Enquanto tcnico da assessoria do secretrio da educao, fiz parte de uma equipe que
tinham mais quatro pessoas. Todas eram da rea da pedagogia e acompanhavam
modalidades distintas da gesto nas escolas. L chegando a demanda que me foi feita era
para operar a montagem de um banco de dados por meio do qual fosse possvel
assessoria de planejamento da Secretaria de Educao acompanhar o andamento do
desempenho dos alunos articulado com dados de reprovao e de evaso escolar,
vislumbrando alguns aspectos que permitissem moldar o perfil dos alunos. Esse trabalho
tinha prazo a ser cumprindo porque era um projeto que tinha recurso do Ministrio da
Educao e contava com uma equipe de especialistas na rea da comunicao, mas com
pouca viso do tipo de dados e de cruzamentos que deveriam compor o banco naquele
momento. Tudo isso comeou em janeiro de 1980. Conseguimos chegar a um primeiro
relatrio em maro de 1981, que revelavam dados preliminares da seletividade e da
desigualdade educacional reproduzida em cada regio da capital mineira. Certamente a
questo de classe social ficava evidente como um fator que determinava a excluso de
crianas e jovens das classes trabalhadoras. Mesmo nas escolas de periferia, havia um
vis que excluam, entre os mais pobres, aqueles cujas famlias precisavam do seu
trabalho.
Na minha ida a esses bairros e aglomerados tive contato com associaes de
moradores de diferentes naturezas. Foi em uma delas que consegui encontrar militantes
da linha de frente do Movimento Negro Unificado (MNU): Marcos Cardoso, Genilson
Zeferino, Orlando Assuno e Rogria Assuno, que me acolheram imediatamente.
Todos conheciam Cuti e tinham enorme admirao pela sua poesia e pela iniciativa de ter
se associado a outros escritores e poetas negros e lanado a primeira edio dos Cadernos
Negros, publicada em 1978, veculo que se transformou em um instrumento de luta contra
o racismo no Brasil. Na companhia desses militantes, fui, por eles incentivado, a militar,
no MNU. Considerando a minha atuao naquele momento na rea da educao, eles no
hesitaram em me conectar o mais rpido que puderam com uma das organizaes de
jovens que na poca militavam na Pastoral Catlica do Negro e tinham por meta mobilizar
jovens na luta contra discriminao racial, por meio da educao. Essa aproximao, de
certa maneira, me fez, junto com eles, a comear interrogar as questes de preconceitos
raciais nas escolas. O fato mais evidente que se tinha era o da seletividade do sistema de
ensino brasileiro do qual um grande percentual de crianas e jovens negros, em idade
escolar, era minoria nas escolas pblicas.
Esse tema iniciado nesse estgio com a militncia se tornar, posteriormente, tema
de pesquisa no mestrado sobre o qual falarei, mais frente.
Outra ao que desenvolvi como assessor da Secretaria da Educao foi o de
acompanhar a enorme reconstruo de bairros de Belo Horizonte que haviam
desaparecido com a grande enchente que havia ocorrido no Estado em janeiro e fevereiro
de 1979.
Pela primeira vez, tive de passar por uma dessas provaes inesquecveis que
exigia de mim e de minhas colegas muita energia para mediar os conflitos, em algumas

escolas municipais de Belo Horizonte. Os embates se travavam entre o corpo docente,


incluindo a direo e a superviso escolar, e as famlias de alunos que haviam perdido
tudo com as enchentes que ocorreram no incio daquele ano e que estava a quase dez
meses morando em barracos em reas improvisadas pela prefeitura, tendo que se
acomodar aos servios pblicos precrios das reas receptoras. Desnecessrio dizer que
as escolas no estavam preparadas para receber aquele contingente enorme de crianas e
adolescentes que com suas famlias foram para ali morar.
Foi um momento impar de aprendizado da vida para mim. Pude ver, tambm, pela
primeira vez, com os meus prprios olhos, como que as pessoas advindas de uma
catstrofe tinham de passar por testes durssimos de convivncias foradas que fugiam
completamente da utpica viso de que no Brasil bastava um gesto filantrpico ou
populista da parte do Estado ou das elites dominantes para despertar em cada um dos
sujeitos afetados um sentimento de solidariedade capaz de despertar manifestaes de
cordialidades e de benevolncias.
Entretanto no era isso o que acontecia nos aglomerados que foram fabricados
para receber as famlias das crianas e adolescentes que eram encaminhados para as
escolas que acompanhvamos. Ouvindo o professorado e a direo das escolas que
estavam recepcionando essa populao tinham-se relatos de outra natureza. Os alunos
que advinham desses lugares relatavam, repetidamente, no incio da semana eventos de
violncia, homicdios e invases da policia, que ocorriam nos espaos em que estavam
vivendo. Nas segundas feiras, diziam os professores nas nossas reunies de avaliao:
era impossvel dar aulas, os alunos no conseguiam se concentrar, a vida do aglomerado
era trazida para a escola, eles no conseguiam falar outra coisa a no ser o que havia
acontecido na sua rua. Eles materializavam em suas falas coisas que sabamos
teoricamente, mas que ali eles tinham que enfrentar na prtica cotidianamente. A vida de
cada uma das crianas e adolescentes no ficava do lado de fora da escola ao entrarem
nela, apesar de todos os regulamentos existentes tentando evitar que problemas de casa
ou da rua no interferissem no aprendizado desses alunos. Em suma, essa foi uma situao
que marcou a minha prtica profissional. Junto com a equipe elaboramos no relatrio uma
srie de recomendaes de suportes s escolas que pudessem auxili-las a enfrentar as
repercusses desses eventos externos no andamento das dinmicas intraescolares.
Infelizmente no consegui recuperar nenhuma informao do que foi feito depois da
atuao da assessoria que era prestada s escolas. Para mim, essas situaes vividas me
estimulavam a estudar mais. Comecei a pensar em uma ps-graduao.
Na ocasio, tive a oportunidade de trabalhar com uma assessora que era aluna do
mestrado em Educao e me incentivou a me preparar para concorrer seleo que
aconteceria em setembro. Liguei para o meu irmo, que naquele momento j morava em
Ribeiro Preto, era Bioqumico-farmacutico, atuava como perito criminal, na polcia
tcnica de So Paulo e cursava mestrado da USP de Ribeiro Preto na rea da
Toxicologia. Ele me estimulou muito a cursar o mestrado. Para ele, isso era mais um salto
que ns poderamos dar. Fiquei animado, comecei a fazer o projeto. Li o edital e as
condies necessrias para concorrer a uma vaga. No tinha grande expectativa. Alis,

era a primeira vez na minha vida que estava concorrendo para ingressar em uma escola
pblica, era um teste e tanto, mais uma forja na minha vida, diria Martuccelli. Uma das
exigncias era ter um projeto de estudo.
Naquela poca, o curso de mestrado era de quatro anos, alis, o programa de ps
da Faculdade de Educao s tinha o mestrado e era bastante concorrido. Era um curso
novo. Pelo que minha colega de trabalho que j era mestranda me falava, parecia que as
pessoas que estudavam naquele programa j se conheciam, j haviam estudado juntos
antes ou at trabalhado juntos. Eu me sentia bastante desafiado. Mas como tudo aconteceu
muito rapidamente, a sada que encontrei foi elaborar um projeto com o tema da educao
em rea rural, tendo em vista ser algo sobre qual eu vinha lendo alguma coisa nos ltimos
quatro anos em funo da minha atividade profissional.
Em Diamantina, eu tivera contato com ativistas que tinha obras de autores que
atuavam na chamada Educao Popular e haviam deixado alguns livros que me serviram
de referncia para preparar o meu projeto. A colega que trabalhava comigo na Secretaria
de Educao, Lcia Rolla, na ocasio, era orientada pelo professor Miguel Arroyo e ela
me falava um pouco da proposta do mestrado e me descrevia o perfil dos estudantes. Sem
muito compreender teoricamente do que se tratava, eu era um pouco fascinado com as
questes de Educao Popular. Sendo assim encaminhei meu projeto nessa direo.
Iniciava-se uma nova etapa em minha vida

VIII- Mestrando em Educao


A Faculdade de Educao da Universidade Federal de Minas Gerais foi a primeira
escola pblica, nos meus vinte e sete anos de idade, que eu frequentava pela primeira vez.
Fomos apresentados aos professores e aos colegas de turma. ramos exatamente 12 novos
mestrandos. Os professores se apresentaram. Falaram do curso, da proposta do mestrado.
Dos objetos de pesquisa que, em geral, tratavam de temticas sobre a educao dos grupos
de pouco acesso educao formal. Havia um forte apelo para Educao Popular. O perfil
de discentes era muito prximo em termo scio econmico. Mas em termo tnico-racial,
dos doze novos mestrandos, s havia eu, e na turma anterior, tinha outro que j o conhecia
pessoalmente Felipe Aranha.
A estrutura do mestrado naquela poca era muito diferente. Tinha durao de
quatro anos, por isso a sua carga horria era bem maior e havia uma preocupao de se
oferecer disciplinas de carter terico. Diferente da seletividade quase que forada que eu
havia vivido no perodo da graduao, no mestrado, a abertura para leitura crtica de
pensadores de esquerda, como se dizia na poca, era absolutamente ampla e irrestrita.
As aulas tinham um carter de seminrio orientado pela leitura de livros ou textos
cujo contedo era discutido, em sala de aula. Na poca a cultura do livro predominava.
Raramente se liam contedos em revistas indexadas. At hoje tenho todos os livros
adquiridos nesse perodo e como eu fao anotaes nos livros e refiro os nomes dos

professores com os quais estvamos discutindo, isso facilitou a recorre observaes que
eles faziam e que as inclui neste memorial. H muitos registros das fala deles sobre o
assunto especfico que o autor estava descrevendo.
A minha vinda da rea de Sociologia para a rea de Educao teve um acrscimo
considervel tendo em vista os fenmenos e os problemas que eram enfrentados pelos
pesquisadores da rea. Era fascinante ouvir Felipe Aranha expondo o seu problema de
pesquisa investigado sob a orientao do professor Miguel Arroyo. Os seus sujeitos de
pesquisas eram os trabalhadores da construo civil. Estes haviam no ano anterior
realizado uma das maiores manifestaes operrias com uma repercusso enorme que
afetou a vida da cidade, teve visibilidade em termos de mdia nacional. Dada a histria e
o perfil desses trabalhadores, e ainda a baixa ou nenhuma escolarizao que marcava a
vida da maioria deles, Aranha formulava uma bela hiptese de trabalho. Na sua
concepo, eles poderiam no ter a escolarizao formal, mas eles davam demonstrao
que tinham uma educao poltica, no importa o nome que se dava para aqueles gestos
de defesa de seus direitos. Conseguiam estruturar o seu movimento. Apesar da durssima
labuta que tinham de enfrentar todos os dias, muitos acordando s cinco da manh ou at
mais cedo e tendo que deitar s dez da noite e at mais tarde. Este era um projeto de
pesquisa que tinha acolhida nesse programa de ps-graduao. Vrios outros projetos
seguiam linhas muito prximas. Em suma, o programa de ps-graduao que eu
incorporava naquele momento, me sinalizava que a educao poderia ser tratada em todas
as dimenses da vida coletiva em que se pudesse estudar como processos educativos
formais ou informais interferem na forma de pensar dos seres-humanos lanados no
mundo que uma vez lanados l tinham que dar conta de dar sentido e significado para
suas vidas e das suas famlias.
A organizao das aulas e o teor dos debates realizados entre ns e os nossos
professores permitiam que eu pudesse captar as tradies de pensamento educacional que
predominavam na nossa formao de mestrandos, naquele momento claro. Tendo como
suporte a Sociologia do Conhecimento de Karl Mannheim no havia como no detectar
as determinaes sociohistricas que perpassavam as nossas discusses, as nossas
mentalidades e at as nossas opes tericas e metodolgicas.
Eu e meus colegas fazamos mestrado em uma nao que passava naquele
momento por um processo de esgotamento de uma ditadura militar que no tinha mais
como controlar o grau de insatisfao civil menos ainda o aumento de movimentos
sociais, ou seja, de atores sociais abrindo novas demandas e refazendo a mentalidade
arcaica trazida por um grupo sem qualquer competncia criativa23

23

. Lembrando que nesse momento eu fortaleci a minha relao com o Movimento Negro, alis,
Unificado consegui contatar todas as indicaes que Cuti havia me dado. Ali comeava uma nova rota
para minha formao. Me encontrei tambm com militantes da Pastoral do Negro: Silvani e Jos
Eustquio

A marca dessa fase no sistema educacional estava impressa no seu alto grau de
desigualdade social que exclua um percentual enorme de crianas e adolescentes da
educao formal
Aqueles que conseguiam entrar para o sistema escolar sofriam outro tipo de
seletividade que no os mantinha por muito tempo nas redes de ensino. Sem falar, por
exemplo, na qualidade das aulas, das escolas, dos equipamentos e da ausncia de
professores com formao qualificada para dar conta das exigncias que as novas
geraes traziam para dentro da escola.
As pesquisas em Educao nessa fase do mestrado eram orientadas por algumas
teorias que buscavam responder as questes que dominavam as agendas das polticas
pblicas naquele momento.
O tema do acesso escolar era um dos que mais tocava as demandas populares.
Havia um grande percentual de famlias desejoso de colocar suas crianas e seus jovens
na escola. Mas no havia vaga para todo mundo. Ainda estvamos longe de visualizar em
termos de polticas educacionais a garantia de um acesso universal educao a todos. A
escolarizao era um processo seletivo. Apenas as famlias de poder aquisitivo favorvel
tinham os seus filhos matriculados no ensino formal.
Como se pode imaginar a seletividade no acesso era um problema que suscitava
estudos nos programas de ps- graduao. Mas paralelamente a esse tema, os
pesquisadores discutiam tambm qual era ou deveria ser o papel da escola e
consequentemente dos educadores em uma sociedade democrtica.
Eu participava, pela primeira vez, de uma releitura de alguns autores clssicos da
Sociologia e da Filosofia para refletir e pesquisar sobre temas relacionados educao.
Entre esses estavam, por exemplo, Louis Althusser, Pierre Bourdieu e Jean Claude
Passerron, Antonio Gramsci, Georg Lucks, Lucien Goldmann. Evidente que o repertrio
autoral era bem maior. Mas o que eu gostaria de retratar, neste memorial, eram as
tendncias ou as tradies que predominavam em grande parte nos estudos brasileiros,
mas precisamente na ps-graduao em Educao, naquele momento.
Os autores supracitados, por exemplo, todos tinham de certa forma alguma
referncia no pensamento marxista, embora como foi visto durante a minha formao de
mestrado, cada um deles participava de tendncias diferentes dentro prprio marxismo.
Como eu estava dentro de um processo de formao, confesso que, na poca, no
conseguia ver algo importante do ponto de vista da Sociologia do Conhecimento tal como
Walter Lcio Praxedes (2002)24 retratou magistralmente em seu ensaio no qual ele estuda
a recepo do marxismo nos programas de ps-graduao em educao, entre 1970 e

24

Cf. a obra a Walter Lcio Praxede. Repensando a recepo do Marxismo no Pensamento Educacional
brasileiro, Revista Espao Acadmico - Ano II, n12. Maio de 2002

1980. Para esse autor, isso ocorre logo aps a Reforma Universitria instituda pelo
regime autoritrio, em 196825.
Sem querer ser exaustivo, reproduzo uma parte do repertrio que, em meu parecer,
circulava nos programas de ps-graduao, naquele momento. Dessa herana marxista,
como fala Praxedes, havia algumas classificaes que perduraram durante muito tempo,
no vocabulrio utilizado em teses dissertaes e mesmos nas produes de revistas
especializadas da rea. Uma delas que, no final da dcada de 1970 e durante dcada de
1980, agregava o que os pesquisadores denominavam de Teorias Crtico-Reprodutivistas.
Veja-se que se usava (e se usa ainda) essa denominao no plural, pois dentro desse
quadro analtico h muitas diferenas entre as teorias definidas dessa maneira.
Na base desse quadro, encontram-se teorias que se opunham s vises
funcionalista e estruturalista da educao por estas terem concebido a educao escolar
no mundo moderno industrializado como sendo um dispositivo e/ou mecanismo de
inculcao de valores das classes dominantes na cabea das crianas e dos adolescentes.
No mbito da Sociologia clssica, o propulsor desse tipo de representao foi mile
Durkheim. Lembrando sempre que ele escrevia sobre o papel da educao escolar no
contexto da sociedade moderna, na Frana na segunda metade do sculo XIX. Embora
formado em Cincias Sociais, Durkheim lecionava Histria da Pedagogia e Sociologia na
Faculdade de Letras de Bordeaux. Como um pensador do seu tempo, Durkheim se via
comprometido a responder as questes que as sociedades modernas europeias colocavam
como desafio para o pensamento hodierno, a saber: como lidar com a imagem dupla que
a modernidade gerou de seres humanos que , ao mesmo tempo, indivduo e coletividade,
indivduo e cidado? Segundo ele, caberia escola laica moderna cumprir essa funo.
Era assim que ele definia para seus contemporneos o papel da educao escolar. Eu
arriscaria dizer que, para Durkheim, era na educao escolar do mundo moderno que se
constitua o princpio da moral
Nous n'avons pas chercher ici ce que doit tre l'ducation morale pour l'homme en
gnral, mais pour les hommes de notre temps et de notre pays. Or, c'est dans nos
coles publiques que se forment la majorit de nos enfants, ce sont elles qui sont et
qui doivent tre les gardiennes par excellence de notre type national ; quoi qu'on
fasse,elles sont comme le rouage rgulateur de l'ducation gnrale (DURKHEIM,
1934) 26

25

Na realidade, essa recepo observada por Praxedes ocorreu ao longo de um ciclo de Reformas
Educacionais que podem ser acompanhadas entre as leis N. 5540/68 e 5692/71. Nesse perodo, a
pesquisa Otaza Oliveira Romanelli (1978) destaca que a reforma consagra trs componentes
estruturantes das universidades: organizao universitria como locus de proficincia do ensino
superior formado por Departamentos congregando disciplinas afins. Administrao cm reitorado e
rgos de gesto de ensino, extenso e pesquisa. Oferta de cursos em todos os nveis: graduao, psgraduao especializao promovidos pelos departamentos
26
Aqui no temos que procurar o que deve ser a educao para o homem em geral, mas, sim, para os
homens do nosso tempo e do nosso pas. Ora, na escolas escolas pblicas que se formam a maioria de
nossas crianas. So elas (as nossas escolas) que devem ser, , por excelncia, as guardies da nossa
imagem nacional, seja l o que faam, elas so o centro de gravidade (cada uma das partes mveis de
um mecanismo) regulador da educao em geral. Cf. DURKHEIM Emile, Lducation morale, cours de

Como se se v acima Durkheim pensava a escola como um rgo dentro do


corpo da sociedade com a precisa funo de evitar contradies entre interesses pessoais
e interesses sociais. Para ele, s a educao moderna conseguiria executar essa funo.
S ela poderia ensinar as crianas do mundo moderno que os interesses individuais
realizam-se apenas por meio dos interesses coletivos. Sozinho o ser humano no
sobreviveria. A escola moderna seria a nica instituio capaz de educar crianas e
adolescentes a verem que a convivncia em grupo s possvel se o indivduo aceitar
regras comuns a todos
Os professores que foram, no meu entender, fundamentais naquele momento para
introduzir esses debates nas nossas formaes e para orientar os nossos projetos de
pesquisa foram Carlos Roberto Jamil Cury, Oder Jos dos Santos, o saudoso Neidson
Rodrigues e Miguel Arroyo.
O admirvel desse quadriltero-intelectual scio-filosfico era de que esses quatro
pesquisadores e docentes tinham estilos muito diferentes de tratar o conhecimento terico,
certamente isto estava ligado s suas prprias formaes. Cury e Neidson, ambos
filsofos, que haviam partilhado o mesmo ncleo formativo sob a orientao do professor
Demerval Saviani da Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo dividiam conosco,
mais precisamente, comigo e com meus colegas de mestrado, saberes fundamentais para
as pesquisa na rea da educao. Como tudo era muito novo para mim, me encantava o
fato de estar em uma sala de aula com 12 colegas (um privilgio que eu nunca havia
experimentado antes na minha vida) sendo orientandos por dois filsofos que nos faziam
degustar clebres textos da filosofia poltica da qual constavam Machiavel, Gramsci e
posteriormente Norbert Bobbio.
Com Cury, os encontros foram memorveis, primeiro pelo amplo debate que ele
nos propiciava com a leitura e anlise critica da obra Ideologia Alem de Karl Marx e
Friedrich Engels, em segundo por sua sensibilidade de nos aplicar a leitura de um filsofo
romeno-francs Lucien Goldmann. Tive acesso obra deste autor, como dito
anteriormente, nas referncias que dele encontrei na obra de Karl Mannheim. Mas com
Cury pude apreender vrios aspectos que me ajudaram a compreender como as questes
da estrutura social poderiam condicionar os nossos objetos de pesquisa, uma vez que ela
prpria poderia ser o nosso alvo de estudo.
A obra de Goldmann extensa e bastante diversificada. O caminho que trilhamos
nas aulas do professor Carlos Roberto Jamil Cury foi o traado na obra Dialtica e Cultura
(1979)27, que rene um conjunto de textos do referido autor escritos em diferentes
momentos de sua trajetria intelectual
Com Goldmann, eu conseguia entender que o conceito de estrutura tal qual
aprendi na minha formao sociolgica no dava conta de todas as dimenses que nele
poderiam estar implicadas. De incio, ele rejeitava a ideia de estrutura como fixa e
sociologie sur la Science de lEducation fait la Sorbonne en 1902-1903 et repris intgralement en 19061907 ; dition lectronique ralise par JeanMarie Tremblay partir de ldition Librairie Flix Alcan,
Paris, 1934, classiques.uqac.ca/classiques/.../education_morale.pdf, 195 p.
27
GOLDMANN, L, Dialtica e Cultura, 2 ed, Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979

atemporal. Concebia o termo com base no materialismo histrico, da v-la no como


uma estrutura, mas como uma estruturao que se realiza por meio de um processo de
elaborao, gesto e de gnese de estruturas significativas. Estas, na teoria de
Goldmann, medida que amadurecem, so desestruturadas e com isso do lugar criao
de novas estruturas. O referido autor afasta- qualquer possibilidade de pensar essas
estruturas como sendo uma faanha individual. Elas sempre resultam de um esforo
coletivo, de ao de grupo e das classes sociais. Mas para construir essa noo de
estrutura, Goldmann no se limita exclusivamente ao pensamento marxista. H passagens
em suas obras em que ele trabalha com a teoria da Natureza Adaptada da Inteligncia
de Jean Piaget. Busca relacionar a sua noo de estrutura significativa s nossas estruturas
mentais que so construdas objetivamente por intermdio de interaes com os grupos
sociais em processo intersubjetivo.
Avaliando hoje distncia de quase trinta anos aps a primeira leitura e debate da
obra de Lucien Goldmann, confesso que a minha atrao por suas reflexes residia na
maneira elegante com que ele aplicava o materialismo histrico de forma espiritualizada
para analisar obras literrias e artsticas tratando-as como produto do trabalho humano.
Isso me obrigava a considerar de outra forma a clssica dicotomia entre conhecimento
emprico (cientfico) e conhecimento filosfico que marcou profundamente a minha
formao enquanto socilogo. claro que j naquele momento, tal como assinalado
anteriormente, alguns professores, ao longo da minha graduao, buscavam reavaliar a
referida dicotomia. Entretanto, o que eu avaliava como inovador nas aulas com professor
Cury, era o fato de entender que a dicotomia entre emprico e filosfico deixava de ser
pensada como algo isolado, quando a analisvamos sob a tica do conceito de viso de
mundo (Weltanschauung), conceito este que ele, tanto quanto Mannheim, apropriam da
obra de Lukcs para justificar os seus respectivos mtodos de pesquisa.
O uso que Goldmann fazia do referido conceito me foi muito til nas pesquisas
que empreendi posteriormente. Ele nos deixava claro que a noo de viso de mundo
era um instrumento por meio do qual se poderia controlar a validade e o emprego do
mtodo dialtico. Entretanto, o nosso autor deixa claro que o conceito em si mesmo no
era de origem dialtica, mas, sim, um instrumento conceitual de trabalho indispensvel
para compreender as expresses imediatas do pensamento dos indivduos (op. cit. p 17).
A apropriao que fiz na poca dessas contribuies e que busquei usar em minha
pesquisa de mestrado foi puramente metodolgica. Seguindo os passos sugeridos por
Goldmann aos socilogos do conhecimento, busquei identificar por meio de observaes
sistemticas das expresses do pensamento (estivessem essas na forma de obras literrias,
de arte ou de escritas) os parentescos e as caractersticas coincidentes que existiam entre
elas. Como dizia o referido autor, so essas coincidncias que formavam uma viso de
mundo que poderia durar uma eternidade.
Esse foi o recorte que eu fiz da obra de Goldmann no momento em que eu
elaborava o projeto de pesquisa com o meu orientador Carlos Roberto Jamil Cury. Estaria
atento para nunca tratar produtores de obras literrias, de material didtica e/ou artstico

como seres isolados, sem comunicao entre si. Ao contrrio, na viso de Goldmann,
caberia aos socilogos do conhecimento estabelecer os vnculos entre eles. O nosso autor
define esses vnculos como relaes intersubjetivas que envolvem os participantes e os
transcendem. Eu no tinha dvida de que Goldmann identificava esses vnculos ao
conceito de conscincia coletiva que, como visto anteriormente, na cincia sociolgica,
teria sido cunhado por mile Durkheim. preciso lembrar que, para este segundo autor,
a referida conscincia era externa aos indivduos e ainda se voltava contra eles para
integr-los coercitivamente nas estruturas sociais.
Finalizamos os estudos de Goldmann ressaltando que a contribuio que busquei
em sua obra tinha por objetivo estabelecer as estruturas significativas presentes nos
grupos sociais compostos por produtores de cultura, escritores e criadores de arte.
Resumindo, entendamos que, com base em sua proposta metodolgica, conseguiramos
mapear, a partir dos materiais didticos e literrios em circulao no sistema de ensino,
as vises de mundo e dos grupos sociais que os estruturavam. Concordvamos com ele
que a circulao desse material acontecia dentro dos sistemas de ensino de forma
dialtica. A expectativa era de que entre esses grupos encontrar-se-iam no apenas as
vises de mundo dos produtores identificados com os grupos das classes sociais, mas
tambm nas produes dos setores subalternos que reagiam contras as vises repressivas,
por meio das expresses significativas de suas prprias vises de mundo. No mestrado,
essa revelao sempre contou o suporte de meu orientador Carlos Roberto Jamil Cury.
Mais frente, ao falar da minha dissertao de mestrado mostrarei o quanto a
teoria da Dialtica e Cultura de Goldmann contribuiu para que eu compreende-se as
estruturas significativas que consegui captar na coleta de dados lendo os materiais e os
livros didticos e de literatura que eram adotados em escolas da rede pblica, na disciplina
de Educao Moral e Cvica, no incio da dcada de 1980.
Completando as referncias vinculadas ao pensamento marxista que teve impacto
nas pesquisas na rea da educao no perodo de minha formao enquanto mestrando,
recupero a seguir memrias dos estudos que fazamos no curso de ps-graduao com as
teorias crtico-reprodutivistas acima citadas.
Pode-se dizer que um contraponto comum entre essas teorias passava pelo fato de
que elas reconheciam que o modelo de escola que estava sendo gerado naquele estgio
do capitalismo industrial se estendia por todos os pases que estavam situados no eixoocidental. Reconheciam tambm que, diferentemente do que fora no passado, a escolas,
na moderna sociedade industrializada, tinham as funes de se encarregar da educao
das crianas de todas as classes sociais, se possvel, desde a tenra idade. Os adeptos das
teorias crticos-reprodutivistas comungavam tambm a ideia de que as escolas laicas e
republicanas teriam a tarefa ou funo de inculcar nas crianas saberes, valorizados pela
ideologia dominante, nas sociedades modernas que, na ocasio, eram identificados com
a lngua materna, a literatura, a matemtica, a cincia e a histria. Alm de esses saberes,
observavam tambm que as escolas modernas estavam com a misso de inculcar nas
crianas saberes vinculado moral, educao cvica e Filosofia.
Outro contraponto compartilhado pelas teorias crtico-reprodutivistas em
circulao no incio da dcada de 1980 reconhecia que as ideias dominantes estavam
incorporadas nos saberes escolares que favorecem interesses da sociedade capitalista. E
pelo fato de estarem inseridas, nesse contexto socioeconmico, essas escolas acabavam,
por meio de seus ensinamentos, reproduzindo o ideal poltico dominante daquela

sociedade. Vem da a crena comum que mobilizou as diferentes teorias crticoreprodutivistas. Para ela, a escola reproduzia a lgica da sociedade de classe e
consequentemente o seu modo de produo econmica, de forma repressiva e autoritria.
Mas apesar desses pontos em comum, haviam diferenas bastante acentuadas
entre as teorias crtico-reprodutivistas que orientavam vrios estudos na ps-graduao
em Educao naquele momento.
Um autor que esteve em pauta nas pesquisas em educao no incio da dcada de
1980, no Brasil, vinha de uma verso marxista puramente francesa: Louis Althusser. Com
os professores Oder Jos dos Santos e Miguel Arroyo (ambos socilogos) estudamos sua
obra famosa que inspirou vrios pesquisadores brasileiros na rea da educao, intitulada
Aparelhos Ideolgicos de Estado (1970)28 que no s esclarecia o fenmeno da
reproduo ideolgica como mostrava historicamente a maneira pela qual esses aparelhos
foram se constituindo, determinando formas de poder assumidas cada vez mais pela
burguesia.
O ponto de partida da teoria althusseriana se baseava na tradio marxista que
concebia o Estado como aparelho ideolgico repressivo das classes dominantes usado por
elas para garantir a sua dominao sobre as classes operrias, extirpando destas ltimas
a mais valia (ALTHUSSER, op. cit.). No conceito de aparelho ideolgico de Estado,
incluem-se: o religioso, escolar, familiar, jurdico, partidrio, sindical, cultural e o sistema
de informao que engloba a imprensa, rdio, televiso etc. Focando exclusivamente a
histria de seu pas, Althusser admite que foi a Revoluo Francesa que substituiu o papel
dominante do aparelho ideolgico do Estado sob sustentao, anterior, da igreja, pelo
aparelho ideolgico do Estado escolar (idem). Essa mudana, na sua concepo, foi
estabelecida pela burguesia. A lgica era de que a escola, no novo regime psrevolucionrio, seria o aparelho ideolgico que se encarregava de crianas e adolescentes
de todas as classes sociais, desde pequeninos. Sua funo era inculcar nesse segmento
populacional os saberes contidos na ideologia das classes dominantes, comeando pela
lngua materna e a literatura, passando pela matemtica, cincia e histria, incluindo,
tambm, entre esses saberes a educao moral e cvica e a filosofia. O nosso autor justifica
essa transferncia de poder ideolgico para o aparelho escola, pelo fato de este conseguir
manter uma audincia obrigatria da populao em idade escolar por muitas horas
dirias e por um bom tempo em termos de anos; oito de ensino fundamental e trs de
ensino mdio, isto se os alunos no tiverem frequentado a educao infantil.
Para justificar porque a escola teria um papel destacado enquanto aparelho
ideolgico do Estado, Althusser ressalta que na Escola que, ao lado das tcnicas e dos
conhecimentos cientficos,

28

ALTHUSSER, L. Idologie et appareils idologique dtat: Notes pour une recherch, Revues
La Pense, n 151, Paris, juin, 1970, pp. 67-126

Aprendem-se (...) as regras dos bons hbitos, ou seja, da etiqueta que deve ser
observada por todos os agentes da diviso do trabalho de acordo com o lugar
para o qual se destinado: regras da moral, da conscincia cvica e
profissional, ou seja, so claramente as regras de respeito diviso social
tcnica do trabalho. Definitivamente so as regras da ordem estabelecidas
pela dominao de classe. Em suma, aprende-se na escola <<a falar bem
francs>> (...) <<a ter uma boa redao>> (...) <<a saber dar ordem>> (...)
<<a conversar com os operrios>> e assim por diante (ALTHUSSER, op. cit,
p11, a traduo e nossa) 29
Embora eu no tenha utilizado, na minha pesquisa de mestrado, nenhuma
referncia da teoria do Aparelho Ideolgico do Estado, no tenho como apagar da minha
memria os debates dos quais participei como ouvinte, sobretudo, em seminrios, nos
quais alguns pesquisadores bastante aguerridos apresentavam estudos nos quais eles
denunciavam o uso do aparelho ideolgico da escola feito pelas classes dominantes que
reforava o carter autoritrio do sistema. E ainda, mostravam a partir de dados empricos
como a escola funcionava como um verdadeiro mecanismo de inculcao da ideologia
dominante, reproduzindo declaradamente a estrutura social capitalista. Barbara Freitag
(1977)30 foi uma das pesquisadoras que contribuiu nesse momento para desconstruir a
imagem idlica que se fazia da escola pblica que ainda era muito seletiva para maioria
da populao infanto-juvenil brasileira.
Na sequncia, outra importante verso das teorias crtico-reprodutivistas que nos
foi apresentada, no curso de mestrado, intitulava-se a Teoria da Violncia Simblica, que
tinha na sua formulao dois socilogos franceses Pierre Bourdieu e Jean Claude
Passeron. Ambos haviam sido referenciados na minha formao na graduao, mas no
foram praticamente estudados.
Embora, naquele momento tivssemos poucas obras desses autores traduzidas no
Brasil, no me parece que tenha sido esse o motivo para no se dar visibilidade
importncia que esses autores tinham no campo das Cincias Sociais na Europa. Embora
existam estudos que busquem explicar as razes que levaram a ser lenta a recepo de
obras de Bourdieu no Brasil, eu no concordo com nenhuma deles, pois todos fazem
abstrao da realidade em que vivamos nas referidas dcadas (JACKSON et al, 201531;

29

on apprend l'cole les rgles du bon usage c'est--dire de la convenance que doit observer, selon
le poste qu'il est destin y occuper, tout agent de la division du travail : rgles de la morale, de la
conscience civique et professionnelle, ce qui veut dire, en clair, rgles du respect de la division socialetechnique du travail, et en dfinitive rgles de l'ordre tabli par la domination de classe. On y apprend
aussi bien parler le franais , bien rdiger (...) bien commander (...) bien parler aux
ouvriers, etc. (ALTHUSSER, op. cit, p11)
30
FREITAG, B, Escola, estado e sociedade, SP: Edatr, 1977,
31

JACKSON, L. C.; BLANCO, A. 2014. Sociologia no espelho: ensastas, cientistas sociais e crticos literrios no
Brasil e na Argentina (1930-1970). So Paulo: Editora 34.

LOPES, 201332, 200333, ORTIZ, 201334) Vou continuar insistindo nas minhas lembranas
da poca de estudante de Sociologia. Nos cursos de Cincias Sociais, nos de 1970 e 1980,
prevalecia os temas do Desenvolvimento e da Urbanizao com todos seus
desdobramentos passando pela imigrao, pela construo das metrpoles e pelo tema da
Integrao Social das populaes excludas. No d para fazer tbula rasa dessa situao.
Raramente as questes da educao se transformavam em objeto de estudo.
Vale lembrar que uma das obras traduzidas de Bourdieu e Passeron era a
Reproduo35 na qual eles postulavam o conceito de violncia simblica que, durante
muito tempo foi pensado como um axioma na interpretao de fenmenos ligados ao
ensino, o que na realidade reduzia a sua extenso e seu potencial analtico. Isso talvez
tenha ocorrido (veja isso pura especulao de minha parte) em funo da forma como a
obra foi estruturada, uma vez que a sua primeira parte todos os tpicos abarcam a temtica
pedaggica, ressaltando o que, de fato, os autores, investigavam, passando pelo duplo
arbitrrio da ao pedaggica, pela autoridade pedaggica e at pelo trabalho pedaggica.
Era uma discusso analtica acerca do sistema de ensino.
Devo confessar que, ao longo da graduao, o contato com a Reproduo no
me permitiu vislumbrar o amplo conhecimento embutido naquelas reflexes. Isso s me
foi possvel nas aulas do saudoso professor Neidson Rodrigues. Com ele, eu e meus
colegas, aprofundamos a noo de habitus, a noo de capital cultural e a que mais
interessava que era a noo de campo36. Esta me remetia aos estudos de Sociologia do
Conhecimento iniciados na graduao. E ainda me esclarecia cada vez mais os embates,
no campo intelectual e acadmico, ao redor de paradigmas cientficos. O mundo
acadmico no fugia da lgica produtiva que impulsionava a nossa sociedade naquele
momento.
Com base nessas teorias crtico-reprodutivista, alguns estudos realizados no Brasil
na rea da Educao se tornaram leituras obrigatrias, naquele momento. Essas teorias
eram utilizadas para analisar dados empricos. Maria de Lourdes Nosella (1980)37 em a
sua obra As Belas Mentiras denunciava as reprodues estigmatizantes nos livros
didticos que distorciam no apenas contextos regionais, como tambm, caricaturavam
os personagens negros, ndios, lavradores e empregadas domsticas que figuravam nos
textos de leitura para os alunos. Barbara Freitag (op. cit), com seu crtico senso de
32

LOPES, J. S. L. A recepo dos trabalhos de Pierre Bourdieu e a renovao das anlises sobre as classes populares
brasileiras. Cultura Vozes, Petrpolis, RJ, v. 4, n. 97, pp. 5-21.
33
LOPES, J.S.L. Touraine e Bourdieu nas cincias sociais brasileiras, duas recepes diferenciadas. Sociologia
& Antropologia, n. 3,pp. 43-79
34
ORTIZ, R. Nota sobre a recepo de Pierre Bourdieu no Brasil. Sociologia & Antropologia, v. 3, pp. 81-90.
35

PASSERON, J. C & BIURDIEU, P. A reproduo; elementos para uma teoria do sistema de


ensino.Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1975
36

BOURDIEU, P. Campo Cientfico. In. ORTIZ, R (org). Pierre Bourdieu, Sociologia, So Paulo: tica, 1983,
p 122-55)
37
NOSELLA, M de L.C.D. As Belas Mentiras A Ideologia subjacente aos Livros Didticos, Florianpolis: ed
Moraes, 1980

realidade, observa, no momento da ditadura militar, uma forte valorizao que era feita
educao escolar pelos aparatos estatais. Ela se perguntava: por que isso acontecia? Um
ponto solto na lgica observado era de que a valorizao da educao naquele momento
se devia ao fato de que esta era vista como um dos agentes de institucionalizao e
fortalecimento do modelo brasileiro. Era com essa hiptese que Freitag articula obras de
tericos crtico-reprodutivistas para ajuda-la a responder se as observaes que tem feito
da escola se justificam. Althusser, Bourdieu e Establet so convocados na sua anlise. O
ltimo deles, Roger Establet; em pareceria com Christian Baudelot, formula uma das
vertentes crtico-reprodutivista conhecida como Teoria da Escola Dualista (1971)38. Esta
ajudava a esclarecer as estratgias das classes dominantes para fortalecer as escolas como
aparelhos ideolgicos para moldar os estudantes de acordo com os projetos pensados
diferenciadamente para eles segundo as suas respectivas classes sociais antagnicas. A
escola para discentes das classes dominantes endinheiradas se encarregaria das suas
formaes para o trabalho intelectual. J as escolas para os estudantes de famlias da
classe operria se assentariam integralmente na formao para trabalho manual (idem,
p.34)
Penso que, com esses exemplos acima de pesquisas na rea da educao,
questionando o carter reprodutivo/repressivo da educao escolar brasileira, eu tenha
trazido baila os embates terico-metodolgicos que dominavam o mundo acadmico no
momento em que eu e meus colegas estvamos consolidando os nossos projetos de
mestrado.
De certa forma, as diferentes verses crtico-reprodutivistas produziram pesquisas
acadmicas importantes no final da dcada de 1970 e aumentaram o seu potencial
analtico na primeira metade dos anos 80. J naquele momento, quando aplicvamos os
referenciais que havamos amadurecido com base na Sociologia do Conhecimento,
podamos observar a seguinte situao: elas expressavam, claramente, as posies de
setores da intelectualidade brasileira frente s situaes tensas e contraditrias que
emergiam a partir de suas observaes em geral focadas na escola entendida como
aparelho ideolgico do Estado.
Com as sugestes de leitura de meu orientador Jamil Cury passei a ter clareza de
que quem melhor definia o papel que essas teorias tiveram na poca era Demerval
Saviani. Estas, na sua concepo, alimentavam reflexes e anlises naqueles
(estudiosos) que em nosso pas se colocavam na oposio pedagogia oficial e poltica
educacional dominante (1999, p. 67). Saviani reconhecia que as teorias crticoreprodutivistas estavam inspiradas, sim, pelo marxismo de carter dialtico (idem), s
que ficavam mais ou menos misturadas e imbricadas (ibidem).
No nosso entender, Saviani chamava ateno para os limites das referidas teorias.
Nas aulas, com a orientao do professor Cury, amos, aos poucos entendendo, onde se
situavam as respectivas limitaes. Na realidade, os modelos crtico-reprodutivistas
38

BAUDELOT, Christian; ESTABLET, Roger. Lcole capitaliste en france. Paris: Franois


Maspero, 1971

faziam crticas consistentes ao carter reprodutor da ideologia das classes dominantes.


Entretanto, no tinham propostas de interveno prtica, contentavam-se em constatar a
reproduo dos interesses do capitalismo.
Foi nesse contexto que, por intermdio do professor Jamil Cury, tomvamos
conhecimento de que, embora reconhecendo a importncia dessas teorias para o momento
histrico em questo, um grupo de pesquisadores da Pontifcia Universidade Catlica de
So Paulo apontava, nelas, limitaes que precisavam ser consideradas nas nossas
reflexes. Nos registros da minha memria, o mentor dessas crticas s Teorias crticoreprodutivistas era o intelectual Demerval Saviani que elaborou propostas analticas com
objetivo de suprir as lacunas terico-metodolgicas nelas identificadas.
A contribuio do professor Demerval Saviani e de sua equipe de orientandos, na
poca, Guiomar Namo de Mello, Carlos Roberto Jamil Cury, Neidson Rodrigues, Lus
Antnio Cunha, Paolo Nosella, Betty Oliveira, Osmar Fvero e Mirian Warde aparece
sob a forma de um modelo terico denominado inicialmente de Pedagogia Crtico-Social
dos Contedos e posteriormente renomeado como Pedagogia Histrico-Crtica. Que
aportes novos eles traziam?
Como lembra Saviani, 1979 o ano que marcou o incio dessa teoria. Ela surge,
no momento em que o problema do abordar dialeticamente a educao ganha um espao
maior de discusso coletiva (idem). Deixa de ser, assim, um empreendimento que os
pesquisadores se lanam individualmente para se tornar uma expresso coletiva. Isso
ficou muito claro para mim e meus colegas, desde nossa entrada na ps, em 1980, pois
tivemos oportunidade de viver essa possibilidade de abordar coletiva e dialeticamente a
educao com os nossos professores sem exceo. Ali comevamos, em conjunto, um
trabalho de superao crtico-reprodutivista.
No final do primeiro ano, aps uma srie de situaes e novos contatos em Belo
Horizonte, conversei com o orientador acerca da mudana de tema de minha pesquisa.
Lembrando que na entrada do curso tinha inteno de estudar a educao no campo,
inspirado nas experincias que havia tido no Vale do Jequitinhonha na rea da sade. Fui
orientado para que naquele ano me dedicasse aos seminrios e participasse o mximo
possvel dos debates dentro do programa e que fosse construindo meu objeto de pesquisa
sem perder de vista as dimenses scio histricas do momento em que estvamos
vivendo.
O Brasil passava por turbulncias e o fenmeno social mais proeminente que
afetava diretamente a vida das pessoas era a presena de movimentos sociais nas ruas,
sobretudo, reivindicando o fim da represso militar. Dentre esses, l estava o Movimento
Negro Unificado (MNU) com sua ramificao em Belo Horizonte da qual passei a fazer
parte e a cooperar com um de seus ncleos que questionava o preconceito e a
discriminao racial dentro das escolas. Na ocasio, entre os maiores problemas no campo
educacional, estavam o pouco acesso de crianas negras nos estabelecimentos pblicos
de ensino e a imagem caricatural dos negros nos livros didticos. A insero deste tema

como objeto de estudo da minha ps-graduao passou a me atrair mais do que a ideia
inicial que era estudar questes relativas educao rural.
Essa mudana no se deu por acaso. Muitas situaes aconteceram
simultaneamente e sem que eu pudesse control-las, algumas delas passaram a funcionar
como indicadores que acabei perseguindo at chegar ao meu novo problema de pesquisa,
a saber: o preconceito e a discriminao racial e o seus efeitos tanto na relao entre os
alunos quanto na interao destes com os seus professores no contexto escolar.
Pode-se dizer que tudo comeou em uma aula ministrada pelo professor Miguel
Arrayo em pareceria com o professor Oder Jos dos Santos. Ambos analisavam obras de
autores que estudavam pressupostos da educao popular relacionados reao dos
operrios da indstria da construo civil que criavam por meio de seus movimentos
sociais linguagens prprias que lhes davam suportes lgicos que sustentavam as suas
reivindicaes. Naquele dia precisamente fui apresentado a um jovem negro panamenho,
Jorge Henrique Mendoza Posada, formado em Economia pela Universidade Federal do
Rio de Janeiro, que acabava de concluir o seu mestrado em Teoria Econmica na
Universidade Federal de Minas Gerais. Ele estava ali a convite do professor Arroyo para
discorrer sobre as suas descobertas no campo terico da rea da Economia e esclarecer
como os pressupostos desvendados em sua dissertao ajudavam a compreender a
distribuio de bens de servio incluindo a educao populao de Minas Gerais. Sem
perder o fio da meada, Posada introduziu na sua apresentao elementos que permitiam
visualizar como a poltica econmica produzia e mantinha desigualdades no apenas
sociais, mas tambm de cunho racial. Jorge Posada no final de sua exposio fez uma
pergunta olhando exclusivamente para mim. Ele interrogava por que o tema da
discriminao racial no Brasil no tinha entrado, ainda, como tema de pesquisa na rea
da educao. Era evidentemente uma boa pergunta. Naquele momento eu tive a sensao
de que ele testava a minha reao focando a invisibilidade do tema do racismo nas escolas.
No sei por que, mas eu sentia que ele esperava uma resposta minha e que ele sabia que,
naquele momento, eu no tinha nenhuma resposta para lhe dar e, pior ainda, a falta de
saber o que dizer me produziu um enorme mal-estar que, ingenuamente, achei que
ningum tivesse percebido.
Durante um bom tempo fiquei remoendo um monte de memrias adormecidas das
experincias escolares de infncia e adolescncia. As imagens chegavam, na minha
cabea, em blocos esfacelados. Aos poucos, fui juntando os pedaos e comecei a armar
um plano do estudo que permitisse em mdio prazo responder por que o tema
discriminao racial no tinha espao de reflexo no interior da escola.
Passado alguns dias encontrei professor Miguel Arroyo e ele me deu um estmulo
enorme. Sem mais nem menos, ele me pegou de surpresa, dizendo algo, mais ou menos,
com o seguinte contedo: depois daquela pergunta do Posada tive certeza de que voc
decidiu qual ser o seu problema de pesquisa. Agradeci Miguel Arroyo por me encorajar
a no abandonar uma luta que comeara na minha infncia com a minha famlia. Ele me
indicava que havia sim como acolher um tema dessa natureza na rea da educao no

programa ps-graduao ao qual eu estava cursando. Evidentemente que Miguel tinha


conhecimento que, no mbito das Cincias Sociais, o tema do preconceito e da
discriminao racial j havia sido assumido por pesquisadores sniors como Guerreiro
Ramos, Florestan Fernandes, Roger Bastide, Luiz Costa Pinto e outros.
Mas a pesquisa sobre esse tema na educao estava em passos muito lentos, como
mostrarei mais frente. Claro que o tema foi aceito e acolhido, muito bem, por Carlos
Roberto Jamil Cury. Com ele comecei uma nova caminhada na minha formao
intelectual. Eu tinha, naquele momento, a sensao de que eu teria de produzir uma
guinada de 180 em minha trajetria intelectual, o famoso recomear por meio de um
novo teste da vida, para falar como Martuccelli.
Aps o aceite de meu orientador relativo ao novo tema, ele se disps a caminhar
junto comigo. Com uma disponibilidade absoluta de orientao, o professor Cury no s
me indicava uma densa literatura da rea da educao, da filosofia e da sociologia para
compor projeto de pesquisa, mas me transmitia mtodos de leitura de textos clssicos o
que reforava enormemente a minha autonomia relativa escolha de conceitos e/ou a
procedimentos de coleta e de anlise de dados.
Havia, evidentemente, uma exigncia para que caminhssemos juntos. A porta
estava aberta, mas era preciso que eu conseguisse munio para poder comear a pensar
em refazer o projeto de pesquisa. O recomear no foi muito difcil porque pude contar
com colega do mestrado, Gerusa Borges, formada em Pedagogia, com especializao em
superviso pedaggica. Ela tinha uma enorme experincia escolar, pois atuava em um
colgio religioso em Belo Horizonte, dirigido por jesutas. Alm de sua atuao junto s
professoras, ela coordenava a ao comunitria que escola realizava em bairros carentes
da cidade, atuando em projetos sociais nos quais os estudantes e suas famlias
participavam intensamente.
Foi nessas andanas que ela me colocou em contato com jovens que faziam parte
do Grupo Unio e Conscincia Negra (GRUCON). Nunca eu tinha ouvido falar sobre a
ao desse grupo. Mas assim que eu encontrei alguns de seus membros, dois deles me
reconheceram: Jos Eustquio de Brito (hoje vice-reitor da Universidade Estadual de
Minas Gerais e Silvani dos Santos Valentim, hoje professora do Centro Federal de
Educao Tecnolgica (CFET). Tnhamos sido apresentados em uma reunio que
agregava entidades que combatiam a discriminao racial de Minas Gerais, formadas na
sua maioria por afrodescendentes. Eu entrei para MNU e passei a ser um militante ativo.
Seguindo os conselhos de Cuti, encontrei, em Belo Horizonte, alguns representantes do
movimento negro que atuavam, sobretudo, na rea sindical e tinham presena em aes
comunitrias que se estendiam a reas perifricas da cidade. Conversei com eles e falei
do meu currculo oculto construdo na militncia em Santos e da atuao de meu pai
com os trabalhadores da zona porturia. Cuti j havia falado sobre mim para eles, o que
facilitou bastante a minha insero naquele grupo. Fui aceito e passei a frequentar as
reunies semanais e atuar na causa racial.

Dada a minha formao em Cincias Sociais e a atuao na rea da educao,


ficou acertado, no MNU, que eu poderia constituir um ncleo voltado para as questes da
discriminao racial no sistema de ensino visando ampliao do nmero de crianas
negras no ensino primrio, bem como ao combate ao preconceito racial em sala de aula.
Foi, com esse vis que me aproximei do GRUCON e pude acompanhar, por meio desse
contato, a aes de militantes negros no campo da educao no incio da dcada de 1980.
Apesar de o GRUCON ser formado majoritariamente por jovens negros da
sociedade civil, ele nasceu de uma ao do Bispado catlico brasileiro que, em 1979,
criou um Grupo-Tarefa (este sim formado integralmente por sacerdotes) que tinha, na
poca, o objetivo de assessorar os bispos que participaram da III Conferncia Geral do
Episcopado Latino-Americano que se realizou em Puebla de los Angeles na cidade do
Mxico. Alm de mirar a pobreza dos povos no referido continente, incluram-se, na
pauta, a situao e os contextos dos grupos marginalizados, tais como idosos,
camponeses, operrios, indgenas e afrodescendentes.
Foi, portanto, dessa iniciativa do Episcopado que surgiu o GRUCON cujo estatuto
o definia como uma sociedade civil, sem fins lucrativos, suprapartidria, sem distines
de ordem religiosa, etnia e gnero. O grupo deixa claro que seu foco central politico e
ideolgico, que surge para lutar contra as ideologias racistas. Alm do combate ao
racismo, se dispunha a divulgar as tradies culturais e humanitrias das matrizes
africanas. Colocava-se, tambm, como meta, a conscientizao da populao afrobrasileira quanto sua histria na dispora e o desenvolvimento de pesquisas e estudos
das culturas negras (GRUCON, 1982)
Praticamente, os ativistas do GRUCON que eu contatei, naquele momento, tinham
apoio de dois seminaristas, ambos, afrodescendentes que incentivavam os membros do
grupo a atuar nas escolas e nas universidades com palestras e campanhas contra o racismo.
Acompanhando mais de perto essas aes associadas com outras realizadas pelo
MNU, mas tambm por um conjunto de iniciativas sustentadas por associaes de
afrodescendentes, era possvel identificar que crescia, na rea metropolitana de Belo
Horizonte e em algumas cidades do interior de Minas Gerais, o apelo para reduzir a
discriminao racial, sobretudo nas escolas primrias, como eram chamadas na poca.
Embora nosso olhar estivesse voltado para o territrio mineiro, o contato com
ativistas de outras capitais nos permitiam ver os focos que estavam sendo visibilizados, a
saber: as precrias condies socioeconmicas, cultural e educacional da maioria dos
afrodescendentes e uma mudana no campo simblico. Havia um movimento que visava
desconstruo no imaginrio social brasileiro da figura da princesa Isabel como signo
da abolio da escravido em prol da construo da imagem de Zumbi dos Palmares,
como signo de luta e de libertao dos afrodescendentes.
Com esse tipo de atuao, fui levantando materiais bibliogrficos que me
ajudassem na orientao de meu projeto de mestrado de forma a que eu pudesse responder
como o preconceito racial e o racismo se manifestavam, no mbito da instituio escolar.

Como a escola vinha lidando com ideologias racistas? As teorias crtico-reprodutivistas


ajudariam a responder essas questes? Ou precisaramos de alternativas para entender
esse processo?
Professor Cury me orientou acerca do material terico a ser consultado
lembrando-me que teria de ser criterioso nas suas escolhas pelo fato de que muitas das
teorias disponveis no foram criadas para estudar especificamente questes de
discriminao racial. Isso pressupunha que eu teria que promover possveis adaptaes,
registrando-as, em detalhes, o mximo possvel de forma que compusessem uma parte da
dissertao, justificando as escolhas terico-metodolgicas.
Acertado que o estudo seria realizado no ambiente escolar, o trabalho a seguir foi
identificar a literatura que se associasse com a temtica escola, reproduo ideolgica,
material pedaggico, atuao em sala de aula, relaes tnico-raciais e assim por diante.
Evidentemente que todas as verses do crtico-reprodutivismo poderiam ser adaptadas ao
meu estudo. lgico que dialoguei com muitas delas, busquei consider-las como partes
da totalidade do pensamento que circulavam no mundo acadmico entre os pesquisadores
da rea da educao. Na realidade, fiz uma escolha consciente de trabalhar com a
Pedagogia Histrico-crtica, formulada por Demerval Saviani, mas muito mais motivado
pelas possveis descobertas que ela podia me proporcionar.
De incio concebi a educao escolar no projeto de mestrado no sentido proposto
na obra de Guiomar Namo de Mello, chamando a ateno de que a educao para essa
autora tinha funes polticas e ainda ela afirma que essa funo era contraditria. aqui
que, a nosso ver, aparecia o ponto inovador dessa teoria quando comparada com as
crtico-reprodutivistas. Mello aplica em sua anlise o mtodo materialista histrico,
considerando que as ideologias refletem sempre interesses de classes sociais em
confronto ou em contradio entre elas. Logo quando se anlise uma das verses
ideolgica possvel entender que ela apenas uma parte da totalidade estudada, mesmo
quando a verso analisada, se constitui como hegemnica. Esse estado de hegemonia no
significa que as outras tenham desaparecido. Muitas continuam existindo e disputando
mesmo estando em situao de subalternidade. nesse ponto que fica visvel como a
autora alia coerentemente a dialtica materialista histrica.
Assim, constru meu projeto de mestrado, considerando o pressuposto terico
sugerido por Namo de Mello, a saber: se a classe dominante empenha-se em colocar a
educao a seu servio, logo ela o faz em oposio s classes dominadas. Estas, por sua
vez, coerentemente com pensamento materialista dialtico histrico, buscam articular a
escola tendo em vista os seus interesses.
Foi a partir dessas escolhas e reflexes que, com auxlio de meu orientador, fiz as
adaptaes necessrias. Diante das aes dos movimentos negros que assistamos no
incio da dcada de 1980, buscvamos identificar nas suas reivindicaes como eles
enquanto organizaes da sociedade civil, articulavam a escola como uma das
instncias que poderia alterar a ideologia racista no Brasil impregnada nos livros

didticos, nos rituais pedaggicos nas metas dos agentes pedaggicos responsveis pela
formao de nossas crianas.
Aproximava-me da teoria proposta por Namo de Mello em funo da minha
temtica. Tinha conscincia que a adaptao que fiz da teoria da autora acima citada,
poderia sofrer crticas pela forma como a concebi. No fundo o entendimento que Namo
de Mello tinha da seletividade produzida pelas instituies escolares refletia a
desigualdade entre ricos e pobres no que tangia a apropriao de contedos curriculares
considerados, na poca, como universais. Aqui a nossa autora estava se referindo aos
contedos de lngua portuguesa, matemtica, cincia, histria, geografia e assim por
diante. Vale ressaltar que a Teoria Histrico-Crtica, inicialmente se chamava de
Pedagogia Crtico-Social dos Contedos.
Na adaptao que foi feita para a nossa pesquisa de mestrado, incluiu-se outra
verso que no se limitava aos contedos propostos por Namo de Mello. J existiam
naquele momento, intelectuais e pesquisadores que reivindicavam a incluso nas
propostas curriculares de contedos com recortes afrodescendentes. Nesse rol se
encontravam Henrique Cunha Junior, Petronilha Beatriz Gonalves da Silva, Ana Clia
da Silva e alguns outros sobre os quais falaremos mais frente.
Embora fizssemos essa distino entre o que a Teoria histrico-crtica e a
adaptao que fizemos dela para usar em nossa pesquisa, entendamos que a referida
teoria trazia grandes avanos para se pensar a questo da transmisso de conhecimento
nas relaes pedaggicas e os seus efeitos na mentalidade das crianas brasileiras.
Considervamos, sim, que o raciocnio que Namo de Mello empreendeu para justificar a
educao como tendo uma funo poltica era importante e deveria ser aplicado em nossa
pesquisa de mestrado.
Vale lembrar que a autora destacava na sua proposio que a funo poltica da
escola s se concretiza por meio da competncia tcnica, entendida como competncia
pedaggica. Isso significava dizer que era preciso que os agentes escolares tivessem
domnio dos processos internos do trabalho pedaggico.
Ao se posicionar dessa forma, Namo de Mello no se opunha apenas s Teorias
crtico-reprodutivistas. A nossa autora criticava tambm os pesquisadores que, como ela,
entendiam a educao como um ato poltico. S que os politicistas (como os
classificava Demerval Saviani) interpretavam esse gesto como uma forma de fazer
poltica dentro da escola. Esta era entendida, por eles, como intervenes do tipo fazer
assembleia de professores para tomadas de concincia, debates infindveis relacionados
aos interesses dos postos ocupados por eles, embates com as autoridades considerando as
relaes de poder e assim por diante. Estes setores jamais consideravam as questes
pedaggicas como expresses de ato poltico, mas, sim, como perfumarias,
tergiversaes, mecanismos ideolgicos de dominao da burguesia
Sintetizando, para Namo de Mello, o papel poltico da escola se cumpre, na
perspectiva dos interesses dos dominados. E isto ocorre, segundo ela, exatamente no

momento em que, por meio de prticas pedaggicas histrico-crtica, se garanta aos


trabalhadores o acesso ao saber, mas, bem entendido, ao saber sistematizado de contedos
considerados como universais.
Mais uma vez tivemos que fazer adaptaes da ideia acima que, diga-se de
passagem, concordvamos com ela parcialmente, em razo da particularidade de nosso
problema de pesquisa. Considervamos, sim, que se as escolas garantissem a todos os
alunos brasileiros, negros e brancos, contedo e saberes tidos como universais estariam
dando um passo decisivo na democratizao da educao. Mas esse s seria completo se
os remetessem s culturas e conhecimentos produzidos por indivduos africanos,
afrodescendentes e indgenas. A sim estaramos dando um passo importante para
desconstruir o racismo e o preconceito no Brasil. Havia uma invisibilidade desses saberes
e desses sujeitos. Estes quando apareciam no contexto escolar vinham carregados de
estigmas e de rtulos depreciativos.
Com o orientador Cury, conseguimos aprofundar e compreender mais
densamente que recortes uma pesquisa que pretendia verificar como ideologias racistas
circulavam nos contextos escolares precisariam ser feitos em termos tericos e
metodolgicos. Os estudos sociolgicos publicados no incio da dcada de 1960, foram
financiados pela Organizao das Naes Unidas para Educao, Cincia e Cultura
(UNESCO), com objetivo de avaliar empiricamente a situao da populao brasileira
considerando as diferenas tnico-raciais. Com a exploso do racismo nas sociedades
euro-ocidentais, Alemanha, Itlia alm da emergncia de inmeros colaboradores das
teorias racistas na Frana, na Inglaterra, na Blgica, Dinamarca e assim por diante, a
UNESCO foi criada para ser o mediador que iria conhecer esta realidade em outros pases,
sobretudo, naqueles cujas imagens que se tinham deles eram as de que se constituam de
povos que promoviam a democracia racial. As elites brasileiras, como ditas
anteriormente, criavam estratgias de marketing para difundir essa falsa imagem do pas
para o restante do mundo. . Foi daqui que surgiram as primeiras pesquisas no Brasil para
estudar as desigualdades raciais nos diferentes setores da sociedade.
Essas pesquisas financiadas pela UNESCO acabaram mostrando o quanto
paradoxal era a imagem que setores, dito progressistas, da classe dominante forjavam por
meio de suas estratgias polticas internacionais, com o objetivo de difundir ao mundo, a
ideia de um Brasil sem preconceitos raciais. Era essa imagem que Florestan Fernandes
identificou ao que ele chamava de mito da democracia racial brasileira. O autor
destacava os embates que dominavam as discusses e produes no meio acadmico,
sobretudo, na rea das Cincias Polticas e Sociais. Diante dessa literatura, no tinha como
no levar em consideraes todas as observaes feitas pelas teorias crticas sociolgicas
em nossa pesquisa de mestrado.
Essa viso idlica das relaes raciais no Brasil, hipoteticamente, fora criada a
partir da comparao que alguns clebres pesquisadores brasileiros e estrangeiros faziam
entre a suposta boa convivncia inter-racial em nosso pas e os guetos nos Estados Unidos
da Amrica do Norte frutos da segregao racial que era naquele momento sustentada

pela legislao daquele pas. O fato de haver um clamor separatista entre negros, brancos
e ndios no Brasil tinha-se a sensao de estarmos em um ambiente paradisaco.
Entretanto os crticos dessa situao quebravam o mito da democracia,
apresentando dados empricos das condies socioeconmicas e educacionais da
populao brasileira. Quanto mais geravam dados sobre as referidas condies, mais se
escancaravam as desigualdades sociais entre brancos, negros, indgenas e mestios. A
discriminao racial ficava evidente.
Foi com esse olhar mais geral sobre a sociedade como um todo, que pensamos em
investigar a escola, para ver como esse mito ou a sua superao estaria ocorrendo nas
instituies de ensino. Como havamos visto com os autores crtico-reprodutivistas acima
citados, elas poderiam ser definidas como aparelhos ideolgicos do Estado. Nesse
sentido, alguns estudos j haviam demonstrado isso analisando os livros didticos que
circulavam nas escolas. A obra de Maria de Lourdes Nosella exemplo clssico desse
tipo de denuncia. Manter essa posio na minha pesquisa de mestrado era a confirmao
de algo que estava sendo gestado pelos crtico-repordutivistas.
Diante dessa constatao, o orientador Carlos Roberto Cury me incentivou a ir por
outras direes. Lendo sua obra Educao e Contradio (1979) pude entender que o
objetivo de sua investigao era superar as teorias da reproduo. De que forma?
Mostrando por meio da pesquisa emprica que os dispositivos de reproduo ideolgica
poderiam se superados por novas formas de produo do conhecimento. Cury interrogava
seus interlocutores se, de fato, a reproduo era uma categoria terminal. Depois dela
nada existiria?
Cury defendia a ideia de que todo avano para alm das teorias reprodutivistas era
condio sine qua non a ser seguida pelas pesquisas em educao, tendo em vista que,
em termos histrico-sociolgicos a sociedade experimentava, naquele momento
transformaes. O nosso autor identifica o avano da sociedade civil. Isso me levava a
pensar as aes das organizaes de afrodescendentes como um embrio de um
movimento social entre outros que se constitua concomitantemente conquistando cada
vez mais espaos na cena poltica da primeira metade da dcada de 1980. O mais
importante que a sua teoria revelava, a meu ver, se referia s rachaduras no bloco do
poder. Era isso que na sua viso vinha permitia o desenvolvimento da pesquisa e do
ensino. E ainda vinha possibilitando a absoro de educadores junto administrao
pblica da educao (idem, p. 7)
O meu orientador estimulava-me a investigar as contradies que emergiam no
contexto da pesquisa acadmica acerca das intepretaes que os estudiosos vinham
fazendo sobre a existncia ou no de racismo ou preconceito racial dentro das escolas.
Alertando-me cuidadosamente para que eu no reduzisse essa observao a um debate
puramente abstrato e terico. Nesse ponto, Cury antecipava as observaes que foram
feitas por Guiomar Namo de Mello, acerca das pesquisas em educao, ela insistia para
que as pesquisas focassem as prticas pedaggicas. Para ela, esta seria a nica forma de
observar se, naquele fazer em sala de aula, havia ou no competncia tcnica que pudesse

ser transformada em competncia poltica. Cury j anunciava esse princpio em sua


Educao e Contradio, Com sua ajuda foi adaptando-a minha pesquisa de mestrado
da seguinte forma: uma coisa era estudar o fenmeno do racismo da discriminao no
campo terico, outra era como investigar esse mesmo fenmeno no campo pedaggico
especfico do magistrio (Cury, op. cit.).
Para focar o campo do magistrio fiz uso de duas categorias propostas por Cury.
So elas: mediao (op. cit, 63-67) e contradio (p.70-86). Cury defendia integralmente
a ideia de que a educao uma atividade mediadora (e no exclusivamente
reprodutora), e era tambm dialtica. Ou seja, estava sempre entre duas ou mais posies
opostas e por vezes contraditrias. Para ele, a educao era sim um fator de legitimao
poltica (op. cit p. 56). No tinha dvida de que ela contribua para a reproduo das
relaes de produo(idem p. 59). Mas o nosso autor no se limitava categoria
reproduo. Via tambm na educao o seu carter mediador (ibidem, p. 64), com o
qual a pesquisa identifica os caracteres centrais de seu contexto: ela contraditria em
seus vrios elementos. Estes, por sua vez, podem ser encontrados em todos os mediadores
que atuam na relao pedaggica, tais como: livro didtico, este, por sua vez, mediado
pela atuao dos agentes pedaggicos que so os mediadores mais presentes na relao
com os alunos. Por fim, vrios contedos so transmitidos por meio de rituais
pedaggicos que acabam tambm funcionando como mediadores nas relaes
pedaggicas dentro das escolas.
Em funo, desses aprofundamentos chegamos ao projeto de pesquisa aprovado
pelo colegiado da ps-graduao que tinha como objetivo identificar como a
discriminao racial se manifestava na escola pblica de primeiro grau. Como os
professores lidavam com esse fenmeno assim que deparavam com ele, dentro da escola?
(GONALVES, 1985)39
Definido o problema de pesquisa, assim como as questes terico-metodolgicas,
com orientador, permaneciam questes fundamentais: onde realizar esse estudo. O
tamanho da amostra a ser considerada e definio dos contedos escolares que seriam
especificamente pesquisados, e os procedimentos pedaggicos que seriam objeto de
observao da pesquisa.
At aquele momento, o propsito era de conseguir autorizao para pesquisar nas
escolas da rede municipal de Belo Horizonte uma vez que eu prprio atuava ali como
assessor. Mas com a mudana na gesto, tive que sair dessa assessoria. E imediatamente
acabei aceitando um contrato de trabalho como professor de Sociologia na Faculdade
Filosofia e Letras da Fundao Percival Faquhar em Governador Valadares, instituio
na qual permaneci durante trs anos. Como tinha cumprido todos os crditos no mestrado,
podia viajar para Valadares todos os domingos para lecionar de segunda a quarta e
39

GONALVES, L.A.O. O silncio: um ritual pedaggico a favor da discriminao racial. (um estudo
acerca da discriminao racial como fator de seletividade na escola pblica de primeiro grau - 1 a 4
srie),1985, Belo Horizonte, Biblioteca Digital da UFMG, 2015,disponvel em
12/08/2015. http://www.bibliotecadigital.ufmg.br/dspace/handle/1843/BUBD-9R6PKM

retornar quinta feira para Belo Horizonte para me reunir com o meu grupo de estudo e
com o orientador. Em Valadares tive uma parceria muito produtiva com a professora Sueli
Siqueira, que na ocasio lecionava Metodologia de Pesquisa, nas mesmas turmas nas
quais eu lecionava a disciplina de Sociologia. Conversando sobre a possibilidade de criar
um ncleo de pesquisa com a funo de fortalecer a formao dos estudantes e propiciar
possibilidade de eles poderem estagiar na rea da pesquisa, convidei-a para construirmos
um grupo que viabilizasse essa inteno. Ela topou de imediato. Em reunies
subsequentes mostrei a ela um material da minha formao com o professor Alfonso
Trujillo. Contei a ela sobre as experincias dos surveys e formas de acompanhar esse tipo
de trabalho de campo que ajudaria muito na formao dos alunos. Discutimos as
possibilidades de elaborar um primeiro projeto. Foi nesse contexto que dividi com ela as
minhas ansiedades relativas a pesquisa de mestrado. Mostrei-lhes as intenes definidas
com orientador Jamil Cury e fiquei surpreso com a receptividade que ela teve ao saber
que era com ele que eu estava. Cury desfrutava de muito prestigio junto aos professores
da Fundao que comecei a trabalhar. Ela aceitou parcialmente, desde que achssemos
um termo que fosse mais geral de forma a que ela pudesse encontrar o seu vis analtico
e quem sabe um problema para sua ps-graduao. Sueli acabara de se formar e ainda
no tinha projetos com essa finalidade. Foi a que ela sugeriu que convidssemos outro
colega, Geraldo Magela, professor de Economia com uma boa formao em Estatstica.
Conversamos e ele sugeriu que aderssemos uma demanda da Secretaria municipal de
Governador Valadares que tinha como objetivo conhecer como os professores da rede
estavam desenvolvendo algumas disciplinas que haviam entrado no novo currculo e que
tinham objetivo de discutir temas voltados construo da cidadania. Essa disciplina teve
vrias nomeaes no Brasil, Educao Moral e Cvica, Estudos Sociais. Em
Governador Valadares, a referida disciplina foi integrada ao Currculo com o ttulo
Integrao Social.
Conversei com meu orientador e ele aceitou. E a comecei o trabalho com os
colegas. Sueli conversou com a Secretaria de Educao. Esta nos abriu as portas. Assim
foi possvel ter dados acerca de todas as escolas municipais na poca eram 32 na rea
urbana e 18 na rea rural. De posse dos documentos conseguimos aceder os materiais
didticos que eram utilizados pelos professores da referida disciplina, bem como a seus
planos de curso e os planejamentos propostos pela superviso escolar. Conseguimos
tambm mapear as atividades, fora sala de aula, organizadas pelas escolas, incluindo
festividades e eventos na cidade. Decidimos pela aplicao de um questionrio e de um
roteiro de observao em escolas que tinham programado atividades envolvendo a
disciplina de Integrao Social. De posse desse material, comeamos rdua elaborao
do questionrio que nos tomou quatro meses de escritura e quinze dias de teste piloto. Os
colegas consentiram com as questes especficas sobre o tratamento da discriminao
racial e em trs meses com auxiliares de pesquisas coordenados por mim conseguimos
finalizar o trabalho de campo. E a iniciamos a anlise dos dados e a elaborao dos
relatrios. Finalizamos, primeiramente, o texto que estava destinado Secretaria,
evidentemente que inclumos neles questes tnico-raciais, mas no com o objetivo de
fazer uma anlise ideolgica das mesmas, tal como a realizei na dissertao. Nesta,

entretanto, os dados coletados no survey foram cruzados com informaes retiradas das
entrevistas com militantes do movimento negro que atuavam na rea de educao. A
dissertao intitulada O silncio, um ritual pedaggico a favor da discriminao racial
(um estudo acerca da discriminao racial como fator de seletividade na escola pblica
de primeiro grau- 1 a 4 srie). foi defendida no dia 19 de dezembro de 1985, teve na
banca a professora Eliane Marta Teixeira Lopes da Universidade Federal de Minas Gerais
e o professor Moacir Alves Carneiro da Universidade Federal de Campina Grande.
Apesar da felicidade de ter conseguido chegar ao final, era insupervel a dor da perda de
meu pai que havia nos deixado, cinco meses antes, eu lhe prometera que chegaria ao final.
E cheguei meu velho.
Reproduzo abaixo o resumo que consta da dissertao que pode ser acedida no site digital
da UFMG
O presente trabalho analisou: a) como a discriminao racial se manifesta na
escola publica de primeiro grau e b) como o Movimento Negro Unificado (M.N.U.) se
prope interferir no aparelho escolar, de maneira a eliminar a discriminao racial.
Neste sentido, a investigao deu-se em duas fases: na primeira, procurou-se inventariar
a concepo das professoras acerca da contribuio do negro na "cultura brasileira".
Para tanto, foram selecionados contedos a respeito da "Formao do Povo Brasileiro",
transmitidos na disciplina de Integrao Social. Mediante questionrios, entrevistas e
reunies pedaggicas nas escolas, os referidos contedos foram submetidos ao exame
crtico de todo o corpo docente. A pesquisa de campo foi realizada em nove escolas
pblicas de primeiro grau, classificadas segundo a respectiva localizao: escolas rurais
(3), escolas centrais (3) e escolas da periferia(3). Todos professores das escolas
responderam ao questionrio. Na segunda fase, examinou-se o Programa de Ao do
Movimento Negro Unificado, a fim de se explicitar o projeto educativo que compe o
iderio de luta contra a discriminao racial. Posteriormente confrontou-se o referido
projeto com aquilo que a escola (atravs de seu corpo docente) se prope para reduzir a
discriminao racial, com o objetivo de se identificar similaridades e diferenas entre as
duas fontes educativas. O estudo do Programa de Ao do M.N.U. foi completado com
entrevistas dos militantes negros que trabalham (ou se interessam) na rea educacional.
Os resultados indicaram as diversas formas pelas quais a discriminao racial se
manifesta na escola: no material pedaggico, nas informaes repassadas pelas
professoras e, ainda, nos rituais pedaggicos. Revelou, tambm que os militantes negros
alm de protestarem contra o baixo percentual de crianas negras na escola, eles
denunciavam reaes racistas e discriminatrias que aconteciam a todo o momento nas
dependncias escolares sem qualquer ao propositiva para reduzi-las. Pelo lado das
escolas, prevalecia, nas conversaes e nos imaginrios, a ideologia da democracia
racial. Ainda que tivssemos observado inmeros atos e gestos de discriminao entre
as crianas, nada era feito. Em geral, interpretava-se como coisas passageiras que
mudariam com idade daquelas crianas. Com base na teoria crtico-social, entendamos
que o silncio dos educadores ante aes discriminatrias contra as crianas negras era

um verdadeiro ritual pedaggico a favor da discriminao racial (GONALVES, 1985,


RESUMO)
Embora no que tange produo de minha dissertao e da sua consequente defesa,
se tenha a aparncia de que tudo tenha ocorrido de forma no conflitiva, apresento,
brevemente, em que contexto essa produo foi concebida e realizada, para que os seus
leitores (as) tenham ideia das provaes que tive enfrentar no momento em que foi
elaborado. Na fase de elaborao da dissertao de mestrado, deixei as aulas que
ministrava em Governador Valadares para ocupar o cargo de tcnico em educao no
Instituto de Recursos Humanos Joo Pinheiro (IRJP)40, na poca, vinculado Fundao
de Assistncia ao Estudante que era um rgo do Ministrio da Educao.
O IRHJP tinha uma longa histria no campo da educao do Brasil. Da sua
memria constam importantes mudanas que ocorreram nas polticas educacionais do
pas. Ele nasce em 1955, governo Juscelino Kubitschek, como Centro Regional de
Pesquisas Educacionais de Minas Gerais (CRPEMG), vinculado ao Instituto Nacional de
Estudos Pedaggicos que posteriormente virou Instituto Nacional de Estudos e Pesquisas
(o atual INEP). Como ele, outros centros forma criados em alguns Estados da Federao.
O que as autoridades educacionais esperavam deles? Que eles cumprissem a funo de
atuar tanto como centros de excelncia na produo do conhecimento, quanto como polos
irradiadores da poltica de educao em nvel nacional (CASTRO, 1989, p.17)
Em 1963, na gesto de Joo Goulart, o CRPEMG integra o Programa de
Assistncia Brasileiro-Americana ao Ensino Elementar PABAEE (1956-1964)41.
valido lembrar que o acordo de assistncia tcnica americana ao ensino primrio foi
assinado em meio ao debate nacionalista que dominava o cenrio nacional, tanto no
campo da poltica institucionalizada como no campo das ideias. A presena estrangeira,
particularmente norte-americana, nos destinos da nao brasileira estava sendo
insistentemente questionada e era visvel a existncia de uma oposio s propostas de
"cooperao tcnica", envolvendo os Estados Unidos. De toda forma, o CRPEMG ficou
encarregado de atender as demandas de capacitao, oferecendo cursos de
aperfeioamento e especializao em todas as reas do currculo do que na poca se
chamava de Ensino Primrio (as quatro primeiras sries do que hoje chamamos de Ensino
Fundamental) para os profissionais de ensino de todo pas.

40

O Instituto de Recursos Humanos Joo Pinheiro


Sobre o Programa de Assistncia Brasileiro-Americana ao Ensino Elementar h uma importantssima
reconstruo de sua trajetria no Brasil realizado por duas pesquisadoras Edil Vasconcellos Paiva e
Lea Pinheiro Paixo, ambas foram assessoras do Instituto de Recursos Humanos
Joo Pinheiro, Cf. PAIVA, Edil Vasconcellos e PAIXO, Lea Pinheiro PABAEE (19561964): a americanizao do ensino elementar? Niteri: EdUFF, 2002.
41

Em 1972, j na poca do ditador Emlio Garrastazu Mdici, o CRPEMG integra o


Departamento de Ensino Fundamental do Ministrio da Educao e passa a se chamar
Centro de Recursos Humanos Joo Pinheiro (CRHJP). Suas funes foram integralmente
adaptadas reforma de ensino proposta pela Lei n 5 692/71 que fixava a Lei de Diretrizes
e Base da Educao para os ensinos de I e II Graus (LDB). Nesse contexto o CRHJP
passa a ter a responsabilidade de executar o projeto de acompanhamento de Implantao
da referida lei. Assim, ele passa a funcionar como rgo de assessoramento dos Sistemas
Pblicos de Ensino. Uma das suas atribuies era assessorar as equipes tcnicas das
Unidades Federadas no seu trabalho de estruturao, organizao e funcionamento do
ensino e na elaborao e execuo de seus planos de ao (CASTRO, op. cit, p.13)
Em 1978, era do ditador Ernesto Geisel, com implantao do II Plano Setorial de
Educao e Cultura, o

CRHJP passa a ter a atribuio de assessorar estudos e

experincias de Educao de Comunidade que emerge de um convnio entre o Ministrio


da Educao e a Associao Brasileira dos Companheiros das Amricas (ABCA)42
Em 1980, na gesto do ditador Joo de Figueiredo, so incorporadas, ao CRHJP,
aes relativas a projetos de capacitao de recursos humanos do Programa Expanso e
e Melhoria de Educao no Meio Rural no Nordeste EDURAL, que foi coordenado pela
assessora Sandra Maria Zakia Lian Souza e o Programa de Educao Bsica nas Regies
Norte e Centro Oeste MONHANGARA, coordenado pela assessora Regina Lcia Couto
de Melo. Ambos eram frutos do convnio do MEC com o Banco Interamericano de
Desenvolvimento e Reconstruo (BIRD). A funo do CRHJP era de assessorar as
equipes tcnicas das Secretarias de Educao das Unidades Federadas que faziam parte
dos referidos convnios.
Em 1983, o CRHJP, muda de sigla, Instituto de Recursos Humanos Joo Pinheiro
(IRHJP) e passa a compor o quadro da recm-criada Fundao de Assistncia ao
Estudante (FAE), rgo vinculado ao Ministrio da Educao, que passou a responder
pela execuo dois grandes programas nacionais: o da merenda escolar, que, na poca. A
sua execuo foi centralizada, na instncia federal. O mesmo aconteceu com o Programa
Nacional do Livro Didtico (PNLD) que foi integrado tambm respectiva FAE

42

ABCA inexistem praticamente informaes disponveis desta associao salvo o registro do convenio
em que assinando pelo Ministro da Educao assegurando a manuteno da sede da Associao em
Braslia cf. http://www.jusbrasil.com.br/diarios/3435981/pg-88-secao-1-diario-oficial-da-uniao-dou-de28-12-1978

responsvel pela compra livros e pela distribuio igualmente centralizadas no governo


federal.
Em 1984, eu passei a fazer parte da equipe que era responsvel por projetos de
formao de professores que atuavam em experincias relacionadas a programas de
educao e comunidade realizados pelas Secretarias Estaduais de Educao em suas
respectivas Jurisdies. Atuei nessa instituio entre 1984 at 1988. Lembrando que ali
cheguei no momento que os militares estavam sendo pressionados para deixar o poder. A
campanha das Diretas-J estava nas ruas. Em suma, meses depois da contratao, o
Presidente da Repblica era Jos Sarney e o Ministro da Educao, Marco Maciel. Alm
do cargo de assessor, fui chefe do departamento pedaggico. Em novembro de 1987, fui
nomeado Diretor do IRJP cargo que exerci at setembro de 1988, quando me licencio
para realizar meu doutorado.
Na condio de assessor, acompanhei a implantao dos projetos de Educao e
Comunidade, realizados nas Escolas Agrotcnicas Federais, que na poca somavam 20
escolas, que tinha financiamento internacional do Banco Mundial e do Banco
Interamericano do Desenvolvimento. O papel da minha equipe era promover seminrios
de capacitao para os docentes dessas escolas e realizar eventos que pressupunham
encontros regionais entre os docentes e seus supervisores com intuito de promover trocas
de experincias.
Na condio de chefe de Departamento, conduzia reunies com as equipes
tcnicas do IRJP com objetivo de promover conexes entre os diferentes projetos, sempre
com auxlio de pesquisadores convidados para dinamizar os debates e qualificar as
intervenes. Nesses encontros contvamos com a colaborao da Fundao Carlos
Chagas, das pesquisadoras Flvia Rosemberg, Maria Malta Campos, Bernadete Gatti.
Vrios pesquisadores de Universidades Federais e Estaduais fizeram parte desse elenco
formador para o magistrio que era o foco central e absoluto do IRJP.
Vale lembrar que o Instituto contava com uma estrutura fsica que lhe permitia
executar projetos de capacitao trazendo professores do Brasil inteiro. Sua instalao
contava, alm da sede da diretoria que agregava todas as equipes de assessoramento, com
um amplo prdio com salas de aula e dois auditrios reservados para conferncias ou
atividades culturais. Tinha na parte traseira de sua propriedade um hotel residncia, em
uma rea arborizada que tinha capacidade de receber duzentos hspedes de uma s vez,
com restaurantes e reas de lazer. Na realidade, era neles que se alojavam docentes no
perodo dos cursos de aperfeioamento. Ainda na rea de dentro do Instituto tinham duas
escolas, uma de educao infantil que recebia crianas de 1 a 6 anos de idade e tinha uma
escola que atendia crianas e adolescentes, ou seja, estudantes da primeira a oitava srie.
Trata-se do Colgio Estadual Lon Renault (que existe at hoje). Este, quando instalado
naquele espao, funcionou como Escola de Aplicao. Professores (as) do Brasil inteiro
vinham fazer seus cursos de aperfeioamento no IRJP. Ali, tinham as aulas tericas nas
dependncias internas e depois tinham as prticas diretamente na escola Lon Renault
com acompanhamento de supervisores pedaggicos e de professores experientes.

Na condio de diretor do IRJP, busquei negociar o tempo todo com o Presidente


da Fundao de Assistncia ao Estudante a abertura das nossas programaes
principalmente para aquelas que estavam voltadas para a especificidade do IRJP que era
a formao de professores. Tinha em vista a capilaridade da instituio, uma vez que seus
tcnicos tinham acesso, praticamente, a todas as Secretarias de Educao das Unidades
Federadas.
No foi muito difcil convenc-lo para essa abertura porque ele tinha sensibilidade
para ver que vivamos, naquele momento, mudanas significativas no cenrio politico
nacional. Cheguei a conversar com ele acerca das questes dos preconceitos raciais nos
livros didticos. Ele no titubeou convocou o diretor do Programa Livro Didtico para
que conversssemos e tomssemos algumas posies. No tenho nenhuma ingenuidade
de achar que teria sido a minha fala que mudou sua posio. As vozes dos movimentos
de rua haviam chegado, com certeza, a seus ouvidos, muito antes de mim.
Focando a ao dos movimentos negros no Brasil, na dcada de 1980, produzi em
parceria com Petronilha Beatriz Gonalves e Silva (2007) um artigo que foi publicado em
uma obra organizada por Osmar Fvero e Thimoty Denis Ireland (2007)43, onde
registramos como esses movimentos produziam impacto naquele momento em que o
regime j no suportava mais as manifestaes populares,
Em 1987, entidades negras de Braslia pressionaram a Fundao de Assistncia ao
Estudante (FAE) para que fossem adotadas medidas eficazes de combate ao racismo no
livro didtico. A FAE, por intermdio da Diretoria do Programa Nacional do Livro
Didtico (PNLD) convidou representantes de organizaes negras de todo pas para
participar de um evento no qual se fez um balano dos problemas de discriminao que
afetam o livro didtico. Do evento participaram todos os tcnicos das Secretarias
Estaduais de Educao envolvidos no PNLD. Na ocasio, militantes, tcnicos e
pesquisadores avaliaram a importncia da medida, uma vez que a FAE fazia circular nos
sistemas de ensino em torno de 60 milhes de livros didticos (SILVA & GONALVES,
2007)
Foi assinado um protocolo em que se estabelecia pela primeira vez um
comprometimento entre o Ministrio da Educao, por meio da Fundao de Assistncia
ao Estudante, representantes dos Estados da federao e representantes de vrias
entidades negras, de diferentes lugares do Brasil44, no qual o poder pblico se
comprometia a atuar de forma vigilante em relao aos preconceitos raciais contidos em
livros didticos que circulavam nas escolas brasileiras.

43

FVERO, O & IRELAND, T D. (org.) Educao como exerccio de diversidade. Braslia :


UNESCO, MEC, ANPEd, 2005. 476 p. (Coleo educao para todos; 7).
44

Os registros desse encontro cf. MELO, Regina Lcia C. de & COELHO, Rita. de Ccia.
F., (1988). Educao e Discriminao dos negros. Belo Horizonte: Instituto de
Recursos Humanos Joo Pinheiro.

Ainda no tnhamos naquele momento um balano sobre os efeitos das


manifestaes das organizaes negras nas unidades federativas. Com o retorno das
eleies diretas para os governos dos Estados, em 15 de novembro de 1982, com a posse
dos novos governadores em maro de 1983. Evidentemente que muitas articulaes
comeam acontecer Acompanhvamos a mobilizao que estava sendo feita, em nvel
nacional, nas organizaes negras levantando questes e tomadas de posio para integrar
as possveis comisses constituintes que se formavam nas unidades federativas. Em
Minas Gerais, por intermdio do Movimento Negro Unificado, tivemos oportunidade de
estar dialogando com vrios militantes da causa negra, tnhamos notcias que o mesmo
estava acontecendo em outros Estados.
Em 1984, o governo Franco Montoro cria o Conselho de Participao e
Desenvolvimento da Comunidade Negra do Estado de So Paulo. o primeiro rgo
governamental surgido com propsito de dar formato poltico institucional causa negra
que inspirou a formao de outros conselhos, como os de Minas Gerais, Rio Grande do
Sul e tambm da Fundao Palmares
O CPDCN foi o primeiro rgo governamental criado no Pas com a finalidade de
combater o racismo e promover o desenvolvimento da populao negra, articulando a
poltica governamental s aes, reivindicaes e agenda poltico-social da populao
em geral e da comunidade negra em particular. (GONALVES, 1994). O intelectual e
militante Hlio Santos foi primeiro a presidir este Conselho (1984-1986)
Embora atuao do CPDCN tenha sido muito ampla, ressaltamos neste memorial
apenas as aes relacionadas educao. Como destacava um militante negro e membro
desse Conselho, Ismael Antonio Freire (1987), a primeira providncia tomada foi contatar
os (as) educadores (as) negros (as) da rede oficial de ensino que j militavam no
Movimento Negro, na tentativa de elaborar um projeto que pudesse se desdobrar em
polticas educacionais. Assim o Conselho criou uma Comisso para atuar junto
Secretaria de Educao.
Dentre as aes pioneiras mais relevantes na gesto de Hlio Santos destacam-se
a questo negra na escola pblica. A atuao de Rachel de Oliveira, professora da rede
pblica, conselheira representante da Secretaria de Educao levou-a coordenao do
Grupo de Trabalho para Assuntos Afro-Brasileiros (GTAAB)
. A primeira preocupao era entender a situao educacional dos negros no
Estado de So Paulo. Foi a partir da que se celebrou o convnio da Secretaria, por
intermdio da Comisso com a Fundao Carlos Chagas.
Vale ressaltar o papel da Fundao Carlos Chagas que atuou de forma
preponderante para dar visibilidade s questes de preconceito racial e de racismo

institucional focando o sistema de ensino brasileiro. Em pareceria com Fundao Ford


que tinha como representante Peter Fry, duas pesquisadoras da Carlos Chagas, Flvia
Rosemberg e Regina Pahim Pinto, realizam um estudo demandado pelo CPDCN que
revela a discriminao no sistema de ensino do Estado de So Paulo. Uma vez terminada
a pesquisa, as pesquisadoras propem junto com o CPDCN realizar um evento no qual
no s se apresentariam os resultados da referida pesquisa como se poderiam ouvir outras
pesquisas sobre o tema raa e educao.
Em suma, elas organizam o primeiro evento no Brasil de carter cientfico com
objetivo de conhecer o que vinha sendo produzido sobre esse tema nas instituies de
pesquisa em nvel superior ou no. Fizeram um levantamento e identificaram 36 trabalhos
realizados por pessoas interessadas no assunto: 22 do sexo feminino e 14 de sexo
masculino. Dos 36, cinco no eram afrodescendentes. Nas apresentaes, ficou claro que
uma grande parte dos pesquisadores atuava em organizaes negras. Isso no significa
dizer que elas fizessem parte do movimento negro tal qual esse conceito vinha se
delineando naquele momento histrico. Alis, esse era um termo que acabava de entrar
na pauta, nos debates pblicos no Brasil. Isso fazia com o seu uso nem sempre produzisse
consensos nas discusses. Mas o mais importante foi o que aquele evento proporcionou.
Fui contatado pela Carlos Chagas para apresentar o resultado de minha dissertao
sobre o silncio como um ritual pedaggico em favor da discriminao racial. A
participao nesse evento foi fundamental para minha trajetria intelectual. Reforava em
mim a convico de que as transformaes passavam forosamente pelas aes sociais.
Era surpreendente a variabilidade do tema. Alguns, como o meu, passavam pelos
mediadores escolares. Dentre estes o livro didtico aparecia como um problema de grande
porte: LOPES (1987)45, NEGRO (1987)46; PINTO (1987)47,. SANTOS (1987)48,
SILVA (1987)49, TRIUMPHO (1987)50. Em todos esses estudos o foco estava nas
representaes sociais estigmatizadas dos afrodescendentes. Pesquisadores mostravam
como os esteretipos depreciativos da raa negra estavam sendo transmitidos s crianas
na sua fase inicial de socializao. Outro tema que apareceu nos estudos foi o da
socializao das crianas negras. E aqui no foi apenas a escola o foco, mas a famlia
tambm. Por exemplo, a pesquisa realizada por Henrique Cunha Jr 51estava atenta
reao que as famlias tinham quando suas crianas relatavam atos racistas que sofreram
na escola. O estudo focou a percepo dos pais sobre esse tipo de depoimento dos filhos,
e como resultado nos revela o quo preocupante era essa situao. Lembrando que o
estudo foi realizado em uma poca em que ainda prevalecia o mito da democracia racial
45

LOPES, A. Livro didtico: uma tentativa de inverso do social CP63, p.101-2 nov 1987
NEGRO, E.V.A. A discriminao racial em livros didticos CP63 p.86-7 nov 1987
47
PINTO, R.P. A representao do negro no livro didtico de leitura CP63 p88-9 nov 1987
48
SANTOS, J.R. Livro didtico necessrio? CP63 p. 135-6 nov 1987
49
SILVA, A C. Estereotipo e preconceito em relao ao negro no livro de comunicao e expresso de 1
grau CP63 p 96-8 nov 1987
50
TRIUMPHO, V. R. S. O negro no livro didtico e a prtica dos agentes da pastoral do negro CP63 p. 935 nov 1987
51
CUNHA JR, H. A indeciso dos pais face a percepo da discriminao racial na escola pela criana,
CP63, p. 51-3 nov 1987
46

no imaginrio brasileiro. A indeciso dos pais para classificar se aquele ato a qual seu
filho fora submetido na escola era discriminao ou no, se dava, segundo Cunha Jr, por
diferentes razes que ia desde o desconhecimento da legislao, passando pelo medo de
que se reagisse como pai para proteger o filho de racismo poderia piorar ainda mais a
situao das crianas discriminadas.
Particularmente, eu considerava, naquele momento, estudos dessa natureza como
inovadores, pois alertava-nos para o fato de que a ao visando reduzir os efeitos do
racismo sobre as crianas seria insuficiente se se limitasse a refletir apenas sobre o que
corria na escola. A famlia tambm precisava ser acompanhada nessa situao. Havia
casos em que os pais se silenciavam ao ouvir os relatos dos seus filhos, ou ento, ouviam
sem esboar nenhuma reao. Havia casos em que os pais no acreditavam nos filhos
porque a suas crenas no mito da democracia racial existente nas escolas era mais forte
para eles. E pior, Cunha Jr descreve pais que achavam que os filhos se diziam vtimas do
preconceito na escola para faltarem ou gazetearem. Em sumo, esse estudo estava
introduzindo uma varivel que ainda no se tinha pensado sobre ela que era o mal-estar
que as crianas passavam ao serem vtimas de discriminao racial. Esta varivel poderia
ajudar a qualificar os indicadores de evaso escolar que cresciam a cada ano atingindo
diretamente as crianas negras e poderia contribuir tambm para problematizar os dados
de rendimento escolar dessas mesmas crianas que caiam a cada ano. Indicadores esses
que foram amplamente relatados, no evento da Fundao Carlos Chagas, nas pesquisas
apresentadas por Flvia Rosemberg (1987)52, Carlos Hasenbalg (1987)53;Miguel Chaia
(1987)54, Jeruse Romo (1987)55
Associando essas informaes, ao longo do seminrio da Fundao Carlos
Chagas, conseguamos compor, paulatinamente, a totalidade do fenmeno do racismo na
educao brasileira. Ficava claro o quanto a ao do Movimento Negro Unificado e das
aes de outras organizaes negras no Brasil no perodo em questo contribuam para
questionar as representaes sociais que vigoravam e que precisavam entrar na pauta
poltica, sobretudo, porque naquele momento o pas se mobilizava para construir uma
nova Constituio.
Finalizando os efeitos desse seminrio da Fundao Carlos Chagas, ressalto o
debate que algumas pesquisas ali apresentadas traziam problematizando a questo da
identidade racial. Embora eu tenha conscincia de que isso que vou dizer no seria um
consenso naquele seminrio, uso-o em meu memorial para mostrar o quanto essas
reflexes sobre a identidade foram cruciais para o prosseguimento da minha trajetria
intelectual at o doutorado.
Para mim, a questo da identidade negra era o tema que perpassava 100% dos
trabalhos apresentados naquele seminrio. Todos falavam da identidade racial, em geral
52

ROSEMBERG, F. Relaes raciais e rendimento escolar, CP63, p.19-23, nov. 1987


HASENBALG, C. Desigualdades Sociais e Oportunidade Educacional, CP63, p24-6, nov 1987.
54
CHAIA, M. Mercado de Trabalho e Educao na Grande So Paulo, CP63, p. 17-8, nov 1987
55
ROMO, J. Experincia Educacional em Santa Catarina CP63. P. 139-40, nov. 1987
53

com foco na cor da pele, seja para tratar da discriminao racial na escola, seja para tratar
da educao em outras reas que passavam pela cultura e pela arte (dana e artesanatos),
pela memria afrodescendente (criao de museus e de centros de cultura afro-brasileira).
Comeo comentando os resultados da reflexo trazida ao seminrio pela
pesquisadora Tereza Christina Arajo (1987)56 que fazia parte do Instituto Brasileiro de
Geografia e Estatstica (IBGE). Ela analisa como o quesito cor vinha sendo definido desde
o final do sculo XIX para incorporar os censos demogrficos. Acompanhando a
exposio de Arajo ficava evidente que as decises que foram tomadas, embora
figurassem em um instrumento elaborado pelas instncias para medir no apenas como a
populao era distribua em termos de cor da pele, mas tambm para acompanhar os
indicadores de mobilidade social articulada com a cor.
O mais importante, a meu ver, no estudo apresentado por Arajo, o fato de ela
ter recolocado em questo as classificaes sociais No nosso caso, ela questiona a
classificao por cor, como um instrumento que, embora seja visto como uma tcnica
que mede a distribuio da populao em termos da cor da pele, segundo nossa autora,
esse forma de classificar reflete muito mais embates polticos do que raciocnios lgicos
matemticos.
Arajo apresentou, no seminrio, um breve histrico de como as elites brasileiras
se portaram desde o sculo XIX para determinar como classificar a populao em termos
da cor. A autora sabiamente se reporta a um conceito de Pierre Bourdieu que refletia sobre
as lutas de classificaes que ele analisa como luta pelo monoplio de fazer ver, de
fazer crer, de fazer conhecer e de fazer reconhecer, de impor a definio legitima s
divises do mundo social e por meio delas fazer e desfazer grupos (BOURDIEU, 1980)57
Os embates com as questes da identidade estavam presentes nos trabalhos que
estavam sendo relatados. O IBGE no utilizava o termo negro. Os classificadores do
referido rgo h algum tempo usam o critrio cor. O branco era usado para se referir
aos descendentes de europeus. O preto designa os descendentes da frica subsaariana. O
amarelo identifica os povos do extremo oriente. O pardo designa mestios. O termo
indgena (inveno eurocntrica), s vezes, chamado de ndio (outra inveno
eurocntrica), unificando todos os povos nativos da terra brasilis.
Joo Baptista Borges Pereira na sua exposio mostra como na literatura o tema
da identidade tnica vem sendo articulado nas situaes especficas, deixando entrever
como que o referido tema se associa socializao que, no caso, a das crianas negras.
Mas o que teria de diferente na socializao das crianas negras que no se encontra nas
56

ARAJO, T. C. Classificao de cor nas pesquisa do IBGE: notas para uma discusso, CP63. P. 14-6,
nov. 1987
57
Il sagit de lutter pour le monopole de fair voir, de faire croire, de faire connatre et de reconnatre,
d'imposer la dfinition lgitime des divisions du monde social et travers le quel on fait et dfait les
groupes BOURDIEU, P. Lidentit et la Reprsentation: lements pour une rflxion critique sur lide
de rgion, Actes de la Recherche en Sciences Sociales (35): 63-72, , nov, 1980.

crianas brancas. Essa a pergunta que em geral se fazia com base na ideia de que no
havia diferena entre crianas brancas e negras. Por que querer trat-las
diferenciadamente?
Sobre as possveis semelhanas Borges Pereira no tinha dvida. A mais bvia,
para ele, se expressava na faixa etria. Esta , indubitavelmente, um fator que atribua
completa identidade entre as crianas, pouco importando a cor da pele. A rea da
educao, talvez, tratasse as crianas com essa igualdade identitrias porque lhe faltava
dados empricos para entender as diferenas que existiam entre esses dois grupos.
Entretanto, na sua concepo, embora no existissem empirias, havia evidncias que
escancaravam as diferenas entre as crianas segundo a cor da pele.
Borges Pereira tomava como exemplo crescimento de crianas vivendo nas ruas
de So Paulo. Um rpido olhar sobre elas ficava evidente que a maioria delas era negra.
E que isso era um fato numrico que teria de ser investigado. A sua hiptese era de que
aquelas crianas negras que estavam em grande nmero na rua tinham sido abandonadas.
O que isso significa? Na explicao de Borges Pereira, para elas, a rua havia substituda
a casa. Esses dois temas representavam juntos uma carga real e simblica muito grande
para a socializao dessas crianas negras. No imaginrio social, em cada um desses dois
mundos, elas estariam se preparando para viver na sociedade. Estar morando na rua era
um claro retrato de falncia institucional ligada falta de lar e de carncia econmica
associada pobreza material. Claro que o viver na rua nestas condies afetaria a
socializao de todas as crianas independentemente da cor de suas peles. Era esse tipo
de raciocnio que levava muitos estudiosos do tema crianas de rua a avaliar essa
situao como um problema de classe social, pura e simplesmente.
Para a maioria dos analistas da infncia, naquele momento, o fato de estarem
vivendo na rua suficiente para afirmar que em termos de cuidados e proteo as duas
categorias de crianas (brancos e negros) devem ser a atendidas sem distino. A maioria
dos trabalhos cientficos tendia a considerar apenas a varivel faixa etria. Essa poderia
ser a explicao do por que ainda na segunda metade do sculo XX se tinham to poucos
dados empricos que ajudassem a ver as diferenas no interior dessa faixa etria. Em todo
caso, Borges Pereira entendia que o fato de ainda no se ter dados empricos, nada
impediria que se tecessem algumas consideraes com base em certas evidncias fceis
de serem detectadas.
Uma delas, j indicada acima quando falvamos da experincia na Secretaria da
Promoo Social que se referia grande quantidade de crianas nas ruas de So Paulo,

nos albergues, ou seja, em locais que tinham histricos de crianas abandonadas. Estas
pertenciam s camadas mais carentes da populao nacional. Como pensar em
socializao nesses casos? O habitual era conceber que o nico espao de sociabilidade
era a famlia depois a escola e, em muitos casos, a igreja. No se pensava que a rua
era um lugar de socializao
No se considerava a evidncia de que a maioria das crianas vivendo nas ruas era
negra, consequentemente a forma como a rua as estava preparando para viver em
sociedade operava entre duas categorias a classe social e a cor da pele.
Talvez fosse por essa dupla determinao que as crianas negras de rua eram vistas
como suspeitas, eram representadas no imaginrio social com essa perspectiva
preconceituosa. Com esse estigma negativo se reforava a identidade do grupo de crianas
negras.
Borges Pereira terminava sua apresentao no seminrio ressaltando a produo
que estava emergindo no cenrio nacional com intuito de desconstruir essas imagens
negativas sobre as crianas negras. Alis, o seminrio que ora ocorria na Fundao Carlos
Chagas era uma evidncia dessas mudanas. Ali se reuniam um bom nmero de
pesquisadoras (es) negras (os) militantes que reforavam a tese de que a educao escolar
gozava de grande prestgio como pea ideolgica e instrumental do projeto de ascenso
e de integrao social da populao negra no Brasil. As pesquisas que estava sendo
apresentadas, naquele momento, evidenciavam que o relacionamento aluno-aluno e
aluno-professor reproduzia no micro-mundo da instituio escolar o esquema estrutural
da relao brancos e negros da sociedade brasileira que era de dominao-subordinao,
ou seja, era assimtrica entre os dois grupos raciais. Pereira terminou sua exposio
reforando a ideia de que a escola vinha sendo um mecanismo por meio do qual o Estado
buscava difundir sua poltica integracionista. Entendia que todas as agncias
responsveis pelos processos de socializao das crianas brasileiras deveriam compor as
peas de engrenagem da mquina que produziria uma identidade de brasileiros sem
adjetivos tnicos (PEREIRA, op.cit. p. 44).
Na realidade, a maioria dos estudos sobre identidade que foram apresentados no
seminrio da Fundao Carlos Chagas analisavam e problematizavam essa dicotomia raa
e classe. Esse era o real embate que o MNU e as vrias organizaes negras na poca
travavam com setores progressistas marxistas que focalizavam exclusivamente na a luta
de transformao no setor sindical e mais amplamente no mundo do trabalho. Daqui
surgem pesquisas que reiteradamente investigavam a formao da identidade de classe

social. No raro se criava uma dicotomia irreconcilivel entre raa e classe trabalhadora,
em geral da cidade e das indstrias e/ou dos servios que caracterizam o mundo urbano.
Entretanto no seminrio da Carlos Chagas, Petronilha Beatriz (1987)58 quebrou
essa lgica. A sua pesquisa analisava a formao da identidade de trabalhadores rurais,
de uma pequena cidade tradicional no interior do Rio Grande do Sul, Limoeiro. Cidade
essa que no passado colonial havia recebido trs levas de proprietrios portugueses que
traziam com eles negros africanos escravizados que passaram a construir todas as
condies estruturantes que deram vida e existncia a cidade de Limoeiro que existe at
hoje.
Essa fundao tripartite sinaliza que possivelmente a populao afrodescendente
que ali persistia, muitos de seus componentes vinham de regies diferentes da frica e
que poderiam ter hbitos e culturas diferentes. O certo que naquele momento os sujeitos
de sua pesquisa eram os negros de Limoeiro trabalhadores rurais permanentes nas
fazendas ali existentes e de outras redondezas. Diante dessas circunstncias a
pesquisadora Petronilha queria saber como as crianas daquele local construam as suas
identidades tnico raciais, uma vez que faziam parte de uma histria longnqua de
ancestrais seus que vinha de diferentes lugares da frica. As crianas que fizeram parte
da pesquisa descendiam de pais que se criaram plantando, cujo trabalho enquanto
atividade produtiva fazia parte de suas identidades desde pequenos. Em Limoeiro, as
criana, desde muito cedo, j realizavam atividades remuneradas. As fazendas eram tanto
para os homens quanto para as mulheres referncia fundamental, talvez a nica, para tudo
que eles construam no imaginrio acerca da sua subsistncia.
Comparavam suas roas caseiras com os locais onde eram contratados para
trabalhar: as fazendas. Estas eram vistas pelos homens como um universo que
ultrapassava as limitaes locais. Era ali que eles conseguiam ter contato com novas
tecnologias, tratores, arados mecnicos. J as mulheres tinham outra viso das fazendas
pois estas naquele momento dispensavam a mo de obra feminina. Por isso as mulheres
migravam mais cedo do que os homens para cidade, a fim de trabalhar como domsticas.
A escola rural tinha muito prestgio no imaginrio das crianas. Em seus
depoimentos, como ressaltava Petronilha, a educao escolar estava sempre associada a
oportunidades de trabalho e, no universo mental das crianas, a escola era vista, tambm,
como um lugar para brincar.

58

SILVA, P. B G. e . A Formao da Identidade e Socializao no Limoeiro, CP63 p. 41-47 nov 1987

Quanto a questo de identidade racial, paradoxos aparecem tanto na escola quanto


na famlia. Na percepo de Petronilha, em casa, eles usam o termo negro para se
referirem a si prprios. Mas nas ruas, nunca. L eram classificados como sendo
morenos e consentiam. Mas quando relatam as suas vivncias na cidade surgem
inevitavelmente histrias de discriminao. Sofrem atitudes racistas em que pais brancos
tiram as filhas de lugares em que negros frequentavam. Bailes em locais pblicos que
impediam a entrada de negros. O certo que eles no se reconheciam como negros,
negavam ou desconheciam suas origens africanas. Os impactos maiores foram nas
escolas. Crianas negras que viam fotos com crianas africanas rejeitavam as imagens.
Os alunos, conversando sobre a formao do povo gacho, no incluam os negros
africanos.
Petronilha terminava sua reflexo mostrando os efeitos do racismo brasileira.
Em geral, os negros de Limoeiro no se reconheciam como descendentes de um troco
tnico, mas, sim, de uma categoria econmica. Naquele momento, em termos de
identidade, buscavam esquecer que haviam sido de africanos. Estes existiam no seus
imaginrios apenas como escravos.
Finalizando a apresentao, a referida autora indica o que, no seu entender, teria
de ser feito na educao para humanizar. Primeiramente, cavocar a margem brasileira
do fosso que nos separa de nossos avs africanos escravizados e dos irmos que l da
frica esto (op. cit, p. 147). Em segundo lugar, ela nos convoca a todos para enegrecer
o mundo, na sua brilhante percepo, essa seria a maneira prpria dos negros se porem
no mundo ao receberem o mundo em si (...) enegrecer, face a face em que o negro e o
branco se espelham, se comunicam, sem deixar de ser cada um o que (SILVA, op. cit.
p 147)
Aps essas experincias no Instituto de Recursos Humanos Joo, assim como, o
meu reposicionamento no Movimento Negro Unificado, frente aos avanos que, a meu
ver, estavam sendo garantidos na nova Constituinte no Brasil que poderiam favorecer, a
mdio prazo, a populao negra brasileira, entendi que precisava tomar distncia para
estudar tudo o que estava acontecendo no pas naquele momento. Comecei a procurar
caminhos para o doutorado. De antemo decidi que seria na Frana. Procurei saber como
funcionava. Na poca, a professora Eliane Marta que fez parte da minha banca de
mestrado, estava em Paris, perodo sabtico. Troquei informaes com ela que me deu
vrias dicas importantes, explicando os procedimentos. Tinha que me apresentar por meio
de uma correspondncia a possveis orientadores na Frana, explicitar a eles os meus

interesses de pesquisa e solicitar-lhes em caso de concordncia uma carta de aceite para


que eu pudesse iniciar a minha sada do Brasil, mantendo meu emprego e se possvel com
bolsa de estudo.
Naquele momento no preciso dizer que estava integralmente envolvido com as
questes relativas aos movimentos sociais, em especial, o movimento negro, que eu
precisava tomar distncia para poder estud-lo com outro olhar. Mandei carta para trs
pesquisadores Michel Mafessoli (PARIS V), Alain Touraine (EHESS) e Daniel Pcault
(EHESS). Os trs responderam positivamente e eu pessoalmente fiz a escolha de Alain
Touraine. Entrei com pedido de Bolsa para a CAPES no comit de Sociologia e no fui
aprovado. Desestimulado j estava quase desistindo quando conversei com meu exorientador Carlos Roberto Jamil, Cury e mais uma vez ele me colocou na rota da vida,
me estimulando, dizendo, assim mesmo tem que tentar mais uma de vezes, muito
concorrido. Sero abertos outros editais. V atrs deles e no se limite a encaminh-lo s
para a Sociologia, sua proposta pode ser acolhida pela Educao e outras reas afim. Eu
desconhecia completamente os procedimentos CAPES. Achava que pelo fato de
concorrer com orientadores da rea da Sociologia teria que passar obrigatoriamente pelo
comit dessa rea. Segui os conselhos de meu grande mestre, encaminhei e em setembro
de 1988 partia eu para Paris, rumo ao doutorado em Sociologia. Allez-y
VIII Um afro-brasileiro em doutoramente na Cidade das Luzes

Nas pginas a seguir, apresentamos em linhas gerais a experincia de


doutoramento no Laboratrio de Sociologia da cole des Hautes tudes en Sciences
Sociales (EHESS), intitulado Centre DAnalyse et DIntervention Sociologique
(CADIS), sob a coordenao de Alain Touraine, onde permaneci durante seis anos, de
setembro de 1988 a dezembro de 1994, cumprindo o ritual abaixo descrito.
Durante um ano e meio, realizei a fase preparatria ao doutorado que pressupunha
a frequncia em disciplinas e seminrios, em geral, sugerida pelo meu tutor de estudo, em
comum acordo com o meu orientador. Alm da elaborao de trabalhos para cada
disciplina frequentada, tive um acompanhamento acirrado na produo do relatrio que
foi submetido uma banca composta por dois docentes da EHESS que no pertencessem
ao laboratrio do orientador. Um deles foi socilogo Daniel Pcault (que tive a honra de
t-lo na de defesa da minha tese em 1994) e outro foi Didier Lapeyronnie, da Universit
Bordeaux II. Finalizada essa etapa, fui aprovado e, com isso, autorizado a dar
continuidade ao doutorado, com direito ao Diplme des tudes Approfondies (DEA).

Devo dizer que essa fase preparatria de um ano e meio me deixou um pouco
perturbado porque tinha limite de tempo de contrato para permanecer no doutorado. A
CAPES me concedera bolsa para quatro anos, imaginando que eu os dedicaria
integralmente ao doutorado. Eu s no sabia que havia na EHESS essa exigncia. Mas
aos poucos fui me adaptando nova situao, vivendo intensamente as ofertas
educacionais propiciadas por aquele centro internacional de Sociologia, no qual pude
durante esse perodo conviver e trocar experincias com doutorandos e pesquisadores de
toda parte do mundo.
Algo que, para mim, era absolutamente inovador e que, de alguma forma, trazia
certo grau de diferenciao para formao doutoral, era o fato de eu ter um tutor que
ficava minha disposio para discutirmos as leituras que eu vinha fazendo. Mas no s,
ele indicava se fosse o caso uma nova bibliografia e acompanhava a mide a elaborao
de meu material com vistas ao fim do DEA. Esse modelo, na poca, era seguido pela
maioria dos diretores de estudos da EHESS. Em todo caso, no CADIS, os oito tutores
haviam defendido suas teses sob a orientao de Alain Touraine, todos eram
pesquisadores com bolsa do Centre National de Recherches Scientifiques (CNRS). O meu
tutor foi Michel Wieviorka. Ele havia acabado de defender sua tese dtat, como era
chamada na poca essa modalidade doutorado que tinha durao de dez anos, exigindo
que os pesquisadores se dedicassem amplamente ao assunto e construssem uma espcie
de carreira solo que o qualificava especialmente para atuar como diretor de estudo nas
universidades francesas.
Meu encontro com Wierviorka foi muito ativo, mas muito tenso. Apenas para destacar
quem foi esse personagem brilhante, designado para me introduzir no universo da
Sociologia de Alain Touraine, indico apenas o teor de sua tese sobre a qual falarei mais a
frente ao desenvolver meu ingresso na Sociologia da Ao, rea na qual enveredei durante
os seis anos que vive em Paris.
Wierviorka estudou um tema que assombrava a Europa naquele momento e os
parisienses em partcula que estava associado exploso de bombas ativadas por agentes
terroristas, vinculados a grupos muulmanos. Socit et Terrorisme , esse foi o ttulo da
pesquisa sociolgica da sua tese na qual investigou as lgicas da ao de grupos terroristas
atuando em pleno sculo XX, no centro do mundo euro-ocidental
No fundo, todos os pesquisadores do CADIS trabalhavam em torno da Sociologia
de Alain Touraine, embora cada um tivesse como problema de pesquisa: aes coletivas
que geravam tais e tais efeitos na sociedade ou, ento, movimentos sociais que se
multiplicavam na plataforma mundial com facetas muito diferentes, mas que tinham
pontos comuns que eram debatidos intensamente no CADIS. Para se ter ideia da
complexidade desse Centro de pesquisa falarei em breve sobre duas teses que foram
orientadas por Touraine. Uma delas a Wieviorka e a outra de Farhad
Khorsrokhavar(1992)

Comear do incio explicitar a teoria de Alain Touraine em torno da qual os


diferentes estudos circularam inclusive o meu sobre as aes do movimento negro e das
organizaes negras contra o racismo no Brasil.
A memoria que trago a dos seminrios dirigidos por Alain Touraine dos quais
participei durante seis anos, desde 1988 at 1994 quando da minha defesa de tese.
A obra sobre a qual tecerei comentrios nesse memorial La Critique de la
Modernit ( A Crtica Modernidade) (1992). Obra que fruto dos seminrios, acima
citados. Essa a ttica que vrios diretores de estudo usavam na Frana, pelo menos na
cole que de onde eu posso dar notcias do que ocorria. Os seminrios de Touraine eram
todos taquigrafados por uma profissional que participava integralmente dos encontros o
que lhe permitia ter no final do curso todas as aulas transcritas no s de suas falas como
tambm dos debates nelas gerados.
Em linhas gerais, Touraine buscava mostrar aos seus ouvintes a dificuldade de os
pensadores euro-ocidentais reconhecerem que se estava vivendo em uma intensa crise
no apenas econmica, poltica e social, mas tambm uma crise de sentido, que ele
chamava de cultural. Esta no era nem maior nem menor do que as outras. Mas ela era
extremamente invasiva. Alis, ela introduzia, nos outros campos de ao, conflitos sociais
e polticos, detonando os sentido e significados que haviam sido produzidos at aquele
momento para definir a modernidade.
Essa crise de significados, segundo Touraine, ps em xeque o sonho do
Iluminismo que era construir um mundo social coroado pelo triomphe de la raison. De
alguma forma, essa derrocada da razo j tinha sido suficientemente anunciada por
pensadores que acompanhavam os abalos que as sociedades industriais estavam sofrendo,
sobretudo, nas reas que estavam associadas s regras de mercado e aos princpios de
liberdade, de igualdade e do livre arbtrio para fazer escolhas. O sentimento de
esgotamento e de perda de sentido fica mais agudo exatamente no momento em que as
sociedades se massificam e em que somos lanados ao mundo e nos sentimos
completamente ss e inseguros. Os desfechos mortais a que a Europa assiste na primeira
metade do sculo XX com duas guerras mundiais j haviam sido anunciados na segunda
metade do sculo XIX.
Os fenmenos que expressavam a crise no incio e ao longo do sculo XX eram
diferentes daqueles que determinaram crises vividas nos sculos anteriores. Essas
diferenas foram magistralmente analisadas por Touraine nos seus seminrios e muitas

delas podem ser encontradas na terceira parte de sua obra Crtica Modernidade (op.
cit, pp111-233).
. As crises que o mundo moderno produzia intensamente na medida em que as
sociedades iam se industrializando e se urbanizando, se massificando, evidenciam
embates sociais entre grupos em conflitos. Como destaca o nosso autor, com base na
dialtica marxista, no existem sociedades sem conflitos. Alis, em um mesmo contexto
histrico podem ocorrer simultaneamente diferentes conflitos, no se esquecendo de que
estes so de diferentes naturezas e quando isso acontece preciso que o analista social
identifique a magnitude de cada um deles, sua temporalidade e seus estgios, pois s
assim saber qual deles fara parte de sua investigao.
Os conflitos so gerados nas relaes sociais por atores sociais, logo, pode-se dizer
que eles so resultados da ao social que em geral empreendida coletivamente. Vem
da o conceito de ao coletiva que Touraine o aplica para definir a multiplicidade de
reivindicaes e de resistncias sociais contra o poder, a explorao e desumanizao que
emergem no sculo XX. Entretanto, ele distingue essas aes e as nomeia de forma
diferente.
aqui que comeou a minha nova provao e o meu aprendizado sobre como
denominar uma ao coletiva, como identific-la sem confundir uma com a outra. A
minha tese era sobre o Movimento Negro no Brasil. Inicialmente eu o definia como
movimento social. Incorporava ao meu vocabulrio a minha experincia no s de
pesquisador como de militante negro. Nesse momento tinha de tomar distncia para que
eu pudesse, de fato, olhar para tudo que j havia produzido e saber desconstruir, quando
necessrio, velhos pr-conceitos para que, assim, conseguisse gerar um novo saber.
Na minha experincia at aquele momento, eu definia o Movimento Negro, como
um movimento social. Era uma definio integralmente pautada na leitura imediata que
eu fazia do contexto em que atuava e partilhava com outros atores que se envolviam como
eu, nas aes reivindicativas ou contestatrias tendo como nico objetivo atingir metas.
Primeiramente tive que me confrontar com o conceito que Alain Touraine dava
ao movimento social. Este, em todas as suas obras, reflete um conflito central que levava
os atores sociais de posies e tendncias diferentes a lutar entre eles para interferir, nas
orientaes do sistema social, ou seja, da sociedade. Como se pode ver, para a sua Teoria
da Ao, o movimento social no era um conflito qualquer. Na histria europeia, Touraine
identificava um conflito central entre a aristocracia e alto-clero, na disputa pelo poder
poltico. As crises entre o papa e os imperadores se espalhavam pelas cortes a agregavam

partidrios dos dois lados. Na era da industrializao, o conflito central girava em torno
de disputas de mercado e das tcnicas. Aqui emergem disputas entre as classes sociais em
torno dos conflitos econmicos que emergem no mundo do trabalho
No sculo XX, Touraine destaca que a crise cultural. Por isso, para ele, os
movimentos a partir de 1960, so muito mais movimentos culturais do que movimentos
sociais, no sentido clssico que a ele foi dado para se estudar os movimentos operrios.
Nos movimentos culturais, suas aes coletivas tendem a defender ou a transformar o ator
em sujeito. Este teria sido negado ou teria ficado obscurecido durante sculos com a
justificativa de que a modernidade teria que se pautar exclusivamente pelo princpio da
racionalidade. Por essa razo os sistemas sempre tiveram prioridade nas anlises e nas
consideraes tericas que eram feitas acerca da modernidade. O moderno era tudo que
se afastava do subjetivo e se orientava pela razo instrumental. Esse foi pensamento
predominante no mundo europeu fortalecido pelo Iluminismo e posteriormente pelas
teorias cientificistas. Foi essa tendncia que, na concepo de Alain Touraine, levou a se
criar a imagem triunfante da razo. Mas o que as tendncias do sculo XX estavam
mostrando era que os conflitos que invadiam o mundo era de afirmao do Sujeito.
Touraine define o sujeito como a vontade de um indivduo agir e ser reconhecido
como ator (op. cit, p). Mas isso no acontece automaticamente. Trata-se de um processo
que ele prprio chama de subjetivao. Por meio desta, o sujeito penetra no indivduo e
com isso h uma transformao parcial do indivduo em sujeito. O que se pretende dizer
com isso? Que aquilo que as anlises clssicas da Sociologia que via o indivduo como
algum que teria que ser moldado pela sociedade para vir a ser um cidado respeitador de
regras e de autoridades, e que essa moldagem bloquearia todas as expresses subjetivas,
internas, ou se preferir, instintivas, para falar com Freud, sofria uma grande derrocada.
Os eventos que emergiram no sculo XX mostravam que a proposta dos criadores da
modernidade de se ter, aps longo desenvolvimento amparado na cincia e na tecnologia,
uma Razo que triunfaria sobre qualquer outra expresso humana, traziam elementos
suficientes para desconstruir a ideologia racionalista da modernidade. Esta falhava
fragorosamente.
No foi toa que, para mostrar a defesa do retorno do ator para cena do mundo
moderno, Touraine busca Freud e se apoia, no seu pensamento psicanaltico,
desenvolvido em sua obra Mal-Estar na Civilizao. Aquele indivduo que essa ideologia
racionalista moderna queria construir moldando sua mente, lhe incutindo as formas de
comportamento aceitveis e repressivos, que estaria com os impulsos sexuais

completamente controlados e moldados para cumprir os preceitos morais familiares, esse


indivduo apresentava uma srie de psicopatologias. A civilizao moderna racionalista
tinha um forte vis autoritrio que rompia o outro primado desta mesma ideia de
modernidade de forma bastante particularista que o da liberdade de escolhas e decises.
Todos os indivduos eram livres para decidir racionalmente o que fazer desde que
seguissem na risca os roteiros pr-estabelecidos.
No momento em que Touraine analisa as relaes entre individuo, sujeito e ator
social (op. cit, p. 242-248) deixa claro que a noo de sujeito articula indivduo e
liberdade e a ideia de ator social inseparvel da ideia de sujeito. Ele explica por que
essas trs noes se articulam. Veja, naquele estgio da modernidade, o ator social no se
define mais apenas por seu papel social, ou seja, por suas funes institucionais, ou como
dizem alguns autores, por sua utilidade no conjunto social. Ningum s pai ou s me.
Ningum s aluno, ningum s professor. E ainda, como lembra, Touraine, no mundo
euro-ocidental, em pleno sculo XX, dificilmente um ator social se definiria
exclusivamente com base em seu respeito por preceitos religiosos. Assim, o autor aposta
que, naquele contexto, aes coletivas que tomavam a cena pblica, na Frana e em vrias
partes do mundo eram guiados por princpios que sustentavam o seu desejo de se
constituir como sujeitos visando estender e proteger a sua liberdade.
Outro aspecto, bastante esclarecedor na teoria de Touraine era o seu
enfrentamento s teorias individualistas. Estas tambm surgem na crise da modernidade
opondo-se s doutrinas totalitrias, e autoritrias. Mas no se pode esquecer que elas
tambm eram estimuladas pela teoria do laissez-faire que desconecta o indivduo de
qualquer responsabilidade social e coletiva. Em ltima instncia, esse modelo reflete,
tambm, a crise sentida naquele momento histrico. Como destaca Touraine, por meio
dele se buscava restituir a superioridade logica do sistema sobre o ator, reduzindo este
ltimo procura racional, portanto calculvel e previsvel de seu interesse (TOURAINE,
op. cir p 221-222).
Touraine costumava sintetizar a sua ideia de modernidade utilizando a relao
sujeito e sistema, pois era essa dualidade que, segundo ele, estruturava o modelo mental
que vigorava nas produes sociolgicas desde a segunda metade do sculo XIX. claro
que havia variaes de interpretaes. Uns falam de indivduo e sistema ou indivduo e
estrutura, de indivduo e sociedade, de ator e sistema, e assim vai.

Cada uma dessas verses admite que, na anlise sociolgica, essa dualidade o
ponto de partida do estudo. O que se diferencia nessas verses o foco que o pesquisador
escolhe para o estudo. Pode partir ou do sistema ou da sociedade ou da estrutura, pouco
importa o termo que ele vai utilizar porque os trs indicam que a pesquisa no est
interessada na dimenso do sujeito ou do indivduo ou do ator. Quem focaliza estrutura
ou sistema parte da hiptese de que os indivduos so moldados pelas estruturas, pelos
dispositivos ideolgicos, pelos aparelhos ideolgicos do Estado. Foi com essa perspectiva
que dois modelos dominaram na produo sociolgica, conhecidos como Estruturalismo
e Funcionalismo. Foi contra esses modelos que as teorias crtico reprodutivistas se
rebelaram
J o outro polo da dualidade foca no indivduo. Toda e qualquer sociedade
formada por indivduos. Vem da as teorias que tero como hiptese que so os indivduos
nas suas relaes sociais que produzem e fabricam fabricam as sociedades, as estruturas.
Estas no existem antes deles. Vm daqui todos os modelos de pesquisa, com base na
fenomenologia, preocupados, com os sentidos e os significados que os indivduos
atribuem ao mundo e s aes.
Esse o ponto de partida para se entender a Teoria da Ao de Alain Touraine.
Como esta reflete os ideais da modernidade claro que o nosso autor apresenta os seus
pressupostos tendo como parmetro o prprio conceito de modernidade que sofreu
inmeras inflexes ao longo de sculos. Mas independentemente disso, o conceito de
modernidade trouxe baila o conceito de indivduo, embora esse estivesse presente nas
produes da Filosofia clssica. Entretanto no foi de l que Touraine partiu para comear
a construir a sua teoria do ator social no mundo moderno. At onde eu consegui
acompanhar a sua referncia foi um antroplogo professor da EHESS, Louis Dumont,
que pela leitura que Touraine, durante as nossas orientaes, fazia de sua obra me levou
a frequentar um semestre do seminrio daquele magistral antroplogo que tinha sido
orientado em sua tese por Marcel Mauss.
Dumont, na realidade, escreve um ensaio sobre o individualismo aps a sua tese
na qual estudou sobre Homo Hierarquicus, ele analisava o conceito de indivduo em
uma cultura milenar, a ndia, que no tinha espao para que emergissem, na sua dinmica
interna, indivduos livres e soltos, donos de suas prprias vidas, enfim que
experimentassem os valores individuais institudos por lei que o mundo euro-ocidental
experimentava. Louis Dumont nos dava uma primeira verso de que o conceito de

indivduo que o mundo europeu imagina ser universal, no universo indiano que se
aproximava de um bilho de habitantes, o individuo livre e solto, tomando decises a
partir de sua prpria opinio, s existiria se ele renuncia-se a vida coletiva. O Renunciante
era uma instituio social. S assim ele perderia a sua condio de Homo Hierarquicus.
Vem dai a expresso que Dumont populariza como uma das possibilidades de um ser
humano se forjar como um indivduo abandonando o mundo, a saber: indivduo-forado-mundo. Tal conceito j tinha aparecido na obra tica Protestante e Esprito do
Capitalismo de Max Weber, para falar do individuo-dentro-do-mundo, atuando
praticamente para mudar as relaes sociais.
Mas o mais importante a ideia de sociedade que Dumont constri para explicitar
a sua teoria do Homo Hierarchicus. Uma sociedade em que a estrutura ou sistema e
indivduo formam um todo indissocivel, onde o indivduo se quer concebido, foi o
que ele chamou de sociedade holstica. O seu contrrio exatamente a sociedade na qual
vo surgindo aes que levam emergncia e a configurao de um indivduo capaz de
existir singularmente, ou se preferir, pode se construir enquanto sujeito. com essas
aes que possvel tomar distncia do todo para critic-lo, para alter-lo, ou mesmo para
deton-lo. So nesses momentos que nasce o sujeito.
A comparao que se fazia entre as sociedades holsticas e as sociedades
modernas, acabava atribuindo a estas ltimas a criao de um indivduo livre pensante e
dono de seu destino e marcado pela racionalidade. Talvez seja essa leitura que levou
pensadores euro-ocidentais a acreditar que o indivduo moderno teria que estar marcado
por esse selo do Iluminismo. Da o identificar o termo liberdade de pensamento como
algo relacionado com o desenvolvimento da razo instrumental.
Foi contra essa viso que Touraine se ops. Alis, ele contava com outros autores
alm de Dumont que mostravam que em outros momentos da histria do mundo ocidental
observaram-se a descrio de comportamentos de indivduos que se tomando distncia
do sistema para critic-la para pensa-lo de outra maneira. Ou seja, para construir a sua
subjetividade. Georg Simmel e Dumont retratam no cristianismo vrias posturas descritas
sobre os retirantes que se afastavam do mundo social e mantinham crticas em relao ao
mundo dos homens.
Falei tudo isso para dizer de onde saiu, na minha concepo, o conceito de
modernidade de Alain Touraine, Com base nessas reflexes de Simmel, Dumont e Weber,
o nosso autor capta a ideia de modernidade nesta disjuno, ou seja, na passagem de uma
sociedade holstica para uma sociedade moderna. Na construo de indivduo-fora-do-

mundo para um indivduo-dentro-do mundo. O primeiro se constitua por dissidncia,


mas no tinha nenhuma inteno ou desejo de interferir ou mudar o mundo terrestre. Em
geral, se retiravam para lugares ermos exatamente para no encontrar ningum do mundo
social. Os segundos, ao contrrio, queriam deixar claro a sua dissidncia e a sua oposio
aos poderes terrenos, aos governos, aos partidos. desse afastamento que surgem os
conflitos. Quanto mais as sociedades avanam na modernizao, mais tem sido possvel
a constituio do Sujeito.
isto que Touraine ressalta em sua obra. A modernidade, para ele, o
distanciamento crescente dessas duas unidades. Isto o que ele chama de subjetivao.
A modernidade um laboratrio gigantesco de produo explosiva de subjetividade que
se acentua no mundo globalizado. Por isso que ele rejeita o conceito de ps-modernidade
e adota o hiper-modernidade. Na sua concepo, quanto mais emergem no cenrio atores
reivindicando seus direitos subjetivos, mas incrementada fica a modernidade.
Os movimentos culturais mais importantes na histria foram os movimentos
religiosos. No nosso mundo provido pela sociedade industrial, os mais importantes foram:
os das mulheres, ecologia poltica e de defesa das minorias (tnicas, nacionais, morais e
religioso). Estes movimentos so definidos cada vez mais pela origem ou a uma pertena.
Muitas vezes, eles entram em conflitos de classes e se tornam contraditrios na qual esto
se esgotando. Os movimentos sociais contemporneos se fundamentam num princpio
metassocial e na lgica natural de uma ordem superior formando uma dualidade e gerando
conflitos internos. Estes conflitos caracterizam os movimentos culturais. Os movimentos
culturais so ainda mais movimentos de afirmao do que de contestao.
Construir o desenho de minha pesquisa, na concepo touraineiana, me exigiu de
muito tempo de trabalho rduo. O desafio que Touraine me colocava era em termos
metodolgicos. Fiz vrias oficinas o que eu teria de enfrentar ao vir Brasil para a coleta
de dados. O mtodo de interveno exige que um grupo de pesquisadores esteja presente.
A anlise exige que a ao que seria analisada j tivesse acontecido. Uma delas foi a
atuao dos ativistas das organizaes negras brasileiras na Constituinte de 1988, que
reuniu no apenas os ativistas da causa negra, como tambm parlamentares eleitos
exclusivamente para redigi-la e discuti-las em inmeras sesses do congresso nacional.
Mas a interveno sociolgica prope mais participantes. O foco do estudo o
objeto em disputa e no os participantes da disputa. Por exemplo, sobre o debate em torno
de como seriam controlados discriminao e preconceitos raciais, na sociedade brasileira,
de forma que consegussemos uma redao que pudesse ser utilizada na prtica, por

exemplo, em contextos escolares de forma que todas as manifestaes racistas que ali
ocorram possam ser reformuladas, inclusive aquelas que chegam escola por meio de
livros e matrias didticos.
Definida a ao que ser avaliada, parte-se para compor o cenrio de dados. A
interveno necessita que se reconstrua o cenrio de conflito. Os agentes Negros que
atuaram para introduzir a causa negra na constituio indicam quem deles participariam
das entrevistas em grupo. Sugere-se que eles indiquem militantes de outras causas que
so simpatizantes da causa negra e tiveram alguma ao para fortalecer as reivindicaes.
Indicam-se os grupos opositores, aqueles com os quais as organizaes tiveram embates
diretamente. Da mesma forma, convidam-se simpatizantes dos opositores para fazerem
parte desse debate.
O modelo proposto de interveno sociolgica tem muita mais o objetivo de fazer
com os militantes e simpatizantes da causa avaliam todas as aes que foram realizadas
pelo movimento e seus resultados.
Para Alain Touraine, esse seria o nico modo possvel de se avaliar se ali havia de
fato se construdo um movimento social. isso sim. Na Sociologia da Ao de Alain
Touraine, o conceito de movimento social no , de forma alguma, antecipado na
pesquisa. Ele resultado. a pesquisa que vai reunir os dados discutidos pelos prprios
atores sociais, divididos da forma como foi acima apresentada. Em seguida a equipe de
pesquisadores se rene com o objetivo de sintetizar hipteses que por ventura tenham
emergido nas sesses de debate. A interveno do pesquisador se limita a esclarecer falas
que necessitam mais informaes que ajudem a avaliar a ao. Busca-se ser mediador o
tempo todo cuidando para que sero tratadas mais frente.
Esse foi o procedimento adotado na minha pesquisa de tese. Evidentemente que o
pouco tempo para a coleta de dados que foram feitas em So Paulo, Belo Horizonte,
Salvador e Porto Alegre e a distncia dos meus colegas do CADIS exigiu de mim muito
esforo no momento da anlise de dados dificultada mais pela escassez de dilogo com
os meus pares que s foi compensada no momento da escrita porque ali tive muito apoio
de colegas para discutir o contedo comigo. Danilo Martuccelli, Sandro Pompilli, Gerard
Martin.
A minha banca de defesa foi formada Ignacy Sax, Daniel Pcault, Yvon Le Bot,
Carmen Bernand. Os dois ltimos foram os pareceristas externos que fazem o julgamento
preliminar. So eles que anunciam se tese pode ou no ser defendida. Indicaram a defesa,
mas fizeram observaes no muitas mais algumas que me deixaram preocupado.

Preparei a minha defesa e l fui eu. Estava muito tenso. Mas tive um grande alvio quando
ao entrar na sala de defesa deparei com ex-orientador e grande amigo, Carlos Roberto
Jamil Cury, que estava em ps-doc em Paris e no deixar de ir me apoiar. Reduziu a
minha ansiedade na ora Alain Touraine falou. Na Frana, diferentemente do Brasil, os
orientadores so os primeiros a falar. Alain Touraine falou meia hora. Na realidade,
orientadores, na Frana, naquela poca, se colocavam tambm na condio de defensores.
J tinha assistido a defesa de Danilo Martuccelli e de Farhad Khosrokhvar e vi como
Touraine protagonizava as discusses.
O que me dava segurana era a mensagem que Alain Touraine me passava com
sua teoria do Sujeito Social. Muitas propostas do movimento negro foram derrotadas
pelos adversrios que naquele momento j se expressavam em termos partidrios e com
um tom fortemente racialista. Eu inicialmente s conseguia enxergar mais derrotas do que
vitrias nas aes dos negros. Touraine props que eu mudasse de perspectiva e entrasse
de vez na Teoria dos Movimentos sociais. Estes, como ele diz, so conflitos, significa que
podem resultar em ganhos ou perdas, mas isso o que menos importa para a sua Teoria.
Esta aplicada para saber se aqueles indivduos que disputam seja l o que for, no cenrio
em pauta se eles esto conseguindo se constituir enquanto sujeito..
Com toda a histria do racismo institucional que eu havia analisado na tese antes
de apresentar os dados empricos das sesses de interveno sociolgica, ao analisar os
embates e os andamentos que estavam sendo tomados pelos atores negros, mesmo com
algumas derrotas ficava claro que aquelas experincias com embates acirrados formavam
uma nova elite intelectual negra mesmo com divergncias internas. Ali se constituam
atores sociais, que tomavam posies coletivas, que no se deixam mais guiar por
proposies de cima para baixo. Isso significava dizer que, lendo, com base na
perspectiva da Teoria do Ator social, as avaliaes que os militantes negros em confronto
com seus opositores, faziam de suas aes, nas entrevistas realizadas com eles, foi
possvel identificar na fala de muitos deles que emergia um movimento negro no Estado
brasileiro, traduzindo-o, na linguagem tourainiana, estava se constituindo um sujeito
social. E havia vrias evidncias que apareciam, ao longo da interveno sociolgica, que
mostravam como esse sujeito social, chamado de movimento negro emergia. Por
exemplo, muitos ativistas negros eram sindicalistas. De inicio a luta sindical e questo
racial se imbricavam de tal forma que a segunda ficava completamente invisvel. As
trabalhadoras negras juntamente com os trabalhadores negros ficam invisveis. O
movimento sindical acreditava que no era necessrio tocar nas questes raciais (alis,

que as lideranas sindicais que rejeitavam integralmente introduzi-las em suas pautas) ,


pois para a luta operria, segundo eles, todos eram iguais. S havia uma nica identidade
que deveria prevalecer entre eles a do trabalhador. Muitos negros e negras durante a
dcada de 1960 e 1970, que participavam das associaes sindicais incorporavam e
reproduziam esse tipo argumento sem nenhuma contestao. Mas isso estava mudando.
Militantes negros e negras que estavam participando da interveno sociolgica e que
pertenciam a organizaes negras diferentes expressavam claramente distanciamento
dessa posio das lideranas de sindicato. Dados coletados, em Belo Horizonte, com
militantes do movimento negro em discusses com militantes do movimento sindical esta
separao ficou evidente. Os negros explicitavam a posio de subalternidade que eles
eram colocados na prpria gesto sindical, nas distribuies das atividades. Negros
dificilmente eram reconhecidos. Os sindicatos at e escolhidos para representar os
sindicatos em encontro regionais ou nacionais. Claramente no se registrava no incio da
dcada de 1990 o surgimento de um sujeito negro, expressos sob a forma individual e
coletiva que se distanciavam dos padres sociais.

Um outro exemplo desse

distanciamento mostrava a emergncia de um sujeito negro que surge do movimento de


mulheres, constutindo-se no movimento de mulheres negras.
Pude detectar vrias aes que naquele momento, em vrias partes do Brasil se
construa um movimento social negro com muitas diversidades internas que refletiam
diferenas regionais, o que era um indicador que mostrava a vivacidade do tema e dos
problemas a serem enfrentados na questo do racismo. Falarei sobre elas mais frente
Volto ao Brasil em dezembro de 1994. Em janeiro, venho para Belo Horizonte.
Fao contatos na Faculdade de Educao, comeo me aproximar de colegas. Volto a atuar
no IRJP s que agora em projetos mais especficos. Quando saiu edital CNPq para bolsa
de recm-doutor, me candidato e sou contemplado. Por trs anos pude desfrutar desse
recurso e me preparar para o concurso na Faculdade de Educao, ao qual fui aprovado
em abril de 1997 para lecionar a disciplina de Metodologia de Pesquisa, o que fao at
hoje tanto na Faculdade de Educao quanto no Programa da Sade da Criana e do
Adolescente da Faculdade de Medicina da UFMG
Fiquei seis anos fora do Brasil. No meu retorno pude constatar aquilo que
Touraine chamava de Retour de L`Acteur , quando vi a insero da militncia nas lutas
nas reas as mais diversificadas possveis. Como exemplo, trago para o memorial as
reunies preparao para Durban. Os movimentos negros foraram espaos institucionais
e conseguiam pelo menos serem ouvidos. Uma ao que foi desencadeada pelo Ministrio

das Relaes Exteriores marcou uma mudana clara na imagem que o Brasil precisava
conquistar no exterior frente aos organismos internacionais, de que ele no era uma
democracia racial. Para a Conferncia Mundial contra o Racismo, a Discriminao, a
Xenofobia e a Intolerncia Correlata, o Ministrio das Relaes Exteriores realizava
Seminrios Regionais convidando intelectuais negros e militantes de todo pas para se
posicionarem em relao aos temas acima que Brasil precisaria defender nesse frum
mundial. Pela primeira vez no Brasil se convocavam intelectuais para se posicionarem.
Os anuais dos seminrios esto disponveis. Na mesa em que participei estavam Hdio
Silva, Hlio Santos, Ivair Augusto Alves dos Santos e Valter Silvrio, todos militantes
negros. A mesa foi coordenada por dois embaixadores, Gilberto Vergne Saboia e Samuel
Pinheiro Guimares. Para mim pediram para que eu falasse sobre a condio de ser
brasileiro negro no estrangeiro (2001)59
Dentro desse perodo, fui indicado para ocupar o cargo de secretrio executivo da
Secretaria Especial da Promoo da Igualdade Racial da Presidncia da Repblica, em
2003. Cargo ao qual permaneci at 2004. Retorno para a universidade e recomeo minhas
pesquisas e me preparo para o sabtico

IX Estgios de Ps-doutorado

O primeiro foi realizado entre 2005 e 2006, sob a superviso da professora Marlia
Pontes Spsito da Universidade de So Paulo. A aproximao com ela se deu em funo
da sua produo relacionada com juventude e mais precisamente com a sociologia da
juventude e seu cuidado com o tema sociabilidade. Quando da constituio do Grupo de
Pesquisa Juventude e Educao na Cidade, por volta de 1999, eu, a colega Ins Teixeira,
Lincoln Coimbra Martins e Christina Gouveia fazamos um levantamento de textos para
discutir com as nossas alunas e alunos da graduao sobre a temtica da violncia escolar
na grade curricular como disciplina optativa. J naquele perodo eu e colega Ins Teixeira
ministrvamos, conjuntamente, uma disciplina onde tratvamos da questo do corpo na
educao considerando relatos de estudantes sobre diversos episdios ocorridos nas
escolas onde haviam frequentado ou estariam fazendo estgio. Havia relato de violncia
corporal que ficavam blindados. Uma de minhas orientadas de mestrado, Shirlei Sales
assistiu uma cena de muito violncia, quando coletava dados para a sua pesquisa. Uma
59

GONAVES, L.A.O Brasileiro no Exterior: a condio primaria de ser estrangeiro. In: SABOIA, G. V. &
GUIMARES, SP. Anais dos Seminrios Regionais, Braslia Ministrio da Justia, pp. 139-145, 2001

menina foi agredida por outra colega que bateu duas vezes sua cabea na cadeira. A jovem
foi embora para casa, sangrando pelo nariz com os culos quebrados e nunca mais voltou.
Uma semana depois do episdio, Shirley constrangida perguntou se a escola tinha alguma
notcia do que poderia ter acontecido com a aluna e teve uma resposta de indiferena e de
alvio. A diretora tinha achado pouco e bom o que acontecera com a aluna indesejvel.
Com o meu colega Lincoln, acompanhvamos trs alunas de Iniciao Cientfica do curso
de Pedagogia que estagiavam em uma escola cuja diretora, de tempo em tempo, criava
dificuldades para alguns alunos estudarem no estabelecimento sob sua gesto porque
descobriu que eles tinham histrico de meninos de rua.
Histrias como essas eram contadas em todos os encontros que fazamos
semanalmente com estudantes que, na ocasio, eram bolsistas de Iniciao Cientfica. A
estratgia que utilizamos na orientao dos (as) alunos (as) pautou-se no que o nosso
colega psiclogo Lincoln chamava de estudo de casos pedaggicos. Ns os
orientvamos no sentido de que elas (es) observassem na escola onde estagiavam
problemas que considerassem indisciplina, violncias, descaso, desprezo, enfim algo que
merecessem ser tratados ao longo de nossas aulas. Assim, o tratvamos como um caso a
ser destrinchado e se possvel resolvido pedagogicamente. Queramos estruturar um
Grupo de pesquisa que articulasse o tempo todo o conhecimento cientfico com prticas
pedaggicas.
Foi a partir dai que comeamos a ler pesquisas recentes que registrassem no
apenas os casos, mas que nos dessem dicas de como processar uma nova leitura do tema
que nos instigava.
O estigma dos meninos de rua no me saia da cabea desde o episdio fatdico
do coronel Erasmo Dias e os meninos que ele mandou despejar na cidade de Camanducai,
atendendo a demanda dos comerciantes paulistanos. Quando eu ouvia as alunas contando,
dez anos depois daquele episdio, que uma diretora ainda temia os meninos de rua, no
tinha dvida que ainda tnhamos muito ainda a caminhar.
Foi da que chegamos ao texto A sociabilidade Juvenil e Rua: Novos Conflitos e
Ao Coletiva na Cidade, Tempo Social, V5, (1994) que trazia uma srie de informaes
que ia ao encontro do que estvamos tentando fazer com o Grupo de pesquisa que estava
em formao. Tnhamos ideias, mas ainda no concretizadas. Sociabilidade, conflitos e
aes coletivas foram os trs ingredientes que nos ajudaram a estruturar o nosso Grupo
de Pesquisa, alis, Ins Teixeira o batizou: Juventude e Educao na Cidade (JEC). A
questo da sociabilidade ficava sempre em suspenso, pois a pensvamos sempre a

enquadrando na sua institucionalidade. Havia muita dificuldade para se imaginar a rua


como espao possvel de sociabilidade que indicasse algo para alm da marginalidade.
No a vamos adentrando o mundo contemporneo com todos os desafios que o texto nos
apontava e explicitando que ali pode existir processo de sociabilidade que constri os
sujeitos.
Brincvamos na poca com a metfora a casa e a rua do socilogo Gilberto
Freire que marcou profundamente o imaginrio dos brasileiros. S que na sua poca, a
casa era smbolo da nobreza senhorial nordestina canavieira e a rua era o lugar dos
desclassificados. Posteriormente, Roberto DaMatta a aclimata no Rio de Janeiro para dar
sentido a sua dualidade pessoa e indivduo. Ele o faz na medida em que cada parte
do duo indica espaos privilegiados onde cada uma dessas modalidades de relaes
sociais se realizaria. A oposio entre a casa e a rua corresponderia por sua vez, papis
sociais, ideologias e valores, aes e objetos especficos, alguns inventados especialmente
para aquela regio no mundo social (Da Matta, 1982, pp 74-75).
Sposito recoloca a questo da rua como espao de sociabilidade para
crianas e jovens em um sentido mais amplo. Era essa amplitude que nos faltava para
agregar ao repertrio dos nossos estudos de caso, ou seja, era preciso ter outras
interpretaes da rua a partir das experincias dos jovens, vividas concretamente por eles.
A rua, segundo a autora, se inscreve na sociabilidade em mltiplas direes. Tem sim
o lado da explorao do trabalho infantil, tem tambm as reas de riscos concretas para o
mundo da criminalidade. Esta apropriao perversa, segundo a autora, no esgota
todas as possibilidades de uso do espao urbano que contempla arranjos diversos em
grandes cidades. (op.cit. p 167) Ruas e esquinas de um mesmo bairro ou em relao
aos espaos do centro traduzem diversas formas de viver, conceber e imaginar o tecido
social e o uso do espao.
O JEC passou a focar em suas pesquisas essas diferentes formas de sociabilidade
sem perder de vista a dimenso institucional. Esta, embora fosse parte mais visvel das
questes de socializao, havia poucos estudos explorando a diversidade institucional que
interfere na sociabilidade. Essa interveno ficava evidente quando se investigava as
formas como os jovens vinham sendo focalizados pelas instituies sociais. Esses
enfoques tornavam-se problemticos quando envolvia o tema da violncia escolar

Outra reflexo proposta por Marilia Sposito, em um artigo intitulado, A


Instituio Escolar e a Violncia60, se referia a pouca produo, nos programas de psgraduao relativos ao tema da violncia em contexto escolar. Traz alguns dados com
base na literatura internacional que mostram que a violncia em meio escolar no um
fenmeno tipicamente brasileiro. Para exemplificar, cita situaes ocorridas na Frana,
Estados Unidos e Argentina envolvendo a escola, de casos de professores se sentirem
ameaados, alunos sofrerem agresses fsicas, destruio de patrimnio e armas de fogo
nas escolas. Como no imaginrio social das sociedades contemporneas a instituio
escolar deveria ser um espao de consensos e confluncias, essa realidade vem se
mostrando cada vez mais aberta para esses tipos de eventos que mostram muito mais a
ruptura dos laos sociais do que encontros entre pares. Diante dessa constatao, Sposito
prope que se estude as causas e as relaes que geram condutas violentas no interior da
instituio escolar. A autora destaca qualquer estudo para se compreender esse
fenmeno impe alguns desafios aos pesquisadores e profissionais do ensino. Para
compreender o que produz a violncia como um componente da vida social e das
instituies, em especial na escola, no contexto contemporneo, preciso reconhecer as
especificidades das situaes em que os atos de violncia ocorrem.
Essas dicas orientaram o encaminhamento das nossas aes no GJEC. Alguns
estudos empreendidos por nossos orientandos tiveram como objetivo especificar as
situaes de violncia encontrada no contexto escolar que estivessem estudando. Ns
mesmos comeamos a pensar em construir projetos focados nessas dimenses.
Mas nesse intermdio tivemos um encontro, por acaso, com um dos melhores
especialistas do tema violncia escolar, sem saber, de imediato quem era ele. No nos
diziam o seu nome, apenas que era um especialista de Freinet Na ocasio, eu j integrava
o programa de ps-graduao, com a professora Maria Amlia Giovanetti. Lembrando
que, na poca, em 1997, ramos os dois nicos que atendiam educao comunitria.
Quem havia criado esse setor de pesquisa foi o professor Miguel Arroio, mas ele j
aposentado. Por isso fomos procurados por ativistas da educao popular que trabalhavam
com crianas pequenas em comunidades carentes utilizando a pedagogia de Freinet.
Aquilo nos interessou profundamente, pois havia ali educadores comunitrios que
cultivavam a teoria de um pedagogo anarquista francs que tinham pouca entrada nos
cursos de Pedagogia. E ficamos mais surpresos ainda quando tomamos conhecimento que
60

SPOSITO, M.P. A Instituio escolar e a Violncia, Cadernos de Pesquisa , So Paulo, v. 104, p. 58-75,

1998.

esses educadores que nos procuraram faziam parte de um movimento nacional


freinetiano61. No fundo, eles precisavam da nossa ajuda para trazer um intelectual francs
especialista na Pedagogia de Freinet, para participar de um evento nacional que haviam
programado para aquele ano. Eles tinham conseguido o recurso para todo evento, menos
as passagens para trazer o convidado europeu que faria conferncias em vrios pontos do
Brasil. Tinham recursos para a circulao dele no territrio nacional, mas no tinham a
passagem internacional. Sabiam que eu e Maria Amlia poderamos associ-lo a nossos
projetos e quem sabe conseguiramos fazer uma proposta de trabalho envolvendo-o em
alguma atividade acadmica. De repente revelaram quem era: ric Debarbieux. O
problema foi resolvido imediatamente. ric talvez, na poca, fosse um dos maiores
especialistas sobre esse tema violncia em meio escolar na Europa. Por acaso, uma exorientanda, Maria Carla Arajo. que trabalhava comigo no JEC, que fizera seu estudo
sobre violncia meio escolar, estivera na Frana e me trouxe de presente uma de suas
obras que, por algum tempo, fez parte de meu repertrio de orientao de pesquisas.
Trata-se de La Violence en Milieu Scolaire62
Na sua vinda, Debarbieux fez duas conferncias na UFMG e trouxe consigo uma
pesquisadora Catherine Blaya, que dividia a conferncia com ele. Na poca ela fazia
doutorado em Cincias Sociais na Inglaterra sobre o bullying. Celebramos um bom
encontro e, na ocasio, conversamos sobre o meu doutorado com Alain Touraine e a
minha adeso sua Teoria da Ao. Ele me falou sobre a sua aproximao com a teoria
de Clestin Freinet. Era a primeira vez que vinha ao Brasil e disse que gostaria de voltar
mais vezes. Debarbieux anunciou que estava sendo criado o Observatrio Europeu da
Violncia Escolar em Paris e que tinha sido indicado para ser o diretor geral do referido
rgo. Para celebrar a sua inaugurao pretendia realizar uma conferncia internacional
com estudos sobre a violncia em meio escolar em diferentes pases do mundo. Convidoume para fazer parte de comit cientfico que dava pareceres em projetos a serem
financiados pelo rgo.
Nessa ocasio, estreitvamos contatos com a professora Marilia Sposito. Eu a
conheci por intermdio da colega Maria Amlia Giovanneti em um encontro da ANPEd
no recm criado GT-Movimentos Sociais e Educao do qual ela era coordenadora. Na
21 Reunio da ANPEd em 1998, fui convidado para fazer a conferncia de abertura do

61

Eles pertenciam a a Federao Internacional dos Movimentos da Escola Moderna (Fimem),

criada por Freinet


62

DEBARBEUX, E. La violence en milieu scolaire. tat des lieux. Paris> ESF, 1996

GT com o tema Movimento Negro: A construo do Ator Social, que foi posteriormente
publicado com ttulo Os Movimentos Negros no Brasil. Construindo atores
sociopolticos, Revista Brasileira de Educao, Set/Out/Nov/Dez 1998 N 9, pp 30-52.
Mas o nosso contato com a professora Marlia Sposito se estreitou em torno do
tema juventude e violncia em meio escolar exatamente por sua obra ser, no Brasil,
naquele momento, uma referncia sobre esse tema. Apenas para exemplificar a conexes
que estabelecamos distncia situo apenas a experincia com uma de minhas
mestrandas, a primeira com quem iniciei sobre esse tema foi Maria Carla Arajo que fez
uma dissertao sobre Vivncias Escolares de jovens de um bairro da periferia de Belo
Horizonte: um estudo exploratrio das marcas da violncia na constituio de suas
identidades. Em sua pesquisa, Carla entrevistou adolescentes de uma escola da periferia
de Belo Horizonte que moravam em bairros diferentes. S que um desses bairros, que era
uma vila que tinha o estigma de ser um espao de enorme violncia. Os dados mostraram
que a violncia da vila interferia diretamente na sociabilidade dos indivduos, e que o
local de moradia era mesmo determinante na constituio da identidade dos jovens.
Os alunos que vinham dessa vila vista como violenta viviam vrias
ambiguidades. Segundo Arujo,"no bairro, eles precisam ser conhecidos para no se
confundirem com os bandidos. J na escola, querem se esconder para fugir do estigma de
bagunceiros e violentos". Sua dissertao mostra que os jovens no conseguem se livrar
da pecha de bandidos, e acabam agarrando-se a ela como nica forma de identidade. Outra
revelao na dissertao de Arajo, a de que a maioria dos professores no sabe o que
fazer diante de alunos que assumem o papel de briguentos. Como nunca foram
orientados sobre a melhor forma de lidar com a situao, aplicam punies sem efeitos
duradouros
No final da defesa da dissertao de Carla Arajo, a professora Marlia Sposito
props que escrevssemos um texto que falasse sobre as politicas pblicas brasileiras
relacionadas a programas que contribussem para reduzir a violncia em meio escolar.
Foi desse encontro e dessa proposio que elaboramos conjuntamente o artigo
sobre Iniciativas Pblicas de Reduo da Violncia Escolar no Brasil apresentado, por
mim na Conferncia Mundial sobre Violncia nas Escolas, em setembro, 2000, em
Paris, e pela professora Marlia Spsito, na 25 Reunio Anual da ANPEd, 2002, e
publicado no Caderno de Pesquisa da Fundao Carlos Chagas, v 115, p 101-139, 2002.
Outra parceria importante com a profa. Marlia Spsito nasceu no evento em Paris
com pesquisador Antonio de Almeida, professor titular na Universidade de Coimbra. Ele

foi um dos selecionados para apresentar trabalho na Conferncia Mundial. No intervalo


aps a minha a mesa redonda, professor Antonio me procurou para me consultar sobre a
possibilidade de eu participar em um seminrio na Universidade de Coimbra sobre do
tema violncia em meio escolar. Mas ele gostaria que outro pesquisador viesse junto e
que pudesse conferenciar tambm sobre o tema relativo violncia escolar, a partir de
um estudo de caso. Sugeri o nome de Marlia Sposito. Ele disse ok. Assim que cheguei
ao Brasil eu lhe comuniquei e ela concordou tambm. E assim, fomos para Coimbra em
Setembro de 2000 para apresentar nossas reflexes sobre tema acima citado. Eu relatei
um estudo de caso, tal como sugerido pelos organizadores, que se intitulou Segregao
e violncia em uma escola Brasileira, Revista Portuguesa de Pedagogia, y 1-3, p.469489, 2000.
Foi em funo desses encontros e produes conjuntas que, na poca de fazer meu
estgio de ps-doutorado, decidi realiz-lo sob a superviso da professora Marlia
Sposito, na Universidade de So Paulo, entre 2005 e 2006. Ela aceitou e imediatamente
consegui um afastamento. O meu objetivo era estar mais prximos de suas dinmicas de
pesquisa exatamente na rea da Sociologia da Educao, pois eu conheci uma parte de
sua obra que no desenvolvi suficientemente na minha formao que eu tinha total
conscincia que eu precisava acumular mais informaes. Vinha de um doutorado
centrado na Sociologia da Ao de Alain Touraine, mas com pouca articulao com
estudos que aplicavam essa teoria para compreender questes da educao escolar.
claro que, no contexto francs estavam l Danilo Martuccelli e Franois Dubet servindose da Teoria da Ao para entender as aes resistncias nas escolas. Mas eu precisava
compreender isso na realidade brasileira. Marlia Sposito na sua produo intelectual no
s tinha avanado nessa perspectiva como j estava orientando doutorandos nessa
direo. No tinha dvida de que eu teria um estgio de grande valia. No deu outra.
Eu tinha que definir um tema. A nica coisa que estava clara para mim que eu me
voltaria integralmente para a experincia juvenil. Mas no tinha certeza em que setor.
Revendo a produo de Marlia Sposito sobre as aes juvenis naquele momento do
contexto nacional, ela reforava as expresses das aes culturais. Isso me fazia lembrar
as mudanas que Touraine identificava no que chamava de novos movimentos sociais.
Para ele, estes explodiam em aes culturais que tiveram impactos mesmo naquelas
naes guiadas autoritariamente.
Os textos de Sposito apontados acima traziam essas aes culturais moldando as
identidades juvenis e expressando em muitas situaes resistncias e conflitos. No meu

entender eles j indicavam movimentos de afirmao de identidades. Foi com essa


percepo que eu a consultei sobre a pertinncia de no meu estgio se dedicar ao estudo
juventude e religio. Na poca, o que me impressionava era a expanso dos movimentos
pentecostais que atraiam uma multido de jovens para as suas prticas. A professora
Marlia Spsito concordou imediatamente. Sugeriu que pesquisasse em outras unidades
da USP pesquisadores que estivessem trabalhando com essa temtica e me desejou bom
trabalho. Ela tinha acabado de retornar da Frana e havia trazido uma obra de Danilo
Martuccelli, Grammaires lindividu. Props que a trabalhssemos juntos em seminrio
exclusivo para os seus orientandos. Concordei prontamente e devo acrescentar que aquela
foi uma experincia excelente de aprofundamento coletivo de uma obra da qual me sirvo
at hoje em minhas aulas de Referencias Tericos da Educao.
Na caa de seminrios, tive o gratssimo prazer de conhecer o professor Antnio
Flvio Pierucci e sua extraordinria leitura da Sociologia de Max Weber recortando a
Sociologia da religio. Conheci tambm Reginaldo Prandi, outro professor do tema da
religio preocupado com a emergncia de aes discriminatrias em relao s religies
afro-brasileiras, sem ser de forma direta, ele me remetia ao tema das relaes tnicoraciais no Brasil. No relatrio que apresento no final do meu ps-doc, eu dediquei um
captulo inteiro para analisar as reflexes desses dois brilhantes intelectuais que me
ajudaram a entender que a modernidade fica mais evidente quando os atores a ela se
remetem para expressarem a sua subjetividade frente ao mundo real.
Esses autores e outros sugeridos por eles mesmos me ajudaram a construir um
panorama dos embates que estavam ocorrendo no Brasil em termos religiosos associados
a mudanas de mentalidades que reforava a ntida imagem do indivduo-dentro-do
mundo que agia para mudar poderes, fortalecer ideologias, quebrar paradigmas e
angariar fundos e adeptos.
Ambos discutiam sobre tema da secularizao o que me fez buscar textos que
refletissem sobre esse mesmo termo mas associando s experincias juvenis. Cheguei
obra de Renn Dcol na qual ele afirmava que o termo secularizao que antes se referia
a uma possvel transio da sociedade tradicional (na qual a influncias religiosa se
transmite de gerao gerao, dos pais aos filhos) para uma sociedade moderna (ou em
vias de modernizao), na qual a adeso religiosa no se faria mais por reproduo intergeracional, mas no plano horizontal , ou seja, entre pares. Por exemplo, crianas criadas
nesse regime seriam, na concepo do autor, possivelmente jovens que fariam escolhas

religiosas menos por influncia da famlia e mais por aproximao e afinidade com seus
colegas, companheiros (as), namorados (as) e assim por diante
Nesse perodo, li, como muito entusiasmo, a dissertao de Alenice Andrade,
intitulada Surfistas de Cristo: um estudo da sociabilidade juvenil(2005). Comentrios
crticos sobre esta dissertao comps um captulo de meu relatrio de ps-doutorado no
qual explorava aquilo que ele tinha de melhor. Alenice mostrava tericometodologicamente como os jovens envolvidos com aqueles ritos sacro-profanos iam
construindo suas identidades totalmente conectadas com o mundo contemporneo. Suas
escolhas religiosas ocorriam exatamente pelo processo apontado acima.
Lendo o trabalho de Alenice no tinha como eu no recorrer imagem da
dualidade tourainiana que mostrava o quanto a separao indivduo e sistema eram
fundamental para se compreender a modernidade porque ela acentua a existncia da
subjetividade, impedindo qualquer submisso. Alenice, a partir de suas observaes
descreve coisas do cotidiano dos jovens surfistas de Cristo que mostram que eles no
abandonaram em hiptese alguma os dogmas evanglicos. O que faz os pastores inibir
o consumo de lcool, o uso de cigarros, a farra em bares e boates, como repdio aos
homossexuais, ao sexo pr-nupcial e s aceitam o casamento heterossexual. Em
compensao, eles atraem o pblico jovem como? No oferecendo restries s
vestimentas, s tatuagens, aos corpos atlticos. D destaque ao estilo despojado dos
surfistas, um estilo mais praia.
Sintetizando o meu estgio ps-doutoral, posso dizer que ele me desestabilizou.
Ele me obrigava a reconhecer que, no mundo da religio, a adeso dos jovens a grupos
religiosos dependia do manejo pessoal que cada um deles fazia de suas prprias escolhas
espirituais e no deixavam que suas subjetividades ficassem invisveis. Estas se
mantinham como mecanismos de defesa contra autoridades.
O relatrio de ps-doutorado foi aprovado e uma parte dele foi apresentada no
XIV Encontro Nacional da Associao Brasileira de Psicologia Social (BRAPSO), em
uma mesa redonda na qual se discutiu tema Juventude, Politica e Religio63.
Mas a partir dele, apresentei mais um projeto ao CNPq Juventude e experincia
religiosa: construo da individualidade no contexto contemporneo. Neste estudo,

63

: GONCALVES, L.A.O. um pretexto para discutir tica, violncia e direitos humanos. In: JAC-VILELA,
A M; SATO, I. (Org.). Dilogos em Psicologia Social., Rio de Janeiro: Centro Edelstein de Pesquisas Sociais,
2012. 482 p.

busquei explorar a Sociologia do Sujeito de Alain Touraine, e as Gramticas do Indivduo


de Martucelli e a Sociologia da Experincia de Franois Dubet

XDocncia

1- Entre 1995 a 1997, na condio de bolsista do CNPq, compus junto com a


professora Maria Amlia Giovanetti o ncleo de Estudos de Educao Popular
vinculado Ps-Graduao.
2- Nesse mesmo perodo lecionei no curso de Pedagogia a disciplina de Sociologia
da Educao I e II
3- Em 1997 aprovado no concurso para professor adjunto de Metodologia de
Pesquisa, no Departamento de Cincias Aplicadas Educao e na PsGraduao em Cincias da Sade da Faculdade de Medicina. Na ocasio havia
um acordo entre as duas unidades da UFMG que dura at presente, que era uma
forma de aproximar a rea Mdica com a Educao, era uma demanda dos
departamentos da FM visando a integrao, sobretudo, dos mestrandos com a rea
do ensino
4- Integro o Programa de Ps Graduao da Faculdade de Educao desde 1997 e
do Programa da Sade da Criana e do Adolescente desde 1999. Em ambos
oriento e (co)oriento.

XI Pesquisa e Ncleo de Estudo


- Coordeno o Grupo de Estudo Juventude e Educao na Cidade, criado em 1999 como
objetivo de fazer estudos sobre indisciplina e violncia escolar. O grupo foi criado junto
com mais dois colegas de Departamento: Lincoln Martins professor de Psicologia, Ins
Teixeira, professora de Sociologia.
Desde sua fundao o GEJEC tem desenvolvido estudos sobre os temas
relacionados condio juvenil e educao, violncia escolar, indisciplina e sobre o clima
escolar. Tem trabalhado e publicado em parceria com pesquisadores de outras
universidades, em especial com a UFOP e PUC/MG. Em 2008, organizou um seminrio
sobre os efeitos que a violncia em meio escolar tem produzido tanto na segurana e no
bem estar dos agentes escolares quanto no desempenho educacional dos estudantes. Em
2014, em parceria com o Departamento de Educao da Fundao Joo Pinheiro e com o
Laboratrio de Preveno da Letalidade Juvenil (UERJ), organizou um seminrio que

teve por finalidade estudar estratgias para reduo do homicdio afetando a juventude
negra no Brasil.
O GJEC participa intensamente do Observatrio da Juventude apresentando
papers em Seminrios internacionais. Tem participado em fruns nacionais apresentando
pesquisas sobre juventude, em particular, sobre as questes tnico-raciais e violncia em
meio escolar .
Tem debatido com a gesto pblica sobre temas relativos ao clima escolar Atualmente alguns de seus membros participam do Programa de Doutorado LatinoAmericano da FaE/UFMG para discutir pesquisas sobre a judicializao da educao e
processos de descolonizao
Sobre o tema da violncia e o clima escolar foram defendidos em seguintes
trabalhos
XI- Orientaes Mestrado Sobre o Tema da Violncia em meio Escolar
1)Lydiane Aparecida Azevedo. Juventude e Segurana Publica; Interpretando os
sentidos constitutivos e avaliaes tcnicas do Programa Fica Vivo. 2011. Dissertao
(Mestrado em Programa de Ps-Graduao em Educao: Conhecimento e incluso
social, da F) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador: Luiz Alberto
Oliveira Gonalves.
2)Paulo Roberto da Costa. Multiplicando os pontos de vista sobre a violncia nas
escolas: estudo comparativo do clima escolar em duas escolas pblicas de Belo
Horizonte. 2005. Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade Federal de Minas
Gerais, . Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
3) Jos Arnaldo Fernandes Filho. A violncia na Mdia e sua influncia no
comportamento dos jovens em suas relaes escolares. 2005. Dissertao (Mestrado em
Programa de Ps Graduao Em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
4) Carmem Andra da Silva. Trajetria de jovens em conflito com a lei em
cumprimento das medidas socioeducativas, em Belo Horizonte. 2003. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador: Luiz
Alberto Oliveira Gonalves.
5) Shirlei Resende S do Espirito Santo. O processo de constituio da violncia nas
relaes juvenis de tenso na escola noturna. 2002. 0 f. Dissertao (Mestrado em
Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador: Luiz Alberto Oliveira
Gonalves.
6) Ruth Ribeiro. Droga, juventude. Os significados atribudos ao consumo de drogas
ilcitas por jovens, alunos de escola pblica.. 2002. 0 f. Dissertao (Mestrado em

Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador: Luiz Alberto Oliveira


Gonalves.
7) Maria Carla de Avila Arajo. Vivncias Escolares de Jovens de um Bairro da
Periferia de Belo Horizonte: um estudo exploratrio das marcas da violncia na
constituio de suas identidades. 2000. 0 f. Dissertao (Mestrado em Educao) Universidade Federal de Minas Gerais, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de
Nvel Superior. Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.

XII= Orientaes de Doutores sobre o tema da violncia em meio escolar


1-Soraia Pinto Sena. As Representaes Sociais de Famlias de Adlescentes envolvidos
wm Bullying: Caractersticas e percepo do problema. 2013. Tese (Doutorado em
Saude da Criana e do Adolescente) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Coorientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
2-Eliane de Castro Vilassanti. Escola Publica e Configuraes do Climas Social Escolar.
2011. Tese (Doutorado em Programa de Ps-Graduao em Educao: Conhecimento
e incluso social, da F) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador: Luiz
Alberto Oliveira Gonalves.
3- Lcio Aparecido Moreira. O medo na relao pedagogica no grupo escolar Jos
Gonalves de Melo, no periodo de 1940 a 1960: no lugar do cemitrio o espao da
escola. 2009. Tese (Doutorado em Programa de Ps-Graduao Conhecimento e
Incluso Social em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador:
Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
4- Windson Jeferson de Oliveira. A policializao da violncia em meio escolar.
2008. Tese (Doutorado em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
5- Paulo Henrique Q. Nogueira. Identidade Juvenil e identidade Discente: Processos
escolares no Terceiro Ciclo da Escola Plural. 2006. Tese (Doutorado em Programa de
Ps Graduao em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Orientador: Luiz Alberto
Oliveira Gonalves.
6- Iza Rodrigues da Luz. Agressividade na Primeira Infncia: Um Estudo a Partir da
Relaes Estabelecidas pelas Crianas no Ambiente Familiar e na Creche. 2005. Tese
(Doutorado em Programa de Ps Graduao em Educao) - Universidade Federal
Minas Gerais, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior.
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
XIII Orientaes dissertao Sobre o tema das relaes tnico-raciais e
educao

1-Santos, Erisvaldo Pereira. Religiosidade, Identidade Negra e Educao. 1997. 0 f.


Dissertao (Mestrado em Pedagogia) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
2- Alves, Vania F. N.. O Corpo Ldico dos Maxacali: Desvendando os Segredos de um
Programa de Indio. 1999. 0 f. Dissertao (Mestrado em Pedagogia) - Universidade
Federal de Minas Gerais, Fundao de Amparo Pesquisa do Estado de Minas Gerais.
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
3- Rosalina Maria Soares. Classificao Racial e Desempenho Escolar. 2006. Dissertao
(Mestrado em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Coorientador: Luiz
Alberto Oliveira Gonalves
4- Luiz Carlos Felizardo Junior. Educao e Socializao: um estudo com jovens negros
num espao pblico de lazer de uma grande metrpole. 2007. Dissertao (Mestrado em
Programa de Ps Graduao Em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves
5- Andreia Rosalina da Silva. Associao Jose do patrocinio: dimenses educativas do
associativismo negro entre 1950 e 1960 em Belo Horizonte/Minas gerais. 2010.
Dissertao (Mestrado em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, Conselho
Nacional de Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico. Orientador: Luiz Alberto
Oliveira Gonalves
5- Gabriela Guerra de Almeida. A cultura visual na escola na construo da identidade
tnico-racial. 2015. Dissertao (Mestrado em Programa de Ps-Graduao em
Educao: Conhecimento e incluso social, da F) - Universidade Federal de Minas
Gerais, Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior. Orientador:
Luiz Alberto Oliveira Gonalves
XIV- Orientaes de doutorado sobre relaes tnico-raciais
1- Jose Manuel Sita Gomes. Traos do Hibridismo das Praticas de docentes
universitrios angolanos egressos de umiversidades brasikeiras. 2011. Tese
(Doutorado em Educao) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador:
Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
2- Natalino Neves da Silva. O valor da experincia social e escolar de ensino mdio
para jovens negros (as) e brancos (as). 2015. Tese (Doutorado em Programa de
Ps-graduao em Educao: conhecimento e incluso social) - Universidade
Federal de Minas Gerais, Conselho Nacional de Desenvolvimento
XV- Orientaes Ps-graduao da Sade da Criana e do Adolescente UFMG
1- Nadia Vernica Halboth. Pesqusiadores da rea da Sade e tica na Pesquisa com
Criana e Adolescente. 2014. Tese (Doutorado em Saude da Criana e do
Adolescente) - Universidade Federal de Minas Gerais, . Orientador: Luiz Alberto
Oliveira Gonalves.

2- Mirtes Ribeiro. A Reorientao da Formao Profissional em Sade Em


Instituies de Ensini Superior na Perspectiva Discente. 2013. Tese (Doutorado
em Ps Graduao Em Pediatria) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves.
3- Sarah Silva Abraho. Crenas e Expectativas de Pais/Mes/ Cuidadores: Que
adulto ser a criana/adolescente transplantado. 2013. Tese (Doutorado em Saude
da Criana e do Adolescente) - Universidade Federal de Minas Gerais, .
Orientador: Luiz Alberto Oliveira Gonalves
XVI- Projetos desenvolvidos desde 1996 at o presente momento
2014 - Atual Baixa Produtividade Educacional, Altos ndices de Homicdios Juvenis
(Financiado pela Fundao de Amparo Pesquisa de Minas Gerais- (FAPEMIG)
2010 - 2011 Avaliao da Formao Inicial dos Servidores do Sistema Penitencirio e
do Sistema Socioeducativo (Financiado pela Fundao Guimares Rosa e Secretaria da
Defesa Social de Minas Gerais)
2009 - 2013 Juventude e experincia religiosa: construo da individualidade no contexto
contemporneo, (CNPq)
l
2009 - 2012 Indicadores Qualitativos para Construo de Mecanismo de Promoo da
Equidade Racial (FUNDAO KELLOGG)
2005 - 2009 Experincias Religiosas e Msticas na Cultura Juvenil Urbana (FAPEMIG)
2004 - 2005 Fatores que contribuem para o desvio de conduta dos policiais do Estado de
Minas Gerais (Fundao Guimares Rosas e Secretaria Nacional da Segurana Publica
SENASP).
1999 - 2002 A Dinmica da Violncia em Contextos Urbanos (CNPq)
1998 - 1999 Perfil das Profissionais de Primeira a Quarta sries das Escolas Pblicas
Estaduais de Minas Gerais. (FUNDAO FORD)
1996 - 1998 Politicas Educacionais como Instrumentos de Reverso das Desigualdades
tnicas nos Sistemas de Ensino. (CNPq)
XVII- Atividade na Gesto Universitria e fora dela
Limito essas informaes apenas ao perodo em que atuei na UFMG

Na universidade, a primeira atividade na gesto foi quando fui eleito


coordenador do Programa de Ps-Graduao, cargo que ocupei entre 1998
e 2002.

Fui representante da FaE no Comit de tica , entre 2005 e 2008 e na


Cmara de Ps Graduao da UFMG entre 2010 e 2013.

Em 2012, fui indicado para coordenar o Centro de Estudos Africanos da


UFMG, cargo que permaneci at 2015.

Atualmente ocupo, desde de 2011, o cargo de coordenador do Programa


Internacional de Doutorado relativo ao Convnio entre a

UFMG e

Universidade Onze de Novembro de Cabinda Angola.

Concluindo o memorial
Como disse no incio desse documento fazer este memorial foi para mim um tour
de force. Decidi deixar as coisas sarem de minha memria do jeito que elas estavam.
s vezes, conseguia encontrar alguma organizao e assim foi mais fcil estruturar o
pensamento. Busquei transformar este memorial em um relato da minha formao
intelectual, mas, de tempo em tempo, minha emoo no me deixava seguir a organizao
que eu inicialmente pretendia.
O mais importante, para mim, foi ter recuperado em detalhes lembranas da minha
formao intelectual que estavam obscurecidos em funo. Conseguir identificar os laos
que estabeleci com pesquisadoras e pesquisadores que interferiram diretamente na
construo de sujeito ativo. Hoje posso dizer que, na realidade eu tive cinco intelectuais
que contriburam integralmente para minha formao. Em termos de gnero trs homens
e duas mulheres. Em ordem temporal, o primeiro foi Celso Sebastio de Souza no curso
de graduao ele foi fundamental como professor, supervisor de estgio e como
orientador de monografia. Devo a ele a aproximao com a Sociologia do Conhecimento
que orientou e ainda continua orientando a maior parte da minha produo intelectual. Na
sequncia vem Carlos Roberto Jamil Cury que, em um perodo, em que o tema das
relaes tnicos-raciais no faziam parte do repertrio de pesquisas na ps-graduao em
Educao, ele a acolheu e me deu suporte para entender que o mundo sempre um
recomear. Com ele pude entender o significado das noes de mediao e de contradio
na educao e ainda me constru como um mediador de muitas transformaes. Cury
um mediador por excelncia, reconhecia as diferenas, no as negligenciava. Na sua
noo de totalidade elas compunham o cenrio social sob a forma de conflitos ou de
consensos. Ele no abandonava nunca a contradio como um dos motores da criao.
Alis, com ele aprendi o que era uma pedagogia crtico-social do contedo, aplicada em
sala de aula. Alain Touraine, em relao aos dois orientadores que o precederam, foi
aquele com quem eu tive o menor contato pessoal. Entre eles havia uma diferena cultural

indiscutvel, pois as relaes de orientador e orientando em Frana passavam por outros


rituais que se distanciavam infinitamente daqueles que tive com os meus orientadores no
Brasil. Na Frana, a reunio com orientador era de hora marcada em geral, no tinha
acordo. Jamais chegaria para conversar com ele sem agendar e sem ter encaminhado com
antecedncia o material da tese para discutir. Aparentemente a relao ocorria de forma
institucional. Levei muito tempo para perceber que era aparente. Touraine tinha um
cuidado especial, sobretudo, com os orientandos estrangeiros, dadas as exigncias que se
tinha, na Frana, com a permanncia deles no pas. Touraine acompanhava os
movimentos xenofbicos da sociedade francesa para o qual ele tinha sempre uma posio
radicalmente contrria. O que mais o irritava na postura de seus compatriotas era a
tendncia nacionalista. Touraine via o nacionalismo francs como algo provinciano e
extremamente autoritrio. Touraine era, de certa forma, um latinista americano, algum
que conhecia o Brasil e a Amrica latina muito bem. Era casado com uma chilena, j
trabalhara com professores em Santiago e tambm na Universidade de So Paulo e tinha
uma enorme admirao por seus trabalhos. Quando ele leu o meu referencial terico ele
ficou muito interessado pela incorporao que eu havia feito na tese da obra de Guerreiro
Ramos, o socilogo negro que foi rejeitado nas universidades brasileiras, na dcada de
1950, mas foi ensinar na Stanford University , Palo Alto, onde Touraine o conheceu e
descobriu que ele teria sido o primeiro socilogo brasileiro a traduzir Max Weber para o
portugus. No final da nossa orientao em que Guerreiro esteve no centro da discusso
Touraine ao se despedir me disse algo parecido com o que segue Merci monsieur
Gonalves pour me donner ce genre de prcision. ce moment l je pouvais comprendre
pourquoi Guerreiro Ramos tait tellement en dtresse.
Como se pode ver, na minha trajetria intelectual tive trs orientadores. No tenho
dvida de que eles foram determinantes na minha rota acadmica e profissional. Mas no
foram s eles que me ajudaram estabelecer laos com o mundo do conhecimento. Tive
duas pesquisadoras, supervisoras de meu ps-doutorado, cada uma delas dominando
conhecimentos e dividindo comigo saberes que transformaram, de forma convincente, o
modo de fazer pesquisa acadmica. Uma delas, como j dito acima, foi professora Marlia
Sposito que foi e sempre ser para mim uma referncia imprescindvel da Sociologia da
Educao. A outra supervisora foi a saudosa Flvia Rosemberg, com quem comecei meu
segundo ps doutorado, mas infelizmente eu o conclui sem que ela pudesse ter visto o
resultado. A minha grande amiga se transformou em uma estrela. Uma parte do trabalho
que comecei fazer sob sua superviso foi publicado no final do ano passado sob o ttulo

Race and Ethnic Inequalities in Education in Brazil (2014)64, no qual apresento as


tradies da Sociologia da Educao que estudaram entre 1998 e 2010 as relaes tnicoraciais na educao. E na 37 Reunio da Associao Nacional de Pesquisa em Educao
fiz a conferncia de abertura do GT 21 com tema Relaes tnico-Raciais e Educao na
Perspectiva de Flvia Rosemberg 65
Espero ter apresentado os laos mais fortes da minha formao
Luiz Alberto Oliveira Gonalves

64

GONALVES, L. A. O. ; Natalino da Silva ; BROOK, N. . Race and Ethnic Inequalities in Education in Brazil. In: Stevens,

Peter e Gray, Dworking A.. (Org.). Palgrave Handbook on Race and Ethnic Inequalities,. 1ed.Basingstoke: Palgrave Macmillan,
2014, v. 1, p. 221-264.
65

GONALVES, L. A. O. ; Relaes tnico-raciais e Educao na perspectiva de Flvia Rosemberg. In: 37 Reunio da

AssociaoNacional de Pesquisa em Educao, 2015, Florianpolis. Relaes tnico Raciais, 2015. p. 23-45.

2.