Violncia ritual em performance de humor

Marlia Rothier Cardoso*

RESUMO:

Nos tempos atuais, a crtica da arte e do pensamento tem revisitado as escritas

radicais da modernidade guardando distncia tanto da compartimentao
especializada do saber, quanto do revolucionarismo utpico-progressista. Esperase iluminar os impasses de hoje com a proposta antropofgica de Oswald de
Andrade, que situava, em plano contemporneo, ritos arcaicos e tecnologia de
vanguarda, atravs da preciso cruel do humor.
Palavras-chave: Modernidade revisitada. Alteridade. Perspectivismo. Arte.
Pensamento.

I
Em comunicao incisiva e breve, enviada para ser lida no Encontro de Intelectuais, que teve
lugar no Rio de Janeiro, j em 1954, Oswald de Andrade indica, claramente, o legado que preparou
para as geraes futuras, ao longo de uma vida aventurosa de constantes reinvenes de si e de sua
arte. Tendo delineado, em plena potncia, a insero da Amrica em particular, da Amrica tropical
com suas tradies indgenas no processo de reconstruo das bases do pensamento e da histria
do Ocidente, o ensasta espera que as novas geraes deem continuidade tarefa. Preocupado (nos
termos da poca) com a reabilitao do primitivo, assim que se posiciona:
[...] ao nosso indgena no falta sequer uma alta concepo da vida para se opor
s filosofias vigentes que o encontraram e o procuraram submeter. Tenho a
impresso de que isso que os cristos descobridores apontaram como o mximo
horror e a mxima depravao, quero falar da antropofagia, no passava
entretanto de um alto rito que trazia em si uma Weltanschauung, ou seja, uma
concepo da vida e do mundo.
O indgena no comia carne humana nem por fome nem por gula. Tratava-se de
uma espcie de comunho do valor que tinha em si a importncia de toda uma
posio filosfica (ANDRADE, 1992, p. 231).

Parece descabido que Oswald, opositor ferrenho da instituio patriarcal, onde a linha de
sangue deve corresponder da transmisso dos bens, estivesse preocupado em deixar uma herana.
Vale lembrar o depoimento (cf. ANDRADE, 1972, p. 23-29), que redigiu em forma de dilogo
(visando maior impacto) e enviou a Edgard Cavalheiro para o livro Testamento de uma gerao. Sem
dvida, as posies contraditrias so as preferidas pelo escritor rebelde, no empenho de subverter
os costumes dominantes. Sua herana no implica em propriedade nem se dirige parentela; ao
contrrio, estimula a disperso da riqueza e convida s alianas mais esprias. explorando os pontos
de conflito que ele escapa ao controle da razo bem estabelecida e reverte em pardia qualquer evento
solene. Segue sua trajetria visando aproximar-se daqueles cujo riso intelectual e culto denuncia sua
esplndida liberdade (ANDRADE, 1992, p. 254).

Seguro de que as atitudes graves, a obedincia gramtica e o acatamento da ordem social

enfraqueceriam a inventividade do olhar perscrutador, Oswald adotou uma postura desabusada,
mais decidida a questionar pela via do incmodo, do que a convencer por argumentao consistente.
Sua economia literria resulta de uma combinao singular entre a vanguarda e o naif; tempera a
complexidade agressiva da primeira com o esquematismo confortvel do segundo. Trazia, assim,
a pblico os assuntos mais srios e urgentes, mas os crticos achavam que estava fazendo blague.
Muito comentado e pouco lido, s dcadas mais tarde, percebeu-se que seus poemas-piada, romances
pardicos e teatro desconcertante eram exerccios do pensamento crtico, tentativas de confrontar
a toda poderosa epistemologia ocidental com saberes de outros quadrantes que oferecessem lgicas
alternativas de acesso ao saber. Reverte, em jogo de humor, a comicidade banal do erro de portugus,
compondo, em 1925, o poeminha que transcreve num dos ensaios de A marcha das utopias:
Quando o portugus chegou
Debaixo duma bruta chuva
Vestiu o ndio
Que pena!
Fosse uma manh de sol
O ndio tinha despido
O portugus (ANDRADE, 1972, p. 214).

O retorno a essa dico antilrica um exemplo da brutalidade jardim (ANDRADE, 1971,

p. 36) caracteristicamente oswaldiana , justifica-se mesmo que a obrigatria tarefa modernista
do abrasileiramento cultural soe muito pouco atraente, nos dias de hoje. Com nossa desconfiana
no conceito de identidade, em termos substanciais e unitrios, passvel de desdobrar-se em
fundamentalismo perigoso, interessa visitar a escrita de vanguarda em seus aspectos cosmopolitas e
abertos ao fascnio pela alteridade. A proposta epistemolgica e a prtica esttica de Oswald inclinamse, com insistncia, para a valorizao dos cruzamentos inter-tnicos e interculturais. Ao buscar de
uma poesia de exportao (ANDRADE, 1972, p. 7) no se apoiava em interesse nacionalista;
antes seguia o impulso de fazer das utopias, inspiradas na descoberta do Novo Mundo, instrumentos
atuantes numa operao de transvalorao dos valores.
A escolha da nudez, como marca da diferena dos indgenas frente ao modelo ocidental de
homem, acrescenta, malcia desafiadora do ascetismo filosfico, a negao da superioridade daquele
que se provava civilizado escondendo o corpo e disfarando sua atividade ertica. Numa verso
manuscrita, possivelmente preparatria dos estudos sobre a crise do messianismo e sua contrapartida
utpica, o ensasta encadeia, ao modo de perguntas retricas, argumentos cuja potncia resulta do riso
satrico embutido nas palavras:
De que modo poderiam coexistir a severidade dos mandamentos cristos e uma
humanidade pelada e livre que se entregava sem a menor represso gula natural
de seus instintos sexuais? [...] uma gente que, alm do mais, contrariando toda
tica penitencial brotada das catedrais ou dos conventos, tinha o despudor de ser
nua e feliz? (ANDRADE, 1992, p. 252).

Engajado na vanguarda artstica, dava um salto para a vanguarda poltica e filosfica, atravs da
intuio de que, em lugar do esprito, o corpo que engendrava a atividade avaliativa saudvel. Para
essa reviravolta de critrios, baseava-se tanto na histria quanto na mitologia, lanava, polemicamente,
propostas utpicas ao lado de concluses cientficas. Considera o trao mais importante, da passagem
do medievo modernidade, o renascimento do corpo do homem (ANDRADE, 1992, p. 253),
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resgatado das culturas arcaicas para o esplendor da arte, que tratou com exuberncia a nudez e deu
dignidade s formas femininas.
A valorizao do corpo, como operao revitalizadora da tarefa do conhecimento, alm de
aproximar os ensaios de Oswald da ousada epistemologia nietzschiana, traz vale insistir a descoberta
do homem natural (ANDRADE, 1992, p. 254), como ele define o habitante da Amrica, para lugar
de destaque nos sculos que se enriqueceram com os resultados das grandes navegaes. Se a arte e a
cincia se potencializam com o reconhecimento da participao capital do corpo, sede da sensibilidade,
to ativa quanto o intelecto no ato de conhecer, foi necessrio para ruptura com a inrcia do
senso comum tomar, como emblema, uma ao radical das sociedades selvagens a antropofagia.
Conhecer o outro no significa menos que incorpor-lo, envolver-se, sem medo, na prtica seletiva
e religiosa da devorao. A mesma violncia com que Nietzsche, rejeitando a dialtica de Scrates,
trouxe, para o horizonte de uma nova filosofia, o corpo despedaado e glorioso de Dionsio, serviu
a Oswald de Andrade na instaurao da antropofagia como procedimento investigativo-crtico e
esttico. Assim, enquanto a racionalidade socrtico-platnica sobreviveu graas ao autoritarismo do
patriarca, com o projetado advento do rito antropofgico, estaria ressurgindo uma ordem matriarcal,
poligmica e pronta a miscigenar-se.
II
Em entrevista de 2007, reunida a outras, num livro da coleo Encontros editado pela Azougue,
Eduardo Viveiros de Castro diz que o perspectivismo a retomada da antropofagia oswaldiana em
novos termos (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 114). Essa afirmativa estimula os interessados
no legado cultural brasileiro a mais uma visita a esse modernista polmico, que no se contentava em
ser poeta e arriscava-se no terreno da filosofia. A retomada dos escritos de Oswald visa no apenas a
reviso peridica de sua fortuna crtica mas principalmente a atualizao necessria dos instrumentos
da teoria e crtica literrias para fazer face s exigncias contemporneas. O perspectivismo, proposto
intuitivamente no Manifesto Antropfago e em seus desdobramentos posteriores, corresponderia a
uma linha de fuga tradio do pensamento ocidental, experimentada por Nietzsche e retomada, em
tempos recentes, por Gilles Deleuze e pela vertente da antropologia liderada por Bruno Latour. Atravs
de prtica etnogrfica, voltada para um trabalho permanente de resgate das bases do pensamento
indgena, Viveiros de Castro passou a sistematizar a noo de que h naturezas diferentes para cada
espcie, conforme a prpria perspectiva que assume para conhecer. Se, no Ocidente, s o homem
constri o saber e a cincia moderna detentora dos nicos meios confiveis de produzir a verdade, os
amerndios e possivelmente outros povos no ocidentais levam em conta, na lgica de sua cultura,
os modos de perceber e interagir com o mundo no s dos animais como de outras entidades como os
espritos ou os mortos. Em sua amplitude de compreenso, os povos amaznicos percebem que, se a
carnia que evitam o banquete do urubu, no h nenhuma razo capaz de justificar a primazia de seu
ponto de vista. Essa atitude do perspectivismo indgena vem sendo avaliada lado a lado com as demais
estratgias de desconstruo da linha hegemnica da epistemologia moderna, rompendo, assim, com
a unicidade do conceito de natureza garantido por nossas cincias. O esforo gnosiolgico-poltico,
resultado do movimento ps-68 de romper com o etnocentrismo e admitir perspectivas plurais, teria
entre seus precursores, na linhagem nietzschiana, o humor especulativo de Oswald de Andrade, cujo
princpio de orientao era: S me interessa o que no meu (ANDRADE, 1972, p. 13). Ao que
Viveiros de Castro acrescenta, para conferir abrangncia crtica ao aforismo, legitimando o valor da
diferena: [...] se penso, tambm sou um outro. Pois s o outro pensa, s interessante o pensamento
enquanto potncia da alteridade (VIVEIROS DE CASTRO, 2008, p. 117-118).
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O modo como Oswald de Andrade encarava o mundo, reafirmado em Crise da filosofia

messinica e nos ensaios de A marcha das utopias (1972), sempre se prendeu a um mtodo fragmentrio
e associativo de ler a histria, na contramo da cronologia. Se, nos termos do filsofo contemporneo
Giorgio Agamben, a concepo do tempo da idade moderna uma laicizao do tempo cristo
retilneo e irreversvel (AGAMBEN, 2005, p. 117), o escritor brasileiro, nos meados do sculo XX,
empenhava-se no resgate de um (suposto) perodo de organizao (matriarcal, ociosa e coletivista) das
sociedades indgenas cujo modelo ofereceria a possibilidade de subverter o processo (insatisfatrio)
daquilo que, sob o influxo das cincias da natureza, o Ocidente considera desenvolvimento e
progresso. Essa proposta, que definiu os rumos da escrita e da trajetria poltica de Oswald, desloca,
para o acervo de referncias latino-americanas, a expectativa do mesmo Agamben de que a fuga
possvel ao conceito metafsico-geomtrico de tempo se configure na Gnose, religio ocidental,
esquecida no passado. O gnstico percebe um tempo no homogneo e incoerente, pois no posterga
a ressurreio para o futuro, mas toma-a por algo que j aconteceu desde sempre (AGAMBEN,
2003, p. 123). Isso torna a experincia gnstica revolucionria: as interrupes do fluxo permitem
ao homem apreender, num timo, sua condio de ressurreto e reavaliar o que anteriormente fora
condenado. Respondendo a impulso semelhante, a utopia, com que Oswald rompe a linhagem esgotada
dos messianismos, anuncia-se atravs do retorno diferido de uma ordem social arcaica. As teses de
Walter Benjamin, fundamento privilegiado do raciocnio crtico de Agamben, repercutem no projeto
oswaldiano, onde se delineia a fora poltica de uma noo constelar de histria. importante notar
que, se o brasileiro valia-se do termo messianismo para resistir (seguindo o impulso de Nietzsche)
s heranas judaica e crist, no se afastava muito do emprego livre (mas rigoroso) do materialismo
histrico praticado por Benjamin. Compartilhando, com este contemporneo alemo, uma espcie
de religiosidade agnstica o sentimento rfico , Oswald tambm valorizava aquela interrupo
sbita da cronologia, produtora do movimento revolucionrio. Esse agora transformador concentra,
na linha de pensamento benjaminiana, o prazer colhido da oportunidade favorvel que se
apresenta aos homens e aproveitada por eles (ANDRADE, 1972, p. 128). Oswald, por seu turno, ao
surpreender, numa fenda da histria, a potncia do matriarcado de Pindorama (ANDRADE, 1972,
p. 16), investe-se da tarefa de traz-la para o presente, avaliando que a se confirma que a alegria a
prova dos nove (ANDRADE, 1972, p. 12).
Pode-se parafrasear o ttulo de um dos livros de Bruno Latour para dizer, num aparente paradoxo,
que Oswald de Andrade participou do movimento modernista sem jamais ter sido moderno. Avesso
disciplina historiogrfica fundada no tempo linear, desconsiderava as fronteiras do conhecimento,
por isso seus manifestos e ensaios operavam sobre o entrelaamento das redes dos saberes discursivos,
sociais e da natureza (cf. LATOUR, 1994, p. 12), privilegiando aqueles pontos onde a cincia toca o
exerccio do poder. To flagrante era sua desobedincia distino das especialidades acadmicas que,
em ambas as candidaturas ao ensino universitrio, teve suas teses reprovadas. Tanto quanto apostava
na miscigenao dos povos como sada para o impasse do imperialismo e das ditaduras, apropriavase do espao hbrido para inscrever suas propostas antropolgico-filosfico-polticas. Situando-se,
a sua maneira, na efervescncia das vanguardas artsticas, diagnosticou, desde logo, a crise do
conhecimento moderno e atravessava, sem cerimnia, a barreira entre as cincias da natureza e as
prticas poltico-sociais.
III
A campanha de Oswald de Andrade pela exibio e exportao da singularidade mestia
de nossa cultura apresentava um alcance maior que o simples registro de possvel marca identitria
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brasileira. Bem mais ambicioso, seu propsito foi a mudana dos fundamentos da epistemologia
no Ocidente. Tal propsito, delineado da perspectiva da Amrica Latina, antecipa o desvio capital
que os ps-estruturalistas franceses operaram nos rumos da filosofia, durante os anos sessenta e
setenta. Por seu lado, o escritor brasileiro, tendo-se educado, na virada do sculo, em pleno clima das
vanguardas, provocadoras de choque com um panorama scio-poltico ainda bastante conservador,
apostou em sua intuio selvagem para explorar as afinidades, que captava, nos discursos de Marx,
Freud e Nietzsche. Sem qualquer disciplina sistemtica no trato com os filsofos, desconhecendo a
tendncia do estruturalismo de dessubstancializar os conceitos, percebeu que a trinca de rebeldes do
sculo XIX reinstaurava o discurso do saber em nova base e passou a devorar o que lhe parecia
instigante nos escritos que assinaram. O mais decisivo, no entanto, que digeria partes desses
corpos de pensamento atravs do que se pode considerar uma fisiologia afro-americana. Ou, dito mais
diretamente: a operao seletiva e apropriadora, que desenvolvia, no contraponto dos saberes arcaicos,
mtico-rituais com o conhecimento cientfico e filosfico moderno, destinava-se a produzir resultados
inesperados no escopo da lgica ocidental.
Levando em conta a posio precursora que Oswald ocupou, diante do panorama artsticointelectual da primeira metade do sculo XX, no admira que seus escritos sejam retomados de
tempos em tempos e que sejam considerados contemporneos tanto das pesquisas atuais da chamada
antropologia simtrica, quanto das artes de agora, que combinam vrias linguagens para explorar
modos alternativos de produzir conhecimento. Na crise dos anos sessenta, quando marxismo e
psicanlise eram relidos para adequar-se aos rumos das revolues falhadas e da domesticao da
prtica analtica, percebeu-se que Oswald j relia os discursos renovadores dos oitocentos pelo prisma
anti-etnocntrico. No incio do sculo XXI, volta-se aos manifestos, depoimentos, rascunhos, teses
e ensaios oswaldianos porque seu recurso escrita pardica de Nietzsche vai alm da anlise do
capitalismo moderno, empreendida por Marx. Confrontando a modernidade patriarcal e capitalista
com as culturas no ocidentais antes da colonizao, logrou uma amplitude de desconstruo das
bases do conhecimento que s agora se est dimensionando. No seu habitual tom de desafio, assinalou
a importncia do trio revolucionrio como parte da tese que se propunha defender:
Somente a captao do pensamento desses trs gnios, Marx, Nietzsche e Freud,
poder indicar o verdadeiro caminho do homem moderno na direo de sua
autenticidade e no derrocamento inflexvel das velhas formas absurdas da
explorao patriarcal (ANDRADE, 1992, p. 251).

Por isso mesmo, antes do elogio acoplado expectativa prpria do otimismo utpico de seu
momento, faz a ressalva:
O que escapou observao de Nietzsche, como de Marx e Engels, que havia
um potencial de primitivismo recalcado por sculos sob o domnio fraco das
elites burguesas (ANDRADE, 1992, p. 250).

Evidencia, a, a conscincia do peso de sua contribuio, enquanto artista-pensador latinoamericano, no contexto de uma releitura da epistemologia ocidental. Por sua perspectiva, indispensvel
romper com a ordem dogmtica patriarcal, mas tal ruptura s se torna gesto afirmativo quando
escapa aos prprios limites e se apropria da fora do Outro. Assim, a proposta da antropofagia
ultrapassa o gosto pelo exotismo que atraa a vanguarda para artes africanas e orientais. Trazendo a
gnosiologia indgena em paralelo com gnoses europeias medievais para o trabalho de construo
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do pensamento, Oswald lana, intempestivamente, um gesto anti-etnocntrico. Pena que tenha sido
entendido como mera bravata.
No se trata, aqui, claro, de advogar que intelectuais, formados no incio do sculo XX,
tenham antecipado questionamentos e atividades revisionistas contemporneas, no entanto, cabe o
acompanhamento da produo anterior tomando, como critrio avaliativo, as questes norteadoras
do panorama atual. Nos artigos jornalsticos componentes de A marcha das utopias, fica patente a
rejeio da superioridade das chamadas sociedades civilizadas, na referncia irnica a Lvy-Bruhl, o
socilogo que criou a lenda de uma mentalidade pr-lgica, isto , primitiva (ANDRADE, 1972,
p. 189). Em justificativa a essa recusa enftica, ressalta a afinidade do autor com a demanda atual
de servir-se da crise do pensamento moderno para quebrar hierarquias e propor outros fundamentos
epistemolgicos. O diagnstico de Oswald poderia ter sido escrito hoje: Havia-se encontrado,
enfim, a linha demarcatria entre a mentalidade primitiva e a mentalidade civilizada. Esta era a
vitoriosa detentora do instrumento de todas as mgicas da inteligncia. Era a possuidora da lgica
(ANDRADE, 1972, p. 190). Ao perceber que os debates sobre a eugenia dos cruzamentos entre etnias
e espcies diferentes tinham amplo alcance filosfico e poltico, desconsidera tambm a fronteira
entre humanos e no humanos: As sociedades jovens, vivas e fortes, experimentam um impulso
trazido pela miscigenao que no campo agrcola corresponde produo farta de milho hbrido e
a munificncia dos produtos enxertados (ANDRADE, 1972, p. 205-206). Paralelamente, a nova
antropologia, empenhada na prtica simtrica (LATOUR, 1994, p. 93) dos registros etnogrficos
tanto de primitivos quanto de modernos, considera ambos como o conjunto natureza-sociedade, onde
se integram signos e coisas, poltica e cincia, economia e tcnicas. Assim, o pesquisador brasileiro
atual, a exemplo de Eduardo Viveiros de Castro, v-se estimulado a adotar os estudos perspectivsticos,
apoiados na impossibilidade de universalizar a natureza (LATOUR, 1994, p. 104), atravs de um
retorno instigante s teses derivadas do Manifesto antropfago.
IV
Formado como um diletante excessivamente curioso, tanto quanto interessado em participar
dos debates acadmicos, em mais uma bifurcao de sua carreira de escritor, Oswald de Andrade
pratica e defende, na radicalidade de seu estilo aforismtico, um pensamento atrelado ao corpo,
pensamento construdo de conceitos, perceptos, afectos e to funcional quanto os produtos cientficos
(cf. DELEUZE; GUATTARI, 1997, p. 10, 153, 217). Convicto da potncia dos artistas que so
os semforos da sociedade para dar o alarma (ANDRADE, 1972, p. 191), construiu a tese do
matriarcado, cujo resgate responderia crise da modernidade patriarcal, pela instaurao de um
princpio simtrico de contraponto e relacionamento entre culturas-naturezas a antropofagia.
Trata-se de um experimento de histria esttico-vitalista, na vertente nietzschiana, que desconsidera
o passado como referncia modelar e instala o pensamento no fluxo do devir, onde se captam foras
arcaicas em movimento de contgio do futuro. Entre os anos vinte e cinquenta, no contexto das
disputas imperialistas entre fascismo, liberalismo e comunismo, Oswald intuiu alternativas para o
campo dos saberes atreladas aos avanos da tecnologia das comunicaes. Leitor entusiasta, mas
desobediente de Marx, Freud e Nietzsche, entrecruzou os caminhos da fico e da polmica para
subverter a epistemologia ocidental, dominante e auto-defensiva, contaminando-a com resduos de
gnoses desconhecidas ou abandonadas. Tratando informaes histrico-antropolgicas com as tticas
da arte operadora do mais alto poder do falso (DELEUZE, s/d, p. 154) e pretendendo interferir
no curso das polticas tcnico-cientficas, tratou de retirar mitologia e ritos afro-indgenas do lugar
inoperante do exotismo e do papel perigoso de propaganda nacionalista, em que as produes
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modernistas tendiam a situ-los. Simultaneamente, integrou-os a restos de cultos rficos e fez dessa
construo a abertura de um campo de saber apropriado ao processamento consequente do acervo
transcultural e transnatural latino-americano.
Voltando variedade de textos (ensasticos, ficcionais e de interveno circunstancial) que
Oswald de Andrade apresentou como participantes de sua prtica antropofgica no campo da artepensamento, percebe-se que, efetivamente, estes so antes exemplos de uma escrita operada atravs
de devorao seletiva e digesto incorporadora do que textos expositivos de uma teoria onde o
rito indgena se transformasse num sistema conceitual. possvel que a potncia da proposta tenha
escapado tanto a seus pares como aos historiadores da cultura justamente porque no se apresentou
priorizando o raciocnio intelectual, mas combinou, pela via artstica, procedimentos intelectivos e
sensitivos. Se o comportamento antropofgico constitui-se pela transformao do tabu em totem
(ANDRADE, 1972, p. 77), a escrita oswaldiana se constitui ao transformar o tabu do plgio na
energia totmica que desterritorializa saberes para reterritorializ-los em contextos antes impensados
onde apontam para novas significaes possveis. Esse mtodo escritural, cuja funo transformadora
corresponde repetio que se d sempre em diferena, imprime sequncia ritual o tom de humor.
Explicando melhor: os fragmentos de um corpus alheio no so apropriados para imitar esse outro
nem, muito menos, para represent-lo; trata-se de reinventar-se atravs da captura de dimenses
de que no se dispe. Desde o manifesto de 1928 at a srie de artigos da Marcha das utopias, o
que se divulgou como proposta assinada por Oswald de Andrade foi uma performance escritural
de vingana afirmativa contra a disciplina que isola os saberes, contra a ruptura secular entre a
filosofia e a arte, contra o descarte do corpo na operao de construir o conhecimento. Quando
substitui a lgica argumentativa estabelecida pela condensao de fragmentos recortados (por critrios
rigorosamente indisciplinados) de diferentes campos do discurso a histria, a antropologia, a
economia, a filosofia, a psicanlise , a antropofagia escritural fortalece seu rigor crtico e seu mpeto
polmico. Atualiza ordens sociais possveis (como o matriarcado) ou desloca processos arcaicos para
atividades de vanguarda. Subvertendo critrios e surpreendendo expectativas, investe a tarefa crtica
de humor estetizado. Assim, pode empregar, sem o peso do ressentimento, a violncia necessria
operao apropriadora. A agilidade com que condensa resduos de informaes variadas infunde
alegria (ANDRADE, 1972, p. 18) ao trabalho cruel de subverter ordens sequenciais, estilhaar
conjuntos de proposies e desrespeitar princpios.
V
A retomada da vanguarda antropofgica, em tese e ensaios, vinte anos depois do Manifesto,
conserva o estilo fragmentrio, num ostensivo descarte da tradio lgico-discursiva, ainda que
experimente alguns raciocnios de aparncia dialtica, acompanhando o prestigio da linhagem
marxista, naqueles meados de sculo. A economia potico-humorstica dos textos refora o teor um
tanto desconcertante das propostas, alheias seja ao controle da linearidade fonocntrica da escrita, seja
ao fechamento da disciplina dialtica. Os perodos curtos e diretos, encadeando boutades, aforismospiada, afirmativas obviamente discutveis e provocaes lembram, de imediato, o mtodo nietzschiano
de filosofar a golpes de martelo. E nesse ritmo que interessa a Oswald trabalhar; assim que valoriza
o instante, afastando o messianismo com sua promessa de verdade salvadora sempre adiada para
o futuro. Seu intento valorizar a vida em constante devir, por isso, o matriarcado de Pindorama,
em processo de construo, no idealiza as sociedades selvagens moda romntica, antes inventa, no
aqui e agora, uma postura de pensamento e ao capaz de confrontar-se, pela violncia do humor,
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com a ascese filosfico-religiosa. Enquanto rastreia a trajetria de grupos e movimentos (as migraes
e alianas dos rabes, as viagens jesuticas de catequese tanto quanto de assimilao da alteridade)
que puseram em crise a ordem messinica vigente, a pesquisa de Oswald levanta, em contraponto,
a divulgao europeia do mundo amerndio desdobrada em utopias contestatrias. Distinguindo,
de um lado, a ordem messinica, resistente a relaes exogmicas, sob a autoridade do patriarca,
defensor da linhagem e da propriedade em nome da hegemonia de seu ponto nico de observao
da natureza, e, de outro lado, o princpio utpico do intercmbio com o outro, de cujos valores, usos
e critrios se apropria, Oswald no est reduplicando o tempo cristo-iluminista, mas situando seu
pensamento em dimenso extempornea. Essa suspenso das referncias fixas instaura a possibilidade
de perspectivas plurais.
Uma vez que o conhecimento s se pode reativar criticamente atravs da substituio dos
relativismos manipuladores pela legitimao da diferena de perspectivas, a tese do matriarcado
antropofgico instala a gnose amerndia na posio de sujeito de saberes que no se restringem sociedade
selvagem mas abarcam as tecnocincias e a filosofia. As disputas de ento e de hoje sobre o direito de
propriedade, o controle do Estado, a constituio da famlia ganham alternativas de encaminhamento
quando examinadas da perspectiva de tribos que mantinham organizao matrilinear, garantiam o
sustento comunitariamente, minimizavam os poderes do chefe e reconheciam que bichos, espritos
e at plantas e minerais produziam suas definies diversas e especficas sobre a natureza. Mais que
isso, a divulgao das perspectivas amerndias, nas elocubraes estetizadas de Oswald, desqualificam
a superioridade do Mesmo (pedra de toque da hegemonia ocidental) para reconhecer a importncia
do Outro o inimigo cuja fora se incorpora, o animal de cujo saber se utiliza, o estrangeiro com
que se pode estabelecer aliana. Fora do controle do pai (ou do rei), a escrita legada por Oswald de
Andrade libera seus leitores da expectativa de verdade nica. Conduz recepo por todos os sentidos,
sem submeter as sensaes codificao racional. Convida participao afetiva, como num ritual, e
seduz apropriao, rasura e ao reaproveitamento.
Alertados por uma vertente da antropologia contempornea, auto-identificada como
simtrica, percebemos que alguns dos exemplares mais instigantes da escrita de vanguarda no so
modernos. Situam-se num momento anterior modernidade, quando o pensamento ainda no se
tinha disciplinarmente compartimentado e fixado numa matriz nica, universal. Entre os brasileiros,
artistas como Oswald de Andrade ampliaram o arco das perspectivas do saber e admitiram que
o real seja conhecido atravs de noes diferentes, construdas por sujeitos de outras culturas e de
outras espcies, isto , passaram a relacionar-se no apenas com culturas diversas mas com uma
multinatureza (VIVEIROS DE CASTRO, 2002, p. 349). Esse exerccio ousado, que os fez romper
com as bases epistemolgicas de seu momento histrico, arrastou-os para outra temporalidade
aquela, rastreada entre os esticos e na arte do humor fantstico mais recente, nomeada como puro
devir por Gilles Deleuze (1974, p. 1). Rejeitando a direo e a significao nicas do senso comum
e do bom senso, as escritas em devir deslocam-se na fronteira entre as palavras e as coisas e insistem
num presente em fluxo limiar entre um ainda no e um no mais (AGAMBEN, 2009, p. 67). A
maturidade mais produtiva de um poeta como esse coincide com a plena atividade da infncia (de infans o que no fala, cf. AGAMBEN, 2005, p. 58), que se apresenta em sua face voltada para o futuro
e em sua ao de interferncia sobre o passado. Atravs de palavras-em-ato prontas a afetar o factual e o
mgico, o poltico e o religioso, os sculos anteriores, o ano seguinte, o instante e a eternidade, Oswald
de Andrade relacionou-se com o tempo, como vate e como criana. A crise da filosofia messinica,
que ir discutir em tese de 1950, j estava dramatizada na trajetria pessoal de Miramar alter-ego
do poeta que se apresentava, em suas Memrias sentimentais, como o pensieroso, habitante de um
jardim desencanto, onde revivia o nascimento do messias cristo: Mame chamava-me e conduziaIpotesi, Juiz de Fora , v.17, n.1, p. 95-105, jan./jun. 2013

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me para dentro do oratrio de mos grudadas. / O Anjo do senhor anunciou a Maria que estava para
ser me de Deus (ANDRADE, 1971, p. 13). Sempre incapaz de responder s imposies de sua
circunstncia, Miramar repete com a filha a mesma cena, banalizada e esvaziada de expectativas, cuja
lembrana constitui o sero dos conformados: amos ao Jardim da Infncia de D. Mademoiselle
Ivone e novena organista do Sagrado Corao (ANDRADE, 1971, p. 91).
VI
A relao anti-convencional dos artistas com o tempo e com as perspectivas do pensamento
faz deles habitantes do agora. Agamben explica que [t]odos os tempos so, para quem deles
experimenta contemporaneidade, obscuros. Contemporneo , justamente, aquele que sabe ver essa
obscuridade, que capaz de escrever mergulhando a pena nas trevas do presente (AGAMBEN,
2009, p. 62-63). Oswald aparece para o leitor de hoje na qualidade de contemporneo. Pode-se
observar que, confrontado com as sombras do instante, o perspectivismo do poeta superpe o ponto
de vista adulto ao infantil, a conscincia intelectiva s percepes e afetos corpreos.
A experimentao da arte com a fratura da continuidade cronolgica pe em contato
perodos distantes que intercambiam energias: Assim, o mundo antigo no seu fim se volta, para se
reencontrar, aos primrdios; a vanguarda que se extraviou no tempo, segue o primitivo e o arcaico
(AGAMBEN, 2009, p. 70). De seu lado, viajante de diversos itinerrios, Oswald visitou o mundo
arcaico e impressionou-se com o rito da antropofagia, praticado pelos tupinamb. Passou, ento,
a cit-lo, na figura do matriarcado de Pindorama (ANDRADE, 1972, p. 19), para que atuasse
sobre a crise da modernidade patriarcal, advinda da distribuio desequilibrada do capital entre as
classes. A proposta de ruptura da carreira progressista da Amrica Latina com o retorno aos costumes
selvagens apropriados polemicamente de relatrios etnogrficos destinou-se a convencer seus
contemporneos de que
a operao metafsica que se liga ao rito antropofgico a da transformao do
tabu em totem. Do valor oposto ao valor favorvel. A vida devorao pura.
Nesse devorar que ameaa a cada minuto a existncia humana, cabe ao homem
totemizar o tabu (ANDRADE, 1972, p. 77, 78).

Com sua violncia caracterstica, a experimentao, proposta por Oswald, no se reduz a uma
utopia idlica de instaurao da sociedade comunitria. A sociedade civilizada, que se horroriza com a
devorao do semelhante enquanto domestica e explora o Outro, posta em confronto com a diferena
radical da perspectiva indgena, produz, no observador, um choque capaz de desencadear a autocrtica.
Serve de impulso para a transformao de valores e regras. Ao apontar o incio de uma marcha, o
poeta-filsofo no delineia um caminho direto mas indica voltas e interrupes. A imagem instigante
de humor, que caracteriza o trajeto complexo das mudanas do pensamento e da ordem social, a
do navio El Durasno, navegando sem escalas por todos os mares, fugindo ao contgio policiado dos
portos, para conduzir, nua e alegre, a humanidade liberada. Com a proclamao pelas antenas de
peste a bordo, El Durasno s pra para comprar abacates nos cais tropicais (ANDRADE, 1971,
p. 264).
Um dos pensadores mais fortemente identificados com a modernidade Nietzsche, que, no
entanto, no se conformava com vrias das expectativas disciplinares de seu tempo. O gesto afirmativo
com que respondeu a esse impasse foi de imergir naquela circunstncia para melhor afastar-se das
injunes paralisantes do momento. Foi assim que lanou suas consideraes intempestivas. A
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segunda delas, referente histria, diagnostica, no excesso de reverncia ao passado, uma forma de
cegueira em relao ao presente. Os homens daquele tempo mostravam-se incapazes de entender
os acontecimentos que presenciavam, o peso da histria emperrava o curso da vida. O esforo de
tornar sua escrita inatual permitiu a Nietzsche promover a revitalizao dos saberes de sua poca.
Por isso mesmo, Agamben enfatiza: Pertence verdadeiramente ao seu tempo, verdadeiramente
contemporneo, aquele que no coincide perfeitamente com este, nem est adequado s suas
pretenses [...] (AGAMBEN, 2009, p. 58). Alm da insero extempornea de uma vertente
vitalista de pensamento, em tenso com a linhagem hegemnica da epistemologia fundadora do
historicismo, os golpes do martelo nietzschiano atacaram a noo de verdade absoluta, substituindo-a
pela pluralidade de perspectivas. No se tratava de relativizar concluses e conceitos mas de banir
os privilgios tradicionalmente estabelecidos. No acervo potico da lngua portuguesa, o legado de
Oswald de Andrade funciona como um alerta intempestivo na contemporaneidade que partilhamos.
Convencido, como Nietzsche, da ausncia de verdades csmicas, disps-se a uma vida experimental
de apresentao de novas perspectivas de arte-pensamento, sem garantia permanente de nenhuma em
particular. Deslocado na corrente modernizadora, fez inscries extemporneas no tecido trepidante
do sculo XX. Essas inscries, com sua margem enigmtica, podem ser citadas, hoje, em reforo
ao inconformismo e simpatia pelas perplexidades do presente.

Ritual violence in performatic humour

ABSTRACT:

Nowadays art criticism as well as epistemological thinking have been re-reading

the radical writings of high modernism, avoiding both the excessive splitting of
specialized knowledge and the utopian and revolutionary tendency aiming to
development. One hopes to lighten the present deadlock with the help of the
anthropophagic theory proposed by Oswald de Andrade, theory that placed
in contemporary level archaic ritual and vanguard technology, through the
violent strictness of humour.
Keywords: Modernity revisited. Otherness. Perspectivism. Art. Thinking.

Nota explicativa
*

Professora assistente do Departamento de Letras da Pontifcia Universidade Catlica, PUC-Rio.

Referncias
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Henrique Burigo. Belo Horizonte: Ed. UFMG, 2005. 188 p.
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_. Esttica e poltica. Org. Maria Eugnia Boaventura. So Paulo: Globo, 1992. 507 p.
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_. Memrias sentimentais de Joo Miramar & Serafim Ponte Grande. Intr. Haroldo de
Campos. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1971. 264 p.
DELEUZE, Gilles. Lgica do sentido. Trad. Luiz Roberto S. Fortes. So Paulo: Perspectiva, 1974.
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LATOUR, Bruno. Jamais fomos modernos. Trad. Carlos Irineu da Costa. Rio de Janeiro: Ed. 34,
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Recebido em: 05 de junho de 2013
Aprovado em: 06 de julho de 2013

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