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DEFINIO E USOS DA DIALTICA EM ARISTTELES ALGUMAS NOTAS

CENCI, Mrcio Paulo


Prof. Dndo. da Unifra,
mpcencei@gmail.com

Colaborador

PIBID/UNIFRA/CAPES/Subprojeto

Filosofia.

Contato:

OLIVEIRA, Iuri
Acadmico do curso de Filosofia da Unifra; Bolsista PIBID/UNIFRA/CAPES/Subprojeto Filosofia. Contato:
iurioliveira11235813@gmail.com

CVOLO, Lizandra
Acadmica do curso de Filosofia da Unifra; Bolsista PIBID/UNIFRA/CAPES/Subprojeto Filosofia. Contato:
lizzzdmc@hotmail.com

RESUMO
Objetiva-se apresentar algumas notas referentes dialtica em Aristteles (384-322 a.C.). Para tanto, faz-se uma
retomada da definio da mesma, atravs dos textos do autor, desenvolvendo seus distintos usos dela
mencionados, de acordo com o filsofo. Tomou-se como guia na investigao algumas afirmaes de Berti
(1998). Considerando a fase em que se encontra a pesquisa, trechos pontuais foram selecionados, levando em
conta no apenas as indicaes do comentador acerca do texto no qual tratado sua dialtica, mas outros, os
quais permitem ao trabalho um modo mais objetivo de explicitar pontos da dialtica.

Palavras-Chave: Dialtica; Aristteles; Usos da dialtica.


I. Introduo
O presente texto aborda questes relativas dialtica em Aristteles (384-322 a.C.). O objetivo
apresentar algumas elucidaes em torno da mesma, com a pretenso de desenvolver ulteriormente
suas implicaes no ensino, tendo como referncia a seguinte pergunta: h algo na dialtica, tal como
Aristteles a entende, que contribua para o ensino de Filosofia? Para tanto, procede-se atravs de
consulta bibliogrfica. Inicialmente, apresentada a) uma definio geral de dialtica; a seguir, b) so
reconstrudos alguns elementos contidos nos Tpicos, texto em que exposta a dialtica aristotlica,
dentre eles seus trs usos. Considerando que a pesquisa encontra-se em fase inicial, e a consulta ao
texto do filsofo foi limitada a trechos precisos, tal ponto levantado e apresentado segundo Berti
(1998). Alm disso, so tratados c) pontos bem especficos do Quadrado de Oposies, o qual,
embora integre os Primeiros e Segundos Analticos (cujo contedo se refere lgica, propriamente
dita), permite o esclarecimento acerca de qual relao de oposio proposicional precpua dialtica.

II. Desenvolvimento
A) Conceituao da dialtica

Quando h referncia dialtica cabe mencionar que o termo se presta a certos equvocos. Em
primeiro lugar, por sua etimologia, dialektik significa, em sentido geral, discusso ou conversa por
meio de perguntas e respostas, habilidade para discutir ou argumentar por meio de perguntas e

respostas; por extenso: mtodo ou arte de argumentao que opera com opinies contrrias
(CHAU, 2002. p. 497-8). Em autores como Plato e Aristteles que ela ganha significao mais
especfica. No primeiro, o meio pelo qual se chega essncia das coisas, o percurso segundo o qual
o conhecimento ocorre. J no segundo parece haver uma concepo dspar a respeito, na medida em
que h distino entre os usos da dialtica.
Outro esclarecimento que a dialtica no se identifica com a lgica aristotlica1, em sentido
estrito, porque a ltima uma forma de racionalidade extremamente forte, designada por Aristteles
de analtica, uma vez que parte dos princpios comuns s cincias e dos princpios relativos a uma
cincia, o que configura uma exposio acabada, pronta, sem lacunas, na qual todos os silogismos
possuem seu termo mdio claramente definido e que se caracteriza pelo rigor formal e demonstrativo.
J a primeira uma forma de racionalidade especulativa, de explorao das possveis solues a uma
questo, ao processo de descoberta dos princpios prprios das cincias.

B) A dialtica de Aristteles segundo Berti

Aristteles define dialtica no incio dos Tpicos, quando delimita o escopo da pesquisa, cujo
propsito encontrar um mtodo a partir do qual possamos raciocinar sobre todos os problemas que
se no proponha, a partir de coisas plausveis2 [opinies geralmente aceitas (ndoxa)], e graas ao qual,
se ns mesmos sustentamos um enunciado, no digamos nada que lhe seja contrrio (Tp. I 1, 100 a
18-21). Observe-se que fica muito claro tratar-se a dialtica de um mtodo segundo o qual se possa
investigar algo partindo de opinies geralmente aceitas; tais opinies, contudo, devem ser de domnio
comum de quem as aceita ao iniciar uma investigao, so as opinies dos mais famosos, eminentes,
reconhecidos, ou dos sbios, a respeito de algo que se pretenda explorar.
A seguir Aristteles distingue trs usos possveis da dialtica. Um referente ao exerccio
pessoal, isto , do indivduo consigo mesmo que busca se preparar educando e treinando sua mente
atravs de raciocnios. Outro que se refere ao debate em pblico, em virtude de discusses de ordem
poltica, onde h defesa de um determinado posicionamento, tendo outrem como adversrio e
possivelmente um pblico como rbitro, cuja finalidade pode ser judiciria e/ou poltica. Por fim, h
um uso relativo cincia, a qual para Aristteles sinnimo de filosofia, contudo, aqui segue Berti
que o denomina uso relativo s cincias filosficas.
A importncia desse terceiro uso est no desenvolvimento das aporias (literalmente, beco sem
sada) em ambas as direes, ou seja, distinguindo o verdadeiro do falso (Tp. I 1, 101 a 34-36). Tal
1

Ambas esto agrupadas alm de algumas outras obras sob o ttulo amplo de rganon, pois os textos
aristotlicos referentes a questes de linguagem foram entendidos, desde Andrnico de Rodes (seu primeiro
classificador), como constituintes de um conjunto que parte dos elementos mais simples (Categorias), passa
anlise da proposio em seus diferentes tipos (Sobre a interpretao), a seguir viriam os silogismos em geral
(Analticos Primeiros) e os especificamente cientficos (Analticos Segundos). Alm desses textos, como um
anexo, pertenciam ao conjunto consideraes acerca de um tipo alternativo de discurso, mas secundrio quanto
sua relevncia cientfica (Tpicos e as Refutaes Sofsticas).
2
Ou opinies geralmente aceitas (ndoxa), tal como sugere Berti (1998, p. 23)

uso, em primeiro lugar, est situado no interior de uma cincia filosfica, e tem como objetivo o
conhecer, relaciona-se tambm com as aporias, quando argumentos opostos reivindicam foras
similares, e tem referncia ainda com o desenvolvimento das aporias em ambas as direes, ou seja,
com o objetivo de verificar todas as concluses possveis a que se pode chegar e pesar seu valor. Isso
se justifica, segundo Berti (1998, p. 36), em outro trecho, no qual Aristteles afirma que o poder ver e
haver visto globalmente as consequncias que se desprendem de uma ou outra hiptese no um
instrumento [rganon] de pouca monta para o conhecimento e o bom sentido filosfico, pois s resta
eleger corretamente cada uma das duas coisas (Tp. VIII 14, 163 b 9-12).
H, nesse ponto, um uso cognitivo da dialtica, o qual permite conhecer o verdadeiro e o falso
e da ser a dialtica um bom instrumento ou mtodo da prpria filosofia, ainda que permaneam
diferenas inegveis entre ambas.
Para Berti, alis, h uma diferena entre a dialtica praticada por Scrates e uma forma mais
forte, praticada por Aristteles, a qual apresentada explicitamente em uma passagem da Metafsica
(XIII 4, 1078 b 23-27), onde o estagirita afirma que no tempo de Scrates a dialtica no havia
alcanado um nvel que a permitisse investigar se no fosse a essncia, alegando, por outro lado, que
em seu tempo permitido dialtica faz-lo, isto , investigar no as aporias relativas exclusivamente
essncia, mas independentemente desta. Por outras palavras,
Investigar os opostos significa, com efeito, estabelecer o valor, de verdade ou
falsidade, das duas solues opostas a uma mesma aporia, o que Plato faz
deduzindo as consequncias que derivam de ambas, para ver quais levam a
concluses impossveis e quais, ao contrrio, no. Tudo isso pode se feito
independentemente da essncia, isto , sem pressupor o conhecimento dos
princpios, porque no se trata de uma racionalidade apodctica, mas de uma
racionalidade dialtica, mesmo em seu uso cognitivo. (BERTI, 1998, p. 37).

Ademais, h outro ponto no referido trecho da Metafsica (XIII 4, 1078 b 23-27), segundo o
qual cabe investigar se a mesma cincia se ocupa da essncia e dos contrrios. Ora, no que se refere
academia platnica isso um tanto evidente, uma vez que nela se fazia uso da dialtica como forma
de conhecimento, sendo idnticas dialtica e cincia dos contrrios; mas, nesse trecho, h tambm
aluso a uma investigao capaz de estabelecer em quais condies a cincia dos opostos a mesma
e em quais no (BERTI, p. 37). Nesse caso h meno ao tipo de oposio existente entre opinies
distintas. Se a questo se refere ao tipo de oposio entre proposies no h por que recusar a apoio
de uma estrutura utilizada e descrita pelo prprio Aristteles, e desenvolvida ao extremo pelos
medievais: o Quadrado de Oposio.

C) O Quadrado de Oposio e as relaes proposicionais da dialtica

Segundo esse quadro existem quatro aspectos entre as proposies passveis de considerao
cientfica. Eles so: qualidade, quantidade, modalidade e relao. No primeiro deles, as proposies
so divididas em afirmativas e negativas; no segundo, podem ser universais e particulares, ou seja,

referir-se a todos ou a algum(ns). H aqui possvel entrecruzamento entre os dois aspectos


referidos, podendo-se formar proposies tanto universais afirmativas e negativas, quanto particulares
afirmativas e negativas. O terceiro aspecto refere-se modalidade, onde as proposies podem ser
necessrias (o predicado pertence essncia do sujeito), no-necessrias ou possveis (o predicado
pode pertencer ou no ao sujeito) e impossveis (em que sob hiptese alguma o predicado pertence ao
sujeito). Por fim, h a relao e este ponto o que mais interessa quanto ao presente propsito.
Uma vez que entre as proposies possvel estabelecer relaes, estas so tanto de
dependncia quanto de oposio. Assim, uma oposio referente relao entre duas proposies
universais, sendo uma delas afirmativa e a outra negativa, chama-se de Contrariedade 3; outra entre
proposies, uma particular afirmativa e outra universal negativa, ou entre uma particular negativa e
uma universal afirmativa, chama-se Contraditoriedade; entre proposies particulares, uma afirmativa
e a outra negativa h a oposio de Subcontrariedade; e entre uma universal negativa e sua
correspondente particular, ou entre uma universal afirmativa e sua correspondente particular, h a
relao de Subalternidade.
Segundo Aristteles, o uso da dialtica que permite distinguir o verdadeiro e o falso, ao qual
acima fez-se referncia, ocorre na oposio de Contraditoriedade, pois segundo as regras do Quadrado
de Oposio, se se sabe da verdade de uma proposio, nesse tipo de oposio, infere-se,
necessariamente, a falsidade da outra, e, por outro lado, se se sabe a falsidade de uma conclui-se a
verdade da outra. Isso porque quando se considera a oposio de Contrariedade e se sabe a falsidade
de uma (A ou E), as regras do Quadrado no permitem inferir qualquer juzo acerca da outra
proposio, ela uma incgnita. Contudo, se se sabe da verdade de A, pode-se seguramente inferir a
falsidade de E, do mesmo modo, se se sabe da verdade de E, conclui-se a falsidade de A. Ou ainda, se
conhecida a verdade de uma proposio na oposio de Contrariedade, pode-se inferir a falsidade da
outra, mas a recproca invlida quando se sabe apenas da falsidade de uma das proposies, porque
nesse caso apenas lcito afirmar que a outra no permite que seja dita algo acerca de sua verdade ou
falsidade. Assim, a dialtica verdadeiramente forte, porque permite distinguir mais facilmente em
cada uma [das duas opinies] o verdadeiro e o falso (BERTI, p. 38), notando-se que apenas quando
se trata de proposies cuja relao opositiva de Contraditoriedade, e nos dois casos mencionados
de Contrariedade.
Alm disso, o terceiro uso da dialtica, mencionado pelo filsofo, vlido para as cincias
filosficas, porque atravs dele se chega aos princpios de cada cincia. Como se sabe, os princpios de
uma determinada cincia so indemonstrveis, pois do contrrio, cair-se-ia numa busca ad infinitum e
nunca algum chegaria a estabelecer um nico princpio. Assim, os princpios so primeiros por si
mesmos, e a eles resta apenas a aplicao de um procedimento: o que se serve dos ndoxa, isto , da
dialtica. Devido ao fato de ela ser interrogativa (exetastik), examinativa, investigativa (extasis,
3

Segundo Cirne-Lima (2002), somente quando h esse tipo especfico de relao proposicional que ocorre a
possibilidade da Dialtica em seu sentido prprio, isto , na medida em que tese (falsa) e anttese (tambm falsa)
encontram uma expresso mais perfeita, a sntese.

como sabemos sinnimo de pira), possui o caminho que conduz aos princpios de todas as
disciplinas, ou seja, serve para chegar ao conhecimento destes (BERTI, p. 39). Talvez haja aqui
meno implcita ao nos, ou seja, inteligncia, ou cincia an-apodctica. Se for assim, a dialtica o
caminho, o percurso que leva ao nos, ao conhecimento dos princpios.

III. CONSIDERAES FINAIS


A dialtica, para Aristteles, portanto, no somente serve s cincias filosficas na distino
entre verdadeiro e falso independentemente da essncia, onde no h princpios, e onde, por
consequncia, no podem ser feitas demonstraes stricto sensu. Mas, ademais, a dialtica serve para
se chegar descoberta dos princpios, para instituir aquela forma de conhecimento superior prpria
cincia por ser sua prpria condio de existncia: a inteligncia. E sua fora efetiva quando se
mostra diante da oposio no apenas dos casos de Contraditoriedade, mas tambm em alguns de
Contrariedade.
At ento, pois, foi possvel explorar tais aspectos da dialtica aristotlica, e mesmo
parcialmente possvel observar que, enquanto os dois primeiros usos fazem meno prtica, seja do
estudo pessoal, seja da discusso pblica, o terceiro se insere na categoria de investigao, ou de um
uso cognitivo, cujo objetivo o conhecimento e no apenas o exerccio retrico, por exemplo.
Sobretudo esse terceiro uso parece ser vlido para se pensar o ensino de filosofia. Sem dvida, tal
afirmao carece de aprofundamento, mas uma hiptese, a princpio, plausvel.

IV. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

ARISTTELES. Tratados de lgica I (rganon): Categoras; Tpicos; Sobre las Refutaciones


Sofsticas. Introduccin, traduccin y notas de Miguel Candel Sanmartn. Madrid: Editorial Gredos,
2000. 390 p. (Biblioteca Clsica Gredos: 51).

BERTI, Enrico. As razes de Aristteles. Trad. de Dion Davi Macedo. So Paulo: Edies Loyola,
1998. 191 p. (Coleo Leituras Filosficas, n 4).

CHAU, Marilena. Introduo Histria da Filosofia: dos pr-socrticos a Aristteles, vol.1. 2.ed.,
rev. e ampl. So Paulo: Companhia das Letras, 2002. 539 p.

CIRNE-LIMA, Carlos Roberto V. Dialtica para principiantes. 3.ed. So Leopoldo: Editora


Unisinos. 2002. 247 p. (Coleo Idias, n 5).