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UMA JANELA PARA

KARDEC
WILSON GARCIA

Nas sombras dos vcios e das paixes vicejam as barreiras que impedem
o desenvolvimento pleno da verdade. Impossibilitados de viverem com
desprendimento e
altrusmo as informaes contidas na Doutrina Esprita, muitos homens
acabam por transform-las em instrumento de sua prpria realizao,
encontrando no movimento esprita ensejo para obterem sucesso
pessoal. As conseqncias disso podero ser vistas no futuro, quando,
cansados de
lutar por objetivos medocres, estes homens se encontrarem diante da
multido de desorientados, com a conscincia de precisar rever seus
prprios caminhos, para privilegiarem a felicidade do prximo sem as
mculas que trazem em si mesmos.

NDICE

Informaes necessrias ..................


Grandes batalhas de Allan Kardec .......
Kardec: um farol para o prximo milnio
Espiritismo, doutrina da moderna informao
Os princpios da liberdade na "Revue" de Allan Kardec
Kardec e as teses inteis de sua reencarnao
Kardec e a Maonaria .....................
A influncia dos Espritos seria um erro de Kardec?
Kardec e o desafio da identidade dos Espritos ....
Mdicos-Mdiuns uma previso de Allan Kardec
Perisprito, termo tambm inventado por Kardec.
O encontro de Coelho Neto com Allan Kardec ....
Cores e sensaes do mundo dos Espritos ......
Kardec, as instituies e o Espiritismo ............
A importncia da histria do movimento esprita nos
cursos doutrinrios ...................................
As Federaes e seu papel no movimento esprita

NFORMAES NECESSRIAS

questo da pureza doutrinria tem sido colocada de duas maneiras no


movimento esprita: a primeira corresponde aos interesses daqueles que
no se contentam com o que oferecido na Codificao e, por isso
mesmo, condenam toda e qualquer atitude a que denominam "ortodoxia
esprita"; a segunda diz respeito aos que se fecham totalmente em
Kardec, de forma linear, e no aceitam absolutamente qualquer coisa
que possa alargar o campo de estudos e prticas doutrinrias.
So ambas nocivas!
Nesse campo minado aparecem aqueles que fazem da mediunidade um
instrumento de divulgao atabalhoada de teorias e informaes
duvidosas, assentadas na crena de que os Espritos que com eles
trabalham so pelo simples fato de serem Espritos seres
insuspeitos e que no podem ser contrariados.
A

O Espiritismo, portanto, navega nas ondas do pensamento humano. Os


homens fazem dele o que desejam, na expectativa v de que no
importa o que fazem nem como fazem: o importante estar envolvido
com ele. Essa iluso, a deix-la prosseguir assim, pode lhes custar caro,
mas, antes disso, vai causar estragos em muita gente boa, que se ilude
com as fantasias e promessas desses falsos estudiosos e os seguem
quase s cegas.
Os que lutam para que o Espiritismo incorpore tudo quanto lhes parece
interessante no atentaram para o perigo de tornar a doutrina uma
colcha de retalhos, numa descaracterizao progressiva, o que ter
reflexos imediatos na prtica dos centros espritas e, portanto, dos
adeptos.
Os que navegam nas guas superficiais da doutrina e no permitem
nada que no passe pelo seu particular entendimento, negam a
caracterstica evolutiva do Espiritismo e contribuem para sua paralisao
no tempo, contrariando as previses do Codificador quanto ao seu
progresso.
Todos eles constituem entraves a serem removidos. E revelam o
desconhecimento no apenas de contedo como tambm dos objetivos
do Espiritismo. E mais: demonstram no estar a par das orientaes
deixadas por Allan Kardec, sobre os mtodos que devem ser observados
para o progresso doutrinrio.
A doutrina no ortodoxa, mas tambm no est aberta aceitao de
todas as coisas, indistintamente. No importa de onde venham as
novidades se dos Espritos, se por fora de concluses pessoais. As
bases para incorporao na doutrina de qualquer novidade esto bem
definidas na Codificao. Alm de uma lgica irretorquvel, preciso
comprovao cientfica e a sano do controle universal dos Espritos.
Neste livro, procurei reunir alguns trabalhos j publicados na imprensa
esprita e outros inditos, preparados especialmente para esta obra. Uma
Janela para Kardec um brado de alerta para quantos se preocupam em
manter o Espiritismo escoimado dos enxertos que a vaidade e orgulho do
homem tentam insistentemente introduzir. tambm um esforo no
sentido de lembrar que os abusos da mediunidade tm feito chegar ao
pblico um sem nmero de livros "psicografados", com informaes
duvidosas ao lado de outras pueris, infantis, ingnuas e ilgicas.
Uma Janela para Kardec ainda resultado da luta para derrubar as
barreiras dos preconceitos e dos interesses pessoais ou grupais que s
vezes se disseminam no movimento esprita, instalando um campo
propcio para forja de um contingente de adeptos apticos, medocres e
msticos, presos a um comportamento de submisso completa aos

ditames de lderes incapazes de entender e ensinar o conhecimento


libertador que brota intenso da Doutrina Esprita.
No momento em que se constri tantas janelas, onde se instalam
criaturas plenas de esprito de sistema, e por onde fluem informaes
suspeitssimas consumidas em larga escala, preciso abrir Uma Janela
para Kardec, para que o mestre possa de l remeter o seu olhar firme,
relembrando obras e contedos de uma doutrina que o homem, ainda
hoje, praticamente desconhece em toda sua extenso.
Seja!
O AUTOR

GRANDES BATALHAS DE ALLAN KARDEC


O Codificador do Espiritismo s pode ser bem compreendido
se estudado em sua vida de lutas imensas, morais e intelectuais, para dar ao
homem as luzes dos conhecimentos novos, trazidos pelos Espritos. No tempo
dos egpcios, os homens legavam seus conhecimentos atravs do uso de
cdigos hieroglficos; Kardec serviu-se da cultura de uma outra realidade mais
avanada, mas teve de enfrentar sofrimentos imensos para concluir sua tarefa.
Andr Moreil1, bigrafo de Allan Kardec, afirma que para compreender o
Espiritismo, "a sua verdadeira natureza, sua definio genuna assim
como suas incurses filosficas, necessrio volver ao fundador, quele
cujo nome continua a somar todas as tendncias...". Se cada homem
tiver de Allan Kardec a compreenso bsica, aps analisar suas imensas
lutas, sem qualquer sombra de dvida teremos grande facilidade em
entender a prpria Doutrina Esprita.
A viso que temos dos grandes homens nem sempre confere com a
realidade, principalmente quando entre ns e eles existe um tempo
secular. Ou eles nos aparecem excessivamente mticos, como os deuses
do Olmpio, ou excessivamente difanos, como os anjos dos catlicos.
Em ambos os casos, a viso estar deficiente, j que ficaro parte os
fatos indispensveis para entender o homem.
Devemos combater essa situao entendendo que o conhecimento dos
fatos em sua realidade intrnseca, na sua forma histrica perfeita, um
instrumento indispensvel ao entendimento profundo de qualquer
doutrina. No nosso caso, da Doutrina Esprita.
Diante do Codificador do Espiritismo estamos, tambm, diante de uma
vida to repleta de acontecimentos e ao mesmo tempo to pouco

conhecida. Repleta de acontecimentos porque umbilicalmente ligada


doutrina que recebeu dos Espritos e desconhecida talvez pelas mesmas
razes. Um mergulho na vastido dessa obra talvez contribua para
reavivar a memria de uns e aumentar o grau de convico de outros.
Talvez sirva tambm para corrigir a interpretao do entendimento
doutrinrio de uns e revitalizar a disposio para a causa daqueles que
num dado instante de sua existncia no se sintam com tantas
motivaes para viver o Espiritismo com o entusiasmo da juventude.
Grandes foram as lutas, inumerveis, quase, os desafios enfrentados por
este Esprito que reencarnou no Pas das luzes, com a principal misso
de traduzir com a fidelidade possvel a doutrina que viria revolucionar os
conhecimentos espirituais do homem ocidental. Criativamente, Herculano
Pires nos informa que "Allan Kardec nasceu a 18 de abril de 1857 em
Paris. Sua certido de nascimento no foi passada em cartrio, mas
impressa nas oficinas do editor Didier e exposta ao pblico na sua
livraria. Cada cidado que adquiria um volume da nova obra, tomava
conhecimento da existncia de um novo escritor, que surgia do longnquo
passado gauls: o sacerdote druida Allan Kardec, ento reintegrado na
vida moderna da antiga e misteriosa ptria".
Allan Kardec, pois, nascia ali, com a sua primeira obra, "O Livro dos
Espritos", no alto dos seus 50 anos e utilizando a mesma estrutura
ssea do j ento ex-professor Denizard Hippolyte Leon Rivail. Trocava
as
lureas consagradas ao pedagogo pela
desconhecida vida de um missionrio,
disposto a enfrentar com a coragem dos
grandes as grandes lutas contra o
preconceito
grassante
nos
meios
folosficos, religiosos e at! _ cientficos.
Segundo
Herculano
Pires,
"duas
maneiras de encarar a realidade estavam
em luta ou melhor, em guerra aberta
no tempo de Kardec. A humanidade
passava por uma fase de transio,
semelhante a outras que j havia
enfrentado anteriormente, mas dessa vez
de forma mais dramtica e perigosa. De
um lado estavam os msticos e de outro
os racionalistas. Os msticos se
enfileiravam no campo religioso, os

racionalistas no campo cientfico. Aqueles tinham a supremacia numrica


e o prestgio da tradio. Estes contavam com a supremacia da lgica e
o prestgio da inteligncia. Kardec reconheceu as razes e os
Allan Kardec, o codificador.
direitos de ambos os contendores e se colocou na terra de ningum,
enfrentando o fogo cruzado de uma guerra que ainda hoje continua
acesa".
fcil, pois, imaginar a posio do Codificador e as batalhas que
precisaria travar para no ser engolido nem por msticos nem por
racionalistas. Da, a partir do seu nascimento em abril de 1857, a guerra
passou a contar com mais vim interessado, com a diferena de que, se
antes os msticos se batiam com os racionalistas, a partir de agora os
dois, mesmo sem se unirem oficialmente, partiriam contra o inimigo
considerado comum. Kardec lutou homericamente, realizou embates
colossais e teve s vezes de se voltar contra os prprios adeptos, mais
claramente, contra os falsos adeptos, quando estes ameaaram corroer
a estrutura do movimento. ainda Herculano Pires quem afirma: "Tantas
outras personalidades, vigorosas da poca, dotadas de inteligncia e
cultura iguais ou superiores s dele, no foram capazes de ver com a
devida preciso e de agir com tanta firmeza e desinteresse pessoal".

CODIFICAO, A PRIMEIRA
A primeira grande batalha de Kardec foi, sem dvida, elaborar a
Codificao da Doutrina Esprita. Quando os Espritos lhe disseram que
este trabalho aguardava o seu concurso, Kardec confessou: "Para
cumprir essa misso como a imagino, so necessrios meios de
execuo que ainda no esto ao meu alcance". Mas os Espritos
procuraram tranquiliz-lo, dizendo: "Deixe que a Providncia cumpra a
sua obra e ficars satisfeito".
Mais tarde, quando a obra estava quase terminada, Kardec reconheceria
que a razo estava com os Espritos. Repetiu-se com Kardec exemplos
de fatos que fazem a histria da humanidade: o simples, at mesmo o
bvio onde se encontra a chave das grandes descobertas. Quem
poderia ver no movimento das mesas fundamentos de uma nova doutrina
seno um Esprito acima da mdia? Foi algo semelhante o que ocorreu
com a descoberta da lei da gravidade e com a fora do vapor, para citar
apenas dois exemplos.
O gnio humano parece cumprir uma sina curiosa:

destronar os orgulhosos com a


arma da simplicidade. As grandes
conquistas acabam se assentando, invariavelmente, sobre
as bases das observaes mais
comuns,
enquanto
os
que
seguem caminhos complexos
acabam vencidos, sem alcanar a
glria que imaginam.
As mesas gi-rantes poderiam
levar ao nada e o nada parecia
ser o seu caminho mais lgico. O
gnio de Kardec impediu que
esse grande movimento ficasse
soterrado
na
inutilidade:
descobriu nele a surpreendente
presena da inteligncia humana,
a partir do que compilou
informaes que reuniu com bomsenso e lgica, segundo os
conhecimentos pedaggicos de que dispunha. A dimenso desse
trabalho no conhece medidas reais. Pode-se imaginar o esforo que o
Codificador desenvolveu; pode-se pensar sobre suas palavras, reuni-las
com a dos Espritos e da tirar algumas concluses interessantes, mas a
medida verdadeira daquilo que fora preciso reunir no gnio para que o
gnio pudesse empreender o trabalho, partindo da quase banalidade das
mesas que giravam e falavam, essa foge completamente ao comum dos
mortais.
A inteligncia genial est sempre frente do seu tempo e isso
perfeitamente aceitvel. O que o mundo, ainda hoje, no compreende
que possam os gnios estarem assessorados por outros gnios e tornar
sua atividade, por isso mesmo, insupervel. Kardec no s viu essa face
to misteriosa ento, como nela acreditou e acabou por propag-la. Mas
sua inteligncia invejvel, resultado da soma de experincias
inumerveis, foi capaz de conviver com a verdadeira sociedade espiritual
e distinguir nela aqueles caracteres to diferentes, com suas qualidades
distintas, podendo usar a experincia para tornar o feito melhor
aproveitado.
Se quer o homem entender a sociedade dos Espritos, diria ele, procure
entender a dos homens na terra. A semelhana evidente. Ora,
trabalhar com inteligncias diferentes, com caracteres contraditrios e

interesses particulares constituiria para qualquer homem um terrvel


perigo. A situao se torna ainda mais desafiadora quando as
inteligncias de que se trata surgem das brumas e se manifestam desde
o invisvel, podendo portar-se com comportamentos to enganadores
quanto surpreendentes. A tambm o gnio revelou-se extraordinrio, a
ponto de no ter sido, ele, Kardec, jamais igualado por qualquer outro
que se relacione com o mundo dos Espritos.
Entre tantas circunstncias que a Codificao do Espiritismo oferece
anlise do homem, a da reunio das informaes em to larga escala
das mais intrigantes. O pesquisador comum costuma passar anos em
busca da formulao de uma simples teoria e, quando consegue
complet-la fica merc de modificaes quase imediatas, o que torna
seu trabalho profundamente desgastante. Pois Kardec trabalhou sobre
uma enorme quantidade de teorias, agindo como agiria um cientista
profissional diante das experincias repetidas e anotadas em milhares de
pequenos papis. Ao cabo de simples 15 anos de dedicao intensa,
onde no poucas vezes fez de tudo o que se pode imaginar (de garoto
de ofcios at secretrio), deixou ele no uma, mas inmeras teorias
perfeitamente fundamentadas na lgica e comprovadas por experincias.
Ali, onde muitos se perderiam, tomando rumos desastrosos, o gnio
soube organizar-se psicologicamente; ali onde o terreno se mostrava
movedio foi capaz de segurar o imenso desejo de aplicar suas prprias
convices para deixar vazar aquilo que o bom-senso aprovava. Nenhum
homem, repetimos, ningum dentre aqueles que o secundaram na
imensa batalha pela verdade faria em sua ausncia o que fez ele, com a
mesma qualidade e no mesmo perodo de tempo. Seu gnio foi to
presente no trabalho que pde realizar a prpria misso e ainda interferir
nas atividades dos auxiliares quando estes deixavam-se levar pelos
caminhos dos devaneios ou das concluses ilgicas, para to s impedir
que elas deslustrassem, com uma s vrgula, a obra maior. E Kardec no
lidou com inteligncias comuns, mas com tantos homens de gnio, como
Camille Flamarion, Leon Denis, Gabriel Dellane e outros, reencarnados
e, sem dvida, predispostos mesma obra geral.
A preciso do trabalho de Kardec h de ser vista, com muito maior prazer
e deslumbramento pelos sculos afora!
NA IMPRENSA,
AS CHACOTAS

Lanadas as bases da Doutrina Esprita, a guerra estava declarada.


Como o Cristo, que um dia se referiu espada impiedosa que atravessa

os preconceitos e por isso abre feridas capazes de fazer rugir os mais


corajosos homens ("Eu no vim trazer a paz, mas a espada"), "O Livro
dos Espritos" foi a excalibur que feriu fundo a sociedade, os msticos e
os homens de cincia. E o primeiro tiro contra o Espiritismo partiu via
imprensa. O prprio Codificador iria afirmar, mais tarde: "Quando certos
autores da imprensa peridica, nos seus momentos de lazer, se
dignaram ocupar-se dele (o Espiritismo) no o fizeram seno para o
ridicularizar".
Kardec no esperava a aprovao de ningum para o livro primeiro.
Tamanha ousadia no lhe passou pela cabea. Sabia, mais do que outro
qualquer, que a obra causaria profundas indignaes na razo direta de
que tocava as estruturas podres da cincia e da religio. No poderia,
portanto, esperar que lhe fossem oferecidas flores. Desejava, entretanto,
o mnimo de dignidade no trato com a nova doutrina, por parte da
imprensa, conforme anotaria depois.
A imprensa, porm, traduzindo de imediato o preconceito arraigado em
certa parcela poderosa da sociedade, assestou seus instrumentos sobre
o Espiritismo e, utilizando s vezes de informaes discutveis, buscou
lanar Kardec ao ridculo, desejando afirmar que a doutrina no passava
de uma brincadeira momentnea. No acreditou que o trabalho pudesse
vencer o tempo e ultrapassar as fronteiras da Frana gloriosa.
Avisado pelos Espritos, Kardec logo compreendeu que os ataques se
transformariam num meio de divulgao fcil do Espiritismo. Por isso, ao
invs de debater-se com pessoas pouco srias, interessadas mais no
sensacionalismo que na verdade, Kardec deixou-os falando sozinhos.
Somente nas ocasies em que a polmica poderia servir, em vista da
seriedade do articulista, saa ele em defesa dos princpios espritas.
E a, devemos convir, demonstrava com coragem toda sua convico.
Para defender a doutrina Kardec no tinha meios termos, no
tergiversava, nada o atemorizava. Sua cultura humanstica, forjada ao
longo dos estudos com Pestalozzi e amadurecidas nas lides de
pedagogo, era usada a servio da nova causa. E, ainda hoje, um
exemplo para as geraes.
Moreil registrou: " evidente que uma mente positiva e metdica como
aquela de Allan Kardec esforava-se em demonstrar aos filsofos que o
Espiritismo no uma doutrina abstrata; igrejas, que no uma nova
seita; enfim, cincia, procura demonstrar que o campo do
Espiritismo to natural quanto aquele da fsica, da biologia ou da
qumica".

A IGREJA ENTRA
NA GUERRA

Kardec empenhou-se com sacrifcio na luta. Deixou o trabalho


profissional, abandonou os sonhos materiais. Desde cedo, os
representantes do clero romano o espreitavam. E no tardou a entrarem
na luta. A imprensa era o meio quase sempre por eles utilizado para
atacar as idias que Kardec fazia chegar ao povo.
At determinada ocasio, as crticas permaneceram no campo dos
fenmenos. A partir de um certo momento e isto ocorreu em 1861
no conformados com a popularizao das informaes dos Espritos, na
Frana e outras partes da Europa, com estragos at nos mais fechados
redutos catlicos, o clero passou a promover ataques moral do
Codificador.
O instrumento foi a revista "La Bibliographie Catholique", pelas mos de
seu redator Georges Gandy. Este, desejando convencer os leitores e
postando-se como defensor das pobres almas enganadas na Terra,
apresentou deturpadas interpretaes da Doutrina Esprita. Adulterou
transcries de "O Livro dos Espritos", numa atitude prpria das almas
mais desonestas, para conduzir o leitor.
Kardec respondeu s crticas do famigerado redator, mostrando todos os
pormenores de sua atitude. Escreveu ele um longo trabalho na Revista
Esprita de janeiro de 1861, no qual s vezes se utiliza do tom jocoso
para responder ao crtico desonesto, como se observa nesta passagem:
"Mas eis que surge um novo campeo, pretendendo esmagar o
Espiritismo por outro meio: o Sr. Georges Gandy, redator de La
Bibliographie Catholique, que se atira num corpo a corpo, em nome da
religio ameaada. Esta boa! a religio ameaada por unia coisa a que
chamais de utopia".
A brilhante defesa escrita por Kardec aponta os erros cometidos pelo
opositor e conclui que o tiro mais uma vez sairia pela culatra, ou seja, ao
invs de esmagar o Espiritismo iria divulg-lo ainda mais, despertando a
curiosidade naqueles que ainda no haviam tomado conhecimento da
nova doutrina. Foi o que se viu.

ACUSAO DE
ENRIQUECIMENTO ILCITO

A ao dos msticos enfileirados na religio, com especial destaque para


o catolicismo, espalhando-se por toda a Frana e utilizando-se de todos
os meios na v tentativa de brecar o avano do Espiritismo, iria
manifestar-se de outras maneiras. Na cidade de Lion, o plpito da prpria
igreja passou a ser usado pelo padre, durante o sermo dominical, para
denegrir levianamente a figura honestssima de Kardec.
Acusou-o o clrigo de enriquecimento ilcito, tudo custa do Espiritismo,
alm de estar enganando os espritos fracos com seus livros. O proco
foi longe demais. Disse que Kardec andava de carruagem prpria,
possua milhes e em sua casa tudo brilhava; sua mesa era fartssima!
Kardec respondeu com fatos. Demonstrou de onde lhe vinham os parcos
recursos, com os quais mantinha-se e esposa amiga. Diz, a certa
altura: "Que diria o Sr. vigrio se visse minhas mais suntuosas refeies,
nas quais recebo os amigos? Ach-las-ia muito magras, ao lado das
magras refeies de certos dignatrios da Igreja, que as repeliriam,
talvez, para as mais austeras quaresmas".
Mais tarde, ao apresentar o relatrio da Caixa do Espiritismo em 1865,
Kardec refora a sua posio: "De todos os tempos temos tido de que
viver, muito modestamente, verdade, mas o que teria sido pouco para
certa gente nos bastava, graas a nossos gostos e hbitos de ordem e
economia. (...) Fi-lo por meu prprio movimento e minha mulher, que
nem mais ambiciosa nem mais interesseira do que eu, concordou
plenamente com meus pontos de vista e me secundou na tarefa
laboriosa, como o faz ainda, por um trabalho por vezes acima de suas
foras, sacrificando sem pesar os prazeres e distraes do mundo, aos
quais sua posio de famlia a tinham habituado".

O FAMOSO AUTO-DE-F
EM BARCELONA

Os ataques catlicos acirravam-se, contudo a resistncia de Kardec era


grande. O auto-de-f de Barcelona foi um episdio lamentvel,
inquisitorial, promovido pelos representantes do clero romano em terras
da pennsula ibrica. Maurice Lachtre, escritor e editor francs,
refugiado poca em Barcelona, amigo de Kardec e admirador da
doutrina fizera uma encomenda de 300 livros e brochuras espritas ao
Codificador. O destino, porm, dos livros foi a fogueira, por determinao
dos bispos espanhis. O fato marcou para sempre o despotismo dos
senhores padres.
Ante a notcia, Kardec exclamou: "Espritas de todos os pases! No
esqueais a data de 9 de outubro de 1861!" Mais tarde, diria, ainda:
"Podem queimar-se livros, mas no se queimam idias: as chamas das
fogueiras as superexcitam, em vez de abafar".
Esta batalha foi ganha pelos adversrios do Espiritismo, mas a guerra o
Espiritismo ganharia. O Codificador tinha, mais uma vez, razo, pois as
chamas daquela fogueira iluminaram a mente de muitos homens,
despertando neles o interesse pelo novo conhecimento.
O prprio bispo, autor da ordem para a destruio dos livros espritas,
retornaria depois do tmulo, com Kardec ainda encarnado, para
arrepender-se de seu prprio despotismo.

A INFILTRAO DE
TEORIAS ESTRANHAS

Os ataques dos catlicos prosseguia. As vezes, com a colaborao dos


espritas orgulhosos e ignorantes das questes doutrinrias. Kardec
chamava a ateno para os perigos da mediunidade mal conduzida, por
ver a a porta de entrada de teorias estranhas ao corpo doutrinrio.
A Kardec, unicamente, cabia a conduo do Espiritismo na sua fase
inicial. Em reforo disso veio a informao dos Espritos: "Era necessrio,

pois, que fosses o nico em evidncia, at que o trabalho de elaborao


estivesse terminado; precisava-se de uma bandeira, em torno da qual
todos os adeptos pudessem se reunir; era preciso que te considerassem
indispensvel, para que a obra sada de tuas mos tivesse mais
autoridade no presente e no futuro...".
Apesar das evidncias, aqui e ali apareciam mensagens medinicas
recebidas margem da Codificao e espalhadas em nome do
Espiritismo. Nenhuma, entretanto, superou a que foi coordenada por
Jean Baptiste Roustaing, cujo ponto central atribua ao Cristo um corpo
fludico, diferente, portanto, dos demais seres humanos.
Kardec condenou a obra com veemncia, como demonstro em meu livro
"O Corpo Fludico". Roustaing morreu na Frana, ele e seus livros, que
jamais passaram de uma nica edio. Os seus discpulos se rebelaram
contra Kardec e mantiveram a divulgao da nefasta obra por algum
tempo, at que ela foi transportada para o Brasil, onde ganhou as
benesses da Federao Esprita Brasileira e se manteve. Foi, portanto, o
primeiro e maior cisma dentro da doutrina, em Frana, e o maior e
principal motivo de diviso dos espritas brasileiros.
- Os espritas verdadeiros, porm, continuam com Kardec!

DESERTORES - os
FALSOS ESPRITAS

Pode-se incluir no rol das grandes batalhas de Kardec, sem qualquer


dvida, a que ele enfrentou dentro das prprias hostes. Considerava ele
que o falso esprita era mais prejudicial causa do que os adversrios
mais ferrenhos.
O seu bigrafo Andr Moreil destaca: "Foi ele o primeiro a denunciar os
falsos espritas, os embusteiros, os interessados que se servem de uma
doutrina sria, sem possuir a graa divina". Em junho de 1862, pela
Revista Esprita, Kardec diria: "Alis, poder acontecer que, entre os
Saul do Espiritismo de hoje, mais tarde surjam os So Paulo; esperamos
no ter que registrar os Judas".
Pela mesma Revista, em junho de 1865, asseveraria: "O Espiritismo,
cujos princpios tm tantos pontos de semelhana com os do

cristianismo, tambm deve ter os seus Judas, para que tenha a glria de
sair vitorioso dessa nova prova".
No podemos nos esquecer que de Kardec a mxima, hoje to
divulgada e espera de praticabilidade, que diz: "Reconhece-se o
verdadeiro esprita pela sua transformao moral e pelos esforos que
faz para dominar suas ms tendncias".
Falando em "Obras Pstumas" sobre os desertores, Kardec posicionou
de modo claro os motivos que levam as pessoas ao abandono da
doutrina: "H o recuo ante o sacrifcio do bem-estar, ante o receio de
comprometer os interesses materiais, ante o medo do "que diro"; h o
ser-se abatido por uma mistificao, tendo como conseqncia, no o
afastamento, mas o esfriamento; h o querer viver para si e no para os
outros, beneficiar da crena mas sob a condio de que isso nada
custe".
Enfim, Kardec lutou o tempo todo para que ficasse claro que os
verdadeiros espritas seriam fiis, dceis, compreensivos, desprendidos,
amveis, amigos dos fracos e dos pobres.

As DUAS LTIMAS
GRANDES LUTAS

Aps tantas batalhas, Kardec tinha o corpo fsico um pouco abalado em


1868. Assim, vamos encontr-lo diante de dois desafios: o primeiro de
ordem ntima e o segundo de carter administrativo sobre os caminhos da
doutrina. Ambos, por certo, resultantes do pressentimento da proximidade
do fim de sua misso na Terra.
Kardec aproveitava algumas ocasies de lazer para, do fundo de sua alma
gaulesa, meditar sobre a doutrina e o que ela lhe oferecia em termos
espirituais. O Espiritismo no fora codificado apenas para os outros; ele,
talvez mais do que ningum, sentia sua fora e o compromisso de observar
seus preceitos. A caridade! Este tema levava-o a muitas reflexes. E sobre
ser praticante dela, no tinha dvidas, como observava em suas
anotaes: "Estes princpios para mim no existem apenas em teoria, pois
que os ponho em prtica..." E, mais adiante: "A esse respeito, trago
tranqila a conscincia; e a ingratido com que me hajam pago em mais de
uma ocasio no constituir motivo para que eu deixe de pratic-lo (o
bem)".
Ao lado dessa notvel batalha, Kardec desenvolvia a luta para deixar aos
futuros interessados pelos destinos do Espiritismo um plano a que
denominaria Projeto 1868: "Um dos maiores obstculos capazes de
retardar a propagao da doutrina seria a falta de unidade. O nico meio
de evit-la, seno quanto ao presente, pelo menos quanto ao futuro
formul-la em todas as suas partes e at nos mais mnimos detalhes, com
tanta preciso e clareza, que impossvel se torne qualquer interpretao
divergente".
. O Projeto continha a Constituio do Espiritismo, por ele publicada em
separado na Revista Esprita. Este plano geral entrava em detalhes
interessantssimos, e o futuro comprovou que Kardec tinha plena razo em
esmiu-los, porque, apesar disso, alguns espritas vaidosos teimaram em
criar interpretaes divergentes e em contrariar os preceitos estabelecidos
pelo Codificador.
A oportunidade de contar com uma boa e bem localizada sede, sem "luxo
desnecessrio", mas tambm "sem penria"; o estabelecimento do ensino
esprita, a publicidade da doutrina, a preparao de missionrios para
viagens, o srio problema das divises internas, a que chamou de
"cismas", a conduo dos destinos do Espiritismo, que deveria ficar nas
mos de uma direo central, todos estes e inmeros outros pontos
tomaram o tempo e exigiram muito esforo de Kardec.
Mas, Kardec no desejava apenas deixar estes pontos claros. Tinha em
mente evitar que o Espiritismo fosse alcanado por um nmero

considervel de pessoas que no viam na doutrina seno a oportunidade


de extrair dividendos pessoais, pois que no a amavam de verdade. No
eram os espritas verdadeiros e somente a estes a doutrina deveria
atender. Asseverou, pois: "Criamos a palavra Espiritismo para atender as
necessidades da causa; temos, pois, o direito de lhe determinar as
aplicaes e de definir as qualidades e as crenas do verdadeiro esprita".
Essa batalha, aliada a outras menores, de acerto de detalhes das obras,
como pequenas revises em "A Gnese", consumiram os ltimos
momentos do grande missionrio: "...de forma nenhuma me inquieto e s
me ocupo com o que, para mim, o essencial: o acabamento dos trabalhos
que me restam".
Teve ele tempo ainda de escrever o Credo Esprita, documento de grande
importncia e pouco difundido na modernidade, onde asseverava: "Os
males da Humanidade provm da imperfeio dos homens; pelos seus
vcios que eles se prejudicam uns aos outros". Mas no pde,
lamentavelmente, desenvolver os "Princpios fundamentais da Doutrina
Esprita, reconhecidos como verdades inconcussas", como queria.
Na manh do dia 31 de maro de 1869, ambos, Denizard Hippolyte Leon
Rivail e Allan Kardec deixavam o campo de batalha com a certeza de haver
vencido a grande guerra do estabelecimento de uma doutrina moderna,
informativa, de durao imprevisvel. Seu corao "detm-se para sempre,
em conseqncia da ruptura de um aneurisma", diria seu bigrafo Andr
Moreil.
Nem um nem outro, contudo, deixaria as pginas da histria mundial: o
primeiro, por suas obras pedaggicas e o segundo pela coragem e
grandezas intelectual e moral, que o levaram a deixar no mundo a
extraordinria Doutrina dos Espritos.

KARDEC: UM FAROL PARA


O PRXIMO MILNIO

Uns de forma velada, outros abertamente tentam passar a


ideia de que a Doutrina Esprita esteja superada, principalmente no que diz
respeito ao seu aspecto cientfico. As novas descobertas e a no comprovao
de certas afirmaes contidas nas obras bsicas seriam os pontos de

confirmao da superao doutrinria para tais observadores. Esses que assim


falam apenas repetem hoje o que j diziam alguns, pouco tempo depois da
chegada da doutrina. A questo , portanto, antiga.
Leon Denis, na Frana, Ernesto Bozzano, na Itlia, e Deolindo Amorim,
Herculano Pires e Carlos Imbassahy (o velho) no Brasil, entre tantos outros
que poderiam estar aqui citados viram-se de frente com este problema.
Enfticos, uns mais outros menos, demonstraram evidncia que a
questo da superao doutrinria estava mais para o interesse particular
de alguns do que para a realidade. Em pocas que muitas vezes se
distinguiam, estes estudiosos abordaram os mesmos pontos e puseram em
destaque a falcia da questo.
Com pouco menos de um sculo e meio de existncia codificada, a
Doutrina Esprita ainda vale reproduzir o pensamento de Herculano
Pires a grande desconhecida. Raros a estudam com profundidade e
poucos a compreendem alm dos contornos de seus traumas e ranos
religiosos. Significativa parcela daqueles que a olham pelo seu aspecto
puramente racional, tentando cotejar as questes ditas cientficas e
buscando a frieza das comprovaes quantificadas se deixa levar por
dedues superficiais e, no raro, imediatistas. No encontrando aquilo
que premeditamente procuram, deixam de alcanar interpretaes que a
pressa no comporta.
A Doutrina Esprita conhecimento para mais de mil anos. Esta verdade se
pe em contradio com aqueles que pregam a sua superao, pois
desejam que tudo nela esteja oficialmente comprovado em menos de 150
anos. No contentes, ainda, alguns outros pedem a recomprovao do que
j foi comprovado, em evidente m vontade para com o Espiritismo. De
olhos postos em terminologias utilizadas por evidentes razes em funo
da poca da codificao, h quem diga que tal e qual coisa no confere
com isto e aquilo que a cincia descobriu. Vo alm: no permitem que os
termos doutrinrios e os cientficos possuam um mesmo significado, pois
se o fizessem estariam jogando por terra as suas prprias afirmaes.

Doutrina superada aquela que nada mais tem a oferecer ao ser humano.
Sob este ponto de vista, as mais antigas doutrinas filosficas e religiosas
constituem, ainda hoje, bases para
o estudo do ser humano e da sua
parte espiritual. O componente
"novidade", isto , o conhecimento
que nelas se encontra formalizado
no se esgotou porque ultrapassa
capacidade do homem de absorver
completamente
aquele
conhecimento.
As novidades na Doutrina Esprita
encontram-se em quantidade ainda
maior Diramos, sem medo de errar,
que o Espiritismo mesmo uma
doutrina
congestionada
de
novidades e, portanto, eivada de
entropia. Pode-se constatar essa
realidade na imensa dificuldade que
tm os adeptos de todas as
latitudes, de compreenderem com
perfeio as informaes obtidas na
Codificao. O reflexo
disso
apresenta-se na prtica doutrinria:
a que o homem mais demonstra
a
precria
capacidade
de
penetrao dasnovidades, pois transfere o conhecimento para o dia-a-dia
de forma insegura, incompleta e no raro deformado.
A entropia que preenche a filosofia esprita no chega a constituir um mal
para a doutrina. Fora inevitvel que a entropia aparecesse, visto que, em
dado instante da histria da humanidade, as inteligncias superiores
precisaram reunir-se em larga escala, num formidvel movimento universal,
e transferir para a esfera terrena uma srie de informaes desconhecidas
e imprescindveis. A entropia apareceu a, de forma evidente, j que essas
informaes no poderiam ser trazidas em pequenas parcelas; isto iria
comprometer o todo, o conjunto doutrinrio, impedindo, mesmo, que a
doutrina fosse formulada de maneira ampla.
O que parece indiscutvel que o conjunto doutrinrio se constitui de
partes que se interligam formidavelmente. No se poderia, por exemplo,
centralizar o fornecimento de informaes sobre a mediunidade sem lig-la
reencarnao; parece ser impossvel desenvolver o conhecimento sobre
reencarnao sem estabelecer ramificaes com as leis naturais, a vida no

espao, as influncias recprocas dos seres nos dois planos da vida e


assim por diante.
Isso explica, com clareza, a imensa quantidade de coisas novas que a
doutrina apresenta e que determina a entropia nela. Ora, a entropia no
impede o acesso do estudioso ao conhecimento e novidade, em parcelas
assimilveis. Mas responde com preciso sobre a necessidade de ter o
homem, por muitos sculos ainda, de vasculhar esses conhecimentos, para
s ento poder assimilar as novidades (informaes novas) com a devida
preciso, formalizando-as na sua vida prtica.
pelo bom-senso e pela lgica que o ser percebe que o Espiritismo
precisar de muitos sculos para ser absorvido e, afinal, ultrapassado.
Atualmente, o que dele j retirou o homem no seno um filo nfimo de
todo o ouro filosfico-moral que ele contm. verdade que o brilho desse
filo tem embevecido a muitos e tornado outros despeitados, mas isto se
explica pelo imenso atraso moral do prprio homem.
Quanto tempo levar o homem para esgotar essa formidvel mina no se
pode precisar. O progresso cientfico e intelectual do ser, todavia, vem
demonstrando que as teorias espritas, longe de se contradizerem, cada
dia mais se afirmam por comprovaes inequvocas. Aquilo que em
determinados momentos pareceu ser derrubado, foi no instante seguinte
confirmado. A pressa e a incapacidade de entender a doutrina tm feito
muito mais estrago do que qualquer prova levantada contra as afirmaes
que a doutrina faz sobre os diversos setores da existncia humana.
Com tal quantidade de novidades, que explicam a entropia e respondem
sobre as prticas imperfeitas, s podemos esperar que o Espiritismo se
esgote aps muitos sculos de estudo srio, profundo. Por isso, a doutrina
ser o farol do futuro, iluminando no apenas caminhos, mas, acima de
tudo, conscincias.

ESPIRITISMO, DOUTRINA DA
MODERNA INFORMAO

A sociedade de hoje tem na informao a sua grande fora. Aquele que detm
mais informao quem est mais preparado para vencer. A qualidade da
informao e a capacidade de us-la que fornecem poder e domnio. O Livro
dos Espritos o cdigo de uma nova fase da evoluo humana. O termo
cdigo, utilizado por Herculano Pires no pensamento acima, significa coleo de
leis, regras e princpios. Em resumo, isto quer dizer um conjunto de informaes

importantes e necessrias ao homem moderno, para sua evoluo, ou seja, seu


progresso no estgio atual da humanidade.
Embora prximo dos 140 anos de vida e vivendo atualmente a inimaginvel
era da comunicao, onde a informao tem a velocidade da imagem e do
som, "O Livro dos Espritos" o grande documento sobre a vida, o destino
e o universo que a humanidade jamais conheceu.
Um sculo atrs, o homem tinha suas necessidades circunscritas fsica e
intelectualmente ao produto da terra e da mente, que se restringiam
lentido de suas descobertas tecnolgicas. O homem de hoje no apenas
acrescentou a essas necessidades o produto informao, mas encontrou
nele importncia muito maior do que as demais matrias-primas.
Em 1900, em quatro mil metros quadrados de terra no Japo, precisava-se
de 100 dias de trabalho para produzir 15 sacas de 60 quilos de arroz. Em
1980, bastavam 30 dias para produzir 26 sacas. A diferena entre o
agricultor do incio do sculo e o de hoje chama-se informao.
O avano da tecnologia est todo calcado no conhecimento. O percentual
de informao nos produtos de hoje to elevado que a prpria matriaprima da qual so feitos passa a ter presena quase insignificante em sua
composio. O carro produzido no incio do sculo tinha cerca de 90 por
cento de matria-prima e apenas 10 por cento de informao. Um
semicondutor produzido hoje, para se ter uma idia, contm 99 por cento
de informao e somente 1 por cento de matria prima.
Em termos espirituais, como se explica a presena do homem na
sociedade moderna? Do mesmo modo que no pode este homem viver na
sociedade sem a informao, porque a informao que o posiciona,
precisa ele do conhecimento de si mesmo para completar-se e se ajustar
ao contexto.
Os 30 milhes de excludos que existem em nosso pas so, em sntese, a
grande parcela do povo qual negada a informao. O nvel dc seus
conhecimentos to baixo que no lhes resta outra alternativa seno viver
s 24 horas do dia na luta contra a fome. As demais necessidades so
todas elas tambm sacrificadas. O instinto de preservao da vida a
primeira de suas manifestaes.
A tecnologia avana sobre a sociedade humana como uma tormenta
desenfreada, produzindo todo tipo de preocupaes. A maior delas,
contudo, centra-se na necessidade de deter, cada vez mais, informao,
no s para poder preservar a capacidade de produzir adequadamente,
como tambm para acompanhar esse novo estgio. A velocidade das
descobertas parece, entretanto, ser maior do que a velocidade da
aquisio de conhecimento pela massa.

. Em vista disso, mesmo nas sociedades mais destacadas, as do primeiro


mundo, o fantasma assombroso deste final de sculo se chama
desemprego. No h como esconder essa realidade, nem neg-la. A
mquina, hoje produzida pelo homem informado e detendo ela tais nveis
de conhecimento, toma o lugar do trabalhador, excluindo-o das linhas de
produo, dos postos de servio, enfim, do contexto produtivo.

Essa excluso similar ao que ocorre no aspecto espiritual. Mas, agravase aqui pelas ocorrncias materiais, ou seja, a situao em que vive o
homem no contexto social e os problemas que no consegue solucionar a
estendem-se para alm do meramente fsico, indo alojar-se na alma.
O homem desinformado sobre sua realidade espiritual, sobre a verdade de
sua existncia e sobre as leis do Universo exclui-se a si mesmo do
contexto extrafsico, pelo menos daquele mais avanado. por isto que se
torna chocante ver-se um lder religioso, como o auto-intitulado pastor Edir
Macedo, vir a pblico e afirmar que a razo humana no pode ser
encontrada em estado natural (...) Quem
gosta de julgar os outros luz da razo deste mundo deve considerar que
esta no fornece a nica nem a verdadeira viso da vida.
As 1018 questes do Livro dos Espritos formam hoje o extrato das
principais necessidades humanas no campo da informao interexistencial. Este apenas um nmero matemtico. Na verdade, as

questes so em si mesmas a sntese de conhecimentos que tendem a


complementar, num primeiro instante, as necessidades do homem, para
depois funcionar como grmem de novas informaes, a serem adquiridas
frente.
Mas no se trata de meras e primitivas informaes. Trata-se de
conhecimentos dispostos sobre bases racionais, que aprofundam a viso
do ser sobre si, o destinada universo, reunindo dados conhecidos e os
fundindo a uma nova viso. Cada questo se desdobra, luz da razo
individual, em inumerveis outras questes, por ser uma sntese em si
mesma.
Aqueles que j detm uma parcela dessas informaes constituem hoje a
prova mais efetiva de sua importncia. , contudo, interessante observar
que a capacidade de interpretar os conhecimentos espritas define a
qualidade do uso das informaes. O homem melhor informado consegue
produzir resultados melhores, em termos de vida segundo a doutrina.
o que ocorre de forma geral com a informao. No basta det-la em
quantidade, mas ter capacidade de utiliz-la de forma efetiva. As diferenas
que se observa na produtividade so resultantes da melhor ou pior
aplicao da informao. Uma empresa consegue apresentar melhores
produtos que outra em razo da quantidade e do uso da informao.
A realidade espiritual, segundo as informaes colhidas em fontes seguras,
demonstra que a qualidade de vida dos Espritos se prende quantidade
de informaes que cada um detm e maneira como emprega esses
conhecimentos. Isso se aplica aos mais diferentes aspectos dessa vida,
indo do poder de se comunicar pelo pensamento capacidade de se
locomover sem necessidade de uso de meios fsicos.
Em se tratando de uso dessas informaes na sociedade terrena, os
resultados tambm se prendem a condies semelhantes. O ser bem
informado profissionalmente se completa com as informaes que obtm
sobre si, sua realidade psicolgica como ser de muitas existncias, que
integra uma sociedade mais ampla, composta de outros seres que no v
mas existem e permutam influncias das mais diversas qualidades.
O atual estgio de evoluo explica-se, tambm, pela existncia desse
contingente de seres que no se contentam apenas com as informaes
aceitas oficialmente, obtidas nos estudos regulares e nos cursos de
aperfeioamento. Esse contingente cada vez mais representativo em
termos estatsticos, porque formado por seres vidos de integrao cada
vez maior na natureza.
Para eles, pois, a doutrina funciona como o repositrio de informaes que
completam exemplarmente suas necessidades e, mais do que isso,
estimulam sua capacidade de produzir socialmente.

Os PRINCPIOS DA LIBERDADE NA
"REVUE" DE ALLAN KARDEC
A liberdade que os tempos modernos reivindicam, como nunca, para a imprensa,
era respeitada pelo Codificador como um bem precioso e capaz de oferecer
resultados excelentes. A Revista Esprita o repositrio de material
extraordinrio, de onde desponta essa inigualvel liberdade, preparado pela
pena invisvel de Espritos que se digladiavam com a espada das
letras.
Um dos livros ainda em falta em nossas estantes , sem dvida, aquele
que mostra o Codificador do Espiritismo em sua interessante atividade
jornalstica. A "Revue Spirite", fundada por Kardec, foi para ele o
instrumento de realizao de uma faceta de sua personalidade qual seus
bigrafos no se referiram e o leitor quase nunca percebe. O Kardec
jornalista, um dia escrito, h de mostrar o homem em sua mesa de trabalho
diante de centenas de escritos, analisando, comentando e publicando o
pensamento humano.
O exemplo mais forte que esse trabalho ressaltar, ser o do homem que
conseguia estender suas vistas para alm dos limites de seus prprios
estados psicolgicos e de seus interesses particulares, deixando a Revista
levar, em sua inteireza, o pensamento muitas vezes contraditrio,
discutvel.
S mesmo uma personalidade bem formada capaz de respeitar o labor
alheio, suas formas de expresso do pensamento, sua maneira de ver e
raciocinar, sem exigir- lhe a coerncia que parece prpria a quem exercita
o jornalismo. Kardec demonstrou, tambm, este lado grandioso, ao publicar
na Revista Esprita, alm de milhares de informaes de naturezas
diversas e diretamente ligadas aos estudos espritas, a palavra de Espritos
polmicos. E o que veremos.

LAMENNAIS, BUFFON E OUTROS


EXPERTS" DA PALAVRA

Famosos quando encarnados, centenas de Espritos participaram dos


trabalhos da Codificao do Espiritismo atravs de mensagens que
escreveram via mdiuns, boa parte delas na Sociedade Parisiense de

Estudos Espritas, fundada e dirigida por Kardec. No era raro que uma
mensagem dada por um respeitvel Esprito levasse outros a escrever
contraditando seus pensamentos.
Eis como, na edio de setembro de 1861, Kardec se refere a uma das
mais famosas polmicas, envolvendo diversos Espritos:
"Na sesso da Sociedade, de 19 de julho ltimo, o Esprito de Lamennais
deu espontaneamente a dissertao que segue, sobre o aforismo de
Buffon: O estilo o homem, por intermdio do mdium Sr. A. Didier.
Julgando-se atacado, Buffon replicou, alguns dias depois, por intermdio
do Sr. D'Ambel. Depois, sucessivamente, o Visconde Delaunay, Bernardin
de Saint-Pierre e outros entraram na lia. esta polmica, to curiosa
quanto instrutiva, que reproduzimos na ntegra. Notar-se- que nem foi
provocada nem premeditada e que cada Esprito veio espontaneamente
dela participar. Lamennais abriu a discusso e os outros o seguiram".
Aps a explicao, Kardec publicou os textos que cada Esprito produziu
sem fazer nenhuma interferncia na polmica. Essa posio curiosa do
Codificador pode ser perfeitamente explicada por sua forma de entender
que o leitor deve analisar, por si, o que l e tirar suas prprias concluses.
Kardec isenta-se, pois, da posio incmoda e muitas vezes
desnecessria de oferecer ao leitor as suas observaes e com isto
provocar uma interferncia na liberdade que ele deve ter de apreciar a seu
modo os escritos.
A mensagem espontnea de Lamennais, que gerou a polmica, observa a
certa altura: "Disse o Sr. Buffon: O estilo o homem. Infelizmente esse grosenhor do estilo e da elegncia viu bem todos os autores atravs de si
mesmo. Aquilo que podia perfeitamente aplicar-se a ele est longe de ser
aplicado a todos os outros escritores. (...) Em nossa opinio, o estilo ser a
maneira elevada, a forma mais pura pela qual o homem apresentar suas
idias. (...) Muitas vezes, lendo as obras de alguns dos grandes gnios de
um ou de outro sculo, ns dizemos: Que pureza! Que sensibilidade! Que
profunda crena no progresso! Que grandeza! Depois se sabe que o autor,
longe de ser o autor moral de suas obras, apenas o autor material, imbudo
de prejuzos e de idias preconcebidas. A est um grande fenmeno, no
apenas humano, mas esprita."
A assertiva: "fenmeno... esprita", escrita por Lamennais merece uma
explicao. Queria ele dizer a que as influncias do mundo espiritual sobre
os homens, que mais tarde Kardec desenvolveu com extrema felicidade,
era algumas vezes a causa das obras escritas pelos grandes gnios, os
quais, no entanto, no conseguiam reproduzir em suas vidas privadas
aquilo que expressam nas obras. Eis porque disse o Esprito que eles eram
os autores materiais e no morais das referidas obras. Elas, na verdade,

foram produzidas sob a influncia do pensamento alheio, ou seja, dos


Espritos!
A insatisfao de Buffon, o Esprito criticado por Lamennais, surgiu numa
mensagem por ele escrita atravs do mdium D'Ambel. Sua pena produz,
na verdade, uma verdadeira inciso no corpo da apreciao feita por
Lamennais, usando, inclusive, fortes termos. Vejamos:
"...Eu sempre preferi as ruelles e os boudoirs (ruelles: seres literrios nos
quartos das damas ilustres, no sculo XVII e princpios do XVIII. Os
boudoirs ou toucadores eram usados para o mesmo fim notas da
traduo brasileira), os cabars s balbrdias de baixa categoria. (...)
Vejamos, padre. No vos ofendais se tomo a vs mesmo como exemplo.
Vossa vida mal assentada no se reflete sempre em vossas obras? E da
indiferena em- matria de religio s Palavras de um crente, que contraste,
como dizeis! No obstante, vosso tom doutoral to cortante, to absoluto,
numa como noutra dessas obras. Sois bilioso, padre, concordai, e destilais
vossa bile em amargos lamentos em todas as belas pginas que deixastes.
Em sobrecasaca abotoada, como sotaina, ficastes desclassificado, meu
pobre Lamennais. Vejamos no vos zangueis mas convinde comigo
que o estilo o homem."
A seguir, Buffon passa a relacionar autores e obras, sentimentos e estilos,
a fim de reforar o seu pensamento. Vale a pena acompanhar essa
extraordinria referncia. Vamos l, pois.
"Se de Lamennais passo a Scribe, o homem feliz se reflete nas tranqilas e
pacficas comdias de costumes. Ele alegre, feliz e sensvel: semeia a
sensibilidade, a alegria e a felicidade em suas obras. Nele jamais o drama,
jamais o sangue: apenas alguns duelos sem perigo, para punir o traidor e o
culpado.
"Vede a seguir Eugne Sue, autor dosMistrios de Paris. forte como seu
prncipe, Rodolfo, e, como ele, aperta na luva amarela a mo calosa do
operrio; como ele, o advogado das causas populares.
"Vede o vosso Dumas vagabundo dissipando a vida e a inteligncia; indo
do plo sul ao plo norte to facilmente quanto seus famosos
mosqueteiros; fazendo-se conquistador com Garibaldi e indo da intimidade
do Duque de Orlans s dos mendigos napolitanos; fazendo romances
com a Histria e pondo a Histria em romances.
"Vede as obras orgulhosas de Victor Hugo, esse tipo do orgulho
encarnado. Eu, eu, diz Hugo poeta; eu, eu, diz Hugo em seu rochedo de
Jersey."
Depois de fazer outras aluses a autores famosos e relacionar suas obras,
Buffon se volta para Lamennais e conclui:
"Caro padre, no tereis confundido a forma e o fundo, o estilo e o
pensamento? Mesmo assim, tudo permanece ligado."

A mensagem de Buffon causou viva impresso nos presentes sesso da


Sociedade Parisiense de Estudos Espritas, principalmente porque o
Esprito de Buffon, h muito tempo longe do cenrio terreno, demonstrou
estar a par daquilo que acontecia no ambiente literrio da Terra.
Kardec no o deixou ir-se. Fez-lhe duas perguntas, a primeira exatamente
sobre essa atualidade de Buffon, ao que o Esprito respondeu longamente,
mas cuja sntese pode ser vista na seguinte frase: "...Deveis compreender
que cada um de ns fique fiel s suas preferncias terrenas. Eis porque
ns, escritores, estamos atentos ao progresso realizado pelos autores
vivos, ou que estes pensam realizar na literatura".
Na segunda pergunta, que Buffon afirmou no poder atender, Kardec quis
conhecer uma nova apreciao dele sobre Bernardin de Saint-Pierre, j
que, encarnado, o Esprito havia condenado.
A polmica, porm, no parou na resposta primeira de Buffon. Em defesa
do ex-padre Lamennais veio Visconde Delaunay, que, como se sabe, outro
no era seno a conhecidssima Delphine de Girardin, utilizando-se do
mdium D'Ambel. Aps as consideraes iniciais, disse o inteligente
Esprito:
"Senhor de Buffon, vs manejais lindamente o epigrama; v-se que vindes
do grande sculo. Mas, por mais elegante escritor que sejais, um visconde
de minha raa no teme levantar vossa luva e cruzar a pena convosco.
Vamos, meu gentil-homem! fostes muito duro para esse pobre Lamennais,
que trataste como desclassificado! E culpa desse gnio transviado se,
depois de haver escrito com mo de mestre esse estudo esplndido que
lhe censurastes, se voltou para outras regies, para outras crenas?
Certamente, as pginas da ndiferena em matria de religio seriam
assinadas com ambas as mos pelos melhores prosadores da Igreja; mas
se essas pginas ficaram de p quando o padre foi desarvorado, no
reconheceis a causa, vs to rigoroso? Ali! olhai Roma e lembrai-vos de
seus costumes dissolutos e tereis a chave dessa reviravolta que vos
espantou. Ora! Roma est to longe de Paris!"
Madame de Girardin se mostrava educadamente rude com Buffon, talvez
at mais incisiva que ele. Fazia-o, porm, na defesa de um homem que,
encarnado na figura de padre, padeceu as agruras do honesto homem de
sentimentos elevados. Sua pea toda ela uma pgina de grande saber,
invejvel e profunda. Ao mesmo tempo em que defende Lamennais, pe
mostra as mazelas de Buffon mas no deixa de lhe reconhecer valores
onde ele realmente os tem. Vejamos mais este alvolo de Girardin:
"Oh! certamente teve razo para se lamentar esse grande Esprito doente
que, para evitar a sujeira de um sculo material, havia esposado a Igreja
Catlica e que, depois de casado com ela, encontrou a sujeira sentada nos
degraus do altar. E falta sua se, lanado jovem entre as mos dos clericais,

no pde sondar a profundeza do abismo onde o precipitavam? Sim, ele


tem razo de soltar seus lamentos amargos, como dizeis. No a imagem
viva de uma educao mal dirigida e de uma vocao imposta?"
Buffon no ficou insensvel a tudo isto. Mas sua nova mensagem um
tanto enigmtica seno mesmo irnica. Vejamos o trecho seguinte:
". ..Obrigado! eu me retiro: tenho mais do que preciso; pois ainda estou
todo marcado pelos golpes do Visconde. Concordareis que, embora me
tenham sido generosamente, muito generosamente administrados pela
graciosa mo de uma mulher, no so menos cortantes.
Ah! senhora vs me lembrastes a caridade de maneira muito pouco
caridosa. Visconde! sois muito temvel: entrego as armas e humildemente
reconheo meus erros. Concordo que Bernardin de Saint-Pierre foi um
grande filsofo. Que digo eu? Encontrou a pedra filosofal e eu no sou,
como no fui, mais que um indigesto compilador!"
Agora seria a vez de Bernardin de Saint-Pierre participar do banquete. E
ele aparece fazendo uma meia defesa de Buffon e dizendo que se ele,
Buffon, no fora feliz ao criticar sua obra, quando encarnado, nem por isto
deixava de ter mritos. Mas, acrescenta:
"No obstante, sou de opinio inteiramente contrria sua e, como
Lamennais, digo: No, o estilo no o homem. Disto sou uma prova
eloqente, eu, cuja sensibilidade estava inteiramente no crebro e que
inventava o que os outros sentem. Do outro lado da vida julgam-se com
frieza as coisas da vida terrena, as coisas acabadas. No mereo toda a
reputao literria de que gozei. Paulo e Virgnia, se aparecesse hoje seria
facilmente eclipsado por uma quantidade de encantadoras produes que
passam inapercebidas. que o progresso de vossa poca grande, mais
do que vs, contemporneos, o podeis julgar. Tudo se eleva como o nvel
do mar na mar montante, e os marinheiros que esto ao largo no o
podem julgar. Estais ao largo."
Devo fazer notar, leitor, que antes de Madame de Girardin escrever a
defesa de Lamennais, o Esprito de Grard de Nerval, citado na polmica,
produziu uma pea filosfica denominada Fantasia, na qual no entra no
mrito do ataque que lhe foi dirigido. Trata-se, porm, de uma pgina
interessantssima.
A polmica chegou ao fim. Os contendores se retiraram. Erasto, Esprito,
fala que aquele certame atraiu a ateno de grupos numerosos de
Espritos eminentes: "Ah! certamente se vos tivsseis tornado videntes
instantaneamente, tereis ficado surpresos e confusos ante esse arepago
superior"
As palavras finais desse embate literrio do Alm, realizado na sala do
Aqum da Sociedade Parisiense, ficou para o mesmo Erasto. Fez ele
questo de assinalar a oportunidade da grande discusso, lembrou a

necessidade de tirar proveito de tudo pelo lado das virtudes morais e


assentuou, sobre a personalidade e os afazeres dos Espritos que
participaram do certame:
"Buffon, Grard de Nerval, o Visconde Delaunay, Bernardin de Saint-Pierre
conservam, como Lamennais, os gostos e a forma literria que notveis
neles, quando vivos. Creio til chamar vossa ateno sobre essa condio
do nosso mundo de alm-tmulo, para que no venhais a crer que a gente
abandona instantaneamente as suas inclinaes, costumes e paixes, ao
despir as vestes humanas. Na Terra, os Espritos so como prisioneiros
que a morte deve libertar. Mas assim como aquele que est nas grades
tem as mesmas propenses, conserva a mesma individualidade quando
em liberdade, tambm os Espritos conservam suas tendncias, sua
originalidade, suas aptides, ao chegar entre ns. Contudo, salvo aqueles
que passaram, no por uma vida de trabalho e de provas, mas por uma
vida de castigo, como os idiotas, os cretinos e os loucos. Para estes, as
faculdades inteligentes, mantidas em estado latente, no despertam seno
sada da priso terrena. Isto, como pensais, deve entender-se do mundo
esprita inferior ou mdio, e no dos Espritos elevados libertos da
influncia corprea".
Outros tipos de polmicas semelhantes aconteceram durante os trabalhos
da Codificao realizada pelo grande Allan Kardec. Importa, contudo,
deixar patente a profundidade e o Esprito sem preconceitos do
Codificador, que as aproveitou e tornou conhecidas dos leitores da Revista
Esprita, qual muito raramente acontece em nossos dias, por causa do
esprito de sistema e da existncia de um preconceito nocivo que vigora
entre aqueles que fazem a maioria dos nossos veculos de imprensa.
Infelizmente, a preocupao em guardar aparncias tem feito muito mal
aos espritas, impedindo-os de alargarem seus conhecimentos e
exercitarem seu raciocnio com informaes importantes!

KARDEC E AS TESES INTEIS


DE SUA REENCARNAO

velha a discusso sobre a reencarnao de Kardec. No se pode precisar


quando comeou. Com certeza no foi antes do lanamento do livro "Obras
Pstumas", organizado aps a morte do Codificador, poise neste livro,
precisamente, que aparecem as predies sobre o seu retorno terra.

Desde ento, aqui e ali, com menor ou maior intensidade, surgem notcias
sem comprovao sobre a reencarnao daquele que Flammarion
denominou "bom-senso reencarnado". Alis, este ttulo, colhido pelo sbio
francs certamente num momento de rara inspirao, deveria constar de
todas as pesquisas sobre as personalidades a quem indicam ser o mestre
lions. Fosse-o e muito trabalho intil teria sido evitado...
At mesmo espritos, por muitos admirados mas tambm criticados, se
pem s vezes a fazer afirmaes sobre as vidas do Codificador. o caso
de Ramatis. Diz ele que na Caldeia, Kardec foi Shiranosostri, tendo ainda
reencarnado na Atlntida, no Egito (com o nome de Amenfis), na ndia, na
Grcia, na Assria, na Prsia e... na Esccia. Quando a afirmao de que
esta ou aquela personalidade Kardec reencarnado no parte de outros,
vem da prpria pessoa interessada. Na dcada de 60, por exemplo, correu
nos arraiais espritas a notcia de que Oswaldo Polidoro, em So Paulo, se
dizia a reencarnao de Kardec. Mas no ficava a. Segundo as notcias,
ele afirmava ter sido em vidas anteriores Moiss e... pasmem! o prprio
Cristo.
O companheiro Erasto de Carvalho Prestes, de Niteri, escreveu um livro
que, por falta de editores ele mesmo publicou em edio simples. Nele,
afirmava j no ttulo: "Eu conheci Allan Kardec Reencarnado". Segundo o
autor, seu prprio pai teria sido a reencarnao de Kardec. Mas a
argumentao de Erasto fraca.

A VOLTA
DE KARDEC
Com o ttulo de "Primeira notcia de uma nova encarnao", Kardec aborda
o assunto de seu retorno vida na terra em um escrito publicado apenas
aps seu desencarne, no livro "Obras Pstumas". Datada de 17 de janeiro
de 1857 (note bem, antes da publicao de "O Livro dos Espritos"), tratase na verdade de uma carta, assinada por um Esprito conhecido por Z.,
recebida pela Srta. Baudin em sua residncia.
Kardec informa que Z. no era um Esprito superior, mas "muito bom e
muito benfazejo", que dizia s vezes "duras verdades sob a forma leve do
epigrama". O trecho da carta que trata do assunto este: "Nessa
existncia no vers mais do que a aurora do xito de tua obra. Ters que
voltar, reencarnado noutro corpo, para completar o que houveres

comeado e, ento, dada te ser a satisfao de ver em plena frutificao a


semente que houveres espalhado pela terra".
A carta de Z. , acima de tudo, um documento destinado a fazer com que
Kardec tivesse calma na empreitada. Ao que parece, o Codificador, diante
da profundidade da doutrina nascente, desejava v-la rapidamente
estabelecida. Tinha pressa. Vivia ultimamente sob a expectativa formidvel
do aparecimento de uma nova aurora, que mudaria a face da terra. O "Livro
dos Espritos" estava no prelo. Somente em abril seria lanado para o
pblico. Trs meses podem no ser nada, mas para algum que h alguns
anos vem trabalhando numa obra sem precedentes, podem parecer uma
eternidade.
Esta parece ter sido uma das razes pelas quais o Esprito escreveu a
Kardec. Vejamos este trecho: "Eu queria, primeiramente, falar-te da ma
obra, a que mandaste imprimir. No te afadigues tanto, da manh noite;
passars melhor e a obra nada perder por esperar". Z. sentia o amigo
Kardec sob a presso daquele instante. Muito justo. Mas deveria acalmarse e saber esperar. "s muito capaz de levar a bom termo a tua empresa e
tens que fazer grandes coisas. Nada, porm, de exagero em coisa
alguma".
Uma segunda vez Kardec ouviria dos Espritos sobre a sua possvel
reencarnao. Foi em 10 de junho de 1860, em sua residncia, tendo
servido de mdium a Sra. Schmidt. As circunstncias so agora diferentes.
"O Livro dos Espritos" havia sido publicado e fazia grande alvoroo, mas o
clero romano se preparava para grandes embates contra o Codificador e a
obra. Kardec pressentia-o e isso muito o preocupava. Sofria as presses
de tuna grande guerra que se avizinhava.
O Esprito que lhe fala, agora, o de Verdade. Um dos objetivos seno o
principal tranqiliz-lo. Diz ele: "Prossegue em teu caminho sem
temor; ele est juncado de espinhos, mas eu te afirmo que ters grandes
satisfaes, antes de voltares para junto de ns "por um pouco".
Kardec quis saber o que o Esprito queria dizer com "por um pouco". Ouviu
a seguinte resposta: "No permanecers longo tempo entre ns. Ters que
volver terra para concluir a tua misso, que no podes terminar nesta
existncia. Se fosse possvel, absolutamente no sairias da; mas,
preciso que se cumpra a lei da Natureza. Ausentar-te-s por alguns anos e,
quando voltares, ser em condies que te permitam trabalhar desde cedo.
Entretanto, h trabalhos que convm os acabes antes de partires; por isso,
dar-te-emos o tempo que for necessrio a conclu-los".
Em "O Cu e o Inferno" h uma terceira citao sobre a possvel
reencarnao de Kardec. O Dr. Demeure, contemporneo do Codificador,
tendo desencarnado, por este evocado e diz-lhe palavras de estmulo. De
passagem, afirma que quanto mais cedo ele (Codificador) desencarnasse

mais rapidamente voltaria. Mas adverte-lhe de que um desencarne antes


do tempo seria considerado suicdio.
Note o leitor que os textos do margem a vrias interpretaes.
Primeiramente, no ser descabido entender que, para tranqilizar o
corao idealista de Kardec, tenham os Espritos anunciado a ele uma
possvel reencarnao. Talvez, assim, ele ganhasse mais flego para
continuar o trabalho e lev-lo at o fim. Isso parece implcito em ambas as
mensagens. Nas duas ocasies, o Codificador vivia momentos de extrema
apreenso. Em outras tantas, viv-lo-ia tambm e da mesma forma seria
orientado pelos Espritos a ter duas coisas bsicas: tranqilidade e
coragem.
Os intrpretes literais do texto, entretanto, anotam que os Espritos falavam
de reencarnao. Reforam, dizendo ter Kardec tambm assim concludo,
chegando mesmo a prever a poca de seu retorno, que se daria "no fim
deste sculo ou no princpio do outro". Esta tese, porm, vem em reforo
da primeira. Para tranqilizar Kardec era preciso que ele raciocinasse em
termos de reencarnao. Assim, teria a necessria tranqilidade para
prosseguir, sem a pressa prejudicial e sem esmorecer. "Se no concluir
tudo agora, no importa, poderei faz-lo depois" pensaria.
O retorno de Kardec, por outro lado, no teria de ser obrigatoriamente no
corpo de carne. Como Esprito, ele continuaria ligado obra e ao seu
destino, influenciando os que o sucedessem. E certo que nesta condio
seu poder seria sensivelmente diminudo, mas esta uma circunstncia
natural.
Vamos, porm, em frente.

A VISO DOS
BIGRAFOS DE KARDEC

Henri Sausse, primeiro bigrafo de Kardec, em sua pequena e incompleta


obra no se refere ao assunto. Andr Moreil, no seu "Vida e Obra de Allan
Kardec", publicado em Paris em 1961, pela Editora Sperar, apenas o
menciona, sem ter dele nenhuma concluso. Sobre a primeira mensagem,
Moreil faz a seguinte e curiosa anotao: "Em 17 de janeiro, durante uma
sesso em casa do senhor Baudin, sendo mdium a Srta. Baudin, o
Esprito ralha com ele". Ou seja, Moreil tambm compreende que o Esprito
deseja tranqiliz-lo, acima de tudo. O fato de referir-se a uma nova
reencarnao no significativo. O importante era fazer Kardec retomar a
sua calma natural.

A respeito da segunda meno sobre a volta de Kardec, Moreil apenas a


reproduz, sem nenhum comentrio.
Zeus Wantuil e Francisco Thiesen, na obra em trs volumes intitulada
"Allan Kardec", editada pela FEB, da qual o segundo era ento presidente,
mencionam o assunto no volume III, sem no entanto se deterem a estudlo com profundidade. Limitam-se a reproduzir as palavras dos Espritos e a
relacion-las com passagens evanglicas. Nada mais. Entretanto, crvel
acreditar que estes autores entendiam que Kardec no houvera
reencarnado. Em apoio a esta tese vem a existncia de algumas
mensagens, publicadas pela FEB, atribudas a Kardec-Esprito (embora
tais mensagens no contem com o consenso dos espritas brasileiros, por
razes diversas). Na prpria obra em foco, aparece em seu final uma
mensagem dita do Codificador datada de 1979!

A CONFUSA IRMANDADE
DO PURO CRISTIANISMO

Existiu em Birigui, Estado de So Paulo, um senhor de nome Joo Lopes


Hidalgo, lavrador simples que, segundo os seus seguidores, seria nada
mais nada menos do que a reencarnao de Kardec. No aprendeu a ler
nem escrever nas escolas, mas teria sido ensinado diretamente por Jesus.
Escreveu ainda assim muito e tudo est recolhido em um grosso volume
com o estranho ttulo de "Profecia Natural Mediante Humano". Tudo isso
em 1933. Em 1939, junto com outros, criou ele a Irmandade do Puro
Cristianismo.
Veja, leitor, a explicao contida no referido volume: "A primeira revelao
foi feita com Moiss, a segunda com Nosso Senhor Jesus Cristo e a
terceira, com o Esprito de Elias, que reencarnou com o nome de Joo
Batista e agora veio duas vezes para poder completar o seu trabalho. Na
primeira mensagem da terceira revelao ele veio com o nome de Hiplite
Leon Belizard Rivail (assim est l), sendo o nome espiritual "ALLAN
KARDEC", e na segunda mensagem com o nome de Joo Lopes Hidalgo,
sendo o seu nome espiritual "HUMANO", o Consolador do mundo".
O livro um verdadeiro emaranhado de confusas contradies. Isto
mesmo, no se trata apenas de confuses e contradies, mas de
contradies que se confundem. Foi feito, sem dvida, na tentativa de

trazer o ridculo ao Espiritismo. Nada dele se aproveita, a no ser a


comprovao de que h espritos desencarnados que sabem como
enganar outros espritos encarnados. E como!
Comprove o leitor. Logo na introduo do livro encontramos este perodo:
"Pois, sendo todos os Corpos, Reinos, Espcies ou coisas criadas ou por
criar, filhos naturalmente do insondvel Corpo Infinito, cujo Esprito cria,
transforma e d vida a todas as partculas harmoniosas de seu corpo
orgnico; aqui vos apresento a interpretao interna deste Gigante dos
Gigantes dos corpos criados, produto infinito de sua prpria Natureza".
ou no um emaranhado de confusas contradies?
Quer mais? A vai. "Quando um corpo fsico se encontra em estado mais
ou menos pronunciado de desequilbrio de vida ou doente, prova por seu
prprio estado manifestativo, que est em desarmonia com a corrente
fundamental e eterna da vida natural, provindo o referido efeito da falta e
necessria higiene espiritual, convenientemente adaptada e plenamente
observada por este corpo, bem seja em estado inconsciente ou
forosamente impelido". Este trecho foi escrito por seu principal discpulo,
conhecido por Paco, o que demonstra como todo o grupo estava envolto
nas artimanhas dos mesmos espritos obsessores.
Pois bem, o senhor Joo Lopes Hidalgo foi informado (e acreditou) que era
a reencarnao de Kardec e que sua condio de humilde lavrador
escondia a do diretor espiritual do Planeta Terra! Sim, acima dele apenas
Jesus, um tal de Rutemberk e...Deus. E abaixo, o seu discpulo Paco.
Qualquer um poder verificar (se conseguir ler at o fim) que a obra em
foco uma tentativa deformada de substituir "O Livro dos Espritos".
Infelizmente, aqueles que compe a Irmandade do Puro Cristianismo no
conseguem enxergar as impurezas to evidentes da obra.

CHICO XAVIER ALLAN KARDEC?


A afirmao de que Chico Xavier a reencarnao de Allan Kardec est de
volta aos nossos dias. Ela feita pelo Sr. Adelino da Silveira, de So Jos
do Rio Preto, em seu recente opsculo intitulado "Kardec Prossegue",
trazendo na capa uma fuso fotogrfica mostrando o Codificador e o
mdium mineiro. Adelino declaradamente chiquista. Ele mesmo o afirma.

E mais do que isto, um crente convicto de que Kardec e Chico Xavier so


a mesma personalidade.
No a primeira vez que esta afirmao acontece. Arthur Massena foi dos
primeiros a levantar essa hiptese, na dcada de 70. F-lo na qualidade de
presidente da
Sociedade de Medicina e Espiritismo, do Rio de Janeiro. Ele, que no
mdico e sim j o r n a l i s t a , auto-intitulou-se pesquisador e p r o m o v e u um
verdadeiro estardalhao sobre o assunto.
Seu trabalho afirmando, gratuitamente, que Chico Kardec
reencarnado foi repudiado pela
imprensa
esprita.
At
o
mdium
mineiro
se
viu
envergonhado com a questo. Em
conversas com Herculano Pires,
Chico
colocou-se
contra
a
hiptese, no por humildade
note-se! mas por bom-senso.
DOrqudea, viva do Batista Lino,
Jorge Rizzini e o parapsiclogo
Henrique
Rodrigues
podem
confirmar que Chico lhes disse, na
ocasio,
que
ele
seria
a
reencarnao de Maria, a louca.
O livro do Adelino da Silveira foi
publicado com um nico objetivo:
tornar pblica a opinio (no mais
do que opinio) de que Chico e
Kardec
so
a
mesma
personalidade. No fora isso, no
teria grande importncia, mesmo
porque os casos ali narrados so
em sua maioria conhecidos. Para
chegar a livro, foi preciso comp-los em corpo maior, ainda assim com
sobra de papel e uso de gramatura 120g. Apesar disso, o livro s revela
uma opinio, que nem chega a ser uma crena esprita, pois a crena
esprita baseada na razo que sabe e conhece e no na que cr porque
cr.
A anlise das mensagens sobre a reencarnao de Kardec nula. Adelino
parte de um ponto de vista j formado e tenta valid-lo atravs de
concluses apriorsticas. E, numa forma adocicada mas subjetiva, busca
ganhar o leitor para si. A razo disso simples. Trata-se de um "chiquista"

convicto, ele mesmo o afirma. Como tal, leva consigo a certeza de que
amigo no s do Chico, mas do Esprito Superior que Allan Kardec.
Ele no conversou com o Chico sobre o assunto, revela. Faltou-lhe
coragem. Sabia que se o fizesse receberia uma reprimenda. No quis
passar pela prova. Mas montou um livro para dizer ao Chico aquilo que no
fez pessoalmente. Longo caminho. Bastaria ao Adelino analisar as
caractersticas individuais do Chico e de Kardec, para verificar quo
diferentes e distantes esto. Uma reencarnao como pesquisador
vigoroso, estudioso, meticuloso, suficientemente corajoso para de pblico
fazer soar a trombeta que balanaria os coraes encastelados nas
crenas envelhecidas, repetimos, uma reencarnao como esta dificilmente
poderia ser sucedida por outra, em um curto espao de tempo,
diametralmente oposta. Sem demrito ou qualquer outro sentimento menor,
mas falando com sinceridade, Chico est mais para Maria, a Louca, do que
para Allan Kardec.
Divaldo Pereira Franco tambm pensa assim. So suas estas palavras,
ditas durante entrevista no VIII Congresso da USE: "A personalidade de
Chico, em uma anlise dos prprios contedos doutrinrios, difere
frontalmente da linha direcional do carter e do comportamento de Kardec.
A tarefa do Chico foi desdobrar as informaes da Codificao, ampliandolhes o significado. Quando Kardec disse que logo mais reencarnaria, no
quer dizer que seja ainda neste sculo. A questo de tempo relativa. No
podemos anuir que ele seja a reencarnao de Kardec. Isso no o tornaria
maior ou menor".
O que foi dito suficiente. Podemos parar por aqui.

KARDEC E A MAONARIA
A histria registra lutas manico-espritas em defesa dos direitos e da liberdade.
Em alguns momentos, adeptos do Espiritismo e obreiros da Maonaria se deram
as mos para
perseguir um objetivo comum, como ocorreu no Brasil do final do sculo
passado, por ocasio das perseguies poltico-religiosas a ambas as doutrinas.
Em inmeras outras ocasies, espritas e maons se uniram em Lojas e Centros
pela defesa da Verdade. O trao de unio mais forte entre as duas doutrinas
talvez seja a luta que desenvolvem para eliminar a mediocridade humana,

mediocridade essa muito bem definida por Ingenieros no seu livro "O Homem
Medocre".
ANTIGOS MAONS NA
REVISTA ESPRITA
histria da Maonaria e do Espiritismo tem traos e razes muito
parecidas, cujo desdobramento forneceria material de anlise e estudo. O
incio do relacionamento entre essas duas doutrinas pode ser creditado
publicao, na Revista Esprita, de material colhido na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas sobre o assunto, aps a manifestao
medinica de personagens importantes da Maonaria, destacando-se a
figura de Jacques DeMolay (leia-se Demole). Vamos, pois, aos fatos.
A data 25 de fevereiro de 1864. O local: a sala de reunies da Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, na capital francesa. Na semana anterior,
exatamente no dia 19 de fevereiro, o Esprito de Guttemberg havia
dissertado atravs do mdium Leymarie sobre a revoluo estabelecida
com a criao da imprensa. De suas palavras, entre outros pontos, dois se
destacaram: a Maonaria e a arquitetura.
Guttemberg se referiu Ordem Manica de forma enftica, afirmando que
"a Maonaria a idia escrita, inteligente, pertencente a todos os homens
tinidos por um smbolo, tomando Hiram por patrono e constituindo essa
franco-maonaria to atacada, que levou em si o germe da liberdade. Ela
soube semear seus monumentos e os smbolos do passado no mundo
inteiro, substituindo a teocracia das primeiras civilizaes pela democracia,
esta lei da liberdade".
Diga-se, a bem da verdade, que a comunicao de Guttemberg provocou a
manifestao do Esprito de Robert de Luzarches, em defesa da
arquitetura, em discordncia da posio do descobridor da imprensa
esposada na mensagem. E provocou, tambm, a discusso sobre as
relaes entre Maonaria e o Espiritismo, como se vai ver.
A reunio do dia 25 tinha entre os presentes algumas autoridades
manicas da poca (seus nomes foram omitidos), convidadas a participar
da sesso. Foi, ento, formulada a seguinte questo aos Espritos: "Que
concurso pode o Espiritismo encontrar na Maonaria?" Em conseqncia,
foram registradas trs mensagens escritas: uma nova, de Guttemberg,
recebida por Leymarie; a de Jacques DeMolay pela mdium senhorita
Brguet, e a do Sr. Vaucanson, pelo mdium D'Ambel.
A Maonaria vivia, ento, considervel progresso, aparecendo com
destaque em inmeros acontecimentos mundiais, especialmente na luta
pela liberdade dos povos e a instalao da democracia. A manifestao de
A

Guttemberg demonstra que o Esprito estava bem informado sobre o que


se passava na Maonaria, com relao ao Espiritismo. Vejamos.
"Falastes da Maonaria e tendes razo de esperar nela encontrar bons
elementos. Que o que se pede a todo maom iniciado? Crer na
imortalidade da alma, no Divino Arquiteto, ser benfeitor, devotado, socivel,
digno e humilde. Ali se pratica a igualdade na mais larga escala. H, pois,
nessas sociedades uma afinidade com o Espiritismo de tal modo evidente
que salta aos olhos.
"A questo do Espiritismo foi posta em ordem do dia em vrias lojas e eis o
resultado: leram volumosos relatrios muito confusos a este respeito, mas
no o estudaram a fundo, o que fez que nisto, como em muitas outras
coisas, discutissem matria que no conheciam, julgando por ouvir dizer,
mais do que pela realidade. Contudo, muitos maons so espritas e
trabalham muito na propaganda desta crena. Todos escutam, e se o
hbito diz no, a razo diz sim.
"Esperai, ento. Porque o tempo um recrutador sem igual; por ele as
impresses se modificam e , necessariamente, no vasto campo dos
estados abertos nas lojas, o estudo esprita entrar como complemento;
porque isto j est no ar. Riram, falaram; no riem mais: meditam.
"Assim, ento, tereis uma pepineira esprita nessas sociedades
essencialmente liberais. Por elas entrareis plenamente neste segundo
perodo, que deve preparar as vias prometidas. Os homens inteligentes da
Maonaria vos bendiro por sua vez; pois a moral dos Espritos dar corpo
a essa seita to comprometida, to temida, mas que tem feito mais bem do
que se pensa.
"Tudo tem um parto laborioso, uma afinidade misteriosa; e se isto existe
para o que perturba as camadas sociais, muito mais verdadeiro para o
que conduz o progresso moral dos povos."
Kardec e os demais membros da Sociedade permaneceram atentos s
manifestaes dos Espritos. A mensagem seguinte veio assinada por
Jacques DeMolay, expoente da tradio manica, que hoje d nome ao
movimento jovem formado por meninos do meio manico. DeMolay foi
chefe da famosa Ordem dos Templrios e morreu queimado injustamente
por deciso do rei Felipe o Belo, de Frana, a 19 de maro de 1314, ao
lado do seu amigo Geoffroy de Charnay e de 37 outros membros da ordem.
"A seu pedido, diz Franoise Terseur, morreram voltados para Notre Dame.
Segundo a tradio, Jacques DeMolay do alto da pira anunciou que o papa
e o rei compareceriam no Tribunal de Deus antes que o ano terminasse.
Com efeito, o papa morreu a 20 de abril e o rei a 29 de novembro desse
mesmo ano. Tal coincidncia significativa, tanto mais que outras houve
que envolveram e ainda envolvem com um halo de mistrio a prpria
existncia templria coroada por um processo inquo."

A mensagem de Jacques DeMolay est recheada de revelaes e uma


delas diz respeito s duas vezes que derramou seu sangue na praa
pblica de Paris. Ou seja, teve ele ali duas vidas sacrificadas na luta pela
liberdade.
Vamos, pois, ao relato do antigo templrio.
"Meu caro irmo em doutrina (o Esprito se dirige a um maom esprita
presente), venho com felicidade responder ao benvolo apelo que fazes
aos Espritos que amaram e fundaram as instituies manicas. Para
cimentar essa instituio generosa, duas vezes derramei o meu sangue;
duas vezes as praas pblicas dessa cidade ficaram tintas de sangue do
pobre Jacques DeMolay. Caros irmos, seria preciso d-lo uma terceira
vez? Direi, feliz: no. J vos foi dito: quanto mais sangue, mais despotismo
e mais carrascos! Uma sociedade de irmos, de amigos, de homens cheios
de boa vontade, que s desejam uma coisa, conhecer a verdade para fazer
o bem. Eu no me havia ainda comunicado nesta assemblia. Enquanto
falaste de cincia esprita, de filosofia esprita, cedi o lugar aos Espritos
que so mais aptos a vos dar conselhos sobre esses vrios pontos e
esperava pacientemente, sabendo que chegaria a minha vez. H tempo
para tudo, como h um momento para cada um. Assim, creio que soou a
hora e o momento oportuno. Assim, posso vir dizer-vos a minha opinio
tocante ao Espiritismo e a Maonaria.
"As instituies manicas foram para a sociedade um encaminhamento
felicidade. Numa poca em que toda idia liberal era considerada um
crime, os homens necessitavam de uma fora que, inteiramente submissa
s leis, no fosse menos emancipada por suas crenas, por suas
instituies e pela unidade do seu ensino. Nessa poca a religio ainda
era, no me consoladora, mas fora desptica que, pela voz de seus
ministros, ordenava, feria, fazia tudo curvar-se sua vontade; era um
assunto de pavor para quem quisesse, como livre pensador, agir e dar aos
homens sofredores alguma coragem e ao infeliz, algum consolo moral.
Unidos pelo corao, pela fortuna e pela caridade, nossos templos foram
os nicos altares onde no se havia desconhecido o verdadeiro Deus, onde
o homem ainda podia dizer-se homem, onde a criana podia esperar
encontrar, mais tarde, um protetor e o abandonado, amigos.
"Vrios sculos se passaram e cada um juntou algumas flores coroa
manica. Foram mrtires, homens letrados, legisladores, que aumentaram
a sua glria, tornando-se seus defensores e conservadores. No sculo
dezenove o Espiritismo vem, com seu facho luminoso, dar a mo aos
comendadores, aos rosacruzes e com voz trovejante lhes diz: vamos, meus
irmos; eu sou verdadeiramente a voz que se faz ouvir no Oriente e qual
o Ocidente responde: glria, honra, vitria aos filhos dos homens! Ainda
alguns dias e o Espiritismo ter transposto o muro que separa a maioria da

parede do templo dos segredos; e, nesse dia, a sociedade ver florescer


no seu seio a mais bela flor esprita que, deixando suas ptalas cairem,
dar uma semente regeneradora da verdadeira liberdade. O Espiritismo fez
progressos, mas no dia em que tiver dado a mo Maonaria, todas as
dificuldades estaro vencidas, todo obstculo retirado, a verdade estar
esclarecida e o maior progresso moral ser realizado e ter transposto os
primeiros degraus do trono, onde em breve dever reinar."
Na mesma reunio, manifestou-se o Esprito do francs Vaucanson, o qual,
quando de sua ltima encarnao havia desenvolvido um tear que tomou o
seu nome e fora maom atuante. Sua mensagem destaca o valor da
Maonaria. Vejamos este trecho:
"A Maonaria, contra a qual tanto gritaram, contra a qual a igreja romana
no teve bastante antemas, e que, nem por isto, deixou de sobreviver, a
Maonaria abriu de par a par as portas de seus templos ao culto
emancipador da idia. Em seu seio todas as questes mais srias foram
levantadas e antes que o Espiritismo tivesse aparecido, os venerveis e os
gro-mestres sabiam e professavam que a alma imortal e que os mundos
visvel e invisvel se intercomunicam. a, nos santurios onde os profanos
no so admitidos, que os Swedenborg, os Pasqualis, os Saint-Martin
obtiveram resultados fulminantes; a, onde a grande Sofia, essa etrea
inspiradora veio ensinar aos primognitos da humanidade, os dogmas
emancipadores onde 89 bebeu seus princpios fecundos e generosos; a
onde, antes dos vossos mdiuns contemporneos, precursores da vossa
mediunidade, grandes desconhecidos, tinham evocado e feito aparecerem
os sbios da antigidade e dos primeiros sculos desta era; a... Mas eu
me detenho. O quadro restrito de vossas sesses, o tempo que se escoa,
no me permitem alongar-me, como desejava, sobre esse assunto
interessante. A ele voltaremos mais tarde. Tudo o que direi que o
Espiritismo encontrar no seio das lojas manicas numerosa falange
compacta de crentes, no crentes efmeros, mas srios, resolutos e
inabalveis em sua f.
"O Espiritismo realiza todas as aspiraes generosas e caridosas da
Maonaria; sanciona as crenas que esta professa, dando provas
irrecusveis da imortalidade da alma (...) O Espiritismo uma irresistvel
corrente de idias, que deve ganhar todo o mundo. questo de tempo.
Ora, seria desconhecer o carter da instituio manica, crer que esta
concorde em se anular, representar um papel negativo em meio ao
movimento que impele a humanidade para a frente, crer que ela apague o
facho, como se temesse a luz..."

EXTRATO DE
DUAS DOUTRINAS

Muitos maons, quando decidem tornar-se espritas, so tomados de


grande constrangimento. O mesmo acontece com os espritas, quando
penetram pelas portas das lojas manicas. E por que isto acontece?
Simplesmente porque as grandes doutrinas, qual a manica e a esprita,
s podem ser compreendidas de fato quando sobre elas o homem
emprega o discernimento e as acolhe com bom senso.
Vide o que falam dos maons e por decorrncia da Maonaria por a afora.
Quantos preconceitos agem e estimulam parcela considervel da
sociedade em ver na Maonaria aquilo que ela jamais foi! Esta mesma
viso cmoda e estrbica utilizada em relao ao entendimento da
Doutrina Esprita, por aqueles que igualmente no a conhecem seno do
que mal e pssimo ouviram falar.
Quando o esprita se torna maom, posta-se diante do inusitado, do
inesperado, do surpreendente. No a mesma coisa que acontece com o
catlico e tantos outros profitentes de crenas vrias. Falo de uma criatura
que, em sua cultura, traz com certa firmeza o conceito anti-smbolo, da no
aceitao daquilo que fundamento da doutrina manica. Diante dessa
situao, passa o esprita a questionar-se intimamente e no raro sofre
com a possibilidade de estar negando a sua f original. Alguns, muito cedo,
abandonam os caminhos manicos pela incapacidade de compreender
alm das aparncias...
E o maom, no viveria experincia semelhante e inversa ao se tornar
esprita? Com certeza, sim, viveria, porque o ambiente esprita no contm
os elementos naturais dos templos manicos. Um certo temor h de
assaltar o maom nos momentos iniciais de sua chegada ao centro esprita
e da tomada de conscincia do que e de como se conduz essa doutrina
para ele pouco conhecida.

DUAS DOUTRINAS

E UM S OBJETIVO

Os pensadores maons so unnimes em afirmar que Maonaria no


religio! E j aqui encontramos o primeiro ponto de contato com o
Espiritismo: boa parte dos pensadores espritas afirmam o mesmo: o
Espiritismo no religio! Existe, de certa forma, entre os espritas uma
longa discusso sobre ser ou no religio. H, porm, consenso de que a
religio tradicional, com seus rituais, suas formas e frmulas, seu
simbolismo, sua estrutura hierrquica, enfim, sua postura de herdeira da
divindade, essa religio se choca com o pensamento esprita e a ela,
portanto, o Espiritismo no se liga.
Todavia, preciso ir mais fundo, descer alm das guas mdias. O
Espiritismo retoma o termo religio em sua raiz e a percebe que a palavra
exprime primitivamente o ato de religar o ser com o seu criador. Religio
essencialmente aquilo que permite estabelecer uma comunho entre o ser
e aquele que o gerou. Vai mais alm, diz ainda que este ato de religar
prescinde de qualquer meio formal, ou seja, para a criatura se ligar com o
criador basta que desenvolva uma ao pessoal, individual. E esta ao se
expressa no ato de pensar. Para o Espiritismo, o pensamento o meio
pelo qual o ser estabelece comunho com o Supremo Arquiteto do
Universo.
A questo dos smbolos, porm, parece dividir espritas e maons. O
Espiritismo prescinde dos smbolos e rituais, considerando mesmo a sua
desvalia; no estaria ele em oposio Maonaria simblica, onde os
smbolos ocupam posio de destaque para a apropriao do
conhecimento? Os maons consideram seus templos a representao do
universo e , portanto, de todo o conhecimento humano. Ao negar a
simbologia, o ritualismo e a liturgia, no estaria o Espiritismo negando a
prpria Maonaria?
Vamos por parte. Seria nadar em erro afirmar categoricamente que o
Espiritismo nega os smbolos. O Espiritismo no pode negar aquilo que faz
parte da existncia humana, que est na natureza, que convive com o ser
criado desde o seu nascimento, acompanhando-o por sua evoluo
infindvel. Se verdade que o Espiritismo no nega os smbolos, como ele
os v, ento? Como entender o fato de dispens-lo de seus centros
espritas?
A interpretao da postura do Espiritismo frente aos smbolos leva ao
entendimento de que todo smbolo nocivo quando prende o ser a ele,
quando acorrenta o pensamento do homem, impedindo-o de voar, subir,
crescer. Quando isso acontece, o indivduo se torna escravo dos smbolos
e no senhor deles. Foi baseado no comportamento de religies
envelhecidas e na certeza da importncia da razo para o desenvolvimento
do homem, que o Espiritismo se expressou contrrio ritualstica e

simbologia. Esses dois elementos serviram a muitas religies para dominar


o homem. Ao estabelecerem a necessidade de certos smbolos para
chegar a Deus, tais religies castraram a razo do homem, aprisionando-o
ao rito e ao smbolo. Quando o homem no se sente capaz de superar os
smbolos, de soltar-se de qualquer dependncia deles, para alar vos
mais altos; quando qualquer elemento simblico pode se pr na condio
de condutor do homem; quando, enfim, os smbolos no tm outra funo
seno a de prender o pensamento da criatura, servindo aos desgnios de
dominao, estes smbolos devem ser eliminados e o homem posto em
liberdade. Liberdade, sim, pois, sem liberdade o homem no homem,
mas objeto!
O que so os smbolos para os maons? O que oferece a doutrina
manica como definio de sua funo? Os smbolos so elementos
destinados a aprisionar o pensamento ou a liber-lo? Sua funo a de
prender o ser, impedindo-o de caminhar por seus ps, ou de direcion-lo,
atravs do conhecimento que exalam?
A Maonaria simblica , historicamente, o paradigma da liberdade, a sua
defensora herica, como afirmaram, na Sociedade Parisiense de Estudos
Espritas, Guttemberg e Vaucanson. Assim, os smbolos manicos jamais
poderiam ter essa funo ambgua de esclarecer e prender, de enriquecer
e empobrecer ao mesmo tempo; ou eles fariam uma coisa ou outra, as
duas, jamais!
Os smbolos so, para a Maonaria, a concentrao de conhecimento,
tica e moral. Segundo esta instituio, eles s tm sentido e valor se
relembram ao maom seus compromissos no campo social e nos aspectos
mais ntimos do ser.
Ao funcionar como centro de conhecimento, eles executam aquilo que o
Cristo disse: conhecereis a verdade e a verdade vos libertar. Eles libertam
e garantem a liberdade quando so estudados em seu sentido profundo.
No tm em si, evidentemente, poder de libertar, mas tm a funo de
lembrar que o caminho da liberdade est na forma como se comportam os
homens, tica e moralmente, e na direo que estabelecem para a vida.
Assim como os espritas nos seus redutos, os maons nos templos colhem
benefcios de variada ordem. E um aspecto nos parece importante para
destaque. A prtica continuada dos ritos e a presena permanente frente
aos smbolos pode levar muitos a desenvolverem em si mesmos um
comportamento mecanicista e por isso mesmo perigoso. Expliquemos:
depois de um certo tempo, o rito e o smbolo passam a no ter mais
participao do raciocnio, seno esporadicamente. E, quando isso ocorre,
em presena deles o homem agir como aquelas pessoas que oram
simplesmente com os lbios, e no com o pensamento. E o perigo

esquecer a funo dos smbolos e ritos, deixando-se embalar nas suas


formas exteriores, apenas.
Semelhante perigo correm os espritas, tambm, porque eles aprendem a
usar a razo constantemente, mas podem deixar de faz-lo e assumir
postura macnica dentro dos seus centros quando os valores internos no
mais os levarem a pensar.
Concluindo, pois, os smbolos na Maonaria no esto em contradio com
o Espiritismo, nem este em contradio com aquela. A doutrina manica
em relao aos smbolos coerente e lgica; tambm o que pensa o
Espiritismo. O no uso de smbolos e rituais nos centros espritas no fere
a doutrina manica, porque uma questo de opo dos espritas, que
agem em perfeita coerncia com os preceitos de Allan Kardec. Por sua
vez, o rito e os smbolos na Maonaria no se contrapem aos espritas,
pois que so coisas distintas na forma, mas unas na essncia. Cada
doutrina, em seu campo especfico de atuao, deve se manter qual se
apresenta, inclume a interferncias. Fraternas, porm, quanto
convivncia.

A IDENTIDADE MAIOR
QUE AS DIVERGNCIAS

A Maonaria no surgiu como religio e no religio. Em seus templos


so acolhidos seres de todas as ordens, raas e cores, desde que
acreditem num poder supremo e aceitem seus regulamentos. Tem o
Espiritismo tambm identidade com a Maonaria neste ponto, porque nos
centros espritas so recebidas pessoas sem nenhum critrio de seleo e
nenhuma determinao que no seja aquela de observar as normas
prprias da doutrina.

Maonaria e Espiritismo so duas


doutrinas praticamente novas, se
se considerar a Maonaria como
vista hoje, cujas bases foram
construdas no
sculo XVIII. Dentro deste mesmo
raciocnio, o Espiritismo, 140
anos mais novo, uma doutrina
que est apenas se instalando. E,
no entanto, ambas j fizeram
grandes obras em prol da
humanidade e, sem dvida, na
medida em que seus adeptos alcanam mais discernimento quanto s suas
doutrinas, mais elas influenciaro a evoluo social e individual.
Novas so estas doutrinas, dissemos. A Maonaria, porm, considera que
suas razes esto plantadas nos distantes tempos do Egito e da Grcia. O
maom ouve os rudos de sua doutrina sculos e sculos antes. Uma certa
inconformao os assalta quando encontram homens que no conseguem
ver alm deste horizonte to prximo em que se deu o nascimento da
Maonaria moderna.
O maom bebe da gua viva e clara do misticismo antigo, onde o
pensamento realizou obras ainda hoje inimaginveis. Passeia ele pelos
subterrneos onde os grandes mestres da alquimia desenvolviam
prodgios, na grande saga realizada pelo orbe terreno. Admiram-se com a
ao dos grandes mestres da arquitetura ou das construes e se apoiam
na sua sabedoria, que dividia os obreiros segundo a sua capacidade e
oportunidade de evoluo. Olham pela janela do tempo como quem assiste
a uma superproduo cinematogrfica, vem seus antepassados dirigindo
as grandes ordens, em defesa da justia e do saber.
Fato semelhante ocorre com o Espiritismo e seus adeptos. A sua doutrina
nova, sim, como corpo e organizao, como conhecimento estruturado,
pois tem seu marco inicial no ano de 1857, quando o mundo voltou seus
olhos para a admirvel Paris do grande Napoleo e viu lanada uma obra
chamada "O Livro dos Espritos". dali que parte o denominado
Espiritismo codificado pelo pedagogo e maom Allan Kardec. Mas... eis
novamente o ponto de encontro entre o Espiritismo e a Maonaria... os
adeptos do Espiritismo e o prprio codificador voltam seus olhos para o
passado e l divisam as razes da sua doutrina. Encontram fatos e
conhecimentos acumulados que justificam a afirmativa de que o Espiritismo
existe desde que o homem existe. Fatos medinicos, processos
reencarnatrios, um mundo de seres invisveis, leis naturais, energias,
pensamentos e interao de dois mundos, tudo isto plenamente visto

pelos espritas quando olham para trs e estudam o passado, este mesmo
passado que os maons olham com seus prprios olhos e divisam com seu
modo de pensar.
O conhecimento, do qual o homem tem apenas uma parcela, s vezes
funciona como o bom senso, to bem definido por Descartes, que disse: o
bom senso a coisa mais bem repartida deste mundo e os homens tm
dele uma parcela tal que julgam no precisar de mais... Sim, h homens
que usam desarrazoadamente a parcela de conhecimento que possuem,
visto parecer-lhes possuir todo o bom senso que existe. Os maons olham
para o passado e o analisam segundo a estrutura do seu pensamento,
elaborado pela doutrina manica. O que vem e a forma como vem lhes especfica. Os espritas olham para o passado e o vem segundo o
conhecimento e o pensamento estruturado que possuem. E da mesma
maneira, o que vem e como vem -lhes original! S o fanatismo far
imaginar que toda a razo do mundo estapenas de um dos lados.
H um perigo muito semelhante a rondar espritas e maons e que
podemos denominar o perigo do universo estreito ou da mediocridade de
carter. Assim como h espritas que imaginam que tudo o que precisam
podem encontrar entre as quatro paredes de seu centro esprita, h
maons que ainda hoje acreditam que o universo no passa das paredes
de seu templo. Imaginam ter ali tudo o que precisam. So seres de
universo acanhado, restrito, e de comportamento perigosamente
mecanizado ou domesticado.
Passemos agora do particular para o geral. Deixemos por ora os detalhes e
analisemos o conjunto das duas doutrinas. hora de perguntar para que
vieram o Espiritismo e a Maonaria. Estas doutrinas, no temos nenhuma
dvida em afirmar, se identificam nos propsitos e s se afastam nas
formas. A Ordem Manica uma enorme oficina que forja construtores
sociais; o Espiritismo a doutrina do homem de bem. Ambas tm uma
trajetria de lutas pela melhoria do mundo, e muitas e muitas vezes seus
adeptos se deram as mos para juntos superarem os bices que a
intransigncia dos poderosos puseram no seu caminho.
Maonaria e Espiritismo so instituies guardies e disseminadoras do
conhecimento, profundamente comprometidas com a moral e a tica.
Historicamente, a sua luta contra o homem medocre, este animal
domesticado de Jos Ingenieros1'. O homem medocre este ser
cabisbaixo, honesto por convenincia, "desprovido de asas e penacho,
incapaz de voar at um pncaro, ou de lutar contra um rebanho. Sua vida
uma completa cumplicidade com a vida alheia".
A mediocridade a pior das chagas sociais. ela que permite a
permanncia indefinida da injustia; ela que possibilita a instalao da
1Em sua obra "O Homem Medocre".

misria e da fome. Os homens medocres "seguem o caminho que


menores resistncias oferece, nadam a favor de toda corrente e variam
com elas; no seu rodar, guas abaixo, no h mrito, mas simples
incapacidade de nadar guas acima. Crescem, porque sabem adaptar-se
hipocrisia social..."
Espiritismo e Maonaria lutam contra essa domesticidade servil, que s
vezes teima em instalar-se em seu prprio reduto, atravs dos parasitas de
toda sorte, que farejam oportunidades e vestem a capa da humildade.
Muitas vezes, em convvio com os propsitos sadios destas duas doutrinas,
a mediocridade se instala e se adapta, ganha cargos e finge ser profunda,
mas como erva daninha dificulta o crescimento do homem de carter.
"Os pobres de carter no resistem, diz Ingenieros, cedem hipnotizao.
A perda de sua dignidade se inicia quando lanam os olhos sobre a
prebenda capaz de estremecer o seu estmago, ou de enevoar a sua
vaidade, inclinando-se ante mos que hoje lhes outorgam os favores e as
que, amanh, manejaro a sua rdea".
Certa vez, perguntaram a Lombroso "qual o homem normal?". E o
clebre criminalista italiano respondeu, para surpresa geral: "bom apetite,
trabalhador, ordenado, egosta apegado aos seus costumes, misonesta,
paciente, respeitoso a toda autoridade animal domstico".
Bovio traou da seguinte forma o homem mdio procurado insistentemente
por Quetelet: " dcil, acomodatcio em todas as pequenas oportunidades,
adaptabilssimo a todas as temperaturas de um dia varivel, avisado nos
negcios, resistente s combinaes dos astutos; mas, deslocado de sua
medocre esfera e ungido por uma feliz combinao de intrigas, ele se
desmorona sempre, precisamente porque um equilibrista e no leva em
si as foras do equilbrio".
Jos Ingenieros finaliza, definindo que a funo do "homem medocre a
pacincia imitativa; a do homem superior a imaginao criadora".

CONCLUSO
Espiritismo e Maonaria so doutrinas cujas pernas se apoiam na terra e
os braos se estendem ao universo. A Fraternidade Branca dos maons
a representao dos seres invisveis dos espritas. A Maonaria deseja
formar o carter do homem no apenas para a sua existncia transitria

terrena; deseja-o integrado nesse universo esplendoroso da multiplicidade


de formas, seres, vidas e ideais. Nesta mesma trilha segue o Espiritismo. E
o conhecimento a grande mola desta tarefa. Por isso, as duas doutrinas
nele se estribam. Leon Denis, sbio francs, esprita e maom, dizia:
"saber o supremo bem e todos os males provm da ignorncia".

A INFLUNCIA DOS ESPRITOS SERIA


UM ERRO DE KARDEC?
H uma ala de pensadores espritas que no admite a interveno dos Espritos
na vida terrena, conforme se acha
descrita em
"O Livro dos Espritos". Crem que isto apenas confirma a cultura crist de
desvalorizao do homem. Com quem est a verdade?
H aspectos na Doutrina Esprita que, se contrariados, pem em risco todo
o edifcio doutrinrio. As partes se interligam no Espiritismo e isto que faz
com que seja impossvel afetar uma sem atingir s demais. A lgica disto
reside exatamente neste aspecto: todos os pontos doutrinrios resultam do
desencadeamento de uma idia que tem incio em Deus e termina no Ser,
depois de transitar pelo Universo.
O captulo IX, de "O Livro dos Espritos", ao tratar da "Interveno dos
Espritos no mundo corpreo", faz surgir um pouco mais desse fio de
Ariadne com o qual est costurada a doutrina. Trata-se de um momento na
obra onde aparece com enorme clareza o inter-relacionamento dos seres
pensantes do Planeta e, por correlao, dos demais mundos onde a vida
inteligente se manifesta.
A relao entre seres iguais, uns no corpo material denso e outros no corpo
material quintessenciado surge no referido captulo como conseqncia
lgica das Leis da Natureza, pois ambos os seres se diferenciam apenas
pela densidade da matria com que se revestem. Os Espritos fora do
corpo fsico gozam de uma liberdade no conferida queles que
circunstancialmente esto presos ao corpo fsico oferecido pelo Planeta, no
estgio em que se encontra.
A diferena de corpo no elimina quaisquer semelhanas existentes; o
corpo fsico um obstculo transitrio, a inibir circunstancialmente aquele
que a ele est ligado. Se inibe, porm, no impede a manifestao
segundo a liberdade parcial. Inibindo, ainda assim aparece como mola
propulsora a desafiar a prpria inteligncia a se desenvolver, superando as

prprias limitaes do corpo fsico. Esta idia longe est de ser motriz da
tristeza para o Ser; quando a inteligncia acorda para o desafio, ela razo
para faz-lo progredir.
Fora do corpo fsico, ainda assim submetido a um corpo etreo e por tudo
material, situado em faixa vibratria que permite uma melhor condio de
liberdade, o Esprito um Ser pensante; encarnado na Terra, continua a
s-lo, com as diferenas anotadas. Qualquer Ser pensante, ao realizar o
ato de pensar, projeta para o exterior aquilo que lhe vai na alma e esta
projeo tem uma vida mais ou menos breve, conforme a fora de
expresso do pensamento. O Ser aquilo que ele pensa.
Pensar no privilgio apenas do Esprito fora do corpo fsico, mas de
todos os Espritos. O pensamento exprime-lhes o desejo, vontade etc. No
mundo dos pensamentos, estes se tocam, estabelecendo ligaes ou
seccionando-as, porque o pensamento se projeta em ondas fsicas e
carrega consigo uma carga de energia qualificada. Quando seres
pensantes convivem, seus pensamentos se interrelacionam, estabelecendo
vnculos.
No sendo o corpo fsico impeditivo para a relao dos Espritos via
pensamento, estes realizam, portanto, um processo de interferncia mtua,
onde as influncias acontecem de ambas as partes. Por disporem os
Espritos de melhores condies de liberdade, naturalmente, durante as
relaes utilizam de sentidos que os encarnados no dispem, como ver,
ouvir e em algumas circunstncias
lerem os pensamentos dos encarnados. Em algumas circunstncias,
porque para realmente conseguir ler o pensamento de outros o Esprito
precisa dispor de uma certa evoluo, do contrrio no o conseguir.
Se os Espritos fora do corpo fsico tm condies diferentes dos
encarnados, estes, contudo, no deixam de possuir mecanismos de defesa
e proteo contra as ms influncias. Desta maneira, a justia divina surge
intacta no processo, permitindo que uns convivam com outros em regime
de permuta e s vezes at de violncias, com a finalidade maior de fazer
avanar os seres.
Reclamam os negadores da interveno dos Espritos no mundo corpreo
de que se no bastasse aos encarnados os seus prprios males, tm ainda
de conviver com essa companhia indesejvel. Isto como querer reclamar
da presena de uma molcula de oxignio a mais na gua. Faz parte da
realidade. Olhar para a situao e interpretar o Espiritismo como sendo
porta-voz da tristeza do homem de fato negar todo o seu contedo
libertador.
O fato de haver convivncia permanente e continuada entre Espritos em
corpos diferentes e mesmo as dificuldades de estabelecer a origem

primeira de pensamentos no so motivo de sofrimento para ningum, mas


uma conseqncia natural da realidade do Universo em que vivemos.
As influncias so, a princpio, mtuas. A grande presena de Espritos
desencarnados ao redor do homem, permitindo-lhes certa liberdade, no
lhes garante supremacia absoluta nem elimina uma das vias dessa estrada
de mo dupla. No fosse isso uma grande verdade e estaramos
convivendo com um quadro assustador de ascendncia espiritual sobre os
encarnados. Esse quadro, conquanto real e em muitos aspectos
extremamente rgido
e, ainda hoje, totalmente ignorado pela multido nem de perto se
aproxima daquele extremo.
A realidade apresentada pelo Espiritismo est revestida da lgica que
envolve a doutrina por inteiro. Os laos que costuram as partes mantm o
todo unssono, permitindo-nos repetir com Herculano Pires de forma
enftica que at aqui a doutrina no foi ultrapassada e tambm no teve
nenhum de seus membros seccionados. As razes que determinam os
negadores da interveno dos Espritos no mundo corpreo a se
posicionarem derivam de postulados equivocados.

KARDEC E O DESAFIO DA
IDENTIDADE DOS ESPRITOS
Os Espritos deixam de ser fantasmas e se tornam humanos quando o homem
compreende que deve conhec-los muito bem e ir profundidade de seus
pensamentos. Enfim, quando passa a conviver com eles com naturalidade, sem
posturas piegas, da mesma forma que convive com seu semelhante.
Causa enormes dificuldades ao centro esprita comum quando o Esprito
assina a mensagem com o nome de um personagem famoso, seja ele o de
um grande escritor, filsofo, lder religioso, poeta, artista e outros.
Conforme seja o bom-senso dos dirigentes, o centro pode tomar caminhos
variados, indo da rejeio pura e simples da mensagem (coisa rara e muito
difcil) sua aceitao sem maior anlise.
A manifestao do Esprito ainda um ponto delicado entre os homens,
mesmo entre os espritas. Diante dele, em presena ou apenas por
lembrana, muita gente assume a postura de quem se encontra frente a
um ser especial, de poderes s vezes ilimitados. Comporta-se com
enormes receios e infundadas preocupaes. Qualquer possibilidade de
desagradar o Esprito logo afastada e esta gente assume disposio de
concordncia com tudo aquilo que possa vir dele, Esprito.
Tem-se visto esse comportamento estender-se para alm do prprio centro
esprita, indo atingir a imensa gama de criaturas que se faz divulgadora do
Espiritismo: palestrantes, escritores, jornalistas, dirigentes e outros mais. A
postura comum de proteo ao Esprito, refietindo-se na defesa de seu
pensamento e na defesa do mdium.
O homem tem imensas dificuldades em analisar o produto do pensamento
do Esprito: sua mensagem. Tem a mesma dificuldade em estabelecer um
julgamento do mdium, naquilo que diz respeito ao seu papel como tal. As
causas dessa situao esto, acima de tudo, no imenso desconhecimento
das informaes fornecidas por Allan Kardec sobre tudo o que diz respeito
ao assunto.
Costuma-se tomar o mdium por algum acima de qualquer suspeita. O
mesmo ocorre com o Esprito manifestante. A situao cresce em
importncia quando o mdium adquire uma certa respeitabilidade e o
Esprito que o guia se destaca. A, mdium e guia passam a uma situao
especial e qualquer desconfiana com relao a ambos pode ocasionar
srias conseqncias para quem cometer tal imprudncia.
"Todos os males so fruto da ignorncia", afirmava Leon Denis. Os
mdiuns pouco versados no conhecimento da mediunidade tambm
costumam tomar o caminho paralelo: deixam-se levar muitas vezes pelo
Esprito e pela multido de aclitos suspeitssimos. Salvam-se os que
cultivam bons sentimentos e, por isso mesmo, constrem sua proteo

sobre o alicerce do bem. Os vaidosos, orgulhosos etc, ficam merc das


vontades alheias.
O conhecimento da sociedade dos Espritos, das leis que regem o Universo
e dos mecanismos que controlam a intercomunicao dos seres dos dois
lados da vida foi explicitado por Kardec como a melhor forma de conhecer
os Espritos. O codificador foi s vezes repetitivo no assunto, com si
acontecer com os bons educadores, a fim de eliminar as dvidas e reduzir
a margem de erro nesta to complicada relao.
A conscincia do assunto, no entanto, tardar muitssimo para se
generalizar. Se algum se arrisca a analisar publicamente uma mensagem
ou um livro medinico, apontando falhas, vai com certeza angariar muitas
antipatias. Ocorre idntico fenmeno com aqueles que descobrem as
falhas do mdium. A atitude do analista vista como um comportamento
condenvel.
"Isso por si s demonstra o completo desconhecimento da obra
kardequiana. Mdiuns, Espritos e aclitos assumem a condio de
ofendidos e, para maior defesa sua costumam qualificar a crtica como
agresso a si, doutrina e instituio a que esto ligados. Com isto,
formam uma aura de proteo e aparecem aos olhos da sociedade como
infelizes e injustiados.
Analisar a identidade e o pensamento dos Espritos no apenas
necessidade mas verdadeira obrigao. "E isto que exige um muito grande
estudo da parte dos espritas esclarecidos e dos mdiuns (diz um Esprito
no Livro dos Mdiuns); em distinguir o verdadeiro do falso que devemos
prestar toda nossa ateno".
So Luiz, no mesmo Livro, foi ainda mais explcito. Disse ele: "Qualquer
que seja a confiana legtima que lhes inspiram os Espritos que presidem
a seus trabalhos, h uma recomendao que no nos cansaremos de
repetir e que vocs devero trazer sempre presente no pensamento que se
entregam aos estudos, que de pesar e meditar, que de submeter ao
controle do mais severo raciocnio todas as comunicaes que receberem;
de no se esquecer, desde que um ponto lhes parea suspeito, duvidoso
ou obscuro, de pedirem as explicaes necessrias para se certificarem".
Qualquer anlise que se queira fazer de obra medinica, seja de uma
simples mensagem ou de um livro, deve levar em considerao trs
aspectos objetivos: o Esprito, o mdium e o contedo da mensagem.
Nestes trs pontos residem os elementos que permitiro um julgamento
final. O estudioso srio far sua anlise sem nenhum preconceito, isto ,
no partir de pontos que possam, de antemo, proteger qualquer dos trs
aspectos.
"Submetendo todas as comunicaes a um exame escrupuloso (afirma
Kardec no Livro dos Mdiuns), escrutando e analisando o pensamento e as

expresses como fazemos quando se trata de julgar uma obra literria,


rejeitando sem hesitar tudo o que peca pela lgica e o bom-senso, tudo o
que desminta o carter do Esprito que considerado a manifestar-se,
desencorajamos os Espritos enganadores, que acabam por retirar-se, uma
vez convencidos de que no nos podem enganar."

Os ESPRITOS, A PRINCPIO,
NO SO BONS NEM MAUS

Quando o professor Herculano Pires referiu-se criticamente a Andr Luiz


por sua meno ao que denominou "Espritos ovides", muita gente ficou
espantada. Alguns at perderam o encanto que tinham pelo respeitado
professor, por considerarem que ele feria o simptico Esprito e atingia em
cheio ao mdium Chico Xavier. Esqueceram-se dos singulares estudos que
Herculano j havia feito sobre o mdium de Uberaba e do respeito
recproco que ambos nutriam um pelo outro.
Herculano, no entanto, fazia simplesmente o que Kardec ensinara. Disse o
professor em seu livro Vampirismo: "Andr Luiz refere-se a ovides^
espritos que perderam o seu corpo espiritual e se vem fechados em si
mesmos, envoltos numa espcie de membrana. Isso lembra a teoria de
Sartre sobre o em-si, forma anterior do ser espiritual, que rompe ao se
projetar na existncia por necessidade de comunicao. A ao
vampiresca desses ovides aceita por muitos espritas amantes de
novidades. Mas essa novidade no tem condies cientficas nem respaldo
metodolgico para ser integrada na doutrina. No passa de uma
informao isolada de um esprito. Nenhuma pesquisa sria, por
pesquisadores competentes, provou a realidade dessa teoria".
Deve-se ver os Espritos como olhamos para os homens: com naturalidade.
Afinal, so os Espritos os homens de ontem, hoje sem o corpo fsico denso
da Terra. Qualquer pessoa que nos tente convencer de absurdos ser por
ns rebatida. Do mesmo modo se deve agir em relao ao que dizem ou
escrevem os Espritos, rejeitando "sem hesitar", como grifou Kardec, o que
fere a lgica e o bom-senso.
Os que temem desagradar os Espritos e sofrer deles represlias
demonstram ignorncia em relao s leis da natureza e qualidade dos
Espritos. Ademais, esse temor , quase sempre, resultado de uma
educao imperfeita, que nos leva a desenvolver comportamentos
absurdos em relao ao que se convencionou chamar sobrenatural e todo
o contedo que disso resulta.

preciso ver o seguinte: um Esprito de boa qualidade no se ofenderia


com aquele que lhe mostrasse o erro em que estaria incorrendo. "Os bons
Espritos (afirma Kardec no Livro dos Mdiuns) no se ofendem jamais, pois
que eles mesmos o aconselham e porque eles nada tm a temer do
exame; somente os maus se ofendem com isso e dele dissuadem porque
tm tudo a perder e por isso mesmo provam o que so".
Assim, pois, a anlise que se deve fazer em relao ao Esprito precisa
considerar fatores como linguagem, contedo e elementos de identificao que
oferecem, tais como assinatura, referncia a fatos que possam ser
comprovados etc.
Kardec, livro citado, reconhece que a "identidade dos Espritos uma das
mais discutidas, mesmo entre os adeptos do Espiritismo", no deixando de
assinalar que "em muitos casos, a identidade absoluta uma questo
secundria e sem importncia real". Alguns espritas viram a razes para
abandonar qualquer tentativa de identificao de Espritos, preferindo
navegar em justificativas do tipo: o Esprito depois do desencarne se
modifica e altera o pensamento que tinha, no sendo, pois, obrigatrio que
se manifeste como era conhecido.
Isso serviria para justificar centenas de obras assinadas por personalidades
famosas do passado, cujo estilo e outros fatores de identificao no
condizem com as obras que essas personalidades deixaram. E preciso
convir, entretanto, que a identificao absolutamente desnecessria
apenas quando "se trata (informa Kardec) de instrues gerais", o que no
se aplica a mensagens assinadas por nomes conhecidos, mesmo porque
tais mensagens tm, entre outras funes, a de comprovar a imortalidade
da alma.
Aqueles que se estribam em tais argumentos esto, na verdade,
corroborando mensagens dadas por Espritos enganadores, os quais no
tm outra inteno que no seja o de provocar o ridculo. Certas
mensagens so extremamente absurdas, porque, alm de no permitirem
nenhuma identificao, contm pensamentos que jamais seriam
expressados pelos verdadeiros Espritos. Ocorre o mesmo, por exemplo,
com a produo de telas medinicas atribudas a autores famosos, sem
nenhuma qualidade artstica. Dir-se-ia que o Esprito regrediu depois que
passou para o outro lado.
Os Espritos enganadores se revoltam quando so identificados como tais.
Os verdadeiros Espritos oferecem, quase sempre espontaneamente,
"provas irrecusveis de sua identidade (informa Kardec, livro citado), pelo
carter que se revela na linguagem, pelo emprego de palavras que lhes
eram familiares, pela citao de certos fatos, de particularidades de sua
vida...". O Codificador lembra que a semelhana da caligrafia e da
assinatura so boas provas de identidade do Esprito, mas recomenda

prudncia tambm a. Note bem: "alm de que no dado a todos os


mdiuns obter esse resultado, isso nem sempre garantia suficiente; h
falsificadores no mundo dos Espritos como no nosso".
Perceba o leitor como Kardec se refere com naturalidade aos Espritos,
sempre estabelecendo uma relao entre eles e os encarnados, porque
julga que isso facilita o conhecimento da vida deles. Alis, diz
que para
compreend-los melhor precisamos v-los como vemos a sociedade
humana.
Finalizando a questo da identidade, diz Kardec que "os Espritos
perversos so capazes de todos os ardis e
quanto mais o nome sob o qual o Esprito se apresenta elevado, mais
deve inspirar desconfiana. Quantos mdiuns tiveram comunicaes
apcrifas assinadas com o nome de Jesus, de Maria ou de um santo
venerado!"
Esse fato pode ser observado com facilidade em nossos dias e ocorre at
em grandes instituies doutrinrias envolvendo pessoas tidas por
insuspeitas.
Kardec encontrou na linguagem um dos meios mais eficazes de se
conhecer o carter do Esprito Comunicante
E enfatiza isso dizendo: "A linguagem dos ESPRITOS esta sempre em
relao ao grau de sua elevao. " Espritos superiores jamais utilizam
termos chulos ou expressam pensamentos baixos, porque isso e um sinal
indubitvel de inferioridade". E diz que se um Esprito nos quisesse
enganar, bastaria conversarmos com ele algum tempo para julg-lo".
Tamanha era a convico de Kardec que ele afirmou: ...no existe uma
comunicao m que possa resistir a uma critica rigorosa . Kardec resume
no livro dos Mdiuns, em 26 itens, os principais aspectos a serem
observados para reconhecer a qualidade dos Espritos comunicantes,
destacando-se: bom-senso do analista, linguagem dos Espritos,
sentimentos expressos na mensagem, prudncia ou imprudncia ao revelar
conhecimentos, objetividade, clareza e conciso nas mensagens, nomes
revelados nas assinaturas propsitos dos Espritos, tipos de conselhos
oferecidos Pelos Espritos e outros.

ESTUDO COMPARATIVO

DE MENSAGENS

" preciso no esquecer afirma Kardec no Livro dos Mdiuns que entre
os Espritos h, como entre os homens, os falsos e os meio sbios, os
orgulhosos, os presunosos e os sistemticos. Como apenas aos Espritos
perfeitos dado conhecer tudo, h para os outros assim como para ns,
mistrios que cada um explica a seu modo, segundo suas idias, e sobre
as quais eles podem ter opinies mais ou menos justas; tm o amor-prprio
de faz-las prevalecer e gostam de reproduzi-las em suas comunicaes.
O erro est em que alguns de seus intrpretes aceitaram muito
levianamente opinies contrrias ao bom-senso e delas se tornaram
divulgadores responsveis."
O Codificador oferece aos estudiosos, bem no final do Livro dos Mdiuns, a
oportunidade de exercitarem o bom-senso analisando trs mensagens
atribudas ao mesmo Esprito (So Vicente de Paula), mas apenas uma
tinha caractersticas perfeitas que o Esprito assinaria em baixo.
A apreciao das mensagens demonstra que preciso, s vezes, uma
certa argcia para se perceber o engodo que o Esprito engendra. A
astcia do autor levaria muitos a aceitarem as mensagens, porque lhes
passaria facilmente despercebidas as intenes camufladas do autor, que
se apresentava com o nome do famoso religioso. Vamos, portanto, s trs
mensagens.

IA MENSAGEM
"No, no se pode trocar de religio quando no se tem uma que possa, ao
mesmo tempo, satisfazer o senso comum e a inteligncia que se tem, e
que possa sobretudo dar ao homem consolaes presentes. No, no se
troca de religio, tomba-se de inpcia e dominao na sabedoria e na
liberdade. Vamos, vamos, nosso pequeno exrcito!
Vamos e no temam as balas inimigas; as que ho de mat-los no foram
ainda feitas, se vocs estiverem sempre do fundo do corao no caminho
de Deus, isto , se vocs quiserem sempre combater pacfica e
vitoriosamente pelo conforto e pela liberdade."

2A MENSAGEM
"A criao perptua e incessante de mundos para Deus como um gozo
perptuo, porque ele v sem cessar seus raios tornarem-se cada dia mais
luminosos em felicidade. No h nmero para Deus, como no h o tempo.

Eis porque centenas ou milhares no so mais nem menos para ele, tanto
um como outro. E pai cuja felicidade formada pela felicidade coletiva de
seus filhos e, em cada segundo da criao, ele v uma nova felicidade vir
fundir-se na felicidade geral. Ele no tem nem parada nem suspenso
neste movimento perptuo, esta grande felicidade que fecunda a terra e o
cu. Do mundo, no conhecemos seno uma nfima frao e vocs tm
irmos que vivem sob latitudes onde o homem no chegou ainda a
penetrar. O que significam estes frios mortais que barram os esforos mais
ousados? Vocs julgam que l estejam o limite do seu mundo, quando
vocs j no podem avanar com seus pequenos meios? Vocs podero
portanto medir exatamente o seu planeta? No pensem nisso. H em seu
planeta mais lugares ignorados do que lugares conhecidos. Mas como
intil propagar mais suas ms instituies, todas as suas ms leis, aes e
existncias, h um limite que os detm aqui e ali e que os limitar at que
vocs tenham de transportar as boas sementes que fez seu livre-arbtrio.
Oh! no, vocs no conhecem este mundo que chamam de Terra. Vocs
vero em sua existncia um grande comeo de provas desta comunicao.
Eis que a hora vai soar em que haver uma outra descoberta alm da
ltima que foi feita; eis que vai alargar-se o crculo da Terra conhecida e
quando toda a imprensa cantar este Hosana em todas as lnguas, vocs,
pobres crianas, que amam Deus e que procuram sua voz, tero sabido
antes mesmo do que aqueles que daro seu nome nova terra".

3A MENSAGEM
"Meus filhos, nosso mundo material e o mundo espiritual que to pouco
conhecem ainda, formam como dois pratos da balana perptua. At aqui
nossas religies, nossas leis, nossos costumes, e nossas paixes fizeram
de tal modo pender o prato do mal para suspender o do bem, que se viu o
mal reinar soberano sobre a terra. Desde sculos sempre a mesma
queixa que se exala da boca do homem e a concluso fatal a injustia de
Deus. H mesmo os que vo at negao da existncia de Deus. Vocs
vem tudo aqui e nada l; vem o suprfluo que fere a necessidade, o ouro
que brilha junto lama; todos os mais chocantes contrastes que deveriam
provar-lhes sua dupla natureza. Donde vem isto? De quem a culpa? Eis o
que preciso procurar com tranqilidade e com imparcialidade; quando
desejamos sinceramente encontrar um bom remdio, encontramo-lo. Pois
bem! apesar deste domnio do mal sobre o bem, por prpria culpa de

vocs, porque no vem o resto seguir direito a linha traada por Deus?
Vocs vem as estaes se descontrolar? Os calores e os frios se
chocarem inconsideradamente? A luz do Sol esquecer-se de clarear a
Terra? A Terra esquecer em seu seio os gros que o homem depositou
nela? Vocs vem a cessao dos mil milagres perptuos que se
produzem sob nossos olhos, desde a nascena da hastezinha de erva, at
o nascimento da criana, o homem futuro? Mas se tudo vai bem da parte
de Deus, tudo vai mal da parte do homem. Qual o remdio para isto?
bem simples: aproximarem-se de Deus, amarem-se, unirem-se,
compreenderem-se e seguir tranqilamente a rota da qual vemos os
marcos com os olhos da f e da conscincia".
As duas primeiras mensagens foram consideradas apcrifas, por Kardec.
Apenas a ltima mereceu sua aprovao. Sobre a primeira, perguntou ele:
"Quem reconhecer So Vicente de Paula nesta linguagem, nestes
pensamentos descosidos e desprovidos de sentido?" E no entanto quantos,
em nossos dias, no se deixam embalar por mensagens de igual teor,
oferecendo proposies absurdas, capazes de corar o prprio Codificador?
Sobre a segunda, disse Kardec: "Sob o ponto de vista do estilo, esta
comunicao no suporta a crtica; as incorrees, os pleonasmos, os
modos defeituosos, saltam vista de quem quer que seja mesmo pouco
letrado; mas isto nada provaria contra o nome com o qual est assinada,
visto que estas imperfeies poderiam ser devidas insuficincia do
mdium, como o demonstramos. O que criado pelo Esprito a idia; ora,
quando ele diz que h em nosso planeta mais lugares ignorados do que
conhecidos, que um novo continente vai ser descoberto, para um Esprito
que se diz superior, dar provas da mais profunda ignorncia. Sem dvida
se pode descobrir para l dos gelos alguns cantos da terra desconhecidos,
mas dizer que estas terras so povoadas e que Deus as esconde dos
homens a fim de que eles no levem para l suas ms instituies, ter
muita f na confiana cega daqueles aos quais ele ensina tais absurdos".
Finalmente, para a terceira reservou Kardec a seguinte observao: "Esta
comunicao foi obtida no mesmo crculo; mas quo diferente da
precedente! no somente pelos pensamentos mais ainda pelo estilo. Tudo
nela justo, profundo, sensato e certamente So Vicente de Paula no a
desaprovar; eis porque podemos atribuir-lha sem receio".

MDICOS-MDIUNS

UMA PREVISO DE ALLAN KARDEC2


Por duas vezes o Brasil esprita acompanhou intensa polmica acerca da
mediunidade de cura. A primeira foi com Jos Arig, o mdium da faca
enferrujada. A segunda com Edson Queiroz. Em ambas, o preconceito e o
orgulho impediram que os homens que formam a inteligncia esprita
aprofundassem o estudo dessa mediunidade impressionante, que permite a cura
ou o consolo dos sofredores, mas que, tambm, oferece provas irrecusveis da
presena das foras extraterrenas no mundo dos chamados
seres vivos.
Em seu livro "Arig vida, mediunidade e martrio", escrito quando o
famoso mdium mineiro estava ainda encarnado, Herculano Pires afirma:
"no se pode resolver o problema Arig no quadro dos conflitos religiosos,
onde, alis, ele j se situou espontaneamente como esprita. No se pode
resolv-lo, tambm, no quadro das disputas filosficas. Mas no quadro das
investigaes cientficas ele pode e deve ser resolvido. Vrios motivos se
opem a essa soluo, entre ns: os preconceitos culturais, que afastam
os homens de cincia das investigaes dessa natureza; os preconceitos
religiosos, que criam barreiras ao interesse de alguns cientistas mais
arejados, ameaando-os surdamente com perigosas conseqncias
sociais; a mentalidade estreita que preside s atividades de nossas
insipientes organizaes cientficas e, naquelas em que h maior
arejamento, a pobreza, a falta de recursos financeiros e tcnicos para um
empreendimento de vulto, como seria o exame aprofundado no caso
Arig".
Herculano foi um dos raros homens do nosso tempo capazes de subtrair-se
s influncias do preconceito em suas anlises, agindo com esprito
durkheimiano. Isto est demonstrado na maneira como ele Herculano
encarou o estudo do "caso Arig". Mais do que isso, na luta que
empreendeu para que o "mdium da faca enferrujada" no sofresse as
conseqncias do preconceito religioso, filosfico e cientfico e tivesse a
sua mediunidade estudada naquilo que ela pode oferecer cultura
moderna.
Incompreendido, preso, afrontado, Arig passou ante o olhar mope de
nossa gente.
, no mnimo, estranho que o preconceito seja to ntimo de alguns
espritas. A doutrina avanada e aberta o suficiente para fazer seus
adeptos se sobreporem ao comum dos homens. No obstante, os fatos
mostram muitas vezes o contrrio.
2 Trabalho revisto e atualizado. Publicado, originalmente, em 1983, pela Editora Esprita Correio Fraterno
do ABC, em forma de opsculo. Foram distribudos, na ocasio, 5.000 exemplares, gratuitamente.

Evidentemente, o conhecimento doutrinrio, longe de ser um crcere que


aprisiona, tem sido uma verdadeira plataforma para vos amplos para
alguns. Porm, h uma parcela de adeptos incapaz de estender suas asas
para o infinito.
O "caso Arig" foi revivido pelo mdium Edson Cavalcante de Queiroz. A
mesma mediunidade reapareceu pouco mais de dez anos depois da morte
trgica do mineiro de Congonhas do Campo. Infelizmente, ocorreu com
Edson o mesmo que aconteceu com Arig: o fenmeno jamais foi estudado
com o rigor cientfico que merecia.
Edson reviveu em tudo Arig. Apenas uma diferena os separou: Arig foi
um homem de pouca instruo e Edson foi mdico ginecologista. O fato de
ter sido mdico, porm, no alterou a absurda tentativa de enquadr-lo.

MDICOS-MDIUNS
UMA PREVISO DE ALLAN KARDEC3
Por duas vezes o Brasil esprita acompanhou intensa polmica acerca da
mediunidade de cura. A primeira foi com Jos Arig, o mdium da faca
enferrujada. A segunda com Edson Queiroz. Em ambas, o preconceito e o
orgulho impediram que os homens que formam a inteligncia esprita
aprofundassem o estudo dessa mediunidade impressionante, que permite a cura
ou o consolo dos sofredores, mas que, tambm, oferece provas irrecusveis da
presena das foras extraterrenas no mundo dos chamados
seres vivos.
Em seu livro "Arig vida, mediunidade e martrio", escrito quando o
famoso mdium mineiro estava ainda encarnado, Herculano Pires afirma:
"no se pode resolver o problema Arig no quadro dos conflitos religiosos,
onde, alis, ele j se situou espontaneamente como esprita. No se pode
resolv-lo, tambm, no quadro das disputas filosficas. Mas no quadro das
investigaes cientficas ele pode e deve ser resolvido. Vrios motivos se
opem a essa soluo, entre ns: os preconceitos culturais, que afastam
os homens de cincia das investigaes dessa natureza; os preconceitos
religiosos, que criam barreiras ao interesse de alguns cientistas mais
arejados, ameaando-os surdamente com perigosas conseqncias
3Trabalho revisto e atualizado. Publicado, originalmente, em 1983, pela Editora Esprita Correio Fraterno
do ABC, em forma de opsculo. Foram distribudos, na ocasio, 5.000 exemplares, gratuitamente.

sociais; a mentalidade estreita que preside s atividades de nossas


insipientes organizaes cientficas e, naquelas em que h maior
arejamento, a pobreza, a falta de recursos financeiros e tcnicos para um
empreendimento de vulto, como seria o exame aprofundado no caso
Arig".
Herculano foi um dos raros homens do nosso tempo capazes de subtrair-se
s influncias do preconceito em suas anlises, agindo com esprito
durkheimiano. Isto est demonstrado na maneira como ele Herculano
encarou o estudo do "caso Arig". Mais do que isso, na luta que
empreendeu para que o "mdium da faca enferrujada" no sofresse as
conseqncias do preconceito religioso, filosfico e cientfico e tivesse a
sua mediunidade estudada naquilo que ela pode oferecer cultura
moderna.
Incompreendido, preso, afrontado, Arig passou ante o olhar mope de
nossa gente.
, no mnimo, estranho que o preconceito seja to ntimo de alguns
espritas. A doutrina avanada e aberta o suficiente para fazer seus
adeptos se sobreporem ao comum dos homens. No obstante, os fatos
mostram muitas vezes o contrrio.
Evidentemente, o conhecimento doutrinrio, longe de ser um crcere que
aprisiona, tem sido uma verdadeira plataforma para vos amplos para
alguns. Porm, h uma parcela de adeptos incapaz de estender suas asas
para o infinito.
O "caso Arig" foi revivido pelo mdium Edson Cavalcante de Queiroz. A
mesma mediunidade reapareceu pouco mais de dez anos depois da morte
trgica do mineiro de Congonhas do Campo. Infelizmente, ocorreu com
Edson o mesmo que aconteceu com Arig: o fenmeno jamais foi estudado
com o rigor cientfico que merecia.
Edson reviveu em tudo Arig. Apenas uma diferena os separou: Arig foi
um homem de pouca instruo e Edson foi mdico ginecologista. O fato de
ter sido mdico, porm, no alterou a absurda tentativa de enquadr-lo
medicamentos recentssimos, como fez com a Gabromicina, quando no
tinha sequer sido distribudo propaganda".
Sobre a Kanamicina, disse o Dr. Medeiros: "trata-se de um medicamento
japons e j tive oportunidade de observar que a sua aplicao s vezes
provoca reaes assustadoras, mas passageiras. Acredito que a sua
condenao foi precipitada, sem maiores, observaes". Ao concluir,
afirmou que Arig a aplicava eficientemente...
Outra condenao dos senhores mdicos, nos dois casos, foi contra o
procedimento dos jornalistas espritas que cobriam as atividades de Arig
e, posteriormente, Edson Queiroz. Acusaram-nos de sensacionalistas e,
portanto, nocivos causa esprita. Preferiam que nada fosse publicado e a

opinio pblica mantida, assim, no anonimato. Demonstraram, pois, serem


portadores de uma viso acanhada da prpria causa e do que seria bom ou
ruim para ela.
Afirmaram serem
precipitadas as
concluses dos
jornalistas quando
estes davam por
curada uma
interveno do
mdico-mdium
Edson Queiroz. A
alegao era de que
apenas os mdicos
tinham poder para
isso. Tudo no
passava, porm, de
jogo de palavras,
conturbado pela incapacidade que tinham de analisar as reportagens dos
jornalistas e suas concluses. Ou melhor, a concluso publicada, nunca
dada por eles, mas expressa por aqueles que, mdicos ou no,
acompanhavam os casos.
Por outro lado, era preciso que soubessem que nem sempre o diploma
acadmico confere superioridade s pessoas. Exatamente sobre esse
assunto, durante uma discusso pela Revista Esprita, Kardec disse: "Na
verdade, o diploma um salvo-conduto, que no s permite aos oficiais de
sade arrancar os olhos dos clientes, mas aos mdicos mat-los sem
remorso e sem responsabilidade!"
Apesar disso, os crticos viviam assustados com a coragem dos que no
lhes perguntavam se podiam ou no emitir parecer sobre questes
mdicas. Como diria Herculano Pires, livro citado, "tudo isso faz lembrar os
casos histricos de quebra dos formalismos e das normas habituais no
meio religioso e no meio cientfico: (...) Pasteur, que no era mdico,
ensinando assepsia. (...) Os homens em geral se esquecem de que a vida
muito mais vasta e mais rica do que supomos".
Condenaram, ainda, as apresentaes pblicas do mdico-mdium Edson
Queiroz. E para isto levantaram citaes soltas de Kardec, apanhadas ao
sabor da pina, para confundir os fatos no que foram acompanhados por
alguns desprevenidos. Para comprovar, eis duas citaes utilizadas em
artigo condenando Edson Queiroz (jornal "Espiritismo e Unificao", julho
de 1983):

"O verdadeiro Espiritismo jamais se dar em espetculo nem subir ao


tablado das feiras".
"A faculdade medinica, mesmo restrita s manifestaes fsicas, no foi
dada ao homem para ostent-las no teatro de feira e quem quer que se
pretenda ter s suas ordens os Espritos, para exibir em pblico, est no
caso de ser, com justia, suspeitado de charlatanismo ou de mais ou
menos hbil prestidigitao".
Ambas as citaes foram pinadas do "Livro dos Mdiuns". Com uma falha,
apenas: esto incompletas!
Para compreender a primeira indispensvel analisar todo o item 31 do
captulo III, Ia parte, do "Livro dos Mdiuns". A frase solta adquire o sentido
que os contraditores pretendem dar, facilitando a condenao do mdium.
Era o que desejavam os adversrios, que assim evitavam o imenso
trabalho de estudar o caso.
No item 31 citado, Kardec procura demonstrar que o ensino do Espiritismo
no tocante mediunidade no pode se processar como o ensino da
qumica ou da fsica. Por uma simples razo: no Espiritismo "lida-se com
inteligncias", os Espritos, e elas no esto disposio das pessoas
como o est a matria bruta para as cincias naturais. Desse modo, quem
desejar utilizar os Espritos como meio de vida fcil ou para atividades
pueris ter o dissabor de ver-se abandonado por eles.
Como se observa, isso nada tinha a ver com a atividade medinica de
Edson Queiroz, porque ele colocava sua mediunidade a servio de uma
causa sria com a coragem suficiente para arriscar sua prpria reputao
profissional, coisa que, convenhamos, poucos seriam capazes de imitar.
A segunda citao padece do mesmo mal. No seu contexto original, item
308 do "Livro dos Mdiuns", faz parte de um conjunto de argumentos
utilizados por Kardec para chamar a ateno para as fraudes deliberadas,
conscientes, daqueles que desejam enganar a f pblica e auferir lucros
financeiros. Alm do mais, a citao foi feita com a excluso de dois
trechos importantes para a compreenso do pensamento do Codificador:
1 a citao um pargrafo cuja ltima sentena foi suprimida. Ei-la:
"Que se tenha isso por certo todas as vezes que se vejam anncios de
pretensas sesses de Espiritismo ou de Espiritualismo a tanto por pessoa e
que se recorde o direito que se adquire ao entrar";
2 o pargrafo seguinte complementar ao item 308foi tambm suprimido
na citao. Diz ele: "De tudo o que precede, conclumos que o desinteresse
absoluto a melhor garantia contra o charlatanismo; se no assegura
sempre a boa qualidade das comunicaes inteligentes, priva os maus
Espritos de um poderoso meio de ao e fecha a boca de certos
detratores".

Pelo que se viu, as atividades de Edson Queiroz, na poca em que se


desenvolviam de forma a mais desinteressada possvel e este foi o seu
perodo mais profcuo no se destinavam a espetculo pblico ou a
ludibriar a boa f das pessoas. O mdium no cobrava, as reunies
pblicas no constituam atividade normal e, sim, extraordinria, prestandose comprovao do fenmeno, enquanto que o atendimento reservado
era a regra.
Enganaram-se, pois, os que viram nas atividades de Edson Queiroz na
Federao Esprita do Estado de So Paulo ou em outros locais o interesse
ao exibicionismo, j que elas visavam alcanar um fim nobre, como o
despertar da conscincia para uma outra realidade da vida. No livro "Edson
Queiroz, o novo Arig dos Espritos", de Nazareno Tourinho, editado pelo
Correio Fraterno4, tive ocasio de escrever sobre a reunio da Federao.
Os interessados podero compuls-lo, sobretudo para conhecerem com
mais detalhes tudo o que o mdium realizou na melhor fase de sua
mediunidade.
Milhares de pessoas acorriam diariamente ao mdium, em Recife, onde
tinha a sua sede. Iam em busca de soluo para angustiosos problemas
que a medicina oficial no conseguia solucionar. Enquanto esperava pela
presena dos homens de cincia, para que pesquisassem sua
mediunidade, Edson atendia a quase todos e no cobrava sequer as gases
e esparadrapos que eram gastos aos milhares. Tudo era feito sob a
bandeira luminosa do desinteresse, base nica da verdadeira caridade
ensinada pelo Espiritismo.
Os crticos, reduzidos a seus preconceitos e orgulho, sequer perguntavam
pela fonte financeira que subsidiava aqueles gastos enormes. Enfim, no
h mesmo porque nos determos na anlise comportamental dos que no
viram mas tambm no gostaram. Suas objees no eram srias.
"No caso Arig afirma Herculano Pires os espritas que no
mantiveram sua mente aberta realidade, procurando reduzi-la apenas ao
seu esquema particular de regras doutrinrias, foram surpreendidos pela
ecloso de novos aspectos da manifestao medinica."
A afirmao coube perfeitamente ao caso Edson Queiroz, porque ele
repetiu Arig, inclusive, nas perseguies de que foi vtima em to pouco
tempo de atividade.
Em Guaratinguet, Arig se manifestou por Edson Queiroz, abraou alguns
amigos e relembrou o abandono a que foi relegado pelos espritas nas
horas mais cruciais de seu sofrimento. Ao finalizar, pediu s instituies
espritas que no fizessem o mesmo com Edson. Em vo!
4Editora Esprita Correio Fraterno do ABC, proprietria do jornal Correio Fraterno do ABC, com sede em
So Bernardo do Campo, SP. Participei da direo do jornal por 14 anos e coordenei a rea editorial desde o
incio de funcionamento da editora, at 1989.

Herculano diz que a defesa de Arig seria a "defesa da prpria


mediunidade". Infelizmente, lamentava, as instituies espritas mais fortes,
"de braos cruzados, limitavam-se a alguns protestos e pedidos de ajuda a
este ou aquele poder".
A situao foi a mesma com Edson Queiroz, agravada pela excluso de
que foi vtima, da Federao Esprita Pernambucana, onde militou no incio
de sua atuao medinica.

ANLISES DOUTRINRIAS E
UMA SURPREENDENTE REVELAO

O fato mais importante em Edson Queiroz no foi o que ele significou como
pessoa humana, mas o que representou para a mediunidade na condio
de mdico. Sob este aspecto, os espritas interessados podem estud-lo
contando, inclusive, com um trabalho de Allan Kardec sobre o assunto.
A crtica leiga no tem obrigao de conhecer os estudos existentes na
literatura esprita, acerca da mediunidade, como a tm os espritas. No
obstante, encontramos nos meios espritas criaturas bem postadas que
cometem os mesmos erros dos leigos ao emitirem opinies em que
demonstram desconhecer at os estudos mais simples.
Um certo doutor, que se diz esprita, crtico loquaz das atividades
medinicas e porta-voz da Associao Mdico Esprita de So Paulo, aps
reunir alguns argumentos cm desfavor do mdium e contrariar a opinio de
mais de trezentas pessoas que com ele assistiram o trabalho na Federao
Esprita do Estado de So Pato, apelou para os postulados espritas e
disse ("Folha Esprita", junho e julho de 1983):
"Vale lembrar-lhe, com todo o respeito, Dr. Edson, que nos livros da
codificao kardequiana no existe, no consta MDIUM CIRURGIO.
Mesmo em toda a coletnea da Revista Esprita no encontrada qualquer
meno ao MDIUM CIRURGIO.
"Existe sim prossegue como se pode ler em Obras Pstumas, pgina
38, item 52, LAKE, 2a edio, 1979, as seguintes palavras de Kardec: "A
mediunidade curadora consiste na faculdade que certas pessoas possuem
de curar pelo simples toque, imposio das mos, pelo olhar, por um
simples gesto, sem o auxlio de qualquer medicamento". (O grifo dele.)
Pois bem, ns vamos demonstrar a seguir que aquele doutor no conhece
a Revista Esprita e certamente no teve tempo ainda de estudar toda a

Doutrina Esprita. Chamamos a ateno do leitor para o final do texto


supra, que o referido doutor fez questo de sublinhar na inteno,
certamente, de deixar patente sua contrariedade com os remdios
receitados por Edson Queiroz e por julgar que esse tipo de receita
tambm antidoutrinria, apesar de Kardec haver includo os mdiuns
receitistas na classificao do "Livro dos Mdiums".

SURPRESAS INTERESSANTES
QUE VO SURGINDO

Afirma o doutor que Kardec no prev no "Livro dos Mdiuns" a


classificao de mdium-cirurgio. Admitamos seja verdade. Perguntamos,
pois: que mal h nisso? Afinal, aceitar como doutrinrio apenas o que
Kardec teve condies e tempo de analisar trancar a doutrina em limites
que se chocam com os prprios princpios espritas.
E verdade. Kardec no menciona mdium-cirurgio no seu principal livro
sobre a mediunidade. Mas, basta conhecer o universo dos fenmenos
medinicos para dar-se conta da completa impossibilidade de enfeixar em
um nico volume todas as variaes fenomnicas. Apesar disso, Kardec
conseguiu reunir um nmero enorme de classes medinicas e analis-las
quase todas.
A afirmao do doutor , por outro lado, uma mostra de estreiteza de vistas
muito grande. O fenmeno em mdiuns do tipo Arig e Edson Queiroz no
unitrio mas complexo. A mediunidade nestas criaturas se manifesta de
forma mltipla, como bem focalizou Herculano Pires. A xenoglossia ou
mediunidade de lnguas est neles presente ao lado da vidncia, da
psicografia, da incorporao etc. Eles so mdiuns que ora escrevem e
falam, vem e ouvem, produzem efeitos fsicos ou so inspirados,
funcionam consciente ou inconscientemente. Umas vezes so receitistas,
outras agem como mdiuns cirurgies. Esta multiplicidade que forma o
complexo medinico que apresentam. impossvel, portanto, analis-los
por apenas um dos prismas; muito menos determinar a faculdade cirrgica
pela qual Arig e Edson devessem ser julgados.

Todos os fenmenos medinicos de Edson Queiroz esto mencionados no


"Livro dos Mdiuns", menos a cirurgia. O que que leva certas criaturas a
desprezar os demais fenmenos e ficar somente com este ltimo?
Ainda que no conste no "Livro dos Mdiuns" a classificao de mdiumcirurgio, o fenmeno a est para ser analisado. Nada existe que justifique
uma condenao da faculdade sem pesquisa adequada. "O Livro dos
Mdiuns" no constitui uma ortodoxia, de modo a condenar tudo o que ali
no conste.
"O Livro dos Mdiuns" constitui a base a partir da qual se devem erguer
todos os estudos, pesquisas, anlises no campo medinico. de se admitir
que tudo o que contrarie esta obra seja condenado. Mas, em relao ao
fenmeno da mediunidade cirrgica, onde esto as provas? No existem,
porque os que deveriam reuni-las, caso o conseguissem, se perdem no
labirinto das acusaes tolas e na manifestao de opinies pessoais, que
no passam disso.
Kardec no se deparou com a faculdade moderna da mediunidade
cirrgica, caso contrrio a teria estudado sem qualquer preconceito. Os
espritas atuais deveriam mirar neste exemplo do Codificador. Muitos dos
que afirmam que preciso ter prudncia, no seguem o Codificador na
totalidade de suas aes. Preferem acusar, antes mesmo do estudo.
Assustam-se com a simplicidade do fenmeno e estarrecem-se diante da
manipulao do bisturi sem assepsia e sem anestesia. O movimento da
tampa da chaleira e a queda da ma eram tambm simples, mas a
inteligncia rara pde descobrir ali preciosas leis.
O fenmeno medinico foi para Kardec de interesse constante, tanto no
que diz respeito sua divulgao (a Revista Esprita um verdadeiro
manancial de fatos medinicos) quanto de estudo (os fatos medinicos
esto presentes em todas as obras do Codificador, com especial nfase
para "O Livro dos Mdiuns"). A ausncia nominal dos mdiuns cirurgies a
no por si excludente.
O caso Arig suscitou igual dvida, mas Herculano logo avisou: "esse
quadro explosivo no se enquadrava e no se enquadra nas classificaes
habituais. Parecia desafiar o "Livro dos Mdiuns". O tempo se incumbiu de
esclarecer a questo, mostrando que Arig apresenta ura verdadeiro
complexo medinico, em que esto presentes quase todos os tipos de
classificao medinica doutrinria".
O sbio doutor que pretende existam somente os mdiuns que curam por
imposio de mos, sem tocar nos pacientes e sem receitar remdios, h
de comear a surpreender-se pelo seguinte: no captulo 16, 2- parte, do
"Livro dos Mdiuns", Kardec estuda os chamados mdiuns especiais. Diz
ele: "Alm das categorias de mdiuns que acabamos de enumerar, a
mediunidade apresenta uma variedade infinita de matizes que constituem o

que chamamos de mdiuns especiais e que apresentam aptides


particulares ainda no definidas, abstrao feita das qualidades e dos
conhecimentos do Esprito que se manifesta".
As afirmaes do Codificador so absolutamente claras e mostram o
complexo que a mediunidade constitui. Assim como no h duas pessoas
exatamente iguais, no h dois mdiuns absolutamente idnticos. Kardec,
com argcia, deixou as portas abertas para o aparecimento de novas
classes de mediunidade.
O citado captulo apresenta, pois, duas surpresas: a primeira delas ainda
no seu incio, pargrafo segundo, onde Kardec informa que os Espritos se
ocupam de coisas de sua preferncia, podendo-se concluir de sua
elevao ou inferioridade. A certa altura, diz: "... entre os que do
comunicaes inteligentes, h espritos poetas, msicos, desenhistas,
moralistas, sbios, mdicos etc."
Eis, pois, como Kardec se refere pela primeira vez aos Espritos mdicos,
relacionando-os entre os que se manifestam. de se admitir que um
Esprito mdico, ao manifestar-se, trate de coisas da medicina e no da
crise econmica...
Mais adiante, item 193, cujo ttulo "Segundo o gnero e a especialidade
das comunicaes", Kardec classifica: "Mdiuns Receitistas: sua
especialidade de servir mais facilmente de intrpretes aos Espritos para
prescries mdicas. No devemos confundi-los com os mdiuns curadores
porque eles no fazem absolutamente mais do que transmitir o
pensamento do Esprito e no tm por si prprios, nenhuma influncia.
Muito comuns". Todos os grifos so de Kardec.
Como se observa, o sbio doutor que grifou anteriormente as palavras de
Kardec, insinuando a inexistncia deste tipo de mediunidade descrito
acima, est enganado e ignora os estudos mais elementares. Desconhece,
inclusive, que Kardec fora em diversas ocasies assistido por Espritos
mdicos, entre eles o doutor Demeure (Revista Esprita, agosto de 1862).
Zeus Wantuil, um dos autores da obra "Allan Kardec", edio FEB, a qual
critiquei em alguns pontos, assim se refere ao caso: "Assistido, sem dvida,
por Espritos Superiores, Rivail teve a viso completa e definitivamente
restabelecida, e pelos anos a fora, desde a sua convocao pelo Alto at o
seu desenlace, os olhos lhe foram quais janelas abertas que lhe
possibilitaram erigir a monumental obra do Consolador".
O fato curioso nessa doena de Kardec que um especialista, por ele
consultado, lhe garantiu que ele sofria de "amaurose", afirmando-lhe que
deveria se consolar porque no tinha cura. Foi preciso o desmentido de
uma sonmbula e o diagnstico por ela feito corretamente.

MAIS SURPRESAS
INTERESSANTES APARECEM

A incurso pela literatura esprita, como se v, nos mostra um quadro


diferente daquele que s vezes nos querem apresentar. Muitas coisas
atribudas ao Codificador so irreais. Kardec , de fato, um grande
desconhecido. Quando no se sabe pouco de sua doutrina, faz-se mau uso
do que se aprendeu.
Outro caso interessante a respeito da mediunidade encontramos na
Revista Esprita, outubro de 1867. No se trata de cura por imposio de
mos, mas com uso de receiturio medinico obtido s vezes em
circunstncias peculiares. A mdium, uma senhora de reputao na
sociedade francesa, possua conhecimentos de medicina, embora no
fosse mdica. Apesar disso, Kardec denomina -a mdium-mdico. O caso
"sui generis" e constitui-se fato de desdobramentos imprevisveis, sendo,
portanto, oportuno.
Antes, preciso deixar claro que a mdium Condessa de Clrambert
no fugiu regra no que se refere incompreenso de sua mediunidade.
Foi perseguida, criticada violentamente, tudo isto apesar da reputao
inabalvel. Nada, porm, foi suficiente para impedir que praticasse a
mediunidade de cura, auxiliando os necessitados. Dispondo de recursos
financeiros suficientes para viver comodamente, madame Clrambert fazia
de sua mediunidade um apostolado.
O caso foi tratado por Allan Kardec aps a morte da mdium. Foi-lhe
trazido por pessoa de confiana e posteriormente confirmado na Sociedade
Parisiense de Estudos Espritas, onde a mdium se manifestou oferecendo
pormenores a respeito de suas atividades e respondendo a questes
interessantes ali formuladas.
No relato do caso, Kardec afirma que "aos conhecimentos adquiridos, de
que ela certamente fazia uso em seus tratamentos, juntava ela uma
faculdade de intuio que no passava de uma mediunidade inconsciente,
porque muitas vezes ela tratava por correspondncia e, sem ter visto os
pacientes, descrevia a doena perfeitamente; alis, ela mesma dizia
receber instrues, sem explicar a maneira por que lhe eram transmitidas.
Muitas vezes tinha tido manifestaes materiais, tais como transportes,

deslocamento de objetos e outros fenmenos deste gnero, posto no


conhecesse o Espiritismo".
Observe-se por este relato o seguinte: Kardec se refere mdium como
algum dotado de seriedade e que estava a servio de uma causa digna. E
afirma que ela algumas vezes participava de manifestaes fsicas, que ele
chama de "materiais". Coisa curiosa, o tal doutor-crtico, numa das
ocasies em que condenou o mdium Edson Queiroz, utilizou-se
exatamente do argumento de que, no caso das curas deste mdium serem
realizadas atravs de efeitos fsicos, deveriam ser tidas por nocivas porque,
dizia, Espritos que proporcionam efeitos fsicos so de categoria inferior.
Ingenuidade! Primeiro, por admitir que todos os efeitos fsicos so
realizados por Espritos inferiores e, segundo, por no admitir possam
estes Espritos, em alguma ocasio, estarem a servio de Espritos
Superiores. V-se como Kardec, num simples relato, destri estas
fantasias.
Vamos em frente. Diz o Codificador:
"Um dia um de seus doentes lhe escreveu que lhe tinham sobrevindo
abscessos e para lhe dar uma idia, tinha traado o padro numa folha de
papel; mas, tendo esquecido de junt-la carta, a senhora respondeu pela
volta do correio: No tendo vindo o padro que anunciais em vossa carta,
acho de encontrar um esta manh em minha gaveta, o qual deve ser
semelhante ao vosso e que vos remeto. Com efeito, esse padro
reproduzia exatamente a forma e o tamanho dos abscessos".
Uma pausa. Quem preparou o padro utilizado pela mdium? Como a
mdium poderia ter certeza do seu valor? Teriam sido os Espritos
inferiores os autores da faanha? Eis a algumas perguntas que os crticos
preferiro dar de ombros a responder.
"Ela nem tratava pelo magnetismo, nem pela imposio das mos, nem
pela interveno ostensiva dos Espritos, mas pelo emprego de
medicamentos que, no mais das vezes, ela mesma preparava conforme as
indicaes que lhe eram fornecidas. (...) Ela curou radicalmente um grande
nmero de epilticos e doentes de afeces agudas ou crnicas,
abandonados pelos mdicos.
"A Sra. Clrambert prossegue Kardec no era um mdium curador,
no sentido ligado expresso, mas um mdium-mdico. Gozava de uma
clarividncia que lhe fazia ver o mal e a guiava na aplicao dos remdios,
que lhe eram inspirados, secundada, alm disso, pelo conhecimento que
tinha da matria mdica e, sobretudo, das propriedades das plantas".
O resto o que se sabe.
Este fato foi narrado em reunio da Sociedade, ao fim da qual e aps uma
evocao, a Sra. Clrambert compareceu para responder s seguintes
perguntas:

"1 - Que pensais da notcia que acaba de ser lida e das reflexes que a
acompanham?
"2 - Qual a origem do vosso gosto nato pelos estudos mdicos?
"3 - Por que via recebeis as inspiraes que vos eram dadas para o
tratamento dos doentes?
"4 - Como Esprito, podeis continuar a prestar os servios que prestveis
como encarnada, quando reis chamada para um doente, com o auxlio de
um mdium?"
A resposta da Sra. Clrambert s perguntas formuladas de grande
importncia para este estudo. Vamos, pois, a ela.
"Agradeo-vos, senhor presidente, as palavras benevolentes que tivestes a
bondade de pronunciar em minha inteno e aceito de boa vontade o
elogio feito ao meu carter. Creio ser a expresso da verdade, e no terei
orgulho ou falsa modstia de o recusar. Instrumento escolhido pela
Providncia, sem dvida por causa de minha boa vontade e da aptido
particular, que favorecia o exerccio de minha faculdade, no fiz seno o
meu dever, consagrando-me ao alvio dos que reclamavam o meu socorro.
Algumas vezes acolhida pelo reconhecimento, muitas vezes pelo
esquecimento, meu corao no se orgulhou mais com os sufrgios de
uns, do que sofreu com a ingratido de outros, desde que eu sabia muito
bem ser indigna de uns e colocar-me acima de outros.
"Mas chega de se ocupar de minha pessoa. Vamos faculdade que me
valeu a honra de ser chamada em meio a esta Sociedade simptica, onde
se gosta de repousar a vista, sobretudo quando se foi, como eu, vtima de
calnia e dos ataques malvolos daqueles cujas crenas foram feridas, ou
cujos interesses prejudicados. Que Deus lhes perdoe, como o fao eu
mesma!"
Aps estes esclarecimentos, o Esprito passa a narrar como sua faculdade
medinica se desenvolveu e de que forma fez uso desse instrumento
precioso a nvel humano e cientfico. Vejamos.
"Desde minha infncia, e por uma espcie de atrao natural, ocupei-me
do estudo das plantas e de sua ao salutar sobre o corpo humano. De
onde me vinha esse gosto ordinariamente pouco natural em meu sexo?
Ento eu o ignorava, mas hoje sei que no era a primeira vez que a sade
humana era objeto de minhas mais vivas preocupaes: eu tinha sido
mdico. Quanto faculdade particular que me permitia ver distncia o
diagnstico das feies de certas doenas (porque eu no via por todo o
mundo) e prescrever os medicamentos que deviam dar sade, era muito
semelhante de vossos mdiuns mdicos atuais. Como eles, eu estava
em relao com um ser oculto que se dizia Esprito, e cuja influncia
salutar ajudou-me poderosamente a aliviar os infortunados que me
reclamavam. Ele me havia prescrito o mais completo desinteresse, sob

pena de perder instantaneamente uma faculdade que constitua a minha


felicidade. No sei porque razo, talvez porque teria sido prematuro
desvelar a origem de minhas prescries, ele igualmente me havia
recomendado, da maneira mais formal, que no dissesse de quem recebia
as recomendaes que dirigia aos meus doentes. Enfim, ele considerava o
desinteresse moral, a humildade e a abnegao como uma das condies
essenciais perpetuao de minha faculdade. Segui seus conselhos e deime bem.
"Tendes razo, senhor, fala, agora, em relao ao futuro, a Sra.
Clrambert de dizer que os mdicos sero chamados um dia a
representar um papel da mesma natureza que o meu, quando o Espiritismo
tiver tomado a influncia considervel que, no futuro, f-lo- instrumento
universal do progresso e da felicidade dos povos! Sim, certos mdicos
tero faculdades desta natureza e podero prestar servios tanto maiores
quanto os seus conhecimentos adquiridos lhe permitiro mais facilmente
assimilar espiritualmente as instrues que lhes forem dadas. um fato
que deveis ter notado, que as instrues que tratam de assuntos especiais
so tanto mais facilmente e tanto mais largamente desenvolvidas, quanto
mais os conhecimentos pessoais do mdium se aproximarem da natureza
daqueles que ele chamado a transmitir. Assim, certamente eu poderia
prescrever tratamentos aos doentes que a mim se dirigiam para obter a
cura, mas no o faria com a mesma facilidade com todos os instrumentos;
ao passo que uns facilmente transmitiriam minhas indicaes, outros s o
fariam incorretamente ou incompletamente. Entretanto, se meu concurso
vos pode ser til, seja em que circunstncia for, terei prazer em vos ajudar
em vossos trabalhos, segundo a medida de meus conhecimentos, ah!
muito limitados fora de certas atribuies especiais".
A est a comunicao da ex-mdium. Com a clareza e as evidncias
capazes de desfazer os equvocos das interpretaes interesseiras, que
gostam de torcer as informaes para alcanar objetivos escusos.
A seguir, Kardec tece consideraes acerca do fenmeno medinico
manifestado na Condessa de Clrambert, estendendo-se em anlises que
vo desde a confirmao desse tipo de mediunidade at ao fato de, no
futuro, poder-se encontrar os mdicos-mdiuns em tal quantidade que se
tornem comuns. Em suma, faz uma projeo de que os mdiuns de cura
seriam futuramente os mdicos.
Referindo-se ex-mdium, diz o Codificador: "Em nossa opinio, era o tipo
do que poderia ser entre muitos mdicos; de que muitos podero ser, sem
dvida, quando entrarem na via da espiritualidade, que lhes abre o
Espiritismo, porque muitos vero desenvolver-se em si faculdades
intuitivas, que lhes sero um precioso auxlio na prtica". O Codificador vai
falar, em seguida, de sua expectativa sobre este promissor futuro.

"Dissemos e repetimo-lo, seria um erro crer que a mediunidade curadora


venha destronar a medicina e os mdicos. Ela vem lhes abrir uma nova via,
mostrar-lhes, na natureza, recursos e foras que ignoravam, e com as
quais podem beneficiar a cincia e os doentes; numa palavra, provar-lhes
que no sabem tudo, desde que h pessoas que, fora da cincia oficial,
conseguem o que eles mesmos no conseguem. Assim, no temos a
menor dvida de que um dia haja mdicos-mdiuns, como h mdiunsmdicos que, cincia adquirida juntaro o dom de faculdades medinicas
especiais".
Poderamos encerrar este estudo aqui. As palavras de Kardec so
suficientemente fortes para esclarecer uma questo que alguns teimam em
tornar escura, opaca, em virtude de interpretaes facciosas e que s
servem para dificultar a divulgao do Espiritismo, alm de lanar sobre
suas prprias personalidades o descrdito.
No obstante, prosseguiremos um pouco mais. O texto do Codificador traz
ainda mais subsdios para os que se interessam de boa vontade pelo
assunto. Esclarecendo que tais mdiuns no poderiam agir sem os
Espritos e que estes contam com as virtudes do mdium para os assistir,
Kardec afirma que a atividade medinica de cura tem dois aspectos,
igualmente importantes: a cura em si e a divulgao do Espiritismo.
Confira.
"... Como Espritos, trabalham para a humanidade e no vm servir a
interesses egostas individuais; como em tudo o que fazem, agem em vista
da propagao das doutrinas novas, so-lhe necessrios soldados
corajosos e devotados, e nada tm que fazer com poltres, que tm medo
da sombra e da verdade. Assim, secundaro os que, sem resistncia e
sem premeditao, colocarem suas aptides a servio da causa que se
esforam por fazer prevalecer".
Na seqncia de sua anlise, o Codificador lana-se sobre a questo
financeira, que implica na sobrevivncia do mdico tornado mdium,
tambm. Vejamos, pois, como ele questiona e responde s prprias
perguntas.
O desinteresse material, que um dos atributos essenciais da mediunidade
curadora, ser, tambm, uma das condies da medicina medinica?
Ento, como conciliar as exigncias da profisso com uma abnegao
absoluta?
"Isto requer algumas explicaes, porque a posio no a mesma. A
faculdade do mdium curador nada lhe custou; no lhe exigiu estudos, nem
trabalho, nem despesas; recebeu-a gratuitamente, para o bem dos outros,
e deve us-la gratuitamente. Como antes de tudo preciso viver, se, por si
mesmo, no tem recursos que o tornem independente, deve achar os seus
meios no seu trabalho ordinrio, como o teria feito antes de conhecer a

mediunidade; no d ao exerccio de sua faculdade seno o tempo que lhe


pode consagrar materialmente...
"Muito outra seria a posio dos mdicos-mdiuns. A medicina uma das
carreiras sociais que se abraa para dela fazer uma profisso, e a cincia
mdica s se adquire a ttulo oneroso, por um trabalho assduo, por vezes
penoso; o saber do mdico , pois, uma conquista pessoal, o que no o
caso da mediunidade. Se, ao saber humano, os Espritos juntam seu
concurso pelo dom de uma aptido medinica, para o mdico um meio a
mais para se esclarecer, para agir mais segura e eficazmente, pelo que
deve ser reconhecido, mas no deixa de ser sempre mdico; a sua
profisso, que no deixa para fazer-se mdium. Nada h, pois, de
repreensvel, em que continue a dela viver, e isto com tanto mais razo
quanto a assistncia dos Espritos por vezes inconsciente, intuitiva, e sua
interveno se confunde, s vezes, com o emprego dos meios ordinrios
de cura.
"Porque um mdico tornou-se mdium e assistido por Espritos no
tratamento de seus doentes, no se segue que deva renunciar a toda
remunerao, o que o obriga a procurar os meios de subsistncia fora da
medicina e, assim, renunciar profisso... No se d o mesmo com o
desinteresse moral que, em todos os casos, pode e deve ser absoluto".
Kardec passa a esclarecer, agora, quais so, em sua opinio, as razes
que o levam a admitir a substituio dos mdiuns de cura pelos mdicosmdiuns.
"Dissemos que a mediunidade curadora no matar a medicina nem os
mdicos, mas no pode deixar de modificar profundamente a cincia
mdica. Sem dvida, haver sempre mdiuns curadores, porque sempre
os houve, e esta faculdade est na natureza; mas sero menos numerosos
e menos medida que aumentar o nmero de mdicos-mdiuns, e quando
a cincia e a mediunidade se prestarem mtuo apoio. Ter-se- mais
confiana nos mdicos quando forem mdiuns, e mais confiana nos
mdiuns quando forem mdicos.
"No podem ser contestadas as virtudes curativas de certas plantas e de
outras substncias que a Providncia ps ao alcance do homem,
colocando o remdio ao lado do mal. O estudo dessas propriedades do
campo da medicina. Ora, como os mdiuns curadores s agem por
influncia fludica, sem o emprego de medicamentos, se um dia devessem
suplantar a medicina, resultaria que, dotando as plantas de propriedades
curativas, Deus teria feito uma coisa intil, o que inadmissvel. H, pois,
que considerar a mediunidade curadora como um modo especial e no
como um meio absoluto de cura".
O mtuo apoio preconizado por Kardec deve principiar nas instituies
especializadas existentes nos meios espritas. Antes, porm, preciso que

essas instituies estejam sob a direo dc pessoas inteligentes, de boa


vontade e despidas de preconceito para com a prpria mediunidade.
Infelizmente, em alguns casos, isso no ocorre. Pelo contrrio, so essas
instituies do meio esprita que fecham as portas ao futuro, negando o
valor da mediunidade e criando uma ortodoxia para atender a interesses
particulares, de tal forma que se torna quase impossvel mesmo a unio da
mediunidade com a cincia.
Pior do que o preconceito dos adversrios do Espiritismo o preconceito
dos prprios espritas.

PERISPEITO, TERMO TAMBM


INVENTADO POR KARDEC
E conhecida a criao dos termos Espiritismo e esprita, mas
Kardec no ficou apenas nesses dois. Inventou tambm perisprito para designar
aquilo que os Espritos chamavam de "princpio intermedirio".
No mais do que 26 vezes aparece no Livro dos Espritos a palavra
perisprito. Em apenas trs o termo utilizado pelos Espritos que ditaram a
obra. Quem o utilizou primeiro foi na verdade o Codificador, com o objetivo
de deixar clara a informao sobre a existncia de um corpo intermedirio
entre o esprito e a matria.
A primeira vez que os Espritos se referem existncia do corpo
intermedirio na questo 27 de "O Livro dos Espritos". Fazem-no, porm,
de maneira indireta. Dizem eles: "...ao elemento material se tem que juntar
o fluido universal, que desempenha o papel de intermedirio entre o
Esprito e a matria propriamente dita, por demais grosseira para que o
Esprito possa exercer ao sobre ela".
Kardec desenvolvia ento as primeiras noes sobre os fluidos, de modo
que no julgou oportuno entrar, naquele momento, com o aspecto que dizia
respeito individualidade do Esprito. Lembre-se que a marca do pedagogo
est impressa na Codificao, onde a doutrina desenvolvida por
gradao e os assuntos tm uma espcie de fio que os interliga. E assim do
incio ao final da Codificao.
O termo perisprito surge pela primeira vez como subttulo entre as
questes 92 e 93. A seguir, no desdobramento da questo 94. A resposta
dos Espritos questo 93, Kardec aduz a fonte onde foi buscar o termo
perisprito. Eis como as coisas se passam.
"Envolve-o (o Esprito) uma substncia vaporosa para os teus olhos, mas
ainda bastante grosseira para ns; assaz vaporosa, entretanto, para poder
elevar-se na atmosfera e transportar-se aonde queira".
Kardec d o seguinte esclarecimento: "Envolvendo o grmen de um fruto
h o perisperma; do mesmo modo, uma substancia que, por comparao,
se pode chamar perisprito, serve de envoltrio ao Esprito propriamente
dito".
Para chamar a ateno para a palavra, Kardec tratou de sublinh-la no
texto acima, passando a utiliz-la da por diante, como o faz imediatamente
na questo 94a: "Assim, quando os Espritos que habitam os mundos
superiores vm ao nosso meio, tomam um perisprito mais grosseiro?" Sem
validar o termo, mas sem conden-lo, tambm, os Espritos responderam:
"E necessrio que se revistam da vossa matria, j o dissemos."

Kardec volta a utilizar o termo apenas na sntese que faz das questes 134
e 135, quando afirma que "o homem , portanto, formado de trs partes
essenciais: ... 3a - o princpio intermedirio, ou perisprito, substncia
semimaterial que serve de primeiro envoltrio ao Esprito e liga a alma ao
corpo. Tais, um fruto, o grmen, o perisperma e a casca".
Note-se, contudo, que os Espritos sempre que se referiam ao corpo
espiritual falavam de "lao", "substncia", "envoltrio" etc. O Codificador
definiu-lhe o termo e este acabou consagrado pelos autores encarnados e
desencarnados, inclusive os Espritos da Codificao, que na questo 141
o utilizam pela vez primeira. Ei-lo: "...Um, sutil e leve: o primeiro, ao qual
chamas perisprito; ..."
de se perceber que os Espritos enfatizam o termo em negrito e fazem
questo de se referir ao seu criador, Kardec, para designar o invlucro do
Esprito. Outras duas vezes, no mesmo livro, os Espritos voltaro a utilizar
o termo.
Cabe um esclarecimento aqui. Bons e muito bem intencionados espritas
fazem confuso entre o ensinamento da Codificao e o que dizem
algumas religies orientais. Para o Espiritismo, o Esprito s possui um
corpo intermedirio entre ele e a matria e no como chegam a escrever e
afirmar aqueles que, com base em outras doutrinas, falam de diversos
corpos! Assim, corpo mental, astral etc. no fazem parte do ensinamento
esprita, a no ser quando utilizados como sinnimo de perisprito.

O ENCONTRO DE COELHO NETO


COM

ALLAN KARDEC

Em Portugal, o clero apressou-se em transformar em catlico


a Guerra Junqueiro to logo sua morte foi confirmada, anunciando que a
possvel converso teria ocorrido durante a agonia daquele que foi um dos
maiores combatentes da Igreja. No Brasil, a famlia de Coelho Neto, considerado
o Prncipe dos Trovadores brasileiros, tenta em vo, h mais de setenta anos,
retir-lo das hostes espritas para a qual se converteu num dia frio de junho. Mas,
como aconteceu com Guerra Junqueiro, cujos amigos e escritores se uniram e
unssonos desmentiram o clero, por certo a famlia de Coelho Neto no h de

alcanar o seu desejo pelo simples fato de que a converso de seu chefe no se
trata de uma fantasia.
No jornal "A Voz do Esprito", edio de novembro/ dezembro de 1993,
Clvis Nunes cometeu um srio deslize ao defender os familiares do
escritor Coelho Neto, considerando que sua converso ao Espiritismo no
aconteceu. A converso teria sido um equvoco cometido pelos espritas.
Clvis cita encontros com os familiares, documentos em seu poder e um
punhado de argumentos para confirmar sua opinio. Esqueceu-se, porm,
de aprofundar-se um pouco mais no assunto, para no mnimo assegurar-se
da verdade antes de proclam-la, como conveniente a um bom
pesquisador.
A notcia da adeso ao Espiritismo de
Coelho Neto correu rpida na manh
de sete de junho de 1923. OJornal do
Brasil" daquele dia trouxera a colima
que ele habitualmente escrevia, s que
agora com o ttulo "Converso", na
qual o clebre escritor, como se
respondesse a um reprter, narra as
peripcias de seu combate ao
Espiritismo,
desenvolve uma
historia como se passasse em sua
prpria casa e declara-se ao final
adepto da nova doutrina. Clvis Nunes,
baseado nas informaes da famlia do
convertido, diz que tudo no passou de
um equvoco. Equvoco? Como? Ento
era um conto, uma fico? A famlia de
Coelho Neto afirma que sim e diz que o
autor jamais teve uma filha chamada
Jlia e nem uma neta de nome Ester.
Diante disso e acreditando-se na informao da famlia vamos admitir
que realmente o escritor tenha produzido uma pea de fico. Restaria
uma pergunta: para qu? Afinal de contas, sua ojeriza ao Espiritismo era
conhecidssima. Faria ele, ento, um conto favorvel a esta doutrina, sem
mais nem menos? E porque colocou o ttulo "Converso"? Onde foi buscar
to bons conceitos filosfico-espritas? So perguntas que no podem
deixar de ser respondidas diante da anlise do texto em questo,
Bem como no se pode descurar do "tom" da narrativa: firme, convincente,
como se o escritor quisesse, atravs de um depoimento demonstrar uma
nova e importante mudana em sua vida.

A VIDA ALM DA MORTE VEM REAFIRMAR


A CONVERSO DO NOTVEL ESCRITOR

A publicao de "Converso" foi feita no dia sete de junho de 1923. Apenas


12 dias depois, a famosa revista "Verdade c Luz", de So Paulo, ento
dirigida pelo grande advogado Lameira de Andrade reproduzia o texto de
Coelho Neto, como matria de capa, com foto inclusive do escritor. Aquela
revista, portanto, fundada no sculo passado por Antonio Gonalves da
Silva "Batura", foi a primeira a falar do assunto, pois, sua edio de 18
de junho de 1923. Vejam bem, na capa da revista estava estampada a foto
de Coelho Neto.
Entusiasmado com o fato, Lameira de Andrade escreve: "Coelho Neto, o
acadmico brilhante; o primoroso esteta das "Rapsdia", o fino estilista de
"O Inverno em Flor" vem de bandearse para o campo onde levantamos
nossa tenda!" E prossegue analisando
o fato em relao com o seu
personagem, aps o que conclui:
"Perdoe-nos Coelho Neto tudo isso
que a seu respeito dizemos. No a
crtica o que estaria alm de nossa
competncia e em desacordo com os
moldes
de
nossa
revista.
E
simplesmente
um
reflexo
do
entusiasmo feliz com que batemos
palmas converso ao Espiritismo de
um dos mais formosos espritos desta
terra
brasileira"
O assunto mexeu, sem dvida, com
as hostes espritas e no espritas.
Depois de "Verdade e Luz" outros

jornais e revistas espritas trataram da converso de Coelho Neto O fato


em si era uma bomba, como tambm seria se Guerra Junqueiro tivesse
realmente se convertido ao catolicismo romano. Se se tratasse de um
simples conto em que o contedo nada tivesse a ver com o autor, por certo
que providncias teriam sido tomadas para o desmentido. Porm, no se
conhece nenhuma publicao nem sequer no "Jornal do Brasil" e menos
ainda na imprensa esprita em que ele, Coelho Neto, tenha vindo
pessoalmente desdizer aquilo que hoje se diz o equvoco de interpretao
dos espritas.
Vamos em frente!
Aqui vem o melhor. Enganam-se aqueles que imaginam que a converso
de Coelho Neto ao Espiritismo tenha se baseado somente na publicao
que fizera no ento mais importante jornal do pas! Na verdade, o prprio
convertido veio, algum tempo depois, confirmar a sua adeso s idias de
Flammarion, Dellane e Bozzano. Atente-se para o fato: em 24 de setembro
de 1924, portanto, quase 16 meses aps a notcia do "Jornal do Brasil",
Coelho Neto proferiu uma conferncia no "Abrigo Tereza de Jesus", no Bio
de Janeiro, qual ele intitulou "A Vida Alm da Morte". Esta conferncia foi
imediatamente transformada cm opsculo e distribuda a vrias partes do
Brasil. Tenho em meu poder um exemplar original, assim como tenho de
todos os documentos aqui citados.
Ora, o autor que jamais contradisse a notcia de sua converso, por ele
mesmo publicada, foi alm. Fez uma conferncia longa, belssima, numa
instituio esprita e falou sobre um dos temas mais importantes e caros ao
Espiritismo: a vida alm da morte! Em 1940, a Livraria Allan Kardec Editora
(Lake), de So Paulo, republicou em opsculo a conferncia de Coelho
Neto e em 1964 tirou uma nova edio. Ambas foram distribudas aos
milhares! O livro "Escritores e Fantasmas", de Jorge Rizzini, o nico que
transcreve integralmente a conferncia, no captulo sobre o escritor.
Coelho Neto comea assim: "A diretoria do Abrigo Tereza de Jesus
agradeo, do mais ntimo do corao, a honra e o carinho com que, nesta
piedosa casa, me recebe. A todos vs, que me ouvis, paz!" Mas, no final
da conferncia que ele nos apresenta a nota mais forte, que esclarece as
razes de sua converso ao Espiritismo: a morte de um filho querido! Leiase estas suas palavras: "Que apstolo foi esse que pregou minh'alma a
doutrina, toda de consolo c esperana, que hoje a base de minha f? De
onde veio o missionrio suave. No veio: foi!"
Adiante, diz o escritor: "Mancebo, no conheci outro mais forte, nem mais
puro, de nimo to enrgico, de corao to meigo". Mais frente: "O
atleta ali jazia traioeiramente derrubado, de olhos muito abertos, fitos em
um horizonte inatingvel nossa viso mesquinha, horizonte de luz, limiar
do Infinito, porta da Eternidade." O filho morreu! Coelho Neto quis, mas no

pde mant-lo ali, vivo no corpo de carne. E conclui: "Foi ele, com sua alma
lmpida, sublime na morte herica, que me fez antever a vida superior...".
Jorge Rizzini, no livro citado, afirma: "O romancista refere-se ao seu
extremado filho Emanuel, o popular "Mano", uma das glrias do atletismo
brasileiro, morto em outubro de 1922".
Finalizando: diante do exposto, a desconverso de Coelho Neto ao
Espiritismo, sempre tentada por uma parcela de sua famlia, feita
exclusivamente com base no seu depoimento intitulado "Converso" deixa
de ter sentido. Depoimento ou conto, fato ou no, a publicao do "Jornal
do Brasil" tem menor importncia para o caso do que a sua conferncia no
Abrigo Tereza de Jesus. Afinal, o grande escritor brasileiro deixou claro que
o Espiritismo foi a grande conquista de sua vida, por volta dos 60 anos de
idade. Coelho Neto foi, portanto, esprita!

CORES E SENSAES DO
MUNDO DOS ESPRITOS
Certas pocas do ano trazem a lembrana sensaes de tristeza e recordaes,
dores e lamentos, saudades, medo, enfim tudo aquilo que est ligado s
experincias vividas e que faz parte da cultura do indivduo. O Dia de Finados,
por exemplo, a marca ocidental do que se acabou, do derradeiro, daquilo que
no volta mais. , tambm, o dia do mistrio, da noite profunda, de colorao
totalmente negra; depois da morte o desconhecido, o vazio, o nada, o incerto, o
descanso, a paz eterna.
No dia dc finados, quase todos vo ao cemitrio. Muitos, por estranha
obrigao; alguns, por medo ou interesse sabe-se l quando se vai
morrer e se neste dia haver quem acenda uma vela para o pobre defunto?
H os que, por saudade no corao, empunham flores e velas c as
depositam no tmulo, juntamente com suas preces. No deixaro de
aparecer aqueles que, por nada fazerem, l iro para relembrar um pouco
da vida ftil de tantos que j faleceram.
Nas imediaes de quase todos os cemitrios do Brasil, vendedores
oferecem de tudo: flores, velas, comidas, oraes especiais, um mundo dc
coisas msticas que as pessoas acabam consumindo, til ou inutilmente.
Se naquele dia chover, ser o Eterno manifestando sua tristeza; se fizer
sol, melhor, mas nenhum dos rostos que forem ao campo santo havero de
estar sorrindo, porque, de qualquer modo a simples presena naquele local
serve de lembrana de que a sombra da morte ronda a vida.
Esse caldo cultural faz parte de uma tradio predominantemente catlica
que, de uns tempos para c, vem sendo invadida por uma nova forma de
saber, transformadora e renovadora, que elimina o desconhecimento e,
portanto, elimina tambm tudo aquilo que se forma ao redor da ignorncia,
da falta de saber. E a invaso do Espiritismo, que modifica as cores da
morte e transforma em coisa palpvel a at aqui distante vida dos Espritos.
O homem ocidental aprendeu que a morte o fim da vida. Pois o
Espiritismo demonstra que esta morte detestada no mais do que um
momento acidental na vida, um instante em que o ser muda de condies,
deixa a terra e viaja rumo a um outro estgio. A vida, portanto, no se
extingue, sequer teria um milsimo de segundo de parada total. O corpo
fsico quando expira deixa a impresso ilusria de coisa que se acaba. O
ser verdadeiro desliga-se dele, abandona-o porque ele no mais serve para
uso e prossegue sua existncia.
Em razo disso, as cores da morte se modificam; o preto, sinnimo do
mistrio, do desconhecido perde importncia para o Espiritismo. Agora, no
s a morte no mais um mistrio como a prpria situao da pessoa aps

a morte deixa de ser completamente desconhecida. E por isto que a cor


preta perde sua razo. Em lugar dela surgem os tons claros, as cores
leves, que do beleza e calor nova existncia.
Com o Espiritismo, as pessoas j podem ver o final do tnel. O medo da
morte deixa de existir, pois, s se tem medo daquilo que se desconhece e
a morte no mais o mergulho no desconhecido. Uma vez que a pessoa
olha para a frente e visualiza uma continuidade de vida, mesmo que a
princpio parea algo extraordinrio e digo mais mesmo que h
muitos cticos isso no seja mais do que uma criao da mente, a verdade
que a vida, sob a tica esprita, j no a mesma. Ela cresce de
importncia e passa a valer muito mais. Essa nova realidade modifica o
comportamento do ser.
E o que se faz depois da morte? Que tipo de vida se tem do outro lado? O
que somos e o que fazemos quando abandonamos o corpo fsico, que os
nossos familiares e amigos levam para o cemitrio? Eis a questes sobre
as quais j se tem hoje noes muito precisas, como esta invaso salutar
do Espiritismo. So noes novas, que modificam antigas interpretaes e
do vida uma dimenso jamais vista, alm de oferecerem pessoa uma
razo muito forte para uma mudana de comportamento de tal maneira a
adapt-lo nova realidade.
Os fatos demonstram que a vida do outro lado , em primeiro lugar, real.
Nada de sonho. Os seres so palpveis, tm corpo, falam, locomovem-se,
habitam locais definidos, enfim, possuem uma individualidade que no se
acabou com a morte. Amam, choram, sorriem e vibram, como se
estivessem do lado de c, mas j agora possuem uma viso mais ampla do
mundo e da vida. Tm preocupaes consigo e com os amigos e
familiares, ocupam-se de atividades as mais variadas, estudam e at
planejam o futuro, diante da necessidade de novas encarnaes.
Invisveis aos nossos olhos, os Espritos vivem! E como. O fio da vida no
se quebra, a morte no existe, tudo o que existe vida. O corpo, quando
fica imprestvel, abandonado, portanto, a vida continua no ser que se
liberta do corpo e nem por um nfimo instante deixa de existir. No importa
o destino que se d ao corpo, isso no tem nenhum valor para o Esprito.
Assim acontece com todos os bens materiais que deixa na terra.
A idia de vida contemplativa no cabe dentro dessa realidade. A alma ou
Esprito tem uma vida dinmica, ativa, de outra forma se sentiria intil e no
teria progresso. A vida de l tem muita semelhana com a daqui, mas se
desenvolve numa circunstncia diferente, onde o pensamento tem um peso
maior e mais forte. O Esprito adiantado no progresso locomove-se fora
de seu pensamento e somente os Espritos que ainda no descobriram
essa fora precisam de auxlio para se locomoverem. Ora usam as prprias

pernas, ora se apoiam nos Espritos Superiores, ora, enfim, utilizam de


veculos construdos para tal fim.
O mundo espiritual tem sons e cores. Assim como na terra temos dias
fantsticos de sol e calor, onde a natureza brilha com toda a sua fora, o
mundo dos Espritos tem os seus brilhos, seu calor e beleza naturais, e
muitos dos mortais que podem v-lo em determinadas circunstncias
como os mdiuns, por exemplo no tm vontade de retornar terra.
Gostariam de ficar por l e viver as delcias que aquele mundo apresenta.
A colorao, o brilho e as sensaes de paz e felicidade inerentes ao
mundo dos Espritos so o resultado do clima de justia e moralidade, das
virtudes que existem nos Espritos adiantados. L, no h superioridade
custa do poder econmico ou poltico; esse tipo de justia, prprio da terra
e assim mesmo criticado entre ns, esbarra l numa justia que emana da
fora moral: o Esprito adiantado se faz respeitar pela prpria presena,
sem que seja preciso fazer para isso qualquer exigncia.
Eis, pois, uma viso da vida e da morte capaz de mudar o comportamento
e, a partir disso, fazer mais feliz a humanidade. Ave, Kardec!

KARDEC, AS INSTITUIES
E o ESPIRITISMO
Em todos os tempos, a lei natural e a lei civil estiveram duelando; a prevalncia
da lei civil sobre a natural garante a segurana do homem mas no lhe permite
viver em acordo com sua prpria condio ntima.
A institucionalizao do Espiritismo um movimento irrefrevel. Distante de
sua condio natural de ser livre, o homem no mais concebe viver,
progredir e expandir suas idias seno pela criao de organismos
jurdicos, aos quais as idias de propriedade e de poder esto igualmente
unidas. Esta a razo pela qual se v surgirem sucessivamente
instituies espritas no pas.
l Rousseau dizia: "...aquilo que o homem perde pelo contrato social a
sua liberdade natural e um direito ilimitado a tudo o que ele tenta e que
pode atingir; o que ele ganha a liberdade civil e a propriedade de tudo o
que possui". As instituies cumprem no devido tempo a afirmao do
notvel francs.

Ao abrigarem os homens, as instituies realizam uma inevitvel troca:


para compensar a segurana que lhes oferece limitam-lhes a liberdade.
Nas instituies, o homem no senhor de si; est submetido aos
postulados plenamente aceitos pela maioria. Mas a condio talvez mais
degradante da liberdade imposta pela instituio est no controle das
opinies dos homens que pertencem instituio.
Uma vez inscrito em seu quadro, o homem com prazer passa a pertencer
instituio; a sua voz deixa de ser "sua" para ser "dela"; no pode,
portanto, negar sintonia com os objetivos da instituio, porque, a, ter
princpio a dissoluo dela. Para controlar eficazmente isso, a instituio se
distribui por todos os seus compartimentos e, at, alm deles: todos os
seus membros so, tambm, eficazes vigias, treinados pelo documento
maior, o cdigo civil, no qual se estribam para justificar o controle.
As instituies castram, repetindo Rousseau, a liberdade natural, mas
compensam plenamente com a oferta de segurana, qual somam
inmeros benefcios, todos transitrios, verdade. A compensao parece
ser suficiente, porque cada vez mais o homem prefere estar sob as asas da
instituio a carregar nos ombros o desafio de atingir objetivos por si
mesmo. Assim, dentro de uma instituio esprita, submetida ao cdigo
civil, o homem vive um duplo desafio: a doutrina prope que ele aprenda a
caminhar com suas prprias pernas, mas a instituio o leva
dependncia de suas leis e normas, o que resulta em dependncia quanto
ao futuro.
Aqueles que conseguem sobrepor-se ao parasitismo intelectual
naturalmente desenvolvido na instituio ser mais capaz de vencer o
desafio e desamarrar-se dos laos que o prendem instituio; os que no
forem suficientemente capazes disto estaro na dependncia daquilo que a
instituio, como ser coletivo, for capaz de conquistar por ele. Mas, a,
esbarra no seguinte: nenhuma instituio pode obter conquistas individuais,
pois o ser coletivo no se rebaixa ao nvel do ser particular.
Outro aspecto inevitvel das instituies que elas conseguem
"conscientizar" seus membros a pensarem nela como guardi deles
mesmos. E conscientizados, passam eles a terem para com ela a relao
edipiana, segundo a qual os homens tm plena certeza de que ela, a
instituio, a me desvelada, mas tambm a amante insubstituvel.
Servindo-me ainda de Rousseau, diria que, por isso mesmo, "logo que esta
multido se rene em um corpo,

no se pode ofender a um dos


membros sem atacar o corpo, e
ainda menos insultar o corpo sem
que os membros se ressintam".
A instituio, por consenso, c soberana, est acima de todos os
membros; ela se municia desta
fora para manter a fraternidade.
Chega-se a dizer que a fraternidade s pode existir com todos
concordando com as leis da
instituio; aqueles que discordam
devem ser punidos com a excluso,
para no prejudicar a maioria. A
fraternidade a no consiste no
sentimento expansivo, advindo da
condio qualitativa da palavra;
fraternidade , ento, substantivo
concreto c como tal significa a
prpria instituio.
Tal supremacia se transforma, nas instituies formadas para disseminar
ideais filosfico-morais, na prpria mordaa dos ideais; uma vez que a
verdadeira filosofia de conseqncias morais est em ntima relao com a
lei natural, somente o homem em perfeito convvio com a lei natural pode
compreend-la; o membro das instituies no dispem desta condio.
Neste aspecto que se pode compreender porque certas instituies
desenvolvem naturalmente o sentimento exaltado de amor incondicional a
ela mesma, por parte dos seus membros. O ponto mximo desse amor a
paixo fantica, destruidora momentnea do raciocnio. E a relao
edipiana cuida de dar as cores definitivas ao comportamento dos membros
quando se trata de defender a me-instituio: para eles, s existe justia
quando a me colocada acima de qualquer parte discordante de seus
cdigos e dc sua manifestao.
Os ideais filosfico-morais tambm se submetem s leis internas da
instituio: antes deles foram estabelecidas as leis c as leis a tudo regulam,
inclusive a disseminao dos ideais. E se os ideais derem margem m
interpretao da lei interna ser porque a lei no foi bem compreendida.
Deve-se, ento, rever o ideal, mesmo porque o ideal mais elstico que a
lei: ele sempre permite acomodaes, a lei, no.
Os membros que no servem para a instituio devem ser excludos; neste
caso, precisam procurar outra instituio. Caso prefiram ficar margem de
qualquer uma delas sero tomados por insociveis pelos membros das

instituies, assim como so insociveis aqueles que jamais aceitaram


pertencer a qualquer instituio. E todos os insociveis de uma sociedade
so vistos como inimigos, que podem pr em risco as instituies. Eis o
consenso que demonstra que a idia de instituio to forte na sociedade
que o homem no concebe viver fora dela.
Toda esta viso se aplica por completo s instituies qualificadas por
espritas. No podem elas fugir desta realidade porque os seus membros
so antes de mais nada seres humanos, culturalmente formados para a
vida institucionalizada. Devem, pois, espontaneamente reproduzir na
instituio as leis e o comportamento prprio dela. Com isto, tero
garantida para si a segurana de que precisam para se locomoverem no
terreno espiritual.
A severidade das leis da instituio no mais branda por ser ela
declarada esprita. E to forte quanto em qualquer outra instituio. No
pode ser diferente. Antes de ser criada a instituio fez-se o cdigo civil.
Assim, portanto, ela, a instituio no foi feita para a doutrina, mas a
doutrina foi feita para ela. As normas internas, reguladoras da vida dos
membros, esto acima de qualquer suspeita e devem ser obedecidas. A
no se conta com interferncias doutrinrias, que so, afinal, interferncias
idealsticas, elsticas, acomodveis. As leis da instituio so eficazmente
mais rgidas.
Na instituio esprita, os membros tm acesso ao ensino do ideal, mas o
ideal submetido lei interna. No h possibilidade de convvio de duas leis,
divergentes entre si, no mesmo ambiente. Assim, o ensino do ideal tende a
acomod-lo ao cdigo interno e o membro deve compreender o ideal
segundo os referenciais do cdigo interno. A dvida no pode existir
quando se trata de matria disciplinadora, para que a instituio no corra
riscos. E a maioria das dvidas acaba por ser enquadrada entre as
matrias disciplinadoras.
A compensao para as dvidas est na aceitao da maioria; esta, por
constituir o poder, tende a acomodar as dvidas e a transformar-se em
garantia para todos. O grupo deve acreditar que todos estaro juntos em
futuro mais ou menos prximo, e seguramente em condies melhores que
as atuais. Desta crena nasce um estado de paz interna e o aumento do
sentimento individual de segurana. Sim, porque a prpria segurana pode
ser vista de duas maneiras: uma a forma pela qual oferecida; ela, a,
apresenta uma medida; outra a maneira pela qual sentida por cada um
dos membros.
A lei natural est contida na Codificao. Mas a lei natural no est na
instituio. Nesta, j o disse Rousseau, o homem a perde para ganhar a
liberdade civil. E, pois, tremenda contradio pretender ensinar lei natural
em ambiente artificial. A prtica fica contraditada pela falta de condies

reais de experimentao. J a lei civil torna-se mais fcil manter, por estar
mais de acordo com a cultura geral dos membros.
Liberdade natural e liberdade civil tornam-se, pois, dois movimentos. Se a
lei interna da instituio no prevalecer, estes dois movimentos podero
desencadear uma luta e alcanar uma verdadeira guerra. preciso, assim,
fazer prevalecer a lei interna e assegurar a continuidade da instituio.
A lei natural provocadora; , por natureza, revolucionria. Em todos os
tempos ela provocou o desequilbrio de foras. E nada pior para a vida de
uma instituio que o desequilbrio de foras, que a colocaria em perigo, e
aos seus membros, e ao ideal. Jesus representou a lei natural. Mas, a paz
do homem pedia segurana e segurana somente com a
institucionalizao. Kardec fez retornar a lei natural. Ainda uma vez pede o
homem segurana. O caminho, pois, inevitvel a institucionalizao, j
que sem ela no h segurana e sem segurana o homem no cr em
quase nada... O Cristo ensinou a deixar ao amanh as suas preocupaes;
este comportamento coerente com a lei natural. Kardec reforou o ensino
mostrando a influncia dos Espritos e o entrelaamento dos fatos.
Conquanto parea entender isto, o homem pe mostra sua insegurana
ante a prtica perfeita destes conhecimentos e, por isso, se abriga sob as
asas das instituies para obter segurana.
A instituio se refora na mente dos espritas quando estes a vem
reproduzida no espao espiritual na forma de Colnias, que se mostram
bem mais terrenas que espirituais, com seus cdigos civis e normas
operacionais. O retrato que se faz delas sintomtico em relao
segurana, porque dispem as Colnias de todo um aparato para defender
seus habitantes. E quanto maior for o perigo por que passam, maior a
fora dos aparatos de defesa.
Segurana e paz so, assim, indissolveis. Todo perigo significa
possibilidade de perda da paz. Toda segurana significa garantia de
manuteno da paz. A lei natural, todavia, oferece perigos porque exige
participao, integrao do indivduo com a natureza. A paz a
parece
muito distante, quase uma
quimera. Fica, pois, mais fcil ao
homem optar pela paz da
instituio e criar todas as
condies
aparentes
de
felicidade
para
justificar
a
instituio.
Assim, tem o homem esprita
dois caminhos: manter-se parte
das instituies ou integrar-se a
qualquer delas. Neste ltimo

caso, deve empreender esforos no sentido de melhorar ao mximo a vida


dentro das instituies, para que o ideal realize ali o melhor que for
possvel. Tudo o mais haver de conquistar quando estiver acima delas e
em condies de liberdade natural.

Vincius:
pela liberdade de pensamento.

TRATAMENTO DAS DIVERGNCIAS


"Os estpidos, dizia Camilo Castelo Branco guerreiam barbaramente
o talento". E complementava: "so os vndalos do mundo espiritual".
Pedro de Camargo, que ficou conhecido por Vincius, num discurso de
grande profundidade pronunciado em um centro esprita da capital paulista,
por volta de 1950, afirmou que a liberdade de pensamento uma das
grandes bandeiras do Espiritismo. Por isso mesmo, entendia ele que as
divergncias no prejudicavam a doutrina, como queriam alguns; antes,
davam a ela a dinmica que a enriquecia.
Como, porm, compreender as divergncias naturais em uma casa
esprita? E, mais do que isto, como conviver com elas sem ferir os
princpios de liberdade que o Espiritismo preserva? Este um dos desafios
que os homens ainda precisaro provar que praticam.
Toda instituio esprita tem dois cdigos internos: um a sua carta maior,
o Estatuto, pelo qual orienta-se em consonncia com as leis do pas; o
outro a Doutrina Esprita, presente nas obras da Codificao. Costuma-se
unir parte da doutrina ao Estatuto, como forma de definir rumos, mas isto
no elimina o fato de que as duas so cdigos distintos c atuam no centro
esprita.
A princpio, os dois cdigos no se misturam, mas costuma-se recorrer a
ambos quando se tem necessidade de defender idias divergentes. O
Estatuto, porm, um instrumento cuja fora difere da doutrina, por permitir
certas atitudes drsticas em relao ao desentendimento. Ele oferece
poderes de mando e s vezes de desmando, cujas conseqncias podem
ser amplamente prejudiciais liberdade.
Sendo a casa esprita o local por excelncia da vivncia dos princpios
doutrinrios e sendo natural que as pessoas desenvolvam seus

pensamentos nem sempre convergentes, o desafio da liberdade se faz


permanente, impondo aos homens uma conduta coerente com o ensino do
Espiritismo.
As razes das divergncias jamais sero motivos suficientemente capazes
de justificar os atos de intolerncia. No h dvida de que boa parte delas,
se bem analisadas, permitiriam perceber a possibilidade de convivncia
continuada. Ocorre que isto implica em ter os divergentes convivendo lado
a lado, coisa nem sempre admitida.
Quando, portanto, o homem recorre lei maior da casa esprita, o Estatuto,
para excluir os divergentes, quase sempre o faz sob a capa da justia, sem
nenhuma dvida. Mas, justia dos homens! Se recorresse, antes, aos
cdigos doutrinrios, verificaria que eles vo desembocar na solidariedade,
tolerncia e fraternidade, implicando dizer que certas medidas drsticas, do
ponto de vista da lei civil, seriam evitadas at que no houvesse, de fato,
outra alternativa.
Veja bem: quando recorre ao Estatuto, o homem est reafirmando aquilo
que Rousseau dizia, ou seja, que cdigo civil prepondera sobre a liberdade
natural. Implica dizer que o Estatuto acaba sendo mais importante que o
cdigo doutrinrio, situando-se, pois, acima deste ltimo, o que, para ns,
espritas, sumamente preocupante.
Lamentvel quando o homem, no meio esprita, reproduz as atitudes
injustas do meio social e concebe alimentar uma lista de irmos excludos,
apenas porque pensam diferentemente dos modelos oficialmente aceitos.
E, muito pior ainda, quando inclui nesta lista criaturas exemplarmente
produtivas, num combate surdo contra o talento e no contra a infidelidade.
Camos a na dura assertiva do ilustre intelectual portugus que, depois de
morto, ganhou uma respeitvel presena nos meios espritas!

A IMPORTNCIA DA
HISTRIA DO MOVIMENTO ESPRITA
NOS CURSOS DOUTRINRIOS
Houve um tempo em que o movimento esprita discutia, com bastante nfase, a
oportunidade da criao nos Centros Espritas dos "Cursos Regulares". E
conhecida a posio contrria de muitos dirigentes espritas, que agiam
principalmente at meados do presente sculo, no sentido de no permitir que tal

fato viesse a acontecer, entendendo que o ensino regular da doutrina seria um


elemento desfavorvel
sua propagao. Pensavam estes que qualquer conhecimento doutrinrio
deveria ser adquirido atravs de esforos individuais, com um apoio mnimo do
Centro
Esprita, atravs apenas de palestras, estudos no sistematizados, livres,
portanto, realizados de maneira aleatria.
Contrrios a eles, haviam aqueles que entendiam, baseados inclusive em
afirmaes de Allan Kardec, que o ensino regular viria a proporcionar
enormes avanos na divulgao doutrinria e, mais do que isso, na
compreenso precisa do Espiritismo. Bezerra de Menezes, como se sabe,
tentou materializar este pensamento, criando na Federao Esprita
Brasileira um curso regular em fins do sculo passado, sendo, porm,
desestimulado pela falta de interessados no assunto.
Cerca de meio sculo se passou, at que, em 1950, estes cursos se
estabeleceram em So Paulo, tendo no Sr. Edgard Armond um de seus
defensores e principais responsveis. Timidamente, a princpio, e depois
com certa rapidez, os cursos regulares se firmaram, espalhando-se em
muitas casas espritas. Estava, pois, vencida a batalha de sua introduo.
Pouco a pouco, todas as resistncias foram superadas e, em seu lugar,
surgiram outras solicitaes: ao invs da postura contrria apareceram
propostas de ensino regular levando em considerao as circunstncias
especiais de cada casa doutrinria, sua posio geogrfica, a cultura e o
grau de conhecimento dos freqentadores, etc. A necessidade de observar
com rigor os postulados espritas no ensino apareceu como bandeira,
desfraldada por espritas de peso, entre eles, Herculano Pires, que
condenavam desde a disposio de serem distribudos certificados de
concluso dos cursos, pela sua inoportunidade e pelos riscos que tal fato
acarretava, at a introduo nos mesmos no s de termos como do
conhecimento esotrico.
A nenhum adepto de bom senso pareceria de bom alvitre o curso diplomar,
por exemplo, um mdium; mas, existiam aqueles que, motivados pelo
ensino leigo, entendiam que tal certificado no traria nada de negativo para
a doutrina. Etapas como essa tambm foram vencidas. As campanhas
contra pensamentos dessa natureza tiveram xito, reduzindo ao silncio
(parece que definitivo) os bem intencionados defensores do diploma e que
tais. Entramos, pois, cm outra fase: a da expanso dos cursos regulares
com mais fora c do aparecimento de propostas de cursos cm diversos
pontos do movimento esprita nacional. Alguns mais refinados, outros mais
populares, o fato que a questo interessou inclusive o Plano Espiritual,
que em algumas ocasies remeteu mensagens de estmulo e de crtica.

Estmulo a que os cursos regulares pudessem interessar a um nmero


cada vez maior de pessoas; crtica, nos momentos em que, por exemplo, o
perigo da elitizao rondava estes cursos, atravs de propostas vindas de
fontes bem intencionadas mas sem o devido cuidado.
Entramos, finalmente, numa fase tambm importante
a da preocupao com o aprimoramento da parte programtica dos
cursos, tendo em vista diversos fatores, entre eles, o de oferecer aos
estudiosos uma viso realista e no deformada da Historia do Movimento
Esprita. Realista, por ser necessrio informar sobre os caminhos do
movimento sem valorizar as cises ou mitificar os personagens
proeminentes dessa historia; mostrar os percalos sem negar a
oportunidade de conhecimento de quaisquer deles; analisar os caminhos
com a preocupao de conhec-los em seus aspectos variados; enfim,
fazer conhecer a histria para que ela valorize a postura individual e
coletiva dos participantes do curso.

A HISTRIA DO MOVIMENTO ESPRITA


NOS PROGRAMAS DE ENSINO

Uma rpida observao sobre os diversos programas de ensino do


Espiritismo nos cursos regulares nos mostrar dois aspectos relevantes: a
total ausncia do elemento histrico, de um lado, e a sua reduo a fatos e
personagens isolados, de outro. No importa analisar as razes desse fato,
mas, a sim, o que disto resulta para os participantes.
A total ausncia do elemento histrico pode ser observada nos programas
em que o ensino esprita parte da valorizao de informaes coletadas
nas obras bsicas, sem qualquer preocupao com as razes dos fatos que
deram origem ao Espiritismo (quando muito, h repeties de lugares
comuns) nem,com o seu desdobramento na Frana e alm-fronteiras,
principalmente no Brasil. Ao participante do curso passa-se a falsa noo
de que o antes e o depois so questes desnecessrias. Assim, quando
este indivduo conclui o curso ou mesmo no andamento deste e se
pe no trabalho doutrinrio, v-se de frente com fatos e situaes
inusitados e para ele s vezes chocantes, podendo lev-lo at mesmo
desistncia de continuar no movimento.

Talvez to grave quanto isto seja o ensino da histria do movimento


(muitas vezes confundida com Histria do Espiritismo), com base em fotos
isolados e personagens de destaque. Por exemplo, em alguns cursos (e
at em palestras isoladas), a figura de Bezerra de Menezes tratada com
tal descaracterizao que acaba por ser apreendida pelos participantes
como se Bezerra no tivesse vivido na terra e fosse um ser divino. No
mesmo caminho seguem outros personagens e fatos diversos. Distante
pelo tempo do foco dos acontecimentos, o participante levado a ter uma
imagem irreal tanto dos fatos quanto dos personagens. Se, a partir da,
tenta incorpor-los a sua vida, tomando-os como paradigmas, pode se ferir
gravemente ao chocar-se com uma realidade para a qual no foi preparado
ou mesmo alertado.
Embora inexistam pesquisas sobre o assunto, experincias inmeras
demonstram que ex-participantes de cursos doutrinrios, to logo se
puseram a campo, ficaram perdidos no emaranhado de situaes
totalmente desconhecidas para eles. Situaes, bem entendido, no
doutrinrias mas de carter estritamente do movimento esprita.

A IMPORTNCIA DA HISTRIA
DO MOVIMENTO ESPRITA

A histria do movimento esprita, que tem incio no primeiro imediato


momento do lanamento de "O Livro dos Espritos" e se desenrola at os
nossos dias (no Brasil ela comea com a chegada das primeiras notcias
da existncia da doutrina) um conjunto de fatos e personagens, em
seqncia de acontecimento, que mostra o uso, pelo homem, dos novos
conhecimentos. A apreenso e a aplicao desses conhecimentos vai levar
os indivduos a se tornarem adeptos e a multiplicarem a sua propagao,
seja atravs do anncio da existncia desses novos conhecimentos, seja
atravs da criao de grupos informais e formais de estudo da doutrina.
A Histria do Movimento Esprita, que cm muitos momentos se mistura com
a prpria Histria do Espiritismo, a demonstrao clara da relao do
homem com a doutrina e o meio em que vive. A partir do momento em que
adere aos novos conhecimentos, o indivduo passa a us-lo como

instrumento de modificao da sociedade. A forma como o faz d


surgimento a uma nova histria, ou uma nova parte da histria a
Histria do Movimento Esprita.
Um olhar objetivo para essa histria resulta, para quem o faz, numa
oportunidade de compreenso dos limites do prprio homem e pode, com
certeza, levar muitos a romperem com esses limites, que a finalidade
maior da Doutrina Esprita. O conhecimento dessa histria leva, no mnimo,
a uma viso realstica dos caminhos do homem, o que implica em viver e
praticar a doutrina, divulg-la e ensin-la com os ps fincados e bem firmes
no solo.

CONCLUSO
O Ensino Regular do Espiritismo se encontra, segundo pensamos, num
ponto em que questes como a Histria da Doutrina Esprita e Histria do
Movimento Esprita no podem ficar ausentes do estudo, bem como no
podem ser manipuladas ou apresentadas no seu foco parcial ou
deformado, sob pena de se ensinar Espiritismo de maneira incompleta,
portanto, prejudicial ao participante e, por conseqncia, ao futuro do
Espiritismo.
Compete, pois, a todos aqueles que esto, de uma forma ou de outra,
ligados rea da Educao Esprita, propugnarem pela melhoria do ensino
esprita nas casas doutrinrias, a partir da preocupao com o aspecto
histrico e com os demais aspectos que, por qualquer razo, se encontram
ausentes dos programas de ensino. Somente uma conscincia mnima
desta realidade poder levar superao de determinadas barreiras,
assentadas muitas vezes em interesses de grupo, que dificultam a que a
histria faa parte dos currculos dos cursos doutrinrios. Mais do que
qualquer outro indivduo, o esprita deve ser aquele que no teme o
passado, o presente ou o futuro. Como, alis, o cristo idealizado pelo
Cristo.

As FEDERAES E SEU PAPEL

NO MOVIMENTO ESPRITA

Embora nem sempre perguntem objetivamente, est no interesse dos dirigentes


espritas saber, sobre as entidades federativas do movimento esprita, as
seguintes questes: como elas surgiram? por que foram criadas? qual o seu
verdadeiro papel no movimento esprita? A resposta a estas questes a chave
para o relacionamento entre centro esprita e federativas.
estudo da Histria do Espiritismo, como de qualquer ramo do
conhecimento humano, c de vital importncia para a compreenso
doutrinria. Nela esto inseridos o homem e sua atuao, os princpios e
seu surgimento, a realidade cultural e social, enfim, elementos que
explicam os fatos e facilitam o seu entendimento. Muitos dos
acontecimentos que s vezes parecem obscuros ou no apresentam
explicaes claras podem ser resolvidos luz da histria.
Em razo disso, vamos fazer um retrospecto no tempo, para buscar as
razes do movimento esprita brasileiro e, enfim, poder compreender com
maiores detalhes esta rvore que hoje abriga, a milhes de pessoas,
principalmente no Brasil. E preciso esclarecer que no pretendemos, neste
estudo, entrar nas mincias de todos os fatos, pela sua impossibilidade e
pela impropriedade que isto significaria aqui. Vamos passar em revista
alguns acontecimentos importantes, analisar os personagens neles
envolvidos e sacar da razes que possam beneficiar o nosso trabalho
dentro das casas espritas.
preciso, tambm, esclarecer que vamos apresentar fatos que muitas
vezes chocam com aquilo que gostaramos de ver. Ns no criamos estes
fatos, antes, eles existiram e falam por si: so, portanto, crticos. Com isto,
no temos inteno de agredir aqui e ali, muito menos temos interesse de
diminuir esta ou aquela instituio. Os fatos, vistos por seu prisma
verdadeiro, por mais chocantes que sejam sempre possibilitam a melhoria
do conhecimento doutrinrio e de sua prtica no centro esprita. Pior
acontece com aqueles que, colocados em postos de comando, no querem
saber dos acontecimentos; preferem ignorar o passado, como se o
presente no fosse o resultado da ao do homem.
Desconhecer o passado pode significar, quando pouco, a m concretizao
do ideal doutrinrio e, na melhor das hipteses, a sua prtica imperfeita,
incompleta ou deficiente.
O

AS RAZES DO MOVIMENTO
ESPRITA BRASILEIRO

No se pode precisar, com segurana, quando c de que modo a Doutrina


Esprita aportou no Brasil. A coisa mais correta a esse respeito talvez seja
mesmo o verbo aportar: o Espiritismo aqui chegou, sem dvida, viajando
de navio, na segunda metade do sculo passado. Imperava no Pas,
principalmente na Corte, a influncia da cultura francesa. Tudo o que vinha
de Paris era considerado de classe superior. A msica, a literatura e o
teatro. O Espiritismo, codificado a partir do trabalho dc Kardec, era tambm
um dileto filho francs. Deu-lhe bem cedo boas vindas a intelectualidade
cabocla.
A cultura indgena estava praticamente abafada. A Igreja Catlica
espalhara seus tentculos por todas as partes. Os negros caminhavam
para a consolidao do sincretismo de suas crenas com os dolos
catlicos. Vrias entidades espirituais africanas estavam perfeitamente
identificadas com os santos romanos e a essncia da religio negra,
inclusive seus cultos atravs do comportamento medinico e da crena
reencarnacionista, corriam ento menor risco. Houve, sem dvida, uma
certa cumplicidade do clero com a manuteno das concepes e prticas
negras, uma espcie de acordo mudo com o senhorio, de tal forma que as
trs partes envolvidas pudessem de alguma forma manterem-se vivas.
Foi nesse ambiente que o Espiritismo se estabeleceu: chegou, convenceu,
criou fama, foi fortemente combatido, sofreu influncias, permaneceu e
alcanou os dias atuais. O primeiro dado conclusivo que se pode tirar
este: o Espiritismo chegou ao Brasil pelas portas da intelectualidade e com
o aval do bero francs. S mais tarde ele alcanaria as classes mais
baixas da escala social, at fixar-se como uma doutrina da classe mdia
brasileira.
Engana-se quem imagina que os fatos espritas s aconteceram a partir da
vinda da doutrina. Absolutamente. Antes mesmo de aqui chegar o primeiro
passageiro com O Livro dos Espritos na mala, j muitos acontecimentos
chamados fenmenos medinicos ocorriam em locais isolados, muitos
deles freqentados por criaturas dispostas a tirar concluses srias.
Parte da intelectualidade assumida apresenta dois aspectos conflitantes:
arrojada, de um lado, e presunosa, de outro. Para muitos daqueles que
retornariam da Europa tocados pelo pensamento kardequiano pouco se
lhes dava se o clero se opunha a esse pensamento. Eis a a demonstrao
do arrojo. De outra parte, essa intelectualidade no titubearia em criar
apndices para o pensamento kardecista, na presuno de possuir poder

para tal. Essa ousadia precoce no demoraria a trazer certos


desentendimentos para o corao da nova ordem de sociedade que viria a
ser formada. Mais tarde, fato semelhante vai ocorrer com a popularizao
da doutrina: a classe menos esclarecida, em virtude de suas concepes
religiosas c dc seus preconceitos, acaba por mesclar a prtica doutrinria
com dolos e comportamentos totalmente contrrios aos princpios
kardecistas. Atualmente, um dos pontos de maior debate reside
exatamente neste aspecto. Se a origem francesa era como que um
passaporte para a entrada no Pas de tudo o que nossos navios traziam,
certo que muito daquilo que vinha de alm mar no correspondia fama.
Pouco depois de Kardec, aqui chegou a doutrina de Roustaing, envolvida
da mesma aura novidadesca. O pensamento do Codificador a seu respeito
no veio junto, sequer poderia ser conhecido. Mais tarde foi at posto de
lado. Bem ou mal, Roustaing se estabeleceu e j na chegada instaurou
divergncias, sendo com toda certeza a primeira grande divergncia do
movimento esprita brasileiro. Esta a segunda concluso a que se chega.
A divergncia to profunda que vai ultrapassar os tempos, alcanando os
dias atuais.
E importante relatar estes fatos porque eles vo influir decisivamente nos
destinos do movimento esprita nacional, desde as instituies primeiras
que aqui se formaram at os mais letrados pensadores da doutrina dos
nossos dias. A Federao Esprita Brasileira, por exemplo, fundada em
1884, acabar se constituindo no principal reduto do pensamento
roustainguista. Seu Estatuto vai chegar ao ponto de estabelecer como
condio "sine qua non" para o associado ascender a cargos diretivos, a
sua crena na doutrina dc Roustaing.
Esse tipo dc posicionamento, em defesa dc teses discutveis, se encontra
na liberdade doutrinria um ponto de apoio, dc outra parte acaba sendo
fator de enfraquecimento da instituio perante o prprio movimento
esprita. E acabar por definir um rumo dicotmico para este movimento
atualmente h as Federaes estaduais a favor de Roustaing e aquelas
que no o aceitam. Em alguns outros aspectos, fatos semelhantes
acontecero.

O APARECIMENTO
DAS FEDERAES

1884. Rio tio Janeiro, Capital da Repblica, sede da cultura nacional,


centro de todas as atenes do Pas. Aparecia a Federao Esprita
Brasileira, criada a partir do desejo de alguns espritas cariocas de unir
fraternalmente as sociedades espritas, entre eles o fotgrafo Augusto Elias
da Silva, que no ano anterior havia fundado a revista "Reformador", a qual
passou a ser rgo da prpria Federao, desde ento.
Antes da Federao vrias dissidncias haviam sido registradas no
principiante movimento esprita brasileiro. O primeiro agrupamento esprita
juridicamente legalizado no Brasil, de que se tem notcia, foi o Grupo
Confucius, criado no Rio de Janeiro em 1873. Durou pouco: menos de trs
anos. Divergncias internas levaram ao seu fracasso. Depois foram
surgindo outras: Sociedade de Estudos Espritas Deus, Cristo e Caridade;
Sociedade Esprita Fraternidade, Unio Esprita do Brasil etc.
Por um bom perodo, duas instituies desenvolveram atividades paralelas
de filiao de entidades espritas: a Unio Esprita do Brasil e a Federao
Esprita Brasileira. Ambas no Rio de Janeiro. Por fim, e no sem muitos
traumas, venceu a Federao. Recorde-se que ao nascer, tanto a Unio
Esprita do Brasil (1882) quanto a Federao Esprita Brasileira (1884)
tinham por finalidade reunir debaixo de uma s bandeira os centros c
sociedades espritas do Pas. S mais tarde, j neste sculo, estando a
Federao consolidada do ponto de vista poltico e econmico, que ela
vai se dedicar ao trabalho junto s Federaes estaduais. Note-se, ainda, o
detalhe: a Federao no surgira do interesse de organizao dos centros
existentes, mas do desejo de alguns espritas, individualmente, sados por
divergncia, de outros grupos e que se reuniam na residncia de Augusto
Elias da Silva.
As lutas internas no insipiente movimento esprita de ento, sempre cm
busca de supremacia de um grupo sobre outro, fez com que o ideal de
unio das sociedades espritas permanecesse letra morta por um longo
perodo. A Federao, j com Bezerra dc Menezes frente, no se
entendia com o grupo da Fraternidade, nem com a Unio Esprita do Brasil
e assim por diante. Eis que Frederico Jnior, na Fraternidade, recebe uma
mensagem de Allan Kardec, intitulada "Instrues aos Espritas do Brasil",
que provoca grandes discusses no movimento. Sob o comando Bezerra,
resolveu-se fundar uma nova sociedade, com incumbncia federativa,
tendo o apoio da Federao e outros grupos, exemplo esse que ser mais
tarde repetido em So Paulo, na fundao da USE. Durou pouco a nova
instituio. Ficou Bezerra nela abandonado.
Passaram-se os anos. Em 1904, no Bio de Janeiro, a Federao Esprita
Brasileira resolve comemorar o centenrio dc nascimento de Allan Kardec,
e para tanto organiza um programa de trs dias. Convida as sociedades
espritas do Brasil para estar presente. Na qualidade de Federao

estadual ento existente, apenas a do Amazonas comparece, na pessoa


de representantes nomeados. De So Paulo, participou o portugus
Antonio Gonalves da Silva "Batura", figura exemplar e que dirigiu na
poca o maior agrupamento esprita do Estado, juntamente com o jornal
"Verdade e Luz", por ele fundado.
Uma deciso tomada ento vai ter importncia decisiva nos destinos do
movimento esprita brasileiro: ficou estabelecido que se fariam esforos
para a fundao de federaes estaduais nos "moldes da Federao
Esprita Brasileira". Isso significa que os fatores positivos e negativos da
Federao passariam para as que fossem fundadas, inclusive a questo
polmica do roustainguismo. Foi o que se deu. Alm disso, prosseguiria o
sistema de fundar federaes atravs de gestes individuais e no
coletivas.
Atualmente, temos no Brasil as federaes que aceitam Roustaing e
aquelas que no o aceitam.

CRIADAS PARA UNIR O MOVIMENTO,


AS FEDERAES NEM SEMPRE CUMPREM SEU PAPEL

Grande parte das dissenes iniciais, em relao a organismos como a


Federao Esprita Brasileira, era resultado da luta pelo poder. Esta
questo permanece nos dias atuais, mas j no se constitui em aspecto
principal. Vencida esta etapa, medida em que a conscincia dos
dirigentes espritas se abria para a importncia da unificao, passou-se a
cobrar das federaes uma atuao mais precisa. Assim, em princpios da
dcada de 30, vozes se levantavam de vrias partes do Pas,
principalmente das regies Sul-Sudeste, clamando por uma presena
eficaz da Federao Esprita Brasileira junto ao movimento. A federao
havia praticamente abandonado os seus deveres junto a este movimento,
preocupando-se acima de tudo com questes de sua prpria sobrevivncia.
Postados no pedestal de Casa Mter, os dirigentes da Federao no
davam ouvidos s reclamaes, at que se iniciou um movimento contrrio,
que aos poucos foi tomando foras e acabou desembocando na realizao
de uma Assemblia Nacional Constituinte, no Rio de Janeiro, em 1926,
voltada para a organizao do movimento esprita brasileiro, fundando-se
na ocasio a Liga Esprita do Brasil.

A notcia da realizao prxima daquele evento fez os diretores da


Federao sairem da inrcia. Em oposio Constituinte, ela convocou
uma reunio para o mesmo ano e na mesma cidade, onde compareceram
representantes de instituies espritas, ocorrendo assim, a primeira
reunio do Conselho Federativo, onde se props a dinamizao do
movimento esprita nacional. A Federao tratou de cooptar os principais
elementos que levaram avante a Constituinte e por sua influncia a Liga
Esprita modificou seus objetivos iniciais, entregando-se s diretrizes da
Federao e, mais tarde, transformando-se na entidade federativa estadual
do Rio de Janeiro. Estava vencida, assim, mais uma etapa na vida da
Federao e podia ela, mais uma vez, respirar aliviada.
Amainados os nimos, rendidas as resistncias, no tardou a Federao a
retornar ao estado de inrcia anterior, no que diz respeito direo do
movimento esprita brasileiro. O aparecimento do mdium Chico Xavier e
seu primeiro livro, Parnaso de Alm Tmulo, constitui para a Federao
uma razo mais forte de atuao: a rea do livro, que ela j vinha
desenvolvendo a duras penas h vrios anos, recebe uma injeo forte. E
onde ela concentra suas energias.
A maioria das Federaes estaduais seguem-lhe os passos, no que diz
respeito ao movimento regional, ou seja, quase nada realizam em prol dos
centros filiados, apesar do nmero restrito destes. Falta-lhes uma viso real
daquilo que deveriam realizar. Suas atividades se restringem a reunies de
diretorias, onde boa parte dos diretores quase nunca aparece, e luta para
pagar aluguis e outras despesas de sobrevivncia. Vale observar que as
diretorias destas federaes eram compostas quase sempre por pessoas
de nome na sociedade, mas cujo verdadeiro ideal esprita ainda no as
havia alcanado. Portanto, elas davam mais ateno aos seus
compromissos sociais e profissionais do que ao comparecimento na
instituio.

EM SO PAULO, O DINAMISMO NO IMPEDE


A OCORRNCIA DE VELHAS DEFICINCIAS

A doutrina cedo alcanou So Paulo. E no tardaram a surgir figuras de


proa, tomando para si a tarefa de sua divulgao. Uma delas foi um
portugus autodidata, amigo dos estudantes da famosa Faculdade de
Direito do Largo So Francisco, veloz nas pernas e no pensamento. Seu

nome: Antonio Gonalves da Silva. O apelido: Batura. Depois dele,


inmeros outros marcariam o movimento esprita bandeirante.
No se sabe at que ponto as decises tomadas em 1904, no Rio de
Janeiro, se materializaram em So Paulo. Em 1916, surgiu uma estranha
instituio, fundada por outro portugus, Antonio Jos Trindade, com o
nome de Sinagoga Esprita So Pedro e So Paulo. Dois anos aps, passa
a chamar-se Sinagoga Esprita Nova Jerusalm, em virtude de uma ciso
interna, que separou os seus diretores. E aps ela, a Liga Esprita, a Unio
Federativa e a Federao Esprita do Estado de So Paulo (Feesp).
curiosa a histria da Feesp. Em 1926, dirigia a revista Verdade e Luz,
sucessora do jornal Verdade c Luz, fundado por Batura, o dr. Lameira de
Andrade. Motivado pelo movimento da Constituinte Esprita e vendo o
Espiritismo em So Paulo padecendo dos mesmos males do brasileiro,
Lameira resolve, com o apoio de alguns dirigentes de centros espritas,
fundar na Capital a Federao Esprita do Estado de So Paulo, o que de
fato consegue. Mas, durou pouco esta primeira Feesp, assim como pouco
duraria a Liga Esprita do Brasil, consoante os princpios em que fora
criada.
As razes desse desaparecimento esto ainda por serem devidamente
apuradas. Sabe-se, entretanto, que Lameira de Andrade fora, em So
Paulo, ardoroso defensor da Constituinte e que era opositor ferrenho da
obra de Roustaing, tendo divulgado diversos manifestos contra suas teses
e, inclusive, publicado um livro em que debatia mais profundamente o
assunto.
Morta a primeira, surge, dez anos depois, a segunda Feesp, agora sob a
direo de outros espritas e sem contar com o apoio dos centros. Aps um
perodo de dura sobrevivncia, em que o seu desaparecimento era mais
certo do que a continuidade de sua vida, durante a qual o trabalho junto
aos centros espritas jamais vingou, a Feesp finalmente se firma como
instituio, devido principalmente chegada daquele que seria, por mais
de 30 anos, o seu mais importante dirigente: Edgard Armond. Figura
controvertida, esoterista e maom, Armond soube vencer as adversidades
administrativas e levar a Feesp a uma posio de destaque.
Em 1947, Armond convenceu seus pares a convocar um Congresso para
dar fim desorganizao em que se achava o movimento esprita paulista.
Iria repetir-se em So Paulo o mesmo caso havido no Rio de Janeiro, ao
tempo de Bezerra de Menezes. Apenas o desfecho ser outro, como
veremos. O diagnstico levantado mostra uma

situao alarmante na poca, com os espritas desunidos e praticando mal


sua doutrina nos centros espritas. Ei-lo5:
"1 - Disperso sistemtica e generalizada, em caminho de desintegrao,
por fora de interferncias estranhas e de dissenses que, forosamente,
levariam formao de cismas ou desmembramentos sectrios.
"2 - Desvirtuamento da doutrina por fora de interpretaes capciosas e
individualistas e de prticas nocivas visando interesses e ambies
pessoais, com evidente desprezo dos seus postulados fundamentais,
mormente os do campo moral.
"3 - Disseminao de prticas exticas, misto de magia e de superstio,
com a introduo de ritos de outros credos e cerimnias religiosas de
estranho aspecto e significao, tudo o que est designado como "baixo
espiritismo" mas que realmente no passa de "falso espiritismo".
"4 - Arbtrio e personalismo, imperantes na maioria das instituies,
transformando-as, muitas vezes, em propriedades particulares de uns e de
outros, do que resultava afrouxamento cada vez maior da comunho geral,
no campo da fraternidade.
"5 - Clandestinidade de muitas instituies existentes que,
propositadamente, fugiam a uma organizao regular e ao intercmbio,
para exercerem prticas condenveis c exploraes da credulidade
5 Conforme os anais tio primeiro Congresso Esprita do Estado dc So Paulo.

pblica, causando assim confuso e profundo dano segurana moral da


expanso da doutrina.
"6 - Infiltrao nas fileiras espritas de ideologias estranhas, ligadas a
movimentos polticos-revolucionrios e tentativas reiteradas de dominao
poltico-partidria, tudo incompatvel com os sos princpios e com as
finalidades essenciais da doutrina.
"7 - Desconhecimento completo que se tinha do vulto e da extenso do
movimento esprita e do perigo que representava para a prpria doutrina a
expanso desordenada, sem diretrizes uniformes, sem disciplina, sem
subordinao a um organismo central coordenador.
"8 - Por ltimo, a ignorncia ou o desinteresse que demonstravam inmeras
instituies a respeito do papel e das responsabilidades que o espiritismo
assume, como cristianismo redivivo, na esfera da coletividade mundial."
A Federao a me do Congresso. Espritas de vrias partes do Estado
foram participar do primeiro grande evento unificador em terras paulistas.
Foi da Federao, tambm, a tese vitoriosa, que resultou na fundao de
uma nova entidade, a Unio Social Esprita, depois mudada para Unio das
Sociedades Espritas do Estado de So Paulo (USE). A USE foi a primeira
entidade federativa do Pas a nascer da vontade coletiva, do interesse dos
centros espritas, que realmente vingou.
A ela foi entregue o destino do movimento esprita no Estado. As quatro
grandes instituies federativas, ento existentes: Feesp, Liga, Unio e
Sinagoga, mais os dirigentes de centros espritas, ao aprovar a tese de
criao da USE acordaram que a ela caberia a incumbncia de
coordenao deste movimento. E acordaram mais, de que lhe dariam o
indispensvel apoio para sobreviver e alcanar seus objetivos. Com isto, as
quatro se retirariam dos trabalhos federativos, deixando a USE livre para
realiz-los.
Trs cumpriram a palavra. A Feesp, no. Armond abrigava a idia de que a
criao da USE resolveria o impasse da ocasio, beneficiando o
movimento. Mas ele queria mais: desejava unir a USE Feesp,
prevalecendo finalmente esta. Era o poder que estava em jogo. Mas o
destino assim no quis. A Feesp, alimentando a esperana de prevalecer
sozinha no trabalho federativo, abrigou em sua sede, por muitos anos, a
USE. De um lado, cumpria o dever de apoi-la (e o fez com o nus
material), mas de outro tinha-a sob sua mira. Tambm por muitos anos, o
presidente da Federao era vice-presidente na USE e vice-versa o
presidente da USE era vice na Feesp.
Na dcada de 70, com a Feesp continuando a federar centros,
paralelamente USE, formou-se uma comisso pr-fuso das duas
entidades. Antes do fim daquela dcada, ambas viram baldados os
esforos o Conselho Estadual da USE convenceu-se de que a fuso

seria malfica para a USE e para o movimento esprita. A deciso acirrou


os nimos, que j estavam de fato exaltados.
O fato marcante deste processo histrico que, tendo fundado a USE com
o objetivo de incorpor-la posteriormente, a Feesp no calculou bem o
futuro. Ela criou um filho, mas perdeu sobre ele o domnio antes mesmo
que ele alcanasse a maioridade.
A USE cresceu rpido, devido ao trabalho desencadeado logo aps sua
fundao. O interior do Estado, o mais abandonado do movimento, tornouse alvo de suas atenes. Enquanto contou com colaboradores dedicados,
a USE varreu o Estado, levando a conscincia do trabalho unificado. Logo,
surgiram os espritas useanos, aqueles que nasceram e cresceram
doutrinariamente sob o lema da unificao, suficientemente educados na
filosofia poltica da entidade, expressa em conceitos como "a USE somos
todos ns". Assim como os useanos vibravam com o sentimento
democrtico de sua entidade-me, viam na Feesp uma entidade sem as
caractersticas mnimas indispensveis ao trabalho de unificao. Esse
sentimento cresceu e, nos momentos crticos, exacerbou-se.
Para os useanos, a Feesp era nada mais do que um "centro", termo este
que passou a ser, na poca, sinnimo de Feesp e de certo modo com
contornos pejorativos. Eles a viam com todas as caractersticas de um
centro esprita que cresceu demasiadamente e tinha em suas atividades,
prticas discutveis do ponto de vista doutrinrio. No aceitavam a forma
como os passes eram dados, uma das heranas de Armond. Este,
atendendo aos princpios da organizao, tratou de padronizar os passes,
aps definir-lhe diversas classificaes. Aos useanos, passes padronizados
passou a ser sinnimo de ritualismo. Ademais, os cursos criados pela
Federao tambm continham os seus pontos crticos. O que mais influa,
porm, era a filosofia paternalista da Feesp, que contrariava a da USE, j
ento plenamente aceita e estabelecida.
Um acontecimento em meados da dcada de 70 veio abalar ainda mais o
trabalho em torno da fuso. A Feesp, inadvertidamente, lanou no mercado
uma nova traduo de "O Evangelho segundo o Espiritismo", elaborada por
Paulo Alves de Godoy, que continha gritantes falhas, incorrendo o tradutor
em erros considerados inaceitveis. A frente deste movimento postou-se
um crtico ferrenho da Feesp, Herculano Pires. Apesar das resistncias
iniciais, a Feesp acabou sucumbindo ante a grita geral e no mais editou
aquela traduo.
A deciso da USE, de no aceitar a fuso pretendida pela Feesp, causou
entre os diretores da Federao um mal-estar indiscutvel. O sentimento de
perda do poder ecoou na classe dirigente da instituio com tal intensidade
que decidiram dar uma resposta USE, na forma de aprovao, para a
prpria Federao, do Estatuto preparado para a nova Feesp que surgiria

da fuso. Isto s fez os useanos sentirem-se mais fortes e seguros ante a


deciso que haviam tomado.
Assim, a Feesp prosseguiu, agora com mais liberdade, filiando e
atendendo os centros espritas, dentro de suas caractersticas
paternalistas, com as quais leva a todos os cursos, os passes
padronizados, palestrantes e orientaes diversas. A USE seguiu o seu
caminho, livre do apoio material da Feesp e sem o compromisso da fuso.
A nova situao obrigou-lhe a partir para a superao de dificuldades que
at ento no a preocupavam. A necessidade de uma sede prpria surgiu
como meta impostergvel, o que lhe tomaria alguns anos de luta, at
finalmente consegui-la. E assim ela vive, nos tempos atuais.

O "PACTO UREO"
E SUAS CONSEQNCIAS

A fundao da USE, em So Paulo, em 1947, inicialmente no foi bem


vista pela Federao Esprita Brasileira. Tanto isso verdade que o
representante de So Paulo junto a ela era na ocasio a Unio Federativa,
que assim continuou por algum tempo, mesmo tendo sido criada a USE.
Somente a fora irresistvel dos fatos levaria a Federao, mais tarde, a
aceitar a USE. Havia, na verdade, entre os espritas paulistas e cariocas
tuna animosidade semelhante que preponderava nos aspectos regionais.
Como dissemos atrs, aps vencer as resistncias em 1926, com o
advento da Constituinte Esprita, entrou a Federao em novo perodo de
hibernao com relao aos seus deveres perante o movimento de
unificao. Em 1949, essa situao estava insustentvel, pois de todos os
lados surgiam as reclamaes contra a Federao.
O movimento que deu origem USE espalhou-se por vrias partes do
Pas. So Paulo, como Estado-nao, j era visto como tuna grande
locomotiva. As dissenses So Paulo/Rio influam, de alguma forma, nos
espritas de ambos os Estados. Ademais, historicamente, So Paulo
sempre foi um Estado mais prximo do sentimento racional, confrontando
com o sentimento exageradamente mstico dos espritas cariocas.
Roustaing, em So Paulo, era mal visto e encontrava, constantemente, um
obstinado crtico. Em 1949, essa dura tarefa cabia ao professor Jlio Abreu
Filho, o responsvel pela traduo da Revista Esprita para o portugus.
Jlio no s criticava a aceitao e imposio de Roustaing pela
Federao, como tambm as atitudes de setis diretores no tocante s
edies de obras espritas.
Neste clima, a USE organizou e realizou dois anos aps a sua fundao o
Congresso Brasileiro de Unificao Esprita, com a seguinte justificativa: "A

situao do Espiritismo em So Paulo, antes do aparecimento da Unio


Social Esprita, se bem que em escala reduzida e atenuada, refletia o que
se passava em todo o Pas. E foi analisando estes aspectos e meditando
sobre suas ruinosas conseqncias que se resolveu, sem mais delongas,
iniciar o urgente trabalho da unificao".
Trs eram os objetivos do congresso, todos demonstrando a ineficcia da
atuao da Federao: 1 - a unificao do Espiritismo nos Estados. Planos
de Execuo. 2 - A unificao do Espiritismo nacional.
Sistema a adotar. 3 - Estudo dos problemas de interesse fundamental e
urgente para a marcha do movimento esprita nacional.
A FEB no s esteve ausente do congresso como tambm desenvolveu
intenso trabalho para desestimular a presena dos representantes das
federativas estaduais. Conseguiu-o em parte pois vrias daquelas que
inicialmente se comprometeram a participar acabaram desistindo. Isto,
porm, no diminuiu em muito o evento. A Federao do Rio Grande do
Sul, por exemplo, apresentou proposta de criao de uma Confederao
Esprita Brasileira, que assumiria o papel federativo nacional,- que a FEB
teimava em no realizar.
O congresso terminou por aprovar que a Federao do Rio Grande do Sul
desenvolveria esforos para a criao de uma entidade federativa social e
patrimonialmente autnoma. Para tanto, contataria todas as federativas
estaduais e apontaria os caminhos. A Federao Esprita Brasileira agiu
imediatamente, sob o argumento de ser a Casa Mater do Espiritismo,
escolhida por Ismael. E mais uma vez, sozinha, derrotou a coletividade.
Espritas de diversos Estados, ainda em 1949, estando no Rio de Janeiro,
assinaram um documento denominado "Pacto ureo", em que a Federao
se propunha a realizar o trabalho de unificao, dinamizando o Conselho
Federativo, criado em 1926 mas adormecido desde ento. O congresso de
unificao de So Paulo estava, pois, morto.
O Pacto ureo foi recebido com profundas desconfianas por muitos
espritas de So Paulo. Herculano, um dos seus crticos, chamou-o de
pacto areo, apoiado por dezenas de outros adeptos. A Federao Esprita
Brasileira, porm, silenciando-se publicamente, mas agindo sempre com
eficcia nos bastidores, mais uma vez manteve sob seu domnio o poder.
Ainda hoje, o Espiritismo brasileiro, em termos de organizao
administrativa, est sob o poder da Federao. O Conselho
Federativo um apndice dela. Acima dele est o Conselho da Federao,
constitudo de seus scios individualmente, o qual pode, a qualquer
momento, tomar atitudes contrrias aos interesses dos representantes das
federativas que ali se renem.

ESTARIA A SITUAO EM NOSSOS DIAS


MELHOR DO QUE NO PASSADO?

Resumindo, a situao do movimento esprita brasileiro, em 1995, mais


ou menos esta: as federativas estaduais ainda esto longe de realizarem o
ideal da unificao. Os centros espritas, de uma forma geral, ainda vivem
entregues a si mesmos. Algumas federativas, em virtude da adoo de
certos princpios discutveis, no tm fora moral suficiente para comandar
o trabalho. Por outro lado, as divises em vrios estados enfraquecem o
movimento local. Em So Paulo, Pernambuco, Rio de Janeiro e Cear
existe mais de uma entidade federativa, o que provoca confrontos
ideolgicos perturbadores do movimento.
A luta pela sobrevivncia ainda existe em algumas federativas,
prejudicando o trabalho do movimento. Em outras, a falta de uma viso
profunda do movimento e o desconhecimento da realidade dos centros
espritas as impede de trabalharem como deveriam.
Em So Paulo, a USE se constitui num verdadeiro monumento a ser
preservado, tanto pela sua filosofia quanto pelo exemplo que representa de
entidade criada pelos e para os centros espritas. A USE no possui scios
individuais, somente coletivos, o que a diferencia de todas as demais
federativas.
No se quer dizer que a USE seja um primor de entidade, nem que ela no
possua as suas deficincias. Ela as possui e deve por isto ser estimulada a
melhorar sempre. Por ser o Estado de So Paulo o que maior quantidade
de centros possui, crvel acreditar que boa parte deles no tm o apoio c
a conscincia que precisariam ter, havendo at os que desconhecem a
existncia da USE.
O trabalho da Feesp conhecido principalmente na Capital. Ainda assim,
ineficaz e se desenvolve estritamente ao nvel do paternalismo. A
Federao, porm, no perdeu as esperanas de domnio do poder. Ela
desenvolve gestes, embora sem o declarar, procura de conseguir um
lugar no Conselho Federativo Nacional. Sua atividade paralela da USE
enfraquece o movimento estadual. Na ponta de tudo est o centro esprita,
unidade do movimento, que poderia ser melhor apoiado.
A USE no surgiu com o sentido paternalista que vigora na base da cultura
brasileira. Seus diretores no so eleitos para levar solues aos centros
espritas, mas para administrar o desejo e as necessidades coletivas. Este
o seu maior desafio, uma vez que coexistem no movimento centros

espritas, ainda hoje maioria, dependentes das aes desenvolvidas pelas


chamadas autoridades mximas, e outros, em menor escala, cujos
dirigentes alcanaram a conscincia da filosofia que estabelece: "a USE
somos todos ns".

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