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UNIVERSIDADE CATLICA PORTUGUESA

FACULDADE DE TEOLOGIA
MESTRADO INTEGRADO EM TEOLOGIA (1. grau cannico)

FBIO MANUEL CARVALHO BERNARDINO

O Segredo de Ftima:
Ensaio de hermenutica teolgica
Dissertao Final
sob orientao de:
Prof. Doutor Jos Jacinto Ferreira de Farias, SCJ

Lisboa
2013

Eu Te bendigo, Pai, Senhor do Cu e da Terra, porque


escondeste estas coisas aos sbios e inteligentes e as revelaste
aos pequeninos.
(Lc 10, 21)

Introduo
O presente trabalho de dissertao procurar abordar, de forma simples e
sucinta, um dos temas que, na Igreja em Portugal e no mundo, mais tem dado aso a
reflexes e especulaes de diversa ordem no ltimo sculo: o chamado Segredo de
Ftima. Da nossa parte, contudo, pretendemos uma aproximao teolgica
fundamentada na f da Igreja e no contributo de diversos autores catlicos, com
credibilidade reconhecida pelo prprio Santurio de Ftima, nomeadamente atravs das
suas participaes em congressos teolgicos.
O caminho da humanidade atravs dos tempos est permeado de sinais
sobrenaturais, que influenciam o desenrolar dos acontecimentos humanos e
acompanham o caminho do mundo, surpreendendo crentes e descrentes. Estas
manifestaes, que no podem contradizer o contedo da f, devem convergir para o
objecto central do anncio de Cristo: o amor do Pai que suscita nos homens a converso
e d a graa para se abandonarem a Ele com devoo filial. Tal a mensagem de
Ftima, com o seu veemente apelo converso e penitncia, que leva realmente ao
corao do Evangelho1.
O Segredo de Ftima constitui, assim, uma luz para a Igreja e para o mundo, que
irradia na histria da humanidade a partir daquela que considerada a mais proftica
das aparies modernas2. A Mensagem, na sua profundidade, parte da situao
histrica da Igreja, toca nas razes do homem, nas suas interrogaes mais profundas,
que dizem respeito s origens e aos destinos humanos, apresenta na sua pessoa um tipo
antropolgico luminoso e iluminante da caminhada crist, prope indicaes muito
significativas para a espiritualidade 3.
Comearemos por uma breve exposio de alguns argumentos mais ousados da
crtica anti-fatimida, aos quais tentaremos contrapor uma perspectiva que sublinha a
dimenso figurativa da linguagem e da literatura presente em toda a Mensagem,
especialmente no que ao Segredo diz respeito.

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in Memrias da Irm Lcia I


Apndice III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612) 197.
2
BENTO XVI, Regina Coeli de 13 de Maio de 2007 Santurio de N. S. Aparecida, Brasil in
LOsservatoire Romano Edio Semanal em Portugus, N. 20 (1.952) 277.
3
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima. Uma luz sobre o futuro do mundo (Lisboa: Paulus
2008) 29.

Num segundo captulo, olharemos os principais aspectos, literrios, histricos e


espirituais, que fundamentam a credibilidade do Segredo, partindo sobretudo da
Documentao Crtica de Ftima e destacando o testemunho dos prprios videntes.
Finalmente, analisaremos o texto do Segredo propriamente dito, nas suas trs
partes constituintes, assim como outros documentos a ele referentes. Poremos em
destaque os grandes temas teolgicos a que faz referncia, evidenciando a luz que
significam para a Igreja e para o mundo de hoje.
Com este trabalho, no , pois, nossa pretenso acrescentar novidade reflexo
at agora desenvolvida no mbito do tema, mas reunir alguma da produo teolgica,
com vista a uma clarificao daquilo que realmente, atravs da revelao do Segredo s
trs crianas de Ftima, Deus quis e quer revelar ao mundo de hoje.

Captulo Primeiro:
A problemtica do Segredo de Ftima

Antes de iniciarmos uma abordagem teolgica ao Segredo de Ftima,


considermos oportuno, de forma muito breve, apresentar, citando, alguns dos
argumentos crticos mais provocadores, na linha da oposio verso da Mensagem
como apresentada e interpretada pela Igreja Catlica.
Num segundo ponto, evidenciaremos algo que estas perspectivas porventura no
tiveram em conta: a ndole literria que trespassa toda a transmisso da Mensagem de
Ftima, nomeadamente na Documentao Crtica, em particular nos interrogatrios aos
videntes, e nas Memrias da Irm Lcia.
Procederemos, assim, a uma preparao mais slida para a anlise dos
testemunhos das trs crianas aps as aparies e dos textos do prprio Segredo,
escritos por Lcia anos mais tarde.

1.1 A crtica anti-fatimida


Exporemos, neste ponto, o pensamento de cinco autores anti-fatimidas,
abordando contedos de cinco diferentes obras, que ordenmos por ordem cronolgica
de publicao.
Por no serem, de todo, estes os nossos pontos de vista, citaremos em larga
escala os argumentos em questo.

1.1.1 Joo Ilharco


Joo Ilharco dos primeiros autores a apresentar, detalhadamente e com provas,
uma crtica anti-fatimida, partindo da prpria histria contada acerca das aparies e da
sua mensagem. Na sua mais representativa obra sobre o presumvel fenmeno, Ftima
Desmascarada, o historiador comea por evidenciar a falta de credibilidade que Lcia, a

mais velha dos trs videntes e tambm a protagonista na transmisso dos mesmos,
mereceria, tendo em vista as suas condies intelectuais e culturais:

fcil avaliar a profunda deformao mental que a intensa catequese, a que


foi submetida, devia ter produzido no crebro dbil duma criana de seis
anos, que desconhece as mais elementares noes das realidades criana
to ignorante e to inconsciente que, quatro anos depois, a acreditarmos no
que se l em Jacinta, no compreende o que sejam meses e anos e no sabe
distinguir uns dos outros os dias das semanas.
A me, que lia alguma coisa, noite entretinha os filhos falando-lhes das
aparies de Lourdes e de La Salete e lendo-lhes fabulosas histrias nas
pginas do Velho Testamento e de A Misso Abreviada. Para Lcia, por
esta razo, o trato directo entre divindade e os homens era facto corrente,
uma verdade absoluta4.

Aproveitando esta inocncia de Lcia, algum teria, assim, proporcionado a sua


recluso num convento, para que toda a suposta revelao da Virgem aos Pastorinhos
fosse sendo rebuscadamente elaborada por mentes mais astutas:

Se a vidente um transmissor e propagador de mensagens divinas, era


racional e lgico que a deixassem permanecer em contacto com toda a gente,
como testemunho vivo dos desejos de Deus. Usando da maior prudncia, as
autoridades eclesisticas obstam a que tal acontea.
Quando realizadas fora dos conventos, as aparies, na maioria dos casos,
tm por nicas testemunhas crianas ignorantes, inconscientes e crendeiras, a
quem faclimo mistificar. Uma vez que a apario declarada digna de
crdito, a vidente rigorosamente sequestrada do mundo e enclausurada
num convento. Onde num mgico e poderoso cadinho ser transformada em
coisa morta que os outros conduziro.
Os que aprovam o milagre faro da vidente uma criatura totalmente passiva,
que deixar de pensar por si5.

Uma obra surgida em 1938, e depois ampliada em 1942, intitulada Jacinta, da


autoria do Dr. Galamba de Oliveira, para este crtico a primeira apresentao da nova
histria de Ftima, que teria sido elaborada ao longo de cerca de vinte anos, com o
absoluto silncio da parte da agora Irm Lcia, obrigada a aceitar esta nova
configurao da mensagem, pela qual teria de dar a cara. Um livro que, na opinio de
Joo Ilharco, excede, de longe, tudo o que a mais frtil imaginao poderia conceber
nos domnios da fico6.

J. ILHARCO, Ftima Desmascarada (Coimbra: 1971) 37.


J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 42.
6
J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 197.
5

O carcter de novidade trazido pelas novas declaraes contradiria, em muito, os


episdios do j remoto ano de 1917:
A verdade, porm, que Lcia, em 1917, nada ocultou excepto o
segredo do que sabia acerca das aparies. A respeito da primeira, a que
foi dada a aparncia de real, contou o que viu e ouviu. Pode suspeitar-se de
que apario realizada em 19 de Agosto, no Valinho, foi dada, igualmente,
a aparncia de real. No dia das outras quatro, Lcia nada presenciou nem
ouviu, e limitou-se a repetir, sob a ameaa de castigos divinos terrveis,
aquilo que os autores do sobrenatural de Ftima lhe ensinaram para ela
dizer7.

Lcia teria assim sido instrumentalizada pelos verdadeiros autores fatimidas,


para se apresentar como a autntica autora dos relatos das aparies:

A nova histria obra exclusiva dos autores fatimidas. E a juntar s demais


provas, h uma de valor absoluto: quando o bispo de Leiria fez depor Lcia
em 1924 no inqurito cannico aos acontecimentos da Cova da Iria
depoimento prestado sob juramento religioso -, Lcia no pronunciou uma
palavra que se relacionasse com a histria posta a correr vinte anos aps as
aparies8.

O autor procura deixar bem patente de que esta nova histria absolutamente
nova e totalmente desconhecida por quem quer que seja, inclusive a prpria Lcia, o
que favorece naturalmente a sua tese de que foi inventada e apresentada como se tivesse
realmente acontecido, duas dcadas antes:

Da nova histria, no decurso dos vinte anos que se seguiram a 1917, nunca
ningum soube nada de nada: nem os pais dos videntes, nem os irmos, nem
os vizinhos.
E Lcia, anteriormente a 1938, tambm no conhecia dela uma palavra9.

Insiste na impossibilidade desta nova composio ser da autoria de Lcia, que,


dadas as suas incapacidades intelectuais, nunca seria capaz de inventar e compor
daquela maneira o contedo supostamente revelado pela Virgem. Este seria apresentado
de formas diversas segundo os gostos de cada autor:

Ora se Lcia possuidora duma instruo intelectual reduzidssima, no


podem ser da sua autoria as revelaes que lhe so atribudas, visto que
7

J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 197.


J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 200.
9
J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 202.
8

muitos dos trechos, que as constituem, chegam a alcanar certo brilho


literrio. E como os autores fatimidas sabem que o texto das revelaes lhe
no pertencem, cada um lhe d a forma que mais lhe agrada, como fcil
verificar10.

Um sinal desta manobra dos autores fatimidas constatar-se-ia na tentativa de


justificao, colocada no punho de Lcia, da memria que ainda guardaria dos factos,
no obstante o tempo decorrido depois dos mesmos:

Os redactores dos discursos empenham-se em fazer crer que Lcia possui


uma memria prodigiosa. Alguns autores fatimidas chegam a atribuir a
Lcia esta ingnua e modesta explicao:
- Como , no sei. O nosso bom Deus, que reparte os dons que lhe apraz,
repartiu comigo este bocadinho de memria e por isso s ele sabe como .
Ora a memria prodigiosa de Lcia made in Ftima e sada da mesma
retorta de que surgiu a nova histria11.

1.1.2. Moiss Esprito Santo


Na ptica de Moiss Esprito Santo, historiador e etnlogo, as revelaes em
causa tm origem numa corrente islmica, o fatimismo, nome inspirado na filha do
Profeta Maom, Ftima, que seria depositria de um segredo confiado pelo pai.

O Segredo procedia do Profeta que o transmitiu a Ftima e esta ao marido


(Ali) ou, ento, veio do Profeta que o passou a Khadijja , sua primeira esposa
e confidente e ela passou-o a Ftima (). Ftima passou o Segredo a Ali que
disse: Eu sou Ali, o sinal do todo-poderoso. Eu sou o primeiro e o ltimo.
Eu sou o manifestado e o encoberto. Eu sou a face de Deus. Eu sou a mo de
Deus. Eu sou o lado de Deus. Eu sou aquele que no Evangelho se chama
Elias. Eu sou o que detm do Segredo do Enviado de Deus12.

O autor define assim o fatimismo como um movimento espiritual islmico que


privilegia o visionarismo, as revelaes particulares e outras capacidades sobrenaturais
nos crentes:

O fatimismo (ismaelismo, chiismo) medieval o universo do delrio


visionrio. Teofanias (apario de entes divinos), ubiquidade e telepatia so
o po quotidiano dos iniciados.

10

J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 203.


J. ILHARCO, Ftima Desmascarada 275.
12
M. ESPRITO SANTO, Os Mouros Fatimidas e as Aparies de Ftima, (Universidade Nova de
Lisboa: Instituto de Sociologia e Etnologia das Religies 1995) 223.
11

Tambm para os chiitas actuais, que vivem na presena do Imam Oculto, o


conhecimento e a viso do Imam, de uma maneira ou de outra, so
necessrios. () Esse conhecimento processa-se por meio de sonhos e de
acontecimentos visionrios porque o Guia glorioso pode manifestar-se aos
seus mais fiis amigos. () A maneira como vivida esta presena ou
iluminao um segredo selado e um tesouro escondido da Cincia de Deus
e que se deve ocultar aos que no so dignos. A literatura e a piedade
popular chiitas abundam em narraes de aparies em que o crente
encontra o seu Imam no momento dum grande desespero, num lugar
sagrado, num lugar solitrio, num caminho, no momento duma deciso
importante. Uma grande variedade de textos relatam testemunhos de pessoas
que puderam encontrar o Encoberto sob os traos dum jovem cuja
fisionomia e caracter se assemelhavam aos de Jesus13.

Para este autor, o segredo da Cova da Iria tem relao profunda com este tipo de
mensagens secretas, originrias da referida faco islmica. Para alm da coincidncia
do nome da filha de Maom com o da freguesia portuguesa, o prprio lugar Cova da
Iria assim denominado devido a anteriores vises que tero ocorrido ali. Alis, a
palavra Iria deriva de riya, termo que significa ver-se ou ver-se num espelho14, o que,
como conta a Irm Lcia, se passou tambm com as trs crianas em 1917 15. Moiss
Esprito Santo argumenta a estranheza desta mensagem secreta para os trs pastorinhos
com a incoerncia e as poucas certezas do seu prprio testemunho:

A ideia de uma mensagem secreta deixada pela Senhora da Cova da Iria


tem ares de ser uma ideia exgena posta a circular no local e que as crianas
adoptaram; talvez viesse das bandas de Ourm, em Julho ou Agosto.
Passando a ser o mote das aparies, os videntes no souberam dizer quando
e em que circunstncias o Segredo lhes foi comunicado. Lcia disse ao
cnego Formigo: Parece-me que foi da 2 vez (Junho) enquanto Jacinta
respondeu: Cuido que foi em Julho. Ora, se a Senhora lhes tivesse
transmitido uma mensagem e lhes recomendasse que no a revelassem, o
momento seria melhor memorizado (no pensariam seno nisso). O proco
ao corrente do falatrio dos vizinhos metade adeptos metade refractrios
e que interrogou as crianas depois de cada dia 13, s soube que havia um
segredo, pela primeira vez, em 13 de Agosto e pela via do administrador do
concelho quando este se apresentou na sua residncia para levar os videntes
a fim de lhes extorquir, precisamente, o Segredo. Na fase clerical do culto
acabou por se dividir em trs partes e ser entregue ao papa. Compreendemos
esta dmarche da Lcia: uma vez que o pblico reclama o segredo e sendo
ele intransmissvel (como podem estas coisas ser ditas aos transeuntes?)
teve-se de inventar um segredo-mensagem16.

13

M.ESPRITO SANTO, Os Mouros Fatimidas 193.


Cf. M. ESPRITO SANTO, Os Mouros Fatimidas 218.
15
IRM LCIA, Memrias I (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612) 174.
16
M. ESPRITO SANTO, Os Mouros Fatimidas 237.
14

Este crtico considera ainda a possibilidade da influncia de uma obra literria


existente na casa da famlia de Lcia. Uma das fortes probabilidades o livro Misso
Abreviada, do Padre Manoel Couto (sc. XIX), ento bastante popular. A me teria
assim o hbito de ler filha algumas passagens 17.
Contudo, uma outra hiptese bastante admitida por este estudioso a de que o
livro existente na casa seria um outro:
Seria diferente o contedo do livro que existia na casa de Lcia? Como
saber? Por enquanto aproveita-se o ttulo Misso. provvel, isto sim,
que no remoto tempo dos Mouros fatimidas de Ourm circulasse tambm na
serra dAire, no interior da Misso (dawa) do missionrio (dai), um livro
secreto de teologia fatimida, chamado qualquer coisa como Misso contendo
de forma abreviada para uso do povo a cincia secreta dos Guias divinos, a
relao entre Ftima e Maria, etc., ou o Livro rabe dum certo Odeifa, como
o dos Mouriscos de Granada, com o segredo dos sinais da desocultao de
Ali ou Elias18.

1.1.3 Pe. Mrio de Oliveira


Analisando de perto a obra de Mrio de Oliveira, Ftima, nunca mais, uma
compilao de artigos acerca deste fenmeno que agitou a sociedade e a Igreja em
Portugal, fica tambm evidente uma dura crtica a todo o movimento gerado volta de
Ftima. Na sua opinio, fundamentada, estas supostas aparies no passaram de uma
montagem, por convenincia da hierarquia da Igreja Catlica.
O famoso autor remonta assim aos primeiros anos aps as aparies,
argumentando que, ao no acreditar nelas, retoma a mesma atitude da prpria Igreja
Catlica, antes de 1930:

Na verdade, durante 13 anos, tambm ela [a Igreja Catlica], no acreditou


nas aparies de Ftima. E podia ter-se apressado a reconhec-las, porque,
at ento, eram j muitos os milhares de pessoas que acorriam a Ftima,
entre 13 de Maio e 13 de Outubro, de cada ano. E, inclusive, havia j
ocorrido o chamado milagre do sol, no dia 13 de Outubro de 191719.

Associa esta aprovao cannica das aparies mudana de regime no pas, da


Primeira para a Segunda Repblica:

17

Cf. M. ESPRITO SANTO, Os Mouros Fatimidas 238.


M. ESPRITO SANTO, Os Mouros Fatimidas 239.
19
M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais (Porto: Campo das Letras 1999) 10.
18

Porm, s em 1930 que a Igreja Catlica reconhece Ftima. Um


reconhecimento oficial a que no ter sido alheio o facto de ter sado vitorioso
o golpe militar de 28 de Maio de 1926.
O novo regime, obscurantista catlico, sado deste golpe militar e presidido
pela dupla Salazar-cardeal Cerejeira, carecia de uma coisa assim, para mais
facilmente se implantar nas populaes. A Senhora de Ftima, com a
mensagem retrgrada, moralista e subserviente que lhe atribuda e que, ainda
hoje, vai to ao encontro da generalidade dos nossos funcionrios eclesisticos
catlicos e do paganismo religioso-catlico das nossas populaes, vinha
mesmo a matar. Nem sequer era preciso esforar-se por arregimentar as
populaes volta do clero. Bastava ir ao seu encontro, todos os meses em
Ftima.
Vai da, em lugar de continuar a demarcar-se do fenmeno e at a hostiliz-lo,
a hierarquia maior da Igreja Catlica, em 1930, mudou radicalmente de
estratgia e reconheceu-o e canonizou-o, como sobrenatural20.

V assim, neste reconhecimento, motivaes de lucro a vrios nveis:

Ter percebido nessa altura [a hierarquia catlica] que, se no adiasse mais


esse reconhecimento, os lucros seriam enormes, como, efectivamente, foram.
Lucros financeiros. Lucros polticos. Lucros clericais. Lucros eclesisticocatlicos21.

No fenmeno de Ftima, cuja popularidade aumentava exponencialmente, a


hierarquia catlica teria, pois, um instrumento eficaz contra presumveis inimigos da sua
influncia na sociedade:
() esta nova atitude da hierarquia maior da Igreja Catlica veio revelarse, igualmente, como um verdadeiro trunfo contra a Repblica de 1910. E
contra a liberdade. Contra a autonomia individual. E contra todas as outras
Igrejas no catlicas. Contra a maonaria. E contra a laicidade e a cidadania,
ento incipientes22.

O pior, segundo este contestatrio sacerdote, a traio ao verdadeiro Evangelho


de Jesus Cristo em que se revelou esta mudana de estratgia:

Uma traio que acabou por desfigurar completamente o Cristianismo, tal


como o prprio Jesus Cristo o inspirou com a sua prtica e palavra, no
sentido de que ele materializasse, na histria, a via de realizao humana
integral, saudavelmente incmoda, como o sal da terra, e libertadoramente
subversiva, como a luz do mundo (Mt 5)23.
20

M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 10.


M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 10, 11.
22
M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 11.
23
M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 11.
21

10

Os pastorinhos so tidos como as principais vtimas deste embuste, e o


protagonismo de Lcia como uma evidente instrumentalizao, por parte da Igreja e do
Regime, para manipular e impor a mensagem da Senhora:
() Talvez por ser a mais vigorosa e menos impressionvel, conseguiu
sobreviver a todo aquele terror que a Senhora de Ftima materializava e
materializa ainda hoje.
Entretanto, alguns clrigos mais fanticos do catolicismo obscurantista e
moralista de ento eles viam nas aparies de Ftima no a presena do
demonaco, como elas efecticamente so, mas sim a presena do divino, e
at um verdadeiro milagre do cu haviam conseguido arrastar a pequenita
Lcia, poucos anos depois de 1917, para fora da sua aldeia e encurralaramna, primeiro, no Asilo de Vilar, no Porto, e, depois, num convento da Galiza.
Foram ao ponto de lhe arrancar o nome ( o mesmo que tirar-lhe a
identidade) e passaram a chamar-lhe imagine-se Irm Maria das Dores.
Ao mesmo tempo, proibiram-lhe que alguma vez falasse a algum das
aparies.
O terreno estava, pois, mais do que preparado para obter desta antiga
vidente uns relatos bem mais completos das aparies, os quais, duma
vez por todas, impusessem Ftima Igreja e ao mundo. E, se bem o
pensaram, melhor o fizeram.
Deram ordens irm Dores (actualmente, ela , de novo, Lcia), sempre em
nome, claro, do voto de obedincia, para que ela escrevesse. E at lhe
forneceram, antes de cada relato, orientaes muito precisas sobre o que ela
deveria escrever. Finalmente, corrigiram-lhe os textos que ela manuscreveu,
para que pudessem ser publicados sem erros e com boa pontuao. Tudo
muito isento como se v!...24.

A ironia do autor deixa transparecer bem a sua posio acerca destes escritos,
aos quais se deu o nome de Memrias da Irm Lcia. Obra fundamental para a
compreenso das revelaes de Ftima, as Memrias seriam fruto, no das verdadeiras
memrias de Lcia sobre os factos ocorridos, mas do arranjo dado por estes clrigos
mais fanticos que, com o passar do tempo, teriam acrescentado diversos elementos
mensagem, remetendo a sua autoria para a Irm Lcia. Os crticos de Ftima
passaram assim a designar por Ftima II esta nova configurao do testemunho dos
videntes dada pelas Memrias:
() um livro bizarro e delirante, mas imprescindvel para se entender
Ftima e a sua Senhora. Os relatos do livro surpreenderam tanto os crticos
de Ftima que estes passaram a chamar-lhes Ftima II to diferentes eles
eram dos relatos primitivos de 1917, que, por isso, passaram a ser referidos

24

M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 12.

11

como Ftima I e que no passam, estes ltimos, de curtos depoimentos,


mais ou menos ingnuos, das trs crianas ditas videntes.
()
Violentamente sequestrada da sua aldeia, poucos anos depois das pretensas
aparies, encurralada mais ou menos fora num convento sob um nome
que nem sequer era o dela e acompanhada por confessores fanticos e beatos
que viam sobrenatural em tudo, ao mesmo tempo que tinham uma histrica
fobia por tudo o que fosse Mundo e Repblica, laico e secular, liberdade de
conscincia e cidadania, eis que a pobre rapariga de Ftima [Lcia] passou a
ser um joguete nas mos deles, a cujos olhos, para cmulo, todos os
processos a utilizar eram legtimos, desde que servissem para ajudar a
derrotar mais depressa e mais eficazmente a Repblica e todos os outros
supostos inimigos da Igreja Catlica25.

Para mais, segundo este crtico, o tipo de religio incutido por estes escritos em
nada se identifica com o verdadeiro cristianismo, de acordo com o Evangelho. Revelase, antes, na sua total oposio:
() que valor probatrio gozam essas Memrias da Irm Lcia? Que
credibilidade merecem? Tomar a srio o que l est escrito e edificar sobre
estes relatos, manifestamente delirantes, a base da religio de Ftima mo
uma injria F crist e ao Evangelho de Jesus Cristo? No um insulto a
Deus, pelo menos, quele Deus que se nos revelou plenamente em Jesus de
Nazar, e em Maria, sua me carnal e exemplar discpula?
Mas a verdade isto que continuamos hoje a ver em Ftima. Ou seja, vemos
a Senhora de Ftima ser cultuada, como a grande deusa da Serra dAire, e,
embora este culto tudo de demonaco e nada de cristo e de humano, , sem
dvida, s Memrias da irm Lcia e aos seus demenciais delrios que ele
vai buscar todo o seu fundamento26.

As diferenas so, segundo esta viso, de tal ordem, que tanto a imagem do Deus
de Ftima, como as de Jesus e Maria presentes na mensagem contradizem totalmente a
verdade com que o autntico cristianismo as apresenta:

A leitura destes escritos deixou-me, evanglica e teologicamente,


horrorizado. Nem a Senhora de Ftima da vidente Lcia, tal como ela se
lhe refere, corresponde a Maria, me carnal de Jesus e a sua melhor e mais
perfeita discpula, nem o Deus dos seus textos corresponde ao Deus que ns,
cristos e crists, reconhecemos e proclamamos e que se revelou
definitivamente na pessoa de Jesus de Nazar, o ressuscitado que, antes,
havia sido crucificado.
Digamos que o deus das Memrias da Irm Lcia tem tudo a ver com o deus
do Templo de Jerusalm, em nome do qual, o prprio Jesus foi condenado
morte e executado, por o ter posto em cheque, em nome de outro deus, de
misericrdia e de perdo, sem religio e sem templo, a quem ele, numa
intimidade ainda hoje desconcertante para ns, tratava por Abb, uma
25
26

M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 13.


M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 14.

12

expresso aramaica que diz mais, infinitamente mais, do que Pai ou


Paizinho, como os tradutores da Bblia costumam traduzir para as diversas
lnguas hoje faladas27.

A partir destas consideraes gerais anti-fatimidas de Mrio de Oliveira,


percebe-se a sua posio acerca do Segredo de Ftima, que claramente rejeita como
verdadeiro. Num dos seus textos, ao referir a abordagem do segredo pelo ento
telogo e Cardeal Joseph Ratzinger, que aceitou e valorizou os escritos da Irm Lcia,
mostra a sua estranheza por esta aceitao pacfica por parte do Prefeito para a
Congregao da doutrina da F:

Mas o mais estranho que o prprio cardeal Ratzinger, em vez de desfazer,


duma assentada, todos os equvocos que por a proliferam, deitou mais
algumas achas para a fogueira e, assim, alimentou ainda mais esta espcie de
delrio generalizado em que alguns, pelos vistos, insistem em fazer-nos
viver.
()
Na verdade, Ratzinger, como telogo que , tem obrigao de saber que nem
Deus, nosso pai e me, nem Maria, a Me de Jesus e nossa companheira e
irm, existem para andar por a a brincar s aparies e segredos com certas
pessoas mais ou menos neurticas e sexualmente reprimidas.
Pelo contrrio, a paixo de Deus sempre foi dar-se inteiramente a conhecer
aos seres humanos, para que todos eles, mulheres e homens, tomem
conscincia de que so filhos seus e filhas suas, chamados, por isso, a viver
em radical igualdade uns com os outros e em fecunda e universal
fraternidade, tanto econmica, como social e poltica.
Para tanto, nem hesitou em fazer-se, um dia, Deus entre ns e connosco, na
pessoa do Seu filho, Jesus de Nazar, o Cristo28.

Sobre a viso do Inferno, a primeira parte do Segredo de Ftima, este crtico no


v mais que uma projeco da imagtica popular alimentada pelas pregaes da altura e
muito particularmente por uma catequese baseada no livro Misso Abreviada. Cita,
pois, o Pe. Oliveira Faria, um sacerdote natural da regio de Ftima, tambm ele
adverso a este tipo de mentalidade tradicional:
Julgo sublinha, depois o Padre que o Deus da maior parte do nosso
povo ainda do Antigo Testamento. Mas o nosso povo no tem culpa disso.
O catecismo que recebeu, feito base do livro Misso Abreviada, era, ao
tempo das aparies de Ftima, praticamente a nica Bblia que andava nas
mos do povo, l na minha terra, em Ourm e em Ftima 29.

27

M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 15, 16.


M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 110.
29
M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 85.
28

13

Na descrio que a Irm Lcia faz do Inferno, nas Memrias, est, assim,
segundo estes crticos, espelhada a concepo presente j na Misso Abreviada:
Por sua vez, o livro Misso abreviada descreve assim o Inferno: um
lugar no centro da Terra; numa caverna profundssima cheia de escurido, de
tristeza e horror, cheia de labaredas de fogo e nuvens de espesso fumo; l
esto os pecadores atormentados com os demnios, bramindo e uivando
como ces danados. So atormentados por um fogo o mais devorante 30.

Desta forma, na ptica deste autor, fica fora de questo qualquer aproximao
teolgica ao segredo de Ftima. Este no passaria, assim, de uma inveno enquadrada
nas supostas revelaes da Virgem Maria, de maneira a tornar mais densa a sua
mensagem, de forte cunho tradicional e anti-modernista, contudo nada evanglica.

1.1.4 Fina dArmada e Joaquim Fernandes


Fazemos agora referncia posio da historiadora Fina dArmada e do
socilogo Joaquim Fernandes, na sua obra conjunta Ftima, nos Bastidores do Segredo.
Dispensamo-nos de abordar a argumentao, apresentada pelos autores, segundo
a qual o fenmeno de Ftima estaria intimamente relacionado com manifestaes
ovnilgicas. Centramo-nos assim, neste ponto, mais na sua ptica relativa ao segredo e
na forma que, segundo eles, o segredo tomou medida que foi sendo interpretado e
adoptado pela Igreja Catlica.

Ser que os acontecimentos de Ftima teriam alcanado tamanha


repercusso sem a existncia de um segredo?
Foi o segredo, qual bola de neve, que galgou fronteiras e deu s aparies de
Ftima uma dimenso internacional. Hoje, os estrangeiros que visitam
Portugal, incluem Ftima no seu roteiro, fazendo dela um ponto de romagem
obrigatria. um centro de espiritualidade, onde se respira uma sensao de
paz, de plenitude, em que a pequenez humana se liga com o infinito, com o
universo. Ftima fascina porque rene mistrio, devoo, poltica e
Cosmos31.

Tal como Mrio de Oliveira, cuja posio apresentmos anteriormente, tambm


estes dois crticos aceitam a diviso do contedo da mensagem de Ftima em duas
30

M. OLIVEIRA, Ftima Nunca Mais 86.


F. DARMADA J. FERNANDES, Ftima, nos Bastidores do Segredo (Lisboa: ncora Editora
2002) 179.
31

14

etapas, Ftima I e Ftima II. A primeira corresponde ao simples e rudimentar relato


das aparies e a segunda ao recheio doutrinal com que, anos depois, impregnado
esse mesmo relato inicial:
Podemos aceitar a opinio de alguns, que houve DUAS Ftimas. A Ftima
UM corresponde aos factos de 1917. E a Ftima DOIS, que se imps com a
publicao das Memrias da Irm Lcia, em 1942, foi-se estabelecendo a
pouco e pouco sobretudo a partir da mudana de regime poltico, em 1926, e
do aparecimento dos jesutas como confessores de Lcia, em 1927. Digamos
que a Ftima UM de uma dimenso extra-humana, marcada pela
espontaneidade ingnua da principal vidente. A Ftima DOIS conventual,
dotada de uma mensagem de matriz jesutica e anticomunista, gerada pelo
ambiente ideolgico do salazarismo. A Igreja Catlica no aparece em
Ftima UM, mas tem a ver com a edificao de Ftima DOIS.
As duas primeiras partes do segredo surgiram na Ftima DOIS e so mesmo
o seu suporte. So muito convenientes para a poltica de direita de alguns
pases ocidentais, poca. Silenciam o fascismo europeu, Hitler, Mussolini,
o extermnio de seis milhes compatriotas da Virgem (Nossa Senhora era
judia para quem j o tenha esquecido), a bomba americana de Hiroshima,
mas diaboliza a Rssia como fonte de erros e promotora de guerras.
O terceiro segredo no parece ser exactamente o da Ftima UM e nada tema
ver com a Ftima DOIS; da o desencanto e a incompreenso.
O que, geralmente, os mais ou menos devotos conhecem destas aparies a
Ftima DOIS. Por um lado, os documentos iniciais ficaram secretos. Por
outro, o Bispo de Leiria, em 1921, tomou as rdeas das aparies e integrouas no corpo doutrinrio e devocional da Igreja Catlica32.

1.1.5 Aurlio Lopes


Para finalizar esta sucinta apresentao de alguns argumentos crticos da histria
contada de Ftima e particularmente do segredo, expomos agora brevemente a posio
de Aurlio Lopes.
Numa perspectiva mais debruada sobre o estudo antropolgico da religio, o
autor coloca a suposta existncia de um segredo de Ftima dentro dos contornos de um
fenmeno muito comum s diversas religies, antigas e actuais. Caracteriza assim as
comunicaes privadas, normalmente surgidas no contexto de aparies:

So, muitas vezes, mensagens de aviso e alerta, face a um desvio


devocional ou comportamental ou um institucional religioso que tende para a
estagnao e formalizao e para um domnio, cada vez maior, da letra da
lei.
No admira, assim, que a comunicao se revista de contornos de rotura,
quantas vezes, at revolucionrios. Feita de anncios de futuros castigos,
32

F. DARMADA J. FERNANDES, Ftima, nos Bastidores do Segredo 183.

15

revelaes, mensagens, profecias e segredos, sempre ignotos e misteriosos.


Ftima, como vimos j, no foge regra33.

Segundo este autor, o conhecimento do futuro sempre foi, em todas as


sociedades, alvo de grande ateno, e o seu alegado sucesso, condio de
excepcionalidade sempre prodigiosa:

Por isso, sibilas e pitonisas avultavam, h milnios, no mundo


mediterrneo. ugures diversos observavam, em tempos idos, atentamente,
os voos das aves, os fgados dos animais sacrificados, a disposio de paus
ou ossos lanados por xams, druidas ou feiticeiros. Por isso, ainda
recentemente, a nossa tradio popular proliferava de prticas adivinhatrias
da mais variada natureza, destinadas a levantar um pouco o vu do destino
(quase sempre considerado previamente determinado), nomeadamente
naqueles aspectos tradicionalmente considerados determinantes; se tardava o
casamento, se se casava ou no e com quem, se se viria a ser feliz ou infeliz,
rico ou pobre, a morrer tarde ou cedo, quantos filhos se teria, etc
() A sua revelao , contudo naturalmente interdita. A no ser, claro,
em ocasies muito especiais, a confidentes muito especiais!34

O anncio do fim da Primeira Guerra Mundial, presente nas revelaes de


Ftima, no teria de forma nenhuma correspondido realidade, porque veiculado por
uma pobre adolescente, inculta, embora convicta da sua singularidade, no se
encontrava dotado dos mecanismos preventivos necessrios, que pudessem obstar sua
eventual desacreditao35.
As primeiras declaraes dos videntes de Ftima, sobretudo de Lcia,
apontavam, com efeito, o dia 13 de Outubro como data do final da guerra, tal como a
Virgem supostamente o anunciara nesse mesmo dia: a guerra acaba hoje; esperem c
pelos militares muito em breve. O certo que afinal o conflito no terminara nesse dia,
o que ter criado uma onda de consternao, sobretudo entre aqueles que interrogavam
os pastorinhos. Estes, da afirmao peremptria desta data precisa como sendo a do
trmino da guerra, passam a admitir uma possvel confuso ou falta de memria da sua
parte, que foi justificada com o cansao dos interrogatrios36.
Este crtico pe em destaque o que Lcia afirma anos mais tarde acerca deste
tema:

33

A. LOPES, Videntes e Confidentes. Um estudo sobre as aparies de Ftima (Chamusca:


Edies Cosmos 2009) 271.
34
A. LOPES, Videntes e Confidentes 272.
35
A. LOPES, Videntes e Confidentes 272.
36
Cf. A. LOPES, Videntes e Confidentes 272 - 276.

16

Por exemplo, em 1924, Lcia depor num inqurito com esse propsito e a
afirmar, tentando (dir-se-) dourar a plula: parece-me que a Senhora
disse: a guerra acaba hoje, mas minha prima Jacinta disse-me em casa que
a Senhora falou assim: convertam-se que a guerra acaba dentro de um
ano!
Tudo isto, no esqueamos, quando Jacinta tinha falecido j h muito e, h
muito se sabia, naturalmente, quando tempo, ainda tinha durado a guerra.
() Insustentveis ou no, tais adequaes acabaro por, falta de melhor,
atenuar a incongruncia de uma inexatido de facto, extremamente gravosa
da credibilidade dos fenmenos.
Incongruncia que, afinal, s poderia acarretar duas explicaes: ou a
Senhora mentiu ou enganou-se (e deste modo no seria uma divindade) ou
Lcia mentiu ou enganou-se e, deste modo, punha em causa a fiabilidade
no s das aparies mas, e principalmente, nos dilogos a travados, de que
, quase em absoluto, nica sustentadora37.

Ao falar do terceiro segredo, ou seja, da terceira parte do segredo, este autor pe


em destaque o papel determinante que este teve para impor Ftima no competitivo
mundo das taumaturgias marianas38. Associa tambm o facto de serem trs as partes
deste segredo com a simbologia mgica, mtica e arcana presente em muitas culturas,
assim como na tradio popular do nosso pas e ainda na prpria Bblia 39.
Compara as revelaes de Ftima com as de La Salette e de Lourdes e faz
daquela uma cpia destas, nomeadamente no que respeita questo dos segredos:

A incluso de segredos que transformam os videntes em confidentes das


divindades (papel ainda mais relevante) tinha sido ensaiada j em La Salette
e depois em Lourdes e, embora sem sucesso absoluto, o modelo havia de
revelar, bem, o seu potencial.
Em La Sallete, os dois segredos respeitavam ao sofrimento do Papa e ao
regresso da Inglaterra ao seio da Igreja Catlica. O primeiro, s com muito
boa vontade podemos entender como um segredo; pois no h-de sofrer o
responsvel mximo por uma religio cujo desgnio , afinal, a expiao pelo
sofrimento? O segundo, estamos ainda espera que se concretize!
Os dois foram revelados a pedido expresso do Papa e depois de uma
interveno nesse sentido, com certeza decisiva, da prpria Virgem
Maria!40.

Mais uma vez, como na questo do trmino da guerra, o autor advoga que houve
uma elaborao doutrinal do contedo deste segredo, mas que h tambm, ao mesmo
tempo, uma grande obviedade de incoerncia no processo de apresentao desse
contedo, por parte de Lcia e dos responsveis da hierarquia catlica. Com efeito, a
37

A. LOPES, Videntes e Confidentes 276.


Cf. A. LOPES, Videntes e Confidentes 279.
39
Cf. A. LOPES, Videntes e Confidentes 280, 281.
40
A. LOPES, Videntes e Confidentes 281.
38

17

mensagem do segredo ter-se-ia alterado ao sabor dos acontecimentos e dos diferentes


contextos histrico-sociais que vo surgindo:

Contudo, s em 1941, tal temtica adquirir contornos de elaborao e


adequao doutrinria, embora naturalmente contextualizados pela
conjuntura temporal. Fica-se assim a saber que o primeiro segredo , no s
uma descrio do Inferno, mas inclui, ainda, uma vertente proftica, que a
sua divulgao, posterior aos acontecimentos, permite ser agora mais
certeira!
A guerra vai acabar {a Primeira Guerra Mundial assinale-se} mas no
reinado de Pio XI, comear outra pior. Quando virdes uma noite alumiada
por uma luz desconhecida sabei que o grande sinal que Deus d. Fala
ainda da consagrao da Rssia (na altura a grande besta) e do recorrente
sofrimento do Santo Padre.
Se acreditarmos que estas revelaes so oriundas de 1917, apesar de (por
insondveis desgnios divinos) s se terem tornado pblicas depois dos
acontecimentos se terem verificado ento, teremos igualmente de admitir
que os mesmos no s previram o incio da Segunda Guerra Mundial, como
tambm a aurora boreal que a anunciou e, ainda, que o papa que reinaria
nesse tempo teria o nome de Pio XI!41.

Refora a ideia de que todo o secretismo desenvolvido volta do contedo do


terceiro segredo permitiu o aumento da curiosidade e do interesse pela mensagem de
Ftima. A popularidade deste fenmeno comea assim a associar esta terceira parte do
segredo a algo terrvel e apocalptico.

Poder-se- dizer, assim, que a mais-valia da estratgia fatimita resulta de


um (voluntrio ou involuntrio) refinamento do processo. Se os segredos de
La Salette se desvalorizaram porque se revelaram e Lourdes apresenta trs
mistrios cuja determinncia se dilui na sua tripla qualidade, Ftima ir mais
longe; revela dois deles (suficientemente msticos e universais para revelar o
ignoto restante): restando assim o famoso terceiro segredo, cuja natureza
ordenativa corresponde sempre na tradio europeia, como vimos, ao
elemento determinante.
Os mistrios divinos ficam assim concentrados numa s dimenso potencial,
necessariamente prodigiosa; necessariamente terrfica, necessariamente
apocalptica.
afinal, o ltimo, o derradeiro; consubstanciador de todos os medos e
tenebrosas possibilidades.
Cuja revelao anunciada se h-de remeter para 1960 e cuja guarda ser
confiada ao bispo de Leiria () em carta lacrada.
Como se sabe, tal acontecer por no acontecer, perpetuando-se, assim, a
eficcia do secretismo durante mais algumas dcadas42.

41
42

A. LOPES, Videntes e Confidentes 282, 283.


A. LOPES, Videntes e Confidentes 283, 284.

18

Desta forma, na viso deste autor, ter sido j esperada, para alguns, a desiluso
completa e geral a respeito do terceiro segredo, quando, em 2000, este foi revelado:

Em Maio de 2000 (e numa deciso que mostra bem o apego milenarista da


Igreja), o terceiro segredo foi finalmente revelado, sendo a impresso
resultante (j esperada, alis) a de que a montanha parira, efectivamente, um
rato!
O esperado apocaliptismo no se concretizou, transmutando-se, o mesmo,
num frustrado episdio de pontificdio. Recaiu o dito, como era admissvel,
em Joo Paulo II, o papa mrtir, j nessa altura em processo anunciado de
canonizao, relacionando-o com o atentado que sofrera em 1981 (quase
vinte anos antes) na Praa de S. Pedro43.

1.2 A Mensagem de Ftima, como construo literria


Depois de apresentada uma panplia de argumentos crticos de desconstruo do
conjunto da Mensagem de Ftima, e mais especificamente do segredo, detemo-nos
agora na clarificao da dimenso verbal e literria da transmisso dos mesmos pelos
videntes, e depois pela prpria Igreja. esta constatao que nos levar a perceber
muitos dos pontos mais controversos da Mensagem, abordados em larga escala pela
crtica anti-fatimida, como atrs vimos.

1.2.1 A esquematizao da linguagem na Mensagem de Ftima


Primeiro que tudo, h que ter em conta que qualquer verbalizao um esquema
(do grego skhema = figura). Na verdade, um esquema, por ser linguagem e discurso,
no pode deixar de recorrer a um procedimento retrico, a recursos figurativos, quer o
seu enunciador disso tenha conscincia ou no. O esquema figura enquanto
corporizao da prpria linguagem, enquanto discurso e portanto composio, isto ,
organizao dos elementos mais destacados da experincia, postos segundo uma ordem
e um entendimento a que o colocar em linguagem sempre obriga 44.

43

A. LOPES, Videntes e Confidentes 285.


Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies. Uma aproximao mensagem de
Ftima do ponto de vista da literatura in Actas do Congresso Internacional de Ftima Fenomenologia e
Teologia das Aparies (Santurio de Ftima 1998) 441, 442.
44

19

A literatura, enquanto este trabalho da linguagem, uma forma de se dizer, num


dado momento e num dado tempo, o que se , uma forma que discurso, composio,
organizao rtmica e semntica de um certo universo de figuras. por isso que
podemos falar do mundo de um autor, tendo em conta todos os seus recursos retricos
ou estilsticos.
A literatura , desta forma, figurao que limita, reduz, pe em esquema, mas
ao mesmo tempo expanso, libertao, compreenso, revelao e desvendamento. O
que, por sua vez, no pode ser dito, o inefvel, o indizvel, o impronuncivel, o que no
cabe nos limites da linguagem, no escapa aos condicionamentos da prpria linguagem,
que casa do ser, mas tambm casa priso, no dizer de Matin Heidegger e Fredric
Jameson, respectivamente45. Aqui est, com efeito, o mistrio da linguagem humana,
que igualmente o mistrio da literatura, que tantas vezes no chegamos a
compreender, pois no aceitamos facilmente que o que quereramos s clareza,
transparncia, possa ser tambm ausncia, apagamento, escondimento da obscuridade
que somos46.
A linguagem assim rememorao, reproduo do que se julga saber ao diz-lo
pela primeira vez, mas que nota uma contnua construo e clarificao, interrogao e
dvida, como se cada discurso fosse uma nova experincia. Rememorando, descrevendo
o que j se sabe, com outros esquemas, outras figuras e outros discursos, alarga-se a
prpria experincia, descobrindo-a de outro modo e descobrindo-se a si mesmo como
ser em linguagem47.
A palavra mensagem pode ser tanto utilizada para referir uma notcia ou um
breve recado como para referir uma informao codificada. A mensagem distingue-se
do significado de um enunciado porque de ordem socio-psicolgica, ela depende
em parte da situao de enunciao e em parte das capacidades de descodificao do
destinatrio48, ou seja, nunca est isenta de um enquadramento discursivo espaotemporal. Como ncleo de um processo comunicativo, a mensagem a mais complexa e
elaborada das seis funes da linguagem presentes em qualquer acto verbal, e a mais
destacada na linguagem dita literria, precisamente porque com a linguagem literria se

45

Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 442.


Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 442.
47
Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 443.
48
M. ANGENOT, Glossrio da Crtica Contempornea (Lisboa: Editorial Comunicao 1984) 149.
46

20

acentua a auto-referencialidade da mensagem, o concentrar em si mesma a prpria


representao do que significa 49.
O que chamamos a Mensagem de Ftima ainda e continuar a ser o resumo, a
figurao discursiva, da experincia extraordinria de trs crianas, experincia
rememorada vezes sem conta na revoluo das suas vidas, nos interrogatrios a que
foram submetidas, rememorada ainda pela Irm Lcia na redaco das suas memrias,
experincia a que s remota mas intimamente acedemos como na interpretao de um
enigma, uma tentativa de descodificao, uma significao que se descobre vida 50.
Na Documentao crtica de Ftima51, esto presentes os primeiros
interrogatrios realizados aos videntes e testemunhas. O problema relativo a estes
textos, partida testemunhos de uma verbalizao, precisamente o facto de serem j
um relato do que ter sido uma transmisso oral, o que implica j uma interpretao.
Esta, por mais fiel que procure ser, no evita alteraes esquemticas, que so por sua
vez a figurao de outras interpretaes. Perde-se efectivamente a possibilidade de
aceder mais primria verbalizao do que realmente se ter passado nas aparies. De
facto, j em finais de Maio de 1917, Lcia falara no assunto e parece certo que no
estaria completamente vontade na referncia ao mesmo, dado o medo que a assaltava
em que a julgassem mentirosa 52.
H pois ainda que ter em conta que o mais importante das aparies para os
Pastorinhos, o sentido que adquirira para eles a espantosa experincia por que tinham
passado, fosse desde logo, de certo modo, silenciado. Este aspecto traria com efeito no
poucas consequncias. Na verdade, no que toca interpretao dos discursos, houve
uma espcie de desentendimento bsico entre o que os interrogatrios tentaram
averiguar e o que o fenmeno presenciado pelas crianas nelas tinha provocado. Para os
adultos, qualquer certificao da veracidade do fenmeno parecia pois ter de ser da
ordem da factualidade, o que provocou desde logo um desajuste na esquematizao da
viso, ou seja, na traduo ou figurao em linguagem da mesma 53.
A especializao figurativa foi primordialmente para as crianas da ordem de
uma fortssima impresso afectiva e cognitiva 54, como se pode sobretudo constatar pelo
49

Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 443.


Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 443.
51
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I. INTERROGATRIOS AOS VIDENTES 1917 (Santurio de Ftima 1992).
52
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 3.
53
Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 444, 445.
54
Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 444.
50

21

efeito que teve de imediato em Jacinta. A pequena pastora, deslumbrada pela beleza
experienciada, no conseguiu calar a notcia do acontecimento, como tinha prometido
aos primos55. Contudo, e espantosamente, o seu primeiro gesto foi logo, sem dvida,
cognitivo, apesar da sua tenra idade. Assim que a viso desapareceu, compreendeu que
os trs no poderiam voltar a rezar o tero simplesmente como uma obrigao, mas
acima de tudo com verdadeira devoo 56. Este comportamento mostra que, mais do que
o deslumbramento, Jacinta apreende, nessa viso, um sentido.
Assim, se por um lado os interrogatrios procuraram averiguar os detalhes da
imagem visvel (feitio do vestido, altura e cor da saia e do manto, posio da Senhora),
por outro lado o que realmente estava presente nas crianas era a fora, a luz, que
emanava da viso, ou seja, o modo como essa fora lhes dava paz e um profundo
entendimento do prprio ser. Poder-se-ia, com efeito, afirmar que este desentendimento
provocou desde o incio uma espcie de clivagem entre o sensvel e o inteligvel da
viso, o que no poderia deixar de afectar a interpretao da mensagem 57.
Tambm entre imagem e alegoria se radicalizou a diferena, com o
desentendimento ocorrido. A alegoria constitui-se pois como descrio visualizada de
um sentido, conceito ou ideia, corporizando-se nela a prpria mensagem; uma
personificao simblica, em que as referncias indirectas patenteadas aparecem como
que clarificadas, iluminadas em todos os fragmentos da imagem. Neste sentido que se
refere a viso como revelao, no sentido de descrio de um conhecimento, que
naturalmente se ope ou pelo menos se sobrepe apario como simples emissora de
um recado58. Este ltimo ter sido, com efeito, o modo mais imediato com que se
entendeu a mensagem, a avaliar pelos interrogatrios, por exemplo no que diz respeito
data do fim da guerra59.
Quanto s Memrias da Irm Lcia, escritas, as quatro primeiras, entre 1935 e
1941, e as outras duas entre 1983 e 1993, no ignoram a questo da factualidade, ao
tempo j indiscutvel pelo menos no seio da Igreja. Contudo, contextualizando o sentido
daquilo que nas aparies se transformou em Mensagem, as Memrias fazem aceder ao
que os interrogatrios no averiguam e permitem tambm uma percepo mais
aprofundada da esquematizao alegrica. Esta que s se entende em funo de
55

Memrias I 44, 45.


Memrias I 45.
57
Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 445.
58
Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 445.
59
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 24.
56

22

linguagens institucionalizadas, como a da Igreja e a da literatura, o que lhe confere uma


marca de historicidade, fazendo com que frequentemente se oponha ao smbolo, este
mais atemporal e universal60.

1.2.2 Da memria oral fixao escrita nas Memrias


H que ter em conta que a expresso oral pode existir, e existiu de facto, sem
qualquer escrita, mas nunca o contrrio. Isto remete-nos com efeito para o mundo
cultural das trs crianas, que ainda fronteirio entre o que se pode classificar como
uma tradio oral e uma escrita. A sua informao e o seu conhecimento do mundo
remetia para um universo de oralidade. Como exemplo desses conhecimentos, constatase a dificuldade em localizar temporalmente o ms e mesmo o ano das aparies do
anjo, uma noo da passagem do tempo baseada nas estaes do ano, nas culturas feitas,
na temperatura atmosfrica, que obrigava a diferentes tempos da sada e da recolha do
rebanho61.
Na vida familiar dos trs pequenos pastores, nomeadamente de Lcia, embora
existisse este contacto directo com uma cultura predominantemente oral, existia tambm
um contacto intenso, ainda que indirecto, com a escrita da tradio cannica da Igreja.
Na verdade, alguns dos seus familiares sabiam ler e escrever 62, tanto que precisamente a
sua me orientava sesses de doutrina e catequese para os filhos e para as outras
crianas63.
Quanto memria de Lcia, a prpria admite que tinha relativa facilidade em
aprender os ensinamentos que lhe transmitiam, sem contudo ser capaz de os ensinar aos
seus primos64. Como no sabia ler nem escrever, no estava ainda capaz de uma mnima
abstraco exigida para poder transmitir no s a letra, que to bem sabia e queria que
os outros aprendessem, como tambm o sentido da letra, que no poderia explicar sem a
reproduzir ipsis verbis.
Desta forma, Lcia, que aprende a ler e a escrever j depois das aparies,
apresenta-nos, nos textos das Memrias, uma escrita que vai melhorando claramente
entre a primeira Memria, de 1935, e a sexta, de 1993. Contudo, esta escrita nunca est
60

Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 445.


Cf. Memrias I 168, 169, 170.
62
Cf. Memrias I 68.
63
Cf. Memrias I 69.
64
Cf. Memrias I 42.
61

23

isenta das marcas de uma memria oral, j que foi numa cultura oral ou oralizada que a
experincia foi vivida e que transmitida por escrito nas Memrias. Foi pois por
processos muito especficos de fixao oral que Lcia ter memorizado o que ento se
passou e que ela viveu de forma profunda 65.
Acontece ento que esta memria no precisa quanto linguagem ou
factualidade, mas sim quanto ao sentido percebido. Isto faz com que as pequenas
alteraes dos relatos das crianas aquando dos interrogatrios no se possam constituir
como prova da menor veracidade dos factos. Alis, tambm no o seriam s por si as
repeties exactas A Irm Lcia refere vrias vezes esse entendimento de coisas que
as palavras poderiam no reproduzir bem, a par da marca profunda que nela deixavam:

Mas, nestas coisas sobrenaturais, no de admirar, porque elas gravam-se


no esprito de tal forma que quase impossvel esquec-las. Pelo menos, o
sentido das coisas que elas indicam nunca se esquece, a no ser que Deus o
queira tambm fazer esquecer66.
O sentido de tudo que digo exacto. Na maneira de me exprimir no sei se
trocarei alguma palavra por outra, como por exemplo: Quando falvamos de
Nossa Senhora. Agora no recordo bem os momentos em que
empregvamos a frase duma maneira ou de outra. E assim alguns outros
pequenos detalhes que me parece no tero importncia maior67.

Importa pois estabelecer, na anlise dos textos, a diferena entre um texto


literrio comum e um texto relativo a um testemunho de experincia sobrenatural, como
o so as aparies.
Na literatura, projecta-se o impossvel em funo do possvel ou imaginvel, de
modo que tudo parea ter realmente acontecido e seja portanto crvel. J no que respeita
s aparies, o facto de, neste caso, as crianas terem acedido a uma dimenso
sobrenatural e portanto conhecerem como realidade o que para os outros no era sequer
crvel nem demonstrvel, torna-lhes quase impossvel e at insuportvel a sua
verbalizao68.
No interrogatrio do proco de Ftima que se seguiu apario de Julho, pode
constatar-se a dificuldade que Lcia sentiu em abordar o cerne da mensagem naquele
dia transmitida:

65

Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 447.


Memrias I 182.
67
Memrias I 131, 132.
68
Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 448.
66

24

- O que que me quer?


- Quero-te dizer que voltem c no dia 13.
E disse mais:
-Rezem o tero a Nossa Senhora do Rozario que abrande a guerra que s ela
que lhe pode valer.
Eu disse mais:
- Tenho aqui por pedido se vossemec converte uma mulher do Pedrogam e
uma da Ftima e se melhora um menino da Moita.
Ela disse que os convertia e melhorava entre um ano.
Eu disse:
- Faa um milagre para que todos se acreditem.
- Daqui a tres mezes farei ento com que todos acreditem.
- No me quer mais nada?
- No, eu por mim agora no te quero mais nada.
Eu disse-lhe:
- Pois eu por mim tambem no quero mais nada.
Depois ela foi-se para o lado nascente e eu disse ao povo:
- Olhem para ali \para a ver/, para o lado onde ela ia.
O povo voltou-se.
Era exatamente a mesma que tinha visto das outras vezes.
Tinha aqui um pedido se vossemec levava para o ceu um homem da Atouguia
o mais depressa melhor.
- Levo-o.69

Pelas Memrias, sabemos que esta foi a apario da viso do inferno70, longe de
ser aflorada no dilogo descrito. Em vrias passagens das mesmas, existem referncias
dificuldade de Lcia em explicar o que se passara alm do recado dado, do qual mesmo
assim queria reservar algumas coisas que () desejaria fossem lidas somente nos
limiares da eternidade71.
Assim, enquanto crianas, os pastorinhos encontraram na resistncia
curiosidade dos diversos inquiridores uma provao, que ofereciam como outras
provaes que j praticavam. Lcia contudo parece no lidar calmamente com a
situao, uma vez que o limiar entre o que gostaria de guardar segredo e os segredos
que deveria guardar era causa de inquietao e escrpulos, o que prova a dificuldade
que sentia ao expressar a experincia vivida:
At aqui, fiz quanto pude para ocultar o que as aparies de Nossa Senhora, na
Cova da Iria, tinham de mais ntimo. Sempre que delas me vi obrigada a falar, procurei
tocar-lhe ao de leve, para no descobrir o que tanto desejava reservar 72.

69

DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 13-15.


Cf. Memrias I 176, 177.
71
Memrias I 34.
72
Memrias I 190.
70

25

Isto percebe-se tambm pela alegria sentida quando o Pe. Antnio de Oliveira
Reis, um dos primeiros inquiridores a perceber mais do que os simples averiguadores de
factualidades, lhe disse:

O segredo da filha do Rei deve permanecer oculto no fundo do seu


corao73.

Aquando da averiguao dos factos, era impossvel falar de um modo crvel da


luz que os inundou e de como se viam a si prprios nessa luz Mais fcil seria, com
efeito, falar da viso de uma Senhora e de como ela estava vestida, o que lhes queria, o
que lhes pedia e prometia.
Perante a descrena do proco, que no descartava a possibilidade de existir um
engano do demnio

74

, e de sua me, que no acreditava nas revelaes75, Lcia viu-se

amargamente tentada a negar a prpria realidade, a ponto de se dispor a no comparecer


no local das aparies76.
Observada esta prova que Lcia enfrenta perante a solicitao para divulgar a
sua experincia, curioso notar que recorre aos mesmos artifcios de linguagem da
literatura para, nas Memrias, nos dar conta dessa mesma rememorao. Ao relatar o
que mais profundamente recorda do seu ambiente familiar antes das aparies, durante
as aparies e depois das aparies, conta uma histria, ficcional pela sua articulao
lgica mas no fictcia porque autenticada pela narrao de uma narradora fivel
termos narratolgicos que importava clarificar numa anlise detalhada 77.
Pode assim afirmar-se que as Memrias, sendo um texto escrito, testemunham
todavia uma linguagem oral, caracterizada pelo seu modo realista de narrar, patenteando
ao prprio leitor o concreto da vida. Com efeito, destacam-se, na percepo desta
narrao, dois domnios distintos: o das palavras como som e no como viso, to
prprio de uma tradio oral e o de uma construo que recorre precisamente aos
artifcios da oralidade78.
Numa cultura predominantemente oral, o transporte do som tem especial
importncia, ao acentuar o carcter de evento que as palavras transportam ou
73

Memrias I 35.
Cf. Memrias I 85.
75
Cf. Memrias I 83.
76
Cf. Memrias I 85, 86.
77
Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 450.
78
Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 450.
74

26

reproduzem, retirando-lhes a dimenso visual, to marcada na escrita. Desta forma, h


dilogos nas Memrias que no so a reproduo exacta da troca de frases como
conversa mas o pr em cena de acontecimentos, assim como h sumrios narrativos que
no resumem apenas o acontecimento, mas nos colocam diante dele 79.
No admira, pois, que haja repeties e pequenas deslocaes cronolgicas,
porque o que estas memrias contam a transformao por que tudo passa e no apenas
a reaco de crena ou a dvida das pessoas e os pedidos constantes feitos s crianas,
que no se poupavam a esforos para a todos atender. Evidencia-se a alterao da vida
familiar que imediatamente se segue s aparies: os campos pisados, as culturas
perdidas, a intromisso das pessoas numa privacidade que desaparece, a revoluo da
vida, de hbitos, de preocupaes e, de modo muito intenso, o conhecimento do
sofrimento, a sua aceitao, o incio do cumprimento de uma mensagem intuda, que
mal se imagina como ter sido realmente vivida. As repeties so, de facto, um modo
de dar nfase ao acontecido, no uma redundncia da escrita. Todo o processo oral de
transmisso de informao perpassa nas Memrias: o carcter agregativo do discurso,
em vez do processo analtico e progressivo; as frmulas e menemnicas to presentes
nas jaculatrias aprendidas e algumas repetidas at exausto; a narrao de situaes e
a ausncia de um discurso abstracto. Na ltima Memria, recorre-se intertextualidade
bblica80 como comentrio exemplar e complemento reflexivo de todos estes eventos
rememorados81.
Enquanto nas Memrias, a Irm Lcia coloca em cena uma sequncia de aces
e acontecimentos cuja articulao lgica interliga causa e consequncia, um antes e um
depois, num conspecto de verossimilhana82, nos Interrogatrios, falta um fio condutor
que nos faa perceber o que realmente aconteceu e o efeito desse acontecimento. Nestes
textos, o enunciador, ora o interrogador, ora Lcia; as declaraes desta esto
cortadas aqui e ali por comentrios que no sabemos se so transcrio em discurso
indirecto do que ela ter dito ou simples observaes do interrogador83. Pode pois
afirmar-se que estes interrogatrios so notas de algumas perguntas feitas e respostas
dadas, sem contudo permitirem perceber a mensagem trazida pelas aparies.

79

Cf. Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 450.


Cf. Memrias II 97.
81
Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 450, 451.
82
Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 451.
83
Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 451.
80

27

Quanto ao destinatrio das Memrias da Irm Lcia, escritas por obedincia ao


Bispo e a ele dirigidas em primeiro lugar, presume-se que o leitor ideal, ou seja,
aquele que melhor pode abarcar a inteno da narradora, deva ser algum integrado
numa tradio eclesial que a aceite e compreenda84:

Sem ordem e sem estilo, como diz a Irm Lcia, as Memrias do-nos
afinal uma rememorao figurativa da mensagem s entendida se a
situarmos na linguagem prpria da Igreja e na linguagem da literatura, ainda
que a escrita nos d notcia das marcas de cultura oral.
Traduziu Lcia tudo o que aconteceu entre Maio e Outubro de 1917 em
Ftima? Provavelmente no, mas deu-nos a possibilidade, na verbalizao
desse acontecer, de compreendermos o efeito social, espiritual, material que
a experincia dos trs pastores provocou.
Deu-nos sobretudo a rememorao de uma mensagem em que a palavra
mistrio s compreendida quando vivida mais do que explicada85.

84
85

Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 451.


Ma. L. A. FERRAZ, A linguagem verbal das aparies 452.

28

Captulo Segundo:
A credibilidade do Segredo

Passaremos agora anlise das primeiras referncias ao Segredo, sobretudo nos


apontamentos da designada Documentao Crtica de Ftima, visto ser o registo
bibliogrfico mais prximo da experincia sobrenatural das crianas. A procuraremos
evidenciar, nos interrogatrios aos videntes, a presena, seja do Segredo propriamente
dito, como comunicao divina e posteriormente como texto escrito por Lcia nas suas
trs partes, seja de toda uma vivncia profunda do Transcendente, que move ao silncio.
Constataremos, nestes testemunhos, os sinais desta mesma experincia vivida
pelas trs crianas, que precede e serve de pano de fundo a toda e qualquer revelao
figurativa ou simblica, demonstrando tambm a sua autenticidade.

2.1 O Segredo como texto escrito


Aquilo a que se chama Segredo de Ftima constitudo por um conjunto de dois
documentos, escritos pela Irm Lcia, respectivamente em 31 de Agosto de 1941 e 3 de
Janeiro de 1944. O primeiro foi integralmente publicado pela primeira vez na obra de
Antnio Maria Martins, Memrias e cartas da Irm Lcia. O segundo, que em 1957
fora entregue pelo ento Bispo de Leiria, Jos Alves Correia da Silva, foi publicado em
brochura da Congregao para a Doutrina da F, em Junho de 2000.
A questo colocada prende-se ento com a ligao existente entre estes dois
documentos e aquilo que as crianas videntes de Ftima chamavam, a partir de Julho de
1917, o segredo da Senhora86, ou seja, a verificao da autenticidade original daquilo
a que actualmente se designa por segredo de Ftima.

86

Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 57, 58, 90, 92, 114, 115, 136.

29

2.1.1 Um nico Segredo em trs partes


Os dois documentos referidos so complementares. O primeiro contm as duas
primeiras partes do segredo e o segundo a terceira parte. Ao decompor o segredo, no
primeiro documento, em trs coisas87, a vidente no afirma ainda que se trata de um
s segredo, embora diga j lhe ter sido confiado todo o contedo de modo seguido 88. Ao
dar ao segundo documento o ttulo A terceira parte do segredo revelado a 13 de Julho
de 1917 na Cova da Iria - Ftima, a Irm Lcia reconhece assim que se trata de uma
nica pea oral e mental, visual e auditiva, a qual consta de trs partes distintas mas
complementares.
O contedo pode ser descrito sumariamente como uma declarao oral,
correspondente segunda parte, entre duas vises sem palavras. De facto, na primeira
parte no h qualquer palavra revelada, apenas se descreve uma viso, e na terceira,
para alm da descrio de uma viso, s aparece a palavra penitncia, repetida
enfaticamente trs vezes89.

2.1.2 Antecedentes da redaco do Segredo


As duas primeiras partes do segredo foram escritas uma segunda vez, antes de
25 de Novembro ou 8 de Dezembro de 1941, datas em que a Irm Lcia remeteu ao
bispo de Leiria os cadernos da Quarta Memria, onde junta, no final da segunda parte
do segredo, uma nova frase: Em Portugal, se conservar sempre o dogma da f, etc 90,
pelo que esta segunda parte tem duas redaces um pouco diferentes.
Estes escritos, complementares entre si, tm pelo menos um antecedente parcial,
no rascunho de uma carta que Lcia preparou para enviar ao Papa Pio XII a 24 de
Outubro de 1940. Neste escrito, em discurso directo, a vidente dava conta da concluso
do que, da a um ano, escreveria como segunda parte do segredo.
Do rascunho, destaca-se o seguinte:

Em 1917, em Ftima, na parte das manifestaes que temos designado com


o nome de Segredo, dignou-se a Santssima Virgem revelar o fim da guerra
87

Cf. Memrias I 121.


Cf. Memrias I 120, 121, 122, 176, 177.
89
Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade in L. GUERRA (Org.), O Segredo de Ftima
(Ftima: Reitoria do Santurio de Ftima 2004) 28.
90
Memrias I 177.
88

30

que ento afligia a Europa, e anunciou outra futura que comearia no reinado
de Pio XI. Para impedir, disse: Virei pedir a consagrao da Rssia a meu
Imaculado Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se
atenderem os meus pedidos, a Rssia se conveter e tero paz. Se no,
espalhar seus erros pelo Mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja. Os bons sero martirizados. O Santo Padre ter muito que sofrer.
Vrias naes sero aniquiladas. Por fim o meu Imaculado Corao
triunfar. O Santo Padre consagrar-me- a Rssia que se converter, e ser
concedido ao mundo algum tempo de paz91.

Na carta que acabou por enviar ao Papa, com correces sugeridas pelo Bispo de
Leiria, em 2 de Dezembro do mesmo ano, Lcia diz sensivelmente o mesmo acerca do
segredo, mas agora s em discurso indirecto92. No rascunho e na carta, d conta de que,
pelo menos no seguimento de uma revelao em 1926 e uma apario em 1929,
ocorridas em Pontevedra e Tuy, na Galiza, por vrias vezes envidou esforos atravs do
confessor e fez mesmo chegar a Pio XI alguns pedidos, acerca da devoo ao Imaculado
Corao de Maria e da consagrao da Rssia, mencionadas no segredo. De facto,
existem cartas da Irm Lcia, pelo menos a partir de 1927, em que ela recomenda a
devoo dos cinco primeiros sbados, em louvor do Imaculado Corao de Maria. E j
em Maio de 1930, escreve ao seu confessor:

Se no me engano, o bom Deus promete terminar a perseguio na Rssia,


se o Santo Padre se dignar fazer, e mandar que o faam igualmente os bispos
do mundo catlico, um solene e pblico acto de reparao e consagrao da
Rssia aos Santssimos Coraes de Jesus e Maria93.

O assunto diz respeito ao segredo, mas no h referncia ao mesmo, e muito


menos transcrio. A mesma reserva manifesta-se noutras cartas escritas pela vidente,
como por exemplo uma de 21 de Janeiro de 1935 e uma de 18 de Maio de 1936.
Assim, toma-se como muito provvel que a primeira redaco do segredo
propriamente dito date realmente dos anos 1941 (primeira e segunda partes) e 1944
(terceira parte). O facto da Irm Lcia, na carta que enviou a Pio XII em 1940, ter
desistido de empregar o discurso directo, manifesta a sua mudana de parecer, no
sentido de uma melhor preservao do contedo do segredo, at mesmo diante do Papa.

91

Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal nos Escritos da Irm Lcia
(Porto: Simo Guimares 1974) 178.
92
Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal 181.
93
Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal 167.

31

Uma vez que no so conhecidos quaisquer documentos com o segredo escrito,


nem antes de 1941 nem depois de 1944, estas so as datas em que o segredo comeou a
existir e foi fixado sob forma escrita 94.

2.2 Uma verso oral anterior


Quando o Segredo foi fixado por escrito, passavam 24 a 27 anos desde que
aparecera a notcia de que as crianas guardavam um segredo confiado por Nossa
Senhora. No tendo o mesmo sido escrito nesses anos, pode-se interrogar se houve,
nesse espao de tempo, uma histria oral do segredo.
O que interessa perceber o que a prpria Lcia viu e ouviu em 1917, j que
dela que viramos a receber o segredo. Contudo, uma vez que os trs pareciam falar de
uma mesma coisa, legtimo procurar tambm indcios de variao nas expresses de
Jacinta, que viu e ouviu, e de Francisco, que viu. Os videntes foram frequentemente
interrogados acerca da existncia do segredo e muitssimo pressionados a revelar o seu
contedo, como consta nos interrogatrios do proco de Ftima, o padre Manuel
Marques Ferreira, nos do Cnego Manuel Nunes Formigo e nas Memrias da Irm
Lcia.
Relativamente afirmao oral da existncia de um segredo logo aquando das
aparies, muitos documentos o provam com clarividncia. As crianas nunca o
desdisseram, antes, inmeras vezes afirmaram que o segredo lhes foi confiado, como o
provam os interrogatrios feitos aos trs:
A Lcia:

- certo que te disse um segredo, prohibindo que o revelasses a


quem quer que fsse?
- certo.
- Diz respeito s a ti ou tambem aos teus companheiros?
- A todos tres.
- No o podes manifestar ao menos ao teu confessor?
- (A esta pergunta guardou silencio, parecendo um tanto enleada e
julguei no dever insistir, repetindo a pergunta)
- Consta que, para te veres livre das importunaes do sr.
administrador, no dia em que foste presa, lhe contaste, como se fosse o
segredo uma cousa que o no era, enganando-o assim e gabando-te depois de
lhe teres feito essa partida: verdade?

94

Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 30, 31.

32

- No ; o sr. administrador quiz realmente que eu lhe revelasse o


segredo, mas como eu no o podia dizer a ninguem, no lho disse, apesar de
ter insistido muito comigo para esse fim. O que fiz foi contar tudo o que a
Senhora me disse, excepto o segredo, e talvez por esse motivo o sr.
administrador ficasse julgando que eu lhe tinha revelado tambem o segredo.
No o quiz enganar95.

A Jacinta:
Ouviu o segredo a Nossa Senhora. Da 2 vez, no dia de St Antnio. para
serem felizes e bons.
para bem de todos tres. No para serem ricos. No para irem para o Ceu.
No pode dizer o segredo.
Nossa Senhora disse que no dissessem nada do segredo.
Tinha as mos erguidas. s vezes tem as palmas voltadas para o cu.
Se o povo soubesse o segredo, ficava triste96.

E a Francisco:
- Ouviste o que a Senhora disse?
- No ouvi nada do que a Senhora disse.
- Quem te disse o segredo? foi a Senhora?
- No foi; foi a Lcia.
- Podes diz-lo?
- No o digo.
- No o dizes porque tens medo da Lucia; receias que ella te bata, no
verdade?
- No.
- Ento porque o no dizes? Porque peccado?
- Se calhar, peccado dizer o segredo.
- O segredo para bem da tua alma, da alma da Lcia e da da Jacinta?
- .
- para bem da alma do Sr. Prior?
- No sei.
- O Povo ficava triste se o soubesse?
- Ficava97.

Analisando os documentos no geral, conclui-se que os mesmos do conta de


algumas divergncias orais entre os trs protagonistas e mesmo em Lcia, a vidente
principal. Olhando para a histria dos trs, sabe-se que ainda viveram juntos at morte
de Francisco, em Abril de 1919, e que Lcia ainda conversou muito com Jacinta at ao
falecimento desta, em Fevereiro de 1920. As questes que podem pr-se a este
95

Do primeiro interrogatrio do Dr. Manuel Nunes Formigo a Lcia in DOCUMENTAO


CRTICA DE FTIMA I, 57, 58.
96
Do relatrio de um dilogo do Dr. Formigo com Jacinta in DOCUMENTAO CRTICA
DE FTIMA I, 92.
97
De um interrogatrio do Dr. Manuel Nunes Formigo a Francisco in DOCUMENTAO
CRTICA DE FTIMA I, 136.

33

propsito so: se ter havido uma verso oral entre os trs com ou sem alguma
evoluo, ou seja, se alguma vez tero rememorado as imagens vistas e repetido as
palavras ouvidas, e se tinham mais algum segredo para alm do que acabou por chamarse o Segredo de Ftima, de modo que esse termo possa ter sido usado por eles em
sentido plural ou mesmo inequvoco 98.
As Memrias do-nos conta que entre as crianas houve conversas acerca do
segredo, e sobretudo acerca dos seus elementos visuais. Demonstra-o o seguinte dilogo
entre as duas primas, onde fica patente a forte impresso que a viso do inferno causou
em Jacinta:

- Por que que Nossa Senhora no mostra o inferno aos pecadores? Se eles
o vissem, j no pecavam, para no irem para l! Hs-de dizer quela
Senhora que mostre o inferno a toda aquela gente (referia-se aos que se
encontravam na Cova da Iria, no momento da apario). Vers como se
convertem.
Depois, meio descontente, perguntava-me:
- Porque no disseste a Nossa Senhora que mostrasse o inferno quela gente?
- Esqueci-me respondia.
- Tambm me no lembrei! dizia com ar triste99.

Uma mesma atitude da mais nova dos videntes se exprime nestas conversas
acerca da viso dos sofrimentos atribudos ao Papa:

- No viste o Santo Padre?


- No!
- No sei como foi! Eu vi o Santo Padre em uma casa muito grande, de
joelhos, diante de uma mesa, com as mos na cara, a chorar. Fora da casa
estava muita gente e uns atiravam-lhe pedras, outros rogavam-lhe pragas e
diziam-lhe muitas palavras feias. Coitadinho do Santo Padre! Temos que
pedir muito por Ele.
()
- No vs tanta estrada, tantos caminhos e campos cheios de gente, a chorar
com fome, e no tem nada para comer? E o Santo Padre em uma Igreja,
diante do Imaculado Corao de Maria, a rezar? E tanta gente a rezar com
Ele?
Passados alguns dias perguntou-me:
- Posso dizer que vi o Santo Padre e toda aquela gente?
- No. No vs que isso faz parte do segredo? que por a logo se descobriria?
- Est bem, ento no digo nada100.

98

Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 33.


Memrias I 123.
100
Memrias 126, 127.
99

34

Lcia conta que tambm Francisco ter tido uma viso aterradora, que ele
exprimiu assim:

- Era um daqueles bichos grandes, que estavam no inferno, que estava aqui a
deitar lume101.

Tendo sido pressionados, compreende-se que possam ter conversado sobre o


segredo e mesmo combinado entre si como o haviam de o ocultar 102. A nica
testemunha dessas conversas, Lcia, no refere pois qualquer verso oral do contedo
propriamente dito, mas fornece elementos acerca de outros aspectos conexos.

2.3 Aspectos histricos do surgimento do segredo


Debruamo-nos agora sobre alguns aspectos histricos concretos da presena do
conceito de segredo nos incios das revelaes s trs crianas. Como base, teremos
os seus prprios testemunhos, presentes nos primeiros interrogatrios e relatrios, que
hoje compem a Documentao Crtica de Ftima, e tambm as Memrias de Lcia.

2.3.1 A primeira notcia


Relativamente ao momento da primeira notcia do segredo, o Relatrio do
Proco de Ftima, com data de 6 de Agosto de 1918, refere que ouviu falar pela
primeira vez do segredo no dia 13 de Agosto de 1917, precisamente quando o
administrador de Vila Nova de Ourm apareceu em sua casa pedindo que interrogasse
as crianas sobre o segredo:
() que lhes no restam duvidas, mas que vm a minha casa para eu
interrogar as creanas que esto a chegar sobre um segredo, (primeira
vez que ouvi fallar no segredo) que ellas dizem que a Senhora lhes disse,
mas que no lhes revelaram (). Pergunto-lhe se a Senhora tinha dito algum
segredo. Responde que sim; mas, que mo no diz103.

101

Memrias 157.
Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 33.
103
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 261.
102

35

O pai de Francisco e Jacinta, a 28 de Setembro de 1923, referindo-se ao dia 13


de Agosto de 1917 e narrando a presena do administrador em sua casa:
Ouviu-se nessa ocasio fallar num segredo104.

Lcia conta todavia que, j antes de 13 de Agosto, fora a Vila Nova de Ourm
por ordem do administrador, com o fim de ser interrogada acerca do segredo:

Na Administrao, fui interrogada pelo Administrador, na presena de meu


pai, meu tio e vrios outros senhores que no sei quem eram. O
Administrador queria forosamente que lhe revelasse o segredo e que lhe
prometesse no voltar mais Cova (de) Iria. Para conseguir isto, no se
poupou a promessas e, por fim, ameaas. Vendo que nada conseguia,
despediu-me, protestando que o havia de conseguir, ainda que para isso
tivesse de tirar-me a vida. A meu tio passou uma boa repreenso, por no
haver cumprido as suas ordens, e l nos deixaram vir para nossa casa105.

Com estes testemunhos, conclui-se que a notcia do segredo foi dada antes do
dia 11 de Agosto, pelo que o mesmo tem de ser referido ou aps a apario de Julho ou
aps alguma das duas anteriores. Uma vez que no h provas em contrrio, confirma-se
o tempo aps 13 de Julho de 1917, data da revelao do Segredo s crianas pela
Virgem Maria106.

2.3.2 O primeiro divulgador


No que toca ao conhecimento sobre o primeiro dos trs videntes a anunciar o
segredo, o nico depoimento que se encontra data de 28 de Setembro de 1923 e pertence
a Olmpia de Jesus, me de Francisco e Jacinta. Depois de evocar as trs primeiras
aparies, faz, sobre a primeira vez que ouviu falar num segredo, a seguinte referncia:

Quando a Jacinta comeou a dizer que sabia um segredo comunicado por


Nossa Senhora, comeou a ser chamada a vrias partes, mesmo fra da
freguezia. Segundo affirmava a pequena, o Francisco no ouviu o segrdo e
fra a Lucia que lho dissera da parte de Nossa Senhora. O Francisco,
pedindo-se-lhe para revelar o segredo, declarou que nem que o matassem o
104

Do depoimento de Manuel Pedro Marto in DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA II.


PROCESSO CANNICO DIOCESANO (1922 -1930) (Santurio de Ftima 1992) 67.
105
Memrias I 89.
106
Cf. Memrias I 120, 121, 122, 176, 177.

36

poderia dizer. Aconteceu por varias vezes serem interrogados e offereceremlhes riquezas para o dizerem e elles respondiam que nem que lhes
offerecessem o mundo inteiro o poderiam dizer107.

Atravs deste pequeno indcio da me de Jacinta, pode-se admitir que ter sido
realmente a mais nova dos videntes, tambm desta vez, a primeira a revelar a notcia.
Em 1924, com a idade de 17 anos, e respondendo sob juramento, Lcia,
referindo o que acontecera a 13 de Julho, diz, na letra do relator:

Pediu a cura de algumas pessoas recomendadas; que dentro dum ano


algumas seriam curadas. Disse umas coisas e que a Senhora disse que as no
devia dizer, seno ao Francisco; disse ao Francisco que prometeu guardar
segredo108.

Em 1937, j com 30 anos, a Irm Lcia escreve, na sua Segunda Memria, a


propsito da apario de Julho:
Foi este o dia em que a SS. Virgem se dignou revelar-nos o segredo109.

pois a partir desta informao que sempre se atribui a revelao do segredo


apario de 13 de Julho.

2.3.3 Destinatrios e recepo


Quanto aos destinatrios, conhece-se uma nica pergunta que nos interrogatrios
tenha exclusiva e directamente incidido sobre eles. Formulou-a o Cn. Formigo a
Lcia, em 27 de Setembro de 1917, questionando a criana se o segredo dizia respeito
apenas a ela ou tambm aos seus companheiros, ao que ela respondeu que dizia respeito
aos trs videntes110.
A 11 de Outubro seguinte, o mesmo sacerdote volta a fazer-lhe a pergunta,
alargando o leque dos possveis destinatrios, mas tambm agora a propsito dos
resultados ou fins que o segredo poderia causar. Contudo, pergunta se o segredo para

107

DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA II 76, 77.


DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA II, 128.
109
Memrias I 87.
110
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 57.
108

37

seu bem e dos seus companheiros, se para a sua salvao e bem espiritual e se, caso o
povo o conhecesse, ficaria triste, Lcia nada responde 111.
Por seu lado, Jacinta, no interrogatrio desse mesmo dia, confirma o destinatrio
indicado por Lcia, assim como o resultado ou fim do segredo, afirmando igualmente
que para bem de todos os trs112.
O Francisco mostra-se tambm de acordo, precisando que o fim do segredo um
bem espiritual, para a prpria alma e para as almas de Lcia e Jacinta. Interrogado sobre
se o segredo para bem da alma do senhor prior, responde que no sabe 113.
No que toca aos resultados do segredo, aos dois videntes mais novos perguntouse-lhes se, sabendo do contedo do segredo, o povo ficaria triste, ao que respondem
afirmativamente114.
Lcia interrogada duas vezes a esse propsito e em ambas d uma resposta
evasiva: a 19 de Outubro de 1917, confrontada com a mesma pergunta, responde que
pensa que o povo ficaria quase na mesma 115. A 2 de Novembro seguinte, colocada
diante das declaraes dos primos a este respeito:

- Tu nunca disseste o segredo, nem mesmo disseste que o povo ficava triste
se o soubesse. O Francisco e a Jacinta dizem que ficava triste. Se tu no
podes dizer isso, tambem elles o no podiam dizer. Que te parece?
- No sei se elles deviam ou no dizer, que o povo ficava triste. Nossa
Senhora disse que no deviamos dizer nada a ninguem. Por isso, no posso
dizer nada116.

A questo volta noutras perguntas a Jacinta, no interrogatrio de 11 de Outubro


de 1917:

- Esse segredo para serem ricos?


- No .
- para serem bons e felizes?
- . para bem de todos tres.
- para irem para o Ceu?
- No 117.

111

Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 90, 91.


Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 92.
113
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 236.
114
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 93, 115.
115
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 151.
116
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 178.
117
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 114, 115.
112

38

Assim, conclui-se que os destinatrios, segundo os trs videntes, so eles


prprios e, segundo o Francisco e a Jacinta, tambm o povo. Os resultados so bons
para os trs e tristes para o povo.
Comparando com o que Lcia escreveu na Memrias como contedo total,
parece difcil enquadrar a a sua resposta e a de seus primos quanto aos trs como
destinatrios, a no ser recorrendo a uma noo mais alargada de segredo que
trataremos mais frente.
Quanto ao povo como destinatrio e sua tristeza, pode admitir-se que quer a
viso do inferno, quer o anncio da guerra, quer a subida ao Calvrio podem considerarse como dirigidas a todo o povo e tm elementos susceptveis de provocar tristeza,
embora uma tristeza transitria, j que no fim h uma sada positiva 118.

2.3.4 A revelao
A questo da revelao do segredo s outras pessoas aparece explcita e
especialmente em referncia aos confessores, como, porventura, possveis auditores do
respectivo contedo revelado 119.
Nos interrogatrios do proco de Ftima, h um episdio que demonstra, por um
lado, a sinceridade de Lcia e o seu respeito pela Senhora que lhe confiara o segredo,
mas tambm o seu desejo de corresponder s preocupaes da legtima autoridade da
Igreja, que ela via colocada em dificuldade diante da autoridade civil e do povo. A cena
passa-se no incio da visita que o administrador do concelho de Vila Nova de Ourm, a
13 de Agosto, realiza ao proco de Ftima, vindo acompanhado pelo prior de Porto de
Ms, Pe. Manuel Carreira Poas. Conta o proco de Ftima:
() O administrador pede-me para eu as interrogar, o que fiz na sua
presena. Ao interrogar a menina Lucia sobre quem lhe tinha ensinado a
dizer o que tem dito; responde que foi aquella Senhora que viu na Cova da
Iria. Ao dizer-lhe que vae para o inferno quem diz mentiras que causam
tanto prejuzo como o que causa o que ella diz se fr mentira, por tanta
gente vir enganada responde, que, se quem diz mentiras vae para o inferno,
ella no vae para o inferno por causa disso, porque no diz mentiras, mas s
diz o que viu e o que Senhora lhe disse, e que se o povo vem porque quere,
que ainda no chamou ninguem. Pergunto-lhe se a Senhora lhe tinha dito
algum segredo. Responde que sim; mas que mo no diz. Feitas vrias
118
119

Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 37, 38.


Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 57, 58; Memrias I 85.

39

interrogaes sobre eles, responde: Olhe!...se quere vou l cima e


pergunto Senhora se Ella me d licena para eu dizer o segredo e se Ella
me der licena, ento digo-lho. A isto responde o administrador: So cousas
sobrenaturaes vamo-nos embora120.

Parece ter sido este o esforo mximo da vidente para satisfazer o desejo de
quem para ela representava, segundo a catequese familiar, o prprio Deus, ou seja, a
Igreja. No entanto, por fidelidade, nunca revelou o contedo do segredo, nem mesmo ao
seu confessor121.
O segredo no seria pois objecto obrigatrio de confisso, uma vez que a matria
da confisso o pecado, conceito que aqui no se aplicava 122. Por outro lado, ao decidirse a revelar as duas primeiras coisas do segredo, a Irm Lcia escreve:

O que o segredo? Parece-me que o posso dizer, pois que do Cu tenho j


a licena. Os representantes de Deus na terra tm-me autorizado a isso vrias
vezes e em vrias cartas, uma das quais, julgo que conserva V. Ex. cia Rev.ma,
do Senhor Padre Jos Bernardo Gonalves 123, na em que me manda escrever
ao Santo Padre. Um dos pontos que me indica a revelao do segredo.
Algo disse; mas, para no alongar mais este escrito que devia ser breve,
limitei-me ao indispensvel, deixando a Deus a oportunidade dum momento
mais favorvel124.

Pelo contexto, percebe-se que esta licena no lhe ter primeiro chegado atravs
dos representantes de Deus na terra, mas sim de uma revelao do Cu.
Nas cartas anteriores a 1940, atrs citadas, a Irm Lcia fala j das perseguies
que a Rssia vai promovendo, da sua consagrao ao Imaculado Corao de Maria, e da
sua converso como triunfo do mesmo Imaculado Corao 125, refere revelaes mais
recentes, mas no diz que os seus contedos principais j vinham do segredo de 1917.

2.4 Um segredo em vrios segredos

120

DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 261, 262.


Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 57, 58; Memrias I 85.
122
Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 39.
123
O Pe. Jos Gonalves era um dos directores espirituais de Lcia.
124
Memrias I 120.
125
Cf. A. M. MARTINS, O Segredo de Ftima e o Futuro de Portugal 178.
121

40

A Irm Lcia, logo na introduo sua primeira Memria, e sem suspeitar que
ela pudesse vir a ser lida por outros que no o Bispo de Leiria, escreve o seguinte sobre
a ocultao do segredo:
Apesar, Ex.mo e Rev.mo Senhor Bispo, da minha boa vontade em obedecer,
peo me concedais reservar algumas coisas que, porque tambm me dizem
respeito, desejaria fossem lidas somente nos limiares da eternidade. V. Ex. cia
Rev.ma no estranhar que pretenda guardar segredos e leituras para a vida
eterna; pois no tenho eu a Santssima Virgem a dar-me o exemplo? No nos
diz o Sagrado Evangelho que Maria guardava todas as coisas em Seu
corao? E quem melhor que este Imaculado corao nos poderia descobrir
os segredos da Divina Misericrdia? No entanto, l os levou guardados
como em jardim cerrado, para o palcio do Divino Rei126.

Refere de seguida, no mesmo escrito, a importncia do conselho de um


sacerdote que lhe ensinara o que, em Moral, costuma chamar-se restrio mental e
que vem a ser um modo subtil de ocultar a verdade s pessoas que no tm direito de
sab-la. Lcia recordo uma mxima que um venervel sacerdote lhe deu, quando tinha
apenas 11 anos. Interrogou-a acerca de um assunto do qual ela no queria falar. Depois
de ter desfolhado todo o seu reportrio de interrogaes, sem conseguir obter uma
resposta satisfatria, e compreendendo talvez que tocava um assunto demasiado
melindroso, o venervel Sacerdote, abenoou-a, dizendo:

- Faz bem, minha filhinha, porque o segredo da Filha do Rei deve


permanecer oculto no fundo do seu corao.
()
Consultei, no entanto, um dia, um Santo Sacerdote, a respeito desta reserva,
porque no sabia que responder, quando me perguntassem se a Santssima
Virgem me tinha dito mais alguma coisa. Este Senhor, que era ento Vigrio
do Olival, disse-nos:
- Fazeis bem, meus filhinhos, em guardar para Deus e para vs o segredo das
vossas almas; quando vos fizerem essa pergunta respondei: Sim, disse; mas
segredo. Se vos fizerem mais perguntas a respeito disto, pensai no segredo
que vos comunicou essa Senhora e dizei: Nossa Senhora disse-nos que no
dissssemos a ningum, por isso no o dizemos. Assim guardais o vosso
segredo ao abrigo da Santssima Virgem 127.

Este temperamento de Lcia, fortemente inclinado reserva, manifesta-se logo


no silncio que mantm aquando das primeiras aparies de uma figura que, ao ser
interrogada por sua me, caracterizou como de uma pessoa embrulhada em um

126
127

Memrias I 34, 35.


Memrias I 35.

41

lenol128. Tratando-se de um acontecimento muito inslito, seria normal, em qualquer


criana de oito anos, sentir a necessidade imperiosa de contar. No entanto, a esse
respeito, Lcia escreve:

Segundo o meu costume, tomei o partido de calar, mas as minhas


companheiras, assim que chegaram a casa, contaram o sucedido s
famlias129.

Pela leitura dos Interrogatrios e das Memrias, torna-se assim claro que, sob o
nome de segredo, as crianas ocultavam no s um, mas vrios episdios e ditos das
aparies e mensagens celestes. Um sentido mais lato de segredo est assim presente
na experincia sobrenatural dos Pastorinhos logo desde o incio das revelaes. Estes
segredos incluam, para alm de algumas expresses de Nossa Senhora, tambm as
aparies do Anjo, que Lcia apenas menciona na Segunda Memria 130, e ainda coisas
da sua prpria vida e dos seus primos, sobretudo sacrifcios que faziam pela converso
dos pecadores131:

[Jacinta] um dia perguntou:


- Por que no podemos dizer que aquela Senhora nos disse para fazermos
sacrifcios pelos pecadores?
- Para que no nos perguntem que sacrifcios fazemos132.
[Francisco] por vezes, dizia:
- Esta gente fica to contente s por a gente lhe dizer que Nossa Senhora
mandou rezar o tero e que aprendssemos a ler! O que seria se soubessem o
que Ela nos mostrou em Deus, no Seu Imaculado Corao, nessa luz to
grande! Mas isso segredo, no se lhes diz. melhor que ningum o saiba.
Desde esta apario, comemos a dizer, quando nos perguntavam se Nossa
Senhora nos no tinha dito mais nada:
- Sim, disse, mas segredo.
Se nos perguntavam o motivo por que era segredo, encolhamos os ombros
e, baixando a cabea, guardvamos silncio. Mas, passado o dia 13 de Julho,
dizamos:
- Nossa Senhora disse-nos que no o dissssemos a ningum referindo-nos,
ento, ao segredo imposto por Nossa Senhora133.

Estes segredos esto assim para alm do Segredo propriamente dito, revelado
a 13 de Julho de 1917 e posteriormente escrito como tal pela Irm Lcia. Alm disso, o
128

Cf. Memrias I 76.


Cf. Memrias I 75.
130
Cf. Memrias I 76, 77, 78, 79.
131
Cf. Memrias I 45, 46, 47,48, 49, 50, 92, 93, 94.
132
Memrias I 49.
133
Memrias I 144.
129

42

conceito de segredo tem, nas Memrias, um sentido mais vasto que o que
vulgarmente se entende, e que pode muito bem ser relacionado com a noo e
mistrio. Isto porque ambos os conceitos apontam para uma instncia que se situa no
fundo abissal do homem, na profundidade incomunicvel das suas vivncias espirituais,
no sentido da liberdade, do amor, dos sentimentos que dizem o modo de relao do
homem com o universo no qual habita 134.
Esta evocao da relao entre segredo e mistrio sugerida tambm pela
confisso da prpria Lcia de ter dificuldade em traduzir verbalmente o que viu e
escutou, nomeadamente no que diz respeito experincia do reflexo de luz, na apario
de 13 de Junho:

No desanimes. Eu nunca te deixarei. O meu Imaculado Corao ser o teu


refgio e o caminho que te conduzir a Deus. Foi no momento em que disse
estas ltimas palavras que abriu as mos e nos comunicou, pela segunda vez,
o reflexo dessa luz imensa. Nela nos vamos como que submergidos em
Deus ().
Eis, Ex.mo e Rev.mo Senhor Bispo, ao que nos referamos, quando dizamos
que Nossa Senhora nos tinha revelado um segredo em Junho. Nossa Senhora
no nos mandou, ainda desta vez, guardar segredo, mas sentamos que Deus
a isso nos movia135.

No entanto, foi logo na primeira apario, em Maio, que as crianas foram


envolvidas na mesma luz, numa narrao de que a de Junho parece ser apenas a
confirmao. Lcia descreve que, ao abrir pela primeira vez as mos, a Virgem lhes
comunicou uma luz muito intensa que lhes penetrou no peito e no mais ntimo da alma,
fazendo-os ver a si mesmos em Deus, que era essa luz, de modo mais claro que num
espelho. E, impelidos, por essa luz, caram em adorao: Santssima Trindade, eu
Vos adoro. Meu Deus, meu Deus, eu Vos amo no Santssimo Sacramento 136.
Esta percepo do mistrio de Deus na luz intensa que irradia das mos de Nossa
Senhora sentida intensamente por Francisco, que exclama:

Esta gente fica to contente s por a gente lhe dizer que Nossa Senhora
mandou rezar o tero e que aprendesses a ler! O que seria se soubessem o que
Ela nos mostrou em Deus, no seu Imaculado Corao, nessa luz to grande!
Mas isso segredo, no se lhes diz. melhor que ningum o saiba 137.

134

Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima (Lisboa: Paulinas 2010) 66.
Memrias I 175, 176.
136
Cf. Memrias I 174.
137
Memrias I 144.
135

43

Esta atmosfera sobrenatural que envolve as crianas, quer nas aparies


anglicas, quer sobretudo nas aparies marianas expressa ainda pelo mesmo
Francisco com uma simplicidade e, ao mesmo tempo, profundidade espantosas:
Eu sentia que Deus estava em mim, mas no sabia como era! 138
Ns estvamos a arder, naquela luz que Deus, e no nos queimvamos. Como
Deus!!! No se pode dizer! Isto sim, que a gente nunca pode dizer! 139

Podemos ento afirmar que h um segredo de Ftima anterior ao segredo que


Lcia posteriormente escreve, em trs partes, nos documentos. Isto prende-se com o seu
fundamento ltimo, com o seu ncleo essencial que constitui o seu esprito, a sua
novidade, ou seja, a manifestao da presena de Deus na atmosfera do sobrenatural na
qual os videntes eram envolvidos desde a apario do Anjo, que desde logo os
introduziu no mistrio da Santssima Trindade 140:

A atmosfera do sobrenatural que nos envolveu era to intensa que quase


nos no dvamos conta da prpria existncia, por um grande espao de
tempo, permanecendo na posio em que nos tinha deixado, repetindo
sempre a mesma orao. A presena de Deus sentia-se to intensa e ntima
que nem mesmo entre ns nos atrevamos a falar. No dia seguinte, sentamos
o esprito ainda envolvido por essa atmosfera que s muito lentamente foi
desaparecendo141.

A presena da Santssima Trindade envolve assim os Pastorinhos, atravs do


reflexo de luz que irradia das mos de Nossa Senhora. A revelao do segredo
propriamente dito feita no contexto de uma intensssima experincia de Deus, e este
horizonte que oferece o plano de entendimento da mensagem de Ftima no que ela tem
de especfico, da sua espiritualidade e da sua fecundidade pastoral para a Igreja e para o
mundo142.
Importa, pois, avanar para l do contedo, j conhecido, das trs partes do
chamado Segredo de Ftima. este horizonte trinitrio no qual a mensagem proferida
que permite captar, na sua dimenso mais profunda, o alcance da mediao do Corao
Imaculado de Maria, que frente abordaremos. Este tema est pois na essncia do
Segredo e est relacionado com o mistrio da maternidade divina da Virgem Maria, que
138

Memrias I 140.
Memrias I 145.
140
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 67.
141
Memrias I 169.
142
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 68.
139

44

continua na histria a indicar para onde a humanidade h-de caminhar ou reencaminharse. A Igreja e a Virgem Maria so aqui de novo apresentadas como mediao para o
encontro com Deus, sendo esse o sentido da luz que sai das mos de Nossa Senhora,
penetrando no mais ntimo das crianas 143.
A presena do sobrenatural coloca Ftima no mbito da experincia mstica
como total despojamento de e esquecimento de si, e que caracteriza especialmente a
vivncia de Francisco:

Nas vsperas de morrer, disse-me:


- Olha, estou muito mal, j me falta pouco para ir para o Cu.
- Ento v l: no te esqueas de l pedir muito por os pecadores, por o
Santo Padre, por mim e pela Jacinta.
- Sim, eu peo. Mas olha: essas coisas pede-as Jacinta, que eu tenho medo
de me esquecer, quando vir Nosso Senhor! E depois antes o quero
consolar144.

Aqui reside o primeiro elemento no qual possvel colher o que h de essencial


em Ftima, no seu segredo, no seu mistrio, que em ltima instncia, o despertar para
a urgncia de centrar radicalmente a vida em Deus, como o nico que deve ser amado e
adorado145.

2.5 Ocultar sem mentir


Como refere Lcia nas Memrias, a mentira sempre foi para ela desde o seio
familiar, algo detestvel, nomeadamente por educao da parte de sua me:

Ela tinha, desde o bero, infundido em seus filhos um grande horror mentira,
e castigava severamente aquele que dissesse alguma146.

Daqui, o facto compreensvel de Lcia chegar a sofrer de escrpulos por se


encontrar por vezes em conflitos de conscincia, oriundos da confluncia de obrigaes
contrrias, como podiam ser a que lhe era imposta por Nossa Senhora, que a proibira de

143

Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 68.


Memrias I 162.
145
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 68.
146
Memrias I 83.
144

45

falar, e a que lhe pareciam impor os seus legtimos superiores, nomeadamente a me,
que precisava de conhecer a realidade para se poder conduzir, e nem sempre percebia a
razo das reticncias da filha, at porque estava invencivelmente convencida de que ela
mentia. Esta convico de sinal contrrio nas duas chegou a gerar dilogos de extrema
dramaticidade, j que uma e outra estavam possudas do mesmo absoluto moral, do
mesmo amor verdade e do mesmo horror mentira 147.
Momento muito crtico para a conscincia de Lcia foi aquele de quando
comeou a duvidar de que o recurso ao segredo de Nossa Senhora pudesse salvaguardar
a sua obrigao de dizer a verdade ou de no mentir. O problema foi de tal modo agudo
que, ao contrrio do que era habitual, sentiu necessidade de consultar os seus primos,
por ocasio de um minucioso interrogatrio:
- No sei lhes disse se estamos fazendo mal em no dizer tudo. Quando
nos perguntam se Nossa Senhora nos disse alguma coisa mais, no sei se,
como dizer que nos disse o segredo, no mentimos, calando o resto.
- No sei respondeu a Jacinta V l! Tu que no queres que se diga.
()
Depois deste interrogatrio, a minha dvida aumentou e no sabia
verdadeiramente que fazer. Pedia constantemente a Nosso Senhor e a Nossa
Senhora que me dissessem como havia de fazer:
- meu Deus e minha Mezinha do Cu, Vs sabeis que no vos quero
ofender com mentiras, mas bem vedes que no bem dizer o mais que me
dissestes!
Em meio desta perplexidade, tive a felicidade de falar com o Senhor Vigrio
do Olival. No sei porqu, Sua Rev. cia inspirou-me confiana e expus a Sua
Rev.cia a minha dvida. J escrevi, no escrito sobre a Jacinta como Sua
Rev.cia nos ensinou a guardar o nosso segredo148.

As crianas recorriam ainda a outros meios, como estratagema de ocultao:


encolhiam os ombros e baixavam a cabea 149, alm de se esconderem, s vezes fugindo
para longe150. Nos interrogatrios do Dr. Formigo e do Pe. Lacerda aparecem
reticncias, com ou sem parntesis curvos, para assinalar a falta de resposta a algumas
perguntas151. Umas vezes, essas faltas devem-se ao embarao ou ignorncia dos
videntes em relao a determinado assunto de inqurito, outras vezes, devem-se
simplesmente a uma deliberada vontade de ocultar 152.

147

Cf. Memrias I 83, 84, 85, 86, 87, 88, 94, 95.
Memrias I 99.
149
Cf. Memrias I 144.
150
Cf. Memrias I 155.
151
Cf. DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I, 50, 87, 88, 91, 92, 112, 150, 336, 340.
152
Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 44.
148

46

Os documentos manifestam tentativas insistentes da parte dos interrogadores, no


sentido de uma aproximao ao contedo que pudesse ser correspondida pelas crianas.
Para alm das referncias aos destinatrios e aos resultados nos sentimentos do povo,
no aparece qualquer indcio de que as crianas, e depois Lcia adulta, se tenham
descado acerca do contedo do segredo153.
assim de concluir que, partindo do testemunho de Lcia, o Segredo de Ftima
foi entregue e imposto s crianas apenas na apario de Julho, e por isso foi s a partir
da que as crianas fizeram notar que havia um segredo concreto revelado por Nossa
Senhora e pelo qual estavam dispostas a dar a vida 154.

2.6 O contedo do Segredo na mente de Lcia


A questo da permanncia do contedo do Segredo na mente de Lcia, aquela
que acaba por revel-lo por escrito, tem importncia primordial para que possa
averiguar-se da identidade entre o contedo escrito em 1941 e 1944 e o contedo
recebido do Cu em 1917.

Ser que podemos suspeitar de qualquer evoluo mental, lingustica ou


conceptual, do segredo, na Irm Lcia?
Notemos antes de mais que trs crianas no se oferecem morte por uma
convico superficial, vaga, cuja realidade no esteja profundamente
impressa em suas mentes e conscincia moral. E neste caso evidente que
para os trs a obrigao era sagrada, ou seja, provinha da Senhora que lhes
aparecia, e que eles prezavam mais do que qualquer bem sobre a terra,
mesmo a prpria vida terrena, porque acreditavam que Ela vinha do Cu,
portanto da parte de Deus, e que o Cu era um lugar de felicidade muito
superior da Terra155.

Assim, no ser exagerado admitir que este contedo notico possua a fora
mxima em nitidez e intensidade de gravao, pelo que no seria fcil esquec-lo nem
adulter-lo, mesmo tendo em conta a j referida e permanente mobilidade da
conscincia. O facto de o segredo ter sido revelado a crianas muito novas, cujas
aquisies mentais eram necessariamente muito simples e muito sensoriais, leva a

153

Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 44.


Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 44.
155
L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 46.
154

47

pensar que se lhes ter gravado de modo tambm simples e puro, facilmente destacvel
de outros contedos, e pouco sujeito a adulteraes156.
No pode deixar-se de ter em conta, nesta questo, os diversos sentidos que
Lcia e os primos j ento atribuam ao termo segredo e as restries mentais que lhe
eram moralmente permitidas a partir da, e sobretudo aps o encontro com o vigrio do
Olival, que lhes recomendara guardar o segredo no fundo do seu corao157.

Por outro lado parece normalssimo em Lcia que, entre os vrios segredos
quisesse preservar acima de tudo o que recebera de Nossa Senhora. S nos
parece permanecer alguma sombra no facto de os seus primos terem
declarado que era para bem (dos trs) mas no para irem para o Cu nem
para serem ricos. Que bem teriam em mente?
Lcia chegou a aceitar que se destinava aos trs, mas no quis confirmar se
era para seu bem. Certamente para mal no seria que coisa teria em
mente? E se Lcia concorda nisso com seus primos (pelo menos quanto ao
facto de se destinar aos trs), podemos admitir que neste caso tomava o
termo segredo no seu sentido mais alargado158.

Depois desta abordagem histrica s primeiras referncias ao segredo,


nomeadamente em textos contemporneos das aparies, e ao modo como essa
revelao interferiu com a vida dos videntes, tornando-a credvel perante a Igreja e o
mundo, deter-nos-emos, a seguir, em textos posteriores e mais elaborados, a fim de
analisarmos a teologia inerente ao Segredo de Ftima.

156

Cf. L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 46.


Cf. Memrias I 35.
158
L. GUERRA, Segredo de Ftima, autenticidade 46.
157

48

Captulo Terceiro:
Anlise do Segredo a partir dos escritos da Ir. Lcia

Nesta terceira parte, olharemos de perto os textos escritos por Lcia, nos quais
descreve o contedo do Segredo, nas suas trs partes: a viso do Inferno, a devoo ao
Imaculado Corao de Maria e a consagrao da Rssia, e finalmente a viso proftica
sobre o caminho e testemunho da Igreja no meio do mundo, ao longo do sculo XX.
Faremos tambm referncia s revelaes posteriores a Lcia em Tuy e Pontevedra,
como complemento segunda parte.
Tocaremos, assim, nos grandes temas presentes nestes documentos relativos ao
Segredo, tentando descortinar algumas perspectivas de vivncia espiritual preconizadas
pelo mesmo.

3.1 Estrutura do Segredo


Na apresentao da estrutura global do Segredo de Ftima, Stefano de Fiores, na
obra O Segredo de Ftima. Uma luz sobre o futuro do mundo, elenca, demonstrando
com textos originais, o contedo essencial de cada uma das trs partes, ligadas e
dependentes entre si. Apresenta tambm o remdio para cada um desses contedos,
assim como os efeitos condicionados e/ou incondicionados, conforme se tratar de
acontecimentos a realizarem-se apenas sob condies apresentadas pela Virgem ou de
acontecimentos revelados como futuramente certos:

Entretanto, das palavras de Lcia notemos que imprprio falar de


segredos de Ftima. A vidente fala de um s segredo dividido em trs
partes. A primeira a viso do inferno; a segunda refere-se devoo ao
Imaculado Corao de Maria; a terceira diz respeito perseguio Igreja
da parte de governos ateus, o atentado ao Papa e o futuro do mundo 159.

159

S. DE FIORES, O Segredo de Ftima. Uma luz sobre o futuro do mundo (Lisboa: Paulus 2008)

72.

49

Em primeiro lugar, a viso do inferno: Vistes o inferno, para onde vo as almas


dos pobres pecadores. Como remdio, apresenta-se a devoo ao Imaculado Corao
de Maria: Para as salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo a Meu Imaculado
Corao. Como efeitos condicionados, refere-se o alcance da salvao e da paz: Se
fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero paz. O Efeito
incondicionado ser o fim da guerra: A guerra vai acabar160.
A segunda parte do Segredo consiste na primeira predio condicionada de
males ou acontecimentos trgicos, explicitando-se que comear outra guerra pior, com
fome e perseguies Igreja e ao Papa: Deus [] vai punir o mundo pelos seus
crimes, por meio da guerra, da fome e das perseguies Igreja e ao Santo Padre. O
remdio para este panorama a Consagrao da Rssia e a Comunho Reparadora:
Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Corao Imaculado e a
Comunho reparadora nos primeiros sbados. Os efeitos deste remdio sero a
converso da Rssia e a paz: Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter e
tero paz161.
Finalmente, a terceira parte uma segunda predio condicionada de males ou
acontecimentos trgicos, como a actividade deletria da Rssia, as guerras e as
perseguies Igreja e ao Papa, o grande nmero de mrtires, o aniquilamento de
naes: a Rssia [] espalhar os seus erros pelo mundo, promovendo guerras e
perseguies Igreja. Os bons sero martirizados, o Santo padre ter muito que sofrer,
muitas naes sero aniquiladas. O Remdio para este quadro tambm a consagrao
da Rssia: O Santo Padre consagrar-me- a Rssia. Como Efeitos incondicionados,
apresenta-se o triunfo do Imaculado Corao de Maria: Por fim, o Meu Corao
Imaculado triunfar; ainda a converso da Rssia e um perodo de paz: a Rssia
converter-se- e ser concedido ao mundo algum tempo de paz162.

160

Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 72, 73.


Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 73.
162
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 73.
161

50

3.2 O segredo nas Memrias: anlise das duas primeiras partes


constituintes
Das seis Memrias de Lcia, a terceira, escrita em 1941, a que se debrua mais
pormenorizadamente sobre o contedo do segredo. escrita com a inteno de revelar
ao Bispo de Leiria a primeira e segunda partes do mesmo que, segundo afirma a vidente
logo no incio do texto, j devem ser comunicadas, pois do Cu j tem a licena 163.
Lcia escreve assim esta memria em resposta ao pedido de D. Jos Alves Correia da
Silva para que pense e aponte alguma coisa mais que se lembre acerca da Jacinta, para
alm da primeira memria, que foi precisamente sobre a mais nova dos videntes. Uma
vez que Jacinta se impressionava muito com algumas coisas reveladas no segredo,
este assim o contexto em que Lcia revela, pela primeira vez, e logo no incio do seu
texto, duas das partes do mesmo segredo confiado pela Virgem Maria, na apario de 13
de Julho de 1917.

3.2.1 A viso do Inferno


A primeira parte do Segredo consta da viso do Inferno, proporcionada, por
meio da Virgem Maria, s trs crianas e descrita por Lcia da seguinte forma:
A primeira foi, pois, a vista do inferno! Nossa Senhora mostrou-nos um
grande mar de fogo que parecia estar debaixo da terra. Mergulhados em esse
fogo, os demnios e as almas. Como se fossem brasas transparentes e negras
ou bronzeadas, com forma humana, que flutuavam no incndio levadas pelas
chamas que delas mesmas saam juntamente com nuvens de fumo, caindo
para todos os lados, semelhante ao cair das falhas em os grandes incndios,
sem peso nem equilbrio, entre gritos e gemidos de dor e desespero que
horrorizava e fazia estremecer de pavor. Os demnios distinguiam-se por
formas horrveis e asquerosas de animais espantosos e desconhecidos, mas
transparentes e negros. Esta vista foi um momento, e graas nossa boa Me
do Cu, que antes nos tinha prevenido com a promessa de nos levar para o
Cu (na primeira apario)! Se assim no fosse, creio que teramos morrido
de susto e de pavor164.

No opsculo Como vejo a Mensagem, atravs dos tempos e dos acontecimentos,


de 1982, Lcia escreve mais demorada e explicitamente sobre a viso do Inferno e sua
interpretao, dizendo que talvez Nossa Senhora tenha desejado mostrar, a ela e aos

163
164

Cf. Memrias I 120.


Memrias I 121.

51

primos, o Inferno para os fazer compreender mais e melhor a necessidade de oferecer a


Deus oraes e sacrifcios pela converso dos pecadores. Talvez tambm porque j
soubesse que nos tempos vindouros, esta verdade viria a ser negada ou posta em
dvida165.
Lcia afirma que, na viso que Nossa Senhora mostrou, se via fogo, mas que no
sabe que classe de fogo era. Por certo no era um fogo material, como os fogos da terra,
j que na esfera do sobrenatural no existe material do qual um fogo se possa sustentar.
D o exemplo do sol, que h tantos milhares de anos foi criado por Deus, permanecendo
sempre com o mesmo calor, luz e vida, que transmite a todo o ser que vive sobre a terra.
E questiona-se de que matria se sustenta esse fogo que no se extingue e ainda se Deus
ter criado outros fogos na esfera sobrenatural, com diferentes fins 166.

Na obra da criao, vemos que h muitos segredos que os homens com


todo o seu saber ainda no conseguiram desvendar. Diante da omnipotncia
de Deus, no somos nada! Jesus Cristo, falando do inferno, diz que a haver
pranto e ranger de dentes. O que parece significar o fogo da raiva, do
desespero, do dio, do esprito de vingana, etc. Seja como for, o que certo
que o inferno existe, e para Nossa Senhora objecto de grande
preocupao167.

J as razes vetero-testamentrias da mensagem crist apontavam para o desgnio


divino da converso do pecador:
Porventura me hei-de comprazer com a morte do pecador orculo do
Senhor Deus e no com o facto de ele se converter e viver?
Mas se o justo se desvia da sua justia e pratica o mal, imitando os crimes
abominveis a que se entrega o pecador, porventura viver? A justia que
praticou no ser recordada; por causa da infidelidade a que se entregou e do
pecado que cometeu, morrer.
()
Diz-lhes isto: Por minha vida orculo do Senhor Deus no tenho prazer
na morte do mpio, mas sim na sua converso, a fim de que tenha a vida.
Convertei-vos! Afastai-vos desse mau caminho que seguis; porque persistis
em querer morrer, casa de Israel?168.

165

Cf. IRM LCIA, Como vejo a Mensagem, atravs dos tempos e dos acontecimentos (Ftima:
Carmelo de Coimbra / Secretariado dos Pastorinhos 20072) 49.
166
Cf. IRM LCIA, Como vejo a Mensagem 49, 50.
167
IRM LCIA, Como vejo a Mensagem 49, 50.
168168
Ez 18, 23; 33, 11.

52

O Novo Testamento revela Deus como Amor 169 e acentua que o Seu desejo
que todos se salvem e conheam a verdade 170. Anunciar o Reino de Deus anunciar a
salvao. Em Nazar, Jesus contestado porque, ao citar o Profeta Isaas (6, 1-2), f-lo
omitindo a expresso dia da vingana da parte do nosso Deus 171. Como mostram as
parbolas de S. Lucas, Deus misericordioso e por isso no quer a morte do pecador172;
Cristo veio para salvar e no para condenar, como acentua o Evangelho de S. Joo 173.
No entanto, a Sagrada Escritura, j no Antigo Testamento, considera tambm a
possibilidade de fracasso do homem.
O Terceiro Isaas termina apresentando os pecadores como cadveres fora dos
muros da Jerusalm escatolgica, atormentados pelo fogo:

E quando sarem, vero os cadveres dos que se revoltaram contra mim. Os


seus vermes no morrem e o fogo que os devora no se apaga. Sero um objecto de
horror para todos174.

O Profeta Daniel refere o horror eterno:

Muitos dos que dormem no p da terra acordaro, uns para a vida eterna, outros
para a ignomnia, para a reprovao eterna175.

O Livro da Sabedoria descreve amplamente o destino dos mpios:

Os mpios, pelo contrrio, sero castigados segundo os seus pensamentos,


porque desprezaram o justo e se afastaram do Senhor. Desgraados daqueles
que desprezam a sabedoria e a sua disciplina!
()
Depois disto, se convertero num cadver sem honra, num objecto de
oprbrio para sempre entre os mortos; pois o Senhor os precipitar de cabea
para baixo, sem poderem falar, os sacudir nos seus fundamentos, e ficaro
totalmente abalados. Vivero com amargura e a sua memria perecer.
Quando se pedir contas dos seus pecados, viro aterrorizados, e os seus
pecados se levantaro contra eles para os acusar.
()
169

Cf. 1Jo 4, 8.
Cf. 1 Tim 2, 4.
171
Cf. Lc 4, 16-22.
172
Cf. Lc 15.
173
Cf. Jo 13, 17.
174
Is 66, 24.
175
Dn 12, 2.
170

53

Afiar a sua ira para lhe servir de espada, e todo o universo lutar com Ele
contra os insensatos. Os raios sairo como setas certeiras desferidas das
nuvens, como de um arco bem distendido voaro para o alvo. Uma funda
lanar uma violenta saraivada, a gua do mar se enfurecer contra eles, e os
rios os arrastaro sem piedade. Um vento poderoso investir contra eles e
como um furaco os dispersar. A maldade far de toda a terra um deserto, e
a iniquidade arrasar os tronos dos poderosos!176.

O Novo Testamento refere tambm a possibilidade de negar aquela comunho


com Deus que constitui a bem-aventurana.
O Inferno perder a vida:

Na verdade, quem quiser salvar a sua vida por causa de mim e do Evangelho,
h-de perd-la; mas quem perder a sua vida por causa de mim e do Evangelho, h-de
salv-la. Que aproveita ao homem ganhar o mundo inteiro, se perder a sua vida? 177.

O Evangelho refere tambm, em S. Mateus, a possibilidade da Geena (Temei


antes aquele que pode fazer perecer na Geena o corpo e a alma 178) e de no ser
reconhecido (Nunca vos conheci; afastai-vos de mim, vs que praticais a
iniquidade179). O mesmo evangelista coloca tambm na boca de Cristo uma descrio
proftica do juzo final:

Quando o filho do Homem vier na sua glria, acompanhado por todos os


seus anjos, h-de sentar-se no seu trono de glria. Perante Ele, vo reunir-se
todos os povos e Ele separar as pessoas umas das outras, como o pastor
separa as ovelhas dos cabritos. sua direita por as ovelhas e sua
esquerda, os cabritos.
O Rei dir, ento, aos da sua direita: Vinde, benditos de meu Pai! Recebei
em herana o Reino que vos est preparado desde a criao do mundo.
()
Em seguida dir aos da esquerda: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno, que est preparado para o diabo e para os seus anjos!
()
Estes iro para o suplcio eterno, e os justos, para a vida eterna 180.

S. Lucas menciona a incapacidade de muitos entrarem pela porta estreita:

176

Sb 3, 10; 4, 19-20; 5, 14-23.


Mc 8, 35-36.
178
Mt 10, 28.
179
Mt 7, 23.
180
Mt 25, 31-34. 41. 46; Cf. IRM LCIA, Como vejo a Mensagem 49.
177

54

Repito-vos que no sei de onde sois. Apartai-vos de mim, todos os que praticais
a iniquidade. L haver pranto e ranger de dentes181.

Por fim, S. Paulo anuncia o risco de no herdar o Reino:

Ou no sabeis que os injustos no herdaro o Reino de Deus? No vos


iludais: nem os devassos, nem os idlatras, nem os adlteros, nem os
efeminados, nem os pedfilos, nem os ladres, nem os avarentos, nem os
beberres, nem os caluniadores, nem os salteadores herdaro o Reino de
Deus182.

E S. Joo o risco de no ver a vida:


Quem cr no Filho tem a vida eterna; quem se nega a crer no Filho no ver a
vida, mas sobre ele pesa a ira de Deus183.

Na verdade, a realidade do Inferno to evidente como o existirem homens


que optam viver sem Deus. Negar o inferno negar quer a possibilidade de o homem
optar contra o amor, quer a prpria liberdade infinita de Deus de chamar a finita
liberdade humana comunho com Ele 184.

A condenao a imagem invertida da glria, a prpria negao da vida no


fogo do inferno.
()
O inferno um absurdo, mas o amor redentor de Cristo no destruiu o livre
arbtrio da criatura. Para haver um sim livre ao amor, tem de haver a
possibilidade de um no. Tem de haver a possibilidade de chamar bem
absoluto ao amor prprio, ao egosmo, ao negar-se comunho com os
outros, ao recusar ser Igreja de Cristo: ser comunho de amor. O inferno a
inverso da glria divina, porque uma auto glria sem comunho. Odeia o
Amor como peso insuportvel, como fogo que seria energia de comunho
divina, mas que recusada no tempo de pecado ()185.

Com efeito, no amor com que amou os homens at morrer por eles na cruz,
Cristo revelou na histria a aco trinitria. Ao assumir sobre si o pecado dos homens,
tornou a humanidade livre de amar a Deus e de participar na construo da histria com
181

Lc 13, 27 28.
1Cor 6, 9 10.
183
Jo 3, 36.
184
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos in A Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro Nacional
sobre a Pastoral de Ftima no 75 aniversrio das Aparies (Santurio de Ftima 1993) 151.
185
Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 151.
182

55

sentido definitivo. Esta de facto inundada pela prpria plenitude de amor, que Deus
e difunde atractivamente em Cristo, para a comunho eterna: Quando eu for elevado da
terra, atrairei todos a mim 186; Se eu no morrer, o consolador no vir a vs 187.
A Pscoa de Cristo abriu, assim, a eternidade do amor trinitrio humanidade
pelo convite comunho, pelo convite a ser Sua Igreja at participar do Reino de Deus
no fim dos tempos188.

O convite comunho no absorve a histria na ressurreio de Cristo, no


eschaton, que Ele j , nem se impe histria. Prope-se em dilogo, e
entrega-se num jogo de liberdades, no qual a liberdade infinita do amor
divino desce infinita liberdade humana e convida-a participao. Esse,
o mistrio da Igreja at Parusia, e essa, a dura batalha da histria convidada
a optar por ou contra o amor, a optar por Deus ou contra Deus, numa relao
de liberdade.
A liberdade vivida por Cristo, a de se entregar por amor absoluto ao Pai e
aos homens, partilhou-a Ele no Po eucarstico, no cu j aberto histria. O
sofrimento inerente ao amor, que Ele suportou na cruz, purificou a
humanidade que nEle se abriu a Deus. E o Seu grito de abandono foi a
solido suprema a que a humanidade O sujeitou: Pai, porque me
abandonastes? 189.

Assim, o fogo do amor divino, que em Cristo foi trazido terra, foi cu para
quem aceitou a comunho, partilhando o Po da vida e acolhendo a vida eterna da
entrega de Cristo na cruz; foi purificao para quem se deixou purificar pelo amor
redentor e nele morreu para o pecado em dinamismo baptismal, caminhando de f em
f, experimentando a fraqueza da liberdade pessoal e a fora da comunho, vividas na
Igreja do Senhor. Esta mesma fora do amor divino foi tambm inferno para quem O
no aceita190.

Hans Urs von Balthasar resume da seguinte forma o tratado dos Novssimos do
Homem:
Deus o fim ltimo da Sua criatura. Ele o cu para quem O contempla, o
inferno para quem O perde, o juzo para quem examinado por Ele, o
purgatrio para quem purificado por Ele. Ele Aquele para o qual morre
tudo o que mortal e que ressuscita por Ele e nEle. Mas -o precisamente na
186

Jo 12, 32.
Jo 16, 7.
188
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145.
189
Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145.
190
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145.
187

56

medida em que orientado para o mundo no Seu Filho Jesus Cristo, que a
revelao de Deus e, por isso, o compndio dos fins ltimos 191.

Os videntes de Ftima assumem esta perspectiva, no sobretudo pelo que


disseram a este respeito, mas pelo modo como entenderam a mensagem do cu e
livremente acolheram construir o fragmento da sua prpria histria luz e a partir do
Absoluto, o eschaton que acolheram numa opo definitiva, isto , escatolgica 192.
surpreendente que a revelao do inferno seja feita atravs do reflexo da Luz
que Deus. Segundo J. Farias, estamos aqui no mbito da experincia mstica traduzida
deste modo, pois a proximidade de Deus que proporciona o pressentimento do que
representa a perdio como radical afastamento. Assim como a escurido s possvel
entender-se no horizonte da experincia da Luz, tambm s quem faz a experincia do
mistrio de Deus pode captar o que representa perder-se. O Inferno s se intui se se
pressente o que seja o Paraso 193. A legitimidade desta interpretao -nos oferecida por
Joo Paulo II na sua encclica sobre o Esprito Santo, Dominum et Vivificantem, de 18
de Maio de 1986.
Depois de, na primeira parte, apresentar uma sntese admirvel da teologia
trinitria do Esprito Santo, consagra a segunda e a terceira precisamente ao
discernimento que possibilitado precisamente pelo Mistrio do Esprito Santo, no qual
se revela no s a profundidade inefvel do Mistrio de Deus e do Homem que nEle se
reflecte, mas tambm do fundo abissal do pecado e da iniquidade, s percebido por
quem pressente a voz do Esprito no seu ser:
Diante do mistrio do pecado, preciso prescrutar as profundezas de
Deus at onde for possvel. No basta perscrutar a conscincia humana,
como mistrio ntimo do homem; mas imprescindvel penetrar no mistrio
ntimo de Deus, naquelas profundezas de Deus que se resumem na sntese:
ao Pai no Filho por meio do Esprito Santo. exactamente o Esprito
Santo que as perscruta; e a elas vai buscar a resposta de Deus ao pecado do
homem. Com essa resposta encerra-se o processo de convencer quanto ao
pecado, como acontecimento do Pentecostes pe em evidncia194.

191

H. U. VON BALTHASAR, Eschatologie in Questions Thologiques Aujourdhui II. Dogmatique


(Paris: Descle de Brower 1965) 277.
192
Cf. Ma. M CARVALHO, Os Novssimos 145, 146.
193
Cf. J. FARIAS, A revelao da 3 parte do Segredo de Ftima: breves consideraes
teolgicas, in L. GUERRA (Org.), O Segredo de Ftima (Ftima: Reitoria do Santurio de Ftima 2004)
6.
194
JOO PAULO II, Dominum et Vivificantem 32, in Acta Apostolicae Sedis 78 (1986) 844.

57

O Papa refere ainda que, graas comunicao divina, o esprito humano, que
conhece os segredos do homem, encontra-se com o Esprito que perscruta as
profundezas do prprio Deus195 neste Esprito, Dom eterno, que o Deus uno e trino
se abre ao homem, ao esprito humano. O sopro recndito do Esprito divino faz com
que o esprito humano, por sua vez, se abra diante de Deus, que se abre para ele com
desgnio salvfico e santificante196.
O Catecismo da Igreja Catlica reafirma que a pena principal do Inferno
consiste na separao eterna de Deus e que o ensinamento sobre o Inferno constitui um
apelo responsabilidade com a qual o homem deve utilizar a prpria liberdade, tendo
como horizonte o seu destino eterno197.
A teologia, por sua vez, advoga que tudo o que a Sagrada Escritura diz do
Inferno deve ler-se segundo o carcter escatolgico do discurso, no como uma
reportagem antecipada mas como revelao da situao na qual o homem est
verdadeiramente198. O Inferno assim um apelo permanente aos homens para que
regulem a sua vida e faam as suas opes com extrema seriedade, j que se encontram
perante a possibilidade real de condenao eterna.
teologia no pois possvel especificar o nmero de condenados e o tipo de
pena, como desejaria porventura uma legtima curiosidade, uma vez que os Evangelhos
se recusam a responder a essas perguntas.
No se deve portanto tomar em considerao aqueles telogos para os quais
o inferno est vazio, nem os que o vem demasiado cheio de condenados. A
revelao no entra nestas determinaes. Certamente nem sequer Nossa
Senhora de Ftima.
De facto, preciso ultrapassar a impresso de que a prpria Senhora de
Ftima queria completar os dados da Revelao ao mostrar o inferno aos
pastorinhos durante de 13 de Julho de 1917. Com esta terrificante viso,
Nossa Senhora no pretendeu dar novas informaes acerca do inferno como
um filme colorido do alm, mas props-se sacudir as conscincias para
provoca-las salvao199.

Com esta viso, coloca-se a questo fundamental da salvao dos pecadores.


Deus e Maria desejam que os homens sejam salvos, ou seja, que no sigam
obstinadamente o caminho da ofensa a Deus, preparando a sua condenao eterna. O
195

1Cor 2, 10-11.
Cf. JOO PAULO II, Dominum et Vivificantem 58 in Acta Apostolicae Sedis 78 (1986) 883, 884.
197
Cf. Catecismo da Igreja Catlica (Grfica de Coimbra 20002) 1935 1936.
198
K. RAHNER, Hlle, in Sacramentum mundi Theologisches Lexikon fr die Praxis (Freiburg:
Editiones Herder 1968) 735.
199
S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 52.
196

58

remdio no a simples observncia dos mandamentos, mas uma forma de


espiritualidade em sintonia com o Imaculado Corao de Maria, dcil ao Esprito de
amor e voltada para a meditao dos mistrios de Cristo. Na prtica, a salvao consiste
numa cada vez maior identificao de cada cristo com o Corao de Maria, no
cumprimento da vontade do Deus da nova aliana 200.
Na Mensagem de Ftima, encontramos assim uma profunda convergncia entre
as palavras do Filho e as da Me sobre a realidade do Inferno. Os dois pretendem
impedir que os pecadores avancem no caminho da perdio e faam uso da liberdade
apoiando-se em Cristo e nos seus ensinamentos que conduzem vida eterna 201.

3.2.2 A devoo ao Imaculado Corao de Maria e a consagrao da Rssia


A segunda parte do segredo de seguida revelada aos pastorinhos, como
remdio de salvao para os homens, mergulhados no pecado, que os conduz a este
estado infernal de afastamento de Deus, no s a nvel escatolgico, mas j presente
neste mundo e na histria da humanidade. pois da prpria boca da Virgem Maria que
saem as seguintes palavras:

Vistes o inferno, para onde vo as almas dos pobres pecadores; para as


salvar, Deus quer estabelecer no mundo a devoo a Meu Imaculado
Corao. Se fizerem o que Eu vos disser, salvar-se-o muitas almas e tero
paz. A guerra vai acabar. Mas, se no deixarem de ofender a Deus, no
reinado de Pio XI comear outra pior 202. Quando virdes uma noite,
alumiada por uma luz desconhecida, sabei que o grande sinal que Deus vos
d203 de que vai punir o mundo de seus crimes, por meio da guerra, da fome
e de perseguies Igreja e ao Santo Padre.
Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado
Corao e a comunho reparadora nos primeiros sbados. Se atenderem a
Meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no, espalhar seus
erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies Igreja; os bons
sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer, vrias naes sero
aniquiladas, por fim o Meu Imaculado triunfar. O Santo Padre consagrarme- a Rssia, que se converter, e ser concedido ao mundo algum tempo
de paz. Em Portugal, se conservar sempre o dogma da F, etc. Isto no o
digais a ningum. Ao Francisco, sim, podeis diz-lo204.

200

Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 53.


Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 53.
202
Esta veio a ser a Segunda Guerra Mundial (1939-1945).
203
Lcia aceitou a extraordinria aurora boreal da noite de 25 para 26 de Janeiro como o sinal
de Deus para o comeo da guerra.
204
Memrias I 177.
201

59

Lcia coloca a pergunta: Porque, para salvar os pobres pecadores, Nossa


Senhora pede a devoo ao Seu Imaculado Corao? 205. A resposta a vontade de
Deus, como refere prpria Virgem: Para as salvar Deus quer estabelecer no mundo a
devoo a Meu Imaculado Corao. A intercesso de Maria junto de Deus alcana a
graa do perdo para aqueles que sinceramente arrependidos o supliquem, assim como
tambm a graa da converso. O Seu Imaculado Corao smbolo e receptculo do
amor de Deus, que em Jesus Cristo redime os homens. Na verdade, foi Ele que, do alto
da cruz, os confiou aos cuidados de Maria: Mulher, eis a o teu filho 206.
Nos seus Apelos, a vidente detm-se na reflexo acerca daquele que considera o
dcimo primeiro apelo da Mensagem de Ftima, precisamente a devoo ao Corao
Imaculado de Maria207. Estabelecer no mundo esta devoo significa pois levar as
pessoas a uma plena consagrao e converso a Deus. O refgio que o Corao de
Maria traz para a humanidade anunciado por Deus depois da queda de Ado e Eva,
atravs das palavras que dirige serpente: Farei reinar a inimizade entre ti e a mulher,
entre a tua descendncia e a descendncia dela. Esta esmagar-te- a cabea e tu tentars
mord-la no calcanhar208.
A nova gerao que nascer desta mulher anunciada por Deus, a Virgem Maria,
h-de assim triunfar na luta contra a gerao de Satans. no fiat de Maria, momento
em que o ser de Cristo se une estreitamente ao seu, que Deus inicia a obra da Redeno:
Eis a serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra209; E o Verbo fez-Se
homem e habitou entre ns210.

3.2.2.1 O Imaculado Corao na f catlica e na Mensagem de Ftima


A mensagem de Ftima convoca, assim, venerao da Me de Deus de duas
formas: primeiro, em geral, pela recomendao da orao do tero e, em seguida, de
modo particular, pela exortao devoo ao Corao Imaculado de Maria. De facto,

205

IRM LCIA, Como vejo a Mensagem 51.


Jo 19, 26.
207
Cf. IRM LCIA, Apelos da Mensagem de Ftima (Carmelo de Coimbra e Santurio de Ftima
20074) 135.
208
Gn 3, 15.
209
Lc 1, 38.
210
Jo 1, 38.
206

60

muitas palavras da mensagem de Ftima confluem no convite da Me de Deus


venerao do seu Corao Imaculado.
Segundo muitas interpretaes, o objectivo principal do acontecimento de
Ftima reside precisamente nesta devoo. A mensagem chama pois reparao que o
homem oferece no s ao prprio Deus e a Cristo, o Senhor mas tambm ao corao
Imaculado de Maria211.
Durante um instante terrvel, as trs crianas viram no inferno a queda das
almas dos pobres pecadores. Depois, foi-lhes comunicado o motivo pelo qual tiveram
que passar por esse instante: para as salvar, para mostrar um caminho de salvao. A
esse mesmo caminho faz aluso a Primeira Carta de Pedro: Estais certos de obter,
como prmio da vossa f, a salvao das almas212. Para se chegar a tal objectivo,
indicado, de modo surpreendente no ambiente cultural anglo-saxnico e germnico, a
devoo ao Imaculado Corao de Maria.
O termo corao, na linguagem da Bblia, significa o centro da existncia
humana, uma confluncia de razo, vontade, temperamento e sensibilidade, onde a
pessoa encontra a sua unidade e orientao interior. O corao imaculado , segundo
o Evangelho de Mateus, um corao que, a partir de Deus, chegou a uma perfeita
unidade interior e consequentemente v a Deus213.
Portanto, devoo ao Imaculado Corao de Maria aproximar-se desta
atitude do corao, na qual o fiat seja feita a vossa vontade se torna o
centro conformador de toda a existncia. Se porventura algum objectasse
que no se deve interpor um ser humano entre ns e Cristo, lembremos de
que Paulo no tem medo de dizer s suas comunidades: Imitai-me (cf.
1Cor 4, 16; Fil 3, 17; 1Tes 1, 6; 2Tes 3, 7.9). No Apstolo, elas podem
verificar concretamente o que significa seguir Cristo. Mas, com quem
poderemos ns aprender sempre melhor do que com a Me do Senhor? 214.

No centro deste apelo da Mensagem de Ftima, encontra-se pois o prprio


mistrio de Maria, na figura viva da Virgem-Me. Ela surge como profetiza e
medianeira de todos os mistrios da f crist, inclusive dos mistrios da salvao e da
reprovao do homem215. Como medianeira, no traz apenas a Palavra de Deus,
211

Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 296.


1Pe 1, 9.
213
Cf. Mt 5, 8.
214
J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, in
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in IRM LCIA, Memrias I Apndice
III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612) 227, 228.
215
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima, in Mensagem de Esperana para o Mundo:
Acontecimento e Significado de Ftima (Santurio de Ftima 2012) 295.
212

61

destinada nossa poca, sobre a paz, a reconciliao e a redeno mediante a expiao,


mas espera tambm a resposta dos homens para a transmitir a Cristo 216.
Logo na primeira apario, a Virgem Maria faz aos pequenos videntes a
pergunta:

Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele quiser
enviar-vos, em acto de reparao pelos pecados com que Ele ofendido e de splica
pela converso dos pecadores?217.

O que aqui se mantm em forma interrogativa e se enuncia como oferta


apresenta-se, na segunda apario, de modo mais determinado e designa-se como a
vontade de Cristo a respeito de Lcia e do mundo:

Jesus quer servir-se de ti para Me fazer conhecer e amar. Ele quer estabelecer
no Mundo a devoo ao Meu Imaculado Corao. A quem a abraar, prometo a
salvao, e sero queridas de Deus estas almas, como flores postas por Mim a adornar o
Seu trono218.

Nesta apario, a 13 de Junho de 1917, as crianas contemplam tambm o


corao cercado de espinhos, interpretados como sinais do desejo de Maria de
reparao:

frente da palma da mo direita de Nossa Senhora, estava um corao cercado


de espinhos que parecia estarem-lhe cravados. Compreendemos que era o Imaculado
Corao de Maria, ultrajado pelos pecados da humanidade, que queria reparao219.

Na terceira apario, que dada a revelao do Segredo a mais rica de contedo,


o significado deste mesmo Corao pe-se ainda numa ligao mais estreita com a
situao da poca e as suas calamidades, sendo elevado precisamente um meio e
instrumento de salvao 220:
216

Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 295.


Memrias I 82, 173, 174.
218
Memrias I 192.
219
Memrias I 175, 176.
220
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 296.
217

62

Se fizerem o que eu disser salvar-se-o muitas almas e tero paz [] por fim o
meu Imaculado Corao triunfar221.

A tradio catlica familiarizou-se com o smbolo do corao, sobretudo a partir


da devoo ao Corao de Jesus, da qual se aproxima em parte a devoo ao Corao de
Maria. Ema cada caso, entende-se o corao no como msculo corporal, que mantm
em movimento a circulao sangunea, mas, partindo da linguagem bblica, como sinal
e smbolo da mais profunda interioridade do homem anmico-corporal, na qual se
enredam o esprito e a vontade, o nimo e os afectos. Por isso, corao e permanece
uma palavra originria e um smbolo do homem de todos os tempos que pensa, poetiza
e ora (H. Rahner). sobretudo o smbolo do amor que, em comparao com o
entendimento construtivo, constitui a fora mais profunda, mais viva e mais peculiar
que existe no homem. Na referncia a Jesus Cristo, o corao aponta para o amor nico
e divino-humano do Redentor, que ardeu no mais ntimo da sua humanidade e jorrou
para toda a humanidade, atravs do lado aberto:

Um dos soldados trespassou-lhe o peito com uma lana e logo saiu sangue e
gua222.
Aplicado a Maria, o smbolo do corao significa a mais profunda e ntima unio
da Me de Cristo com a graa e com o amor de Deus, e tambm a mais intensa entrega e
dedicao da to singularmente amada a Deus e aos homens, aos quais foi por Cristo
dada como Me, do alto da cruz223:

Jesus, ao ver ali ao p a sua me e o discpulo que Ele amava, disse me:
Mulher, eis o teu filho! Depois, disse ao discpulo: Eis a tua me! E, desde aquela
hora, o discpulo colheu-a como sua224.

Diferentemente do Corao de Jesus e da sua devoo, o especfico do smbolo


Corao de Maria pode esbater-se. Na verdade, o Corao de Jesus de imediato o

221

Memrias I 121, 177, 208.


Jo 19, 34.
223
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 297.
224
Jo 19, 26 27.
222

63

smbolo do amor divino do Filho de Deus ao Pai e aos homens; mas por outro lado e em
particular, tambm o smbolo do amor criatural da humanidade de Jesus, que se exerce
de dois modos: como fora sobrenatural e espiritual e tambm como emoo e
movimento sensvel do irmo Jesus aos seus irmos. O Corao de Jesus , desta
forma, smbolo de um trplice amor.
Por sua vez, o Corao de Maria s pode ser smbolo de um duplo amor: do
amor sobrenatural-espiritual, com que ela foi amada por Deus e com que amou Deus e
os homens, e ainda do amor maternal-natural, com que ela se dedicou e com que
permanece votada ao seu Filho e aos homens. Por isso, assim como no Corao de Jesus
se condensa todo o mistrio de Cristo, assim tambm no corao de Maria se encerra
todo o mistrio mariano 225. Os dois mistrios inserem-se, ambos, na ordem da redeno,
estando o segundo inserido e subordinado ao primeiro, tal como o amor e o sofrimento
de Maria estiveram inseridos e subordinados ao amor e ao sofrimento de Cristo226.
O smbolo do Corao de Maria apenas uma outra expresso para a pessoa de
Maria, mas captada a partir da sua fundura mais ntima e do seu centro unitrio. O
Corao de Maria , pois, em primeiro lugar, um smbolo de que a Me de Jesus
concebeu e aceitou o seu Filho em total amor e entrega, no seu fiat sem reservas: Eis a
serva do Senhor, faa-se em mim segundo a tua palavra.227
Como afirma a tradio patrstica, Maria concebeu mais com o corao do que
no corpo. Isto pretende mostrar a profundeza, a totalidade, a radicalidade e a
interioridade do lao entre a Me e o Filho, que se fez presente, no apenas no
nascimento, mas persistiu at aos ps da cruz 228. Por isso, o corao simboliza ainda o
sacrifcio que Maria, na sua vida, ofereceu a Cristo e que se inseriu no sacrifcio de
Cristo. A profundidade e a intensidade da unio de Maria com Cristo e com a sua obra
no corao da Me de Deus esclarecem tambm a noo de que Maria pde ser afectada
pelas injrias e afrontas feitas ao seu Filho 229.
As palavras de Simeo a Maria, de que uma espada de dor trespassaria a sua
alma

230

, e que se cumpriram aos ps da cruz, afirmam que a unidade de Maria com o

Filho no era s a do mais profundo amor mas que se mostrava e se confirmava tambm
no sofrimento. Ao contemplar este corao amoroso e sofredor da Me, pode
225

Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima, 298.


Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima, 298.
227
Lc 1, 38.
228
Cf. Jo 19, 25ss.
229
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 298.
230
Cf. Lc 2, 34 35.
226

64

compreender-se o que Pio XII afirma sobre o papel da Virgem Maria na obra da
redeno:
Foi vontade de Deus que, na obra da redeno humana, a Santssima
Virgem Maria estivesse inseparavelmente unida a Jesus Cristo; tanto que a
nossa salvao fruto da caridade de Jesus Cristo e dos seus padecimentos,
aos quais foram intimamente associados o amor e as dores de sua Me 231.

A Mensagem de Ftima e a precedente e subsequente liturgia juntam e acentuam


expressamente o Corao de Maria com a caracterstica de Imaculado. Refere-se, com
efeito, a devoo ao Corao Imaculado de Maria.
Esta propriedade confere ao smbolo do corao um novo significado, que se
conjuga mais com a virgindade de Maria do que com a sua maternidade 232. O ser
imaculado aponta para a intocabilidade virginal, para a ausncia original de mcula e
para a profunda pureza da disposio ntima de Maria. A tradio da poca patrstica
equiparou a virgindade imperturbabilidade e integridade da verdadeira f, de tal forma
que Maria, com Virgem Imaculada, era tida como prottipo e modelo de f
imperturbvel, inequvoca e sem extravio. O mesmo aconteceu com a prpria Igreja,
que foi caracterizada com virgem e esposa devido sua pureza e incontaminao,
manifestada na verdadeira f. F como firmeza inquebrantvel na verdade, mas tambm
como concomitante disposio interior de obedincia, de fidelidade e de confiana 233.
Por isso, enquanto o corao amoroso nos fala da profundidade, da totalidade e
da radicalidade do vnculo entre Cristo e sua Me no ser e na aco, o ser imaculado
aponta para a limpidez mais ntima, para a pureza graciosa e para a fidelidade inclume
e inocente deste vnculo. Unem-se pois os dois elementos como origem e
desdobramento, como fonte da luz e irradiao luminosa 234.
A Mensagem de Ftima, no seu conjunto e no Segredo em particular, ao
recomendar a venerao do Corao Imaculado de Maria, encaminha-nos para o cerne e
a essncia do mistrio de Cristo e do mistrio mariano e para a ntima conexo entre
ambos. Esta devoo no , assim, mais uma entre as outras de cariz mariano, j que o
apelo que parte deste Corao e h-de ser respondido por outro corao introduz na

231

PIO XII, Haurietis Aquas 74 in Actae Apostolicae Sedis 48 (1956) 352.


Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 299.
233
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 299.
234
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 299.
232

65

devoo mariana novos elementos, novas cores e matizes, equipando-os, por assim
dizer, de tons cordiais235.
Esta devoo ganha, por isso, uma nova fora de interioridade, de disposio
interior e de veracidade, em contraste com os exerccios meramente externos nos quais
muitas devoes marianas correm frequente mente o risco de cair. Onde o homem
responde abertura do Corao de Maria, esta resposta deve tambm nascer do seu
corao, ou seja, h-de provir da essncia do homem, crescer a partir da convico mais
ntima e expandir-se na disposio mais pura 236.
Se a resposta vem do corao, ento dirigir-se- tambm ao corao,
ou seja, ao corao de Maria. Mas isto indica que a venerao da Me de
Deus pelos cristos deve ir ao essencial do mistrio mariano e do mistrio de
Cristo. No se fixar no secundrio e no acessrio, tambm no se dirigir
exclusivamente satisfao de desejos pessoais (embora a petio correcta
pertena sempre devoo religiosa). Endereada ao Corao de Maria, a
devoo mariana ater-se-, antes de mais, ao que encheu o corao da
prpria Me de Deus: a glorificao de Deus pelo servio e empenho na
redeno da humanidade237.

A verdadeira devoo mariana aponta, desta forma, para a celebrao e


exaltao do mistrio do amor de Deus e do amor dos homens. S uma devoo assim,
em esprito e verdade, suscitar no cristo um esprito de pureza interior, de veracidade
e de sinceridade, adquirir, objectiva e exteriormente, um movimento seguro e entrar
num caminho recto, em direco ao centro238.
A devoo mariana no consiste pois na autorrealizao do homem, posta em
primeiro plano e de forma unilateral, que com facilidade se pode transformar num
egosmo refinado. antes uma autoalienao e um abandono de si no amor que se
dirige ao corao de Maria e, por fim, ao Corao do Redentor239.
A Mensagem de Ftima fortifica este amor a Maria, que de si mesmo se
desapropria, j a mesma reala o factor real do sofrimento e da dor. Os espinhos que o
rodeiam, perceptveis na viso de 13 de Junho 240, so smbolo de um amor abnegado
indissoluvelmente ligado dor e ao sofrimento. O corao entende-se, com efeito, como

235

Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 300.


Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 300.
237
L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 300.
238
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 300, 301.
239
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 301.
240
Cf. Memrias I 175, 176.
236

66

o rgo da sensibilidade mais fina pelo sofrimento e da capacidade mais ntima de


sofrer. Todo o amor verdadeiro, proveniente do corao, deve ser pois um amor muito
sofrido, como o foi em Maria, que trinfou com a espada no corao. Ser amado por
Deus e amar Deus sofrer, afirmava Kierkegaard; um sofrimento que no se busca a si
mesmo numa mstica do sofrimento, mas antes se aceita como elemento do sacrifcio e
da expiao. O sofrimento aceite no corao e por amor, como acontece em Cristo e em
Maria, pode reparar os pecados, ou seja, inverte-los e transform-los em graa241.
Por isso, a mensagem do corao, prpria de Ftima, acaba por se unir
mensagem da reparao, que brota deste lugar universal de reparao242.

3.2.2.2 A atitude de reparao pedida no Segredo


Para alm destas ideias profundas da f sobre o significado da expiao,
realizvel precisamente no culto da Corao Imaculado de Maria, a Mensagem de
Ftima, especificamente partindo da terceira apario, contm tambm instrues sobre
a realizao concreta deste culto na vida religiosa dos crentes. So eles a comunho
reparadora no primeiro Sbado de cada ms e o acto particular de Consagrao da
Rssia ao mesmo Corao243. As aparies a Lcia posteriores a 1917, que formam o
denominado ciclo cordi-mariano de aparies, recomendam o complemento destas
formas pela prtica dos cinco primeiros sbados, posta em relevo por meio da
penitncia e da comunho, da recitao do tero e da meditao dos mistrios do
Rosrio.
Denominado por Texto da grande promessa do Corao de Maria, o documento
que de seguida apresentamos numa das suas partes foi escrito por Lcia, em Pontevedra,
nos finais de 1927, por ordem do seu director espiritual. Pouco tempo depois de ter tido
uma apario da Virgem e do Menino Jesus, no dia 10 de Dezembro de 1925, redigiu
um primeiro escrito, depois destrudo por ela prpria. O texto que transcrevemos
constitui portanto parte da segunda redaco, exactamente igual primeira, com
excepo do pargrafo introdutrio, no transcrito, referente a 17 de Dezembro de 1927

241

Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 302.


L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 302.
243
Memrias I 177.
242

67

e no qual a vidente explica como recebeu autorizao do Cu para dar a conhecer parte
do Segredo.
Nesse documento, a descrio da apario de 10 de Outubro de1925 menciona a
Virgem pondo no ombro do Menino Jesus a sua mo e mostrando na outra um corao
cercado de espinhos:
Em seguida, disse a SS. Virgem:
- Olha, minha filha, o Meu Corao cercado de espinhos que os homens
ingratos a todos os momentos Me cravam, com blasfmias e ingratides. Tu,
ao menos, v de Me consolar e diz que todos aqueles que durante 5 meses,
ao 1 sbado, se confessarem, recebendo a Sagrada Comunho, rezarem um
Tero e Me fizerem 15 minutos de companhia, meditando os 15 mistrios do
Rosrio, com o fim de Me desagravar, Eu prometo assistir-lhes, na hora da
morte, com todas as graas necessrias para a salvao dessas almas 244.

Surge aqui a noo de que se h-de levar a cabo a reparao pelos sofrimentos
causados a Maria, que aparece como a primeira endereada dessa satisfao, por meio
do qual o devoto mariano afectuar uma reparao honra ferida de Maria. Importa
pois esclarecer que a devoo mariana no se detm em Maria, mas se estende a Cristo
e a Deus, sobretudo no que diz respeito s aces de satisfao e de reparao. Com
efeito dirige-se ao Senhor o que se consagra serva; extravasa para o Filho o que se
dispensa Me245. Isto acontece especialmente na reparao das ofensas feitas a
Maria. Como pecados, elas dirigem-se, em ltima anlise, contra Jesus Cristo e contra
Deus, que fez de Maria a imagem mais perfeita da sua santidade e da sua graa entre os
filhos de Ado e a chamou a ser colaboradora da redeno.
Desta forma, tambm a reparao dirigida a Maria, como o caso, se encaminha
ultimamente para Deus e para o seu Filho humanado, tal como resulta e realizada por
Cristo e pela sua obra redentora. O homem, apenas com as suas prprias foras, no
pode reparar e satisfazer pelos pecados, mas s no assentimento obra redentora de
Jesus Cristo e bebendo nesta obra a sua fora. Assim, a aco reparadora perante Maria
leva-se a cabo atravs da aceitao do sofrimento redentor de Cristo, e visa, por sua vez,
uma conformidade mais ntima com Cristo para a intensificao da sua obra redentora
no mundo, sempre atravs da mediao de Maria e com a solicitao da sua posio de
medianeira perante o Filho 246.
244

Memrias I 191, 192.


ILDEFONSO DE TOLEDO, De virginitate perpetua sanctae Mariae adversus tres infideles, 12 cit.
por L. SCHEFFCZYK, 302, 303.
246
Cf. L. SCHEFFCZYK, A mensagem de paz de Ftima 303.
245

68

Neste texto em que Lcia recorda e transcreve o pedido da Virgem e a grande


promessa, nota-se uma pedagogia de santidade, atravs de um mtodo extremamente
simples e universal, sem aristocracias. Indica-se cuidadosamente o mtodo, os
objectivos, as condies e os meios para os alcanar, que so apenas e s reparar, num
acto de pura gratuidade e de puro amor247. Esta gratuidade pura dos objectivos torna
assim este mtodo eficaz, pois no pretendem alcanar nenhuma graa ou favor, mas
simplesmente desagravar.
A celebrao dos cinco primeiros sbados expresso desta pedagogia da
simplicidade, na indicao de um caminho simples para a santidade, como forma de
alcanar e de praticar, atravs de exerccios muito acessveis, o puro amor, onde reside
deveras a condio e a novidade fundamentais da reparao. Este dar sem medida e sem
nada esperar em troca, a no ser a felicidade da gratuidade de quem se d e de quem
verdadeiramente ama, a essncia da reparao e do desagravo, da consolao de Deus,
pedida pelo Anjo 248.
Em ltima anlise, a reparao no consiste propriamente em aplacar um Deus
irado e pronto a castigar, porque Deus amor249, a sua justia consiste em acolher
misericordiosamente todos os pecadores para os introduzir numa comunho de amor
com Ele250. Tal realidade no impede contudo que os fiis, seguindo a Cristo Redentor,
se tornem disponveis a reparar, impelidos pelo amor, criando um contrapeso fora
do mal, como refere o Papa Bento XVI:

Parece-me que devemos ir ao fundo da questo, chegar ao prprio Senhor


que ofereceu a reparao pelo pecado do mundo e procurar reparar: digamos,
colocar equilbrio entre o plus do mal e o plus do bem. Assim, na balana do
mundo, no devemos deixar este grande plus no negativo, mas fornecer um
peso pelo menos equivalente ao bem. Esta ideia fundamental apoia-se
sobretudo no que Cristo fez. Este, pelo que posso entender, o sentido do
sacrifcio eucarstico.
Contra este grande peso do mal que existe no mundo e que o lana para
baixo, o Senhor coloca um outro peso maior, o do amor infinito que entra
neste mundo. Este o ponto importante: Deus sempre o bem absoluto, mas
este bem absoluto entra mesmo no jogo da histria; Cristo torna-se presente
aqui e sofre o mal at ao fim, criando assim um contrapeso de valor
absoluto.

247

Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima (Lisboa: Paulinas 2010) 76.
Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 76, 77.
249
1Jo 4, 8. 16.
250
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 53.
248

69

O plus do mal, que existe sempre se virmos s empiricamente as propores,


superado pelo plus imenso do bem, do sofrimento do Filho de Deus. Neste
sentido, existe a reparao, que necessria251.

Ao consolar Deus, Jesus e Maria, recorde-se que so Eles, cada um no seu nvel,
os consoladores da humanidade; por isso, os fiis podem compadecer-se e consolar com
a consolao que eles mesmos recebem de Deus 252. Com efeito, a Igreja reparadora
enquanto chamada a desempenhar um papel reparador. de capital importncia, a este
respeito, uma passagem da carta aos Colossenses em que S. Paulo descreve a sua
misso de servo da Palavra, que aceita sofrer com alegria pela comunidade eclesial:

Agora, alegro-me nos sofrimentos que suporto por vs e completo na minha


carne o que falta s tribulaes de Cristo, pelo seu Corpo, que a Igreja 253.

O Apstolo no pretende aqui acrescentar alguma coisa ao valor propriamente


redentor da cruz, a que nada poderia faltar, j que Cristo cumpriu o acto redentor dos
homens de modo perfeito 254. No entanto, associa-se aos padecimentos ligados ao
sangue da cruz e morte do seu corpo de carne, pelo que Santo Agostinho pde
afirmar que Jesus sofreu para estabelecer o Reino de Deus e todos aqueles que esto
comprometidos na sua obra devem partilhar os seus sofrimentos255.
Sendo incompreensvel fora da perspectiva cristolgica da qual assume valor
salvfico, necessrio desligar a reparao de um contexto simplesmente devocional,
que a vive como um acto de generosidade. Actualmente, a antropoplogia, superando a
viso egocntrica da pessoa, abre-se ao relacional, isto , relao necessria com os
outros numa atitude de solidariedade e de subsidiariedade. A reparao do mal que se
encontra na conduta humana um comportamento consequencial dos seres humanos
intimamente unidos entre si256.

Neste contexto os pastorinhos de Ftima, pela coerncia com que fizeram a


vontade da branca Senhora e se sacrificaram heroicamente pelos pecadores,
mostram-se como prottipos de uma humanidade que no gira sobre si
251

BENTO XVI, Ad parochos et ad clerum Romanae diocesis, die 22 Februarii 2007, in Actae
Apostolicae Sedis 99 (2007) 279.
252
Cf. 2Cor 1, 4.
253
Cl 1, 24.
254
Cf. Cl 1, 14. 20. 22; Ef 1, 7. 14 18; Hb 7, 27.
255
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 55.
256
Cf. S. DE FIORES, O Segredo de Ftima. 55, 56.

70

mesma, mas que alcana a sua verdadeira estatura na preexistncia. Lcia,


Francisco e Jacinta solidarizam-se com os outros, especialmente com os
mais infelizes e pecadores, e tomam sobre si os seus limites e pecados, por
amor. Sim, o amor necessrio, seno cai-se no dolorismo. Mas no o caso
dos pastorinhos, que se sacrificam pelos pecados movidos pelo amor a Jesus
e por eles. No se pode compreender as suas mortificaes e penitncias fora
do esprito de reparao, que por sua vez pressupe a vida como ser-paraos-outros257.

3.2.2.3 Consagrao da Rssia


Para a impedir, virei pedir a consagrao da Rssia a Meu Imaculado
Corao258.

este o pedido da Virgem em relao quela nao, com vista converso dos
seus erros, seguindo-se ento a paz no mundo, como efeito condicionado.
Lcia escreve ainda acerca das revelaes recebidas em Tuy, Espanha, a 13 de
Junho de 1929, nas quais a Virgem, numa viso em que aparece intimamente associada
ao mistrio da Santssima Trindade 259, lhe indica o momento propcio para a
consagrao da Rssia ao seu Imaculado Corao:

Depois Nossa Senhora disse-me:


- chegado o momento em que Deus pede para o Santo Padre fazer, em
unio com todos os Bispos do mundo, a Consagrao da Rssia ao Meu
Imaculado Corao, prometendo salv-la por este meio. So tantas as almas
que a Justia de Deus condena por pecados contra Mim cometidos que
venho pedir reparao: sacrifica-te por esta intenso e ora.
Dei conta disto ao Confessor que me mandou escrever o que Nossa Senhora
queria que fizesse, queixando-se:
- No quiseram atender ao meu pedido!... Como o rei de Frana, arrependerse-o e f-la-o, mas ser tarde. A Rssia ter j espalhado os seus erros pelo
mundo, provocando guerras, perseguies Igreja: O Santo Padre ter muito
que sofrer260.

So estes os textos fundamentais onde aparece referida a Rssia. Escritos tantos


anos mais tarde, legtimo perguntar se os acontecimentos contemporneos da escrita
no influenciaram a narrao do que guardava no seu corao das palavras da Virgem.
de facto muito natural que os acontecimentos histricos recentes tenham ajudado a
257

S. DE FIORES, O Segredo de Ftima 56.


Cf. Memrias I 122, 177.
259
Cf. Memrias I 195.
260
Memrias I 195, 196.
258

71

compreender e a reinterpretar a mensagem interior gravada no corao. Contudo,


notria uma coerncia e fidelidade ao essencial da mensagem por parte de Lcia, nas
diversas descries que vai fazendo 261.
Um dos aspectos mais interessantes da Mensagem de Ftima pois o apelo coresponsabilidade crist face a uma situao de perigo extremo para a humanidade. A
meno explcita da Rssia, como objecto principal da consagrao, no permite
qualquer leitura reducionista ou poltica:

Ftima no pode ser bandeira arvorada contra ningum. Tambm o livro do


Apocalipse fala de Roma sob as imagens da prostituta e da besta, porque os
judeus viam no imperador romano a expresso do poder do Maligno. Hoje
sabemos que o Imprio Romano, seu sistema econmico e poltico. Era
smbolo de todas as opresses que podem vexar o Povo de Deus. Alm do
comunismo ateu, outros males afligem a Igreja e contrariam o projecto de
Deus sobre a Humanidade262.

Uma consagrao colectiva funda-se na ndole comunitria da salvao e na


mediao dos responsveis. Na Igreja, vigora o princpio da solidariedade que une entre
si os homens. Ao querer os homens como seres sociais, Deus aceita que uns
representem os outros, o que possibilita que o Papa e os sucessores dos Apstolos
tomem iniciativas oportunas para bem dos fiis 263. Assim, a consagrao do mundo pelo
Papa, de uma diocese pelo seu bispo, de uma nao pelos seus magistrados, de uma
criana pelos seus pais, faz-se pela mediao de pessoas que tm um poder, uma
responsabilidade face queles que consagram. Este poder, em ltima instncia conferido
por Deus, exercem-no como um servio queles que lhes foram confiados. Com efeito,
o melhor servio este reconhecimento da pertena dessas pessoas ou do mundo inteiro
a Deus, mediante o acto de consagrao 264.
Feita pelos pastores da Igreja, a consagrao significa tambm o reconhecimento
do valor universal da Redeno, de que toda a criatura foi remida e orientada para Deus
e para a Igreja. Nesta ptica, a consagrao um auxlio que se presta aos membros

261

J. POLICARPO, Ftima, a Paz e a Rssia in Ftima e a Paz. Actas do Congresso Internacional


sobre Ftima e a Paz no 75 aniversrio das aparies (Santurio de Ftima 1993) 119.
262
A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria: uma proposta pastoral luz de Ftima in A
Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro Internacional sobre a Pastoral de Ftima no 75 aniversrio
das aparies (Santurio de Ftima 1993) 189.
263
Cf. A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria 191.
264
Cf. A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria 191.

72

efectivos ou aos membros possveis da comunidade eclesial para viverem com Maria a
prpria consagrao ou vinculao essencial a Deus265.
Alm disso, a consagrao constitui ainda uma forma de intercesso, um apelo
ao dom infinitamente generoso de Cristo que se consagrou a Si mesmo para consagrar
consigo todos os homens. Como declarou o Papa Joo Paulo II, a 25 de maro de 1984,
a fora desta consagrao permanece por todos os tempos e abraa todos os homens,
os povos e as naes266. Intercedendo pelos demais, o orante funciona como
representante daqueles a quem est unido na preocupao e no amor. Este gesto de
consagrao Virgem Maria pretende invocar sobre os crentes, e tambm sobre as
criaturas inconscientes ou hostis f, a graa de viverem a referncia a Deus. No h
porque levar a mal que se reze por si prprio, j que a intercesso respeita sempre a
liberdade pessoal, e a graa que se implora respeita-a igualmente267.
O compromisso que a consagrao reclama tomado em nome e para bem
daqueles que so consagrados e tomado por aqueles a cujos cuidados pastorais essas
pessoas foram entregues: o Papa, os sucessores dos Apstolos e seus colaboradores. Ao
consagrar a Deus o seu rebanho, empenham-se em faz-lo viver esta consagrao,
orientando-o pelos caminhos do Evangelho. Esta consagrao dos pastores colhe o seu
sentido na afirmao de Jesus: Consagro-me a mim prprio por eles268.
Assim, quando uma Conferncia Episcopal, um bispo ou um proco consagram
um Pas, uma diocese ou uma parquia ao Corao Imaculado de Maria, empenham-se,
por esse facto, a conduzir os fiis pelos caminhos da santificao atravs do Corao da
Me da Igreja269.
O mesmo acontece com a consagrao do mundo, no qual os cristos, uma vez
consagrados, so impelidos, no apenas a santificarem-se a si prprios no mundo, mas
tambm a santificar o prprio mundo. Esta santificao do mundo , inclusive, uma das
componentes essenciais do esforo dos cristos por se santificarem a si prprios. Toda a
santificao parte, com efeito, de uma consagrao inicial. O mundo, criado por Deus e
consagrado para a Sua glria, deve ser tambm consagrado pela actividade da Igreja e
dos cristos. Assim, na base desta actividade, actos solenes de consagrao aparecem
plenamente legtimos. Consagrar implorar a graa de Deus sobre aquilo que lhe
265

Cf. A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria 191.


JOO PAULO II, Acto de Entrega a Nossa Senhora de Ftima in LOsservatoire Romano, Anno
CXXIV, N.72 (37.564).
267
Cf. A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria 191.
268
Jo 17, 19.
269
Cf. A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria 191.
266

73

pertence, confessar o Seu domnio soberano sobre as pessoas e confi-las sua infinita
misericrdia, o que j glorific-lo. Trata-se, ento, de entregar o mundo s energias
santificantes do Esprito Santo e fecundar a aco que os homens a desenvolvem para o
oferecerem e encaminharem a Deus.
Consagraes colectivas, como este caso particular da Rssia, so, desta forma,
altamente desejveis, podendo mesmo ser exigidas pelo prprio Deus, como necessrias
efuso da Sua misericrdia. Tal como em Ftima, esta exigncia poder chegar por via
proftica270.
Detemo-nos agora no contedo essencial da mensagem acerca da Rssia.
O contexto o da desgraa moral do mundo, atravs do pecado. Ou haver uma
renovao espiritual e o mundo se volta para Deus, ou Deus castigar o mundo pelos
seus pecados. A guerra, a fome e as perseguies Igreja e ao Santo Padre so
concretizaes desse castigo de Deus.
O Imaculado Corao de Maria o meio atravs do qual Deus deseja realizar
essa renovao espiritual do mundo, que trar a paz.
A Rssia aparece, na mensagem, ligada ao castigo e promessa de salvao. Se
a consagrao no se realizar, ela espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras
e perseguies Igreja. Quando for consagrada ao Imaculado Corao de Maria, ela
converter-se- e haver paz e ser o triunfo do Imaculado Corao. Parece estar
sugerido que a paz no , aqui, apenas o fim da guerra, mas a instaurao do Reino de
Deus, ou seja, anuncia-se a paz messinica e escatolgica 271.
A consagrao pedida concebida atravs da forma mais solene de Magistrio e
de colegialidade: o Papa e todos os Bispos catlicos com ele, envolvendo, portanto, na
sua forma mais solene e mais empenhativa, a Igreja Universal.
Esta solenidade do meio sugere a universalidade planetria do que est em
questo, isto , a salvao do mundo no seu todo. Com efeito, no acto do Colgio
Apostlico afirma-se, no apenas a sua autoridade de Magistrio sobre os catlicos, mas
o universal poder salvfico da Igreja sobre a humanidade inteira. Parece claro que o que
est em questo na mensagem da Virgem o destino da humanidade, para a qual a
Igreja sacramento de salvao 272.

270

Cf. A. P. RIBEIRO, Consagrao ao Corao de Maria 191, 192.


Cf. J. POLICARPO, Ftima, a Paz e a Rssia 120.
272
Cf. J. POLICARPO, Ftima, a Paz e a Rssia 119, 120.
271

74

Importa, partida, esclarecer que a palavra Rssia, no Segredo, tomada


no tanto como sistema econmico ou poltico, mas antes como grandeza espiritual, na
medida em que aquele sistema faz profisso do atesmo. uma espcie de Civitas
Diaboli:
As palavras da Virgem, A Rssia espalhar seus erros pelo mundo e a
convergncia dos acontecimentos em Outubro de 1917 Lenine toma
definitivamente o poder, instaurando um sistema materialista ateu indicamnos o sentido da palavra Rssia na mensagem de Nossa Senhora. Trata-se
do sistema doutrinal e poltico, que inspira o Estado Sovitico e que aparece
com vocao de universalidade. () pela primeira vez na histria da
humanidade se ergue um sistema ideolgico de perverso total das
referncias culturais e religiosas do homem e da histria. Tendo como pano
de fundo, como seu contrrio, o horizonte bblico-cristo da compreenso do
homem e da histria, o marxismo , na sua gnese, a perverso do
cristianismo273.

Isto porque ao poder criador de Deus e fora do esprito, se contrape o


dinamismo evolutivo da matria. O materialismo dialctico do comunismo a tentativa
absurda de transferir para a matria as prerrogativas divinas da eternidade, da perfeio
infinita e da fora criadora. histria da salvao, contrape-se ento a dialctica
histrica da luta de classes. mensagem doutrinal e dogmtica decantada pela Tradio
e interpretada pelo Magistrio, contrape-se a interpretao contnua da revoluo, feita
pelo partido dirigente, que passa a definir o dogma e a ser a nica instncia de
Magistrio infalvel. A um paraso escatolgico, de novos cus e nova terra 274, que
ser a nova criao de Deus para alm deste tempo e desta histria, contrape-se uma
sociedade sem classes, apenas fruto da dialctica revolucionria e da prpria luta de
classes275.
Ao longo da histria da humanidade sempre houve quem no acreditasse
em Deus: j o salmista se lamenta que o mpio diz no seu corao: Deus
no existe. Mas um atesmo sistemtico e pretensamente cientfico, que no
se limita negao pontual de Deus, prope a alterao radical do prprio
sentido do homem, da sociedade e da histria, concebidos sem Deus, nunca a
humanidade se tinha, at ento, confrontado com tal ousadia. a perverso
radical da histria da salvao e das estruturas culturais que deram sentido
histria da humanidade276.

273

J. POLICARPO, Ftima, a Paz e a Rssia 121.


2Pe, 3, 13.
275
Cf. J. POLICARPO, Ftima, a Paz e a Rssia 121, 122.
276
J. POLICARPO, Ftima, a Paz e a Rssia 122.
274

75

Esta ousadia ateia e materialista traduz-se em estrutura de Estado na Rssia a


partir de Outubro de 1917, e apresenta-se com vocao de universalidade, subjugando o
prprio povo russo a esse projecto da revoluo universal. esta Rssia que se refere
Nossa Senhora na Cova da Iria, e que tem pouco a ver com o povo russo, com as Igrejas
russas. A esta Rssia, espcie de Leviathan, pertencem todos aqueles que aderiram
a esse sistema perverso ou que por ele se deixaram corromper.
Com efeito, a Virgem em Ftima nunca fala em comunismo mas apenas em
Rssia. O que Ela denuncia profeticamente nesse pas so os seus erros e as nefastas
consequncias do seu atesmo, isto , as suas perseguies religiosas e o seu
expansionismo ideolgico-espiritual. Perante esta potncia espiritual, chamada
Rssia, Maria fala, no de destruio, mas de converso, apelando a que no odeiem
nem combatam esse pas, mas o entreguem ao seu Corao maternal.
assim impossvel acusar Ftima de induzir a uma cruzada anti-comunista,
que seria contraditria com o esprito central da sua mensagem, que recomenda o amor
sacrificial e a intercesso insistente em favor dos pecadores. Tal posio pode ser
constatada logo na primeira apario:

Quereis oferecer-vos a Deus para suportar todos os sofrimentos que Ele vos
quiser enviar, em acto de reparao pelos pecadores com que Ele ofendido
e de splica pela converso dos pecadores?277.

A mesma atitude de compaixo se manifesta na quarta apario, de 19 de Agosto


de 1917, em que a Virgem insiste:

Rezai, rezai muito, e fazei sacrifcios pelos pecadores, que vo muitas almas para o
inferno, por no haver quem se sacrifique e pea por elas278.

Compreende-se ento que Ftima se situa a um nvel histrico-salvfico e no


histrico-poltico:

O discurso aqui evidentemente religioso, no poltico. Portanto, prima


facie, Rssia aparece como realidade espiritual, concretamente, uma
entidade materialista e ateia. Tais seriam os seus erros, erros que ela busca
espalhar pelo mundo atravs de guerras e perseguies Igreja. E
disso que ela deve converter-se; tal a leitura primeira vista mais serena
277
278

Memrias I 173, 174.


Memrias I 179.

76

da mensagem proftica. Aqui, Rssia = Comunismo = Atesmo; portanto,


Ftima = Anti-atesmo279.

Toda a questo, em teologia, saber qual a interpretao legtima de Ftima e


qual a puramente ideolgica, isto , manipulada. Neste sentido a Igreja assumiu uma
posio legtima, respeitando a mensagem religiosa originria no seu critrio. Pelo
contrrio, as interpretaes sociais que passam ao largo da mensagem espiritual fontal,
so evidentemente manipuladoras e, portanto, ilegtimas. Este foi o uso ideolgico, ou
melhor, o abuso que sofreu Ftima, seja nas mos das foras que a ela apelavam para
defender o capitalismo, seja nas mos dos que, caindo no engodo dos primeiros, a
acusavam de ser anticomunista 280.

3.2.2.4 Portugal no Segredo


A referncia da Mensagem a Portugal difcil de esclarecer. O tema aponta, no
entanto, para uma misso histrica de tipo proftico e missionrio, nomeadamente no
que diz respeito presena do catolicismo como elemento fundamental e constitutivo da
nao portuguesa: Em Portugal se conservar sempre o dogma da f.
Alheio a este tema no est pois a questo da alegada laicidade do Estado, que
assume tons claramente persecutrios, pelo menos a partir dos finais do sculo XX, com
renovada intensidade em Frana, e igual invaso nos pases latinos, de tradio
essencialmente catlica.
Na perspectiva de J. Farias, esta referncia a Portugal no Segredo representa
assim uma promessa de esperana, uma interpelao a uma vocao missionria,
indicando partida a lgica do sacrifcio, da provao e da cruz, com uma nota
especificamente reparadora281. Esta acentuao est explicitamente presente no tipo de
oraes ensinadas pelo Anjo de Portugal aos Pastorinhos, Meu Deus, eu creio282 e
Santssima Trindade, Pai, Filho e Esprito Santo283, onde est bem presente uma
atitude de reparao e de pedido de perdo.

279

CL. BOFF, Ftima: a mais poltica das aparies marianas in Mensagem de Esperana para o
Mundo: Acontecimento e Significado de Ftima (Santurio de Ftima 2012) 196.
280
Cf. CL. BOFF, Ftima: a mais poltica das aparies marianas 196, 197.
281
Cf. J. FARIAS, Segredo, in C. AZEVEDO L. CRISTINO (coord.), Enciclopdia de Ftima
(Estoril: Principia 2007) 526.
282
Cf. Memrias I 169.
283
Cf. Memrias I 170, 171.

77

Esta conscincia proftica e de misso estar assim inscrita na histria do povo


portugus em especial, e deve relevar-se em tempos de crise como os do passado e os
actuais. Esta vocao revela-se ento como uma graa, mas tambm como uma grande
responsabilidade, sempre a ser rezada e reflectida 284.
Esto intimamente ligados o triunfo do Corao Imaculado de Maria, a que faz
referncia a Mensagem, e o sentido de uma misso como comunidade ou comunidades
crists que devem fermentar a conscincia crist e missionria de um povo. Na verdade,
o triunfo deste Corao Imaculado h-de ser acima de tudo um triunfo nos coraes, que
depois irradiar como fermentao de um novo modo de ser e de estar, renovando por
dentro a sociedade, portuguesa ou outra, nas suas dimenses cvica, econmica e
poltica285.

3.3 A terceira parte do Segredo


Revelada ao mundo a 13 de Maio de 2000, nas celebraes da peregrinao
aniversria e da Beatificao de Francisco e Jacinta presididas por Joo Paulo II, no
Santurio da Cova da Iria, a terceira parte do Segredo de Ftima fora escrita em Tuy por
Lcia a 3 de Janeiro de 1944, a pedido do Bispo de Leiria, D. Jos Alves Correia da
Silva.
Existe apenas um manuscrito com a descrio desta viso, que primeiramente foi
selado em envelope e guardado pelo Bispo de Leiria. Para melhor se tutelar, o texto foi
posteriormente entregue ao Arquivo Secreto do Santo Ofcio, no dia 4 de Abril de 1957,
tendo o Papa Joo XXIII tomado conhecimento e decidido no revelar o contedo. A
mesma deciso tomou Paulo VI.
Joo Paulo II, por sua vez, pediu o envelope aps o atentado de 13 de Maio de
1981, que caracterizou como grande prova divina286, e pensou imediatamente na
consagrao do mundo ao Imaculado Corao de Maria, compondo ele mesmo uma
orao para o designado Acto de entrega. Este viria a ser explicitamente realizado a 13

284

Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 80.


Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 80, 81.
286
JOO PAULO II, Audincia Geral de 14 de Outubro de 1981 in LOsservatoire Romano, Anno
CXXI, N.238 (36.822) 1.
285

78

de Maio de 1982 em Ftima 287, durante o Ano Santo da Redeno, e a 25 de Maro de


1984, em unio espiritual com todos os Bispos do mundo precedentemente
convocados288. Esta ltima consagrao foi pessoalmente confirmada por Lcia como
definitiva.
A 27 de Abril de 2000, em colquio com o cardeal Tarcisio Bertone, ento
Secretrio da Congregao para a Doutrina da F, qual ficou confiada a interpretao
e publicao do documento, Lcia mostra o seu acordo com a interpretao segundo a
qual a terceira parte do Segredo consiste numa viso proftica, comparvel s da
histria sagrada. Reafirma ainda a sua convico de que a viso de Ftima se refere
sobretudo luta do comunismo ateu contra a Igreja e os cristos e descreve o imane
sofrimento das vtimas da f no sculo XX289.

3.3.1 A viso proftica


O texto que em seguida transcrevemos, denominado de terceira parte do
Segredo de Ftima, constitui uma viso proftica comparvel s da Sagrada Escritura,
que no descrevem de forma fotogrfica os detalhes dos acontecimentos futuros, mas
sintetizam e condensam sobre a mesma linha de fundo factos que se prolongam no
tempo numa sucesso e durao e durao no especificadas. Em consequncia, a chave
de leitura do texto s pode ser de carcter simblico290.
A descrio feita por Lcia da viso apresentada pela Virgem a seguinte:

Depois das duas partes que j expus, vimos ao lado esquerdo de Nossa
Senhora um pouco mais alto um Anjo com uma espada de fgo em a mo
esquerda, ao centilar, despedia chamas que parecia iam encendiar o mundo;
mas apagavam-se com o contacto do brilho que da mo direita expedia
Nossa Senhora ao seu encontro: O Anjo apontando com a mo direita para a
terra, com voz forte disse: Penitncia, Penitncia, Penitncia! E vimos numa
luz emensa que Deus: algo semelhante a como se vem as pessoas num
espelho quando lhe passam por diante um Bispo vestido de Branco
tivemos o pressentimento de que era o Santo Padre. Vrios outros Bispos,
Sacerdotes, religiosos e religiosas subir uma escabrosa montanha, no cimo
da qual estava uma grande Cruz de troncos toscos como se fra de sobreiro
287

JOO PAULO II, Acto de Entrega a Nossa Senhora de Ftima in LOsservatoire Romano, Anno
CXXII, N.111 (36.996) 2.
288
Cf. JOO PAULO II, Acto de Entrega a Nossa Senhora de Ftima in LOsservatoire Romano,
Anno CXXIV, N.72 (37.564) 6.
289
Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in IRM LCIA,
Memrias I Apndice III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612) 216.
290
Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima 218.

79

com a casca; o Santo Padre, antes de chegar a, atravessou uma grande


cidade meia em runas, e meio trmulo com andar vacilante, acabrunhado de
dr e pena, ia orando pelas almas dos cadveres que encontrava pelo
caminho; chegado ao cimo do monte, prostrado de juelhos aos ps da grande
Cruz foi morto por um grupo de soldados que lhe dispararam vrios tiros e
setas, e assim mesmo foram morrendo uns trs outros os Bispos Sacerdotes,
religiosos e religiosas e varias pessoas seculares, cavalheiros e senhoras de
varias classes e posies. Sob os dois braos da Cruz estavam dois Anjos
cada um com um regador de cristal em a mo, nles recolhiam o sangue dos
Martires e com le regavam as almas que se aproximavam de Deus 291.

Neste quadro, est pois patente a via-sacra sem fim da Igreja, guiada pelos
Papas do sculo XX. O Bispo vestido de branco, que reza por todos os fiis, o Papa,
que caminhando penosamente para a cruz por entre os cadveres dos martirizados
(bispos, sacerdotes, religiosos e vrias pessoas seculares), cai por terra sob os tiros de
uma arma de fogo292.
Este martrio descrito, como interpreta Lcia em 1982 293, tem relao com as
palavras da Virgem:

Se atenderem a Meus pedidos, a Rssia se converter e tero paz; se no,


espalhar seus erros pelo mundo, promovendo guerras e perseguies
Igreja; os bons sero martirizados, o Santo Padre ter muito que sofrer,
vrias naes sero aniquiladas ()294.

Para a vidente, claro que, por no se ter atendido a este apelo da Mensagem, se
verifica que a mesma se tem cumprido: a Rssia foi invadindo o mundo com os seus
erros e a consumao deste cenrio parece estar cada vez mais prxima, se o mundo no
recuar no caminho do pecado, do dio, da vingana, da injustia, atropelando os direitos
da pessoa humana, da imoralidade e da violncia. No exerccio da sua liberdade, os
homens so responsveis pelos seus erros, preparando eles prprios o castigo de
Deus295.
Como refere J. Farias, a advertncia aqui presente assume especial seriedade e
gravidade:

O risco para a humanidade no seu todo que o materialismo ateu, assumido


como sistema poltico, social, moral e econmico, representava e representa,
291

CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima 213.


Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima 218.
293
Cf. CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima 203.
294
Memrias I 122.
295
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima 203.
292

80

e o alerta, a chamada muito sria de ateno para as conscincias, que o


sucesso da prpria existncia no est partida garantido, e o homem quer
acredite quer no no deve esquecer que, em ltima instncia, ser
confrontado com o nico que juiz da histria, e que, portanto, quem decide
o que bem ou que mal, o que seja a vida e a morte, no o homem, mas
Deus296.

Este alerta continua bem pertinente nos nossos dias. Na verdade, os ataques
contra a Igreja e o sofrimento que eles provocam ainda no cessaram. Embora os
acontecimentos a que esta terceira parte do Segredo faz referncia paream pertencer j
ao passado, o apelo converso e penitncia, manifestado por Nossa Senhora no
incio do sculo passado, conserva ainda hoje uma estimulante actualidade, como afirma
Joo Paulo II:

A Senhora da Mensagem parece ler com uma perspiccia singular os sinais


dos tempos, os sinais do nosso tempo. () O convite insistente de Maria
Santssima penitncia no seno a manifestao da sua solicitude materna
pelos destinos da famlia humana, necessitada de converso e de perdo 297.

Neste sentido, Ftima revela-se uma grande graa, pelo apelo premente
converso e penitncia, mas tambm juzo para quem no lhe prestar ateno,
porque o sentido ltimo da nossa existncia no est nas nossas mos e pouco adianta
fechar os olhos ou enterrar a cabea na areia, segundo a lgica da avestruz: o risco de
perdio total para cada um de ns e para a sociedade, no seu conjunto, muito real,
como real do ponto de vista poltico, econmico e social, nestes dias que correm 298.

3.3.2 Interpretao da Igreja


Aquando da sua revelao, o texto da terceira parte do Segredo teologicamente
analisado pelo ento prefeito da Congregao para a Doutrina da F, cardeal Joseph
Ratzinger, tendo como assegurada a plena concordncia de Lcia.
Depois de uma breve referncia s duas partes anteriores, o cardeal afirma que,
do mesmo modo que se tinha identificado, como palavras-chave das outras partes, a
expresso salvar as almas, agora o trplice grito Penitncia, Penitncia, Penitncia
296

J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 48, 49.


JOO PAULO II, Mensagem para o V Dia Mundial do Enfermo (11 de Fevereiro de 1997) in
LOsservatoire Romano, Anno CXXXVI, N.252 (41.391) 10.
298
J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 49.
297

81

que aparece como palavra-chave. Uma verdadeira percepo dos sinais dos tempos leva
necessariamente a uma compreenso da urgncia da penitncia, da converso e da f,
numa poca caracterizada por grandes perigos, delineados nas sucessivas imagens da
viso.
De facto, como considera J. Farias, o texto do Segredo, pertence ao gnero
literrio proftico-apocalptico, cuja relao estrutural e matricial com a linguagem do
Apocalipse joanino impressionantemente sugestiva:

Ele oferece-nos uma leitura proftica da trajectria dramtica deste sculo,


o mais sangrento da histria da humanidade, como subida montanha do
calvrio, os infernos da histria, onde tem sido derramado o sangue dos
inocentes, multido incontvel formada por filhos da Igreja e por homens de
todas as condies, inclusive um homem vestido de branco, que baleado. O
facto de ter sido escrito nos anos da maturidade da vidente no significa que
no seja autntico, mas sim resultado de um processo da memria espiritual
como interiorizao de uma vivncia, que ocorre precisamente no incio dos
acontecimentos ()299.

As diversas imagens surgidas na viso remetem com efeito para o Apocalipse,


nomeadamente o anjo com a espada de fogo esquerda da Me de Deus. Ele representa
a ameaa do juzo que pende sobre o mundo, j no to longe do cenrio de devastao,
uma vez que o homem preparou, ele prprio, a espada de fogo.
De seguida, a viso mostra a fora que se ope ao poder da destruio: o brilho
da Me de Deus e, de certo modo proveniente do mesmo, o apelo penitncia.
Sublinha-se assim, na ptica de J. Ratzinger, a importncia da liberdade do homem,
cujo futuro no est determinado imutavelmente:

Na realidade, toda a viso acontece s para chamar em campo a liberdade e


orient-la numa direco positiva. O sentido da viso no portanto, o de
mostrar um filme sobre o futuro, j fixo irremediavelmente; mas
exactamente o contrrio: o seu sentido mobilizar as foras da mudana em
bem. () A viso fala sobretudo de perigos e do caminho para salvar-se
deles300.

A confirmar o carcter simblico da viso, vm as frases seguintes do texto do


Segredo, que do conta da luz imensa que Deus e que est para alm de qualquer
299

J. FARIAS, A revelao da 3 parte do Segredo de Ftima: breves consideraes teolgicas,


in L. GUERRA (Org.), O Segredo de Ftima (Ftima: Reitoria do Santurio de Ftima 2004) 9.
300
J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, in
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in IRM LCIA, Memrias I
Apndice III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612) 229.

82

viso humana. As pessoas so vistas como que num espelho de maneira confusa 301,
na natural limitao inerente viso, cujos confins se indicam explicitamente.
O lugar da aco seguidamente descrito com trs smbolos: uma montanha
ngreme, uma grande cidade meia em runas e finalmente uma grande cruz de troncos
toscos:

A montanha e a cidade simbolizam o lugar da histria humana: a histria


como rdua subida para o alto, a histria como lugar da criatividade e
convivncia humana e simultaneamente de destruies pelas quais o homem
aniquila a obra do seu prprio trabalho. A cidade pode ser lugar de
comunho e progresso, mas tambm lugar do perigo e de ameaa mais
extrema. No cimo desta montanha est a cruz: meta e ponto de orientao da
histria. Na cruz, a destruio transformada em salvao; ergue-se como
sinal da misria da histria e como promessa para a mesma302.

Quanto s pessoas presentes na viso, o Bispo vestido de Branco (o Papa),


outros bispos, sacerdotes, religiosos e religiosas e, finalmente, homens e mulheres de
todas as classes sociais, mostram na viso o caminho da Igreja como uma via-sacra,
como um caminho num tempo de violncia, destruies e perseguies, onde pode verse representada a histria do sculo XX, o sculo dos mrtires, das guerras mundiais e
locais, de novas formas de crueldade. No espelho da viso, vemos assim passar as
testemunhas da f de decnios303:

Na viso, podemos reconhecer o sculo vinte como o sculo dos mrtires,


como sculo dos sofrimentos e perseguies Igreja, como o sculo das
guerras mundiais e de muitas guerras locais que ocuparam toda a segunda
metade do mesmo, tendo feito experimentar novas formas de crueldade 304.

A referncia do Segredo figura do Papa evoca, na realidade, a importncia que


os diversos Papas tiveram no evoluir dos acontecimentos histricos ao longo do sculo
passado, e por isso o cardeal J. Ratzinger considera perfeitamente razovel que Joo
Paulo II tenha visto no Segredo uma referncia a si mesmo:

Na viso, tambm o Papa morto na estrada dos mrtires. No era razovel


que o Santo Padre, quando, depois do atentado de 13 de Maio de 1981,
mandou trazer o texto da terceira parte do segredo, tivesse l identificado o
seu prprio destino? Esteve muito perto da fonteira da morte, tendo ele
301

1Cor 13, 12.


J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 229.
303
Cf. J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 230.
304
J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 230.
302

83

mesmo explicado a sua salvao com as palavras seguintes: Foi uma mo


materna que guiou a trajectria da bala e o Papa agonizante deteve-se no
limiar da morte. O facto de ter havido l uma mo materna que desviou a
bala mortfera demonstra uma vez mais que no existe um destino imutvel,
que a f e a orao so foras que podem influir na histria e que, em ltima
anlise, a orao mais forte que as balas, a f mais poderosa que os
exrcitos305.

Como concluso da viso, aparecem na imagem Anjos que recolhem, sob os


braos da cruz, o sangue dos mrtires e com ele regam as almas que se aproximam de
Deus306, o que evoca que, tal como nasceu a Igreja da morte de Cristo, assim tambm
a morte das testemunhas fecunda para a vida futura da Igreja 307.

uma viso consoladora, que quer tornar permevel fora santificante de


Deus uma histria de sangue e de lgrimas. () O sangue de Cristo e o
sangue dos mrtires so vistos aqui juntos: o sangue dos mrtires escorre dos
braos da cruz. O seu martrio realiza-se solidariamente com a paixo de
Cristo, identificando-se com ela. Eles completam em favor do corpo de
Cristo o que ainda falta aos seus sofrimentos (cf. Col 1, 24). A sua prpria
vida tornou-se eucaristia, inserindo-se no mistrio do gro de trigo que
morre e se torna fecundo. O sangue dos mrtires semente de cristos
()308.

E assim a concluso do Segredo, que iniciara de um modo to angustiante,


termina numa imagem de esperana, mostrando que nenhum sofrimento vo e uma
Igreja dos mrtires torna-se sinal indicador para o homem na sua busca para Deus. Do
sofrimento das testemunhas, deriva uma fora de purificao e renovamento, porque a
actualizao do prprio sofrimento de Cristo e transmite ao tempo presente a sua
eficcia salvfica.
Segundo J. Ratzinger, o essencial do Segredo consiste, assim, como j o havia
dito ao incio, na exortao orao como caminho para a salvao das almas, e, no
mesmo sentido, no apelo penitncia e converso309.
Esta terceira parte do Segredo completa desta forma as outras duas, revelando-se
como sria advertncia para os ainda actuais infernos da histria e como insistente
chamamento devoo ao Imaculado Corao de Maria. Os calvrios da histria que a
viso descreve, numa clara aluso ao percurso da Igreja no Sculo XX, no deixaram de

305

J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 231.


J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 231.
307
J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 231.
308
J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 231.
309
J. RATZINGER, Comentrio Teolgico Terceira Parte do Segredo de Ftima, 232.
306

84

existir e continua urgente uma permanente elucidao ao povo cristo para atravessar
esse monte guiado pelo brilho da luz que irradia das mos abertas de Nossa Senhora.
As seguintes palavras de J. Farias resumem bem a importncia desta mediao
do Corao de Maria que o Segredo pressupe e, simultaneamente, preconiza:
O horizonte trinitrio no qual a mensagem proferida permite-nos captar,
na sua dimenso mais profunda o alcance da mediao do Corao
Imaculado de Maria, a qual pertence essncia do segredo, e que tem a ver
com o mistrio da sua maternidade divina. Como Me de Deus ela continua
na histria a indicar para onde a humanidade h-de caminhar ou
reencaminhar-se. A Igreja e a Virgem Maria so aqui de novo apresentadas
como mediao para o encontro com Deus, sendo esse o sentido da luz
intenso que, partindo das mos de Nossa Senhora, penetra no ntimo dos
Videntes, os quais se vem reflectidos como no melhor dos espelhos 310.

Essa luz que, logo na primeira apario, emana da Virgem Maria para as trs
crianas e lhes colocada no peito, o prprio Deus, no qual as crianas se vem
imersas311. O Mistrio inefvel da Santssima Trindade que envolve as revelaes de
Ftima a chave que permite aos Pastorinhos captar o sentido de tudo o resto, o
pressuposto e o horizonte do Segredo como revelao e profecia. Para Francisco, o
Segredo, mais que um conjunto de vises com determinado significado, diz respeito
sobretudo a esta atmosfera sobrenatural que experiencia. O que mais o impressionava
ou absorvia era Deus, a Santssima Trindade, na luz imensa que lhes penetrava no mais
ntimo da alma312.
Refere ainda J. Farias a este propsito:

Portanto, a espiritualidade do Francisco, mas na qual todos participavam,


faz-nos descobrir uma dimenso do segredo, anterior ao segredo, como
revelao e profecia, e que lhe oferece como que o seu pressuposto e o seu
horizonte, ou seja, a experincia de Deus como experincia trinitria,
revelada no reflexo de Luz, e na forte atmosfera do sobrenatural, na qual os
videntes se sentiam mergulhados313.

Esta a experincia das trs crianas: Parece que tenho um lume no peito, mas
no me queimo314, diz Jacinta; Eu sentia que Deus estava em mim, mas no sabia
como era315, diz Francisco.
310

J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 68.


Cf. Memrias I 174.
312
Cf. Memrias I 141.
313
J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 52.
314
Memrias I 56.
315
Memrias I 140.
311

85

Conta Lcia acerca da primeira apario do Anjo:

A atmosfera do sobrenatural que nos envolveu era to intensa, que quase


no nos dvamos conta da prpria existncia, por uma grande espao de
tempo, permanecendo na posio em que nos tinha deixado, repetindo
sempre a mesma orao. A presena de Deus sentia-se to intensa e ntima
que nem mesmo entre ns nos atrevamos a falar. () Era to ntima que
no era fcil pronunciar sobre ela a menor palavra316.

Assim se percebe a viso do Inferno como consequncia desta proximidade de


Deus317: apenas quem faz a experincia profunda deste Mistrio pode perceber
realmente o que representa a perdio como radical afastamento de Deus. Como referia
Joo Paulo II na homilia da Missa de Beatificao de Francisco e Jacinta 318, se em
Francisco, o que mais sobressai a interioridade e ao mesmo tempo o maravilhamento
na experincia do Transcendente, em Jacinta, a tnica a do amor pela Igreja e pelo
Imaculado Corao de Maria e a da compaixo pelos outros, pelos que sofrem, em
especial pelo Santo Padre, e pelos pecadores, nomeadamente os que vo para o Inferno.
Vislumbra-se assim, na espiritualidade destas duas crianas, o essencial do
Segredo e tambm de toda a vida crist: a contemplao, atravs da mediao da
Virgem Maria, do Mistrio da Santssima Trindade e o seu reconhecimento naqueles
que sofrem. Esta vivncia conduz a uma caridade intensa que leva comunho e
entrega de si mesmo no sacrifcio, pela salvao das almas que mais precisarem.

316

Memrias I 169.
Cf. Memrias I 176.
318
JOO PAULO II, Homilia ante templum sanctuarium Fatimen. in beatificatione Francisci et
Hyacinthae Marto, in Actae Apostolicae Sedis 92 (2000) 708 - 712.
317

86

Concluso
No termo desta anlise, h a destacar algo que at antes nos passava
despercebido: o conceito de segredo, entendido como mistrio e no apenas como um
contedo que no pode ser revelado. Mais do que uma srie de palavras e imagens que
guardavam na memria, as trs crianas de Ftima experimentaram, no reflexo daquela
luz, a presena viva e verdadeira de Deus, de uma forma absolutamente sobrenatural, de
modo que a no conseguiam exprimir por palavras. E foi a essa experincia que desde
logo chamaram segredo, ainda que s em Julho o segredo, propriamente dito, lhes fosse
comunicado por Nossa Senhora.
no contexto da intensssima experincia de Deus que esta revelao acontece e
tambm este horizonte que oferece o plano de entendimento da mensagem de Ftima
no que ela tem de especfico, da sua espiritualidade e da sua fecundidade pastoral para a
Igreja e para o mundo319.
Em Francisco, particularmente notrio o deslumbramento e, ao mesmo tempo,
a interioridade desta vivncia de imerso em Deus Trindade. O seu exemplo um
convite a centrar radicalmente a existncia em Deus, como Senhor da vida e da morte, o
nico que deve ser amado e adorado. A sua glria extravasa o crculo fechado da
Trindade Imanente e manifesta-se na misericrdia para com o homem320. Por isso, o
sofrimento de Deus e a sua ofensa pelo pecado atingem a glria e a santidade de Deus,
porque o pecado prejudica a sua obra, que por excelncia, o homem e a sua felicidade,
a sua radical beatitude, que s em Deus se encontra321.
A devoo ao Imaculado Corao de Maria constitui um caminho seguro para
que este encontro com Deus acontea, como mostra a luz que a Virgem comunica aos
videntes. S colocando-se perante Deus, o homem descobre quem e toma conscincia
do seu pecado. Encontrando no amor maternal de Maria a proximidade do perdo e da
graa, que o convida a no fechar o seu corao, o homem pecador v-se reconduzido
at Deus, com o qual e reconcilia.
A grande preocupao inerente primeira parte do segredo precisamente o
afastamento de Deus, isto , o Inferno. Para salvar as almas, lev-las a reencontrar
Deus, preciso Penitncia, como apela o Anjo por trs vezes, na terceira parte. Se a

319

J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 68.


Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 69.
321
J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 69.
320

87

devoo ao Imaculado Corao de Maria imagem do amor maternal da Igreja pelos


seus filhos, a imprescindvel corresponsabilidade de cada membro pela salvao dos
outros, seus irmos, representa uma das principais realizaes deste amor maternal a
actuar no Corpo de Cristo.
Por isso se torna necessria a orao e os sacrifcios pela converso dos
pecadores, como pede a Virgem: Rezai, rezai muito, e fazei sacrifcios pelos
pecadores, que vo muitas almas para o inferno por no haver quem se sacrifique e pea
por elas322 . Ao atender este pedido, os Pastorinhos tomam conscincia que neles e
atravs deles, Cristo que ora e sofre pela redeno do mundo, para atrair todos a
Si323.
A Consagrao do mundo e da Rssia ao Imaculado Corao de Maria est, de
forma muito explcita, presente no segredo, como desejo concreto da Virgem Maria
para salvar a humanidade dos seus prprios erros. A este tipo de consagrao,
acrescentamos naturalmente, como suposio, a consagrao pessoal e eclesial, como
deciso firme de adeso ao plano de Deus, abrindo-lhe o corao para que, pela mo de
Maria, se deixe moldar Imagem do Homem Novo, Jesus Cristo.
A prtica da comunho reparadora nos primeiros sbados, muito presente como
pedido nas posteriores revelaes de Tuy e Pontevedra, constitui uma prtica concreta
de devoo ao Imaculado Corao de Maria. Primando por uma pedagogia da
simplicidade e da santidade, este exerccio faz-nos levar os problemas da humanidade
actual aos Coraes de Jesus e Maria, problemas esses que, na Europa, j no se
restringem s nem principalmente ao perigo eminente da ecloso de guerras entre os
povos, mas que se prendem sobretudo com o abandono progressivo dos princpios
fundamentais que erigiram a cultura crist ocidental.
de facto preocupante a situao moral e espiritual do Velho Continente onde,
no ltimo milnio, a f crist floresceu e transbordou para o resto do mundo. No meio
de crises aparentemente interminveis, na falta de confiana no futuro e no cansao
moral e espiritual do homem contemporneo que residem os actuais infernos da
histria. Nada melhor para os evitar que a tradicional trilogia que perpassa toda a
Mensagem de Ftima: orao, converso e reparao.
Esta mensagem, como grande graa que constitui para o mundo, tambm uma
sria advertncia, que s pode interpelar todo aquele que esteja disponvel e seja capaz
322
323

Memrias I 179.
Cf. Jo 12, 32.

88

de escutar324. O ambiente de mistrio que cada peregrino experimenta nos locais santos
de Ftima e que compe o essencial do seu segredo revela-se uma importante forma de
consolao e graa para se ser apstolo da Mensagem de Maria s trs humildes
crianas de Ftima. Mensagem que nada mais que o Evangelho de Cristo, Converteivos e acreditai na Boa Nova325, s ele capaz de mudar o mundo.

324
325

Cf. J. FARIAS, Um fogo que arde, mas no queima 63.


Mc 1, 15.

89

Bibliografia
1. Bibliografia principal
CONGREGAO PARA A DOUTRINA DA F, A Mensagem de Ftima in IRM
LCIA, Memrias I Apndice III (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 2006 12).
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA I. INTERROGATRIOS AOS
VIDENTES - 1917 (Santurio de Ftima 1992).
DOCUMENTAO CRTICA DE FTIMA II.
DIOCESANO (1922 -1930) (Santurio de Ftima 1992).

PROCESSO

CANNICO

IRM LCIA, Como vejo a Mensagem, atravs dos tempos e dos acontecimentos
(Ftima: Carmelo de Coimbra / Secretariado dos Pastorinhos 2007 2).
IRM LCIA, Memrias I (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 200612).
IRM LCIA, Memrias II (Ftima: Secretariado dos Pastorinhos 20055).

2. Bibliografia secundria
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Actae Apostolicae Sedis 99 (2007).
BOFF, Cl., Ftima: a mais poltica das aparies marianas in Mensagem de Esperana
para o Mundo: Acontecimento e Significado de Ftima (Santurio de Ftima 2012) 167
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CARVALHO, Ma. M., Os Novssimos in A Pastoral de Ftima. Actas do I Encontro
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DARMADA, F. J. FERNANDES, Ftima, nos Bastidores do Segredo (Lisboa:
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Mundo: Acontecimento e Significado de Ftima (Santurio de Ftima 2012) 243 315.

92

ndice
Introduo ............................................................................................................................. 2
Captulo Primeiro:..................................................................................................................... 4
A problemtica do Segredo de Ftima ....................................................................................... 4
1.1 A crtica anti-fatimida ................................................................................................... 4
1.1.1 Joo Ilharco .......................................................................................................... 4
1.1.2. Moiss Esprito Santo........................................................................................... 7
1.1.3 Pe. Mrio de Oliveira ............................................................................................ 9
1.1.4 Fina dArmada e Joaquim Fernandes ................................................................... 14
1.1.5 Aurlio Lopes ..................................................................................................... 15
1.2 A Mensagem de Ftima, como construo literria .................................................. 19
1.2.1 A esquematizao da linguagem na Mensagem de Ftima ................................ 19
1.2.2 Da memria oral fixao escrita nas Memrias ................................................. 23
Captulo Segundo:................................................................................................................... 29
A credibilidade do Segredo ..................................................................................................... 29
2.1 O Segredo como texto escrito ..................................................................................... 29
2.1.1 Um nico Segredo em trs partes ........................................................................ 30
2.1.2 Antecedentes da redaco do Segredo ................................................................. 30
2.2 Uma verso oral anterior............................................................................................. 32
2.3 Aspectos histricos do surgimento do segredo ............................................................ 35
2.3.1 A primeira notcia ............................................................................................... 35
2.3.2 O primeiro divulgador ......................................................................................... 36
2.3.3 Destinatrios e recepo ...................................................................................... 37
2.3.4 A revelao ......................................................................................................... 39
2.4 Um segredo em vrios segredos .............................................................................. 40
2.5 Ocultar sem mentir ..................................................................................................... 45
2.6 O contedo do Segredo na mente de Lcia .................................................................. 47
Captulo Terceiro: ................................................................................................................... 49
Anlise do Segredo a partir dos escritos da Ir. Lcia ................................................................ 49
3.1 Estrutura do Segredo .................................................................................................. 49
3.2 O segredo nas Memrias: anlise das duas primeiras partes constituintes .................... 51
3.2.1 A viso do Inferno............................................................................................... 51
3.2.2 A devoo ao Imaculado Corao de Maria e a consagrao da Rssia ................ 59
3.2.2.1 O Imaculado Corao na f catlica e na Mensagem de Ftima ........................ 60
3.2.2.2 A atitude de reparao pedida no Segredo......................................................... 67
3.2.2.3 Consagrao da Rssia ..................................................................................... 71
3.2.2.4 Portugal no Segredo ......................................................................................... 77
3.3 A terceira parte do Segredo ......................................................................................... 78

93

3.3.1 A viso proftica ................................................................................................. 79


3.3.2 Interpretao da Igreja ......................................................................................... 81
Concluso ........................................................................................................................... 87
Bibliografia ......................................................................................................................... 90
1. Bibliografia principal .................................................................................................. 90
2. Bibliografia secundria ............................................................................................... 90

94