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1.

MILE DURKHEIM

1.1 Biografia:
David mile Durkheim nasceu em 15 de abril 1858 na
Frana, quarto filho de um rabino e faleceu em Paris no ano de
1917. Em 1882 em filosofia, tornou-se professor de em Sens, SaintQuentin e Troyes, iniciando seu interesse por questes sociais,
principalmente dos autores Comte e Spence. Entre 1885 e 1886, em
uma visagem de estudo para Alemanha, teve contato com Wundt (o
fundador da psicologia), onde influenciou suas teorias futuras. Retornou desta viagem com a
inteno de desenvolver a sociologia na Frana e torn-la uma cincia autnoma (LUCENA,
2010; SELL, 2010; SANTOS, 2012).
Segundo Sell (2010) em 1887, Durkheim tornou-se docente de pedagogia e cincia
social na Faculdade de Letras da Universidade de Bordeaux (sul da Frana) introduzindo a
Sociologia pela primeira como curso na universidade. Em 1893, defende sua tese de
doutorado sob o ttulo Diviso do trabalho social e funda a revista LAnn Sociologique
(publicados a maior parte dos trabalhos iniciais da Escola sociolgica francesa). Em 1902
convidado para ser professor suplente na cadeira da cincia da educao na Universidade de
Sorbonne em paris, em 1906 se torna titular da cadeira que passa a se chamar cincia da
educao e sociologia em 1913.
Suas principais obras foram: A diviso do trabalho social (1893), As regras do mtodo
sociolgico (1895), O suicdio (1897), As formas elementares da vida religiosa (1912).
Durkheim dedicou sua vida tanto Sociologia quanto a Pedagogia, suas contribuies so
notveis para a consolidao da sociologia enquanto cincia emprica e disciplina acadmica,
alm de formar a Escola sociolgica francesa onde reuniu em torno de si um grupo de
pesquisadores e acadmicos que consolidaram essa cincia na frana (QUINTANEIRO, 1995;
SELL, 2010)

1.2 Contribuies da obra: As regras do mtodo sociolgico.


Durkheim afirmava que era necessrio se preocupar com o mtodo mais definido e
mais adaptado natureza particular dos fenmenos sociais, seu livro As regras do mtodo
sociolgico, ele sistematiza os instrumentos da pesquisa sociolgica entre eles (SELL, 2010):

Objeto de estudo (Fato social) - O fato social compreende, segundo Durkheim (1978 apud
SELL, 2010, p. 83), toda a maneira de agir, fixar ou no, capaz de exercer sobre o individuo
uma coero exterior, ou, ainda que geral no conjunto de uma dada sociedade tendo, ao
mesmo tempo, uma existncia prpria, independente da suas manifestaes individuais. Os
fatos sociais possuem duas caractersticas essenciais: so exteriores os comportamentos
sociais no procedem do indivduo, mas de algo exterior (sociedade) e so coercitivos

impostos pela sociedade ao indivduo.


Observao (fato social como coisa) - Para Durkheim a sociologia deveria adotar os mesmos
mtodos e procedimentos das cincias naturais, assim o pesquisador deveria considerar os
fatos sociais como coisa se afastando sistematicamente de todas as noes previas individuais
e subjetivas do pesquisador.
Classificao dos fatos sociais (normal x patolgico) - O que distingui um fato social do outro
sua regularidade, assim um fato social normal aquele produzido na mdia das sociedades e
representa um estado de sade e um fato social considerado patolgico aquele
extraordinrio ou eventual representando um estado de doena
Explicao (a funo do fato social) - O papel da sociologia alm de descrever e classificar os
fatos sociais, tambm de explic-los e para isso tem que estudar separadamente a causa
eficiente que o produz (sociais e no individuais) e a funo que desempenha (em relao que
o fato mantm com algum fim social). Nesta ideia funcionalista de Durkheim as partes (fatos
sociais) existem em funo do todo (sociedade).
1.3 Concepes das conscincias: individual e coletiva.
Como afirma Costa (2005), na viso sociologia de Durkheim os fatos sociais tm
existncia prpria e no dependem do que cada indivduo particular pensa, apesar de todos
possurem uma conscincia individual (modo prprio de se comportar e interpretar a vida),
nota-se formas padronizadas de conduta e pensamente no interior de uma sociedade,
conscincia coletiva. Portanto, Durkeheim acusa a existncia, em cada indivduo, de duas
conscincias: a coletiva e a individual; a primeira, predominante, compartilhar com o grupo;
a segunda, peculiar ao individuo (LAKATOS, 1990, p.45)
A conscincia coletiva no um produto das conscincias individuais, mas algo
diferente que est espalhada por toda a sociedade, que se estabeleceria aos indivduos e
perduraria atravs das geraes tipo psquico da sociedade, delimitando os atos
individuais que estabelece regra e atribuio de valor forma moral vigente na sociedade.
(COSTA, 2005)

1.4 Tipos de solidariedade: mecnica e orgnica.


Em sua tese de doutorado (A diviso do trabalho social), Durkheim se preocupou em
descobrir como os indivduos constituem a sociedade e a conscincia coletiva, suas reflexes
se embasavam na teoria da solidariedade. Nesta teoria a solidariedade dividida em duas: q
mecnica e a orgnica (LUCENA, 2010).
A solidariedade mecnica, segundo Costa (2005), predominava nas sociedades prcapitalistas onde os indivduos esto unidos por meio da semelhana de valores expressos na
famlia, na religio, da tradio e dos costumes. A conscincia coletiva exerce aqui todo o seu
poder de coero sobre os indivduos, a diversidade de funes mnima e por isso os
indivduos so semelhantes.
Assim, para Lakatos (1990, p. 46):
As primitivas coletividades humanas so caracterizadas pela solidariedade
mecnica, que se origina das semelhanas entre os membros individuais. Para a
manuteno dessa igualdade, necessria sobrevivncia do grupo, deve a coero
social, baseada na conscincia coletiva, ser severa e repressiva. Essas sociedades no
podem tolerar as disparidades, a originalidade, o particularismo, tanto nos
indivduos quanto nos grupos, pois isso significaria um processo de desintegrao.

A solidariedade orgnica tpica das sociedades capitalistas, onde h diviso de


trabalho e a conscincia coletiva se enfraquece, os indivduos no se assemelham. A unio se
d atravs da dependncia do outro, j que cada um se especializa em uma atividade (COSTA,
2005). Complementando com Lakatos (1990, p. 46):
A diviso de trabalho gera um novo tipo de solidariedade, baseado na
complementao de partes diversificadas. O encontro de interesses complementares
cria um lao social novo, ou seja, um outro tipo de princpio de solidariedade, com
moral prpria, e que d origem a um nova organizao social. Durkheim denomina
de solidariedade orgnica esta solidariedade, no mais baseada nas semelhanas de
indivduos e grupos, mas na sua independncia.

1.5 Concepo de educao.


Segundo Lopes (2012), para Durkheim, os fins da educao devem ser determinados pela
sociologia educao como um bem social, j que todo sistema de educao
condicionado pela sociedade, mas tambm tem funo de perpetuar os valores da coletividade
e v a transmisso do saber como modo de perpetuao da ordem social. Portanto, a educao
desempenha [...] uma importante tarefa nessa conformao dos indivduos sociedade em

que vivem, a ponto de, aps algum tempo, as regras estarem internalizadas nos membros do
grupo e transformadas em hbitos (COSTA, 2005, p. 82)
Em sua proposta educativa, Durkheim aponta a socializao progressiva das novas
geraes como meio de preservar a ordem social, nela h uma ao exercida da gerao de
adultos em cima da gerao de jovens, desenvolvendo neles um nmero de estados fsicos,
intelectuais e morais que so exigidos pela sociedade - sendo um processo de socializao
constante do indivduo com finalidade de torn-lo um verdadeiro humano pois vive em
sociedade (LOPES, 2012).

1.6 Concepo de religio.


Durkheim tentou mostrar que a religio a prpria sociedade idealizada, ela um
sistema de crenas e prticas relativas coisa sagrada que une uma comunidade fenmeno
coletivo. Os fenmenos religiosos so de dois tipos: a crena estados de opinio,
representaes, so o aspectos cognitivos da religio (em atitudes habituais, na f, e as noes
dela derivadas) e os ritos exprime modos de conduta, lado ativo da religio (manipulao de
objetos tangveis por exemplo). Os dois organizam e classificam o universo das coisas em
duas classes excludentes: sagrado e profano. Este contraste o que distingue o pensamento
religioso (LAKATOS, 1990; QUINTANEIRO, 1995).
Portanto, segundo Quintaneiro (1995, p. 54) a passagem do mundo profano para o
sagrado implica uma metamorfose e envolve ritos de iniciao. [...] As coisas sagradas so
protegidas e isoladas pelas interdies aplicadas s profanas, as quais devem ser mantidas a
distancia das primeiras. Pelo significado de quem cr, o sagrado pode ser seres, lugares,
palavras, objetos, animais e foras sobrenaturais.

2. KARL MARX

2.1 Biografia
Karl Marx nasceu no dia 5 de maio de 1818 na cidade
de Treves (Alemanha) e morreu em 1883 em Londres. Em
1836 ingressa na Universidade de Berlim para o estudo de
filosofia onde se aproxima do pensamento de Hegel. Em 1841
obteve o doutorado de filosofia com a tese defendia em Iena.
Mudou para Paris em 1842 onde conheceu Friedrich Engels, foi expulso de Frana em 1845 e
mudou-se para Bruxelas onde comeou a se envolver com as atividades polticas do
movimento dos trabalhadores e participou da recm-fundada Liga dos Comunistas e redige o
Manifesto do Partido Comunista, em 1848. Como fracasso da revoluo alem, onde o
mesmo participou, Marx parte para o exlio chegando a Londres em 1850 se dedicando a um
grandioso estudo crtico da economia poltica. Suas principais obras foram: A ideologia alem
(1846); Misria da filosofia (1847); A luta de classae na Frana (1850); O capital (1867)
(COSTA, 2005; SELL, 2010)

2.2 Objeto de estudo: Capitalismo e luta de classes


Marx utiliza o termo classes sociais ao longo de sua obra, na busca por denunciar as
desigualdades sociais ligadas diretamente com a relao de produo que dividem o homem
como: proprietrio dos meios de produo o capitalista que os possuem sob a forma legal da
propriedade privada e no-proprietrios do meio de produo proletrios, os trabalhadores
que vendem sua fora de trabalho em troca de salrio, onde o primeiro explora o segundo.
(COSTA, 2005).
E nesta diviso econmica que constitui o fundamento de toda diviso e luta poltica
entre os grupos sociais, onde a dominao econmica est correlacionada com a dominao
poltica, j que o controle dos meios de produo conduz ou da origem ao controle poltico.
Contudo (LAKATOS, 1990, p. 251):
A dominao econmica, segundo Marx, est correlacionada com a dominao
poltica, no sentido de que o controle dos meios de produo de classes refere-se
tanto diviso de propriedade quanto diviso de poder. [...] Assim, da mesma
maneira que expressam uma relao entre exploradores e explorados, as classes
expressam tambm a relao entre opressores e oprimidos.

Costa (2005) afirma que para Marx, a histria humana a histria de classes e das
disputas constante por interesses que se opem. Embora essas oposies existam, elas (as
classes) tambm so complementarem e interdependentes. E que as divergncias e
antagonismos das classes esto subjacentes a toda relao social, nos diversos nveis da
sociedade, em todos os tempos, desde o surgimento da sociedade (p. 115).

2.3 Materialismo histrico


Marx desenvolveu uma teoria que abrangia toda e qualquer forma produtiva criada
pelo homem para entender o capitalismo e explicar a natureza das organizaes econmica
humana. Para ele a histria fruto de trabalho humano, assim na sociedade [...] o modo de
produo da vida material condiciona do desenvolvimento da vida social, poltica e intelectual
em geral (Marx,1992 apud SELL, 2010, p. 50).
A organizao dos homens para a produo social de bens engloba dos fatores
fundamentas: as foras produtivas condies materiais de toda a produo (matrias-primas
identificadas e extradas da natureza ou ferramentas, mquinas) e o desenvolvimento da
produo que vai determinar a combinao e os usos desses materiais; as relaes de
produo formas pelas quais os homens se organizam para executar a atividade produtiva
(cooperativistas, escravistas, servis ou capitalistas). A forma como as duas existem e so
reproduzidas numa determinada sociedade se denomina modo de produo (COSTA, 2005,
p. 121-122):
Para Marx, o estudo do modo de produo fundamental para compreender como se
organiza e funciona uma sociedade. As relaes de produo, nesse sentido, so
consideradas as mais importantes relaes sociais. Os modelos de famlia, as leis, a
religio, as ideias polticas, os valores sociais so aspectos cuja a explicao
depende, em princpio, do estudo do desenvolvimento e do colapso de diferentes
modo de produo.

Analisando a histria, Marx identificou alguns modos de produo: sistema comunal


primitivo, modo asitico, modo antigo, modo germnico, modo feudal e modo capitalista.
Cada um a desigualdade de propriedade cria contradies bsicas com o desenvolvimento das
foras produtivas, que se acirram at provocar um processo revolucionrio, substituindo um
modo de produo por outro (COSTA, 2005).
2.4 Contribuies da obra: O Capital

O Capital considerado a principal obra do autor, nele Marx analisou a formao,


desenvolvimento de supresso do modo de produo capitalista definindo a era da
modernidade. Uma anlise crtico-poltica do capitalismo identificando trs grandes temas: a
origem do modo de produo capitalista; suas caractersticas essenciais; a crise e a
possibilidade de superao das formas capitalistas de produo e duas teses centrais: da
explorao e da alienao (SELL, 2010).
Afirma Costa (2005), a inteno de Marx ia alm de contribuir para o
desenvolvimento da cincia, era propor uma ampla transformao poltica, econmica e
social. Para tanto, ele escreveu para todos os homens que quisesse assumir sua vocao
revolucionaria, sendo este um aspecto singular na teoria marxista.

2.5 Concepo de Educao


A temtica educao enquadra-se no desenvolvimento histrico das sociedades e tem
por base o materialismo-histrico (LOPES, 2012, p. 2):
No modelo marxista infraestrutural super-estrutural (dialctico, de relao
recproca), a escola faz parte da super-estrutura (tal como o Estado ou a famlia, por
exemplo) e a educao assumidamente um elemento de manuteno da hierarquia
social, de controlo das classes dominantes sobre as classes dominadas, isto , de
dominao da burguesia sobre o proletariado.

Para tanto, ele prope um modelo de educao igualitrio para todos (massificada),
escola publica e gratuita para todas as crianas como uma forma reivindicada como direito
para a classe operria. Para ele, mais educao significava mais liberdade (social), e ela tem
uma misso (histrica) de emancipao do homem que, por consequencia dessa liberdade
levar a construo de uma nova ordem. O processo educativo seria um meio de combater a
alienao. Assim [...] a formao/instruo do proletariado a porta para o conhecimento,
mas tambm a porta para a transformao da sociedade (LOPES, 2012, p. 4)

2.6 Concepo de Religio


Marx no estendeu seus estudos sobre a religio, entretanto possvel encontrar em
suas obras dois tipos de crticas sobre o tema: religio como alienao e religio como
ideologia (AGUIAR. et al, 2009).
A religio como alienao o homem projeta na religio aquilo que falta no indivduo
(pensamento de Feuerbach). Esta projeo estaria relacionada com a relao do homem e o

mundo (explora e oprime) e que a partir dessa realidade o indivduo necessita de iluses e
procura a religio. Portanto segundo Aguiar et al (2009, p. 109):
[...] para Marx, o homem alienado pelas condies do mundo em que vive quem
gera a religio. Em ltima anlise, o homem busca a religio como um pio de que
precisa para suportar a sua misria real. interessante compreender tambm que
Marx enxerga a religio como protesto contra este mundo, no sendo apenas
expresso deste mundo real.

A religio com ideologia as ideias no tm autonomia prpria, mas so produtos da


atividade material dos homens. Assim: [...] a religio no tem uma substncia prpria, puro
resultado das condies sociais fabricadas pelos homens (AGUIAR et al, 2009, p. 109) e que
ela desaparecer a partir de um efeito da transformao social. Portanto, as mesmas formas e
os produtos de conscincia que deram nascimento para estas invenes idealistas podem ser
dissolvidos com a abolio prtica das relaes reais.

3. MAX WEBER

3.1 Biografia
Karl Emil Maximiliam Weber nasceu na cidade de Erfurt
(Alemanha) em 21 de abril de 1864, numa famlia de burgueses
liberais e morreu em 1920 na cidade de Monique. Em 1889
terminou os estudos superiores e m 1891 obteve seu doutorado.
Foi professor de direito em Berlim (1891-1893) e de economia
poltica em Freiburg e Heidelberg (1896). No ano de 1897 a 1902
teve uma crise nervosa, voltou aos poucos aos estudos e em 1903 ajudou a fundar o Arquivo
para a cincia social e a cincia poltica que se tornou umas das principais revistas de
cincias sociais. Suas principais obras so: Artigos reunidos de teoria da cincia: economia e
sociedade (1920, obra pstuma) e A tica protestante e o esprito do capitalismo (1904)
(COSTA, 2005; SELL, 2010).

3.2 Objeto de estudo: as aes sociais e seus tipos


Segundo Lakatos (1990), para Weber o objeto da sociologia a ao social conduta
humana poltica ou no, a que o agente atribui significado subjetivo. o agente social que d
sentido ao social conexo entre o motivo a ao e seus efeitos.
Entre o indivduo e a sociedade no existi uma oposio, para Weber, as normas
sociais s se tornam concretas quando so manifestados pelos indivduos sob forma de
motivao, podendo ser motivados pela tradio, por interesses racionais ou pela emotividade.
Assim, o carter social da ao individual decorre da interdependncia dos indivduos cada
indivduo age levando em conta a resposta ou reao de outros indivduos. Com isso aos
cientistas sociais (CAMPOS, 2005, p 98):
[...] compete captar, pois, o sentido produzido pelos diversos agentes em todas as
suas consequncias. As conexes que se estabelecem entre motivos e aes sociais
revelam as diversas instncias da ao social polticas, econmicas e religiosas. O
cientista pode, portanto, descobrir o nexo entre as vrias etapas em que se decompe
a ao social.

A ao social pode ser classificada em quatro tipos (LAKATOS, 1990):


Racional visando ao fins - o indivduo orienta sua ao pelos fins, meios, ou conseqncias
envolvidas, comparando racionalmente para os diferentes fins possveis em si.

Racional, visando os valores o indivduo age baseado em suas convices sobre o dever,
dignidade, beleza, crena religiosa, piedade ou em nome de uma causa
Efetiva , emotiva indivduo que satisfaz sua necessidade de vingana, prazer, contemplao
mstica, ou suas paixes.
Tradicional, determinada por um costume arraigado encontra-se no limite de uma ao com
sentido, j que muitas vezes representa uma obscura reao de estmulos habituais.
Poucas vezes uma determinada ao social orienta-se exclusivamente por um ou outro
tipo desses tipos.

3.3 Capitalismo
Weber estudando as sociedades capitalistas ocidentais e depois confrontando seus
dados com estudos sobre a China e a ndia perceber que o surgimento do capitalismo est
ligado ao mundo interior do homem, um poder motivador, uma aceitao psicolgica de
ideias e valores favorveis a essa transformao, assim o capitalismo no estaria ligado
somente por condies especficas da economia (LAKATOS, 1990).
Em sua anlise o indivduo sempre quis buscar o capital dinheiro, a formao do
capitalismo se baseia nos fatores de produo terra, trabalho e capital e para formao
preciso de um fenmeno que une o capitalismo aos fatores de produo racionalismo
(racionalismo burocrtico). Os indivduos pensam que o trabalho uma atividade acima de
tudo e de todos, sendo fora de trabalho o pice da alienao e por isso que o capitalismo
divide em duas classes os que sevem e os que iro lucrar sempre na importando com os
interesses dos outros (QUINTANEIRO1995, SELL, 2010).

3.4 Racionalismo
Racionalizao o conceito mais amplo e representa toda a teoria sociologia
weberiana. Weber distinguiu quatro concepes de racionalidade: o par racionalidade material
e formal refere-se s instituies modernas e explica lgica social de esferas como
economia, a poltica, o direito e a cincia (lgica de fins e meios tornaram-se preponderantes);
e o par racionalidade teoria e prtica fundamental para entender o processo de
racionalizao religiosa (SEEL, 2010).
Para Weber, a modernidade fruto de um longo processo histrico-social de
racionalizao. O racionalismo da dominao do mundo uma das caractersticas mais

importantes das sociedades modernas. O ponto sobre a teoria da modernidade era debruar-se
sobre o racionalismo ocidental fazendo comparaes com os outros tipos de culturas e com a
religio protestante (WEBER, 1996 apud SELL, 2010, p. 119):
Racionalizaes tm existido em todas as culturas, nos mais diversos setores e dos
tipos mais diferentes. Para caracterizar sua diferena do ponto de vista da histria da
cultura, deve-se ver primeiro em que esfera e direo elas ocorrem. Por isso, surge
novamente o problema de reconhecer a peculiaridade especfica do racionalismo
ocidental e, dentro deste moderno racionalismo ocidental, o de estabelecer a sua
origem.

3.5 Contribuies da obra: A tica protestante e o esprito do capitalismo


A tica protestante e o esprito do capitalismo a obra mais conhecia e importante de
Weber, onde relaciona o papel do protestantismo na formao do comportamento tpico do
capitalismo ocidental moderno. Ele procura estabelecer conexes entre a doutrina e pregao
protestante disciplina, asctica, poupana, austeridade, vocao, dever e a propenso ao
trabalho, que influenciam no comportamento dos indivduos e propicia o desenvolvimento
capitalista. Assim, em toda a obra ele expe as relaes entre religio e sociedade e desvendar
particularidades do capitalismo utilizando conceitos e posturas metodolgicas (COSTA,
2005).
Podem-se citar algumas anlises importantes dessa obra (COSTA, 2005):
A relao entre religio e a sociedade s d por intermdios de valores introjetados nos
indivduos e transformados em motivos da ao social e no por meios institucionais;
O motivo que mobiliza internamente os indivduos consciente.
Ao cientista cad estabelecer conexes entre a motivao dos indivduos e os efeitos da sua
ao no meio social;
Weber estuda as diversas caractersticas das atividades econmicas em vrias pocas e
lugares, antes e aps o surgimento das atividades mercantis e da indstria para constituir o
tipo ideal de capitalismo.

3.6 Concepo de Educao


Para Weber, a educao um mecanismo que contribui para a situao de dominao
de um grupo em relao ao outro dominao racional, carismtica ou tradicional, sendo
cada uma delas um tipo de educao. Este modelo de educao est relacionada com a teoria
da burocracia, onde o Estado tem papel de agente de uma racionalizao societal global e

mediador de conflitos. Portanto, a escola palco de relaes de poder dominao (LOPES,


2012, p. 9):
O diploma, smbolo de prestgio social, ao mesmo tempo em que certica a
especializao dos indivduos (peritos), abre portas obteno de vantagens
(econmicas e sociais,por exemplo) pelo ingresso nas instituies pblicas e
privadas e pela ocupao de cargos nessas estruturas (burocrticas). A seleo social
um elemento permanente na sociedade e a educao contribui para essa seleo
social, favorecendo o xito individual. O diploma um critrio de seleo social. A
educao , portanto, fator de estraticao social.

Como afirma Lopes (2012), a educao o elemento que contribui a seleo social,
manter ou melhorar os status, ela um processo de socializao permanente de reproduo
e manuteno social.

3.7 Concepo de Religio


Segundo Quintaneiro (1995), para Weber assim como na poltica e na economia, a
vida religiosa (principalmente as seitas ocidentais) estabelecia um conjunto de valores que
conduziam a racionalizao. E este foi o ponto fundamental para a transformao das prticas
econmicas e para a constituio da estrutura das sociedades modernas. Portanto, o estudo da
religiosidade, as consequncias prticas da religiosidade para a conduta social, fundamental
para a compreenso de vrias formas de vida social assim com a como sua evoluo.
Contudo, [...] a religio pode fomentar o racionalismo prtico, no sentido de uma
intensificao da racionalidade metdica, sistemtica, do modo exterior de levar a vida e de
uma objetivao e socializao racional dos ordenamentos terrenos (p. 125).
Weber descreveu o papel dos principais atores sociais do campo religioso: feiticeiros
praticantes de magia; sacerdotes responsveis pelo culto das organizaes religiosas; e os
profetas enfatizam o comportamento tico da religio. Em seus estudos, Weber classificou
as religies a partir dos diferentes caminhos de salvao que elas oferecem, como a religio se
vincula as necessidades religiosas de cada camada social e ainda ele destacou como as
diversas religies do mundo podem levar as diferentes tipos de relao com a realidade
secular (SELL, 2010).

4. REFERNCIAS

AGUIAR, Sylvana Maria Brando de. et al. Marx e a religio: a construo do conhecimento
histrico. In: Anais Eletrnicos do III Colquio de Histria Brasil: 120 anos de
Repblica. Luiz C. L. Marques (Org.). Recife, 19 a 22 de outubro de 2009. p. 106-112.
ISSN:
2176-9060.
Disponvel
em:
<http://www.unicap.br/coloquiodehistoria/wpcontent/uploads/2013/11/3Col-p.106-112.pdf>. Acesso em: 29 de fevereiro de 2016.

COSTA, Cristina. Sociologia: introduo cincia da sociedade. 3 ed. So


Paulo: Moderna, 2005.

LAKATOS, Eva Maria. Sociologia Geral. 6 ed. So Paulo: Atlas, 1990.

LOPES, Paula Cristina. Educao, Sociologia da Educao e Teorias Sociolgicas Clssicas:


Marx, Durkheim e Weber. Biblioteca On Line de Cincias da Comunicao, 2012.
Disponvel em: <http://www.bocc.ubi.pt/pag/lopes-paula-educacao-sociologia-da-educacao-eteorias-sociologicas.pdf.>. Acesso: 28 de fevereiro de 2016.
LUCENA, Carlos. O pensamento educacional de mile Durkheim. Revista HISTEDBR Online, Campinas, n.40, p. 295-305, dez.2010 - ISSN: 1676-2584. Disponvel em: <
http://www.histedbr.fe.unicamp.br/revista/edicoes/40/art18_40.pdf >. Acesso: em 27 de
fevereiro de 2016.
QUINTANEIRO, Tania. Um toque de clssicos: Durkheim, Marx e Weber. Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1995.
SANTOS, Karen Cristiane dos. mile Durkheim e a educao: reflexes iniciais. Maring,
2012. 31f. Monografia (graduao em pedagogia) Universidade Estadual de Maring.
SELL, Carlos Eduardo. Sociologia clssica: Marx, Durkheim e Weber. 2 ed. Petrpolis:
Vozes, 2010.