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PSICANLISE, A CLNICA DO REAL

Geraldino Alves Ferreira Netto


Associao Livre Ensino continuado

A Psicanlise deve manter um legado sempre coerente com Freud. Por isso,
julgo questionveis algumas posies assumidas no livro Psicanlise, a Clnica
do Real, que passo a comentar.
1. O livro apresenta uma descrio oficial de Clnica do Real, nos seguintes
termos:
{...} "uma anlise para saber mais de si, para errar menos, ou para
levar a pessoa a descobrir que o saber sempre incompleto e que a
vida um contrato de risco? A resposta a essa pergunta implica a
forma de se conduzir uma anlise: para o Simblico ou para o Real
(Prlogo, pg. XVIII).
Esta definio ambgua, porque carrega a suposio de que a Clnica do
Simblico (freudiana e lacaniana) tenha como objetivos: saber mais de si,
para errar menos, enquanto que a Clnica do Real teria descoberto que o
saber sempre incompleto e que a vida um contrato de risco. No
procede a distino, visto que Freud foi muito explcito ao defender a tese de
que a anlise interminvel, portanto, o saber (do inconsciente) nunca se
completa mesmo, e props tambm que somos sujeitos transitoriedade,
falta e morte.
E continua o argumento sofstico sobre as duas Clnicas:
A Clnica do Real diverge da anterior. Se antigamente se fazia uma
anlise em progresso, a Clnica do Real faz uma anlise na repetio.
Ateno: no me refiro reproduo de um mesmo contedo, mas,
sim, repetio da impossibilidade da significao (pg. 152).
O texto no explica o que essa progresso, mas encontramos em Lacan, no
texto sobre A direo do tratamento (Escritos, pg. 622), a seguinte
pergunta: Ser esse o procedimento da anlise, um progresso da verdade?
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Se atentarmos ao contexto, Lacan est fazendo ali uma crtica Psicologia do


Ego, explicitando, no pargrafo seguinte, a referncia a um Eu mais forte,
em que a identificao ao analista seria um critrio de progresso da verdade.
No se trata de referncia clnica anterior.
E Freud j se adiantara sobre a compulso repetio (pulso de morte),
justamente aquela morte da qual no temos representao no inconsciente,
pela impossibilidade da significao.
2. Quanto ao complexo de dipo, encontramos esta afirmao:
Quando Sigmund Freud conceituou o complexo de dipo como pilar da
estruturao subjetiva e, por conseguinte, da clnica, ele o fez
coerente a um mundo que se organizava em pirmide: o pai no topo da
famlia; o chefe no da empresa; a ptria no da sociedade civil. Esse
mundo mudou radicalmente (Prlogo, pg. XVIII).
Em outras citaes do livro, acrescenta-se que o mundo agora organizado
horizontalmente. Mas, o fundamental que seja organizado, isto , que exista
a Lei, pouco importando se ela vem de cima para baixo, ou vice-versa, ou da
esquerda para a direita, desde que mantidas as estruturas elementares de
parentesco.
3. A grande novidade do livro consiste na descrio da funo do analista ao
conduzir uma anlise, como segue:
{...} um analista recebe um paciente, desencadeia uma anlise, e outro
analista d continuidade ao tratamento. Depois de alguns encontros, o
paciente retorna ao primeiro entrevistador. Esse modo de trabalho
esquisito e, provavelmente, muitos diro que no poderia ser feito,
porque no haveria possibilidade de a transferncia estabelecida com o
primeiro analista ser continuada com outro e depois devolvida ao
anterior. {...} L, fao uma primeira entrevista com o paciente, em
presena da Dra. Mayana Zatz. {...} Na sequncia, encontro meus
colegas que assistiam, em circuito fechado, ao atendimento clnico.

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{...} Ento, um colega me substitui na conduo do tratamento


analtico e revejo este paciente a cada trs meses (pg.152 e 153).
A transferncia analtica entra num jogo de pingue-pongue entre vrios
analistas, e o sigilo tico aberto a um grupo de voyeuristas. No se informa
se o paciente consente com o procedimento, nem se isto favorece ou
inviabiliza a associao livre e, consequentemente, a prpria anlise.
4. Por falar em associao livre, levando em conta o texto abaixo, parece que
ela foi proscrita na nova teoria e, com razo, porque agora, dizem, trabalhase com o Real, este Real que Lacan sempre declarou impossvel de acessar
pelo Simblico. Segue a citao de um caso clnico:
Na minha clnica, {...} uma senhora com cncer de mama que assistia
televiso o dia inteiro. Especificamente, buscava programas que
falassem a respeito de cncer de mama. {...} Sem dvida, procurou a
anlise para poder falar mais a respeito. Pouco a pouco, descobri que
para ela era impossvel se desapegar da doena, porque a entendia
como um castigo divino. Em sua interpretao, era uma penitncia por
ter trado o marido. Eu quis entender por que, em sua fantasia, Deus a
puniria daquela maneira. Ela respondeu que, sendo catlico de
formao, eu no poderia compreender a lei terrvel do judasmo.
{...} Decidido a alterar o estado de coisas, recorri Bblia. Quando, um
dia, ela novamente mencionou o Deus terrvel, eu disse: olha, a
senhora est enganada, porque Deus no est minimamente ligado em
sua mama. Sou catlico, mas o Velho Testamento igual para ns dois.
O que difere o Novo Testamento. Ento lhe digo: nosso Deus no est
nem um pouco interessado em mama de mulher. Ele est interessado
em pnis de homem, porque, afinal de contas, o que ele pede
circunciso. O curioso que esta afirmao absurda foi convincente!
(pg. 275-276).
O prprio autor chama de absurda sua interveno, em que vai recorrer
Bblia, com um discurso de mestre, trazendo, de fora, uma verdade que
deveria ser buscada nas associaes da paciente. Alm de fazer juzos de

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valor (a senhora est enganada), foi-lhe imposta uma arriscada exegese


bblica dogmtica, com uma revelao sobre a preferncia sexual do
Onipotente por pnis, significante este que nem apareceu no discurso da
paciente.
um paradoxo pensar que o Ultimssimo Lacan, na expresso de JacquesAlain Miller, venha propor a utilizao do Antiqussimo Testamento como
critrio para interpretar o inconsciente freudiano.
5. Uma ltima observao, sobre a formao do analista. Toda a tradio
psicanaltica, desde Freud e Lacan, mantm o clssico trip. Mas, eis o que
nos ensina a Clnica do Real:
Como descrever o gesto do analista pinando o gozo do paciente?
Como dizer da angstia do paciente ao ser tocado? um exerccio de
monstrao,{...} por meio da monstrao que lanamos o quarto
pilar da formao do analista para a Psicanlise do sculo XXI. {...} Em
uma psicanlise que no visa mais a atingir uma verdade escondida
atravs da interpretao, mas tocar o corpo do sujeito por meio do ato
analtico, a palavra insuficiente para dar conta do ato. Por isso, o
gesto do analista um exerccio de monstrao (pg. 504 e 505).
Se Lacan foi to enftico em propor um retorno a Freud, hora de
empreendermos tambm o retorno a Lacan.
Campinas, SP, outubro de 2014.

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