OS KADIWU E SEUS ETNGRAFOS DE ALM DO ATLNTICO:

HISTRIA E ANTROPOLOGIA NOS SCULOS XIX E XX

GIOVANI JOS DA SILVA

CONSIDERAES INICIAIS

Os Kadiwu (autodenominados Ejiwajegi), seja no passado (quando seus

ancestrais eram chamados de Mbay-Guaikuru, dentre outras denominaes 1), seja no
presente, fascinaram queles que se aventuraram por suas terras e desfrutaram de seu
convvio, ainda que alguns por pouco tempo. Dentre esses viajantes, destacaram-se os
que, oriundos majoritariamente da Europa, deixaram escritos a respeito daqueles que em
tempos coloniais tambm foram chamados de ndios cavaleiros e impressionaram aos
colonizadores por suas lides na guerra. Esta comunicao tem por objetivo apresentar
alguns desses viajantes (aqui chamados de etngrafos) e suas obras a respeito dos
Kadiwu que encontraram em territrio brasileiro, na fronteira com o Paraguai, entre o
final do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX. So eles: Herbert Huntington
Smith (estadunidense), Guido Boggiani (italiano), Emile Rivasseau (francs), Alberto
Vojtch Fri (tchecoslovaco), Henrich Henrikhovitch Manizer (russo), Erich Freundt
(alemo), Wanda Theressia Leokadia Hanke (austraca), Kalervo Oberg (canadense) e
Claude Lvi-Strauss (franco-belga).
O texto apresenta os resultados parciais de uma pesquisa em estgio avanado,
atualmente desenvolvida pelo autor sobre a bibliografia existente a respeito dos
Kadiwu e que resultar em um dos captulos do livro Kadiwu: Senhoras da Arte,
Senhores da Guerra (Volume Dois), a ser lanado proximamente. No se trata de um
levantamento exaustivo e tampouco definitivo, mas uma espcie de guia
biobibliogrfico a servir de orientao para pesquisadores que desejarem conhecer o que
se escreveu e ficou registrado em relao aos Kadiwu e a viso de viajantes de alm do

Docente da UFMS (Universidade Federal de Mato Grosso do Sul)/ Campus de Nova Andradina. Doutor
em Histria pela UFG (Universidade Federal de Gois).
Alm de Guaycurs ou Guaycurus, diversas denominaes aparecem em livros e documentos referindose ao grupo no passado, dentre elas: Caduvei, Caduvo, Cadiuveos, Cadiuu, Cadioos, Cadiuos,
Cadivns, Kadiueu, Kadiuo (HERBERTS, 1998).

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Atlntico sobre esta sociedade indgena. Como se ver, temas como as pinturas faciais e
corporais, a fabricao de cermica e a guerra aparecem constantemente nas etnografias
construdas por tais pesquisadores, chamando a ateno para alguns aspectos marcantes
da cultura Kadiwu, enquanto outros so praticamente ignorados.
Darcy Ribeiro, antroplogo brasileiro que chamava os Kadiwu de meus
ndios, legou um retrato dessa sociedade indgena do final da primeira metade do
sculo XX (RIBEIRO, 1980), poca em que desenvolveu entre eles trabalhos de campo
pelo antigo SPI (Servio de Proteo aos ndios), rgo do qual era funcionrio na
ocasio (1947 e 1948). Entre inmeras narrativas coletadas, Ribeiro (1980, p. 24)
registrou a seguinte fala entre os Kadiwu: Ediu-adig (Kadiwu) antigo era a nao
mais poderosa; este mundo todo foi nosso: tereno, xamacoco, brasileiro, paraguaio,
todos foram nossos cativeiros, hoje estamos assim. Tal fragmento revela o quanto
mudaram as percepes dos Kadiwu sobre as relaes intertnicas estabelecidas ao
longo do tempo e de que forma o passado guerreiro era evocado, nas lembranas dos
mais velhos, como um perodo de conquistas territoriais e obteno de cativos. 2
Os etngrafos aqui elencados, em sua maioria homens, conheceram os Kadiwu
antes de Ribeiro e, em conjunto, seus escritos percorrem um espao temporal que abarca
a dcada de 1880 at o incio da dcada de 1940, um perodo aproximado de cinquenta
anos. Leva-se em considerao, nas anlises empreendidas, o fato de que no perodo em
questo a Antropologia dava seus primeiros passos como rea do conhecimento, com
um carter ainda fortemente colonialista, caracterstico dos primrdios da disciplina. Os
registros, contudo, desde que lidos com os devidos cuidados, contm importantes
informaes etnogrficas e histricas a respeito dos Kadiwu, um grupo tnico formado,
no passado e no presente, pelo amlgama de diferentes culturas.

Os Kadiwu constituem, pelo menos desde os tempos coloniais, uma sociedade estratificada. No
passado, havia os nobres, os guerreiros e os cativos, estes ltimos geralmente capturados em
incurses blicas junto a outros grupos. Atualmente, a estratificao configura-se da seguinte forma:
nobres ou Otagodepodi (senhores) e cativos ou Niotagipe, sendo que os nobres so
considerados Kadiwu puros, enquanto os cativos so aqueles descendentes de ndios de outros
grupos (JOS DA SILVA, 2004).

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DO OUTRO LADO DO ATLNTICO, SCULO XIX: BOGGIANI E

RIVASSEAU

Guido Boggiani e Emile Rivasseau conheceram os Kadiwu no final do sculo

XIX, quando os mesmos j estavam localizados na regio que mais tarde viria a se
constituir oficialmente na Reserva Indgena Kadiwu (JOS DA SILVA, 2004).
Ambos, em seus escritos, fizeram uma espcie de dirio de campo sobre o tempo em
que conviveram com aqueles indgenas. Boggiani escreveu Os Caduveos (1975), alm
de outros textos, publicados na Itlia e na Argentina (cf., por exemplo, BOGGIANI,
1929). J Rivasseau escreveu apenas A vida dos indios Guaycurs: quinze dias nas
suas aldeias (1941). Comparativamente, o tempo de permanncia do italiano foi muito
maior do que o do francs, embora as obras de ambos se constituam em instigantes
construes etnogrficas a respeito dos Kadiwu na poca em que foram visitados.
Guido Boggiani (1861-1901), explorador, comerciante e pintor italiano, esteve
duas vezes entre os Kadiwu, em 1892 e 1897.
Como j observado em texto publicado anteriormente:

Boggiani no era um etngrafo, embora hoje suas observaes sejam

consideradas preciosas descries etnogrficas sobre aquela sociedade
indgena [os Kadiwu]. Antes, era um comerciante de peles, especialmente
de couro de cervo (Blastocerus dichotomus), sendo atrado regio sudoeste
do atual estado de Mato Grosso do Sul por causa da grande quantidade de
animais de caa ali existente poca e tambm por saber que poderia contar
com os ndios para abat-los. Curiosamente, o fracasso em encontrar os
valiosos animais que tanto desejava, o obrigou a conviver um certo tempo
entre os Kadiwu (JOS DA SILVA, 2002: 44).

A antroploga Mnica T. S. Pechincha aps a convivncia com os Kadiwu na

dcada de 1990, o que resultou em dissertao de mestrado (1994) defendida na UnB
(Universidade de Braslia) afirma que:

Guido Boggiani foi possivelmente o nico branco a demonstrar algum apreo

por aquela sociedade e, portanto, alguma comunicao e entendimento, no
panorama da relao com os brancos no final do sculo passado [XIX]. Este
sculo fatal para os Kadiwu, que viram desaparecer quase a totalidade da
numerosa populao Guaikur que habitava aquela regio (PECHINCHA,
2000: 161).

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Por meio dos dirios do italiano percebe-se que ao final de uma viagem
inesperadamente longa e frustrante (do ponto de vista dos negcios almejados), Guido
Boggiani foi capaz de afirmar que os Kadiwu possuam uma civilizao que lhes era
prpria, embora acreditasse que estivesse presenciando o fim de tal civilizao,
corrompida, em sua opinio, por vcios e degeneraes de toda sorte. Tais
degeneraes seriam provocadas especialmente pelos contatos com os no ndios e
pela mistura de diferentes raas. Boggiani foi assassinado no Paraguai, muito
provavelmente, por ndios Tumrah (chamados tambm de Chamacoco bravos), em
1901, e boa parte dos resultados de suas pesquisas no Pantanal brasileiro foi recuperada
por Fri, outro dos etngrafos europeus a conviver com os Kadiwu, j no incio do
sculo XX.
Sobre Emile Rivasseau (?-?), agrimensor francs, sabe-se pouco, ainda, a
respeito de sua vida. As escassas informaes encontradas do conta de que ele
acompanhou Jos de Barros Maciel na primeira demarcao oficial das terras Kadiwu
(1899-1900) e permaneceu por muitos anos no ento sul de Mato Grosso, hoje Mato
Grosso do Sul, trabalhando em medies de terras. Sua obra, apesar do pouco tempo de
convivncia com os ndios, permite diversas leituras da organizao social, dos usos e
costumes dos ndios Kadiwu na virada dos sculos XIX e XX.
As referncias s guerras e pilhagens provocadas pelos Guaykurs
(denominao pela qual Rivasseau designava os Kadiwu), so constantes ao longo de
seu texto:

[...] uma das tribus que mais a medo pelejavam com os Guaycurus, era a dos
Chamacocos que quasi sempre soffria o peso da derrota.
Victoriosos, os Guaycurs traziam tudo quanto a pilhagem dos
acampamentos e aldeias dos inimigos podia dar-lhes, de interessante, de
proveitoso, segundo as conveniencias. Faziam tambem alguns prisioneiros, s
vezes homens, mas sobretudo mulheres e crianas (RIVASSEAU, 1941: 87)

A obra de Rivasseau importante para se compreender, especialmente, o

processo de demarcao de terras dos Kadiwu, no final do sculo XIX e incio do
sculo XX, promovido pelo governo do ento Estado de Mato Grosso. Diga-se de
passagem, a leitura de A vida dos indios Guaycurs permite entrever questes ligadas
posse da terra e as lutas entre os chamados coronis pelo poder, com prejuzos

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incalculveis para as populaes indgenas que viviam na regio do atual Mato Grosso
do Sul.

DO OUTRO LADO DO ATLNTICO, SCULO XX: FRI, MANIZER,

FREUNDT, LVI-STRAUSS E HANKE
Alberto Vojtch Fri (1882 1944), etngrafo e botnico tchecoslovaco, foi o
responsvel por divulgar parte dos resultados das pesquisas de Boggiani que, de outro
modo, estariam, provavelmente, perdidas para sempre. Isso inclui a coleo de
fotografias de ndios Kadiwu e Chamacoco (estes ltimos cativos dos primeiros),
que impressiona pela beleza das pinturas corporais e pelas feies (FRI; FRIOVA,
1997). Fri teve, inclusive, uma filha com uma indgena Chamacoco e parte de seus
descendentes indgenas vive hoje no Paraguai, em Puerto Esperanza. Escreveu, tambm,
alguns livros (tais como Indini Jin Ameriky, publicado em 1977, em Praga), mas,
infelizmente, nenhum deles foi traduzido para o Portugus at o momento.
Fri interessou-se, sobretudo, pela mitologia Kadiwu e pelo que, ento,
chamava de folclore indgena. Dois importantes artigos, tambm no traduzidos para
o Portugus, sobre os ndios cavaleiros de autoria dele so: Notes on the Grave-Posts
of the Kadiuo (Observaes sobre os postes sepulcrais dos Kadiwu), publicado em
Londres, em 1906, e Onoenrgodi-Gott und Idole der Kaduveo in Mato Grosso (O Deus
Onoenrgodi e os dolos dos Kadiwu no Mato Grosso), tambm publicado na
Inglaterra, em 1913. No artigo Notes on the Grave-Posts..., [...], Fri chama a ateno,
baseando-se em sua prpria observao dos rituais fnebres, para a possibilidade de
outra explicao dos chamados postes sepulcrais e das estatuetas humanas que Boggiani
considerou, segundo Fri erradamente, como dolos (FRIOVA, 1997: 140).
O botnico empreendeu um total de oito viagens Amrica do Sul (1901-1902;
1903-1905; 1906-1908; 1909-1912; 1919-1920; 1923-1924; 1927 e 1928-1929), alm
de ter percorrido o interior brasileiro (rios Tiet, Verde e Verdo) e convivido entre
indgenas no Brasil, Paraguai, Argentina e Uruguai. Viveu, entre 1919 e 1920, nestes
dois ltimos pases, como membro de uma misso diplomtica do Ministrio das
Relaes Exteriores da ento recm-criada Repblica Tchecoslovaca. Nas ltimas trs

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viagens ao continente, esteve no Mxico, Brasil, Uruguai, Argentina, Paraguai, Bolvia

e Peru, orientando seus estudos exclusivamente para a coleta e o estudo de cactos.
Henrich Henrikhovitch Manizer ou Genrikh Genrikhovich Manizer (18891917), etngrafo nascido na Rssia, foi o principal nome da segunda expedio russa
Amrica do Sul (1914-1915). Esteve entre os Kaingang (1914-1915) e entre os Krenak
(1915), deixando registros valiosos dessas sociedades indgenas e sua cultura material.
Alm disso, pesquisou a documentao acerca da primeira expedio cientfica russa ao
Brasil, a Expedio Langsdorff (1821-1829) e redigiu o primeiro trabalho histrico
relevante sobre ela, que permaneceu indito por trs dcadas aps a morte do autor. A
Primeira Guerra Mundial na Europa fez a segunda expedio ser abreviada e Manizer
teria morrido de tifo nos campos de batalha na antiga Romnia, atual Romnia. Em
relao aos Kadiwu, sua contribuio encontra-se no texto Msica e instrumentos de
musica de algumas tribus do Brasil, publicado na Revista Brasileira de Msica, em
1934 (CAMU, 1977; MANIZER, 1934).
Manizer permaneceu, segundo suas prprias palavras, apenas dois meses com os
Kadiwu, registrando eventos musicais entre os ndios. Apesar de se ater somente
msica, fez interessantes observaes sobre luto, xamanismo e danas, estando,
juntamente com F. A. Fielstrup, seu colaborador, na aldeia Nalike, referida em muitas
obras como a capital dos Kadiwu na primeira metade do sculo XX. O artigo de
Manizer, publicado originalmente em Petrogrado, em 1918, sob a forma de folheto pelo
Museu de Anthropologia e de Etnographia do Imperador Pedro o Grande, annexo
Academia das Sciencias da Russia, contm inmeras fotografias de instrumentos
musicais dos Kadiwu, alm de partituras de cantos e sons ouvidos e recolhidos em
campo.
Erich Freundt (1905?-?) fez parte do corpo docente do atual Colgio Visconde
de Porto Seguro, em So Paulo, capital. Recrutado na Alemanha, vivo, foi admitido
no ano letivo de 1936, como professor de Desenho e, mais tarde, de Educao Fsica.
J em 1938 prestou exames de proficincia em Portugus, exames estes decretados no
perodo do Estado Novo. Sendo alemo, a partir de 1942, suas atividades docentes
cessaram temporariamente, poca em que a Deutsche Schule foi nacionalizada,
tornando-se o Colgio Visconde de Porto Seguro. Retomou suas funes em 1949 e
havendo empreendido vrias viagens ao Mato Grosso, principalmente no perodo em

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que esteve afastado da docncia, encantou-se com os ndios Kadiwu, Ofay e Bororo
que conheceu, retratando-os em sua nica obra editada. Em 1958, provavelmente,
casou-se com uma brasileira, pois a partir deste ano passou a assinar Eurico Freundt de
Castro. Deve ter se aposentado em 1965, aos 60 anos, pois o Colgio no possui mais
registros de Erich Freundt desde ento. 3
Ainda no foram encontradas informaes mais detalhadas sobre a biografia de
Freundt, sabendo-se apenas que esteve entre os Kadiwu (Caduveo), em 1939 e os
Ofay (Opai), em 1942. Tais informaes se encontram na introduo escrita por
Herbert Baldus para ndios de Mato Grosso (FREUNDT, 1946). provvel que
depois de estar entre os Kadiwu e os Ofay, Freundt esteve entre os Bororo (Borro),
pois tambm escreveu sobre os mesmos. Referindo-se aos Kadiwu apresenta alguns
desenhos feitos de prprio punho e discorre sobre o fabrico da cermica e as pinturas
corporais. Freundt conheceu Ano, uma anci Kadiwu de muita habilidade na cermica
e que anos mais tarde encantaria a Darcy Ribeiro. Segundo ele, A velhssima Ano
uma relquia dos Caduveo. Guarda, ainda, as antigas tradies no fabrico da cermica
(1946: 20). Freundt conheceu, ainda, outra personagem que serviria para Ribeiro como
informante: o velho feiticeiro, descendente de ndios Chamacoco, Joo Gordo.
Claude Lvi-Strauss (1908-2009), antroplogo franco-belga, dedicou a quinta
parte de Tristes trpicos (Cadiueu) aos Kadiwu encontrados por ele em uma
expedio realizada entre 1935 e 1936. Especialmente os captulos 19 (Nalike) e 20
(Uma sociedade indgena e seu estilo) referem-se queles ndios. Admirado com as
pinturas faciais e corporais que vira durante os trabalhos de campo, Lvi-Strauss
pergunta a certa altura do texto: Afinal, para que serve a arte cadiueu?.
Ele mesmo tratou de tentar chegar a uma concluso, ao escrever que:
Respondemos parcialmente pergunta, ou melhor, os indgenas o fizeram por
ns. Antes de mais nada, as pinturas do rosto conferem ao indivduo sua
dignidade de ser humano; operam a passagem da natureza cultura, do
animal estpido ao homem civilizado. Em seguida, diferentes quanto ao
estilo e composio segundo as castas, expressam numa sociedade
complexa a hierarquia dos status. Possuem, assim, uma funo sociolgica
(LVI-STRAUSS, 2001: 183).

Informaes gentilmente repassadas ao autor por Roberta Kutschat, ex-aluna de Freundt e, atualmente,
do Centro de Memria CVPS (Colgio Visconde de Porto Seguro).

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Salienta-se que na poca que esteve entre os Kadiwu, Claude Lvi-Strauss,

acompanhado de sua esposa Dina Lvi-Strauss, ainda no havia se tornado o renomado
cientista que anos mais tarde seria reconhecido como o pai do Estruturalismo na
Antropologia. Antes, era um professor de Filosofia em incio de carreira, integrante do
segundo grupo da Misso Francesa que viera ao Brasil fundar a USP (Universidade de
So Paulo). Faziam parte do grupo, alm de Lvi-Strauss, Jean Maug, Pierre Monbeig
e Fernand Braudel, dentre outros.
De acordo com Lus Donisete Benzi Grupioni:

No final do primeiro ano letivo, em vez de voltar Frana, como fizeram os

outros professores contratados, Lvi-Strauss e sua esposa partiram rumo s
aldeias dos ndios Kadiwu e Bororo, no Mato Grosso. A primeira expedio
realizada por Lvi-Strauss ao Brasil Central [1935-1936] no difere de outras
expedies de mesmo carter organizadas no perodo [dcada de 1930]. Eram
baseadas, [...], em um conjunto de hipteses, fruto das preocupaes tericas
do momento e tinha [sic], entre outros objetivos, inteno de formar colees
etnogrficas (GRUPIONI, 1998: 122).

Wanda Hanke (1893-1958), nascida em Troppau, ustria, realizou estudos

etnogrficos na Bolvia e no Brasil, vindo a falecer em Benjamin Constant, Amazonas.
Escreveu um artigo a respeito dos Kadiwu e Terena, com quem manteve breve contato
no ento sul de Mato Grosso, no incio dos anos 1940. O Museu Paranaense fomentou
parte das pesquisas da etnloga, que escreveu tambm sobre os Kaingang, Ofay e
Tikuna. Numa das edies dos Arquivos do Museu Paranaense, datada de 1942,
encontra-se o texto Cadivns y Terenos, escrito em Espanhol. A autora faz interessante
meno aos Kinikinau, afirmando que os mesmos se encontravam [...] mestizados y
asimilados a los campesinos brasileos (HANKE, 1942: 79).
A antroploga chama, ainda, ateno para a presena de ndios de outras etnias
entre os Kadiwu, notadamente Terena e Chamacoco. Uma importante informao
contida no texto de Hanke sobre a aldeia Xatelodi (Xatelodo), vizinha estao
ferroviria Guaicurus (antiga linha Bauru Porto Esperana) e que na segunda
demarcao da Reserva Indgena Kadiwu, ocorrida no incio da dcada de 1980, ficou
fora dos limites pertencentes aos ndios, ainda que os mesmos tivessem protestado
veementemente (JOS DA SILVA, 2004). O texto apresenta algumas imagens de ndios
Kadiwu, alm de cermicas coletadas e expostas no Museu Paranaense.
Hanke demonstra-se, ao longo do texto, impressionada com o grupo:

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Los Cadivns conservan as sus antiguas costumbres, al menos en ciertas

ocasiones. Dedicados a los juegos de azar como todos los ndios no
adoptaron los juegos de la baraja, sino practican los juegos antigos. Uno de
stos se realiza con pelota: segn la cada de ella adentro o afuera de cierto
lmite marcado, se gana o se pierde. El juego se llama djadibonra.
Admirables son sus reglas de higiene y sus conocimientos de la naturaleza.
Saben la duracin de la gravidez de la mujer y conocen los ciclos de la
menstruacin. El parto se hace en la propia casa con la ayuda de una mujer
perita (HANKE, 1942: 83).

Pelos textos at aqui sumariamente apresentados nota-se que alguns aspectos da

cultura Kadiwu despertaram o interesse dos etngrafos que travaram contato com o
grupo: as pinturas faciais e corporais, o comportamento guerreiro e, sobretudo, a
fabricao de cermica. Sobre este ltimo item, um dos textos descritivos mais antigos
encontrados a respeito das tcnicas que envolvem o trabalho com a argila entre as
mulheres Kadiwu do naturalista estadunidense Herbert Smith.

DO MESMO LADO DO ATLNTICO, DO OUTRO LADO DAS AMRICAS:

SMITH E OBERG

Herbert Huntington Smith (1851-1919) publicou, dentre outras obras, Brazil,

the Amazons and the coast, em 1880. Em O fabrico de loua entre os Cadiueus,
publicado em Do Rio de Janeiro a Cuyab, faz uma minuciosa descrio da forma
como observou, por volta de 1886, a fabricao de cermica entre as mulheres Kadiwu
(SMITH, 1922). O texto originalmente fora divulgado na Gazeta de Notcias, peridico
antimonarquista e abolicionista publicado no Rio de Janeiro na segunda metade do
sculo XIX. Embora no localize precisamente os Kadiwu encontrados por ele, Smith
d pistas importantes de que os mesmos vivessem nessa poca (final da dcada de 1880)
s margens do rio Paraguai. A beleza da cermica Kadiwu chamou a ateno de Smith,
embora o autor faa referncias baixa qualidade das tcnicas de confeco.
De acordo com o naturalista:
O fabrico de loua entre os Cadiueus uma arte universal e, ao que parece,
indigena. Quasi todos os objectos que vi so ornamentados de maneira
peculiar e, considerando-se o grau inferior de civilisao destes indios,
muito notvel o gosto que se revela nesta ornamentao. Ainda mais notavel
que tamanho progresso haja conseguido uma tribu essencialmente erradia, a
qual at muito pouco, no tinha nem plantaes nem casas dignas deste
nome. A pericia no fabrico e ornamentao da loua at agora s tem se
encontrado entre tribus agricolas que tm habitaes fixas (SMITH, 1922:
16).

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Kalervo Oberg (1901-1973), antroplogo canadense, escreveu The Terena and

the Caduveo of Southern Mato Grosso, Brazil (1949) em que se refere aos Mbay no
sculo XIX (organizao social, vida econmica, ciclo de vida e xamanismo), aos
Kadiwu hoje no caso, na poca em que o texto foi escrito, ou seja, final da dcada
de 1940 (economia, terminologia de parentesco, ciclo de vida, mitos, religio,
danas e jogos) e da cermica Kadiwu (formas da cermica, manufatura e decorao).
A obra contm um interessante dossi fotogrfico, em que so retratados os Kadiwu e
os Terena, bem como objetos de sua cultura material.
Traando um resumido panorama histrico do grupo, Oberg escreve no incio de
seu texto que:

During the eighteenth century the Caduveo, then known as the Cadiquegod,
seem to have carried on their raids on both sides of the Paraguay River. In the
nineteenth century the Caduveo were ranging in the territory between Rio
Branco and Miranda River on the east of the Paraguay River where they
finally settled. During the Paraguayan War, from 1865 [sic] to 1870, what
were left of the Mbay fought with the Brazilians against the Paraguayans. At
the beginning of the twentieth century the Caduveo were granted possession
of an area of land in southern Mato Grosso, Brazil, between the Nabileque
and Aquidaban Rivers, bounded on the west by the Paraguay River and on
the east by the Serra da Bodoquena. It is in this reservation, rich in
agricultural and grazing land and plentifully supplied with fish and game, that
some 150 Caduveo are now living in three villages under the protection of
the Brazilian Government (OBERG, 1949: 03).

Assim como outros etngrafos, Oberg faz inmeras referncias ao carter blico
da cultura Kadiwu, referindo-se aos ndios como possuidores de qualidades
espartanas. Estas e outras caractersticas dos descendentes dos antigos MbayGuaikuru so ressaltadas ao longo de praticamente todos os textos encontrados para as
anlises empreendidas, o que no significa que fossem as nicas relevantes a serem
anotadas. Ocorre que tais trabalhos esto localizados em um recorte temporal em que a
Antropologia possua determinados interesses e isto no escapa aos pesquisadores
elencados, muitos deles preocupados em reunir objetos da cultura material, alm de
narrativas e mitos, de sociedades que, se acreditava, estariam em vias de extino.
Afinal, como lembra John Manuel Monteiro, Sobretudo a partir do sculo XIX, a
perspectiva que passava a predominar prognosticava, mais cedo ou mais tarde, o
desaparecimento total dos povos indgenas (MONTEIRO In: LOPES DA SILVA;
GRUPIONI, 1995: 222). Felizmente, no caso dos Kadiwu, tais prognsticos no se

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confirmaram e atualmente vivem mais de 1.500 indgenas na Reserva localizada no

municpio sul-mato-grossense de Porto Murtinho.

CONSIDERAES FINAIS

A leitura dos textos a respeito dos Kadiwu escritos pelos europeus e norteamericanos citados nesta comunicao evidencia alguns pontos importantes, aqui
assinalados a guisa de consideraes finais. Praticamente todos os autores referem-se
decadncia em que se encontravam os Kadiwu, entre o final do sculo XIX e a
primeira metade do sculo XX. Tal decadncia seria resultado direto do contato
daqueles ndios com a civilizao no indgena.
Assim, o olhar destes etngrafos viu os Kadiwu como espcies de resduos da
grande nao Mbay-Guaikuru do passado, estabelecendo uma espcie de perodo de
apogeu da etnia, localizado entre os sculos XVIII e XIX. Os prprios autores
chamam a ateno em seus textos para o fato de que os Kadiwu estariam muito
misturados com ndios de outras etnias, tais como os Kinikinau, Terena e Chamacoco.
Este olhar europeu e europocntrico, civilizado e civilizatrio construiu a imagem
que temos hoje dos Kadiwu do passado.
Em compensao, o conjunto das obras destes etngrafos que vieram do outro
lado do Atlntico revela aspectos da cultura material dos Kadiwu do passado, alm de
conter dados relevantes sobre a organizao social, o xamanismo e a prpria histria do
grupo, demostrando as diversas facetas do contato desta sociedade indgena como os
no ndios em determinado contexto. Ressalta-se que estes documentos tambm
fazem parte da histria dos Kadiwu e que estes elaboraram, a partir de sua prpria
lgica, as presenas de pesquisadores, estrangeiros e brasileiros, em seu meio ao longo
do tempo. Afinal,

Certo que a sociedade Kadiwu nunca foi avessa incluso de estrangeiros.

Elementos da cosmologia Kadiwu evocam esse seu movimento peculiar. H
[...] mito[s] Kadiwu que [...] fala[m] sobre a guerra de captura e faz[em]
perceber como equacionada a incluso de novos membros vindos de fora
(PECHINCHA, 2000: 157).

Pode-se dizer que, de certa forma, os Kadiwu do passado cativaram aos

pesquisadores estrangeiros, pois ao mesmo tempo em que foram observados e
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construdos discursivamente por seus etngrafos, tambm elaboraram tais presenas a

partir de ideias e parmetros prprios. Se Lvi-Strauss, por exemplo, no sobreviveu na
memria dos Kadiwu mais antigos, ainda vivos nos dias de hoje, fato que o nome de
Boggiani, chamado pelos Kadiwu contemporneos de Boggiano (PECHINCHA,
2000) ainda est presente e bastante ligado figura de Darcy Ribeiro, considerado como
um filho ou parente prximo do explorador italiano do sculo XIX!
No caso dos Kadiwu, Smith, Boggiani, Rivasseau, Fri, Manizer, Freundt,
Lvi-Strauss, Hanke e Oberg foram os construtores de grande parte da massa de
informaes que se dispe sobre estes ndios, entre o final do sculo XIX e a primeira
metade do sculo XX. Foram, sem dvida, esses viajantes e seus relatos etnogrficos
que elaboraram as representaes que se possui sobre a histria e a cultura dos Kadiwu
em determinada poca. No obstante as informaes etnogrficas recolhidas e a
trajetria histrica que apresentada, tais informaes esto longe de estar prontas e
acabadas. O olhar de alm do Atlntico, portanto, reclama aprofundada reviso, pois
ainda que no se possa voltar no tempo, os documentos e os registros desses etngrafos
esto impregnados no papel, podendo-se sempre apreender algo novo, aquilo que ainda
no foi visto, dito ou escrito. E isso s possvel ser percebido por meio de novas
perguntas elaboradas pelo historiador que se vale das ferramentas que o impedem de
cometer alguns dos mesmos erros do passado: as ferramentas da interdisciplinaridade,
notadamente entre a Histria e a Antropologia.

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