O cristianismo no religioso

em Bonhoeffer e Vattimo*
(Non-religious Christianity
in Bonhoeffer and Vattimo)
Suzel Magalhes Tunes**

Resumo
Qual o papel da religio numa sociedade secularizada? Qual o papel da Igreja? O artigo
prope uma reflexo sobre essas questes a partir de um dilogo virtual entre o
telogo alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) e o filsofo italiano contemporneo
Gianni Vattimo. Esses dois autores, separados pelo tempo e pela geografia, aproximam-se, no entanto, na forma de pensar o fenmeno da secularizao ambos a
entendem como algo intrnseco ao Ocidente cristo. A dissoluo do sacro e o movimento em direo autonomia humana foram percebidos por esses dois pensadores
no como ameaas religio crist, mas como possibilidades de sua plena realizao,
concretizada por meio do engajamento social. Diante do fim das certezas e das verdades
absolutas quadro ps-moderno que j se delineava na dcada de 1940 e ganha contornos mais precisos no princpio do sculo XXI, tanto Bonhoeffer quanto Vattimo
pensaram uma teologia capaz de abrir mo dos pressupostos metafsicos.
Palavras-chave
Palavras-chave: Filosofia; Teologia; Ps-modernidade; Secularizao; Eclesiologia.

O que so ainda essas igrejas, se no os mausolus e tmulos de Deus?

(Friedrich Nietzsche)

Desde que o filsofo Friedrich Nietzsche diagnosticou a morte de Deus,

a teologia no foi mais a mesma. Como anuncia o homem louco de A Gaia
Cincia
Cincia, hoje necessrio acender lanternas de manh, pois a poca das
luzes a modernidade das verdades absolutas acabou. S que a lanterna que
*

Artigo recebido em agosto de 2008 e aprovado para publicao em 16 de setembro de 2008.

**

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Cincias da Religio da Universidade Metodista de So

Paulo, e-mail: suzeltunes@uol.com.br

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ilumina um lado deixa outro na sombra, revelando apenas uma dentre mltiplas interpretaes.
Diante desse quadro de incertezas e vazios, a maioria dos telogos resolveu fingir que o Deus metafsico continuava presente e ditando as regras.
Fazer uma teologia que abrisse mo dos absolutos metafsicos tornou-se um
desafio que poucos telogos tiveram coragem de assumir. Para isso, seria necessrio que essa teologia dialogasse com a filosofia e as cincias sociais. O
alemo Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) foi um desses telogos que teve a
coragem (ou seria a humildade?) de abrir-se a esse dilogo, pensando em
como seria a vida crist num mundo arreligioso.
Nos escritos do luterano Bonhoeffer, pode-se identificar o contato com
a filosofia de Nietzsche e Wilhelm Dilthey e a sociologia de Max Weber,
entre outros autores; alm do dilogo com os telogos Karl Barth, Paul Tillich e Rudolf Bultmann. Por isso, acreditamos que o telogo alemo certamente no se oporia a um dilogo com o filsofo italiano Gianni Vattimo,
72 anos completados em janeiro de 2008, professor na Universidade de
Turim e autor do livro Depois da cristandade por um cristianismo no
religioso, editado no ano de 2004 (portanto, cerca de 60 anos depois dos
escritos de Bonhoeffer).
Naturalmente, o dilogo de dois estudiosos separados pelo tempo e pelos limites inescrutveis da vida e da morte s pode se dar em nossa imaginao, tal como aqueles CDs de duetos forjados com cantores j falecidos. Trata-se,
antes, de observar os pontos de contato entre os dois pensadores, talvez as
possveis influncias de Bonhoeffer em Vattimo e, mais do que isso, de observar a construo de um determinado pensamento filosfico-teolgico que
j est delineado na dcada de 1940 e ganha contornos mais precisos (se que
se pode usar essa palavra de sabor cartesiano...) nesta ps-modernidade de
princpio de sculo 21.

Secularizao e autonomia humana

Tanto Vattimo como Bonhoeffer entendem a secularizao como um
fenmeno intrnseco ao Ocidente cristo. Segundo Bonhoeffer, o processo
de secularizao, a cuja etapa final hoje assistimos, um processo de libertao da razo que se intensifica com a Reforma, ao desdivinizar o mundo e abrir
o campo para o florescimento das cincias racionais e empricas e o desenvolvimento da tecnologia. E se trata de um processo tipicamente ocidental:
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No se deve ignorar que a tecnologia se desenvolveu unicamente no Ocidente, quer

dizer, no mundo marcado pelo cristianismo e, de modo especial, pela Reforma. Ao
penetrar em pases orientais, ela adquire um sentido completamente diferente, deixando de ser um fim em si mesma. O desenvolvimento tecnolgico no mundo
islmico, por exemplo, permanece totalmente a servio da f em Deus e da construo da histria islmica. Ibn Saud teria dito numa entrevista: No me isolo da
civilizao europeia, mas a uso de uma forma que corresponda Arbia, alma
rabe e vontade de Deus. Mandei buscar mquinas da Europa, mas a irreligiosidade eu no quero. (BONHOEFFER, 1985, p. 59)

Vattimo define a secularizao como a dissoluo do sacro, um conjunto de fenmenos de tomada de distncia do poder religioso que caracteriza a
modernidade ocidental. Ele entende que esse fenmeno um fato interno
histria da religiosidade do Ocidente (VATTIMO, 2004, p. 38) e, tambm,
um aspecto constitutivo da histria do ser, isto , da histria da salvao.
Para ambos os autores trata-se, portanto, de um fenmeno irreversvel. A
libertao da razo para o domnio sobre a natureza foi que levou ao triunfo
da tecnologia. A era tecnolgica uma autntica herana de nossa histria
ocidental. Temos que nos defrontar com ela; no podemos voltar a um ponto
anterior a ela, diz Bonhoeffer (1985, p. 59).
O telogo alemo avalia, ainda, que esse irreversvel movimento em direo autonomia humana permite que o mundo funcione sem Deus: O
ser humano aprendeu a dar conta de si mesmo em todas as questes importantes sem apelar para a hiptese de trabalho Deus, diz ele no livro Resistncia e submisso (BONHOEFFER, 2003, p. 434). Bonhoeffer observa que,
para se autoafirmar, a apologtica crist tenta minar a segurana mundana e
critica duramente essa atitude:
Procura-se demonstrar ao mundo que atingiu a maioridade que ele no seria capaz
de viver sem o tutor Deus. Embora j se tenha capitulado em todas as questes
mundanas, restam ainda as chamadas questes ltimas morte, culpa s quais
apenas Deus pode dar uma resposta e por causa das quais ainda se necessita de
Deus, da igreja e do pastor. Portanto, de certa maneira ns vivemos dessas chamadas questes ltimas das pessoas. Mas o que acontecer se um dia elas no mais
existirem como questes desse tipo, ou seja, se tambm elas forem respondidas sem
Deus? (BONHOEFFER, 2003, p. 434-435)
Considero o ataque da apologia crist maioridade do mundo primeiro como sem
sentido, segundo como deselegante, terceiro como no cristo. Sem sentido, porque
ele me parece como a tentativa de fazer retroceder para a puberdade uma pessoa que
se tornou adulta, ou seja, torn-la dependente de coisas das quais ela, de fato, no
mais depende, lan-la em problemas que para ela, de fato, no so mais problemas.
Deselegante, porque a se tenta explorar a fraqueza de uma pessoa para fins estranhos a ela, com os quais ela no concordou livremente. No cristo, porque Cristo

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confundido com um certo estgio de religiosidade do ser humano, ou seja, com

uma lei humana. (BONHOEFFER, 2003, p. 436)

Outra objeo levantada pelo telogo a que, quanto mais a religio se

coloca contra esse processo de secularizao, mais tal processo se compreende
como anticristo, afastando ainda mais o cristianismo da sociedade. Em uma
das cartas enviadas para o amigo Eberhard Bethge a partir da priso de Tegel,
onde ele era punido por se envolver numa conspirao contra Hitler (seria
executado em abril de 1945, um ms antes do trmino da guerra), Bonhoeffer
questiona justamente o que seria o cristianismo ou o que representaria Cristo
para a sociedade secularizada. Ele considera que Deus no um tapa-buracos
de nosso conhecimento imperfeito e que o homem deve viver no mundo etsi
deus non daretur, ou seja, como se Deus no existisse. Na carta escrita em 16
de julho de 1944, ele afirma:
Deus nos d a conhecer que devemos viver como indivduos capazes de enfrentar a
vida sem ele. O Deus que est conosco o Deus que nos abandona! (Mc 15.34) O
Deus que nos faz viver no mundo sem a hiptese de trabalho Deus, o Deus perante
o qual constantemente nos encontramos. Com e perante Deus vivemos sem Deus.
Deus deixa que ele seja desalojado do mundo para a cruz...

Tambm para o filsofo italiano, o homem ps-moderno no tem mais

necessidade da segurana mgica que era fornecida pela ideia de Deus. Aprendeu a viver sem nsias num mundo de meias-verdades... A morte do Deus
metafsico significa a morte dos dolos, o fim dos fundamentos e das certezas
metafsicas. Diante desse fato, qual o papel da religio, ela ainda teria algo a
dizer sociedade? o que pretendemos discutir nos prximos tpicos.

O Deus do livro: salvao e interpretao

Para Gianni Vattimo, o evento da salvao um fato hermenutico. A
ps-modernidade concebe a verdade como uma transmisso de mensagens,
como nascimento e morte de paradigmas e interpretaes das coisas sob a
luz de linguagens histricas herdadas (VATTIMO, 2004, p. 14). Olhando a
verdade sob esse ngulo, diz Vattimo, seria novamente possvel levar a Bblia
a srio embora ele faa questo de esclarecer que o Deus da Bblia que ele
reencontra no mais aquele Deus das certezas metafsicas, mas to-somente
o Deus do livro. Um Deus que no existe como uma realidade objetiva
fora do anncio da salvao que, de formas historicamente mutveis e predispostas a uma contnua reinterpretao por parte da comunidade dos crentes,
nos foi feito pela Sagrada Escritura e pela tradio viva da Igreja (VATTIMO,
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2004, p. 14-15). Ou seja, esse Deus da Bblia, no qual Vattimo afirma reencontrar a f crist, no um ser como fundamento, mas, para usarmos a linguagem heideggeriana (o filsofo Heidegger exerce grande influncia sobre o
pensamento de Vattimo), um ser como evento, ...um evento capaz de mudar
a vida daqueles que recebem o seu anncio e cuja relevncia, podemos afirmar, consiste justamente nessa mudana (VATTIMO, 2004, p. 22).
Esse um interessante ponto de contato entre o filsofo ps-moderno
Vattimo e o telogo luterano Bonhoeffer. Discutindo o papel da religio no
mundo secularizado, Bonhoeffer chega a questionar o valor das palavras
num mundo arreligioso talvez no se possa mais falar de Deus. Contudo,
ele sempre foi um telogo absolutamente apaixonado pela Bblia, a qual lia
diariamente, como revelam as cartas escritas na priso. Uma contradio?
Absolutamente. Segundo Appel e Capozza, Bonhoeffer entendia que a autonomia do mundo que recusa o tutor Deus abre a perspectiva para o Deus
bblico. A Igreja testemunha desse Deus presente na impotncia da cruz e,
com isso, exige o desenvolvimento do mundo em direo sua maioridade.
Como SUA testemunha no pode, atravs da apologtica, defender o lugar de
Deus no mundo, mas conduzir as pessoas a uma interpretao no-religiosa
dos conceitos bblicos, isso quer dizer uma interpretao que no mais se
apoia num conceito metafsico ou individualista de Deus. Tal interpretao nasce, e inseparvel da essncia da Igreja acima formulada, porque no
pode ter lugar num plano puramente terico. Esse plano puramente terico
seria muito mais o que Bonhoeffer entende por religioso. Assim, o Deus da
Bblia, para o telogo alemo, tambm no o Deus de certezas metafsicas
ou conceitos tericos e, portanto, de fruio individual ou privada, uma
vez que a metafsica traz a transcendncia para dentro do sujeito. O Deus da
Bblia um Deus que age historicamente e, portanto, deve ser antes vivenciado do que falado.
Bruno Forte, professor de Teologia Dogmtica na Universidade de Verona, explica que, para Bonhoeffer, a Bblia remete o homem impotncia e
ao sofrimento de Deus.
Nesse sentido, podemos dizer que a referida evoluo rumo emancipao do mundo, com a qual se elimina uma falsa imagem de Deus, abre o olhar para o Deus da
Bblia, que obtm poder e espao no mundo graas sua impotncia. justamente
aqui que se dever inserir a interpretao mundana. (FORTE, 2003, p. 156)

Segundo o telogo, Bonhoeffer busca a persistncia do cristianismo para

alm do fim da modernidade, apoiando-se no em um pensamento forte,
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totalizante ao par das vises ideolgicas, mas um pensamento fraco, baseado

na fraqueza do Deus sofredor (FORTE, 2003, p. 155). A expresso pensamento fraco no foi cunhada por Forte nem por Bonhoeffer. Nasceu das
reflexes do italiano Gianni Vattimo: pensiero debole foi o termo que ele encontrou para descrever uma filosofia fundada sobre a ideia do enfraquecimento das estruturas do ser como sentido da emancipao da histria humana,
como veremos a seguir.

Pensamento fraco, linguagem arreligiosa e tolerncia

Segundo Vattimo, em parceria com Rorty, a secularizao nada mais
que a histria do pensamento fraco: o modo segundo o qual se realiza o
enfraquecimento do ser, ou seja, a knosis de Deus, que o ponto nodal da
histria da salvao (p. 36). Knosis (de keno, trono vazio) o termo com o
qual Paulo alude ao esvaziar-se de si mesmo realizado pelo Verbo divino,
que se rebaixou condio humana para morrer na cruz. A morte de Deus,
nessa perspectiva, a prpria encarnao e, portanto, ela j no ser mais
pensada como fenmeno de abandono da religio, mas como realizao,
mesmo que paradoxal, de sua vocao ntima (RORTY, 2006. p. 33-34)
A poca ps-moderna, lembra-nos Vattimo, aquela em que no se pode
mais pensar a realidade como uma estrutura fortemente ancorada em um nico
fundamento. Resta ao homem ps-moderno assumir a fundo a condio fraca do ser e da existncia, e, dessa forma, finalmente aprender a conviver consigo mesmo e com a prpria finitude. Mais ainda: pode aprender a conviver
com o outro, respeitando a diversidade de interpretaes. O fim do Deusfundamento e o consequente pensamento ps-metafsico libertam o ser humano dos dogmatismos geradores de intolerncia e totalitarismo.
... no se pode mais pensar o ser como fundamento e isto no apenas porque nos
arriscamos a fazer com que este objetivismo seja a preparao de uma sociedade
totalitria e, ao final, para um Auschwitz ou um Gulag. A verdade que a cultura
europeia percebeu que existem outras culturas que no podem ser classificadas simplesmente como primitivas, ou seja, mais atrasadas do que ns, ocidentais, no
caminho do progresso. (VATTIMO, 2004, p. 10)

Bonhoeffer, que sofreu na pele o totalitarismo nazista, tambm rejeita a

fora da religio em favor da redeno e da liberdade:
Nossa igreja, que nestes anos lutou apenas pela sua prpria preservao, como se
fosse um fim em si mesma, incapaz de ser portadora da palavra reconciliadora e
redentora para os seres humanos e para o mundo. Por isso, as palavras anteriores

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tm de perder a fora e ficar mudas, e nossa existncia crist consistir hoje apenas
em duas coisas: em orar e praticar o que justo entre as pessoas. Qualquer pensar,
falar e organizar as coisas do cristianismo tem de renascer desse orar e praticar.
(BONHOEFFER, 2003, p. 397)
(...)
No de nossa alada prever o dia mas esse dia vir no qual as pessoas sero
novamente vocacionadas para expressar a palavra de Deus de tal maneira que o
mundo seja transformado e renovado por ela. Ser uma nova linguagem, talvez
totalmente arreligiosa, mas libertadora e redentora como a linguagem de Jesus...
(BONHOEFFER, 2003, p. 397)

Fazendo um paralelo com a questo paulina da peritom (circunciso)

que o apstolo no via como condio para a justificao Bonhoeffer afirma que, hoje, a religio no seria mais condio para a salvao. A liberdade
em relao peritom igualmente a liberdade em relao religio (BONHOEFFER, 2003, p. 372).
Decorrem dessa liberdade, segundo Vattimo, uma leitura mais espiritual
da mensagem bblica e um consequente respeito pela diversidade, o que possibilita o dilogo ecumnico e inter-religioso. Em entrevista ao IHU on-line
on-line,
publicao eletrnica do Instituto Humanitas da Universidade do Vale dos
Sinos (edio especial O cristianismo e a ultramodernidade) ele afirma que,
para alm da cristandade,
h uma religio verdadeiramente crist, sem dogmas (Deus, o chamamos pai, mas
podemos tambm cham-lo me; os padres so homens, mas poderiam ser tambm mulheres), fundada na f e na esperana de que com a caridade se realiza
verdadeiramente o reino de Deus, comeando por este mundo. Alm disso, a mentalidade catlica, no mundo sem fronteiras em que vivemos hoje, tambm no pode
mais julgar que quem esteja fora da Igreja romana no se salvar. O verdadeiro
ecumenismo cristo se realizar quando o prprio cristianismo compreender que
deve abater as barreiras que ele mesmo criou e que o pontificado atual parece
querer cada vez mais solidificar: aqui ns, cristos, l, o Isl malvado; aqui os normais, l, os gays e os diferentes. A tarefa dos cristos no converter os outros e fazlos tornarem-se como ns; mas comear a liquidar a prpria (pretenso de)
identidade, para acolher a todos.

Bonhoeffer vivenciou ativamente essa possibilidade. Com apenas 18 anos

de idade, fez uma viagem a Roma que o marcou profundamente, abrindo sua
compreenso ao catolicismo. Naquela ocasio, anotou em seu dirio: Penso
estar comeando a entender o conceito de Igreja (BONHOEFFER apud
APPEL). Mais tarde, foi um dos trs secretrios internacionais dos jovens de
um dos movimentos que viria a constituir o Conselho Mundial de Igrejas e
tentou uma articulao do movimento ecumnico para tirar Hitler do poder.
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Encarnao e o estar-a-para-os-outros:
o papel da Igreja na ps-modernidade
No pensamento de Vattimo, a encarnao um importante pressuposto para a dissoluo da transcendncia, o fim das ideologias totalitrias e o
estabelecimento do dilogo inter-religioso, no apenas porque elimina o discurso fundamentalista, mas tambm porque valida a experincia religiosa para
alm do universo judaico-cristo.
A encarnao de Deus em Jesus Cristo, longe de desmentir ou tornar ilegtimos os
mitos das outras religies, uma sua, ainda que implcita, autorizao. justamente
porque o Deus cristo se encarna em Jesus que se torna possvel pensarmos Deus
tambm sob a forma de um outro ser natural, como acontece em tantas mitologias
religiosas no-crists. (VATTIMO, 2004, p. 40)

Por isso, ele rejeita o Deus totalmente outro ao qual se refere boa parte
da filosofia religiosa de nossos dias. Para ele, o Deus totalmente outro no o
Deus cristo encarnado:
, ainda e sempre, o velho Deus da metafsica, pelo menos na medida em que
concebido como um fundamento ltimo inacessvel nossa razo (a ponto de lhe
parecer absurdo), porm, justamente por isto, ele garantido por uma sua suprema
estabilidade, definitividade isto , com as caractersticas do ntos n platnico.
(VATTIMO, 2004, p. 53)

com base nessa linha de raciocnio que ele lana uma crtica aos chamados telogos da morte de Deus:
A secularizao, quando no estigmatizada como um simples abandono do sacro e uma pecaminosidade difundida, resgatada pela teologia em suas linhas
gerais como uma manifestao radical da diferena que existe entre Deus e a
realidade terrena. (...) O mundo secularizado o correlativo do Deus totalmente
outro. Esta mesma atmosfera se respira, apesar de tudo, em Dietrich Bonhoeffer
e na sua ideia de um cristianismo sem religio que seja capaz de prescindir,
finalmente, da imagem do Deus tapa-buracos, isto , de uma verdade de Deus
que s provada atravs da irremedivel insuficincia do homem. Bonhoeffer
est por certo muito mais prximo do que Barth de uma concepo positiva
da secularizao, pelo menos na medida em que se recusa explicitamente a v-la
como situao paradoxal na qual se revela a transcendncia de Deus (que seria,
justamente, aquela do Deus metafsico, tapa-buracos, suplemento de uma realidade humana e mundana inteiramente fechada no horizonte da finitude e do
pecado). Todavia, no me parece existir nem mesmo em Bonhoeffer (e temo que
o mesmo se possa dizer de outros telogos da morte de Deus como Cox, Altizer,
ou Hamilton e Van Buren) uma teologia explcita da secularizao e da morte do
Deus metafsico como lugar de afirmao positiva da divindade por meio da
ideia da encarnao. (VATTIMO, 2004, p. 51)

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O cristianismo no religioso em Bonhoeffer e Vattino

Pode ser que Bonhoeffer no tenha de fato privilegiado a questo da encarnao como o gostaria Vattimo. Contudo, a teologia dele est longe de ser
metafsica. Arrisco-me a afirmar que a encarnao est perfeitamente contemplada na figura da Igreja como corpo de Cristo, muito valorizada por
Bonhoeffer, o que d sua teologia uma dimenso vivencial e comunitria.
No livro tica
tica, o telogo afirma que Deus assumiu a humanidade corporalmente na concepo e no nascimento de Jesus. Quem fala em Deus no
pode riscar simplesmente o mundo real em que vive. Seno no estaria falando do Deus que em Jesus Cristo entrou neste mundo. Mas dalgum dolo
metafsico (BONHOEFFER, 1985, p. 202).
Aqui, talvez, encontremos um ponto de distanciamento entre os dois
autores. Ambos preconizam um cristianismo arreligioso, mas Bonhoeffer no
prescinde da Igreja, ao contrrio do filsofo italiano. Em entrevista revista
eletrnica da Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Vattimo afirma: No
tenho necessidade de uma igreja para ser religioso. A Igreja me transmitiu o
Evangelho, porm assim como , a Igreja no me agrada. Pergunto-me, ento, se ela ainda funciona como sede de transmisso do Evangelho, ou se s
um problema de poder temporal. No livro O futuro da religio
religio, afirma: O
pensamento fraco s busca a compatibilidade com uma f religiosa que busque privatizar-se, no com fs religiosas que instituam igrejas e assumam
posies polticas. Ou seja, se o laicismo nada mais que anticlericalismo,
ou seja, a tendncia a afirmar a completa autonomia da vida cultural, social e
poltica em relao a qualquer igreja, o futuro da religio, segundo Rorty e
Vattimo, depende da capacidade das atuais autoridades eclesisticas de deixar
que a religio se transforme em algo de privado (RORTY, 2006, p. 36-37).
Ainda nessa obra, Rorty faz o seguinte comentrio:
Vattimo parece estar objetivando tal religio privada quando descreve a secularizao da cultura europeia como a realizao da promessa da Encarnao, considerada
como knosis, como a total entrega de Deus a ns. Quanto mais o Ocidente se torna
secular, quanto menos hierocrtico, mais ele cumpre a promessa dos Evangelhos de
que Deus no mais nos ver como servos, mas como amigos.

Bonhoeffer, por sua vez, entende que a Igreja deve ser presena de Cristo
no mundo. Essa foi, alis, sua tese de doutorado, publicada em 1927 (aos 21
anos de idade), com o ttulo Sanctorum Communio: um estudo dogmtico
sobre a sociologia da Igreja. Nesse estudo, Bonhoeffer defende a ideia de que
a Igreja no mais caracterizada como um lugar separado do mundo, mas
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pela ao histrica concreta. A unicidade irrepetvel da Igreja manifesta-se

somente onde a concebemos como a comunho e comunidade de Deus fundada e atuada pelo Esprito, e enquanto tal a consideramos qual Cristo existente como comunidade, como a presena de Cristo (apud FORTE, p. 154).
Comentando essa frase, Forte afirma que, embora Hegel fale do Deus existente enquanto comunidade, em Bonhoeffer a frmula no idealista, por
fazer referncia sanctorum communio existente empiricamente como a presena viva e concreta de Cristo.
Numa das cartas escrita para o amigo Eberhard Bethge e denominada
Esboo para uma obra, o telogo declara que a experincia da transcendncia a existncia em favor dos outros, que prpria de Jesus, o estar a para
os outros.
Da liberdade em relao a si mesmo, da existncia em favor dos outros at a morte
que provm a onipotncia, a oniscincia, a onipresena. A f a participao neste
ser de Jesus. (Encarnao, cruz, ressurreio). Nossa relao com Deus no uma
relao religiosa com o ser mais elevado, mais poderoso, melhor que se possa
imaginar isto no transcendncia genuna mas nossa relao com Deus uma
nova vida na existncia para os outros, na participao no ser de Jesus. O transcendente no so as tarefas infinitas, inatingveis, mas o respectivo prximo que
est ao alcance. Deus em figura humana! No como nas religies orientais, em
figuras de animais, como o monstruoso, catico, distante, terrvel; mas tampouco
nas figuras conceptuais do absoluto, metafsico, infinito, etc; tampouco na figura
grega do homem-Deus, do ser humano em si, mas do ser humano para outros!
Por isso o crucificado. (BONHOEFFER, 2003, p. 510)

Vattimo de maneira alguma preconiza uma f individualista, distanciada dos problemas sociais, pois entende que o autoesvaziamento de Deus
tem, como uma outra face da mesma moeda, o exerccio prtico do amor.
Fora do pensamento metafsico, na caridade que o cristianismo se realiza.
Se tivesse que escolher entre Cristo e a verdade, diz um personagem de Dostoivski,
escolheria Cristo. Mas a alternativa, se acolhemos todas as consequncias do anncio evanglico, no subsiste. A verdade que, segundo Jesus, nos tornar livres no a
verdade objetiva das cincias e nem mesmo a verdade da teologia (...) mas sim um
apelo prtico a verdade do amor, da caritas. (RORTY, 2006, p. 71)

Para ele, a concretizao da histria da salvao uma tarefa histrica a

ser alcanada com o fim da metafsica e o alcance da idade do Esprito, em
que o temor ou a f sejam substitudos pela caridade.
Assim, tanto em Bonhoeffer quanto em Vattimo as ideias traduzem-se
num profundo engajamento pessoal em favor de mudanas sociais. Enquanto Bonhoeffer lutou contra o nazismo, engajado no movimento ecumnico,
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O cristianismo no religioso em Bonhoeffer e Vattino

Gianni Vattimo foi deputado no Parlamento Europeu, integrando vrias comisses, como as de cultura, educao e justia. O ser-a da Igreja tem o sentido da caridade para Vattimo. Mesmo na diferena, Vattimo e Bonhoeffer
possuem pontos em comum...
Contudo, a ao de Vattimo no campo social pode ser interpretada como
uma ao do sujeito que vivencia o cristianismo, enquanto Bonhoeffer tem
esperanas de que a comunidade de f atue socialmente como presena de
Cristo. No filsofo italiano, em que pese a admirao declarada pela atuao
do papa Joo Paulo II em favor do sindicato polons Solidariedade, no se
percebem grandes expectativas com relao Igreja.

Uma breve considerao final para um novo incio

Comeamos o nosso dilogo com uma provocao de Nietzsche, vislumbrando os percalos da ps-modernidade que ele nem chegou a viver
integralmente, homem pstumo que era. Gostaramos de terminar com uma
questo em aberto que certamente instigaria o filsofo da morte de Deus.
Como trazer as reflexes de Bonhoeffer e Vattimo para um cenrio religioso
em que a hiptese de trabalho Deus sempre esteve viva e presente?
possvel considerar que, no contexto da religiosidade latino-americana, o fenmeno da secularizao tem especificidades tais que dificultam uma
traduo integral da anlise dos autores europeus. Contudo, tambm se pode
identificar no campo religioso latino-americano o mesmo dogmatismo e intolerncia contra os quais falaram Bonhoeffer e Vattimo, cada qual em seu
contexto. Tal como em outras pocas e lugares, na Amrica Latina do sculo
XXI a Igreja tambm luta por sua prpria preservao, como se fosse um
fim em si mesma. A expanso dos movimentos pentecostais e carismticos, enquanto abriga a livre expresso da religiosidade popular, tambm
funciona como estratgia de sobrevivncia eclesial. Apresentam-se novas
opes no mercado de consumo religioso, o que traz o fenmeno da psmodernidade pauta. Estaria a Igreja comeando a perceber, tal como enuncia
Bonhoeffer, que no tem mais lugar num plano puramente terico? Na concepo desses autores, a tal percepo sucederia o desafio da encarnao: o
ser para os outros, o cristianismo vivenciado como prtica comunitria
que traz em si mesma a ameaa da cruz. Uma Igreja verdadeiramente crist
seria uma Igreja disposta knosis. Mas estariam as instituies dispostas a
tamanho sacrifcio?
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Abstract
What is the role of religion in a secularized society? What is the role of the Church? This
article suggests a reflection on these questions based on a virtual dialogue between
German theologian Dietrich Bonhoeffer (1906-1945) and contemporary Italian philosopher Gianni Vattimo. Though separated by time and geography, those authors are
close to each other in the way they view the secularization phenomenon both understand it as intrinsic to the Christian West. The dissolution of the sacred and the movement towards human autonomy were perceived by the two thinkers not as threats to
the Christian religion, but as possibilities of its full accomplishment, made real by social
commitment. Facing the end of certainties and absolute truths a postmodern framework that starts to take shape in the 1940s and acquires more definite contours in the
beginning of the 21st century Bonhoeffer and Vattimo were able to think a theology
capable of giving up its metaphysical presuppositions.
Key words
words: Philosophy; Theology; Postmodernity; Secularization; Ecclesiology.

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