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Revista Eletrnica Arma da Critica.

Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010.

ISSN 1984-4735

A CATEGORIA TRABALHO EM MARX E ENGELS: UMA ANLISE


INTRODUTRIA DE SUA LEGALIDADE ONTO-HISTRICA
Betnia Moraes1
Natlia Ayres 2
Emanoela Terceiro 3
Susana Jimenez 4

Resumo
O artigo pretende reafirmar a legalidade onto-histrica da categoria trabalho,
revisando alguns escritos de Marx, particularmente os captulos Trabalho
Estranhado e Propriedade Privada, dos Manuscritos Econmico-Filosficos e
Processo de Trabalho e Processo de Valorizao em O Capital, tomando em conta,
ainda, o texto de Engels Sobre o Papel do Trabalho na Transformao do Macaco
em Homem. A perspectiva da crtica adotada no estudo advoga que apenas no
mbito da ontologia marxiana pode-se negar, com o rigor necessrio, a existncia de
uma essncia humana a-histrica, demarcando, ao contrrio, que o quadro histrico
de possibilidades determinado to-s pelo processo de reproduo social. Sob
essa premissa, expe, em linhas gerais, a presena das duas dimenses essenciais
ao entendimento de tal processo: as dimenses ontolgica e histrica do trabalho,
enquanto ato-gnese e categoria central do processo de humanizao do ser social.
Sublinha, por fim, a importncia da recuperao do legado de Marx e Engels para a
devida compreenso do mundo dos homens.
Palavras-chave: Trabalho; Ser social; Ontologia marxiana.

Doutora em Educao. Professora do Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear


CED/UECE. Professora do Curso de Mestrado Acadmico em Educao - CMAE/UECE.
Pesquisadora do Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE.
betania.moraes@uol.com.br
2

Mestranda da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa de PsGraduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC. Pesquisadora do
Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. natalia_ayres@yahoo.com.br
3

Mestranda da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa de PsGraduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC. Pesquisadora do
Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. manuterceiro@gmail.com
4

Ps-doutora em Educao. Professora do Centro de Educao da Universidade Estadual do Cear


CED/UECE. Professora do Curso de Mestrado Acadmico em Educao - CMAE/UECE.
Professora Colaboradora da Linha de Pesquisa Marxismo, Educao e Luta de Classes do Programa
de Ps-Graduao em Educao Brasileira da Universidade Federal do Cear UFC. Diretora do
Instituto de Estudos e Pesquisas do Movimento Operrio IMO/UECE. susana_jimenez@uol.com.br

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Revista Eletrnica Arma da Critica.

Ano 2. Nmero 2, Maro. 2010.

ISSN 1984-4735

THE LABOR CATEGORY IN MARX & ENGELS: AN INTRODUCTORY ANALYSIS


OF ITS ONTO-HISTORIC LEGALITY

Abstract
The paper intends to reaffirm the onto-historical legality of the labour category, by
reviewing some of Marxs works, particularly, the chapters Stranged Labour, and
Private property and labour, from the Economic & Philosophic Manuscripts of 1844;
The Labour process and the process of producing surplus value, in the Capital; also
relying upon Engelss text relative to The Part played by Labour in the Transition from
Ape to Man. The critical perspective adopted in the study advocates that only within
the scope of Marxian ontology, one can deny with sufficient accuracy, the existence
of a non-historical essence of man, pointing out, in an opposite direction, that the
historical range of possibilities is solely determined by the process of social
reproduction. From this standpoint, it exposes, in general lines, the two dimensions
which are essential to the understanding of such process: the ontological and the
historical dimension of labor, which is herein defined as the genetic act, as well as
the main category in the process of humanization of social being. It finally
emphasizes the importance of recuperating Marx and Engels legacy for the correct
understanding of the human world.
Keywords: Labour; Social being; Marxian ontology.

Introduo

Para efeito deste artigo, analisamos os textos de Marx Trabalho


Estranhado e Propriedade Privada, dos Manuscritos Econmico-Filosficos e
Processo de Trabalho e Processo de Valorizao em O Capital , bem como o texto
de Engels Sobre o Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em Homem
no sentido de evidenciar a legalidade onto-histrica da categoria trabalho. Vale
ressaltar que no priorizamos, para a exposio, a ordem cronolgica das obras de
Marx, tendo em vista que as dimenses ontolgicas e histricas esto presentes
tanto nas chamadas obras de juventude quanto na de maturidade.

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A categoria trabalho e sua legalidade onto-histrica


Na histria humana, conforme nos ensina o legado marxiano, o trabalho se
efetivar sempre como condio eterna do homem de transformar a natureza para
satisfazer suas necessidades, sempre no interior e por meio de uma forma
especfica, historicamente determinada, de organizao social. Em O Capital, na
famosa passagem do Captulo V Processo de Trabalho e Processo de Valorizao
sobre o processo de trabalho, lmpido:
O processo de trabalho, como o apresentamos em seus elementos simples
e abstratos, atividade orientada a um fim para produzir valores de uso,
apropriao do natural para satisfazer as necessidades humanas, condio
universal do metabolismo entre o homem e a Natureza, condio
natural eterna da vida humana e, portanto, independente de qualquer
forma dessa vida, sendo antes igualmente comum a todas as suas
formas sociais. (MARX, 1985, Tomo I, p. 153, grifos nossos)

Seu legado onto-histrico assinala ainda que no e a partir do trabalho, ou


seja, no processo pelo qual passam a produzir a prpria vida material, que os
homens saltam da natureza e superam seus limites naturais, produzindo a si
humanamente. Na assertiva abaixo, Marx mais uma vez claro:
Antes de tudo, o trabalho um processo entre o homem e a Natureza, um
processo em que o homem, por sua prpria ao, media, regula e controla
seu metabolismo com a Natureza. Ele mesmo se defronta com a matria
natural como uma fora natural. Ele pe em movimento as foras
naturais pertencentes sua corporalidade, braos e pernas, cabea e
mo, a fim de apropriar-se da matria natural numa forma til para sua
prpria vida. Ao atuar, por meio desse movimento, sobre a Natureza
externa a ele e ao modific-la, ele modifica, ao mesmo tempo, sua
prpria natureza. Ele desenvolve as potncias nela adormecidas e
sujeita o jogo de suas foras a seu prprio domnio. (IDEM, Tomo I, p.
149, grifos nossos)

Em O Capital, ao explicitar a racionalidade do modo de produo


capitalista, Marx revela no s a lgica que preside o modus operandis desse
sistema social, mas o complexo unitrio de sua reproduo social, isto , revela os
dois plos que lhe delimitam os movimentos reprodutivos: a produo da existncia
material e a produo de si dos indivduos correspondentes a um determinado
momento do evolver histrico. Dito de outro modo, ali Marx confirma a prioridade
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ontolgica da prxis na vida humana, reafirmando o trabalho como pressuposto


onto-histrico, fundante do ser social.
Conforme enunciado nos Manuscritos de 1844, na atividade vital
encontra-se o carter genrico de uma espcie. O animal no se distingue de sua
atividade vital, com ela imediatamente um. O homem, por sua vez, faz da sua
atividade vital o trabalho objeto da sua vontade, livre e conscientemente
orientada. Por isso, enquanto o animal produz unilateralmente sempre o mesmo
para si e para suas crias, o homem produz universalmente sempre o novo para todo
o gnero, ou seja, o objeto do trabalho a objetivao da existncia genrica do
homem. No obstante, assim como o faz o animal, o homem vive da natureza
inorgnica, porm, ao contrrio daquele, este torna universal seu domnio sobre a
natureza inorgnica da qual vive. Neste processo, a natureza inteira torna-se corpo
inorgnico do homem. Em resumo, o engendrar prtico de um mundo objetivo, a
elaborao da natureza inorgnica a prova do homem enquanto um ser genrico
consciente [...] (MARX, 2004, p. 85).
O terico de Trier reafirma em O Capital que, atravs do trabalho, a
espcie humana, pela determinao prpria de sua atividade vital, consciente e
ativa, liberta-se dos estreitos limites da reproduo cega das formas biolgicas,
constituindo-se, por isso, numa nova forma de ser, numa nova gradao ontolgica
o ser social:
Pressupomos o trabalho numa forma em que pertence exclusivamente
ao homem. Uma aranha executa operaes semelhantes s do tecelo, e a
abelha envergonha mais de um arquiteto humano com a construo dos
favos de suas colmias. Mas o que distingue, de antemo, o pior arquiteto
da melhor abelha que ele construiu o favo em sua cabea, antes de
constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um
resultado que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e
portanto idealmente. Ele no apenas efetua uma transformao da forma
da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu
objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua
atividade e ao qual tende subordinar sua vontade. E essa subordinao no
um ato isolado. Alm do esforo dos rgos que trabalham, exigida
a vontade orientada a um fim, que se manifesta como ateno durante
todo o tempo de trabalho, e isso tanto mais quanto menos esse trabalho,
pelo prprio contedo e pela espcie e modo de sua execuo, atrai o
trabalhador, portanto, quanto menos ele o aproveita, como jogo de suas
prprias foras fsicas e espirituais (MARX, 1985,Tomo I, p. 149-150, grifos
nossos).

Diferente da atividade da aranha e da abelha, que se encontra sob o jugo


da determinao da reproduo cega de sua especificidade biolgica e com a qual
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cada espcie animal conflui imediatamente5, o tecelo e o arquiteto realizam suas


atividades mediadas pela conscincia: /.../ ele construiu o favo em sua cabea,
antes de constru-lo em cera. No fim do processo de trabalho obtm-se um resultado
que j no incio deste existiu na imaginao do trabalhador, e portanto idealmente.
Sua prpria atividade coloca-se, ento, para o homem como um objeto para a sua
determinao consciente6. Esta determinidade constitutiva do trabalho ser uma
atividade vital que se realiza atravs da projeo consciente do fim de sua ao e da
reflexo sobre meios e resultados: /.../ Ele no apenas efetua uma transformao
da forma da matria natural; realiza, ao mesmo tempo, na matria natural seu
objetivo, que ele sabe que determina, como lei, a espcie e o modo de sua
atividade e ao qual tende subordinar sua vontade rompe os estritos limites da
determinao natural/orgnica e projeta o homem como ser ativo frente a sua
existncia. O homem apesar de ter que subordinar sua vontade causalidade da
matria natural, esse o momento da reflexo sobre os meios adequados para
realizar na matria natural seu objetivo previamente idealizado na conscincia, o que
exige dele certo grau de autocontrole e disciplina tendo em vista o fim a ser
realizado intervm transformando as determinaes naturais sua volta, criando o
mundo no qual efetivamente vive. Noutras palavras, embora o ato de trabalhar seja
portador de uma coao imanente atividade7 por ser dirigido pelas propriedades
reais do material a ser transformado, apropriar-se de suas legalidades e mold-las
conforme o fim pr-estabelecido, a reconfigurao da matria embora dirigida pela
prpria matria, constitui a base da afirmao do homem como indivduo ativo.
Reside aqui, como j explicitado nos Manuscritos Econmico-Filosficos, o

Basta observarmos que a classificao no reino animal tem por fundamento importante a
especificidade da atividade vital realizada. Marx (2004, p. 84) a esse respeito contundente: O
animal imediatamente um com a sua atividade vital. No se distingue dela. ela.
6

Defrontando-se com a tradio secular que advoga ser a razo/conscincia o elemento fundante da
distino entre os homens e os animais, Marx (2005, p. 44-45) esclarece que Da maneira como os
indivduos manifestam sua vida, assim so eles. O que eles so coincide, portanto, com sua
produo, tanto com o que produzem como com o modo como produzem. O que os indivduos so,
por conseguinte, depende das condies materiais de sua produo.
7

Essa determinao tratada por Marx nos Grundrisse na sua crtica a Smith, uma vez que
apreende a coao objetiva mencionada de maneira unilateral: A. Smith concebe o trabalho
psicologicamente, em funo do prazer e da dor que produz no indivduo. Todavia, alm desta
relao afetiva para com sua atividade, ele alguma outra coisa mais - em primeiro lugar, um paraoutro, pois o puro sacrifcio de A no teria nenhuma utilidade para B; em segundo lugar, uma
determinada relao sua com a coisa mesma que refunde, e para com suas prprias disposies
para o trabalho. Ele positivo, atividade criadora (MARX, 1985 apud ALVES, 2001, p. 35).

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fundamento da liberdade humana: a atividade vital consciente, o trabalho, uma


atividade livre, liberdade do ser, ativo e consciente, para com sua prpria existncia.
O trabalho , portanto, conforme explicita Marx [Pressupomos o trabalho
numa forma em que pertence exclusivamente ao homem], a categoria fundamental
de distino entre os homens e os animais, o complexo categorial ontolgico
determinante do carter prprio da humanidade.
Consoante com essa premissa, Engels (2004), ao discorrer sobre o papel
do trabalho na transformao do macaco em homem, no texto que leva o mesmo
nome, diferencia a posio ereta e o uso das mos dos macacos em relao ao
homem, destacando que para os primeiros as funes desempenhadas por essa
condio e pelas mos so sumamente simples, ou seja, correspondem s
necessidades imediatas, determinadas pelo seu ser biolgico, a qual difere
radicalmente da mo humana lapidada pelo trabalho. Nos termos do autor:
[...] a posio ereta havia de ser para os nossos peludos antepassados
primeiro uma norma e logo uma necessidade, da se depreende que,
naquele perodo, as mos tinham de executar funes cada vez mais
variadas. [...]. As mos servem fundamentalmente para recolher e sustentar
os alimentos, como o fazem j alguns mamferos inferiores com suas patas
dianteiras. Certos macacos recorrem s mos para construir ninhos nas
rvores; e alguns, como o chimpanz, chegam a construir telhados entre os
ramos, para defender-se das inclemncias do tempo. A mo lhes serve para
empunhar um pedao de pau, com o qual se defendem de seus inimigos, ou
para os bombardear com frutos e pedras. Quando se encontram
prisioneiros, realizam com as mos vrias operaes que copiam dos
homens. Mas aqui precisamente que se percebe quanto grande a
distncia que separa a mo primitiva dos macacos, inclusive os
antropides mais superiores, da mo do homem, aperfeioada pelo
trabalho durante centenas de milhares de anos. (ENGELS, 2004, p. 15,
grifos nossos).

Embora os macacos utilizassem as mos para realizar algumas aes,


estas se caracterizam como uma resposta cega, muda e fixa, trata-se, pois, de um
epifenmeno, ou seja, decorrente imediatamente do seu ser biolgico. Como
acrescenta o terico: Nenhuma mo simiesca jamais construiu um machado de
pedra, por mais tosco que fosse (ENGELS, 2004, p. 15). Isso se estende para todo
o conjunto da natureza.
O homem, entretanto, um ser que d resposta ativa e consciente aos
seus carecimentos, livre do determinismo de sua base gentica. Aqui preside a
essncia do trabalho.
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Engels (2004, p.26) acrescenta que os animais, atravs da sua atividade,


tambm modificam a natureza exterior, embora em grau distinto ao homem, porm,
inteiramente involuntria e constitui um fato acidental. J os homens, quanto mais
se afastam dos animais, mais sua influncia sobre a natureza adquire um carter de
uma ao intencional e planejada, cujo fim alcanar objetivos projetados de
antemo.
O filsofo de Barmen a esse respeito esclarece:

[...] o que podem fazer os animais utilizar a natureza e modific-la pelo


mero fato de sua presena nela. O homem, ao contrrio, modifica a
natureza e a obriga a servir-lhe, domina-a. E a est, em ltima anlise, a
diferena essencial entre o homem e os demais animais, diferena que,
mais uma vez, resulta do trabalho. (ENGELS, 2004, p. 28).

A atividade produtiva humana, conforme a anlise marxiana elucida, , ao


mesmo tempo, produo do objeto de sua necessidade e produo de si enquanto
indivduos sociais e singulares: o homem no ato de produzir e reproduzir os objetos
de sua necessidade produz a si genrica e individualmente.
Ao se apropriar ativamente do mundo natural para produzir sua vida, o
homem torna apropriada a natureza para si. Noutras palavras, atravs de sua
atividade, reelabora a prpria matria natural dando-lhe um novo carter, faz dela
objetividade social. Nesse processo, o homem realiza suas potncias mediante
exteriorizao de suas foras essenciais realiza-se, portanto, pelo trabalho a
humanizao do mundo e dos indivduos.
Na anlise sobre O processo de trabalho, Marx ao referir-se aos
elementos simples do processo de trabalho a atividade orientada a um fim, seu
objeto e seus meios recoloca a importncia das ferramentas, ou seja, dos meios
de trabalho, para a compreenso das formaes econmicas e, por consentneo, da
individualidade que se produz nas sociabilidades a elas correspondentes.
A mesma importncia que a estrutura de ossos fsseis tem para o
conhecimento da organizao de espcies de animais desaparecidas, os
restos dos meios de trabalho tm para a apreciao de formaes scioeconmicas desaparecidas. No o que se faz, mas como, com que
meios de trabalho se faz, o que distingue as pocas econmicas. Os
meios de trabalho no so s medidores do grau de desenvolvimento da
fora de trabalho humana, mas tambm indicadores das condies sociais
nas quais se trabalha. Entre os meios de trabalho mesmos, os meios
mecnicos de trabalho, cujo conjunto pode se chamar de sistema

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sseo e muscular da produo, oferecem marcas caractersticas muito


mais decisivas de uma poca social de produo do que aqueles meios
de trabalho que apenas servem de recipientes do objeto de trabalho e cujo
conjunto pode-se designar, generalizado, de sistema vascular da produo,
como, por exemplo, tubos, barris, cestas, cntaros etc. Eles s comeam a
desempenhar papel significativo na fabricao qumica (MARX, 1985, Tomo
I, p. 151, grifos nossos).

Os meios de trabalho, ao indicar o grau de desenvolvimento das foras


produtivas, as condies sociais nas quais se trabalha, indicam o grau de
desenvolvimento das capacidades humanas. Em outras palavras, so indicadores
do patamar de humanizao em que os indivduos encontram-se inseridos: O que
eles so coincide, portanto, com sua produo, tanto com o que produzem como
com o modo como produzem.
Na sociabilidade capitalista, o modo de produzir a vida alicerada na
relao antagnica entre capital e trabalho, entre proprietrios dos meios de
produo e proprietrios da fora de trabalho, indica uma dada forma de existncia
dos homens, genrico-individual, no curso do processo histrico de autoconstituio
do ser social.
Ao analisar O processo de valorizao, destaca que o produto, propriedade
do capitalista, no produzido com o interesse no mesmo, ou seja, embora esse
produto tenha um valor de uso, a escolha por ele e no por outro se dar pelo valor
de troca. Nesse sentido, Marx (1985, Tomo I, p. 155) evidencia:
[...] Primeiro, ele quer produzir um valor de uso que tenha um valor de troca,
um artigo destinado venda, uma mercadoria. Segundo, ele quer produzir
uma mercadoria cujo valor seja mais alto que a soma dos valores das
mercadorias exigidas para produzi-la, os meios de produo e a fora de
trabalho, para as quais adiantou seu bom dinheiro no mercado.

Marx (1985, Tomo I, p. 154) destaca que o processo de trabalho sob a


produo capitalista, na qual a fora de trabalho apropriada pelo capitalista,
apresenta dois fenmenos peculiares: [1] o controle do capitalista sobre o
trabalhador, verificando se o seu trabalho est seguindo em ordem e se a matriaprima e os instrumentos esto sendo utilizados sem prejuzo ou desperdcio; [2] o
produto produzido pelo trabalhador no pertence a ele, mas ao capitalista, que tem
posse do seu trabalho.
O trabalhador trabalha sob o controle do capitalista a quem pertence seu
trabalho. O capitalista cuida de que o trabalho se realize em ordem e os
meios de produo sejam empregados conforme seus fins, portanto, que

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no seja desperdiada matria-prima e que o instrumento de trabalho seja


preservado, isto , s seja destrudo na medida em que seu uso no trabalho
o exija.
Segundo, porm: o produto propriedade do capitalista, e no do produtor
direto, do trabalhador. O capitalista paga, por exemplo, o valor de um dia da
fora de trabalho. A sua utilizao, como a de qualquer outra mercadoria,
por exemplo, a de um cavalo que alugou por um dia, pertence-lhe, portanto,
durante um dia. Ao comprador da mercadoria pertence a utilizao da
mercadoria, e o possuidor da fora de trabalho d, de fato, apenas o valor
de uso que vendeu ao dar seu trabalho. A partir do momento em que ele
entrou na oficina do capitalista, o valor de uso de sua fora de trabalho,
portanto, sua utilizao, o trabalho, pertence ao capitalista. O capitalista,
mediante a compra da fora de trabalho, incorporou o prprio trabalho,
como fermento vivo, aos elementos mortos constitutivos do produto, que lhe
pertencem igualmente. Do seu ponto de vista, o processo de trabalho
apenas o consumo da mercadoria, fora de trabalho por ele comprada, que
s pode, no entanto, consumir ao acrescentar-lhe meios de produo. O
processo de trabalho um processo entre coisas que o capitalista comprou,
entre coisas que lhe pertencem. O processo desse processo lhe pertence
de modo inteiramente igual ao produto do processo de fermentao em sua
adega.

Outra passagem que nos chama a ateno com relao problemtica da


subsuno do indivduo ao processo de valorizao do valor est, outrossim, nos
Manuscritos Econmicos-Filosficos, fundamentalmente nas pginas em que trata
do Trabalho Alienado. O filsofo alemo analisa, partindo de um fato econmico
contemporneo, o processo de trabalho sob as condies histricas da produo
capitalista:
O trabalhador torna-se tanto mais pobre quanto mais riqueza produz,
quanto mais a sua produo aumenta em poder e em extenso. O
trabalhador torna-se uma mercadoria tanto mais barata, quanto maior
nmero de bens produz. Com a valorizao do mundo das coisas aumenta
em proporo direta a desvalorizao do mundo dos homens. O trabalho
no produz apenas mercadorias; produz-se tambm a si mesmo e ao
trabalhador como uma mercadoria, e justamente na mesma proporo com
que produz bens (MARX, 1993, p.159).

A partir deste fato, tenta apreender a "conexo essencial entre todo


sistema de alienao propriedade privada, esprito de aquisio, a separao do
trabalho, capital e propriedade fundiria, troca e concorrncia, valor e desvalorizao
do homem, monoplio e concorrncia, etc. e o sistema de dinheiro" (MARX, 1993,
p.158,

grifo

nosso).

Chega,

ento,

ao

esboo

da

questo

da

alienao/estranhamento , onde esta apresentada em dois nveis. Um trata de


uma

perspectiva

eminentemente

histrica:

alienao/estranhamento

do

trabalhador em relao ao produto de seu trabalho e a alienao/estranhamento do


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Entendemos que h uma diferenciao entre os conceitos de alienao e estranhamento. Para


efeito deste ensaio, os dois termos sero tratados como sinnimos.

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trabalhador em relao sua prpria atividade, ou seja, ao processo da produo,


no interior da prpria atividade produtiva. Destas duas formas histricas da
alienao/estranhamento podemos inferir que, sob o capitalismo, a prpria condio
para que os sujeitos se tornem trabalhadores est na estrita dependncia de que
eles mesmos, os sujeitos, tornem-se mercadorias.
No segundo nvel, a alienao/estranhamento considerada por Marx
numa dimenso ontolgica. Daqui, decorrem duas determinaes: o trabalho
alienado, ainda sob as condies do capital, aliena do homem o gnero, isto , o
trabalhador se estranha de sua prpria espcie. A atividade vital, livre e consciente,
inerente ao homem, permite que este, em interdependncia com a natureza,
mantenha-se em permanente intercmbio para no morrer. Assim, o homem afirmase, ao manipular a natureza, como ser genrico, livre e consciente, distinguindo a
sua atividade vital da atividade vital dos animais. Enquanto o animal "produz
unicamente sob o domnio da necessidade fsica imediata", o homem " s produz
verdadeiramente na liberdade de tal necessidade" (MARX, 1993, p.165).
O trabalho alienado, portanto, inverte esta relao, "uma vez que o
homem, enquanto ser consciente, transforma a sua atividade vital, o seu ser, em
simples meio de sua existncia" (MARX, 1993, p. 165). Disto, comenta Marx,
"chega-se concluso de que o homem (o trabalhador) s se sente livremente ativo
nas suas funes animais comer, beber e procriar, quando muito, na habitao e
no adorno, etc. enquanto nas funes humanas se v reduzido a animal. O
elemento animal torna-se humano e o humano animal" (MARX, 1993, p. 162).
A outra consequncia imediata da alienao do homem a respeito do
produto do seu trabalho, da sua vida genrica, a alienao do homem
relativamente ao homem. Esta determinao da alienao/estranhamento est
articulada com a alienao do homem em relao ao seu ser genrico, e com a
alienao do homem consigo mesmo, uma vez que a alienao implica, enquanto
reflexo da realidade na conscincia, numa ciso interior ao prprio sujeito. Melhor
dizendo, a alienao/estranhamento nas relaes entre os homens consequncia
imediata, por um lado, da alienao do seu ser genrico: "em geral, a proposio de
que o homem est alienado do seu ser genrico significa que um homem est
alienado dos outros, e que cada um dos outros se encontra igualmente alienado da
essncia humana"; por outro lado, tambm, consequncia imediata da
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autoalienao: "quando o homem se contrape a si mesmo, entra igualmente em


oposio com os outros homens" (MARX, 1993, p. 166).
Marx

(1993,

p.168)

deixa

posto

que

meio

pelo

qual

alienao/estranhamento ocorre "prtico", isto , sua base material, objetiva. S


pelo processo no qual a conscincia reflete a realidade, que a alienao toma uma
dimenso subjetiva, que vai exteriorizar-se, enquanto ato/atitude, na relao do
homem consigo mesmo, com os outros homens e com a natureza.

Nota Conclusiva
Entendemos que apenas

no mbito da ontologia-marxiana pode-se

demonstrar, com o rigor necessrio, que no existe uma essncia humana ahistrica e que o quadro histrico de possibilidades determinado to-s pelo
processo de reproduo social. Em linhas gerais, expusemos aqui a presena das
duas dimenses essenciais ao entendimento de tal processo: as dimenses
ontolgica e histrica do trabalho, enquanto ato-gnese e categoria central do
processo de humanizao do ser social, partindo de umas das principais obras de
juventude de Marx, os Manuscritos de Paris, em direo a sua grande obra de
maturidade, O Capital, passando tambm pelo texto importantssimo de seu principal
colaborador Engels, Sobre o Papel do Trabalho na Transformao do Macaco em
Homem. Convm advertir, mais uma vez, que nosso objetivo foi apresentar
introdutoriamente a legalidade da categoria trabalho no movimento autoconstrutivo
do tornar-se homem do homem. Portanto, a discusso no se esgota aqui,
encontrando nesse ensaio uma recuperao da importncia do legado de Marx e
Engels para a devida compreenso do mundo dos homens.

Referncias

ALVES, Antnio Jos Lopes. A individualidade moderna nos Grundrisse. In. Ensaios
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