TEORAS ORGANISMICAS O

FENOMENOLOGICAS
TEORA DE ROGERS
Para Rogers todas las personas nacen con tendencias constructivas que necesitan ser expresadas,
sin embargo estas solo se pueden dar si hay las condiciones. El s mismo es la base de la
personalidad y se basa en las experiencias. (Hernandez G., 1997)
Los conceptos fundamentales para este autor son:

Valoracin organismica, que es creerle al propio organismo en aquello que nos hace sentir
bien, caso contrario se estara guiando por su parte racional. (Hernandez G., 1997)

Persona Libre, Con autoestima, congruente, toma decisiones considerando el presente, y se gua
por su propia experiencia. (Hernandez G., 1997)
Rogers consideraba a las personas como buenas o saludables, consideraba que la salud mental
como la progresin normal de vida, siendo la enfermedad mental, la criminalidad y otros
problemas humanos como distorsiones de la tendencia natural. Su teora est constituida a partir
de una sola fuerza de vida que llama la tendencia actualizante. Y se puede definir como una
motivacin innata presente en toda forma de vida dirigida a desarrollar sus potenciales hasta el
mayor lmite posible. Y no solo hablando de sobrevivencia sino que todos pretenden hacer lo
mejor de su existencia y si fallan en su propsito no ser por falta de deseo. (BOEREE)
Nosotros somos seres vivos e inteligentes por eso hacemos las cosas lo mejor, inventar
medicamentos, hacer arte, etc. Indica que la evolucin nos ha provisto de sentidos y gustos para
que podamos discriminar cuando necesitemos algo, tengamos hambre etc, y asi vamos a elegir
entre sabores malos y buenos y esa eleccin a los sabores buenos es la evolucin y a eso le
llamamos valor organsmico. Rogers da el nombre de visin positiva a cosas como el amor,
afecto, atencin, crianza, son cosas que necesitan los bebes para crecer, sin esto moririan.
Nuestra sociedad tambin nos reconoce con sus condiciones de vala. A medida que crecemos,
nuestros padres, maestros familiares, la medida y mas solo nos dan lo que necesitamos cuando
demostramos que lo merecemos, ms que porque lo necesitemos. Ej. No comer en clases. El
labrar un cuidado positivo sobre sobre una condicin Rogers llama recompensa positiva
condicionada, puesto que nosotros necesitamos esta recompensa, estos condicionantes son muy
poderosos y terminamos siendo sujetos muy determinados no por nuestros valores organismicos
o nuestra tendencia actualizante, sino por una sociedad que no necesariamente toma en cuenta
nuestros intereses reales. Un buen chic@ no necesariamente sea un chic@ felz. Segn pasa el
tiempo esto nos conduce a tener una autovala positiva condicionada y empezamos a querernos
si cumplimos con los estndares que otros nos aplican y como estos estndares no fueron creados
tomando en cuenta las necesidades individuales, resulta cada vez ms frecuente el que no
podamos complacer esas exigencias y por lo tanto no podemos lograr un buen nivel de
autoestima. Las necesidades y recepciones de recompensas positivas para uno mismo, es lo que
Rogers llamara el verdadero yo (self). Es ste el verdadero tu que, si todo va bien vas a
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alcanzar. Como estamos forzados a vivir bajo condiciones de vala que no pertenecen a la
valoracin organsmica, y solo recibimos recompensas positivas condicionadas, entonces tenemos
que desarrollar un ideal de s mismo (ideal del yo). Para Rogers el ideal es algo no real, algo que
siempre est fuera de nuestro alcance y nunca alcanzaremos. El espacio comprendido entre el
verdadero self y el self ideal, del yo soy y el yo debera ser se llama incongruencia. A mayor
distancia mayor ser la incongruencia. Y a esta incongruencia Rogers llama neurosis, estar
desincronizado con tu propio self. Cuando hay una situacin de diferencia entre tu ideal del yo y tu
yo, vas a encontrarte en una situacin amenazante, y esto te producir ansiedad, que es lo
que indica que existe un peligro potencial que debes evitar, y en vez de correr fsicamente huimos
psicolgicamente usando las defensas. Esas defensas sern la negacin y la distorsin
perceptiva. Para Rogers la negacin incluye tambin lo que Freud llamo represin, si
mantenemos fuera de nuestra consciencia un recuerdo o impulso nos negamos a recibirlo,
seremos capaces de evitar la situacin amenazante, por un momento al menos. La distorsin
perceptiva es una manera de reinterpretar la situacin de manera que sea menos amenazante. Es
muy parecida a la racionalizacin de Freud. Ej. Un estudiante amenazado por las calificaciones
puede culpar al profesor. Y tambin intervendra la proyeccin como defensa segn Freud siempre
y cuando el estudiante no se crea capaz de superar exmenes por inseguridad personal. Tambin
puede darse la distorsin ms perceptiva como cuando uno ve la calificacin mejor de lo que
realmente es.
El neurtico cada vez que usa una defensa crea una mayor distancia entre lo real y lo ideal. Genera
ms situaciones amenazantes y tiene ms estrs y se vuelve un crculo vicioso.
Rogers tambin indica que la psicosis surge cuando se rebosa el caldero". Y el mismo sentido del
self, o sea la propia sensacin de identidad se esparce en distintas piezas desconectadas entre s.
Su conducta y estabilidad poco consistente, comportamientos extraos, palabras sin sentido,
emociones inapropiadas, y puede perder su habilidad para diferencias el self del no -self y volverse
desorientado y pasivo.

La persona funcional al completo: Rogers al igual que Maslow solo le interesa describir a la
persona sana y su funcionamiento completo comprende las siguientes cualidades:

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1. Apertura a la experiencia.- es lo opuesto a la defensividad, capacidad de aceptar

la realidad incluyendo los propios sentimientos. Los sentimientos son importantes
porque tienen la valoracin organsmica, y si no puedes abrirte a tus propios
sentimientos no podrs abrirte a la actualizacin. Lo difcil es distinguir entre los
sentimientos reales de los derivados de la ansiedad.
2. Vivencia existencial.- Vivir el aqu y el ahora. Rogers insiste en que debemos vivir
el presente, porque el pasado se fue y el futuro no existe. Debemos aprender del
pasado pero solo son memorias y hay que distinguir entre lo que son memorias y
lo que son sueos que es el futuro. Y solo experimentar el presente.
3. Confianza organsmica.- debemos permitirnos dejarnos guiar por los procesos de
evaluacin o valoracin organsmica. Y confiar en nosotros mismos y hacer lo que
creemos que est bien, si no hay problema haz lo que te surja, es decir si eres
un sdico, haz dao a los dems, si eres masoquista hazte dao, si las drogas o el
alcohol te hacen feliz ve por ello, si estas deprimido, suicdate. Estos no son
buenos consejos, sin embargo Rogers se refiere a la confianza del propio yo, en el
mismo real, y la nica manera que tienes para conocer lo que verdaderamente es
tu self.
4. Libertad experiencial.- no quiere decir que somos libres para hacer lo que nos de
la gana, estamos rodeados de un universo determinista, de manera que aunque
bata las alas no podr volar como Superman. Sin embargo nos sentimos libres
cuando se nos brindan las oportunidades. Rogers dice que una persona funciona
al 100% cuando reconoce ese sentimiento de libertad y asume las
responsabilidades de sus oportunidades.
5. Creatividad. Si te sientes libre y responsable actuars acorde con esto y
participaras en el mundo y te sentirs obligada a la actualizacin de otras
personas. Y esto se puede hacer a travs de la creatividad, las artes, las ciencias.
La preocupacin social, el amor paternal, o simplemente haciendo lo mejor posible
el propio trabajo. La creatividad de Rogers es muy parecida a la generatividad de
Erikson.
TERAPIA.- la llamo no-directiva porque el mismo paciente llevaba el curso de su
propio proceso teraputico, l estaba presente para escucharlos pero no intentaba
guiarles. Rogers pensaba que el propio paciente tena que encontrar la forma de
solucionar sus problemas, por eso se llamaba la terapia centrada en el paciente o
terapia centrada en el cliente. Aunque la taerapia era centrada en el paciente el
terapeuta tena impacto sobre el paciente. Ej. El ensear a manejar bicicleta a un nio,
va a tener que dejar que aprenda solo porque no va estar a su lado para agarrarlo
toda la vida. Lo mismo pasa con el paciente no se puede crear dependencia, ms al
contrario se debe lograr que el paciente sea independiente tambin es bueno
reflejarles a los pacientes con lo que dicen, ej, la mujer que entro a la consulta
diciendo que odiaba a todos los hombres, a usted odia a todos los hombres?,
entonces la mujer responde o no a todos, a su papa a su hermano ni a m no odiaba,
dice Rogers. y despus entendi que ni siquiera la palabra odio la entenda, lo que
senta era desconfianza, miedo de que le hagan lo mismo que le hizo un hombre en
particular. Rogers indica que para ser un terapeuta efectivo debe tener tres cualidades
especiales:
1.- Congruencia.- ser genuino, ser honesto con el paciente.
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2.- Empata.- habilidad de sentir lo que siente el paciente.

3.- Respeto.- Aceptacin, preocupacin positiva incondicional hacia el paciente.
Segn Rogers estas cualidades son necesarias y suficientes, si el terapeuta muestra
estas tres cualidades el paciente mejorar, caso contrario no. El terapeuta debe ser ms
humano dentro de la consulta, las tcnicas no son tan importantes como la personalidad
del terapeuta. (BOEREE)

Conceptos bsicos de la psicoterapia humanista y trasnpersonal.- Alejandro Boric P. en su artculo

publicado se bas en los conceptos tericos que caracterizan el enfoque humanista, redactado con
fines didcticos, con la idea de dar coherencia y cohesin al marco terico del humanismo, para lo
que se ha considerado bsicamente a Abraham Maslow, Carl Rogers, Fritz Perls, Eugene Gendlin y
Leslie Greenberg.
1.- Conceptos organsmicos.- con la influencia del pensamiento de K. Goldstein acerca del
funcionamiento del organismo como una totalidad organizada y tendiente a su autorrealizacin, a
partir del organismo como una totalidad organizada y tendiente a su autorrealizacin. A partir de
sus estudios de personas con lesiones cerebrales formula una visin unitaria y holista del
funcionamiento humano no slo en su dimensin biolgica sino tambin anmica (Gol dstein,
1935).
Se desprenden de esta visin un conjunto de conceptos que hacen referencia y caracterizan lo que
puede entenderse como una naturaleza humana, de carcter bio-psicolgico.
a) El Principio Holista Al referirse al ser humano como organismo, los autores humanistas estn en
primer lugar asumiendo una mirada holista que trasciende la dualidad mentecuerpo y materia
espritu. Es decir por "organismo" no se debe entender slo el aspecto fisiolgico, sino a la
totalidad de las funciones anmico corpreas (Gondra, 1981).
1 El organismo humano se entiende entonces como un sistema bio-psquico, integrado por el
cuerpo, los procesos fisiolgicos, sensoriales y perceptuales, los procesos motivacionales y
emocionales, y los procesos simblicos (mente). En el enfoque transpersonal se agregan adems,
procesos ms sutiles de la conciencia (espritu).
b) Autorregulacin El organismo en su interaccin con el medio se autoajusta manteniendo su
funcionamiento biolgico y psicolgico dentro de ciertos rangos. Es importante sealar que el
organismo siempre existe en un ambiente y que su organizacin y necesidades estn referidas al
ambiente del cual es parte. A esta composicin de organismo ms su medio en la teora de la
Gestalt se le llama Campo. (Perls, 1973; Yontef, 1995) La capacidad de una persona para estar en
un estado de autorregulacin y ajuste creativo con su ambiente es un aspecto clave para entender
la salud y el desajuste psicolgico en la teora gestltica, derivndose de aqu los conceptos de:
gestalt, figura-fondo, contacto y retirada, completacin del ciclo de la gestalt y asuntos
inconclusos.(Perls, 1973) Todos estos conceptos sern vistos en otro artculo, al abordar el tema
de "Ajuste y Desajuste Psicolgico."
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c) Tendencia Actualizante El organismo adems de mantener su equilibrio interno est impulsado

por una tendencia fundamental y bsica hacia el crecimiento y la expansin. Los autores
humanistas coinciden en relevar esta orientacin global que anima a toda la vida y que en el ser
humano se manifiesta como una metamotivacin que lo lleva hacia niveles mayores de bienestar,
complejidad y autonoma. (Goldstein, 1939; Maslow, 1954; Rogers, 1958; Perls 1961; Greenberg y
otros, 1996). Este postulado se diferencia de las visiones parciales de la motivacin humana, como
es el caso de la teora libidinal, y se le ha relacionado con una mirada optimista de la naturaleza
humana, ya que se concibe la posibilidad de que el hombre pueda vivir en armona con sus
"instintos" y a la vez desarrollar un comportamiento tico y social. Esto es especialmente vlido en
el caso de Maslow quien plantea que una persona autorrealizada expresa en forma espontnea un
comportamiento caracterizado por los valores del ser (Maslow, 1968). Sin embargo, lo ms
importante del concepto de tendencia hacia el crecimiento no es su implicacin tica o filosfica,
sino la idea de que el organismo tiene la capacidad de ajustarse creativamente al medio y asegurar
su autopreservacin y ampliacin. Greenberg lo dice del siguiente modo: Esta visin de la
tendencia al crecimiento no es una visin ingenua de los seres humanos como seres salvajes, ni es
un juicio de valor de que las personas sean intrnsecamente buenas. El crecimiento no est en el
mbito de la moral; tiene que ver con el desarrollo y la adaptacin, no con el bien y el mal. La
tendencia al crecimiento, pues, es esencialmente una 2 tendencia biolgica hacia la supervivencia
y la satisfaccin de las propias necesidades en un ambiente social complejo. (Greenberg, Rice y
Elliot, 1996, p. 96). Las consecuencias de este supuesto en el plano teraputico constituyen uno de
los rasgos distintivos del enfoque humanista y del enfoque ericksoniano, en donde hay una
confianza en la capacidad de crecimiento y en los propios recursos del clie nte siendo el rol del
terapeuta el de un facilitador en el proceso de cambio de ste. d) Valoracin Organsmica El
organismo,en su interaccin con el medio, posee la capacidad de discriminar aquellas experiencias
que le son o no enriquecedoras para si mismo en un momento dado. Este proceso evaluador es de
naturaleza organsmica y holista, es decir trasciende la esfera de lo racional aunque tambin la
incluye. Esto implica que las personas poseen una sabidura o inteligencia que va ms all de lo
simblico. Los "instintos", las emociones y la intuicin constituyen una informacin relevante
como guas en la conducta. Este sistema de evaluacin es innato y tiene como punto de referencia
la tendencia al crecimiento. e) Flujo de Experiencias Para terminar la presentacin de los
conceptos organsmicos es necesario mencionar que, segn estos autores, el organismo est
involucrado en un proceso continuo y cambiante de generacin de experiencias. En su interaccin
con el medio, el organismo est constantemente produci endo sensaciones internas las que se
constituyen en datos organsmicos o vivencias psicolgicas sentidas a un nivel fsico, corporal.
Gendlin usa el trmino de sensacin sentida para referirse a este nivel ms bsico y primario del
funcionamiento psicolgico, y afirma que este sentir organsmico es el referente directo sobre el
cual se forman luego las simbolizaciones (Gendlin,1962). Esto se revisar ms adelante al tratar el
proceso del "darse cuenta" (awareness), pero mencionemos aqu que la capacidad de atender a
las propias sensaciones organsmicas es un elemento clave en la el ajuste psicolgico segn esta
corriente, ya que es en este sentir organsmico que la persona tiene acceso a su capacidad de
valoracin organsmica y entonces puede asegurar su tendencia hacia el crecimiento. 2.CONCEPTOS EXISTENCIALES O FENOMENOLGICOS Estos conceptos se derivan de la aproximacin
fenomenolgica y existencial (Kierkegaard, Heideger, Buber, Sartre), que subyace en el
pensamiento de los fundadores de esta corriente. 3 En trminos generales podemos decir que se
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ve al ser humano como un ser nico, caracterizado por su subjetividad, es decir que vive en un
mundo de significados personales, que es un ser concreto que existe en el mundo y con otros, que
tiene la capacidad de ser consciente y autorreflexivo, que puede por tanto elegir y decidir, y
entonces es responsable de s mismo. (Gendlin, 1962; Greenberg y otros, 1996; Kriz, 1990). En los
ltimos aos, autores como Greenberg y sus colaboradores (1996) han recogido e in tegrado a esta
postura filosfica, los ya no tan recientes postulados del constructivismo. Esta corriente de
pensamiento, a diferencia de los postulados fenomenolgicos y existenciales, surge de las teoras
recientes en epistemologa, y el desarrollo de la psicologa cognitiva (en la dcada de los aos
1960 en adelante), la teora de sistemas aplicada a la psicologa, y la biologa del conocimiento de
Maturana y Varela (1984). Aunque ambos postulados, el fenomenolgico-existencial y el
constructivismo, afirman que el individuo vive en un mundo de significados personales, ambas
posturas difieren en cmo este concepto afecta el modo de efectuar la terapia y sus tcnicas. Es
as como para Perls, Rogers y Gendlin, herederos de una tradicin existencialista, el cambio
personal pasa porque el sujeto tome consciencia y asuma su responsabilidad en el cmo vive su
vida; lo cual implica que la terapia sea un proceso de atravesar el dolor, mediante una
involucracin emocional muy intensa. Mientras que en los enfoques ms pragmticos, como el de
Milton Erickson y la terapia estratgica sistmica, el nfasis est colocado en la modificacin de
cmo el individuo concibe aquello que denomina "problemas" y que lo llevan a terapia; no siendo
necesaria un despliegue emocional intenso. a) Vivir Subjetivo Cada individuo es nico y esto es
consecuencia de que el hombre vive subjetivamente. Rogers lo dice del siguiente modo: El
hombre vive esencialmente en su propio mundo personal y subjetivo y aun sus expresiones ms
objetivas, en ciencias, matemticas y aspectos similares, son resultado de propsitos y eleccin
subjetivas (Rogers, 1959). Del mismo modo, Perls plantea que lo percibido dentro de cada
persona es la nica realidad con la que uno puede estar en contacto: "Personalmente, creo que lo
objetivo no existe. La objetividad de la ciencia es tambn slo un asunto de mutuo acuerdo."
(Perls, 1974)1 1 Es paradjico que este aserto de Perls, publicado en ese ao, es casi idntico a los
conceptos vertidos por los constructivistas de Palo Alto y Maturana (1997). 4 Asi, cada persona
percibe el mundo desde su propia subjetividad, desde su propio marco de referencia interno; la
realidad objetiva no es la principal determinante de la conducta, sino la forma como es percibida
esta realidad, esto es, el Campo Fenomnico o Campo Perceptual. Esta es una aproximacin
fenomenolgica al estudio del ser humano, cuyo objetivo es comprender y explorar el campo
fenomnico del individuo, es decir comprender la conducta del individuo desde su propio p unto
de vista. Esta actitud se distancia de la interpretacin en base a un marco terico ya fijado y de la
explicacin objetiva externa. Erickson, el cual nunca teoriz acerca de los postulados filosficos de
su enfoque, afirmaba que la experiencia del individuo es subjetiva, siendo cada persona un ser
singular; y que para poder ayudarlo en la terapia, sta deba estar construida a partir de los
marcos referenciales del cliente. b) El Proceso de "Darse Cuenta" (Awareness) En trminos
generales podemos decir que la consciencia es entendida en esta corriente como la capacidad de
percatarse, darse cuenta, de registrar la realidad. La conciencia es vista como un proceso de darse
cuenta (awareness) y no como instancias psquicas. De este modo, no se habla de cons ciente e
inconsciente, sino de apertura y restriccin del darse cuenta, as como de experiencias que son
registradas y simbolizadas, y otras que no son registradas o correctamente simbolizadas. Los
terapeutas humanistas consideran a la capacidad de darse cuenta como la clave del proceso
teraputico, esto implica estar en el presente, estar abierto a los sentidos, estar en contacto con
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los datos experienciales y ser capaz de simbolizarlos adecuadamente. A modo de integracin de

los planteamientos de los distintos autores, podemos distinguir en este proceso de toma de
consciencia por lo menos dos fases: atender a la experiencia (darse cuenta sensorial), y
simbolizar la experiencia (darse cuenta conceptual). Perls destaca que el darse cuenta es una
actividad holista,llevada a cabo por la persona total; e implica una percepcin relajada en lugar de
una percepcin tensa. Diferencia tres zonas del darse cuenta: la externa (estmulos del mundo
exterior), interna (sensaciones organsmicas) y la zona intermedia (pensamientos y actividad
simblica), siendo esta ltima la que suele estar interfiriendo en las otras dos y generando el
desajuste psicolgico (Perls, 1973). Rogers entiende a la consciencia como la capacidad de
registrar y simbolizar adecuadamente las experiencias, siendo este el proceso fundamental para
lograr el funcionamiento pleno (Rogers, 1959). Gendlin plantea que la atencin a la corriente de
sensaciones experienciales del momento es lo que permite que la simbolizacin se transforme en
una gua para la conducta. Denomina 5 experiencing ("experieciando", "vivenciar") a este proceso
corporal y sensorial de flujo constante de experiencias; el cual es holista, involucrando al sujeto
como un todo. Para Gendlin el darse cuenta que es fructfero es el que se centra en este nivel
primario de la vivencia: las sensaciones sentidas, el experiencing. Cuando este experienciar es
atendido se transforma en una gua para la simbolizacin, producindose un actuar autntico, el
que a su vez permite una renovacin del experiencing. Si no se atiende este nivel del experienciar
se genera en la persona un estado de confusin, rigidez y desajuste. (Gendlin, 1962). Greenberg,
desde una aproximacin constructivista dialctica, tambin destaca la importancia del
procesamiento vivencial. Segn este autor, para que las personas puedan vivir sanamente y
orientarse adaptativamente, necesitan atender y simbolizar lingusticamente de un modo
consciente a sus experiencias sensorialmente sentidas. Para esto, la persona se involucra en un
proceso de atender los datos sensoriales y de simbolizacin de estas experiencias en el cual las
experiencias guan la conceptualizacin (Greenberg y otros, 1996). A modo de conclusin de este
apartado, podemos afirmar que la terapia humanista puede ser entendida como un aprendizaje en
la capacidad de darse cuenta, dentro del cual cobra especial relevancia el atender al propio
experienciar y simbolizarlo de manera adecuada. c) Si Mismo (Nocin del Yo, Autoconcepto) Este
concepto se encuentra bajo estas distintas denominaciones en la literatura humanista, y alude a la
representacin que la persona hace de si misma. Rogers es quien desarrolla de modo ms extenso
este concepto2 Entiende al si mismo como la imagen fenomnica (subjetiva) de uno mismo y
plantea que es un agente interno clave en la personalidad. (Rogers, citado en Gondra 1981). Segn
este autor, la forma como el individuo se ve a s mismo tiene una enorme influencia en la
conducta. Siguiendo a Rogers, el ajuste psicolgico depende de la estructuracin de un si mismo
construido en base a la propia experiencia, flexible y abierto a modificacione s. Por el contrario, un
autoconcepto construido en base a introyectos, rgido y alejado de la propia experiencia se
constituir en un elemento restrictor en la conciencia y perturbador del comportamiento.(Rogers,
1959). Desde el enfoque gestltico, el concepto del si mismo tambin posee relevancia. Zinker se
refiere de este modo al autoconcepto de una persona desajustada: La persona perturbada se ve a
s misma en forma estereotipada y unilateral. Ella siempre es esto y jams aquello. Su conciencia
de poseer una multitud de fuerzas y sentimientos interiores es bastante limitada. Su percepcin
de si misma carece de fluidez y amplitud. Es vulnerable al ataque. (Zinker, 1991, p. 160) 2 De estos
autores, es Carl Rogers quien desarroll una teora de la personalidad. 6 La persona funcionar de
un modo ms pleno en la medida que sea capaz de aceptar como propias e integrar las distintas
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fuerzas (o partes) que componen su si mismo. Podemos concluir que debido a la capacidad de
simbolizacin el sujeto es capaz de configurar una idea organizada de si mismo, la cual es
necesaria para tener un comportamiento coherente. Sin embargo esta visin de uno mismo puede
ser estrecha e incompleta, en cuyo caso ejercer un efecto restrictor sobre la capacidad de darse
cuenta del sujeto. d) Capacidad de Decisin y Responsabilidad Los seres humanos tenemos la
capacidad de elegir y decidir cmo actuar; ms an, las personas participamos activamente en la
construccin de nuestra propia realidad psicolgica, an cuando no estemos conscien tes de ello.
Tanto en la concepcin fenomenolgica existencial de Rogers, Perls y Gendlin, como en el enfoque
constructivista de Greenberg, est presente esta dimensin de eleccin y decisin que ejercen las
personas. Las orientaciones humanistas dan nfasis a este aspecto en contraposicin con las
visiones ms deterministas del funcionamiento psicolgico (impulsos inconscientes o historia de
aprendizaje). Ser responsable implica por un lado desarrollar la habilidad para responder; y por
otro, asumir la responsabilidad por lo que uno hace, piensa y siente (Perls, 1973). Esto cobra
especial relevancia en psicoterapia, dado que en general las personas que acuden a ella se ven a si
mismas como vctimas pasivas de circunstancias externas, pensamientos o emocione s que les
ocurren, o como incapaces de afrontar situaciones de un modo satisfactorio. Sin embargo las
personas no estn atrapadas en sus condicionamientos, sus experiencias tempranas o sus
condiciones de vida externas, sino que por medio del ejercicio de la facultad de la consciencia y la
voluntad, pueden modificar la realidad tanto interna como externa (Frankl, 1982) En ocasiones no
podemos modificar una realidad, pero s la forma de significarla internamente, como por ejemplo
la muerte de un ser querido o una enfermedad incurable. Son las actitudes y la forma de percibir y
procesar la realidad las que determinan cmo sta nos afecta y cmo actuamos ante ella3. Al
aumentar nuestro nivel de consciencia de nosotros mismos, particularmente de nuestro sentir
organsmico del momento, podemos distanciarnos de los mecanismos aprendidos de evitacin y
perturbacin emocional de modo de ir escogiendo formas de pensar, emocionar y actuar que nos
resulten ms satisfactorias. La psicoterapia es justamente este proceso de facilitar en la persona la
comprensin de los modos de funcionar inadecuados, los cuales habitualmente estn fuera del
campo de su consciencia, hacerse cargo de ellos y modificarlos. En la psicoterapia humanista este
proceso no se hace desde el pensar racional abstracto, sino que supone una profunda implicacin
emocional. (Gendlin, 1985; Greenberg y otros, 1996). 3 Este es otro punto coincidente entre el
existencialismo fenomenolgico y el constructivismo. 7 3.- CONCEPTOS TRANSPERSONALES Los
conceptos descritos en esta seccin son propios del enfoque Transpersonal, el cual constituye un
desarrollo posterior que se deriva y complementa la Orientacin Humanista, y aluden
fundamentalmente a una dimensin del ser humano que trasciende la esfera de la Identidad
Personal "Egica". a) Niveles o Estados de Conciencia La capacidad de atender y darse cuenta del
ser humano comprende un amplio espectro de estados o niveles que van: (1) desde los estados
ms pobres, restringidos o alterados, propios de los estadios infantiles o los cuadros
psicopatolgicos, en los cuales aun no se ha alcanzado un funcionamiento "egoico" maduro
(Niveles Prepersonales, en la teora de Wilber); (2) siguen por los estados de conciencia
denominados normales, caracterizados por la conciencia de identidad personal, "ego" o "yo", y
por operaciones mentales de tipo reflexivo y abstracto (Niveles Personales, para Wilber); y (3)
pueden llegar a estados de conciencia expandida o superior, en donde se amplan las facultades
mentales, se expande el sentido de identidad mas all de la propia personalidad, pierden urgencia
los conflictos del "ego" y se logra la claridad y la pacificacin mental. (Niveles Transpersonal, en
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Wilber). Desde esta perspectiva terica se entiende que el potencial de las personas es ms amplio
que el concepto de normalidad tradicional. La psiquiatra y psicoterapias tradicionales han descrito
y desarrollado mtodos para tratar con los trastornos regresivos de la conciencia (neurosis,
alteraciones de personalidad, psicosis, etc.) y facilitar un funcionamiento egico ajustado, el cual
es considerado como saludable. La orientacin Transpersonal trae al mbito de estudio de la
psicologa aquellos potenciales de expansin de la conciencia que superan las restricciones del
funcionamiento egico normal, hacia estados de conciencia expandidos en un sentido progresivo,
e integrativos de los niveles anteriores. Estos son los niveles Transpersonales de la conciencia.
(Wilber, 1988) b) Ego En esta orientacin se ve al "Ego" (el "Yo" o "Autoconcepto" de la Psicologa
acadmica) como una entidad psquica que, si bien es necesaria socialmente, constituye en s
misma una restriccin de la conciencia, generando una falsa idea de separacin del hombre con el
universo, la cual es en ltima instancia la causa del sufrimiento humano. El Ego es un aparato
psquico condicionado que contiene los programas y dramas personales, de modo que la
superacin del sufrimiento psicolgico pasa por distanciarse y des-identificarse de este ego. 8 c)
Esencia Es aquello que no forma parte del condicionamiento mental ni de la estructura egtica; lo
que las tradiciones espirituales han denominado el alma. Todos los seres humanos forman parte
de una realidad esencial mayor, de una mente o conciencia unitaria, a la cual se puede acceder
mediante la des-identificacin y la expansin de la conciencia. El mtodo por excelencia para
despertar a este estado de conciencia csmica lo constituye la Meditacin; y las actitudes que lo
facilitan son el desapego con los contenidos de la conciencia y el amor compasivo hacia uno
mismo y los dems. REFERENCIAS Frankl, V. (1982) Psicoterapia y Humanismo: tiene sentido la
vida? Brevarios del Fondo de Cultura Econmica, Mxico. Gendlin, E. (1962) Experiencing and the
creation of the meaning. New York: The Free Press, Macmillan. Goldstein, K. (1939) The organism:
a holistic approach to biology derived from pathological data in man. New York. Gondra, Jos
(1981) La psicoterapia de Carl Rogers Editorial Espaola Desclee de Brower, Bilbao. Greenberg,
L.;Rice, L. y Elliot, R. (1996) Faciltando el cambio emocional. Ed. Paids, Barcelona. Kriz, J. (1990)
Corrientes fundamentales en psicoterapia. Ed. Amorrortu, B. Aires. Maslow, A. (1954) Motivation
and personality, New York. Maslow, A. (1968) El hombre autorrealizado. Ed Kairos, Barcelona.
Maturana, H. y Varela, F. (1984) El rbol de conocimiento. Ed. Universitaria, Santiago. Perls, F.
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Sueos y existencia, Editorial Cuatro Vientos, Santiago. Charla 1 y 2. Rogers, C. (1958) A process
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psychotherapy: a client-centered view. Annals of Psychotherapy, 1. 9 Wilber, K. (1988) El proyecto
Atman. Ed. Kairs, Barcelona. Yontef, G. (1995) Proceso & Dilogo en Psicoterapia Gestltica. Ed.
Cuatro Vientos, Santiago Zinker, J. (1991) El proceso creativo en la terapia gestltica. Ed. Paids,
Mxico (file:///C:/Users/Dell/Downloads/Modelo_Humanista.pdf, s.f.)

TEORIA DE MASLOW
Considera la persona como un todo integrado que funciona en base a motivos o necesidades que
debe satisfacer para llega como meta a la autorrealizacin (fin mximo).

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Fuente: http://conductus.weebly.com/teoriacutea-humanista.html
Lo que hizo en realidad es aplicar el concepto de homeostasis a las necesidades tales como la
seguridad, pertenencia y estima. Consideraba que las necesitada vitales, el amor la estima son
necesarias para el mantenimiento de la salud. Y todas estas necesidades estn construidas
genticamente en todos nosotros, como los instintos. (BOEREE)
Durante los dos primeros aos de vida nosotros desarrollamos todas las necesidades, inicialmente
al inicio de nuestras vidas tenemos que cumplir nuestras necesiades fisiolgicas, inmediatamente
luego empezamos a reconocer que necesitamos estar seguros, luego buscamos la atencin y e l
afecto, y ms tarde buscamos la autoestima. (BOEREE)
En momentos difciles y de estrs, regresar a niveles menores, por ej. Cuando nuestra empresa ha
quebrado, vamos a necesitar un poco de atencin, si nuestra familia nos abandona, lo unico que
necesitamos es amor y parece que inmediatamente solo nos preocupa el dinero. (BOEREE)
Esto tambien ocurre en una sociedad cuando las personas empiezan a pedir un nuevo lider que
tome las riendas, cuando caen las bombas, van a buscar seguridad, cuando la comida no llega y no
se abastecen los supermercados las necesitades se tornarn aun ms bsicas. (BOEREE)
La comprensin de Maslow sobre la neurosis.- cuando pasas de pequeo calamidades y ahora
tienes todo lo que necesitas, sin embargo sientes la necesidad de ahorrar constantemente. Si
cuando tu eras muy pequeo tus padres se divorciaron y ahora tu tienes una espesa maravillosa,
pero sientes celos y temor constante porque piensas que en la primera oportunidad te va
abandonar porque no eres lo suficientemente bueno para ella. (BOEREE)
Si quieres llegar a una autorealizacin debes tener llenas tus necesitades primarias, caso contrario
tendras que arriesgarte para conseguir comida, o si estas seriamente inseguro tendras ue estar
constantemente en guardia, si estas desamparado, necesitas llenar esa falta, y si tienes baja
autoestima, no podrs dedicarte a llenar tus potenciales. (BOEREE)

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Las personas autorealizadas son personas centradas en la realidad, pueden diferenciar lo falso de
lo genuino, son personas centradas en el problema en virtud a sus soluciones, no ven los
problemas como problemas insolucionables y se someten a ellos. (BOEREE)
Tienen una percepcin diferente de los significados y los fines, no necesariamente justifican los
medios; los medios son ms importantes que los fines. Tienen necesidad de estar solos, son
independientes de la cultura y el entorno, se apoyan en sus propios juicios y experiencias, son
personas inconformistas y no susceptibles a la presin social. (BOEREE)
Sentido del humor, aceptan bromas de si mismos, aceptacin a si mismo y a los dems sin quere r
cambiarlas, expontaneos y simples. (BOEREE)
Para ser felices necesitan: verdad, bondad, belleza, unidad, integridad y trascendencia de los
opuestos, vitalidad, singularidad, perfeccin y necesidad, realizacin, justicia y orde n, simplicidad,
riqueza, fortaleza, juguetoneria, autosuficiencia y busqueda de lo significativo. (BOEREE)

TEORIA DE PERLS
Se centra en cmo se relaciona una persona con el ambiente. Y en el modo de funcionar del ser en
su ambiente. (Hernandez G., 1997)
Conceptos fundamentales
LIMITE DE CONTACTO: lmite entre ambiente y persona, donde ocurren los eventos psicolgicos.
HOMEOSTASIS: mecanismo a travs del cual el sujeto logra mantener su equilibrio, satisfaciendo
necesidades. (Hernandez G., 1997)
FIGURA Y FONDO: la figura sera la necesidad dominante y todo lo dems sera fondo. La figura
debe tender a cerrarse para lograr una Gestalt o de lo contrario esta figura incompleta se tornara
fondo. (Hernandez G., 1997)
AWARENESS: percepcin de s mismo en totalidad, situado en el mundo en un instante dado.
NEUROTICO: no satisface sus necesidades porque no es capaz de distinguirlas o no sabe h acerlo,
no distingue entre l y otros, no mantiene los lmites de contacto y siente la sociedad como algo
inmenso que lo devora. (Hernandez G., 1997)
PERRO DE ARRIBA Y PERRO DE ABAJO: superego e infraego que estn en conflicto permanente
para lograr el control. Son los debes y deberas contra el placer. (Hernandez G., 1997)
MECANISMOS DE DEFENSA: por problemas en el lmite de contacto.
1. Introyeccin: incorporacin de elementos externos.
2. Confluencia: eliminacin del lmite de contacto. Unificacin con el medio.
3. Proyeccin: responsabilizacin del ambiente por los problemas.
4. Retroflexin: sustitucin del ambiente por la propia persona. (Hernandez G., 1997)

La Fenomenologia, estudia los fenmenos relacionados con la conciencia, movimiento

filosfico del siglo XX que describe la experiencia y como se describe en la conciencia,
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Edmun Husserl Alemania 1895-1983 padre de la fenomenologa, pretende llegar a

conocimientos esenciales al fijar hechos, significa el estudio de lo que aparece en la
conciencia lo dado, transmiti un concepto que es clave en su filosofa la
intencionalidad de la conciencia
fundador de la fenomenologa trascendental, la
fenomenologa es una ciencia que estudia la estructuras esenciales de las vivencias y los
objetos intencionales, as como relaciones esenciales entre sus tipos de vivencias y objetos
intencionales. 1

ACTO DE VER constituye un elemento esencial porque yo veo un objeto y puedo

describir lo que veo, sin embargo si no existe el objeto, si veo una alucinacin, para que yo
crea que alucinado o no veo algo que aparece en mi percepcin visual y cumple con los
requisitos de esa esencia del acto de ver, por eso se puede tomar como un acto de ver, y es
un fenmeno, y en todo fenmeno se da una esencia determinada.
Cuando yo vivo un fenmeno como si fuera real, yo creo que es real. Pero si suspendo esa
creencia y no afirmo ni niego que sea realidad entonces puedo describir su esencia, puedo
contar lo que parece ante m pero no puedo afirmar que ese objeto exista realmente
entonces paso a tomar como si fuera un hecho y tomo como fenmeno de la conciencia
pura2
Las caractersticas de la fenomenologa para Jaspers son claras aunque dif ciles de llevar a
cabo o ejecutar porque la existencia psicolgica subjetiva es altamente compleja.
1. Es un mtodo o modo de acceder a la psicopatologa del paciente y, como tal, debe
actuar en armona o complementacin con otros mtodos o caminos de
investigacin. Lo psicopatolgico trasciende la fenomenologa porque la vida
psquica enferma es una totalidad complejsima y que como tal se expresa de muy
diferentes maneras. Esto supone lmites muy precisos para la fenomenologa que
ella no debe sobrepasar, pero tambin ha de defenderse de intromisiones forneas
que amenazan con ignorar o menospreciar su especificidad (ej. aseverar que la
1

https://www.youtube.com/watch?v=zJIT9FTIpcM
Historia de las ideas psicolgicas;Helio Carpintero; Catedratico de psicologia bsica de la Univ.
Complutense de Madrid; Edic. Piramide 1996; Pg. 271.
2

Pgina 12 de 35

estructura de una alucinacin se reduce a un desorden bioqumico cerebral

localizado).
2. Es un procedimiento atenido a hechos, a lo realmente existente aunque se oriente a
objetos que no se muestran sensorialmente ante los ojos. No es una descripcin como la de
las ciencias naturales aunque el principio lgico sea el mismo. Es ciencia emprica, y est
referida a la experienc ia inmediata, pero sin la presencia efectiva o real del objeto.
3. Describe de acuerdo a categoras sistemticas y comparaciones contrastantes y, aunque
se restringe a fenmenos aislados o nicos, puede abarcar totalidades como la conciencia
psicolgica. La descripcin rigurosa es altamente compleja: diferencia, delimita, confronta,
pone en relacin, seala, comprueba, fija en trminos exactos, unvocos y puntuales sus
hallazgos.
4. Su materia son las vivencias psquicas individuales, los estados psicolgicos
positivamente vivenciados por el paciente, lo que sucede en su interioridad con todos sus
detalles, matices, modulaciones y formas especiales. Esto significa que, adems de "qu"
vivencia, importa "cmo" lo vive, "cmo" lo expresa, "cmo" coloca el ac ento enfrente del
interlocutor. A modo de ejemplo recordemos que las histricas comunican su interioridad
con un dejo de poca confiabilidad, de modo que esta autodescripcin suscita una
indesmentible atmsfera de incredulidad y sospecha. Esto es, se puede poner en tela de
juicio el contenido de lo expresado pero no su carcter ambiguo o dudoso.
5. La postura fenomenolgica (Einstellung) es una actitud muy peculiar que debe asumir
activamente el psicopatlogo. Significa dejar de lado toda teora recibida por justificada que
parezca cientficamente, abstenerse de elaborar hiptesis o emitir interpretaciones, no
considerar los juicios que se hayan sostenido con anterioridad, no hacerse eco del sentido
comn. O sea, limitarse a lo dado realmente en la conciencia y exclusivamente a lo dado.
Esta deliberada ausencia de prejuicios fenomenolgicos no es una posesin que ostenta el
investigador, lo contrario, es un legado que se gana y debe ser reconquistado en cada
oportunidad con esfuerzo y dedicacin extrema gracias a un tenerlo como meta consciente
y permanentemente.
6. Las vivencias de la conciencia son captadas por medio de intuiciones que se adentran en
los fenmenos inmediatamente experimentados. Este ver no es naturalmente un ver
sensorial sino comprensivo, que penetra hasta lo ltimo (Letzte) de la vivencia, esto es, lo
distintivo, especfico y peculiar a ella y slo a ella. Se alcanza lo "fenomenol -gicamente
ltimo" cuando se llega a lo irreductible, a lo que no puede irse ms all porque se ha
cogido su ncleo fundamental (ej. se aprehende el delirio primario cuando se alcanza su
apodicticidad e inderivabilidad como totalmente diferentes e inconfundibles con la de las
ideas deliroides, sin posibilidad de transiciones o fenmenos intermedios porque se
visualiza intuitivamente su estructura ltima y radical).

La fenomenologa como ciencia estricta

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Revista chilena de neuro-psiquiatra

v ersin On- line ISSN 0717-9227

Rev. chil. neuro-psiquiatr. v.46 n.3 Santiago sep. 2008

http://dx.doi.org/10.4067/S0717-92272008000300008

REV CHIL NEURO-PSIQUIAT 2008; 46 (3): 224-237

ARTCULO ESPECIAL

Pgina 14 de 35

La psicologa fenomenolgica de Husserl y la

psicopatologa
Husserl's phenomenological psychology and psychopathology
http://www.scielo.cl/scielo.php?pid=S0717-92272008000300008&script =sci_arttext
Gustavo Figueroa C. 1
1

Departamento de Psiquiatra. Escuela de Medicina, Universidad de Valparaso.

Direccin para correspondencia

Background. Edmund Husserl 's Phenomenological psychology is a discipline set to play

an important role in the empirical phenomenological psychopathology Objective. To
focus on the basic philosophical and psychological assumptions of Phenomenological
psychology Method. To inquire into Husserl's interpretations on the nature of
Phenomenological psychology in order to understand the presuppositions of
phenomenological psychopathology in psychiatry Results. Phenomenological
psychology is described as an aprioric, eidetic, intuitive, purely descriptive, and
intentional science ofthe psychical, which remains entirely within the realm of the
natural attitude Conclusions. Phenomenological psychology is destined to supply the
essential insights needed to give meaning to the research present ed under the title of
psychopathological phenomenology Key words. Husserl, phenomenological
psychopathology, phenomenology
Key words: Husserl, phenomenological psychopathology, phenomenology
Rev Chil Neuro-Psiquiat 2008; 46 (3): 224-237

Resumen
Antecedentes. La Psicologa fenomenolgica de Husserl es una disciplina destinada a
jugar un papel importante en la psicopatologa fenomenolgica emprica. Objetivo.
Centrarse en los supuestos filosficos y psicolgicos de la Psicologa fenomenolgica
Mtodo. Investigar las interpretaciones de Husserl acerca de la naturaleza de la
Psicologa fenomenolgica para comprender los presupuestos de la psicopatologa
fenomenolgica en psiquiatra. Resultados La Psicologa fenomenolgica es una ciencia
apririca, eidtica, intuitiva, puramente descriptiva e intencional de lo psquico, que
permanece dentro de la actitud natural. Conclusiones. La Psicologa fenomenolgica
est destinada a proporcionar los conceptos esenciales necesarios para dar un sentido
a la investigacin que se presenta con el ttulo de Fenomenologa psicopatolgica.
Palabras clave: Husserl, psicopatologa fenomenolgica, fenomenologa.

Pgina 15 de 35

Pronto se cumplir un siglo desde que Jaspers introdujo por vez primera el mtodo
fenomenologa) en la psicopatologa 1. Su inmediata aceptacin y difusin al interior de la
psiquiatra, especialmente alemana, hizo suponer que se estaba ante un giro revolucionario
en la concepcin de la psicopatologa, hasta entonces dominada por la escuela francesa,
que haba sostenido que sus races estaban en la clnica sin preguntarse por la naturaleza
de su mtodo. De una manera apresurada se afirm que el innovador libro de Jaspers
"Psicopatologa General", publicado al ao siguiente, representaba un ejemplo indes mentible de que la fenomenologa psiquitrica iba a transformarse en la base firme donde
edificar toda la psicopatologa cientfica moderna 2. Cuando la fenomenologa conquist al
resto de Europa y luego a Estados Unidos, qued an ms firmemente establecido que su
aplicacin en la clnica y la investigacin eran garantas de cienti-ficidad y rigor
metodolgico3 6.
Jaspers fue el primero en rechazar con particular energa la afirmacin de que la
fenomenologa constitua el fundamento ltimo de la psicopatologa, porque aquella
representaba slo un mtodo, entre varios otros existentes 7. Sin embargo, las crticas ms
feroces provinieron de investigadores interesados por la validez y confia -bilidad de los
hallazgos clnicos. Ellos atacaron implacable y demoledoramente todo estudio que no
estuviera centrado en lo objetivamente observable, el positivismo experimental y el
positivismo operacionalista, es decir, que no acatara las estrictas reglas que Hempel haba
decretado con claridad810. Producto de esta inversin radical, la psicopatologa sufri una
profunda crisis de sus fundamentos que estall en la psiquiatra a comienzos de la dcada
del 70, y culmin con la psiquiatra basada en la evidencia, la elaboracin del DSM-III y el
nacimiento de la neurobiologa de lamente 11,19.
La fenomenologa perdi todo el crdito anterior y, en el mejor de los casos, se la acept
condescendientemente como un residuo histrico, anticuado y conceptualmente superado.
Continu usndosela en la clnica cotidiana, casi de modo furtivo, pero bajo la vaga ,
confusa y ambigua denominacin de "psicopatologa descriptiva"20. Vale decir, el
cuestionamiento positivista no slo arras con el mtodo sino que fabric una etiqueta
"fenomenologa"-que, evidentemente, no fue resultado de una investigacin rigurosa sobre
sus fundamentos tericos y cientficos, y, menos an, de sus principios filosficos 21. En una
frase, fue consecuencia de sus presupuestos y prejuicios como ciencia natural antes que de
un anlisis estricto de los hallazgos fenomenolgicos 22.
Pero hay ms todava, y que no viene precisamente de los detractores declarados. A pesar
de su rica productividad en calidad y cantidad, esta produccin casi siempre estuvo basada
en interpretaciones ligeras o errores conceptuales importantes por parte de los mismos
investigadores que han practicado la fenomenologa en la clnica. Los motivos de estas
equivocaciones son mltiples y sus alcances han sido trascendentes para la
psiquiatra6,23 26.
El presente trabajo se reducir a una doble meta como primer paso para ayudar a
solucionar esta paradjica historia de la fenomenologa al interior de la ciencia psiquitrica.
Por un lado, mostrar brevemente que la "Fenomenologa" de Jaspers reposa en un
malentendido de principio, aunque sea un malentendido productivo. Por otro, se recurrir a
investigar la "Psicologa fenomenolgica" de Husserl, puesto que es la fuente originaria y
fundamento de la fenomenologa en psicopatologa.

Un malentendido productivo

Pgina 16 de 35

La definicin de Jaspers es bien conocida y no vari en lo esencial con los aos. "La
fenomenologa nos dice Jaspers -tiene la tarea de hacernos presente intuitivamente
(anschaulich vergegen-wartigen) aquello que los pacientes realmente vivencian,
considerarlo de acuerdo a sus relaciones de parentesco, delimitarlo, diferenciarlo lo ms
claramente posible y entregarlo en trminos precisos". Y agrega que "ya que la vida
psquica ajena al igual que la fsica nunca puede ser percibida directamente, se trata
siempre de un hacer presente, de un empatizar (Einfhlen),de un
comprender (Verstehen)". O sea, "estamos entregados al juicio psicolgico de los
enfermos... .Ellos mismos son los observadores"7. Y agrega, en una significativa nota a pie
de pgina, que se corresponde con la que inicialmente Husserl denomin "Psicologa
descriptiva" de las "manifestaciones de la conciencia". Esto es, Jaspers acepta que su
mtodo proviene de Husserl pero que se aparta por completo de su fenomenologa
posterior, especialmente la relacionada con la "intuicin de esencias", porque el suyo es un
"procedimiento emprico".
Las caractersticas de la fenomenologa para Jaspers son claras aunque difciles de llevar a
cabo o ejecutar porque la existencia psicolgica subjetiva es altamente compleja.
1. Es un mtodo o modo de acceder a la psicopatologa del pac iente y, como tal, debe
actuar en armona o complementacin con otros mtodos o caminos de investigacin. Vale
decir, lo psicopatolgico trasciende la fenomenologa porque la vida psquica enferma es
una totalidad complejsima y que como tal se expresa de muy diferentes maneras. Lo cual
supone lmites muy precisos para la fenomenologa que ella no debe sobrepasar, pero
tambin ha de defenderse de intromisiones forneas que amenazan con ignorar o
menospreciar su especificidad (ej. aseverar que la estructura de una alucinacin se reduce
a un desorden bioqumico cerebral localizado).
2. Es un procedimiento atenido a hechos, a lo realmente existente aunque se oriente a
objetos que no se muestran sensorialmente ante los ojos. No es una descripcin como la de
las ciencias naturales pero el principio lgico empleado es el mismo. En sntesis, es ciencia
emprica, y como tal est referida a la experiencia inmediata o fctica, pero sin la presencia
efectiva o real del objeto.
3. Su propiedad distintiva consiste en la descripcin. Con rigor describe de acuerdo a
categoras sistemticas y comparaciones contrastantes y, aunque se restringe a fenmenos
aislados o nicos, puede abarcar totalidades como la conciencia psicolgica. Pero hay que
ser cuidadoso. La descripcin rigurosa es altamente compleja: diferencia, delimita,
confronta, pone en relacin, seala, comprueba, fija en trminos exactos, unvocos y
puntuales sus hallazgos.
4. Su materia son las vivencias psquicas individuales, los estados psicolgicos
positivamente vivenciados por el paciente, lo que sucede en su interioridad con todos sus
detalles, matices, modulaciones y formas especiales. Esto significa que, adems de "qu"
vivencia, importa "cmo" lo vive, "cmo" lo expresa, "cmo" coloca el acento enfrente de l
interlocutor. A modo de ejemplo recordemos que las histricas comunican su interioridad
con un dejo de poca confiabilidad, de modo que esta autodescripcin suscita una
indesmentible atmsfera de incredulidad y sospecha. Esto es, se puede poner en tela de
juicio el contenido de lo expresado pero no su carcter ambiguo o dudoso.
5. La postura fenomenolgica (Einstellung) es una actitud muy peculiar que debe asumir
activamente el psicopatlogo. Significa dejar de lado toda teora recibida por justificada que
parezca cientficamente, abstenerse de elaborar hiptesis o emitir interpretaciones, no
considerar los juicios que se hayan sostenido con anterioridad, no hacerse eco del sentido
comn. O sea, limitarse a lo dado realmente en la conciencia y exclusivamente a lo dado.
Esta deliberada ausencia de prejuicios fenomenolgicos no es una posesin que ostenta el

Pgina 17 de 35

investigador, lo contrario, es un legado que se gana y debe ser reconquistado en cada

oportunidad con esfuerzo y dedicacin extrema gracias a un tenerlo como meta consciente
y permanentemente.
6. Las vivencias de la conciencia son captadas por medio de intuiciones (Anschauungen) o
visiones pregnantes que se adentran en los fenmenos inmediatamente experimentados.
Este ver no es naturalmente un ver sensorial sino comprensivo, que penetra hasta lo
ltimo (Letzte) de la vivencia, esto es, lo distintivo, especfico y peculiar a ella y slo a ella.
Se alcanza lo "fenomenol-gicamente ltimo" cuando se llega a lo irreductible, a lo que no
puede irse ms all porque se ha cogido su ncleo fundamental (ej. se aprehende el delirio
primario cuando se alcanza su apodicticidad e inderivabilidad como totalmente diferentes e
inconfundibles con la de las ideas deliroides, sin posibilidad de transiciones o fenmenos
intermedios porque se visualiza intuitivamente su estructura ltima y radical).

La fenomenologa como ciencia estricta

Husserl fund la fenomenologa al comenzar el siglo XX, pero no se interes por la psicopa tologa27 29. Sin embargo, recibi a Jaspers cuando ste era un principiante y lo alent a
continuar en sus esfuerzos pioneros en este campo. Jaspers fue muy duro en su apreciacin
del filsofo a pesar de la amable acogida. Lo critic con violencia aseverando que Husserl
pregonaba que iba hacia los fenmenos en si pero que esta era slo una postura, ya que no
se interesaba realmente en alcanzarlos. l se quedaba atascado en las palabras y
enunciados programticos sin poner en marcha real su mtodo de "a las cosas mis -mas .
Quizs Jaspers no quiso entender bien que el fundamento inicial de la fenomenologa de
Husserl era sustancialmente diferente al suyo. Era filosofa y adems radical. Husserl
arranca de una situacin que le parece histricamente irrefutable. Desde Descartes la
filosofa ha buscado partir de algn hecho o estado de cosas (Sachverhalt) que sea en si
innegable, que se presente ante nuestros ojos como absolutamente incuestionable, que se
muestre como evidente de suyo, aunque no sea muy importante o tericamente elaborado.
Pues bien, resulta palmario que no lo ha conseguido hasta ahora y todos los sistemas
filosficos han fracasado sucesivamente producto de la falta de evidencia de sus principios
primeros31. Mientras las ciencias naturales han avanzado y se han desarrollado con paso
seguro desde el renacimiento, de modo que cada hallazgo representa un nivel superior que
se suma a los anteriores, en filosofa no ha acaecido lo mismo. Sus teoras representan
opiniones que son inmediata o posteriormente refutadas, de modo que nos encontramos
sin un efec tivo progreso sino con una acumulacin desordenada de visiones de
mundo (Weltan-schauungen), con una sabidura milenaria desperdigada aunque til
posiblemente para la conduccin de la existencia cotidiana o con un histori-cismo que es un
relativismo o escepticismo disfrazado32.
Esto quiere decir que la filosofa no ha conseguido establecerse como una ciencia
estricta (streng), ni siquiera como ciencia imperfecta, porque sus enunciados tericos no
exponen hechos objetivos, vlidos y comprobables. Esta es la meta de Husserl y la que
dirige toda su reforma del pensamiento filosfico. Transformar la filosofa en ciencia
estricta, o, como lo haba expuesto explcitamente Kant con anterioridad, penetrar por fin
en el seguro camino de la ciencia 33. La elaboracin de la fenomenologa pura ser la base
firme para su empresa de fundamentacin 34. De ah que para l, "el impulso primario para
la investigacin [filosfica] no tiene que provenir de las [otras] filosofas, sino de las cosas
mismas (Sachen selbst) y sus problemas"31.
Dicho de manera resumida. La fenomenologa pretende ser una ciencia absoluta, donde
absoluta significa que su conocimiento 1) debe caer sobre un objeto o estado de cosas que
sea disponible por todos sin discusin posible, accesible sin ningn gnero de dudas, y 2)

Pgina 18 de 35

que al mismo tiempo sobre este objeto o estado de cosas se deben ir teniendo
conocimientos justificados con evidencia plena por la condicin inherente o propia de l.
Lo que Husserl ambiciona es que el objeto [Sache) mismo est presente. Puede que est
"inmediatamente" presente, por ejemplo, cuando tengo ante m el cuadro que acabo de ver
hace unos instantes en una exposicin, o sea, en la memoria reciente. No es la nica
forma, ya que puede estar "mediatamente", como cuando, al ver una f otografa de mi
hermana, ella est presente aunque de manera oblicua. Sin embargo lo buscado por
Husserl es otra manera de mediatez o inmediatez: es que est "originariamente" dado. Es
el objeto o estado de cosas presente "en carne y hueso" (leibhaftig), real o corporalmente,
presencia plena o cumplida (erfllt)35.

Fenomenologa y psicologa fenomenolgica

Quedan claras las discrepancias de principio entre Jaspers y Husserl. Mientras Jaspers se
contenta con elaborar un mtodo emprico al interior de la ciencia de la psicopatologa
describiendo rigurosamente las vivencias subjetivas de los enfermos, Husserl pretende
fundar una filosofa primera que parta de hechos absolutos con validez incondicional, esto
es, una ciencia estricta.
Para Jaspers es la diferencia entre ciencia y filosofa. l piensa que Husserl las confunde en
lugar de sealar con precisin sus barreras infranqueables. Como ciencia, la psicopatologa
es un conocimiento necesario, metdico y vlido: un saber cmo, por qu razones, en qu
lmites y en qu sentido -lo exacto (richtig). La filosofa, por el contrario, es un sistema
poseedor de una certidumbre absoluta, ahora o en el futuro, aclara los fundamentos y
tiende a la unidad total posee la verdad (Wahrheit). O sea, lo vlido e impositivo frente a lo
absoluto e integral36.
Contrariamente Husserl busca el saber propio de la ciencia. Las ciencias de la naturaleza
y las ciencias del espritu ya iniciaron su camino hacia el conocimiento de las cosas. Todava
les falta la ciencia primera o filosofa que les sirva de principio o base originaria. La filosofa
es esa ciencia estricta, la indeclinable aspiracin del hombre a un conocimiento puro,
inconmovible y absoluto. La nica filosofa que encarna y persigue ese ideal de pureza es la
fenomenologa.
Para Jaspers, "fenomenologa" es una ciencia emprica, y, para Husserl, es una ciencia
primera o filosofa. Pero adems la fenomenologa de Husserl se ocupa de un tema muy
particular que tiene especial importancia para la psicopatologa. Lo que sucede es que, para
Husserl, la fenomenologa estudia la "conciencia" y los "fenmenos" que aparecen en ella.
Descartes hizo de la duda su mtodo porque fue el primero en buscar la certeza como
criterio de verdad. Su solucin frente al poner en entredicho toda la realidad es conocida.
La nica realidad que se salva de la duda metdica es el yo pensante mismo: pensamiento
y realidad del ego37. Husserl ve que Descartes yerra desde el inicio mismo aunque admira
sus sobresalientes mritos. Todo pensamiento (cogitatio), aunque se ponga completamente
en duda su verdad, es un pensamiento de algo (cogitatum) y este "algo" es un objeto muy
particular. Descartes pasa por alto esta peculiarsima cualidad del "algo" y se concentra en
el yo. No repara en que la frmula precisa para su hallazgo esego cogito cogitatum, yo
pienso pensamientos. Pensar los pensamientos o "algos" es una correlacin. Y a esta
correlacin se va a dedicar la crtica de Husserl y esta crtica lo conducir a decir que
el cogitatum o pensamiento o "algo" en cuanto tal es lo que se debe llamar "fenmeno"38.
Fenmeno es lo que es manifiesto en tanto en cuanto es manifiesto y tal como es
manifiesto, como lo expresa su etimologa de phainmenon. Lo pensado en el pensamiento

Pgina 19 de 35

o "algo" o cogitatum es pura y simplemente fenmeno. Esto pensado puede reacaer tanto
sobre el mundo exterior como sobre mis propias vivencias internas o estados psicolgicos.
A su vez, todo pensamiento o cogitatum, en tanto manifestacin de algo, se manifiesta a
alguien. Aquella ante quien el pensamiento es fenmeno Husserl la designa conciencia.
Fenmeno y conciencia son, pues, trminos correlativos. Toda conciencia es conciencia de
algo, y este algo es el fenmeno que se da en aquella conciencia 39.
La fenomenologa estudia los fenmenos que se muestran en la conciencia, vale decir,
reduce toda realidad a puro fenmeno en cuanto aparece como tal fenmeno en la
conciencia. Pero as como fenmeno no es apariencia subjetiva, as tampoco conciencia es
un estado subjetivo. La correlacin fenmeno-conciencia est por encima de cualquier
dualismo sujeto-objeto.
Resumamos. La fenomenologa para Jaspers es una ciencia emprica de las manifestaciones
subjetivas de la vida psquica patolgica, para Husserl es filosofa absoluta de los
fenmenos de la conciencia pura. Se puede sospechar con razn que ambas concepciones,
a pesar de sus radicales diferencias, tienen muchos asuntos o problemas en comn
(conciencia, fenmeno psquico, vivencia, ego, etc). Husserl no investig estas similitudes
ni divergencias porque, como ya se dijo, no se ocup personalmente de la psicopatologa,
pero si lo hizo con la psicologa. La "Psicologa fenomenolgica" es su respuesta a la
relacin ntima entre fenomenologa como ciencia filosfica estricta y fenomenologa como
ciencia emprica de lo psquico. Lo que significa a su vez que la fenomenologa de Jaspers
corresponde a un caso especial de ciencia emprica de lo psquico: es lo psquico pero
anormal. O sea, si entendemos la relacin que Husserl tuvo con lo psicolgico
entenderemos como corolario como puede fundamentar la ciencia de la psicopatologa.

La psicologa emprica
Desde las Investigaciones lgicas hasta La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental, esto es, desde 1900 hasta su muerte, Husserl se interes
intensa y progresivamente por las relaciones entre Fenomenologa y Psicologa 40. No por
casualidad ni por erudicin. La fenomenologa fue pasando por etapas y cada una de ellas
represent una profundizacin de sus exigencias de pureza y certeza en ref erencia a la
psicologa de la conciencia y sus contenidos. En una frase, parte desde lo psicolgico tal
como se da en la vida cotidiana para alcanzar gradualmente la psicologa positiva y llegar
por fin a lo psquico puro 41.
Husserl recurri a la psicologa emprica para tratar de descubrir una respuesta a sus
investigaciones sobre los "fenmenos" que se muestran en las vivencias, pero se tropez
con que aquella lo desviaba precisamente por sus graves prejuicios que estaban a su base.
La psicologa emprica es 1) naturalista, supone de partida, antes de cualquiera prueba, que
todo lo que aparece, incluido el hecho psquico, es naturaleza fsica, "tiene lugar en el
espacio y el tiempo de la naturaleza", lo que conduce finalmente a la naturalizacin de la
conciencia y sus vivencias; 2) ha vivido "en el espejismo de poseer un mtodo cientfico natural inspirado en el modelo fsico-qumico"; esto es, en lugar de adaptar el mtodo a la
ndole propia del objeto en estudio lo psicolgico , la investigacin lo somete , obliga y
constrie a sus prejuicios fsico-qumicos, a su objetivismo a ultranza y a su
matematizacin extremosa, en ltimo trmino, a cosificar la conciencia y sus contenidos; y
3) demuestra una "ceguera ante lo psicolgico" -"la homologacin ingenua de lo dado en
los datos de la experiencia psicolgica con los de la experiencia corporal conduce a la
concepcin de los mismos como tomos o complejos de tomos y al paralelismo de tareas
en ambos lados"42(Tabla 1).

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Husserl reconoce las cualidades indiscutibles de la psicologa emprica y positiva. Lo que le

critica sin desmayo es que no entrega, ni podr entregar jams en el futuro, por su propia
condicin de ciencia natural, lo especfico de todo fenmeno de conciencia, la esencia de la
vivencia del ego. Este reparo es de peso porque es precisamente lo que busca la
fenomenologa para constituirse en ciencia estricta. Esto quiere decir que la "Psicologa
fenomenolgica" no es sin ms una psicologa cientfica positiva refinada, es un
salto cualitativo, y, por ello, requiere ser diferenciada de sta de manera rigurosa 44.

La psicologa fenomenolgica
Entre 1925 y 1928, Husserl dedic sus lecciones universitarias a exponer y desarrollar lo
que bautiz como "Psicologa fenomenolgica" en sentido exacto. Han sido ignoradas hasta
hace poco porque se publicaron muchos aos despus de su muerte y no han sido
traducidas hasta hoy 42. Lo que implica a su vez que fueron desconocidas no slo por
Jaspers sino por la mayora de los investigadores que han aplicado y aplican la
fenomenologa en la psicopatologa. Este motivo da cuenta, en parte al menos, lo afirmado
al comienzo, de que los psicopatlogos han interpretado mal o seguido de manera
insuficiente los exigentes procedimientos y conceptos elaborados por Husserl.
La Psic ologa fenomenolgica pretende tener una relacin con la Psicologa emprica como
la fsica pura la tiene con la fsica. Como psicologa pura, su primera tarea es establecer los
principios universales y necesarios que van a servir defundamento de la psicologa
positiva. Y para cumplir esta meta ha de partir del fenmeno de la intencionalidad de
la conciencia, que ha sido sistemticamente inadvertida aunque Brentano la introdujo
por vez primera hace casi un siglo y medio 4 5 .

No se trata de los mecanismos que son propios a la conciencia, mecanismos por los cuales
tengo conciencia, sino de la conciencia misma, mejor an, de la esencia de la conciencia 46.
Lo que sucede es que la conciencia no se define como funcin, o como todo momentneo
del vivenciar psquico, o como la forma superior de adaptacin del animal hombre al medio

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ambiente, o como darse cuenta de su entorno y de s mismo, o como cualidad emergente

del cerebro47 53.
Brentano seal que los fenmenos psquicos se diferenciaban de forma absoluta de los
fenmenos fsicos porque aquellos son intencionales. Usando la palabra en el sentido
estricto de la escolstica medieval, intencionalidad de un objeto significa la referencia a un
contenido, la direccin hacia un objeto, un mero "darse cuenta" de algo. La conciencia es
siempre y slo "conciencia-de", algo que slo lo es "de" otro algo, una intentio -la
conciencia envuelve intrnsecamente la "existencia intencional" de su objeto, aunque no la
"existencia real" o realidad entendida como exterioridad independiente del sujeto.
Husserl est de acuerdo con el momento "de". As, todo percibir es un "percibir-de", todo
recordar es un "recordarse-de", todo imaginar es un "imaginarse-de". Es la intencionalidad
como mera correlacin o referencia. Pero cualquier "algo" de la conciencia no es un
"contenido" sino exclusivo "trmino" intencional de la conciencia, algo que es manifiesto en
ella, algo que aparece en ella, pero que no es ella misma ni parte de ella. Mi escritorio
donde escribo, mi recuerdo de mis compaeros de infancia, un cuadrado imaginado no
forman parte de mi conciencia. Aqu Husserl recuerda su puntualizacin hecha ms arriba.
Toda conciencia es conciencia-de un fenmeno, y todo fenmeno slo puede ser lo que es
como trmino o referencia de la conciencia. Por decirlo as, no existe una especie de
recipiente en cuyo interior se van acumulando las vivencias como cosas corpreas. Con una
frase algo novelesca, Sartre dice que, gracias a la intencionalidad, nos hemos liberado de
"la vida interior", "todo est afuera, todo, inclusive nosotros mismos: fuera, en el mundo,
entre los dems"54. Esta unidad intrnseca adems tiene una caracterstica peculiar. Es una
unidad de "sentido": la intencionalidad abre el sentido de lo percibido, recordado,
imaginado, padecido, etc.
Ahora se entiende mejor que se est buscando la esencia (Wesen) de lo psquico, no
simplemente sus atributos bsicos, o reglas generales, o leyes empricas, o enunciados
vlidos para cualquier sujeto concreto en alguna parte del mundo. La esencia es aquello
que una cosa "es". Esencia es el ser de las cosas: ser percepcin, ser imaginacin, ser
recuerdo, ser emocin. Frente al saber de "hechos" o positivo, el saber de "esencias" o puro
es un saber sobre lo que constituye el metro o patrn de la realidad, en nuestro caso, la
medida de lo psquico. Para Husserl es determinante, porque la esencia de lo psquico
justifica racional y crticamente (kritische Rechtfertigung) el hecho psquico no es un mera
justificacin emprica.
Para alcanzar las esencias Husserl recurre a la tcnica de la variacin imaginaria. Tomemos
como ejemplo un objeto coloreado. Si es imposible conservar el color sin la superficie, es
porque pertenece a la esencia del color no aparecer sin la superficie. Esto es, la tcnica de
la variac in descubre las notas invariables, o sea, esenciales. Lo que no puede omitirse sin
destruir el objeto, pertenece a su esencia
Basta con esto? Husserl piensa que no. Si su Psicologa fenomenolgica aspira a ser frente
a la Psicologa emprica una especie de matemtica pura en relacin a las matemticas, l
tiene que llevar a cabo un giro o vuelco. Este giro es de tal naturaleza novedoso y contrario
al sentido comn, que tendr que acudir a explicarlo con particular detencin en
sus Conferencias de Ams-terdam y de Pars de 1928 y 1931 respectivamente38-42.
"La reduccin psicologico-fenomenolgica" consiste en poner entre parntesis (Einklammerung) -epoch en griego, detencin, suspensinf o suspender todo lo que se presenta ante
m como un hecho real o fctico o existente del mundo. No se abandona la vida, se queda
dentro de ella en toda su riqueza y detalle, pero cesa su vigencia en cuanto a considerarla
real, se reduce a algo que no es real, no interesa ya en creer si est o no efectivamente
afuera. La creencia universal de que el mundo "simplemente existe en realidad" {einfach

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da-seiend), se suspende A qu queda reducido el mundo? Como ya se dijo, a todo lo que

aparece en la conciencia psicolgica y en tanto aparece a la conciencia psicolgica. En otros
trminos, surge la esfera de lo puramente psicolgico, lo psicolgico en toda su pureza y,
por tanto, desprovisto de la caractersticas fcticas, contingentes y existenciales que le
pertenecen al sujeto como organismo viviente. As, se excluye o se prescinde de la
totalidad de los elementos psico-fsicos y sus componentes corporales reales con los que lo
psquico est esencialmente conectado 55 57.
Por tanto, la Psicologa fenomenolgica es psicologa, pero "pura", porque ha eliminado
metdicamente todo el mbito de la experiencia corriente, las realidades psico-fsicas y
corporales acompaantes, las teoras cientficas vigentes, los hechos aislados o particulares
y las generalidades empricas que pueden ser derivadas de ellas. Al igual que la fsica
terica, su exactitud e incondi-cionalidad provienen de la elaboracin de un sistema de
formas a priori caracterstico de cualquier acto psquico como tal.
La Psicologa fenomenolgica es producto de un considerable esfuerzo intelectual y
cientfico, que se obtiene por tanto "reduciendo" (purificando) progresivamente los
fenmenos que se muestran en nuestro mundo cotidiano o mundo-de-la-vida en el que
creemos con fe ciega (Urglaube) y en el cual vivimos 58 60. Las caractersticas definitorias se
pueden resumir en el siguiente esquema 42.
1) A priori: Significa que se circunscribe a todo aquello sin lo cual el ser y la vida
psicolgicas seran impensables como tal vida psicolgica.
2) Eidtica: Su meta son las necesidades esenciales y generalidades esenciales de la
conciencia y los fenmenos conscientes. Slo en segundo trmino o posteriormente se
dirige al aclaramiento de la facticidad psicolgica y a las teoras psicolgicas positivas.
3) Intuicin: Es la fuente del a priori. Son visiones originales inmediatas, que se deben
aceptar, pero slo dentro de los mrgenes en las cuales aparecen. Gracias a estas visiones
o intuiciones internas (Innenschau), al anlisis de lo intuido y al ascenso intuitivo hacia
necesidades generales, se obtienen determinaciones que son determinaciones de la esencia
de lo visto.
4) Descripcin: No pre-supone nada sino se cie estrictamente a lo visto y a fijarlo en
expresiones claras, completas y unvocas.
5) Intencional: Carcter esencial del ser psquico y de la vida psquica. La vida intencional
es vida consciente y conciencia es conciencia-de algo.
6) Postura o actitud dogmtica natural: Aunque se acepte la reduccin psicologico-fenomenolgica se permanece en el mundo real y objetivo; mejor an, su objeto es el mundo
natural objetivo aunque se ha suspendido la creencia en su existencia externa. No se
cuestiona a aquel, se lo acepta como fenmeno y no se pregunta a la conciencia cmo
puede hacer que este aparezca o se constituya como en la "fenomenologa constitutiva" 61.
Es el mundo (Welt) lo siempre pre-supues-to, lo evidente que simplemente se da, lo ya
presente impersonal y evidente de suyo, aquello dentro de lo cual constante e
invariablemente nos movemos.

Niveles de lo psicolgico
Husserl ha dejado en claro que su "Psicologa fenomenolgica" ocupa un puesto nico,
especial e irremplazable al interior de la psicologa. Pareciera que se ha alejado definitiva y

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completamente de los esfuerzos de Jaspers por elaborar una psicopatologa

fenomenolgica. Sin embargo, la situacin es bastante ms compleja porque reconoce que
la vida psicolgica tiene varios estratos o niveles y la fenomenologa se interesa slo por un
aspecto, central, pero no excluyente de los otros el de la conciencia. Sin embargo, Husserl
dej insinuados ms que trabajados est os niveles, por lo que ellos deben ser inferidos a
partir de anotaciones disperdigadas en diferentes textos de distintas pocas. Su discpulo
Eugen Fink visualiz hacia donde se encaminaban los esfuerzos de Husserl en relacin con
la psicologa hacia el final de su vida en su escrito La crisis de las ciencias europeas y la
fenomenologa trascendental,porque l colabor en parte a redactar la versin definitiva a
partir del manuscrito preparatorio 32,62.
Apoyndose indirectamente en Fink, Hermann Dre ha propuesto una jerarqua de tres
niveles en psicologa tomando como punto de referencia lo que sucede en la fsica: fsica
prctica, fsica exacta y fsica pura 40.
1) Psicologa concreta o prctica. Como en fenomenologa, concreta significa el estudio de
la totalidad de los componentes de la realidad psicolgica. Es la psicologa psicofsica. Comprende la vida psicolgica ntegra con la inclusin del conjunto de sus
elementos, dispositivos y mecanismos corporales y cerebrales subordinados. No se trata de
la psicologa naturalstica o materialista, porque sta tiene un presupuesto metafsi-co no
probado, la existencia exclusiva de procesos orgnicos; por consecuencia, esta psicologa
no postula leyes propias o inherentes a la ndole misma de lo psquico, sino que todos los
fenmenos mentales son reducidos a no ser sino simples epifenmenos de la materia.
2) Psicologa efectivamente pura. De acuerdo a un proceso de abstraccin que abarca todo
lo orgnico, se dirige nica y exclusivamente a lo psquico mismo. Obje to de esta psicologa
son las vivencias y las variedades de vivencias, que deben ser estudiadas con supresin
absoluta de los componentes somticos o mecanismos fsico-qumicos. Se elimina
completamente lo "natural", al igual que en las ciencias naturales tericas se elimina
ntegramente lo psquico. Pero se permanece al interior de los hechos, realidades o sucesos
psquicos fcticos, sin incluir filosofas, ideologas, metafsicas forneas.
3) Psicologa pura eidtica. Los temas a estudiar no son reales o no suceden en el espacio y
tiempo objetivos, sino son esencias. Por ello es una ciencia a priori de las formas esenciales
de un sujeto psquico puro (no existente tampoco).
El mismo Dre escoge ejemplos concretos sacados de la psiquiatra para justificar s u
propuesta de jerarqua ascendente al interior de la psicologa. El primer nivel (Psicologa
psicofisica) estudia en la esquizofrenia las correlaciones psico-fsicas entre alucinaciones
auditivas y neurotrans-misores cerebrales que estn a su base condicionndolas. El
segundo nivel (Psicologa pura) puede adoptar una actitud abstractiva psicolgica en
relacin al fenmeno del delirio y comprobar que papel juega en la vida mental de este o
aquel enfermo esquizofrnico. En el tercer nivel (psicologa eidtic a pura) se estudia el
delirio al interior de "los atributos fundamentales de lo psquico en s", qu "estructura
fundamental de subjetividad" configura, por tanto, se preocupa de la esencia de la
alucinacin y ya no ms de las facticidades pertenecientes a la vida psquica de un sujeto
particular.

Psicologa fenomenolgica y psicopatologa fenomenolgica

La propuesta de Dre es interesante, clara y estimulante, pero se sigue moviendo en el
mismo tipo de insuficiencias o malas comprensiones que hemos anotado arriba. As, el
tercer nivel se corresponde bastante con la fenomenologa de Jaspers, aunque ste se
opuso a hablar de "eidtica pura"-se puede comprobar grficamente en el cuadro sinptico

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que l escogi para diferenciar la percepcin de la representacin. Como el libro de Jaspers

est estructurado metodolgicamente, los niveles 1 y 2 aparecen investigados en
profundidad en otros captulos 7.
Para finalizar, las conclusiones buscarn precisar lo que hasta aqu no ha sido posible: el
lugar que puede tener la Psicologa fenomenolgica de Husserl al interior de la
psicopatologa en psiquiatra; mejor an, si es posible formular una Psicopatologa
fenomenolgica cientfica asentndose en aquella.
1) Husserl parte de las intuiciones originales, se atiene estric tamente a los hechos mismos,
no construye teoras o hiptesis sin antes apoyarse en el suelo firme de los datos primarios
incuestionables. Este "principio de todos los principios", segn sus palabras, lo diferencia
radicalmente de las ciencias psicolgicas positivas63. Contrariamente en stas, dice Bunge,
"ya no se toman todos los datos por buenos: corregimos la experiencia, adoptando
promedios o medianas y eliminando los datos que parecen irrazonables...., estamos ms
intolerantes o exigentes con los datos empricos, pero ms tolerantes para con las
teoras"64.
2) La Psicologa fenomenolgica puede entregar con inmediatez y certidumbre originaria
slo las vivencias internas del propio fenomenlogo. El empleo metdico de las sucesivas
tcnicas de reduccin, hacen posible la supresin de todo lo individual, real y el carcter de
existente objetivo -permanece el "yo puro", la intimidad de la conciencia pura.
3) La Fenomenologa psicopatolgica, contrariamente, se refiere a otros yo los yo de los
pacientes ; las vivencias que surgen en la conciencia de stos pueden convertirse en
fenmenos slo en tanto que otros yo al interior del yo del fenomenlogo. Esto quiere decir
que se necesita llevar a cabo un regreso desde el yo puro del fenomenlogo, que es el
primario, al yo del paciente, que es el derivado o secundario.
4) El yo puro del fenomenlogo posee una estructura especial. En torno a s constituye lo
que es especficamente propio (das Mir-Eigene), es la "esfera de la pertenencia". A
diferencia de lo que le es propio al fenomenlogo, el otro yo del paciente es lo ajeno a l 38.
5) Esta "esfera de pertenencia" es parte de la naturaleza del fenomenlogo, por ello
Husserl la denomina "naturaleza en propiedad" (eigenheitliche Natur). Pues bien, el cuerpo
constituye primariamente esta propiedad, cuerpo entendido como sistema orgnico de
sensaciones y fenmenos cinestsicos que le permiten decir "yo puedo": yo puedo
desplazarme, empujar, experimentar experiencias sensoriales. Eliminando todo lo ajeno,
gracias al cuerpo integrado en la total "naturaleza en propiedad", el fenomenlogo es un yo
psicofsico con cuerpo, alma y yo personal.
6) La "esfera de pertenencia" del yo puro del fenomenlogo hace posible que ste,
mediante su cuerpo, viva en el mundo, sin salir de s conquiste el mundo, sea un ser en el
mundo. Ahora bien, si algn enfermo mental aparece en su mundo, lo que le es presente
de l es slo su cuerpo, y ni siquiera como organismo viviente, sino como simple cuerpo
fsico. Tambin solamente porque su propio cuerpo le es dado de manera original como
organismo vivo y funcionante, el fenomenlogo puede hacer y hace una trasposicin a
partir de su propio cuerpo y la extiende al cuerpo ajeno y, al extenderla, este cuerpo ajeno
se hace organismo. A este complejo acto de la conciencia Husserl lo llama
"apresentacin" (Apprasentation). Frente al objeto "cuerpo" que se hace presente del
paciente, el fenomenlogo apresenta la parte de ese cuerpo que no est inmediatamente
percibida por l, o sea, el "organismo". La presentacin exige la apresentacin; o sea, la
conciencia tiende hacia el objeto apre-sentado, el organismo, con una intencionalidad no
por mediada menos real que la del objeto presentado, el cuerpo 65.

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7) Esto significa, la semejanza entre el cuerpo del fenomenlogo y el cuerpo del paciente
es el fundamento y motivo para concebir "por analoga" al cuerpo ajeno como otro
organismo. Por trasposicin extendida al organismo del otro, ese organismo a su vez se
apresenta como ego ego como el yo del fenomenlogo, y a la vez alter: otro yo. Las
palabras de Husserl son claras: "Lo que (en esta experiencia ma) puede ser presentado y
justificado directamente, soy yo mismo o me pertenece en propiedad. Lo que, por el
contrario, slo puede serme dado mediante una experienc ia indirecta o fundada, que no
presenta el objeto mismo, sino que lo sugiere, y que a la vez verifica esta sugestin por
concordancia interna, es el otro"38.
8) "El otro (el yo del paciente) remite a mmismo (el yo del fenomenlogo), es
un reflejo de m mismo (del fenomenlogo) y, sin embargo, hablando propiamente, no es
un reflejo; es mi anlogo (del fenomenlogo) y, sin embargo, tampoco es un anlogo en el
sentido habitual del trmino"38. Esta extraa frase, tomada de Husserl aunque ponindole
en parntesis el tema que nos interesa, demuestra las serias dificultades que tuvo para
poder resolver el problema del otro y su yo -en nuestro caso, del paciente. Sus largusimas
lecciones y apuntes sobre la intersubjetividad slo en parte arrojaron alguna luz, aunque de
ningn modo definitiva, para nuestro tema 66 68.
9) La Psicologa fenomenolgica puede fundar una Psicologa positiva que sea justificada
desde un punto de vista husserliano: que las intenciones se "verifiquen" o se
"cumplan" (Erfllung) mediante evidencias absolutas. Lo que no se puede afirmar es que
pueda fundar una Psicopatologa fenomenolgica "originaria" o totalmente "evidente". El
enfermo es siempre un otro, un yo apercibido por trasferencia -una trasposicin extendida
desde el cuerpo del fenomenlogo al cuerpo del paciente en tanto otro cuerpo, y de ah a
su intimidad. Esa intimidad es ltimamente derivada, a posteriori, misterio y opacidad.
Aunque el yo del enfermo co-existe con el yo del fenomenlogo es otro-yo, es un nos-otros
con el yo del fenomenlogo69.
10) La conclusin parece inevitable. La psicopatologa fenomenolgica ser siempre una
ciencia de lo psquico anormal inferida o secundaria, nunca apririca o absoluta. Podr
buscar la justificacin de sus asertos de un modo cada vez ms puro, pero sabiendo que no
la alcanzar.
11) Es efectivo que la filosofa actual ha puesto en entredicho no slo la imposiblidad de
acceder de modo indubitable o inmediato a la interioridad del otro, sino que ha ido ms
all. Ha rechazado de la manera ms categrica que el "yo" o "sujeto" sea trasparente a s,
lo ms cercano a s mismo, el dato indubitable del que haya que partir para alcanzar la
verdad primera. En frase de Ricoeur, en el mejor de los casos, hay una certidumbre de la
conciencia inmediata, pero esta certidumbre no es un saber verdadero, un conocimiento
autntico o una comprensin absoluta de uno mismo 70. Ni siquiera esta ltima aseveracin
la compartiran Nietzsche, Heidegger u Ortega, porque ellos dudan de la realidad de la
conciencia; vale decir, para todos, el "yo" o "conciencia" es una construccin de la
metafsica moderna y que, como construccin histrica, est en vas de desaparecer muy
pronto71,73.
12) La respuesta de Husserl sera pronunciada con palabras fuertes e inequvocas: "El
conocimiento puramente emprico... no es ciencia en sentido preciso. Eso solamente
proporciona verdades puramente relativas a una situacin. La filosofa, autntica ciencia,
apunta a verdades absolutas, definitivas, que vayan ms all de todas las relatividades. En
ellas se determina el ser como es en s mismo". Y agrega "como ciencia de la
responsabilidad y justificacin ltimas [la fenomenologa] renuncia al mundo y permanece
en el Yo o Ego con la certeza de ser"74.

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Recibido: 15 de enero de 2008
Aceptado: 2 de agosto de 2008
Correspondencia:
Gustavo Figueroa Cave
Casilla 92-V E-mail: gufigueroa@vtr.net
gusta.figueroa@hotmail.com

Carlos Silva V. #1300, Depto. 22

Plaza Las Lilas, Providencia
Santiago - Chile
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Fax: (56-2) 22319287

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COMENTARIOS SOBRE FENOMENOLOGA GESTLTICA: (REVINDICANDO EL LEGADO DE F. PERLS)

Carlos Vinacour A. Ejemplo 1 Imaginemos la siguiente escena. Un europeo en pleno siglo veinte se
encuentra en una hermosa pradera compartiendo con su hijo una caminata. De repente, el cielo se
oscurece y el apacible da soleado deja paso a una abrupta e impensada tormenta de verano. Las
ramas de los rboles comienzan a crujir. Fuertes vientos se levantan y golpean la cara de los dos
desprevenidos paseantes. El nio se asusta. -Pap, tengo miedo Qu es esto? -Nada serio hijo, es
solo una tormenta. Como ves llueve. Son frescas gotas de agua que caen. Aprovechmoslas, hasta
ahora el calor era agobiante. Te propongo quedarnos bajo un rbol y disfrutar. -Pero, por qu
llueve pap? -Es un fenmeno meteorolgico. Una nube cargada de vapor de agua se encontr en
la atmsfera con una masa de aire muy fro, el vapor se condens y cae en forma de gotas de
agua. Eso es todo, no hay por qu asustarse. Si pensamos la escena en la misma pradera
seiscientos aos antes de Cristo, en la Grecia antigua, el dilogo hubiera sido algo diferente -Qu
es esto pap? Pregunta el nio. -Algo muy auspicioso hijo. Son las lgrimas de Zeus, seor del
cielo, Dios de las lluvias y acumulador de nubes. -Pero, por qu llora? -Dmeter vio nuestros
campos secos, se apen por nuestras cosechas y debi pedirle a Zeus que se apiadar de su
pueblo. Zeus ha cumplido haciendo brotar de sus ojos las lgrimas que ves en la tierra. Los dioses
estn con nosotros y hay que agradecer lo que estn haciendo. Debemos ir ahora al templo de
Delfos y dar una ofrenda por este regalo del Olimpo. Ejemplo 2 (tomado de Bateson G. Metlogos:
Qu es un instinto? En Pasos hacia una ecologa de la mente. Ed. Carlos Lohl. Bs. As 1976. Pg.
65) Hija: Pap, qu es un instinto? Padre: Un instinto querida, es un principio explicativo. 2 H.:
Pero que explica? P.: Todo... casi absolutamente todo. Cualquier cosa que quieras explicar. H.: No
seas tonto. No explica la gravedad. P.: No, pero eso es porque nadie quiere que el instinto
explique la gravedad. Si lo quisieran, lo explicara. Podramos decir que la luna tiene un instinto
cuya fuerza vara inversamente al cuadrado de la distancia... H.: Pero eso no tiene sentido pap.
P.: Claro que no, pero fuiste t la que mencion el instinto, no yo. H.: Est bien... pero q u es lo
que explica la gravedad? P.: Nada querida, porque la gravedad es un principio explicativo. H.: Oh!
CONCLUSIN: Cada vez que observamos un fenmeno primero lo llenamos de sentido estas
son gotas de agua o estas son lgrimas de Zeus- y luego intentamos buscarle una causa el
vapor se condens al chocar con una masa de aire fro o los dioses estn tristes al ver nuestros
campos secos- B. EL PORQU DE LAS CAUSAS Dice Nietzsche: Hablemos de la cronologa de la
causa y el efecto. El hecho fundamental de la experiencia es que la causa se imagina una vez que el
efecto tuvo lugar. Lo que llamamos efecto es en realidad la causa de la causa. En otras palabras,
el efecto es el disparador de la causa. Toda vez que observamos una conducta, solo en e se
momento, estamos en condiciones de elaborar las causas de esa conducta. Nunca antes! Esto es
lo que llevaba a Borges a afirmar que: las causas son falibles..., es decir inciertas, engaosas,
...los hechos no. Solo los hechos son una realidad cierta. Dicho de otra forma, podemos afirmar
que: No hay causa anterior cierta. No hay nexo cierto seguro entre causa y efecto. Todas nuestras
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afirmaciones sobre las causas son construcciones; algunas altamente sofisticadas, sin duda, pero
solo construcciones que sirven para intentar explicar lo que en verdad es inasible y pertenece al
terreno incierto de la elucubracin.
3 La realidad es tan compleja que es inabordable, o por lo menos abordable parcialmente por la
razn y sus mtodos. Son tantos los factores que anteceden a una conducta y a su vez esta
repercute en tal cantidad de eventos, que, parafraseando a Jean Ambrosi (terapeuta gestltco de
origen francs), produce vrtigo. Ambrosi dice: Es todo movimiento, infinidad de movimientos
que nosotros no podemos reducir a ecuaciones o precisar a partir de causas. El fenmeno de la
conducta no es aprensible ni comprensible. Existe un carcter arbitrario que construimos en cada
nexo, y no advertimos que inventamos nexos a travs de la razn. Nunca hay datos ciertos, reales
o verdaderos, son constructos que hace nuestra conciencia. Hemos educamos, incluso a nuestros
sentidos, con la ideologa racionalista de la causalidad. Estamos profundamente absorbidos por la
razn, no slo en el terreno de lo cognitivo sino tambin en el de los sentimientos y las
sensaciones, que sucumben frente al filtro racional. Tenemos un estilo de dar cuenta de los
hechos, aun de aquellos que pertenecen al terreno de los sentimientos y de lo sensorial, que es a
travs de la explicacin. Entindase bien, no es que no haya condiciones para que se produzca
determinado acontecimiento. No es que no haya causas. Lo que sucede es que primero tiene que
existir el efecto para despus elaborar una construccin que nos permita entender cuales fueron
las condiciones determinantes de ese suceso. Creo que esta es la mxima esclavitud a la que
estamos sujetos: suponer que los datos son la realidad. Husserl se revela contra esto y plantea:
no expliquemos, solo describamos. Esta es la base de la fenomenologa. Sin embargo la
descripcin de un fenmeno no es menos inocente que la explicacin causalista. A pesar de que
permite desligarnos del origen de los hechos, la fenomenologa, al seleccionar y priorizar
determinados aspectos del fenmeno por sobre otros, se vuelve necesariamente selectiva y poco
inocente. Creo que esto sucede, entre otras cosas, porque del fenmeno, uno nunca podra
describir la totalidad. Es imposible hacerlo. No nos queda ms remedio que seleccionar
arbitrariamente (o deberamos decir objetivamente?) algunos datos y armar con ellos una
descripcin. Descripcin que por el carcter selectivo del armado pierde ingenuidad. Con todo
Husserl no logr romper con la ideologa racionalista explicativa. Se qued preso en una teora
explicativa del procedimiento intencional de la conciencia. 4 l tambin buscaba las causas, la
verdad ltima, la explicacin, pero con otros mtodos. Husserl plantea otra ruta, pero llega al
mismo destino. C. EL SENTIDO DE LAS COSAS Aclaremos, no es que las cosas no ocurran libres de
causas, por supuesto que ocurren, pero dentro de un campo explicativo en que uno est dndole
un sentido al fenmeno. No hay posibilidad de que exista un acontecimiento puro; los
acontecimientos son dentro de un campo de sentido, y el campo es una construccin
absolutamente arbitraria que pretende explicar un fenmeno dndole no solamente una causa
sino tambin un sentido. Determinados campos del habla constatan determinadas realidades y no
otras. Es por lo tanto una arbitrariedad, dar sentido de Verdad a una subjetividad, (o si se quiere a
un constructo social, o a una interpretacin de la poca o de la ciencia de esa poca). Kant
explicaba esto diciendo: No hay hechos en s, hay hechos para. No hay fenmenos en s, hay
fenmenos para un campo. No hay s mismo en s, hay s mismo para los gestaltistas. No hay
superyo en s, hay superyo para los psicoanalistas. No hay lluvia en s, hay lluvia para la
meteorologa. No es que no hay cosa, por supuesto que hay. Pero lo que hay es cosa para un
sistema de pensamiento. Armamos la cosa utilizando las reglas de un sistema, y a la conclusin a
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la que llegamos le damos estatus de verdad, pretendiendo que esa es una verdad que excede al
sistema dentro del cual fue creada. Lo que olvidamos o nunca decimos es que los sistemas
verifican siempre al interior, se autoverifican, se autoafirman, por lo que no pueden hablar de
verdades. Por ejemplo, el superyo, se autoverifica constantemente dentro del desarrollo de la
teora psicoanaltica. Esto se complementa con el planteo de Godel (1931) que sostiene que
ningn sistema puede probar desde s mismo sus propias proposiciones. Por ejemplo, si bien el
superyo se autoafirma en el desarrollo de la teora del psicoanlisis, no es menos cierto que el
mismo psicoanlisis no puede probar de manera fehaciente su existencia. Como plantea Bateson
en el Metlogo del ejemplo anterior: qu es lo que explica la gravedad?. Nada, porque la
gravedad es un principio explicativo. En el mismo sentido el superyo es en el campo psicoanaltico
un principio explicativo, al igual que el s mismo lo es para muchos gestaltistas. Borges deca: toda
clasificacin del universo es arbitraria y conjetural. Por una razn muy simple, no sabemos qu es
el universo. El filsofo argentino Luis Jalfen propona cambiar la palabra universo por la palabra
cosa (todas las cosas, cualquier cosa, no solo el universo), la frase se vuelve mucho ms amplia y
dramticamente vlida.
5 Perls pide en el prefacio de Ego, hambre y agresin una depuracin despiadada de todas las
ideas meramente hipotticas, especialmente de aquellas hiptesis que se han transformado en
convicciones rgidas, estticas, y que en la mente de algunos se han impuesto como realidad ms
que como teoras flexibles. Se ha hablado hasta el cansancio de las posturas anti-tericas de
Perls. Pero, era en verdad un excntrico anarquista que descrea de las teoras? O estaba
planteando una fenomenologa ms radicalizada y por ende mucho ms difcil de sostener para
nosotros, humildes terapeutas atados a pesar nuestro a la carga racionalista de dos mil aos de
cultura. Vivimos bajo el imperio de la ley que plantea convicciones rgidas, estamos sumidos en la
Verdad como fuente de toda razn. Sin embargo, ntese bien, no es lo mismo pensar que hay ley
(lo absoluto) que reglas de juego (lo relativo). La ley se da en determinadas reglas de juego. El
vaso cae, o la tierra se acerca al vaso? Cul es la ley? Por qu no pensar que lo del vaso que cae
es una regla de juego? Permitmonos aceptar que adherimos a verdades absolutas que son solo
simples reglas de juego dentro de un campo. Aceptemos que esas supuestas verdades, son
relativas, pueden ser cuestionadas y hasta cambiadas. Tal vez en ese momento lograramos hacer
ms leves y livianas nuestras pesadas teoras. Lo anterior supone plantear algunas preguntas
inquietantes para nuestra tarea como gestaltistas: existen causas o sistemas causales?, existe
algo llamado proceso? Y si las conductas fueran solo emergencias?, conductas que emergen,
antes que conductas causadas por... Por qu no? Y si las conductas simplemente aparecen?.
Y si desde nuestra esclavitud racionalista las cargamos arbitrariamente de sentido? Los hechos
son los nicos no falibles, deca Borges. Lo nico cierto que podemos decir de un hecho es que
est siendo. En el momento que lo vemos est apareciendo. Todo lo dems es conjetural. El
sentido del hecho y el origen del hecho son absolutamente falibles, inciertos y conjeturales.
Cambiemos las reglas de juego permitmonos pensar en lo aleatorio de las conductas. Si
incorporamos el modelo de lo aleatorio, la fenomenologa gestltica, podra ser vista no ya como
un modelo que intenta entender y llegar a conclusiones, sin el prejuicio de la interpretacin.
Desde la nueva visin podramos hablar de 6 Una metodologa que sera la va regia para permitir y
alentar la emergencia de conductas aleatorias que aumenten el repertorio del individuo y
permitan su crecimiento. Las conductas surgen de un fondo y se transforman en figura. En este
eterno proceso de estar siendo y haciendo, las conductas aparecen y desaparecen, sin
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cristalizaciones. Sin embargo hay cristalizaciones en las patologas. Las patologas lo son, porque
tienden a la cristalizacin. Una conducta se repite y se repite, en vez de entrar en el eterno
proceso de la aparicin y la desaparicin. En las patologas las conductas se cristalizan y dificultan
el surgimiento de nuevas conductas, de conductas originales y creativas. Y si la tarea del
terapeuta fuera solo crear las condiciones para que nuevas y originales conductas aparezcan? Y si
solo fuera eso? Sin la pretenciosa actitud de darles a esas conductas un sentido o un por qu o un
para qu. Kant plantea Los juicios de la sana razn comn son el negocio de los filsof os .
Nietzsche agrega que cada vez que intentamos darle al otro un sistema de verdad, nos estamos
adueando de esa persona (Siempre que se habla de humanizar ms el mundo, equivale a
aduearse ms de l.) Cada paciente viene inmerso en un sistema de verdad. Creo que no
tenemos autoridad suficiente para cambiarlo. Pero creo tambin que tenemos el derecho de
intentar mostrarle que no hay sistema de verdad cierto, que hay muchas verdades al mismo
tiempo y ninguna de esas verdades es excluyente. Somos hijos del monosentido, nos resulta muy
difcil pensar en ms de un sentido. Fue Aristteles el que inaugur la idea de que si a es a, no
puede ser a su vez no a. Quin est dispuesto a afirmar hoy que esto sigue siendo vlido? Cada
evento, cada conducta, cada aspecto de la vida es en s polismico es decir que tiene una
multiplicidad de sentidos. En eso radica La eterna levedad del Ser Bibliografa Bateson G. (1976)
Metlogos: Qu es un instinto? En Pasos hacia una ecologa de la mente. Buenos Aires Ed. Carlos
Lohl. Bs. As Borges J. (1985) Ficcionario. Una antologa de sus textos. Mxico: Fondo de Cultura
Econmica Godel. K (1931) On formally undecidable propositions of pricipia mathemtica and
elated systems. Disertacin doctoral en la Universidad de Viena.Perls S. (1975) Ego, hambre y
agresin. Mxico: Fondo de Cultura Econmica 7 Jean Ambrosie, "La terapia Gestltica".
Manuscrito indito, 1991
(file:///C:/Users/Dell/Downloads/Comentariossobrefenomenologagestltic.pdf, s.f.)

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