La guerra cristera: el sinarquismo entonces y ahora

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Literatura
Artculos especiales
La guerra cristera: el sinarquismo entonces y ahora

Un grupo de lderes cristeros flameando su bandera

por William F. Wertz
Este artculo est dedicado a la memoria de Carlos Cota Meza. Fue elaborado con la ayuda de Cruz
del Carmen Moreno viuda de Cota.
El propsito de este artculo es explicarle al joven lder potencial de Mxico y otras partes, cmo el
sinarquismo se ha usado para tratar de impedir el desarrollo de Mxico, en particular, en tanto Estado
nacional soberano independiente, dentro de una comunidad mundial de Estados nacionales
soberanos, mutuamente comprometidos al fomento del bienestar general de sus respectivos pueblos,
mediante el desarrollo econmico. Ello se hace necesario ante la renovada amenaza que presenta
para Mxico, los Estados Unidos, y otras naciones, el que los sinarquistas de la actualidad centrados
en torno al vicepresidente Dick Cheney de los EU, y del Partido Accin Nacional (PAN) en Mxico
impongan el fascismo internacional.
Aqu documentaremos cmo los sinarquistas adiestrados por jesuitas, jalaron los hilos de la
insurreccin cristera, el levantamiento armado supuestamente "catlico" que se llev a cabo de 1926
1929 para derrocar al Gobierno mexicano. El sinarquismo en sus diversas formas es una ideologa
totalitaria, supuestamente diseada para contrarrestar la "anarqua", imponiendo dictaduras fascistas.

Los mismos sinarquistas que dirigieron la guerra cristera formaron la Unin Sinarquista Nacional de
Mxico en 1937, y al PAN. La propia Unin Nacional Sinarquista estaba dirigida por los nazis, a travs
de la Falange Espaola.
Hay quienes alegan lo contrario, que la insurreccin cristera fue un acontecimiento singular legtimo,
conforme a las condiciones que prevalecan en Mxico en esa poca. Por ejemplo, Anne Carroll, cuyo
marido, Warren Carroll, fund el Christendom Collegeun resumidero del carlismo espaol ligado la
familia Buckley de Virginia, Estados Unidos, dice en su libro Christ and the Americas (Cristo y las
Amricas), que la insurreccin cristera tuvo razn de ser y que, aunque no result victoriosa en el
corto plazo, tuvo un efecto histrico positivo, como muestra el hecho de que el papa Juan Pablo II
visit a Mxico en los 1990. Segn ella, "la sangre de los mrtires de la revolucin rindi frutos".

Segn Anne Carroll, "la sangre de los mrtires de la revolucin

rindi frutos".
El porqu cuenta la opinin de una oscura personalidad sectaria
del norte de Virginia, como Anne Carroll, es porque ella forma
parte de los crculos sinarquistas del Christendom College y de la
familia de William F. Buckley, tanto en los EU como en Mxico,
quienes la han tomado contra Lyndon LaRouche, el adversario
ms prominente del sinarquismo en el mundo hoy da.
(Ver "Al descubierto el complot de las escuelas seudocatlicas:
quin est matando a los gatitos de tu vecino?")
En 1985 los colaboradores de Lyndon LaRouche en Mxico
publicaron el libro, El PAN: el partido de la traicin, que contiene
un captulo titulado "La insurreccin cristera y el sinarquismo". Sin
embargo, bajo el engao y la traicin del otrora colaborador de
LaRouche, Fernando Quijano, quien se volte contra LaRouche
cuando ste fue encarcelado injustamente por los sinarquistas que controlaban a Quijano, hubo una
campaa para repudiar todo lo escrito en ese libro. Quijano hasta lleg a decir en una ocasin que,
luego de que el presidente mexicano Benito Jurez ejecut al "emperador" Maximiliano de Habsburgo,
debi haberse ejecutado s mismo. Para entender el grado de traicin que esto representa, hay que
tomar en cuenta que la propuesta econmica de LaRouche para Iberoamrica en 1982 se titulaba
Operacin Jurez.

Benito Jurez, al ver que el pas estaba muy pobre despus de

tanta destruccin y guerras,
suspendi el pago de las deudas que Mxico tena con Inglaterra,
Francia y Espaa. Estas tres
naciones quisieron obligar a Mxico a pagarles. Los ingleses y
espaoles, despus de or las
razones de los mexicanos, se retiraron; los franceses, en cambio,
declararon la guerra.
No es accidental que Anne Carroll tambin defienda al emperador
Maximiliano de Habsburgo, y ataque a Jurez. No es de extraar,
pues Otto de Habsburgo estaba entre los patrocinadores de la
revista carlista Triumph de L. Brent Bozell, con la cual los Carroll
estaban asociados antes de fundar el Christendom College. Ms
an, la Sociedad para la Mancomunidad Cristiana, fundada por Bozell, cuado de Buckley, adopt el
mismo grito de batalla de los cristeros, "Viva Cristo Rey!"

Segn la Caroll, despus que Mxico declar su independencia en 1810, "surgieron hombres que
rechazaron el liberalismo, que profesaban los valores tradicionales, que eran catlicos leales. Los
tradicionalistas mexicanos saban que la Iglesia y los valores tradicionales representaban la nica
esperanza de Mxico". Fue por ello que concibieron la idea de establecer una monarqua catlica, con
un prncipe europeo en el trono, sobre la que hablaron con la emperatriz Eugenia, la esposa espaola
de Napolen III de Francia.
En 1854, cuando los republicanos del Partido Liberal mexicano lanzaron el Plan de Ayutla, que
culmin con el derrocamiento del presidente Antonio Lpez de Santa Anna al ao siguiente, segn la
Carroll, los conservadores se rebelaron con la consigna de "religin y fueros"; el mismo que usaron
los carlistas espaoles. En julio de 1859 Jurez emiti las leyes de Reforma. En julio de 1861, con los
liberales consolidados en el poder, Mxico declara una moratoria a la deuda externa. Con esto como
pretexto, Napolen III decide enviar al Ejrcito francs, que lleg a Mxico en 1862 y, tras la guerra
que sigui, impuso a Maximiliano como emperador de Mxico. El 28 de junio de 1866 Napolen
ordena el retiro del Ejrcito francs, por el temor de iniciar una guerra con los EU. El 12 de junio de
1867 se enjuicia a Maximiliano, y lo ejecutan el 19 del mismo mes.
Anne Carroll evala as los hechos: "Los EU respaldaron a Jurez y atacaron a Maximiliano porque
Jurez se jactaba de su adhesin al liberalismo y a la democracia. Pero l estableci un control
mucho ms rgido sobre el pas que el impuesto por el dizque autcrata Maximiliano. Trat de
establecer un sistema de educacin secular para remplazar al destruido sistema catlico, pero
fracas". Este es el punto de vista adoptado por el pen de Buckley, Fernando Quijano, y sus
epgonos.
El historiador Jean Meyer, profesor de la Sorbona, Francia, es otro apologista importante de la
rebelin cristera. Meyer omite hechos decisivos de su libro, La cristiada, a fin de encubrir la
continuidad entre los cristeros y el movimiento sinarquista oficial fundado en Mxico en 1937. Un
tercer apologista de los sinarquistas en Mxico, el cura Alcuin Heibel, alega que no son nazis ni
falangistas, sino un "movimiento totalmente cristiano y mexicano".
La realidad es que los nazis crearon a los sinarquistas, usando para ello a la Falange Espaola.

Maximiliano de Habsburgo emperador impuesto a Mxico

por Napolen III
Pero para entender a los cristeros hay que ver el papel que
tuvieron la familia Habsburgo y los jesuitas en Mxico, y la
influencia del carlismo espaol. Las guerras carlistas del
siglo 19 no slo ocurren al mismo tiempo que la oposicin
de la Iglesia catlica mexicana al movimiento de
independencia iniciado por el cura don Miguel Hildago y
Costilla, y la Reforma de Benito Jurez, sino que los
cristeros adoptan el mismo grito de batalla de los carlistas
de los 1880, "Viva Cristo Rey!" Es ms, el principio carlista
de los fueros, o privilegios feudales, fue el principio
organizativo que emplearon los jesuitas antes de que
Carlos III los expulsara de Mxico y todos los dominios de
Espaa en el siglo 18, y antes, durante y despus de la
insurreccin cristera. Este principio de los fueros es el principio sinarquista que tambin subsume el
concepto habsburgo de una "Europa de las regiones", en oposicin a una Europa de Estados
nacionales soberanos.

Los carlistas sostienen un catolicismo extremo y la trilogia Dios, Patria y

Rey.
Como hemos dicho, la familia Buckley es un nexo decisivo de la
insurreccin cristera, lo que tambin tiene importancia hoy, debido a la
participacin de los Buckley en las operaciones contra el movimiento de
LaRouche, tanto en el norte de Virginia, como en Mxico. William F.
Buckley padre actu como un agente de inteligencia en el Mxico posterior
a 1917, conspirando contra la Revolucin Mexicana, e incitando la
insurreccin cristera. Tras la Segunda Guerra Mundial, la familia Buckley
sigui desempeando un papel destructivo, no slo contra Mxico, sino
contra la Revolucin Americana y su continuacin por Lyndon LaRouche.
William F. Buckley padre, no slo aup a Nelson Rockefeller, un adversario
de LaRouche de larga data, como jefe de la Oficina de Coordinacin de
Asuntos Interamericanos, sino que James Jesus Angleton, director de
contrainteligencia de la CIA cuando la diriga Allen Dulles, design a
William F. Buckley hijo en 1952 para establecer la primera oficina de la CIA en Mxico, D.F., en donde
ste trabaj con E. Howard Hunt, quien posteriormente adquiri notoriedad por el papel que tuvo en el
escndalo de Irn y la contra nicaragense. Mediante esos nexos, la familia Buckley sigue realizando
operaciones hostiles contra LaRouche y sus asociados, al tiempo que tambin promueve al PAN
sinarquista.
En el perodo decisivo posterior a 1917, William F. Buckley padre organiz de forma activa contra la
Revolucin Mexicana, oponindose a las leyes revolucionarias que amenazaban a las propiedades
petroleras extranjeras, incluyendo las del propio Buckley, y a las diseadas para defender la
soberana mexicana contra la sedicin de elementos sinarquistas de la Iglesia catlica. En 1919
Buckley y Thomas Lamont, del imperio bancario de J.P. Morgan, fundaron y dirigieron una
organizacin llamada Asociacin Americana de Mxico. Al propio Buckley lo expuls de Mxico el
presidene lvaro Obregn en 1921, por sus actividades contrarrevolucionarias. Es ms, Buckley
prometi darle apoyo financiero a los cristeros, y aunque al parecer no cumpli con su promesa, sta
de por s constituye un aliento e incitacin a la rebelin.

La Revolucin Americana contra la teocracia

Para entender el significado de la insurreccin cristera y su relacin con el sinarquismo, hay que
volver a la poca de la Revolucin Americana, pues el sinarquismo fue, de hecho, la reaccin
oligrquica contra sta. En sus diversas formas, el sinarquismo se cre para derrotar a la Revolucin
Americana y para impedir su difusin hacia Iberoamrica o Europa.
En la cultura de habla espaola, el punto de referencia fundamental es el Gobierno del rey borbn
francs Carlos III de Espaa (17161788). Cuando menos hay tres aspectos importantes en su
rgimen. Primero, apoy la Revolucin Americana contra los britnicos. Segundo, antes, en 1767,
suprimi la orden jesuita en Espaa, y la expuls de Mxico y de todos los territorios espaoles. Y, por
ltimo, Carlos III inici una serie de expediciones botnicas cientficas a principios de 1777 a Per y
Chile, a principios de los 1780 a Colombia, en 1787 a California, Mxico y Guatemala, y finalmente a
las Filipinas en 1789. Estas expediciones sentaron las bases para las expediciones posteriores de
Alejandro de Humboldt y Aim G. Bonpland.
Pero la cuestin poltica fundamental viene de antes, de los escritos de Dante Alighieri y Nicols de
Cusa, en los cuales se rechaza la idea del ultramontanismo (la supremaca del papa sobre los reyes y
emperadores), que constitua un obstculo para la creacin de Estados nacionales perfectamente
soberanos, dedicados al bienestar general de sus poblaciones respectivas. Tanto Dante en La

monarqua, como Nicols de Cusa en Concordancia catlica, se opusieron a la mentada Donacin de

Constantino y, de hecho, Cusa demostr que era un fraude. La Donacin de Constantino se us
histricamente para insistir en la supremaca del Papa, sobre la base fraudulenta de que Constantino
le haba dado la autoridad de coronar a los reyes y emperadores y que, por tanto, tena autoridad
suprema tanto en el dominio temporal como en el espiritual.

Escultura de Costantino El Grande. La Donacin De

Constantino
es quizas la falsificacin mas famosa de la historia
La Revolucin Americana, con su insistencia en que
no haya una religin oficial, constituy la realizacin
polticofilosfica del proyecto iniciado por Dante y
Cusa. La supresin de los jesuitas por parte de Carlos
III, en el marco de su respaldo a la Revolucin
Americana y su fomento a la investigacin cientfica,
fue un reflejo decisivo de esta misma corriente
histrica en la cultura de habla espaola.
Los jesuitas dirigieron la insurreccin cristera en Mxico, usando los mismos mtodos organizativos
por los que Carlos III suprimi la orden en 1767. Algunos autores, como Meyer, alegan falsamente que
los esfuerzos de la Revolucin Mexicana y, de forma implcita, del movimiento independentista
mexicano y de la Reforma, reflejaban una forma del llamado "regalismo" borbn. Pero no es accidental
que el calificativo de desptica y "regalista" que le da Meyer a la Repblica de Mxico, deriva
directamente de los carlistas, quienes desde 1830 lucharon a favor de una forma teocrtica medieval
de catolicismo romano en el Estado espaol.
Histricamente, la jerarqua de la Iglesia catlica en Mxico trat de ejercer un poder temporal, y se
opuso al movimiento de independencia de 1810, a la Reforma de 1857, a la Revolucin de 1910 y a la
Constitucin de 1917, aun cuando otros elementos de la Iglesia, tales como Miguel Hildago y Jos
Mara Morelos y Pavn, dos sacerdotes y dirigentes del movimiento independentista, se opusieron de
forma activa a la oligarqua.
En 1808 el arzobispo de Mxico, Francisco Javier de Lizana, y el inquisidor Bernado de Prado y
Obejero, se contaron entre los dirigentes de la conspiracin contra el virrey Jos Joaqun de
Iturrigaray y Arstegui, quien contemplaba que Mxico se independizara de Espaa. Cuando estall la
Guerra de Independencia, ms de cien sacerdotes del bajo clero se alistaron en las filas de los
insurgentes, pero la Iglesia los anatemiz, los excomulg y los degrad de su rango sacerdotal. En
1811 se publica una Invitacin a los catlicos a someterse a lo que Dios y las Cortes Generales
demanden de su fe, que tildaba a los prceres de la Independencia de "hombres desvergonzados y
sacrlegos, infames y desnaturalizados", que "conspiran para desterrar a la religin y la lealtad de este
pas".[1] El contena una declaracin de los obispos de Puebla, Oaxaca, Guadalajara y Nuevo Len,
en la que concedan 240 das de indulgencia a los fieles "por cada prrafo que lean o escuchen leer"
del mismo. El arzobispo Lizana, los obispos Manuel Abad y Queipo, Juan Ruz de Cabaas, y otros
prelados, junto con la Inquisicin, excomulgaron a todos los insurgentes y sus simpatizantes.
Durante la guerra con los EU en 1847, algunos elementos de la Iglesia incitaron y financiaron una
revuelta. Respaldaron la dictadura de Lpez de Santa Anna, y procuraron fundar un protectorado
monrquico bajo los auspicios de Espaa. El 19 de diciembre de 1855 el cura Francisco Ortega y
Garca, de Zacapoaxtla, dirigi una rebelin contra el presidente Ignacio Comonfort. Ms tarde, los
elementos reaccionarios de la Iglesia precipitaron la violenta guerra de Reforma contra Jurez y las
nuevas leyes liberales, y, subsecuentemente, provocaron en gran medida la intervencin francesa. El
arzobispo Pelagio Antonio de Labastida y Dvalos fue miembro del triunvirato que estableci el imperio

de Maximiliano. Todos los soldados mexicanos que combatieron contra los franceses fueron
excomulgados.
Con el presidente Porfirio Daz, una faccin de la jerarqua de la Iglesia procur restablecer sus
privilegios. Luego conspiraron tambin para derrocar al presidente Francisco I. Madero, y se
confabularon con el oligrquico Victoriano Huerta.
De este modo, la corriente teocrtica ultramontana de la Iglesia en Mxico nunca acept la separacin
de la Iglesia y el Estado en Mxico, acorde el modelo del principio constitucional estadounidense. Y si
consideramos a Mxico desde esta perspectiva histrica, queda claro que, comenzando a principios
de los 1900, algunos jesuitas iniciaron un movimiento basado en los principios del sinarquismo
carlista, que tena como propsito establecer un dominio catlico ultramontano en Mxico.
Como observ Walter Lippman, "en 1926 y 1927 la mayora de los prelados [en Mxico] slo buscaban
una solucin mediante el derrocamiento del Gobierno". Lippman aadi que los prelados mexicanos
vean el mundo a travs de la encclica de 1864 del papa Po IX, Slabo de errores, y que, en "su
visin social, suponan que el orden feudal era parte de la naturaleza de las cosas" (este es el mismo
Po IX que simpatizaba con la Confederacin esclavista en la Guerra Civil estadounidense).
Dwight Morrow, el embajador estadounidense en Mxico que actu como mediador en las
negociaciones que pusieron fin a la insurreccin cristera, hizo la observacin de que los principios de
la ideologa que expresa el Slabo de errores no los aceptara el "Estado mexicano, ni ningn otro
Estado moderno. No slo la mayora de los protestantes, sino tambin muchos catlicos liberales,
piensan que los prrafos cinco y seis del Slabo, que tratan sobre la Iglesia, sus derechos y sus
relaciones con otras sociedades civiles, son irreconciliables con la independencia del Estado nacional
moderno. El abismo entre la doctrina de la Iglesia y sus formas ms extremas an no se ha salvado
en la teora. Sin embargo, la moderacin y el sentido comn han generado un modus vivendi en la
mayora de los pases importantes del mundo".

El origen comn del nazicomunismo

Adolfo Hitler y Benito Mussolini

Como seala correctamente el libro El
PAN: el partido de la traicin, editado en
1985, no hay contradiccin entre el
fascismo de los carlistas espaoles y el
fascismo de los nazis, o el del Partido
Comunista. Todos tienen la misma madre,
por lo cual se caracteriza de forma
apropiada al sinarquismo como nazi
comunista.
En especial durante el perodo del pacto
StalinHitler, antes de la invasin nazi a la
Unin Sovitica en la Segunda Guerra
Mundial, los informes de inteligencia estadounidenses sobre Iberoamrica documentaban la
colaboracin entre los nazis, los fascistas, los japoneses y los comunistas. Un informe confidencial de
la inteligencia estadounidense, con fecha del 9 de abril de 1940, sealaba: "Los agentes rusos y
alemanes, aunque en campos polticos opuestos, no estn en oposicin, sino que actuan en perfecta
colaboracin y cooperacin. El suyo es un objetivo de revolucin armada en Mxico, de acciones
contra los EU. . .Se informa que los agentes comunistas y nazis trabajan de manera activa, hombro a
hombro, en todos los grupos sindicales, agitar contra los EU, promover desrdenes civiles y obtener el
control ideolgico de Mxico".

Desde esta perspectiva histrica, no es accidental que en 1979 Fernando Quijano quisiera dividir a los
colaboradores iberoamericanos de Lyndon LaRouche, en alianza con la Cuba comunista de Fidel
Castro educado por los jesuitas, y que luego, a fines de los 1980 y durante los 1990, quisiera crear
una organizacin iberoamericana separada en base a una alianza anticomunista con Blas Piar y la
Falange Espaola (ver recuadro).

Quin es Blas Piar?

La edicin del 21 de septiembre de 2002 del diario londinense Guardian informa que
en el aniversario de la fundacin de la Legin Espaola de camisas azules, el orador
estrella fue Blas Piar, fundador de las Guerrillas de Cristo Rey, una pandilla de
matones derechistas ultracatlicos que aterrorizaron Madrid en los 1970. "Su
carismtica fusin de la hagiografa de Franco, sus ataques a 'los rojos', citas de las
Escrituras y referencias a los santos, fueron recibida con arrobamiento. Entre el
pblico se encontraba un frgil veterano, bigote gris, de la Divisn Azul, el cuerpo de
40.000 voluntarios de Franco que pelearon por Hitler en Rusia".
La traduccin al espaol del libro cismtico de Marcel Lefebvre Yo acuso al concilio
se public en las oficinas de la Fuerza Nueva, el partido fascista franquista de Blas
Piar. En el acto, Lefebvre estuvo acompaado de Blas Piar, presidente de Fuerza
Nueva.
La traduccin al espaol del libro cismtico de Marcel Lefebvre Yo acuso al concilio
se public en las oficinas de la Fuerza Nueva, el partido fascista franquista de Blas
Piar. En el acto, Lefebvre estuvo acompaado de Blas Piar, presidente de Fuerza
Nueva.

En oposicin al Concilio Vaticano II, Blas Piar favorece la preservacin de la misa tridentina, la
cual le autoriz a Lefebvre celebrar para Fuerza Nueva. Le da credibilidad a las "apariciones"
marianas de los 1800, a partir de lo cual surgi el integrismo. De particular importancia son las
apariciones de La Salette, en las que supuestamente la Virgen le explic a dos nios que la
Iglesia est en peligro debido a su jerarqua. Supuestamente, la Virgen hizo un llamado a los
Apstoles de los ltimos das para que formacen un ejrcito para combatir por Cristo.
Se lleg a conocer a Blas Piar como el caudillo del Tajo, luego de que el mstico Clemente
Domnguez, tuvo la visin que le deca que Cristo iba a enviar a "el gran caudillo del Tajo, el
segundo Franco", para salvar a Espaa cuando desapareciera Franco.
Piar fund Fuerza Nueva en 1966, con el propsito de "mantener vivos los ideales del 18 de
julio de 1936". Durante el rgimen de Franco, Piar fue el director del Instituo de Cultura
Hispnica, pero fue destitudo por publicar un ataque virulento contra los EU. Era protegido del
almirante Carrero Blanco, segundo en mando despus de Franco.
En 1970, la ultraderecha espaola present candidatos a nombre de Unin Nacional, y gan un
escao, el de Blas Piar. En las tres elecciones subsecuentes, en 1977, 1979 y 1982,
nuevamente la ultraderecha slo consigui un representante, Piar.
El fundador del movimiento belga pro nazi Rexism, Len Degrelle, estuvo en contacto con el
movimiento de Piar en Espaa. Degrelle viaj a Mxico en 1930, y se vincul al movimiento
cristero y a Bernardo Bergend. Degrelle vivi en Espaa al terminar la Segunda Guerra
Mundial, y su hija se cas con Servando Balaguer, quien por un tiempo fue el jefe de la Fuerza
Nueva de Piar.
En 1976, Ernesto Mila present la tsis organizativa ante el Primer Congreso de Fuerza Nueva,
a solicitud de Blas Piar. Habl de la Guardia de Hierro rumana, de Cornelius Codreanu, como
el modelo organizativo para el partido de Piar.
En el pblico se encontraba Horia Sima, un miembro de la Guardia de Hierro, quien estuvo al
frente de la Legin Rumana que combati por Hitler contra la Unin Sovitica. Segn un autor,
Blas Piar encontr en la "Legin Rumana y en su catolicismo militante una confirmacin de su
'ultramontanismo' ".
William F. Wertz.

Es ms, la idea de crear un "bloque latinoamericano" contra los EU, en oposicin a una alianza
"panamericana" con ellos, es la posicin poltica sinarquista de los nazis. Un informe confidencial de la
inteligencia estadounidense, titulado "Argentina: resumen de la actividad nazi", fechado el 13 de
agosto de 1941, describe la tcnica de propaganda de la Falange Espaola controlada por los nazis,
en Argentina y en otras partes de Iberoamrica, como "un fuerte impulso hacia la creacin de un
bloque latinoamericano que, permitindole a cada pas mantener su individualidad, unificara la
poltica exterior del continente sureo y proporcionara una proteccin segura contra el imperialismo
yanqui. Este impulso se vinculara a su vez con el movimiento de hispanidad, inaugurado formalmente
por Espaa y Portugal, pero obviamente dirigido por Alemania".
Como seala el libro El PAN, en 1926 Manuel Gmez Morn, fundador del derechista PAN, era el
abogado de la embajada sovitica en Mxico. Ya en 1922 Gmez Morn haba propuesto ante el
Primer Congreso Internacional de Estudiantes, celebrado en Mxico, D.F., "la abolicin del actual
concepto del poder pblico que, suponiendo al Estado una entidad soberana. . . se traduce en un
derecho subjetivo de los menos sobre los ms. . . Obtener, en oposicin al principio patritico de
nacionalismo, la integracin de las nacionalidades, en una comunidad universal".

Gmez Morn admiraba a Vicente Lombardo Toledano, quien de acuerdo con el libro El PAN, era el
principal agente de la Internacional Comunista en Iberoamrica. As, el programa que Gmez Morn
propuso en 1922, fue el que aprob la Internacional Comunista en Bak, URSS, en 1921: eliminar la
soberana de los Estados nacionales, e imponer una dictadura sinarquista hobbesiana a una multitud
de comunidades tribales. Ese fue el programa que le encomendaron disear a Lombardo Toledano
para Iberoamrica. Para 1926, el ao en que empez la insurreccin cristera, elabor una propuesta
corporativista para organizar comunidades indgenas, basada explcitamente en un modelo medieval
del siglo 13. En lo esencial, tal concepto no era nada diferente del que promovan los jesuitas fascistas
que dirigan a los cristeros.
Jos Vasconcelos fungi como secretario de Educacin Pblica de 1920 a 1924. Contra l y sus
planes educativos fue que organizaron a los cristeros, a favor de una educacin "catlica". Y, no
obstante, la revista Timn del "liberal" Vasconcelos era financiada por la compaa alemana
Transozean GmbH, uno de cuyos directores era Hjalmar Schacht, el hombre de la oligarqua financiera
angloamericana en Alemania responsable de llevar a Adolfo Hitler al poder.
Gmez Morn, el fundador del PAN, fue presidente del Banco de Mxico durante el Gobierno de
Plutarco Elas Calles y, desde esa posicin, financi el movimiento que procuraba poner a
Vasconcelos en la Presidencia de Mxico.
Lombardo Toledano fue miembro destacado de la Confederacin Revolucionaria Obrera Mexicana
(CROM) de Luis Morones, organizacin que adversaba radicalmente a la Iglesia. No obstante, Gmez
Morn, Lombardo Toledano y Jos Vasconcelos aborrecan la memoria de Benito Jurez, y se unieron
a los sinarquistas de la Iglesia en oposicin a la Constitucin de 1917.
Segn un documento confidencial elaborado el 31 de octubre de 1941 por el agregado naval adjunto

de los EU en la capital mexicana, Harold P. Braman, Vasconcelos era uno de los subjefes de la Unin
Sinarquista Nacional. l y Gmez Morn eran miembros del Consejo FalangeIglesia, tambin
conocido como "Consejo de la Hispanidad", o simplemente "La Base", que controlaba a la Unin
Nacional Sinarquista. Ren Capistrn, el comandante supremo de la Liga Nacional de Estudiantes
Catlicos (LNEC), y de los cristeros, fue miembro del comit central de la misma Unin Sinarquista.

La tesis fraudulenta de Jean Meyer

Aunque historiadores como Jean Meyer pretenden presentar el conflicto religioso de Mxico como
resultado de los planes "regalistas" de los Borbones, la realidad es que el intento de establecer una
Estado nacional soberano en Mxico, como modelo para toda Iberoamrica, se bas en la
Constitucin estadounidense. Es ms, la politica exterior de los EU foment ese plan. Por ejemplo, a
principios de 1825, el presidente estadounidense John Quincy Adams propuso que los delegados al
Congreso Anfictinico de Panam le aconsejaran informalmente a las naciones iberoamericanas
abandonar la religin de Estado. Cualquier anlisis de la insurreccin cristera debe partir de esta
perspectiva, contraria al concepto de que la rebelin la provoc de forma injusta el regalismo borbn,
o alguna otra maquinacin del demonio.
Como dice Meyer en La cristiada, el conflicto con la Iglesia en Mxico devino en enfrentamiento en tres
ocasiones: con los Borbones en 1810; con Lerdo de Tejada, el sucesor de Benito Jurez, en 1874; y
con Calles en 1926. Con los Borbones, los jesuitas fueron expulsados en 1767, y en 1799 se cancel
la inmunidad judicial de los clrigos.

A la derecha el presidente Calles. Al centro Dwight

Morrow, embajador de EU en Mxico
que actu como mediador en las negociaciones que
pusieron fin a la insurreccin cristera
Luego de la Declaracin de Independencia de 1810, la de
otra forma positiva Constitucin de Apatzingn de 1814
proclam al catolicismo como la nica religin reconocida,
y restaur las rdenes religiosas suprimidas por los
Borbones.
Segn Meyer: "Las guerra de la Reforma (1857, 1867 y
1876), y el anticlericalismo de la Constituyente de 1917, la persecucin que se dio entre 1926 y 1938,
y las rebeliones cristeras en el mismo perodo, todos estos hechos fueron consecuencia de la poltica
regalista de los Borbones". Adems sostiene que las disposiciones de Lerdo de Tejada de 1859,
"provocaron la insurreccin de los religioneros, un movimiento semejante a la Vende y al carlismo
espaol". Seala adems que el intento por establecer un Estado nacional soberano basado en el
modelo estadounidense era ajeno a la tradicin hispana. Segn Meyer: "El Mxico moderno ha sido
formado por hombres que despreciaban al antiguo Mxico. En gran medida, esta fue la raz del
conflicto que enfrent al nacionalista Calles contra los patriticos cristeros".
As, el supuesto bsico de Meyer es que la soberana nacional es ajena a la "tradicin hispana",
"patriota", como se refleja en la rebelin de los "religioneros" contra la Reforma y la insurreccin
cristera contra la Revolucin Mexicana. Asimismo, Meyer compara explcitamente la rebelin de los
religioneros con el carlismo espaol. Es muy dicente tambin que al final del libro Meyer escribe:
"Algunos han interpretado esta guerra como un movimiento similar al de Salazar o Franco, como
precursora del sinarquismo, una variante mexicana del fascismo". Por supuesto, segn Meyer ese no
es el caso. Para Meyer, el sinarquismo es un movimiento fundado en Mxico en 1937. El nico nexo
que est dispuesto a reconocer entre los cristeros y el sinarquismo es que, segn l, el fracaso de los
primeros dio paso a los segundos, y posteriormente al PAN.

Pero la verdad es que la insurreccin cristera fue la precursora directa del movimiento sinarquista
oficial en Mxico. La ciudad de Guadalajara y el estado de Jalisco fueron los baluartes, tanto de los
cristeros, como de la Unin Nacional Sinarquista. Hasta la fecha, Guadalajara es un centro del
sinarquismo a favor de los cristeros.
Meyer sostiene su tesis fraudulenta omitiendo cualquier referencia a los agentes jesuitas decisivos
que participaron en la formacin de los cristeros desde principios de los 1890, y el papel de estos
mismos jesuitas en la posterior creacin del sinarquismo mexicano en los 1930. El principal agente
jesuita que omite es a Bernardo Bergend, a pesar de que gran parte de los antecedentes sobre l
que aparecen en este artculo derivan directamente de los libros que el mismo Meyer recomienda en
su bibliografa. Como se detalla ms adelante, Bergend, quien primero pas de Francia a Mxico en
1891, por ms de tres dcadas fue decisivo en sembrar las semillas que ms tarde produjeron la
insurreccin cristera. Al mismo tiempo, como documenta el libro El PAN, cuando concluy la
insurreccin cristera en 1929 Bergend encabez a los intransigentes que rehusaron aceptar la
poltica de reconciliacin del Vaticano. Tambin ayud a fundar la Liga de la O, tambin conocida
como la OCA (OrganizacinCooperacinAccin), que mantuvo una resistencia armada. La OCA
recoge al ncleo de militantes cristeros quienes, en los 1930, pasaran a formar la Unin Nacional
Sinarquista.

Las races sinarquistas de la rebelin cristera

Jvenes cristeros, en la ciudad de Morelia, Mxico

La insurreccin cristera de 19261929 fue la continuacin de las insurrecciones "religiosas" contra la
Reforma de Jurez y Lerdo de Tejada, inspiradas en las guerras carlistas del siglo 19 en Espaa,
llevadas a la prctica por la oligarqua europea. Los carlistas defendan la poltica de la Santa Alianza:
monarqua absoluta, despotismo feudal y rechazo a todo lo que semejase una repblica federal
soberana.
Antes de la Revolucin Mexicana de 1910, cuando el presidente Porfirio Daz an estaba en el poder,
el sacerdote jesuita Jos Luis Cuevas lanz un movimiento de Accin Catlica sinarquista, con la
formacin de una Unin de Catlicos Mexicana, para hombres, y la Unin Femenina Catlica
Mexicana. Esto llev al Primer Congreso Catlico en febrero de 1903, en la ciudad de Puebla. Uno de
los delegados, un joven abogado de Jalisco, Miguel Palomar y Vizcarra, propuso la creacin de un
banco cooperativo rural. Posteriormente hubo congresos catlicos en Morelia en 1904, en Guadalajara
en 1906 y en Oaxaca en 1909. A la par, se realizaron congresos rurales en Tulancingo en 1904 y 1905,

y en Zamora en 1906. Entre los dirigentes de los congresos, adems del padre Cuevas y Palomar,
estaban el laico Jos Refugio Galindo; un sacerdote josefino, Jos Mara Troncoso; el juesuita francs
Bernardo Bergend; y el obispo de Tulancingo, Jos Mora y del Ro, quien posteriormente fue
nombrado arzobispo de Mxico.
Bernardo Bergend fue la personalidad decisiva que, no slo form el sinarquista movimiento de
Accin Catlica que condujo a la insurreccin cristera, sino que tambin, cuando concluy la guerra,
continu con el proceso que llev a la creacin oficial del movimiento sinarquista.
Bergend naci en Francia en 1871 e ingres a la Compaa de Jess a los 18 aos de edad. A los
20, en 1891, fue enviado a Mxico, donde curs estudios en San Luis Potos. En 1900 fue enviado a
estudiar teologa a Espaa. Luego pas a San Luis, Misur, en los EU, donde se orden sacerdote. De
ah regres a Mxico, donde ocup varios cargos en Puebla y en Mxico, D.F., antes de que lo
nombraran profesor de filosofa en el Instituto Jesuita de Guadalajara.
In 1905 Jos Refugio Galindo fund el grupo de Operarios Guadalupanos. En 1908, el padre Jos
Mara Troncoso fund la Unin Catlica Obrera. En 1906, Bergend organiz los primeros "ejercicios
espirituales" jesuitas, con trabajadores de Guadalajara. Ah lleg a conocer algunos miembros de
Operarios Guadalupanos de Galindo, y a dirigentes laicos como Palomar. Bergend insista en la
necesidad de formar un partido poltico catlico para promover la accin social, y redact el proyecto y
el programa del Partido Catlico Nacional (PCN) basado en los preceptos del partido catlico francs
llamado Accin Popular Liberal. El 5 de mayo de 1911, por primera y ltima vez, se form en Mxico
un partido poltico con el nombre de "catlico". En agosto de 1911 el PCN realiz su primera
convencin nacional. En su libro Christ and the Americas, la buckleyita Anne Carroll se refiere al PCN
y a su apndice, la LNEC, como "el grupo ms constructivo" en Mxico en esa poca.
Asimismo, en 19ll Bergend cre una nueva organizacin en Mxico, copiada de la Asociacin
Catlica de Jvenes Franceses. Luego, en 1912, regres a Mxico, D.F., donde fungi como asesor
del Centro de Estudiantes Catlicos (CEC). Desde ah procedi a crear la Asociacin Catlica de
Jvenes Mexicanos (ACJM); l mismo redact los estatutos de la ACJM, establecida formalmente el
12 de agosto de 1913.
En un discurso ante la dirigencia del primer grupo local de la ACJM, Bergend hizo la siguiente
declaracin a favor de un Estado teocrtico:
"Todos son concientes de la triste situacin en la que se encuentra el pas. Despus que se excluy a
Dios de las leyes, de las escuelas, y de la vida pblica, el positivismo, ese cncer del alma nacional,
ha hecho del Estado una religin. Los resultados no se han hecho esperar: en el campo de las ideas,
el caos de los errores y las desviaciones; en el campo de la accin, un cmulo de calamidades. Aun
entre los catlicos, la indiferencia ha echado profundas races; para muchos el patriotismo ha venido a
ser el egosmo refinado. Nuestros trabajadores en el campo, al igual que en la ciudad, le han hecho
caso a las doctrinas destructivas del socialismo, y no teniendo ya las restricciones de la religin, han
llevado su odio hacia el capital y la sociedad a los hechos. No es de sorprender, entonces, que el
llamado a la guerra fraticida que ha convertido el suelo frtil de la patria mexicana en un zarzal
sangriento, haya hecho tan grande erupcin y causado tantos estragos. . .[2]
"Oh, las cosas que pudiera hacer por la renovacin de Mxico un buen contingente de jvenes,
fuertemente unidos, quienes animados por una fe profunda en la causa de Dios, de la patria, del alma
del pueblo, trabajaran como uno solo por Dios, por la patria y por el pueblo, amando a Dios hasta el
lmite del martirio, la patria hasta los lmites del herosmo, y al pueblo hasta los lmites del sacrificio".
Hoy da, la pgina de la ACJM en internet seala lo siguiente:
"El P. Bernardo proclam ente sus muchachos la urgencia y el deber de hacer reinar a Cristo no slo
dentro del templo, sino tambin afuera, en el taller, en la escuela, en la calle, en el Congreso".

En 1914, el Partido Catlico Nacional, el cual, como dijimos, fue creado por Bergend, procedi a
consagrar a Mxico a Cristo Rey, en una ceremonia en la Villa de Guadalupe. Esto fue una
declaracin de guerra contra la Revolucin de 1910.
En 1916 la ACJM prendi como reguero de plvora por todo Jalisco. En enero de 1917 Ren
Capistrn Garza, quien ms tarde sera el comandante supremo de los cristeros, fue elegido
presidente del CEC de Mxico, D.F., asesorado por Bergend, y de este modo se convirti en el
presidente provicional de la ACJM.
El abogado Palomar y Vizcarra, nacido en 1880, era un asesor laico de la ACJM, dirigente del bloque
catlico en la legislatura estatal de Jalisco y profesor de la Escuela Libre de Derecho de Guadalajara.
El movimiento de accin social en Mxico, se copi de los movimientos de Accin Social de Blgica,
Francia y Alemania, basados en las ideas fanticas de Charles Maurras, creador del grupo
seudocatlico l'Action Franaise. Se trata del llamado modelo belgaalemn del activismo social
cristiano, basado en una interpretacin gnstica de la encclica del papa Len XIII, Rrum Novrum,
de 1891. En esencia, Bergend y los dems jesuitas de la accin Social caracterizaban a la
Revolucin Mexicana como socialista y, con base en Rrum Novrum, alegaban que las instituciones
de Mxico eran incompatibles con el catolicismo. Irnicamente, muchas de las polticas positivas que
alentaba el papa Len XIII a favor de los trabajadores fueron incorporadas en la Constitucin
mexicana de 1917. Sin embargo, el movimiento de Accin Catlica de Bergend interpretaba Rrum
Novrum desde el punto de vista del Slabo de errores del papa Po IX, y se concentraba de manera
reduccionista en la condena del "socialismo" que hace el papa Len XIII, y en su defensa de la
propiedad privada. El modo en que Bergend y otros interpretaban Rrum Novrum es anlogo al
modo en que los gnsticos del American Enterprise Institute de los EU, tales como Michael Novak,
George Weigel y Richard Neuhaus, hoy da interpretan a su conveniencia las encclicas del papa Juan
Pablo II, tratando de presentar la doctrina gnstica del libre comercio, como si fuera la doctrina social
de la Iglesia.
En contraste con la apropiacin sectaria de la encclica Rrum Novrum del papa Len XIII por parte
de Bergend y los de su ralea, vale la pena observar el enfoque no sectario de Terence Powderly,
fundador de los Knights of Labor (Caballeros del Trabajo) en los EU. Este movimiento laboral, aunque
fundado por un catlico, era ecumnico, reflejando el compromiso con la "armona de intereses" en la
que se sustenta el Sistema Americano de economa poltica del catlico irlands-estadounidense
Mathew Carey (quien public la primera Biblia catlica en los EU), y de su hijo, Henry C. Carey.

Bergend: de 'Viva Cristo Rey' a 'Viva el emperador Iturbide'

Agustn de Iturbide, quien se proclam emperador en 1822

Por el contrario, Bergend era un sectario que deca que
la nica base de la nacin mexicana era la creencia en la
Virgen de Guadalupe idea que luego apareci en la
defensa de la Unin Nacional Sinarquista de Alcuin Heibel,
como expresa en su libro La nacionalidad mexicana y la
Virgen de Guadalupe. Bergend dice que Mxico no se
hizo independiente con la Declaracin de Independencia
de 1810, sino en 1747, con la consagracin de Mxico a la
Virgen de Guadalupe. Luego critica al cura Miguel Hildago
por actuar de forma precipitada en 1810, al iniciar el
movimiento de independencia, y apoya al traidor Agustn
de Iturbide, quien se proclam emperador en 1822 y fue
ejecutado en 1824.
En contraste con la Declaracin de Independencia y la
Constitucin de los EU, fundada en la ley natural y en los
derechos inalienables de todos los seres humanos sin
distincin de credo religioso, el concepto de Bergend es una negacin irracional de la razn humana
como aquello que distingue al hombre de la bestia, como esa facultad que une a un pueblo en un
Estado nacional soberano comprometido al bien comn de todos, incluyendo nuestra posteridad.
En su introduccin a la edicin de 1968 del libro, Ramn Ruiz Rueda comenta que, por all en 1933,
le pregunt a Bergend de qu se trataba su libro. Bergend respondi: "Sencillamente, muchacho. . .
que sin la Virgen de Guadalupe ya Mxico se hubiera desbaratado" (nfasis en el originalndr.). A lo
que Ruiz Rueda agrega: "Para constituir una nacin era necesario que el indio amara al espaol como
hermano y el espaol al indio del mismo modo. . . Esto era imposible. Slo un milagro de Dios! Y
Dios hizo el milagro! Nos envi a su Santsima Madre. . . No tiene explicacin humana la supevivencia
[de Mxico]".
En las palabras de Bergend: "Cul es el factor histrico principalsimo que, como principio de
cohesin, ha unido entre s a estos varios elementos raciales de Mxico, hasta formar con todos ellos
una nueva nacionalidad, la nacionalidad mexicana?. . . [Cualquiera] tropezar, de una manera o de
otra, con la intervencin evidente de la Divina Providencia. Dios es el autor de la sociedad civil. . . Y
as lo hizo el Seor con nuestro Mxico.
"[El] bien comn. . . consiste en un conjunto de recursos materiales, intelectuales y morales, que
provienen, no de la suma de esfuerzos individuales y dispersos, sino de una autoridad competente que
los prepara y mantiene, para dar a los miembros de la comunidad a que tengan libre el juego de sus
actividades. No es otra cosa que un estado de equilibrio social.
"S, la Virgen de Guadalupe es la Madre de nuestra nacionalidad y el sostn principalsimo de su
independencia!"
Aade: "Con la Jura Nacional [hecha por delegados eclesesticos y seculares de todo el pas,
consagrando a Mxico a la Virgen de Guadalupe y proclamndola su Santa Patrona]. . . dbese mirar
el da 12 de diciembre de 1747, como la fecha memorable en que se consum de derecho y para
siempre la unidad nacional de la Nueva Espaa. . . esto es, de una misma nacionalidad" (nfasis en el
originalndr.).
"El cura de Dolores, D. Miguel Hidalgo y Costilla, proclam precipitadamente la independencia de la
Nueva Espaa en la madrugada del 16 de septiembre de 1810".
Luego dice: "Iturbide. . . para evitar el paso brusco del rgimen colonial al rgimen democrtico, para

el cual no estaba an madura la Nueva Espaa, opt por introducir en Mxico la monarqua
constitucional, para que hiciera el pas el aprendizaje de la condicin de Estado independiente (. . .)
No borra acaso [esto] la mancha de traidor con que se ha pretendido deslustrar su nombre?"

Miguel Gregorio Antonio Hidalgo y Costilla Gallaga

Mandarte y Villaseor junto a la
Virgen de Gadalupe. l era cura del pueblo de
Dolores (hoy localizado en el estado de
Guanajuato, Mxico). El 16 de septiembre de 1810
, al grito de "Viva la Virgen de Guadalupe!
Viva Fernando VII! Muera el mal gobierno!"
convoc al pueblo a levantarse en armas
contra las autoridades espaolas.
Adems de Bergend, otro dirigente importante del
sinarquismo dentro de la Iglesia fue el tambin
sacerdote jesuita, Alfredo Mndez Medina, quien
sali de Mxico antes de la Revolucin para
estudiar teologa en la Universidad de Lovaina, en
Blgica (durante la insurreccin cristera, una de las dos representaciones principales de la Unin
Internacional de Amigos de la Liga Nacional Defensa de la Libertad Religiosa (LNDLR) en Mxico, se
localizaba en Lovaina; la otra estaba en Roma). En Lovaina asisti a las clases de Arthur Vermeersch
sobre sociologa fundamental. Luego pas a Reims y a Pars, donde asisti a las ctedras de Gustave
Desbuquois y Martn SaintLen sobre accin social. Luego de participar en congresos catlicos y
"semanas sociales" en Inglaterra, Holanda y Alemania, regres a Mxico en diciembre de 1911 para
iniciar un curso de sociologa Catlica para ingenieros, doctores y abogados, en el colegio jesuita de
Mascarones.
En enero de 1913, un mes antes del derrocamiento del presidente Francisco I. Madero, Mndez
Medina dirigi la Dieta de Zamora, que decidi emprender la organizacin a gran escala del
movimiento obrero cristiano, dirigido por la Iglesia y en oposicin al Estado.
Cuando el general Victoriano Huerta derroc al presidente Madero, algunos dirigentes del PCN
entraron al nuevo Gobierno de Huerta, entre ellos Eduardo Tamariz (a quien Huerta nombr secretario
de Educacin Pblica, pero como la Cmara de Diputados se opuso, le asign la cartera de
Agricultura y Desarrollo), Francisco Elguero (vicepresidente del PCN), Roberto Blanco Moheno, y
Nemesio Garca Naranjo.

La Constitucin de 1917 vs. los tecratas

A Huerta lo derrocaron las fuerzas revolucionarias al mando de lvaro Obregn y Venustiano
Carranza, primer jefe del Ejrcito constitucionalista, quien gobern a partir de 1914, quien sera el
primer Presidente de Mexico a partir de la promulgacin de la nueva Constitucin. El presidente
estadounidense Woodrow Wilson no le extendi el reconocimiento diplomtico a Carranza, sino hasta
octubre de 1915. El Congreso Constituyente de Quertaro aprob una nueva Constitucin en 1917, en
la cual tuvo mucha influencia del general Francisco Javier Mgica, delegado del estado de Michoacn.
La Carta Magna contena 130 artculos; de sos, el 3, el 5, el 24, el 27 y el 130 restringan la actividad
del clero. El artculo 130 le prohiba a los partidos polticos tener una afiliacin religiosa. Quedaron
prohibidas las rdenes religiosas; el clero no poda poseer propiedades, ni ensear, ni votar.
Asimismo, se restringa el nmero de sacerdotes. Otros artculos otorgaban tierra a los campesinos
desposedos, renacionalizaban los derechos petroleros cedidos a los inversionistas extranjeros,
consagraban el principio de igualdad entre trabajadores y patrones, y establecan un sistema moderno

de educacin pblica. El 17 de abril de 1917 Carranza fue elegido presidente bajo la nueva
Constitucin, pero no aplic los artculos mencionados, pues cada artculo de la Constitucin requera
que el Congreso aprobase una ley orgnica para instrumentarlos.

El triunfo sobre Villa y la prdida del brazo derecho en la batalla de Celaya

convirtieron a Obregn en hroe nacional
A fines de 1919 un grupo de catlicos cre un nuevo partido poltico para intervenir en las elecciones
venideras: el Partido Nacional Republicano. Sus dirigentes ms prominentes estaban vinculados
estrechamente con el antiguo Partido Catlico y con el movimiento de Accin Catlica de la poca de
Madero. El comit ejecutivo lo encabezaba Rafael Ceniceros y Villarreal (ex gobernador de
Zacatecas), Ren Capistrn Garza y Luis M. Flores. Cuando Carranza escogi a Ignacio Bonillas
como el candidato presidencial oficial, lvaro Obregn, cuyo compromiso era con la Constitucin de
1917 y el desarrollo de Mxico en tanto Estado nacional soberano, encabez el derrocamiento de
Carranza, remplaz a Bonilla como candidato oficial y, en septiembre de 1920, derrot fcilmente al
candidato catlico Alfredo Robles Domnguez.
Como la eleccin de Obregn vino luego de una sublevacin militar, los EU no lo reconocieron al
principio. El Gobierno de Warren G. Harding tena especial inters en lo establecido en la Constitucin
de Mxico sobre la expropiacin petrolera. Washington se mantuvo sin reconocer al nuevo Gobierno
hasta 1923, tres aos despus de Obregn llegar al poder.
Durante este perodo, Obregn no hizo nada por instrumentar los artculos de la Constitucin que
restringan la actividad poltica de la Iglesia catlica. Aunque la poltica de largo plazo de la Iglesia
consista en exigir nada menos que el dominio clerical de toda la educacin en Mxico.
Obregn trat de resolver el problema de la tierra mediante el establecimiento de los ejidos (tierras
comunales concedidas a los campesinos sin tierra). La Iglesia conden estas reformas agrarias
revolucionarias porque no tomaban en consideracin el "justo derecho de los terratenientes", es decir,
de los hacendados.
En 1918 se form la Confederacin Revolucionaria de Obreros Mexicanos (CROM) para ayudar a los
trabajadores urbanos. Los obispos mexicanos le prohibieron a los catlicos unirse a esos sindicatos
"socialistas".
Para los obispos bastaba que el Slabo de errores haba condenado el socialismo. Los reaccionarios
de la Iglesia mexicana, al igual que los carlistas del Christendom College hoy da, procuraban
reconstruir el mundo medieval que exista antes del Renacimiento italiano. Con los gremios,

esperaban restablecer el sistema de la Edad Media. Todas las organizaciones que se desarrollaron en
el marco del movimiento de accin social se basaron en este concepto.
En 1920 los dirigente de la accin social organizaron una Confederacin de Asociaciones Catlicas de
Mxico. Las juntas locales fueron designadas por los obispos. En Jalisco, ocho sacerdotes dirigan la
junta. En este mismo lapso, el cura jesuita Mndez Medina organiz el Secretariado Social de Mxico,
que difundi las enseanzas de la Accin Social por todo el pas.
Esta ofensiva teocrtica por parte de los sinarquistas en la Iglesia choc con las provocaciones de la
izquierda sinarquistas, alimentando el clima de guerra religiosa que condujo a la insurreccin cristera.
El 24 de noviembre de 1921, por ejemplo, estall una bomba de dinamita a los pies del relicario de la
Virgen de Guadalupe, en la propia baslica de Guadalupe en Mxico. El 1 de mayo de 1922, la CROM
realiz un ataque armado contra la sede de la ACJM en la capital mexicana.
La columna vertebral del movimiento de accin social era la Confederacin Nacional Catlica de los
Trabajadores, creada en mayo de 1922 en una convencin en Guadalajara, donde tena su sede
nacional. Ese mismo ao, la ACJM realiz su primer Congreso Nacional en la capital mexicana. Ren
Capistrn Garza le manifest ah a los delegados que su tarea era acabar con la "descristianizacin"
de Mxico, producto, segn l, de la Reforma de Jurez y de la Revolucin.
Segn una fuente en ingls, Capistrn dijo: "La obra de descristianizacin que empez con la Reforma
de Jurez, y que que hbilmente continu el porfirismo, logr suprimir casi en su totalidad cualquier
manifestacin de vida religiosa. . . Y entonces vino el desastre; dadas las causas, los efectos tenan
que seguir de manera inevitable; hizo erupcin la revolucin, derramando toda la maldad, toda la
corrupcin que vena formandose bajo el ala protectora del liberalismo y la proteccin del rgimen.
Queran a un pueblo sin Dios, y slo lograron hordas de bandidos. Queran una nacin sin religin,
una patria sin historia, una civilizacin sin tica, y slo lograron el desastre, la ruina, el deterioro. . . En
medio del inevitable y aterrador derrumbe apareci una fuerza de singular vigor y extraordinaria
potencia con la que no se contaba; a la hora del desastre apareci inesperada en la plaza pblica,
plenamente armada, la juventud catlica; y con ella apareci, como si surgiera de lo ms profundo del
alma nacional, como un nuevo retoo frtil de las races de la patria, la civilizacin cristiana con toda la
lozana de su eterna juventud, elevndose por encima de las ruinas que parecan haberla demolido
para siempre".
En 1921 se inici un movimiento para erigir un monumento a Cristo Rey en el cerro del Cubilete, cerca
a la ciudad de Len, Guanajuato. Segn el arzobispo de Mxico, Manuel Mora y del Ro, el
monumento "entroniza al Sagrado Corazn de Jess sobre toda la Repblica". Para la Iglesia esto
significaba proclamar la ascendencia temporal de la religin catlica en Mxico. Es el mismo espritu
que llev a los catlicos a afirmar la primaca de la accin social sobre el programa del Gobierno. Los
obispos decidieron colocar la primera piedra el 11 de enero de 1923. El nuncio apostlico, monseor
Ernesto Filippi, acept oficiar en el acto.
Dos das despus, el secretario de Gobernacin Plutarco Elas Calles orden la expulsin de
monseor Filippi por "extranjero pernicioso", y el Gobierno orden suspender la construccin del
monumento.

Plutarco Elas Calles y el presidente de Estados

Unidos Calvin Coolidge
Como puede verse de este caso, as como de la
poltica que sigui Calles en cuanto lleg a la
Presidencia, Obregn tena ms disposicin a ser
conciliatorio que Calles, tanto hacia los EU en la
cuestin petrolera, como hacia la Iglesia en la
cuestin religiosa. Calles les haca el juego a los
sinarquistas desde el Gobierno con un enfoque
mucho ms provocador.
El mismo Obregn coment una vez: "El presente
programa social del Gobierno que emana de la
Revolucin esencialmente cristiano, y complementa
el programa bsico de la Iglesia catlica". Pero la
Iglesia mexicana sigui viendo a la Revolucin como enemiga.
El peridico catlico El Obrero de Guadalajara, inici una campaa para adoptar el grito de batalla
"Viva Cristo Rey!" Sin embargo, Obregn sigui conciliador, al igual que el Vaticano, que no emiti
ninguna declaracin de respaldo a los obipos mexicanos.
A fines de 1923 y principios de 1924, Obregn enfrent y aplast una rebelin armada encabezada por
Adolfo de la Huerta, quien al igual que Calles, haba sido su aliado en el derrocamiento de Carranza.
En octubre de 1924 se realiz un congreso eucarstico en la capital mexicana, en el que los obispos
consagraron la ciudad al Sagrado Corazn de Jess. Pero, debido a la amenaza de medidas legales
del Gobierno, el congreso termin sin la anunciada peregrinacin a la baslica de Guadalupe.
A fines de 1924, Obregn le entreg el mando del Gobierno a Calles. En el otoo de 1925, el Gobierno
de Calles present ante el Congreso su plan para poner en vigencia los controvertidos artculos 3, 27,
123 y 130 de la Constitucin. Sin embargo, slo se instrument la parte del artculo 27 relacionado con
las propiedades petroleras.

La Liga Nacional de la Defensa de la Libertad Religiosa

Mientras aumentaban las provocaciones, tanto de los sinarquistas dentro de la Iglesa como las del
Gobierno, se cre una organizacin que Bernardo Bergend haba concebido desde haca tiempo, y
que se convirti en la organizacin que a la larga desatara la insurreccin cristera: la Liga Nacional de
la Defensa de la Libertad Religiosa (LNDLR).
El 22 de febrero de 1925 desatose un movimiento cismtico contra la Iglesia catlica romana. La
llamada Iglesia apostlica mexicana se apoder de la iglesia de La Soledad en Ciudad de Mxico. Al
mes siguiente, Calles arregl el conflicto ordenando el cierre de la iglesia para ambos bandos.
En respuesta, el 17 de marzo de 1925 se form la LNDLR. Sus fundadores fueron Miguel Palomar y
Vizcarra; Luis G. Bustos; jefe de los Caballeros de Coln en Mxico; y Ren Capistrn Garza,
presidente de la ACJM. Rafael Ceniceros y Villarreal qued como presidente de la LNDLR; Bustos y
Capistrn Garza quedaron en el comit ejecutivo.

Ren Capistrn Garza, presidente de la ACJM

(Asociacin Catlica de Jvenes Mexicanos 1925)
La idea de formar una organizacin catlica de
defensa surgi por primera vez en 1918, siete
aos antes de su creacin formal, con Manuel de
la Peza, Eduardo J. Correa, y Miguel Palomar y
Vizcarra, con la colaboracin de Bergend, quien
dise el plan de la organizacin. Sin embargo, en
1918 no haba suficiente respaldo para la idea.
Otro intento en 1920 tambin fracas. En 1925 se
revivi el esquema de Bergend, a iniciativa de
Palomar, Bustos y Capistrn Garza.
El 24 de marzo, la LNDLR recibi un telegrama de
adhesin de la Unin Popular de Jalisco, encabezada por el abogado Anacleto Gonzlez Flores,
cabeza de una organizacin secreta llamada la "U"; Gonzlez naci en Los Altos de Jalisco en 1883.
Capistrn Garza le orden a la ACJM movilizar a sus ms de 100 organizaciones locales formar
comits de la LNDLR. De este modo, los miembros de la ACJM se conviertieron en los dirigentes de la
LNDLR, cuya fundacin oficial se anunci el 21 de marzo.
En los EU los catlicos buckleyitas ms prominentes machacaban el tema de la amenaza comunista
en Mxico, alegando que los ataques del Gobierno a la Iglesia y a las propiedades petroleras eran
parte de un complot bolchevique mundial. Los buckleyitas esperaban que al vincular la persecusin
religiosa a la cuestin petrolera, podran inducir al Gobierno estadounidense a intervenir en contra de
Calles. Aunque el propsito manifiesto de la intervencin sera auxiliar a las compaas petroleras, el
resultado sera el derrocamiento de Calles y la defensa de la Iglesia en Mxico.
El 21 de abril el episcopado mexicano emiti una declaracin afirmando la supremaca de la Iglesia
sobre la autoridad secular en ltima instancia.
El 14 de julio Calles decret las leyes necesarias para poner en vigencia los artculos 3 y 130 de la
Constitucin, invocando la autoridad que le confiri el Congreso para reformar los cdigos civil y
penal. Los obispos le dieron su aprobacin oficial a la LNDLR para iniciar un boicot econmico. El 23
de julio, Calles emiti un decreto poniendo en vigencia el artculo 3 de la Constitucin.
El episcopado suspendi todos los cultos religiosos que requeran de un sacerdote en todas las
iglesias del pas, el 31 de julio. Adems, los obispos le ordenaron a los feligreses retirar sus hijos de
las escuelas pblicas, y apoyar el boicot econmico declarado por la LNDLR.

Boycot econmico preparado por la LNDLR

Cuando fracas el boicot econmico, la LNDLR recurri a las armas, que nunca haba excludo como
opcin. La mayora de los comandantes salieron de las filas de la ACJM o de la organizacin
clandestina de laicos catlicos conocida como la "U". En agosto, Capistrn Garza viaj a Texas con la
intencin de reunirse con el general Enrique Estrada, a quien le ofrecera el respaldo de los catlicos
para una revolucin armada, a cambio de comprometerse a respetar los intereses de los catlicos. Sin
embargo, para cuando lleg, los EU haban detenido a Estrada por contravenir las leyes de
neutralidad de los EU.
El 26 de noviembre hubo una reunin de los dirigentes laicos con el episcopado en la residencia del
obispo Pascual Daz en Mxico, para determinar si se justificaba la resistencia armada.
Representando a la LNDLR estaban Ceniceros y Villarreal, Luis G. Bustos, Palomar y Vizcarra, Carlos
F. de Landero, Manuel de la Peza y Juan Laine, as como su consejero eclecistico, el cura jesuita
Alfredo Mndez Medina. Cuatro das despus volvieron a reunirse, con la presencia tambin del otro
consejero eclesistico de la LNDLR, el jesuita Rafael Martnez del Campo. Despus de la segunda
reunin, el obispo Pascual Daz dijo, en efecto, que los obispos no apoyaban la rebelin, pero
tampoco le prohibieron a la LNDLR unirse a los rebeldes cristeros en la "defensa armada".
Los padres Mndez Medina y Martnez del Campo auxiliaron entonces al Comit Directivo de la
LNDLR a elaborar el proyecto de la revolucin armada para derrocar al Gobierno mexicano.
A fines de diciembre, la LNDLR emiti un manifiesto "A la Nacin", firmado por Capistrn Garza, en el
cual atacaba "el dominio implacable de un rgimen de bandidos armados sobre un pueblo indefenso,
honorable y patritico".
"La destruccin de la libertad religiosa y poltica, de la libertad de la educacin, los sindicatos y la
prensa; el negar a Dios y la creacin de una juventud atea; la destruccin de la propiedad privada a
travs del saqueo, la socializacin de la fortaleza nacional; la ruina del trabajador libre por medio de
organizaciones radicales; el repudio de las obligaciones internacionales; tal es en substancia, el
programa monstruoso del rgimen presente. En suma, la destruccin deliberada y sistemtica de la
nacionalidad mexicana".
El manifiesto apelaba al "sagrado derecho a la defensa" como justificacin para tomar las armas, y
proclamaba "la necesidad de destruir para siempre el dominio perverso de las facciones para crear un
Gobierno nacional".
El 28 de diciembre hubo una reunin en Mxico donde se dispuso la accin armada en el Distrito

Federal. Un joven ingeniero, Luis Segura Vilchis, representaba al Comit Especial encargado de la
guerra, que ms tarde atentara contra la vida del general Obregn. El cabecilla del levantamiento era
Manuel Reyes, un antiguo oficial del Ejrcito del Sur del caudillo de Morelos, Emiliano Zapata, en la
revolucin de 1910. Reyes haba sido "catequizado" por una monja, la Madre Conchita. El 31 de
diciembre, la mayora del grupo asisti a misa en el convento de la Madre Conchita, quien le entreg
al grupo una bandera mexicana con imgenes del Sagrado Corazn y de la Virgen de Guadalupe.
Algunos de esos jvenes trataron de ver al padre Bergend, segn una versin no pudieron
encontrarlo.
Tambin en diciembre, Ren Capistrn Garza, todava en los EU, fue nombrado comandante supremo
del movimiento. Palomar y Vizcarra, quien tambin colabor con Bergend para formar la LNEC, fue
designado para sustituir a Capistrn Garza en el Comit Directivo. Ese mismo mes, el general Enrique
Gorostieta y Velarde, un masn y oficial del Ejrcito cuando Porfirio Daz, asumi el mando supremo
de todas las fuerzas cristeras en el occidente, con la bendicin del arzobispo Manuel Mora y del Ro.
As, para diciembre de 1925, el trabajo de dcadas de Bernardo Bergend y los jesuitas sinarquistas
de la Iglesia catlica mexicana, con la ayuda de los elementos sinarquistas radicales aliados al
presidente Calles que les hacan el juego, llev finalmente a Mxico al punto de la insurrecin armada.
Sin embargo, cabe sealar que nunca hubo ninguna posibilidad de que los cristeros tomasen el poder.
El objetivo de quienes tiraban los hilos era usar a los cristeros como carne de can para impedir el
desarrollo soberano de Mxico, asegurar el fiel cumplimiento del pago de la deuda mexicana a la casa
Morgan, y garantizarle condiciones favorables a las compaas petroleras angloamericanas.

Con la ayuda de los elementos sinarquistas radicales

aliados al presidente Calles
que les hacan el juego, llev finalmente a Mxico al punto
de la insurrecin armada.

El papel de William F. Buckley padre

El ms prominente de esos intereses petroleros era el de
William F. Buckley padre, dueo de la compaa petrolera
Pantepec en Mxico para 1913. ste se opona a la
poltica del Gobierno del presidente estadounidense
Woodrow Wilson, que consista en respaldar a Pancho Villa (originario del estado de Durango, pero
con sede en Chihuahua, quien encabezaba la Divisin del Norte durante la Revolucin) contra el
Gobierno de Victoriano Huerta. De hecho, Buckley sirvi de consejero del Gobierno oligrquico del
presidente Huerta en la conferencia de Nigara de las potencias "ABC" Argentina, Brasil y Chile, que
fungieron como intermediarias entre los EU y Mxico a raz del bombardeo naval estadounidense
contra el puerto de Veracruz en abril de 1914. Buckley tena tanta influencia en Mxico, que el
Gobierno estadounidense le ofreci la gubernatura militar de Veracruz, la cual no acept.
Luego de que las fuerzas revolucionarias de Venustiano Carranza y lvaro Obregn derrocaran a
Huerta en 1914, Buckley se opuso a que Washington reconociese al Gobierno de Carranza, y ms
tarde uso su influencia para oponerse a la Constitucin de 1917.
El 6 de diciembre de 1919 compareci ante una subcomisin de la Comisin de Relaciones Exteriores
del Senado de los EU, y dijo: "Pienso que debemos resolver est cuestin sin ninguna referencia a
Amrica Latina ni a lo que piensen los latinoamericanos o cualquier otro. Pienso que debemos
resolverlo como es debido, sin referencia a ms nadie . . . Latinoamrica nos respeta ms cuando
atendemos a nuestros propios asuntos y no consultamos a los latinoamericanos. Nuestras relaciones
con Mxico son asunto nuestro y de nadie ms". Aunque Buckley deca que se opona a la
intervencin armada, concluy su testimonio diciendo: "Nada hubiese elevado ms nuestro prestigio

de ese modo en Latinoamrica, como mandar un ejrcito al otro lado de la frontera la primera vez que
tocaran a un estadounidense, y ejecutar a todos los que lo agraviaron".
Asimismo, Buckley nunca neg su participacin en el fallido movimiento contrarrevolucionario del
general Manuel Pelez, cuyo tren de municiones, patrocinado por Buckley, se perdi, cuando su
representante en Washington, un antiguo amigo ntimo de Buckley, iba a presentarse ante el
Departamento de Estado en Washington como representante del "Gobierno" de Pelez.
Cuando Warren Harding fue elegido presidente estadounidense en remplazo de Wilson, Buckley hizo
campaa contra el reconocimiento del Gobierno mexicano de Obregn.
En 1921, junto con Thomas W. Lamont de J.P. Morgan, form la Asociacin Americana de Mxico
(AAM), con oficinas en Nueva York y en Washington, D.C. La AAM se propona deshacer la legislacin
petrolera confiscatoria, restaurar los privilegios especiales de los ciudadanos estadounidenses en
Mxico, y eliminar las disposiciones de la Constitucin mexicana que prohiban a los clrigos
estadounidenses de cualquier denominacin ejercer sus oficios religiosos en Mxico.
Thomas Lamont fue tambin el jefe del Comit de Banqueros Internacionales, que posteriormente
negoci un acuerdo con Mxico para garantizar el pago de la deuda externa mexicana a los bancos
internacionales.
En noviembre de 1921 el lvaro Obregn expuls a Buckley de Mxico por conspirar contra la
Revolucin. Buckley perdi muchas de sus propiedades, que fueron expropiadas por el Gobierno de
Obregn.
Durante la insurreccin cristera, el jefe militar de la Liga, Ren Capistrn Garza, visit a William F.
Buckley padre en San Antonio, Texas. Buckley propuso ofrecerle a los rebeldes mexicanos 500.000
dlares para su insurreccin. Buckley vea una oportunidad para recuperar sus fortunas en Mxico
financiando a los cristeros en su intento de derrocar al rgimen de Calles.
Buckley no pretenda aportar el dinero l mismo; ms bien le ofreci a Capistrn Garza presentarle a
Nicholas Brady, quien, segn Buckley, le dara al representante de la Liga los 500.000 dlares. Brady
era presidente de la empresa Edison de Nueva York y de la United Electric Light and Power Company
en 1926. Fue el primer laico estadounidense que recibi el ttulo de chambeln del Papa y era un
amigo ntimo cercano de Po XI, y del secretario de Estado del Vaticano, el cardenal Pietro Gasparri.
Buckley recibi el auxilio de un tal doctor Malone, un catlico muy conocido, quien era el mdico de
cabecera del gobernador de Nueva York, Alfred E. Smith.
Supuestamente, Capistrn Garza nunca lleg a ver a Brady porque el obispo Pascual Daz intercedi
con Buckley para desalentarlo de financiar a los cristeros. Monseor Daz supuestamente le dijo a
Buckley que la jerarqua catlica quera un gobierno de coalicin encabezado por liberales. Anne
Carroll, en su libro Christ and the Americas, recalca que Buckley decidi no financiar a los cristeros.
Ella y su esposo, Warren Carroll, eran ntimos del cuado de William F. Buckley hijo, L. Brent Bozell,
casado con Patricia Buckley.

William F. Buckley hijo

Lo importante no es si Buckley personalmente financi al
movimiento cristero. El hecho es que Buckley alent e incit al
movimiento cristero con la promesa de financiarlo. Adems,
tampoco hay ninguna prueba de que no haya arreglado el
financiamiento de algn otro modo.
Por ejemplo, en 1926, los Caballeros de Coln de los EU
aprobaron una resolucin en la que dicen que "tasaremos a
nuestros miembros hasta por un milln de dlares", y "ofrecemos el
respaldo y cooperacin de 800.000 hombres que aman a Dios".
Un despacho del Departamento de Justicia desde San Antonio,
Texas, el 19 de agosto de 1926, deca que haba dos Caballeros de
Coln estadounidenses vinculados con un grupo de clrigos y laicos mexicanos que apoyaban el plan
de Flix Daz para derrocar a Calles. Los "caballeros, la Iglesia catlica e intereses adinerados" le
adelantarn a Daz 5 millones de dlares, siempre y cuando "restaure la Iglesia y conceda ciertas
concesiones a las compaas petroleras que tienen negocios en Mxico".
Otro indicio del respaldo extranjero a los cristeros es el informe del seor Montavn, un mexicano que
haba estado asociado con intereses petroleros en los EU y fue asesor jurdico de la Conferencia
Catlica Nacional de Bienestar de los EU (NCWC, en ingls), en el sentido de que los intereses
petroleros de British Pearson o Cowdray en Mxico haban incitado a "elementos catlicos militantes".
Segn l, intereses petroleros le haban ofrecido entre 25 y 50 millones de dlares si los catlicos
mexicanos aportaban 2 millones de hombres. Aunque la oferta fue rechazada, el informe da un indicio
de cmo se us a la insurreccin cristera.
Lo que le complic las cosas a Buckley y a otros intereses petroleros fue el hecho de que en febrero
de 1924 los EU prohibieran la venta de armas a todos los grupos mexicanos, excepto al Gobierno de
Obregn. En el otoo de 1926, el presidente estadounidense Calvin Coolidge declar la prohibicin
para todos los grupos mexicanos, ya que Calles estaba abasteciendo de armas a Juan Bautista
Sacasa en Nicaragua, que se opona a la faccin que apoyaban los EU. El 8 de marzo de 1929, el
presidente Herbert Hoover anunci la continuacin de la poltica del Gobierno anterior, es decir,
abastecer de armas nicamente al Gobierno reconocido de Emilio Portes Gil. El 18 de julio de 1929, a
menos de un mes de que se llegara a un modus vivendi entre la Iglesia y el rgimen de Portes Gil, los
EU suspendieron la prohibicin.
No obstante que Buckley y otros claramente compartan la ideologa sinarquista de los cristeros, los
utilizaron como carne de can para presionar al Gobierno mexicano a que le hiciera concesiones a
los intereses petroleros extranjeros en Mxico, y en cuanto al pago de la deuda externa.

La poltica del petrleo

Como puede verse de la actuacin de Buckley y Lamont, la insurreccin cristera estuvo relacionada
directamente con la cuestin de las inversiones extranjeras en el petrleo mexicano, y con la cuestin
de la deuda mexicana a la banca internacional, representada por Lamont de J.P. Morgan.
El artculo 27 de la Constitucin de 1917 seala que "corresponde a la nacin el dominio directo" del
petrleo y todos los recursos naturales. Asimismo, fija las restricciones a la adquisicin de
propiedades a los extranjeros y confiere a la nacin las posesiones de "las instituciones religiosas
denominadas iglesias". De ese modo, la Constitucin emanada de la Revolucin Mexicana se
propona establecer la soberana de Mxico sobre sus recursos naturales, y en particular sus recursos
petroleros, y al mismo tiempo, sobre los recursos materiales de la Iglesia.

El Gobierno de los EU no reconoci al presidente lvaro Obregn sino hasta 1923, tres aos despus
de que asumi el poder. El reconocimiento vino despus de que se lleg a un acuerdo con los EU
sobre la cuestin petrolera. Con el acuerdo de Bucareli, el Gobierno mexicano aceptaba que las
concesiones petroleras otorgadas a los inversionistas extranjeros entre 1876 y 1917, como las de
William F. Buckley padre, por ejemplo, se mantendran a perpetuidad. A pesar de que Obregn haba
expulsado a Buckley de Mxico en 1921, luego del acuerdo de Bucareli su sucesor, Plutarco Elas
Calles, lo invit a regresar en 1924.
Sin embargo, antes de empezr la guerra cristera, el principio asentado en el artculo 27 de la
Constitucin que la propiedad del petrleo corresponde a la nacin directamente se plasm en la
nueva ley petrolera del 26 de diciembre de 1925, que entrara en vigencia a partir del 1 de enero de
1927, y que estableca que el petrleo era propiedad inalienable de la nacin.
A los propietarios de terrenos petroleros que hubiesen incluso iniciado la explotacin antes de mayo
de 1917, o hubiesen realizado alguna "accin positiva" indicando su intencin de explotar el petrleo,
se les exiga solicitar la concesin para tener derecho a explotarlo por 50 aos, y no a perpetuidad. Se
les daba un plazo de 12 meses para solicitar la nueva concesin, y de no hacerlo, el derecho original a
perpetuidad se considerara nulo. Otra disposicin exiga que en el contrato se incluyese la llamada
Clusula Calvo, por la cual los extranjeros que tuviesen propiedades en Mxico se sometan a la
jurisdiccin legal mexicana y no podran reclamar la proteccin diplomtica de sus Gobiernos.
A la ley petrolera de diciembre de 1925 se le incorporaron una serie de regulaciones el 8 de abril de
1926, que le daban amplios poderes de accin e interpretacin a la Secretara de Industria y
Comercio. Slo unas cuantas empresas petroleras extranjeras cumplieron con el plazo de 12 meses,
con el resultado de que para el 2 de enero de 1927, las concesiones de varias compaas
estadounidenses quedaron anuladas.
Hasta Jean Meyer reconoci que "Calles resenta, como si fuera prueba de traicin, la coincidencia
cronolgica entre el conflicto religioso y las dificultades con los EU que surgieron en enero de 1926.
Para el Gobierno, la colusin entre la Iglesia y los extranjeros, es decir los EU y las compaas
petroleras, era tan patentemente obvia que no tena sentido buscarla. El petrleo lo explicaba todo".
No cabe duda de que el nexo era esencial y que la insurreccin cristera, con su nfasis en la oposicin
al socialismo y la defensa de la propiedad privada, buscaba apelar al respaldo de los intereses
petroleros, y al mismo tiempo, fue usada por esos intereses como ariete contra el Gobierno mexicano
para forzarlo a darle marcha atrs a la ley petrolera de 1925.

Dwight Morrow y el fin de la insurreccin cristera

Dwight Morrow fue nombrado embajador de los EU en

Mxico.
Morrow, amigo del presidente Coolidge desde la
universidad,
y socio de J.P. Morgan, lleg a Mxico el 23 de octubre de
1927
Luego de dos aos de guerra sin que los cristeros, que
carecan de municiones, pudiesen derrocar al Gobierno, ni
que el Gobierno, seriamente daado econmicamente por
la rebelin, pudiese suprimirla por completo, los EU
intervinieron para presionar al Gobierno mexicano para
que resolviera las cuestiones interrelacionadas del
petrleo, la deuda y el conflicto religioso. En 1927, Dwight
Morrow fue nombrado embajador de los EU en Mxico.
Morrow, amigo del presidente Coolidge desde la
universidad, y socio de J.P. Morgan, lleg a Mxico el 23
de octubre de 1927.
Antes de aceptar el cargo, Morrow renunci a la J.P. Morgan, y aunque su nexo con esa casa bancaria
no puede soslayarse, l representaba algo ms que esos intereses financieros. En 1925 haba
encabezado la comisin que investig las denuncias del coronel William Mitchell (jefe de Aviacin del
Ejrcito de los EU) sobre las insuficiencias de la defensa area estadounidense. Adems, es de notar
que antes de aceptar la embajada, conoci al coronel Charles A. Lindbergh y le sugiri que volara a
Mxico. Lindbergh lleg el 14 de diciembre de 1927. Posteriormente, Lindbergh se casara con la hija
de Morrow (en 1940, mucho despus de que muriera Morrow en 1931, su hija, Anne Morrow
Lindbergh, escribi un libro titulado The Wave of the Future: A Confession of Faith ("La ola del futuro:
Una confesin de f") que fue reseado favorablemente por la esposa de William F. Buckley padre).
Al mes de llegar Morrow a Mxico, hubo un atentado fallido de bomba contra el general Obregn el 13
de noviembre. Se culp al padre Miguel Agustn Pro, otro jesuita con el mismo perfil de Bergend y
Mndez Medina. El padre Pro entr a la Compaa de Jess en 1911, y profes votos dos aos
despus. Pas varios aos en el extranjero, estudiando en California, Nicaragua, Espaa y Blgica, y
regres a Mxico en 1926.
El que arm la bomba fue Luis Segura Vilchis, el jefe militar de la Liga en el Distrito Federal, posicin a
la que ascendi en virtud de su conduccin destacada en la ACJM. Durante el atentado, fueron
detenidos dos conspiradores, Juan Tirado y Nahum Lamberto Ruiz. Este ltimo sufri una herida en la
cabeza, de la que muri ms tarde. Dos escaparon, Segura Vilchis y Jos Gonzlez. Este ltimo, por
instrucciones de Segura Vilchis, haba tomado prestado el automvil del delegado regional de la Liga
en Mxico, Humberto Pro Jurez, que se uso en el atentado. Esto llev al arresto de Humberto Pro y
de su hermano Roberto, ambos miembros de la Liga, y a la detencin de su otro hermano, el padre
Pro, que tambin trabajaba con la Liga. Roberto fue liberado, pero el padre Pro, su hermano
Humberto, Segura Vilchis y Juan Tirado fueron ejecutados el 23 de noviembre de 1927.
Tras huir del lugar de los hechos, Segura Vilchis fue a la casa de Roberto Nez, que serva de
guarida del Comit Directivo de la Liga. El Comit haba considerado la posibilidad de asesinar a
Obregn, pero vot en contra de hacerlo. No obstante, Palomar y Vizcarra procedi por su cuenta
propia con el atentado. ste recibi a Segura Vilchis en privado, quien le dijo "tus rdenes se han
cumplido", segun le relat el propio Palomar y Vizcarra antes de morir al escritor Antonio Rius Facius,
en julio de 1968.
Obregn sucedera a Calles en la Presidencia de Mxico, luego de concluir ste su mandato el 30 de
noviembre de 1928.

En el marco de crisis en torno al intento fallido, Morrow procedi a negociar una resolucin del
conflicto petrolero con Calles. Morrow sugiri que la crisis podra resolverse legalmente de
determinarse que las disposiciones del artculo 27 y las regulaciones de la ley petrolera violaban otro
aspecto de la Constitucin, a saber, el artculo 14, el cual seala de entrada: "A ninguna ley se dar
efecto retroactivo en perjuicio de persona alguna". El 17 de noviembre de 1927 la Suprema Corte de
Justicia, a instancias de Calles, dictamin que los artculos 14 y 15 de la ley petrolera eran
inconstitucionales. El 26 de diciembre de 1927 Calles envi una solicitud al Congreso para que
enmendase esos artculos en conformidad. La enmienda se aprob el 28 de diciembre, y Calles la
firm el 3 de enero de 1928. El 11 de enero la ley entro en vigencia, y las compaas petroleras
estadounidenses aceptaron el nuevo proyecto de regulaciones.
De ese modo, en 1923 y en 1927, el Gobierno mexicano, por presin de los EU, y la ofensiva de los
sinarquistas en la Iglesia mexicana, dio marcha atrs a las disposiciones de la Constitucin de 1917
que afirmaban el dominio de la nacin sobre el petrleo, y le dio concesiones a los intereses
petroleros estadounidenses y extranjeros en general.[3]
Resuelta la cuestin petrolera, Morrow procedi a abordar el problema de la insurreccin cristera. El 4
de abril de 1928, Morrow concert una reunin (en la que l estuvo presente) entre Calles y el padre
John J. Burke, secretario general de la Conferencia Catlica Nacional de Bienestar de los EU, en la
fortaleza de San Juan de Ula en Veracruz. Se avanz algo, y los obispos mexicanos se reunieron en
San Antonio, Texas, donde exigieron que Calles recibiera a monseor Leopoldo Ruiz y Flores para
confirmar las promesas que le hizo Calles al padre Burke. La reunin se realiz el 17 de mayo de
1928. Posteriormente, Ruiz viaj a Roma para obtener la aprobacin del Vaticano. Pero de paso en
Pars, Ruiz dio unas declaraciones a la prensa cuyo resultado fue el estancamiento de un arreglo.
Hubo otro traspis el 17 de julio de 1928, cuando el general Obregn, que haba resultado elegido
Presidente el 1 de julio, fue asesinado por Jos de Len Toral pocas horas antes de sostener una
reunin que tena programada con Morrow. Toral conoca a Segura Vilchis y haba sido amigo de
Humberto Pro; de hecho, remplaz a Humberto Pro, luego del arresto y ejecucin de ste, como
agente de la Liga en la colonia de Santa Mara de la Ribera de Ciudad de Mxico. Su abogado
defensor fue Demetrio Sodi, cuya hija, Mara Elena Sodi de Pallares, escribi un libro sobre el caso.
Lo irnico es que en su primer Gobierno, Obregn haba llegado a un acuerdo con los EU en 1923, en
torno a la cuestin petrolera y haba sido ms conciliador hacia la Iglesia catlica que Calles. De all
que su asesinato fue un intento de sabotear la resolucin de la guerra religiosa iniciada bajo Calles.
Ciertamente la sinarquista Liga, que diriga a los cristeros, vea en Obregn a alguien que favorecera
un modus vivendi con la Iglesia, lo cual iba en contra de su plan de accin ultramontano. Por otra
parte, en lo inmediato seguidores de Obregn tenderan a sospechar que el propio Calles habra
estado tras el asesinato de Obregn. La presin de los seguidores de Obregn forz la destitucin del
jefe de la polica, Roberto Cruz, quien hubiera dirigido la investigacin, y quien no tena buenas
relaciones con Obregn. El presidente de la CROM Luis Morones tambin fue obligado a renunciar de
su cargo de secretario de Industria, por el mismo motivo.
A la postre, Toral fue declarado culpable y ejecutado, y la Madre Conchita fue condenada a 20 aos de
prisin por su complicidad en el asesinato.

Roma nunca respald la insurreccin cristera

El papa Pio XI
Cabe sealar que antes y durante la insurreccin cristera,
la poltica del Vaticano era de conciliacin. No fue una
guerra que tuviese la aprobacin del Papa; todo lo
contrario.
Hasta Jean Meyer reconoce que Roma hizo todos los
esfuerzos posibles para evitar los suceso de 1926, y en
1929 impuso la paz, sin consultar con la Liga. Roma
nunca dio su aprobacin a la insurreccin y prohibi a los
sacerdotes que tomasen parte en ella. En el perodo
anterior a 1926, Roma le daba ms crdito al Gobierno
mexicano que a los obispos mexicanos. Roma le llam la
atencin a los obispos indisciplinados, y conden su
"comportamiento incorrecto" tanto en 1923 como en 1924,
con relacin al monumento a Cristo Rey y al Congreso
Eucarstico.
Roma nunca rompi el silencio, excepto para negar que se hubiese dado la bendicin a los
combatientes. Ms an, el Papa haba disuelto el comit de obispos mexicanos en Roma, y declar
que tanto los obispos como los sacerdotes se deban de abstener de darle asisencia moral o material
a los rebeldes. La actitud del Vaticano, de slo esperar ante los acontecimientos, pas a ser oposicin
al levantamiento armado en el verano de 1926, porque entorpeca las negociaciones que se llevaban
a cabo primero con Obregn y despus con Calles. El nuncio apostlico, Fumasoni Bondi, quera
incluso que los obispos condenasen a la Liga y a los cristeros pblicamente.
Hasta en las filas de los obispos mexicanos haba divisin. El 1 de noviembre de 1926, el Comit
Episcopal declar que el episcopado nunca haba dicho que en Mxico exista un caso de legtima
defensa armada por haberse agotado los mtodos pacficos de lucha contra la tirana. Doce de los 38
obispos rechazaron que tuviesen derecho a rebelarse, mientras que tres los felicitaron. Dos de estos
tres, tras la reprimenda de Roma, obedecieron las rdenes del nuncio y dejaron de apoyar al
movimiento. El otro no quiso ceder y fue depuesto de su dicesis.
El arreglo, que era posible antes del asesinato de Obregn, se retras como resultado de ste. En
febrero de 1929, los cristeros lograron finalmente hacer una alianza para derrocar al sucesor de
Calles, Emilio Portes Gil, como la que haban intentado sin xito con el general Estrada; ahora se
trataba de Jos Gonzalo Escobar y sus "renovadores". El trato consista en que los cristeros
respaldaran a Escobar, si este ofreca garantas para la libertad religiosa. La revuelta se inici el 3 de
marzo de ese ao, pero la derrot Calles, quien regres de su retiro para dirigir el Ejrcito mexicano.
Para mayo de 1929, tras derrotar la revuelta, Portes Gil manifest su disposicin de hacer
concesiones para ponerle fin al conflicto. El 19 de junio se lleg a un acuerdo, que fue aprobado por el
Vaticano el 21 de junio de 1929.
Un indicio de que hay quienes dentro de la Iglesia catlica mexicana hoy da han aprendido las
lecciones de la insurreccin cristera, se mostr en la homila que dio el a cardenal Norberto Rivera,
arzobispo de Mxico, el 18 de junio de 2003, en honor del santo patrn de los polticos, santo Toms
Moro. El cardenal hizo un llamado a los lderes polticos mexicanos y a quienes desempean puestos
pblicos, para "promover y consolidar una gran reconciliacin. . . que lleve a un gran acuerdo
nacional, donde el bien de Mxico est por encima de los partidos y de los intereses personales o de
grupo".
De acuerdo con el sitio de Internet www.Zenit.org, vinculado a la Iglesia, "Al terminar su homila, el
Cardenal dijo que un objetivo de esa reconcialiacin eran las tres grandes corrientes que se juntan en

Mxico: la indgena, la liberal, y la catlica".

La deuda externa de Mxico

Luego de que el Vaticano dio por terminada oficialmente la insurreccin cristera, la presin final que
hubo sobre Mxico fue para que llegara a un acuerdo sobre la deuda con Thomas Lamont, de
J.P.Morgan, quien encabezaba el Comit Internacional de Banqueros.
Bajo el Gobierno de Porfirio Daz, la deuda externa e interna de Mxico acumulado desde 1822, se
reorganiz a una escala mucho menor y se fue pagando gradualmente. Esto restableci el crdito
mexicano en el exterior al punto que le permiti al Gobierno endeudarse en los mercados mundiales a
tasas de inters de 4,25% (1904 y 1910). A la salida de Daz, se sigui pagando el servicio de la deuda
externa hasta el 1 de enero de 1914, cuando el Gobierno mexicano cay en mora. En 1919 se
constituy el Comit Internacional de Banqueros, presidido por Lamont, "con el propsito de proteger
a los tenedores de valores de la Repblica Mexicana, y de los diversos sistemas ferroviarios de
Mxico, y en general, de las dems empresas que tienen su campo de accin en Mxico". Los
tenedores de esos valores se encontraban distribuidos de la siguiente manera: 35% en Inglaterra,
23% en Francia, 20% en los EU, y el resto en otros pases europeos, principalmente. En 1922, Lamont
negoci un acuerdo para reanudar el pago parcial del servicio sobre la deuda de los bonos del
Gobierno y de los ferrocarriles, el cual se revis en 1925 mediante el acuerdo LamontPani, segn el
cual se reanudaran los pagos de la deuda en 1928. Dada la imposibilidad de cumplir con ese
acuerdo, Montes de Oca llev a cabo negociaciones con el Comit de Banqueros en 1927, 1928, y
finalmente en julio de 1930, con la intencin de modificar el acuerdo anterior.
Es interesante que Morrow no estuvo de acuerdo con Lamont. Morrow sostena que Mxico debera
considerarse en bancarrota, "y deban imponerse las mismas obligaciones con referencia a sus
acreedores, que le impondra un tribunal a una sociedad annima insolvente. . . Pienso que es del
inters de todos los acreedores (incluyendo a los tenedores de bonos) que Mxico debe dividir el
supervit disponible sobre la base del mismo principio equitativo, y no de manera completamente
fortuita". El principio equitativo que promova consista en que los ingresos corrientes se deben utilizar
primero para satisfacer las obligaciones correntes salarios corrientes o atrasados, facturas por
servicios o suministros y no separarlos especficamente en el inters de cualquier clase particular de
acreedor, interno o externo.
"Yo lamento", le escriba a Vernon Munroe, "que el Comit Internacional todava sienta que es
deseable obtener un contrato en vez de utilizar su gran influencia con el Gobierno mexicano en la
formacin de un programa. Sin embargo, en esto, el Comit Internacional simplemente sigue el mismo
curso que siguieron los otros acreedores. El resultado es que no se puede confiar en ninguno de los
contratos sea eficaz. . . El Comit Internacional debe entender que el Gobierno slo puede cumplir con
su contrato, rompiendo otros contratos hechos por las mismas autoridades para ejecutarse durante el
mismo perodo".
El 25 de julio de 1930 se firm un acuerdo en el nmero 23 de Wall Street, Nueva York, entre Lamont y
Montes de Oca, mediante el cual se redujeron 763.000.000 de pesos de la deuda externa de Mxico, y
se cre una nueva deuda consolidada, garantizada por los ingresos de las aduanas. El servicio total
de la deuda no empezara sino hasta 1936.
Gan J.P. Morgan y la propuesta de Dwight Morrow fue rechazada. De este modo, en el transcurso de
la insurreccin cristera, el programa de la Asociacin Americana de Mxico, creada en 1921 por
Buckley y Lamont, logr su objetivo: forzar al Gobierno mexicano a retroceder en la instrumentacin
de las disposiciones constitucionales que hacen valer el dominio soberano nacional sobre sus
reservas petroleras con el propsito de construir la nacin, y forzar a Mxico a pagar su deuda
externa a la banca internacional aun a costas del bienestar de su poblacin. En ltimas, el propsito
era impedir una alianza entre Mxico y los EU para el desarrollo econmico mutuo, como lo haban

previsto el presidente estadounidense Abraham Lincoln y el presidente mexicano Benito Jurez; el

presidente estadounidense Franklin D. Roosevelt con su poltica del Bueno Vecino; y como propuso el
precandidato presidencial demcrata estadounidense Lyndon LaRouche en 1982, en su clebre
Operacin Jurez.

La insurreccin cristera y la Unin Nacional Sinarquista

Mapa de la quinta columna internacional del general Wilhelm von Faupel,

publicado por los falangistas espaoles en 1938
La verdadera naturaleza de la insurreccin cristera y de quienes la orquestaron, como Bernardo
Bergend, se hace aun ms clara al ver la continuidad entre la insurreccin cristera y la formacin de
la Unin Nacional Sinarquista en Mxico en 1937 por la Falange Espaola fascista, al servicio de los
nazis, quienes realmente tiraban de los hilos.
Como sealamos antes, los cristeros intransigentes se negaron a aceptar la poltica de reconciliacin
del Vaticano. Esos los encabezaba nada menos que Bernard Bergend, el arquitecto sinarquista de la
insurreccin cristera. l fund la Liga de la O, o la OCA (OrganizacinCooperacinAccin), que en
los 1930 se convirti en la base de la Unin Nacional Sinarquista y del PAN, partido que ahora detenta
la Presidencia de Mxico.
De 1933 a 1934 se cre el Consejo FalangeIglesia, a partir de la OCA, tambin conocido como el
Consejo de la Hispanidad, o simplemente como La Base. Segn Jean Meyer, la Unin Nacional
Sinarquista era la Seccin 11 de La Base. Segn el libro El PAN, el PAN era la Seccin 1. La seccin
obrera se llamaba Operarios Guadalupanos, controlada por Antonio Santa Cruz, a quien Meyer se
refiere como el jefe de La Base.
Entre 1934 y 1938 ocurri en Mxico otra insurreccin cristera menos intensa, y en 1937, en medio de
esta guerra, se form oficialmente la Unin Nacional Sinarquista.
La congruencia ideolgica entre los cristeros y la Unin Nacional Sinarquista se deja ver claramente
en dos libros. El primero, escrito por el sacerdote benedictino Alcuin Heibel, se public en febrero de
1943, titulado Sinarquismo: La esperanza de los pobres de Mxico. Esta apologa del sinarquismo es,
por un lado, un encubrimiento de los nexos entre el sinarquismo, los nazis y la Falange Espaola; pero
por otro lado, destaca los nexos entre el sinarquismo y los elementos fascistas en la Iglesia.
Heibel caracteriza al sinarquismo mexicano como un movimiento social cristiano. "El sinarquismo ha

sido un acontecimiento natural y cristiano". Es un "movimiento completamente cristiano y mexicano".

Como tales, "los sinarquistas no estn conectados con ningn 'ismo", de Rusia, Alemania o Espaa".
"Los sinarquistas no son antiestadounidenses, ciertamente no son nazis ni falangistas".
"De 1935 a 1940, la mano de hierro implacable de Crdenas, en estrecha alianza con el comunismo
ruso, pareci extinguir la vida mexicana. El pueblo, que se neg a perecer, reaccion con toda la
fuerza de su alma, procurando algo que le pusiera fin a la anarqua revolucionaria. El 23 de mayo de
1937, fundaron el sinarquismo". Este es el perodo de la segunda insurreccin cristera, de 1934 a
1938.
Heibel se hace eco de la opinin de Bernardo Bergend, y sostiene que en Mxico, la religin
representa la unidad nacional. Y la devocin a Nuestra Seora de Guadalupe es es el vnculo comn
que une a todos los mexicanos en un espritu de fraternidad.
"Para permanecer en el poder, ellos [el Gobierno mexicano] han utilizado planes y doctrinas
comunistas, como las importadas de la URSS, aumentando as la anarqua que ya exista y
amenazando con establecer una `dictadura del proletariado' en Mxico.
"Ningn intento organizativo, para elevar a las masas, de unidad nacional, puede resultar exitoso si no
est basado en los nexos tradicionales de unidad y progreso de la nacin: Pas y Religion.
"En vez de la anarqua que ha reinado en Mxico, se necesita orden, disciplina, trabajo, honestidad,
autoridad, moralidad, religin. Restablecer esto, constituye el programa del sinarquismo.
"Los principios de la doctrina sinarquista son absolutamente acordes con elas normas sociales de la
Iglesia catlica.
"Lal gnesis histrica del sinarquismo y su doctrina filosfica, lo separa por completo de toda forma de
totalitarismo: comunista o nazi". Luego Heibel resume el programa sinarquista para Mxico:
"El sinarquismo, la anttesis del anarquismo, es un movimiento cvico que trata de restablecer en
Mxico el orden social cristiano destruido por la anarqua. Condenamos el comunismo, el
totalitarismo, las dictaduras y las tiranas.
"Afirmamos el derecho a la propiedad privada.
"El sinarquismo no descansar hasta que haya establecido un rgimen de justicia social en Mxico, ni
hasta que haya efectuado un distribucin equitativa de la riqueza.
"En resumen, el sinarquismo busca, como se ha dicho, restaurar en Mxico el orden social cristiano.
"Es una milicia espiritual. . . Procuramos incesantemente la derogacin del artculo 3 de la
Constitucin, el cual impone a las escuelas, tanto pblicas como privadas, un sistema de educacin
`socialista'. El sinarquismo ha salvado a Mxico del totalitarismo comunista, el falso sueo dorado de
la Revolucin Mexicana.
"El Gobierno de Mxico, en especial durante los seis aos del rgimen del general Lzaro Crdenas,
intent imponer a la nacin con toda su fuerza el comunismo. . .
"El sinarquismo es la negacin del atesmo y de la irreligiosidad comunista.
"Se ha calumniado maliciosamente al sinarquismo con la acusacin de que est influenciado por
nazis, fascistas, falangistas, etc., y que por tanto constituye una `quinta columna' al servicio del
totalitarismo".
El otro libro es Sinarquismo: un fascismo mexicano? de Jean Meyer, quien a difeencia de Heibel, s
caracteriza como fascista a la Unin Nacional Sinarquista. Pero concluye que los sinarquistas eran
fundamentalmente "populistas nacionalistas y catlicos". El mismo Meyer, quien sin duda apoy a los

"patriotas" cristeros, no es indiferente hacia los sinarquistas, como resulta evidente de su carta a
Salvador Abascal, dirigente de los sinarquistas mexicanos de 1939 a 1941, la cual Meyer firma: "Su
seguro servidor y hermano en Nuestro Seor Jesucristo".
Segn Meyer: "Ellos [los sinarquistas] no ocultan sus simpatas por Salazar y Franco. Pero, este
Portugal y esta Espaa viven realmente la hora fascista. Y s, oficialmente despus de la entrada en
guerra de los Estados Unidos desean la victoria de los aliados, comparten la simpata de sus tropas (y
de la mayora del pueblo mexicano) por Alemania".
Meyer cita a Juan Ignacio Padilla, uno de los lderes de los sinarquistas con abiertas simpatas
fascistas: "Con frecuencia se admira e imita. . . el espritu y frrea voluntad de aquellos pueblos que
lograron elevar a sus pases de la postracin ignominiosa, a un plano de progreso material y podero
blico asombroso. Las meras exterioridades, como el saludo, la disciplina y todo lo bueno que haba
en el espritu de aquellos pueblos, como la mstica nacional, fue lo que impresion a muchos de
nosotros y nos encontr dispuestos a la imitacin".
(Juan Ignacio Padilla escribi un ligro titulado Sinarquismo: contrarevolucin. Como segundo en el
mando de la Unin Nacional Sinarquista, public una editorial en su peridico instando a un golpe de
Estado contra el presidente mexicano vila Camacho, el sucesor de Crdenas, lo que provoc que el
Gobierno mexicano desmantelara a la UNS.)
Respecto a si los sinarquistas eran fascistas, Meyer dice: "Las menos desacertadas de todas la
opiniones no habra que buscarla del lado del integrismo brasileo (cuya ideologa es semejante, pero
que carece de la misma audiencia popular sino del lado de Rumania, con la Legin de san Miguel, con
la Guardia de Hierro".
"Esta corriente de pensamiento del catolicismo intransigente naci con la Revolucin Francesa,
pretende ser contrarevolucionaria, se afirma con Gregorio XVI, adquiere amplitud con Pio IX (Quanto
Cura, Syllabus). El sinarquismo, siguiendo esta lnea, asume el rechazo de las tres R, del
Renacimiento, la Reforma (protestante y mexicana), de la Revolucin (francesa, sovitica y mexicana).
"A los grandes hroes nacionales de la Independencia los presenta como a restauradores, como
reaccionarios".
Sobre las opiniones antisemitas y fascistas del sinarquismo, Meyers seala que en los nmeros 5 y 6
de su peridico, escribieron en 1939: "Los judos en Mxico son gente indeseable, no por la estupidez
de un prejuicio racial, sino por el gnero de actividades que vienen desarrollando". Por otra parte, en la
edicin de su peridico correspondiente al 23 de septiembre de 1940, Abascal recomienda lecturas
antisemitas, entre ellas a KahalOro, Hugo Wast, "los Protocolos de los sabios de Sin y del Judo
Internacional de [Henry] Ford".
En mayo de 1941, el supuesto antinazi Abascal elogiaba a a Hitler como "el gran azote de Dios, un
genio militar. . .Cuando cumpla su misin, la destruccin de Rusia, le pasar lo que a todos los
instrumentos de Dios, se romper en dos pedazos".
En cuanto a Franco, dice Abascal: "siempre he considerado yo que la salvacin de Mxico est en
reafirmar su espritu catlico, su tradicin catlica, y como sta la recibimos de Espaa, nuestras ligas
con espaa deben estrecharse con el espritu hispanista. Y como Franco fue quien restaur la
hispanidad en Espaa (. . .) con Espaa tenemos relaciones de tipo ideolgico, mstico".

Los nazis usaron la Falange para crear un quinta columna sinarquista en Mxico

1938- Fernando Monguio Lider falangista, al frente de un grupo de soldados

Mientras que Heibel defenda histricamene a los sinarquistas de las acusaciones de que eran nazis y
falangistas, y Meyer admite que los sinarquistas eran realmente fascitas "en los mrgenes", al menos,
ambos autores revelan que la Unin Nacional Sinarquista tiene la misma ideologa de Bernardo
Bergend y de los cristeros. Pero la realidad es que la Unin Nacional Sinarquista y su ideologa,
cuyos orgenes hemos ubicado en el movimiento que creo a los cristeros, para 1937 con su creacin
constituan una quinta columna de los nazis. Esto se documenta en un libro escrito por Allan Chase en
1943, titulado Falange.
La tsis fundamental del libro de Chase est respaldada con informes confidenciales presentados por
Harold P. Braman, agregado naval adjunto de los EU en Mxico, escritos en octubre de 1941, a los
cuales Chase muy bien pudo haber tenido acceso. Segn el informe de Braman:
"Lo sinarquistas mexicanos constituyen un grupo totalitario peligroso controlado por falangistas
espaoles y la Iglesia, donde los nazis mueven las cuerdas tras bambalinas. Los informes requeridos
trazan los antecedentes histricos que muestran que el sinarquismo es un producto de grupos de la
Iglesia formados durante los das de conflcto amargo entre el Estado y la Iglesia. El programa
sinarquista, diseado por falangistas, apunta hacia el establecimiento de un Estado totalitario bajo el
dominio de Espaa, donde Mxico formara parte de un nuevo imperio espaol dominado por
Alemania. Los sinarquistas organizan por medio de un sistema de clulas como los comunistas, en el
que los sacerdores de la iglesia le dan los nombres de candidatos a los organizadores. . . Accion
Nacional [PAN] es un grupo interconexo de estratos superiores de la vida mexicana y forma parte del
movimiento falangista".

Portada del libro El PAN: el partido de la traicin

Segn Chase, Hitler nombr al general Wilhelm von Faupel como
jefe del Instituto Iberoamericano en Berln. Von Faupel ya tena
mucha experiencia en Iberoamerica. En 1911, se integr al equipo
docente del Colegio de Guerra de Argentina en Buenos Aires; en
1921, despus de la Primera Guerra Mundial, fue asesor del
Inspector General del Ejrcito argentino; en 1926, ocupaba un alto
cargo en el Ejrcito brasileo, y luego ese mismo ao lleg a ser
Inspector General del Ejrcito peruano. Asimismo, tena vnculos
estrechos con Fritz von Thyssen e IG Farben, y estaba
convencido de que la llave para dominar a Amrica Latina era
Espaa.
Los nazis dividieron a Iberoamrica en cinco divisiones: 1)
Argentina, Uruguay y Paraguay; 2) Brazil; 3) Chile y Bolivia; 4)
Per, Ecuador, Colombia y Venezuela; y 5) Panam, Amrica
Central y Mxico. A fin de dominar Amrica Latina a travs de
Espaa, tenan que aplastar a la Repblica espaola. Por tanto, el Tercer Reich conspir con oficiales
del Ejrcito espaol para llevar a Franco al poder.
Faupel decidi trabajar a travs de la Falange de Jos Antonio Primo de Rivera, cuyas teoras sociales
promovera Fernando Quijano en los 1990. Berln le dio sus principios a la Falange, entre ellos:
"Tenemos la voluntad de un imperio y afirmamos que el legado histrico de Espaa es el imperio. . .
En cuanto a los pases Latinoamericanos, nos proponemos estrechar los vnculos de la cultura, los
intereses econmicos y del poder, Espaa sostiene que es el arbol espirtual del mundo espaol como
reconocimiento de sus empresas universales. Nuestro Estado ser un instrumento totalitario al servicio
del pas. . . Nadie participar a travs de los partidos polticos. La lnea del partido ser eliminada sin
misericordia. Desde el punto de vista econmico nos imaginamos a Espaa como un sindicato de
productores gigantesco. Repudiamos el sistema capitalista.. . . Tambien repudiamos el marxismo. . .
Nuestro movimiento encarna un sentido de vida catlico la tradicin gloriosa y predominante en
Espaa y lo incorporaremos a la reconstruccin nacional".
Los nazis organizaron el golpe de Franco de principio a fin. Despus, von Faupel cre la Falange
Exterior, la divisin hispanoparlante de la Organizacin Extranjera del partaido nazi alemn. El 18 de
noviembre de 1936, la ejecucin de Primo de Rivera le dio a la Falange un martir.

Jos Antonio Primo de Rivera, lider de la Falange en Espaa

Mientras se le hizo creer al mundo que Serrano Suner,
cuado de Franco, estaba al mando, en realidad, la Falange
estaba bajo la direccin de un grupo de espaoles annimos
adiestrados en Alemania, quienes estaban a las rdenes de
Von Faupel.
El declogo para los camaradas en el extranjero, incluae:
"Defiendan sin concesiones la unin de todos los espaoles
en todo el mundo, bajo el smbolo tradicional y revolucionario
del yugo y las flechas. Obedezcan al Caudillo (Franco), lder
de nuestro pueblo en la guerra y en la paz. Mantengan la
hermandad de la Falange y comprtense siempre como
sindicalistas internacionales con justicia, sacrificio y disciplina. Combatan con fe, por el triunfo de la

Hispanidad. Rindan perpetuo homenaje a la memoria de Jos Antonio".

De acuerdo con Chase, "la hispanidad del siglo veinte es uno de los varios hijos del cerebro de
Wilhelm von Faupel". En 1940, Von Faupel cre una nueva entidad en Madrid, el Consejo de
Hispanidad, formado oficialmente mediante un decreto del Estado espaol el 7 de noviembre de 1940.
Bajo la supervisin nazi, se cre la Falange en Mxico a unas cuantas semanas de estallar la Guerra
Civil espaola. Cuando las legaciones alemana, italiana y japonesa fueron expulsadas de Mxico en
1941, el Eje funcion a travs de la Falange Mexicana. El jefe nominal de la Falange en Mxico fue el
espaol Augusto Ibez Serrano. Mxico fue el nico pas del Hemisferio Occidental que ayud a la
Repblica Espaola y nunca tuvo relaciones diplomticas con la Espaa del Eje. Portugal se
encargaba de los intereses diplomticos de Espaa en Mxico, y Serrano operaba desde las oficinas
de la legacin portuguesa. Sus lugartenientes ms cercanos, todos abogados, eran: Alejandro
Quijano, Manuel Gmez Morn y Carlos Prieto. La Falange oficial tena 50.000 miembros en Mxico.
Sus plazas principales estaban en Puebla, Veracruz, Mrida, Comitn, Guadalajara, Morelia,
Mazatln, Guanajuato, Tampico, Monterrey, Torren y Guaymas. En julio de 1941 fue enviado desde
Espaa Eulogio Celorio Sordo para encargarse de la Falange uniformada en Mxico; funga como el
jefe provincial de la Falange en Mxico. Los lderes militares espaoles de la Falange en Mxico eran
los mayores Carril Ontano y Francisco Garay Unzuenta, y el capitn Carlos Aravilla. Las rdenes
venan del general Mora Figueroa, jefe de la Falange Espaola y miembro del gabinete ministerial
espaol.
Los fascistas espaoles eran entrenados por la Gestapo para trabajar por el Eje en Iberoamrica.
Haba escuelas para espaoles en Hamburgo, Bremen, Hanover y Viena. Los graduados eran
comisionados como oficiales en el Servicio de Inteligencia militar del Ejrcito espaol, el SIM. Un
funcionario falangista espaol, Alberto Mercado Flores, fue enviado a Mxico para dirigir las
operaciones del SIM en Mxico.
El rgano oficial de la Falange mexicana se llamaba Hispanidad. Contaban con otras publicaciones,
como el semanario El Sinarquista, publicado por el movimiento sinarquista operado por la Falange; La
Nacin, un semanario publicado por Gmez Morn y Alfonso Junco, el principal apstol de la
Hispanidad en Mxico.
Un libro que se anunciaba en Omega, controlada por la Falange, se titulaba Judos sobre los Estados
Unidos, con captulos tales como "El Kabal, Roosevelt es judo por todas partes"; "Los judos en el
Nuevo Trato", etc. Un ejemplar de Omega tiene el siguiente prrafo, que traducimos del ingls:
"Un gobierno democrtico es mil veces ms peligro que una dictadura como la de Hitler o Mussolini.
La democracia explota y engaa al pueblo en nombre de la libertad, la igualdad y la fraternidad. Las
democracias nos protegen de Hitler echndonos a los brazos de Roosevelt, quien es la amenaza ms
grande de todas las que efrentan a la Amrica Latina hoy en da".
Entre los grupos de fachada de la Falange en Mxico se contaban los siguientes:
Academia Espaola de la Lengua. Augusto Ibez Serrano era uno de los representantes oficiales.
Escuadra de Accin Tradicionalista. El comandante supremo era el mayor San Julin del Ejrcito
espaol.
La Liga de la Hispanidad Iberoamericana, que difundia las doctinas racistas del Consejo de
Hispanidad.
Partido Autonomista Mexicano (PAM), un pequeo grupo de choque.
Partido Accin Nacional (PAN), formado poco despus de que apareci la Falange en Mxico, era el
partido fascista dirigido por Gmez Morn. Su programa llamaba por un Estado corporativista y la
Hispanidad absoluta. Estaba subsidiado por la Falange Exterior.

Unin Nacional Sinarquista. Nominalmente fundada por Salvador Abascal, Jos Olivares, Manuel
Zermeo y Antonio Urquiza. En 1943 tena 500.000 miembros. Pero los verdaderos organizadores
fueron Hellmuth Oskar Schreiter y los hermanos Jos y Alfonso Trueba y Olivares. Los documentos
oficiales nombran a estos tres, junto a Melchor Ortega y Adolfo Maldonado gobernador del estado de
Guanajuato y secretario general en el estado y al abogado I.G. Validvia. Schreiter era originario de
Alemania y portaba su credencial del partido nazi, con sus cuotas pagadas al 23 de mayo de 1937.
Los hermanos Trueba y Olivares eran unos hacendados espaoles y lderes de la Falange Espaola.
Esta informacin sobre la Unin Nacional Sinarquista se confirma plenamente en el informe de Harold
P. Braman, agregado naval adjunto de EU en Mxico, fechado el 31 de octubre de 1941, donde seala
que los hermanos Trueba y Olivares primero trataron de crearied un grupo llamado "Sinarquistas" en
Morelia en 1935, pero no prosper. Slo hasta 1937, cuando Schreiter entra en escena, pudo
despegar la UNS. Schreiter era ingeniero y trabajaba como profesor de ingls en una escuela de
Guanajuato; su esposa estaba enparentada con el gobernador del estado. En un informe fechado el 2
de febrero de 1944, Braman confirma que Schreiter era nazi: "Oscar Hellmuth Schreiter y Otto Gilbert
son los principales agentes nazis conectados con la organizacin sinarquista y tienen su centro de
operaciones en Guanajuato. . . Por todo el estado de Guanajuato se encontr una numerosa y
peligrosa afiliacin nazi. Los principales alemanes conectados con el movimiento, y que pueden
considerarse como los que ejercen el poder tras bambalinas, son Oscar Hellmuth Schreiter y Otto
Gilbert.
"Tambin se confirmo a travs de un informante de confianza,. . . que cada centavo del que disponan
los sinarquistas durante el primer ao ms o menos, vena directo de Schreiter, quien lo reciba
peridicamente de miembros influyentes de la colonia alemana en la Ciudad de Mxico. Se entiende
que estos ltimos han obtenido los fondos directamente de la legacin alemana en Mxico".
Braman tambin confirma la relacin entre los sinarquistas y la Iglesia en Mxico: "Da la
casualidad. . . que la Iglesia y los falangistas tienen un consejo conjunto de estrategia el cual, por
rdenes de Espaa, mueve los hilos de la Unin. Las rdenes de Espaa vienen de Berln. . . La
Iglesia de Mxico en este momento colabora plenamente con los falangistas a quienes respaldaron en
la Guerra Civil espaola. Los falangistas quieren un mundo espaol todopoderoso que trabaje al lado
de Alemania, y ven a Mxico como un campo frtil para un cambio de Gobierno que pondr a la nacin
bajo el dominio directo de la Espaa de hoy, como en los das de la Espaa antigua".
Braman documenta adems que los sinarquistas crearon una red de escuelas privadas en el estado
de Guanajuato, similar a la red de escuelas privadas "catlicas" que crearon los fundadores del
Christendom College, Warren y Anne Carroll, en el norte del estado de Virginia en EU: "Se encontr
que los sacerdotes han tenido mucho que ver en el establecimiento de escuelas sinarquistas por todo
el estado. . . Estas escuelas tienen diversos nombres y a menudo tratan de obscurecer el nexo con los
sinarquistas o la Iglesia, a fin de conseguir ms alumnos. Estas escuelas compiten exitosamente con
las escuelas pblicas, porque la propaganda sinarquista trata de hacer aparecer que las escuelas
sinarquistas son muy superiores a las escuelas pblicas y ofrecen enseanza religiosa, mientras que
las escuelas pblicas no".
En un informe confidencial de inteligencia fechado el 30 de marzo de 1942, Braman seala: "El papel
de la Iglesia en la Unin Sinarquista, a la fecha, ha sido muy sospechoso. Se sabe desde hace mucho
que los sacerdotes de la localidad ofrecen listas de `nombres' recomendados para ser miembros de la
Unin. La Falange, que dirige el trabajo de propaganda del Eje en la Unin y su aliada secreta, Accin
Nacional, ha tenido un nexo tan estrecho con el arzobispo de Mxico y varios obispos importantes, que
se ha sospechado la actividad de la Iglesia con relacin a los sinarquistas".
Respecto a Salvador Abascal, Braman informa que: "Los agentes alemanes. . . han elaborado un plan
para que los falangistas espaoles se apoderen de la direccin efectiva de la Unin, debido al deseo
de mantener las cosas sobre la base del idioma y la cultura espaola, para el consumo pblico.
Abascal se ha mostrado como el 'paniaguado' ideal para lder, ya que obedecera rdenes y tiene muy

buena reputacin con el arzobispo de Mxico.. . . l se educ en el Seminario de Morelia cuando

estaba de rector Luis Mara Martnez, actual arzobispo de todo (sic) Mxico. Ha entablado una amistad
duradera a los pies de este poderoso personaje de la Iglesia, y ha mostrado una inclinacin para el
trabajo poltico agresivo de la Iglesia".
En su informe del 31 de octubre de 1941, Braman agrega que el comit central de la Unin Nacional
Sinarquista, compuesto por delegados nacionales nombrados por Abascal, incluye a Ren Capistrn
Garza, que fuera comandante supremo de la Liga y de los cristeros. Y eso que se niega
histricamente la relacin entre los cristeros y la Unin Nacional Sinarquista!

Conclusin
Hoy da, Lyndon LaRouche est en el proceso de levantar un movimiento internacional de juventudes
en Mxico y en otras naciones de Iberoamrica, comprometido con los principios republicanos que
encarna el prembulo de la Constitucin estadounidense. Estos principios incluyen enfticamente la
creacin y defensa de Estados nacionales soberanos dedicados al bienestar general de sus
poblaciones respectivas y su posteridad, que se refleje en su desarrollo cognoscitivo y econmico.

Historicamente, los enemigos oligrquicos de la creacin de una familia mundial de Estados

nacionales soberanos en base en semejante comunidad de principios, se han desplegado para frustrar
la realizacin de dicho orden mundial, promoviendo al mismo tiempo la anarqua y la imposicin de la
sinarqua. Esto es particularmente evidente en el caso de Mxico.
Dada su proximidad a los EU y el potencial que representa Mxico, en alianza con los EU, de ser un
modelo singular para las relaciones NorteSur para el resto del mundo, ha sido blanco de los
perversos sinarquistas en los ltimos 200 y tantos aos, como evidencian el caso de la imposicin del
emperador Maximiliano de Habsburgo por parte de Napolen III, de la "guerra religiosa" armada por
los jesuitas, y la creacion de una quinta columna sinarquista contra los EU controlada directamente
por los nazis a travs de la Falange Espaola.
Por tanto, el Movimiento de Juventudes Larouchista en Mxico tiene una misin decisiva que realizar a
favor de toda la humanidad: liberar a la poblacin mexicana del yugo del sinarquismo, organizando a
Mxico y a toda Iberoamrica en respaldo a la campaa presidencial de LaRouche, as como Benito
Jurez respaldo los esfuerzos de Abraham Lincoln contra la Confederacin esclavista estadounidense
aliada a Maximiliano.
Como hemos visto, la creacin de un bloque "latinoamericano" contra los EU fue un plan de la Falange

nazi. En contraste, la nica poltica fructfera en Iberoamrica hoy da, es la pelea por cambiar a los
EU apoyando al nico candidato presidencial comprometido a revivir la poltica anticolonial de Lincoln
y Roosevelt hacia Iberoamrica y el resto del sector en vas de desarrollo.
A ese fin, es necesario rechazar tanto a los seudocatlicos buckleyitas de la derecha como a los
jacobinos de la izquierda. Pero sobre todo, es necesario derrotar a quienes manejan las cuerdas, que
operan en el dominio complejo invisible de la historia universal.
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Artculos relacionados:
El Complot de las escuelas seudocatlicas
Quin est matando a los gatitos de tu vecino?
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Bibliografa
Bailey, David C. The Cristero rebellion and the religious conflict in Mexico 19269, Doctoral thesis,
Michigan State University, 1969.
Berbusse, Edward J., SJ. "The unofficial intervention of the United States in Mexico's religious crisis,
19261930," The Americas, XXXIII, July 1, 1966, pp. 2863.
Bergend, Bernardo, S.J. Mexican Nationality and the Virgin of Guadalupe, second edition, (Mexico:
Editorial Jus, 1968; first edition, 1931).
Braman, Harold P., agregado naval adjunto de la Embajada de los EU en Ciudad de Mxico, Informes
confidenciales de inteligencia, 31 de octubre de 1941, 30 de marxo de 1942, 2 de febrero de 1944.
Camargo, G. Baez, Religion in the Republic of Mexico (New York City: World Dominion Press, 1935).
Carroll, Anne, Christ and the Americas (Rockford, Ill.: Tan Books and Publishers, Inc., 1997).
Chase, Allan, Falange, The Axis Secret Army in the Americas (New York: G.P. Putnam's Sons, 1943).
Heibel, Alcuin, Synarchism: the Hope of Mexico's Poor (Mt. Angel, Ore., 1943).
Markmann, Charles Lam, The Buckley: A Family Examined (New York; William Morrow & Co., Inc.),
1970.
Partido Laboral Mexicano, El PAN: el partido de la traicin (Mxico: Partido Laboral Mexicano, 1985).
Meyer, Jean, The Cristero Rebellion (Cambridge: Cambridge University Press, 1976).
Meyer, Jean, El sinarquismo: un fascismo mexicano? (Mexico: Editorial J. Mortiz, 1979).
Nicolson, Harold, Dwight Morrow (New York City; Harcourt, Brace and Company, 1935).
Quirk, Robert E., The Mexican Revolution and the Catholic Church 19101929 (Bloomington: Indiana
University Press, 1973).
Rice, Elizabeth Ann, O.P. The diplomatic relations between the United States and Mexico, as affected
by the struggle for religious liberty in Mexico, 192529, Washington, D.C.
[1] sta y otras citas que aparecen a lo largo de este artculo, son traducidas del ingls.

[2] Ibd.
[3] Esta misma cuestin est vigente de nuevo hoy da. En 1938, durante la presidencia de Lzaro
Crdenas, el Gobierno mexicano procedi a nacionalizar el petrleo mexicano. Hoy da, la presin
viene de los EU otra vez, para desnacionalizar la industria y privatizar el petrleo. Prcticamente al
unsono, de nuevo se hacen esfuerzos para encender la llama del conflicto religioso. El 12 dejunio, el
hijo de Jean Meyer, Lorenzo Meyer, escribi un artculo en el diario Reforma, donde afirma que el
conflicto entre la Iglesia y el Estado que condujo a una "guerra civil abierta y brutal" en Mxico varias
veces en el pasado, est vigente de nuevo.