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- Todo polis es una comunidad y toda comunidad se forma atendiendo a un bien. Como la polis
es la comunidad superior, el bien al que tiende es el ms alto.
- Muestra su diferencia con Scrates y Platn que afirman que gobernar una polis es como
gobernar una familia o aldea y se propone explicar el porqu mediante al anlisis de la polis.
2. - Analiza la formacin de la polis desde sus orgenes:
* La primera unin o comunidad es la de varn y hembra para mantener la especie.
*La segunda es la del amo y el esclavo para realizar el trabajo.
*La tercera es la familia que procede de las dos anteriores.
*La cuarta es la aldea o pueblo resultado de la unin de varias familias.
*La quinta, ltima y ms perfecta es la polis formado por varias aldeas. Esta unin es
autosuficiente o autrquica y aunque surgi para satisfacer necesidades, existe para proporcionar
una vida buena, vivir bien.
- En Aristteles la polis existe de forma natural porque la naturaleza busca un fin en su accin
(teleologa) y tal fin es un bien. La polis es natural y el hombre es un ser social por naturaleza
(zoon politikon). Quien no es social o es animal o es dios (menos o ms que hombre). La prueba
de que es as nos la da el lenguaje:
a) La naturaleza no hace nada en vano, siempre busca un fin.
b) Por lo tanto el lenguaje en el hombre ha de tener algn fin.
c) El lenguaje no sirve slo, como en los animales, para expresar emociones, sirve para
establecer lo provechoso y justo, lo bueno y lo malo.
d) Esto slo puede ser establecido en la polis.
- Por ello la polis ha de ser anterior al individuo y a la familia, como el todo es anterior a la
parte, ya que les da sentido y funcin. Adems cada individuo no se basta a s mismo y el
impulso a pertenecer a la polis est en todos los hombres. La polis, al establecer la justicia,
convierte al hombre en el mejor de los animales y por eso la justicia es la virtud que regula la
comunidad poltica.
3.- La administracin de la casa.
- Comienza enunciando tres tipos de relaciones: la del amo y el esclavo, la del hombre y la
mujer y la del padre con los hijos.
- Aade que se ha de examinar tambin la administracin domstica o crematstica.
- Por ltimo establece la necesidad de analizar la naturaleza de la esclavitud.
EJEMPLO DE
ARISTTELES
ESTRUCTURA
ARGUMENTATIVA
EN
UN
TEXTO
DE
Estoy hablando de la virtud, pues sta se refiere a las pasiones y acciones, y en ellas hay
exceso, defecto y trmino medio. Por ejemplo cuando tenemos las pasiones de temor, osada,
apetencia, ira, compasin, y placer y dolor en general, caben lo mucho y lo poco, y ninguno de
los dos est bien; pero si tenemos estas pasiones cuando es debido, y por las cosas y hacia las
personas debidas, y por el motivo y de la manera que se debe, entonces hay un trmino medio y
excelente; y en ello radica precisamente la virtud. En las acciones hay tambin exceso y defecto
y trmino medio. Ahora, la virtud tiene que ver con pasiones y acciones, en las cuales exceso y
defecto yerran y son censurados, mientras que el trmino medio es elogiado y acierta; y ambas
cosas son propias de la virtud. La virtud, entonces, es un trmino medio, o al menos, tiende al
medio
ARISTTELES.- tica a Nicmaco, II,6.
1.- Exponer las ideas y la estructura argumentativa del texto propuesto.
La idea central del texto afirma que la virtud tica es un hbito que consiste en el trmino
medio. El argumento que utiliza Aristteles para llegar a esta conclusin es el siguiente:
1- La virtud tiene que ver con acciones y con pasiones.
1.1.- Analiza la relacin de la virtud con las pasiones:
a) Dice que las pasiones son sentimientos que van acompaados de placer y dolor, como por
ejemplo el temor.
b) En las pasiones caben el extremo y el defecto y ninguno de los dos es bueno.
c) Pero cuando las sentimos en el momento, sobre los objetos o por el motivo debido, entonces
hay un trmino medio y eso nos hace excelentes.
d) Por todo ello en el trmino medio de las pasiones est la virtud.
1.2.- La virtud tiene que ver tambin con las acciones, pues en ellas tambin hay tambin
exceso, defecto y trmino medio.
2.- Conclusin: tanto en las pasiones como en las acciones motivadas por ellas hay exceso y
defecto que siempre yerran y son criticados, pero hay tambin trmino medio que siempre es
elogiado y acierta. Por todo ello la virtud consiste en el trmino medio.
ARISTTELES
Al igual que en Scrates y Platn, en Aristteles la filosofa se ocupa del saber sobre lo general.
Pero a diferencia de ellos considera que el saber filosfico es un conjunto de ciencias
estructuradas. La ciencia introductoria a todas las dems es la Lgica, propedutica o vestbulo
del saber donde aprendemos el razonamiento correcto para cualquier tema que se investigue.
Los saberes propiamente dichos se dividen en saberes tericos, saberes prcticos y saberes
tcnicos o productivos. A los primeros pertenece la fsica, matemticas y metafsica y en ellos
se busca el saber de forma desinteresada. A los segundos, la tica, economa y poltica, y en
ellos el saber mejora la vida del hombre. A los terceros, la medicina, la gastronoma o el arte de
la zapatera y se caracterizan porque tienen un resultado o producto.
Para Aristteles lo real slo se puede explicar admitiendo una unin ntima, indisoluble entre la
Forma ideal y la materia fsica. La Idea transcendente de Platn se convierte en forma
inmanente y constituye, junto con la materia, un todo orgnico, una substancia, ousia.
Todas las cosas tanto los seres naturales como los artificiales estn constituidos por dos
principios: La materia y la forma (teora hilemrfica)
La forma de los seres es el elemento que los configura; no se trata de una figura sensible,
geomtrica, sino del factor especfico que les impone una determinada estructura inteligible, los
informa de modo esencial y adems les hace cumplir determinadas actividades; es el principio
de inteligibilidad, de especificidad, de universalidad y de dinamismo (es la Idea de Platn
que ahora no se encuentra fuera, en el Mundo Inteligible, sino en el interior de la realidad
concreta, de cada substancia individual.)
La materia substrato eterno, indeterminado y universal de donde proceden todos los seres.
Hay
- una materia primera, principio fsico, real, potencial, distinto del no-ser, no puede existir
por s sola, sino unida a alguna forma. Sus propiedades: incorruptible, comn e idntica en
todos los seres fsicos, no tiene partes actuales, slo potenciales.
- Una materia segunda o prxima que forma parte de los seres junto con la forma. El bronce
del que se servir el escultor para hacer una estatua es la materia segunda.
Existen dos tipos de cambio: sustancial y accidental. Todo ser se define como una substancia,
en la que se dan unos accidentes o caractersticas no definitorias de su entidad (cualidad,
cantidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, hbito, accin, pasin). El cambio sustancial es el
que genera o corrompe una sustancia y es el ms radical, ya que consiste en la determinacin de
la materia bajo la forma; el cambio accidental explica slo el cambio de alguna caracterstica de
la sustancia y en l no cambia la forma sustancial o definitoria (esencia), sino el accidente del
que se trate y puede ser cualitativo, cuantitativo o de lugar.
Explica el cambio recurriendo a los conceptos de Potencia y acto:
-Potencia (dynamis): posibilidad de transformarse una cosa en otra, la capacidad de ser
algo (la larva de ser mariposa)
-Acto: la realizacin, lo que ya es (la mariposa)
felicidad es el bien absoluto y el fin ltimo al que tienden todas nuestras acciones. Los
fines tienen una organizacin jerrquica:
- relativos: se buscan para obtener otros fines, ejemplo: las riquezas, la fama...
- absolutos. Se buscan por s mismos, ejemplo: la felicidad (eudaimona)
Y cuales son las condiciones de la felicidad entendida como la finalidad de la vida
humana?
-La felicidad slo puede consistir en lo que es propiamente humano. Algunos confunden
felicidad con el placer, pero esto en nada nos diferenciara de los animales. El ser
humano es racional y la felicidad debe consistir en la actividad racional La
felicidad suprema es la actividad terica, contemplativa. Una felicidad que tiene ms
de divino que de humano. Pero sta es una felicidad reservada a muy pocos. La
felicidad propia para las circunstancias del hombre:
-El humano es comunitario por naturaleza. Para l el hombre necesita de la convivencia con
los dems, ya que por naturaleza es un ser social, zoon politikon. Esta convivencia no se reduce
a estar juntos o intercambiar productos, sino que consiste en establecer que es lo justo y lo
injusto para todos, en formar parte activa de la polis. La prueba de que esto es as est en nuestra
capacidad para hablar, en el lenguaje. A diferencia del resto de los animales, el hombre
La poltica y la tica son asuntos que se hacen, no que se teorizan como pensaba
Platn. Es decir, para Aristteles tica y poltica son pensadas mientras se hacen, y no
pueden ser diseadas de antemano en la mente del filsofo. La ciencia acerca de los
fenmenos naturales s puede ser descubierta por el filsofo en la intimidad de su razn,
porque versa acerca de lo que no puede ser de otra manera (necesario), pero para trazar
leyes acerca de la convivencia hay primero que convivir, o sea, compartir, porque
versan acerca de lo que siempre puede ser de otro modo (contingente). No hay, pues,
leyes invariables para Aristteles en el mundo prctico, como s las haba para Platn.
Cada sociedad decide en la prctica que es lo que le parece ms justo y conveniente para
alcanzar la felicidad, y tal decisin es objeto de accin prctica colectiva, no de
contemplacin cientfica solitaria.
A diferencia de Platn considera que las formas adecuadas de organizar la polis son la
monarqua, la aristocracia y la democracia. Todas ellas son justas si los que
gobiernan buscan el bien comn de los gobernados, y degeneradas o corruptas si buscan
el beneficio propio. La monarqua se basa en la autoridad de una sola persona y su
forma degenerada es la tirana. La aristocracia se basa en el mrito de algunos, los
mejores, y su forma degenerada es la oligarqua; la democracia se basa en la igualdad y
su forma degenerada es la demagogia.