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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

WILLIAM PANICCIA LOUREIRO JUNIOR

A CRTICA HEGELIANA S TEORIAS DO CONTRATO SOCIAL DE HOBBES E DE


KANT

So Paulo
2015

WILLIAM PANICCIA LOUREIRO JUNIOR

A CRTICA HEGELIANA S TEORIAS DO CONTRATO SOCIAL DE HOBBES E DE KANT

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado

Universidade Presbiteriana Mackenzie como requisito


parcial obteno do grau de Licenciado em Filosofia.

ORIENTADOR: Prof. Dr. Roger Fernandes Campato

So Paulo
2015

WILLIAM PANICCIA LOUREIRO JUNIOR

A CRTICA HEGELIANA S TEORIAS DO CONTRATO SOCIAL DE HOBBES E DE KANT

Trabalho

de

Concluso

de

Curso

apresentado

Universidade Presbiteriana Mackenzie como requisito


parcial obteno do grau de Licenciado em Filosofia.

APROVADA EM

BANCA EXAMINADORA

_______________________________________________
Prof. Dr. Roger Fernandes Campato
Universidade Presbiteriana Mackenzie

_______________________________________________
Prof. Dr. Marcelo Martins Bueno
Universidade Presbiteriana Mackenzie

_______________________________________________
Prof. Dr. Orlando Bruno Linhares
Universidade Presbiteriana Mackenzie

AGRADECIMENTOS

Ao Prof. Dr. Roger Fernandes Campato, por suas excelentes aulas, sua inesgotvel
solicitude e pacincia.

Quando a filosofia chega com a sua luz crepuscular


a um mundo j a anoitecer, quando uma
manifestao de vida est prestes a findar. No
vem a filosofia para rejuvenescer, mas apenas
reconhec-la.

Quando

as

sombras

da

noite

comearam a cair que levanta voo o pssaro de


Minerva (G. W. F. Hegel)

RESUMO

O objetivo do presente trabalho levar a efeito a anlise das crticas hegelianas s teorias
contratualistas de Hobbes e de Kant. Em primeiro lugar, ser abordada a concepo de
filosofia de Hegel, destacando suas divergncias no tocante razo terica kantiana, por
esta representar o melhor modelo do conceito hegeliano de Esclarecimento negativo.
Posteriormente, nos captulos subsequentes, ser apresentado o contratualismo em duas
verses distintas: em primeiro lugar, o de Hobbes, seu modelo empirista e seu mtodo
dedutivo, em especial a abstrao ficcional do estado de natureza que no alcana o
domnio do real; em segundo lugar, o contratualismo na viso de Kant, fundamentado por
sua tica formal. Para levar a efeito tal anlise, ser preciso, em determinado momento do
trabalho, abordar a concepo Estado em Hegel como o detentor mximo da liberdade e da
eticidade, ou seja, como a sntese das determinidades dos particulares (famlia e sociedade
civil) que se concretizam nessa figura universal, afim de que, assim, possam ser elucidadas
das divergncias entre a liberdade hegeliana e hobbesiana e, concomitantemente, as
divergncias entre a tica hegeliana e a tica kantiana.

Palavras-chave: Hobbes. Kant. Hegel. Contratualismo.

ABSTRACT

The purpose of this work is to present the review carried out by Hegel to the contratualism
theory of Hobbes and Kant. In the first place, will be addressed the philosophical view of
Hegel, highlighting his disagreement to the kantian theoretical reason in order to present his
concept of negative Enlightenment. Then, in the subsequent chapters, will be presented two
distinct versions of the contratualism: in the first place, Hobbes and his empiricist model and
deductive method, specially the fictional abstraction of the state of nature that does not reach
the domain of the reality; in the second place, the contratualism version of Kant, guided by
his formal ethics. In order to conclude this analysis will be addressed the hegelian conception
of state as the provider of freedom and ethics, in other words, as the performer of the
synthesis of his predecessor moments (family and civil society) that materialize in his
universal figure, in order to better elucidate the disagreement between the hegelian and
hobbesian conception freedom and the disagreement between the hegelian and kantian
conception of ethics.

Keyword: Hobbes. Kant. Hegel. Contratualism.

SUMRIO

INTRODUO ........................................................................................................... 8

1. RAZO TERICA E ESCLARECIMENTO NEGATIVO ........................................

2. CONSIDERAES

SOBRE

CONTRATUALISMO

DE

11

HOBBES

.................................................................................................................................

19

3. O CONTRATUALISMO DE KANT .........................................................................

23

4. A CRTICA HEGELIANA S TEORIAS DO CONTRATO SOCIAL DE HOBBES E DE


KANT ......................................................................................................................... 36
4.1. O ESTADO CIVIL COMO PRESSUPOSTO DA ETICIDADE ...............................

36

4.2. AS CRTICAS AO CONTRATUALISMO PROPRIAMENTE DITAS .....................

42

CONCLUSO ........................................................................................................... 54

5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS ....................................................................... 55

INTRODUO
O presente trabalho tem por objetivo principal analisar a crtica levada a feito por Hegel s
teorias do contrato social propostas por Hobbes e Kant. Para tanto, antes de nos determos
especificamente nos argumentos hegelianos, abordaremos, num primeiro momento, as
caractersticas constitutivas da concepo de filosofia em Hegel, como consta no Captulo 1.
De tal maneira, para uma melhor elucidao, optamos pela comparao entre a razo
terica kantiana e o conceito de Esclarecimento negativo hegeliano com base na tentativa,
j presente nos escritos de juventude de Hegel, de reconduzir para o seio da tradio
filosfica a razo especulativa.
No Captulo 2, explicitaremos, de modo sucinto, o contratualismo hobbesiano, enfatizando
suas concepes sobre o estado de natureza e o estado civil; posteriormente, no captulo 3,
discorremos sobre as mudanas e inovaes tericas formuladas por Kant, especialmente
no que diz respeito ao seu formalismo tico.
Em linhas gerais, no Captulo 4, em sua primeira seo (4.1), interpretamos de maneira
bastante especfica um texto de maturidade de Hegel: Princpios de filosofia do direito, de
1821, com a inteno de melhor explicar sua relao com o pressuposto do Estado
universal como aquele que assegura a vida tica e a liberdade. Assim, ser tematizada,
paralelamente crtica hegeliana ao contrato formal kantiano, a contraposio entre a tica
em Hegel e em Kant e, a seguir, a contraposio entre o conceito de liberdade em Hobbes e
em Hegel, no tocante ao contratualismo empirista.
Por fim, convm ressaltar que tanto Hobbes quanto Kant sero apresentados sob a
perspectiva crtica de Hegel, em especial aquela construda em dois textos: F e saber,
artigo publicado em 1802, no Jornal Crtico de Filosofia, com a inteno de explicitar sua
concepo filosfica e principiar uma anlise sobre a epistemologia kantiana trata-se de
um artigo de fundamental importncia para o objetivo do presente trabalho, sobretudo no
que tange ao desenvolvimento da dicotomia entre razo especulativa e entendimento ; e
Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, tambm de 1802, no qual vem
tona a primeira crtica hegeliana s teorias do contratualistas, apresentada na seo 4.2.
O contratualismo uma doutrina que prioriza, no cerne de sua teoria, a origem e o
fundamento do Estado (da sociedade civil) atravs de uma conveno ou pacto entre seus
membros. Tais membros estariam circunscritos a uma posio inicial pr-social, ahistrica,
concebida como um estado natural do homem: o estado de natureza. Na modernidade, o
contratualismo surge em consonncia com o jusnaturalismo, isto , a concepo que
defende que o homem, por si s, j nasce com direitos que lhe so intrinsecamente
fundamentais.
8

Como veremos, em Hobbes e em Kant o contrato assume formulaes variadas e


concepes distintas. O primeiro, por exemplo, defende a existncia de um estado de
natureza no qual o homem seria irrefrevel e livre. Neste caso, a figura do estado civil a
responsvel por remover esta liberdade, expressando-se em um Estado absoluto, cuja
finalidade consiste em promover a segurana e a paz entre os cidados. No entanto, em
Kant, o contrato assume roupagem distinta. O contrato elevado a um nvel mais alto de
abstrao, no qual a lei da razo, por si s, determina o significado do Estado como valor
absoluto, objetivo e universal. A inovao kantiana concernente ao contrato, se comparada
com a concepo dos empiristas, reside no fato de que ele no advm da natureza humana
empiricamente considerada, mas sim do a priori da razo pura. O contratualismo kantiano
desenvolve-se puramente no plano lgico, independentemente da realidade histrica ou da
fico do estado de natureza.
A ateno que Hegel dedica em seus escritos polticos s questes referentes ao
contratualismo, em especial ao de Hobbes e ao de Kant, criticando neles, respectivamente,
o suposto estado de natureza e o imperativo categrico como lei tica universal, constitui o
tema do presente trabalho.
De antemo, imprescindvel afirmar que em Hegel o modelo de Estado no se assenta
sobre um contrato:

Corria no sangue do sculo XVIII a ansiedade por dspotas


esclarecidos. Todavia, o pensamento de Hegel se diferencia destes
modelos, do qual est aparentemente prximo, a partir de sua
situao histrica. Esta torna-se explcita quando se recorda que,
alguns anos mais tarde, Hegel recorre ainda a esta mesma
concepo para se opor a um estado fundado sobre o contrato.
necessrio conceber a prevalncia, ao longo de todo o sculo XVIII,
da ideia de contrato [...] necessrio igualmente recordar que tanto
Kant quanto Fichte recorrem igualmente ao contrato no fundamento
de suas filosofias do Estado (ROSENZWEIG, 2008, p. 202)

Os fundamentos de um modelo de Estado no contratual que, em virtude disto, caracterizase como o domnio tico universal isto , uma concepo de Estado cujas razes no se
amparam

exclusivamente

no

interesse

privado

advm

inexoravelmente

do

desenvolvimento da razo na teoria hegeliana. A figura do Estado universal assumida


como algo que em si mesmo racional o objetivo da obra hegeliana ensinar como
9

conhecer este Estado e no um Estado ideal, uma fico de como ele deveria ser. No
prefcio da obra Princpios de filosofia do direito, Hegel afirma que:

Este nosso tratado sobre a cincia do Estado nada mais quer


representar seno uma tentativa para conceber o Estado como algo
racional em si. um escrito filosfico e, portanto, nada lhe pode ser
mais alheio do que a construo ideal de um Estado como deve ser.
Se nele est contida uma lio, no se dirige ela ao Estado, mas
antes ensina como o Estado, que o universo moral, deve ser
conhecido (HEGEL, 2009, p. XXXVII)

O trabalho da filosofia consiste em formular e expor aquilo que , porque o que a razo
(HEGEL, 2009, p. XXXVII). Ou seja, como veremos no presente trabalho, o Estado possui
uma racionalidade prpria, imanente. Por isso, necessrio que nos apropriemos de seu
estatuto lgico. A apreenso das determinaes lgico-racionais expressa, na teoria
hegeliana, a compreenso dos desdobramentos das figuras que compem os momentos do
devir do Estado. O Estado no um produto artificial uma abstrao, como no caso das
teorias do contrato mas algo concreto em seu vir-a-ser histrico.
Assim, primeiramente, de especial importncia termos em mente a concepo de filosofia
com a qual Hegel trabalha, por esta ser indissocivel dos fundamentos de sua concepo de
Estado.

10

1. RAZO TERICA E ESCLARECIMENTO NEGATIVO


O meio pelo qual optamos para a elucidao da concepo hegeliana de filosofia assenta-se
sobre os escritos de juventude do autor, que, no caso, sero abordados luz do conceito de
Esclarecimento Negativo com o intuito de demonstrar as divergncias epistmicas
existentes entre o pensamento de Hegel e a razo terica kantiana.
Kant, ao investigar os limites do conhecimento racional seu intuito uma crtica da razo
sobre si mesma , assevera de maneira ctica a impossibilidade de se conhecer a coisa em
si. Sua anlise da faculdade cognitiva do homem resulta na concepo de que o
conhecimento

da

essncia

extrapolaria

nossa

faculdade

terica,

dependente

fundamentalmente dos dados dos sentidos. Como no poderia deixar de ser, Kant conceitua
negativamente esta tentativa de conhecimento conhecimento para alm dos fenmenos
levada a efeito pela razo especulativa. A razo especulativa constitui aqui naturalmente um
equvoco. Para Kant, como o mesmo afirma na Crtica da razo pura, todo conhecimento
principia pela experincia. Nenhum conhecimento que se pretenda cientfico pode
fundamentar-se exclusivamente a priori:

Que todo o nosso conhecimento comea com a experincia, no h


dvida alguma, pois, do contrrio, por meio do que a faculdade de
conhecimento deveria ser despertada para o exerccio seno atravs
de objetos que tocam nossos sentidos e em parte produzem por si
prprios representaes (KANT, 1996, p. 53)

A razo a faculdade do conhecimento por excelncia. A proposta de Kant justamente a


de depurar esta razo, estabelecendo limites seguros para aquilo que podemos conhecer. O
uso terico da razo uma tentativa de organizar e analisar nossa faculdade de conhecer
dentro de um sistema lgico, para que, deste modo, possamos evitar erros.
Assim, Kant prope duas distines da faculdade de conhecer na Crtica da razo pura: a
primeira distino expressa-se entre o conhecimento emprico (a posteriori) e o
conhecimento puro (a priori); a segunda entre juzos sintticos e juzos analticos.
O conhecimento puro independe de qualquer experincia sensvel e, por isso, distingue-se
do emprico por sua caracterstica de universalidade e necessidade. O a posteriori, por sua
vez, encontra-se impossibilitado de produzir juzos necessrios e universais, permanecendo
no plano do contingente.

11

Partindo da relao existente entre os termos sujeito e predicado, Kant define juzos
analticos como juzos em que o predicado j est necessariamente contido no conceito de
sujeito. Trata-se de uma inferncia lgica, por exemplo, o fato de que, ao falarmos de
corpos, o conceito de extenso j esteja implcito. Tal assero independente da
experincia sensvel. Os juzos analticos, por si s, no so naturalmente informativos: ao
pensarmos no sujeito, conhecemos em sua concepo seu prprio predicado. Por
conseguinte, no so afetados por nenhum tipo de contingncia, caracterizando-se como
enunciados verdadeiros exclusivamente em funo de seu significado:

Juzos analticos (os afirmativos) so, portanto, aqueles em que a


conexo do predicado com o sujeito for pensada por identidade [...]
Com efeito, por meio do predicado aqueles nada acrescentam ao
conceito de sujeito, mas somente o dividem por desmembramento
em seus conceitos parciais que j eram (embora confusamente)
pensado nele [...] Se por exemplo digo: todos os corpos so
extensos, ento este um juzo analtico. De fato, no preciso ir alm
do conceito que ligo ao corpo para encontrar a extenso enquanto
conexa com tal conceito, mas apenas desmembrar aquele conceito,
quer dizer, tornar-me apenas consciente do mltiplo que sempre
penso nele, para encontrar a esse predicado; pois, um juzo
analtico (KANT, 1996, p. 58)

Os juzos analticos, assim, so juzos de elucidao: possuem a funo de explicar um


conceito, antes confuso, sem adicionar nada ao nosso conhecimento propriamente dito.
Por outro lado, juzos sintticos so naturalmente informativos: neles, o predicado no se
encontra necessariamente contido no conceito de sujeito. O predicado contingente,
varivel de acordo com os dados sensveis. Por exemplo, afirmar que um corpo pesado.
Ora, analiticamente, todo corpo tem extenso, mas seu peso contingente, isto , no h
uma identidade necessria na relao sujeito e predicado. Os juzos sintticos so juzos de
ampliao, por serem promotores de conhecimento. Assim

Acrescentam ao conceito do sujeito um predicado que de modo


algum era pensado nele nem poderia ter sido extrado dele por
desmembramento algum [...] quando digo: todos os corpos so
12

pesados, ento o predicado algo bem diverso daquilo que penso no


mero conceito de um corpo em geral. O acrscimo de um tal fornece,
portanto, um juzo sinttico (KANT, 1996, p. 58)

Levando em considerao unicamente a tradio empirista, o conhecimento s possvel


no plano da experincia sensvel, ou seja, o plano dos juzos sintticos por excelncia. No
entanto, a filosofia kantiana diverge desta tradio ao investigar a possibilidade da razo
terica de formular juzos que sejam sintticos e a priori.
Juzos sintticos a posteriori, isto , que dependem dos dados dos sentidos, embora
possam ser verdadeiros, no garantem a universalidade. A experincia nos mostra como as
coisas se apresentam no plano fenomnico, mas no implica necessariamente em uma
verdade universal. Segundo exemplo do prprio autor, embora a experincia possa afirmar
que os corvos so pretos, no pode inferir disto que todos os corvos sejam necessariamente
pretos. A sensibilidade no pode sustentar esta afirmao da realidade empiricamente
considerada:

Juzos de experincia so todos sintticos. Com efeito, seria um


absurdo fundar um juzo analtico sobre a experincia, pois para
formar o juzo de modo algum preciso sair do meu conceito nem
portanto, de testemunho algum da experincia. Que um corpo seja
extenso, uma proposio certa a priori e no um juzo de
experincia. Pois antes de recorrer experincia j possuo todas as
condies para meu juzo [...] Do contrrio, embora j no inclua no
conceito de um copo em geral o predicado peso, esse conceito
designa um objeto da experincia mediante uma das partes da
mesma, qual posso acrescentar ainda outras partes da mesma
experincia como pertencentes ao primeiro conceito (KANT, 1996, p.
58)

A priori temos os juzos analticos, mas, por serem analticos, no geram efetivamente
conhecimento, pois no so informativos. Logo, s nos resta, para afirmarmos um
conhecimento universalmente vlido, juzos sintticos puros que sejam a priori.
Neste momento, Kant alega que as cincias da razo terica, na verdade, utilizam juzos
sintticos a priori tanto na matemtica quanto na fsica. Mas, para efeito do presente
13

trabalho, o que nos interesse aqui o terceiro exemplo presente na introduo da Crtica da
razo pura, ou seja, o uso de juzos sintticos a priori na investigao metafsica.
A natureza da razo terica tal que, pela tradio filosfica, extrapola seus limites,
afirmando possvel o conhecimento do absoluto. Kant, em vias de limitar o uso equivocado
da razo terica, desvaloriza a razo especulativa, na qual os conhecimentos sintticos a
priori tambm so utilizados. Embora o mtodo seja o mesmo, isto , ampliar o nosso
conhecimento a priori, de tal modo que a prpria experincia no pode nos seguir at tal
ponto, por exemplo na proposio: o mundo tem de ter um primeiro comeo (KANT, 1996,
p. 62), a razo progride, pela tradio da filosofia, irreversivelmente at perguntas que no
podem ser respondidas por nenhum uso da razo na experincia [...] e assim alguma
metafsica sempre existiu e continuar a existir realmente em todos os homens, to logo a
razo se estende neles at a especulao (KANT, 1996, p. 63).
Em resumo, se Kant, na Crtica da razo pura - abordada brevemente no trabalho ora
apresentado - defende a possibilidade de um conhecimento que no seja unicamente
emprico, mas que possua caractersticas sintticas a priori, ele no delega razo terica o
uso especulativo metafsico do conhecimento. As faculdades da razo terica operam
com a complementaridade entre sensibilidade e entendimento, evitando, assim, que a razo
progrida a tal ponto que se proponha questes impossveis de soluo. Da a necessidade
de uma Crtica da razo pura, uma vez que:

De tudo isso resulta a ideia de uma cincia especial que pode


denominar-se Crtica da razo pura. Pois a razo a faculdade que
fornece os princpios do conhecimento a priori. Por isso a razo pura
aquela que contm os princpios para conhecer algo absolutamente
a priori. Um rganon da razo pura seria um conjunto daqueles
princpios segundo os quais todos os conhecimentos puros a priori
podem ser adquiridos e efetivamente realizados [...] e sua utilidade
seria realmente apenas negativa com respeito especulao,
servindo no para a ampliao, mas apenas para a purificao da
nossa razo e para mant-la livre de erros (KANT, 1996, p. 65)

Consequentemente, o modelo de razo terica proposto por Kant assume a razo


especulativa como contradio, como extrapolao dos limites da faculdade do conhecer, ao
passo que Hegel, tendo plena conscincia que os limites da razo perpetrados por Kant
14

representam uma real ameaa razo especulativa, busca superar tais limites
determinados e reconduzir o absoluto para o mbito filosfico.
Para tal finalidade, Hegel, no artigo de juventude F e Saber, adota uma concepo de
filosofia que pode ser expressa como poder de unificao. A filosofia deve superar as
contradies existentes na modernidade, tendo como fim ltimo reconcili-las. Superar as
contradies significa superar aquilo o autor denomina de filosofias da reflexo, ou seja,
filosofias que se caracterizam por ratificar conceitualmente as cises presentes na
modernidade: sujeito X objeto, subjetivo X objetivo, f X saber, entre outras.
Ora, pela exposio da faculdade de conhecer kantiana, torna-se visvel o que, para Hegel,
deve ser problematizado: a separao entre sujeito e objeto, da qual resulta, no mbito da
Crtica da razo pura , a concepo de objeto como algo incognoscvel em si mesmo.
Habermas, ao analisar este perodo da obra hegeliana em O discurso filosfico da
modernidade, sustenta a tese de que esta posio de Hegel apia-se tacitamente no seu
diagnstico da poca do Iluminismo; apenas este o autoriza a pressupor o absoluto e,
portanto, a colocar a razo (ao contrrio do que se passa na filosofia da reflexo) como
poder de unificao (HABERMAS, 2000, p. 35).
Unificar as oposies representa tambm a possibilidade de se conhecer o absoluto pela
razo e de se formular sua exposio sistemtica. no conflito necessrio entre as
oposies determinadas a negao da negao que o universal posto como afirmao
verdadeira. Superar oposies particulares afirmar o universal como sntese.
A proposta de Hegel aps asseverar que, em sua poca, a filosofia havia se afastado do
absoluto, citando especificamente o pensamento de Kant, Fichte e Jacobi, afirmando que,
para todos eles, o absoluto no contra e tampouco para a razo, mas est acima da
razo (HEGEL, 2009, p. 20) consiste em uma ideia de filosofia que busca conceber uma
unidade na mutiplicidade, identificando a necessidade lgica de todas as determinaes dos
particulares. Essa concepo de filosofia s pode ser apreendida se tomada a partir da
perspectiva do Absoluto formulada por Hegel: o Absoluto est acima das disputas imanentes
das determinidades, expressando-se em cada um desses momentos e preservando-os.
Tal figura em si e para si o resultado das etapas essenciais presentes no esprito:
entendimento, dialtica e especulao. Nestes termos, Hegel afirma que deve ser visto
como tarefa da verdadeira filosofia resolver as oposies que se apresentam e que ora so
apreendidas como esprito e mundo, como corpo e alma, como eu e natureza etc. (HEGEL,
2009, p. 36) e complementa que a sua nica ideia, que tem realidade e objetividade
verdadeira para ela, o ser suprassumido da oposio (Idem).
15

Assim, imprescindvel a negao, compreendida como oposio entre as figuras do


entendimento. Para a formulao de seu sistema, j presente em seus escritos de
juventude, a relao com a categoria do entendimento no se pauta apenas negativamente.
o entendimento que engendra em si mesmo, em suas relaes conceituais, a
possibilidade de alcanar o domnio do universal. O idealismo transcedental kantiano, por
exemplo, embora tenha descreditado a razo especulativa, essencial como figura: nele
encontramos a capacidade de superao daquilo que finito. deste modo que Hegel
busca negar o pensamento ctico, mas, ao mesmo tempo, conservar e elevar o
entendimento ao nvel da razo especulativa. Em outras palavras, no momento dialtico
(primeira negao), todas as determinaes fixas (particulares) so dissolvidas e esta
negatividade constitui para o entendimento sua prpria aniquilao. Entretanto, isto consiste
novamente em uma crtica puramente negativa, inteiramente destrutiva do entendimento.
Todavia, se o resultado dessa negao for apreendido pela filosofia especulativa como
apenas uma negao determinada, ele passa a ser positivo: passa a estabelecer uma
unidade ou conexo racional daquilo que negado com sua negao, agora, expressa na
figura universal do ser suprassumido. O entendimento, ento, no pode descartado, mas
sim conservado e elevado dentro deste processo racional. Assim, o pensamento passa a ser
entendido sob o vis de um processo de constante superao das determinidades
particulares, no qual sua etapa final a superao do entendimento pela metafsica
especulativa.
Tal movimento, segundo o autor, imanente razo e, por isso, no pode permanecer,
como acontece com as filosofias da reflexo, restrito ao saber finito.
Sobre esta passagem, Habermas comenta que:

Na verdade, o infinito da filosofia da reflexo algo racional


simplesmente posto pelo entendimento e que se esgota na negao
do finito [...] Entretanto, como mostra esse discurso pouco
circunstanciado sobre o "declnio", Hegel introduz aqui, de maneira
sub-reptcia, o que visa demonstrar: primeiro teria de mostrar, e no
simplesmente pressupor, que uma razo, que mais do que o
entendimento absolutizado, tambm pode reunificar de modo
igualmente indispensvel aquelas oposies que tem de desenvolver
discursivamente (HABERMAS, 2000, p. 36)

16

De posse dessa perspectiva, Hegel diz que filosofias imperfeitas, por serem imperfeitas,
pertencem em geral imediatamente a uma necessidade emprica e, por isso, possvel
compreender a face da sua imperfeio a partir delas e nelas mesmas (HEGEL, 2009, p.
21). Esta imperfeio se expressa exatamente na incompletude dessas filosofias que se
restringem ao finito: acima das mesmas, para alm do conceito e do emprico, est o
eterno, mas a faculdade de conhecer e a razo so to-somente esta esfera. Em
semelhante razo, que apenas pensa finitamente, revela-se sem dvida que ela pensa
apenas o finito (HEGEL, 2009, p. 30). Ora, essas filosofias que permanecem restritas ao
conhecimento do que finito tendem, segundo Hegel, a absolutizar sua prpria finitude, no
reconhecendo os opostos de um lado, a absolutizao dos dados empricos como fins
ltimos e, de outro, a absolutizao da infinitude vazia e a se determinarem como
verdades atemporais:

O princpio firme deste sistema da cultura [Bildung], de que o finito


em si, para si, absoluto e a realidade nica, encontra-se, portanto,
de um lado o finito e o singular, eles mesmos na forma da
multiplicidade [...] porque o finito capaz de ser apreendido pelo
entendimento como um singular; do outro lado est justamente essa
finitude absoluta na forma do infinito (HEGEL, 2009, p. 25)

Se as filosofias da reflexo absolutizam sua finitude, isto , no ascendem Ideia, elas no


penetram no domnio da realidade. Permanecem circunscritas imediatidade do saber, no
reconhecendo a si mesmas como figuras da unidade do esprito, pois tal domnio da
realidade somente alcanado pelo curso que o Absoluto empreende na histria.
A concepo de filosofia de Hegel, ento, resumidamente, se d nos seguintes termos:

O conhecimento finito tal conhecimento de uma parte e de um


singular; se o absoluto fosse composto de finito e infinito, ento a
abstrao do finito seria sobretudo uma perda, mas na ideia o finito e
o infinito so um s e, por isso, desapareceu a finitude como tal, na
medida em que ela deveria ter em si e por si verdade e realidade;
mas s foi negado o que negao e, portanto, foi posta a
verdadeira afirmao (HEGEL, 2009, p. 33)

17

A absolutidade produzida pela finitude absoluta tambm em sua relao de oposio,


porque se um absoluto em seu ser para si, tambm o outro (HEGEL, 2009, p. 25) e
essa absolutidade da essncia emprica e finita se contrape to imediatamente o conceito
ou a infinitude, que um condicionado pelo outro e um com o outro (Idem). Por isso,
preciso, para salvar o absoluto das cises da modernidade, uma razo que se mostre
superior

ao

entendimento

absolutizado

pela

tradio

filosfica

analisada.

Consequentemente, o pensamento que no perpassa as etapas constitutivas do Esprito, na


verdade, no passa de abstrao formal.
Neste contexto, o conceito hegeliano de Esclarecimento (Aufklrung) negativo deve ser
compreendido como uma espcie de diagnstico da decadncia da filosofia, perpetuada
pela separao entre sujeito e objeto, responsvel impedir razo o conhecimento do
absoluto. Por isso, como vimos, somente o saber limitado restou para o conhecer:

O procedimento negativo do Esclarecimento, cujo lado positivo era


infrutfero na sua afetao presunosa, forneceu para si uma
semente, pois apreendeu a sua negatividade ela mesma e, em parte,
se livrou da vanidade mediante a pureza e a infinitude do negativo e,
em parte, justamente por isso pode ter o saber positivo apenas algo
infinito e emprico, mas pode ter o eterno apenas como um para
alm; de modo que o eterno vazio para o conhecer (HEGEL, 2009,
p. 21)

Portanto, filosofia assim concebida por Hegel no poder pautar-se nem por conceitos
empricos nem por conceito formais exclusivos. No optando nem pelo sensvel nem pelo
abstrato, ficar mais fcil entendermos a divergncia da filosofia hegeliana com as teorias
que versam sobre o contrato social.

18

2. CONSIDERAES SOBRE O CONTRATUALISMO DE HOBBES


Para o filsofo ingls, os homens, quando considerados em conjunto, so semelhantes uns
aos outros tanto em relao fora corporal quanto s faculdades mentais. Essa igualdade
aplicvel aos homens indistintamente. As variaes, na verdade, so poucas e
perfeitamente balanceadas.
No texto Os Elementos da Lei Natural e Poltica, Hobbes sustenta que:

Se considerarmos como so pequenas as diferenas de fora ou de


conhecimento entre os homens maduros e como muito fcil para
aquele que mais fraco, em fora ou inteligncia, ou em ambas,
destruir inteiramente o poder do mais forte uma vez que necessita
de pouca fora para tirar a vida de um homem , podemos concluir
que os homens, considerados na mera natureza, deveriam
reconhecer-se em situao de igualdade (HOBBES, 2010, p. 67)

inexorvel condio de igualdade humana que os indivduos tendam a desejar a mesma


coisa. Contudo, no podendo desfrut-la por igual, esta situao tem como consequncia a
competio.
Para Hobbes, a natureza humana possui trs elementos essenciais: a) Competncia: o
que faz os homens competentes o bastante para se atacarem e lograrem algum bem,
mediada pela violncia para tomar posse das coisas; b) Desconfiana: que gera a
preocupao com a viglia, a segurana das coisas das quais se tomou posse; c) Glria: que
lhes d fama, reputao.
O homem, para Hobbes, no concebido necessariamente como algum que incessamente
busca riquezas, mas sim como algum que busca reputao. Seguindo a lgica hobbesiana
da natureza do homem, pode-se concluir que, quando no existe um poder comum capaz
de manter os homens em uma situao de respeito recproco, temos a condio que se
denomina guerra, uma guerra de todos contra todos. A guerra, nesses termos, no se
resume apenas ao ato concreto de lutar, mas constante possibilidade da necessidade de
lutar, isto , constante insegurana, responsvel por gerar um clima de desconfiana.
Em uma passagem do Leviat, Hobbes explica sua concepo acerca da igualdade do
homem natural:

19

Dessa igualdade de capacidade entre os homens resulta a igualdade


de esperana quando ao nosso Fim (que , principalmente, sua
sobrevivncia e, algumas vezes, apenas seu prazer) tratam de
eliminar ou subjugar uns aos outros. Um agressor teme somente o
simples poder de outro homem; se algum semeia, constri ou
possui uma rea conveniente, pode estar certo de que chegaro
outro que, unindo suas foras, procurao despoj-lo e priv-lo do
fruto de seu trabalho e at de sua vida ou liberdade. O Invasor, por
seu turno, assumir o mesmo perigo que o enfrentado por aquele
que invadiu e subjugou (HOBBES, 2008, p. 95)

No meio dessa desconfiana, no h como se sentir plenamente seguro, no h nenhuma


forma de autoproteo constante. Portanto, permitido ao homem natural aumentar seu
domnio sobre seus semelhantes, uma vez que isso necessrio para sua sobrevivncia.
Ora, na verdade, no preciso que haja realmente uma guerra generalizada para que o
homem se previna contra o prximo: basta supor o que o outro o far, afinal, todos os
homens so iguais, racionais o estado de natureza no implica em nenhuma
desvinculao com a razo , e as diferenas so to poucas que nenhum conseguir
realmente triunfar sobre todos. Por isso, se no h um Estado forte, controlador e
dominador, a fim de reprimir este homem, a guerra perptua a atitude mais racional:
proteger-se contra as intenes do outro.
Isto fica evidente em uma outra passagem do Leviat:

O FIM ltimo, Fim ou Desgneo dos homens (que apreciam,


naturalmente, a Liberdade e o Domnio sobre os outros), ao introduzir
aquela restrio sobre si para viver nos Estados, a preocupao
com sua prpria preservao e garantia de uma vida mais feliz. Ou
seja, a vontade de abandonar a msera condio de Guerra,
consequncia necessria (conforme dito anteriormente) das Paixes
naturais dos homens, se no houver um Poder visvel que os
mantenha em respeito, forando-os, por temor punio, a cumprir
seus Pactos (HOBBES, 2008, p. 123)

20

Em consonncia com o exposto acima, consideraremos outros dois conceitos da teoria


contratualista de Hobbes: o de liberdade e o de razo.
A liberdade, para Hobbes, explicada de maneira simples: a ausncia de empecilhos
externos que possam impedir qualquer um de agir como bem quiser. O estado de natureza,
embora admitidamente ficcional, o espao em que o homem pode ser verdadeiramente
livre. No h lei e no h poder comum; justia e injustia s existem entre os homens em
sociedade, nunca no isolamento. No h propriedade, domnio, o meu ou o seu. Cada um
s possui o que pode pegar e guardar. Seria papel do Estado estabelecer a resistncia a
este movimento inteiramente livre.
Desse modo, a Liberdade algo que cada homem tem para usar sua astcia e sua fora
como lhe convier na inteno de preservar sua vida. Esta noo de liberdade integra aquilo
que Hobbes chama de Direito de Natureza ou Jus Naturale. Em contrapartida, temos a Lei
de Natureza ou Lex Naturalis, que uma norma absoluta da razo, responsvel por no
permitir que o homem aja de tal forma que possa vir a destruir a si mesmo ou omitir os
meios necessrios sua preservao. Em Hobbes, Lei e Direito so coisas distintas. No
estado de natureza, todos tm direito a tudo, inclusive ao corpo alheio. O esforo para se
obter a paz no um Direito, mas uma Lei (Lex) imposta pela razo.
A razo proporcionaria ao homem a capacidade intrnseca de agir para alcanar a paz
atravs de um suposto pacto, de um acordo mtuo entres seus iguais: o contrato. Assim, da
mesma lei da razo que demanda que o homem busque a paz deriva outra lei: o homem
deve querer o fim de seu direito natural sobre todas as coisas, contentando-se com uma
liberdade reduzida, equnime dos demais, na medida em que isso lhe assegure a paz.
Renunciar ao direito natural significa privar-se de sua liberdade natural por meio de um
gesto de transferncia: transferir o poder de todos a uma pessoa ou a um colegiado de
pessoas. Cabe ressaltar que interdito anular o acordo comum. O contrato seria
irrevogvel.
A transferncia do direito constitui um ato voluntrio. Todo homem pratica-o buscando
algum benefcio prprio. Se no houvesse qualquer benefcio ao homem natural, este
estaria fazendo no uma transferncia de direito, mas uma doao. No se renuncia ao
direito segundo exemplo do prprio autor de revidar algum ataque de outrem. A
possibilidade da priso como forma substitutiva de punio reconhecida em virtude de
suas vantagens gerais.
Resumidamente, o Estado hobbesiano assumido como aquele que cercear a liberdade
natural do homem, tirando-o das mazelas do caos do estado de natureza, concedendo-lhe
proteo e segurana internamente contra si mesmo e contra ameaas externas.
21

Quando um homem se priva e abre mos de seu direito, ele


simplesmente renuncia a este ou o transfere para outro homem.
Renunciar ao direito declarar, por meio de sinais suficientes, que
sua vontade no praticar mais aquela ao que, de direito, ele podia
fazer antes. Transferir o direito para outrem declarar, por meio de
sinais suficientes, quele que o aceita, que a sua vontade no lhe
resistir nem o impedir, em conformidade com o direito, quilo que ele
tinha antes de t-lo transferido. Ora, visto que todo homem por
natureza tem direito a todas as coisas, no possvel que um
homem transfira a outrem um direito que ele no tinha anteriormente.
E, portanto, tudo que o homem faz, ao transferir um direito, nada
mais do que declarar sua inteno de permitir que aquele a quem
transferiu seu direito possa beneficiar-se dele sem incmodo
(HOBBES, 2010, p. 72)

Devido a esta transferncia, o direito natural a liberdade irrestrita no pode mais ser
utilizado em benefcio prprio: ele delegado ao soberano, aquele que se beneficia sem
restries, mas com a finalidade de assegurar a paz e a segurana no Estado civil.
A teoria hobbesiana do contrato, se estudada sob os preceitos do mtodo especulativo,
assume outro carter: o de uma ficco do entendimento que se passa por uma verdade
atemporal, por cincia verdadeira. Ao provar a gnese do Estado, Hobbes pe sua filosofia
poltica na condio de universal absoluto, livre das contingncias histricas. Porm, tal
exposio ser feita mais adiante.

22

3. O CONTRATUALISMO DE KANT
Neste captulo, o contratualismo kantiano ser abordado em dois momentos: de incio, nos
concentraremos em sua obra Fundamentao da metafsica dos costumes, para uma
exposio detalhada da tica formal kantiana, e deste modo esclarecer, posteriormente, os
conceitos concernentes ao contrato kantiano formulados no texto Princpios metafsicos da
doutrina do direito.
O contratualismo em Kant assume caractersticas inovadoras se comparada tradio
empirista hobbesiana. A teoria do contrato social absorvida pelo filsofo alemo e
reformulada tendo, como base, a concepo kantiana de razo pura prtica. De tal modo,
antes de nos debruarmos sobre o contratualismo em Kant, preciso explicar brevemente
suas concepes acerca da moralidade. Contrariamente ao que vemos na razo terica, o
agir moral significa subordinar a nossa vontade nossa prpria razo. A razo, em Kant, a
fonte par excellence da moralidade. Enquanto a razo terica coaduna dados sensveis com
formas a priori do entendimento, a razo prtica em si pura.
Passemos agora exposio da tica formal kantiana. No texto Fundamentao da
metafsica dos costumes, Kant defende que o princpio supremo da moralidade deve ser
necessariamente sinttico a priori. Isto constitui o fundamento da metafsica dos costumes,
ou seja, o princpio supremo da moralidade. Esta moralidade concebida, em seu rigor,
como necessria e universal.
No prefcio do livro, Kant afirma que:

Toda a gente tem de confessar que uma lei que tenha de valer
moralmente, isto como fundamento duma obrigao, tem de ter em
si uma necessidade absoluta; que o mandamento: no deves
mentir, no vlido somente para os homens e que outro seres
racionais se no teriam que importar com ele, e assim todas as
restantes leis propriamente morais (KANT, 2014, p. 15)

Complementando que

O princpio da obrigao no se h-de buscar aqui na natureza do


homem ou nas circunstncias do mundo em que o homem est
posto, mas sim a priori exclusivamente nos conceitos da razo pura,
23

e que qualquer outro preceito baseado em princpios da experincia


[...] poder chamar-se na verdade uma regra prtica, mas nunca uma
lei moral (KANT, 2014, p. 16)

Ora, pela experincia no podemos asseverar como explicado na seo da razo terica
nada que seja estritamente universal, ento, em funo disto, delegada razo pura o
princpio da moralidade.
O primeiro ponto a se ressaltar no tocante Fundamentao a inovao kantiana no
quesito tico: resumidamente: a moralidade no algo que imposto ao homem por
qualquer autoridade que lhe seja exterior. A fonte da moralidade no reside fora do homem,
mas um imperativo - uma coao cuja fonte a prpria razo.
Em oposio ao prprio Hobbes - que sustenta, em sua verso do contratualismo, uma
concepo tica pautada pelo acordo entre agentes racionais, motivados por interesses
pessoais, no qual cada um dos agentes compactua e promete respeito a certas regras de
conduta em prol de preservao de seus prprios interesses, isto , a segurana pessoal ,
Kant, crtica este tipo de concepo tica: a moralidade no pode ser reduzida a um acordo
meramente vantajoso aos interesses pessoais. Na verdade, qualquer espcie de empiria,
seja uma que gere vantagem ao sujeito ou gere prejuzo, independente de sua concepo
acerca da moralidade. A proposta moral kantiana sustentada pela razo pura e no pelos
efeitos positivos ou negativos do agir propriamente dito. A moralidade no pode guiar-se por
interesses condicionados do mundo sensvel, como em Hobbes.
Das duas funes que atribui razo - a terica, quanto ao conhecimento, e a prtica,
quanto moralidade, Kant defende que a ltima no , como no empirismo tradicional,
meramente instrumental. A razo prtica a fonte do princpio supremo da moralidade: agir
moralmente proceder de acordo com tal imperativo, respeitando estes princpios puros, o
que difere do agir de acordo com qualquer inclinao emprica. A vontade conceituada
como fim em si mesma e no como meio. Assim, para melhor conceituarmos a vontade
kantiana, iremos, em primeiro lugar, explicar a distino entre conforme o dever e por dever.
A ttulo de exemplo, o prprio autor, na Fundamentao, afirma:

na verdade conforme ao dever que o merceeiro no suba os


preos ao comprador inexperiente, e, quando o movimento do
negcio grande, o comerciante esperto tambm no faz
semelhante coisa, mas mantm um preo fixo geral para toda a
24

gente, de forma que uma criana pode comprar em sua to bem


como qualquer outra pessoa. -se, pois, servido honradamente; mas
isso ainda no bastante para acreditar que o comerciante tenha
assim procedido por dever e princpios de honradez; o seu interesse
assim o exigia (KANT, 2014, p. 28)

Os motivos que levaram o comerciante a no subir os preos constituem objeto de


investigao. Deve-se, para Kant, investigar as intenes do sujeito. O comerciante pode
no subir os preos conforme seu dever, isto , por medo de represlia social ou de ser
descoberto pelo pblico. Assim, agiu conforme o dever, mas por intenes que so
inadequadas s especificaes da lei moral. Por outro lado, se o fez em detrimento de
qualquer mbil emprico, mas por puro respeito ao dever, o comerciante agiu moralmente:
sua ao tem valor moral.
O valor moral, em Kant, vlido quanto ao agir por princpios e no no tocante ao respeito a
fins, ou seja, uma ao praticada por dever. A ao que praticada por dever tem o seu
valor moral no no propsito que com ela se quer atingir, mas na mxima que a determina
(KANT, 2014, p. 31).
O agir moralmente o agir que se pauta pela lei imposta pela nossa prpria razo a ns
mesmos, nossa vontade, pois, afinal, o homem um ser racional e, por isso, livre.
O conceito de liberdade em Kant j se encontra parcialmente presente no mbito da razo
terica. A liberdade est presente no sentido de impelir a razo ao erro, isto , no uso
especulativo da razo. No que diz respeito razo prtica, no entanto, a liberdade a ratio
essendi da lei moral.
Enquanto na primeira, a liberdade aponta para uma possibilidade transcendental vazia e
geradora de problemas epistemolgicos, na segunda ela passa a ser o contedo que se
torna objetivo pela lei universal do imperativo categrico.
A razo pura se efetiva por meio da liberdade. Para Kant, nem sequer podemos pensar em
razo sem vincul-la necessariamente ao conceito de liberdade. Kant concebe a moralidade
como qualquer ao possvel em conexo com esta liberdade. O prtico, em Kant,
entendido como o que possvel por meio da liberdade transcendental.
Ora, sendo o homem um ser racional e, por isso, necessariamente livre, toda a ao moral,
no sendo emprica, mas sinttica a priori, obrigatoriamente uma lei universal possvel de
ser aplicar a qualquer ser racional:

25

A menos que se queira recusar ao conceito de moralidade toda a


verdade e toda a relao com qualquer obecto possvel, se no pode
contestar que a sua lei to extensa significao que tem de valer
no s para os homens mas para todos os seres racionais em geral,
no s sob condies contingentes e com excepes, mas sim
absoluta e necessariamente (KANT, 2014, p. 44)

O imperativo categrico uma ordem da razo que se aplica incondicionalmente,


justamente pelo fato de ser racional. Assim, no est sujeita s condies empricas que
variam conforme as circunstncias do sujeito. Sendo pura, delegvel a todos, sendo
emprica, seria subjetiva e relativa:

Os conceitos morais tm sua sede e origem completamente a priori


na razo, e isto tanto na razo humana mais vulgar como na
especulativa em mais alta medida; que no podem ser abstrados de
nenhum conhecimento emprico e por conseguinte puramente
contingente; que exatamente nesta pureza da sua origem reside a
sua dignidade para nos servirem de princpios prticos supremos;
que cada vez que lhes acrescentemos qualquer coisa de emprico
diminumos em igual medida a sua pura influncia e o valor ilimitado
das aces (KANT, 2014, p. 48)

A objetividade da razo pura prtica, expressa na lei do imperativo categrico, impe


deveres morais especficos, universalizveis e formais. Tais deveres so explicitados no
Kant na seguinte frmula: age apenas segundo uma mxima tal que possas ao mesmo
tempo querer que ela se torne uma lei universal (Idem, p. 62).
Note-se o uso do termo apenas na frmula kantiana. Isto , a liberdade, inata aos seres
racionais, apenas exercida moralmente quando a lei que coage a vontade do sujeito
respeitada. A liberdade se efetiva no agir por dever apenas por dever.
Nesta frmula, o sujeito assume a funo de um legislador universal. Sua vontade
desvincula-se do condicionado e exprime sua autonomia sobre o agir em conformidade com
uma lei que o sujeito impe a si mesmo. Tal lei deve, assim, ser aplicada a todos os seres
racionais e, por isso, universalizvel.

26

Para melhor elucidar o conceito, Kant prope exemplos na segunda seo da


Fundamentao:

Uma pessoa v-se forada pela necessidade a pedir dinheiro


emprestado. Sabe muito bem que no poder pagar, mas v tambm
que no lhe emprestaro nada se no prometer firmemente pagar
em prazo determinado. Sente a tentao de fazer a promessa; mas
tem ainda conscincia bastante para perguntar a si mesma: No
proibido e contrrio ao dever livrar-se de apuros desta maneira?
Admitindo que se decidia a faz-lo, a sua mxima de aco seria:
Quando julgo estar em apuros de dinheiro, vou pedi-lo emprestado e
prometo pag-lo, embora saiba que tal nunca suceder [...] Converto
assim esta exigncia do amor de si mesmo em lei universal e ponho
assim a questo: Que aconteceria se a minha mxima se
transformasse em leu universal? (KANT, 2014, p. 64)

A soluo, segundo o prprio Kant, a de que a ao de pedir dinheiro emprestado na


inteno de no pagar nunca poderia valer como lei universal da moralidade. Esta ao
contradiria a si mesma. Ora, a prpria noo de promessa se deturparia: ningum
acreditaria em qualquer coisa que lhe prometessem (Idem). Este o teste do imperativo
categrico: no instante do agir, preciso analisar a possibilidade de universalizao da
mxima do sujeito.
Em resumo, a vontade em Kant deve ser governada pela lei racional que se universaliza
como legisladora, preservando-a dos mbiles empricos. Assim, a existncia vinculada
possibilidade de objetividade e de realizao se d por seu carter estritamente formal,
plenamente abstrato e, por isso mais tarde dir Hegel , vazio.
O que Kant tem em vista, na formulao de sua razo prtica, no explicar como as coisas
so isto no caso, refere-se s cincias da natureza , mas sim como as coisas devem ser.
Sua deontologia instrui o sujeito a reconhecer determinados deveres absolutos.
A inovao kantiana no tocante moralidade, no que diz respeito tradio filosfica,
tema de interesse para o jovem Hegel. Kant, por exemplo, diz a respeito da tradio que:

Se agora lanarmos um olhar para trs sobre os esforos at agora


empreendidos para descobrir o princpio da moralidade, no nos
27

admiraremos ao ver que todos tinham necessariamente de falhar.


Via-se o homem ligado a leis pelo seu dever, mas no vinha ideia
de ningum que ele estava sujeito s sua prpria legislao,
embora esta legislao seja universal, e que ele estava somente
obrigado a agir conforme a sua prpria vontade (KANT, 2014, p. 79)

O problema apontado por Hegel quanto passagem acima - de agir conforme sua prpria
vontade, uma vontade autnoma o de que a moralidade nunca chega a ser
concretizada, a se efetivar no mundo. A soluo de Hegel para no restringir a moralidade
uma infinitude vazia, por exemplo, efetiva-se na figura do Estado (que ser abordado mais
adiante no trabalho). A pureza da razo kantiana, se determinada na realidade concreta,
que inmera e infinitamente diversa, torna-se uma lei moral incapaz de determinar este
multiforme. Esta aplicao pura da legislao a aplicao de uma nica determinidade ao
todo.
Tal crtica hegeliana se estende da tica formal ao contratualismo kantiano. Constitua uma
necessidade explicar a faculdade da razo prtica para o melhor entendimento da inovao
kantiana quanto teoria do contrato social de Hobbes. Tendo isto em mente, passemos
agora para a verso formal do contratualismo em Kant.
Comparativamente, se em Hobbes os indivduos livres eram concebidos como sujeitos do
estado de natureza e, depois, presos pelo dever ao seu governante num estado absoluto,
agora nos deparamos, no contratualismo kantiano, com um acordo que vai alm da
sociedade como mera unio de sujeitos.
O contrato social derivado da concepo kantiana de imperativo categrico, isto , no
recebe sua validade do consentimento expresso dos agentes no acordo contratual. Segundo
Kant, a ordem jurdica no resulta do pacto entre um conjunto de sujeitos o que seria
computar um fundamento emprico ao direito , mas uma construo a priori da razo pura
e, por isso, tem uma validade objetiva e universal que independe do fato puramente histrico
ou ficcional do estado de natureza da tradio filosfica. Em outras palavras, o
contratualismo de Kant, como em sua moralidade, desenvolve-se, de fato, exclusivamente
no plano lgico, sem pautar-se pela realidade concreta, histrica.
Ora, concebida exclusivamente no plano lgico, a ideia do contrato adquire na filosofia de
Kant um valor absoluto: vale exclusivamente por si, por ser a expresso do supremo
imperativo categrico.

28

O contrato kantiano assume uma posio aparentemente contraditria: se para Kant os


homens jamais se uniram mediante um contrato expresso, como seria ele um contratualista?
Quando Kant diz que o Estado no se fundamenta num contrato tcito, sua soluo se
expressa do seguinte modo: o Estado deve ser (no que tenha efetivamente sido)
constitudo segundo a ideia de um contrato social. Assim, a sociedade deve,
necessariamente, ser concebida como se tivesse sido resultado do consentimento de todos,
mesmo que a rigor no o seja. Tal modelo jurdico do imperativo da razo prtica superior
s vontades individuais dos sujeitos e, sendo pura, independente delas.
A inovao kantiana quanto ao contrato se fundamenta, pois, na ideia pura do contrato
social que, em Kant, assume novas propores: o contrato no estabelecido propriamente
por livre consentimento dos agentes, no resulta de um contrato propriamente dito, mas ao
contrrio tem o seu fundamento na organizao mesma da razo. Explicando melhor: h
uma lei que impe o acordo das vontades no todo social. Esta lei um princpio a priori e
como tal no vlido pela conveno, mas objetiva, universal e, consequentemente,
necessria.
Devemos agora ressaltar as diferenas entre lei e moral - presentes no texto Princpios
metafsicos da doutrina do direito, publicado em 1797 - com as quais Kant opera.
Segundo o autor, existem duas legislaes sobre o indivduo: uma legislao interna e uma
legislao externa. A interna a moral. Obedecendo lei do dever explicada acima, a razo
pura prtica expressa-se na figura do legislador universal. A externa formaliza-se no direito
positivo, ou seja, as leis que regulam aes externas. Logo, partindo da separao
estabelecida, na ao interna o homem age por dever, ao passo que, na ao externa,
conforme o dever.
A ao externa exprime-se como heternoma, na medida em que condicionada por fatores
externos, diferentemente da vontade moral, que, a rigor, autnoma, em virtude de ser
conduzida unicamente pelo dever. Kant desenvolve os conceitos de direito e de moral
concomitantemente: somos forados a atuar de acordo com a lei pela moralidade. A ideia da
coero ganha um sentido duplo.
No podemos, porm, perder de vista que a moral deriva de valores e vontades que so
internos ao sujeito. Seus princpios so universais e institudos separadamente de
interferncias externas. A moral, como fim em si mesma, se autodetermina como vontade
pura e autnoma, oriunda do prprio indivduo. Assim, um dever moral no deve existir
como algo dependente do dever jurdico. O dever moral dever por dever. A norma jurdica,
no caso, segundo o autor, uma reguladora daquilo que externo, imbuda do poder
coercitivo.
29

O direito se direciona, ento, s aes exteriorizadas, ou seja, que existem fora do sujeito.
Mas, para Kant, o dever moral e o dever jurdico no se diferenciam quanto a sua
substancialidade. Ambos s cumprem seu dever, pois derivam da vontade como razo pura
prtica, sob o imperativo categrico. A diferena efetiva entre moral e direito reside no
seguinte: a fora coercitiva da moral interna e oriunda da prpria razo do indivduo,
enquanto no direito a fora coercitiva externa visa garantia da liberdade do outro.
A liberdade do outro entendida no contratualismo kantiano como aquilo que pode
assegurar e proteger a distino entre o meu e o teu. Ao nos referirmos ao direito em Kant,
no tocante ao tema do contratualismo, imprescindvel que abordemos, ainda que
superficialmente, o tema da posse.
A ideia de estado de natureza na doutrina do direito kantiana indispensvel
compreenso do direito privado de Kant. O estado de natureza no um conceito emprico,
nem depende dos dados histricos: trata-se, ao contrrio, de um conceito racional prtico
que contm a noo da propriedade privada, assentada na ideia de que inicialmente
nenhuma vontade estava excluda da posse de algo.
No texto Princpios metafsicos da doutrina do direito, ao tratar do direito natural, Kant afirma
que:

A diviso suprema do direito natural no pode ser (como acontece s


vezes) aquela entre o direito no estado de natureza e o direito social,
dos quais primeiro chamado direito privado, o segundo, direito
pblico. Pois ao estado de natureza se contrape, no o estado
social, mas o estado civil, porque naquele bem pode existir
sociedade, mas no uma sociedade civil (assegurando o meu e o teu
atravs de leis pblicas), chamando-se o direito, por isso, no
primeiro, o direito privado (KANT, 2014, p. 47)

O que Kant quer dizer por estado civil justamente o direito positivo, direito inerente ao
Estado civil, estado que seria o nico capaz, pelo direito pblico, de garantir a justia em
assegurar a posse o meu e o teu e, desse modo, embora hajam leis no estado de
natureza, restringem-se a leis privadas. Desse modo, Kant assume o estado de natureza
como o mbito de um direito provisrio.
Assim, passamos a entender melhor a liberdade do outro em consonncia com a coao
externa da lei que Kant formula como a administrao do direito positivo quanto posse.
30

No texto Princpios metafsicos da doutrina do direito, Kant comenta primeiramente que

O meu de direito (meum juris) aquilo a que estou ligado de tal


maneira que o uso de um outro quisesse dele fazer sem meu
consentimento haveria de me lesar. A condio subjetiva da
possibilidade do uso em geral a posse [...] Pois um objeto de meu
arbtrio algo cujo uso est fisicamente em meu poder. Mas, se
porventura

fazer

uso

do

mesmo

simplesmente

no

estiver

juridicamente em meu poder, i. e., no puder coexistir com a


liberdade de qualquer segundo uma lei universal (for injusto), ento a
liberdade se privaria a si mesmo (KANT, 2014, p. 52)

Ora, a prpria noo de posse apresenta-se neste texto de forma dupla. No estado de
natureza, nada pode garantir justamente essa lei universal sobre o objeto que externo ao
sujeito. Tal garantia se efetiva no direito positivo.
Esta formulao se torna mais clara com o seguinte exemplo de Kant:

Essa comunidade originria da terra (communio fundi originaria), e


com isso tambm das coisas sobre ela, uma ideia que possui
realidade objetiva (juridicamente prtica), sendo bem diferente da
comunidade primitiva (communio primaeva), que uma fico,
porque essa deveria ter sido uma comunidade instituda e resultante
de um contrato pelo qual todos teriam renunciado posse privada e
a transformado numa posse comum atravs da unio de sua posse
com a de todos os demais, do que a histria deveria nos dar uma
demonstrao. Mas uma contradio considerar tal procedimento
como tomada de posse originria e que a posse particular de cada
homem pudesse e devesse ter sido fundada nele (Idem, p. 57)

Assim como a noo de comunho originria de posse (communio fundi originaria), relativa
quilo que seria o estado de natureza porm como uma realidade prtica e no mera
fico , justifica o conceito de propriedade privada em Kant, apresentando-se como
caracterstica essencial do direito privado, da mesma forma a noo de contrato social
condiciona sempre como um conceito formal e lgico o seu sistema de direito pblico.
31

importante conceituarmos brevemente as noes de direito privado e de direito pblico.


Essa dicotomia privado/pblico ser apresentada luz do estudo formulado por Norberto
Bobbio em Estado, governo e sociedade. Para o filsofo italiano, a dicotomia entre direito
privado e pblico se d na distino de dois tipos de relaes sociais: entre iguais e
desiguais (2012, p. 15). Explicando melhor: nas relaes desiguais, o Estado caracteriza-se
essencialmente por elaboraes de subordinao, de hierarquizao entre governantes e
governados. Ou, nas palavras de Bobbio, entre detentores do poder de comando e
destinatrios do dever de obedincia (Idem, p. 16). Afinal, o Estado o detentor legtimo do
poder coercitivo. Em seu oposto, ou seja, a relao entre iguais, que o modelo dos
contratualistas, apresentam-se os cidados (os singulares); esta a definio de direito
privado. No entanto, o direito pblico/privado ainda carece de maiores determinaes. Uma
segunda distino possvel a existente entre lei e contrato:

O direito pblico tal enquanto posto pela autoridade poltica, e


assume a forma especfica, sempre mais predominante com o passar
do tempo, da lei no sentido moderno da palavra, isto , de uma
norma que vinculatria porque posta pelo detentor do supremo
poder (o soberano) e habitualmente reforada pela coao (cujo
exerccio exclusivo pertence exatamente ao soberano) (BOBBIO,
2012, p. 18)

Nessa relao entre desiguais, o direito pblico assume tambm para si a noo de ser lei.
Enquanto o direito privado, contrariamente, assume para si a noo de pacto (ou contrato):

O direito privado ou, como seria mais exato dizer, o direito dos
privados, o conjunto das normas que os singulares estabelecem
para regular suas recprocas relaes, as mais importantes das quais
so as relaes patrimoniais, mediante acordos bilaterais, cuja fora
vinculatria

repousa

primeiramente,

naturaliter,

isto

independentemente da regulamentao pblica, sobre o princpio da


reciprocidade (Idem, p. 18)

Na teoria do jusnaturalismo de Hobbes, por exemplo, o direito privado o direito do estado


de natureza, cuja fundamentao apoia-se no contrato; o direito pblico o direito que
32

emana do Estado, da instituio soberana, do governante o direito positivo estrito em


seu pleno poder coercitivo.
Em Kant, o direito provisrio do estado de natureza direito privado cede lugar ao direito
peremptrio do Estado civil (o direito pblico). O Estado civil necessrio como garantia da
propriedade. A posse de uma coisa externa pressupe uma formalizao jurdica de
aquisio, na qual se mostra necessria a existncia do Estado civil, seja provisria, como
no caso estado de natureza que um passo ao Estado civil, ou definitivamente.
Por isso, para o sujeito, que tem a necessidade de fazer uso do mundo que lhe externo,
pe-se a obrigao de abandonar a comunidade primitiva e assentar-se sobre o Estado:

No sou, portanto, obrigado a deixar intocado o seu externo do outro


se em contrapartida cada um dos outros no me assegura que se
portar em vista do meu de acordo com o mesmo princpio [...] Ora, a
vontade unilateral no pode servir de lei coercitiva para todos em
vista de uma posse externa, portanto contingente, porque isso
prejudicaria a liberdade segundo leis universais. Por conseguinte,
somente uma vontade universal (comum) coletiva e detentora do
poder, uma vontade que pode dar aquela garantia a cada um
(KANT, 2014, p. 63)

Tal vontade coletiva a legislao externa ao indivduo, pblica e coercitiva:

Mas o estado sob uma legislao universal externa (i. , pblica)


acompanhada de poder o estado civil. Logo, somente poder haver
um meu e teu externo no estado civil.
Corolrio: Se deve ser juridicamente possvel ter um objeto externo
como o seu, ento tem de ser tambm permitido ao sujeito obrigar
cada um dos outros, com quem se chega a uma disputa do meu e
teu a respeito de um tal objeto, a entrar juntamente com ele numa
constituio civil (Idem)

Contrato social e estado natural so dois conceitos fundamentais na concepo jurdica de


Kant, cujo direito no foge da noo de pacto, mas o considera um conjunto de condies
33

mediante as quais o arbtrio de cada um pode compactuar com o de todos segundo uma lei
geral da liberdade.
Com efeito, o contratualismo , para Kant, o fundamento da vida social e poltica. Porm,
no podemos perder de vista que a concepo de estado de natureza e de contrato no tem
realidade emprica. o ato pelo qual o prprio povo se constitui em um Estado, alis,
propriamente apenas a ideia dele de acordo com a qual apenas pode ser pensada em sua
legitimidade, o contrato originrio (KANT, 2014, p. 130). Ou seja, no necessariamente o
ato explcito ou ficcional, mas a ideia do ato da realizao de um contrato basilar para o
princpio da organizao poltico-jurdica. A pura ideia de razo, que, expressa no estado de
natureza e no contrato, e que em virtude disto no contm nenhum elemento emprico, se
afasta da teoria contratual de Hobbes. Para Kant, basta demonstrar o carter puramente
racional que o contrato social assume.
Por fim, o contratualismo na teoria do direito kantiano uma ideia a priori, um princpio
racional prtico: a unidade crtica para a justa avaliao da ordem jurdica e social. Em
outros termos, o carter deontolgico do contrato social kantiano espelha sua concepo de
tica formal, o que resulta assim em medidas que implicam em imperativos da razo prtica.

34

4. A CRTICA HEGELIANA S TEORIAS DO CONTRATO SOCIAL DE HOBBES E DE


KANT
Para melhor elucidao das crticas levadas a efeito por Hegel no que tange s teorias do
contrato social, este Captulo foi organizado em dois itens complementares. No tocante ao
primeiro, ser abordada a concepo de Estado civil hegeliano com a finalidade de
sustentar a tese segundo a qual a soluo proposta por Hegel no que diz respeito,
respectivamente, tica kantiana e liberdade hobbesiana expressa-se na sntese do
Esprito em si e para si, efetivada na figura do Estado. Em seguida, no segundo, sero
abordadas s crticas hegelianas ao contratualismo de Hobbes e de Kant luz de sua
concepo de estado civil universal e de suas crticas s figuras do entendimento.

4.1.

O ESTADO CIVIL HEGELIANO COMO PRESSUPOSTO DA ETICIDADE

Antes de abordarmos a concepo e os fundamentos do Estado civil em Hegel, preciso


advertir que faremos uso de um texto de maturidade: Princpios de filosofia do direito, escrito
em 1821. Embora seja possvel encontrar certas ideias semelhantes desde sua juventude,
optamos por esta obra a fim de aclarar certos conceitos para que, ento, possamos adentrar
nas crticas ao contratualismo propriamente ditas.
Em oposio a Kant e Hobbes, a filosofia hegeliana do Estado assume caractersticas
distintas das teorias do contrato. De incio, no h, para o filsofo alemo, uma relao
ditica como estabelece Hobbes por exemplo. Sobrepe-se sobre o raciocnio dualista da
teoria contratualista hobbesiana sociedade civil, de um lado, e estado de natureza. de
outro o modelo tridico do desenvolvimento do esprito. O Estado no um pressuposto
abstrato, mas o conceito universal em sua concretude real, personificando a suprassuno e
a conservao de seus dois momentos precedentes: a famlia e a sociedade civil.
Torna-se visvel as primeiras diferenas bsicas: em Hobbes, Estado e sociedade civil se
coadunam como uma s coisa indiferentemente: a passagem sociedade civil a
transferncia de poder ao soberano absoluto. Hegel, por sua vez, vincula o Estado
compreendido como o terceiro momento do movimento dialtico suprassuno de seus
momentos precedentes.
Um bom exemplo para se abordar mais acuradamente esta teoria encontra-se em Bobbio,
mais especificamente em uma passagem em que o autor elucida a categoria hegeliana da
sociedade civil como um

35

Momento intermedirio da eticidade posto entre a famlia e o Estado,


permite a construo de um esquema tridico que se contrape aos
dois modelos didicos precedentes: o aristotlico, baseado na
dicotomia famlia/Estado (societas domestica/societa civilis, onde
civilis de civitas corresponde exatamente a politiks de plis), e o
jusnaturalista, baseado na dicotomia estado de natureza/estado civil.
Com respeito famlia, ela j uma forma incompleta de Estado, o
Estado do intelecto, com respeito ao Estado, no ainda o Estado
em seu conceito e em sua plena realizao histrica (BOBBIO, 2012,
p. 41)

Rompendo com as tradies da histria da filosofia, o Estado foi reelaborado por Hegel
como o resultado de um processo de formao do esprito (formao da eticidade e da
liberdade), da mediao da famlia (primeiro momento) com as corporaes e instituies
presentes na sociedade civil (segundo momento), constituindo as figuras necessrias em
que se expressa a figura universal do Estado.
No primeiro momento, o sujeito encontra-se apartado, no sentido de estar ainda
desvinculado de relaes intersubjetivas, sociais e polticas. Ele uma vontade livre,
embora abstrata; para o velho Hegel, substncia imediata do esprito em sua individualidade
prpria e que apresenta uma relao apenas consigo mesmo: a vontade do sujeito, vontade
individual, encerrada em si mesma (2009, p. 39). Em suma, a famlia, no mbito do
processo dialtico, constitui uma determinao formal do universal, vazia de experincia e,
portanto, desprovida de plenitude: enquanto abstrata, precisamente o que ainda no se
particularizou e situou nas determinaes que a diferenciam (Idem, p. 50). Ora, o indivduo
um membro indiferenciado no todo familiar. A famlia no distingue os membros; no
existe nela a conscincia de si como um no-membro, um indivduo independente:

Como substancialidade imediata do esprito, a famlia determina-se


pela sensibilidade de que uma, pelo amor, de tal modo que a
disposio de esprito correspondente a conscincia de si e para si
e de nela existir como membro, no como pessoa para si [...] quando
a famlia comea a se decompor e aqueles que devem ser os seus
membros

se

tornam,

psicolgica

realmente,

pessoas

independentes (HEGEL, 2009, p. 149)

36

preciso situar a vontade pura imediata no mundo, alien-la em seu oposto. A figura
correspondente a esta mediao se encontra na concepo de sociedade civil, na qual a
vontade abstrata individual est em relao com a anloga particularidade de outrem, de tal
forma que cada uma se afirma e se satisfaz por meio da outra (Idem, p. 168).
A liberdade subjetiva e individual do sujeito no mbito da famlia agora se determina como
vontade livre em contraposio s outras vontades; constitui-se assim a negao do sujeito
em Princpios de Filosofia do Direito: a particularidade do outro que se ope minha. A
vontade alienada do sujeito depara-se com outras determinidades na sociedade civil e,
ento, reinteriorizada novamente pelo sujeito, assegurando a reflexo dialtica no mbito
social.
Quanto ao Estado, este apresenta-se como a etapa suprema que garante a coeso,
estrutura e organizao das etapas que o antecederam. Tal figura no tem, em nenhum
momento, a funo de suprimir, como em Hobbes, as vontades individuais para manter a
ordem e coeso, ou como, em Kant, a de uma ideia que nunca chega a obter realidade
efetiva, mas sim a de administrar e mediar as contradies inerentes sociedade.
Administrar conflitos significa suprassumi-los.
O Estado, como sabemos, representa a instncia absoluta da universalidade, na qual o
destino dos indivduos est em participarem numa vida coletiva (HEGEL, 2009, p. 216). Ou
seja, o velho Hegel assume o Estado como o momento em que as vontades individuais,
longe de desaparecem, mas passando pelo processo necessrio da famlia e da sociedade
civil, se universalizam:

O Estado, como realidade em ato da vontade substancial, realidade


que esta adquire na conscincia particular de si universalizada, o
racional em si e para si: esta unidade substancial um fim prprio do
absoluto, imvel, nele a liberdade obtm o seu valor supremo, e
assim este ltimo fim possui um direito soberano perante os
indivduos que em serem membros do Estado tm o seu mais
elevado dever. (Idem, p. 217)

O Estado pressupe instncias de organizao que assegurem os interesses dos indivduos


e dos grupos, para que, nesse contexto, ele possa integrar em unssono as individualidades
e interesses particulares nos fins universais que o definem. Logo, o Estado no pode ser

37

totalitrio, isto , no pode assumir o carter de rgo repressor, mas de administrao dos
conflitos dos indivduos.
Franz Rosenzweig, em Hegel e o Estado, assevera que a soluo indita de Hegel no que
concerne ao Estado a seguinte: o grande homem que obedecido fora por todos, em
lugar do estabelecimento livre do contrato, obedecido exatamente porque tem em si a
vontade inconsciente de todos, a vontade que um dia tero (2008, p. 203).
A integrao das individualidades dos sujeitos pessoais com o todo a plena efetivao
do conceito de liberdade, da ideia de eticidade: sua alienao concreta na realidade.
Ora, se podemos assumir essa mediao do todo universal com as partes, fcil entender
que, para Hegel, desde o jovem at o velho, o Estado opera analogamente a um organismo
vivo em que suas relaes estruturam-se de tal maneira que o todo depende das partes
para funcionar corretamente. Nesta coeso, o representante da vontade de todos e os
prprios indivduos so interdependentes.
Esta caracterstica organicista no sentido de que as partes no podem ser apreendidas
separadamente, mas em sua conexo ntima com a totalidade , que perdurou por toda a
vida intelectual de Hegel, uma concepo inspirada em seus estudos sobre a plis grega,
onde o cidado se v representado na cidade-estado como algo uno com o todo.
Sobre a relao hegeliana com a plis, comenta Habermas que:

O jovem Hegel elucida as relaes de vida coaguladas na


positividade mediante a correspondncia que estabelece entre a sua
poca e a decadncia do perodo helenstico. Ele espelha seu
presente em uma poca de dissoluo dos modelos clssicos. Com
isso, para a fatal reconciliao da modernidade em conflito, Hegel
pressupe uma totalidade tica que no nasceu do solo da
modernidade, mas que retirou de um passado idealizado da
comunidade religiosa do cristianismo primitivo e da polis grega
(HABERMAS, 2000, p. 44)

A dissoluo dos modelos clssicos e a necessidade de reconciliao da modernidade


cindida so os motivos que, de acordo com Habermas, levam Hegel a pressupor o Estado
como assegurador da totalidade tica e da liberdade.

38

Em uma passagem de Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, Hegel, ao


citar Aristteles, explica que a vida tica

No pode, em primeiro lugar, expressar-se no [indivduo] singular se


ela no sua alma, e ela no o seno na medida em que ela um
universal e o esprito puro de um povo; o positivo , por natureza,
anterior ao negativo; ou, como diz Aristteles, o povo , por natureza,
anterior ao [indivduo] singular pois, se o [indivduo] singular,
tomado parte, no nada de subsistente-por-si, necessrio,
igualmente em todas as partes, estar numa nica unidade com o
todo , mas este que no pode estar num comunidade, ou que, por
[ser] subsistente-por-si, no tem necessidade de nada, no uma
parte de um povo e, por esta razo, ou [um] animal ou [um] deus
(HEGEL, 2007, p. 108).

Todo indivduo nasce e se desenvolve dentro de uma cultura determinada, uma construo
histrica expressa em uma comunidade que antecede e determina o sujeito particular. Essa
percepo vai novamente de encontro s teorias do contrato social: nem no empirismo, nem
no formalismo a comunidade antecede o indivduo. Este o ponto nevrlgico em que Hegel
situa sua concepo de tica. O tico reside nessa totalidade orgnica. Com efeito, em
Sobre as maneira cientficas de tratar o direito natural, a totalidade tica absoluta no ,
seno, que um povo (Idem, p. 83). Ora, isto fundamenta a eticidade: a fuso do infinito e do
finito, real e ideal, uno e mltiplo, do conceito e sua efetivao.
Nesse modelo trifsico, ningum pode ser naturalmente tico, assim como ningum pode
ser naturalmente livre. Para o filsofo alemo, no Estado que se apoiam as condies
mnimas para a efetivao de tal conceito. O Estado, desse modo, a figura par excellence
da liberdade.
Tanto a eticidade quanto a liberdade dependem, para sua realizao, deste complexo
movimento enredado pelo esprito absoluto, isto , no se fundamentam exclusivamente na
figura do entendimento, fixado meramente como oposio absoluta.
Em resumo, para que o contrato hobbesiano se realize, basta um consentimento de
vontades individuais, que, se forem comparadas com a ideia da vontade racional hegeliana,
no passam de uma unilateralidade abstrata, um livre-arbtrio da vontade, como mero
momento da ideia da vontade racional que s verdadeiramente ela mesma quando em si
39

tambm o que para si (HEGEL, 2009, p. 219). Ou seja, o Estado, na histria da filosofia,
deixa de ser visto como nas teorias empiristas do contrato social algo que existe baseado no
arbtrio do indivduo natural. Para o filsofo alemo, no h eticidade como dado natural e o
Estado , assim, a essncia que engendra os conceitos universais em si e para si,
caracterizando-se como figura necessria para que eles se efetivem. Ora, o mesmo vlido
para o conceito de imperativo da Razo Pura Prtica embora, em sua prpria
especificidade , isto , o projeto tico kantiano, para Hegel, nunca chega a se efetivar, mas
permanece restrito ao infinito incapaz de efetivamente alcanar o real.
A soluo encontrada por Hegel a de um Estado racional constitudo como a sntese do
Esprito em si e para si.
Analisando outro texto de juventude de Hegel, no qual encontramos uma formulao tica
importante, Franz Rosenzweig sustenta a tese de que:

No poder do povo por sobre toda existncia, propriedade e vida, a


tutela do Estado sobre os indivduos cessa de ser inconsciente; a lei
aqui vida autoconsciente, notando-se, porm, que se trata da lei
em relao ao indivduo, e no do indivduo atravs da lei ns nos
encontramos ainda no reino do Esprito efetivo, ou seja, da
cessao da vontade individual no poder do todo. Esta esfera do
povo havia tido para Hegel, em 1802, o significado tico mais alto
(ROSENZWEIG, 2008, p. 419)

A concepo hegeliana de Estado, como provedor e articulador universal da eticidade,


expressa-se como a tutela do Estado sobre os indivduos. imprescindvel que os
indivduos tomem conscincia da necessidade desta tutela. Em Hegel, claro o modo como
o clamor por liberdade passa, no caso, pela concretizao de um governo forte. Sem um
corpo representativo forte, a liberdade no pode sequer ser concebida.
Pensando assim, podemos nos debruar sobre sua crtica ao contrato propriamente dito. De
um lado, o contrato emprico no enxerga na sntese das particularidades o fundamento
tico; de outro lado, embora Kant tenha concebido o infinito, um infinito puramente formal.
Em F e saber, o jovem Hegel j comentava que a filosofia kantiana e fichteana se
elevaram ao conceito, mas no ideia; e o conceito puro a idealidade e vacuidade
absolutas (HEGEL, 2009, p. 29).

40

A lei moral kantiana indiferente experincia sensvel, abstraindo-se do mundo e


centrando-se em si mesma como vacuidade absoluta. Ambas as perspectivas a formal e a
emprica -, segundo Hegel, pecam no mesmo sentido: negam o movimento; no concebem
a Ideia como resultado do processo dialtico; no enxergam o Estado como provedor da
eticidade, mas, absolutizadas na finitude, prendem-se apenas ao resultado negativo do
Esclarecimento. Como sustenta Habermas, esse resultado negativo mostra-se ainda mais
ntido na construo da superao da sociedade civil burguesa no Estado (HABERMAS,
2000, p. 53) hegeliano.
Assim, a figura do entendimento das filosofias da reflexo, que operam com a ciso entre
sujeito e objeto, no pode conceber uma tica concreta. A comunidade, como um corpo uno,
como uma totalidade orgnica assumida como sntese, expressa a ideia de que o
contratualismo no ultrapassa a figura do entendimento, que, fixado em sua universalidade
vazia, faz-se de verdade atemporal e absoluta, mas sem perpassar as etapas essenciais da
razo.
Tendo a concepo de filosofia e de Estado em Hegel sido abordada de modo resumido,
passemos sua crtica s teorias contratualistas. obviamente tambm nos termos de sua
Aufhebung (suprassumir ou superar-conservando), concomitante com sua crtica s figuras
do entendimento, que Hegel a levar a efeito.

4.2.

AS CRTICAS AO CONTRATUALISMO PROPRIAMENTE DITAS

Na primeira pgina do texto Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, o jovem
Hegel afirma que a cincia do direito natural, como as outras cincias a fsica, por exemplo
, uma cincia essencialmente filosfica e, assim, uma vez que a filosofia deve
necessariamente ter partes e subdividir-se no perdendo de vista aquilo que Hegel afirma:
cada parte que pode compor a filosofia como um todo, em sua singularidade, uma cincia
por si s , ao longo da histria o direito natural compe umas dessas partes da filosofia,
devendo ser analisada como tal.
De incio, o autor mostra certo incmodo ao notar que a discusso sobre o direito natural,
em sua poca, havia afastado-se da filosofia, mesmo sendo essencialmente filosfica:

As cincias mencionadas como exemplo tm sido, finalmente,


foradas a confessar seu distanciamento da filosofia, de forma que
elas acabam reconhecendo por seu princpio cientfico o que se
costuma chamar experincia, o que, por isto, favorece a que elas
41

renunciem s pretenses de ser cincias verdadeiras e se contentem


de ser compostas de uma coleo de noes empricas (HEGEL,
2007, p. 35)

O jovem Hegel se esfora em trazer o debate, atual em sua poca, sobre o direito natural de
volta para o mbito filosfico. Aos poucos, ao longo do texto, descortina os erros das teorias
precedentes. De um lado, o empirismo; do outro, o formalismo.
No texto ora em discusso, Hegel propor a adoo do mtodo especulativo, fruto de sua
concepo de filosofia, que, em suma, consistir em dissolver as teses dos sistemas
antagnicos, apontando suas inconsistncias e inadequaes, mas, ao mesmo tempo,
guardando aquilo que delas deve ser conservado:

Da mesma forma, no porque elas seriam prontamente empricas


que preciso recusar toda realidade s cincias que so constitudas
como aquelas que foram citadas acima; pois, da mesma forma que
cada parte ou cada lado da filosofia capaz de ser uma cincia
subsistente-por-si, da mesma forma cada uma , imediatamente, ao
mesmo tempo, tambm uma imagem subsistente-por-si e completa,
e ele pode ser acolhido (HEGEL, 2007, p. 35)

Devemos ter em mente uma negao apenas parcial isto , determinada do direito
natural. Portanto, imprescindvel acolhermos as teorias do direito natural, conserv-las em
sua singularidade, j que estas subsistem-por-si, para somente ento suprassumi-las. O
jovem Hegel se empenha em evidenciar as contradies presentes tanto no empirismo
quanto no formalismo. No tocante ao primeiro, assevera que seu erro consiste em tomar a
realidade observada, que mltipla e plural, como princpio ltimo das coisas. Alm disso,
Hegel afirma que o empirismo no capaz de distinguir o acidental do necessrio, optando,
ao acaso, por um momento e lhe conferindo carter de contedo de uma cincia verdadeira.
Assim, esta perspectiva que valoriza o emprico eleva a multiplicidade dos fenmenos
aleatoriamente Ideia. Quanto ao segundo, este, de acordo com o autor, nega as
diferenas em nome de uma identidade vazia, autocentrada, abstraindo a noo de sujeito a
partir de um pressuposto imanente abstrato, sem efetivamente estabelecer contato direto
com ele.

42

Ao analisar o empirismo contratualista em seu texto de juventude, Hegel sustenta a tese de


que:

Falta, em primeiro lugar, de uma maneira geral, ao empirismo, todo


critrio a respeito do lugar onde passaria o limite entre o contingente
e o necessrio, [a respeito] disto que, assim, no caos do estado de
natureza ou na abstrao do homem, deveria permanecer e do que
deveria deixado de lado (HEGEL, 2007, p. 46)

E, logo adiante, complementa:

Temos reprovado empiria cientfica, na medida em que ela


cientfica, o carter-de-nada positivo e a no-verdade de seus
princpios, leis etc., porque ela consente s determinidades, pela
unidade formal na qual ela os faz passar, a absolutidade negativa do
conceito, e que ela os exprime como positivamente absolutos e
[como] sendo em si, como fim e destinao, princpio e lei, dever e
direito, formas que significam algo de absoluto (HEGEL, 2007, p. 50)

H no empirismo cientfico um conflito insolvel entre verdades incompletas, parciais, sem


vnculo, furtando-se a qualquer necessidade imanente. A noo de cincia do empirismo
encontra na multiplicidade dos fenmenos seu princpio e a essncia da necessidade
consiste em algo que lhe exterior. A teoria hobbesiana no assume a contradio como
etapa constitutiva essencial imanente ao Ser da razo. Ela encontra-se aqum desta
exigncia.
Assim, a empiria no penetra no absoluto. Isto , no penetra no domnio da realidade. Tal
domnio da realidade somente alcanado pelo curso que o Absoluto empreende na
histria: a suprassuno dos limites do entendimento pelos seus opostos. A teoria o contrato
de Hobbes no se reconhece como figura da marcha do esprito, ela est restrita mera
abstrao caracterstica da imediatidade do entendimento1. O ser diverso e multiforme seu

Pode parecer estranho que Hegel entenda uma teoria empirista como algo puramente abstrato, porm vlido
ressaltar que abstrao para Hegel tem um sentido muito especfico, podendo ser entendida como algo ainda
no experienciado, ou seja, que ainda no perpassou as trs etapas constitutivas essenciais da razo:
entendimento, dialtica e especulao.

43

ponto de partida e princpio ltimo. Tal mtodo, por isso, no consegue produzir nem
apropriar-se da coisa-mesma.
A abstrao hobbesiana limitada pelos princpios e mtodo em que se fundamenta: a
deduo. Hobbes defende dedutivamente a necessidade do Estado Absoluto como o meio
para se sair da fico da guerra de todos contra todos.
Sobre esta contradio, Hegel afirma que:

De um lado, este pressentimento turvo de uma unidade originria


absoluta, que se exterioriza no caos do estado de natureza e na
abstrao de faculdades e tendncias, no chega unidade negativa
absoluta, mas ele apenas est dirigido a desaparecer numa grande
multido de particularidades e de oposies [...] neste caos do
estado de natureza, uma multido indeterminvel de determinidades
qualitativas, que tem to pouco, para elas, uma outra necessidade
quanto uma necessidade emprica, e no tm umas para as outras
nenhuma necessidade interior (HEGEL, 2007, p. 47)

O princpior norteador para o a priori do empirismo, conforme Hegel, o a posteriori. Para


esta teoria, o que levado em conta para se poder legitimar o Estado de direito visa
somente provar sua conexo com o postulado originrio, provando assim e assim seu
carter necessrio.
A crtica hegeliana, num primeito momento, ataca este ponto hobbesiano. Esta intuio turva
do estado de natureza, posto como uma unidade originria e absolutizada que est
destinado a desaparecer na grande multido de particularidades e oposies (HEGEL,
2007, p. 47). Toda teoria , para o empirismo, to real quanto qualquer outra: todas tm
direitos iguais e lhe impossvel determinar uma como a verdadeira. Sua razo pensa
somente a fininute e nela encontra-se totalmente presa, invinculvel Ideia. Esta restrio
fora o empirismo, mediante o mtodo dialtico hegeliano, a aceitar qualquer teoria que se
lhe oponha. No h uma necessidade verdadeira nessas teorias, que no chegam
identidade da primeira negao, permanecendo determinadas enquanto mltiplo vazio e,
desse modo, so puramente ideais no podendo subsistir unicamente em sua idealidade. O
empirismo contratualista, em razo disto, h de se suprimir e se reduzir ao nada.
A teoria hobbesiana do contrato, se estudada sob os preceitos do mtodo especulativo,
assume o carter de uma ficco do entendimento que se passa por uma verdade
44

atemporal, por cincia verdadeira: ao provar a gnese do Estado, pe sua filosofia poltica
na condio de universal absoluto, livre das contingencialidades histricas. Hegel, em
contrapartida, assume a teoria jusnaturalista de Hobbes como uma determinao vazia
querendo passar-se por universal, mas sem o expediente da razo. Ou seja, ainda que a
filosofia hobbesiana seja a expresso de seu tempo, o esprito de sua poca, e no deve ser
descartada, no , de modo algum a perspectiva do absoluto que se volta para si a
filosofia de Hobbes no enxerga tanto. Carece de pensar o movimento, gerando, ento, uma
imediatidade ainda no mediada; irreflexiva; incompleta; espera do seu oposto que, ao
que entende o filsofo alemo, expressa-se no formalismo.
Tanto Hobbes quanto Hegel entendem o Estado como uma categoria racional. O que os
diferencia no tocante a esta questo consiste no fato de que para Hobbes o racional referese a uma norma da razo que impede que o homem se volte contra si mesmo e atente
contra sua prpria vida, sendo, por conseguinte, forado imperiosamente ao contrato. Em
Hegel, pelo contrrio, o racional demanda mediao, mediao das vontades individuais que
se coadunam com as instituies sociais. justamente nas instituies do Estado que o
velho Hegel diz a razo verdadeiramente dada e real, pois no comportamento em
conformidade com essas instituies que a razo adquire sua eficcia (HEGEL, 2009, p.
230), resultando em uma universalidade superior. Por esta razo, o Estado no pode se
fundamentar no direito exclusivamente determinado por particulares: como contrato ele no
ultrapassa a condio suprflua de vontade. Nestas circunstncias, o Estado restringe-se ao
indivduo abstrato, por definio universalmente vazio, e, deste modo, o Estado no
passaria, para Hegel, de uma determinidade atomizada longe de ser mediado pelos
indivduos do estado de natureza. luz de tal perspectiva, o Estado do empirismo
contratualista no representante concreto da eticidade e da liberdade, mas uma fico
finita do entendimento que no alcana a etapa dialtica, no concretiza-se no domnio do
real.
Explicada a crtica de Hegel ao mtodo adotado por Hobbes e suas supostas inadequaes,
passemos breve anlise do formalismo, em que a crtica agora recai sobre Kant.
Opondo-se ao emprico, est o princpio da aprioridade, em relao ao qual o jovem Hegel,
na segunda seo do texto Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito natural, intitulado
O formalismo cientfico e o direito natural, diz:

A relao desta unidade pura com o ente multiforme que lhe faz face
ele mesmo, por seu turno, tambm uma relao duplicata: ou a
relao

positiva

da

subsistncia

dos

dois

[...]

no

devem
45

compreender-se a no ser como uma subsistncia parcial [...], pois,


se esta subsistncia dos dois [termos] fosse absoluta, no se teria
absolutamente a relao dos dois (HEGEL, 2007, p. 56)

A primeira crtica de Hegel ao formalismo est em mostrar sua incapacidade de pensar o


absoluto, cuja essncia se revela no puro movimento. Kant teorizou o infinito como razo
pura, mas no desenvolveu a passagem ao seu oposto, a oposio de um Eu divisvel a um
no-Eu divisvel no Eu, quer dizer na relao, precisamente por isso igualmente parcial ,
este o princpio absoluto da filosofia (HEGEL, 2007, p. 56). O princpio absoluto do
formalismo , na verdade, parcial. Uma subsistncia parcial, dependente do seu contrrio.
Essa relao escapa ao formalismo, fixando apenas um lado da dialtica, irreflexivo sobre
reconhecer o seu contrrio como necessidade j contida em si mesmo. Semelhante ao
empirismo, o formalismo restringe-se figura do entendimento, abstrata e confinada em si,
sem assumir a primeira negao como percurso inexorvel da razo.
O formalismo, nesses termos, universal, mas universal abstrato: parte de uma pura
abstrao, contrria ao empirismo, e no de um fato presente na realidade.
Comparativamente, se o empirismo assumia como ponto de partida as determinaes finitas
para dar unidade realidade, abstraa, aleatoriamente, uma determinao e lhe conferia
carter de fundamentao racional do todo existente. Por sua vez, o formalismo faz o
oposto: assume a infinitude pura (desprovida de experincia) e, generalizando-a, confere
realidade um carter de unidade, negando suas diferenas intrnsecas.
A cincia formalista do direito natural reconhece uma nica lei e faz dessa lei seu ponto de
partida para superar a multiplicidade dos fenmenos. Tal multiplicidade adotada pelo
empirismo como algo que paira acima da prpria multiplicidade como verdade absoluta,
infinita:

Uma vez que a unidade pura constitui a essncia da razo prtica,


pode-se ter to pouca considerao de um sistema da vida tica que
nem mesmo uma pluralidade de leis possvel enquanto isso que
vai alm do conceito puro, ou porque este, na medida em que ele
posto como negando o mltiplo, isto como prtico, o dever o
que vai alm do conceito puro de dever, e da abstrao de uma lei,
no pertence a esta razo pura, assim que Kant [...] reconhece muito
bem que toda a matria da lei falta razo prtica (HEGEL, 2007, p.
60)
46

J em F e saber, podemos encontrar esta crtica formulada ao transcendentalismo


kantiano. O jovem Hegel diz que todavia, porque essa razo tem pura e simplesmente
apenas esta orientao contra o emprico, o infinito em si apenas em relao ao finito,
ento essas filosofias, na medida em que combatem o emprico, permanecerem
imediatamente em sua esfera (HEGEL, 2009, p. 29). A razo pura, que infinita, s o na
medida em que se relaciona com o empirismo, isto , na medida em que tenta superar a
multiplicidade empirista e, em consequncia disto, no consegue se afastar de sua esfera: a
esfera fixa do entendimento.
Por meios diferentes, empirismo e formalismo esto reclusos s determinaes absolutas
das oposies particulares. Tal considerao leva Hegel a asseverar o formalismo como
abstrao inferior, isto , um conceito que no ascendeu Ideia. Ora, o entendimento, na
sua verso kantiana, apresenta a mesma arbitrariedade do empirismo: o imperativo
categrico como lei, para Hegel, deve necessariamente ter alguma matria ou, de outro
modo, no pode pensar nada que seja concreto. A concluso ento a de que, para o
formalismo, qualquer dado emprico vale indiferentemente como contedo lei universal.

Uma vez que a unidade pura constitui a essncia da razo prtica,


pode-se ter to pouca considerao de um sistema da vida tica que
nem mesmo uma pluralidade de leis possvel enquanto isso que
vai alm do conceito puro, ou porque este, na medida em que ele
posto como negando o mltiplo, isto como prtico, o deve este
que exps esta abstrao do conceito na sua pureza absoluta
reconhece muito bem que toda matria da lei falta razo prtica e
que esta no poder erigir em lei suprema nada mais que a forma da
aptido da mxima do livre-arbtrio (HEGEL, 2007, p. 61)

Concluindo, como analisa o jovem Hegel em seu artigo sobre o direito natural, o contrato
no pode ser estritamente formal, pois

Um direito e dever determinado, sendo em si absoluto, possvel,


vem da [considerao da] indiferena formal ou do negativamenteabsoluto, o qual no tem lugar seno na realidade fixa desta esfera,
e o qual, seguramente em si; mas, na medida em que em si,
47

vazio, ou nele no h nada de absoluto se isto no precisamente a


pura abstrao, o pensamento completamente privado-de-contedo
da unidade (HEGEL, 2007, p. 88)

E complementa este raciocnio afirmando que justamente esta negatividade do pensamento


kantiano no

Por exemplo, uma concluso tirada da experincia [dada] at agora,


e no pode ser considerado como uma imperfeio contingente do
concreto e do desenvolvimento de uma Ideia verdadeira a priori, mas
preciso conhecer que o que aqui denominado Ideia e uma
esperana num porvir melhor concernente so em si nada, e que
uma legislao perfeita, assim como uma justia verdadeira
correspondendo determinidades das leis so, no concreto poder
judicirio, em si impossveis (HEGEL, 2007, p. 88)

O contrato social no pode assim ser puramente um em si. Uma norma geral da razo
destituda de qualquer experincia. Tal pureza, se determinada no concreto poder judicirio,
impossvel. As instituies, para Hegel, so inmeras e infinitamente diversas. Uma lei
moral que pura no pode determinar este multiforme. Esta aplicao pura da legislao
a aplicao de uma nica determinidade ao todo. Esta cincia jurdica formal no pode
representar o ser-absoluto, pois sua concepo se pauta especificamente pela indiferena.
Quanto questo do formalismo e da indiferena, Hegel, no mesmo artigo sobre o direito
natural, sustenta que:

O [aspecto] tico absoluto deve necessariamente se organizar


completamente como figura, pois a relao a abstrao do lado da
figura. Enquanto a relao , na figura, absolutamente reduzida a
uma indiferena, ela no cessa de ter a natureza da relao,
permanece uma relao da natureza orgnica natureza inorgnica
(HEGEL, 2007, p. 90).

48

O lado da figura, no tocante citao acima, o formalismo puro, vazio e abstrato. Pela
perspectiva da figura unilateral, a relao reduzida mera indiferena sua natureza
inorgnica , no considerando, portanto, no seu em si as particularidades fenomnicas.
Porm, o absoluto, que orgnico, - em si e para si - contrrio a si mesmo; aniquila a
fixidez do lado da figura. Mas uma aniquilao parcial, pois tambm conserva o aniquilado
em sua unidade, Ou ainda, o aniquilar pe algo que ele aniquilou, ou o real; e assim haver
uma efetividade e diferena insupervel para a vida tica (HEGEL, 2007, p. 91).
Semelhante s divergncias entre Hegel e Hobbes no tocante ao conceito de liberdade,
pem-se as divergncias entre Hegel e Kant quanto moralidade. A proposta kantiana no
se reconhece, para Hegel, como princpio vlido da vida tica concreta de um povo. O
imperativo categrico da razo prtica assume, na tica hegeliana, o papel de um pensador
solitrio, que no se encontra no mundo e que, por si s, determina na unidade formal o
contedo moral. O formalismo reduz - a priori - o contedo do direito como contedo
exclusivamente moral, porm de uma moral que, apresentando-se independentemente da
empiria, subsiste sem contedo. Em consequncia disto, a norma do direito relegada
arbitrariedade da vontade individual (como no contrato hobbesiano).
Portanto, cada determinidade em si um particular e no um universal. Uma determinidade
somente determinidade na medida em que outra determinidade se lhe ope. Cada uma
das determinidades , igualmente, suscetvel de ser pensada (HEGEL, 2007, p. 63) e de
ser

Acolhida na unidade, ou pensada, de qual que deve ser feita


abstrao, isso algo que completamente indeterminado e livre; se
uma fixada, como subsistente em si e por si, a outra no pode,
tambm, ser pensada e, uma vez que esta forma de pensamento a
essncia, [pode] ser expressa como uma lei moral absoluta (Idem)

Desse modo, a falta de contedo da razo prtica, no tocante multiplicidade de


determinidades possveis lei universal, segundo Hegel, acarreta como no empirismo
pura arbitrariedade. Uma determinidade singular prova-se to indiferente quanto qualquer
outra.
O fato de o pensamento kantiano, na teorizao da razo prtica, elevar uma determinidade
qualquer forma da unidade pura caracteriza-se como uma contradio: a determinidade,
guiada pela natureza dialtica do ser, como Hegel a formula, deve constantemente mudar. A
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mudana de uma determinidade que, diante de si, naturalmente, tem outra determinidade,
deveria, no imperativo categrico, segundo Hegel, ser erigida como lei. Mas, em virtude de
seu carter finito, a oposio de determinidades no pode ser absoluta. Por isso que, em
Kant, a determinidade singular, que elevada categoria de um em-si, representa um
atentado razo, e, relativamente ao elemento tico, uma negao da vida tica (HEGEL,
2007, p. 65). A eticidade que em Hegel se apresenta na figura universal do Estado, em Kant
singularizada por um indivduo que, em suas determinidades abstratas, erige, partindo
apenas de si mesmo, uma lei universal. Por isso, como no h liberdade concreta em
Hobbes, no h eticidade concreta em Kant.
A concluso formulada pelo jovem Hegel, no tocante ao seu esquema sistemtico, se
comparada sua crtica ao entendimento e ao fundamento do Estado se constitui nos
seguintes termos: o que falta ao formalismo o empirismo e vice-versa. Hegel propor,
ento aps examinadas as doutrinas empirista e formalista , uma sntese desses dois
momentos, de modo que o artigo j , como de praxe do autor, a aplicao dessa proposta.
Interdependentes, estas duas perspectivas coadunam-se em uma conexo lgica e
necessria que resultar na realidade de um povo como relao. Em outras palavras, no
mtodo especulativo rejeitada a fixao do entendimento, isto , a realidade total a
realidade tica s pode ser entendida como relao.
A cincia filosfica do direito, ento, tem por objeto dar unidade e necessidade lgica s
determinaes do jurdico, ou seja, conceber um sistema da realidade jurdica, o que
impossvel s determinaes a priori e tambm s determinaes empricas.
Para tanto, Hegel, na terceira seo do texto Sobre as maneiras cientficas de tratar o direito
natural, intitulada A cincia especulativa e o direito natural, estabelece um princpio bsico
formal - do direito natural. Depois, tenta mostrar como este princpio pode relacionar-se a
um sistema de direitos e deveres. Por fim, elucida como esses direitos e deveres se
apresentam historicamente tanto pelos costumes quanto pelas tradies da vida tica de
uma nao.
A teoria do direito natural, em Hegel encontra-se ento primeiramente associada aos gregos
clssicos, em especial a Aristteles. Como comentado anteriormente, h uma conexo
necessria que Hegel sustenta entre o direito natural e uma comunidade tica, representada
pela plis. Esta conexo representa a unidade de um direito estritamente formal que se
vincula a direitos e deveres historicamente concretos.
H, neste momento, a proposta de complementaridade entre forma e contedo na filosofia
hegeliana:
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Ora, a vida tica absoluta, a infinitude ou a forma, enquanto o


absolutamente negativo [...] acolhida em seu conceito absoluto, no
qual ela no se relaciona com as determinidades singulares, mas
com a inteira efetividade e suas possibilidades, isto , a vida ela
mesma, [na qual,] ento, a matria igual forma infinita, mas de
tal sorte que o positivo desta o que absolutamente tico, isto , a
pertena a um povo (HEGEL, 2007, p. 83)

Este o percurso j caracterizado do absoluto: o conceito e sua efetivao, o


desenvolvimento das figuras do esprito - determinados logicamente na histria. O domnio
real do direito infinito, alienando-se em diversos momentos. A eticidade consolida-se,
progressivamente, nas contingencialidades histricas como figuras concretas, o que, para
Hegel, constituem os povos. Cada povo uma eticidade subsistente e, como matria,
compe a unidade formal da cincia jurdica.
O jovem Hegel formula novamente uma relao dialtica: o momento tico no pode fixar-se
em apenas um dos lados da oposio.
A eticidade se efetiva na lgica determinada e apresentada pelos fatos histricos, de um
lado, sua matria e, de outro, a realidade do direito tambm infinita, concretizando-se
nesses diversos momentos. A tica resultado dessa concretizao, consolidada nas
figuras dos povos. Cada povo uma particularidade da eticidade e, segundo Hegel, cada
povo tambm se caracteriza por sua prpria unidade interna: h diferentes indivduos que
compem a vida de um povo e por esse povo so determinados.

Desta Ideia da natureza da vida tica absoluta libera-se como


resultado uma relao da qual novamente h de que se falar, a
relao da vida tica do indivduo com a vida tica absoluta real, e a
relao das cincias que trama destas, da moral de do direito natural
(HEGEL, 2007, p. 106)

Ao mesmo tempo, a vida moral dos indivduos fomenta a vida e os costumes de um povo, a
eticidade, que tem como uma de suas caractersticas o direito. Este, por sua vez, fomenta a
moral do indivduo. O indivduo, em suas virtudes particulares, contribui para a vida de seu
povo.
51

Sobre a relao das partes com o todo, Franz Rosenzweig afirma que Hegel

Rechaa de sada, como Aristteles e Ccero, o conceito de simples


multido. O povo no uma multido desarticulada nem uma
simples pluralidade, mas a relao de uma multido de indivduos.
Como simples multido, ele seria estranho aos indivduos, em
lugar de ter realidade para sua conscincia, ser um entre eles, e ter
poder e coao sobre ele; como mera maioria, ele seria apenas
uma multiplicidade que se perderia no indeterminado, em lugar de se
constitui um crculo fechado (ROSENZWEIG, 2008, p. 213)

O povo no se define simplesmente como maioria ou multido. Mas sua articulao


orgnica se evidencia na conscincia da particularidade que se diferencia de outra
particularidade e, ao mesmo tempo, une todos os indivduos numa mesma e nica
identidade. Neste sentido, Hegel denomina o povo de identidade da identidade da diferena:

Neste povo no h nenhuma igualdade entre os indivduos,


igualdade de cidadania (Brgerlichkeit); a igualdade que aqui reina
prope-se como unidade identidade de todos no todo articulado,
no qual no se perdem, mas se encontram. Esta igualdade se
evidencia exatamente na conscincia da particularidade (Idem)

Como sabemos, o Estado significa para Hegel o momento concreto em que a vida tica
sintetiza o indivduo particular em unio com a totalidade da sociedade civil. Tal unio
expressa-se como a identidade de um povo, que se sabe parte integrante da sociedade e,
ao mesmo tempo, como particular, diferente de outro integrante particular.
Em virtude de tal concepo, Franz Rosenzweig sustenta que:

Esta vida tica, este Esprito vivo e autnomo, que aparece como
um Briareus a uma mirade de olhos, braos entre outros membros,
em que cada um um indivduo absoluto, por conseguinte,
realizada no Estado perfeito. Hegel agora casa o Estado e a alma
individual [...] Face vida tica que se manifesta no Estado, as
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virtudes do indivduo so algo transitrio (ROSENZWEIG, 2008, p.


213)

O indivduo transitrio para o Estado, embora essencial: o conjunto de indivduos


representa uma etapa constitutiva do Estado. O Estado, ento, na figura do universal, o
esprito vivo e autnomo que rege os indivduos. Ora, para o jovem Hegel, por meio da
educao que a moral do indivduo particular se integra vida tica de um povo e o direito
se incorpora vida dos indivduos. O direito verdadeiro de um povo a sntese dialtica da
moralidade subjetiva e do direito natural objetivo:

Com efeito, a vida tica absoluta real compreende reunida nela a


infinitude, ou o conceito absoluto a singularidade pura [tomada]
sem reserva e em sua abstrao suprema, ela imediatamente vida
tica [do indivduo] singular, e, inversamente, a essncia da vida
tica do [indivduo] singular , sem reserva, a vida tica absoluta real
e, por esta razo, universal; a vida tica do [indivduo] singular uma
pulsao do sistema inteiro, e o prprio sistema inteiro (HEGEL,
2007, p. 107)

O direito uma determinidade da eticidade, mas uma determinidade apenas relativa: um


momento constituinte do universal tico. O direito uma mediao necessria vida social
na direo de uma vida plenamente tica. Aqui, mais uma vez, h outra diferena
fundamental entre as perspectivas de Kant e de Hegel: o primeiro reserva ao formalismo a
conotao de eticidade absoluta, enquanto o segundo a de um momento relativo que
constitui o todo.

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CONCLUSO
A cincia do direito hegeliana a de um direito especulativo, isto , um direito de natureza
tica. Para tal afirmao, primeiramente, foi apresentado no trabalho a concepo de
filosofia com a qual Hegel trabalha, elucidada em contraposio razo terica kantiana. O
objetivo de Hegel em redirecionar a filosofia para o mbito do absoluto era imprescindvel
para que pudssemos nos apropriar de sua crtica s figuras do entendimento.
Nos Captulos seguintes, foi realizada uma breve anlise do contratualismo hobbesiano e,
em seguida, do contratualismo kantiano, ressaltando seus mtodos e fundamentos.
Por fim, interpretou-se a concepo hegeliana de estado civil para que, ao apresentar tal
perspectiva, fosse, enfim, possvel discorrermos sobre crticas propriamente ditas s teorias
do contrato social, em especial no que tange liberdade em Hobbes e a tica em Kant. Para
que a teoria hegeliana no parecesse desprovida de soluo, isto , para que no se
pautasse exclusivamente pela crtica anulando a etapa da sntese , era preciso situar a
tica e a liberdade em Hegel.
Assim, concluindo, a suprassuno das contradies resulta no momento especulativo, que,
como mostra Hegel, deve apropriar-se de uma figura formal (conceito de infinitude da vida
tica), de um lado, e emprica (o indivduo singular e as instituies mltiplas), de outro, na
inteno

de

conceber

uma

unidade

universal

da

vida

tica,

buscando

assim,

sistematicamente, a superao das oposies do entendimento presentes no contratualismo


de Hobbes e de Kant.

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5. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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