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LATN V
VIRGILIO .
CONTEXTO HISTRICO
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DA T~JS BIOGRFICOS
ublio Virgilio Marn, uno de los .ms grandes escritores romanos
no naci en Roma, como podra supone.rse, sino en una pequea
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aldea de la Galia Cisalpina, en 'la ciudad de Andes, cerca de
Mantua, por lo que se lo conoce tambin como el Mantuano, el 25 de octubre
del ao 70 A.C. Su padre era agricultor, de all su amor a la naturaleza y a los
trabajos del campo, quien se esforz par~ que su hijo recibiera la ms
esmerada y completa educacin que se pudiera, con la esperanza de que
algn da triunfara como orador en Roma y se abriera camino en la vida
poltica.
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Estudi primero en Cremona y segn cueh~a la tradicin tom la toga
viril en al ao 55, el mismo da de la muerte del poeta Lucrecio. Para continuar
con sus estudios viaj a Miln y luego a Rom~. donde fue discpulo de Epidio,
1
clebre maestro de retrica.
Su mala salud, su carcter tmdo y su escasa elocuencia hicieron que
desistiera de sus intenciones y abandon para siempre el estudio de la retrica.
En Roma entr a formar parte del grupo de los poetas a quienes
Cicern llam despectivamente neteroi (novsimos) que cultivaban una poesa
erudita, delicada e ntima, cuyo principal representante es el poeta Catulo.
March a Npoles huyendo del ambiente demasiado agitado
polticamente de Roma, donde fue discpulo de Sirn, filsofo de la escuela de
Epicuro>All entabla amistad con el poeta Horacio. Al finalizar la dictadura de
Csar vuelve a Andes . .
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SUS OBRAS
LAS BUCLICAS O GLOGAS
Son diez poemas en los que toma como modelo a Tecrito, poeta de
Siracusa. Fueron escritas ante la sugerencia de su amigo Asinio Polin .
Obtuvieron tal xito que fueron representadas frecuentemente en el teatro.
La 1 y la IX se refieren a la confiscacin de las tierras, decisin tomada
por Augusto , con la que Virgilio se sinti muy afectado.
En la IV, el poeta celebra el comienzo de un nuevo orden para la vida
romana . Virgilio presenta en esta gloga la aspiracin de todo hombre que
- busca la felicidad .
Se anuncia en ella el nacimiento de un nio que est llamado a traer la
-paz y la felicidad inaugurando una Edad de Oro. Este nio fue identificado con
el hijo de Asinio Polin, Asinio Salonio que muri joven. Pero no faltaron otras .
interpretaciones que lo identificaron con Cristo que nacera en la misma poca .
LAS GERGiCAS
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POESA PICA
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Esa primitiva p.ica , de carcter oral, no ten_a un a!-Jtor nico , sino que era
un conglomerado de po,emas que los .rapsodas cantaban - probablemente con
un acompaamiento musical y recitndolos con una salmodia - e iban
transformando colectivamente. Sin embargo, lleg .un momento en que
algunos de esos cantos fueron puestos por escrito por uno o varios autores que
ie dieron un tono ms homogneo: ~se fue el caso de las dos grandes
epopeyas grier,cas, la llada y la Odisea, atribuidas a Homero. ~stas dos obras
fueron las que 11s influyeron en la piG;a romana y luego en toda la literatura
occidental. Ade1 ns, las generaciones posteriores las tomaron como modelos .
A partir de esE: momento, la pica llamada pica culta, dej de ser una poesa
colectiva para c1mvertirse en obra de un nico autor que segua , sin embargo,
los antiguos patrones. Se mantuvo el tono grandioso y solemne y las frases _
hechas ( como llamar a cada personaje con los mismos eptetos: " Aquiles - elde los .pies ligeros .. ", -" Apolo el que hiere eje l~jos ...", etc. :que en su origen no eran ms que recursos memorsticos de los .rapsodas para rellenar una parte
. del verso cuando les fallaba la memoria). Fueron imitados por. las nuevas
generaciones cmo caracterstica propia de la pica.
Roma estaba :;ometida a las tradiciones picas alejandrinas , im~ ortadas por
los esclavos o libertos griegos que difu:idan la cultura helnica entre la
poblacin latina. Estos personajes griegos ~ue actuaban como preceptores de
las familias ms ~ncumbradas , enseaban la lengua griega y daba n a conocer
a los hijos de la r ueva Roma , la literatura, la Mitologa y el caudal literario de la
vieja Grecia. La fusin de los dioses griego~~ y romanos se les deber~ en buena
parte y, tambin , la creacin de los primeros poemas picos en len~Jua latina y
la introduccin del hexmetro, que $UStituye al saturnio.
Frente a esta tendencia helenizante, persista la tradicin -guerrera - y
patritica de Rom ~'i . El patriotismo de fa epopeya homrica jams rnbas los
lmites de la ciudad y nunca se elev a un ideal patritico de tipo nacional. Los
hroes romanos luchan con una visin amplia de -patriotismo y tienen un
concepto claro de nacin. Los romanos de esta poca haban emprendido una
gigantesca guerra de conquista -contra todos los pueblos de las riberas del
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mediterrneo. 'Est empresa era frtil en aventuras colectivas y en triunfos
individuales: Los nuevos conquistadores del mundo haban creado ya una vieja
Historia nacional, dE la que se senta orgullosos. Esta historia se remontaba a
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LA "ENEIDA"
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ugusto supo hermanar el orgullo nacional romano con las nuevas ;.~~
tend~n_cias heleniza~tes . Virgilio se .asoci con entusiasmo . .
mov1m1ento emprendido porAugusto .en pro de una restarac1on . ,
al mismo tiempo restaurar la vieja religin y la
moral y cvica. Pretenda
austeridad de costumbres, consideradas como exponente de las gloriosas
generaciones pretritas. Para ello era preciso mostrarse tolerante con el lujo
material y canalizar la vida espirital y la influencia griega . Los romanos cultos,
numricamente insignificantes, y sobre todo las jvenes generaciones se
mostraban displicentes ante las reformas religiosas y morales de Augusto, pero
conocan a fondo los poemas homricos y la literatura griega. Y estaban
dispuestos a gustar de la rplica romana de la llada y de la Odisea . Virgilio
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iba a lograr satisfacer las exigencias de. este pblico selecto y vido de
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Orgenes de la Eneida:
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Los trabajos preparatorios de Virgilio para el gran poema nacional, los vemos
en las Buclicas o glogas. Encontramos en ellas un simbolismo que se acaba
de entender, pero su melodiosa msica resuena atrayente a nuestros odos a
travs de los siglos como lo fue a los odos de' los romanos : lpsi laetitia voces
ad sidera iactant I lntonsi montes" (Bue, V. 62)
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La leyenda fijada por Enio, a saber que "el estado fue fundado por el troyano
Eneas", al buscar su mansin destinada por los dioses en Italia, le ofrece al
poeta bella ocasin para valerse de los recursos de la llada y del ciclo de
poemas que de l dependan. Enio y otros le prestan material latino.
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sentido - querido por los dioses - en el trasfondo. Con ello lograba un material
legendario alejado de las urgencias del presente y capaz de suscitar un
consenso en el plano valorativo de toda la comunidad a la que iba dirigida la
obra: por encima de sus diferentes visiones de Roma ningn romano dejaba de
ser un patriota . No es fcil componer un poema sobre guerras civiles; por ello el
recurso de Eneas restablecafuncionalmente la unanimidad de una comunidad
frente al enemigo exterior que amenazaba su existencia o grandeza, como en
Nevio y Enio. Posea Virgilio una excelente disposicin para llevar a cabo su
gigantesca obra, y habale dotado la Naturaleza de unas raras virtudes, en la
inteligencia y el sentimiento, que haban de dar forzosamente su fruto. Por eso
en lo que los otros fracasaron l triunf, y el poema que otros quisieron hacerlo
no se hizo hasta l. Unos queran producir un poema nacionalista latino, "las
. obras de las grandezas de su patria, y otros la .epopeya de los dioses, con todo
el cortejo de episodios mitolgicos. Nadie acert por separado, y Virgilio tuvo
' con su Eneida el doble xito de triunfar con los dos propsitos: La Eneida es un
~~.poema m'itolgico y a la vez una obra nacionalista. Puede darse poeta ms
:_.. completo?
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Porque Virgilio es el verdadero patriota, el poeta ms enamorado de su
pas, no slo de la actualidad circundante de su pueblo, como Horacio, sino de
las races del mismo, de su proyeccin en la Historia, del pasado glorioso . Y
como a ello aade una extraordinaria cultura, un afn de saber e indagar, un
espritu agudo e inquisitivo y una serena imaginacin, su obra puede ser lo que
ningn otro poeta de su tierra, ni del archipilago . mismo le aventaja en su
erudicin . No hay ms que ver el canto VIII de la Eneida, donde evoca y
reconstruye todos los pueblos italianos, ; con ~us nombres, leyendas,
tradiciones, armas y costumbres; y expuesto todo con la precisin del
historiador y del arquelogo. Conoca, pues; el poeta las literatras griegas y
alejandrinas en forma profunda as como todo lo escrito sobre las fundaciones
de las ciudades, cuanto se conservaba de las tradiciones y hasta acaso los
propios Libros Sibilinos que eran el orculo secreto Roma, y que Virgilio debi,
sin duda, conocer por complacencia de Augusto.
Por otra parte, Virgilio es un hombre de su tiempo que capta la realidad
ambiente como nadie. Los italianos hallaron en la Eneida el poema de sus
ciudades y montaas y los usos y leyendas antiguos, y las viejas familias de
Roma pudieron saludar a sus antepasados. Es decir, el poeta lo abarcaba todo ,
la tradicin y el resultado prctico,
profundidad de su idea, que haba de
hacer inmortal la obra, y el halago a los contemporneos, que no restaba a es~
1
obra grandeza ni eficacia . El poeta s upo aunar dos cualidades : interesar a los .
contemporneos y a los lectores de pocas siguientes.
Hay , adems,. en l un sensitivo, :un hombre de espritu profundamente
emocional. De tal modo, que es acaso el primer poeta de la antigedad con
ternura. El sentimiento predomina sobre toda "lgica, en l late siempre una
profunda compasin sobre las miserias humanas. Es el poeta de la
comprensin .
Otra de sus virtudes es la serena reflexin. No se inflama, todo lo medita y
calcula . As es como puede verse en toda su obra un respeto grande a las
leyes y una gran veneracin a las divinidades. La En'eida es una exaltacin de
las virtudes patriticas y domsticas. La familia, como base de la sociedad y del
Estado, tiene como principa\ apologista en Virgilio. Los padres que desfilan por
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LA IDEA
o hay ms que una sola idea en el gran poema virgiliano de la
Eneida : esa idea es Roma. Los dioses pensaban ya en Roma
cuando el incendio calcinaba las murallas y los palacios de
Troya. Ni sta ni sus hroes podan morir: su grandeza era tal, que la muerte,
por gloriosa que se les deparase, los empequeeca. Troya y sus hroes ,;:
encerraban un asunto epopyico, de sustancia inmortal. Sus hroes todos, que ,.
se salvaban en Eneas, volveran a vivir, pasados los siglos en Augusto. Y el . "''. . ,
nombre de Troya se trocara, en el transcurso de las centurias, en el de Roma. :. ,..
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vientos y tas tempestades, del amor y del odio de tos
dioses, de su propia desgracia y su misma pasin. Eneas es eso: un hombre,
con sus debilidades y reacciones , con obstculos que vencer y triunfos que
lograr. Y es un hombre piadoso, por la experiencia de la vida, que le hace
comprensivo, y porque le hace tierno adems su corazn .
Es hroe de un poema epopyico, y no es guerrero, sin embargo . Y en el
mismo triunfo, nada quiere para s, sino para los dems . Tiene pues piedad y
es generoso. Por piedad baja a los infiernos en el canto VI , para dolerse y para
contemplar all no slo el pasado, sino el futuro, un futuro esplendoroso y lleno
de gloria, que l no ver . Pero a pesar de todo, en cuanto sale de los infiernos ,
sigue gozoso el camino de su destino.
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Resume, por fin, ste cuanto la obra encierra en su sentido exotrico: al ser
su hroe piadoso, quiere que, mirndose en l , .se vuelvan piadosos los
romanos, y la patria no se precipite en la . pendiente que la espera cuando
muera Augusto. No tiene ste otra idea, luego de pacificar la tierra, que hacer
. . de sus sbditos unos romanos puros.
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INTRODUCCIN:
"La figura del hroe, ms que mitos son arquetipos culturales heredados
de un pasado remoto en los que la realidad histrica y los embellecimientos de
la imaginacin se han imbricado inextricablemente", como lo caracteriza el
Catedrtico Luis Gil en la presentacin de la obra de Hugo Francisco Bauz.
Dichos arquetipos sirven de modelos de conducta para una sociedad
tanto antigua como moderna y actual. En el hroe deben sobresalir las virtudes
como la valenta, la fuerza, el dominio de s mismo, la religiosidad, la
solidaridad. En tiempos modernos son dolos que . despus de la muerte
alcanzaron una dimensin mtica.
Al estudiar el mito del hroe no slo nos introducimos en el campo de la
mitologa, sino tambin en el campo de las. leyendas que tienen su marco
conceptual en la historia de las ideas y del pensamiento.
Por medio del anlisis y el estudio de los mitos tendremos un sistema de
referencia para conocer y comprender luna cultura determinada.
El mito del hroe no representa una historia fra y -sin contenido sino que
tiene una funcin social especfica: "sea para glorificar a un grupo o a un .
individuo; sea para justificar un determinado estado d~ cosas".
El anlisis de los distintos mitos lleva a explicar determinadas
circunstancias histricas - sociales del mundo antiguo. El mito nos ha ayudado
a comprender la historia y as tambin la ciencia histrica y la antropologa han
servido para aclarar aspectos referidos a la conformacin y desarrollo de los
mitos.
Las leyendas del mundo clsico se convierten en mito, puesto que esos
relatos en torno a un personaje singular trascienden los lmites de su figura y
adquieren una dimensin universal cuando se insertan en un tramado mayor
que es el mito.
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traspasa la historia .
Son luchadores . Principalmente jefe de una raza o familia y fundadores de
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Pertenecen al pasado, son serks singulares 'que han _aoquirido una
categora que vale para siempre, ~s decir escapan del plano cronolgico y
as se conforma la inmortalidad del mito.
Sufren la muerte involuntaria, el conocido " cpovoc; aKoucrwc; ",
principalmente a los hroes trgicos .
Deben producir la catarsis ,. es decir la transformacin en astro.
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En la poca arcaica los griegos tanto Homero como Hesodo nos hablan
de 1 unos seres intermediarios entrl los dioses y los . hombres llamados
semidioses" rit8cot ".
En la poca clsica (siglo V . C.), el poeta Pndaro en una de sus
Olmpicas (11 - 1) habla de dioses, hroes y hombres. Ms tarde Platn, en su
dilogo Cratilo (379 ss .) distingue dioses, demores, hroes y hombres.
En el sentido de semidis o bien " dios local" vemos la gran connotacin
religiosa que stos tienen, as es que a ste ser humano, despus de su
muerte se lo diviniza a causa de la nobleza de su' proceder y pasa a ser hroe
de una comarca o regin determinada, pero tambin la palabra hroe se aplica
a aquellos muertos que durante su vida se han destacado por su apg-cri o virtus
en trminos latinos, que sin llegar a divinizarlos el imaginario antiguo los coloca
en una posicin supra humana . Por la virtus son objeto de respeto y
veneracin .
Aristteles ( Poltica VI 1 1332 b) sostiene que /os hroes eran tanto fsica
como moralmente superiores a los . hombres. Esto es discutible en tanto
conocemos algunos aspectos que nos los muestran como seres groseros,
salvajes, violentos, sanguinarios por dichas cualidades se apartan de las
cualidades que debe tener el ideal del hombre griego. Por estas concepciones
muchas veces no despiertan la admiracin a ser imitados debido a su uf3pu;,
soberbia o desmesura, la que merece un castigo como leccin a su osada.
Este hombre superior pero con un defecto, error o imperfeccin lo lleva a
la ruina, por lo que debe ser castigado.
1
En la literatura latina la palabra heros con el sentido de los griegos de
hroe o semidis, la encontramos en Cicern en De Oratore (11 - 194), en
Virgilio en la Buclica VI;. 16 y en la Eneida', canto VI - 103, para aludir a un
hombre clebre .
Dionisia de Halicarnaso, historiador griego que vivi en Roma en el siglo
1 a. C., en su Historia Antigua de Roma, incorpora la nocin de lares "
divinidades protectoras, almas de antiguos 'difuntos ", con la significacin de
hroes . Vemos entonces con la referencia de este historiador que la idea de
hroe a la manera helnica penetra en la cultura latina en la poca de Augusto
con cierto fundamento poltico .
Al respecto podemos referir como Virgilio en la Buclica V canta la
muerte y la posterior apoteosis o transformacin del mtico pastor Dafnis, que
era un mtico pastor siciliano, hijo de Hermes y de : una ninfa .. .Oafnis, tras su
muerte, segn el poeta, asciende hasta el Olimpo donde deviene en una suerte
de numen protector de los pastores.
Los exegetas virgilianos interpretan detrs de esta deidad pastoril, la
divinizacin de Julio Csar, asesinado en los Idus de marzo del ao 44 a. C.,
transportado a los cielos, segn la interpretacin simblica de los arspices al
explicar el cometa que surc el firmamento un ao despus de la muerte del
dictador, en el momento que se ~elebraban los. ritos fnebres, como la
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