Revue Thomiste 1924 Completo

Arme
Vingt-neuvime
Srie T. VII. n. 25
Nouvelle
1924
Janvier-Fvrier
Kevue
Thomiste
:
SOMMAIRE
R. P. Ktl. Hrcox. O. P
Les principes chrtiens sur lesquels

doit reposer la vritable Socit
des Nations
,
i\. P. Rg. Cakkigou-jâcranck, O. P. Dans que! ordre proposer les Sciences Philosophiques
Cji. Jouk\!'.t
l,cs Maladies des Sens Internes
NOTES
R. I'. E. Duj'.i.AXCiry,S. M
R. IV Th.-M. Pkgues, O. P
ET DISCUSSIONS
Une noire elle Introduction-
l'h-Utoire des Dogmes et la
dcfinihiUt des conclusions thologiques .... :
1/Evolution homogne du- Dogme
ETUDJ5S
iv. P. Kt.-M. T^jkiinik, O. P
A. Pori'.s
Dom A. Tamet, O. S. B
CRITIQUES
Logique des Anciens et Logique
des Modernes
Pour une science de l'Individue! . Noies sur l'Individualit.
et la Contingence
CHRONIQUES
Chronique d'Histoire
losophie
ECOLE
DE THEOLOGIE
SAINT-MAXIMIN
(Var).
3
iS
35
51
57
6S
;
79
de la Phi93
REVUE
THOMISTE
BIMESTRIELLE
fonde
La
Revue
Nous esprions
BULLETIN
en
1893.
son ancienne
Thomiste
reprend
priodicit.
ce premier
numro de 1924 un
joindre
DE
BIBLIOGRAPHIE
THOMISTE,
mais des retards

nous ont obligs
n'en commencer
la
imprvus
le 15 mars.
numro,
publication
qui paraitra
que dans le prochain
Thomiste
A compter
de cette date, la Revue
servira gratuitement
ses abonns
le
BULLETIN
DE
Organe
BIBLIOGRAPHIE
THOMISTE,
de la Socit
Thomiste.
Prix de l'abonnement
la France
: 20
pour
: 23
pour l'Etranger
Il est avantageux
venir tout versement
ii
mr r^ .1 _1
m. v_atnaia,
seme,
gnral
francs,
francs.
de
de France,
pour les abonns
au Bureau
de Chques
Postaux
AQ 11
c.-c. n 0 4u.33.
communication
concernant
Toute
doit tre adresse
au
ministration
Secrtariat
de la ReVue
soit
Thomiste,
la Rdaction,
Saint-Maximin
Thomiste
de Un Revue
,
Les numro-;
son.l compi]lment
et, l'Aklministralion
puiss
volontiers.
1906
J 803 mai.
.1907
1893 juillet,
1908
1894 juilel.
1908
1894' seplembro.
1909
1901 janvier.
1910
1903 juillel-aol.
1903 '.'eptembre-oolobrc.
R.
C.
: Brignoles,
278-7.
faire parde Mar-
soit l'Ad-
{Var).
ci-dessous
numrs,
1res
tes rachterait
mars-avril.
janvier-fvrier.
janvier-fvrier.
mars-avril.
novembre-dcembre.
mars-avril.
ANNEE
VINGT-NEUVIEME
THOMISTE
REVUE
Paraissant
QUESTIONS
tous
les deux
mois
PRSENT
DIT TpPS
Nouvelle
29e ANNEE
VII
1924
COLE
DE
THEOLOGIE
SAINT-MAXIMIN
109^1
(Var)
Srie
LES
DOIT
PRINCIPES
REPOSER
LA
CHRTIENS
VRITABLE
SUR
LESQUELS
SOCIT
DES
NATIO
Bien
ait trouv
notre
et
sa fortune
que l'expression
poque
sa vogue, lie fut dj employe
au sicle dernier
par Lon XXII,
societas
dans un gens plus universel
et avec une porte
civitatum,
de mme que la libert
et la fraternit,
tant prnes
plus haute,
leur plnitude
de nos jours,
ne ralisent
et la
que par la grce
Charit.
Dans sa lettre du 5 mai 1888, aux Evoques
du Brsil, surl'abo(Iition de l'esclavage,
l'immortel
Pontife montre
comment
les enseidu Christ et des Aptres
des vertus vanet la pratique
gnements
ont transform
peu l'humanit,,
comment
s'est
gliques
peu
tablie
la vraie
fraternit
des hommes,
levs <J.ous ' la mme
noblesse
surnaturelle
et rendus
de'l
nature
divine;
participants
comment
l'action
une socit
persvrante
Jlt panouir
del'Eglise
des Etats ou des nations,
l'image
de la famille
et dans l'entire
libert
chrtienne
(1).
(1) Quum decursu reruni et temporum, persvrante opra Eelesias societas civitatum ad similitudinem familias renovta coaluerit, christiana et libra.
Principio eni'm solertissima eura Ecclesias in eo versata est ut populus christiamis de hac etiam magni ponderis re sinceram Christi et Apostolorum doctrinam acciperet probeque teneret. Jam nunc per Adam novum, qui est Ctiristus,
et hominis ciiin homine et gentis cum g ente intercommunionem-fraiernam
cedere : ipsis, sicut imam eamdemque, intra naturae fines, originem, sic, supra
naturam, originem unam eamdemque esse salutis et fidei ; omnes aqualiter m
adoptinem unius Dei Patris ascitos, quippe quos eodem ipse pretio magno
una redemerit; ejusdem corporis membra omnes omnesque ejusdem participes
mensa divina;; omnibus gratiae munera, omnibus item munr vita' rrihioftalis patere. (Leonis PP. XIII, Acta, t. VIII, p. 175).
REVUE THOMISTE.
Benot XiV, qui voulait imiter en tout la charit

du
prvoyante
Roi pacifique,
les grands
rappela
principes
qui doivent rgir la
socit des nations,
dans son adresse
du 1 aot 1917 aux chefs
des peuples
o il disait notamment
: Tout d'abord
belligrants,
le point fondamental
doit tre qu' la force matrielle
des armes
isoit substitue
la force du droit 0).
Pie XI, dans sa rcente
sur la paix du Christ
encyclique
dans le rgne
du Christ
, rappelle
comment
la chrtient
du
socit des nations
: bien que le droit
moyen ge fut .la vritable
la saintet
du droit
y fut trop souvent violl en pratique,
cependant
conservait
toute sa vigueur
dans sa cause
et restait
comme
la
sre d'aprs
les nations
elles-mmes
taient
rgle
laquelle
juges (2).
a t consacr
Ainsi, le nom lui-mme
par les papes, societas
civitatwn
par Lon XIII, societas nationum
par Pie XI, et la ralit avait dj commenc
dans l'Eglise;
cille et t parfaite,
si
tous les peuples de l'Europe,
qui taient alors unis dans la mme
su rpondre
foi, avaient
aux conseils
et aux efforts
des Souveet des conciles,
rains Pontifes
de
pour ne faire dans la pratique
la vie qu'un coeur et qu'une
me, comme il est dit ides premiers
: Muttiludinis
autem credentium
erat cor unum et anicroyants
ma una (3).
Mon intention
n'est pas de retracer
l'volution
de
historique
la question
de la Socit actuelle
(4),' ni de faire un examen
des
Nations
sous nos yeux. Quoi qu'on en puisse penqui fonctionne
a dj rendu
des services
la
ser, il est juste de dire qu'elle
cause de la paix et, ne russirait-elle
qu' carter pour un demisicle les horreurs
de la guerre,
ellle aurait bien mrit du genre
humain.
le sujet sous un point de vue suprieur,
Mais, embrassant
la lumire
des enseignements
des Papes
et de Saint
Thomas
(1) Art. Apostolicoe Sedis, vol. IX, p. 418-419.
.
(2) Êtate mdia, vera illa nationum societas, :cjuoe christianorum populorum communitas fuit. In qua, etsi re soepius omnino violabatur jus, ipsius
tamen juris sanctitas manebat m causa vigens, tuta veluti norma ad quam
nationes ipsoe judicarentur. Art, Apost. Sed., vol. XIV, p. 689,
(3) Art., IV, 32.
(4) On peut consulter le P. Yves 'de la Bi7Ekfv La Socit des Nations.
'Paris, 1918.
LA VRITABLE SOCIETE DES NATIONS.

1 chrtiens
sans
les grands
principes
d'Aquin
(i), je rappellerai
ne saurait
avoir une
la vritable
Socit
des Nations
lesquels
action efficace
et durable
et ans lesquels ne sera pas entirement
fcond le labeur
la cit.
des hommes qui construisent
I.
et fondamental
est
celui
Le principe
qu'indique
premier
iSocit des Nations
Lon XIIiI, c'est--dire
doit reposer
qu'une
sur la communion
fraternelle
qui devrait unir tous les hommes,
comme
mais
encore
comme
non seulement
individus
humains,
communionem
et hode nations* diffrentes,
membres
fraternam
minis cum, homine <et gentis
cum gente. D'aprs
le Pape, cette
socit doit tre l'image de la famille, ad similitudinem
famiiioe,
et se fonder su>r la mme unit. Tous les hommes,
en effet, ont
une mme nature
selon divers degrs de
qui peut tre possde
mais qui
dans les multiples
accidentelle
individus,
perfection
reste substantiellement
immuable
en tous; une mme fin natuc'est--dire
relle, par Iles mmes moyens,
par cette loi morale dont
sont (gravs dans tous les coeurs, ejusque
les prceptes
prsecepta
in omnium
cordibus
comme parle
Pie IX (2); une
inscutpta,
mme fin surnaturelle,
la batitude
divine, par les mmes moyens,
un mme auteur
la grce sanctifiante
et les vertus infuses;
de la
et de la grce, qui veut tre appel Pre âcv tous (3); un
nature
mme Sauveur
et Rdempteur,
qui s'est fait II'os de nos os, la
chair de notre chair, ne craint pas de nous appeler
ses frres et
avec nous, au point de dire : ce que vous avez fait aux
s'identifie
(4). A tous
plus petits de mes frres, vous l'avez fait moi-mme
est impos le mme commandement,
le prcepte
nouveau,
marque
du christianisme,
distinetive
s'aimer les uns les autres (s) ; tous
(1) Un des thomistes qui ont le mieux appliqu les principes du Docteur
Anglique la solution de ces problmes sur le droit des gens, est Franois
Victoria,. O. P., 1480-1546, auquel Grotius et les crivains postrieurs ont
fait de frquents et considrables emprunts.
(2) Lettre aux Evques d'Italie, 10 aot 1863, Denzinger 1677.
(3) MUtth., VI, 9.
t
(4) Hebr., II, n, et Matth., XXV, 40.
(5) Joan, XIII, 34; XV, 12, 17.
>
REVUE THOMISTE.
est propos
le mme idal de l'amour,
et quel idal! l'intimit
ineffable
des personnes
divines. Teille est la sublime gradation
que
Jsus tablit:
Qu'ils soient un, unum sint; que cette troite union
soit comme celle de la Trinit, dont Saint Bernard a dit : Parmi
toutes les units,
celle de la Trinit tient le sommet
(0 . Enfin
soient
consomms
dans
l'unit
in
: sint
consummali
qu'ils
unum (2).
Si l'on savait mditer
cette admirable
du
sacerdotale
prire
si l'on voulait couter ses paroles,
la vritable
Socit
Sauveur,
des Nations
serait
du coup ralise,
parce
que les 'hommes de
tous les pays, de toutes les races,
de toutes Jes conditions'
ne
feraient qu'une seule famille, un tout dans le Christ : Omnia et in
omnibus
Christus
(3).
Voil ce qu'avait
crivain
Wladimir
russe,
compris le grand
Soloview, qui n'tait pas encore des ntres, mais qui semble tre
arriv avant sa mort la vrit catholique
: J"sus-lCibrist avait
Il a voulu rgler et adoucir
les
rgl et adouci la souverainet.
rapports des citoyens entre eux et des nations avec les nations, en
dc'larant que tous les hommes taient frres (4).
II.
Mais .si les citoyens des nationalits
diffrentes
doivent comme
s'aimer
de nourrir
hommes
dans lia fraternit,
est-il permis
des nations
ennemies,
en tant que nations
l'gard
elles-mmes,
des sentiments
de haine, de les mpriser
et de leur faire du mal?
Le problme
est dlicat.
Les nations
tre envisages
peuvent
c'est-comme des socits distinctes
qui ont une fin commune,
le bien gnral de l'humanit
selon ces principes
dire promouvoir
et sous ce
inviolables
que Lon XIII expose si magistralement,
ni se har, ni se nuire, mais
point de vue les nations ne peuvent
du mme idal,
doivent s'aider mutuellement,
pour la ralisation
avec une autorit
qui pour toutes vient de la mme source, Dieu
auteur de la socit (s).
(1)
(2)
f?\
(4)
(5)
S. Bernard, De Consid., lib. V, C. VIII, 0 P. h. CLXXXII, 709-800.

Joan., XVII, 19, 2-3.
( .
TTT tt
rlnr
Ch. et J. Loiseau, Le Correspondant, Dcembre 1922, p. 980.
Lon XIII. Encyc. Immort aie Dei, I Nov. 1885 : Civili hominum
LA VRITABLE SOCIT DES NATIONS.
avec la forme concrte

considrer
les nations
On peut ensuite
et avec,
un
avec
une
incarne
distinct,
organisation
propre
type
qui
du pays, par
la prosprit
une fin spciale,
qui est de procurer
Tant qu'une
de chaque
au caractre
des moyens
peuple.
adapts
servir
dans le choix des moyens
qui doivent
nation,
particuliers
elle use de son droit,
et,
la fin commune,
sa cause,
respecte
ses
les autres
lors mme
par son commerce,
qu'elle surpasserait
sa prosprit,
la 'haine son gard serait aussi
arts, son industrie,
la justice
du Ohrist.
contraire
qu'au prcepte
considration
se prsente.
Les intrts
Une troisime
particudissemblables
mais parfois
liers tant, non seulement
contraires,
rivales.
entre les nations
on conoit
surgissent
que des conflits
aucune
ncessit
ne peut dispenser,
Ici s'impose
une loi dont
ne
avant
tout
: aucune
nation
c'est que la fin commune
passe
cet ordre
ou violer
ce bien gnral
saurait
prjudice
porter
au ban du genre humain.
sans se mettre
suprme
son propre
outre mesure
en recherchant
Si donc un peuple,
la fin
ou d'empcher
ne craignait
avantage,
pas de compromettre
du mal, et alors
il deviendrait
comme l'organisation
universelle,
ou la race, qui
de har,
non pas les individus
il serait
permis
de procds
ou d'instide Dieu, mais cet ensemble
sont l'oeuvre
du droit des gens. Et cette
manifeste
tutions,
qui sont la violation
selon la
encore
l'amour
et la charit,
haine
se rattacherait
de Saint Thomas,
parce que vouloir le bien du prochain
remarque
il est
dit le saint Docteur,
c'est 'har son mal. C'est pourquoi,
d'avoir en haine dans son frre (ou dans un peuple) le pch
permis
la justice
et tout ce qui est contraire
divine, tandis
que la nane peuvent
ture et la grce dans notre frre (ou dans un peuple)
point sans pch tre un obj et de haine. Mais cela mme que nous
en lui la faute et le manque
de bien se ramne l'amour
hassons
que nous avons pour lui; car le mme motif qui nous fait aimer
son bien nous fait har le mal en lui (i).
ne perd jamais de vue cette comAinsi, la doctrine
catholique
Le Pre Lacordaire
fraternelle
munion
qui doit unir les nations.
montre
ce propos
une pense
que
lorsqu'il
profonde,
exprime
communitati necessariam esse auctoritatem iqua regatur, quse non secus ac
societas, a natura proptereaque a Deo ipso oriatur auctore . Leonis PP. XIII,
Acta, vol. V, p. 120.
(i) S. Thomas, Ha Use. q. 34, a. 3.
,
'"''.
REVUE THOMISTE.
Dieu a cr le droit universel

en imposant
le devoir universel.
Un droit universel
et t le rve d'un
par un empire universel
homme
: Dieu a fait mieux;
il a cr une loi commune
pour
de peuples
une multitude
spars
par leur origine, leurs territoires et leurs institutions,..
Dieu 's'y est pris avec une grande
Il nous a donn le droit vanglique,
non sous la
profondeur.
forme du droit, mais sous la forme du devoir. H ne nous a pas
il nous a dit .-Voicivvos obligations.
Cette
dit : Voici vos liberts;
diffrence
est capitale.
Le droit est la face goste ds relations,
et dvoue;
et c'est
tandis que le devoir ien est Ha face gnreuse
il y a toute la diffrence
du ciel la terre, du dvouepourquoi
une socit sur le devoir ou la
ment l'gosme,
entre constituer
constituer
sur le droit.
des droits de l'homme,
.!._ L'Evangile
t une dclaration
n'apasi
Et de l s'ensuit
tout le
mais une dclaration
de ses devoirs.
contre
de la dfense
la perscution
vanglique
paensystme
ne (i) .
III.
cette iaroeonie
de* devoirs
et des droits,
3a
Pouir imainteniir
Socit des Nations devra veiller ce que chaque peuple puisse
selon ison caractendre sa fin propre par ses moyens personnels,
tre et ises aspirations,
sans coaetion,
sponpar un mouvement
de concert cette trantan, et ce que tous Iles peuples ralisent
paix. A-t-on assez remarqu
quillit deVordfy
qui est la vritable
de beaut
dans cette
de profondeur,
ce qu'il y a de plnitude,
ordinis
: tranquillitas
(2) ?
dfinition
que donne Saint Augustin
toute seule, parce qu'il peut
La paix, ce n'est pas l tranquillit
comnre il y
force, trompeuse,
apparente,
y avoir Une tranquilllit
ce n'est
a aussi les mauvaises
joies du coeur, maHa mentis gaudia;
ml'ordre,
parce
que l'ordre
peut tre troubl,
pas seulement
la tranet l'ordre,
pris, viol; mais c'est la fois la tranquillit
ou mieux, la
et l'ordre dans l tranquillit,
quilllit dans l'ordre
de l'ordre.
tranquillit
confrence.
(1) P. Lacoedaibe, trente-deuxime
/~\- i.
*
ue
t\ - .i;i^ vnr
7-t. /^.'_..'j
r* vttt
c Auuubni,
r. tx-,. vtt
jw,
ax</; C
J\.ixi, t>
W
vyvit. uei,nu.
&*n
vf<_>.
excellemment
ce qu'est l'ordre
:
Or le mme Docteur explique
rerum sua cuique toca tribuens
Parium
dispariumque
dispositio.
Ha diversit,
L'ordre comporte la pluralit,
et, d'autre
l'ingalit,
comme principe,
afin que toutes les parties
s'enpart, l'unit
une harmonie d'ensemble,
lacent dans un tout et conspirent
qui
est le Lien de chacune. Ds lors la vritable
Socit dos Nations
doit la fois sauvegarder
de chaque peuple
lies intrts distincts
et promouvoir
l'unit gnrale
les conflits.
qui prvient
C'est pourquoi elle doit respecter
la subordination,
la gradation,
de la nature mme des choses : comme
l'ingalit
qui rsultent
l'homme
la patrie
Dieu, lia famille suppose
l'individu,
suppose
universelle
vient aprs la patrie.
suppose la famille, l'humanit
une
Ainsi faudra-t-il
dans* l'amour
soit naturel
soit surnaturel
inviolable
hirarchie
et par-dessua
: Dieu tout d'abord
tout,
la famille, puis
puis Ile pre et la mre et ceux qui constituent
la patrie, puis l'humanit;
bien que, sous un autre point de vue,
la famille doive se sacrifier
et que
pour' la cause de la patrie
toutes les patries doivent converger vers le bien suprme du genre
l'ordre conshumain. La (Socit des Nations ne saurait intervertir
titu par la nature mme ni sparer ce que Dieu a uni.
IV.
De l dcoule un autre principe.
De mme que les individus
en devenant
membres
de lia famille et de la patrie, ne perdentrien de leur tre propre
ni de leur personnalit,
ainsi faut-il
dans la socit univerque chaque peuple conserve son intgrit
selle. 'S'il y avait violence d'une part, il y aurait
compression
d'autre
part : ce ne serait plus le dveloppement
spontan
qui
vient du dedans,
naturelle
la fcondit.
l'expansion
qui assure
Les petites nations comme les grandes
nations devraient
collaborer ensemble,
comme des associes,
comme les ouvrires
d'une
la prosprit
Le progrs
cause commune,
de lia civilignrale.
est un progrs
sation mondiale
vital et cette vitalit mme im(i). Supprimer
plique la varit des nations et des types nationaux
(i) Il y aurait intrt bien prciser ce qu'on doit entendre par peuple,
nation, patrie, Etat. Le peuple dit simplement l'ensemble des habitants d'un
mme pays ; la nation suppose la communaut d'origine, ixatw a nascendo; la
10
REVUE THOMISTE.
ou comprimer
ces types multiples,
ce serait aboutir la strilit
et prparer
de funestes
Aussi bien Benot XV crireprsailles.
vait-ill : (Les nations ne prissent
et opprimes,
pas : humilies
elles portent en frmissant
le joug qui leur est impos et prparent
la revanche,
transmettant
de gnration
en gnration
un triste
(i).
hritage de haine et de vengeance
Mais si chaque nation a le droit de conserver
sa vie propre,
elle peut aussi garder-ou
changer la forme de gouvernement
qu'il
lui plat de se donner. En soi, comme l'explique
Lon XIII, chacune de ces formes est bonne, pourvu qu'elle sache marcher
droit
sa fin, c'est--dire
le bien commun, pour lequel l'autorit
sociale
est constitue.
Chaque pays est libre de choisir celle qui llui convient davantage,
raison des circonstances
ou natiohistoriques
nales qui font surgir dans une nation ses lois 'traditionnelles
ou
mme fondamentales.
immuable
L'Eglise seule a une constitution
par la volont de son Fondateur,
lequel ne change pas, Lui qui
(2). Les autres
tait, qui est et qui sera dans tous les sicles
socits humaines
selon les vnements,
de rpeuvent,
changer
Comme Je droit de la proprit
gime, au gr de leurs intrts.
de mme doit tre
prive doit tre respect
pour les individus,
le droit de chacun
sauvegard
pour les peuples
par rapport
sa constitution,
de dclarer
et ill y aurait
abus manifeste
que
une seule forme de gouvernement
est recevable
dans
dsormais
l'humanit
et que toutes les autres sont abolies ou primes.
o un peuple abuserait
Dans l'hypothse
d'une forcependant
me en soi lgitime pour rompre l'harmonie
universelle
et conspirer
il appartiendrait
la Socit des
contre le bien de l'humanit,
des sanctions
efficaces
conformment
aux
Nations
d'appliquer
du droit naturel
et du droit des gens.
rgles inviolables
patrie dsigne surtout le pays de naissance; l'Etat, l'ensemble des pays soumis un mme gouvernement, et c'est ainsi que l'Autriche, avant la guerre,
tait un Etat form de diverses nations. Ds lors une vritable Socit des
Nations devrait tre plus qu'une Socit des Etats et faire une juste part aux
types nationaux.
(1) Dans son appel du 28 juillet 1915; Act. Apostolicoe Sedis, T. VII, p. 365.
(2) Cf. Lon XIII, Encycl. Immortale Dei, Acta, vol. V. p. 120-121. Lettre
encyclique aux Archevques, Evques, au clerg et tous les catholiques de
France, 16 fvrier 1S92.
11
'
v.
de peuples nous permet
'Cette notion de l'autonomie
essentielle
un autre problme
: la 'Socit des Nations peut-elle
de rsoudre
tablir un tel ordre de choses que dsormais
il ne soit
arriver
aucun Etat, pour quelque
raison que ce soit, de faire
permis
la guerre?
soit rprime,
Que la folie des armements
que les
des conflits
causes
soient rendue
plus rares,
que l'arbitrage
dans
des cas dtermins,
devienne
jc'est fan Idal
obligatoire
auquel il faut tendre; mais que la guerre soit totalement
supprime, c'est une chimre...
Le droit de faire la guerre
entre dans
pour de justes causes
iet le bien mme de la paix,
Ile concept d'un Etat indpendant,
comme l'observe
saint Augustin
(i), requiert
que les reprsentants
la trande l'Etat puissent
la guerre
entreprendre
pour assurer
Si donc aucun Etat ne gardait
l'avenir
ce
quillit de l'ordre.
droit constitutionnel,
aucun
la
ne serait
complet,
indpendant;
serait la Socit des Nations,
les autres
seule isocit souveraine
leur qualit
de nation parfaite.
auraient
renonc
Or, peuventsans avoir la certitude
absolue que l'ordre
ne
elles y renoncer
sera plus ls?
Une telle certitude
suppose et que toutes les nations s'engageleurs proront ne jamais
violer l'ordre et que toutes tiendront
ce serait rejeter
la
messes.
Croire cela, aprs tant d'expriences,
notion du rel et oublier le dogme de la dchance

originelle.
n'est point celle que se figurent
certains partiNotre humanit
une 'humanit
sans de la Socit des Nations,
idale, sans tache,
elle est hlas! comme
le
au mal;
sans vice, sans propension
de Jricho
blesse,
(2), dpouille,
meurtrie,
portant
voyageur
un libre arbitre
viribus attenuatum
et incliaffaibli,
infirmatvm,
des conciles
(3). iSaint Paul a dcrit
ncttum, selon l'expression
(1) Ordo naturalis mortalium paci accomodatiis hoc poscit, ut suscipindi
belli auctoritas atque consilium pnes principem sit . S. Augustin, Cont.
Fcutst., lib. XXII, c. LXXV; F: . XLII, 44. S. Thomas cite cet axiome
et l'approuve entirement, lia Ilae, p. 40, a. 1.
(2) S. Luc, IX. L,es Pres interprtent du genre humain dchu cette clbre
parabole; voir, entre autre, Vn. Bde, sur ce passage de l'Evangile; P. h-,
X!CII, 468-469.
(3) Conc. d'Orange en 520, cari. 13, Denzinger, 186; Conc. de Trente, sess.
VI, ci.
12
REVUE THOMISTE.
avec son nergie habituelle

cette impuissance
de l'homme
tomb observer la loi naturelle
sans le secours divin. Que lui fautil donc pour l'arracher
au mal et faire triompher
en lui la loi
de It'esprit?
Il lui faut, conclut
la grce
du iQhristl'Aptre,
Jsus (i). Saint Augustin
au nom de la tradition
chrexplique,
tienne,
que personne
forces, sans la grce du
par ses propres
n'arrive observer les dix commandements
(2). Saint
Mdiateur,
TBiomas conclut et cette conclusion
Ja
rsume
aujourd'hui
doctrine
sans la grce d'viter
caffliolique qu'il est impossible
le pch et de rester fidle au dcalogue
(3).
longtemps
Si 11'homme prisi individuellement
est impuissant
sans un tel
secours observer la loi naturelle,
comment veut-on que des nales
la foi et la 'charit,
tionsentires^puissentsans
respecter
le droit des gens, la religion des traits et des serments
prceptes,
au point de prvenir
et d'carter
toute cause de guerre?
iC'est pourquoi
le Christ a prdit que les guerres
ne disparatraient
de l'humanit
et qu'elles seront,
avec lia famine
jamais
et la peste, parmi les signes avant-coureurs
de -la fin du monde (4).
D'o il suit que les nations elles-mmes
ont besoin de la vertu
du Sauveur
et qu'elles
devraient
Lui,
recourir
rdemptrice
comme la chrtient
du moyen ge, ainsi que l'expose l'encyclique
de (Pie XI, .
Ce que remarque
le Pape actuel, l'crivain
russe dj cit l'avait dt h sa manire
: 'Les nations et les Etats modernes,
crivait Soloview,
d la tutelle
mancips
ecclsiastique
depuis la
ont essay de faire mieux
Les fsufltts
Rforme,
que l'Eglise.
de l'exprience
sont sous nos yeux. L'ide de chrtient...
a disa fait des efforts
rvolutionnaire
louables
paru ; la philosophie
cette unit par celle du genre humain
: on sait
pour remplacer
avec quel succs. Militarisme
universel
transformant
les peuples
et inspir lui-mme
entiers en armes ennemies
par une haine
nationale
telle que le moyen (ge n'en a jamais
connu;
antagonisme social profond
et irrconciliable,
lutte des classes qui me- \
nace de mettre tout feu et sang; abaissement
de
progressif
(1) Rom:,, Vit, 14-25, .._
v.-,.,_
(2) S. Augustin, Serm.'248, c. IV, etc. P. ./'XX:XvTrr.ri6o.- '...____,
(3) S. Thomas, la, Ilae, q. 109, a. 4 et'8. Nous expliquons cet enseignement
dans nos Tractatus Dogriiatici (Paris, Lethielleux). T. II, p. 258-280.
. .(4)__Matth,,.XXIV,
13
manifeste
la force morale dans les individus,
par le nombre toudes folies, des suicides, des crimes. Voil la somme
jours croissant
a faits depuis trois ou quatre
scularise
des progrs que l'Europe
sicles. (L'auteur
prvoyant
dj les 'horreurs
qui se sont proconclut
: Si la guerre sociale
clatait
un
duites de nos jours,
on verrait
comprime,
jour avec la furie d'une haine 'longtemps
0)....
des choses singulires
VI,
tre conMais, tout en concdant
que ces dangers ne peuvent
dfenseurs
de l'ide religieuse,
certains
jurs ique par l'efficacit
des Nations
estiment
et universelle
de la Socit
que l'unique
c'est
en harmonie
avec les aspirations
de notre poque,
religion
de maintenir
de la patrie et de l'humanit,
l'amour
tous
capable
dans la paix et tous les hommes dans l'unit.
lies concitoyens
le sens des
un tel langage c'est pervertir
trangement
Employer
mrite
d'tre
Le patriotisme,
assurment,
mots et des ralits.
le glorifie dans des saints qu'elle place, comme
: l'Eglise
exalt
dans le grand
Jeanne
d'Arc, sur les autels, l'admire
spcialement
sa patrie, au point de
Aptre Saint Paul, qui aimait ardemment
tre anathme
consentir
pour ses frres selon la chair (2). Le
mme que, le bien de la patrie pouDocteur Anglique
enseigne
au bien divin, pourrait
aussi devenir une raison
vant tre rapport
si la mort tait subie en vue de Dieu et afin de
de martyre,
au (Christ, qui a command
de ne jamais capirendre tmoignage
tuler devant le devoir (3).
et l'humanit
ne sont pas Dieu,
Mais, de mme que la patrie
tre une
le culte de lia patrie et de l'humanit
ne saurait
jamais
ont entendu la religion par rapport
(4). Tous les peuples
religion
Soloview,' La Russie et l'Eglise universelle, 2" dition,
(1) Wladimir
.
p. LVII.
(2) Rom., IX, 1-3.
(3) S. Thomas, ITa, Iloe, q. 124, a. 5, ad 3.
(4) Il est clair que, pouss jusque l, le nationalisme serait plus qu'une
grande hrsie, il deviendrait une idoltrie. Voir, ce propos, dans l Revue
Les Lettres, l'enqute sur le nationalisme entreprise par M. Maurice Vaussard et rsume clans le feuilleton de La Croix, 1 fvrier 1523. S'il est trop
troit, il n'est ni chrtien, ni humain, parce qu'il est en opposition avec le
14
REVUE THOMISTE.
un Etre suprme,
et la vraie religion est l'ensemble
'des vrits
et des devoirs par lesquels
notre vie tout entire est ordonne au
Dieu unique, dont il faut reconnatre
la majest,
les
l'excellence,
'
'bienfaits. La patrie est l'oblige de Dieu plus encore que l^homme
priv. Runis en socit, les citoyens ne cessent pas de dpendre
de leur Crateur,
qui les porte par sa toute-puissance,
qui leur
fait continuellement
l'aumne
de l'existence
ei
toujours
gratuite
est conqui est le solleil de leur vie; la nation qu'ils composent
serve par Dieu, reoit de Dieu tous ses biens, tout son pouvoir,
toutes ses prrogatives.
D'o il suit que la patrie,
en tant que
socit extrieure,
est tenue par un devoir rigoureux
'd'honorer
Dieu 'd'un culte public, religion^
selon l'exsatisfacere,
publica
de Lon XIII, dans son encyclique
Immortale
Dei (i).
pression
modernes 1 doivent expier au prix de
L'iniquit
que les peuples
ces grandes
c'est l'athisme
officiel,
calamits,
ou, comme l'ex ses ouailles le cardinal Mercier, c'est l'apospliquait rcemment
tasie des Etats et de l'opinion
Ds dors, ce serait se
publique.
la colre divine, que
rendre coupable de lse-patrie,
en provoquant
de inetlre la patrie la place du Souverain
Matre, comme si le
des devoirs envers Dieu.
patriotisme
dispensait
Il faut honorer
Dieu de la manire
dtermiqu'il a lui-mme
ne (2).
de
toute l'conomie
Or, dans le plan actuel de la Providence,
la religion s'incarne dans une socit surnaturelle
institue par le
le Fills de Dieu Lui-mme
et qui doit continuer
la fin des
jusqu'
sicles la mission reue du Pre : Comme le Pre m'a envoy,
moi aussi je vous envoie (3). C'est l'Eglise immortelle,
laquelle
a t confi le triple rle du Christ: le magistre
sacr, pour l'endes vrits du salut; le rttnistre sacr, pour la sancseignement
tification
des rachets;
le gouvernement
sacr, pour rgir efficaractre A'universalit que demandent le catholicisme et la fraternit humaine. Mais s'il est maintenu dans les justes limites, il est principe de vie et de
progrs, de mme que la varit des types nationaux, comme nous l'avons
expliqu, concourt au dveloppement vital de la prosprit mondiale.
(1) Ilac ratione constitutam societatem perspicuwn est omnino debere plurimis nvaximisque officiis, quee ipsam jungitnt Deo, religione publica satisface-re. Leoniss PP. XIIII, Acta, vol. V, p. 122-123.
(2) Omninoque debent eum in colendo numine morcm usurpare modumque,
quo coli se Deus ipse demonsiraverit se velle. IvF.on XIII, loc. cit.
(3) Joan, XX, 21.
48
les brebis
et les agneaux.
Ainsi constitue
comme un
cacement
avec cette hirarchie
et de pasde ministres
parfait
organisme
est
est le Pontife
teurs dont ie Chef suprme
Romain,
l'Eglise
au monde entier.
Je grand fait historique
permanent,
qui s'impose
doit tenir compte de la plus haute puisLa Socit des Nations
Celui qui
sance morale
qui soit sur la terre, au lieu d'exclure
devrait tre, en vertu mme de sa charge, le conseiller
des petits
et des grands, l'arbitre
de la justice,
aussi bien que Ile pre commun de tous les croyants.
L'idal serait donc que la Socit des
Nations vnt en aide la divine Socit du salut, en garantissant
sa pleine indpendance
et son entire
libert
d'action
pour le
triple rle que nous venons de rappeler.
VII.
Les
excluent
le projet
d'un panprincipes
exposs
jusqu'ici
: comme il doit
idalistes
christianisme,
prconis
par certains
une Socit
des Nations
dans
y avoir, disent-ils,
pour loigner
l'avenir
toute cause ou toute occasion de conflit entre les peuples,
ainsi faudrait-il
raliser
une Socit des Eglises
en supprimant
toutes Iles diffrences
conles diverses
dogmatiques
qui sparent
chrtiennes.
Un tel syncrtisme
n'est pas l'union,
fessions
mais
la confusion;
et l'Eglise
du Christ ne saurait
vritable
en accepter le concept sans se nier elle-mme,
c'est--dire
sans dtruire sa
sa constitution,
sa vie propre.
hirarchie,
nations
diffrenLes diverses
avoir des constitutions
peuvent
des aspirations
des intrts
tes, rpondre
opposes, personnifier
dissemblables
et Ton conoit au-dessus
d'elles une socit ou une
de maintenir
l'harmonie
ligue universelle,
charge
par office
entre toutes,
les droits
de chacune,
liminant
les
sauvegardant
conflits.
est une par la volont de son divin FonMais l'Eglise
et un
dateur, le Christ ayant voulu qu'il y et un seul troupeau
seul pasteur
: unum ovile et imus pastor
(i). Elle n'est pas une
confdration
au conou une rsultante
d'Eglises
particulires;
n'ont pas d'autre
vie que celle
les Eglises 1 particulires
traire,
de l'Eglise universelle,
dans l'Eglise
elles se meuvent
universelle,
(i) JOAN.,X, l6.
Ii6
REVUE THOMISTE.
comme dans leur centre et leur principe,

dont elles ne peuvent
se dtacher ou se rendre indpendante*
la
sans se condamner
mort.
de la Socit
Comme cette thorie
des Eglises
commenait
se rpandre,
dut intervenir
le Saint-Office
et, par son dcret du
4 juillet 4919, il interdit
aux fidles la participation
aux conou
grs de quelque nature
qu'ils soient, aux runions
publiques
se proposant
convoques
par les non-catfliolques,
pour
prives,
but de procufr
l'union de tous %es groupements,
qui revendiquent
Ca0). Non, jamais l'Eglise
pour eux le nom de \chrtiens
de discuter Ile dogme de l'unit
de l'Eglise,
tholique n'acceptera
dfinitif
et immuable.
Solaview
fondamental,
qui est absolument
cette vrit lorsqu'il concluait
: Le pape, comme tel,
proclamait
est immdiatement
le pre de tous les vques et, par eux, de tous
les prtres. Il est ainsi le pre des pres (2).
viii.
Une dernire
considration
fera comprendre
que la Socit
des Nations ne peut pas rsoudre
Je problme
sans la collabora"
La solidarit
tion de l'Eglise
humaine,
Catholique.
par laquelle
la fraternit
on veut raliser
des peuples,
ne suffit point, parce
de forces dont besoin l'huqu'elle n'apporte
point ce surcrot
manit dchue et mailade pour se relever et faire les oeuvres de
la divine charit,
les
transforme
vie; la solidarit
surnaturelle,
de la nature et en confre de nouvelles,
d'un ordre sunergies
le corps sociall tout entier,
et elle arrive ainsi pntrer
prieur,
aux membres
de s'ajuster
et de s'unir
donnant
avec harmonie
avec une pleine suavit
: Totum
tous dans un mme organisme
et connexum
submiorpus compactum
per omnern juncturam
nistrationis'
(3) .
'"".
Sassent, les pouvoirs
Enfin, quoiqu'ils
publics n'arriveront
ja- ;
la souffrance.
habitera
au
mais supprimer
'Puisqu'elle
toujours
(1) Act- Apost. Sedis, XI, 309, Nous avons comment ce dcret dans la
Revive Thomiste, 1919, p. 379, ss. Le Dcret conserve toute son actualit
l'heure prsente o,l'on parle de nouveau du mouvement pour l'union des
Eglises.
(2) Solaview, La Russie et l'Eglise universelle, p. 312.
\3j apnes., 'il, io.
(
LA VRITABLE SOCIETE DES NATIONS.
17
il faut en faire une occasion

de mrite,
et
#ein de J'humanit,
efficace de maintenir
les nations dans <la tranquildonc lia manire
la pratique
de l'Evangile.
c'est de les ramener
lit de l'ordre,
dcrit 'les trois maux dont souffre
Lon XIII a merveilleusement
notre poque (0 : le dgot d'une vie. modeste et cache, l'horreur
l'ouMi de biens futurs.
Le remde
de tout ce qui est sacrifice,
mais de la grce du
ne viendra
humaines
pas 'des lgislations
Christ et de l'exercice
des vertus
chrtiennes
dans le
rappeles
: les mystres
la valeur
Rosaire
nous apprennent
de la
joyeux
sanctifier
vie cache
et nous aident
le travail;
les mystres
la loi et le mrite de la souffrance;
douloureux
et les
enseignent
lvent nos penses vers la rgion des grandes
mystres
glorieux
mettra
et suprmes
: Le Rosaire
ainsi une aarole
ralits
sur tous Iles fronts. Sur le front de ceux qui travaillent,
l'aurole
de Nazareth;
sur le front des affligs,
l'aurole
du Golgotha;
et
aux rayons trompeurs
il opposera
de la gloire mondaine,
l'aurole
future
de la vision hatifique'
et de la rsurrection
triomphante (2).
Nous conclurons
avec Pie X : On a tent nouveau
de traiter
les affaires
du monde
en dehors
du Christ;
on a commenc
btir en rejetant
la pierre angulaire.
Pierre le reprochait
ceux
Jsus. Et voici qu'une
seconde
fois lia masse de
qui crucifirent
l'difice
s'croule
en brisant
la tte de ses constructeurs.
Jsus
reste malgr tout la pierre
de la socit humaine,
et
angulaire
de nouveau
se justifie
la maxime
: Il n'est
de salut
qu'en
Lui (3).
Et avec Pie XI, dans son encyclique
sur saint Thomas
: Il
est souhaiter
de plus en plus ce qu'enque l'on approfondisse
sur le droit des gens et les lois gnrales
seigne TAquinate
qui
les rapports
des peuples
entre eux et qui devraient
rgissent
tre la vraie Socit des Nations ,
Rome.
Fr.
Edouard
Hugon,
0. P.
(1) Encycl. hoetatioe sa-iuioe, cl. S. Septembris 1893, De Rosario Mariait,

Lf.onik PP. XIII, Acla, vol. XIII, p. 283.
(2) Tc Rosaire et la Saintet, p. 135-136.
(3) Litter<e encyclicoe, Jucunda sane, d. 12 Mardi 1904. De solemnibus seecularibiis, S. Gregorii Mac/ni, Pu P. X, Acta, vol, T. p. 202.
DANS
QUEL
ORDRE
PROPOSER
LES
SCIENCES
Mess'eigneurs,
<1)
PHILOSOPHIQUES
Messieurs,,
Parmi les sujets sur lesquels

un change
de vues peut tre
.ont pens qu'il est
utile en cette semaine
thomiste,
plusieurs
de parler de l'ordre dans lequel il .convient de proposer
opportun
les diffrentes
ou mieux les diffrentes:
parties de la philosophie,
et la
sciences philosophiques,
pour tre fidle la doctrine
se pose surmthode d'Aristote
et de saint Thomas. La question
tout pour la place assigner
la Mtaphysique
soit
gnrale,
naturelle,
avant, soit aprs la Philosophie
pour cellle aussi de la
de la connaissance.
Logique et de la Critique
XVIIIe sicle, plus prcisment
On sait que jusqu'au
jusqu'
comme deux sciences la
Wolf, tous les scolastiques
distinguaient
(naturelle dont l'objet est l'ens mobile selon le premier
Philosophie
et la Mtaphysique
dont l'objet est l'ens in
degr d'abstraction,
Et tous les
ens: selon le troisime
degr d'abstraction.
quantum
sitt aprs
eohmTer
matre,
exposaient,
Tascplsd'Aristote,
d'Arisla iLogique, la Philosophie
naturelle
ou Physique
gnrale
(i) Relation lue une runion de la semaine Thomiste de Rome, Nov. 1923.
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
19
les
naturelle
tote, puis la Philosophie
spciale
qui comprenait
et le de
de Generatione
traits
de Coelo et Muno,
et Corruptione
Anima, consacr l'tude de l'me unie au corps. Au terme de la
l'lude
du vo, de l'intelligence,
qui a pour objet
psychologie,
la Mtaphysique,
science suprme
l'tre, ervait de transition
ou sagesse.
de l'tre sensible,
on abordait
Alors seulement,
aprs l'tude
celle de l'tre en tant qu'tre.
traitait
d'abord
La Mtaphysique
de sa cognoscibilit;
surtout
c'tait la critique de la connaissance,
de la connaissance
et la dfense de la valeur relle
intellectuelle,
notamment
du
ou ontologique
des premiers
rationels,
principes
de contradiction,
telle qu'elle
est expose
dans le IVe
principe
livre de la Mtaphysique
d'Aristole.
Venait ensuite,
selon l'ordre
mme de cet ouvrage,
l'tude
de
l'tre en tant qu'tre pris en lui-mme
et de ses divisions
en substance et accident,
en puissance
et acte.
Dieu, par lia preuve
et
De l on s'levait
de son existence
attributs
dont il est parl dans le XIIe livre de la
des principaux
Mtaphysique.
Finalement
on abordait
la Philosophie
pratique,
qui comprenait
l'conomie
et la politique.
l'thique,
Tel tait l'ordre selon lequel on proposait
les diffrentes
parties
et l'on considrait
de la philosophie,
mme comme des sciences
distinctes
la Logique,
la Philosophie
la Mathmatique,
naturelle,
lia Mtaphysique
et l'Ethique;
distinction
fonde
sur celle de
leur objet formel quo et quod.
XVIII 0 sicle, les scolastiques
de toutes nuances,
Jusqu'au
qui,
ont
aprs Albert le Grand et saint Thomas, ont suivi Aristote,
conserv
cet ordre que lui-mme
avait donn. Il suffit de citer ici
JAoSoncinas,
Javelli, Jean de Saint Thomas,
Goudin, Gurinois,
Maurus.
selli, Sylvestre
au XVIIIe siclle, et surtout
C'est seulement
sous l'influence
de Wolf, comme le montrait
il y a quelques
annes le P. Gny,
prvaloir.
Il ne faut pas oublier
qu'un ordre nouveau commena
tait comme lui mathWolf, disciple de Leibnitz,
que Christian
inclin
maticien,
la mthode
a priori;
par l mme prfrer
l'ordre nouveau
avait pour but dans sa pense, en
qu'il proposa
une forme colastique
donnant
la philosophie
de Leibnitz,
de
20
REVUE THOMISTE.
de
mieux rfuter l'empirisme
anglais d'une part et le spinozisme
la philosophie
de la physique
et de distinguer
l'autre,
expri se conmentale et de lia physique
mathmatique
qui tendaient
stituer
comme sciences
distinctes
en plaant sitt aprs
Wolf se sparait d'emble de l'empirisme
la (Logique la Mtaphysique
gnrale ou ontologie conue a priori,
aux principes
de raison suffisante
el d'identit.
et toute rattache
Par l mme, il suivait
et entreprenait
Spinoza .sur son terrain
de le rfuter par sa propre mthode a priori, more geometiico.
La
rfutation
devait rester faible, cause de la ncessit morale de
d'acte crateur
laquelle
comme
Leibnitz
Wolf tait conduit
Aprs l'ontologie
a priori.
la
venaient
par ee rationalisme
la cosmologie,
la thollogie
rationnelle,
psychologie,
qui devenaient du mme coup trois mtaphysiques
spciales.
'Gela paraissait
abord trs commode
trs clair, et au premier
mais cette clart apparente
pour l'enseignement,
provenait
peutde profondeur
tre d'un manque
et de l'oubli de certaines
vues
d'Aristote
sur la division des sciences.
La philosophie
naturelle
une science disn'tait plus, comme l'avait voulu le Stagirite,
elle en devetincte, par son objet formel, de la mtaphysique,
nait une branche,
comme la thologie
rationnelle.
domina dans les coles
'Cette mtaphysique
leibnizo-wolfienne
allemandes
du kantisme.Rant llui-mme,
jusqu'
l'apparition
a conserv
somme
disciple de Wolf avant d'tre son adversaire,
transcendentale
o il institue
toute cet ordre dans la Dialectique
de la mtaphysique
la 'critique des diffrentes
dite traparties
tionnelle.
suivirent
le courant
Peu peu bien des scolastiques
et se
mirent prsenter
la philosophie
aristotlicienne
et thomiste selon
cet ordre a priori qui dbute, aprs la logique, par la considration de l'tre en tant qu'tre
au plus haut degr d'abstraction.
en quelque
sorte habill
C'tait le pripattisme
traditionnel
dire la mode
la mode nouvelle
de Wolf, on pourrait
presque
de la
-de Spinoza,
Wolf s'tait
imprudemment
inspir
puisque
mthode de Spinoza pour le mieux combattre.
'La question se pose aujourd'hui
de savoir si cet habit de coupe
sans tre une camisole de
wolfienne
pour ne pas dire spinoziste,
les mouveforce, ne gne pas quelque
peu dans les entournures
du pripattisme
thomiste.
Plusieurs
ments naturels
scolastiques
l'ordre
des
sciences
21
philosophiques.
suivre pratiquement
mme parmi ceux qui doivent
le pensent,
et qui
dans beaucoup
de manuels,
l'ordre nouveau,
qui a prvalu
de sminaires
et d'universits.
a t adopt en beaucoup
Quelques
en revenant
dans leurs ouvramatres
effectivement,
ragissent
suivi juscommunment
classique
ges et leurs leons l'ordre
son Eminence
qu'au XVIIIe sicle. C'est ce que font aujourd'hui
M. Maritain,
et
Ile Cardinal
le P. Gredt, le P. Hugon,
Mercier,
et des commenceux qui se donnent
l'tude directe d'Aristote
taires de saint Thomas.
'Nous voudrions
trois des principales
proposer
tent revenir l'ordre traditionnel
:
d'Aristote
et de saint Thomas,
1) l'autorit
2) la nature mme de notre intelligence,
de la division aristotlicienne
3) le principe
raisons
qui por-
des sciences.
I.
Tout d'abord on ne saurait
ici ngliger
l'autorit
mme d'Aristote et de saint Thomas. Pour exposer leur doctrine
philosophique
il convient
de conserver
l'ordre mme qu'ils ont choisi comme le
et non pas un ordre platonicien,
ou spinoziste,
ou wolmeilleur,
en quelque
sorte faire violence au mouvement
fien, qui pourrait
naturel de leur pense.
Or Aristote
s'est lev de la philosophie
naturelle
la Mtaet c'est dans cet ordre qu'il a propos ces deux sciences.
physique
Au dbut
de sa Physique,
1. I, ch. I, il nous dit qu'une
bonne
mthode
doit aller du plus connu au moins connu;
or ce qui est
ile plus connu, sinon en soi,, quoad se, du moins pour nous, quoad
nadont s'occupe
la philosophie
nos, ce sont les choses sensibles
et non pas les objets purements
en
existant
turelle,
intelligibles,
dehors de toute matire,
ou conus par abstraction
de toute madont s'occupe
la philosophie
Aristote
de
tire,
premire.
parle
mme en beaucoup
'notamment
au dbut de sa Mtad'endroits,
I. I, cli. II, o il montre qu'elle est la science suprme,
physique,
REVUE THOMISTE.
laquelle
l'homme ne s'lve que trs
plus divine qu'humaine,
difficilement.
De mme au ch. I du 1 IX de la Mtaphysique,
il
dit qu'il va traiter
de la puissance
et de l'acte, non plus seulement par rapport au devenir, comme il l'a dj fait dans la Philomais par rapport l'tre en tant qu'tre, et dans
sophie naturelle,
toute leur universalit.
Aussi saint Thomas'crit-il
in Boetium de Trinitate,
q. 5, a. I,
en parlant -de la Philosophie
: dicitur metaphysica,
id
premire
est transpkysica,
discenda
occurrit
nobis,
quia post physicam
ex sensibilibus
devenire
. De
quitus
convpetit in insensibilia
mme, ibid. ad 9.m : Quamvis scientia divina sit prima omnium
naturaliter
tamen qiioad nos allie scientiee sunt prioscientwrum,
res. Unde ut dncit Avicenna in prineipio sue Metaphysicee
: Ordo illius scientiee est ut addisc.atur
in
post scientias
naturales,
sunt mxilta determinata,
ista scientia
ut
quibus
quibus
utitur,
et corruptio,
et motus, et hufusmodi
. Saint Thomas
generatio
parle encore de mme dans le Contra. Gentes, 1. I, c. 3. o il oppose
la mthode philosophique
qui s'lve du sensible l'intelligible,

la mthode -de la thologie,
Dieu mme,
qui a pour objet premier
connu par la rvlation,
et qui descend de Dieu ainsi connu aux
oeuvres de Dieu, pour s'achever
cratures,
dans la considration
du retour des cratures
Dieu, fin ultime.
Cette opposition
de mthode d'un trait philosophique
et d'un
trait thologique
est particulirement
si l'on compare
saillante,
la philosophie
chez Aristote par la preuve
naturelle,
qui s'achve
du premier
de l'existence
lia partie eosmologique
de
moteur,
la Somme Thologique,
qui dbute la, q. 44 et 45 par l'tude de
la cration.
Mme diffrence
entre le de Anima d'Aristote,
comment par saint Thomas et le trait de l'Homme 'dans la Somme
: le de Anima, selon une gradation
ascendante
conThologique
sidre
l'me vgtative,
l'me
finalement
puis l'me sensitive,
raisonnable
et les grands problmes
qui se posent son sujet,
tandis que le trait de l'Homme de la Somme Thologique
ds la
aborde lie problme
de l'immortalit
de l'me
premire
question
raisonnable,
image de Dieu, et celui de sa distinction
spcifique
avec l'ange dont le thologien
a d'abord parl selon la voie des^
cendante.
L'ordre
suivre en psychologie,
de
dans un ouvrage
est -manifestement
celui du de Aniphilosophie
pripatticienne,
ma et non pas celui du trait t'hologique
de Homine] sans doute
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
23
en transcrivant
de philosophie
il est facile de faire un manuel
l'tre, la
relatifs
de la Somme Thologique
les morceaux
vrit, au monde sensible, l'me, Dieu, et la morale; mais un
doit tre autre chose que cette juxtapositrait de philosophie
tion de textes.
dOLe premier motif qui porte donc, sitt aprs la Logique,
du pripattisme
buter dans l'expos
thomiste,
par la philosophie
mme d'Aristote
et de saint
c'est l'autorit
Thomas,
naturelle,
une bonne mthode
selon lesquels
part de ce qu'il y a de plus
connu pour nous, des choses sensibles.
il faut avoir
ces 'Choses intelligibles,
Sans doute, pour rendre
les premiers
rationnels,
principes
plus connus en soi que le senrelatisible, mais il suffit au dbut d'en avoir une connaissance
et de les considrer
tels qu'ils se vrifient
dans
vement confuse
les envisager
des choses sensibles,
sans encore
distincl'ordre
dans toute
leur universalit,
transcentement
et leur porte
dante, comme le fera Aristote au 1. IVe de la Mtaphysique.
raison
Cette premire
se prcise
de la
par la considration
nature mme de notre intelligence.
II.
un fait que notre connaissance
Ce n'est pas seulement
intelse porte d'abord
sur les choses sensibles,
et s'lve enlectuelle
suite vers les choses purement
et spirituelles,
mais
intelligibles
ce fait rpond la nature
mme de notre intelligence
humaine,
et saint Thomas,
loin d'tre
accidentellement
qui selon Aristote
unie aux sens, appartient
avec eux au mme tout naturel
: ex
et anima fit unum per se, tanquam
ex materia
et forma,
corpore
ex potenta
et actu .
Loin d'tre en soi un obstacle
notre vie intellectuelle,
le corps
et les sens lui sont ncessaires.
Parce que, dit saint
Pourquoi?
Thomas,
la, q. 76, a. 5 : La forme n'est pas pour la matire,
mais plutt la matire
humaine
pour la forme... or l'intelligence
est la dernire
de toutes les intelligences
laquelle
correspond
24
REVUE THOMISTE.
le dernier des intelligibles,

celui qui se trouve dans l'ombre des
choses sensibles.
Aussi la premire
donne de notre intelligence
humaine
est l'tre des choses sensibles,
ce n'est ni Dieu (i), ni
l'me elle-mme (2). uPrimum
a nobis, secunquod intelligitur
dum statum
rei matexialis,
vitee, est quidditas
proesents
quse
est nostri intllectus
objectum^ ut multoties supra dictuin est (3).
Et comme notre intelligence
l'acte et du
passe de la puissance
confus au distinct, ce qu'elle atteint d'abord en ces choses senleurtre, mme, que
sibles c'est ce qu'il y a de plus gnral,
toute autre connaissance
(4).
prsuppose
Pour parler selon la terminologie
de Cajetan
: aPrirmim cognitum ab intellectu
actuali confuse,
est ens connostro, cognitione
cretum quidditati
(s). La premire
sensibili
donne de notre
est l'tre des choses sensMes,
abstrait
de l'individu
intelligence
sensible en lequel il se trouve, mais pas encore abstrait des prdicats gnriques
et spcifiques
de cet individu
: quelque chose
qui est.
S'il en est ainsi, il convient manifestement
en philosophie
de
commencer
des choses sensibles
la lumire
des
par l'tude
rationnels
connus
confusment.
C'est ainsi
premiers
principes
commence dans sa Physique
qu'Aristote
par tudier la mutation
des substances
et les divers mouvements
des corps;
corporelles,
c'est par l qu'il dcouvre la distinction
de puissance
et acte,
les objections
de Parmnide
contre
le devenir,
pour rsoudre
le principe
de contradiction
sans nier avec Heraclite
ou d'identit. Par la mme voie, c'est en philosophie
qu'il dnaturelle,
couvre la division des 'quatre causes. Et c'est seulement
ensuite
ainsi trouves
en Mtaphysique
ces divisions,
qu'il gnralise
le devenir,
et que les considrant
pour expliquer
par rapport
l'tre en tant qu'tre, il les applique tout tre compos et caus ;
ce qui llui permet de s'lever la connaissance
de
mtaphysique
l'existence
de Dieu, Etre premier et Acte Pur, d'o l'on peut re(1) la, q. 88, a. 3. Simpliciter dicendum est, quod Deus non est primum,
quod a nobis cognoscitur, sed magis per creaturas in Dei cognitinem pervenimus, secundum illud ApostoK ad Romanos. I : Invisibilia Dei per ea, quoe
facta sunt, intellecta conspiciuntur .
W la, q. 87, a. I, 2; 3, 4.
(?"la, q. 88, a. 3; item fl. 84, a. 7; 85, a. 8; 87, a. 2, ad 2.
(4) la, q. 85, a. 3.
,
(5) Cajetan, Commentum in l. de Bnte et Bssentia, Prooemium.
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
descendre
pour avoir une intelligence
est donc analytico-synthtique,
La mthode
cendante.
25
de l'univers.
suprieure
ascendante
puis des-
donne
de notre intelligence,
le
la premire
contraire,
ab intellectu
ontolonostro tait Dieu, primum
cognitum
primum
d'une manire
a priori,
procder
purement
gicum, alors il faudrait
et dductive,
comme Parmnide,
dans
comme Platon
synthtique
une mesure,
surtout
comme Spinoza,
de
de dduire
qui entreprit
non
Dieu, premirement
connu comme l'tre substantiel
unique,
les attributs
mais le monde, considr
seulement
divins infinis,
comme un ensemble
ab seterno.
Ce
de modes finis se succdant
n'est plus alors de l'ontologie
mais de l'ontologisme,
et de l'ondans
mesure
dans
une
tologismic
panthistique,
qui subsiste
celui de Malebranche
et de ses disciples
: Dieu seul agit, car Dieu
toutes choses. L'tre
seul est, et c'est en lui que nous 'connaissons
en gnral se confond ds lors avec l'tre divin, le bien en gnral
n'est plus seuleavec le bien divin; par suite notre intelligence
elle devrait
ment la facult
de l'tre, mais la facult
du divin;
donc tre infaillible
fournie celle de Dieu, tout au moins comme
la foi infuse. De mme notre volont serait spcifie non plus par
le bien universel,
mais immdiatement
par Dieu mme, comme la
charit
elle serait
ds lors comme
elle impeccable.
infuse;
Saint Thomas
dirait
: cette mthode
purement
mtaphysique
a priori ne peut tre que celle de Dieu mme, qui seul voit tout
en lui-mme,
dans sa causalit
cratrice
(i).
Si
au
Si au
contraire
la premire
donne
le
tait notre moi (soit notre propre
le
primum
cognitum,
pense,
dont parle Leibnitz ou l'effort
dont
cogito, soit la force intrieure
commencer
parle Maine de Biran), alors il faudrait
par la psySaint Thomas
dirait
est
: ce procd
de connaissance
chologie.
l'intelligence
celui qui est propre
naturelle
des anges, qui connaissent
tout d'abord
leur propre nature
(2).
spirituelle
(1) Cf. la, q. 14, a. 5 : * Deus seipsum videt in seipso, quia seipsum videt
per essentiam suam. Alia autem a se videt non in ipsis, sed in seipso, in
quantum essentia sua continet similitudinem aliorum ab ipso . Il connat
les tres possibles, en tant qu'il les peut crer, et les tres actuels, en tant
qu'il les cre librement.
(2) Cf. a, q. 56, a- !
Zb
REVUE THOMISTE.
d'abord
Il en est autrement
les
pour nous, qui connaissons
considrer
choses sensibles.
Nous devons donc d'abord
ce que
nous manifeste
externe, sans pourtant
ngliger l'exl'exprience
comme l'ont fait certains
et sans
interne,
scolastiques,
prience
rsoudre
formellement
bien sr, comme l'empirisme,
prtendre
en
la certitude
des premiers
rationnels
mtaphysique
principes
dans
Ha valeur de la sensation,
qui est seulement
prsuppose
ou mieux ut materia
l'ordre infrieur
de la causalit matrielle,
causse (i).
de
'Cette seconde raison se confirme par un grave inconvnient
la mthode contraire.
laisPlacer l'ontologie
sitt aprs la logique, c'est s'exposer
de la mser inaperu
le sens profond des thses fondamentales
et thomiste,
surtout
le sens et la vaaristotlicienne
taphysique
et acte. Il importe en
leur de la division de l'tre en puissance
de montrer
selon
effet absolument
l'origine de cette distinction,
exsuivie par Aristote,
voulant
la mthode d'invention
lorsque
et Zenon, sans rejeter avec
pliquer le devenir ni par Parmnide
de contradiction
ou d'identit,
il concilia
le principe
Heraclite
non plus
l'un et l'autre, l'tre et le devenir, l'un et le multiple,
seulement par le non-tre si confus dont parlait Platon, mais par
et de la prila puissance
et du possible
nettement
distingue,
et
avec lequel certains
vation et de Vacte imparfait
scolastiques
Leibnitz la confondront
plus tard. Voil bien ce que Wolf n'a
de la puissance
pas vu. C'est de cette trs profonde distinction
la division
des quatre
et de l'acte qu'est sorti rhylmorphisme,
de Zenon contre le continu et
des objections
causes, la solution
la doctrine du de Anima sur le compos humain,
le mouvement,
sur les rapports
de la facult de connatre
avec son objet, sur
la libert. C'est aussi le principe des preuves classiques
de l'exisde l'thique
Nicomaque,
tence de Dieu, le fondement
(potentia
dieitur
ad actum, actus ad objectum;
proinde homo, ut animal
finem honestum).
dbet rationabiliter
rationale,
agere, propter
de tout l'aristotlisme.
Il importe donc
Bref, c'est le fondement
(i) Cf. la, q. 84, a. 6 : Non potest dici quod sensibilis cognitio sit totalis
et perfecta causa intellectualis cognitionis, sed magis quodammodo est materia
causse . Il faut en outre la lumire naturelle de l'intelligence, appele
intellectus agens; cf. ibidem.
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
27
de montrer
comment
est parvenu
cette
Aristote
souverainement
si fconde, comment
l'existence
distinction
de la puissance
relle,
de l'acte,
distincte
si imparfait
rellement
est pour lui
soit-il,
du principe
la seule conciliation
de contradiction
ou d'identit
du devenir
avec l'existence
atteint
la substance
profond
qui
mme des tres corruptibles.
Prsenter
autrement
et quasi a priori, comme on le fait en tant
de manuels,
cette doctrine de la puissance
et de l'acte, c'est laisser
simcroire, ou qu'elle est tombe du ciel, ou qu'elle n'est qu'une
du langage
dont il
courant,
ps'eudophilosophique
ple traduction
resterait
tablir la valeur,
comme le dit M. Bergson.
Il n'y a
on se contente
de
plus ds lors aucune
profondeur
d'analyse,
dfinitions
sur la puissance
et l'acte,
quelques
quasi nominales
on ne voit plus bien en quoi et pourquoi
la puissance
et
diffre
du simple possible,
et de la privation,
et de l'acte imparfait
ou
de la force ou virtualit
acte emlleibnitzienne,
qui -n'est qu'un
sur les rapports
de la puissance
pch, et l'on se borne noncer
et de l'acte
des axiomes
comme 'communment
proposs
reus
dans l'Ecole, sans voir leur vritable
de laquelle
pourtant
valeur,
tout dpend.
Ce chapitre
il faut l'avouer,
reste en
fondamental,
bien des manuels,
d'une grande
intellectuelle
pauvret
lorsqu'on
le compare
aux deux premiers
d'Aristote
livres de la Physique
et au commentaire
On a cerque nous en a laiss saint Thomas.
en philosophie
tainement
la mthode
d'invention,
trop nglig
fonde sur la nature
mme 4e notre intelligence,
la dernire
des
cres.
intelligences
III.
Enfin
ce qui invite revenir

l'ordre
c'est le
traditionnel,
des sciences.
Selon ce prinprincipe de la division aristotlicienne
la philosophie
la
cipe, parmi les sciences
spculatives,
naturelle,
et la mtaphysique
sont distinctes
mathmatique
par leur objet
formel et Ile point de vue spcial sous lequel elles le considrent.
Aristote
lui-mme
l'a montr
au 1. VI de la Mtaphysique,
ch. 1, en traitant
de la diffrente
manire
de dfinir en ces trois
28
REVUE THOMISTE.
saint Thomas l'a plus longuement

tabli in Boetium de
sciences;
naturelle
a pour objet Yens
Trinitate, q. 5, a. 1. La philosophie
e'est--dire
mobile, selon U premier degr d'abstraction,
qu'elle
abstrait
seulement
de la matire
mais non pas de
individuelle,
la matire sensible commune;
aussi considre-t-elle
la mutation
substantielle
la gnration
des tres sensibles,
et la corruption,
Iles altrations
sensibles qui prcdent,
le mouvement
d'augmentation et le mouvement
local, le temps qui en est la mesure (i).
La mathmatique
a pour objet Yens quantum,
la quantit,
soit
soit discrte,
selon le second degr d'abstraction,
continue
c'est--dire qu'elle abstrait de la matire sensible commune,
des qualits sensibles, pour ne considrer
que la quantit;
par suite ele
fait abstraction
aussi de la substance,
de la cause efficiente et de
la cause finale, et il conviendrait
ce sujet de garder sa place
La mtatraditionnelle
la philosophie
des mathmatiques.
enfin considre i'tre en tant qu'tre, selon le troisime
physique
c'est--dire
de toute
degr d'abstraction,
qu'elle fait abstraction
soit qu'il soit
matire, pour ne considrer
que le pur intelligible,
dans les choses matrielles
ralis, comme l'tre et la substance,
dans sa notion formelle, soit qu'il existe
sans inclure lia matire
tout fait en dehors de la matire,
comme l'esprit
et comme
Dieu mme.
De ce point de vue, il est donc faux que la philosophie
naturelle
et la psychologie
et sensitive,
qui traite de la vie vgtative
soient une mtaphysique
conspciale, bien que la mtaphysique
sidre aussi les choses sensibles, mais en tant qu'tre;
ainsi dans
Ile VIIe livre de la Mtaphysique
il est question de la matire et
au devenir, mais dans leurs
de la forme, non plus par rapport
l'tre en tant qu'tre.
rapports
Il va sans dire que la philosophie
conue - la manaturelle,
nire d'Aristote et saint Thomas, n'a pas traiter de la Cration,
(l) La Philosophie naturelle ne se contente pas cependant d'expliquer les
phnomnes par les lois exprimentales, mathmatiquement exprimes, mais
elle les explique par les quatre causes dans l'ordre physique, par la matire, la
forme substantielle, la fin et par la causalit efficiente des divers agents physiques subordonns au premier moteur. Cf. Physique d'Aristote, 1. VIII. Mais
elle ne s'lve pas considrer l'tre en tant .qu'tre des choses sensibles, ni
Dieu comme cause cratrice de leur tre mme, cela appartient la mtaphysique.
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
29
ex nihilo de l'tre en tant qu'tre

des choses
ou de la production
la Mtaphysique,
cela appartient
et il convient
sensibles,
qu'elle
de
avoir prouv
l'existence
de Dieu, en traitant
en parle aprs
'
de manuels
scolastiavec le monde. Dans beaucoup
ses rapports
on traite
au contraire
au
le XVIIIe sicle,
ques, crits depuis
avant mme d'avoir proude la cration,
dbut de la cosmologie
de Dieu en thologie
c'est un autre
v l'existence
rationnelle;
de l'ordre
inconvnient
adopt depuis Wolf (i).
des deux derniers
sicles une
Il y a ainsi chez les scolastiques
oublier
ce que disait saint
Thomas
tendance
aprs Aristote,
distinctes.
On a voulu
sciences philosophiques
qu'il y a plusieurs
mla philosophie,
et par contre on a souvent
l'excs
unifier
de la science thologique
on a voulu, contrairement
connu l'unit
de l'apologfaire autant
de sciences
distinctes
saint Thomas,
et
de la thologie
de l'asctique
morale,
tique, de la dogmatique,
(2).
de la mystique
les objets forII importe au plus haut point de ne pas brouiller
ainsi les
on s'habituerait
mels des sciences
philosophiques;
ce qui serait la confusion
universelle.
ailleurs,
brouiller
partout
con Hoc est magnum
in philosophm
et in theologia,
peccatum
cum objectis
habituum
superiorum
forfunere
objecta
fonnalia
sive de
sive agalur
de scientiis,
habituum
nwlibus
inferorum,
confondre
l'inet acquisitis.
Gela conduirait
virtutibus
infusis
et confonavec le sensible
(sensualisme,
empirisme),
telligible
dre aussi l'ordre
des vrits
surnaturelles
avec celui des vrits
naturelles
(naturalisme).
(1) On voit ainsi encore que cet ordre s'inspire beaucoup trop de Spinoza,
car c'est chez lui qu'il convient de faire de la cosmologie une mtaphysique
spciale, et de parler de l'origine du monde sitt aprs l'ontologie, car chez
lui l'ontologie s'identifie absolument, en vertu de son ontologisme panthistique, avec la thologie rationnelle : Dieu, substance unique, tant, pense-t-il,
le premier objet connu par notre intelligence, il faut ensuite en dduire le
mande, dont l'origine sera par l mme explique.
(2) S. Thomas a trs nettement dit, la, q. 1, a. 3, ad 2m : Nihil prohibet,
inferiores potentias vel habitus diversificari circa illas materias, quoe communiter cadunt sub una potenta vel habitu superiori, quia superior potentia vel
habitus respicit objectum sub universaliori ratione formali... Unde... ea quae
in diver.Hs scientiis philosophicis tractantur, potest sacra doctrina una existens considerare sub una ratione, in quantum scilicet sunt divinitus revelabilia; ut sic sacra doctrina sit velut quaedam impressio divin scientiae,
qua; est una iex simplex omnium .
30
REVUE THOMISTE.
On objectera peut-tre
sciences philosophiques
naturelle
et les autres
que la philosophie
de la philosophie
ou
dpendent
premire
(mtaphysique,
que, par suite, c'est l mtaphysique
qui doit tre
la premire.
propose
e serait vrai si ces sciences
taient
philosophiques
proprement subaltemes
la mtaphysique,
comme l'optique
la gosubalternation
mtrie, mais ill n'y a ici qu'une
improprement
dite (i). Tandis qu'en effet l'optique
de
procde des conclusions
la gomtrie et n'a pas de principes propres, la philosophie
naturelle a ses principes
vidents
propres
par eux-mmes,
per se
les princinota; par exemple, propos du mouvement
physique,
demande un sujet , tout ce qui est
pes : tout changement
m est m par un autre . Cependant ces principes
de la philosotre considrs
d'un point de vue supphie naturelle
peuvent
rieur et plus universel,
alors ils s'appliquent
au changement
dans
toute son universalit
et mme aux mouvements
de l'espritf mouvements
de l'intelligence
et de la volont. Aussi ces principes
sesont-ils dfendus
en dernire analyse par la mtaphysique,
cundum
resolutionem
ad altiores notiones et universaliora
principia au moins par rduction l'absurde.
La mtaphysique
a ainsi une priorit de dignit [t de certitude
sur les autres sciences philosophiques
dont elle dfend les principes, mais elle n'a pas pour cela une priorit de temps, comme
la gomtrie
sur l'optique.
Il suffit,
de la
pour les recherches
d'avoir Ja mtaphysique
du sens
naturelle,
philosophie
implicite
atteint
commun,
qui est une ontologie
puisqu'il
rudimentaire,
confusment
lois de l'tre qui sont aussi les preles premires
miers principes
(2).
rationnels
Il n'y a l aucun cercle vicieux, mais* comme le dit saint Thomas* des effets sensibles nous nous levons la connaissance
des causes, qui nous apprennent
le pourquoi
de ces effets (3).
(1) Cf. I Post. Anal., lect. 25 et 41 sancti Thomoe. la, q. i, a. 2, et P.
Gredt, Elementa Philosophiae, T. I, 205.
(2) Cf. la, q. 79, a. 8 : Ratioinatio humana, secundm viam acquisitionis,
vel inventinis, procedit a quibusdam simpliciter intellectis, quoe sunt prima
priticipia. Et rursus in via judicii resolvendo redit ad prima principia, ad quas
inventa examint .
- (3) S. Thomas, in Boetium de Trimiate, 4q. S, a- I, ad 9m : Nec (amen
oprtet quod sit circuius, quia psa (prima philosophia) supponit ea quoe in
aliis probantur, cum ipsa aliarum principia probet : quia principia quoe accipit
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
31
concdent
tout ce que nous venons
de dire, si
Quelques-uns
ou de recherche,
mais non pas
l'on parle de Tordre d'invention
de Yordre de doctrine
ou d'enseignement,
s'il est question
qui
l'inverse
du prcdent.
serait, pensent-ils,
: l'ordre
A cela il faut rpondre,
d'enseignepensons-nous
n'est inverse de celui d'invention
ment, via doctrinx,
que s'il est
ou dductif,
en mathcomme peut-tre
synthtique
purement
Mais en philosophie,
l'ordre
d'enseignement,
pour les
malique.
raisons
synthtique
que nous avons dites, ne peut tre purement
il est analytico-synthtique.
Etant donne la nature
ou dductif,
d'abord
des choses senl'tre
qui connat
commensibles, la philosophie
doit, mme dans l'enseignement,
cer par l'tude
des tres sensibles,
analytico-synthtique
parve la connaissance
de l'tre en tant qu'tre,
nir ensuite
principe
et finalede lia synthse
propose
par la mtaphysique
gnrale,
de la synthse
universelle:
ment s'lever Dieu, principe
suprme
Secundum
viam invenlionis,
in cognilionem
per res temporales
devenimus
aternorum...
In via Vero judicii,
per aeterna jam coaeterde temporalibus
et secundum
rationes
gnita
judicamus
(i).
norum temporalia
disponimus
difEn cela Ha mthode analytico-synthtique
de la philosophie
fre de la mthode
de la thologie,
de
synthtique
qui descend
lui, selon le plan
Dieu, connu par rvlation,
pour retourner
mme de la Somme
Ce fut prcisment
l'erreur
Thologique.
la philode Spinoza,, et dans une mesure
de Wolf, d'appliquer
et dductive
des mathsophie la mthode
purement
synthtique
mthode
porter
l'auteur
de l'Ethique
matiques,
qui contribua
nier l'existence
des deux causes
ne conque la mathmatique
dite (ou extrinsque)
sidre pas : la cause efficiente
proprement
alia scientia, scilicet naturalis, a prima philosophia, non probant ea quae primus
philosophus accipit a naturali, sed probantur per alifiua principia per se nota...
et sic non est circulus vitiosus. Prseterea effectiis sensibiles ex quibus procdant naturales demonstrationes sunt notiores quoad nos in principio; sed
cum per eos pervenimus ad cognitionem causarum primarum, ex illis apparet nobis profiter qtiid illonim effectuum... Et inde est quod Boetius ponit ultimo scientiam divinam, quae est ultima quoad nos .
(i) S. Thomas, la, q. 79, a. 9. La via judicii est celle du jugement doctrinal fond sur les suprmes raisons des choses, celle de la Sagesse qui
juge de tout par la Cause premire et la Fin ultime C'est l'ordre synthtique,
qui suit l'anabyse approfondie, et donne une vue d'ensemble sur toutes choses.
32
REVUE THOMISTE.
et la cause finale; ce qui tait

libert divine et la Providence.
du mme
coup nier
la cration,
la
Telles sont les trois raisons principales

qui portent revenir
l'ordre classique
des diverses sciences philosophiques
: 1) l'autorit des Matres traditionnels,
2) la nature de notre intelligence,
des sciences.
3) le principe de la division aristotlicienne
De ce point de vue, lia Critique de la connaissance

est replace
l o l'a mise Aristote au IVe livre de la Mtaphysique,
c'est-dire au dbut de la Mtaphysique
.gnrale,
aprs l'tude psyde la sensation
et de lntellection,
contenue
dans le
chologique
de Anima. Avant de se demander
quelle est la valeur ontologique
il faut savoir en effet du point de vue psychode l'intelligence,
logique ce qu'est l'intelligence,
quel est son objet propre, distinct
de celui des sens externes et internes (i). Alors seulement on peut,
sinon dmontrer
directement
est capable
d'atque l'intelligence
teindre l'tre, du moins le montrer
des termes,
par l'explication
et rfuter les objections
tablir qu'elle
agnostiques
qui prtendent
ne saurait dpasser le phnomne subjectif;
l'tude mtaphysique
ou de l'apparence
montre
du phnomne
qu'il n'en est rien et
est un non-sens et non pas un prinqu'une illusion naturelle
La critique
de la connaissance
intellectuelle
cipe d'explication.
ainsi comme une partie
de la Mtaphysique,
c'est la
apparait
distincte
de la Logique, car elle porte
Mtaphysique
critique
sinon en llui-mme,
dj sur l'tre en tant qu'tre 'exlmmental,
du moins en tant qu'il est cormcdssable
ou accessible
notre
intellect.
(i) Avant d'aborder la critique de la valeur de la connaissance, il faut savoir

psychologiquement ce qu'est le connaissant, ofierari sequitur esse et modus
operandi modimi essendi. Il faut savoir que le connaissant diffre du nonconnassant raison de son immatrialit, qui lui permet non pas seulement
de devenir autre, mais de devenir d'une certaine manire immatrielle les
autres tres, fieri aliud a se. Cf. la, q. 14, a. I, article que nous venons d'expliquer dans la Revue No-scolastique de Louvain, Nov. 1923, p. 420-430.
l'ordre
des
sciences
philosophiques.
33
sur l'tre de raison,

sur
La 'Logique,
qui porte au contraire
dans nos (concepts subjectivement,
doit tre exl'ordre mettre
dans l'Organon,
pour la
pose au dbut, comme l'a fait Aristote
: Res, de quibus
est logica,
raison explique
par saint Thomas
ad cognoscendum
sec! ut adminon quaeruntur
propter
seipsas,
ad alias scientas.
Et ideo logica non continetur
niculum quoddam
sedi quasi
sub philosopliia
speculativa
quasi
prineipalis
pars,
ad eam, prout
ministrat
sua
reductum
speculationi
quoddam
et definitiones
et alla hujusmodi,
scilicet syllogismes
instrumenta,
scientiis
Unde et secundum
indigemus.
quibus in speculativis
non tam est scientia,
Boetium in iGomm. super Porphyrium
quam
.
scientise instrumentum
nominaen logique
contre l'empirisme
Pour prendre
position
de l'univeren nous de la connaissance
liste, qui nie l'existence
et la valeur du syllode l'induction
sel, et par suite le fondement
une tautologie,
il suffit de quelques
prliminaigisme rduit
sur les trois oprations
de l'esprit,
res psychologiques
apprhen justifier
sion, jugement,
raisonnement;
prliminaires
plus tard,
1 en psychologie
et 2 en Mtaphysique
dans lia Critique
de la
connaissance.
Ici encore en logique
de revenir
il conviendrait
davantage
l'ordre mme d'Arislote,
fond prcisment
sur La distinction
des
de l'esprit,
l'ordre
de l'Organon,
:
trois oprations
c'est--dire
les Catgories,
le Perihermeneias,
et les
les Premiers
Analytiques
Seconds Analytiques
(0.
Il conviendrait
ce dernier
surtout
1. II
d'emprunter
ouvrage
de saint Thomas,
lect. 14 17), tout ce qui con:
(commentaire
cerne la recherche
le verus modus
des dfinitions,
mthodique
venandi
du quod quid est dfinir
quod quid est, la chasse
ou le passage
de l'ide
par le genre et la diffrence
spcifique,
abstraite
confuse
[quid nominis),
qui dirige cette venatio, l'ide
(i) Il importe particulirement de garder la distinction des Premiers et des

Seconds Analytiques, et mme des Topiques, qui considrent successivement : i) le syllogisme formel, quant la consquence lgitime, abstraction
faite de la vrit de la conclusion, 2) le syllogisme en matire scientifique ou
dmonstration, 3) le syllogisme en matire probable et les sophismes.
Iâ valeur ontologique de la dmonstration scientifique n'est dfinitivement
examine qu'en Mtaphysique critique; cf. Metaph., 1. IV.
34
REVUE THOMISTE.
distincte,
dans la bonne dfinition
{quid rei) qui est
exprime
elle-mme
le fondement
de la dmonstration
des proprits
(i).
Il faudrait de la sorte procder une refonte de beaucoup de dfinitions courantes
chez les modernes. On a dj ainsi la fin
de la logique une certaine dfense de la valeur de la raison naturelle et de ses principes premiers,
en attendant
la critique approfondie qui ne se peut faire qu'au dbut de lia Mtaphysique.
Tel nous parait tre l'ordre
dans lequel il convient
de prophilosophiques,
pour tre vraiment
poser les diverses sciences
fidle aux principes
du pripattisme
thomiste
sur la gense de
et sur les rapports
de la double
voie dont
nos connaissances
a parl si souvent saint Thomas
: via inventi'onis et via jwM.cn,
l'ordre
d'invention
et l'ordre
de la vue
analytique
synthtique
d'ensemble
qui ne peut s'obtenir qu'au terme mme d la recherde la pense philosophique.
che, au point culminant
Rome.
Fr. Reg. Garrigou-<Lagrange,
0. P.
(i) On verrait mieux ainsi comment la logique gnrale a sa valeur en ellemme, indpendamment de la mthode particulire de telle ou telle science
spciale. Il convient cependant de parler de la mthode particulire des diffrentes sciences, comme Aristote l'a fait lui-mme au livre VI de la Mtaphysique en distinguant les trois degrs d'abstraction, mais ce ne peut tre l
qu'une application des principes de la logique gnrale, qui doit tre d'abord
considre en elle-mme. Il convient aussi de faire une place la logistique
en montrant ses rapports avec la logique gnrale.
Les
Maladies
des
Sens
Internes.
au mot maladie
le sens large qu'Aristote
et
On peut attribuer
donnent
au mot pch lorsqu'ils
crivent
saint Thomas
: peccaLa maladie
tum est actus inordinatus.
est alors un trouble
de
H'activit.
De cette simple dfinition,
on dduit qu'il y a autant de degrs
dans les maladies
qu'il y a de degrs dans les activits.
La vie humaine
d'abord
des activits
comporte
qui sont du
Elles assurent
la conservation
de l'individu
degr vgtatif.
par.
la nutrition
et l'accroissement,
et celle de l'espce par la gnration. L'homme
avec la plante, bien qu'elles
les possde en commun
revtent chez lui un mode plus parfait
: vegetativum
conjunctum
(i).
sensitivo,
facit carnem,
quod per seipsum
nunquam
faceret
Elle comporte
ensuite
des activits
qui sont du degr animal
Aristote
et saint Thomas,
du degr sensitif
:
ou, comme disaient
connaissance
sensible
des sens externes
(vue, oue, etc.) ou des
sens internes
(sens commun
(2), imagination,
mmoire,
etc.), et
de Vapptit sensitif
comme les passions
du dsir ou
mouvements
de la colre, etc.
Elle comporte
enfin des activits
teilles la conimmatrielles,
naissance
l'amour
et le libre choix de la volont.
intellectuelle,
Les troubles
de ces tages
en chacun
de
qui surviendront
l'activit
constitueront
autant
de maladies
d'ordres
diffrents.
D'abord
les maladies
des fonctions
comme le canvgtatives,
la tuberculose,
etc. On leur donne le simple
cer, la pneumonie,
(1) Cajetan, in latn P., q. 77, a. 4.
(2) Sens qui compare et associe les donnes des sens externes, par exemple
la couleur blanche et la saveur douce d'un morceau de sucre.
36
nom
REVUE THOMISTE.
de maladies.
On pourrait
les appeler
: maladies
physiolo-
giques.
Ensuite les maladies
de l'activit
: troubles
de coorsensitive
des sensations,
anormalit
dination
des rimages, souvenirs;
etc. On peut accepter de les runir
pulsions,
angoisses,
phobies,
sous le nom de maladies psychologiques.
Enfin les maladies
de l'activit
soit intellectuelle,
spirituelle
Ce sont l'erreur
et le pch pris au sens strict
soit volontaire.
d'acte libre drgl : actus humanus
malus. A ces troubles conviendrait
le nom de maladies
mentales,
tymologiquement
puisdu mot spiritus.
Maladies proque- le mot mens est l'quivalent
humaines
et qui font aux hommes un tort infiniment
prement
ou la syphilis.
plus grave que la tuberculose
'Personne
ne discute
du premier
l'existence
des maladies
L'existence
des maladies
du troisime
n'estgroupe.
groupe
le nom 1 de
Toutefois
pas moins- vidente.
l'usage
applique
maladies
mentales
non pas l'erreur
et au pch, mais des
et
maladies
qui ne troublent
l'esprit
que par contre-coup
du
en ralit dans les maladies
qui se rangent
psychologiques
maladies
sont celles qui font difsecond groupe. (Ces dernires
ficult. Faut-il les distinguer
des maladies physiologiques?
Quelle
et comment
est leur nature
les dfinir?
Les simples considrations

que nous venons de prsenter
permettent de dmler cette difficult
o s'embrouillent
parfois les
mdecins.
Nous avons runi dans un groupe distinct les troubles de l'activit du degr sensitif
: troubles
et troubles
de la connaissance
de l'apptition.
L'activit
connaissante
elle-mme
une
comporte
double phase : l'activit
des sens externes et l'activit
des sens
internes.
L'activit
des sens externes
se rsout dans la pure saisie, ou
de l'objet
apprhension
prsent. Elle n'a besoin ni de comparer,
ni de discriminer,
ni de juger comme font les sens internes.
EMe
est rduite
au minimum.
Les Anciens en dduisaient
que si le
sens extrieur peut tre le sujet d'une altration
intime qui fausse
son apprhension,
il ne peut tre cependant
le sujet d'une erreur
LES MALADIES DES SENS INTERNES.
37
(i).
de jugement
erreur
mode
d'une
.c'est--dire
par
formelle,
du sens
de fonctionnement
que les troubles
Nous en concluons
forne se produisent
pas dans la ligne de son activit
externe
est impossible.
o l'erreur
et apprhensive
mellement
pereeptrice
tat
mauvais
et ne tiennent
sont matriels
qu'au
Ces troubles
veille la
de
exemple,
L'oculiste,
par
l'organe.
physiologique
veille
comme son confrre
de l'oeil exactement
bonne physiologie
Il sait que !la
du coeur ou du poumon.
lia bonne physiologie
resne le concerne
qu'elle
ccit hystrique
pas directement,
sortit . la psychothrapie.
ainsi la prese rduisent
des sens externes
Les troubles
de
Les maladies
mire classe, celle des maladies
physiologiques.
la seconde classe ne sont donc plus constitues
que par les dset l'appdes sens internes
la connaissance
ordres qui altrent
tition sensible.
on rangerait
Dans le premier
On en peut" faire deux groupes.
dont le but est principalede ceux des sens internes
les troubles
: troubles
dsintresse
et spculative
ment une connaissance
de la fonction
compare,
juge des renseignements
qui assemble,
de l
du sens commun) ; et troubles
des sens externes
(maladies
les renseignements
fonction qui conserve,
qu'
voque, rordonne
de l'imagination).
labors le sens commun
(maladies
du point de
leur ont donn le nom critiquable
Les mdecins
de troubles
de Vidation.
vue philosophique
les troubles
des sens
Dans le deuxime
on rangerait
groupe
et visent
internes
intresse,
qui ont une destination
pratique,
informer
le sujet de ce qui lui est vritablement
utiler et on
de ce qui est vritablement
aux choses (2) : troubls
conforme
de la fonction
dcide ce que les renseignequi estime, apprcie,
ments fournis par le sens commun ont d'utile ou de nocif, de bon
ou de mauvais
de l'estimative
ou cogitapour le sujet (maladies
(1) In sensu externo non est formaliter falsitas, neque deceptio... Ratio
est quia... judicium compositionis est collativum, et consequenter non potest
inveniri in sensu exteriori, qui pure apprehendit objectum, non autem judicat
comparando unum alteri et conferendo, sed ex directa immutatione objecti
apprehendendo . Jean de S. Thomas, Cursus Philosophicus, Edit. Vives, III,
p. 289.
!
(2) Ce qu'il y a de vrai dans le No-Scotisme, A. Gardeil, O. P. Revue
Thomiste, 1900, p. 648.
38
REVUE THOMISTE.
tive); et troubles de la fonction qui conserve Ile souvenir des apheureuses

ou malheureuses,
passes, des expriences
prciations
affectifs et passionnels
et de leurs contre-coups
de la
(maladies
mmoire ou rminiscence).
Les mdecins les appellent troubles de âffectivit
ou de Vmotivit.
Les maladies
nous apparaissent
donc comme
psychologiques
des maladies des sens internes. Nous pouvons ds lors essayer de
dterminer
leur nature.
Bien qu'elles puissent
plus exactement
avoir des rpercussions
extrmement
dans l'intellipuissantes
ellles ne
gence et dans la libert, comme dans tout l'organisme,
sont pas en elles-mmes
des dsordres du degr proprement
apirituel, ni encore du degr purement
La vie senphysiologique.
sible est entre deux mondes. Elle n'atteint
pas l'indpendance
intrinsque
qu' la vie de l'esprit par rapport' aux activits infrieures. Elle domine pourtant
les activits
Car,
physiologiques.
tout en dpendant
d'elles intrinsquement,
elle les utilise pour
entrer en reflation avec le monde extrieur
par la connaissance
et Je dsir. Il y a une distinction
d'ordre entre, d'une part, la
scrtion du pancras
et; d'autre part, le travail de l'imagination
ou le mouvement
de haine, crainte, tristesse. La mme
passionnel
distinction
d'ordre se retrouve entre un trouble dans la scrtion
du pancras,
et le trouble qui, par exemple,
rend une malade
incapable de tourner la tte devant lie, depuis qu'elle a rv, en
tat somnambuiique,
(i).
qu'un individu la poursuivait
Ainsi, les troubles
en demeurant
proprement
psychologiques,
des dsordres purement
distincts
comme l'erreur
et le
spirituels
aux troubles
pch, n'en sont pas moins irrductibles
physioloen un dsordre
de l'activit
des sens ingiques. Ils consistent
ternes, lequel ne va certes pas sans altrations
cellulaires,
puisde la vie sensitive
n'est (possible
que le bon fonctionnement
normal/ Mais ces altraque par le moyen d'un travail cellulaire
tions cellulaires
sont incapables elles seules de dfinir le trouble
Il y aurait Ja mme erreur vouloir identifier
ce
psychologique.
dernier
avec 'les altrations
cellulaires
dont il est insparable,
qu' vouloir identifier
par exemple le rve, le souvenir ou J'an-
() Cas cit par Pierre Janet, Les Nvroses, p. 153.

vibratoire
avec le mouvement
crbraux.
pos, de tels centres
aoisse
concomitant,
39
connu
ou sup-
misont des maladies

mixtes,
Les maladies
psychologiques
des sens
Elles sont des maladies
mi-physiologiques.
spirituelles,
anims.
La dtrioration
c'est--dire
(Porganes
organiinternes,
la perturbation
eognique y tient Ile rle d'une cause matrielle;
Aussi,
litre de cause
formelle.
tive et passionnelle
y figure
sera formelle
ou matrielle,
fonctionselon que leur dominante
ou physiologique,
on pourra
nelle ou organique,
ranger
psychique
en deux groupes,
ais de
ces maladies
qu'il n'est pas toujours
mais que tous les mdecins
distinguer.
s'accordent
dlimiter,
dominante
matrielle
Les maladies
se caractrisent
par une
autonomie
du trouble
certaine
selon
physiologique
qui volue
ses lois propres,
sans paratre
influenc
en retour
par les dsoret de l'affectivit.
dres de la connaissance
n'interCes derniers
viennent
de corollaire,
de syndrome;
ce n'est pas
qu' raison
sur eux que se porte l'intrt
du mdecin.
L'Mcoolisme,
premier
de troubles
mentaux
caractristipar exemple,
s'accompagne
le delirium
les hallucinations
auditives,
tremens,
ques comme
la dmence de Korsakoff.
La syphilis peut provoquer
la paralysie
avec Iles hallucinations
visuelles,
gnrale
auditives,
gustatives,
la mlancolie
ou la manie, le dlire des grandeurs
et le gtisme.
sait que s'il pouvait
Mais le mdecin
neutraliser
l'intoxication
de.
l'alcool ou dtruire
Iles spirochtes,
il ferait cesser tous les troubles psychologiques.
La seule thrapeutique
efficace
serait celle
Il y a des mala bonne physiologie
du malade.
qui rtablirait
ladies o ce qu'on appel
l'me est dans l'esclavage
le plus comdu corps, c'est--dire
crbrales
plet vis--vis
que les altrations
sont si profondes
tre corriges
qu'elles ne peuvent
par l'influence psychique,
curative
de l'ide (i).
par l'action
Dans les maladies
'dominante
au contraire,
les
formelle,
troubles
de 'la connaissance
et de l'apptition
sensibles
apparaissent sur l'avant-scne
toute l'volution
pour conduire
pathologi(i) Dr Dubois, Les Psychonvroses,
p. 103,
40
REVUE THOMISTE.
o 'le
que. Tels sont, par exemple, les cas d'anorexie
hystrique,
dont tous iles organes
sont sains, refuse peu
patient,
digestifs
peu toute nourriture,
troubles
de vritables
ensuite
prouve
et aboutit un puisement
organiques,
parfois mortel. Dans ces
en
maladies, dit en son style le Dr Dubois, nous nous trouvons
face d'un fait capital
: ^'intervention
de l'esprit,
des reprsenLes troubles
de la vie psychique
ne sont plus
tations mentales.
secondaires
et dtermins
simplement
primaire
par une altration
du tissu crbraJl, comme dans la paralysie
et d'autres
gnrale
affections
du cerveau. L'origine
du mal est au contraire
psychifoncles dsordres
que et c'est l'idation
qui cre ou entretient
tionnels (i). Pour ces maladies que Pierre Janet appelle nvrole nom de psychoses;
ses, le Dr Dubois prfrerait
thoriquement
il ipropose pratiquement
celui de psychonvroses.
La reconnaissance
et
de maladies
proprement
psychologiques
leur subdivision
en deux groupes
selon qu'elles
sont dominante matrielle
ou dominante
formelle, permet de critiquer,
les dfinitions
demi-philosophiques
pour les mettre d'accord,
des maladies mentales que les mdecins croient formuler
au nom
de leur seule science.
mentales
des maladies
J'ai sous les yeux une classification
Un certain nombre de ces
faite par un professeur
de psychiatrie.
maladies y sont runies sous le nom de maladies base organiCette dsignation
est
que, maladies avec altrations
anatomiques.
claire. MJais elle laisse supposer que d'autres
malapratiquement
sont dpourvues'
de base organique,
d'altrations
dies mentales
L'inconvnient
serait vit si l'on remplaait
le mot
anatomiques.
de maladies base organique
par celui de maladies dominante
matrielle.
Le nom de maladies
dominante
psychologiques
formelle,
les
d'autre
correcte,
part, dfinit, en fonction d'une philosophie
des psychoses, par Dubois
maladies qui sont appeles par certains
des psychonvroses,
par Janet des' nvroses.
(i) /. c, p. 18.
41
de
dont l'volution
est rgie par quelque
dsordre
Ces maladies
et de l'apptition
sensibles,
o, par exemple,
la connaissance
ses jambes et sa moelle pinire
le (malade ne marche
pas quoique
ne s'alimente
son estomac
soient intactes,
pas quoique
puisse
mritent
exfonctionner,
certes Je nom de maladies
parfaitement
traordinaires
qui leur fut donn par P. Pomme la fin de l'avantdernier sicle.
des lsions
:En ces maladies,
de tout
organiques,
insparables
du degr sensitif,
nous demeurer
caches.
dsordre
persistent
n'ont pas encore dtermin
Les physiologistes
quels phnomnes
et chimiques
cellulaires,
physiques
par exemple
accompagnent
le mouvement
l'acte de mmoire
de joie ou
sensible,
passionnel
Les perturbations
de tristesse.
cellulaires
les
qui accompagnent
dominante
maladies
formelle
sont exactement
psychologiques
du mme ordre et aussi malaisment
Aussi Sandras
perceptibles.
en 1851, Axenfeld
et Huchard
vers 1883, Raymond
en 1907 entendaient-ils
certaines
ou maladies
afnerveuses
par nvroses
du systme
fections
sans lsion organique
nerveux,
apprciable
. Toutefois
actuels
ce caracpar nos procds
d'investigation
tre est purement
il pourrait
du jour
au
ngatif;
disparatre
Pierre
il laisserait
la
lendemain,
et, comme le remarque
Janet,
classe tout entire
des nvroses
fla merci
d'une
dcouverte
histologique.
Pierre
Janet
qui s'est beaucoup
occup de ce que nous appelons les maladies
dominante
crivait
psychologiques
formelle,
on 1889 dans son livre sur YAutomatisme
psychologique
que les
maladies
mriteraient
bien plutt d'tre
nerveuses
des
appeles
nialladies
. Il hsite
s'arrter
psychologiques
aujourd'hui
Il y a normment
cette dfinition.
de maladies,
dit-ill, dans
les phnomnes
un grand
rle
lesquelles
psychologiques
jouent
et que personne
ne songe considrer
comme des nvroses.
Un
individu
a perdu
la
crbrale,
qui, la suite d'une hmorragie
bien de grands
parole, prsente
troubles
un papsychologiques,
un dment
ou tout simplement
le
raflytique
gnral,
prcoce,
des asiles,, ont aussi des troubles
vulgaire
gteux
psychologiques
d'une importance
tre des nvropathes?
colossale,
vont-ils
(i).
Pierre Janet a raison. Le simple mot de maladies
psychologiques
(i) Les Nvroses, p. 381.
42
REVUE THOMISTE.
ou de psychoses qu'emploie
le Dr Dubois, est, trop large : il s'ap la paralysie
et l'hystrie.
plique galement
gnrale
O Pierre Janet se trompe, c'est en niant qu'on puisse diviser
les maladies psychologiques
en deux groupes selon que les troubles de la connaissance
et de l'apptilion
sensibles
ont, par rapun caractre
ou seport aux troubles
physiologiques,
primaire
condaire. Est-ce que M. Dubois admet par 'hasard que les troubles de l'idation
des nvropathes
soient absolument
et
primitifs
crbrale?...
de toute altration
S'il y a des altraindpendants
tions cellulaires
ce trouble idationnel
des nvroaccompagnant
exactement
dans les mmes conpathes, nous nous retrouvons
ditions que dans l'tude du paralytique
En ralit, les
gnral.
troubles organiques
du cerveau dans l'tat actuel de notre science
ne sont ni antrieurs,
ni postrieurs
aux troubles
psychologiet cela dans les deux cas. qu'il
ques; ils leur sont simultans
ou des ls'agisse des lsions connues de la paralysie
gnrale,
sions inconnues
des nvroses.
Refuser
cette proposition,
c'est
sortir d'une discussion
mdicale et entrer dans des problmes
de
(i).
mtaphysique
Sans doute le Dr Dubois que reprend ici P. Janet, s'est exprim
: d'une pari il admet que les altrations
malheureusementcellulaires sont capables
de produire
le trouble mental
des psychod'autre
les psychonvroses
nvroses;
comme
part, ill caractrise
des maladies
o l'idation
cre et entretient
les dsordres
fonctionnels
(2). Nanmoins
il est inexact de soutenir
avec P. Janet
des troubles physiologiques
aux troubles
d'ordre
que le rapport
sensitif soit le mme dans la paralysie
proprement
gnrale
que
dans la nvrose. Dans le premier cas lia-maladie psychologique
est
dominante
matrielle
: les troubles physiologiques
ont la priorit sur les troubles
de la connaissance
et de l'apptition
sensibles. Dans le second cas, la maladie
est dopsychologique
minante
formelle
: la priorit
est, aux troubles
d'ordre proprement sensible. L'erreur
de P. Janet est d'oublier
qu'il s'agit, ici
et d'une postriorit
de valeur et
beaucoup
plus d'une priorit
de nature, que d'une priorit de succession
et de temps. L'insuccs de la thrapeutique
est pour Je mdecin l'un
psychologique
(1) /. c, p. 382.
(2) Les Psychonvroses, p. 18.
43
matrielle
et physiolomaladie
est dominante
des igns qu'une
o les altrations
crbrales
sont si
gique. Il y a des maladies
tre corriges
ne peuvent
psypar 1'inflluence
qu'elles
profondes
de l'ide 0).
chique, par l'action curative
ds aujourd'hui,
de caractriser
Est-il possible
dfinitivement,
nvroses
la classe des maladies
appeles
par les uns, psychoses
Sans doute nous ignorons
quels dsordres
orgapar les autres?
Mais en leur donnant
le nom de malaniques les soutiennent.
dominante
on signifie
dies psychologiques
formelle,
simplement
des troubles
sur les altrations
la prdominance
psychologiques
Quelles
que soient les dcouvertes
histologiques
physiologiques.
cette prdominance
intacte.
Ainsi est
de l'avenir,
peut demeurer
: la classe
des 'mdecins
rsolue une difficult
qui proccupe
n'est ipas fonde sur une base prcaire,
mais sur
des nvroses
stable.
un rapport
sur les Nvroses,
A la fin de son petit Ifivre plein d'intrt
son tour de formuler
une dfinition
de ces
P. Janet, essayant
carte
successivement
comme
ou dfecmaladies,
incompltes
de maladies
maladies
sans
tueuses les dfinitions
extraordinaires,
lsions 'perceptibles,
maladies
psychologiques,
proposes
jusqu'ici,
et il aboutit cette dfinition
comme la meilleure:
qu'il prsente
les nvroses
sont des maladies
de l'volution
des fonctions.
II faut en mdecine
et avoir toupenser
physiologiquement
l'esprit lia considration
des fonctions
jours prsente
beaucoup
des organes,
car en ralit
ce sont les
plus que la considration
fonctions
nous
demande
de rtablir
. |II faut ensuite
qu'on
distinguer
dans la fonction
diverses
parties
hirarchiquement
II est vident, par exemple,
superposes...
que dans l'alimentation
il y a la prhension
des alliments qui se fait chez l'homme
par la
c'est--dire
bouche, par les mains,
par des organes
qui peuvent
servir beaucoup
d'autres
choses et grce des rflexes
qui sont
moins simples
et beaucoup
moins rguliers
beaucoup
que ceux
de la scrtion
des glandes gastriques.
Mais on peut monter plus
haut encore, il y a mon avis une partie tout fait suprieure
dans chaque fonction,
c'est celle qui consiste
dans son adaptation
la circonstance
au
particulire
qui existe au moment
prsent,
moment
o nous devons n'employer,
dans l'adaptation
plus ou
(i) Dubois, l. c, p. 104.
44
REVUE THOMISTE.
des phnomnes
extrieurs
et intmoins complte l'ensemble
nous sommes placs ce moment mme.
rieurs dans lesquels
le mme exemple, la fonction de l'alimentation
Pour reprendre
en ce moment, quand je dois prendre des aliments
doit s'exercer
- sur cette table, au milieu de certaines personnes
nouvelles, c'est-dire prs desquelles
je ne me suis pas encore trouv dans cette
mon
en portant un costume spcial et en soumettant
circonstance,
corps et mon esprit des rites sociaux tout fait particuliers.
mais on vouC'est toujours au fond la fonction de l'alimentation,
dra bien remarquer
que l'acte de dner en ville n'est pas tout
fait le mme phnomne
physiologique
que la simple scrtion
du pancras...
Le physiologiste
rirait bien si on lui disait que dans
l'tude de l'alimentation
il doit tenir compte du travail qui consiste manger en portant un habit noir et en parlant sa voisine.
Mais la mdecine
ne peut pas s'en dsintresser,
parce que la
sur
maladie ne nous consulte pas et qu'elle .ne porte pas toujours
le mieux... Cerles parties de la fonction que nous connaissons
de la fonctains malades ne perdent que cette partie suprieure
tion de l'alimentation
qui consiste manger en socit, manger
manger en prenouvelles et complexes,
dans des circonstances
ne
nant conscience
de ce que l'on fait. Quoique le physiologiste
fassent partie de l'exercice
souponne
pas que ces phnomnes
il y a une pathologie
des
des fonctions sexuelles dans l'humanit,
et une pathologie du voyage d noces. C'est justement
fianailles
des fonctions, sur leur adaptation
au
sur cette partie suprieure
circonstances
prsentes
que portent les nvroses et cette notion
doit entrer dans leur dfinition (i).
Il nous parat qu'une confusion
s'est glisse dans cette longue
citation. M. Janet ne veut voir qu'une seule fonction l o il conde distinguer
une subordination
de plusieurs
fonctions.
viendrait
Le fait de dner en ville, par exemple,
met en exercice les foncde la nutrition;
tions vgtatives
les fonctions psychologiques
des
sens externes
et de
(vue, toucher,
got, etc.), des sens internes
sensible (imagination,
l'apptition
etc.) ;
mmoire, gne, expansion,
voire enfin les fonctions intellectuelle
et volontaire. 'Ces fonctions
les unes aux autres sont cepenqui s'harmonisent
parfaitement
dant fort diffrentes,
l'une peut tre malade sans que
puisque
l'autre le soit. Elles doivent tre soigneusement
Dire
distingues.
(i) Les Nvroses, p. 383 et suiv.
45
serait
de l'alimentation
au fond la fonction
toujours
sont des maladies
Dire au contraire
que les nvroses
ou mieux
encore des maladies
des sens internes
psychologiques
avec
c'est exprimer
dont la dominante
est formelle,
croyons-nous
tout ce qu'il y a d'excellent
exactitude
dans la pense de M. Janet.
se
Il est au fond bien secondaire
des sens internes
que le trouble
de voir, ou de marde manger,
manifeste
par une impossibilit
cher.
la notion d'volution
Pierre Janet cherche
en outre introduire
et la race voluent;
des nvroses
: Iles hommes
dans la dfinition
Mais
humaines
est aujourd'hui
stabilise.
une partie des fonctions
une certaine partie
la partie
de toutes les fonctions
humaines,
en voie de transformation
. Les nla plus leve est toujours
et
sont des troubles
vroses qui attaquent
cette partie suprieure
(i).
dans l'volution
des fonctions
ds arrts
et moins de
Il y a dans cette dfinition
plus de philosophie
ne semble
croire.
Nous n'admettons
pas quie
qu'on
prcision
raisonl'homme
volue en sortant de sa ligne spcifique
d'animal
de
ne consiste
nable. Dans cette ligne, 'le progrs
pas acqurir
et dvelopper
nouvelles
facults
mais exercer
essentielles,
en leur faisant
des
peu peu les facults
primitives
produire
Aussi la connaissance
et l'apptiactes toujours
plus parfaits.
l'homme
tion sensibles,
s'insre
dans l'univers
grce auxquelles
matriel
et mobile,
doivent-elles
tre ans cesse en oeuvre pour
aux circonstances
s'harmoniser
renouveles.
Un trouble
toujours
ou un arrt
des sens internes
dans Is fonctionnement
peuvent
russir
figer le patient
dans l'attitude
o le mal
psychologique
l'a saisi. Ce garon a trente ans, mais, en ralit,
nous ne pouvons pas le croire
: il a gard l'attitude,
les manires,
les ides, le
caractre
ans quand il commena
tre
qu'il avait dix-sept
on dirait
il n'a plus grandi
. Les
malade,
que moralement
dit encore P. Janet, apparaissent
aux
nvroses,
presque
toujours
et morale est le plus accenges o la transformation
organique
tue : elles dbutent
la pubert,
elles s'agtoujours
presque
au moment du mariage,
la mort des parents
ou des ingravent
times, aprs
tous les changements
de carrire
ou de position.
C'est--dire
se manifestent
au moment
o l'volution
qu'elles
que c'est
tout mler.
(i) /. c, p. 387.
46
REVUE THOMISTE.
(i). Les faits

et sociale devient le plus difficile
individuelle
de mme que les tats o Freud verra une
que cite P. Janet,
rgression
de fia libido s'expliquent
sans qu'on ait aucun
volutionniste.
besoin de recourir
aux postulats
de la philosophie
des
sont les maladies
Il suffit de savoir que les nvroses
sens internes.
les maladies
essai de caractriser
que les mdecins apnvroses, psychoses,
et dont la vraie dpellent dfectueusement
finition serait : maladies des sens internes dominante formelle,
souligner
ce que peuvent receler de philovise non seulement
les donnes actuelles
de la science , mais
sophie contestable
surtout introduire
le sujet de la psychanalyse.
Freud a en effet beaucoup insist sur la distinction d'ordre qui
des maladies
qu'il
physiologiques
spare les maladies purement
continue d'appeler
nvroses ou psychonvroses.
des troubles propreIl a discern de bonne heure l'importance
Le cas d'hystrie
ment psychologiques.
auquel fut appliqu pour
la premire fois par le Dr Brever le traitement
ou
psychanalytique
d'une
est aujourd'hui
clbre (2). Il s'agissait
plutt cathartique
ft en t
Quoiqu'on
jeune fille atteinte de violente 'hydrophobie.
dans l'impossibilit
de
elle se trouvait
et qu'il fit trs chaud,
des fruits pour lan cher sa soif. La
boire et devait prendre
qu'elle avait
rpulsion qu'elle avait de l'eau venait du sentiment
un jour
sa gouvernante
en surprenant
anglaise
qui
prouv
faisait boire un petit chien dans un verre. La scne avait t
Breuer et Freud
oublie, mais le dgot de l'eau avait persist.
de rminiscences.
en concluaient
souffrent
que les hystriques
le nom de traumas
Freud donna plus tard ces rminiscences
la vraie nature des
Mais tout de suite il pressentit
psychiques.
maladies psychologiques.
est-elle gaAussi la thrapeutique
analytique
qu'il prconise
: pas d'hydrothlement un traitement
psychologique
purement
Notre
(1) i. c, p. 388.
(2) Freud, Ueber Psychoanalyse, Fiinf Vorlemngen gehalten zw 20 jhrigen Griindutigsfeier der Clark Uuivcrsity, traduit en franais sous le litre ;
La Psyclmnalyse, Genve, 1921, Edit. Sonor, pp. 23, 27.
47
de gymnastique,
d'interventions
d'lectricit,
rapie, de massages,
La psychanalyse
perrussit
chirurgicales....
gurit
lorsqu'elle
Les
suader au patient la vraie nature
du mal qui le tourmente,
ds que leur sens devient
symptmes
nvrotiques
disparaissent
conscient
.
Les disciples
de Freud ont mme essay de discerner
la part
dans le dveloppement
qui serait due aux phnomnes
psychiques
de ce que nous avons appel les maladies
dopsychologiques
minante
matrielle.
Enfin Freud s'est lev directement
contre le matrialisme
praou physiotique d'une mdecine
trop exclusivement
anatomique
aux mdecins
S'adressant
de son auditoire,
il les prlogique.
venait que leurs ludes
antrieures
au
de les garer
risquaient
cours de l'analyse
des troubles
: On vous a habitus
psychiques
assigner
aux fonctions
de l'organisme
et leurs troubles
des
les expliquer
causes anatomiques,
en vous plaant
au point de
vue de la chimie et de la physique,
les concevoir
du point de
vue biologique ; mais jamais
votre intrt
n'a t orient vers la
vie psychique
dans laquelle
culmine
le fonctionnement
cependant
de notre organisme
si admirablement
C'est pourquoi
compliqu.
vous tes rests trangers
la manire
de penser psychologique,
et c'est pourquoi
aussi vous avez pris l'habitude
de considrer
celle-ci avec mfiance,
de lui refuser
tout caractre
scientifique
et de l'abandonner
aux profanes,
de la napotes, philosophes
ture et mystiques
(i). Ailleurs
: Le mdecin,
il crit
au
a appris, par exemple
cours de ses tudes,
dans des cas d'apo se reprsenter
plexie ou de tumeurs,
plus ou moins exactement
les causes des symptmes
Au contraire,
en prsence
organiques.
des singularits
son savoir,
sa science
hystriques,
anatomique,
et pathologique
le laissent
en l'air....
Les hystriphysiologique
sa sympathie.
Il les considre
connue des gens qui
ques perdent
les lois, tout comme un fidle considre
les hrtitransgressent
de toutes
les vilenies
les
ques. Il les juge capables
possibles,
accuse
et de simulation
et il les
d'exagration
intentionnelle;
son intrt (2).
punit en leur retirant
(1) Introduction la Psychanalyse, traduction par le Dr S. Janklcvitch,
Paris, 1922.
(2) Cinq Laons sur la Psychanalyse, traduction cite p. 25.
48
REVUE THOMISTE.
Ges instances en faveur d'une mdecine psychologique

ne sont
pas propres Freud. D'autres les ont faites avant ou en mme
Charcot et l'cole
temps que lui. iP. Janet, qui pense continuer
a racont comment il reconnut de bonne heure le rle
franaise,
d'un grand nombre de troubles
. capital des motions l'origine
iGes tudes, ajoute-t-il,
mentaux.
ont t confirmes
par beauet on peut considrer
comme acquis que le soucoup d'auteurs
venir d'un vnement
de la vie peut dterminer
des
particulier
accidents
: c'est ce que l'on peut rsumer
en
nvropathiques
admettant
du souvenir traumatique
dans les nvrol'importance
ses (i). Le Dr Dubois s'tait plaint aussi, qu'on ngliget
le
ct psychique
de l'tre humain : Je me suis permis de dire il
: il n'y a entre la mdecine et ll'art vtrinaire
y a bien longtemps
de clientle! 'est encore vrai aujourd'hui
(2).
qu'une diffrence
Mais Freud aura eu le mrite d'imposer les maladies psycho l'attention
Bien qu'il nous paraisse
trs
logiques
gnrale.
Pierre Janet du point de vue strictement
infrieur
scientifisa promptitude
que, son got intrpide de la systmatisation,

insrer ses observations
dans une synthse, son aisance tenace
ses premires
compliquer,
pour les rendre moins vulnrables,
thses, son habilet exploiter son profit toute une Weltimananentiste
encore en
ansehauung
, toute une philosophie
.son loquence
faveur
de la plus
aujourd'hui,
enfin, nourrie
et de la plus
lui
des convictions,
magnifique
vigoureuse
ont permis de conqurir
d'un public nombreux.
les suffrages
Je sais que la psychologie dont Freud dfend les droits est altre
et
d'une philosophie
errone; que les souvenirs
(par l'immixtion
les motions y sont conus comme de grossiers
de
phnomnes
et constamment
assimils des courants
industrielle,
mcanique
les
d'eau ou d'lectricit;
Iles interprtations,
que les descriptions,
explications
qu'on en prsente sont faites par des hommes pour
sur la sexualit
sont d'un intrt tout fait
qui les recherches
Il reste toutefois
primordial.
qu'en dpit d'un lourd pch originel, le freudisme peut se -glorifier d'avoir rappel la ncessaire
distinction
des troubles
d'motion
et des troubles
de scrtion,
des traiimas
de l'ordre
et des traumas
psychiques
physiques,
(1) Les Mdications Psychologiques, t. II p. 208.
(2) Les Psychonvroses, p. 4.
LES MALADIESDES SENS INTERNES.
49
sensitif
et de l'ordre vgtatif.. Il y a donc, sous le succs de
mode de la psychanalyse,
la pousse d'une lgitime et incoercible revendication.
Les vrits
sont prcieuses.
philosophiques
Le mpris de la plus humble se paie durement.
Il aura peut-tre
fallu toute la virulence
du freudisme
pour gurir nos contemet les instruire
penser
porains du matrialisme
physiologique,
. Le remde est vraiment
coteux.
psychologiquement
'Freud nous fait penser William
James. Il est facile sans
doute de marquer
les diffrences
de ces deux hommes. James a
de sa race l'humour,
le got du paradoxe,
de l'utile.
l'adoration
Freud tient de la sienne la pesanteur
du trait d'esprit, le besoin
des larges systmatisations,
la manie d'riger
une science particulire en Weltansehauung
. James a des proccupations
qui
sont bien au-dessus
des hantises
freudiennes.
Il n'est qu'hassable, Freud est le iplus souvent abject. James s'tait lev d'avance contre l'garement
commun beaucoup d'crivains
conde faire Ha critique des motions religieuses
en montemporains,
trant qu'elles ont un rapport troit avec la vie sexuelle. Il me
semble, disait-il,
qu'il y a peu de thories plus vides de sens
la religion comme une perverque cette manire
d'interprter
sion de l'instinct
sexuel. Entre la conscience refligieuse et la vie
de l'esprit,
sexuelle, tout diffre : l'objet de la pense, l'attitude
les facults intresses,
et les actes auxquels
on est pouss
Lui qui protestait
au nom de la vie de l'esprit, contre l'pais
au .systme nerveux robuste, qui vous fait sans cesse
bourgeois
tter ses biceps, et bombant
firement
sa poitrine,
se glorifie
d'avoir une sant toute preuve (i), se ft sans doute indign
que tel mule de Freud ost proposer ses lves, comme type
normal d'humanit,
le garon boucher
dans
qui peut forniquer
la paix de son coeur.
Mais entre le psychologue
de Harvard et le mdecin viennois
il y a plus d'une ressemblance.
D'abord, de part et d'autre, mme
horreur de l'intelligence,
mme recours cet pais bon sens qui
enchante les lecteurs de journaux,
cette grosse bonhomie qui
est au fond vulgarit,
et dont un des rles apprcis est d'luder
les difficults
de l'analyse intellectuelle
sous le couvert de quelet de substituer
que opportune
ITimcomparaison,
impudemment
(i) L'Exprience Religieuse, p. 9 et suiv.
4
50
REVUE THOMISTE.
de l'image
au discernement
qui vient de l'ide.
pressionnisine
De plus, Freud provoque de nos jours, en faveur de la vie psyil y a
chique, une. raction analogue celle que James inaugura,
Le premier
religieux.
quelque vingt ans, en faveur du sentiment
combat
un certain
matrialisme!
qua mconnat
physiologique
Le second
la nature
des maladies
proprement
psychologiques.
contre un matrialisme
beaucoup
grave, dont
plus
s'insurge
discrditer
le sentiFreud n'est pas exempt, et qui travaille
Le matrialisme
mdical croit avoir dit le derment religieux.
nier mot sur saint Paul, en qualifiant
sa vision sur la route de
Damas de dcharge pileptiforme
dans l'corce occipitale.
DdaiM traite sainte Thrse d'hystrique
et saint Frangneusement,
ois d'Assise de dgnr .
Mais Freud ne combat le matrialisme
physiologique
qu'en
une psychologie immonde, et James n'oppose au mainvoquant
trialisme
mdical qu'une exprience
si quivoque,
religieuse
si platement
avec le moqu'elle sympathise
galement
utilitaire,
nothisme et tous les polythismes.
au succs de tels matres. Les hommes
II est triste d'assister
tellement
les tnbres
la lumire qu'on ne leur
prfrent-ils
leur got est-il ce
puisse prsenter la vrit que sous l'erreur,
avapoint corrompu qu'ils ne se satisfassent
que de nourritures
ries et dlaissent
comme fastidieuse
la pure manne de l'esprit?
Genve.
Charles
Journet.
NOTES
ET
UNE
NOUVELLE
L'HISTOIRE
DFINIBILITE
THOLOGIQUES
DISCUSSIONS
INTRODUCTION
DES
DOGMES
DES
A
ET
LA
CONCLUSIONS
0).
La trs grandie vogue donne l'tude de l'histoire des dogmes rendait

ncessaire la publication d'un manuel thologique groupant, dans une forte
synthse, toute la doctrine qui doit diriger cette science nouvelle.
Ulniroductio ad hisioriam dogmatum du R. P. ScHULTES satisfait trs
heureusement ce besoin. Le meilleur loge que nous puissions en faire est
d'en donner une fidle analyse.
En trois chapitres, elle prsente toutes les notions thologiques dont
l'histoire des dogmes dpend immdiatement : la notion du dogme catholique
soigneusement spare de toutes les contrefaons qu'on lui oppose; la
doctrine catholique sur le progrs dogmatique, accompagne de toutes les
explications thologiques qu'elle comporte; la nature de l'histoire des
dogmes, comprenant son objet, sa mthode, sa ncessit et sa trs grande
utilit.
La pense matresse de tout l'ouvrage est dans cette phrase de la prface.
Pour rsoudre les questions nouvelles poses par l'histoire des dogmes,
il n'est point ncessaire de proposer des doctrines nouvelles. l suffit de
prendre une connaissance plus parfaite de la doctrine affirme par le concile
du Vatican et par les thologiens scolastiques, et d'en faire une application
scientifique (2).
Pour raliser ce but, la doctrine des thologiens scolastiques, dans ses
trois priodes successives, est soigneusement analyse, relativement la
notion du dogme et celle de la vrit rvle.
(1) P. Reginaldus Maria Schultes, O. P., Introductio in historiam dogmatum. Paris, Lcthiellcux, 1922. VI-355 pp. 12 fr.
(2) p. 2.
52
REVUE THOMISTE.
Au XIIIe et au commencement du XIV 0 sicle les matres de la scolastique considrent comme dogmes les articles du symbole et les vrits qui
en dcoulent (0* De la premire moiti du XIVe sicle au concile de
Trente, sont considres comme dogmes les vrits rvles et celles qui
en procdent par une consquence ncessaire, bona et necessaria contequeniia (2). Aprs le concile de Trente, on tient pour dogmes les vrits
formellement rvles, explicitement ou implicitement; on discute si ce
caractre convient ce qui est rvl seulement d'une manire virtuelle (3).
Quant aux distinctions tablir relativement la rvlation d'o le
dogme procde, elles sont nettement formules partir du XVIe sicle, par les
principaux thologiens de l'cole thomiste : rvlation formelle, explicite
ou implicite, et rvlation virtuelle (4). Cependant quelque confusion subsiste
encore chez plusieurs thologiens, parce que l'on confond rvlation
implicite avec rvlation virtuelle, ou l'on confond les conclusions thologiques dans le sens large avec ce qui est virtuellement rvl (s), surtout
parce que l'on omet l'importante distinction entre la rvlation objective,
explicit ou implicite, et la rvlation subjective ou la connaissance que nous
avons de la vrit rvle (6).
C'est ces notions soigneusement analyses chez les thologiens scolastiques et particulirement chez le Docteur Anglique (7), que sont empruntes
la solution de la question de l'volution des dogmes et celle de la dfinibilit
ds conclusions thologiques.
Le progrs dogmatique, autant qu'il est dfini par le concile du Vatican,
est prsent comme le dveloppement de l'implicite ou le passage de l'implicite l'explicite, soit pour la proposition qui nous est faite de la vrit
rvle, soit pour l'explication qui nous en est donne ou pour la foi que
nous en avons (8).
(1) p. 73 sq.
(2) p. 83 sq.
(3) P- 93 sq.
(4) p. 106-110, cfr. 179 sq.
(5) P- "O.
(6) p. 110, cfr. 170, 187 sq. L'omission de cette distinction est justement signale comme la cause principale des difficults souleves contre la non
dfinibilit des conclusions thologiques proprement dites. Le fait bien constat
que des vrits ultrieurement dfinies par l'Eglise ont t tout d'abord connues
par les thologiens comme des conclusions thologiques proprement dites, n'empche pas de reconnatre, aprs un jugement thologique plus attentif et plus
mr, finalement approuv par l'Eglise, qu'il s'agit vraiment de vrits rvles,
p. 187 sq
(7) p. 68 m-, 72 sq., 76 sq., 131 sq.
(8) p. 159 sq.
NOTESET DISCUSSIONS.
S3
Quant l'explication thologique du progrs dogmatique, l'auteur montre

surtout le sens que l'on doit attacher la rvlation implicite considre
comme rvlation immdiate. De son concept il exclut tout ce qui provient
d'un raisonnement dductif, mme quand il s'agit de consquences, ayant
avec la vrit rvle identit de ralit, non de connaissance formelle (i).
A l'aide des mmes distinctions, la dfinibilit des conclusions thologiques qui a t l'objet de plusieurs controverses rcentes, est heureusement
formule en deux propositions.
PREMIRE PROPOSITION. Une conclusion thologique, dcoulant d'une
vrit rvle, par un raisonnement rigoureux, et contenue, seulement d'une
manire virtuelle, dans la vrit rvle, conclusio theologica quoad se,
conclusio propria, ne peut jamais, par une dfinition de l'Eglise, devenir
un dogme rvl (2).
Etablie contre Suarez et contre les thologiens qui se rattachent son
opinion, la proposition est prouve par la notion du dogme catholique telle
qu'elle a t dfinie dans le chapitre premier.
En effet, pour appartenir au dogme catholique, une vrit doit tre
rvle formellement, d'une manire explicite ou implicite, et elle doit tre
crue uniquement cause de l'autorit de Dieu qui la rvle. Comment
ces conditions pourraient-elles tre ralises quand il s'agit de conclusions thologiques proprement dites, dont la connexion avec la vrit rvle est
perue seulement par un raisonnement vritable, non explicatif mais dductif?
Comment une rvlation seulement virtuelle, laquelle on adhre, partiellement du moins, cause de l'vidence rationnelle, pourrait-elle donner une
vrit rvle, digne d'tre crue uniquement cause de l'autorit de Dieu
rvlant?
!On ne peut dire avec Suarez que le magistre de l'Eglise quivaut,
une rvlation; ce serait confondre la certitude du jugement infaillible de
l'Eglise avec la rvlation (3).
Il n'y a gure lieu non plus de considrer comme conclusions thologiques aptes tre dfinies par l'Eglise comme vrits rvles, toutes
celles qui ont le mme objet que la vrit rvle et qui y sont ainsi virtuellement contenues. Il ne suffit pas qu'il y ait identit d'objet matriel.
II est ncessaire qu'il y ait identit de rvlation (4). Il ne suffit pas que
(i)
(2)
(3)
(4)
p.
p.
p.
p.
169-176.
ips sq.
118 sq.
200 sq., 206 sq.
54
REVUE THOMISTE.
la vrit soit virtuellement contenue dans la vrit rvle. Il faut qu'elle

y soit contenue comme formellement rvle, au moins d'une manire
implicite. Ce qui ne se vrifie point pour une conclusion thologique proprement dite, qui est manifeste par un raisonnement vritable et qui n'est
donc point connue comme formellement rvle.
Ainsi dans la rvlation de l'unit de Dieu la rvlation de la trinit
des personnes n'est point comprise, bien que l'objet soit identique. De mme,
dans la rvlation de l'unit de Dieu, son libre arbitre n'est point rvl,
bien qu'il puisse tre dduit de la notion de Dieu et qu'il soit identifi avec
lui. L'identit relle de l'objet ne fait pas que deux doctrines ou deux
connaissances sont identiques; elle ne fait pas que l'on possde l'une
parce qu'on possde l'autre, ni que l'une tant manifeste ou rvle l'autre
le soit galement (i). Toute la question de la dfinibilit d'une doctrine
dpend de ce qu'elle est rvle par Dieu.
Autrement on serait conduit des consquences inadmissibles. On devrait
dire que toutes les conclusions thologiques sur Dieu sont aptes tre
dfinies. Il en serait de mme des autres mystres de la foi puisque finalement
toute doctrine thologique concernant un mystre exprime la mme ralit
que lui (2).
DEUXIME PROPOSITION. Une conclusion thologique quoad nos, impropria, peut tre dfinie comme dogme autant qu'elle est reconnue par
l'Eglise comme implicitement contenue dans la rvlation formelle, non sous
son aspect de conclusion procdant d'un syllogisme (3).
La pratique de l'Eglise dmontre la vrit de cette assertion. Car c'est
un fait certain que l'Eglise a dfini plusieurs vrits que les thologiens
avaient d'abord connues par un raisonnement thologique, et qu'elle les
a dfinies selon les formules adoptes par ces thologiens (4).
(1) C'est l'application de la pense de Cajetan expliquant pourquoi la thologie, malgr la diversit des objets matriels qu'elle considre, est cependant
scientia una. La distinction ne se prend point dans l'objet considr ut res est,
mais dans l'objet ut scibile. Il y a autant de sciences distinctes qu'il y a de
manires formelles diffrentes dont l'objet est connu. La thologie empruntant
toute sa connaissance la rvlation est donc scientia una. In lam, q. 1, a. 3.
De mme, dans la question prsente, l'identit de l'objet matriel ne suffit pas.
La mme ralit divine {ut res) est considre par trois habit us spcifiquement
distincts : la foi infuse, la thologie surnaturelle, la thologie naturelle.
Aussi dans le problme qui nous occupe doit-il y avoir non seulement identit
de ralit (eadem res divina) mais identit de vrit et de connaissance par la
rvlation formelle (soit implicite, soit explicite).
(2) p. 206 sq.
(3) P- 203.
(4) p. 203, 197-
NOTES ET DISCUSSIONS.
55
La raison thologique conduit la mme conclusion. Quand une vrit

st reconnue comme appartenant la rvlation formelle, explicite ou
implicite, rien ne s'oppose ce qu'elle soit proclame comme telle (0.,
Il est d'ailleurs bien certain que ce n'est point l'histoire des dogmes,
c'est la thologie d'abord, l'Eglise finalement et dfinitivement qu'il
appartient de dcider quelles sont les conclusions qui ont droit d'tre ainsi
dclares vrits rvles (2).
Ainsi entendue, cette deuxime proposition explique suffisamment les
dfinitions de l'Eglise, sans qu'il soit ncessaire d'admettre que des
conclusions thologiques proprement dites ont t dfinies par l'Eglise.
Que tel a t l'enseignement de Saint Thomas et des thologiens scolastiques, l'auteur l'avait dj montr dans son prambule historique (3).
Signalons encore l'article 12e une conclusion trs importante pour qui
tudie dans la tradition un dveloppement dogmatique : c'est que toute
doctrine contenue dans la tradition d'une manire seulement implicite suppose, dans cette tradition, quelque doctrine dtermine et explicite dans
laquelle elle est implicitement contenue (4).
Trs diverses sont les manires dont elle est ainsi implicitement contenue,
et il est parfois difficile au thologien ou l'historien de les dterminer
ou de les formuler d'une manire prcise, que la difficult provienne d'une
conception dfectueuse du dogme, ou d'une connaissance incomplte de la
tradition, ou d'une notion peu juste de la manire dont le dogme peut y
tre contenu. Mais ce n'est point une raison suffisante pour rejeter une
proposition qui seule sauvegarde l'appartenance effective d'un dogme la
tradition catholique. Une analogie, une ressemblance, compare parfois
une semence ou un ferment, ne peut suffire. Il faut qu'il y ait une
doctrine explicite dans laquelle la vrit dogmatique est implicitement contenue (5).
Il n'est donc jamais ncessaire, pour expliquer et justifier, une poque
relativement tardive, la proclamation d'un dogme par le magistre ecclsiastique, de soutenir la dfinibilit des conclusions thologiques entendues
dans leur sens strict (6).
(i)
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
p. 205 SKJ.
p. 207.
P- 115-147.
p. 245 sq.
p. 246.
p. 247.
REVUE THOMISTE.
56
En mme temps que la doctrine de Saint Thomas et des matres de

l'cole thomiste est fidlement suivie et applique aux problmes nouveaux
suscits par l'histoire des dogmes, les devoirs de cette science nouvelle
sont nettement tracs.
Comme science historique, elle doit s'attacher la mthode historique
et en suivre les rgles communes. Mais cause de l'objet spcial dont elle
s'occupe, elle doit, vis vis des vrits dogmatiques qui constituent son
objet matriel, observer une attitude toujours respectueuse. Dans ses jugements elle doit, ne porter aucune atteinte aux vrits rvles, renseignement
infaillible de l'Eglise, aux commandements de l'Eglise, aux conclusions
certainement dduites de la rvlation (i).
Pour remplir cette obligation qui est une consquence de l'enseignement
du concile du Vatican sur les devoirs de la raison envers la foi (2), l'historien des dogmes est tenu de bien possder la science thologique dans
sa partie positive et dans sa partie scolastique- (3).
Avec cette sage direction l'histoire des dogmes est pour la thologie
dogmatique un puissant auxiliaire. Elle donne aux tmoignages de la
tradition toute la perfection dont ils sont susceptibles, en montrant comment,
dans la succession des temps, la doctrine, immobile dans sa substance,
revt des formes diffrentes, prend un caractre plus explicite jusqu'
ce qu'elle atteigne son plein dveloppement dogmatique (4).
L thologie scolastique elle-mme reoit de l'histoire des dogmes un
fondement plus solide pour ses dductions et ses explications spculatives,
et aussi une meilleure intelligence de la doctrine de ses propres matres; qui
l'aide carter plus facilement des controverss striles (s).
'Malgr la trs grande utilit de l'histoire des dogmes, il est toujours
vrai que la thologie dogmatique est d'une ncessit plus grande; car c'est
elle qu'il appartient d'enseigner ce que nous devons croire ou tenir et
ce que nous devons faire (6).
Loin d'tre opposes et de s'exclure ces deux sciences doivent se prter
un mutuel secours selon l'enseignement de Pie X dans l'encyclique Pascendi (7).
(}
(2)
(3)
(4)
(5)
(6)
(7)
p. 309 sq 318-330.
p. 323 sqP- 330 sq.
P. 336 sq.
P- 338 sq.
p. 341.
P- 341 sq.
57
L'ouvrage se termine par un chaleureux appel aux tudiants en thologie

et aux thologiens pour qu'ils donnent leur attention l'histoire des dogmes.
En rpondant cet appel sous la conduite de l'excellent guide qui leur
est offert, ils raliseront de plus en plus l'accord si dsirable entre cette
science nouvelle et la thologie, pour le plus grand bien de la dfense
catholique contre les adversaires de notre foi, pour le progrs effectif de la
thologie aussi bien que pour celui de l'histoire des dogmes.
E. Dublanchy,
Rome.
L'VOLUTION
HOMOGNE
DU
S. M.
DOGME.
Sous ce titre (i) le R. P. Marin-So'la, professeur Fribourg, en Suisse,

vient de runir, en un fort volume, ses diverses tudes publies dans La
Ciencia Tomisa. Il les a d'ailleurs refondues, compltes et ordonnes de
faon prsenter, sur cette grave question, un trait d'ensemble qu'on peut
considrer comme un des meilleurs qui aient t publis jusqu'ici.
Notre intention n'est pas de le rsumer ou d'en donner une analyse.
Quelque dtaille qu'elle ft, elle n'en rendrait qu'imparfaitement le caractre ou l'aspect vritable. C'est un livre trop plein, trop dense, d'un expos
trop suivi, pour qu'on puisse y toucher sans le diminuer* sans nuire la
force de sa dmonstration. Nous nous contenterons de dgager, en quelques
mots, l'objet mme de l'enqute institue par le R. Pre; et la solution
_
qu'il apporte.
L'objet se trouve dj marqu assez nettement dans le titre de l'ouvrage.
Le mot homogne, joint celui d'Evolution, prcise le sens d"'ce dernier*
et lui enlve toute possibilit d'tre pris dans un sens qui serait, de soi,
incompatible avec l'enseignement de l'Eglise catholique. Il est constant,
dans l'Eglise, que toute volution htrogne du dogme doit tre rejete.
Mais que penser de l'volution homogne? Ce qu'expriment ces deux
mots revient assez exactement ce que nous dsignerions plutt, dans notre
langue franaise, par le mot progrs. Il s'agit donc, vrai dire, de ce qu'on
a coutume d'appeler, chez nous, le progrs du dogme. Nous parlons, on
parle de progrs du dogme. Est-ce l chose lgitime? Pouvons-nous admettre, .
(i) L Evolution homognea del dogma catlico. - Un fort volume, grand
in-8, de (roop. Madrid, Ciencia Tomista.
58
REVUE THOMISTE.
en restant dans la tradition la plus saine de l'Eglise, un progrs quelconque,

un progrs vritable dans ce qui constitue, au sens propre, le dogme catholique?
Il est vrai qu'on n'est pas d'accord pour fixer ce qu'il faut entendre,
mme dans son sens propre, par ce mot dogme. Tous veulent bien qu'il
s'agisse d'une chose de foi. Mais une chose peut tre de foi plusieurs
titres. Si tout le monde admet une foi divine, il en est qui parlent aussi
de foi ecclsiastique. Et mme dans l'ordre de la foi divine, il est reconnu
par tous qu'une chose peut tre de foi ou directement ou indirectement. De
quelle foi s'agira-t-il, quand nous parlerons de dogme? Il importe de le
dterminer, sous peine de ne plus s'entendre au sujet du progrs en question.
D'aucuns veulent entendre, par le mot dogme, ce qui est de foi comme
ayant t dit expressment ou formellement par Dieu; et, encore, ils limitent
le sens du mot aux choses dites par Dieu qui intressent directement le salut
des hommes : c'est ce qu'on est convenu d'appeler quelquefois les choses
de la foi et des moeurs : in rbus fidei et morum . Ainsi entendu, le mot
dogme ne comprendrait que ce qui est contenu formellement dans l'Ecriture
ou dans la Tradition, et qui porte sur ce qu'il faut connatre ou ce qu'il
faut faire pour obtenir, par ses actes mritoires, la batitude du ciel.
Que si, dans le cours des sicles, quelque dfinition de l'Eglise est intervenue
ce sujet, de telle sorte qu'une chose ait t de foi aprs une certaine date,
alors qu'elle ne l'tait pas auparavant, ce n'est pas que la dfinition de
l'Eglise ait ajout quoi que ce soit, ou apport une vrit nouvelle; c'est
uniquement qu'elle a prcis, avec autorit, le sens ou la signification de
ce qui tait dj connu et manifest par Dieu, mais dont la formule pouvait
prter discussion parmi les hommes. Dans ce sentiment, on le voit, le
progrs du dogme ne peut se dire que dans un sens trs relatif et assez
impropre. Il n'y a pas de progrs du dogme, proprement parler, Il y a,
simplement, qu'au sujet d'une chose dj connue, et dite par Dieu, mais
qui pouvait prter discussion comme dtermination de sens, l'Eglise,
un moment donn, a fix, pour tous, le sens qu'on devait admettre.
D'autres largissent notablement le sens du mot dogme. Ils veulent qu'on
entende, par ce mot, tout ce qui a t dfini par l'Eglise en forme de canon
conciliaire ou pontifical, c'est--dire qui se prsente avec la clause expresse
ou quivalente de l'anathema sit.
Il demeure bien entendu que les choses ainsi dfinies par l'Eglise sont
toujours dans un certain rapport avec le dpt de la Rvlation divine,
au sens formel de ce mot, et qui est constitu par l'Ecriture-Sainte et la
Tradition des Aptres. Mais il n'est pas ncessaire que ce rapport se
89
ramne une varit de formule ou une prcision de sens connu auparavant,

et depuis toujours, mme explicitement, mais jusque-l discut. Tout rapport
vritable ou toute connexion, quelque titre que ce soit, direct ou indirect,
pourvu qu'il s'agisse d'un rapport ou d'une connexion ncessaire avec le
dpt de la Rvlation, suffira pour motiver l'intervention de l'Eglise et
donner cette intervention, si elle se produit par mode de dfinition, un
caractre tel que la chose dfinie par elle aura, dans son sens le plus
formel, le plus authentique, la raison de dogme.
Ds lors, il est ais de voir que la question de progrs, en ce qui est
du dogme, change du tout au tout. Si, dans le premier sentiment, il ne
pouvait tre question de progrs qu'en un sens trs large et impropre; dans
ce second sentiment, le progrs pourra s'entendre en un sens trs prcis,
tout-ifait propre, et portant avec lui des consquences infinies. Car, enfin,
toute application de la raison aux choses de la foi, selon les rgles d'une
saine logique, dans l'ordre des connexions ncessaires, sera de nature
provoquer l'closion de vrits nouvelles, non connues explicitement auparavant, dans l'Eglise, aprs les Aptres, mais contenues implicitement dans
ce que renfermait explicitement le dpt rvl de l'Ecriture et de la Tradition. Et ces vrits nouvelles, ainsi dduites, par la raison thologique,
des premires vrits, formeront l'apport qui s'ajoutera, pouvant toujours
augmenter ou s'accrotre, au trsor premier de vrits explicites, possd
par l'Eglise ds le dbut, l'ayant reu des Aptres eux-mmes. Ici, on le
voit, le progrs, un progrs rel, vritable, dans son sens le plus parfait,
devient possible, et possible en quelque sorte l'infini. Un tel progrs ne
sera pas tout de suite et de soi un progrs du dogme. Il ne sera d'abord
et de soi qu'un progrs de doctrine sacre, un progrs sous la forme ou
sous la raison de science thologique. Mais il prparera les voies au progrs
du dogme lui-mme, puisque chacune de ces vrits nouvelles pourra devenir
matire de dfinition, selon que les circonstances seront de nature s'y
prter ou mme l'exiger.
Mais nous voici au coeur mme de la question souleve par cette acception du progrs du dogme.
Tout dogme, nous l'avons dit, est une vrit de foi. Si l'on admet que
les vrits nouvelles dont nous venons de parler et qui constituent de soi le
progrs de la science thologique, peuvent tre transformes en dogmes,
il faudra donc admettre qu'elles peuvent devenir des vrits de foi. Mais
comment justifier une telle affirmation?
Puisqu'il s'agit de vrits nouvelles, qui, pour tre connues de nous,
ont eu besoin d'une intervention de la raison humaine comme telle, car,
60
REVUE THOMISTK.
par elles-mmes, ds le dbut du aprs les Aptres, elles n'taient point

connues, ne semble-t-il pas qu'il est impossible de les tenir pour vrits de
foi, moins de supposer une rvlation nouvelle de la part de Dieu. Et ceci, nul ne peut l'admettre; puisqu'il est avr qu'aprs les Aptres il n'y a plus
de rvlation faite par Dieu dans l'ordre des choses de la foi impose
tous dans l'Eglise. Aussi Mplina devait-il nier qu'aucune de ces vrits
dfinies par l'Eglise puisse tre un vritable dogme ou une vrit de foi.
Pour obvier cette difficult, il en est qui ont dit qu'en effet, ces sortes
d vrits nouvelles ne pouvaient pas devenir des dogmes, au sens de vrits
rvles par Dieu, ou de vrits d foi divine ; mais que si l'Eglise venait
les dfinir, elles pouvaient devenir et devenaient, par le fait mme, en
raison de l'infaillibilit accorde l'Eglise, des vrits de foi, mais de foi
simplement ecclsiastique. Auquel sens on pourrait les appeler des dogmes,
mais des dogmes qui seraient d'une nature spciale et devraient tre
distingus, comme autorit ou comme valeur, des dogmes proprement dits
ou de foi divine purement et simplement. C'est la doctrine de tous les
modernes tenants de la foi ecclsiastique.
D'autres, sans distinguer ainsi entre les divers dogmes et voulant que tout
dogme soit une vrit de foi divine, ont recouru la thorie de la dfinition
de l'Eglise quipare une vritable rvlation de Dieu. Ils ont dit que
Dieu avait deux modes de nous parler : ou par Lui-mme ; ou par son
Eglise. Mais c'est toujours Lui-mme qui nous parle, au sens le plus formel
de ce mot; et, par suite, la dfinition de l'Eglise quivaut une vritable
rvlation, sans qu'il soit besoin d'admettre ds-rvlations nouvelles depuiis
les Aptres, au sens de rvlations faites directement par Dieu Lui-mme.
C'est la solution d Suarez. Elle a t juge excessive et inacceptable, par le
cardinal de Lugo. Pour lui, il est impossible, sans dnaturer le sens des
mots, d'assimiler la dfinition de l'Eglise la parole dite par Dieu Lui-mme.
Toutefois, par un dtour, il aboutit, lui aussi, transformer en vraie
rvlation divine la dfinition de l'Eglise. Nous ne pouvons pas considrer
comme dit par Dieu, en lui-mme, ce que l'Eglise dfinit. Mais il '*t
dit par Dieu que l'Eglise, quand elle dfinirait, serait infaillible ; et que,
par suite, ce qu'elle dfinirait serait vrai. Et cela suffit pour que cette
vrit dfinie par l'Eglise rentre sous l'autorit d la parole de Dieu et
devienne, du mme coup, une vrit de foi, au sens le plus formel, c'est--dire
une vrit de foi divine, Un vritable dogme.
Comme de Lugo avait critiqu justement et rejet l'expdient d Suarez,
on a, aussi, justement critiqu et rejet le sien propre. Car, de soi, l'assistance
promise et accorde par Dieu son Eglise, ne saurait faire qu'une dfinition
61
de l'Eglise puisse tre tenue pour une chose rvle par Dieu, au sens formel
du mot rvlation, ou selon qu'il spcifie l'acte de foi proprement divine.
Aussi bien s'estril trouv des thologiens, qui, pour ainsi dire, en dsespoir
de cause, et ne voyant pas de possibilit de maintenir aux vrits dfinies
par l'Eglise le caractre de vrits de foi divine en dehors des seules
dfinitions dont nous avons parl, au sujet du premier sentiment, et qui
portent simplement sur la fixation d'un sens connu depuis toujours et dj
contenu formellement dans le dpt rvl, mais au sujet duquel les espritstaient diviss, ont dit qu'en fait, jamais l'Eglise n'avait dfini, comme
dogme de foi divine, aucune vrit; et qu'en ce sens on ne pouvait admettre,
aucun progrs du dogme dans l'Eglise. Les Salmanticenses, ou thologiens
de Salamanque, entranant aprs eux beaucoup d'autres thologiens, mme
parmi les disciples de saint Thomas, prirent nettement position, en ce sens.
C'est ce point prcis que le R. P. Marin-Sola .a repris,la question.
Il s'est appliqu saisir le noeud du problme, et son livre n'a pas d'autre
but que d'en fournir la solution.
Le noeud du problme a t vu par lui dans une confusion laquelle
n'ont point pris garde les thologiens venus depuis la difficult souleve par
Molina, confusion qui -a t commise par Suarez, l'occasion de cette
difficult. Elle s'est continue depuis lors dans les coles.
Toute la question tait de savoir si l'on pouvait appeler du nom de
dogme ou de vrit rvle de foi divine, ce qui est, dans l'glise, le fruit
d'un travail de la raison. Ds l qu'on parle d'un fruit du travail de la
raison, on implique ncessairement l'ide d'un certain raisonnement. Et, dans
tout raisonnement, on a, comme aboutissant, une certaine conclusion. Encore
est-il qu'il faut distinguer deux sortes de conclusions, comme il y a deux
sortes de raisonnements : les conclusions qui sont l'aboutissant xl'un raisonnement proprement dit et constituent une vrit nouvelle, prcdemment non
connue.; et les conclusions qui sont l'aboutissant d'un raisonnement au sens
impropre, ne donnant pas une vrit nouvelle, mais seulement une formule nouvelle de la mme vrit, prcdemment connue sous une autre formule.
Le premier mode de raisonnement se subdivise lui-mme en deux, ou
plutt, en restant toujours un raisonnement proprement dit, il peut aboutir,
deux sortes de conclusions ; tantt la conclusion rsulte des prmisses
titre de consquent ncessaire, compris dans la nature mme ou l'essence
de l'antcdent; et tantt elle en rsulte titre de consquent probable,
ou ncessaire de ncessit hypothtique, supposer une condition d'ordre
physique ou contingent ajoute la nature ou l'essence des termes qui
constituent l'antcdent.
62
REYUE THOMISTE.
Des exemples, apports par le R. P. font saisir la nature de ces diffrences. Si nous disons : Tout ce qui est homme est animal raisonnable;
or Pierre est homme; donc Pierre est animal raisonnable; nous avons
un raisonnement improprement dit, o la nouveaut de la conclusion n'est
pas de donner une vrit nouvelle, mais seulement une formule nouvelle
de la mme vrit prcdemment formule en un autre terme. Dire, en effet,
que Pierre est homme, et dire que Pierre est animal raisonnable, c'est la
mme chose en termes diffrents.
Si, au contraire, je dis : Ce qui est spirituel est immortel; or l'me
humaine est spirituelle; donc l'me humaine est immortelle; je fais un
raisonnement proprement dit, dans lequel j'aboutis non pas simplement
une formule nouvelle, mais une ide ou plutt une vrit nouvelle,
que je connais par ce raisonnement, alors qu'auparavant, supposons-le, je
ne la connaissais pas. Je savais, en effet, seulement que l'me tait spirituelle;
maintenant je sais qu'elle est immortelle.
Toutes les fois que nous avons ainsi, par le raisonnement, une vrit
nouvelle, nous avons, comme il a t vu, un raisonnement proprement dit.
-Mais, nous l'avons vu aussi, dans ce raisonnement proprement dit, on peut
aboutir tantt une conclusion ncessaire, tantt une conclusion contingente. Elle sera ncessaire, si le moyen terme dans le raisonnement porte sur
quelque chose d'essentiel; elle sera contingente, si le moyen terme est
rattach quelque condition pouvant tre ralise ou pouvant ne pas l'tre,
moins que la condition ne soit pose, comme existant de fait, dans l'une
des prmisses. Si je dis : tout ce qui est vritablement homme est un compos
substantiel de corps et d'me; or le Christ est vritablement homme; donc
le Christ est un compos substantiel de corps et d'me; je fais un raisonnement o la conclusion est ncessaire. Si, au contraire, je dis : ce qui
est homme est dou de la facult de sentir; or le Christ est homme; donc
Il est dou de la facult de sentir; la conclusion n'est vraie que si je
suppose, dans le moyen terme, la condition d'homme avec tout ce qui est
de son intgrit.
La conclusion du raisonnement impropre sera dite tre dans les prmisses
d'une manire immdiate ou formelle mais implicite; la conclusion du raisonnement proprement dit sera dite contenue dans les prmisses d'une manire
mdiate ou virtuelle : virtuelle implicite, si elle s'y trouve contenue ncessairement; virtuelle non implicite ou de pure connexion, si elle s'y trouve
rattache par un simple lien de contingence.
De ces trois sortes de conclusions, la premire ne constituera jamais un
progrs proprement dit; la seconde et la troisime peuvent constituer un
NOTESET DISCUSSIONS.
63
progrs vritablement : mais la troisime, applique aux choses de la foi,

serait un apport extrinsque et d'un autre ordre, tandis que la seconde pourra
constituer un progrs homogne ou intrinsque et du mme ordre. C'est donc
uniquement au sujet du second genre de conclusions que pourra se poser
la question du progrs du dogme, au sens vritable de ces mots.
Et il semblerait, au premier abord, que la question, ainsi pose ou ainsi
prcise, pourrait se rsoudre assez facilement. D'o vient donc que depuis
plusieurs sicles on ne s'entend plus sur cette question?
Le voici. Suarez, bouleversant le langage thologique traditionnel, a
appel du nom de conclusion formelle confuse, les deux premires sortes
de conclusions : celle du raisonnement improprement dit; et celle du raisonnement o la conclusion est ncessaire. Et il a rserv le nom de conclusion
virtuelle, la conclusion du raisonnement de contingence. Ds lors, on
devait ne plus s'entendre, quand on parlerait de progrs vritable au sujet
du dogme. Si l'on disait, en effet, que le progrs ne portait que sur les
conclusions formelles-confuses, on courait risque de n'entendre cela que
d'un progrs improprement dit, comme il arrive dans le premier mode de
raisonnement. Et si, au contraire, on affirmait que le progrs portait sur
les conclusions virtuelles, on avait un progrs transformiste qui altrait la
vraie nature du dogme, moins de recourir aux dfinitions-rvlations ou
aux dfinitions rvles de Suarez et du cardinal de Lugo.
, Le R. P. Marin-Sola, aprs avoir signal et mis en trs vive lumire,
cette confusion de Suarez qui a jet le dsarroi dans toute la thologie
postrieure, pose de nouveau la question dans toute sa nettet. Il prcise
que la question du progrs du dogme ne peut et ne doit s'entendre que de
la seule vritable conclusion thologique; c'est--dire de la conclusion qui
est le terme d'un raisonnement proprement dit et qui se trouve renferme
ncessairement dans la nature des termes eux-mmes, ou dans la vrit des
prmisses.
La question ainsi prcise, il la rsout en dclarant que la vritable
conclusion thologique ne constitue pas, .de soi, une vrit dogmatique ou
un vritable dogme de foi divine; mais que, par contre, si la dfinition de
l'Eglise intervient, cette conclusion thologique change de nature, et de
pur objet de science thologique qu'elle tait jusque-l, elle devient, au
sens le plus formel, une vrit de foi, un dogme de foi divine : ce qui
constitue, prcisment, le vritable progrs du dogme.
La plus grande partie de son livre est consacre faire la dmonstration
de cette thse. On peut dire que cette dmonstration est faite avec uh luxe
de preuves d'autorit, ' de raison thologique, de faits historiques, qui laisse
l'esprit dans une sorte d'blouissement.
64
REVUE THOMISTE.
Il s'agissait surtout de montrer que l'intervention de la raison, dans ce

raisonnement proprement dit o la conclusion thologique constitue une
vrit nouvelle, ne nuit en rien au caractre de rvlation proprement. dite
, ou de vrit rvle par Dieu, qui doit tre celui de toute vrit dogmatique,
de tout vritable dogme de foi divine.
C'est qu'en effet, pour tre nouvelle, dans son expression mme conceptuelle et non pas seulement nominale, la vrit dont il s'agit, considre dans
son fond de ralit, n'en tait pas-moins, tout entire, renferme et contenue
dans le dpt des vrits formellement et expressment rvles par Dieu;
Elle en a t dduite. Par consquent, elle s'y trouvait. Il est vrai que ce
n'est pas Dieu Lui-mme qui a" fait la dduction. Et, aussi bien, est-ce
cause de cela que certains esprits, mme parmi les meilleurs, font difficult
d'admettre, dans cette vrit dduite, le caractre de vrit rvle ou dite
par Dieu. Mais ce serait confondre deux ordres de choses entirement
distincts. Autre chose est parler de dduction ; autre chose de rvlation.
La rvlation implique essentiellement l'acte surnaturel de Dieu disant,
affirmant une chose ; et le .caractre de rvl attribu une vrit, implique
. donc essentiellement que cette vrit est dite, affirme surnaturellement par
Dieu. Mais il n'est pas ncessaire qu'elle ait t, si l'on peut ainsi dire,
dtaille par Dieu, ou exprime par Dieu dans le concept propre, spcial
et distinct qui est le sien. Il suffira qu'elle se trouve renferme ou contenue
vritablement dans une autre vrit formellement dite ou" affirme par Dieu.
Dans ce cas, en effet, elle aura t dite elle-mme par Dieu, en cette autre
vrit que Dieu a dite expressment.
Toutefois, on ne sera tenu de la croire, sur la parole de Dieu, et, par
suite, elle n'aura la raison de vrit rvle ou de dogme de foi, que si l'on
connat et lorsqu'on connait qu'en effet elle se trouve contenue vritablement
et saris aucun doute possible dans l'autre vrit manifestement rvle par
Dieu.
Ici vient un nouveau problme fort dlicat et qui ajoute encore l'intrt
de la question dont il s'agit. Puisqu'on n'est tenu de croire, sur la parole
de Dieu ou de foi divine, une vrit dduite, que dans la mesure o il est
constant que cette vrit dduite est en effet contenue dans telle autre
vrit rvle par Dieu, que faudra-t-il pour qu'il soit constant qu'en effet
il en est ainsi?
Le R. P. Marin-Sola prend nettement position dans le sens de l'absolue
ncessit de l'intervention de l'Eglise. Seule, l'intervention de l'Eglise, par
voie d'autorit infaillible, peut donner la dduction dont il s'agit, le
caractre de certitude qui engage la foi. Jusque-l, oh n'aura jamais qu'un
65
acte de science thologiquei non un acte de foi divine pouvant intervenir

au sujet de la vrit dduite.
Cette ncessit de l'intervention de l'Eglise ne saurait faire aucun doute
pour l'acte d foi 'imposant tous les fidles. Mais, le thologien qui
voit ou qui a conscience de voir, par un acte de sa science. thologique,
c'est--dire par un raisonnement pour lui inluctable, que telle vrit nouvelle est, en effet, contenue dans telle autre vrit expressment rvle,
n'est-il pas tenu, dans la mesure mme o il voit cela, de faire un acte
de foi et un acte de foi divine sur la vrit dont il s'agit, de telle sorte que
s'il la niait en elle-mme, il pcherait contre la foi, mme antrieurement
toute dfinition de l'Eglise ce sujet?
Le R. P. nous dit que pour tre tenu l'acte de foi, il faut l'absolue
certitude, la certitude de garantie par le privilge mme de l'infaillibilit.
Oui, s'il s'agit de s'en rapporter l'autorit d'un autre, et quand on ne
voit pas soi-mme le lien qui unit les deux vrits ou les deux propositions.
Mais si l'on voit par soi-mme le lien qui unit ces deux propositions,
si aucun doute, pour soi, n'est possible ce sujet, vraiment comment se
pourrait-il qu'on chappt l'obligation de donner son assentiment, et un
assentiment de foi la seconde, quand on se voit oblig de donner cet
assentiment de foi la premire dans laquelle on la voit contenue et
renferme.
Nous ne voyons pas qu'on puisse interprter autrement le fameux texte
de saint Thomas, dans la Premire Partie, question 32, art.. 5 sur lequel
le R. P. appuie avec tant de raison pour tablir la thse; matresse de son
beau livre.
Nous proposerions seulement de distinguer entre la vrit de-oi, mme
de foi divine, et la vrit dogmatique, appele proprement dogme de foi.
De vrit dogmatique ou de dogme de foi, il n'en saurait tre question antrieurement l'intervention de l'Eglise, fixant, de son autorit infaillible,
'
.
se
contenue
dans
l
telle
ou
telle
vrit
trouve
rellement
que
proposition
dpt de la Rvlation ; moins qu'il s'agisse de vrits formellement et
expressment contenues dans les Livres Saints, au sujet desquelles aucun
,doute n'existe parmi ceux qui acceptent l'autorit divine de l'Ecriture :
dans ce cas, en effet, la vrit est tenue par tous comme vrit de foi et de
foi divine, constituant, par consquent un dogme ou une vrit qui ne saurait
faire doute pour personne, sans qu'il soit aucunement besoin que l'Eglise la
dfinisse comme telle. Mais, en dehors de ce cas, toutes les fois qu'il s'agit
d'une proposition au sujet de laquelle il y a doute, parmi ceux qui admettent
le dpt de la Rvlation, que le doute porte sur une simple nouveaut de
'
5
,
.
66
REVUE THOMISTE.
termes, ou qu'il porte sur une nouveaut de proposition foncire et de vrit,

l'intervention de l'Eglise, par mode de dfinition ou de fixation dernire
du dbat en question, est de toute ncessit pour qu'on ait la raison de
dogme, c'est--dire la raison de vrit s'imposant tous comme vrit rvle
par Dieu.
Il est donc vrai, en ce sens, comme le veut le R. P. Marin-Sola, que
tout progrs du dogme suppose et requiert l'intervention de l'Eglise. Jusque-l,
quelque rigoureuse ou certaine que: soit une conclusion thologique dduite
par les thologiens en plus ou moins grand nombre, ou d plus ou moins
grande autorit, on n'a, dans l'Eglise, qu'un progrs de science thologique,
non un progrs de dogme.
-.. Toutefois, si aucune de ces conclusions thologiques ne peut avoir, comme
telle, dans l'Eglise, la raison de dogme, il ne s'ensuit pas qu'elle" ne puisse
avoir, pour personne, la raison de vrit de foi. Il semble, au contraire,
qu'elle ne puisse pas ne pas avoir la raison de vrit de foi, pour tous ceux
qui voient qu'elle est contenue dans une autre vrit qui est certainement
de foi. Comme le dit trs justement le R. P. Marin-Sola, au sujet des
" dfinitions de
l'Eglise : elles ne font pas qu'une vrit qui ne serait pasrvle, le soit, ainsi que le voulaient Suarez ou de Lugo; elles mettent
seulement hors de doute qu'une vrit est rvle. Et il est trs vrai qu'elles
font cela avec une autorit infaillible. Mais cette condition d'infaillibilit
n'atteint pas le caractre de la vrit rvle selon qu'elle est en elle-mme.
Et quand on fait l'acte de foi, toute la raison de l'assentiment vient du
caractre de vrit rvle. La condition d'infaillibilit n'est que pour
garantir l'existence de la vrit rvle laquelle, on donne son assentiment.
Dans le cas du raisonnement thologique, cette garantie de l'infaillibilit est
absente. Mais il n'en demeure pas moins que l'existence de la vrit rvle
peut tre connue, qu'elle est connue avec certitude, avec la certitude de la
science et de la dmonstration rigoureuse. Pourquoi donc serait-on dispens
de faire l'acte de foi sur cette vrit qu'on voit tre rvle? Dans le texte
de saint Thomas que nous citions tout l'heure, le saint Docteur ne parle
pas seulement de dfinition ou de dtermination faite par l'Eglise; il parle
aussi de connaissance par voie de considration et quand une chose devient
manifeste pour le sujet lui-mme. Il dit que dans les deux cas on est tenu
par l'obligation de la foi, et que si on allait contre, on serait hrtique.
Peut-tre mme, en tenant compte de cette distinction, y aurait-il lieu de
ne pas rejeter absolument cette foi ecclsiastique, dont le P. Marin-Sola
critique si justement l'usage qu'en ont fait certains thologiens. La foi
ecclsiastique propose comme une foi d'une autre nature que la foi divine
6/
et infrieure cette dernire parat, en effet, chose entirement inadmissible.

Mais si l'on entendait par vrit de foi ecclsiastique, une vrit-de foi et
de foi vraiment divine, mais revtue du caractre de vrit de foi s imposant
tous, prcisment cause de la dfinition ou de l'intervention de l'Eglise,
nous ne voyons pas quel inconvnient il pourrait y avoir parler d'une telle
- foi. Dans ce sens, et en ce, sens, le nom de dogme devrait tre rserv trs
spcialement ces vrits de foi divine ainsi dfinies par l'Eglise ou imposes
tous au nom de l'autorit infaillible de l'Eglise; et tout dogme, au sens
strict, serait une vrit de foi ecclsiastique.
***
Le livre du R. P. Vlarin-Sla est le premier d'une srie qui doit former
une Bibliothque de Thomistes espagnols , sous la direction du R. P.
Louis Urbano, O. P. Il eut t difficile d'ouvrir plus brillamment la srie.
L'ouvrage, d'une valeur exceptionnelle en lui-mme, se prsente aussi sous
des dehors qui en rendent la lecture facile et attrayante. La langue est
d'une telle limpidit que mme sans 'avoir tudi spcialement l'espagnol,
pour peu qu'on ait quelque usage du latin et des langues romanes issues
de lui, on n'a aucune peine lire le livre couramment et suivre la pense
-du R. P. jusqu'en ses moindres nuances. En crivant ce livre et en le
publiant comme prmices d'une riche moisson, au cours de l'anne jubilaire
consacre fter le souvenir de la canonisation de saint Thomas, le R. P.
Marin-Sola et la Bibliothque des Thomistes espagnols auront bien mrit
du saint Docteur, de son Ecole, de leur patrie,- et aussi de l'Eglise, au sujet
de laquelle le R. P. rappelle trs opportunment, dans sapieuse ddicace,
qu'elle a proclam que la doctrine de Thomas d'Aquin tait la sienne
propre : Thomae doctrinam suam propriam edixit esse . Le mot, on le
sait, est du pape Benot XV, dans son Encyclique du 29 juin 1921,
Fausto appetente die.
Fr. Thomas-M. Pgues, O. P.
Matre en thologie.
ETUDES
CRITIQUES
LOGIQUE
DES
LOGIQUE
DES
ANCIENS
ET
MODERNES.
La Petite Logique de M. Jacques MARITAIN vient de paratre 0).

Ce deuxime fascicule des Elments de Philosophie, beaucoup l'attendaient
impatiemment; cette impatience mme, que nous avons constate avec bonheur
dans les milieux les plus divers, doit tre pour l'Auteur un encouragement
poursuivre aussi rapidement que possible une oeuvr si utile la Philosophie de l'Ecole.
M. MARITAIN, dans ce trait sommaire de la Raison correcte, s'est
efforc de mettre en valeur les doctrines prouves du Pripattisme classique. Il est convaincu et fort justement - que la meilleure manire
de renouveler bien des problmes est de remonter la pense des anciens
prise en sa source (p. IX). Nous l'esprons, pour beaucoup d'esprits
cette vieille logique d'Aristote, labore par les Matres scolastiques, apparatra comme une nouveaut. Elle met en effet dans leur plein jour bien
des vrits ignores ou mconnues par nos contemporains.
I. On remarque d'abord dans cet ouvrage un grand souci de la
mthode. L'auteur distingue avec soin ce qui appartient la Logique et
ce qui appartient la Critique, qu'il rattache avec raison la Mtaphysique. II allge ainsi la Logique d'un ensemble de questions qui l'encombrent
chez beaucoup, et, trop graves pour elle, l'crasent et la dforment. Il fait
donc passer dans le domaine de la Critique la discussion (mtaphysique)
du nominalisme et du ralisme, les controverses concernant la nature de
(i) Jacques Maritain, Elments de Fhosop-hie; II, Ordre, des Concepts.
1, La Petite Logique {Logique formelle). Pierre Tqui, Paris, 1923.
TUDESCRITIQUES.
69
la science et de la connaissance vulgaire, l'ordre de notre connaissance

intellectuelle, la valeur des premiers principes et la manire dont ils sont
connus de nous... enfin la question de la classification des sciences (car il
faut d'abord savoir ce qu'est la science et ce qu'elle vaut avant de classer
les sciences, et il appartient au sage, c'est--dire au mtaphysicien, d'ordonner
les sciences) ; par l mme la question des mthodes des diverses sciences,
qu'on ne peut tudier convenablement sans avoir dtermin d'abord l'objet
et la valeur de celles-ci se trouve rserve pour le trait de critique (i).
Cette exclusive permet de construire une logique plus pure et plus sereine,
si l'on peut ainsi dire, car le souci critique, s'il n'est formellement cart,
fait constamment dvier le logicien de son objet et comme trembler son
regard. On peut ainsi dgager dans leurs lignes exactes les objets formels
des deux sciences et mieux tablir leur rapport.
C'est avec un grand soin que M. MaRITAIN cherche dfinir les frontires de la Logique pour s'y tenir exactement. Il part d'une remarque lumineuse de Saint Thomas : Logica vocatur rationalis non solum ex eo quod
est secundum rationem, sed etiam ex eo quod est circa ipsum actum rationis,
sicut circa propriam materiam (2). La Logique est donc doublement
rationnelle, et parce qu'elle procde selon les principes de la raison
par l elle se rattache enfin la Mtaphysique , et parce que cette science
considre premirement et avant tout l'acte rationnel et en tant qu'il est
rationnel.
La Raison logicienne s'tablit donc au sein de son propre agir, de cet
agir qui est penser, et proprement raisonner; elle se regarde faire et cherche
tablir les lois de son action. C'est donc qu'elle a conscience de ne pas
agir toujours impeccablement, selon une forme parfaite et l'endroit d'objets
pleinement satisfaisants pour elle. Mais aurait-elle l'ambition de chercher
pour son agir des procds ncessaires et infaillibles pleinement satisfaisants pour elle - si elle n'tait jamais arrive se satisfaire, trouver son
bien, la vrit? Elle ne le pourrait pas absolument.
Il suit de l que tout acte de la raison mrite l'attention du Logicien;
que cet acte doit tre considr dans son agir naturel et spontan; que
toute forme d'opration logique o la raison ne se satisfait pas pleinement
ou ne se satisfait pas du tout doit tre soigneusement spare des formes
o elle se satisfait pleinement; qu'il faut tenir celles-ci comme les procds
ncessaires du savoir procds ncessaires de la connaissance du ncessaire;
(1) Petite Logique, p. VII-VIII
(2) In anal. Post., lib. I, lect. I.
70
REVUE THOMISTE.
enfin que toute matipre qui parat videmment et ncessairement adquate

ces formes ncessaires doit tre provisoirement retenue pour vraie, quitte
ensuite en vrifier les fondements derniers, qui sont dans l'Etre, objet de
la Mtaphysique.
Une logique peut ainsi se construire sans faire formellement appel la
Mtaphysique et donc la Critique : logique naturelle, qui sera en accord
profond avec la mtaphysique naturelle. Dire donc que la Raison logicienne constitue sa science, dans son propre objet et par ses propres
principes, sans recourir explicitement et formellement la Raison mtaphysicienne, ce n'est pas dire que Pune n'est pas en rapport avec l'autre.
M. MARITAIN le remarque dans une de ces notes lumineuses o il excelle :
A vrai dire une saine Logique ne peut se construire sans prsupposer une
certaine mtaphysique de l connaissance, qui est d'ailleurs celle du sens
commun; il n'en peut pas tre autrement, et, inversement, toutes les erreurs
ou dviations que nous aurons relever en Logique, procdent radicalement
de quelque erreur mtaphysique avoue ou inavoue. (i) Et sans doute,
il appartient la Mtaphysique, non seulement de dfendre la Logique
contre les Cerbres de la Critique et d'tablir ses derniers fondements,
comme il lui appartient de le faire pour toutes les sciences, mais encore
,de diriger et de soutenir sa" recherche. Diriger et soutenir une recherche,
pourtant, ce n'est pas corrompre l'objet et les principes de cette recherche,
et il est bien vident qu'on doit carter avec soin toute influence critique
qui viendrait modifier artificiellement l'observation naturelle du Logicien
attentif au jeu naturel de l'acte rationnel. Puisque le souci formel de la
Raison logicienne est de saisir en leur jeu le plus dlicat et le plus juste
les articulations de son propre acte d l'acte qui la satisfait pleinement
et o elle trouve son bien, la -vrit , et de dgager scientifiquement
toutes les formes correctes du raisonnement vrai du raisonnement qui
s'impose invinciblement elle comme vrai elle n'a le droit d'exclure de
son domaine aucun procd reconnu satisfaisant et capable de faire la
science. On a ainsi, par une mthode.pure, une logique pure, dans laquelle
on n'introduit aucun problme extralogique, de laquelle on n'exclut rien
non plus de ce qui est videmment ' logique.
C'est un des principaux mrites de M. MARITAIN d'avoir suivi une telle
mthode et d'avoir obtenu ce rsultat. De l vient sans doute cette efficacit
persuasive de ses exposs. A le suivre dans ses analyses, la raison se retrouve
et reconnat son propre objet et son propre jeu ; elle prend conscience de
(i) Op. cit., p. 28, note 4.
TUDES CRITIQUES.
71
sa force, des conditions de son agir, et elle se confie avec scurit, avec
bonheur, son naturel mouvement vers le vrai. On arrive donc se convaincre et fortement que la logique d'Aristote est, comme l'a dit
de sa Mtaphysique M. Bergson, la logique naturelle de l'esprit humain.
L'Auteur se trouve ds. lors en solide position pour relever les erreurs
ou les confusions qui embarrassent et dforment les thories rcentes, o
l'on parat avant tout soucieux d'apporter des corrections, des innovations,
des rfutations, des vues originales et intressantes . M. MariTain ne s'est
pas interdit de nous rendre ce service : il faut l'en remercier. Il n'a pu
sans doute se permettre de discuter longuement ces thories, mais il a
suffisamment trait les plus importantes... et suffisamment mis en lumire
les1principes essentiels qui commandent cette discussion . Nous aimons
lui dire que ses forces n'ont pas trahi son dessein.
II. - Il fallait ici encore distinguer avec tout la Logique et la Logistique, qui n'ont rien de formellement commun; et, pour les thories purement
logiques, chercher dans les diverses notions du concept la source des confusions et des nouveauts plus ou moins heureuses.
Si l'on veut dbouter une science de ses prtentions exagres, on n'a
qu' la ramener rigoureusement son objet et ses principes. Puisque la
Logistique travaille avant tout et proprement sur les signes matriels de la
pense, c'est par une analyse approfondie du terme oral, de sa nature et
de son rle, qu'on peut assagir les Logisticiens.
Le terme matriel oral ou crit n'est pas, comme l concept, un
pur signe, un signe formel, un signe qui emporte toujours avec lui, ncessairement et uniformment, son signifi . Le termex matriel peut tre
coup de la pense, mais alors il n'est qu'un cadavre, un son mort, un mot
sans vie s: il ne se nourrit plus dans le rel, pour ainsi dire,:ge: puise plus
dans l'tre sa vitalit. Le mot est vivant par le concept, comme le concept
est vivant par l'tre. Puisque la Raison logicienne ne s'intresse formellement qu' l'acte rationnel et ce qu'il comporte donc tout ce qui
est en rapport ncessaire avec cet acte il s'ensuit qu'elle ne considre
les mots que vivants , pour ainsi, parler, qu'anims par une pense et
animateurs de pense (i). Le mot coup de la pense et considr artificiel(i) Il n'en va pas ainsi pour la Mathmatiflu. Toute quantit parfaitement
abstraite de sa manire se comporte comme une espce simple et formellement exprimable. En un sens, l'objet mathmatique, en raison mme de la
simplification dont il est susceptible, peut tre trait sur signe mieux que sur
concept, et sans altration de sa valeur: il est le terrain lu de l'algbre, mais
lui seul.
72
REVUE THOMISTE.
lement comme pur signe peut bien avoir son intrt, mais cet intrt
n'est pas logique. On n'interdit pas la Logistique de se constituer sur une
idographie morte et de s'exercer au maniement rgl des signs qu'elle
forge, mais la condition qu'elle ne prtende pas se substituer la Logique
et nous donner ce mcanisme aveugle comme un instrument plus parfait
du savoir. Une tude sommaire des diverses proprits du terme matriel,
signe artificiel du concept, signe porte variable, signe intentionnel
suffit pour nous faire comprendre qu'il serait vain de chercher substituer
la Logique des ides ou des concepts, qui suppose toujours l'activit de
l'esprit se servant des concepts tudes mots comme d'instruments, une Logique
des signes, oraux ou crits, dans laquelle on travaillerait sr un systme de
signes si parfait qu'il dispenserait de penser et se suffirait absolument
lui-mme (caractristique universelle de Leibnitz, Logistique moderne). On
peut certes concevoir un systme de signes plus parfait et plus rigoureux
que le langage ordinaire; mais jamais on ne parviendra, sauf dans certains
domaines limits comme celui de l'algbre, supprimer compltement la
marge d'indtermination qui subsiste autour du signe oral ou crit, et qui
atteste la transcendance de la pense l'gard de ses symboles matriels (i).
On ne pourra jamais se comporter avec des signes qui ne sont logiques que
rductivement, comme avec des signes qui sont essentiellement logiques,
logiques par eux-mmes et tout d'abord; on ne pourra jamais purement
et simplement substituer le terme matriellement exprim au terme mentalement conu, et manier des signes graphiques absolument comme des signes
formels. La Logistique ne peut prendre figure de science logique que pour
des matrialistes et des nominalistes qui appauvrissent le concept jusqu' le
vider de ses trsors, qui le rabaissent jusqu' la misre des phantasmes,
qui ignorent ce que la pense mme d'ineffable et d'inexprimable. Avec .
quel souci de notre dignit intellectuelle de notre dignit humaine -
M. Maritain
arrte les jeunes esprits sr la pente des dviations aises!
Une loi de moindre effort et un dsir de trop facile mais pauvre clart ne
nous porte que trop matrialiser l'intelligible et ne travailler que sur
les figures! Apprenons d'abord penser et puis bien penser! (2).
(1) hoc. cit., p. 93-94.
(2) Si Descartes ifavait pas ainsi interprt matriellemet les Anciens,
il ne les aurait pas accuss d'erreurs qui appartiennent en propre la Logique
qui s'inspire de Descartes mme. C'est ainsi qu'il lui est arriv de confondre
la forme conue du syllogisme avec sa forme crite et qu'il a compris- tout
de travers le sens de cette expression clbre vi formes , qui se rapporte
la forme mentale et non la forme trace. Il est curieux, note M. Maritain,
TUDES CRITIQUES.
73
Puisque Logiciens et Logisticiens considrent des objets formellement

diffrents, ils aboutissent naturellement des rsultats divers et apparemment contradictoires. Le cas se ralise en particulier dans la thorie de la
rduction des modes. En fait il n'y a aucune commune mesure, mais
pure quivocit, entre la rduction logistique et la rduction logique
des modes du Syllogisme, les oprations par lesquelles le Logisticieri
(( rduit un mode un autre tant tout autre chose que des oprations
logiques (i). En effet les oprations sont spcifies par leurs objets
formels, qui sont ici radicalement diffrents : d'un ct les formes de l'acte
rationnel, de l'autre des figures algbriques, valables sur signes, abstraction
faite de toute opration de l'intelligence .
Par la mme raison fondamentale tombent les critiques, ou plutt les
confusions que plusieurs Logisticiens ont commises l'endroit de la subalternation, de la Conversion partielle et des Syllogismes en Darapti et Baraiipton (ou Bamalip) que tiennent pour faux ou illgitimes Me Ooll, Miss
Ladd, Schroeder, Nagy, Peano, Couturat, Rougier. Ces critiques aberrantes
ne constituent pas, comme le prtend M. Padoa (2) un des premiers et
des plus remarquables rsultats de l'adoption d'une idographie logique )),
mais bien, comme riposte assez vigoureusement M. MaRITAIN un exemple
des erreurs auxquelles peut conduire l'adoption d'une idographie logique
sans approfondissement pralable des problmes logiques, comme des inconvnients qui rsultent de l'ignorance des travaux des anciens (3).
III. La Logistique une fois rduite de plus modestes prtentions
et cantonne dans son idographie (4), il fallait dmasquer, au sein mme
des thories modernes purement logiques, le principe des erreurs qu'on prtend nous opposer comme des critiques ou comme des progrs.
de remarquer que les reproches adresss par lui la logique des anciens
(cf. Regulae ad directionem ingenii, reg. X)... tombent prcisment, non pas
sur cette logique, mais sur la logique que, s'inspirant d'ides cartsiennes
(thorie des natures simples , ide d'une langue philosophique universelle), Leibnitz essaiera de constituer, et qui est devenue de nos jours la
Logistique . Maritain, loc. cit., p. 192-193.
;
(1) Loc cit., pag. 266-267.
'
(2) La Logique dductive, Paris, 1912, p. 79.
(3) Loc. cit., p. 268.
,
(4) M. Mauitain ue mconnat pas l'utilit d'une algbre 'logique, toute
diffrente de celle iqu'ont construite les Logisticiens, et beaucoup plus
modeste que la leur, systme de signes artificiels spcialement adapts
1analyse rflexe du raisonnement , maintenus en contact'avec le travail de
la pense, conus pour signifier les lments de l'analyse rationellc non pour
se substituer formellement eux. Cf. Op. cit., appendice, p. 338.
74'
REVUE THOMISTE.-
Si l'on veut trouver le point de dpart des divergences, en Logique, il

faut le chercher dans les diverses notions du concept, qui est comme le carrefour de toutes les avenues de la pense. Et s'il est vrai que la notion
profonde du concept ne peut nous tre donne que par la Mtaphysique
critique, sa notion logique sera plus ou moins influence par les thories
adoptes en Philosophie Premire sur la nature de l'ide et sa valeur par
rapport l'tre. Nous devons donc nous attendre trouver en Logique
formelle, dj, les influencs contraires du nominalisme et du ralisme et
dans ce dynamisme oppos le principe des oscillations qu'on y constate;
A vrai dire ces influences, si -elles n'arrivent pas toujours vicier compltement l'tude logique du terme mental, qui consiste prendre' connaissance du concept comme pur signe d'un objet rellement signifi pour la
raison, dforment bien des fois artificiellement l'observation, y introduisent
l'esprit de systme^ au point de faire attribuer certaines proprits un
sens qu'elles ne comportent pas ou une importance excessive au-dtriment
d'autres caractres volontairement ngligs, et l'ensemble des lments
un ordre violent qui n'est pas dans les aspirations de leur nature. C'est ainsi
qu'on vu natre les thories extensivistes et comprhensivistes
et M. Goblot pousser l'esprit de systme jusqu' poser le jugement comme
antrieur la simple apprhension. L'acte lmentaire de l'intelligence,
affirme-t-i'l, est le. jugement (). Mais puisque, en dfinitive, les relations
logiques reposent sur la nature et la proprit des concepts, il suffit, de
bien entendre ces bases pour mettre en lumire les principes essentiels qui
commandent la discussion. M. MafutaIn a cherch tablir avec prcision
et luminosit cette nature logique du terme mental et il l'a fait en restituant
surtout la notion .juste de la comprhension et de l'extension, proprits
essentiellement logiques de nos ides.
,{'
Il critique d'abord la thorie de la comprhension telle que l'entendent
Keynes et Goblot ; il dmasque ensuite les dformations nominalistes de
l'extension.
Keynes, on le sait, dans ce qu'on appelle en gnral la comprhension,
distingue la connotation et la comprhension au sens troit. La connotation
dsigne les notes qui entrent dans la dfinition de l'objet; la comprhension
au sens troit, les proprits qui se rattachent cet 'objet. Cette distinction,
dit fort justement M., Maritain*
n'a de sens que dans l'hypothse nominaliste, pour laquelle nos concepts n'atteignent pas des essences, riches ellesmmes... d'une multitude de proprits... La notion de la connotation, telle
() Edmond Goblot, Trait d Logique, p. 42.
TUDES CRITIQUES.
75
qu'elle se prsente chez les logiciens anglais, suppose en dfinitive qu'un

concept se rduit ce que nous pensons actuellement et explicitement des
quelques notes ou caractres dont nous nous servons pour dfinir... Rien
d'tonnant que le concept dont on mconnat ainsi la nature soit regard
alors comme quelque chose de pauvre et de vide (i). Pauvret
violente, que l'artifice introduit dans la nature!
M. Goblot adopte son tour la distinction de Keynes, mais il pousse
plus avant et fait entrer dans la comprhension proprement dite, non
seulement les proprits qui paraissent lies l'essence, mais tout ce qui
peut tre... affirm avec vrit de l'objet conu. La comprhension
objective se compose de tout ce qui appartient l'objet, de tout ce qui
peut en tre affirm avec vrit (2), Dans la comprhension objective
il faut donc inclure toutes les dterminations spcifiques et singulires qui
peuvent convenir au sujet : toute l'extension entre ainsi dans la comprhension et on n'est plus surpris d'entendre dire, aprs cela, que la comprhension et l'extension marchent de pair et ne sont pas, comme l'affirment
les Anciens, en raison inverse l'une de l'autre.
M. Goblot raisonne comme si les diffrentiations spcifiques et individuelles contenues dans un genre comme des variables indtermines
se trouvaient en lui en acte (ou au moins virtuellement). L'tat d'indtermination o elles sont dans l'unit pure et simple du genre implique cependant
clairement qu'elles ne sont l qu'en puissance... Ds lors le genre n'est que
potentiellement plus riche que l'espce, il est plus pauvre qu'elle en acte,
et la diffrence spcifique ajoute rellement une dtermination aux caractres
gnriques (3).
La comprhension ainsi dfinie fait de tous les jugements vrais des jugements analytiques et pose, en principe, si on la comprend bien, le dterminisme absolu de la Nature et le nominalisme au coeur mme de,ia science;
ou si l'on veut, cette, dfinition ne se comprend bien que si ce dterminisme
est pos et que si la raison ne saisit dans ce dterminisme mme que des
dterminations positives qu'elle relie logiquement les unes aux autres. Pour
nous, qui avons une tout autre notion du terme mental, cette innovation repose sur une confusion, laquelle consiste identifier dans la comprhension
objective du concept ses parties actuelles ou virtuelles avec ses parties
potentielles. Cette comprhension puise pour ainsi dire l'extension, en grossissant le concept de tous les lments positifs qui peuvent contingemment
(1) Makitain, loc. cit., p. 36(2) Goblot, loc. cit., p. 107.
(3) Maritaux loc. cit., p. 37 et'note 20.
76
REVUE THOMISTE.
appartenir- au sujet o se ralise la nature conue (i). Une telle notion doit
ncessairement ragir sur toute la thorie logique. Il appartient la grande
Logique ou la Mtaphysique critique de discuter ces modifications fondamentales. II suffit prsentement qu'on nous mette en garde contre elles, en
'
nous montrant o commencent les dviations.
Il fallait galement souligner les dformations que le nominalisme plus
ou moins larv de certains Logiciens fait subir la nature de l'extension.
Le Nominalisme tend confondre l'extension d'un concept avec la
rsolution de celui-ci en une simple collection d'individus, et vicier ainsi
compltement la notion d'extension (2). C'est l une confusion trs grave
qui rend vrai .dire toute logique impossible . Une telle notion rduit '
le concept n'tre plus que le signe d'une collection de faits ou de choses,
ou une image moyenne capable de reprsenter tous les sujets d'une collection :
une telle extension puise la comprhension du concept, la vide de tout son
contenu naturel, de sa richesse essentielle et amne, au surplus, le Logicien
"
restreindre la thorie syliogistique comme elle oblige le Critique appauvrir
l'ide mme de la science. Avec une telle notion en effet, le jugement
analytique est une pure tautologie, la dduction est sans objet rel et sans
porte scientifique, la science elle mme se rduit des collections de faits
unis par des lois dont on ignore la nature et le ncessaire fondement.
La logique classique des Anciens, qu'il ne faut pas confondre avec la
Logique classique des Modernes, trouve au contraire son quilibre dans
une saine thorie de l'abstraction et dans une juste notion du concept.
M. MARITAIN nous restitue avec sa prcision ordinaire cette notion, qui
claire et commande toute la thorie du jugement et du raisonnement et
concilie, dans une synthse suprieure, les points de vues de la comprhension et de l'extension, qui loin de s'exclure se compltent.
Le concept objectif comporte dans sa comprhension une nature, virtuellement riche de toutes ses proprits essentielles, conue par abstraction
comme indpendante de toute existence actuelle, mais comme contingemment ralisable, en extension, dans tous ses sujets connaturels. Une telle
(1) M. Goblot appelle ide le. concept ainsi enrichi et l'oppose au concept
pur, au concept pauvre qui ne contient, pour lui, que les lments actuels de
la dfinition. Cette dfinition quivaut peu prs la dfinition nominale,
dans une telle Philosophie. La Science, consiste enrichir le concept pauvre,
l'amener jusqu' la richesse de 1' ide en rattachant sa connotation toute la plnitude de sa comprhension objective et positive: M. Goblot, trop nominliste dans sa notion du concept , est trop raliste dans
sa notion de l'ide . (Maritain, loc. cit., p. 38.)
(2) Maritain, loc. cit., p. 39.
TUDES CIUTIQUES.
77
notion concilie tous les lments de l'observation logique et est en accord

profond avec les donnes de l'observation physique (au sens aristotlicien)
et mtaphysique ; elle fait place : la dduction et l'induction, la contingence et la ncessit, l'tre possible : qui n'est pas pur non-tre, et
l'tre actuel, qui n'est pas.non plus pur tre; en choses proprement logiques
elle dissipe les confusions introduites par les conceptions outres des corhprhensivistes et des extensivistes et donne une base intelligible la
thorie syllogistique en lui fournissant comme principe un universel
riche, qui peut s'panouir, se dvelopper et nous faire passer de la connaissance sommaire la connaissance explicite par voie d'analyse et de
dduction.
Ces quelques remarques, nous l'esprons, feront comprendre .de quel prix
est pour tout esprit dsireux de vraie philosophie ce beau travail o l'Auteur,
plus soucieux de vrit que de nouveaut, a ramass les plus sres observations des Anciens trop mconnus, chez qui tout cdait, en choses scientifiques, au souci de rejoindre l'tre, de le saisir et de le dire. Sans doute
certains critiques, plus inquiets d'esthtique que d'ides, reprocheront ce
livre sa terminologie barbare . Qu'ils fassent leur gr les dlicats!
Le Philosophe pousse la dcouverte au-del des limites communes et voit
des choses, comme le dit quelque part Aristote, qui chappent l'ordinaire
connaissance : il ne peut donc parler comme tout le monde, puisqu'il ne
peut nommer comme tout le monde. Et sans nul doute, ici, le mot choisi
est bon, non pas s'il sonne bien, mais s'il nomme bien. Or c'est celui qui
fait la science qui peut le mieux faire la langue : nous n'aurions que des
dsavantages ne pas entrer dans la langue des anciens si nous voulons
pntrer leur science. Si l'effort est pnible au dbut, il apporte avec lui
sa rcompense. Sous l'enveloppe grossire et rude des formules l'intelligence
dcouvrant la vrit est heureuse, car c'est de vrit et non point de mots
suavement sonores qu'elle vit : cette vrit est son bien, sa perfection,
et qu'importe l'instrument qui nous la donne, pourvu qu'il nous la donne!
Que les novices philosophes ne se laissent pas rebuter par l'austre apparence
de la Logique et qu'ils se persuadent que sans elle on ne peut bien penser.
Comme le constatait dj Stuart Mill bien des hommes, capables d'ailleurs,
ne peuvent parvenir dbrouiller une ide confuse et contradictoire, faute
d'avoir t soumis cette discipline (i). Les plus grands Philosophes,
pour n'avoir pas connu parfaitement ou parfaitement appliqu les lois de
cette Logique des Anciens, ont commis des paralogismes, dont l'argument.
(i) Mmoires, p. 18. Cit par M. Maritaux
p. IX.
78
REVUE THOMISTE.
ontologique est un exemple fameux. Si Descartes avait simplement connu

les rgles de la supplance , il n'aurait pas trouble tant d'esprits sur
la plus grave des questions en faisant un syllogisme quatre termes. Soyons
de ces esprits, nombreux de nos jours, qui comprennent la ncessit, pour
la restauration de l'intelligence, d'un retour l'tude de la Logique et
'
louons M;. MarTIN de nous avoir donn en son livre un bon et solide
instrument pour oprer ce retour.
O. P.
Et.-M.
Lajeun,
"
ME
POUR
HOTES
SUR
SCIENCE
L'INDIVIDUALIT
DE
L'INDIVIDUEL
ET
LA
1)
COM1WCE.
Les directions qui s'offrent la science contemporaine ne peuvent manquer d'intresser le philosophe muni de principes prouvs et traditionnels,
mais dsirant en prouver, chaque tape du savoir, la fcondit. Avouons
toutefois que ce n'est pas sans quelque inquitude que le disciple de Saint
Thomas suit aujourd'hui
les dmarches de la pense scientifique. L'ide
qui se dgage le plus nettement des rcents systmes pistmolpgiques n'est-ll.
point celle d'une cration spirituelle en progrs, dans laquelle l'exprience,
ou de quelque nom que l'on veuille dsigner le rel objectif, sersout tout
entire dans les jugements qui nous permettent de l'interprter.
Ces ides
sont exprimes avec la vigueur que l'on sait dans les tudes lie M. Lon
Brunschvicg. Somme, pourrait-on dire, d'un idalisme critique renouvel et
assoupli (2). C'est alors au divorce de plus en plus grand de la science
physique et de la cosmologie, la sparation des ides d'tre et de vrit
' '
<
nous
assistons.
que
Voici pourtant, prsent par M. Chevalier, sous la forme d'une introduction une tude historique, mais qui par son inspiration et par son
objet est l'oeuvre d'un philosophe (p. 5) un appel souci plus vif,
(1) Pour une science de l'individuel, Introduction un Essai sur a formation de la nationalit et les rveils religieux au Pays de Galles, par M: Jacques
Professeur l'Universit de Grenoble. Paris, (Alcan), 1923.
Chevalier,
".
"5'?(2) Cf. en particulier : L. Brunschvicg, L'exprience humaine et la causalit. Paris, (Alcan), 1923.
.
80
KEVUE THOMISTE.
plus aigu de la ralit. Sans doute Je sens du rel caractrise maintes tentatives de la philosophie moderne procdant de M. Bergson, mais l'intuition
que l'on nous propose est une inversion du travail ordinaire de la pense ,
la philosophie moderne se constitue par opposition la science. Mais
la pense scientifique elle-mme ne reprendra-t-el!e pas la conscience de
son orientation vraie, qui est la soumission l'tre? M. Chevalier se fait
aujourd'hui l'ardent dfenseur de cette tendance (i); il y a dans cette
attitude, nous le sentons bien, un courage, autant qu'une originalit, en
prsence desquels nous ne pouvons demeurer indiffrents.
La connaissance par excellence n'est pas la science de l'abstrait et du
gnral, mais la science du concret et de l'individuel . (p. 17). Telle est
la proposition essentielle par laquelle M. Chevalier marque son gal souci
de revenir une mtaphysique du rel et une thorie de la vrit dans
la science. Il y a bien l, au premier plan, une question de mtaphysique.
Le rel c'est l'individuel, et ce dernier terme ne risque pas de demeurer
ambigu. M. Chevalier nous parle d' unit interne (p. 15) d'un
principe distinct et dynamique qui assure l'unit de l'tre (p. 18) et
plus loin nous lisons celui qui saisirait l'une de ces individualits en son
fond saisirait le rel mme dans son unit et sa diversit fondamentales )>
(p. 19). Enfin l'auteur nlisite pas reprendre le mot substance ))
(p. 25) si dcri par les modernes. Cela seul marque combien il s'loigne
de l'idalisme.
Or ces diverses affirmations sont des points d'importance trop capitale
dans le thomisme, pour qu'il nous soit ncessaire d'appuyer sur de nombreux
textes les rapprochements qui s'imposent. Qu'il nous suffise de rappeler
que l'unit est un.des caractres transcendantaux de l'tre, si bien que
la ralit pleine est celle d'individus (2).
II est bien vrai maintenant que la connaissance qui saisit l'tre doit
marcher vers la science de l'individuel. Sa rigueur mtaphysique est ce
prix, et c'est cette mme exigence mtaphysique que M. Chevalier accepte
de se soumettre Au lieu de plier mon objet aux mthodes toutes faites
des sciences, au lieu de reconstruire le rel avec les concepts de l'esprit
(1) Cf. surtout du mme auteur : Les Matres de la .Pense franaise :
Pascal, p. 60 sv., 105 sv.
(2) Uiram converlitur eum ente... unde manifestum est quod esse cujuslibet
rei consistit iu indivisione. la, q. 2, art. 1, resp. Unum non est aliud prseter
ens... est enim unum eus indivisum. De Pot., fl. 3, art. 16 ad 3. Il faut se
souvenir ici de la distinction : unum quod converlitur cum ente, et unum principium numeri. ia, q. n, art. 1 ad 1.
POUR UNE SCIENCE DE L'INDIVIDUEL. ))
81
humain, comme le prtend cet idalisme qui est la grande tare de l'esprit
moderne, j'ai d, selon l'esprit plus positif, c'est--dire raliste, qui subordonne la mthode l'objet et nos concepts au rel, me constituer une
mthode approprie l'objet que j'avais en vue (p. 15). En quoi consiste
en effet la vrit de la science? En ce qu'elle repose non sur des conceptions de l'esprit, mais sur des ides aperues par l'esprit (p. 19) en
ce qu'elle est vision et non fabrication (ibid.) Voil des dclarations bien significatives par lesquelles nous sommes ramens la dfinition
traditionnelle : adaequatio rei et intellectus (i).
On attend bien toutefois que nous introduisions ici une discussion sur
ce terme de science de l'individuel , et nous n'avons pas oubli les
critiques auxquelles donnait lieu, l'intrieur du systme thomiste, la connaissance du singulier (2). Les textes de Saint Thomas que le P. Rousselot
mettait en lumire sont dans toutes les mmoires cognoscere autem alia
singularia et cogitata et facta eorum non est de perfectione intellectus creati,
nec ad hoc ejus naturale desiderium tendit (3). On risque pourtant, nous
semb!e-t-il, de prendre d'une faon errone certains textes de la Somme,
et notre joie serait grande si nous pouvions lever quelques-unes des difficults
que font natre, chez les modernes, la lecture et l'interprtation trop htive
de ces textes. En soutenant que l'intelligence ne saisit que l'universel (4),
Saint Thomas fait-il allusion une sorte d'intuition de l'abstrait donn
sans aucune des conditions matrielles de son existence? Mais, dit souvent
le saint docteur, ce serait l retomber dans les difficults mmes qu'Aristote
adressait .Platon (s). Un passage bien remarquable de la Somme nous
montre au contraire que connatre une essence, comme celle de la pierre,
c'est en mme temps la saisir ralise dans un objet individuel (6). Sans
(1) De Ver., q. I, art. I, resp.
(2) Rousselot, L'Intellectualisme thomiste, 1911.
(3) Ta, q. 12, art. S ad 4.
(4) Cf. la, q. 86, art. 1. De Veritate, q. 10, art. 5.
(5) Falsus esset intellectus, si sic abstraheret speciem lapdis a materia ut
intelligeret eam non esse in materia sicut Plato posuit. la, q. 85, art. 1 ad 1,
Unde videtur Aristoteles hac necessitate inductus ad ponendum intellectum
agentem, quia non consensit opinioni Plaronis de positione idearum. De Anima, q. un., art. 4, resp.
(6) Intellectus autem humani, qui est conjunctus corpori, proprium objectum est quidditas, sive natura in materia corporali existens... De ratione
autem hujus naturoe est quod lin aliquo individuo existt, sicut de ratione
naturoe lapidis est quod sit in hoc lapide et de ratione naturae equi est quod
sit in hoc cquo, et sic de aliis. Unde natura lapidis vel cujuscumque materialis rci, cognosci non potest complte et vere nisi secundum quod cognoscitur
ut in particulari existens. la, q. 84, art. 7, resp.
82
BEVUE THOMISTE.
doute la science ne s'intresse pas celte pierre, mais elle n'abandonne pas
pour autant le sens de l'tre, qui toujours est individuel, et si nous portons
toute notre attention sur le texte que nous venons de rappeler, nous pourrons
dire dans un sens profond que l'objet connu par la science, c'est le rel
dans son unit et sa diversit fondamentales.
Qu'on y prenne garde en effet, la thorie de l'individuation par la matire
et l'impossibilit de saisir par l'intelligence ce dernier lment du rel, ne
signifient pas autre chose sinon-que notre pense ne peut pntrer dans
l'ombre des choses sensibles jusqu'aux conditions qui restreignent leur
existence tel point de l'espace, tel moment du temps. Il n'en reste
pas moins que notre intelligence porte sur le rel lui-mme (i), et l'identit
de l'tre et de la pense ne nous conduit point a raliser des abstractions.
Nous n'imposerons pas l'intelligence cette ncessit de saisir-le singulier
pour garder son caractre de ralit, et nous ajouterons volontiers, pour
reprendre ici une expression d'Hamelin qu' il n'y a cela nul scandale
pour qui a bien compris ce que c'est que la pense (2).
C'est l, nous semble-/t-il, que se trouvent les vrais dangers o pourrait
glisser la pense de M. Chevalier. Nous savons que pour lui le rel c'est
l'individuel. Mais la ralit est-elle purement et simplement faite de l'individuel? L'exprience est-elle ce domaine disjoint et discontinu que nous
montrait l'empirisme? M. Chevalier est bien loin de telles affirmations,
et sans doute le gnral entre dans le rel, mais titre d'lment abstrait
{p. J 8). Mais s'il en est ainsi, faut-il voir un dilemme redoutable dans
ces deux affirmations d'Aristote : le rel c'est l'individuel la science
porte sur le gnral et le ncessaire, (p. 17). Il n'y a l, dirons-nous,.qu'une
manifestation de ces limites de notre pense et de notre nature serve par
tant d'endroits , (3) imperfections qui ne vont pas jusqu' entrainer la
fausset de notre intellect (4). C'est en effet pour l'intellect humain seul
que l'individu matriel, non pas en ce qu'il a d'individuel, mais en ce qu'il
a de matriel (s), ne peut tre connu autrement que par accident.
(1) Cf. surtout la, q. 85, art. 2. Species intelligibils se habet ad intellectum
ut id quo intelligit intellectus. Species intellecta secundario est id quod intelligitur; sed id quod intelligitur primo, est res, cujus species intelligibils est
similitude
(2) Hamelin : Essai sur les lments principaux de la reprsentation, p. 181.
(3) HoXXay/i yp ~r\cocnoouXt twv vljpoWwv eorv. Met. A. 982 b.
(4) Cf. la, q. 85, art. 6 : utrum intellectus possit esse falsus.
(5) Esse individuale non rpugnt ei iquod est esse intellectum in actu, quia
substantif spartes sunt intellect in actu, cum tamen sint individuae, alioiquin non haberent actiones quae sunt singularium. Sed habere esse materiale
POUR UNE SCIENCEDE L'INDIVIDUEL.
83
Toutes ces difficults seraient leves, si M. Chevalier acceptait de reprendre l'expression traditionnelle la connaissance des essences , au lieu de
parler de science de l'individuel . N'aperoit-on pas d'ailleurs dans
son tude la possibilit de reprendre une distinction de ce genre, puisque
M. Chevalier introduit, ct du mot individuel, les termes de particulier
et d'accidentel (p. 19) objet d'une connaissance indfinie (ibid.)
dans laquelle nous verrions bien un des caractres de l'tude de ce que
nous nommons singulier. Mais htons nous de reconnatre maintenant que
l'objet de la science pour Saint Thomas c'est de connatre des essences,
et nous savons assez combien ce terme conserve de ralit. C'est l une
connaissance sans doute inacheve et laquelle nous travaillons toujours (i) lisons nous dans une rcente et profonde interprtation de la
pense thomiste, science, dit en des termes semblables M. Chevalier qui
ne sera jamais acheve (p. 19).
Les rserves que nous avons faites sur certains points de la doctrine
que nous examinons, vont nous permettre de reconnatre maintenant en pleine
libert l'intrt des critiques de. la science moderne qui nous sont prsentes.
L'essentiel d'une doctrine est pour nous la mtaphysique o elle mne.
Or quelle ralit assure-t-on l'individu dans la plupart des analyses
contemporaines? C'est le mme donn un et continu qui est au fond de
rpugnt ei quod est esse iiitellectum in actu, et ideo formas individuales quoe
individuantur per materiam non sunt intellectae in actu sed in potentia tantum.
De Spiritiialibits craiuris. qua?st. un., art. ro, ad iS.
Sed tamen mens per accidens singularibus se immiscet in quantum
continuatur viribus sensitivis, quoe circa particularia versantur. De VerUate,
q. io, art. S, resp. Pour la connaissance divine de l'individuel, cf. la, q. 14,
art. n cl de Ver., q. 2, art. 4-5. Pour la connaissance anglique : la, q. 57,
art. 2, et de Ver., q. 8, art. n.
(1) Gaston Rabeau, Le fait et l'essence. Revue des Se. phil. et thol., oct.
1923, p. 469.
On pourrait ici trouver une contradiction apparente dans la doctrine thomiste. On sait que pour S. Thomas les notions communes sont connues avant
les particulires. Ne pourrait-on dire alors que la connaissance de l'essence
est immdiate? Non, car l'essence des choses matrielles n'a pas l'universalit
des premires notions saisies par la pense. Cognoscere autem distincte id
quod continetur in toto universali est habere cognitionem de re minus communi, sicut cognoscere animal indistincte est cognoscere animal in quantum
est animal. Cognoscere autem animal distincte est cognoscere animal inquantum est animal rationale vel irrationale, quod est cognoscere hominem vel
leonem. Prius igitur occurrit intellectui nostro cognoscere animal quam cognoscere hominem. la, q. 85, art. 3, resp. On voit par l comment, dans l'analyse de la science, S. Thomas a d'autres soucis que ceux du gnral.
84
REVUE THOMISTE. .
tous les faits (i) affirme M. Ed. le Roy. Le morcellage de la matire

en corps distincts est relatif aux faiblesses de nos sens, au classement
hirarchique tabli entre leurs donnes, et par ces intermdiaires l'organisation de notre activit pratique. Un corps est un centre de convergence pour
l'action (2). Sous des inspirations profondment diffrentes, l'idalisme
contemporain ne tient pas plus haut dans son estime l'individu, l'idalisme,
pour demeurer fidle son propre principe, refuse de se reposer dans la
contemplation d'un systme fini de faits ou d'essence (3).
M. Chevalier pense alors que nous pourrons retrouver des vues plus
profondes sur le rel, en substituant la dialectique des faits la
dialectique des concepts , (p. 19), et assurment nous le suivrons sur
ce dernier terrain. Remarquons toutefois que les idalistes contemporains
dclareraient inexistente la distinction entre le concept et le fait. Car, nous
diront-ils, qu'est-ce qu'un fait, sinon, et d'une faon presque exclusive,
un systme de concepts, des constructions subjectives qui se rsolvent en
lments d'esprits (4). L'opinion vulgaire, disait nagure M. Ed. le
'Roy, dans l'article demeur clbre que nous avons cit, croit l'identit
du rel et du fait (5). Mais il montrait comment les faits sont moins constats que constitus et terminait par cette affirmation paradoxale
que ce n'est pas ce que les faits ont d'objectif qui intresse la science,
c'est ce qu'ils ont d'artificiel (6). Sur ce point, M. Chevalier nous doit,
dirons-nous, de complter sa pense. Que faut-il entendre exactement par
fait par rapport, phnomne,-et par quels arguments peut-on triompher des
objections idalistes souleves par M. le Roy?
Dans cette dissolution de tout le donn laquelle la science elle-mme
nous fait assister, le seul objet qui lui reste ce sont bien ces phnomnes
abstraits qui sont la surface du rel (p. 18). S'agit-il mme ici des
liaisons objectives entre les faits? Non, car ds que l'intelligence intervient,
et dans la mesure, o elle intervient, le lien causal fait place de tout autres
Revue de Mtaphysique et de Morale,

(1) Le Roy, Science et philosophie.
'
1899,
p.
518.
Sept.
.,',,.
(2) Le Roy, ibid. Juillet 1809, p. 387.
,
du .rationalisme, Revue de M'taph. et
(3) BrunschVicg, L'orientation
M\or.; juillet 1920, p. 325.
,
et thol., janvier 1923, p. 44.
(4) G. Rabeatj. Rev. des se. phil.
'
(5) Le Roy, loc. cit., p. SiS- .
.
(6) ibid., p. 518.
POUR UNE SCIENCE DE L'INDIVIDUEL. ))
88
liaisons, liaisons dont l'origine est dans l'entendement gomtrique (*).

Puisque nous ne trouvons plus dans la science que des' notions mathmatiques,
ce n'est pas
qui ne peuvent tre le -sujet d'aucun jugement d'existence'(2),
l'tre qui nous est donn. On se souvient pourtant des pages loquentes
de Henri Poincar sur l'objectivit scientifique. Dire que la science ne
peut avoir de valeur objective parce qu'elle ne nous fait connatre que des
rapports, c'est raisonner rebours, puisque ce sont ces. rapports seuls.qui
peuvent tre regards comme objectifs (3). Nous sommes bien trop soucieux nous-mmes de ralit pour refuser de reconnatre l'intrt que prsentent ces dclarations. Si la science garde la lgitime ambition de retrouver
des rapports objectifs, nous dirons qu'elle porte sur une part de ralit et
nous parlerons de sa vrit. Mais la vrit des rapports se fonde sur celle
des substances, et comme les rapports n'ont qu'une existence dpendante,
ils n'ont aussi qu'une vrit imparfaite. Ces affirmations de H. Poincar
?o> evat, o'jtw y.c. t?j. X/r
se retournent entirement. Exac-rov w-tlei
Oeia (4).
Or, on le sent bien, ce qui est en question ici, c'est avant la porte raliste
de la science, la valeur mme de la notion de vrit. La science de l'individuel
doit tre tenue pour la plus haute de toutes, si le terme de la science
est la vision de la vrit, et non pas du tout la fabrication de la vrit
(p. 19) lisons-nous aujourd'hui, et hier, sous la plume de M. le Roy la
mission de la science est de fabriquer la vrit mme qu'elle recherche (S).
Ces rapprochements saisissants nous montrent d'eux-mmes l'tendue du
chemin parcouru. Ne pouvons-nous l'interprter dans le sens d'un retour qui
nous est cher?
S'il est vrai que savoir vraiment c'est savoir par Jes causes ,. une
thorie de la science doit comporter ncessairement une analyse de la
causalit. Cette analyse conduit M. Chevalier des rsultats exprims en
ces termes. Le plus ne peut sortir du moins, en sorte que l'effet peut tre
(1) L. WfeBER,L'exprience humaine et la causalit physique. Revue de
Met. et Mor., janvier 1923, p. 61.
(2) Cf. Cajetan, in iarn, Q. S 5, art. 3. Mathematica secundum propriam. abstractionem sumpta non existunt, quoniam nullam habent in rerum natura
individuum abstrahens a materia sensibili, non enim invenitur hsec linea nisi in
terminatione corporis sensibilis.
(3) Hj- Poincake, La valeur de l- science, p. 265-66.
(4) Arjstote, Mtaphysique. II, 1, 993 b. cf. S. Thomas. In Metaphysicam
Aristoteles commentaria. Lib. II, lect. 2, 294 sqq. (d. du P. Cathala).
(r Le Roy, La science et la libert, Bibl. du congrs de ph. de 1900; vol. I,
P- 338-9.
,
86
REVUE THOMISTE.
gal ou infrieur sa cause, mais ne peut jamais la dpasser ni en quantit

ni en qualit {p. 25). Il est peine besoin de signaler l'opposition que
l'on tablit sur ce point avec les systmes modernes, volutionisme et hg-r
lianisme (p. 26), et qui est dj, ngativement comme un gage de retour
la tradition. Mais il convient de remarquer- le rapprochement que l'on
peut faire entre les termes mmes de M. Chevalier et la thorie thomiste
des causes quivoques et univoques (i). Cette distinction porte sur ce que
l'effet est de nature infrieure ou gale sa cause. Dans le premier cas
seulement l'agent peut produire la forme de son effet, et les seules vraies
causes sont les causes quivoques ou analogiques. Dans les gnrations
naturelles nous sommes en prsence de causes univoques, mais elles ne sont
qu'instrumentales. Il n'est pas possible l'agent de donner une forme gale
la sienne en perfection, puisqu'il faudrait ainsi qu'il se donnt lui-mme
sa nature, mais il tire seulement la forme de la puissance de la matire.
Jusque dans cette rserve sur le caractre instrumental de la cause univoque,
se montre bien le souci de Saint Thomas d'expliquer la causalit, comme le
fera encore Leibniz (2) par l'ide de perfection.
Cette analyse de la causalit va permettre M. Chevalier de prsenter
une conception de la contingence (p. 28) au terme de laquelle il
'
pourra affirmer que nous devons reconnatre l'Esprit pour la ralit vritable, pour la seule cause vraie, la raison dernire de toutes choses (p. 28).
C'est l le but o tendent toutes les dmarches complexes de la pense,
c'est la proposition qui doit tre utilise, ou mieux vrifie par l'tude historique sur le Pays de Galles.
On peut ramener les caractres par lesquels l'auteur oppose la contingence
la ncessit aux suivants : 1. La ncessit suppose toujours une rciprocit
que l'on ne rencontre jamais dans la nature (p. 24). 2. Le dterminisme ne
peut se confondre avec la dtermination complte, ou contingence, parce
qu'il prsente toujours un caractre hypothtique (p. 23).
Si l'on interprte la causalit en fonction de l'ide de perfection, il ne
saurait y avoir rciprocit pleine et entire de la cause l'effet (3). Lorsque,
prenant un exemple dans la mission historique de Jeanne d'Arc, M. Che^
(1) Cf. texte trs clair et bien connu : la, q. 104, art, 1, resp.
(2) La crature est dite agir au dehors en tant qu'elle a de la perfection, et ptir d'une autre en tant qu'elle est imparfaite. Ainsi l'on attribue
l'action la monade en tant qu'elle a des perceptions distinctes, et la passion
en tant qu'elle en a de confuses , Erdman, 70g b.
(3) Il n'en est d'ailleurs pas ainsi, pour des raisons gnrales engageant
le systme tout entier, dans Leibniz. L'effet intgral peut reproduire la
cause entire ou son semblable . Gerhardt-Math. VI-439.
POUR UNE SCIENCE DE L'iNDIVIDUEL.
87
valier utilise ce principe et veut tablir que la cause suprieure est toujours
l'Esprit, il nous semble qu'il rejoint la dmonstration classique de l'existence
de Dieu par la cause premire. Cette cause, en effet, comme le remarque
justement M. Gilson ne prend son sens plein que dans l'hypothse d'une
structure hirarchique de l'univers (i). Elle suppose que l'infrieur tant
toujours m par le suprieur, l'impossibilit d'une srie infinie peut s'tablir
rigoureusement pour des causes essentiellement subordonnes (2).
Cette absence de rciprocit entre la cause et l'effet est tablie par
une analyse mtaphysique dans laquelle le temps ne joue aucun rle. Pour
M. Chevalier au contraire c'est l'irrversibilit du temps qui interdit de
prendre l'effet comme rciproque de la cause entire. Les processus naturels
ne se renversant pas, et l'action de la cause tant dj engage dans le
pass lorsqu'elle est connue, toute science du rel doit tre une science historique et faire place au temps, dont la double caractristique est d'tre irrversible et imprvisible (p. 24). Mais, demanderons-nous, si l'on interprte
toute causalit en fonction du temps, ne risque-t-on pas de confondre ce
qu'Aristote avait distingu, la simple irrversibilit du temps avec l'ordre
d'une mutation? On ne dit pas dans le mme sens que les jeux Olympiques
viennent des jeux Isthmiques et que de l'enfant qui se dveloppe vient
l'homme ou que de l'air vient de l'eau (3). Et pourtant il est galement
vrai de dire qu'on ne va pas des Isthmiques aux Olympiques, de mme que
d'homme on ne redevient pas enfant. C'est qu'en ralit l'enchanement temporel des effets n'est pas le signe d'une causalit essentielle et se montrera
plutt dans les causes accidentelles (4). Voil ce qu'a profondment aperu
(1) Gilson, Le Thomisme. Introduction historique au systme de S. Thomas, p. 55.
(2) La preuve dans le Compendimn theologuB commence par, ces mots :
Videmus omnia quae moventur ab aliis moveri, inferiora .quidem per superiora, sicut elcmenta per corpora coelestia; inferiora a superioribus aguntur. (I. 3).
(3) Cf. Met. II, 2, 994, a. Saint Thomas indique la raison profonde de cette
diffrence. In mutatione autem non solum requiritur ordo duorum terminorum, sed etiam subjectum idem utriusque, quod quidem non contingit in
pnedicto exemplo, sed hoc dicimus, secundum iquod imaginamus tempus esse
ut subjectum diversorum festorum.
In Metaphysicam Aristotelis commentaria, liber II", lectio 2-308. Mmes remarques prsentes d'une faon plus
explicite De Potentia, q. 3, art. 2. (utrum creatio sit mutatio),
(4) Artifex agit multis martcllis per accidens, quia unus post unum frangitur. Accidit ergo 'huic martello quod agat post actionem alterus martelli.
Et similiter accidit huic homini inquantum gnrt, quod sit generatus ab
alio, gnrt enim inquantum homo, et non inquantum est filius alterius hominis. la, q. 46, art. 2, ad 7.
88
REVUE THOMISTE.
, Saint Thomas. La hirarchie des causes que l'on cherche tablir dans les
deux premires preuves de l'existence de Dieu est obtenue dans l'tat
prsent o nous considrons le monde 0). Nous dirons donc qu'une
analyse mtaphysique profonde de la causalit brise la solidarit de la cause
et du temps (2), aussi les analyses de M. Chevalier que nous venons de
rappeler ne s'imposeraient pas au thomiste (3)
Quoi qu'il en soit nous avons reconnu, pour des raisons diverses, que
l'on peut opposer l'enchanement rel des faits, ou contingence, la ncessit
et la rciprocit tout analytique qu'elle comporte. Mais il faut inversement
distinguer la contingence du dterminisme. La contingence n'est pas une
absence de dtermination, mais au contraire une dtermination suprieure
(p. 28). La notion qu'il faut faire intervenir dans l'tude du rel, et
que le dterminisme hypothtique de la science ne formule pas, c'est
celle de finalit. Tout se passe comme dans un acte humain o les mcanismes sont utiliss par l'intelligence en tant que moyens en vue d'une fin
pose par la raison et la volont. La seule diffrence entre un acte humain
et un fait naturel, c'est que les fins et les raisons de la nature nous surpassent. (ibid.). S'il en est ainsi, on comprend aisment qu'on doive faire
intervenir l'Esprit comme raison dernire et cause suprme des choses.
Voyons encore si M. Chevalier ne retrouverait pas ici d'importantes notions
thomistes.
(1) Gilson, Le thomisme, p. 55.

(2) On voit que ces vues sont loignes de celles que soutient M. BRUNSciyrcr;.
Cf. La causalit et le temps. Revue de Mtaph. et de Mor., janvier 1922.
(3) Sur le point que nous examinons, on saisit l'influence de Cournot, qui
montre trs souvent comment la science moderne introduit toujours une
donne historique par cela mme qu'elle fait intervenir des causes. En effet
l'tude d'un systme mcanique suppose toujours que l'on connaisse son tat
un moment initial choisi et pose ainsi une question d'origine, cf. Trait de
l'enchanement des idps fondamentales, ch. X.
On pourrait encore noter ici un souvenir de la critique de M. Meyerson,
pour qui la science rationnelle vise toujours l'limination du temps.
Cf. Identit et Ralit, ch. VI. Supposons pour un instant que la science
puisse rellement faire triompher le postulat causal : l'antcdent et le consquent, la cause et l'effet se confondent et deviennent indiscernables, simultans. Et le temps lui-mme, dont le cours n'implique plus de changement, est
indiscernable, inimaginable, inexistant. C'est la confusion du pass, du prsent et de l'avenir, un univers ternellement immuable, te. (p. 210). On
voit que M. Chevalier interprte d'une faon compltement diffrente la liaison causale.
POUR UNE SCIENCE DE L.'lNDIVIDUEL.
89
Il est d'abord frappant que l'expression ncessit hypothtique se

trouve dans Aristote : to 'J-roOia-ew; d.wp<.oiov (i). Si la fin doit
exister, tels moyens sont ncessaires, mais la fin elle-mme est hypothtique.
Or S. Thomas pense prcisment que dans la nature la cause efficiente
ne suffit pas expliquer la production de l'effet. A supposer mme qu'il
n'y ait aucune limite la ncessit, il faudrait encore faire intervenir la
finalit. Pourquoi la cause produit-elle tel effet plutt qu'un autre? Cette
unit dans la dtermination n'est-telle pas le signe d'une finalit? (2)
On remarque que les exemples par lesquels M. Chevalier veut justifier
sa thse sont alors emprunts aux sciences morales. Faut-il penser que tous
ses principes sent encore vrais dans les sciences de la nature? Il y a l une
incertitude qui est une ' difficult et mme, comme nous allons essayer de
le montrer, un danger. Il est vrai que certaines affirmations nous font
penser que la doctrine doit bien s'appliquer dans les deux cas, telle cette
remarque qu'il y a moins de diffrence profonde qu'on ne pense entre un
acte humain et un fait naturel (p. 28).
Toutefois la seule expression que nous trouvons est bien celle que nous
avons indique : la seule vraie cause c'est l'Esprit. Il faut voir ici, pensonsnous, une allusion la cause premire qui est Dieu. De fait, ce n'est pas
seulement sous la forme de la finalit qu'intervient dans le monde la premire cause, la motion divine se trouve encore ncessaire dans chacune des
causes efficientes. Saint Thomas commente dans le Je Potena (3) ce texte
de Saint Augustin : Deus omnium naturarum conditor nihil contra
naluram faclt , d'o l'on pourrait tirer ds objections contre la possibilit
du' miracle. Mais il montre que le mot nature dans son sens universel
{naiura universalissima) dsigne Tes choses dans leur rapport la cause
la plus haute, c'est--dire Dieu, et que en ce sens, le miracle lui-mme entr
dans la nature. L'intrt de ce passage est de nous montrer^ eprirment pour
St. Thomas la nature au sens moderne ne dsigne jamais une cause
suffisante, mais reste toujours dans la dpendance de Dieu.
Il est donc parfaitement lgitime de dire en un sens que l'Esprit est
la seule cause vraie, la seule cause agissante, la raison dernire d toutes
choses )> (4) (p. 29). Mais remarquons bien qu'il est seulement question
(1) Physique, - II, 9.
(2) Ista determinatio qua res naturalis determinatur ad unum non est ex
seipsa sed ex alio, et ideo ipsa determinatio ad effectum convenienter providentiam demonstrat. De Veritate, (\. 5, art. 2, ad 5. {
(3) De Potentia, q. 6, art. I, ad iutn.
(4) Cette expression est mme parfaitement rigoureuse si l'on veut rendre
au mot cause toute la richesse de signification qu'il comporte, en excluant
90
REVUE THOMISTE.
ici d'une cause premire, laquelle ne supprime pas les causes secondes (i).
Or si l'on veut dsigner les causes prochaines agissant dans la nature,
faut-il revenir celles qu'indique le dterminisme scientifique, c'est--dire
les relations mathmatiques?
M. Chevalier ne le pense pas, et conserve,
nous semble-t-il, l'expression causalit de l'esprit pour dsigner une
notion voisine de ce que nous appellerons causalit de l'individuel ou de
la forme.
L'efficience consiste, avons-nous remarqu, donner la forme. Il appartient ds lors l'individu seul d'tre cause. La causalit, pour St. Thomas,
c'est l'influence du suprieur sur l'infrieur, non pas cette union synthtique et empirique de phnomnes dont les modernes se contentent depuis
Hume (2). L'individu, qui est en acte par sa forme, peut en effet communiquer sa perfection et agir sur un infrieur (3). Or M. Chevalier ne nous
parat pas trs loin de soutenir une thorie semblable de la causalit. La
nature de la cause vraie ne peut que se conclure, si elle le peut, de la
substance, c'est--dire de l'essence ou de la qualit des choses, ou comme
on dit encore de leurs proprits... (p. 25). La cause vraie c'est donc
la substance, l'individuel.
En ralit les phnomnes de la nature ne
sont pas ds directement l'action de ces facteurs lmentaires, tels que
'
la temprature, la pression, la masse, etc., mais ils sont ds des modifications dans la constitution mme des corps . (p. 23, note). Maintenant
n'est-il pas possible d'interprter cette conception de la causalit la lumire
de l'ide thomiste de l'inductio formae (4). C'est l ce que nous suggre
la thorie de l'ide synthtique prsente par M. Chevalier. La nature,
toutes ses imperfections. C'est l ce flue montre parfaitement le P. de Regnon
dans sa Mtaphysique des causes. Lorsqu'on examine la notion de causalit, on est arrt par des exceptions qui paraissent frappantes, aux caractres que l'on reconnat. Mais c'est que les causes que l'on reconnat ne sont
pas des causes pures. En dfinitive la notion mme de causalit ne s'applique
iqu' la cause premire et son tude nous conduit vers elle .
(1) Voir les textes de S. Thomas contre les occasionalistes de son temps :
la, q. 105, art. S. Cont. Gent., III, 69.
(2) Cf. Omnis actio est per aliquam formam, la, q. 48, art. 1, ad 4um.
Actiones sunt suppositorum, la, Ha;, q. 77, art. 1.
(3) Facere actu consequitur ad hoc quod est esse actu. Cont. Gent., III, 69.
(4) Pour une excellente interprtation de cette inductio forinoe in matria,
cf. Cont. Gent., II, 43, ad Item. Hamelin a trs bien remarqu le point que
nous cherchons ici mettre en lumire. La causalit que nous venons
d'exposer, aprs avoir commenc par promettre, avec Aristote, que ce serait
la causalit motrice ou efficiente, c'est sous un autre titre la causalit de la
form. Le systme d'Aristote, p. 274.
POUR UNE SCIENCE DE L'iNDIVIDUEL. ))
91
qui est l'objet mme de la science, procde dans toutes ses productions
selon un ordre synthtique. La nature cre d'abord l'ensemble et en tire
par dveloppement les parties constituantes... (p. 17). Qu'est-ce que cette
ide ou cet ensemble par opposition aux parties constituantes ,
sinon l'analogue de ce que les thomistes aprs Aristote nomment : la forme.
Or ces doctrines sur la causalit naturelle sont suggres seulement, et
non prcises, et cela n'est pas sans inconvnients. Certaines affirmations
nous paraissent en effet devenir inexactes. Est-l ton, par exemple, de
soutenir que le problme des causes... ne peut natre que d'une rflexion
sur les sciences morales ? (p. 21). Il ne nous le semble pas, car rduire
le rle de la causalit dans la nature c'est peut-tre de loin travailler pour
l'idalisme. Tel est encore le danger que nous apercevons dire d'une faon
gnrale que l'esprit est la seule cause. Il y a l une certaine sonorit idaliste,
bien oppose aux principes de la philosophie de M. Chevalier. Saint Thomas
rencontre prcisment une thorie d'Avicebron, dont l'expression, tout au
moins, est d'une faon ibien frappante, voisine de celle qui nous est prsente :
Avicebron etiam in libro Fontis vitae dicit quod nulla substantia corporalis agit sed ois spiriiualis penetrans per omnia corpora agit in eis (i).
Il rsout l'objection par les principes que nous avons rappels : L'erreur
vient, dit-il, de ce que l'on ne considre dans le corps que la matire,
qui est pure passivit, mais toute substance corporelle suppose, avec la forme,
un principe d'action. Ainsi l'on doit prtendre que dans la nature les
substances individuelles sont vraiment causes. Nous avons assez de raisons,
avons-nous vu, de penser que M. Chevalier aperoit le grand intrt de cette
thorie thomiste, pour ne pas regretter que les termes qu'il emploie ne lvent
de temps autre, toutes les quivoques possibles.
En dfinitive un bon nombre de thories mtaphysiques, propres au thomisme, mais fort oublies de nos jours, se retrouvent dans l'important travail
que nous venons d'examiner. L'expression science de l'Individuel peut
veiller bien des dfiances; au sens o nous avons cherch l'interprter,
elle nous parat lgitime et ncessaire. Si l'on veut maintenir intacte la
notion de vrit dans la science, il faut dire que le but du savoir est de
pntrer des essences. II est vrai que les modernes ont paru s'loigner de
plus en plus de cet idal.Il n'en demeure pas moins trs prcieux, et si l'analyse
thomiste de la science parait insuffisante, c'est dirons-nous parce que Saint
Thomas considre plutt la science faite que la science faire. N'apercevant peut-tre pas toute la complexit qu'allait prsenter en fait dans les
(i) De Potentia, q. 3, art. 7. cf. la, q. 115, art. 1.
92
REVUE THOMISTE.
sicles suivants le travail scientifique, il a insist sur la nature de la connaissance acheve, en disant qu'elle nous donnait des essences plutt que
ds lois; Il est vrai que; nous devons nous contenter encore d'indiquer des
lois et des proprits. Mais il est bon qu'on vienne nous rappeler que
l'ambition de la science ne s'arrte pas l. Comme d'autre part la mtaphysique se construit de nos jours sur les rsultats de la critique scientifique,
une tape des plus ncessaires dans l'laboration d'une.. philosophie du
rel c'est de restituer le sens du ralisme de la science. Tel est prcisment
le service que M. Chevalier nous parat avoir rendu. Souhaitons maintenant
que ces rapprochements entre sa pense et les principes de Saint Thomas
ne soient^pas, pour la philosophie de M. Chevalier, un mauvais patronage
auprs de nos contemporains qui ne voient prioriN dans le thomisme que
cet ensemble indfini de significations pjoratives-exprim encore aujourd^hui hlas! -^par le mot : solastique.
Aim Forest.
Agrg de philosophie,
Professeur au Lyce de Guret.
Le souhait du distingu professeur du Lyce de Guret ne manquera pas
de se raliser auprs de beaucoup de nos contemporains, mme parmi ceux
qui jusqu'ici pouvaient ignorer le thomisme. Il se ralisera d'autant plus, que
la pense des philosophes qui viennent lui sera plus pleinement conforme
aux principes et la doctrine de saint Thomas, et qu'elle s'exprimera dans
une langue ou avec une terminologie s'identifiant de plus en plus avec
la sienne. Certaines; citations faites dans l'article qu'on vient de lire montrent
combien la terminologie des modernes demeure imprcise et mme sujette
caution pour la justesse de la pense* et La distance qui l spar de la
puret, de la clart, et de la vrit des formules de saint Thomas.
N. del
R.
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
DE
LA
PHILOSOPHIE
i. H. Rackbam, Cicero, de Finibus, with an English translation. Londres,

The Loeb classical Library , W. Heinemann, in-18, XXIX-Sii p.
Sh. io.
2. W. Miller, Cicero, de Officiis,, with an English translation. Londres,
The Loeb classical Library , W. Heinemann, in-18, XVI-423 p.
Sh. 10.
3. H. N. Kowler, Plalo, T. I. Euthyphro, Apology, Crito, Phaedo, Phaedrus,
with an English translation. Londres, The Loeb classical Library ,
W. Pleinemann, in-18, XX-583 p. Sh. 10.
Plato, T. IL Theaeleius, Sophist, with an English translation. Londres, The Loeb classical Library , W. Heinemann, in-18, VII-459 p.
Sh. 10.
4. Edward Zeller, Outlines of the History of Greek Philosophy, translated
by S. F. Alleyne and E. Abbot, New Impression. 6 Sh. Longmans
Green & Co, Londres.
1. Au cours du sicle dernier, le de Finibus n'a gure t accessible que

dans les ditions compltes des oeuvres de Cicron, ou dans des ditions
a fait poque dans
partielles, dont la dernire en date, celle de Madvig,
l'histoire de la critique textuelle. Malheureusement les textes antrieurs
au Je Finibus de Madvig, quelque catgorie qu'ils appartinssent, taient
94
REVUE THOMISTE.
tous tablis d'aprs des principes errons, et quant l'dition exgtique

et critique du savant danois qui devait faire dsormais seule autorit, elle
ne s'adressait qu'aux professionnels de la philologie. Hors du cercle restreint
des spcialistes et des professeurs, on l'a peu connue et peu utilise, malgr
sa trs grande valeur. C'tait, du reste, un respectable in-8, bourr d'apparais et de commentaires et d'aspect peu engageant pour le menu peuple.
Je ne parle que pour mmoire des ditions scolaires. Elles n'ont jamais donn
que des fragments des oeuvres philosophiques de Cicro'n, et sont sans intrt
pour la connaissance des doctrines dont ces traits sont, peu d'exceptions
prs, les uniques tmoins. Autant dire que nos ans ont t plutt mal
partags. La fortune nous sourira davantage, au XXe sicle. La maison
des Belles-Lettres nous donnera sans doute bientt, sous le signe de la
Louve, un de Finibus qui comblera tous les voeux. Et nous avons dj,
dans des proportions plus modestes, un peu pour notre divertissement et
beaucoup pour notre profit, sous le format portatif des volumes de la
Loeb Classical Library,
et savante dition du professeur
l'attrayante
H. Rackham.
la tche des diteurs du de Finibus
Depuis les travaux de Madvig,
est relativement aise. Madvig
a laiss peu de chose faire aprs lui.
A moins de nouvelles dcouvertes, il faudra toujours en revenir aux
manuscrits o, le premier, il a reconnu les tmoins les plus fidles de
Restent Tes retouches rendues ncessaires par cinquante ans
l'original.
de recherches philologiques.
Travail
dlicat o il faut beaucoup de
science et de circonspection. Reproduisant le texte de la dernire dition
danoise (1876),
M. R. s'est surtout inspir dans sa rvision des notes
de MADVIG lui-mme. L'dition du de Finibus de C. W. MiiLLER, dans
dans la collection Teubner ( 1904), lui a aussi t utile. Toutes les modir
fications auxquelles il a procd sont consignes au bas des pages, sauf
naturellement celles concernant la ponctuation, qui a t remanie de fond
en comble pour l'accorder avec l'usage anglais ou pour amener une suite
plus logique du discours. Dans son ensemble, ce texte ainsi amlior pourrait bien reprsenter ce que nous, avons aujourd'hui de plus au point. Ce
mrite n'est point ngligeable. On se tromperait ne voir l que pures
questions dbattre entre philologues. La philosophie y est aussi intresse.
Les dernires annes de Cicron sont une priode de forte production, mais
de production htive. Ses gots, ses tudes antrieures, ses lectures le prparaient crire sur la philosophie : les circonstances, chagrins domestiques,
infortunes publiques ne lui laissrent point la libert d'esprit ni le temps
ncessaires pour cette sorte d'ouvrages.
D'o, pour le de Finibus, en
CHRONIQUES.
95
particulier, commenc au lendemain de la mort de Tullia et de la

chute de Pompe des inexactitudes, des obscurits, et mme des non-sens,
en a relevs et que le loisir a manqu Cicron de
comme Madvig
faire disparatre. Ce soin revient aujourd'hui la critique. On a vu comment M. R. s'y tait son tour employ. Je ne voudrais pas apurer cependant que le dernier mot ft dit. Une 'ou deux fois, M. R. a introduit dans
sa rvision, une conjecture personnelle. Voici par exemple un cas, o
l'on regrettera qu'il n'ait pas eu la mme hardiesse. C'est au 1. V. chap.
XVI : Cognilio auiem haec est una, nostri ut vim corporis (mimique
norimus sequamurque eam vilam quae rbus us perfruaiur. Ce texte
est en rgle, avec la grammaire, et c'est celui des manuscrits les plus
autoriss. Mais qui ne voit que la logique n'y trouve pas son compte?
Des deux propositions introduites par la conjonction ut, la seconde sequamurque eam viiam... ne peut pas tre une compltive. Elle n'exprime
pas, comme la premire, l'objet de la connaissance, mais sa consquence
ou son rsultat. De fait, nos anciennes versions franaises du XVIIIe s.,
tout en lisant le mme texte que MADVIG, l'ont traite en circonstancielle :
celte connaissance consiste uniquement bien connatre la nature de notre
corps et de notre ne, afin que nous puissions suivre le genre de vie qui...
Interprtation trs cohrente, trs naturelle, mais qui suppose au lieu de
sequamurque eam viiam... un texte ainsi corrig : ut sequamur eam
vitam... La proposition principale cognitio autem haec est una y
serait dtermine par deux subordonnes, toutes deux introduites par la
conjonction UT rpte, une compltive et une finale. Cette conjecture
du mme
paratra plus plausible encore si l'on remarque au c. XXXI
1. V, une construction identique : Quis est enim qui hoc cadere in sapientem dicer.e audeat UT... virlutem in perpetuum abiiciat UT dolore omni
liberetur?
En regard du texte, M. R. nous offre une traduction trs fidle, quelquefois mme un peu trop, comme dans le cas de la phrase critique l'instant,
trs littraire aussi, avec une pointe de modernit
qui lui donne une
saveur inattendue et fort originale. A dfaut d'autres citations, ce prambule
du dialogue du livre Ior, montrera suffisamment ce qu'on entend par l :
An elaborate defence of the hedonistic theory of Epicurus was once
delivered by Lucius Torquatus, a scholar of consummate rudition : to him
I replied, and Gaius Triarius, a youth of remarkable learning and seriousness
of character, assisted at the discussion. Both of thse gentlemen.had called
to pay me their respects at my place at Cumae. We first exchanged a few
remarks about literature, of which both were enthusiastic students. Then
96
REVUE THOMISTE.
Torquatus said :... (1) Quand l'entretien tourne la confrence, comme

il arrive souvent dans ces essais o Cicron a tent de combiner les longs
exposs la manire d'Aristote avec le naturel des dialogues de Platon,
le traducteur sait en rendre aussi, merveille, l'ampleur et le tour acadmiques.
des oeuvres philosophiques de Cicron offre plus d'une
L'interprtation
difficult. C'est que certaines d'entre elles sont librement traduites

dans une langue trop neuve
Tiypaoea sunt (ad Atl., XII, 52)
pour cet usage, de philosophes grecs dont nous n'avons plus les originaux.
M. R. ne pouvait songer reproduire mme la substance des commentaires
de Madvig,
ni entrer dans les dtails qu'une exgse soucieuse d'aider
la lecture du trait et rclams. Il a, du moins, group dans une vingtaine
de pages d'une lgante sobrit les informations indispensables sur les
coles qui se partageaient les esprits cultivs au temps de Cicron, et sur
les sources du de Fin'tbus. Quelques notes explicatives dissmines au cours
du trait, et un bon index la fin, achvent de faire de cette nouvelle
dition du de Finbus, une vulgarisation dans la bonne manire des scholars
d'Outre-M anche.
2. En morale Cicron rpugnait au flottement. Ailleurs il louait les
Acadmiciens de leur sereine indiffrence (Je rtat. deor.) et s'en tenait volontiers, comme eux, balancer le pour et le contre. L, au contraire, sa
nature leve avait besoin de prendre position. Il voulait des rgles pratiques
sres, fondes sur de hauts motifs. Le dogmatisme de l'cole de Zenon
renouvele, rajeunie, humanise par Pantius, le fondateur du stocisme
romain, lui en apportait. Il les faisait siennes. Ce fut donc avec une vive
complaisance qu'il traa pour son fils, d'aprs Pantius, et peut-tre aussi
Posidonius, un de ses premiers disciples, cet idal du sage auquel l'inclinaient de plus en plus les malheurs et les ans. Ce livre, un des plus beaux
traits de morale que l'Antiquit nous ait lgus, est entr tout droit, grce
surtout S. Ambroise, dans l'hritage du Christianisme, qui rien de
vrai et de beau, disait S. Justin, rien d'humain ne doit rester tranger.
C'est lui, peut-tre, qui a inspir au Docteur de Milan le mot que S. Thomas
(l) Accurate autem quondam a L. Torquato, hominc omni doctrina erudito,
defensa est Epicuri sententia de voluptate, a meque ei responsum, cum C.
Triarius, in primis gravis et doctus adulescens,-ei disputationi interesset. Nam
cum ad me in Cumanum salutandi causa uterquc venisset, pauca primo inler
nos de litteris, quarum summum erat in utroque studium ; deinde Torquatus,
Quoniam nacti te , induit, sumus.... I, v.
CHRONIQUES.
97
devait souvent citer : Omne verum a quoeumque dicatur a Spiritu Sancto

est. Le Saint Esprit a suggr beaucoup de choses dans le de Officiis.
Ptrarque y admirait l'oeuvre d'un chrtien avant l'Evangile. L'Eglise n'eut
souvent qu' reprendre les principes dont il s'tait fait l'loquent interprte,
les prciser l'occasion, surtout les tablir sur la notion du Dieu
personnel pour leur confrer la valeur absolue et universelle de rgles de
la morale naturelle et y superposer sa morale.surnaturelle.
Cicron tenait le de Officiis pour son chef-d'oeuvre. On sait quel attrait
cet ouvrage exera sur S. Ambroise et comment sous son patronage, dans
sa teneur originale et dans son adaptation chrtienne, il entra dans les
programmes universitaires du moyen-ge. Plus tard, il fut avec le de Oratore
la premire oeuvre classique de l'antiquit profane sortir, au monastre de
Subiaco, des presses de la Renaissance (1465). Les temps modernes en
ont vu de nombreuses rditions. Le noble idalisme de cet essai nous touche
toujours comme nos pres. Cependant nous ne suivrions pas Cicron dans
ses prfrences. Aujourd'hui nous ferions nos rserves : rserves sur les
erreurs, il y en a; rserves sur les ngligences de composition et de style,
les peu prs, les rptitions, les traces de rhtorique, tous ces dfauts
auxquels nous ne pouvons pas ne pas tre sensibles. C'est que, comme le
remarque le Prof. W. MlLLER dans son dition du de Officiis de la Loeb,
ce trait ne fut pas entrepris as a contribution to close scientific thinking
mais as a means of occupation and diversion . Cicron n'crivait plus
alors, comme au temps du de Nalura deorum pour servir, magni existimans interesse ad decus et ad laudem Civitatis res tam graves tamque
praeclaras latinis etam litteris contineri ; il cherchait une rcration,
se composer un ailleurs o la pense de son effondrement politique ne le
poursuivrait pas. L'obsession fut, plus d'une fois, trop forte.
Comme pour le de Finibus, il nous a manqu longtemps une dition
maniable du de Officiis, avec texte et traduction. Nous l'aurons dsormais
dans le petit volume de M. MlLLER.
L'tablissement du texte est l'oeuvre personnelle de l'diteur. La traduction
a de l'allure, de la vigueur. Peut-tre trouvera-t-on qu'elle ne serre pas
toujours le latin d'assez prs. Elle n'est pas sans verser par instants dans
la paraphrase, voire dans la glose pure. Une phrase comme celle-ci :
and in accordance wit'h that, we shall hve to dcide what propriery
requires , I, XXVIII,
97, aurait mieux fait en note : elle est sans
quivalent dans l'original. Cette autre : in every conversation pretending
to need information and professing admiration for the .wisdom of his companion n'est pas une traduction de in omni oratione simulaiorem ,
7
98
REVUE THOMISTE.
I, XXX, 108, mais bien, une vritable dfinition. Chose un peu plus grave,
on trouve dans un chapitre prcdent, deux lignes d'intervalle, deux textes,
identiques de sens et presque identiques de forme : a) iniusta contra,
ut turpia sic indecora b) quod contra, id ut turpe, sic indecorum
I, XXVII,
94, rendus de deux faons diffrentes : a) ail things unjust,
like ail things immoral, are improper , b) what is done in a contrary
fashion, is ai once immoral and improper . Je prfre croire une distraction; mais j'ai grand peur que la premire traduction ne frise le contre-sens.
Ces remarques, qui ne visent que des dtails, ne doivent rien ter au mrite
de l'ensemble.
3. Dans une collection de vulgarisation littraire, la fantaisie, une
certaine fantaisie est de mise ct de l'rudition. On ne reprochera
donc pas aux diteurs de la Loeb d'avoir pris dans leur publication des
oeuvres de Platon, beaucoup de libert avec les donnes et les hypothses
de la chronologie. Moins encore, on ne voudra les blmer d'intervertir le
classement pour une part assez factice des ttralogies traditionnelles.
Le pur caprice, du reste, n'a pas guid les choix du Prof. H. N. FoWLER.
Le Thtte et le Sophiste de son second volume de Platon, dont plusieurs
annes sparent la composition, se soudent l'un l'autre par leur pilogue
et leur prambule. Les quatre premiers traits du vol. I ont un lien commun
dans les circonstances, procs et mort de Socrate auxquelles Platon
les a rattachs. Quant au Phdre qui fait souvent suite au Banquet, il. a
aussi bien des affinits avec le Phdon. Des critiques lui donneraient pour
thme : l'art oratoire. M. Mario
MEUNIER, dernirement a cru pouvoir
runir en un seul les deux sous-titres ports par les manuscrits et reconnatre
dans la beaut des mes le vritable sujet de ce dialogue. Cela montre
assez comment le Phdre pourrait s'apparenter au Phdon. Ces deux dialogues sont en outre tout pntrs des mmes ides pythagoriciennes et orphiques.
Le texte des dialogues du vol. I a pour point de dpart celui de ScHANZ,
le philologue qui a fix la valeur respective de la plupart des manuscrits
de Platon et dont les principes et les travaux ont trs souvent guid BuRNET
dans son dition d'Oxford. Le Thtte et le Sophiste sont fonds sur une
collation du Clarkianus de la Bodlienne et du Venetus de la bibliothque
de S. Marc. Un trs lger apparat suffit M. F. noter les points
o il est en divergence d'avec ScHANZ et les manuscrits. Il y a, aussi,
consign les leons intressantes des manuscrits secondaires et les conjectures
utiles connatre des principaux diteurs, de BuRNET en particulier. Ces
notes critiques, dans leur brivet, suffiront.
CHRONIQUES.
99
Socrate, le Socrate de Platon, celui aussi de l'histoire, si la thse

de BURNET a raison a pratiqu avec gnie l'art de la conversation :
de Graecis autem, crivait Cicron dulcem et facetum festivique
sermonis atque in omni oratione simulatorem, quem e'pwva Graeci nominarunt, Socratem accepimus. Ce n'est pas un mince mrite pour M. F.,
d'avoir su conserver la spontanit d'allures, le jaillissement de cette causerie
si diverse, brillante, enjoue, o la bonhomie narquoise se tempre de relle
sympathie. Rien dans sa traduction qui alourdisse le discours. Aucun
recours ces expressions toutes faites, procds mcaniques qui rendent
si mal les particules grecques : mais seulement les quivalents naturels du
colloquial English. Un autre genre de difficults, quasi insurmontables
celles-l, attend tout traducteur de Platon. Des pages du Phdon et du
Phdre ne sont que chant et lumire : pomes incomparables dont nous ne
rendrons jamais qu'un cho affaibli. Je ferais volontiers exception pour
M. Mario MEUNIER dont les nobles interprtations du Banquet, du Phdre
et du Phdon approchent d'aussi prs que possible l'idal accessible. Ici, les
compatriotes de M. F. seraient mieux qualifis pour se prononcer sur sa
transposition. Il me semble, du moins, qu'elle nous met bien .dans le
mouvement et qu'elle nous appareille parfaitement pour la lecture directe
du grec. Quant sa fidlit littrale, on pourra lever des critiques de dtail :
ainsi dans le Phdon, 109a, t/,v b'tL.oiT~t\ia
est rendu par the homogeneous
nature alors qu'il s'agit plutt d'une identit de forme; mais je ne vois
pas que dans l'ensemble on ait grand chose redire. Les notes critiques
nous mettent mme, dans les cas douteux, de choisir une autre traduction.
M. F. ne pouvait les multiplier. Je crois pourtant que l'indication de la
leon de Burnet
pour le Phdre 245 d, et t bien utile. Dans ce passage
M. F., lit avec les manuscrits : e yp 'x tou dpyjr\ yyvoi/ro, ox v py/Ti
yyvo'-To ; et traduit en consquence : for if the beginning were generated
from anything, il Would nol be generated from a beginning . Philosophiquement texte et traduction sont irrprochables. Mais c'est bien dur : et
l'argumentation reste en suspens. Socrate venant d'affirmer que tout ce
qui est engendr doit l'tre d'un principe et que le principe ne peut l'tre
de rien , on attendrait une autre conclusion : celle mme que BuRNET
lui a substitue d'aprs des citations d'auteurs anciens : zi yp 'x tou pyr,
yiyvoLxc, ov. av xi. pyVj yiyvoiTO. Ce texte nous donne un sens plus naturel.
Une introduction gnrale, due M. W. LaMB, professeur Trinity
Collge de Cambridge, bref aperu de la vie et des oeuvres de Platon avec
leur chronologie probable; de trs courtes prfaces chaque dialogue qui
ne discutent point la doctrine mais fournissent seulement au lecteur une pre-
100
REVUE THOMISTE.
mire information indispensable, compltent les deux volumes du Prof. H.

N. FoWLER. Trois rimpressions en sept ans du Ier volume (1914, 1917,
1920), et eela malgr la guerre, disent assez l'accueil qu'on a fait en
pas
Angleterre cette oeuvre. Cette faveur est mrite. N'obligerait-elle
l'diteur perfectionner encore son travail, y ajouter quelques notes supplmentaires dans les passages difficiles, et surtout y introduire les manchettes marginales que portent dj la plupart des ditions de la Loeb, et
qui, utiles ailleurs, sont presque ncessaires dans une dition courante de
Platon?
nous n'avons
4. De la Philosophie des Grecs d'EDOUARD Zeller,
aucune dition franaise complte. La traduction entreprise par la maison
Hachette s'est brusquement arrte au troisime volume en 1884. Elle n'a
t ni poursuivie, ni rdite, et ne figure plus aujourd'hui sur les catalogues.
En Allemagne, au contraire, ZELLER, et aprs sa mort, ses disciples, n'ont
cess d'apporter ce grand travail, dans ds ditions successives, perfectionnements sur perfectionnements.
A dfaut de cette oeuvre capitale, de formation un peu massive, et qui
ne peut d'ailleurs s'adresser qu' une lite, on voudrait du moins que la
remarquable Esquisse de l'histoire de la Philosophie des Grecs, que ZELLER
donnait en 1889, ft davantage connue chez nous. Son auteur la destinait
aux tudiants et aussi au grand public comme premire initiation l'histoire'
des systmes philosophiques qui se sont partag le monde antique. Elle
couvre tout le dveloppement de la spculation hellno-latine depuis les
origines jusqu' la seconde moiti du VIe s. La dernire date mentionne
est celle de 564. Elle trace les grandes lignes de la naissance et de la
filiation des diffrentes coles, et fournit une analyse substantielle x des
principales doctrines. Les Pres de l'Eglise, n'entrant pas dans le plan de
ZELLER, ne figurent pas dans cet ouvrage.
OEuvre claire et bien ordonne, l'Esquisse a tout de suite connu le succs.
Sans cess tenue jour, mise au courant de toutes les nouvelles dcouvertes,
elle atteignait en 1910 sa 10e dition, et, grces aux soins de W. NESTLE,
sa 12e en 1920. En France, on ne l'a malheureusement jamais traduite.
A tous ceux qui ne peuvent recourir l'allemand mais qui seraient familiariss avec l'anglais la traduction de S. F. ALLEYNE et E. Abbqt parue
Londres en 1885, revise et rdite en 1892, serait conseiller. Ecrite
dans une langue simple, de lecture facile, elle reprsente trs fidlement
l'original. La maison Longmans et Green en a fait justement, l'an dernier,
des prix modrs, une rimpression appele rendre de grands services.
Solesmes.
A. Jamet,
O. S. B.
REVUE THOMISTE.
101
Alntanach
Catholique
pour 1924. Prface de Mgr. Baufranais
DRILLART de l'Acadmie franaise. I vol. in-8. (592 pag.
500 illustrations). 5 fr. Bloud et Gay, Paris.
'
Nous nous associons de coeur aux louanges dcernes cet excellent
Alntanach et nous nous rjouissons de son succs, grand et bien mrit :
En cet Almanach, qui parait pour la cinquime fois, on trouve un
cho marquant de tout ce qui a constitu la vie catholique en 1923, et
un avant-got de ce qui se peut prvoir pour 1924. L'actualit y est
suivie de trs prs, sous la forme la plus vivante, et elle ne fait tort rien
de ce qui est permanent et durable. Nous aurions eu plaisir voir la
Revue Thomiste mentionne dans rnumration des revues catholiques
franaises.
Portrait
Maurice
Legendre.
de l'Espagne.
(308 p.) Ed. de la Revue des Jeunes. Paris
I vol.
1923.
in
16-jsus
Il y dans ce beau livre, bien pens et bien crit, des pages suggestives
sur la terre, la race, l'esprit et les caractres moraux de l'Espagne. Ces
pntrantes tudes n'intressent pas seulement l'historien; elles fournissent
au psychologue et au moraliste de prcieuses observations : elles nous font
mieux connatre l'Espagne, terre latine et catholique, et quelle amiti profonde doit unir la France ce noble pays, qui mieux que tout autre, pense
et sent comme nous sur le fond des choses.
Chan. P. Gounin. La Communion
Bloud et Gay, Paris. 1922.
des Saints.
1 vol. de 217 pag.
Etude intressante et vraiment pieuse, indiquant ce qu'est la .socit des

saints et quelles communications de biens spirituels peuvent exister entre
les fidles vivants, entre les justes de la terre et ceux du ciel, entre les mes
du Purgatoire d'une part et l'Eglise triomphante et l'Eglise militante d'autre
part, Un ordre parfait rgne dans ce petit ouvrage.
R. P. Thotime
Sociale
de
de S. Just, O. M. C. La Royaut
Pie. 1 vol. in-8.
N. S. Jsus-Christ
le Cardinal
d'aprs
de 216 pag. Libr. Saint-Franois, 4 rue Cassette, Paris VI.
1923.
Ce livre est justement appel un essai de synthse doctrinale, nous
exposant fort bien toute la pense du clbre vque de Poitiers sur l'tablis-.
102
REVUE THOMISTE.
sment du
Rgne du Christ dans le monde. Il nous plait de relever

(p. 103) qu'en 1875, l'occasion de l'rection de la facult de thologie
de Poitiers, Mgr Pie disait : Si renseignement d'une bonne facult de
thologie recrutait chaque anne dix ou douze tudiants laques des divers
points de la France, s'ils Venaient y suivre un bon cours de philosophie
selon S. Thomas, un cours de droit naturel, un cours de droit social chrtien
et de droit ecclsiastique, avec cela le pays changerait de face. Mgr Pie
est un prcurseur des directions doctrinales thomistes donnes par Lon XIII
et ses successeurs. L'Encyclique /Eterni Patris recommandant la philosophie de S. Thomas est de 1879.
Abb Lon Bournet.
Le Christianisme
naissant.
Expansion et luttes.
1 vol. in-12 (X-482 p.) 8 fr. Tqui. Paris. 1923.
Ce livre n'est pas une histoire complte de l'Eglise pendant les trois premiers sicles, car l'Auteur n'a point pour but de descendre au rcit de
l'apostolat des principaux prdicateurs de l'Evangile. Il montre le milieu
dans lequel se propagea le christianisme, comment se fit la prdication
chrtienne, et nous parle des perscutions. Cet ouvrage est un rsum consciencieux des rsultats certains acquis par les sciences historiques. L'expos
qu'on y lit de la situation du judasme et de l'empire romain est plein
d'intrt, quoique le style soit un peu hach; l'Auteur se rfre toujours
aux tudes rcentes les plus sres et les plus gotes. Les 200 pages consacres la lgislation perscutrice sont, nous semble-it-il, excellentes. M. l'Abb
Bournet, en s'inspirant toujours plus directement des sources elles-mmes,
pourra facilement prendre place parmi les plus minents professeurs d'histoire
ecclsiastique.
Dom J. SlMON, moine bndictin de Solesmes. Le Prtre
et PApostolat
1 vol. in-16 (X-126 p.) 3 fr. 50. Maison Alfred
moderne.
Marne et Fils, Tours-Paris.
1923.
L'Auteur signale vivement le danger qu'il y a pour le prtre se
laisser envahir par une activit toute extrieure. Son appel doit i tre
entendu et son livre mrite de devenir le sujet d'une mditation attentive.
De tous les ouvrages publis sur cette matire, celui-ci l'emporte nettement
par la doctrine thologique trs saine, trs forte, trs claire, sur laquelle
il repose tout entier.
REVUE THOMISTE.
Livres
rcemment
parus,
103
la Rdaction.
envoys
O. P. Perfection chrtienne et
R. P. Reg. Garrigou-Lagrange,
Contemplation, selon S. Thomas d'Aquin et S. Jean de la Croix.
2 beaux vol. in 8. 15 fr. Libr. St. Thomas d'Aquin
S, Maximin (Var.).
de Sienne.
Saint Bernardin
Enseignements et Apologues, traduits de
1 vol. in-12 de XXI-256 pag.
l'italien par Franois
Benedict.
7 fr. Librairie Acadmique Perrin et Cie. 35, Quai des grands
Augustins. Paris.
ALEXANDRE Garnier,
des Frres de Saint-Vincent de Paul. La Communion, source de vie. 1 vol. in-12, de 340 pag. Dixime mille.
5 fr. Librairie de La Croisade , 11, rue Dupin, Paris VI.
Giusepp
Monti.
scienlifica dlia Religione Callolica,
L'pologeiica
1 vol. de 346 pag. 12 lires. Societa Editrice Internationale.
Corso Regina Margherita, 174, Turin.
Institut d'Estudis Catalans. BarArxius
de l'Institut
de Ciencies.
celona. Any X, 1922. Any XI, 1923. (Ce dernier fascicule contient une longue tude, rdige en franais sur l'Histoire de la Psycologie en France, de Georges Dwelshauvers).
J. LEMAIRE. Notes complmentaires sur une Thorie de la connaissance
sensible. 28 p. in-12. Descle. Bruges.
M. Jos. ScHEEBEN. Naiur und Cnade (rdit par le Dr MARTIN
in grand vol. de VII-345
pag. Theatiner-Verlag,
Grabmann)
Munich.
Librairie
Gabriel
Beauchesne,
117
rue
de
Rennes,
Paris
VI.
R. P. LUCIEN Choupin,
S. J. Nature et Obligations de l'Etat Religieux.
Discipline actuelle. Trait de l'Etat Religieux du P. Gautrelet,
S. J., entirement refondu et accommod au nouveau Droit. 1 vol.
in-8 couronne de X-581 pag. ' 14 fr.
R. P. J. Grimal, S. M. Le Sacerdoce et le Sacrifice de Noire-Seigneur
pag.
Jsus-Christ. 3e dit. 1 vol. in-8 couronne de XIX-394
10 fr.
R- P. J. M. DARIO, S. J. Praelectiones Cosmologiae. 1 vol. in-8 de
XII-462 pag. 24 fr.
FRANCIS VINCENT. Docteur es Lettres. Saint Franois de Sales, Directeur
d'mes. L'ducation de la volont. Quatrime dit. 1 vol. in-8 couronne, de VIII-581
pag.
104
RVU THOMISTE.
R. P. JOSEPH Burnichon,
S. J. La Compagnie
Histoire d'un Sicle 1814-1914.
Tome IV 0
in-8 de 706 pag. 24 fr.
de Philosophie.
Archives
Cahier II. Le Problme
1 vol. in-8 raisin.
Picard.
par Gabriel
Librairie
Lecoffre,
J.
Gabalda,
90
rue
de Jsus en France.
: 1860-1880.
1 vol.
critique fondamental,
8 fr.
Pari$.
Bonaparte,
R. P. D. BUSY, des Prtres du S.-C. de Jsus (de Btharam). Les Symboles de l'Ancien Testament. 1 vol. in-12 de VI-424 pag.
8 frs 50.
R. P. D. Busy. Saint Jean-Baptiste.
Etudes historiques et critiques.
1 vol. in-12, de XII-412
pag. 8 frs 50.
Abb Huvelin.
L'Amour de Notre-Seigneur.
Notes recueillies par des
auditeurs de l'Abb Huvelin. L'Evangile; l'Eucharistie, la Passion.
2 vol. in-12, de VI-182, 170 pag. 9 frs.
ANATOLE Moulard,
Docteur es Lettres. Saint Jean Chrysostme. Le
dfenseur du mariage et l'aptre de la virginit. 1 grand vol. in-8
de 322 pag.
Collection
Paris
Pax
VI.
, Librairie
P.
Lethielleux,
10 Rue
Cassette,
XI.
Mditations et prires de SAINT ANSELME. Traduction nouvelle par

D. A. CASTEL. Introduction par D. A. WlLMART. 1 vol. in-16.
6 fr. 50.
XII. Marguerite d'Arbouze, abbesse du Val-de-Crce (1580-1626)
par
H. M. Delsart.
1 vol. in-16 (349 p.). 7 fr: 50.
XIII. Sponsa Verbi. La Vierge consacre au Christ. Confrences spirituel1 vol. in-16.
les par D. Columba
Marmion.
Librairie
P.
Tqui,
82,
rue
Bonaparte,
Paris
VI.
Vie d'Anne-Catherine Emmerich, par le R. P. ScHMOGER, rdemptoriste,

publie avec l'approbation de Mgr. l'Evque de Limbourg, traduite
de i'aliemand, par l'abb DE Cazals,
vicaire gnral et chanoine
de Versailles. Nouvelle d. 3 vol. in-12. (XVI-544,
VII-435,
587 p.) 24 fr.
"'
iliwE
'tBSMte.
.105
Une Ame de LlBhre. Le Baron Franois d'Yvoire, par M. DE LAVAL.

- Prface de Henry Bordeaux, de l'Acadmie Franaise.
fr.
I vol. in-12 (LXlI-380
p.) avec deux gravures. ^--1
Abb L. Jaud. OEuvres du R. P. Fber . Abrg textuel et mthodique.
Tom. I. Tout pour Jsus. Le Progrs de l'Ame. - Le T. S.
Sacrement. A vol. in-12 (450 p.). ~- 7 fr.
Une Mre de Prtre : Marguerite Bosco, par S. G. Mgr. DE LA PORTE.
1 vol. in-12 (30 p.). I fr. 15 franco.
J. LeDAY. Initiation au Catchisme, in-8, illustr (108 p.). 3 fr. 50.
Abb CHARLES GriMAUD. Futurs Prtres. 1 vol. in-12 (V-330 p.).
5 fr.
'.''.'-.":
R. P. HBERT, des Frres Prcheurs. Sous le Joug des Csars. Prface
du R. P. Mairiage, prof, l'Institut catholique d Paris, I vol.
in-12 (XVI-292 p.). 7 fr.
Le Diable ex.iste-t-il ? Que fait-il ? 1 vol. in-12 (157 p.).
Louis Brmont.
3 fr. 50.
Mgr Chapon,
Evque de Nice. La Foi chrtienne devant la raison et".
le coeur. In-12 (X-174 p.). 3 fr. 50.
L'Oraison et la Messe avec Marie, Reine des Coeurs.
Abb J.-M. Texier.
'-In-12
\Vi-joo
p.). - / rr. au.
secrtaire l'Evch de Versailles. - Le don de Dieu,
Abb Lecomte,
In-12 (VII-179 p.). 1 fr. 50.
G. DlRHElMER, professeur au Lyce Hoche. Anne-Catherine
Emmerich,
la visionnaire stigmatise de Dilmeh et Clment Brentano, son secrtaire. Etude sur l'authenticit des visions. 1 vol. in-12 (XVI;
240 p.). 5 fr.
Abb Monnin. Esprit du Bienheureux Cur d'As. 1 v r-24'(370 p.)
dit. 2 fr.
XXVIIIe
Abb MlLLOT, vicaire gnral de Versailles. L'OEuvre des Vocations.
In-18 (338 p.). 3 fr.
Mgr H. L; JANSSENS, O. S. B. Pt-bn tre l fois Chrtien et Thosbph? Brochure ih-8. 1 fr. 25.
Lettres de Mgr. DE SGUR ses'filles spirituelles, publies par le Marquis
de Sgur. 1 vol. in-12 (219 p.) nouvelle dit. 3 fr. 50.
Abb F. DELERUE. Au Seuil de la Vie, lettres et causeries. La jeune fille
chrtienne et franaise. Prface de S. E. LE CARDINAL Dubois,
10 fr.
archevque de Paris. 2 vol. iri-12 (XIV-<235, 282 p.).
Soulier,
Retraite des Serviteurs de Marie, par le R. P. PrGRIN-MarIE
des Servtes. 1 vol. in-12 (XII-286 p.). 6 fr.
.'de'l'Ordre
106
REVUE THOMISTE.
La Morale du Christ, par le R. P. STANISLAS REYNAUD, O. P. 1 vol.

in-12 (XXV-200
p.) 2" dit. 5 fr.
La Mre et ses Enfants. Leurs tudes, leurs rcrations, leur vocation, par
Mgr. Tissier,
-1 vol. in-12
Evque de Chlons-sur-Marne.
(127 p.). 3 fr.
Pascal.
Penses choisies. Prface et introduction par E. CRETT. 1 vol.
in-24 (VII-92 p.). 1 fr.
Retraite de Jeunes Gens, par M. J. MlLLlOT, vicaire gnral de Versailles.
1 vol. in-12 (378 p.). 7 fr. 50.
Le Dix-Huitime Sicle littraire. Avant l'Encyclopdie,
par A. Brou.
1 vol. in-12 (XXII-460
p.). 7 fr. 50.
Connatre, Aimer, Servir la Trs Sainte Vierge, par J. MlLLIOT, vicaire
gnral de Versailles. 1 vol. in-12 (248 p.) 2e dit. 5 fr.
Miracle et Mystique, par Dom S. LouiSMET, O. S. B. 1 vol. in-18
(295 p.). 5 fr.
Sauvons nos Ames! par d'Abb Charles
Grimaud.
1 vol. in-12 (305 p.).
5 fr.
Editions
de la Revue
Blois.
: Le Propagateur
des
Trois
Ave
Maria.
L'Almanach du Propagateur des Trois Ave Maria pour 1924. Illustr.

Franco,-l'unit 0 fr. 75.
Le Petit Almanach des Trois Ave Maria pour enfants. Illustr. Franco,
l'unit 0 fr. 50.
Librairie
P. Marietti.
23, Via Legnano,
Turin
18.
Au Service de Jsus Prtre. Notes intimes tires des crits de Mre

Louise Marguerite
Claret
de la Touche.
I. Les Voies de
Dieu. 1 vol. in-12, de 300 pag. Franco 7 frs.
L'Alliance
Sacerdotale
Universelle
des Amis du Sacr-Coeur.
Son origine, son organisation. 1 vol. in-,I2, de 54 pag.
Franco 2 frs 25.
G^REMONIALE Episcoporum.
Editio quarta Taurinensis MCMXXIV.
(Un beau vol. in-8, de XI-306
pag. comprenant un index trs
dtaill). Franco 17 lires.
Brevis Commenlarius in facultales quas Sacra Congregaiio de Propaganda
Fide dare solet missionnariis. 1 vol. in-12, de 146 pag. Franco
9 lires.
107
REVUE THOMISTE.
Commentarium in Codicem Juris Canonici ad usum scolarum. Liber III.

De Rbus. Pais II. De locis et temporibus sacris. Pars III. De
cultu divino a R. P. Guido CoccHl, Congr. Miss. I vol. in-16,
de XI-259 pag. franco 9 lires.
De locis et temporibus sacris. De ecolesiis, de oratoriis, de altaribus, de
sepultura ecclesiastica, de diebus festis, de abstinentia et jejunio
a R. P. Matthaeo
a Coronata,
O.' M. C. I vol. in-8 de
XIX-340
pages. 14 Lires.
De Jure Parochorum ad normam Codicis Juris canonici a R. P. Ludovico
O. P. 1 vol. in-8, de XXIII-462
Fanfani,
pag. Franco
1 7 lires.
Praeectiones Hisioriae Ecclesiasiicae a R. D. Dominico JAQUET, O.M.C.,
Archiepiscopo Salam. 2 vol. in-8 de 1048 pag. 30 lires.
Socit
R.
R.
E.
G.
Dr
Editrice
Vita
e Pensiero
. 'Via S. Agnese
4. Milan
8.
P. Giuseppe
GiANFRANCESCHl, S. J. La Teoria dlia Relativita.
1 vol. in-8 de 64 pag. 5 lires. (Etude critique sur la doctrine
d'Einstein).
P. EMILIO Chiocchetti,
O. F. M. La Filosofia di Giovanni Centile.
1 vol. in-16 de XVI-478
pag. 15 lires.
HENRION. Margheriia Maria Alacoque. La mistica sposa del SacroCuore di Ges, con prefazione di Fr. Agostino Gemelli. I vol.
de VIII-318
pag. dlia Coll. Profili di Santi . - 3 lires.
B. BlAVASCHI. La crisi attuale dlia Filosofia di^Zc. Secunda
ediz. 1 vol. in-8 di 336 p. 40 lires.
P. Leonardo
Lemmens, O. F. M. San Bonaventura cardinale e dottofe
dlia Chiesa. Versione del Dr G. DI FabIO. 1 vol. in-!6. di
XX-276 pag. dlia coll. Profili di Santi . 6 lires.
Librairie
R. P.
Herder
et
Cie.
Fiibourg
en Bisgau.
DominicUS M. PRiiMMER, O. P. Manuale Theologiae Moralis.

Secundum principia S. Thomae Aquinatis. Editio altra et tertia
aucta et secundum novum codicem Juris Canonici recognita. 3 vol.
42 francs.
in-8. Tomus II (X-538).
R. P. Erich PRZYWARA, S. J. Vom Himmelreich der Seele. Christliche
Lebensfiihrung. I. Ceisl. II. Ernst. III. Barmherzigkeit.
IV. Heimat. V. Christus. (Cinq volumes d'environ 100 pages
chacun).
108
REVUE THOMISTE.
R. P. Albert
Maria Weiss, O. P. Jsus Christus, die Apologia pereniiis des Chnsienlums. I vol. (VIII-170 p.). 5 francs.
Dr GoTTFRIED HoBRG. Kaiechismus der Biblischen Hermeneutik; 1 vol.
(VIII-49 p.). 2 francs 50.
Chrisienlum. Ein Aufbau aus seinem Werken
J. H. Card. Newmann.
zusammen gestellt und eingeleitet von Erich Przywara S. J. Uberzum Christentum
tragungen von Otto Karrer S. J. Weg
II. Fiille der Zeiten (VIII-84
I. Advent (XX-74
p.).
p.).
III. Glauben (VIII-106
p.). - Einfiihrung in Newmans Wesen
und Werk. IV. (112 p.) Weg im Christentum. V. Seele (VIII112 p.). VI. Gemeinschaft (VIII-69 p.). VII. Welt (VIII-99 p.).
VIII. Kind (VIII-60
p.).
Imprimatur :
j' Flix,
Episc. Forojuliens.
Impr. Veritas , rue des Thrsiennes,
Le Grant,
V. Barioulet.
13, Gand. (Belgique.)
1924-393
LA
DE
LA
STRUCTURE
CONNAISSANCE
MYSTIQUE
La connaissance
est-elle quelque
chose d'extraormystique
dinaire parmi les actes de la vie chrtienne,
ou bien n'est-elle
et l'panouissement
normal
de cette mme
que l'achvement
vie?
La plupart
des auteurs
ont
qui, dans ces derniers
temps,
abord ce sujet l'ont fait d'une manire presque exclusivement
Ils se sont adresss aux Saints qui ont prouv
ces
empirique.
et se sont essays classifier
leurs expriences
phnomnes,
et en induire
des lois et des gnralisations.
Selon les rsultats auxquels
ils parvenaient,
ils rattachaient
leur
manire
d'entendre
les diffrents
modes de la connaissance
mystique
ou de thologie
telle ou telle thse de philosophie
surnaturelle,
un caractre
sans que ces collocaiions prsentassent
absolument
ncessitant.
Je ne connais pas d'auteur
contemporain
qui ait entrepris,
de montrer
les diverses
dans un travail d'ensemble,
manifesde la connaissance
tations phnomnales
mystique
mergeant
de ses substructions
et tholomtaphysiques,
psychologiques
ainsi, pour ne nommer
giques (i). C'tait cependant
que les
le premier,
dans son immorplus grands, que saint Augustin,
(i) La prsente srie d'articles a t crite a\ant la publication des ouvrages
: Perfection chrtienne et contemplation, et du
du Pi Garrigou-Laorahge
P. Joret : La Contemplation mystique d'aprs saint Thomas d'Aquin. Mme
aprs ces ouvrages excellents, je crois pouvoir publier ces articles, parce
que, tendant la mme conclusion, ils s'essaient la justifier en mettant
en vidence des causes plus profondes, et, si je ne me trompe\ premires,
de l'appartenance des oraisons mystiques les plus leves l'tat de grce. Il
visent ainsi en constituer la science.
REVUE THOMIS
tel De Trinilate,
et saint Thomas
sa suite, dans ses
d'Aquin
De mente, De Imagine, De missionibus divinis, traitaient
questions
et rsolvaient
ces questions.
Il m'a sembl utile, sinon ncessaire,
de reprendre
la ques d'estion par la base, et, sans engager
de discussion,
la connaissance
dans son triple
sayer de replacer
mystique
cadre psychologique,
et thologique.
A cet effet
mtaphysique
annes mdit ligne par ligne, et combien

j'ai depuis plusieurs
de fois, les huit derniers
livres du De Trinilate,
les commentaires de saint Thomas
sur les distinctions
III et XV du premier
livre des Sentences,
le De Veritate, q. X, la Somme, Ia P., q. 45
et q. g3, et, autant
tous les passages
que j'ai pu les rencontrer,
et mme les obiler dicta des autres oeuvres de ces
parallles
matres.
les deux dissertations
du docteur
grands
J'ajoute
Jean de Saint-Thomas,
in lom P., q, 8, disp. 8,
profondissime
a. 6, et surtout
tout entire
q. 434 disp. 17, a. 3 (cette dernire
dans la Theologia
de Valgorpasse
anonymement
mystica
du mme matre
sur la
nera) (1), ainsi que tous les passages
nature
de l'me et des anges qui m'ont
des
paru renfermer
lments
utiles.
Je borne l'indication
de mes sources
ces
textes
bien
nombre
d'autres
fondamentaux,
qu'un
grand
et en particulier
surtout
San Severino,
auteurs,
anciens,
qui
vaut un ancien,
aient t lus et mis contribution.
J'ai prlud
l'tude
les deux
prsente
par trois tudes,
dans la Revue thomiste
se
publies
premires
(2) : Comment
ralise l'habitation
de Dieu dans les justes ? et : L'habitation
de
Dieu en nous et la structure
interne de l'me. La troisime
fait
volume
de Mlanges publi
l'occasion
du VIe
partie d'un
Centenaire
de la canonisation
de saint Thomas,
en 1923 :
Comment se ralise, selon saint Thomas, la perception
quasi exprimentale
de l'me par elle-mme ? J'ai runi, d'autre
les
part,
paratre,
matriaux
d'tudes
sur l'me en
qui commencent
de Dieu, sujet de la grce sanctifiante,
tant qu'image
et sur la
elle-mme
grce sanctifiante
(3).
Celui de ces travaux
connexion
qui offre la plus immdiate
(1) Cf. Revue Thomitte, avril-juin iga3, n a, p. i4o-i4i( note.
(3) 1933, 3, articles.
(3) Le MENS, d'aprs S. Augustin et S. Thomas, Revue des Sciences philosophiques et thologiques, avril 1934.
LA STRUCTURE D LA CONNAISSANCEMYSTIQUE
II
tude et lui sert d'introduction

avec le sujet de la prsente
: Comment se ralise la perception exprimentale
de l'me
s'intitule
en effet, du tout au tout,
par elle-mme? Si je ne m'illusionne,
dans ce qu'elle a de plus formel et
la connaissance
mystique,
saint Augustin
de plus achev, est construite
par nos matres
et saint Thomas sur le modle de la conscience
psychologique.
de structure
a pour fondement
Cette analogie
que Dieu dans,
n'est pas moins
sa ralit substantielle,
dans le fond
prsent
elle-mme.
de l'me que l'me n'y est prsente
Qu'on lise
les livres IX, X, XIV, XV, du De Trinilate, oh verra s'affirmer
entre la situation
nombre de fois cette ressemblance
o se trouve
o
l'me vis--vis de la perception
d'elle-mme
et la situation
la mme me vis--vis d'une certaine perse trouve nativement
ception de Dieu. Dieu et l'me ont, en effet, ceci de commun
que, dans leur essence mme, ils sont des objets intrieurs
l'me ().
Tandis que la connaissance
intellectuelle
des objets extrieurs l'me ne peut s'effectuer
que par un intermdiaire,
une ide ou concept,
le dehors
au dedans
du
reprsentant
du fait de la prsence
d'elle-mme
sujet, l'me au contraire,
et de Dieu en soi, n'a pas besoin d'intermdiaire
: elle porte
en soi de quoi se connatre
et connatre
Dieu.
Cette remarque
n'entend
en rien la solution
des
prjuger
examiner
: elle
problmes
qu'elle soulve et que nous allons
est faite ici uniquement
l'appui
de l'analogie
de structure
releve par saint Augustin,
et par saint Thomas sa suite, entre
la conscience
et la connaissance
anapsychologique
mystique,
d'ailleurs
le mme mot, percipit,
rserv
logie que caractrise
ces deux connaissances,
par saint Thomas
exclusivement,
intellectuelle
quand il s'agit de connaissance
(2).
Dans
rimentale
Thomas,
de l'me
Il y a
de l'me,
l'tude intitule
: Comment se ralise la perception expde l'me par elle-mme, on a constat que, selon saint
la connaissance
ou perception
actuelle
exprimentale,
en passant par trois phases.
s'effectuait
par elle-mme,
d'abord
connaissance
habituelle directe
et immdiate
elle-mme,
toujours
prsente
par elle-mme.
(1) Saint Thomas, In I Sent., dist. 3, q. 4, a- 4, c., et surtout ad 1, 2.

(a) Comparez : I', q. 43, a. 5, ad a, et De Ver., q. 10, a. 8, S ad cujus evidentiam.
lia
REVUE THOMISTE
Intervient
actualisant
un acte de connaisensuite,
l'me,
sance intentionnelle,
c'est--dire
sur un objet extrieur
portant
l'me, par le moyen d'une ide reprsentative
(intentio).
L'me ainsi devenue
par son acte un objet de connaissance
rflchit
sur soi. La connaissance
actuelle
pour elle-mme,
habituelle
actuase trouve partiellement
qu'elle a d'elle-mme
et l'me prend
en tant
lise par cette rflexion
d'elle-mme,
de ses actes intentionnels,
une connaissance
que principe
directe et immdiate,
elle se peroit
elleexprimentalement
mme en elle-mme.
de notre prcdente
Nous ne faisons qu'noncer
ces rsultats
tude : nous reviendrons
sur leur teneur
et les expliquerons,
ces trois moments
au fur et mesure que nous comparerons,
de la connaissance
les trois moments
de la
psychologique,
connaissance
mystique.
ces trois phases,
il nous semble
voir
Car, paralllement
surnaturelle
du Dieu
passer par trois phases la connaissance
en nous par la grce,
s'tablir
finalement
en
pour
prsent
de ce Dieu intrieur.
quasi exprimentale
perception
La premire
habiphase est constitue
par la connaissance
et directe, du Dieu substantiellement
tuelle, immdiate
prsent
dans l'essence de l'me, par l'me sanc(grce son opration)
tifie par la grce.
La seconde est remplie
des vertus
par l'activit
thologales
cette dernire
comme
et des dons du Saint-Esprit,
gravitant,
de son axe, autour de cette connaissance
autour
intentionnelle
de Dieu qui a nom la foi vive.
dans le repli de l'me, claire
La troisime
phase consiste
sur le principe
en acte
par la foi vive et les dons intellectuels
et s'lanant,
de cette vie spirituelle
sous l'inintentionnelle,
fluence du Saint-Esprit,
agissant
par le don de Sagesse
(sans
la sphre de la foi), jusqu'
une conqu'elle quitte cependant
et une perception,
naissance
quasi exprimentale
que nous
comme
finalement
du Dieu substantielledfinirons
ngative,
dans l'me sanctifie.
ment prsent
est justifi,
comme
nous en avons le bon
Si ce paralllisme
du mot de Jean de Saint-Thoespoir, ce sera la vrification
ne peut jeter plus de lumire
mas, disant que nul exemple
l'me sanctifie
des divines
sur la manifestation
personnes,
en nous par la grce, que le spectacle
intimement
demeurant
Il3
LA STRUCTURE DE LA CONNAISSANCEMYSTIQUE
de notre me qui informe
connue objectivement
(i)
notre
.
PREMIRE
La Connaissance
habituelle
I. La structure
corps,
en tant
qu'elle
nous
est
PARTIE
du.Dieu
intrieur
des esprits.
C'est le propre de l'esprit

absolue
pur, dans l'indivisibilit
de comporter
une dualit
de son tre substantiel,
interne,
entre l'esprit
comme
toute de l'ordre
considr
intelligible,
et par suite de son propre
connaissance,
l'objet de sa propre
et l'esprit
considr
comme
un sujet capable
de se
amour,
et de s'aimer.
Cette dualit interne
est la condition
connatre
de la vie propre des esprits (2).
l'intelligibilit
d'un tre, c'est sa
Ce qui fait obstacle
Un tre n'est intelligible
o il
matire.
que dans la mesure
est puissance.
On conoit ainsi que
est en acte. Or la matire
de matire,
plus il est intelligible.
plus un tre est dpouill
de l'immatrialit,
l'tre est totalement
A la limite
quand
Tel est l'esprit
immatriel,
c'esf'l'intelligibilit
parfaite.
pur.
:
Il y a sans doute des degrs dans cette auto-intelligibilit
il y a d'abord
ce que l'on serait tent d'appeler
l'absolu
du
de son essence et de son
par l'identit
genre, Dieu, caractris
ce qui, en ralit, le met au-dessus
du genre, du
existence,
comme des tres, sans cependant
romgenre des intelligibles
leur demeure
:
analogue
pre toute attache avec eux, puisqu'il
actuelle
Il y a ensuite
c'est l'intelligibilit
parfaite.
l'esprit
relle de son
par la distinction
pur cr, l'ange, caractris
de son
essence
et de son existence,
et, par
contre-coup,
avec leurs actes :
intellectuelles
essence et de ses puissances
mais non ncessairec'est l'intelligibilit
actuelle,
toujours
en droit, avec l'absence
d'inment, puisqu'elle
peut s'allier,
(1) Jean de St-Thomas, Cursus Theologicus, I, q. 43, disp. 17, a. 3, n. i5.
(a) Je rsume ici la premire partie de l'article cit : L'habitation de Dieu
en nous et la structure interne de l'me.
ri4.
REVUE THOMISTE
ne manque
En fait, cette
actuelle.
intelligence
telligence
de l'me
humaine
Il yx a l'auto-intelligibilit
spare
jamais.
du corps, qui, en tant que telle, et non en tant que forme
son corps, est, son rang, comparable
reconstituer
aspirant
de l'me humaine
l'esprit
pur. Il y a enfin l'intelligibilit
forme de ce corps et
unie un corps, qui, sans doute, comme
n'est pas actuellement
du compos,
des oprations
principe
dans sa partie supmais conserve cette proprit
intelligible,
intellectuelle
de l'opration
mens, principe
rieure,
proprement
et volontaire
dans laquelle le corps n'entre
pour rien, j'enet non comme
conditends
comme
co-principe
d'opration
et extrinsque
de l'exercice
de cette opration
tion objective
(i).
universel
de la subsest donc le caractre
L'auto-intelligibilit
de nos mes.
tance des esprits,
y compris
comme
saint Thomas
Pareillement,
l'auto-intelligence,
en particulier
dans l'article
de
l'a fort bien dmontr
premier
suffit ici de relire (2).
la question
de la Science divine, qu'il
sa substance
L'aine humaine,dans
mme, est auto-intelligente,
la facult de faire
c'est--dire
s'entend,
qu'elle a, radicalement
d'un
aussitt
mise
en prsence
acte
objet
d'intelligence,
bien
de son ordre d'intelligibilit
actuellement
intelligible,
c'est--dire
ne dpassant
entendu,
pas la mesure d sa;capacit,
comme
seraient
l'ange et Dieu (3).
saint Augusl'avait dj not avec profondeur
Or, comme
de l'me, mens, est pour elletin, l'essence
auto-intelligible
connaturel
mme, en tant
par
l'objet
qu'auto-intelligente,
elle
excellence,
quand
l'objet tout fait sa taille : L'me,
:
ne se dpasse pas par sa connaissance
se connat
elle-mme,
elle-mme
car c'est elle-mme
qui est connue.
qui connat,
sa
toute, et avec soi rien d'autre,
Quand donc elle se connat
n'est pas faite d'une
connaissance
l'gale : car sa connaissance
(1) Par la prsentation des images sensibles, ncessaires ntre intellec'

.
tion prsente.
(3) Samma Theol., 1, q. xk, a. 1.
(3) De Trin., 1. 9, n. 4. Si la connaissance porte sur un objet plus grand
qu'elle, et qui ne puisse tre entirement connu par elle (Dieu), perfecta non
est ; si, sur un objet infrieur elle (un corps), il en est de mme un
autre titre, celui de l'insuffisance de cet objet pour parfaire la capacit
intellectuelle.
Il5
se connat
elle-mme.
nature
lorsqu'elle
qu'elle-mme,
toute et rien d'autre,
elle n'est ni
Quand donc elle se connat
plus grande ni plus petite (que son objet) (i). C'est dire que
est, pour l'me auto-intelligente,
l'me auto-intelligible
l'objet
psychologique
parfaite (2).
parfait de la connaissance
et actuellement
est
'Mais, cet objet parfaitement
intelligible
l'me intelligente,
naturellement
prsent
puisqu'il
toujours
Il en rsulte une relation,
d'ordre
est cette me elle-mme.
au sein de la substance
de l'me,
et structural,
constitutif
et l'me auto-intelligente,
relaentre l'me auto4ntelligible
lie le sujet et l'objet,
en prtion vitale, puisqu'elle
toujours
dont
et de l'intelligence,
sence, par le lien de l'intelligibilit
la plus haute ds vies, la vie intellecconstitue
l'embrassement
"
*
tuelle.
Mais ici, il faut mettre une rserve.
si l'on peut dire, qui lie son tre intelEn Dieu, la relation,
est ncessairement
l'tat actuel.
ligible son tre intelligent,
de l'tre, il est au sommet
de la
Comme Dieu est au sommet
in sumrno cognitionis.
Dans l'ange, cette
connaissance
actuelle,
en activit,
sans tre ncessairement
l'est toumme relation,
jours en fait, car aucun obstacle ne s'y oppose, ni d'un ct,
: et de mme, dans l'me spare.
ni de l'autre
si aucun obstacle ne se prsente du
Dans l'me humaine,
car dans sa partie suprieure
elle
ct de son intelligibilit,
et n'est nullement
matrialise
par sa foncmerge totalement,
tion de forme (3), il n'en est pas de mme du ct de.son
un acte qe comme
ne peut mettre
Celle-ci
intelligence.
le corps faisant
acte du compos
humain,
partie de l'essence
tant consquente
non une partie
de l'homme
et l'opration
Il y a donc un obsisole de l'tre, mais son tre essentiel.
autre
(1) Ibid.
(2) C'est un fait que nous constatons simplement. Autre chose sera de
savoir par quel moyen se ralise actuellement cette connaissance de l'me
par elle-mme, point sur lequel pourront diffrer saint Augustin et saint
"Thomas, en harmonie avec leurs conceptions,, divergentes du compos
humain.
En soulignant le mot psychologique, j'entends dlimiter la porte de la
connaissance dont il s'agit, et rserver le droit majeur de l'tre, seul.objet
--*----*
-*-*-"
adquat de l'intelligence comme teller
(3) Cf. De Veritate, q. 10, a. 8, ad 4. Mlanges thomislss, pp. aa3-aa4.
Il6
REVUE THOMISTE
constitutif
entre l'me auto l'actualisation
du rapport
L'me spirituelle
demeure
et l'me auto-intelligente.
intelligible
non purement
ainsi dans un tat d'intelligibilit,
potentiel,
dans l'ordre
mais virtuel,
informe
est par elle-mme,
qu'elle
capable
de faire acte de
et donc de tous points
intelligible,
du
comme
connaissance
de sa propre
substance,
l'esprit
savant qui sait est capable de faire acte de science et le grain
fcond de germer,
mais sans pouvoir
de champ raliser cette
sa connaissance
C'est ce que saint Thomas
nomme,
capacit.
habituelle.
l'me
tourne
cette
J'ai dit
ailleurs
(i) par quel moyen
et comment
elle parvient
actualiser
difficult,
partiellement
la relation
dans son fond, et, sans vioqui l'unit elle-mme
ler la loi de la connaissance
se connatre
actuelhumaine,
lement
elle-mme,
psychogrce ses actes, par la conscience
Mais ceci ne fait pas partie
du prsent
paragraphe
logique.
consacr
la connaissance
dans la
habituelle.
J'y reviendrai
seconde
partie de ce travail.
le fruit des
Pour
contentons-nous
de recueillir
l'instant,
rflexions
en constatant
la dualit
interne
qui
qui prcdent,
et complmentaipartage le mens en deux ralits corrlatives
c'est d'elles
res, je dis ralits et non pas aspects,
puisque
de
elles que s'exercera
la vie propre
que nat, et c'est entre
est des plus relles.
l'me, laquelle
Cette dualit,
sur
en effet, va nous permettre
de concevoir,
son modle, le rapport
prsent
qui unit le Dieu intimement
dans le fond de l'me
et l'me elle-mme
divinise
par la
grce.
tacle
II. La structure
de l'me en tal de grce.
vrit communment
admise
par les philosophes
et les thologiens
scolastiques
que Dieu, par son opration
cratrice
et conservatrice
de l'tre des choses, est intrieur
toute crature non seulement

et sa puissance,
par sa prsence
mais mme quant
son essence.
C'est la consquence
de la
C'est
une
(i) Cf. Gomment se ralise la perception exprimentale

mme, Mlqnges thomistes, pp. a3i-a36.
de l'me par elle-
LA STRUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE
117
aucun
de l'action
divine
nature
qui, ne comportant
propre
de l'tre, exige
intermdiaire
quand il s'agit de la production
sa substance
tel soit, quant
que la cause de l'tre comme
de l'tre
mme, immediatione sui suppositi (1), au plus profond
Tout tre cr possde donc en soi,
qu'elle cre et conserve.
la cause divine
de son tre; il la
d'une manire
perdurable,
dans son
comme
substantielle
possde dans toute sa ralit
tout
en sorte qu'en lui Dieu se rencontre
nergie productrice,
le foyer de
entier secundum
Seipsum (2). Il y existe comme
cratrices ou motrices qui perfectionnent
toutes les irradiations
l'tre cr ou stimulent
son agir, et cela en tout ordre de choillumiou surnaturel,
en tout ordre
ses, naturel
d'actions,
natices
motrices
aussi bien que simplement
(3).
Les esprits, et spcialement
l'me humaine
dont nous avons
ici nous occuper,
Subsont soumis cette loi universelle.
au fond
stantiellement
est prsent
de l'me
donc, Dieu
le conservateur
de son tre,
comme
son crateur,
humaine,
le producteur
nouveaux
de tous les perfectionnements
qu'il
lui plat d'ajouter
cet tre, y compris
la grce et toutes les
vertus infuses,
le propulseur
de toutes ses activits tant naturelles que surnaturelles,
totum ens et omnes diffrenprofundens
tiels entis (4).
Cette pntration
intime
de la substance
de Dieu dans la
substance
mme de l'me, comme
cause et racine intrieure
de tout l'tre et de toute l'activit
de celle-ci, nous invite
considrer
Dieu en quelque
sorte comme l'me de notre me,
et la vie de notre vie, et cela, peut-on dire, un degr d'intimit et d'efficacit
vis--vis
que n'atteint
pas l'me elle-mme,
de notre tre total (5). Sans doute l'me est forme substantielle
(1) Cajetan, in Summam theol., I*P., q. 8, a. 1, comment. n 4. Cf. III,
Contra gentes, c. 70.
(a) Ibid.
(3) Sic est Deus per cuncla diffusus, ut non sit qualitas mundi ; sed sabstantia creatrix mundi, sine labore regens, et sine onere continens mnndum
nullo contentus loco, sed in se ipso ubique totus . Saint Augustin, Liber de
Praesentia Dei (Bpist. 187, aliai 57 ; d. Bened.., 6), n. j4.
(4) S. Thomas, De Potenti, q. III, a. 16, ad 4m. Cf. S.Augustin, DeGenesi
ad litteram, 1.4, c. ia, n. a3, S Neqixe enim tanquam.
(5) Considerandum est quod Deus, ratione immensitalis et eonlactus quo
intime tangit omnes effectus et dat illis esse, se habet ut radix omnis creaturae,
et ut vitis in/luens inpalmites, non per modam format informantit, sicut anima
Il8
REVUE THOMISTE
et immdiate
du corps, mais l'tre qu'elle
donne
n'est que
l'tre spcifique,
ce n'est pas l'tre total, absolument
profond
et intrieur,
que donne Dieu.
De tout cela, il rsulte
que le fond de nos mes est pour
ainsi dire double
: il y a en ce fond la substance
de l'me, et,
la substance
de Dieu, de laquelle
mane
plus profondment,
sans cesse, par causalit,
la substance
de l'me et tout ce qui
peut choir celle-ci dans l'ordre de la nature et du surnaturel, de l'tre et de l'opration.
Gardons-nous
de voir dans cette immanence
intime de Dieu
dans nos mes, mme divinises
par la grce, autre chose que
la prsence
d'immensit
: la relation
transcendantale
qui
reporte l'me toute vers le Dieu qui lui est ainsi intime, ne laisse
la relation
de l'effet sa cause premire
pas d'tre uniquement
et transcendante
: elle ne vise la substance
divine que dans
sa causalit.
Nanmoins
cette substance
divine tout entire, et
non pas seulement
sa causalit,
est bien au dedans de l'me,
avec tout ce qui la constitue
dans la ralit,
tous les attributs
des divines
Tout cela
divins, toute la vie intime
personnes.
est cach, scell, inconnu,
au fond de l'me, mais n'y est pas
moins intime
et intrieur.
La prsence
de Dieu per essentiam
en toute sa crature
l'exige.
Les choses
en restent
n'est question
l, lorsqu'il
que des
cratures
ordinaires
et de l'me elle-mme
dans sa consistance
et dans son tre ontologique
tant naturel
La
que surnaturel.
substance
de Dieu demeure
alors dans l'me mme, comme
si l'on peut dire, mais
isole, parque,
matriellement,
prsente
dans une indiffrence
du ct de celui
parfaite
qui la possde.
Tout change si l'on considre
non plus
cette divine prsence
seulement
dans, mais en Jace de l'me sanctifie
par la grce.
La grce sanctifiante,
de la nature
divine
elleparticipation
l'me capable
les actes divins
et l'ormme, rend
d'oprer
donne
ds cette vie, la vision de Dieu. Pour
initialement,
la grce comme
entendre
tout
cela, il faut ne plus considrer
noslra adest nobit, sed sicnt agent a quo daiur et injuit totam esse in crealuras
-ut ab universali principio et radie omnium... Jean de Saint-Thomas, Cursus
theol., I, q. 43, disp. 17, a. 3, n. 11.
Iig
comme effet de Dieu, mais dans la relation

intime
l'heure,
et d'amour,
et efficace Dieu, objet de connaissance
qu'elle
fons aquae salienlis in vitam
dpose au fond de l'me humaine,
aelernarh.
intelDieu, prsent au fond de l'me, est en soi parfaitement
est pur esprit, et, ce titre, objet de sa proligible puisqu'il
n'est pas
ternelle.
L'me, naturellement,
pre contemplation
capable de saisir cette substance
qui est au dedans
intelligible,
sa capacit.
Mais que,
d'elle, parce qu'elle dpasse infiniment
d'une
manire
par la grce, l'me soit divinise,
participante
et d'amour
finie mais relle, aux nergies de connaissance
de
Dieu, aussitt l'objet divin, souverainement
intelligible
qu'est
son Dieu, la concerne
et lui parle.
De mme donc que l'me, parce qu'elle est consubstantielle
soi-mme,
se prsente,
en tant qu'intelligible,
comme
un
l'me en tant qu'intelligente,
au sein de sa
objet saisissable
substance
la substance
; de mme
divine, parce
identique
s'offre, comme
qu'elle est intime l'me et en soi intelligible,
un objet accessible
de connaissance
et d'amour,
l'me divinise par la grce. Dans les deux cas, des titres bien diffau point de vue de l'inrents, mais tout de mme semblables
la racine divine de l'tre, ici de l'tre humain,
l de
triorit,
l'me comme un objet saisissable,
l'me sainte, s'oppose
ici
Le mme dessin structural
par l'me, l par l'me divinise.
se reproduit
et se transpose,
aux deux plans de l'me, ici de
l'me en relation
avec la substance
de l'me, l de l'me en
relation
avec le Dieu qui lui est intime.
Dans les deux cas, le
cas de la connaissance
de l'me par soi, et le cas de la con-:
naissance
du Dieu immanent
l'me, par l'me sanctifie,
une relation
nouvelle
est ne, bien distincte
de la relation
de consubstantialit
de l'me avec l'me ou de la
physique
relation de l'me en tant qu'effet sa cause divine, relation
et l'me divinise
elle-mme
son
qui relie l'me naturelle
Hte divin, comme
des objets, proportionns
et accessibles,
de connaissance
et d'amour.
III.
C'est comme
Dtail
des perspectives
sur l'objet divin
offertes l'me sainte dans son fonds.
objet,
et non
plus
comme
cause,
que Dieu
est
I20
REVUE THOMISTE
avec l'me sanctifie.

entr par la grce en relation
Cette vrit
est centrale dans la question
de l'habitation
de Dieu dans l'me
dans le sens d'une habitation
juste. Tout doit s'y dterminer
Ce n'est pas fait pour diminuer
l'intimit
de cette
objective.
habitation.
Sans doute la demeure
dans une crature
d'une
cause universelle,
de laquelle
elle reoit, comme
d'une source
tout ce qu'elle
de plus intime
et de plus
intrieure,
possde
telle l'union
est vraiment
des sarconstitutif,
profonde,
ments et de la vigne qui les porte et les vivifie. Mais l'union
est d'un
ordre suprieur,
dit saint Thoobjective
dpassant,
de la matire
et de la forme qui pourtant
mas, l'union
dj
aussi spcifie, et il spcifie non pas
spcifie l'tre. Car, l'objet
en formant
avec l'tre qu'il spcifie un compos
de deux parties qui se compntrent,
mais en attirant
totalement
et soud'une seule vie intellectuelle,
la puisdant soi, dans l'unit
sance
concerne
et qui n'a d'autre
raison
directement,
qu'il
d'tre que lui. Telle est l'union
de la vision batifique
o la
: et telle est dj l'union
son apoge
du Dieu
grce atteint
en cet tat prsent
o n'a pas
intime
avec l'me sanctifie,
encore apparu
ce que nous serons .
La substance
du Dieu intime est dans le fond de l'me sainte
cet objet. Essayons de dcrire les perspectives
qui s'entr'ouvrent
cette me.
devant
Cet objet est la substance
divine dans ce qu'elle a de propre
et d'incommunicable,
Dieu sous la raison
de Dit et non
plus, comme pour sa participation
physique
par la grce, Dieu
en tant que nature, c'est--dire
comme principe
de sa
envisag
vie de connaissance
et d'amour.
Dieu, en tant
que
propre
s'unir
la substance
de l'me, pour la qualiDieu, ne saurait
fier dans son tre ontologique,
en la manire
qu'il la qualifie
par la grce : l'me serait Dieu. Mais Dieu en tant que Dieu
la qualifier
car la relation
si
objectivement,
objective,
peut
en
intimement
unisse
l'me Dieu, la transformant
qu'elle
Lui, n'a rien d'une fusion de deux tres, dans leurs lments
Dieu reste ce qu'il est, et l'me demeure
l'me.
constituants.
trouve dans la Dit l'objet qui est la raiMais l'me sanctifie
son d'tre totale de sa vie et, d'une manire
finie, se voit spet non plus
cifie et rendue
dans l'ordre
diforme,
intelligible
ontologique,
par la Dit mme.
la vie trinitaire,
au mme titre que la Dit,
La vie divine,
121
elle est la ralit

entre
aussi dans l'horizon
effective,
de l'me sanctifie
lorspar la grce. Si la Trinit,
objectif
un effet, doit oprer comme un principe
uniqu'elle produit
d'elle-mme
que, et ne se rvler dans cette manifestation
que
d'une manire
indistincte,
par des vestiges, ou encore par des
lointaines
de l'appropriation
analogies
qui sont le fondement
de certains
aux divines
effets, il n'en est pas de
personnes
de sa manifestation
mme
Aucun
effet ne peut
objective.
ce qu'il y a de plus intime en Dieu ; mais rien
reprsenter
la vie trinitaire
de se manifester
une intelligence
n'empche
divinise.
Elle demeure
ce qu'elle
est en devenant
un objet
et d'amour
: c'est l'intelligence
divinise
d'intelligence
qui est
elle, et qui s'imprgne
et intelligirapporte
objectivement
blement
d'elle, d'une manire
finie, comme elle le peut; mais
tout de mme de telle manire
est spcifie
qu'elle
par. elle
dans l'ordre intelligible
et n'a pas d'autre
raison, ou forme de
son activit,
la
que ce divin objet. C'est ainsi que la Trinit,
distinction
des divines
les relations
intra-trinitaipersonnes,
donc du Verbe et la procession
du Saintres, la gnration
se proposent
l'me
Esprit, dans toute leur ralit grandiose,
dans son fond mme-(i).
humaine
Mais ce n'est pas tout. Nous avons vu que c'est comme prinet dans l'acte mme
l'tre humain,
cipe vivifiant
par lequel
elle le vivifie, que l'me
est pour elle-mme
un objet d'inc'est comme
de la vie de
Pareillement,
telligence.
principe
l'me et dans l'acte mme de cette action
vivifiante,
que la
des divines personnes
Trinit sainte et chacune
dans
s'offrent,
dont
(i) Le P. Dorsaz, Notre parent avec les personnes divines, P. II, c. i, nie
cette relation de la grce avec la distinction des personnes divines. Il ne
considre le formel de la grce que davns son entit statique de participation
la nature divine, laquelle est une : il n'a pas mentionn la relation dynamique Dieu comme objet, qui suit cette participation et qui constitue
le formel dernier de la grce, inchoatio beatitudinis. Le rapport de la grce
l'objet mme de la vision divine, la distinction donc des personnes, lui
chappant, ainsi que a vritable ide des missions divines, il a cherch dans
l'union avec le Christ la raison de la communication de l'me sainte avec
les personnel divines, ide toute matrielle, nouvelle en thologie, et qu'il
prouve par une argumentation trs savante et chaleureuse, mais dont un
chanon au moins, l'union physique des mes saintes avec le Christ, ne me
ser/ible pas du tout solide. Cet ouvrage est d'ailleurs rudit, suggestif, et se
lient dam une note catholique et thologique excellente.
122
REVUE THOMISTE
le fond de l'me, l'me

difie. Comprenons
bien en quel
sens. C'est toujours
comme
et d'arnour.
objet de connaissance
l'action
vivificatrice
de la Sainte TriCar, si nous envisagions
nit comme
cause de ces effets qui s'appellent
la grce, les
et pousses
du Saint-Esprit,
grces actuelles, les illuminations
ce qui leur correspondrait
dans
l'me
sanctifie
ce serait,
comme nous l'avons vu, la relation
au Dieu cause, c'est--dire
la Trinit
comme un principe
: nous resteagissant
unique
rions dans la prsence
divine d'immensit.
Mais si nous regardons cette action vivificatrice
de Dieu sur l'me, non plus en
tant qu'elle
cause en nous ses effets, mais en tant qu'elle
se
rvle l'me comme
un objet connatre
et aimer, comme
manifestant
l'intrieur
mme de Dieu dans ce qu'il
est pour
une telle apparition,
ce n'est plus
nous, ce qui correspond
une relation
d'effet cause, c'est la relation
d'une intelligence
et d'une volont,
sous la lumire
du Bien
ragissant
objective
Tout se passe dans l'ordre intelligible
Souverain.
et n'en est que
C'est un change
plus vivant.
qui s'opre entre les initiatives
de notre Dieu en tant qu'elles
bienveillantes
nous sont manifestes et les correspondances
de l'me sanctifie,
sous l'emprise
de cette manifestation.
C'est cet ordre de manifestation
objective
qu'appartiennent ce que dans la thologie
on appelle les missions
des divines personnes,
mission du Verbe, mission du Saint-Esprit
(i).
Aucune
difficult
ce qu'un rapport
s'tablisse
entre
objectif
l'une des personnes
en particulier
divines
et l'me sanctifie
:
en effet, le rapport
dont il s'agit n'est pas fond sur la causalit divine,
une et ne peut tre attribue
qui est toujours

en particulier
une personne
: il consiste
que par appropriation
tout entier dans la manifestation
des personnes
diviobjective
vers nous sa gnration
nes, du Verbe prolongeant
ternelle,
et par l'illumination
des mes,
du Saintpar l'incarnation
vers nous son ternelle
ab utroEsprit prolongeant
procession
visible et ses sanctifications
du
invisibles,
que, par sa descente
son Verbe, du Pre et du Fils
Pre, en tant qu'envoyant
le Saint-Esprit,
tout cela domin
envoyant
par la manifestation du trop grand amour, nimia charilas, par lequel les Trois
nous aiment.
(i) Summa theol., I* P., q. 43, a. 3 ; a. 5, ad a ; a. 6, ad a, 3.
123
de l'me sainte, capable de ragir sous cette

Tel est l'horizon
et de connaissance,
qui
manifestation
par des actes d'amour
en rapport
avec les
d'appropriation
ne sont pas seulement
chacune
mais les visent en elles-mmes,
divines
personnes,
et qui constituent
/ selon sa manifestation
propre,
objective
familial
avec
intime
et comme
ainsi une sorte de commerce
elles.
des
On le voit, l'tat de l'me sainte est pour la substance
dans le ciel. A la
l'tat des bienheureux
choses comparable
lettre : gralia Dei vita aeternu.
IV. La connaissance
et l'amour
habituels
du Dieu intrieur
de l'exposition,
suivant en cela Jean de
Pour la commodit
nous avons dcrit la vie intrieure
de l'me
Saint-Thomas,
avec son Dieu comme si elle tait dj ralise, alors que l'me,
en est seulement capable (i). Il nous faut
dans son tat prsent,
et en marquer
la limite.
donc prciser nos conclusions
de par sa structure,
De mme que l'me, prsente elle-mme
effectuer directement
son racne peut, dans son tat prsent,
a cependant
avec cet objet intime, quelle
cordement
tout ce
(2), de mme, dans son tat actuel,
qu'il faut pour connatre
directement
l'me sainte ne peut se rendre compte
et effectiintime du Dieu qui s'offre sa connaisvement de la prsence
sance et son amour et qu'elle a tout ce qu'il faut pour connatre et aimer.
l'me ne se peut connatre
raison
pour laquelle
L'unique
est la ncessit
directement
o elle est de paspar elle-mme
ser par les ralits sensibles
Ce
pour toutes ses connaissances.
motif vaut aussi pour l'me sanctifie
vis--vis
de Dieu, qui,
comme l'me, est esprit. Pour tre sanctifie
par la grce, en
n'en reste pas moins me humaine,
unie
effet, l'me humaine
un corps et partant
oblige pour sa connaissance
spirituelle
de passer par les sens. Fides ex audita, audit us aatem per ver-
(1) L'habitation de Dieu en nous et la structure interne de l'me>,Revue thomiste, 1923, pp. a46-53.
(a) Cf. La perception de l'me par elle-mme. Mlanges thomistes, pp. aai224.
124
REVUE THOMISTE
bum Chrisii. Qaomodo audient sine proedicante,

quomodo praedi? Normalement,
cabunl nisi mittantur
extrieur
l'enseignement
sur Dieu est destin
de la foi renseignant
faire
des formules
de son intime
sortir l'me de son tat virtuel vis--vis
objet.
de la foi seront
donc pour l'me
sanctifie
Les formules
ce
de l'imagination,
que sont les ides issues des phantasmes
des tres matriels,
natupour la connaissance
reprsentatrices
En attendant,
dans son fond, l'me
relle. Nous y reviendrons.
de l'me
sainte,
humaine,
par l'effet de la loi d'exercice
avec son Dieu inexorablement
demeure
enferme
cach, dans
la connaissance
habituelle
de l'me par
un tat qui rappelle
elle-mme.
Mais, il y a une seconde raison cette
impuissance.
de la connaissance
habituelle
de l'me
Pour l'actualisation
il est une issue naturelle
: c'est la mort, qui,
par elle-mme
rend celle-ci
la puissance
le corps de l'me,
en sparant
de se saisir. Pareillement
il y a
pour l'me sanctifie
expdite
de sa destine
sur
une issue, c'est l'accomplissement
intgral
est le terme de l'tat
terre. La vision de Dieu dans la lumire
n'en est pas sonne,
l'me
de grce. Mais tant que l'heure
route vers un but qu'il ne voit
est un voyageurcen
sanctifie
d'une
faon confuse
peut tout au plus entrevoir
pas, qu'il
foi. Pour cette seconde
l'horizon
raison,
par l'obscure
tat prsent
est essentiellement
l'tat
de
savoir
que notre
et de mrite,
le rapport
status viae, un tat d'preuve
voyage,
intime qui unit, dans son fond, l'me sanctifie avec son Dieu,
moins que, pour des motifs
ne peut se raliser effectivement,
Dieu ne juge propos de le faire pour quelques
trs spciaux,
des liens des
dgages
mes, qui seront alors, pour un instant,
sens, et ravies en Dieu (i), moins encore qu'il ne s'agisse de
a reu d'une manire
incarn,
Celui qui, tant Dieu lui-mme
des sens, la vision intuitive
du
et sans alination
permanente,
Pre en qui il tait et qui tait en lui.
la jonction
raison qui rend impossible
actuelle
Une troisime
avec son Dieu intrieur,
c'est la disproporde l'me sanctifie
mme divinise
tion qui existe entre son nergie intellectuelle,
sur terre, et l'objet
divin qu'il s'agit
elle peut l'tre
comme
(i) Cf. Summa theoL, II" II". q. 175.
125
La grce prsente
semen
n'est qu'une
d'embrasser.
semence,
amorce
de la vie ternelle,
inchoalio
Dei : elle n'est qu'une
efficacement
vitae oelernae. Suffisante
pour nous ordonner
de soi, de poser
l'hritage,
sifilii et haeredes, elle est incapable,
un proportiomiemenl
ds maintenant
entre l'excs
adquat
de l'objet divin et nos capacits.
Force est donc de
intelligible
dans l'attente, en face de Dieu cach tant il est lumidemeurer
face
un jour
neux, ayant tout ce qu'il faut pour le connatre
face et l'aimer
proportion,
sans prtendre
le saisir.
Ces trois raisons
toutes
trois vers le mme
convergent
dont l'me
habituelle
schme, vers l'ide de la connaissance
dans sa substance,
nous a fourni le modle. On peut
naturelle,
donc rsumer
tout ce qui a t dit de cette premire
phase de
la connaissance
mystique
par ce mot, qui lui sert de titre : La
connaissance
du Dieu intime,
avec soi la grce,
qu'apporte
habituelle.
connaissance
n'est, son dbut, qu'une
V. L'apptit
Cette
sans un
tant de
le Dieu
inn de voir Dieu au, fond

par la. grce.
de l'me sanctifie
connaissance
habituelle
de Dieu ne va pas cependant
et parde sa ralisation
actuelle,
apptit connaturel
la ralisation
de la conjonction
effective de l'me avec
Comme
dont la substance
l'informe
objectivement.
sous la frappe
l'esprit du savant est dans un tat de tension
intime des objets de sa science,
choc
si bien qu'au
premier
l'excitant
penser, tout se dclenche;
comme le grain fcond
du milieu
si bien qu' la premire
influence
aspire germer,
il entre en fermentation;
ainsi en va-t-il de l'me
favorable,
rendue capable par la grce d'treindre
le Dieu
spirituellement
Cet apptit lui est inn, pour
qui lui est intimement
prsent.
autant que la prsence
substantielle
de Dieu et le pouvoir
de
le saisir constituent
de l'me
les lments
natifs de la structure
en tat de grce. C'est un tat de tension
caracvirtuelle,
tris par une
de
sensibilit
extrme
au moindre
choc
ou sous une
divin.
sous une forme
l'objet
Que cet objet,
fasse irruption
de la vie humaine,
dans la sphre
autre,
l'me rsonnera
l'unisson.
C'est ce qui se produit
dj du
fait de l'enseignement
extrieur
de la foi. Et c'est, nous le
REVUE THOMISTE
dans
ce qui se produit
avec une intensit
verrons,
majeure,
les tats mystiques.
Il importait
de marquer
ici cette relation
entre l'apparition
de la parole
de la foi dans le cercle de notre vie consciente,
et cet apptit
inn de rencontrer
intellectuellement
Dieu, qui
vit au fond de l'me
de la prsence
sanctifie
sous l'treinte
de son Dieu. Cet apptit, en effet, est comme une soudure
qui
unit l'tat fondamental
habituel
de l'me avec son dveloppeet les
ment
dans la vie intentionnelle
de la foi vive d'abord
tats mystiques
C'est lui qui sera le ressort
ensuite.
profond
de tout le dynamisme
de notre vie surnaturelle.
organique
Sous le bnfice de cette constatation,
dans l'me surnaturalise par la grce, d'un apptit inn, qui tend la faire passer
actuelle
de
de la connaissance
habituelle
une connaissance
de la foi vive,
d'abord
la vie intentionnelle
Dieu, passons
final de l'exque nous allons voir jouer, dans l'tablissement
un rle analogue
celui des actes de l'me
prience
mystique,
de l'me par
dans l'tablissement
de la perception
actuelle
ame.
" Paris.
Fr. A. Gahdeil,
O. P.
LA
THOLOGIE
ET LA
CLASSIFICATION
I. La thologie
DES
doit-elle
SCIENCES
(,)
y avoir une place?
Il
premire
semblable
semblerait,
vue, qu'une
question
n'a pas de motif
de se poser. La thologie
n'est-elle
pas la
reine des sciences?
Gomment
lui assigner
un rang parmi ses
servantes? Ne se dveloppe-t-elle
pas uniquement
par le secours
de la philosophie?
et si celle-ci n'est pas une science proprement dite, mais une rflexion
sur la science, la connaissance
au second degr, comment
placer la thologie dans une classice qui la surbox%donnerait
la philosophie?
fication,
Ce ne sont l, pourtant,
que des paralogismes.
Remarquons
d'abord
le seizime sicle, la"notion
de thologie
que, depuis
s'est largie ; la mthodologie
de Melchior Gano s'essaie
dj
expliquer
le fait, l'histoire,y"pncomment
l'individuel,
trent et y sont objet de science. Et de mme que l'assentiment
commun
reconnat
le caractre
aux procds
de
scientifique
l'histoire
des vrits de fait valables pour tous
qui tablissent
les esprits, il n'est pas un catholique
de tenir
qui refuserait
les tudes vahgliques du P. Lgrange
ou
pour thologiques
l'article
Jsus-Christ
du P. de Grandmaison.
Et non seulement
et thologie
mais
thologie scolastique
positive sont thologie,
nos traits sont pleins de toutes sortes d'argumentations
d'ordre philologique,
social... Les sciences annexes
psychologique,
(i) Le prsent travail fait partie d'un volume intitul : Introduction la
Thologie, et qui doit bientt paratre.
ftEVUE THOMISTE
de la thologie
elles forment
avec elle une
y pntrent,
science sacre laquelle
il est difficile de n'attribuer
qu'une
unit extrieure
et pratique.
Mais alors, si l'on cherche le point
de vue formel,
la ratio cognoscendi
qui constituerait
l'unit intrieure
de la science sacre, il faut, par l mme, maravec les autres sciences
quer ses relations
qui lui fournissent
leur aide, il faut l'tablir
en son lieu dans la classification
des
sciences.
s'il y a une doctrine
Assurment,
sacre, elle est premire
dignior
aliis
par sa dignit,
souveraine,
par son importance,
(r), mais ce rle minent
scientiis
n'empche
pas de dterminer
ses relations
avec la connaissance
la connaisvulgaire,
sance scientifique
et la connaissance
La mettre
philosophique.
part absolument,
l'isoler
de tout serait la considrer
comme
une trangre
dont on n'entend
pas la langue.
D'autre
soit simplepart, il n'est pas vrai que la thologie
ment une espce de philosophie
de la
ne diffrant
particulire
de certaines
rvles.
Car
gnrale
que par l'emploi
prmisses
il ne peut y avoir une philosophie
qui reoive du dehors une
matire
et des principes.
De quelque
manire
qu'on s'y prenne
dfinir
la philosophie,
son point
de
pour
pour
marquer
la philosophie
est une discipline
rien
dpart,
qui n'accepte
de l'usage
de la pense.
Pour
que
pleinement
"spontan
la terminologie
des modernes,
elle se dfinit par son
employer
autonomie
mme, et c'est prcisment
par l qu'on la distinrelatives
un point de vue partiCelles-ci,
gue des sciences.
comme
culier, reoivent,
donnes
ncessaires
et invrifiables,
une matire
et des principes
fournis
soit par l'actid'ailleurs,
vit de l'esprit
et
qui fixe une fois pour toutes des postulats
des dfinitions,
soit par l'exprience
les faits et y
qui constate
dcouvre
les lois, principes
et exprience
demeurant
soumis
la critique
La science se dfinit par son htphilosophique.
ronomie.
autonomie
et htronomie
Assurment,
ne sont, ici et l,
De fait,
qu'un
point de vue de l'esprit, un artifice de mthode.
la philosophie
est soumise
la science, puisqu'elle
en accepte,
comme
donnes
la russite
et la certitude;
elle
intangibles,
(i) Somme, I*, q. r, a. 5.
LA THOLOGIE ET LA CLASSIFICATION DES SCIENCES
I2Q
elle en dpend.
est une rflexion sur la science, et par consquent
de la foi, lorsqu'elle
rflchit
sur les donnes
Et elle dpend
sur les dogmes,
aussi
de la foi, car le fidle peut rflchir
bien que le savant sur les lois de la Nature; et il y a, en effet,
de la religion.
Mais il demeure
une philosophie
que les prinrflchit
le philosophe
sont les princicipes l'aide desquels
au-del
on ne remonte
desquels
pes de la pense humaine,
du philosophe,
ne saurait
qu'on
pas. Telle est l'autonomie
avec une
indconfondre,
par un abus de mots coupable,
absurde
vis -vis de Dieu, vis--vis des traditions
et
pendance
des autorits
lgitimes.
Or, la thologie
tre, non phiparat, au regard superficiel,
mais science.
Elle n'est pas, en efl'et, une rflexion
losophie,
de l'esprit ne relevant
universelle
que de soi; elle accepte, tels
ses
qui servent de prmisses
quels, des objets. Les principes
raisonnements
de foi, ou bien des
sont, ou bien des articles
vrits de raison reconnues
certaines.
Les articles
de foi, qui
les principes
ne sont
sont videmment
propres de la thologie,
des choses, mais sur l'autopas fonds sur la vril intrieure
rit de Dieu rvlant.
Ce sont des principes
communs
, c'estet
-dire qui n'appartiennent
pas une science
particulire,
commune,
ici, celle des fidles, ou mieux, l'auque l'opinion
rectifie. De mme pour les principes
torit de l'Eglise,
que la
la philosophie,
ou pour mieux dire, afin
thologie
emprunte
de secte et de coterie, qu'elle emprunte
d'viter toute apparence
Aussi ces principes
se rapprochent-ils
de
au sens commun.
mais avec cette diffrence
ceux des Topiques
d'Arislote,
qu'ils
mais vrais (i). Accepts
comme irrforsont, non probables,
aussi bien que ceux du gomtre
et du
mables et invrifiables,
en ce qu'ils ne sont pas de nature
ils en diffrent
physicien,
dtermin
tel que
spciale, ne sont pas relatifs un domaine
le nombre
discret ou que la grandeur
spatiale.
et imports
dans la
Une fois exports hors du lieu d'origine
ils revtent
une signification
science, ici, dans la thologie,
manufacturs
livrs une
fixe jamais, ils sont des produits
de fabrique
n'est plus
indfinie
et dont la marque
circulation
(i) Voir, dans la Revue des Sciences Philosophiques et Thologiques, les
arlicles du P. GAHDin.,la notion du lieu thologique; anne 1908, p. 51-73,
2/16-^76 et 484-5o5.
l3o
REVUE THOMISTE
au contrle.
il en va de mme en mathD'ailleurs,
en physique...
Les premires
notions
de ces sciences
matique,
ont t empruntes
souvent au sens commun
par une convention primordiale,
ou quelquefois
la philosophie
: par exemde superposition,
de mouveple, les ides d'espace
homogne,
etc.
ment, d'unit,
nous en tenir ce point
de vue relatif
et provisoire,
la
serait, donc science, non philosophie,
et devrait avoir
thologie
sa place dans la classification
des sciences.
Mais il va tre trs
aux autres disciplines,et
malais de la juxtaposer
d'autant
plus
un lieu,
parmi les autres, pour lui trouver
que pour la ranger
il faudra dfinir ce lieu; et en dfinissant
ce lieu, on dfinira
sa nature.
forcment
nous examinons
Ainsi, quand
presque
les diverses tentatives
sicle pour
qui furent faites au douzime
la thologie
les sciences,
classer
nous prouvons
une
parmi
choisi pour la clasparce que le principe
gne, non seulement
et insuffisant,
sification
est arbitraire
mais parce que la thoaux sciences naturelles,
semble perdre par l
logie, juxtapose
C'est, par exemple,
quelque chose de son caractre incomparable.
ce manuscrit
de Bamberg
deux disciplines
qui distingue
pri: sapientia
et eloquentia.
La Sapientia
mordiales
se divise
en
: la thorie son tour comprend
thorique
mcanique,
pratique,
et thologie
mathmatique,
physique
(i). Ou bien, le manuscrit
de Munich qui partage la philosophie,
la science, en
c'est--dire
thorique,
pratique,
logique ; la thorie
comprend
thologie,
incontestable
(a). Malgr l'orthodoxie
mathmatique,
physique
de leurs auteurs, de telles classifications
: ou
posent un dilemme
bien la thologie,
d'un genre plus tendu,
espce scientifique
use de principes
fait partie d'une famille
naturelle,
qui particularisent
des principes
et par l disparat
sa valeur
naturels,
ou bien elle nous rvle les profondeurs
de
surnaturelle;
Dieu
sont incomparables
ceux de la
, et ses principes
et de la physique.
mathmatique
conserv la Bibliothque
Un autre manuscrit,
Nationale
de
une division
des sciences,
hardie et suggestive
Paris, propose
faire envie nos contemporains.
Les divisions
de la science
soumise
(i) Voir Grabmann, Geschichte der Scholastischen Mthode, tome a, ch. a .

(a) Ibid,
l3l
de la vie : vie corporelle,

sont les divisions
sociale, spirituelle.
si beau correspond
une classification
videmA. ce principe
: la physique
sert la vie corporelle,
le droit
ment intenable
la vie spirituelle.
Le paradoxe
la vie sociale, la thologie
et thologie,
n'a pas
qui met sur le mme plan droit, physique
d'tre pouss ses consquences
besoin
pour tre jug. Et
il y a l une lumire
fugitive
que nous n'oublierons
pourtant,
pas.
On sait que les modernes,
sous prtexte
Descartes,
depuis
d'un respecl outr, ou par un ddain
de
impie, ont nglig
dans la classification
des sciences. Il ne sera
placer la thologie
leurs classifications
pas sans intrt de voir combien
pourtant
la thologie.
Nous ne ferons l'essai
se prtent mal recevoir
systmes
que pour quelques
contemporains.
Wilheim
Wundt,
d'autres
que beaucoup
plus respectueux
des penses et des disciplines
qui vivent, s'est demand
quelle
dans le plan gnral
du savoir.
place revient la thologie
Mais il n'a vu la thologie
que sous les formes d'enseignement
:
qu'elle prend dans les universits
protestantes
d'Allemagne
: l'un, qui
pour lui, elle est faite de deux morceaux
disjoints
est l'interprtation
et la critique
des traditions
chrtiennes
et de l'histoire
de l'glise
et de sa doctrine
, est du ressort
des disciplines
; l'autre, qui essaie de
philologico-historiques
mettre la Religion
en rapport
avec lec conceptions
scientifiet avant tout avec celles de 'a philosophie
ques gnrales,
(i) .
Ainsi l'unit
une science.
manque,
qui ferait de la Thologie
Si d'ailleurs
on pousse la recherche
plus loin, dans les directions marques
on est fort embarrass
lui-mme,
par Wundt
les sciences
On sait que Wundt
en
pour se diriger.
partage
sciences
formelles
en sciences
purement
(mathmatiques),
Les deux dernires
et en sciences de l'esprit.
se subphysiques
divisent
en sciences phnomnologiques,
et systgntiques
dcouvrir
selon qu'elles
travaillent
les lois de liaimatiques,
son lmentaire
entre les phnomnes,
ou l'origine
des tres,
ou leurs espces (2), Va-t-on
la thologie
les
parmi
ranger
sciences de l'esprit?
Sans doute. Alors le point de vue adopt
(1) Logik, III, note de la p. 665.
(a) Logik, II, Ior Abschnitt, 3" Kap, das System der Wissenschaften, p. 85101.
l32
REVUE THOMISTE
nous contraint
de ranger son objet parmi ceux de l'exprience
de chercher
le comprendre
humaine,
par les lois naturelles
et de l'enclore
dans nos classifications.
Que si, l'inverse,
nous mettons
la thologie
dans la Philosophie,
rflexion
spontane quoi aboutissent
de toutes les
les problmes
premiers
elle participera
une autonomie
sciences,
qui en est, proprement parler,
la ngation.
Trois essais de classification
des sciences
ont retenu
l'attention en France
ces dernires
annes : la classification
d'Aucelle,
guste Comte, reprise par M. Goblot ; celle de M.Naville;
de M. Hubert.
Le point de vue comconue d'aprs
Hamelin,
tiste de la hirarchie
des sciences, de leur dpendance
mutuelle
au point de vue subjectif,
de leur complexit
croissante
au
est assurment
point de vue objectif,
juste, quand on regarde
les choses en gros et qu'on nglige les sciences intermdiaires.
Mais le tableau
obtient
n'est pas adapt recevoir
la
qu'on
si l'on veut, qu'elle
est plus complexe
Admettons,
thologie.
et qu'elle
ce qui esl dj assez
que la sociologie
l'englobe,
bizarre ; mais cela ne suffira pas. Car pour maintenir
le prinla classification,
il faudra
cipe qui seul organise
que les lois
et avec elles les lois biologiques,
etc.,
sociologiques,
chimiques,
se retrouvent
dans la connaissance
comme un lthologique
ment
dtermin
plus simple
par des rencontres
complexes.
Nous introduisons
une hypothse
subrepticement
qui exclut le
surnaturel.
classer les sciences d'aprs
ce qui les forme ou
Renonant
ce dont elles traitent,
le sujet ou d'aprs
l'obd'aprs
d'aprs
jet, M. Naville veut les ordonner
d'aprs un plan qui soit en
avec la vie intrieure
de la science.
Les sciences
se
rapport
selon les questions
elles rpondent
:
rpartiraient
auxquelles
qu'est-ce
qui est possible?
qu'est-ce
qui est vrai? qu'est-ce
qui
est bon? Sciences
des lois, sciences des faits, sciences des fins
et moyens;
les mots techniques,
sciences
ou, pour employer
sciences historiques,
sciences canoniques.
Tout
thormatiques,
artifice
de classification
aboutit
forcer
un peu les objets
pour les faire entrer dans les cadres : il y a trop de tiroirs, ou
il n'y en a pas assez; nous ne nous plaindrons
donc pas de
ce que l'histoire,
dclare
absolument
que M. Naville
une,
et confonde
la gologie
avec la philologie.
Mais la
englobe
On ne peut
est
thologie,
qu'est-elle?
pas soutenir
qu'elle
l33
on en va faire une science

de faits; et
science du possible;
de sparer les sciences historiques
les
comme ii est impossible
de faits resunes des autres, comme il n'y a pas de hirarchies
de lois, la thologie
va se mler au
aux hirarchies
semblant
la philologie.
Bien plus, la thochaos o la gologie rencontre
car elle s'occupe videmment
des
logie va briser les cloisons,
du Royaume
de Dieu est du ressort des
fins : la ralisation
sciences canoniques.
en nous servant du plan du savoir
Serons-nous
plus heureux
et par M. Hubert?
dress par iiamelin
Dj le plan lui-mme
La tentative
est hardie
de dduire
le plan du
nous inquite.
les sciences les unes
de rattacher
savoir au lieu de le constater,
des catgories,
de construire,
en
aux autres selon la gnration
tous les cadres de la penindtermine,
partant de la relation
de la thse, de l'antithse
et
se et de l'tre selon le rythme
Nous avons peur que l'objet et les principes
de
de la synthse.
ne soient au bout de la dduction
des catgories,
la thologie
de la reprsentapar l un des lments
qu'ils ne deviennent
la conscience
les incorpore
humaine
en les
lion,
qu'on
Peut-tre
de leur mystre
intrinsque.
cependant
dpouillant
nous rassurer.
Aussi bien
Hamelin
arriverions-nous
que
de contingence
des catM. Hubert ont insist sur le caractre
: dj la qualit se rattache
aux catgories
gories suprieures
de la quantit
plus lche que le nompar un lien beaucoup
et la consbre la relation ; quand on arrive la finalit
la contingence
devenir
libert.
Il
cience,
augmente
jusqu'
sont toujours
reste pourtant
que les catgories
intrinsques
au sujet, qu'elles
sont un moment de sa dialectique
essentielle,
une catgorie,
et que si la thologie
elle serait,
correspondait
au moins dans son cadre, requise par l'intelligence
du sujet.
le Surnaturel
La Rvlation
ne serait plus gratuite,
serait exig
Ou bien il faudrait
au terme de la
par la nature.
imaginer,
une dernire
dduction
des catgories,
catgorie qui serait vide,
une puissance
qui serait, pour parler comme ls thologiens,
obdientielle
hors
, une capacit de recevoir des connaissances
du cadre naturel
de la reprsentation.
Les analyses
suffisent
sans doute
orienter
prcdentes
dsormais
Elles nous ont montr
notre recherche.
d'abord
de dterminer
le point de vue, la ratio cognosqu'il importe
cendi qui fait l'unit
de la thologie
comme
des
systme
l34
REVUE THOMISTE
sciences sacres. Elles nous montrent

ensuite
que pour situer
la thologie
au savoir humain,
il faudra
par rapport
probablement
ce savoir une hauteur
toute
envisager
qui dpasse
classification
donne.
II. La thologie
comme
science
Bien entendu,
nous ne demanderons
est
pas si la thologie
ou exprimentale,
si elle va du gnral
une science dductive
au particulier
au gnral,
et autres questions
ou du particulier
Il est trop clair que la science
de la religion
impertinentes.
rvle dborde
toutes nos classifications
dresses dans un but
elle n'entre
dans aucune des espces scientifiques
pdagogique,
dont on parle dans nos traits.
En un sens, on pourrait
dire qu'elle chappe
tout artifice
de classement,
tout. La religion,
englobe
parce qu'elle
qui
totale de la
semble tre son objet propre,
n'est-elle
pas l'unit
vie humaine,
de la connaissance
de la
synthse
spculative,
de la beaut ? Le sentimentalisme,
l'intellectualisme,
moralit,
le pragmatisme,
ne parviennent
pas saisir cet objet, parce
quoi adhre
L'Absolu
la vie religieuse
qu'ils le morcellent.
chaque
ne peut et ne doit-il pas tre prsent
pense, chaaction
du fidle ? Est-ce
ne
chaque
que sentiment,
qu'il
pntre
pas tout le reste ? (i) Est-ce que le
pas et n'unit
l'esprit,
besoin d'unit
qui est immanent
qui est l'esprit luimme, n'est pas satisfait uniquement
par la religion,
puisqu'elle
leur donnant
une
seule commande
nos diverses
activits,
avec ce qu'on
destine
en relation
suprieure
peut concevoir
dans l'ensemble
des choses?
de plus haut et de plus profond
(a)
serait.alors
la philosophie
La thologie
; elle l'absuprieure
la vie absorbe
sorberait
en elle, comme
la connaissance
; elle
la morale
est la penserait la pense de la vie totale, comme
et la philosophie
se de l'action
est la pense
de
spculative
la pense.
est
cette
solide.
Mais
conception
plus
spcieuse
que
la vrit, des penseurs
Elle est commune,
qui se disaient
(i) Religion as a factor of Life, by Dr. Ernest Engels, p. 6.
(a) Brunschvicg. La vie religieuse, dans son Introduction la vie de l'esprit.
l35
comme le Dr Ernest Engels (i) et des incroyants

catholiques,
: mais elle appartient
tels que M. Brunschvicg
plutt ceux-ci.
la religion
au sentiment
natuElle risque, en effet, de rduire
l'action
de l'Absolu.
Ou
naturelle
rel, la pense naturelle,
fonbien il y aurait deux thologies,
l'autre,
l'une, naturelle,
car une
Et c'est ce qui nous choque,
de sur la Rvlation.
naturelle
ne serait autre qu'une
rflexion
de la penthologie
ce serait une philosophie.
Il n'y a thologie
se autonome,
ne l'oublions
D'ailleurs,
pas, il s'agit de
que de la Rvlation.
mais la thologie.
Et si, comme
on
classer, non la religion,
il est meilleur
de classer
les disciplines
l'admet d'ordinaire,
que par leurs objets, nous avons dfinir
par leurs mthodes
en tant que mthode.
Ja thologie
Or, y a-t-il des mthodes
mthode
un
tout ? Toute
n'est-elle
pas, sinon
qui englobent
artifice particulier,
du moins une orientation
dtermine?
?
de la mthode
Quels sont donc les caractres
thologique
Et d'abord,
est-ce une mthode,
ou plusieurs
mthodes?
une
sciences ?
science, ou plusieurs
L'habitude
est si ancienne
et si forte, dans l'enseignement
de scinder
les diverses
de la doctrine
traditionnel,
parties
sacre, qu'on est tent de voir en elle un difice fait de pices
et de morceaux,
: la
tout au moins de deux pices matresses
et la thologie
Histoire
d'un
scolastique.
thologie
positive
formeraient
deux btiments
de l'autre,
ct, dduction
spars
tout juste par un mur mitoyen,
les textes
qui se toucheraient
ou ecclsiastiques.
Autant
vaudrait
dire que la
scripturaires
n'existe pas. Des objets juxtaposs
n'ont jamais
fait
thologie
un tout; on aura beau accumuler
les faits historiques
et dvesur ces faits ; les dduclopper les dductions
qui s'appuient
tions continueront
tre extrieures
aux faits ; la scolastique
ne sera point
de l'histoire,
ni l'histoire
ne sera une scolaset la thologie,
des deux, ne sera
tique;
simple
contigut
chose. Il n'est pas
est quelque
pas du tout. Or, la thologie
besoin d'y avoir pouss
bien avant
pour reconnatre
que sa
et que, si elle renferme
de l'histoire
mthode
est originale,
et
de la scolastique,
et de la scolaselle est plus que de l'histoire
aux lments
irrductible
tique. Elle est une synthse
compo(i) On sait que Dr Ernest Engels fut l'un des pseudonymes de George
Tyrrell.
l36
REVUE THOMISTE
sants, de mme que la vie est plus que les ractions

physicoles processus.
chimiques
qui en constituent
Quelle science
est-elle donc?
synthtique
Nos classifications
ne tiennent
trop commodes
gure compte
de celles dont on peut dfinir
schque des sciences
simples,
et la mthode
matiquement
l'objet, les principe
(i). Elles laissent de ct les sciences complexes,
si nombreuses
et
pourtant
si importantes,
mthodes,
qui usent de plusieurs
et, partant,
ont plusieurs
sortes de faits pour objets, car la mthode dtermine les faits. La gologie,
est compose
de deux
par exemple,
de deux sortes de faits. La mthode
mthodes,
stratigraphique
se peut dcrire ; elle relve de la minralogie,
de la chimie.
La mthode
tre dfinie,
elle
palontologique
peut galement
Et la gologie,
relve de la biologie.
de la stratigrasynthse
n'est pourtant
phie et de la palontologie,
pas une simple
somme
de ces deux disciplines,
est une science
parce qu'elle
Comment
donc une science complexe
tre
complexe.
peut-elle
comme
c'est--dire
comme dfinissable
regarde
indjjcndante,
et irrductibles
aux caractres
par des caractres
intrinsques
des sciences
simples ?
Poursuivons
notre recherche
en retenant
choisi.
l'exemple
science
La gologie,
mthodes,
complexe,
emploie
plusieurs
la ralit
c'est--dire
concrte
selon plupartage,
reprsente
sieurs points de vue. Aux mthodes
diffrentes
corresponde:at
sont ordonns
des faits diffrents,
en lois d'espces
lesquels
car les lois sont relatives
aux faits et les faits aux
diffrentes,
se ramne
lois. La question
donc celle-ci : Comprimitive
tre regardes
ment des lois complexes
comme
peuvent-elles
c'est--dire
comme
dfinissables
indpendantes,
par des caracet irrductibles
aux faits relis par les lois
tres intrinsques
simples ?
nous est fournie,
La rponse
sous plusieurs
formes,
par les
du XIX" et du XXe sicle. La doctrine
de Cournot,
logiciens
sont suspendues
des donnes
primitives
auxquelles
historiques
de la physique,
de la chimie,
nos lois thoriques
etc., est une
manire
de formuler
cette rponse
premire
(2); M. Brunsch(1) Cependant M. Hubert, dans son essai de systmatisation du savoir,
s'occupe des sciences intermdinires (biomcanique, psychophysique, etc.).
(a) Trait de l'enchanement des ides fondamentales, livre II, ch. 10.
l3j
et jusqu'
affirmer que notre convicg l'a reprise rcemment,
allant saisir l'Uniserait historique,
de la causalit
naissance
abstraite
de
non l'universalit
vers concret,
(i). La thorie
manire
de
, est une autre
Sluart Mill, des collocations
la thorie
Nous exposons
de Mill,
cette rponse.
formuler
logique. Les lois, dit-il,
parce qu'elle est de nature uniquement
est compose,
n'en sont pas les seuls
dont une loi complexe
et
Elle se rsout dans les lois des causes spares
lments.
L'un de ces lments est
aussi dans le fait de leur coexistence.
ou seuaussi essentiel
que l'autre,
qu'il s'agisse de dcouvrir
les lois des
la loi de l'effet. Pour dduire
lement d'expliquer
non seulement
la loi
mouvements
clestes, il faut connatre
force gravitante,
mais aussi
et d'une
d'une force rectiligne
relle de ces deux forces dans les rgions
du ciel,
l'existence
relative. Les lois de causation
et mme leur quantit
complexe
savoir,
se rsolvent ainsi en deux espces d'lments
distincts,
et (pour employer
le terme
les lois de causation
plus simples,
choisi du docteur
les collocations;
heureusement
Ghalmers)
l'existence
de certains
agents ou forpar quoi il faut entendre
circonstances
de lieu et de temps (2).
ces dans certaines
ne sont pas la somme des lois straAinsi, les lois gologiques
et des lois palontologiques
; s'il se trouvait,
tigraphiques
par
fond toutes les espces de foshasard, un savant qui connt
mais qui ne connt
siles, toutes les espces de terrains,
pas
la provenance
la gologie.
Pour l'apdes fossiles, il ignorerait
il devra,
non pas juxtaposer,
une vitrine,
derrire
prendre,
de minraux,
des chantillons
de fossiles et des chantillons
mais trouver
dans tel terrain,
tel fossile et tel minensemble,
ral ; trouver
ou redresses
les unes
obliquement
superposes,
sur les autres, telles et telles couches.
Et c'est prcisment
par
cette rencontre
des fossiles et des terrains,
par ce fait concret
sous un concept nouveau
les lois straqui permet de subsumer
la goet palontologiques,
tigraphiques
que nous dfinissons
un exemple
logie. De mme, pour prendre
qui nous oriente
dans le sens de Cournot,
des lois de la mcala connaissance
ne constituent
nique et de celle de la gravitation
pas l'astro(1) L'exprience humaine et la causalit physique, livre XVIII, Temps et
Causalit.
(a) Logique, trad. Louis Peisse, I, p. 52a.
l38
REVUE THOMISTE
: il y faut, de plus, celle du soleil, des plantes.,

etc.,
donnes
comme
points de dpart historisingulires,
on ne remonte
pas, et qui fournissent
ques au del desquels
fondamentaux
mesurer.
On remarau calcul les lments
la chose est d'importance)
que
quera (et pour nous thologiens,
ou lois complexes,
ne se ddoublent
les sciences
complexes,
mais
et en collocations,
en lois exprimentales
pas seulement
lois exprimentales
et collocations,
aussi en lois dductives,
en astronomie.
comme,
par exemple,
le mot de l'nigme.
De mme
Nous avons maintenant
que
la science
comse dfinit par la collocation,
la loi complexe
plexe se dfinit, non pas par les diverses lois, les divers faits, les
mais par le fait de la
mthodes
diverses
qui la constituent,
en une espce donne,
de ces lois, de ces faits, de
coexistence,
C'est dire que l'ide mme de science complexe
ces mthodes.
: la synralit
et synthtique
singulire
implique
quelque
scolasen dehors des dductions
thse thologique
supposera,
vle fait de leur coexistence,
tiques et des textes historiques,
et dans le
ralis quelque
nement
concret,
part dans l'espace
aussi bien que la coexistence
relle
temps, qui se peut dcrire
ou que la pret d'une force gravitante
d'une force rectiligne
terrains.
Et ainsi la ncessit
de
sence de fossiles dans certains
et indpenla thologie
comme science
considrer
complexe
nous
invinciblecomme
dante,
synthse
originale,
suggre
d'un empirisme
ment la notion paradoxale
thologique.
nomie
comme
III. Le jait
thologique
l'histoire
, qui, subsumant
Quel est le fait, la collocation
le fait original
de la
constitue
et les dductions
scolastiques,
en tant
Car c'est ce fait qui doit dfinir la thologie
thologie?
des fossiles dans les coula rencontre
comme
que synthse,
la gologie.
constitue
ches sdimentaires
ce fait
de dcouvrir
assez simple
ds l'abord,
Il paratrait,
les canons
Les textes scripturaires,
elle-mme.
dans l'histoire
ne renferment-ils
de la tradition
les monuments
des conciles,
L'histoire
gnpas en germe tout le travail de la dogmatique?
la matire
rale du christianisme,
proou, plus spcialement,
positive
, ne voil-t-il
pas la collocapre de la thologie
LA THEOLOGIE ET LA CLASSIFICATION DES SCIENCES
l3o,
seraient
contenues
en quelque
sorte les
tion en laquelle
des scolastiques,
les raisonnedductions
quasi mathmatiques
des prdicateurs,
les analyses
ments souples et insaisissables
dans le phnomne
Ainsi trouve-t-on,
des mystiques?
physiles mesures
et
qui permet de lui adapter
que, une grandeur
de la mathmatique.
les thormes
ce serait une erreur. Dans le phnomne
Pourtant
physique,
la qualit,
que du reste le savant tche d'liminer
peu peu,
coule dans le moule de la quantit;
le mme
est rellement
et spcifique,
en sorte que la
objet est la fois mesurable
de sa nature
n'est pas incommensurable
dtermination
avec
de sa mesure.
Or, cet accident arriverait
l'expression
justement
borne l'histoire
et la spculation
diadans une thologie
soit un miracle,
Un vnement
lectique.
historique,
envisag
comme fait brut, n'a, en soi, absolument
aucun rapport
intelsi l'on
Qu'il soit constat,
ligible avec un nonc dogmatique.
homme
est ressuscit
: aucun raisonnement
ne sera
veut, qu'un
de relier ce fait, en tant que fait brut, un autre,
susceptible
ou d'en tirer une conclusion
a montr
quelconque.
Spinoza
ce hiatus absolu
en tant que documentation
entre l'histoire,
et le dogme.
Le miracle,
matrielle,
dit-il, soit qu'il ait des
causes naturelles,
soit qu'il n'en ait pas, est une chose qui ne
une chose qui surpeut s'expliquer
par une cause, c'est--dire
humaine.
l'inOr, une chose qui surpasse
passe l'intelligence
humaine
ne peut rien nous faire comprendre,
car
telligence
tout ce que nous comprenons
clairement
et distinctement,
ou
bien nous le concevons
ou bien par quelque
par soi-mme,
autre chose qui, de soi, se comprend
d'une faon claire et distincte. Par consquent
un miracle,
c'est--dire
une chose qui
ne peut nous faire comprenhumaine,
surpasse l'intelligence
dre l'essence
et l'existence
de Dieu, ni rien nous apprendre
de Dieu et de la nature (i). Et l'argumentation
absolument
de Spinoza sur le miracle
vaut pour tout ce qui est de l'histoire : un vnement
en tant qu'vnement,
est
historique,
incommensurable
avec tout dogme, il ne peut rien nous faire
Par quel intermdiaire
alors passe-t-on
de l'un
comprendre.
l'autre?
(i) Trait thologie-politique, trad. Saisset, p. 147.
l4o
REVUE THOMrSTE
soit ressuscite
: si l'on n'ajoute
Qu'un homme
rien, voil un
vnement
inassimilable
sans porte pour la vie,
pour l'esjJiit,
sans consquence
C'est un prodige,
une chose
pour la religion.
ail prdit qu'il ressusciterait;
qui tonne. Mais que cet homme
faits surqu'il se soit donn pour Dieu, et ait prdit certains
comme
dans
prenants
signes de sa divinit;
qu'il ait suscit
l'me de ses disciples
un amour et une confiance
sans bornes ;
et alors l'vnement,
entour
des circonstances
de sa producdes phnomnes
l'extion, reli l'ensemble
qui constituent
des disciples,
a un sens, il peut
nous
prience
religieuse
faire comprendre
; le prodige
devient
un miracle
que l'entendement
d'action
s'explique,
que la vie prend
pour mobile
et sur quoi la religion
se l'onde. Peut-tre
les Anciens
ont-ils
surtout
dans le miracle
l'chec
extrieur
une loi
remarqu
de la nature, 'le repa, et en gnral,
dans l'histoire,
la constatation
de faits matriels.
Ils n'en taient pas moins domins
inlrieuremeut
par les proccupations
qui se font jour
explicitement
chez nos contemporains.
crit,
Quand M. Brunschvicg
la suite de Spinoza,
d'un
miracle...
que la constatation
serait la dmonstration
irrfutable
de l'athisme
(i) , c'est
brut se joigne
une interprtaparce qu'il exige qu'au prodige
tion de vie spirituelle,
il ignore. Et c'est la
que malheureusement
mme proccupation
le P. de Grandmaison
lorsqui inspire
il insiste
sur la transcenJsus-Christ,
que, dans son article
dance
morale,
du miracle,
spirituelle,
religieuse
lorqu'il
veut que le fait soit considr
dans ses entours
concrets,
de situer l'vnement,
de permettre
une apprciation
capables
de cause, d'carter
certaines
porte en connaissance
interpren bien ou en mal, que la seule qualit
du fait n'extations,
clurait pas ncessairement
; il dit enfin que le miracle
doit
tre un fait suggrant
d'abord...
et enfin persuadant
d'attribuer Dieu mme la responsabilit,
du
la valeur
signifiante,
avec
est rendue
commensurable
prodige (2) . Ainsi, l'histoire
(1) Les tapes de la philosophie mathmatique, p. 277. M. Brunschvicg veut
ici citer Spinoza ; mais il nous livre bien sa propre pense, incapable de
reconnatre le divin parce qu'elle rsout le miracle en un hiatus entre les
relations scientifiques. Voir une page curieuse, dans l'Exprience humaine et
la cautalitphysique, p. 5aa-5a3.
{a) Dictionnaire Apologtique de la foi catholique, fascicule XI, col. iiai4i3
l4l
est
le dogme par sa signification
religieuse,
par cela qu'elle
dans la vie chrpense par la foi ou pour la foi vivante,
et la palontologie
tienne (i). De mme que la stratigraphie
dans tels tersont unifies par ce fait que tels fossiles gisent
rains, et sont subsumes
par ce fait sous le concept de priode mme l'histoire
et la spculation
des successives,
thologileur unit dans une exprience,
dans la foi des
que trouvent
fidle inspire
soit dans la vie religieuse
de chaque
croyants,
par la foi, soit dans la vie sociale de l'glise dirige par l'Esmais
11 est clair que ceci n'est pas une nouveaut,
prit-Saint.
une
ancienne
comme l'glise : c'est simplement
une doctrine
nos intelligences
accommode
autre manire,
contemporailes antiques
dfinitions
des scolastiques
; et
nes, de dvelopper
a donn une
l'cole thomiste
nous verrons
qu' cette doctrine
clbre.
systmatisation
dterminent
l'objet matcatholiques
Lorsque les thologiens
ils disent qu'elle a pour objet les vrits
riel de leur science,
une connaissance
rvles : elle est, dit Jean de Saint-Thomas,
les vrits
dmonstrative
rvles,
prenant
pour fondement
ex revelatis
. Or, les vrits rvles doi cognitio
probativa
vent tre prises l o elles sont donnes comme
rvles,
ou,
en tant
elles sont principes
de thologie
en d'autres
termes,
ou bien elles sont des
rvles ; autrement,
que formellement
ou elles ne sont plus rien. Ainsi
vrits d'un autre ordre,
avec un rapporteur
les trois angles intrieurs
peut-on mesurer
d'un triangle,
et constater
qu'ils valent deux droits : c'est bien
une vrit, mais une vrit d'ordre physique,
non gomtrique.
si elle est obteCe sera, au contraire,
une vrit gomtrique,
des relations
nue par dmonstration,
place dans la connexion
De mme une vrit tholola mathmatique.
qui constituent
gique : celle, par exemple,
que Jsus a vcu sous le rgne de
humaine
faite par un
Tibre, si elle n'est que la constatation
elle n'est pas
du libre examen,
historien
et livre aux hasards
une vrit de
une vrit thologique.
Elle sera, au contraire,
foi qui entrera
si elle a une signification
dans la thologie,
(i) Il est vident que, par foi vivante , nous n'entendons pas, au sens
technique des thologiens, la foi de celui qui est en tat de grce, mais la
foi qui s'exerce par les actes concrets de la vie psychologique et de la vie
sociale.
l4a
REVUE THOMISTE
si elle est cognitio

ex revelatis
religieuse,
probativa
(i) , si
elle est l'adhsion
raisonne
donne une affirmation
des livres
saints connus
comme
livres
saints : or,
saints, et des livres
les livres saints sont connus comme tels par la foi individuelle
de
chaque fidle, et, avant tout, par la foi sociale de l'glise qui
nous apporte les livres saints et certifie leur authenticit.
Dvecette doctrine
de la ntre,
et
loppons
qui est le fondement
en sa teneur technique
d'abord
afin de bien entend'autrefois,
dre ce qui constitue
l'unit de la science thologique,
et ensuite
au point de vue de la prparation
tout ce qu'elle implique,
et
dans les travailleurs
de la pratique,
qui s'y adonnent.
Les vrits rvles sur quoi s'appuie
la thologie
sont bien
dans la foi individuelle
des fidles et dans la foi sociale de
mais elles n'y sont que comme des notifications
venant
l'glise;
elles n'y sont pas comme
du dehors,
videntes
ni comme
se
dduisant
videmment
de principes
l o elles sont
vidents;
connues
c'est dans la science
des bienheureux.
videmment,
C'est pourquoi
saint Thomas enseigne
que la thologie
dpend
de principes
fournis
comme
par la science des bienheureux,
la perspective
connus
et
part de principes
par la gomtrie,
la musique
de principes
connus
par l'arithmtique
(2) , et,
de l'cole
la thologie
l'expression
pour employer
thomiste,
est une science subalterne
de la science des bienheureux.
Ce
n'est pas dire, bien entendu,
de la tholoque les principes
; pas plus que les vrigie soient rvls par les bienheureux
ts mathmatiques
dont use le physicien
ne sont rvles
par
le mathmaticien
: il ne s'agit pas l d'une dpendance
de faits
mais de la dpendance
formelle
d'un systme
de
historiques,
vrits par rapport
un autre systme de vrits. Or, les prinles vrits
rvles
ont leurs principes
cipes de la thologie,
et leurs causes dans la science des bienheureux,
c'est l ce qui
les manifeste
et les prouve : notre science thologique
est la
ce que la mathmatique
connaissance
est la logibatifique
(1) De la part du fidle et du thologien, l'adhsion la vrit : Jsus a
vcu sous Tibre, est bien le rsultat d'une dmonstration ; il a fallu certifier qu'elle est bien dans Luc, ni, ce qu'enseigne l'glise ; il a fallu ensuite
croire cette vrit en raison de l'inerrance des Livres saints. Ceci exige au
moins deux syllogismes.
(a)I, q. 1, a. a.
l4$
est la mathmatique
: doctrine
que, ou ce que la physique
et consolante,
bien propre
allumer
en nous une
glorieuse
passion ardente de la science sacre, et nous la faire prfrer toute autre tude.
l'unit
de la thologie.
On y trouve,
Par l est constitue
ct des prmisses
rvles, des vrits philosoassurment,
des prmisses
fournies
et obtepar le sens commun
phiques,
des constatations
de faits
nues par une induction
spontane,
Mais le rle essentiel demeure
aux vrits rvles ;
historiques.
consiste toujours
tirer les consquences
des vrila mthode
: pour parler
ts rvles, les expliquer
plus profondment
constitue
la rvlation
virtuelle
les scolastiques,
comme
: non pas son unit objective,
de la thologie
l'unit formelle
mais l'unit
le procd
ce qui est connu,
formelle,
qui fait
Car la rvlation
de Dieu n'est pas notre intelliconnatre.
est notre oeil, mais ce que lui est la
gence ce que la couleur
lumire. Quant aux diverses sortes de-vrits
qui entrent dans
la composition
des raisonnements,
ce ne sont pas elles qui
et qui le spcifient
conduisent
le raisonnement
: elles y entrent,
dire, comme ingrdients
pourrait-on
passifs, ou mieux, comme
avec la mathmatique
instruments.
Une comparaison
fera
de vrits trangres.
entendre
ce qu'est cet usage instrumental
On rencontre,
des postulats,
en gomtrie,
celui
par exemple
des parallles,
vrit qui a t d'abord une simple constatation
on a rige en principe
et qu'ensuite
universel
d'exprience,
pouvoir
tout un difice
de manire
indmontr,
supporter
de dmonstrations.
et son indMalgr son origine
empirique
ne rompt
le postulat
des parallles
monstrabilit,
pas l'unit
de la gomtrie
: on s'arrangera
pour en faire une manire de
ou on le tiendra
dfinition,
pour une hypothse
qui fixe les
conditions
d'une dduction,
de manire
n'avoir
pas besoin
de le constater
et ainsi il n'est plus qu'une
ni de le dmontrer,
accommod
la dduction.
opration de l'esprit, un instrument
Ou encore : dans la science
de la mesure
des quantits,
chacune des figures introduit
un lment
qualitatif
qui ne se
on reprsentera
ramne pas la grandeur
les
; c'est pourquoi
la direction
de la
lignes par des nombres
; on substituera
aux
les nombres
ligne, sa ralit qualitative,
correspondant
points o cette ligne coupe deux axes : l'lment
qualitatif
en quelque sorte, il ne sera qu'un lment matriel,
disparatra
l44
REVUE THOMISTE
un instrument
et dont on use pour
qui signifie la grandeur
s'assimile
de mme les
connatre
la grandeur.
La thologie
les donnes
du
contenus
les donnes
trangers,
scientifiques,
sens commun,
consistant
les donnes
Sa mthode
empiriques.
expliquer
les vrits rvles,
en tirer les conclu
toujours
rv ct des prmisses
sions, mme quand elle emploie,
les, d'autres
propositions
qui ne le sont pas, un seul assentiment s'attache
car un seul acte d'intuition
la conclusion,
intellectuelle
saisit la liaison intrinsque
des vrits dduites.
d'autres
Si le thologien
adhre
un jugement
provenant
c'est parce que ce jugement
tait contenu
jugements
mlangs,
dans les vrits rvles, ou tait requis par elles ; ce n'est pas
la
ici ou l, un jugement
parce qu'il a introduit,
tranger
Rvlation.
ne lui sert
Ce jugement
que comme
tranger
la liaison essentielle
entre la vrit rv
moyen de reconnatre
le et l'autre
contient
ou requiert
vrit que celle-ci
(i). En
est matresse
souveraine
de toutes les vrieffet, la thologie
ts trangres
: bien loin de dpendre
d'elles,
qu'elle
emploie
elle les apprcie
et les juge, elle use d'elles,
selon le mot de
saint Thomas,
sicut illud de quo judicatur
d'une
, comme
matire
soumise
son jugement
n'in; et ces vrits naturelles
terviennent
insuffisance
de la thologie,
pas par suite d'une
c'est--dire
de la science fonde sur les principes
connus
par
les bienheureux,
mais par suite d'une
insuffisance
de notre
de par soi, ne peut avoir besoin
esprit : la lumire surnaturelle,
d'une prmisse
naturelle
(2).
unit
Telle est l'unit constitue
par la mthode
thologique,
sur des
encore, car la lumire
complexe
qui claire se rpand
encore l'unit
intrieure.
Quel est
objets dont nous ignorons
donc le principe
de l'unit
des vrits rvles et de leurs conclusions ?
Ces vrits sont des noncs qui portent sur toutes sortes de
ralits extrmement
On tudie en thologie
la vie
disparates.
intime de Dieu ; on y tudie des signes matriels
comme
les
sacrements
; on y tudie des vnements
historiques
passs, les
la vie de Jsus. Cependant,
des prophtes,
tout ce
prdictions
(1) Voir Jean de Saint-Thomas,

(3) Ibid., 6,
In I", q. 1, 7.
L THOLOGIE ET LA CLASSIFICATION DES SCIENCES
l45
dont traite la science sacre, elle en traite par rapport Dieu :

ou bien elle traite de Dieu mme, ou bien elle traite de ce
comme
ou
comme
fin
se
lui,
principe
(i).
rapporte
qui
au P. d'Herbigny
les expressions
Ou encore, pour emprunter
il voudrait
chacune
des parqu'on
dsignt
par lesquelles
elle traite uniquement
de la vie de Dieu :
ties de la thologie,
de la vie de Dieu unie
de la vie de Dieu en lui-mme
(Trinit),
une nature humaine
(trait de l'Incarnahypostaliquement
aux hommes
par une
tion), de la vie de Dieu communique
de la nature divine (trait de la Grce), de la vie
participation
aux hommes
de Dieu rvle et donne
par l'intermdiaire
etc. En tud'une socit tablie par Dieu (trait de l'glise),
Dieu, la
diant ainsi Dieu et tous les tres crs par rapport
une simple
mtascience sacre ne se comporte
pas comme
tablir les vrits con: elle ne vis pas seulement
physique
cernant Dieu par le moyen des cratures,
par voie de dmonsl'ont fait, et elle vise plus haut.
tration ; cela, les philosophes
de lui-mme
et qu'il
Elle tudie ce que Dieu seul connat
nous a communiqu
(2) . De l la dfinition
par rvlation
sub ratione Dei: Dieu est objet de la thologie
des thomistes
non pas en tant qu'tre,
c'est--dire,
lalis, en tant que Divinit,
en tant que cause premire de tous les tres, mais en lui-mme,
et comme
auteur
de tout
de sa vie intime,
dans le mystre
entre une conEt la diffrence
est immense
l'ordre surnaturel.
mme trs
de Dieu et une connaissance,
naissance extrieure
comme entre voir
et trs obscure,
de sa vie intime,
imparfaite
et pntrer
dans les secrets de
la physionomie
d'un homme
son coeur (3).
de la thologie
au sens strict;
Il s'agit ici, on le comprend,
les donnes rvles, en tirer
sa mthode
consiste expliquer
les conclusions
; son objet est Dieu, envisag dans sa vie intime
Si l'on entend la thoet comme auteur de l'ordre surnaturel.
nous sommes
obligs de le faire
logie au sens large, comme
par suite de la division du travail et des besoins pdagogiques,
et comme c'est notre intention
dans cet article, on lui adjoint
un groupe de sciences
auxiliaires
qui ont pour rle, soit de
(1) I*. q. i,a. 7.
(a)I', q. i, a. 6.
(3) Garrigou-Laghange,
De Revelatione, I, p. 8-9.
l46
REVUE THOMISTE
Ce
ses matriaux,
soit de lui fournir
des arguments.
prparer
et l'histoire,
les
sont, d'une part, la philologie
qui fournissent
donnes
: ce sont ensuite
rvles et aident
les interprter
l'histoire
des dogmes,
la philosophie,
qui servent approfondir les vrits de la foi, les organiser,
les dfendre,
en
de
le contenu.
Il parat,
de prime
malais
abord,
expliciter
faire entrer
ces sciences
dans les dfinitions
que nous avons
et l'on serait tent de les exclure de la thologie,
de
donnes,
avons-nous
les tenir pour des trangres.
Mais la thologie,
n'est pas
dit, ne dpend
qu'elle
pas des matriaux
emploie,
soumise
au plan d'un architecte
venu d'ailleurs
: la vrit rvle ne peut dpendre
des jugements
humains.
C'est au contraire
la thologie
les plans
ses matriaux,
qui apprcie
qui prouve
trouve dj forms, qui juge en dernier ressort les jugequ'elle
ments humains.
auxiliaires
dont elle a besoin ne
Les sciences
du
sont donc pas des trangres
dont elle recevrait,
comme
des produits
manufacturs
sans qu'elle
en surveillt
dehors,
la prparation
lui
: tout le travail
de ces sciences
auxiliaires
est soumis,
Voil pourelle l'organise,
le promeut,
le dirige.
philologie
d'une
sacre ,
quoi on est en droit de parler
d'une
histoire
philosophie
chrtienne
sacre , d'une
,
etc. Ces diverses
sciences
ne perdent
pas leur ralit
propre,
ni leur impartialit,
au
des instruments
par cela qu'elles.sont
n'est
service de la science de la Rvlation
: la vrit partielle
pas amoindrie
que fait d'elle la vrit totale. Bien
par l'emploi
elle y gagne
en certitude,
en dignit ; et les sciences
plus,
auxiliaires
de la thologie,
si elles n'ont
mthode
pas pour
directe de partir des donnes
si elles n'ont
rvles,
pas pour
au point de vue surnaturel,
sont
objet direct Dieu envisag
soumises
au contrle
et aux besoins de la science
des vrits
la connaissance
de Dieu
doivent
aboutir
prparer
rvles,
au point
leur travail
de vue surnaturel
; et surtout
envisag
tant tout entier dirig la finalit thologique,
on a le droit
de les faire entrer
dans la science
de la vrit rvle.
Elles
en font partie,
d'une
comme
la construction
comme
figure,
l'lvation
des lignes
font partie de la gomtrie.
auxiliaires,
Et qui oserait prtendre
ne comprend
que
que la gomtrie
les syllogismes
bass sur les figures, que les construcformels
?
tions n'en sont pas partie intgrante
Par une autre
arrivs
au terme fix ;
voie, nous sommes
l47
thomistes
de raliser cette extension
les principes
permettent
de la thologie
; et son tour le
qui s'impose
aujourd'hui
dcouvre
une nouvelle
il appadomaine
agrandi
perspective,
rat nous sous la forme de cette unit dont nous parlions,
dans la vie religieuse
des fidles et de
\ de cette collocation
\ l'glise. Et par l nous sommes mieux en mesure
de conjecla thologie,
au point de vue de la prparaturer ce qu'exige
de la part de ceux qui l'enseignent
et
tion et de la pratique,
Elle est la science qui a pour
de la part de ceux qui l'tudient.
les vrits rvles
: or, les vrits rvles se troujrincipes
de
vent, en fait, dans la foi des fidles, dans leur conscience
dans leur vie intrieure
chrtiens,
inspire
par la grce; elles
dans la foi sociale de l'glise, dirige par le Pape
se trouvent
La thologie
et les vques,
est la
inspire
par l'Esprit-Saint.
science qui a pour objet la vie divine, soit en elle-mme,
soit
aux hommes.
De toute manire
donc, il s'agit
communique
: traiter les donnes
l de vie intrieure
rvles
comme
des
noncs
oublier
vivante,
purement
thoriques,
l'enveloppe
et sociale, d'o on les dgage, c'est dj risquer
psychologique
en pures spculations
de mal les entendre
; les transformer
l'amour
infini de Dieu
mtaphysiques,
n'y pas voir partout
aux hommes,
c'est ne pas les entendre
qui se communique
doit donc s'appuyer
sur une
du tout. La thologie
dogmatique
et se dvelopper
en une thologie
ascreligieuse,
psychologie
Les professeurs
de thologie,
les catchistes
tique et mystique.
et les prdicateurs
ont assurment
le droit de pratiquer
l'abs leurs auditeurs
les dogmes
de prsenter
isols des
traction,
o ils vivent, spars de la sve
mes et de la socit religieuse
et les mes :
divine qui passe par eux pour vivifier
l'glise
Mais ceux qui
c'est un procd
pdagogique
indispensable.
d'eux-mmes
et sans le dire, replacent
ce procd,
emploient
les dogmes dans la vie surnaturelle
et aussi dans les manifesde cette vie. On peut bien tre les
tations psychologiques
de la mthode
abstractive
et la regardfenseurs
exclusivistes
le rel ; mais quand
der comme l'unique
moyen de connatre
on veut juger cette dernire
srieusement
(et c'est le jugement
les
la connaissance
tous, mme
qui nous donne
vritable),
recourent
la seconde
mthode
abstractionnistes,
(i) , la
(i) Agostino Gemelli, dans la Revue de Philosophie, mai-juin 1940, p. J77.
l48
mthode
REVUE THOMISTE
les principes
de la
synthtique
qui essaie de saisir
Ici comme partout,
d'ailleurs,
pense dans la ralit concrte.
la ralit
concrte
n'est intelligible
:
que par les principes
c'est le dogme qui donne les moyens
la psychod'interprter
et qui fournit
les vrits que l'asctique
et la
logie religieuse
la direction
du progrs
intrieur
des
mystique
appliquent
mes.
Les pages qui prcdent
taient
destines
montrer
l'unit
et
la
de
connaissance
Les
l'indpendance
thologique.
avons-nous
d'instrument
aussi bien
sciences,
vu, lui servent
elle-mme
est
que la connaissance
vulgaire ; la philosophie
servante
. Or, si la rflexion
de la thologie
de la pense
sur la science et sur elle-mme,
si l'acte de pense qui exprime
et revendique
la plus haute, est susceptible
l'autonomie
d'tre
instrumenlalement
employ
par la connaissance
thologique,
celle-ci ne se trouve-t-elle
pas alors au fate des connaissances
et son unit n'englobe-t-elle
humaines,
pas en elle, d'une certaine manire,
tout le reste ?
Au point o nous sommes
arrivs,
voici, en effet, qu'une
nouvelle
et infiniment
vaste se dcouvre
nous.
perspective
L'unit
de la mthode
ce sont les principes
de la
thologique,
de l'objet
de la thofoi, les vrits rvles
par Dieu; l'unit
c'est Dieu connu
surnaturellement
logie,
par la foi ; l'unit
et des sciences
auxiliaires
plus large de la thologie
qui en
les matriaux,
c'est la foi vivante
elle-mme
en
prparent
l'histoire
et la spculation
ne font qu'un.
Or, si la
laquelle
l'oeil born,
foi n'est, pour l'observateur
fait d'expqu'un
une lumire,
et la lumire
rience, elle est, pour le chrtien,
la plus noble de toutes,
est en nous
puisqu'elle
l'impression
de la science que Dieu a de lui-mme,
la connaissance
de ce
La foi est vritablement
la
qui en lui nous est inaccessible.
lumire
lumen superius,
dont parle
saint
Bonavensuprme,
quoi la raison
n'est qu'un
lumen
infeture, par rapport
rius . Et ainsi la thologie
nous apparat
non
maintenant,
une science particulire,
ni comme
une philosoplus comme
une connaissance
la science
phie, mais comme
suprieure
et la philosophie,
toutes,
qui les domine
qui les englobe
leur unit
toutes, qui les juge toutes,
qui fonde
suprieure.
Nous aboutissons
la grande doctrine
des penseurs
du moyendes connaissances
humaines
tait,
ge, pour qui la somme
LA THEOLOGIE ET LA CLASSIFICATION DES SCIENCES
149
mais la thologie,
non pas la philosophie,
pour qui l'unit
fois par la raison
humaine
du savoir, ralise une premire
l'tait ensuite d'une manire
dans la sphre de la philosophie,
bien suprieure
nous a
par la Sagesse que l'Esprit-Saint
donne.
Ce n'est pas l du fidisme.
La philosophie
n'a pas besoin
de la foi pour tre certaine
: l'difice
des sciences
est solide
et complet
et forme un tout, bti par la seule raison. Mais
l'homme
en ignore les fondements
animal
cachs, il ne
sait pas quoi correspond
l'ordonnance
extrieure
du plan ;
il ne connat
et, de l'architecte,
que le nom. De mme que
la lumire
celle des sens, quelque
sre et mme
infrieure,
blouissante
soit, ne nous dcouvre
quelque
qu'elle
que les
accidents de la superficie matrielle
et est son tour explique,
illumine
celle de la raison, de
intrieure.,
par la lumire
mme celle-ci semble, au savant enferm
dans la nature,
la
lumire
totale et dernire.
Mais en ralit
elle trouve,
son
dans la lumire
tour, son explication
, dans
suprieure
celle de la foi, laquelle
en
n'est, au fond, que l'impression
nous
nous de la science de Dieu. Celte lumire suprieure
loin du Seigneur,
parat, sans doute, tant que nous sommes
la vision incertaine
et fuyante obtenue
l'aide d'un miroir;
mais ce miroir
rflchit
source
quelques
plus
rayons d'une
puissante
que tout notre jour.
Tout artifice est donc inutile qui serait employ
pour placer la thologie
dans l'une quelconque
de nos classifications
des sciences.
Elle dpasse tous ces points de vue limits.
Elle
illumine
la philosophie,
comme
la philosophie
les
illumine
sciences ; et elle n'en dtruit
mais elle la
pas l'autonomie,
divin ne dtruit
fonde, tout comme le concours
pas le libre
arbitre de l'homme,
mais le cause.
Lublin.
Gaston Rabeau,
professeur l'Universit.
PROPOS
S.
DES
THOMAS
VOEUX
SOLENNELS
DE
ET
CODE
LE
RELIGION
(suite) (i)-
Dans le Prologue
de sa Somme
S. Thomas prothologique,
met d'y tre court et clair autant
:
que la matire
s'y prtera
breviter
ac dilucide
secundum
materia
Il
quod
patietur.
tient parole,
c'est merveille;
et, pour la clart,
mais pour
la
brivet
n'aurait-on
il excde,
pas l'impression
que parfois
que, trop sevres des dveloppements
certaines
attendus,
expositions
en garderaient
comme
un air indigent
et triqu ?
ou du moins
Impression
pourtant
qui se dissipe d'ordinaire,
ne s'aggrave
en reproche,
ds qu'on
examine
pas tacitement
le texte de plus prs, et que l'on se contente
de moins
en
moins d'une connaissance
de la Somme.
D'autre
fragmentaire
tudiants
le Matre
destinait
son chefpart, on sait quels
et quelle
d'oeuvre,
il leur suppoprparation
philosophique
sait (2), si bien que, pour lgitimer
leurs yeux cette concision
il n'aurait
voulue,
eu qu' leur z'endre cette courtoise
justice
de les mesurer
l'aune
bien connue
: Qui sunt
fortioris
intellectus
ex paacis multa capere possunt
(3).
Aussi de rsoudre
la question
ce sera pour
qui nous occupe,
(1) Revue Thomiste, avril-juin 1933, p. 179 ss. ; juill.-dc. iga3, p.3n ss.
(a) Ce qui n'enlve rien de sa justesse l'observation suivante : Remarquons que, S. Thomas ayant toujours eu un si souverain respect du vrai,
on ne peut supposer sans irrvrence qu'il ait crit par ironie, au seuil de
son chef-d'oeuvre, qu'il le destinait aux commenants (La Vie Spirituelle,
dc. 1933, p. 3os, note 1). Mais il y a commenants et commenants.
(3) I*. q. 55. a. 3.
l5l
S. THOMAS ET LE CODE
l'affaire
de quelques
de moins
de lignes mme
lignes,
de volumes
avec ce qui a t imprim
qu'on ne compilerait
aprs lui sur ce sujet. Le tout est donc de savoir lire, puisque
l'art de la critique
rside l.
aussi bien, suivant
Brujvbtxre,
de la
Or en lisant de son mieux quelques
passages
topiques
notre
on arrive
assez vite, non pas inventer
Somme,
mais peut-tre
est plus modeste
dcouvrir
la
ambition
:
solide construction
doctrinale
dont voici la charpente
lui
tant
i. Toutes les conscrations
de l'glise sont immobiles,
intact le sujet qui les a reues.
que demeure
consiste en une con2. Or la solennit
du voeu de religion
de l'glise.
scration
qui se fait par le ministre
3. Donc la solennit
est immobile,
tant
du voeu de religion
intact le sujet o elle rside.
que demeure
c'est
4- Mais le sujet consacr
solennelle,
par la profession
la volont libre du profs.
et formellement
premirement
est immobile
5. Donc la solennit
des voeux de religion
aussi longtemps
intacte la Arolont libre du proque demeure
fs.
Reprenons,
positions.
une une,
dans
Premire
la mesure
utile,
ces cinq
pro-
proposition
de tte ou majeure
traduit
ce texte de
i. La proposition
Ecclesia?. sunt immobiles,,
S. Thomas : Omnes consecrationes
manente're
qua? consecratur
(i). Elle nonce la loi gnrale
(i) Cf. II* 11",q. 3g, a. 3. Dans son commentaire le R. P. Pgues traduit
immobiles par immuables ou inamissibles ; c'est le mme sens. III*,
q. 63, a, 5 : Omnis sanctificatio quae fit per sacerdotium ejus (Christi) est
perptua, re consecrata manente. Quod patet etiam ia rbus inanimatis,
nam ecclesiae vel altaris manet consecratio semper, nisi destruatur.
'IIP, q. 8a, a. 8 ; Quarumcumque rerum consecrationes perpetuae sunt, nec
amitti nec reiterari possunt. IV Sent., dist. !,, q. i, a. 3, qu1*<J: Nec
chrisma nec oleum nec panis consecratus unquam sanctiflcationem perdunt,
dummodo non corrumpantur. Dans ce
qualitercumque transmutentur,
dernier passage, S. Thomas dfinit ainsi cette sanctificatio : Deputatio alicujus ad aliquid sacrum. IV Sent., dist. a5, q. i, a. i : Omnis
potestas quae datur cum aliqua consecratione, nulo casu contingente tolli
:l52
d
REVUE THOMISTE
tous les cas

perptuit
qui gouverne
importance
exige au moins trois explications.
particuliers.
Son
au sujet des conscrations

en cause : Comment
a.) D'abord
les entendre?
A s'en tenir au point d vue considr
ici, il n'y
a pas lieu de restreindre
de ce mot, et il est exact
l'ampleur
la varit
infinie
des bndictions
d'y comprendre
presque
usites dans l'glise.
Cajetan
sous deux chefs,
(i) les groupe
et le Nouveau
Cod (2) galement
: les bndictions
purement
invocatives
et les bndictions
d'un objet in esse
constitutives
sacro .
Les premires,
d'une maison
ou d'une
celles, par exemple,
d'une
usine
ou d'une
table,
d'un navire
ou d'un
caserne,
d'un
de bl ou d'une
table servie,
avion,
champ
appellent
sans doute sur ces divers sujets la protection
divine,
gage de
de scurit,
de prosprit,
mais
sans changer
prservation,
leur destination
sans les affecter des usages rsernaturelle,
vs et saints. Aussi, en dpit de ces bndictions,
incendier
une maison,
un avion,
maltraicouler un cuirass,
descendre
ter un objet quelconque,
si cela peut tre criminel,
ce n'est
pourtant
pas sacrilge.
Les secondes,
au contraire,
constitutives
de choses
saintes
:
Res Deo dedicatae
sanclse dicuntur
de cer(3) , dputatives
tains objets ou individus
des emplois
sacrs, les marquent
d'une empreinte
en quelque
sorte divine qui leur donne droit
une rvrence
: Ex hoc quod aliquid deputatur
ad
spciale
et sic ei quaedam
rveultum
Dei, efficitur
divinum,
quoddam
potest, sicut nec ipsa consecratio annullari ; quia etiam altare vel chrisma
. semel cbnsecrata, perptua sacrala marient.
(1) Comment, in 11*11", q. 88, a. 11 : Benedictioiium duplex est genus :
nam quaedam suntinvocativae,
et quaedam constitutivae.
(a) Can. ii48 : Gonsecrationes acbenedicliones sive constitutivae, sive in
voeativae, invalidae sunt... etc.
(3) Cf. I*. q. 7.3., a. 3. -'II y a deux espces de sanctification, enseigne le
S- Docteck : l'une qui ne saurait convenir qu'aux cratures intelligentes :
Secundum quod sanctitas importt munditiam a peccato, quae fit par
graliam ; l'autre qui peut convenir ausw aux choses inanimes : homo
sanctflatur quadam consecratione, utpote deputatus ad divinum cultum,.
sicut etiam res inanimalae sanctificari dicuntur. in quantum diviho cultui
deputantur. III', q. 63, a. 6, ad 3. De mme : II* II", q. 81, . 8, in c.
S. THOMAS ET LE.CODE
l53
in Deum (i). Y manquer

rentia debetur
gravequse refertur
local ou rel,
un sacrilge
ment serait commettre
personnel,
abondent
les exemples
suivant les cas. De ces conscrations
can. n54 suiv. ; glidans le Gode : lieux sacrs, cimetires,
can. 1199;
can. 1169; autels,
ses, can, 1161 ss. ; cloches,
huiles,
sacrs, can. 1296 ss.; saintes
vases, linges, mobilier
can. 734, 781c, 945.
on aurait
de bndictions
Mais entre ces deux catgories
de dtails par o elles
beau se complaire
relever nombre
on ne russirait
de cette prro^
diffrent,
pas les dpouiller
de perptuit
affirme plus haut (2). Resterait
gative commune
: ce sera l'objet de noire seconde expli en indiquer
l'origine
cation.
du Christ
qui fournit
b) Pour S. Thomas c'est le sacerdoce
ici la rponse tout (3). De ce sacerdoce plnier drive le rite
chrtienne
entier de la religion
aussi,
(4), et par consquent
active ou passive,
pour les fidles, toute capacit
spirituelle,
(1) Cf. II" II*, q. 99, a. 1. II est intressant de noter jusqu'o S. Thomas
tend le droit cette rvrence religieuse. 11le reconnat au peuple chrtien
sanctifi par la foi et les sacrements du Christ. C'est donc lui faire injure et
commettre une espce de sacrilge que de le faire gouverner par des paens :
Id quod fit in injuriam populi christiani, scilicet quod infidles ei praefi- ciaiilur, pertinet ad irrevercntiam rei sacrae. Unde rationaliter sacrilegium
dicitur (ibid., adaj. Aux priodes d'lections lgislatives, il ne semble pas
que pareille considration soit bien prsente l'esprit de beaucoup d'lecteurs 1
Le Gode Yisesans doute plus de prcision quand il ne prescrit cette
rvrence que pour les objets ayant reu une conscration ou une bndiction constitutive : Res consecratae, vel benedictae conslilativa benedictione,
reverenter tractenlur , etc. Can. n5o.
(a) Dans certains pays de chasses courre, il est d'usage chaque anne,
a Saint-Hubert, d'amener les meutes devant l'glise et de les prsenter la
bndiction du pasteur. Est-ce un argument de fait contre la perptuit
dont nous parlons ? Il ne semble pas, parce que sans doute une meute se
renouvelle suffisamment chaque anne pour ne pas laisser sans objet des
crmonies ritres. D'autre part, l'une ou l'autre de ces bndictions
demeurerait-elle sans effet, qu'il serait assez malais de le constater. Ou
plutt vaudrait-il mieux ne pas trop presser la valeur thologique de cette
liturgie de chasseurs !
(3) cf. III*, q. 63, a. 5.
(li) Ibid., a. 3 : Totus ritus christianae religionis derivatur a sacerdotio
Christi.
54
REVUE THOMISTE
de participation
aux sacrements
et aux fonctions
du culte
divin (i). Telle est donc la source,
en particulier,
des caractres sacramentels
du Christ
tant ternel,
(2). Or, le sacerdoce
il va de soi qu'il communique
sa dure tout ce qui procde
de lui, comme
il est normal
de la mme
que la continuit
sve fasse vivre le sarment
de vigne aussi longtemps
que le
le S. Docteur,
cep : El inde est, conclut
quod 07nnis sanctire consecrata
ficatio quae fit per sacerdolium
ejus est perptua,
manente.
Quod patet etiam in rbus inanimatis
(3). Nous ne
ici ces vues magnifiques
et profonsongeons
pas dvelopper
et de les clore sur deux
des, c'est assez de les avoir indiques
nous suggrent.
remarques
qu'elles
D'abord que si les caractres
sacramentels
eux-mmes
dcoulent de conscrations
ce sont elles qui assurent
appropries,
ces caractres
leur indlbilit.
et non pas eux qui garantissent
aux conscrations
leur perptuit
: Character
quilibet,
quia
cum quadam
consecratione
indelebilis
est , dclare
dalur,
S. Thomas plusieurs
reprises
(5). Ce n'est donc pas raison
(1) Ibid., a. 5 : Sicut Christus habet plenam spiritualis sacerdotii potestatem, ita fidles ejus ei configuranlur in hoc quod participant aliquam spiritualem potestatem respectu Sacramentorum et eorum quae pertinent ad
divinum cultum.
(a) Ibid., a. 3 : Characteres sacramentales nihil aliud sunt quam quaedam parlicipaliones sacerdotii Christi ab ipso Christo derivatae.
(3) Ibid., a. 5.
(k) Que cette doctrine de S. Thomas ait son point d'attache dans l'criture,
il fallait s'y attendre, puisque c'est, sa constante habitude, comme le reconnat
la rcente Encyclique de Pie XI : Studiorum dueem... , o nous lisons
ceci : Hic, quidquid composait, accurale in divinis Litteris fandavitet exlraxit
(Acla Apost. Sedis, Julii iga3, p. 3ao). S. Pierre nous prsente, en effet,
comme diffus travers le corps entier des fidles un sacerdoce saint , un
sacerdoce royal compos prcisment de toutes ces participations ingales
et gradues dont le Christ est la source : Christus est fons lotius sacerdotii (III*, q. aa, a. 4)., Cf. 1*Ptri, ii, 5, 9.
(5) Cf. III*, q. 82, a. 8, in c. IV Sent., dist. 4, q. 1, a. 3, qu 4, ad 1 :
Causa indelebilitatis characteris est ex parte subjecti quod est incorruplibile,
et ex parte causae quae est inwriabilis. Or cette cause invariable, c'est la
sanctification ou conscration dont S. Thomas vient de parler. De mme
c'est l'efficacit de la conscration qui perptue le pouvoir d'ordre et l'ordre
lui-mme : Propler efficciam consecrationis dbet esse ordo perpeluus
(IV Sent., d. i3, q. i, a. 1, q1*4. ad 3). Enfin, si l'vque possde un pouvoir
inamissible, c'est sa conscration qu'il le doit : In promotione Episcopi
155
est
sacerdotale
la conscration
que, par exemple,
inversement
c'est cause de cette conscration
indestructible,
sur l'abest indlbile
que le caractre
(i). Ds lors s'appuyer
sacramentel
dans la conscration
sence de caractre
religieuse
son entire cessation
par
pour insinuer
que rien ne s'oppose
la cause de l'effet et la
la dispense
(2), c'est faire dpendre
source du ruisseau.
de l'glise
sur
: elle concerne
le pouvoir
Seconde remarque
conscrations.
les ralits proprement
divines de ces diffrentes
des prcisions
Sans nous attarder
superflues,
pour le moment
l'criture
notons
seulement
partout,
que son rle, ici comme
et la Tradition,
nous l'avons montr plus haut (3), s'accordent
ou ministriel,
le qualifier
de purement
instrumental
que, de
il s'emploie
et se
aux effets en question,
plus, relativement
Les entits
diverses
limite
leur production.
qui ont nom :
caracvertus infuses,
dons du Saint-Esprit,
grce sanctifiante,
de lieux ou de
tres sacramentels,
conscrations
de personnes,
du caractre
dalur sibi potestas quae perpeluo manet in eo ; quamvis dici non possit
tamen indelebiliter manet sicut character, quia per consecracharacter
tionem datur (ibid., d. 25, q. 1, a. a, ad 2). Autre exemple, pour S. Thomas,
de conscration perptuelle sans caractre sacramentel.
(1) IIIa, q. 63, a. 5, ad 1 : Character indelebiliter inest animae, non
pr.opter sai perfectionnai, sed propter perfectionem saccrdotii Christi a quo
derivalar character sicut quaedam instrumentai!* Yirtus. Or il drive par
conscration.
(a) Rev. thom., oct. 1922, p. 4oi. L'auteur crit : (Au profs solennel libr
de ses voeux) il resterait quelque chose (de sa conscration), si la profession
solennelle mettait dans une me une entit physique et indlbile, comme
font les sacrements qui impriment un caractre : mais elle n'opre rien de
semblable. Or pour S. Thomas c'est plutt l'inverse. Il sait bien que toute
conscration n'est pas sacrement, ni cause de caractre : Non omnis benedictio quae hominibus adhibetur vel consecratio, est sacramenlam : quia et
monachi et abbates benedicuntur, tamen illae benedictiones non suntsacramenta, et similiter nec regalis inunctio (III*, Suppl., q. 34, a. 3, ad 3), et
il n'en affirme pas moins, nous l'avons vu, que toute conscration de l'glise
est immobile : preuve que cette immobilit lui choit indpendamment du
caractre. Disons mme antrieurement lui, car, tant plus proche de la
source qui est le sacerdoce du Christ, la conscration se trouve en amont
du caractre qui donc lui doit tout et ne lui donne rien. Si la conscration
religieuse produisait un caractre, ce n'est pas lui qui l'empcherait de prir,
c'est elle qui l'entranerait dans sa chute, et il ne resterait rien.
(3) Rev. thom.; avril 1923, p. 186 ss.
l56
REVUE THOMISTE
ne dpendent
choses, une Jois produites,
plus, pour leur avenir, que d'un double secours : celui de Dieu pour leur conservation directe,
celui de leurs sujets respectifs
pour leur prservation
alatoire
ou certaine,
de toute influence
immdiate,
Du ct de Dieu il va de soi qu'il n'y a pas de
corruptrice.
mais il peut en surgir l'infini du ct des cratures.
risques,
si une effigie de roi peut se promettre
une plus
Pareillement,
et plus intacte dure sur une monnaie
d'or que sur
longue
un disque de plomb,
ce n'est pas que la frappe n'ait t identenace.
tique, c'est que le mtal est autrement
De ces considrations
il est ais de conclure,
avec le S. Docteur (i), que le pouvoir
en fin de compte,
n'a
de l'glise,
(i) III*, q. 63, a. 5, ad 2 : Quantumcumque volunlas moveatur in contrarium, character non removetur, propter immobilitatem principalis moventis. ÎII*, q. 8a, a. 8, ad a : Episcopus non dat potestatem sacerdotalis
ordinis propria virtute, sed instrumentanter sicut minisler Dei cujus effectus
per hominem tolli non potesl, secundum illud : Qnod Deus conjunxit, homo
non separel (Mat. xix, 6). Et ideo Episcopus non potest hanc potestatem
auferre, sicut necille qui baptizat potest auferre cbaracterem baptismalem.
IV Sent., d. i3, q. 1, a. 1, q'"4, ad 2 : Episcopus non ddit ordinem,
sed Deus per ministerium Episcopi ; et Deus posset auferre, non Episcopus,
quia non est constitulus minister auferendi ordinem, sicut conferendi ; quia
propter efficaciam consecrationis dbet esseordo perpetuus. Or cette rpartition de pouvoirs ingaux entre Dieu et ses ministres se vrifie, au mme
titre, l'endroit de toute autre conscration.
Nous trouvons de plus, dans ce dernier passage, la rponse une question
que les Tholoqieks de Salamanque laissent plutt en suspens : An Deus
facere possit quod calix semel consecratus, et retinens ibrmam calicis, desinat esse consecratus? C'est plus vraisemblable que oui, concluent-ils
S.Thomas se
(Cursus theol., Tract. XX, disp. 1, dub. vu, Sa, ad4aobj.).
montre plu* amrmatif : Deus posset auferre (consecrationem) . Mais ni
pour lui, ni pour eux, de ce que Dieu le pourrait il ne s'ensuit qu'un pouvoir infrieur en serait capable. De produire la ralit d'une forme la
rendre prsente dans un sujet donn, il y a loin : ceci, un agent cr le peut ;
cela, non : Agens naturale facit ut forma sit in materia, non tamen facit
ut formae conveniant ea quae per se ei insunt (II*II", q. 47, a. 7, ad a). Et
ce partage des causalits, divine et humaine, fait bien voir, par exemple, ce
que doit respectivement Dieu et aux parents l'me d'un nouyeau-n. Sa
venue dans un foetus appropri, les pre et mre ont pu y concourir et la
provoquer ; ils sont, en ce sens, pour leur enfant, les auteurs de ses jours ;
mais que cette me, une fois existante, soit spirituelle et immortelle, intelligente et libre, ils n'y sont pour rien; c'est, de par Dieu, son apanage de
nature. Aussi bien, que l'glise compte dans ses rangs un profs solennel
S. THOMAS ET L CODE
I&7
nullement
dtruire
: in
que pour difier,
pour
non in destructionem
, avait crit l'Aptre
oedificationem,
(1).
Lier ou dlier, reprendre
ou rcompenou encourager,
punir
ou rconcilier,
c'est toujours,
dans l'intenser, excommunier
tion de la sainte glise, faire oeuvre de salut et non de ruine.
Si elle livre
des batailles,
c'est en vue de la paix, si elle
dans des ngociations
ardues et affronte
des menaces
s'engage
de violence
son patriou de rupture,
c'est pour sauvegarder
moine en pril, et si le bras de sa justice
va parfois jusqu'
lancer la foudre,
c'est pour que la main de sa prudence
proet poursuive
des constructions
sacres,
tge plus rsolument
mme l'difice
de la cit de Dieu : Una manu
quand
spirituel
ienebai gladium (2). Ce que serait
opus, et altra
Jaeiebat
sous le gouvernement
d'ailleurs,
divin, un ministre de desDtruire
truction , on n'arrive
pas le concevoir.
pour Dieu, ce
n'est pas agir, c'est cesser d'agir,
de crer, de conserver,
de
l'influx
causal sans lequel prcic'est donc arrter
gouverner,
sment
il ne saurait
ni ministre
(3),
y avoir ni instrument
l'un et l'autre,
c'est les rendre,
radicalement
impossibles.
laisse voir l'vidence
Quant au Code, sa rdaction
qu'elle
affrents
a t guide par les mmes vues dans les Canons
Ils tmoignent,
si constante
notre
cet gard,
d'une
sujet.
au poud'attribuer
acribologie
que jamais il ne leur chappe
la destruction
directe
conscration
voir ecclsiastique
d'une
disparatre
Vient-elle
de certains
objets? ce n'est
quelconque.
ce
ce sont eux qui la perdent,
pas l'glise qui la leur enlve,
et telle est l'ide qui revient
toujours
qui est fort diffrent,
: Amittere
sous la formule
invariable
consecratiopresque
nem (k) , qui leur est alors applique.
L'criture
elle-mme
use souvent d'expressions
quivalentes
d'efficace
de plus ou de moins, cela peut dpendre d'un jury qualifi pour en dcider,
mais que la conscration religieuse, une fois accomplie, prtende une solidit immuable et divine, c'est le droit naturel de sa ralit mme. (Voir
encore 11*11", q. 5a, a. 8.)
(1) Il Cor., x, 8; xm, 10. Som. th., Il 1 H0, q. 88, a, 13, ad a.
(a) Nehem., iv, 17.
(3) IIla, q. 64, a. 1 : Eadem ratio est minislri et inslrainenti : utriusque
enim actio exterius exhibetur, sed sortitur etfectum interorem ex' virlate
principalis agentis quod est Deus.
(4) Can. 1170, uoo, i3o5, S 1, a.
4
l58
REVUE THOMISTE
de l'tat de grce. Elle

: la cessation
pour un cas analogue
perditio
, et elle donne le mme nom au pch
l'appelle
sont des
l'Antchrist
qui en est la cause. Pour elle, le pcheur,
un four de perdilion poulle jugement
dernier
fils de perdition,
et l'enfer
ternelle.
Ces textes sont
ies impies,
la perdition
sa propre grce,
connus.
Or Dieu ne saurait dtruire lui-mme
ni envoyer
son Fils pour perdre les mes : Filius hominis
non venit animas perdere
(i) , ni fonder une glise pour un
ministre
de damnation.
Il reste donc que ce soit le fait de
la grce (2), de se sousl'homme
ou de l'Ange de manquer
traire (3), de s'loigner
(A), de se perdre (5). De mme, quand
la nuit de la ccit, on s'en
sur un regard humain
descend
l'organe
de
impuissant,
pas au soleil qui continue
prend
et des prunelles
briller
sur des paupires
tombes
teintes.
ou moralement
il n'est
C'est que pour dfaillir
physiquement
crature
qui ne se suffise. Ds lors, si parfois il est dit de Dieu
cause de perdition
: potest perdere
in
qu'il peut devenir
gehennam
que des chtiments,
(6) , cela ne doit s'entendre
oeuvre directe de sa justice : immissiones per angelos malos (7) .
l'accord
constat
entre les formules
thoEt enfin puisque
et scripturaires
rvle l'unit
de doctrine,
mistes, canoniques
la marque
de cet unique Esprit
comment
n'y pas reconnatre
surveille un Code et inspire une Bible
qui claire un Docteur,
(1) Luc, ix, 56.

(2) Hebr., xn, i5 : ne quis desit gratine Dei.
(3) Ibid., x, 38-39 : Quod si (justus) subtraxerit se, non placebit animae
meae , ou bien, d'aprs le texte grec : non placebit in eo anima mea .
Or cesser de plaire Dieu, c'est perdre la grce sanctifiante dont le propre
est de rendre agrable Dieu : Gratia gratumfaciens... Quia hominem gratam facit Deo (Ia II*%q. 111, a. 1, ad 3), et c'est un acheminement la perdition : Nos autem non sumus subtractionis fllii in perditionem, sed fldei
in acquisitionem animae.
(4) Ps. lxxii, 27 : Qui elongant se a te, peribunt ; perdidisti omnes qui
fornicanlar abs te. idem Jrm., xvu, 5, i3.
(5) Ose, xiii, 9 : Perditio tua, Isral : tantummodo in me auxilium
tuum : La perdition est tienne, Isral; en moi seulement est ton secours.
Le sens du texte hbreu revient au mme : Ce qui te perd, Isral, c'est
que tu es contre moi, contre celui qui est ton secours,
(6)Mt. X, 38.
(7) PS. LXXVII,ti%.
pour
vrit
leur faire propager

les rayons
de concert
et les rgles de la mme saintet?
I&9
de Ja mme
se rapporte
l'intgrit
c) La 3 explication annonce
requise
dans un sujet pour qu'il garde sa conscration.
Pas de doute
Entendons
que le Code et S. Thomas ne l'exigent
galement.
celui-ci
: Demeurent
jamais consacrs,
dit-il, un autel, nisi
Jueril dissipatwn
(i) , une glise nisi deslrualur
(2) , un
calice a si maneat inleger (3) , les saintes
une hostie
huiles,
dummodo non corrumpanlur
() , tout autre objet re consecrata manente (5) . Peut-on
mettre rappeler
fois la
chaque
mme condition
une insistance
plus visible? Et l'on sent bien
de ses canons,
c'est le mme souci qui a guid
qu'en plusieurs
la rdaction
du Code. Car justement
le soin qu'il prend
de
certains cas plus difficiles ou plus frquents
d'intgrit
prciser
srement
Je sort de la
atteste
perdue
que, dans sa pense,
conscration
elle-mme
Autrement,
y est attach.
pourquoi
dans ce biais? quoi bon faire tat de ces dtrios'engager
rations
matrielles,
graves ou lgres, si L'objet sacr, comme
et pourquoi
encombrer
de ces indications
tel, y est indiffrent?
Il n'y
des textes lgislatifs
si jaloux
de concision?
superflues
a qu' prononcer
d'autorit
tel sanctuaire
que, par exemple,
ou telle patne,
telle ampoule
de saint chrme
ou tel ciboire
ou ne sont plus consaintacts ou non, sont encore
d'hosties,
arbitraire
crs, et tout sera dit. Mais il s'en faut que pareil
soit dans les moeurs de l'glise.
Bien plutt son verdict,
quand
s'avoue-t-il
de l'tat
on y a recours
en la matire,
dpendant
de conservation
de la chose examine.
Et il n'est pas toujours
ncessaire
les cas n'tant
d'y recourir,
pas rares o l'objet
dcide tout seul, tant son intgrit
ou son altration,
d'une
tre videntes,
tant il est vrai, d'autre
part, peuvent
part, que
c'est rellement
le principe
de solution
lui qui le dtient.
Un
calice rduit
bris ou pli en deux,
en morceaux,
dont la
se juge lui-mme
et se classe
coupe serait aplatie ou perfore,
(1) Cf. Sum. th., II II", q. 3g, a. 3.

(a) III-, q. 63, a. 5.
(3) 11*11",q. 88. a. 11.
(4) IV Sent., dist. 4, q. 1, a. 3, q 1"iv.
(5) III, q. 63, a. 5.
160
REVUE THOMISTE
. profane.
Seulement
ddor, ou expos une vente publique,
nous
ou encore employ des usages inconvenants,
il pourrait
l'endroit
Il appartient
tenir perplexes
de sa conscration.
l'glise de nous fixer, et certains dtails du Nouveau Gode,
on s'aperoit
dans le mme sens
qu'elle ne le fait pas toujours
en vrit, qui tmoichangements,
-qu'autrefois
(i). Menus
sans doute, de sa comptence
de l'ingnent,
pour connatre
ou formelle (2) de l'objet consacr, nullement
tgrit matrielle
elle-mme.
sur la conscration
d'une action directe quelconque
Que telle soit la porte exacte des dterminations
canoniques
le fera mieux
sentir.
ici, une brve comparaison
invoques
Voici, sur le pav de la rue, un homme qui gt inerte, victime
Vit-il encore ? On ne sait. Survient
un mded'une agression.
cin qui diagnostique
la mort.
Parce
l'a constate
en
qu'il
s'avisera-t-il
de la lui imputer?
Le Code taexpert, quelqu'un
officiels de conscrations
blit, lui aussi, des diagnostics
perdues (3), s'ensuit-il
de leur dispour autant qu'il soit l'auteur
ainsi et ferait flche de ce bois contre
Qui raisonnerait
parition?
penser
la doctrine
de notre premire.proposition
donnerait
ou qu'il
que la logique ne le contraint
pas imprieusement,
se divertit innocemment
tirer ct du but.
Deuxime
proposition
de notre argument
se lit mot
Comme son ane, la mineure
: Solemnitas
voti in
pour mot dans la Somme
thologique
benedictione
et consecratione
consistit
quadam
spirituali
quae
fit per ministeriam
d'une
conscraEcclesiae (l\). L'existence
et son accomplissement
de
tion spirituelle,
par le ministre
(1) Les canons H70 et i3o5 indiquent quelques-uns de ces changements.
(2) Le fait pour un difice du culte ou pour un vase sacr d'avoir t
livrs des usages profanes n'entame, la rigueur et directement, que
l'intgrit formelle qui se juge par la destination de l'objet. Le Canon 1187,
qui reconnat l'Ordinaire du lieu le pouvoir de rduire une glise in
usam profanum non sordidam , mentionne expressment dans quelles
conditions il le peut : Si qua ecclesia nullo modo ad cultum divinum adhiberi posait, et omnes aditus interclusi sint ad eam refleiendam : cas dsespr d'une glise dlabre.
(3) Cf. Can. 1170, 1187, iaoo, i3o5.
(4) 11*11", q. 88,, a. 9, in c. De mme a. 7, 11.
S. THOMAS ET LE CODH
l6l
tels sont les deux points affirms

l'glise,
par ce texte. Donnons chacun
d'eux quelques
lignes de preuve ou d'explication.
Aucun doute d'abord,
ni pour S. Thomas ni pour
le Code,
au sujet de la conscration
ici ; il ne reste qu' la
enseigne
tenir sa juste place, c'est--dire
entre deux extrmes,
entre
les sacrements
car elle n'en est pas un (i),
qui la dpassent,
et les bndictions
invocatives
purement
qu' son tour elle
car assimiler,
avec le S. Docteur
dpasse,
(2), le profs solennel un calice consacr,
c'est le reconnatre
d'une
marqu
bndiction
vraiment
in esse sacro , Le discerconstitutive
nement
de ces deux espces de bndictions
est, en effet, d'aau pouvoir
d'un
critre
Ce n'est pas
prs Cajetan,
unique.
leur nom,
ni leur formule,
ni leur ministre,
c'est ce qu'il
usus ex vi benedictionis
apjDelle : restriciio
(3) , une destination
une affectation
exclusive
des usages
rserve,
saints.
ou non un sujet, elle atteste la qualit de la bnImpose
diction
ce signe que se reconreue. Or c'est prcisment
nat le Rgulier,
clerc ou lac, ses voeux l'ayant
ce point
transform
en 'persona
sacra , ce point
vou au service
divin que ses capacits
en opposition
avec eux en
profanes
sont mortes sur le coup tout exercice valide (4). Par contre,
le supposer
normalement
affranchi
de cette
appartenance
d'une part, certains
de ses privilges
sacre, on enlverait,
(1) III", Suppl., q. 34, a. 3, ad 3 : Illae benedictiones (monachi etabbatii)
non sunt sacramenta, et similiter nec regalis inunctio. Cajetan le note galement : In professions religionis nullum intervenit sacramentum. (in
II" II", q. 88, a. 9, in fine.)
(a) II" II", q. 88, a. n, in c.
(3) in II" II"0, q. 88, a. n. Si Cajetan s'carte ici de la doctrine du Matre,
et ne reconnat la solennit du voeu qu'une valeur invocative, c'est qu'une
conscration ferait obstacle une dispense dont certains exemples, qu'il cite,
: Fateor quod si consecratio virginum vera consecratio
l'embarrassent
aut coiulilutiva be.nedictio est, ita quod ex vi consecrationis sponsa Christi
esset, non posset per Bcclesiam dispensari plus quam cum calice consecrato.
(4) Can. 579 : Simplex professio, temporaria sitvel perptua, actusvotis
contrarios reddit ilicitos, sed non invalidos, nisi aliud expresse cautum
fuerit; professio autem solemnis, si sint irritabiles, etiam invalidos. Comment une diffrence si profonde entre les effets des deux professions n'auraitelle pas sa racine dans une diffrence intrinsque entre les causes elles-mmes,
entre voeux simples et voeux solennels ?
I2
REVUE THOMISTE
les mieux
comme
ceux du canon, du for, de l'imgarantis,
leur vritable
raison d'tre, et d'autre
munit,
part, aux voies
de fait dont il serait injustement
leur surplus
victime
sacrisont inacceptaOr ces consquences
lge de malice morale.
bles : tmoins
ces deux exemples
sacrilges
allgus
par
S. Thomas : puta si quis sanctimonialem
violaverit
verberando
; puta si virgo Deo dicala fornicetur
vel concumbendo
(i) ;
tmoin
le Nouveau
Code en son canon
les
119 concernant
mais applicable
aux religieux
en vertu
du canon
clercs,
et des thodes canonistes
6i (2); tmoin encore l'unanimit
Il reste donc bien tabli que la profession
solennelle
logiens.
ralise dans son sujet une vritable
conscration.
Et nous avons ajout que le ministre
de ]'glise y avait sa
effet, dans le cas tudi ici, le jait de cette
part. C'est qu'en
intervention
nous apparat
ncessaire
et
certain,
suprieure
suffisant
: certain,
est impliqu
dans la i*econparce qu'il
naissance
officielle qui assure la solennit
du voeu son existence juridique
; ncessaire,
parce que c'est le seul canal rgulier par o drivent
sur les conscrations
l'influence
religieuses
et la prennit
du sacerdoce
du Christ ; suffisant
aussi, parce
de cette intervention
varier d'une
que les modalits
peuvent
l'autre sans porter atteinte au
poque et d'une Congrgation
rsultat
de la consici, l'immobilit
qui seul nous intresse
cration produite.
Et les rles non plus ne seraient
pas chansemblent
bien se
solennelle,
gs qui, dans une profession
suit : les voeux d'abord,
comme
c'est le profs
luirpartir
mme qui les met spontanment
: Ego N. facio professionem...
au sens indiqu
, et en sa personne,
plus haut (3),
I'glise dont il est le membre,
mais aucune
autorit
ne les
sa place, ni au-dessus
de lui, ni avec lui, aucune
prononce
ne les lui fait dire comme
un dlgu,
encore qu'elle
l'y
avant, et l'en fliciterait
encouragerait
aprs. La conscration,
au contraire,
c'est le ministre
ecclsiastique
qui, par l'instru(1) Sum. theol, II* II", q. 96, a. 3, ad a et 3.
(2) Can. 119 : Omnes fidles debent clericis, pro diversis eorum gradibus
et muneribus, reverentiam, seque sacrilegii delieto commaculant, si quando
clericis realem injuriam intulerint. Can. 6i4 : Religiosi, etiam laici ac
novitii fruuntur clericorum privilegiis de quibus in can. 119-133 .
(3) Rev. thom., avril iga, p. 19a.
63
ment
contrl
de la formule
de profession,
dans
le
l'opre
et de concert
avec lui, au nom de son premier
Religieux
Dieu. De telle sorte que ce processus
conscrateur
se
auteur,
droulerait
en trois instants
et trois
intgralement
logiques
actes rels : l'hommage
du profs : Promilto
obepersonnel
dientiam
Deo... , In me sunt, Deus, vota iua (i) ; la part
active du Pape ou de son reprsentant
: Despondi
vos uni
viro (2) ; l'oeuvre de Dieu : Sponsabo te mihi in sempiternum (3).
Reste une question
ici : Cette conqui se pose d'elle-mme
scration
et ce ministre
dont nous venons de parler,
de quel
de l'glise procdent-ils
? Car il y en a deux dont elle
pouvoir
de salut surnatudispose pour mener terme son entreprise
rel : le pouvoir
d'ordre
et le pouvoir
de juridiction.
Un lien
trs intime
les unit, le premier
tant le fondement
de
rgulier
l'autre
diffrences
les sparent.
Ce n'est
(4), mais de profondes
pas le lieu d'en dresser la liste (5), deux au moins sont utiles
rappeler.
La premire
se tire de l'objet
: sous le pouvoir
d'ordre
elle range l'administration
des sacrements
et des sacramentaux
avec la clbration
du sacrifice de la Messe (6) ; sous
le pouvoir
de juridiction,
les diverses
attributions
du gouveret diriger,
nement
dit : instruire
spirituel
proprement
lgifrer et juger,
et supprimer.
La seconde
a trait au
organiser
mode de collation
: c'est une conscration
le
qui transmet
: Potestas
une simple injonction,
l'autre
d'ordre,
pouvoir
sacramentalis
est quaeper
confertur
aliquam consecrationem
(1) Ps. lv, 12. Les voeux rsident dans le profs sujet : in me sunt ,
mais ils sont Dieu destinataire : vota tua, Deus .
(2) II Cor. xi, a. C'est l'Aptre qui parle en cet endroit : Je vous ai fiancs
un poux unique. Il ne s'agit pourtant ici que de fianailles au sens
large : feci sponsalia quae sunt per fldem et charitatem , dit S. Thomas
sur ce texte. Et ailleurs : Secundum charitatem Deus dicitur Sponsus
noster (11*11", q. 19, a. a, ad 3). (cf. Rev. thom., 1. c, p. 191.)
(3) Ose, 11,19.
(4) Cf. Manuale juris eecl. de Prmmer, p, 117.
(5) On la trouve dans ce Manuale juris..., ibid., et pour ce qui concerne
en particulier la hirarchie, dans le Nouveau Gode, Can. 108, S 3 : -Ex divina
institutione sacra hierarchia ratione ordinis constat Episcopis, presbyteris et
ministris ; ratione jurisdictionis, pontificatu supremo et episcopatu subordinato ; ex Ecclesiae institutione alii quoque gradus accessere.
(6) Prmmei, 1. c.
l64
REVUE THOMISTE
est quae ex simplici injunctione

hominis
potestas juridictionis
confertur
(i). D'o cette consquence,
indique
par S. Thoest inamissible,
et que, ft-il li et prohib
mas, que le premier
il garde intactes son essence et sa vigueur,
dans son exercice,
tandis que le pouvoir
de juridiction,
rvocable
merci,
n'a
de dure valide que celle de sa concession
: Talis potestas
non immobiliter adhseret (2). Aussi la mme
autorit
qui se
sent arme pour retirer de sa chaire un prdicateur
ou un
de son tribunal
un confesseur
ou un juge, de sa
professeur,
stalle un chanoine,
un cur (3), et de son diode sa paroisse
cse l'Ordinaire,
s'avoue impuissante
priver de son Ordre un
un ministre
infrieur.
vque, un prtre,
Or la profession
solennelle
relve aussi de ces deux pouvoirs.
Sa dpendance
ce sont les formalidu pouvoir juridictionnel,
ts variables
est astreinte
l'mission
des voeux qui
auxquelles
en reprsentent
le titre et la mesure. Sur ce terrain la volont
de l'glise rgne en souveraine,
et la stabilit
de ses prescriptions est aux mains
de sa prudence.-Supposons
un instant
du voeu, qu'elle
qu'il n'y ait rien de plus dans la solennit
consiste
en un enrlement
officiel de recrues
uniquement
volontaires
en une sorte
pour un service religieux
suprieur,
d'institution
d'un personnel
de choix pour la vie
canonique
reconnu
bref, qu'un
candidat,
idoine,
parfaite,
pralablement
soit promu
comme
un autre
profs solennel
par nomination
est promu chanoine,
alors il irait de soi que de part et d'autre l'amovibilit
ft gale et que le Rgulier
ne ft admis
situation
privilgie.
exciper d'aucune
Mais la vrit est tout autre comme la ralit ! Autre d'abord de
toute la diffrence
dans I'glise,
un office d'un
qui distingue,
l'attribution
tat (k), c'est--dire
d'une
fonction
temporaire
q. 3g, a. 3.
(i)IMI",
(a) Ibid.
(3) Si le Code reconnat des curs inamovibles, c'est uniquement dans le
sens relatif d'une plus ou moins grande stabilit : Non omtes parochi
eamdem obtinent stabilitatem ; qui majore gaudent, inamovibiles ; qui
minore, amovibiles appellari soient. Can. 454, S a.
proprie secundum aalas qui referunturad alios
(4) Q#jadistinguuntur
sicut dicitur doctor habere oflicium, vel judex, et sic de aliis (II 1II*,q. 183,
a. 3, ad 2). Ad slalum requiritur immobilitas in eo quod pertinet ad
conditionem personae (ibid., a. 1, ad 3). Ad station perfectionis requi-
l65
de la fixation
vie dans une condition
moralement
spirituelle
stable.
Autre
encore
et surtout
de par cette conscration,
essentielle
ou inhrente
la solennit
du voeu, qui, sans prtendre
la dignit
d'un
n'en figure pas moins,
sacrement,
de la profession,
comme
rserv
parmi les lments
l'appoint
du pouvoir
ou pouvoir
d'ordre
sacramentel.
Car de ce pouil est exact de dire
de la conscration,
voir, mis en regard
et qu'elle
en drive, puisqu'elle
est la fois,
qu'il en procde
divers points de vue, le canal de sa transmission
et la forme
de son exercice.
Voil pourquoi,
on parle de l'intervention
de l'glise
quand
dans l'holocauste
des voeux solennels,
c'est de la coopration
de ces deux pouvoirs
correct
de
respective
qu'il nous parat
l'entendre.
Troisime
et quatrime
propositions
La 3e proposition
n'a rien pour
retenir.
nous
Directement
issue de prmisses
nous ne saurions
dj prouves,
ajouter
la signification
et la certiquoi que ce soit de ncessaire
tude qu'elle en reoit.
La 4", au contraire,
rclame
toute
tant il
notre
attention,
est capital,
en la matire,
de mettre le doigt sur le vrai sujet
de la conscration
c'est lui qui, le premier,
religieuse,
puisque
dcide de son sort. Quel est donc ce sujet?
c'est tout l'homme,
tout l'arbre
humain
Globalement,
depuis
la racine de sa substance
ramifications
de ses faculjusqu'aux
ts et aux fruits de ses oeuvres. De cette plnitude
de donation
tout tmoigne
dans la profession
: son origine,
son effet proson dernier
but. Son origine d'abord,
le voeu solennel,
chain,
acte de latrie (i), la tient en propre
de la vertu de religion.
lui laisse le champ
Or, pour peu qu'on
libre, et mieux encore
le profs,
on appelle
ses empitements
si, comme
partout
ritur obligatio perptua ad ea quae sunt perfectionis, cum aliqua solemnitate (ibid., q. i84, a. 5). Or c'est prcisment le voeu qui assure cette immobilit dans une condition de vie et cette perptuit d'obligation : Haec
immobilitas sequelae Christi firmatnr per votum. Et ideo votum requiritur
ad perfectionem religionis (ibid,, q. 186, a. 6, ad i).
(t) II'II", q. 88, a, 5.
l66
REVUE THOMISTE
celte vertu suavement

impratifs,
rapace fera sa proie de tout
l'homme
pour l'offrir entier son unique Matre. Il n'est parcelle humaine
d'tre et d'activit
l'obole
dont elle ne convoite
si haut qu'il
pour aider un juste
(i) paiement,
toujours,
infrieur
la crance divine (2). Et, do
monte, dsesprment
en son plein panouissement,
ne prfait, la vie religieuse,
tend rien moins qu' raliser dans ses adeptes et pour l'honneur de Dieu ce royal et universel
accaparement
(3).
de la profession
c'est l'hommage
solennelle,
L'effet immdiat
offert Dieu du religieux
sous forme
d'holocauste
(d). Or on
sait que le caractre
distinctif
de cette espce de sacrifice, c'est
comme
le nom l'indique,
la totalit
de l'oblaprcisment,
tion (5). Enfin le but du profs nous suggre
aussi la mme
conclusion.
O il vise constamment,
ce que, par devoir d'tat
sons peine de perdre jusqu'
son nom et sa raison d'tre (6), il
s'obstine
poursuivre,
c'est la perfection
de la charit.
Or, la
comme le feu, ne dit jamais
: C'est assez (7). Aucune
charit,
ici-bas ne l'gale en incoercible
avidit
de dvouepuissance
ment absolu.
Il lui suffit d'tre
de cder son
elle-mme,
propre poids, de suivre sa pente pour courir toutes les plni(1) Justitia ad hoc tendit ut homo, quantum potest, Deo recompenset,
totaliter animam ei subjiciens (IIa II"0, q. 57, a. 1, ad 3).
(2) Quidquid ab homine Deo redditur debitum est, non tamen potest esse
aeqaale, ut scilicet tantum homo ei reddat quantum dbet. Et secundum
hoc djungitur justitiae religio. (II"!!*0, q. 80, art. unie.)
(3) Actus omnium virlutum, secundum quod referuntur ad Dei servitium
et honorem, eficiuntur actus religionis. Et secundum hoc si quis totam
vitam suam divino servitio deputet, iota vita ipsius ad religionem pertinet.
(II*II*C,q. 18G, a. 1, ad 2.) Les vertus intellectuelles, ou spculatives (intellectus, scientia, sapientia), ou pratiques (artes librales aut mechanicae)
figurent aussi dans ce cortge d'honneur. A.ce titre, les constructions philosophiques d'un Thomas d'Aquin, les fresques d'un Fra Angelico, la Sainte
Marie Nouvelle des Fra Sisto et Ristoro, voire mme les russites plus
modestes d'un Frre cuisinier, tailleur ou cordonnier, deviennent des oeuvre
de religion.
(4) IlaIIa% q. 176, a. 1 : Antonomaslice religiosi dicuntur illi qui se totaliter mancipant divino servitio quasi holocaustum Deo offerentes.
(5) 1*11", q. 103, a. 3, ad 8 : Quoddam erat (sacrificium) quod totum
cornburebatur, et hoc dicebatur holocaustum.
(6)11*11", q. 186, a. i, ad 3 : Religio nominal statum perfectionis ex
inlentione finis.
(7) Prov. xxx, 16 : Ignis nunquam dicit : Sulllcit.
167
de toute loi : Diliges Dominum

tudes du plus grand prcepte
Deum tuum ex loto... tota... lotis (1). Ce qui nous suggre une
ralise par le voeu
fois de plus l'intgrit
de donation
globale
solennel.
du point prcis
Mais cette rponse
trop distante
gnrale,
ne saurait
nous
tenir
Elle laisse
de notre
quittes.
enqute,
: Comment
la conscration
ouverte
une double question
relientre les diffrentes
familles de Rgugieuse se distribue-t-elle
liers? Gomment
entre les divers lments du compos
humain?
Dans le premier
cas, c'est une distribution
univoqae, celle
ex eeqao des espces subordond'un genre que partagent
ou de S. Bernard
n'est ni plus ni
nes. Le fils de S. Benot
de S. Franois
moins profs et consacr que le fils de S. Norhert,
En tous, la mme promesse
d'Assise et de S.Dominique.
dfinitive
ralise une donation
gale et un mme holocauste
(a). Cette
laisse
gnrique
place des diffrences
galit exclusivement
de nature, des degrs de perfection
propre qui commandent
la gradation
des groupes
spcifique
homognes
(3). La haud'office et l'efficacit
des moyens
de
teur des fins poursuivies
ce classement
par tat (), sans que la valeur
rgle prsident
l'influence
directement
ou y corresponde
morale des individus
de juger une
infailliblement
(5). Au fond, c'est un sophisme
et rciproquement.
On ne
profession
par ceux qui l'exercent,
condamne
pas la mdecine
parce qu'elle compte des charlatans,
ni la pharmacie
De mme, dans
pour quelques
empoisonneurs.
(1) H est mme impressionnant d'en relever, dans l'criture, la complte
numration : ex toto corde (Mt. xxn, 37) ; in tota mente (ibid.) ;
ex toto intellectu (Marc, xir, 33) ; ex tota anima (ibid.) ; ex tota
virtute (ibid. 3o) ; ex tota fortitudine (ibid. 33); ex omnibus viribus
(Luc, x, 37), o S. Thomas dcouvre un ordre parfait (IIaII% q. 44, a. 5).
(a) II* Ilae, q. 188, a. 1, ad 1 : Hoc est commune in omni religions quod
aliquis totaliter se dbet praebere ad serviendum Deo ; unde ex hac parte
non est diversitas inter religiones.
(3) MI", q. 61, a. 1, ad 1 : Quando gnas univocum dividitur in suas
species, tune partes divisionis ex aequo se habent secundum rationem generis,
licet secundum naturam rei una species sit principalior et perfectior alia, sicut
homo aliis animalibus.
(4) 11*11", q. 188, a. 1, inc.
(5) Nihil prohibet aliquos esse perfectos qui non sunt in statu perfectionis, et aliquos esse in statu perfectionis qui non sunt perfecti. (Il'II",
q. i84, a. 4.)
l68
REVUE THOMISTE
le jardin
ferm de la vie religieuse,
y aurait-il
parfois des
arbustes
souffreteux
et rabougris,
l'enclos du planteur
cleste
ne laisserait
en ppinires
de cdres :
pas d'tre
amnag
arbusta ejus cedros Dei (i) .
Dans le second cas, c'est--dire
entre les diverses parties du
la profession
humain,
et la conscration,
compos
religieuse
se distribuent,
au contraire,
et proportion
suiingalement
vant les lois de l'analogie
ordonne,
(2). A cette ingalit
essentiellement
dans toute rpartition
implique
analogue (3),
la structure
de l'homme,
bien loin d'tre hostile, offrirait plutt dans son agencement
naturel
un substratum
appropri.
Car dans ce tout li, dans ce microcosme
non seuintelligent,
lement rien ne s'oppose
l'ordre (4), rien ne favorise
l'anarchie, mais encore son tre mme, son unit Aritale, autrement
ou
autonomes
exigeante
que celle d'un agrgat de molcules
d'une colonie de cellules libres, rclament
de rigueur
la prdominance
d'une partie formelle
tous les comqui coordonne
en systme
humain
: In quolibet
toto necesse
est
posants
esse unam Jormalem partent et prsedominantem
qua totum unilatem habet (5). Or le profs, lui aussi, est un tout complexe,
(l) PS. LXXIX,II.
(a) <Quando est divisio alicujus analogi quod dicitur de pluribus secundum prius et posterius, lune nihil prohibet unum esse principalius allero
etiam secundum communem rationem, sicut substantia principalius dicitur
ens quam accidens. (IIa]Ia,!, q.i, a. 1, adi.) Nombreuses sont dans la
Somme thologique ces divisions d'analogues; par ex. la division du bien en
honnte, dlectable, utile (Ia, q. 5, a. 6, ad 3) de la vrit en divine et
ontologique (Ia, q. 16, a. 6) de la prudence en ses vertus annexes (Ia II",
q. 57, a. 6) de la vertu en intellectuelle et morale (Iall", q. 61, a. 1, ad 1, 3)
du pch en mortel et vniel (Ia II", q. 88, a. 1, ad 1) de la loi en ses
espces (1*11", q. g3, a. 3) de l'infidlit (II* II", q. 12, a. i, ad a) de la
certitude (IV 11", q. 18, a. 4) de la sagesse (II* H", q. 47, a. a, adi)en leurs
drivations etc..
(3) Certum est quod analogia semper dicit prius et posterius, quia essentialiter importt inaequalilatem, et consequenter ordinem etprincipium. (De
Analogia, secundum doclrinam aristotelico-lhomisticam, auct. R. P. J.-M. Ramihez, 0. P., Madrid, 1922. p- 75.) Excellent opuscule sur ce sujet capital et
difficile, il laisse l'impression du dfinitif : mrite singulier !
{!i) Nihil prohibet in his quae sunt multa partibus, et unum toto, unum
esse prius alio : sicut anima quodammodo est prius corpore, et cor est prius
aiis membris. (I" II", q. 17, a. 4. ad 3).
(5) II'II", q, 49, a. 6, ad 1.
169
il n'chappe
unification.
Sa perpas cette loi d'harmonieuse
suivant
sonne est professe
titre de principe
la
responsable,
non
: Actiones sunt suppositorum
et-totorum,
rgle connue
et formarum,
seu potentiaautem, proprie
loquendo,
partium
rum (1).
Son me et son corps sont proies, comme sujet global atteint
par le vosu (a). Pour l'me, c'est vident et nous y reviendrons.
Pour
le corps,
les indices
Le Frre
abondent
visiblement.
Mineur aux pieds nus, le Trappiste
aux lvres scelles, les diverses formes de rasure, la contrainte
des cltures,
les macrations
de la chair,
la srie gradue
des inclinations,
gnuflexions,
et prostrations,
autant
de tmoins
de cette religion du corps
issue de la profession
sorte de
extrieur,
(3). Mais cet appareil
culte secondaire,
de signe et de
agr de Dieu pour sa valeur
stimulant
des dispositions
intimes (4), inutile d'ailleurs
et menni mme
sans elles, ne saurait
suffire un religieux,
songer
un simple chrtien.
Ce qui fait les vrais adorateurs
du Dieuce sont des hommages
assez ails
Esprit,
qui Lui ressemblent,
toute heure et en tout lieu, ni captifs
pour Le rejoindre
dans l'enceinte
d'une Jrusalem,
ni confins
sur les hauteurs
d'un Garizim (5). Bref, c'est un culte d'me,
et d'me
proprement humaine,
non pas exclusivement
et
mais formellement
et surtout
le profs doivent
principalement,
que le chrtien
une subsrendre Dieu. Mais il y a, dans cette me humaine,
tance et des facults.
La premire
n'tant
pas immdiatement
des voeux n'est pas son fait, encore
l'mission
oprative,
que
elle puisse
par une donation
y tre englobe
rgressive
(6).
(j) II"II", q.58, a. a.

(a) Ibid., q. 186, a. 1.
(3) Ibid., q. 8i, a. 7 : In divino cultu necesse est aliquibus corporalibus
uti...
(4) Ibid. : Religio habet... actus exteriores quasi seoandarios...'exhibentur (haecexteriora)Deo lanquam sigma quaedaminteriorum,
et spiritualium
operum quae per se Deus acceptt (ad 2) : Genuflexiones et hujusmodi
non sunt per se acceptae Deo, sed quia per haec tanquam per humilitatis
signa homo interius humiliatur. (In I Tim., ir, 8.)
(5) Jean, iv, a3. A.dhoc quod adoratio vera sit duo requiruntur : Ununi,
quod sit spiritualis... ; Aliud quod sit in veritate, primo fldei... secundo sine
ficlione et simulations (S. Thomae, Gomm. in h. 1.)
(6) C'est le cas du Yoeu solennel qui, comme tout acte humain, appartient
17O
REVUE THOMISTE
Restent les deux facults par o s'panche

son activit propre,
et entre
le choix
Car ni comme
acte
lesquelles
s'impose.
ni comme acte de vertu, la profession
humain,
ne saurait prode deux principes
cder, sous le mme rapport,
immdiats
et
ni par consquent,
ex aequo , de l'intelligence
et
complets,
de la volont.
La diversit
des puissances
entrane
a fortiori celle de leurs vertus acquises ou infuses, celles-ci requrant moins que celles-l, du ct de l'objet, pour se distinguer
entre elles. Il faut, par exemple,
la diffrence
du vrai au bien
et la volont,
tandis
suffit
pour
spcifier
l'intelligence
qu'il
de deux espces de vrits ou de bonts pour distinguer
deux
sciences ou deux vertus (1).
Or ce n'est pas l'intelligence
qui est d'abord et formellement
Il est vrai que le voeu est une promesse,
et que celleprofesse.
S. Thomas, est un acte de raison
: est rationis
ci, d'aprs
(2) ; promissio
ordinare
nihil
est
actus, ad quam pertinet
aliud quam
ordinalio
in eum
quaedam
ejus quod promittitur
(3), mais c'est une promesse
cui promittitur
spcifie par un
: u melias bonum (4), et par une destination
objet propre
exclusive
: Votum soli Deo fit (5), enfin une promesse
que
la vertu de religion
attire dans son orbite
et place sous son
l'honneur
divin dont elle a la
sceptre (6) pour l'ordonner
du S. Docteur
: Vovere procharge (7). D'o la conclusion
prie est actus lalrix seu religionis (8). Et comme la religion,
vertu morale (9) et vertu annexe de la justice (10), rside dans
au plan de l'opration et' fait pourtant l'offrande de son propre principe
jusqu' l'essence, jusqu' capter pour Dieu sa premire source.
(1) I" II", q. 56, a. a : Impossibile est unam virtutem esse ex aequo in
duabus polentiis.
(a; 11*11", q. 88, a. i, in c.
(3) Ibid., a. 5, in c.
(4) Ibid., a. a.
(5) Ibid., a. 5, ad 3. De mme ad r : Quoddam (votum)pertinet ad religionem ratione soliur, promissions Deofactae, quae est essentia voii.
(6) II" II", q. 88, a. 5 : Ordinare alios actus in suum finem pertinet ad
virtutem imperantem, non ad virtutes imperatas.
(7) Ibid., q. 81, a. 4 : Bonum ad quod ordinatur religio est exhibere Deo
debitum honorem.
(8) II II", g. 88s a, 5.
(9) 11*11", q. 81, a. 5, ad 3 : Religio non est virtus theologica, neque
intellectualis, sed moralis.
(10) Ibid., q. 80 : Adjungitur jusliliac religio.
171
et non dans l'intelligence

la volont
que le
(1), il s'ensuit
c'est la volont qui l'occupe.
humain
de la profession
sommet
a le pas sur les autres voeux de
De l vient que l'obissance
d'autorit
et les gouverne
(a).
religion,
de la volont.
ici cette prminence
D'autres
motifs justifient
Par exemple,
la nature mme du voeu franc et plein dont nous
l'engagement
Bien loin de se rduire
platonique
parlons.
un bien
de dsirer,
de se proposer
de contempler,
d'tudier,
formelle
d'excution
en une promesse
il consiste
meilleur,
(3).
le Chef du pouvoir
individuelle
Or en matire
de conduite
de la Rpuc'est le Prsident
comme
c'est la volont,
excutif,
de la France.
Et il va de soi
dans le gouvernement
blique
est la
soit en tte pour se lier par le voeu puisqu'elle
qu'elle
en mesure de le tenir.
premire
avec S. Thomas, l'tat de perfection
Enfin si l'on caractrise,
de vie morale
o l'on vise
d'une condition
par la stabilit
du pch, et s'assus'affranchir
toujoui's
plus de l'esclavage
mieux
au joug de la justice
religieuse
(4), il
jettir toujours
ainsi
une fois de plus que d'une
faudra convenir
entreprise
la volont
c'est encore
ouvrire
humaine,
conue la cheville
et finalement
oscillent
se
en qui premirement
naissent,
toutes les vraies servitudes
et toufixent, saintes ou perverses,
tes les nobles liberts.
la facult
et
Il reste donc que, dans le religieux,
professe
(1) Ibid., q. 58, a. 4 : Justitia potest esse solum in voluntate sicut in
subjecto. De mme a. 8, ad 1 : Justitia pertinet essenlialiter ad unam
partem animae, in qua est sicut in subjecto, scil. ad voluntatetn.
(a) IIH"% q. 186, a. 8 : Votum obedientiae est praecipnum... et ideo
religioni essenlialius.
(3) Cajetan remarque que le voeu tant une promesse d'opration ou
d'omission , les trois actes qui l'intgrent, quand il est complet : deliberare,
proponere, promittere , doivent avoir pour objet la matire mme du voeu :
v. gr. quod aliquis deliberet jejanare, proponat jejunare, promittat jejanare , c'est--dire l'excution d'une oeuvre. (Comm. in II* II", q. 88, a. 1,
n ix edit. leon.)
(4) II" II", q. i83, a. 1 : Status pertinet proprie ad Uberlatem, vel servitusive in civilibus. Ibid., ad 3 : Ad statum
tem sive in spiritualibus,
requiritur immobililas in eo quod pertinet ad eonditionem personae. Ibid.,
a. 4 : libertas a peccato est vera libertas, quae conjungitur servituli justitiae,... et similiter vera servitus est servitus peccati, cui conjungitur libertas
a justitia.
172
REVUE THOMISTE
consacre
celle qui prononce
1' Ecce ancilla
par antonomase,
Domini , de l'tat parfait,
celle qui rsolument
rive toute une
vie d'homme,
avec le mystre
et la varit de ses alas, un
fit part, universel
et souverain,
c'est toujours
la volont.
Honneur
mais combien
! c'est un roseau
magnifique,
prilleux
de libert qui porte ce sceptre.
Il est, en , effet, dans la nature
des conseils
de donner
accs une perfection
vangliques
sans consurrogatoire
(1), et donc de s'offrir la gnrosit
traindre
la volont.
Aussi la srie de questions
au
poses
avant sa profession,
n'a-t-elle
novice,
Lut que
gure d'autre
de provoquer
l'aveu explicite
et officiel de l'entire
libert de
sa dmarche
: An sis conjugatus?
an sis servus?
an ratiociniis obligatus?
an habeas occultam
infirmitatem?
an ingressus fueris Ordinem
libre, absque metu vel coactione ? autant
de sujtions
dont on exige qu'il soit libr avant de lui adresser la demande
dcisive
: An velis profiter] ?
D'ailleurs
et s'y tenir en
cette doctrine
pour
enseigner
n'aurait
un rapide contact
repos, le thologien
qu' reprendre
avec la Sainte criture.
Il sera frapp de son insistance
explicite et visible faire appel la volont humaine
au seuil de
chacune
des entres du monde surnaturel
(2), tant il est vrai
la force motrice
des engrequ'elle
y reconnat
par excellence
nages de la saintet.
Ainsi se trouve tablie, pensons-nous,
la 4 proposition
de .
notre argument
du dbut, et par l mme sa dernire
conclusion : Donc la conscration
aussi longest immobile
religieuse
intacte la volont libre du profs.
temps que demeure
C'est indiquer
quelle
forteresse
livrer
devront
l'assaut,
(1) I*, q. 19, a. ra, in c. : (Signum divinae voluntatis) respectu snperabundantis boni (est) consilium.
(a) Par exemple : sortir du pch : Vis sanus fleri (Jean, v, 6) ; tre
guri de son aveuglement : Quid tibi vis faciam? (Me. x, 51) ; Quid vullis
ut faciam vobis, (Mt. xx, 3a); la foi : Mihi non vullis credere (Jean, x,
38); la grce : Qui vult, accipiat aquam vitae gratis (Apoc. xxu, 17); la
vie surnaturelle : Si vis ad vitam ingredi (Ml. xix, 17); Quis est homo
qui vult vitam ? (Ps. xxxih, 15) ; l'observation de la loi : Si volueris mandata servare (Eccli. xy, 16) ; la perfection : Si vis perfectus esse (Mt. xix,
31); Si quis vult post me venire (ibid., xvi, a4); Quis ex vobis volens
turrim aedificare... ? (Lac, xiv, a8) ; la persvrance : Numquid et vos
vultit abire? (Jean, vi, 68).
173
les menaces de destruction

pour avoir raison du voeu solennel,
et les tentatives
de dispense,
et c'est signifier
en mme temps
que dans la seconde hypothse suggre
plus haut (1), et tenue
en suspens
celle du religieux
demeur
jusqu'ici,
inviolablement attach ses engagements
et son tat, aucun
pouvoir
ici-bas n'est autoris
rompre ses liens et faire prir sa divine
: Quod Deas conjunoeit, homo lion separet.
conscration
dcider
si une volont
humaine
est assez intacte
Quant
ou assez altre pour la perdre,
pour garder cette conscration
ce sera parfois difficile (2), car on ne juge pas de cette intaussi aisment
grit-l
que de celle d'un calice et S. Thomas
l'a bien vu (3) , mais, outre que l'glise
est l pour proc'est un problme
diffrent
du ntre. Pour le moment,
noncer,
nous ne cherchons
le diagnostic
d'une
volont
pas tablir
nous disons seulement
intacte,
que, si elle est telle, sa conscration
est immobile,
et que telle est, sur ce sujet, la doctrine
du Doctov commuais Ecclesim . Une seule voie resterait
donc
ouverte
directement
le voeu solennel,
et peutpour atteindre
tre le faire chanceler,
ce serait d'entamer,
la profondeur
Y a-t-il des cas o ce serait
requise
(), la volont
professe.
ou des autorits
lgitime ? Y a-t-il, sur cette terre, des raisons
assez puissantes
obtenir
d'elle un juste
et
pour
revirement,
l'histoire
n'en fournit-elle
Il serait
indispas des exemples?
cret de traiter encore ici cette question
et regrettable
dlicate,
de lui refuser notre pilogue.
peut-tre
(A suivre.)
La Rdaction.
(1) Rev. thom., juil.-dc. 1923, p, 3ai.

(a) Qaomodo obscuratum est aurum, mutatus est color optimus?
(Thren., rv, 1.)
(3) IIaII*c, q. 88, a. 11 : Non petest facere aliquis Ecclesiae praelatus;..
quod calix consecratus desinat esse consecratus, si maneat integer. Unde
multo minus potegt hoc facere aliquis praelatus ut homo Deo consecratus,
quamdiu vivit, consecratus esse dsistt. Pourquoi ce multo minus ?
Sinon parce que la conscration pntre dans une me autrement que dans
un mtal, parce que pour juger l'tat d'un calice et le niveau moral d'une
psychologie humaine il faut un autre coup d'oeil, enfin parce que l'homme
a droit d'autres gards qu'une matire inerte.
(4) II" IIac, q. 34, a. 5 : Id quod est primum in constructione, est ultimum in resolutione. La volont qui fut la premire construire l'difice
de la vie religieuse sera la dernire le dserter.
5
NOTES
ET
TUDES
CRITIQUES
PHILOSOPHIE
Nouveaux
DU
PROBABLE
claircissements
Nous avons rpondu, dj, quelques objections formules contre

notre thse "sur la nature de la probabilit et de l'opinion. lui seul,
notre article sur la Certitude morale peut faire tomber
croyons-nous,
nombre de difficults ou incomprhensions
(i). Il ne sera cependant
des questions dont il s'agit, de faire
pas inutile, vu la complexit
nouvelles, dans la forme tout au
valoir, ici, quelques considrations
moins.
Disons-le en passant : possder certaines notions fondamentales
de
la philosophie scolastique, dans toute leur profonde ralit et toute
leur extension, est chose bien plus laborieuse que d'aucuns les
jeunes surtout ne le pensent. Considrer saint Thomas comme un
ou se contenter d'une dfinition
de quelque
auteur consulter,
manuel, isolment prise, ne saurait y suffire. On s'expose, dans ces
conditions, ne recueillir que des ides fausses, force d'tre incomEt il arrive ainsi, qu'au lieu de travailler la
pltes et superficielles.
renaissance des doctrines philosophiques
de l'cole, on lui fait gravement obstacle. Mais, venons au fait.
du lecteur et obvier tout oubli du
Pour mieux fixer l'attention
point de dpart, si frquent dans les controverses en pareil sujet, nous
un
donnerons, avant tout, en exemple ou sujet gnral d'attribution,
Prenons le premier qui se prsente
problme dialectique particulier.
nous dans un manuel de thologie morale : Si dubites utrum alicui
tenerisne adhuc satisjacere?
Il existe,
obligationi jam satisjeceris,
nous dit-on, des raisons srieuses pour et contre : cependant les pre(i) Voir Revue Thomiste, avril-juin
iga3.
NOTES ET TUDES CRITIQUES
175
mires paraissent plus Jortes que les autres. Or, en prsence d'un tel
tat de choses, trois questions peuvent et doivent se poser; les
voici :
i Les lments auxquels la recherche aboutit en pareil cas, restant
ê qu'ils sont, et ils restent par dfinition dans les systmes de proune dtermination
intellectuelle : autrement
babilit, autorisent-ils
dit, une conclusion, un jugement, portant sur la chose en discussion?
En un mot, quel est leur pouvoir d'injrence?
a0 Quelle est la valeur intrinsque et positive des raisons mises en
jeu? Ce jugement, ayant pour objet la qualit du moteh, et non plus
la chose, est susceptible de certitude, d'vidence mme.
3 Du point de vue de la pratique, que reprsentent,
comme rgle
d'action, les raisons de force ingale dont il s'agit?
On comprend
que la rponse cette dernire question se trouve
naturellement
conditionne
par celle qui sera faite aux deux
autres (1). C'est pour n'avoir pas suivi cette mthode que la controverse, en ces matires, n'a presque rien donn de satisfaisant pour
l'esprit.
intellectuelle
n'est
Disons, tout de suite, qu'aucune dtermination
possible dans un tat de recherche o des raisons srieuses, mme
d'ingale valeur, militent en faveur des deux parties de la contradiction. C'est une chose parfaitement
dmontrable,
par les principes
d'une saine philosophie ; mais il faut aborder la question directement,
ex professo, ce qu'on ne fait gure. Or, parmi les nombreux principes qui peuvent tre invoqus dans notre cas, il en est un qui se prsente de lui-mme, et s'impose en quelque sorte, tant il est applicable la question en cause. Il est facile d'apercevoir,
sa lumire, la
rponse faire aux deux premiers points touchs plus haut. Le
voici : Contraria
non habent simul suani Jaciendi aut fiendi potesta1cm (a) ; il n'y a pas de puissance simultane des contraires.
Partant,
un systme qui dans sa donne fondamentale
Jait tat de deux contraires en voie de ralisation,
pche par la base : il s'enlve, par le
fait mme, toute possibilit
de rsoudre la question qu'il pose. Il ne
(1) C'est pourquoi nous ne traiterons pas, en particulier, de cette question.
Du reste, nous ne pouvons faire abstraction ici de ce que nous avons expos
ailleurs. (Voir notre ouvrage : Le Probabilisme moral et la Philosophie. Paris,
Nouvelle Librairie nationale, 3, place du Panthon.)
(a) Albertus Magnus, Metaphysic, lib.IX, tract. III, cap. 1.
176
REVUE THOMISTE
le peut que par oubli de son point de dpart, par infidlit son antcdent.
Comment en effet le pourrait-il,
en droit et en raison? Rien ne
l'autorise clore la dlibration
entreprise, par un jugement quelconque. Les rgles les plus incontestes de la logique s'y opposent : ne
faut-il pas compter,
parmi elles, celle que saint Thomas formule
ainsi : La proposition d'o un raisonnement
tire son origine, doit tre
une : Oportet quodpropositio
rigoureusement
quae est syllogismi principium sit una. La dualit en pareille matire est inconcevable :
oportet quod ornais syllogizans alleram earum proponat, non aatem
utramque (1). Sans doute, quand il s'agit d'un objet contingent, les
deux contraires sont possibles, par dfinition; mais l'on n'en est pas
pour cela dispens de faire choix de l'un l'exclusion de l'autre. C'est
la premire considration
que doit raliser tout processus logique
rationnel, aussi bien en matire dialectique que dmonstrative
(2).
Or ce n'est pas ce que nous voyons dans renonc mme des syst: on y reconnat la lgitimit,
mes probabilistes
la valeur, en acte,
des deux contraires (ce qui est la notion mme du problme dialecti Comment faire sortir
que, c'est--dire la ngation de l'opinion).
une conclusion, une dtermination
quelconque de notre esprit, d'une
position semblable?- Ce n'est pas possible. On dit cela : rien n'emet d'riger l'une d'elles en
pche d'opter entre les deux alternatives,
Ainsi se trouve sauvegarde
l'unit du
prmisse du raisonnement.
point de dpart. Pure illusion. Notre raison n'a qu'une manire de se
: c'est de consdtourner de l'une des deux parties de la contradiction
tater l'absence de toute raison srieuse en sa faveur. Tant que cette
n'est pas faite, elle y reste attache, qu'elle le veuille ou
constatation
non. Par ailleurs, du moment qu'elle n'admet pas le srieux des raidu probabilisme
sons contraires, elle sort de la donne fondamentale
courant. En rsum, une position qui fait tat de deux contraires est
et l'immobilit
condamne par le fait mme l'impuissance
: on
ne peut en tirer aucune consquence dtermine. Tout travail logique
se trouve radicalement
vici son origine
avec un tel antcdent
mme.
Tout ceci se rattache une autre donne de philosophie
qu'il ne
lect.'3i.
(1) S.Thomas, Posterior-anafytic,
(a) On dira, sans doute, avec les anciens auteurs, que le dialecticien habet
viam ad utrumque. Mais il est bien manifeste qu'on doit l'entendre in sensudivisa surtout lorsqu'il s'agit de contraires!
NOTES ET ETUDES CRITIQUES
I77
sera pas inutile de rappeler brivement.

Les puissances
ou forces
naturelles sont dtermines ad unum. C'est un fait d'exprience unii
verselle. Il n'en est pas de mme de nos facults rationnelles.
Elles
peuvent agir en sens divers et mme contraire : sunt ad opposita.
Aussi voyons-nous que, dans la recherche et la conqute de leur objet
elles visent, avant tout, l'limination
du contraire
: un
propre,
grand nombre de rgles de logique n'ont pas d'autre but que de nous
conduire ce rsultat. Cependant, cette limination
du contraire ne
se ralise pas, au mme degr, dans tous les domaines de nos connaissances. En matire ncessaire elle est radicale, absolue, tant l'effet
d'une ncessit intrinsque,
aussi bien dans l'ordre de l'tre que celui
de la connaissance
: le contraire, dans ce cas, est tout jamais incon: la poscevable. Il n'en est plus de mme en matire contingente
sibilit du contraire
est ici inhrente, par dfinition, l'objet luimme : elle accompagne donc nos connaissances de cet ordre les plus
incontestables.
Car elle ne s'oppose pas la certitude. Autre chose,
d'un rapport de
et l'universalit
en effet, est la ncessit intrinsque
autre l'existence, en fait, de ce rapport. Mais il n'en
conformit,
du conreste pas moins vrai que, partout et toujours, la disparition
traire devra se produire.
C'est la condition,
sine qua non, de toute
intellectuelle.
Tant qu'il subsiste, en acte, avec une
dtermination
la dmarche de notre esprit n'a manifesteconsistance
apprciable
ment pas abouti : le rsultat que nous avions en vue en tout premier
lieu n'est pas obtenu. Ces considrations,
aux systmes
appliques
nous en font bien voir le vice originel qui est de faire
probabilistes,
et de parler ensuite d'opinion, malgr l'indcas de deux contraires
termination
objective qu'on a pose en principe. C'est, n'en pas
des recherches
douter, prendre des intentions pour des ralisations,
et dubitative est de
pour des rsultats. Seule une attitude expectante
rigueur en pareil cas; seule elle rpond l'tat d'une dlibration
inacheve (1).
de la chose en question, sous la forme d'un
Toute dtermination
(1) On s'est demand si une adaptation ces donnes philosophiques du
systme de probabilit de saint Alphonse, par exemple, ne serait pas possible :
en tenant compte, bien entendu, des lacunes fort explicables de l'ducation
scolastique du Grand Docteur. Les distingus professeurs G. SS. R. Wouters
et Jansen, du collge de Witem (Hollande), semblent le croire. Mais la
condition sine qua non, pour cela, ne serait-elle pas de faire du plat probable, l'uniqnemenl probable? c'est--dire d'assurer thoriquement l'limination du contraire?
178
REVUE THOMISTE
avec des raisons contraires

jugement formul, est donc irralisable
coexistantes (1). Et cette conclusion est de premire importance. Elle
nous permet de nous faire une juste ide des lments eux-mmes
S'il n'y a pas de jugement, il n'y a pas de
du problme probabiliste.
connaissance vritable. Un objet sur lequel nous ne sommes pas en
droit de nous prononcer, demeure pour nous inconnu. Cela vaut la
peine d'tre soulign dans la question qui nous occupe. Il ne suffit
pas de dire : Pourquoi parler de conclure? mais il y a toutes sortes de bonnes raisons d'en parler. Si vous croyez une conclusion
les consen pareil cas, il est indispensable
d'exposer
impossible,
quences d'un tel tat de choses. Vous aurez, de la sorte, coup court
bien des difficults, dissip nombre des confusions, d'quivoques,.
d'obscurits
: vous aurez, en un mot, fait faire un pas dcisif une
question fort complexe et fort mal tudie, du point de vue philosophique.
du
Mais, nous n'avons pas encore puis toutes les consquences
principe que nous avons mis en avant plus haut ; savoir : contraria
non habent simul suam jaciendi aut fiendi poteslatem. Nous avons vu
sur la chose ellequ'il nous interdit de porter le moindre jugement
mme soumise notre examen : autrement
dit, de tirer une conclude porter un jugement rflexe
sion. Il va nous permettre maintenant
de valeur sur les raisons mises en cause et en prsence. On ne saurait
: ce sont l deux choses bien diffrentes
trop le faire remarquer
qu'on ne distingue pas toujours, au grand dtriment de la clart dans
ces sortes de discussions. Nous prions le lecteur d'accorder toute son
attention
au raisonnement
pas,
qui va suivre : il ne le regrettera
Tout d'abord, il ne viendra l'ide de personne de
croyons-nous.
mettre en doute le principe qui nous sert de guide : il est, comme
tant d'autres donnes de la philosophie scolastique, une vrit de raison et d'exprience universelles.
Que penser donc d'un systme qui fait tat, et dans une mme
cause, de raisons contraires auxquelles il accorde une valeur de prohabilit? C'est ce que nous allons voir. On ne peut le nier : un tel
processus n'est rien autre que la mise en oeuvre, le passage l'acte
d'une puissance qui n'existe pas : puissance simultane des contraires,
(1) C'est prcisment par l'absence de raisons contraires et la convergence
des indications positives que le probable est dit simlle vero, mais pour le bien
comprendre, il ne faut pas oublier ce que dit saint Thomas : intellectus in
quo primo esl veritas.
NOTES ET TUDES CBJTIQUES
179
avons-nous dit (1). On peut donc affirmer, avec une entire certitude,
qu'il contient un jaux semblant. Et cela, dans son tat prsent, quoi
Il ne servirait de rien
qu'il en soit d'une conclusion intervenir.
est de
d'objecter que cet lment faux est indtermin.
L'important
Car dans ce cas, l'insavoir n'en pas douter qu'il existe rellement.
dtermination
mme dont il s'agit fait peser une prsomption
de
faux sur les deux parties : prsomption
lgitime et positive : ce qui
sufft rendre plus que douteuse la valeur de probabilit
qu'on leur
est dmonstratif.
accorde si gnreusement.
Ce raisonnement
La question serait tout autre s'il n'existait
des raisons que pour
une seule des alternatives.
Car alors le processus serait absolument
normal : il ne serait pas originellement
vici, en allant rencontre
Au fond, l'association
de deux contraires
du principe en question.
en vue d'un mme objet dterminer
est fatale tous les deux. Par
la loi fondamentale
destructifs l'un de
qui les rgit, ils deviennent
ce poul'autre. Et qu'on ne s'imagine pas qu'ils exercent seulement
voir quand des donnes positives sont en jeu : non, ils l'exercent tout
aussi efficacement
Car ce serait
quand il s'agit de vraisemblances.
aller autant contre l'exprience que contre la raison, que de les sousEn cas d'opposition
sur un mme
traire au domaine de la contrarit.
point, elles aussi se dtruisent et s'annulent les unes les autres. Mais
on ne manquera pas de dire qu'un degr suprieur de vraisemblance
de l'une d'entre elles peut la sauver de ce jeu de massacre des conComme nous l'avons montr
On ne saurait l'admettre.
traires.
existe entre la nature et la substance
ailleurs, lorsque l'opposition
la diffrence de modalit
en opposition
des lments
mutuelle,
importe peu. Elle ne saurait tre invoque dans notre cas : car elle
dont elle dpend de toute
ne peut prvaloir contre le principal,
manire. Puisque, selon vous, et c'est la donne fondamentale
de
dans ses caractres
votre systme, la probabilit
essentiels et spcifiques est suppos le lot des deux ordres de raisons en prsence, il
de Jond et de substance entre les deux
existe donc une contrarit
inutile le
irrductible,
qui rend compltement
partis : contrarit
de degr. Les vieux logiciens de l'cole
recours une considration
disaient avec plus de porte qu'on ne le croirait, tout d'abord : majus
est tantumdem et amplius. C'est cette quantit gale qui compte avant
de contrarit.
tout, pour juger des effets de l'opposition
(1) On encourt, de la sorte, le sophisme que les anciens appelaient : ditpositio falsi dcceptio per dispositionem Fallacia aecipientis cpiniones contrarias.
180
REVUE THOMISTE
On ne saurait donc le .contester srieusement

: il y a erreur de qualification, au sujet des lments qui entrent en jeu dans les systmes
modernes de probabilit.
Un jugement rflexe, appuy sur les donnes les plus incontestables
de la pure philosophie scolastique, nous
montre clairement
douteuse, et
que leur Araleur est intrinsquement
rien autre. Tous ceux qui feront une tude philosophique
srieuse
de ces choses ne manqueront
nous
pas de partager notre conviction;
disons : srieuse et pousse en profondeur.
Il ne saurait suffire, en
ni de se livrer
effet, de se rabattre sur quelques -cts d'rudition,
quelques variations
dans un compte-rendu
bibliopriphriques,
graphique, ni de s'en rfrer au petit stock de connaissances
acquises
l'cole. Autre chose est ncessaire dans un domaine o la terminologie elle-mme des anciens est rapprendre.
tant donne notre conclusion, serons-nous
autoriss
Maintenant,
dire : Le probable est douteux (i) ? Non, ce n'est pas possible.
C'est mettre sur une mme ligne d'tre et de valeur deux mots que
les plus grands philosophes nous ont toujours donns comme spcide
fiquement distincts. C'est ruiner par la base la partie importante
Yorganum, qui a pour but unique de nous conduire l'opinion par
le probable. C'est ne pas voir qu'entre l'objet connu forant notre
adhsion, et l'objet dont la manifestation
vague et indcise nous laisse
en suspens, il y a un milieu : celui o les vraisemblances,
non conest en notre pouvoir. Ce qu'il
tredites, sont telles que l'assentiment
faut dire, ce n'est donc pas : le probable est douteux, mais : ce qui est
donn comme probable dans les systmes et les discussions probabilistes,
n'est que douteux. Le probable, comme le mot lui-mme l'indique si
bien, c'est ce qui est digne d'assentiment ; le douteux, lui, ne l'est
pas. C'est l une diffrence qui en suppose, dans le cas, beaucoup
d'autres essentielles.
La cause de toutes les erreurs et de toutes les confusions en ces
c'est qu'on n'a pas laiss au mot probable son sens de
matires,
cause propre, formelle, dterminante de l'opinion; le seul connu des
anciens, le seul dont la porte prcise carte toute quivoque.
Qu'at-on fait dans un sujet si dlicat? on s'est mis l'cole du langage
vulgaire. Avec lui, on a fait rentrer dans la catgorie du probable les
vraisemblances
et les indications
les plus lgres, ne soutenant
manifestement
aucun rapport avec un moyen dterminant
d'opinion.
Revue No-Scolastique. La vraisemblance du probable.
(i)G. Sentroul,
Anne iga3, p. 3ao.
l8l
et de
Tout ce que noire mot peut-tre contient de possibilit
doute s'est vu qualifi de probable. De l tant de controverses qui ne
peuvent mener rien. Gomment le langage vulgaire aurait-il pu garder quelque rigueur philosophique
sur un pareil terrain? On l'a dit :
son expression est toujours ou trop large ou trop troite. Dans notre
: il y a un
cas, il l'a faite beaucoup trop large. Mais on l'avouera
abme entre les conclusions tirer de l'un et de l'autre sens.
Nous venons de voir qu'un tat de recherche ou de dlibration,
dont le rsultat se traduit sous la forme de deux catgories de raisons contraires, mme d'ingale valeur, n'autorisait
aucune espce
de dtermination,
: tout y demeure en susc'est--dire de jugement
Seul un jugement rflexe de valeur,
pens, pendent opra interrupta.
concernant les raisons contraires en prsence, est possible. Nous avons
vu qu'il tait loin d'tre favorable une conclusion quelconque.
Dirat-on que les auteurs modernes ayant pris position sur le plan des systme probabilistes,
n'ont jamais prtendu conclure ni juger dans les
conditions susdites? Rien ne serait plus faux. Nous avouons qu'ils
auraient eu de bonnes raisons d'y renoncer : mais ce n'est pas ce
qu'ils ont fait : Slante vera probabilitate, mens etsi non manifeste veriiatem agnoscat, tamen secundum quid cognoscit et judicium emittit (i).
Nos manuels de thologie morale eux-mmes l'entendent
bien ainsi.
Bien plus, de graves thologiens ont soutenu, et soutiennent
encore,
rflexes n'est pas toujours ncessaire
que le recours aux principes
pour ce qui est de suivre ce qu'ils appellent le plus probable : ce
un assentiment
donn, un jugement proqui suppose, videmment,
nonc. Ds lors, on comprendra pourquoi nous avons tant insist sur
le droit conclure et se dterminer,
dans le cas de raisons contraires concurrentes,
relativement
une seule et mme question rsoudre. Sans doute, une dtermination
peut toujours se produire, mme
en l'absence de toute raison, sous l'influence
de la volont; mais
toute seule. Dans ce cas, nous ne
pour des motifs qui l'intressent
sommes plus dans la question, ni mme dans la sphre d'activit de
l'intelligence.
Vu les difficults qui se prsentent,
en pareil sujet, il ne sera pas
inutile de rappeler encore, ici, les principaux
traits caractristiques
de l'opinion. Il est une mthode qui s'impose dans cette tude : cellel dont saint Thomas nous donne le prcepte et l'exemple.
Remar(i) Palmieri, S. I., in notis ad psalterium l. c, n" 160. Cit par Mgr Valensise, Super systema llieologiae moralis. Brevis disquisitio.
l8a
HEVUE THOMISTE
une
quons, tout d'abord, avec lui, que l'opinion est, essentiellement,
oeuvre qui relve de l'intelligence.
Toutes les dfinitions
qu'il nous
en donne commencent
ainsi, en propres termes ou quivalemment
r
Opinio est actus inlellectus... etc. Tous ceux qui sont tant soit peu
initis au fond et la forme de la philosophie thomiste comprennent,,
tout de suite, la porte de ces deux mots : ils signifient que l'opinion
quant sa substance, c'est--dire ses lments propres, constitutijs et
: constatation
formels, appartient l'intelligence
qui nous aide sin fixer le rle de la volont, dans la gense de l'opinion.
gulirement
Ensuite, saint Thomas, comme tant d'autres anciens philosophes,
a
toujours rang l'opinion parmi les habitus intellectuels ; avec cette
rserve toutefois qu'elle ne comporte point par dfinition, comme la
science, la sagesse, etc.,
l'usage correct et efficace de la raison :
rectitudinem rationis . En d'autres termes, elle ne soutient pas de
rapport ncessaire avec le vrai, par la qualit mme de ses lments
Car elle ne procde point par la cause dans l'ordre de
gnrateurs.
l'tre ou de la connaissance,
mais plutt par les signes ou les vraisemblances. Mais pour tre une rduction des vertus intellectuelles
dites, elle n'en est pas moins du mme ordre. Elle comproprement
prend les mmes lments que la science, par exemple, mais l'tat
manifeste.
d'imperfection
Le caractre intellectuel
de l'opinion
tant donn, il nous sera
facile de faire un juste dpart des lments qui la composent;
nous
dirons, tout d'abord, d'elle, ce que saint Thomas dit de la certitude :
essentialiler invenitur in vi cognoscitiva (i); l'objet connu comme tel,
le degr de la connaissance
que nous en avons, voil ce qui la constitue essentiellement;
voil ce qui doittre considr comme la cause,
la mesure, la justification
de l'tat subjectif. Ce dernier
l'explication,
n'est qu'un effet par rapport la connaissance.
C'est donc par sa
cause que nous devons l'apprcier,
le caractriser
: unumquodque
judicatur
simpliciter secundam causam suam (a). C'est le seul procd
rationnel. C'est pour ne l'avoir pas suivi dans les quesscientifique
tions qui nous occupent, que tant de discussions n'ont eu pour rsulles nuages et les obscurits
tat que de multiplier
qu'on se proposait,
de dissiper. Or, comment s'exprime la connaissance
de l'objet, dans
l'nonc mme du problme
probabiliste ? Elle s'exprime
par des
en d'autres termes, elle se prsente sous la forme
raisons contraires;
(i) S. Thomas, Sum. Iheolog., II* II", qu. 18, art. 4(a) S. Thomas, Sam. theolog., II" II", qu. 4, art. 8.
NOTS ET TUDES CRITIQUES
l83
mle de ngation. Il est difficile de concevoir

connaissance
dans son genre, indpendamment
quelque chose de plus imparfait
mme des considrations
que nous avons fait valoir plus haut. Or,
d'une telle connaissance, faible par elle-mme et contredite en partie. et c'est le moins qu'on puisse dire, on veut faire sortir une
: i de la chose elle-mme, rei , par un jugement
dtermination
a" du sujet, sui , par un assentiment donn. C'est beaucoup pour
comme
une connaissance
qui nous est systmatiquement
prsente
non-dtermine
elle-mme.
Le contraire n'est mme pas exclu en
dans ce cas, formuler un jugement si timide qu'il
jait. Se prononcer,
soit, n'est conforme ni la raison, ni la logique. Seule, encore une
fois, une attitude expectante et dubitative est de rigueur.
Bien des difficults s'vanouissent
dans ces quesd'elles-mmes,
tions, en ne perdant pas de vue que l'opinion est, avant tout, affaire
de connaissance
: habitus cognoscitivus. Il s'ensuit, tout d'abord, que
tout le reste : il est la vritable
l'objet connu, comme tel, conditionne
au contraire,
considre,
opinio causans ; l'opinion subjectivement
est causata, et rien autre. Cette distinction,
qui est en usage pour la
certitude, s'applique,
galement ici, avec autant d'exactitude
que de
caractrise par sa
profit. L'opinion subjective est donc entirement
cause. Or, quand cette cause se prsente sous la forme d'une connaissance divise en deux parts opposes l'une l'autre, elle perd manifestement toute efficacit. Dira-t-on que rien n'empche d'adhrer
l'une des deux parties, tandis que l'autre demeurera
l'tat de proCe n'est pas possible. Procder
position objective et impersonnelle?
ainsi, c'est mutiler le vritable antcdent : celui-ci est l'expression
de la connaissance
que nous avons de l'objet. Or, cette connaissance
n'est pas homogne. Elle se compose d deux lments contraires.
La
N'en mettre en cause qu'un seul, c'est procder arbitrairement.
relation causale, dans ces conditions, n'est pas simple. Elle comprend
deux termes en opposition
directe de signification
et de tendance,,
et. qui reprsentent
l'antcdent
complet.
de ces mmes principes, quel
On peut voir aussi, la lumire
tablir entre l'oprocd il convient de suivre dans la comparaison
ou infrieurs.
pinion et les tats d'esprits
qui lui sont suprieurs
Cette comparaison ne peut avoir d'autre fondement que l'objet connu :
car c'est lui, et lui seul, qui fournit l'explication
causale de la pluralit et de la diversit de tous les tats en question. Agir autrement,
ce n'est pas prendre son sujet la base et s'exposera toutes sortes de
confusions et d'erreurs. Avant tout, il importe de bien dterminer
d'une
l84
REVUE THOMISTE
ce que l'on entend par objet connu. Disons, tout de suite, que ce n'est
pas l'objet matriellement pris, c'est--dire : in esse rei . Non, envisag de la sorte il n'est pas une cause premire et formelle de diffrenciation de nos connaissances.
II ne peut l'tre qu'autant
qu'on le
considre sous l'action d'un moyen de telle ou telle qualit : id per
C'est ainsi que se
quod cognoscitur quod est Jormais ratio objecti(i).
prsente et se constitue le vritable objet des degrs divers de nos
connaissances.
C'est ce que les scolastiques appellent objectum quo.
C'est ainsi qu'on tablira la diffrence entre l'opinion et la science,
en disant avec saint Thomas que cette dernire est necessariorum
ex necessariis. C'est aussi, dans le mme sens, que le B. Albert
donne la diffrence qui rsulte des objets respectifs de la science et
de l'opinion comme tant la diffrence propre et essentielle : differentia sumpta ex parte subjectorum de quibus surit scienlia et opinio est essenlialis et propria (2). Mais, encore une fois, il s'agit de l'objet formel,
en tant que soumis tel ou tel moyen de connaissance.
c'est--dire,
L'objet matriel de l'opinion pourra donc concider avec celui de la
: in esse objecti.
science, mais il ne le pourra jamais pris formellement
C'est par l qu'on peut se faire une juste ide des rapports de l'opinion avec la science et la certitude. Ces trois habitus ont cela de
commun, qu'ils rsident, quant leur substance mme, dans la facult
intellectuelle
: in vi cognoscitiva. lis reprsentent
un degr plus ou
moins parfait de connaissance. Or, comment s'tablit cette gradation?
Nous venons de le dire : elle a pour fondement principal l'efficacit du
moyen : i quant l'exclusion du contraire; a quant la conformit
qui se produit entre notre esprit et l'objet. Autant de choses qui ne se
ralisent pas fatalement dans la mme mesure. Dans le domaine du
ncessaire, quant l'ordre de l'tre et de la cause de la connaissance,
l'exclusion du contraire est absolue : elle est le rsultat d'une ncessit intrinsque. Et il en est de mme de la conformit de notre esprit
avec la chose : elle constitue un rapport d'une vrit ternelle. La
c'est--dire
du sujet qui en rsulte, posla dtermination
certitude,
sde le mme caractre d'absolu. Le contraire est d'une impossibilit
Mais le moyen n'a pas toujours cette pleine et entire
intrinsque.
efficacit. Il est des cas o la matire elle-mme de la connaissance
ne s'y prte point. C'est ainsi que les gnralits
relatives aux actes
(1) S. Thomas, Sum. theolog., Il" H", qu. 1, art, 1.

(a) Albbrtus M., Poster. Analytic, lib. I, tract. V, cap. 9.
l85
ne sont pas vraiment universelles

: ni l'excluhumains individuels
sion du contraire, ni la conformit dont nous parlons ne s'y trouvent
absolument
ralises : elles ne le sont que pour la plupart des cas :
ut in pluribus, comme dit saint Thomas. Prises dans ce sens, elles
sont pleinement
vraies, et combines avec une donne de mme
Il en est tout
elles donnent une conclusion ncessaire.
extension,
de leur application
directe un cas particulier,
autrement
puisque
la majeure par dfinition mme n'a pas de caractre universel. Disonsle en passant : il est une manire bien fausse de comprendre certains
passages de saint Thomas, o il est dit : i que la certitude n'est pas
exigible dans la mme mesure en toute manire; a0que dans les actes
il ne peut s'agir de certitude dmonstrative,
mais seulehumains
ment d'une certitude qui est en rapport avec le vrai dans la majorit
des cas seulement : in pluribus. S'imaginer,
d'aprs cela, qu'on peut
prendre comme rgle prochaine de conduite une maxime ou vrit
morale d'une porte essentiellement
restreinte, en courant et mme
en acceptant par l mme un risque fond d'erreur, c'est se tromper
gravement. Les paroles susdites de saint Thomas ne visent nullement
la pratique.
Elles signifient seulement
que dans l'tude des actes
humains,
qu' des gnralits,
par exemple, on ne peut prtendre
des conclusions, et, partant, des certitudes n'affectant que la majorit
ne laissent rien
des cas. Dans cette limite, la vrit et la certitude
dsirer, quant l'exclusion de la possibilit elle-mme du contraire.
une proposition
Mais encore une fois il s'agit de prendre
pour ce
un cas parqu'elle dit et ce qu'elle donne. Quant son application
ticulier nous n'y reviendrons
pas.
Avec l'opinion, nous descendons d'un degr spcifique, mme par
avec la vrit et la certitude morales. Elle est quelque
comparaison
dans l'ordre de la connaissance
chose d'essentiellement
imparfait
et de la dtermination.
Nanmoins, elle a et elle doit avoir ses caracPour ce qui est de la connaissance,
son
tres propres et diffrentiels.
infriorit vient de ce qu'elle n'est pas obtenue par la cause. Sous ce
de la science. Le moyen est
radicalement
rapport, elle se distingue
bien diffrent : il n'a ni la mme valeur ni la mme efficacit. H
n'exclut pas, de soi, la possibilit actuelle du contraire.
Cependant,
ne se traduit par aucune contre-indication
comme celle possibilit
de la chose parat suffisante, pour tre
posilhre, la dtermination
volontaire du sujet. Tout cela se trouve
suivie d'une dtermination
condens dans ces quelques mots de S. Thomas : Licet opinans non
86
REVUE THOMISTE
sit certus, tamen jam determinavit

se ad unum (i). On trouve en
abrg, dans ces quelques mots de S. Thomas, toute la thorie de
et de l'opinion
la probabilit
que nous avons expose. On y voit,
tout d'abord, la distinction spcifique et irrductible qui existe entre
et la certitude
: Licet opinans non sit certus. Ainsi se
l'opinion
trouve souligne la diffrence dont nous parlons. : la certitude et l'odirecte. Elles n'ont pas le mme
pinion sont mises en opposition
objet Jormel : le mdium n'a ni la mme qualit ni la mme efficacit
dans les deux cas. Dans la certitude, il exclut le contraire non seulement en fait, mais encore en puissance.
Toute crainte d'erreur
se
trouve bannie par l mme. La dtermination
de la chose est telle
celle du sujet. Il en est tout autrequ'elle entrane naturellement
ment de l'opinion. Le mediumn'si pas cette force dcisive; mais tant
donnes les vraisemblances
positives qu'il donne, et que, par ailleurs,
aucune indication contraire digne de retenir l'attention ne se prsente
de fait, le sujet est en droit de se dterminer
c'est--dire
lui-mme;
et non contredits. Mais, on le
d'ajouter foi aux signes convergents
voit, cet lment ngatif est essentiel, comme l'absence de crainte
l'est elle-mme pour la certitude. Il est la condition indispensable
volontaire du sujet quant l'exercice de l'acte :
de la dtermination
jam determinavit se. On comprend par ailleurs qu'une dtermination
ainsi faite ne puisse avoir que l'unit pour rsultat : unit dans le
motif qui sans partage tend vers ce mme but ; unit dans le jugement
formul o un attribut est affirm d'un seul sujet : unum de uno. Des
en prsence,
deux alternatives
l'une est suivie,
qui se trouvaient
de fait. Or, rien de tout Cela
adopte, vcue ; l'autre est inexistante
ne se vrifie, mme de loin, dans l'hypothse de deux ordres de raisons contraires.
lective qui s'accomplit dans l'opinion, nous l'aLa dtermination
de l'intelligence
: elle n'est que, seconvons vu, relve formellement
dans la volont. On objectera ces
dairement et par participation,
ad unum rationis. Sans doute ;
mots d'Albert le Grand : opi/iiojuvatur
mais toute la question est de savoir sous quelle forme se prsente cet
adjuvant. Il s'en explique lui-mme dans d'autres passages o il dit :
(i) Ethicr., lib. IV, lect. 8.
Fides de qua loquitur Philosophus, dit S. Thomas, innititur rationi
humanae, non ex necessitate concludenti (II" II", q. k, art. 5). Elle est tout
le but de la dialectique aristotlicienne, et n'a rien de commun avec la foi
d'autorit, comme nous allons le voir. Elle n'est rien autre que l'opinion.
dsigne par la dtermination, qui la caractrise.
187
opinio juvata ratione fit fides (1). Qu'est-ce dire, sinon que cette
bauche potentielle de l'opinion,
qui en porte le nom si improprement dans les anciennes traductions d'Aristote, rejoint sa forme prode croyance,
c'est--dire
un jugement
accompagn
pre et naturelle,
d'un procd scienpar l'application
par le moyen du raisonnement,
parlant des lments caractristitifique? Au reste, le Bienheureux,
ques de l'opinion, dit expressment
qu'ils se trouvent compltement
en dehors de la sphre d'action de la volont : sine qualibet voluntatis
assez
et appelitus transmutatione
sunt (ibid.). Les choses parlent
d'elles-mmes.
et profondes diffrences qui existent
C'est l une des nombreuses
la seule qui soit en question ici:
entre l'opinion et la foi humaine,
Elle se dislingue radicalement de l'opinion : par son objet formel qui
de la volont, non seulement quant
st l'autorit; par l'intervention
l'exercice de l'acte, mais encore quoad specificationem, comme on l'a
toujours admis ; par son mode d'investigation,
qui ne se fait pas per
modam scientiae, comme celui de l'opinion. En effet, la foi tend vers
son objet ex intrinseco. Intellectus credentis, dit encore S. Thomas,
tenetur terminis alienis, non propriis (a). C'est pourquoi des consid Or rien
rations tires du bien interviennent
dans la dtermination.
de tout cela ne se vrifie dans l'opinion.
Ajoutons
que, dans le
domaine de la foi, le tmoignage
autoris, par sa valeur spcifique,
produit la certitude. Il ne s'agit pas de savoir comment la prudence
ou plutt l'imprudence
humaine le ralise de fait ; avec de pareilles
on arriverait mettre en doute les rgles de l'addiproccupations
tion. Nous disons que, par sa nature propre, il engendre la certitude :
certitudo fidei, mais non une certitude d'vidence. Cette certitude de
foi comprend tous les lments essentiels de la certitude : le contraire
se trouve radicalement
exclu, en vertu mme du moyen employ, et
on doit tenir, comme dit Cajetan, sans aucune espce d'hsitation
ou
de crainte ce qui est prouv de la sorte. Que cette certitude
soit
appele par S. Thomas certitude probable, il est bien vident que
en rien quant son lment ngatif, et qu'elle
cela ne la diminue
n'est dsigne ainsi qu'en raison de la matire contingente
o elle se
avec la certitude en matire intrinsqueproduit et par comparaison
ment ncessaire, comme le fait toujours S. Thomas.
On voit par tout ce qui prcde que la part du sujet est bien
(1) Albertus M. Ethieor., lib.IIl, trael.I, cap. 15.
(a) S. Thomas, de Veritate, qu. xiv, art. 1.
l88
REVUE THOMISTE
rduite
dans la gense de l'opinion. On a object que nous avions

des diffrences entre la
expos ailleurs que la raison fondamentale
science et l'opinion se tenait du ct du sujet (i). C'est vrai, nous
avons expos cette doctrine la suite de Cajtan. Il s'agit de la bien
: le sujet joue le rle de cause matrielle : c'est ce qu'il
comprendre
ne faut pas oublier. Or, considr ce point de vue, quelle est la
condition, sine qua non, qu'il doit partout et toujours raliser respectivement pour la foi, l'opinion et la science? Pour la foi, il doit
tre non videns ; s'il possde la vision, il n'est plus une matire aple
la foi. De mme, pour l'opinion, il doit tre non sciens. Celle
Elle affecte le sujet non pas
imperfection
privative est indispensable.
d'une manire accidentelle, mais ncessairement.
L'opinion n'esl pas
Mais on le comprend, celte condition de la cause
possible autrement.
de ct la question de la nature propre
matrielle laisse entirement
de l'opinion, qui doit tre rsolue par de tout autres considrations.
Le sujet est le fondement du multiple, du relatij et de Yindividuel : il
n'a pas intervenir dans les dterminations
proprement doctrinales.
C'est pour ne l'avoir pas compris que tant de philosophes
anciens et
modernes sont tombs dans les erreurs les plus graves.
Par ailleurs, on vitera bien des interprtations
errones de certains
textes de S. Thomas dans toutes ces questions, en ne perdant jamais
de vue l'ide rigoureuse qu'il se fait de la science. Pour lui, comme
pour tant d'autres philosophes et thologiens de l'cole, voici quels
en sont les caractres spcifiques : scibile est objeclum necessarium,
immobile et ex principiis necessariis (2). Et comme l'effet est proportionn la cause, il en rsulte que le rapport de conformit de notre
esprit avec la chose est ici tout jamais indjeclible. Or tous nos
sont apprcis et qualifis par compaautres stades de connaissance
raison avec cet archtype d'adquation
de notre esprit l'objet. C'est
ainsi que S.Thomas
ne peut
enseigne qu'un rapport de conformit
s'tablir infaillibilit!' entre notre esprit et les choses contingentes.
Un lecteur novice ne manquera pas de voir l une affirmation
de la
possibilit de se tromper. Mais il n'en est rien. Il s'agit seulement
d'un rapport qui ne puisse jamais jaillir ou cesser d'tre. Inutile d'a(1) ludes Franciscaines, juillet-aot iga3. Le Probabilisme moral par
le P. Jean de Dieu Morel, que nous remercions de l'tude attentive et bienveillante qu'il a faite de notre thse. Il reconnatra facilement les autre
points de divergence, que nous avons relevs, l'occasion.
(2) Joannes a S. Thomas, Logic., IP p., qu. 27, art. 1.
189
jouter que la certitude n'est pas exclue pour cela du domaine du

contingent : il s'ensuit seulement
qu'elle admet des degrs divers,
quant ses lments positifs.
avec la connaissance
et l'assentiment
C'est aussi par comparaison
de science, dont la plnitude ne souffre aucune restriction
de temps
ni de lieu, que l'opinion est souvent juge. Les imperfections
qu'elle
un sens relatif tout particulier.
accuse de la sorte prennent
C'est
ainsi que S. Thomas dit de l'opinant : acceplio ejus non firmatur circa
la porte de cette
alleram. parlent (1). Mais pour bien comprendre
il faut avoir prsente que S. Thomas entend par fermet,
remarque,
: conceplio certissima
en pareille matire. Il s'en explique lui-mme
Pour lui, l'assentiment
altrais parais contradictionis.
simpliciter dicles textes o
tas est celui de la science. On pourrait multiplier
S. Thomas rapporte invariablement
ce qu'il y a d'imparfait
dans la
cette commune
dtermination
mesure de l'as
propre l'opinion,
sentiment de science, procd qui ne permet nullement
de ramener
l'opinion au doute, comme d'aucuns se l'imaginent.
Nous signalerons
encore parmi les sources de confusion ou d'erde la distinction
reur en ces matires la mconnaissance
entre les
C'est le moyen, la raiobjets matriel et formel de nos connaissances.
son formelle, qui est la cause premire des diffrences
qui existent
entre les rsultats de nos oprations
intellectuelles.
C'est lui qu'il
faut considrer, tout d'abord, aussi bien dans le domaine du contingent que dans celui du ncessaire. En tout et partout, il nous perde valeur sur nos produits inteliecmettra de porter un jugement
lectuels. Ainsi dans l'tat de soupon, nous sommes sous l'influence
de vraisemblances lgres : ceux qui souponnent,
dit S.Thomas, tentantur aliquo levi signo (a). Et, nous l'avons vu plus haut, le motif
reste lger et impuissant,
tant qu'il est srieusement
contredit. On ne
en pareil cas, que par des considrations
de l'orpeut se dterminer,
dre affectif, ce qui n'est plus la question. Par contre, dans l'opiabsence
nion, la situation est nette : vraisemblances
convergentes,
de raisons contraires, tout nous invile ajouter foi aux indications
notre oeuvre, n'tant pas
objectives qui se prsentent.
Cependant,
d'une structure ab intrinseco inbranlable,
ne peut tre d'une possession bien tranquille : c'est ce qu'on est convenu de noter parTexpres-
(1) S. Thomas, de Veritate, qu. i4, art. 1.

(2) S. Thomas, Sum. theolog., II" II"0, qu. 2, art. i.
190
REVUE THOMISTE
sion consacre de Jormido alterius, qui accompagne

toujours dans
S. Thomas les dfinitions mme les plus sommaires de l'opinion. Et,
juste titre, car c'est l un de ses caractres distinctijs. Mais, on ne
sera pas en droit pour cela de la ramener au doute qui, par nature,
exclut, lui, la possibilit d'une dtermination.
C'est encore en fixant notre attention
sur le mdium, que nous
immdiatement
pourrons nous faire une juste ide du contingent
connu. En tant qu'il tombe sous nos sens, il n'appartient
pas la
science. Tout d'abord, parce qu'il n'y a pas de science de l'individuel ;
ensuite, parce que le rapport de conformit, dont nous avons souvent
parl, n'est ici que fort prcaire, quant la dure : il se retrouve
l'extrme oppos de celui qui caractrise essentiellement
la certitude
de la science et plus forte raison de la mtaphysique.
Vouloir l'en
c'est mconnatre
des distinctions
et introrapprocher,
essentielles,
duire la plus grande confusion en ces matires. Aussi un thomiste
tonn de lire des assertions
quelque, peu averti est singulirement
dans le genre de celle-ci : Si une certitude tait plus forte qu'une
autre, ce serait celle qui porte sur les ralits contingentes,
puisque
cette certitude-l est gnratrice
de celle qui affecte les conclusions
ncessaires (r). Comment peut-on supposer que le contingent joue
le rle de principe propre du ncessaire?
Seule, une proposition
ncessaire elle-mme et universelle
est de mise en pareil cas. Or les
ralits contingentes ne sont mme pas la cause des donnes de cet
ordre, elles ne sont que la matire de la cause. Quel cas fait-on de
l'abstraction
dans tout ceci?
On peut voir par tout ce qui prcde combien l'tude de la philosoet d'effort. Les difficults qu'on
phie du probable exige d'attention
rencontre dans une question lucider proviennent
de deux causes :
i de la perjection
ontologique de l'objet; u de son imperfection.
Dans la premire catgorie il faut ranger les choses
suprasensibles, o l'acte, la forme se prsente un haut degr de dgagement
de la matire... Dans la seconde, au contraire,
se rencontrent
les
choses qui ne sont jamais compltement
en acte, comme le temps, le
(1) G. Sbntroul, Revue No-Scolastiqae. La vraisemblance du probable.
Anne 1923, p. 3ao. Nous avons eu connaissance, trop tard, du dernier article de Mr Ed. Janssens sur la Logique de l'opinion, et de la rponse de
Mgr Sisntroul, pour en parler ici. Nous aurons, sans doute, une autre occasion de le faire, dans la mesure o nos explications prsentes le rcndraien t
encore utile.
NOTES ET TUDES CRITIQUES -
I91
mouvement, l'opinion. Elles sont mles de puissance : de l, une relle

le cas de l'opinion
difficult d'en saisir la notion. C'est prcisment
un
qui nous occupe. Elle est, comme disent les matres scolastiques,
habitus permixtus potentiae. Et ce n'est pas en la mlant des lments actifs contraires,
qu'on en a facilit l'tude : on l'a rendue
tout simplement
et de
inintelligible. Aussi s'est-on fait du probable
ne
l'opinion des concepts conventionnels qui, en bonne philosophie,
des mots. C'est pourrpondent mme plus au sens tymologique
sur le terquoi nous avons voulu porter la controverse
probabiliste
rain de la philosophie pure, c'est--dire au centre mme de la question. Ce qu'on peut en dire, en ngligeant ce point de vue, ne saurait
avoir grand intrt pour un esprit quelque peu exigeant.
Angers.
T. Richard,
0. P.,
S. TheologiaeLector.
UN
NOUVEAU
TRAITE
DE
LOGIQUE
(')
Si le thomisme
n'tait une garantie efficace contre la tentation
de faire de la mode intellectuelle
laquelle cdent tant de philosophes
le critrium inavou mais suprme, jamais M. Mari tain n'aurait
os
faire paratre une logique formelle
de prs de 35o pages in-8 au
moment o il est question de supprimer la logique formelle du proou, tout au moins, de la rduire au rang de
gramme du baccalaurat,
matire facultative. Mais M. Marilain n'est pas de ceux qui croient
est justiciable du suffrage universel, et cela nous
que la philosophie
vaut d'tre dsormais en possession d'un ouvrage de fond, solidement
o les esprits qui ne redoutent pas le travail pourront se
charpent,
la fois sur la doctrine authentique
de saint Thomas, et
renseigner
sur les applications
qu'on peut faire de cette doctrine aux problmes
soulevs par les logiciens modernes. Ces applications
constituent
la
partie la plus neuve et la plus intressante de l'ouvrage de M. Maritain. Trop souvent les manuels scolastiques
se bornent rsumer la
pense de saint Thomas en ngligeant de la confronter avec les thses
ils contribuent
ainsi accrditer
qui sduisent nos contemporains,
l'opinion que le thomisme n'est qu'un moment de l'histoire des ides,
un systme digne d'intresser l'historien qui cherche ce que les hommesont pens, mais non le philosophe qui cherche ce qui est. On s'aperoit vite, en lisant M. Maritain, que le thomisme est pour lui autre
chose qu'un chapitre de l'histoire des philosophies
mdivales.
Le lecteur ne s'attend pas ce que je rsume ici un travail de
pareille ampleur. Traitant de logique, M. Maritain ne pouvait, sur
bien des points, que redire en termes excellents ce qui avait dj t
dit; aussi me bbrnerai-je mettre en relief la solution qu'il apporte
aux questions spcialement
controverses.
(i) Bien que la Revue Thomiste ait dj entretenu ses lecteurs du dernier
ouvrage de M. Maritain, nous eroyons qu'ils auront plaisir lire ces quelques
pages qui, pensons-nous, forment un travail nouveau, riche de textes intressants et d'une haute valeur technique.
N. d. 1. R.
Io3
Gompbhension et extehsion. M. Maritain souligne vigoureusement contre les diffrentes formes du nominalisme
la priorit de la
sur l'extension : ce que le concept prsente d'abord
comprhension
l'esprit, c'est une essence et virtuellement
ce qui peut tre attribu
cette essence in aliquo modo dicendi per se. Il faut donc rejeter la
elle abouticonception que M. Goblot se fait de la comprhension,
rait faire rentrer dans la comprhension
d'un genre ses diffrentes
espces, position qui apparat comme intenable si on songe que la
division d'un genre se fait frquemment
per oppositas diffrentiels. La
d'un concept se compose uniquement
des notes qui
comprhension
ont avec ce concept une connexion indissoluble.
Ces notes, les scolastiques les appelaient propriae passiones , et ils s'expliquaient
ce sujet en commentant
longuement
l'Isagoge de Porphyre au quatrime prdicable. Ils traitaient galement ce problme propos du
secundus modus dicendi per se . La dcadence des tudes logiques
lors du dclin de la scolastique amena l'oubli de ces notions, la structure du jugement
est dj entirement
pervertie chez Leibniz, son
suscitera la raction kaninacceptable
conception de la prdication
tienne qui ne fera qu'aggraver
le mal. Pour les scolastiques,
tout
jugement est extensif en ce sens que le prdicat diffre notionnellement du sujet, les propositions du type A est A ne sont pas pour
eux de vrais jugements.
du type 7-f- 5 = 12
Quand aux propositions
qui, pour Kant, sont synthtiques,
pour Leibniz identiques, les scodiraient qu'elles sont synthtiques
au point de vue des
lastiques
notions, mais identiques au point de vue de la ralit signifie par
les notions. Ils en diraient autant du principe de causalit;
Cette
thse est trs claire quand il s'agit des propositions
et raisonnements
la mme
mathmatiques,
parce que sujet et prdicat appartiennent
catgorie ; elle devient d'une application
plus dlicate quand il s'ad'un accident une substance. Les scolastiques
git de l'attribution
ici entre le propre physique et le propre mtaphysique,.
distinguaient
ce dernier identifi rellement l'essence et n'en diffrant que notionnellement (1). La comprhension
d'un concept ne contient donc que
l'essence et ses propres mtaphysiques
: nous sommes loin de
M. Goblot.
(1) Cf. Gredt, Elementa philosophiae, vol. I, p. ia4, n i48.

Voir ce sujet Marin-Sola, O. P. : Nature et dfinibilit du Virtuel rvl,
in Revue Thomiste, janvier-mars 1921.
194
REVUE THOMISTE
Tout en maintenant
la priorit de la comprhension
sur l'extension,,
M. Maritain se refuse suivre Hamelin et Rodier dans leur rve d'une
comprhensiviste
. Une telle logique serait
logique exclusivement
inconciliable
avec la thse thomiste de l'individuation
par la matire :
le syllogisme doit pouvoir descendre non seulement du genre l'espce, mais de l'espce au singulier ; pour ce dernier cas, toute tentative de remplacer la considration
de l'extension par celle de la comchoue. Dans le passage du genre l'espce, on peut la
prhension
de l'extension,
et transformer
la
rigueur esquiver la considration
: quelque triangle est isocle , en une proproposition
particulire
position modale : le triangle est isocle possibilit)* ; mais, moins
de rester dans le domaine des possibles et de ne jamais poser de jugeil faut en arriver tenir compte de l'extension
ments d'existence,
dans une thorie gnrale du syllogisme.
A propos des remarques
faites par M. Goblot sur les diverses significations des mots a universel et particulier
, M. Maritain classe
en un tableau d'ensemble
les acceptions multiples de
soigneusement
ces termes et propose quelques conventions de langage. Il nous semble regrettable
que les logiciens modernes
n'emploient
plus gure
superior et inferior , elles sont
les expressions
scolastiques
commodes et prcises. Cajetan dit par exemple : Comextrmement
in argumento a superioriad
fallacia consequentis
suum
mittiturergo
inferius affirmative (i).
Signification, de la copule. On sait assez que des divergences se
sont produites rcemment
ce sujet. Certains philosophes
no-scolastiques seraient ports faire passer au second plan la signification
du verbe tre ; Saint Thomas, disent-ils,
n'aurait
existentielle
pas
dans ses derniers ouvrages la priorit qu'il accorde aux
maintenu
M. Maritain insiste
d'existence dans ses crits antrieurs.
jugements
sur la signification
existentielle
de la copule : le verbe
au contraire
dans une proposition
tre signifie d'abord l'existence
telle que Je
suis , ou Hector n'est plus ; dans une proposition
accidentelle,
comme Pierre est musicien , il signifie encore l'existence
et, de
du prdicat dans le sujet; enfin dans les proposiplus, l'inhrence
: le triangle est un polygone , il signifie les contions ncessaires
ditions ncessaires
toute existence. M. Maritain cite l'appui un
contenant quelques lignes de saint
passage de Jean de Saint-Thomas
(i) Commentaire
du Dr ente et essentia, chap. iv, Q. 6, dit. de Maria, p. 96.
10^
Thomas lui-mme. Si l'on se reporte au texte du Docteur anglique,

on constate que sa pense appuie, encore plus fermement
que le
fragment cit ne le laisserait supposer, sur la priorit des jugements
d'existence. Voici d'ailleurs le paragraphe en question dans son intgrit : Ideo autem dicit [Aristoteles] quod hoc verbum EST consignificat compositionem,
quia non eam principaliter
significat sed
ex consequenti ; significat enim primo illud quod cadit in intellectu
dictum
absolute : nam EST simpliciter
atualitatis
per modum
significat in actu esse ; et ideo significat per modum verbi. Quia
vero actualitas,
hoc verbum
EST,
quam principaliter
significat
est communiter
actualitas omnis formae, vel actus substantialis
vel
inde est quod cum volumus
accidentalis,
significare
quamcuminesse alicui subjecto, signifique formam vel actum actualiter
camus illud per hoc verbum EST, vel simpliciter
vel secundum
secundum
quidem
quid : simpliciter
praesens tempus, secundum
secundum
alia tempora.
Et ideo ex consquent!
quid autem
hoc verbum EST significat compositionem
(i). Ce texte si net
est extrait du commentaire
sur le Peri-Hermeneias,
dont le P.
Mandonnet (2) place la composition pendant les annes 1269-1271 ; il
nous montre que la pense de S. Thomas n'a pas vari sur ce point
vers la fin de sa carrire. Si l'on veut se donner la peine d'aller au
fond des choses, on s'aperoit que cette question de la signification
de la copule dans le'jugement
est trs grave, car elle commande la
dfinition de la vrit. Si le verbe est avant tout copulatif et non substantif, le jugement n'est plus 1' assertio exercita de la conformit
de la pense avec le rel en soi, mais une identification du sujet et du
comme subjective,
on
prdicat
qui risque fort d'tre interprte
kantienne qui dfinirait la
glisse vers une conception
d'inspiration
vrit par la cohrence de la pense avec elle-mme. C'est pourquoi
nous estimons que M. Maritain a cent fois raison d'insister sur ce
point.
La suppositio . S'il est une question embrouille
dans la pluc'est celle de la suppositio. Les ouvraplart des manuels scolastiques,
sur ce sujet, mais les vieux thomisges rcents glissent rapidement
tes s'attardent
classer les genres et espces de la suppositio en des
pages diffuses et pnibles : aucun de ceux qui ont lu Jean de Saint(1) In Periherm., lib. I, lect. 5, n aa, d. lonine, p. a8.
(2) Chronologie sommaire de la vie et des crits de S. Thomas, p. i5o.
10,6
REVUE THOMISTE
Thomas ne me contredira, je pense. Rendons justice M.Marilain ; il a

russi frayer un chemin carrossable
travers ces broussailles,
les
la suppositio sont claires et prcises, el le
pages qu'il consacre
tableau dans lequel il les rsume est trs net. Il lui a fallu pour cela
refondre l'expos traditionnel.
On s'en rendra compte en comparant
sa classification
avec le chapitre XI des Summiilae de Jean de SaintThomas consacr aux divisions de la suppositio. En lisant le dominicain espagnol, on constate assez vite que le fondement
de sa division
de la suppositio varie, de sorte qu'il n'tablit nulle part une classification d'ensemble.
La suppositio est d'abord divise ex parte significati, puis ex ordine ad verbum, puis ex parte significalionis,
puis ex
de la
parte signorum. M. Maritain, aprs avoir expliqu la nature
suppositio, traite d'abord de la division de la suppositio au point de
vue de l'existence
soit relle soit possible, puis il groupe en un
tableau synoptique d'ensemble
les diverses espces de suppositio numres par Jean de Saint-Thomas
en examinant
tour tour quelles
suppositiones
peuvent revtir le sujet et le prdicat de la proposition, ensuite il traite de la division de la suppositio en suppositio naturalis et accidentalis. Il expose en dernier lieu les consquences vicieuses qu'entranent
dans le cours d'un raisonnement
certaines
variations
de la suppositio. Cette application
est particulirement
car elle permet de justifier la logique scolastique contre
importante,
les attaques
des logisticiens.
avoir
Ceux-ci, en effet, s'imaginent
dcouvert l'invalidit
de la subalternation,
de la conversion partielle
et des syllogismes prmisses universelles
et conclusion particulire. Ils ignorent que le sophisme dnonc par eux a t explicitement prvu par les scolastiques
et qu'il constitue prcisment
une
variatio suppositionis
illicite. Je reviendrai plus loin sur cette
relatif la conquestion en citant un texte de Jean de Saint-Thomas,
version partielle, qui est absolument
dcisif sur ce point.
Le syllogisme
du plus universel
conclui-il
au moins universel? Beaucoup d'auteurs
modernes, partant de cette ide que le
en consyllogisme procde du plus universel au moins universel,
cluent que le syllogisme ne nous apprend rien, qu'il est uniquement
un instrument
de vrification et qu'il ne peut amener la dcouverte
d'aucune vrit nouvelle. M. Maritain rsout cette difficult par une
distinction
du plus unicapitale : le syllogisme ne va ncessairement
versel au moins universel que si l'on se place au point de vue des
relations logiques; mais si on considre le contenu des propositions,
197
la conclusion peut tre aussi universelle que la majeure. De la sorte

ncesssaire la majeure apparat non pas comme une proposition
ment et toujours plus universelle, mais bien comme une proposition
et toujours de plus grande porte (p. 248). On peut
ncessairement
ds lors prvoir le parti que l'auteur ne manquera pas de tirer de sa
thse dans la Grande Logique pour critiquer les thories de Poincar
et de M. Gohlot sur la nature du raisonnement
Ces
mathmatique.
deux thories proviennent d'ailleurs de la mconnaissance
(gnrale
chez les modernes depuis Kant) de ce qu'on appelle en scolastique le
secundus modus dicendi per se. Les quelques pages que M. Mari tain
consacre cette question font vivement dsirer qu'il la reprenne
fond dans sa Grande Logique.
nu prdicat. Nous avons vu que la proposition
Quantification
universelle et le syllogisme, sous peine de n'atteindre jamais l'exisau point de vue de la
tence, doivent ne pas s'entendre exclusivement
Ds lors, dans toute proposition universelle, le sujet
comprhension.
supple pour tous les individus dans lesquels il peut se raliser, tandis que le prdicat joue le rle de partie formelle de renonciation
:
impossible par suite de le quantifier dans les affirmatives toto-totales et parti-totales.
La proposition : Tout homme est tout raisonnable , entranerait
la proposition : Pierre est tout raisonnable ,
ce qui est absurde. M. Maritain cite en note un important passage de
S. Thomas qui rejette explicitement
ces deux sortes de proposition.
J'ajouterai que ce texte de S. Thomas est certainement
inspir (directement ou indirectement,
d'Ammonius
je ne sais) du commentaire
sur le Pri Hrmeiwias (1), tous les exemples cits par S. Thomas
sont la traduction exacte de ceux d'Ammonius.
Le commentateur
sont d'accord pour rejeter les
grec et le commentateur
scolastique
deux types de proposition que nous venons de citer (2).
Peu importe que le prdicat soit ou non convertible avec le sujet,
le descensus l'individu
doit toujours tre possible sous le sujet, et
(1) dition del'Acad. de Berlin, pp. 101-108.

Dans la mme collection, voir aussi le commentaire d'Etienne d'Alexandrie, pp. 3g-3i, il rsume brivement Ammonius.
(2) 'Anotpavexcn& (xt\5ti\v pxhv (j>i<JTa<j8ai
xoiai5xi\vxaxipaariv,oJov xf(V
xoro Xymvexaatov xcvxox
XYOuaav n, v6pcojio<;nv >6voxi , &1T1
craav evai cp6vfr\a\, xal jijiov xat (3ov xal r a\\a Ttvxa
fi^po v9pc&7icov
(P. 101, lignes 17-20].
198
REVUE THOMISTE
universel d'un prdicat mme'

la quantification,
par un dterminatif
le rend impossible (i).
convertible,
et parti-partielles,
M. Maritain
Quant aux ngatives toto-partielles
leur reproche d'tre essentiellement
Cette critique
amphibologiques.
ne se trouve pas dans S. Thomas ; Ammonius
concde que la ngative toto-partielle
est vraie en matire impossible, mais les exemples
d'Ammonius
sont formuls avec une rigueur qu'Hamilton
n'a pas
du logiimite : la copule n'tant pas nonce dans les propositions
une proposition
de praedicato
cien grec, le danger de confondre
de praedicato infinito est cart.
negativo avec une proposition
on peut sans inconvnient
identiDans les propositions
ordinaires,
fier ngation de copule et ngation de prdicat (a), mais dans les proest illgitime.
Dans des
cette identification
positions rduplicatives,
copule nonce et prdicat quantifi, il faudrait prpropositions
voir des rgles spciales pour viter la confusion que risque de produire la combinaison
d'une ngation avec un dterminatif
particulier.
On comprend ds lors que la condamnation
prononce par M. Maritain ne soit pas en dsaccord avec le verdict en apparence plus indulest semgent d'Ammonius
(3). Le cas de la ngative parti-partielle
blable; Hamilton l'nonce ainsi : Quelque homme n'est pas quel, c'est--dire n'est pas chien par exemple . Ammoque mammifre
d'une manire toute diffrente,
nius, qui construit ses propositions
je le rpte, admet encore ici qu'en matire impossible une ngative
nonce sans ambigut.(ce
parti-partielle
qui n'est pas le cas pour
npocxiGvcu xv xaGAoo npoo&io(l) Oti fiv ov o /pî xq>xaTT\yopoufiEvcp

pia^v xv xaxa<pcmxv,he xoivdxepov e'i\ xo imoKeifixovt xaxrjyopot5|WEVov
&c, Ttitx\c, -rc avGpeojtoc;Ttv coov, erre xai iooYJtp ax wc, nl
xfj 7t<;avGpamo Trv yeaSxix<5v, <j>avepv>txrv sipr(java>vxal yp xal
jil xrv icsa^dvTrav
opcovapcnrAraiovt Stojiov, bin 7ivTa avGpmjiov iov
Staeiv elvai
yEAaaxixvevoi itoiprjv/ievi; exaoxov xiv xax fipo vGpcmrov
xv ainbv no(f>aivsTa\,olovxvZcoxpxnv, 5i6xi ctv avGpoeTto,Sjiov elvaiYsAciatixv, xoCxo& 0Titv coxpxirv -rzvzaavGpconoveivai. [P. 108, lignes 7 a l5].
(3) A. condition cependant de ne pas oublier que l'existence du sujet doit
tre pose dans le passage a negativa ad affirmativam variato praedicatopnes finitum et infinitum .
Cf. Jean de Saint-Thomas, Logica, d. Vives, p. ifiS.
(3) 'AatjGJh; &-nxf\ uvtot) v\r\t; xat f\ xv jieputv xaxcupaxixv&topi<3fiv
a wxxxouaa xcpxaxiryopoufivB),c, r\ Xyovoa o&ei ctvGpwto xi AOo.
[P. io3, lignes i3-i5]. On voit qu'il n'y a pas ici d'quivoque possible comme
dans la proposition : Aucun homme n'est quelque mammifre .
I0,&
sera vraie (1). M. Marilain est donc en plein

l'exemple d'IIamilton)
accord avec la tradition aristotlicienne
quand il se refuse admettre
les ngatives toto-pardlies
et parti-partielles.
Cette limination des
une fois faite, il ne reste
fausses ou amphibologiques
propositions
plus que les quatre types classiques de proposition.
LA. SUBALTERNATION,
LA CONVERSION
PARTIELLEET LES SYLLOGISMES
A PRMISSESUNIVERSELLESET A CONCLUSION
PARTICULIRE. On Sait
que plusieurs logisticiens ont cru dcouvrir l'invalidit de ces oprations logiques. Leur critique se ramne ceci : une proposition
universelle telle que : Tout homme est mortel , n'entrane de soi aucune
assertion d'existence, tandis qu'une proposition particulire telle que
que : Quelque homme est mortel |, doit, pour tre vraie, contenir
une assertion d'existence;
la
ds lors, le passage de l'universelle
dans la subalternation
particulire,
par exemple, constitue une infrence illgitime du sens essentiel au sens existentiel. Pour montrer
que la particulire inclut toujours une assertion d'existence, Gouturat
raisonne ainsi : Si une proposition nie l'existence, sa contradictoire
l'affirme; or, la proposition universelle ngative nie l'existence ; donc
sa contradictoire
affirme l'existence. La mineure de ce syllogisme est
fausse, car elle repose sur la confusion de la ngation d'essence et de
la ngation d'existence, ou, si l'on prfre, de la ngation de la possibilit et de la ngation de la ralisation.
Les scolastiques avaient
soin de faire cette distinction (3). 11est donc inexact que la particulire
(1) O ti axQpaynoc,Tt X{8o<; (xa qxnepv oti xai aCt^ XrjG^ m tt['<;
&uvxouuXi^,&k5tii}>EU&f|<;
TtTauttj^ avTiipdcncouaattpatfjv i\ na Sv9pa>jto t XQo.) [Page io4, lignes 3-5]. Ici encore, il n'y a pas de confusion
possible dans l'nonc d'Ammonius.
(a) Voici l'objection que se fait Cajetan :
Praeterea VI, Exsistentia et essentia habent idem contradictorium : ergo
non distinguuntur realiter : consequentia est nota : antecedens vero manifestatur ex eo quod nihil est quod privet esse quin privet essentia, nec est
aliud nihil privans esse et aliud nihil privans essentia.
Et voici sa rponse :
Adsextum negatur antecedens, cujus probationis utrumque assumptum
est falsum. Gum enim quot modis unum oppositorum dicitur, tt dicatur
et reliquum (in I Topicorum); sicut ens dupliciter dicitur, scilicet ens
quidditativum et exsistentiae : ita non ens seu nihil dicitur dupliciter r
scilicet nihil quidditative et nihil exsistentiae : homo enim absolute sumptus
cum sit in praedicamento substantiae est ens quidditative, non tamen extra
nihil oppositum actuali exsistentiae et ideo aliud est nihil oppositum enti
20
REVUE THOMISTE
affirmative ait-ncessairement
un sens existentiel,
elle peut tre affirmation de possibilit ou de ralisation, tout comme l'universelle
ngative peut tre ngation de possibilit
ou de ralisation.
Que faudrat-il donc pour que le passage de l'universelle
la particulire
dans la
subalternation
ou la conversion partielle soit correct?II faudra que
les rgles de la suppositio soient observes. Les scolastiques ont explicitement prvu le sophisme signal par les logisticiens propos de
la conversion
dont
partielle ; voici le texte de Jean de Saint-Thomas
j'ai parl plus haut, il ne laisse pas le moindre doute cet gard. L'obnon valet Omne
jection est pose en ces termes : Et similiter
est homo, crgo aliquis homo est grammaticus
grammaticum
; omne
album est corpus, ergo aliquod corpus est album; instatur enim casu
vel nullum corpus album sit in mundo.
quo nullus grammaticus
C'est exactement le problme
soulev par les logisticiens.
La
ponse est trs simple :
Si autem mutelur copula, ita quod in una abstrahat a tempore,
n alia non, variatur suppositio (1).
En prtendant
que jusqu' eux ce sophisme n'a pas t dmasqu,
les logisticiens ont fait preuve d'une ignorance fcheuse de l'histoire
<le la philosophie
mdivale.
Il est vident que le cas des U syllogismes prmisses universelles
et conclusion
: Darapti, Felapton, Bamalip, et Fesapo,
particulire
est exactement le mme que celui de la conversion partielle ou de la
subalternation.
Les rgles de la suppositio suffisent les garantir contre tout sophisme. Jean de Saint-Thomas
ne donne pas d'exemple de
ces syllogismes,
mais je pense qu'en fouillant
les
soigneusement
il ne serait pas difficile de trouver des exemlogiciens scolastiques,
ples de Darapti faisant pendant au texte sur la conversion partielle
que j'ai cit plus haut.
M. Maritain traite avec beaucoup
Le syllogisme
conditionnel.
de clart la question
si dbattue
des rapports
entre le syllogisme
et le syllogisme conditionnel.
Ils constituent
deux procatgorique
cds distincts de raisonnement
: on peut traduire un syllogisme conpradicamentali seu essentiae et aliud quod opponitur exsistentiae actuali,
etc.. Et similiter alia est negatio essentiae et alia est negatio exsistentiae.
{Commentaire du De Ente et Etsentia, chap. v, qu. m, Ed. de Maria, p. i5i
t pp. i55-i56.]
(t)Logica, I P. Illust. Q. vu, Art. 3, dit. Vives, p. 170.
201
mais il serait inexact de dire

en syllogisme catgorique,
au syllogisme catgoqu'on peut rduire le syllogisme conditionnel
rique. L'auteur maintient nanmoins l'antriorit
logique du syllogisme catgorique. Il montre que M. Goblot a, sous le nom de syllotudi de vritables syllogismes catgoriques,
gismes hypothtiques,
et la preuve en est qu'il retombe dans son expos sur les modes clasCette erreur provient de la confusiques du syllogisme catgorique.
sion nominaliste
entre proposition d'existence et proposition de prdu secundus modus
dication. C'est toujours la mme mconnaissance
dioendi per se.
ditionnel
Le stllogisme
oblique. C'est propos du syllogisme
oblique
que M. Mari tain tudie l'opposition tablie par certains logiciens entre
tel que
le syllogisme et un raisonnement
A>B
B>C
donc A > C
Trs ingnieusement
M. Maritain montre que c'est l une condensation algbrique de 2 syllogismes :
M
I. Tout plus grand que
t
or
est
plus grand que C

M
plus grand que C
t
donc tout plus grand que
est
est plus grand que G
T
plus grand que G
II. Tout plus grand que B est plus grand que C,

or A est plus grand que B,
donc A est plus grand que C.
Cette analyse peut paratre subtile, mais elle montre en tous cas qu'il
entre
n'y a pas de raison valable pour creuser un foss infranchissable
le raisonnement
mathmatique.
syllogistique et le raisonnement
L'Induction. L'esprit humain se meut soit en s'levant du plan
soit en se tenant dans le plan intelligisensible au plan intelligible,
le second est la
ble. Le premier de ces procds est l'induction,
dduction.
Tandis que le syllogisme
requiert un moyen terme auquel les
202
REVUE THOMISTE
et que toute sa force rside dans

extrmes puissent tre compars,
des extrmes au moyen, l'induction,
l'identification
constatant
que
deux proprits se trouvent runies en un nombre suffisant d'individus, affirme qu'elles le sont toujours.
Soit la classe des tres dfinis par le prdicat a. Je constate qu'un
nombre suffisant d'individus,
dfinis par la proprit a, possdent la
proprit b ; j'induis de l que tout tre possdant la proprit a possde la proprit b
X,
Xa
Xn
Or Xi
X3
Xn
possdant
possdant
possdant
possdant
possdant
possdant
ax
aa
possdent b
an
a,
a3 s reprsentent suffisamment tous les X possdant a
an
Donc tous les X possdant a possdent b.

J'ai simplifi dessein cet expos, il est clair qu'en gnral on ne
dfinit pas une classe par une seule proprit, mais pour la toute
celle par laquelle l'esprit
humain
dbute, le
premire induction,
schma ci-dessus est rigoureux.
La difficult [que soulve immdiatement ce schma est de savoir de quel droit nous affirmons que Xi,
suffisamment
tous les X possdant a. Cette
Xa,.... Xn, reprsentent
de l'induction
question du fondement
qui dpasse la Logique formelle, M. Maritain ne fait qu'en indiquer la solution : en rgle gnn'aboutit
rale, dans l'ordre physique, l'induction
qu' une probabilit plus ou moins grande. Ce qui est beaucoup plus important,
c'est
de noter que le procd inductif, si on prend ce mot au sens large
qu'est celui d'Aristote, joue un rle capital dans toutes les branches
du savoir humain,
en Mtaphysique,
comme en Mathmatiques,
La diffrence tient la solidit du lien peru
comme en Physique.
entre les deux prdicats a et b ; en Mathmatiques
et en Mtaphysique,
nous pouvons saisir sur un seul exemple que toute ralit possdant
le prdicat a possdera aussi le prdicat b, nous obtenons ainsi une
ncessaire in secundo modo dicendi per se. Si nous examiproposition
nons le premier raisonnement
du type
mathmatique
a = b
b = c
a = c
nousnous
apercevrons
immdiatement
que les formules
a = b, b = c
2o3
ne peuvent aAroir t obtenues par dduction : ce serait tomber dans

le regressus in infinitum ; elles ne sont pas non 'plus tautologiques ;
il reste donc qu'elles aient t obtenues par une induction sur un
l'esprit, sous la. diversit conceptuelle,
seul exemple manifestant
l'identit relle. Ds lors, dans les sciences dites dduclives, l'esprit
progressera en combinant le double procd de la dduction propresur un seul exemple. C'est ce qui expliment dite et de l'induction
Elle tient, non
mathmatique.
que la fcondit du raisonnement
la forme du raisonnement
qui n'est qu'une varit du procesau regard intelmais sa matire, translucide
sus syllogistique,
lectuel, qui permet l'esprit de saisir sans cesse par des inductions
sur un seul exemple la liaison de deux notions. On voit ds lors
de M. Goblot contre la logique
combien est injuste l'accusation
d'avoir identifi tort la thorie du syllogisme et la
traditionnelle
dductif. Nous avons dj touch cette
thorie du raisonnement
conclut toujours
question plus haut en examinant si le syllogisme
du plus universel au moins universel. Le syllogisme peut, soit des-cendre du genre l'espce et de l'espce l'individu, soit passer d'une
une proprit convertible. Ce second cas est celui du
proprit
raisonnement
symbolis par
mathmatique
La logique traditionnelle
, incrimine
par M. Goblot, n'a eu
J'en apporterai comme'
garde de sparer la dduction de l'induction.
Voici l'objection
preuve le texte suivant, de Jean de Saint-Thomas.
qu'il se pose :
Ut dicit Philosophus,
I Post. Anal. text. XXXI, lect. XXX apud
de quibus est demonstratio
non possunt
D. Thomam universalia
cognosci absque inductione . Si ergo inductio non sit bona et foret scientia, quae ex illa
malis consequentia,
omnis demonstratio
pendet, inniteretur incerto et fallibili fundamento ; ergo necesse est
formalis et certa.
quod inductio sit consequentia
Voici sa rponse :
Ad securidam confirinalionem
respond. : Quod omnis nostra speculatio dependet ab inductione
sicut dependet a sensu et experientia ; unde si propositioncs
universales alicujus scientiae non sint ila
abstractae et communes quod ex quoeumque individuo
manifestai-!
et experientia
possit ipsarum veritas, sed ex plurium numeralione
204
REVUE THOMISTE
pendeat, sicut scientiae naturales, non suntita certae sicut aliaescientiae abslracliores
et communiores,
ut Metaphysica et Mathematicae
quorum principia etiam in uno individuo habenl lolam certitudinem
ut : Quodlibet est, vel non est (i).
M. Maritain se borne donner la rfrence de ce texte, j'ai cru qu'il
mritait d'tre reproduit intgralement.
Je me suis permis galement
et ce qu'il dit de la vritable
de rapprocher ce qu'il dit de l'induction
nature du syllogisme, mais je ne crois pas avoir dform sa pense.
J'ai essay de mettre en relief les points principaux

sur lesquels
l'auteur confronte avec les principes de l'Ecole les problmes soulevs par les modernes,
mais ce que je n'ai pu rendre, c'est la clart
de pense avec laquelle se droule ce trait
sereine, la plnitude
de Logique. Il n'y a ni flure ni fissure dans cet difice harmonieux.
En le lisant, je songeais l'impression
que produit S. Thomas dans
les trop rares moments de pleine lucidit mtaphysique
dont l'esprit
peut jouir : on ne songe plus aux opinions adverses, on a mme
oubli qu'elles existent, la polmique
est dpasse, on regarde, on
Et puis, il faut redescendre,
voit, je dirais presque : on contemple.
fermer le livre du Matre Anglique, et se plonger dans llussell ou
une impression
Padoa, hlas ! J'prouve
analogue en terminan i ce
livre de M. Maritain. Un critique fru de ses droits chercherait
sans
doute dlimiter plus exactement que je ne l'ai fait ce qui, dans ce
robuste travail, revient S. Thomas et ce qui revient M. Maritain ;
: la pense du disciple
je prfre renoncer cette tche impossible
celle du Matre que je me reprocheprolonge si harmonieusement
rais de chercher les dissocier.
Jeam Castel.
(i) Logica, I P. Illust. Q. vm, art. 2. dit. Vives, pp. 173-175.
SUR
DE
L'ENSEIGNEMENT
LA
PHYSIOLOGIE
La Revue des Deux Mondes du i5 novembre 1928 a publi un intressant article sur l'Enseignement
de la Physiologie par Ghahles
Richet, de l'Acadmie des Sciences. Quoique la tendance en soit nettement positiviste, j'estime que nous pouvons utiliser facilement ce
qu'il dit, et cela sans changement quand il montre comment il faut
de termes, quand il
enseigner, puis avec une simple transposition
nous dit ce qu'il Jaut enseigner. C'est cette division que je vais suivre
mon tour.
I
Ses principes pdagogiques,
fonds sur cinquante
ans d'enseignement, dpassent le cadre de la physiologie, ils conviennent galement
toutes les branches de l'enseignement
suprieur.
Il doit y avoir une grande diffrence entre le livre et lecours. Les
professeurs allemands ont en gnral une mthode que je regarde
rsolument
comme dtestable; ils ont prpar un cours crit, trs
savant et trs complet sans doute, et ils croient, en le rcitant textuellement sans y rien changer, avoir rempli leur tche.
Un tel professeur pourrait tre remplac par un phonographe.
Rien
de nouveau, de vivant ne se dgage de cette leon monotone, etmme
si le cours renferme quelque dtail indit, quelque trouvaille rcente,
cet apport ne sera pas remarqu ni utilis par les lves : il faudrait
pour cela qu'ils sachent dj tout le reste.
La mthode souple et fconde, qu'on pourrait
appeler la vraie
mthode franaise, est tout autre.
Le cours doit avant tout frapper l'esprit des auditeurs, de manire
leur imposer, en se rptant, une ide simple, une notion fonda. Il faut prsenter
une ide mre
mentale qui sera dominatrice
autour de laquelle les ides filles viendront se ranger, comme les cristaux autour d'un axe central.
206
REVUE THOMISTE
Le but n'est pas de faire une numratiou

complte de faits, de
dates, de chiffres, de noms et cela de moins en moins aujourd'hui,
mesure que l'rudition est plus facile et que se multiplient
les livres
classiques. Ce qu'il faut c'est veiller l'attention,
diriger les recherl'enthousiasme.
Oui, le proches, stimuler l'attention,
provoquer
fesseur doit tre plus qu'un trs bon dictionnaire,
il doit tre
un
orateur, parler avec quelque passion, persuader,
presque mouvoir,
Et ceci n'est que la pense de S. Thomas quand il
convaincre.
ramne la parole efficace ces trois mots : doceat, delectet, flectet (II*
a. i).
H*", q. clxivii,
Cela apparatra d'autant plus vrai qu'on connat davantage le caractre des tudiants.
Ceux-ci sont gnralement
dociles, mais modrment laborieux. Ils obissent la loi du moindre effort. Leur souci
est de bien passer l'examen. Ils accepteraient
volontiers
prdominant
un cours dict qui les dispenserait
de recherches et les prparerait
d'une faon plus efficace aux diplmes dsirs. Malheur au professeur
devant cette prfrence, il ajoute un nouvel enseignequi capitulerait
ment secondaire au premier, il dchoit de l'enseignement
suprieur.
Nous devons avoir le courage de choisir non ce qui leur plat, mais
ce qui leur est plus utile. Nous devons chercher non leur pargner
le travail, mais le provoquer en le facilitant. Depuis l'invention
de
le professeur
fait son cours non pour remplacer
les
l'imprimerie,
livres, mais pour inculquer ses lves le dsir de les lire.
Il faudra d'ailleurs laisser aux tudiants
une large initiative, reset laisser leur pense voluer tout en la diripecter leur personnalit
geant pour lui viter des dtours inutiles.
ici surtout, la thorie est plus facile que la pratique
videmment,
et il ne suffira pas de tracer le tableau idal de ce que doit tre le professeur, et tout le monde doit s'associer au regret qu'exprime modestement Charles Richet de n'avoir pu raliser compltement
son
rve . Il n'est cependant point inutile de profiter d'une longue exprience personnelle
pour dessiner un programme
que d'autres, plus
mieux que nous.
jeunes, rempliront
II
L'auteur donne quelques exemples pour rsumer
une partie de
en formules claires et simples ; il est vident que
son enseignement
nous ne pouvons plus partager ici ses ides qui dcoulent d'une philosophie positive, mais je voudrais montrer comme elles seraient faci-
207
les transposer non seulement pour les rendre assimilables

notre
doctrine scolastique,
mais mme pour faire de plusieurs
de ces
solides en faveur
dogmes de la physiologie moderne des arguments
de notre philosophie
traditionnelle.
Je vais passer en revue, sans
changer leur ordre, les principales affirmations prises dans son enseignement.
i La vie est un phnomne chimique. Cette affirmation
qu'on prtend dduire des dcouvertes
de Lavoisier est prsente
avec une
extension qui dpasse certainement
ses prmisses. Ge qui rsulte des
magnifiques dcouvertes de Lavoisier qui n'est jamais cit par les
Allemands, je l'ai not dans la Chimie d'Oswald c'est uniquement
ceci : tous les phnomnes
vitaux sont accompagns de ractions chimiques. Et certes, cette dcouverte est trs importante, car comme la
chimie est plus connue que la physiologie, tant une science moins
en
complexe, nous pourrons tudier les phnomnes
physiologiques
de mme que
analysant les ractions chimiques qui les accompagnent,
nous tudions les ractions chimiques l'aide des modifications phyCe sera la voie du progrs,
siques dont elles sont entoures.
mais nous rappelant que le suprieur ne s'explique jamais compltement par l'infrieur, nous nous garderons de confondre la vie avec un
phnomne
chimique, quoique la vie soit constamment
accompagne des ractions chimiques
qu'elle utilise pour ses propres fins.
L'architecte n'est pas un ouvrier, et cependant il a une efficacit personnelle sur la maison exclusivement
construite par ses ouvriers.
a" Une cellule retentit sur toutes les autres, et toutes les autres retentissent sur elle. Cette affirmation est une raction impose par les
faits contre une thorie cellulaire exagre. Certains, frapps par l'analogie des cellules mme des tissus les plus divers, avaient conu
la cellule comme une unit primordiale
et tendaient leur accorder
une autonomie semblable celle des microbes d'une mme colonie
dans un bouillon de culture. Les faits indniables ont dmontr que
l'unit vritable appartient ce que le bon sens de toujours appelait
<lj l'individu et qui est caractris par la continuit de son tre dans
l'espace. Que si certains cas exceptionnels
peuvent encore rester
quivoques, ce ne sera pas une raison valable pour mettre en doute
la presque unanimit
des cas qui sont trs clairs. Rien n'empche
d'ailleurs d'infraposer sous l'unit absolue qu'est l'individu,
d'autres
units relatives, secondaires et participes qui seront l'appareil, l'organe, le tissu, la cellule; et nul doute qu'on ne pourrait prolonger
208
'
BEVUE THOMISTE
si nos moyens de grossissements

taient, plus
puissants puisque l'tre vivant apparat de plus en plus complexe
mesure qu'on le regarde de plus prs, au point d'effrayer le gnie
de
mme de Pascal. Le principe ici analys est donc la ngation
la thorie cellulaire
exagre, telle qu'elle fut oppose la doctrine
vitaliste.
3 Les Phnomnes intracellulaires
sont rgls par le systme nerdu mme principe
de l'interdpenveux. C'est la continuation
dance des diverses parties du mme individu,
avec la dsignation
expresse de leur mode de liaison : le systme nerveux. C'est lui qui
ou inconscients.
Nous avons seuletransmet
les ordres conscients
de
ment noter que quand l'auteur
parle d'irritations
psychiques,
il ne peut s'agir que du psychisme
cellules psychiques,
infrieur,
des phnomnes
comme disait Grasset, ou plus exactement
psychode l'idation:
les actes spirituels
qui accompagnent
physiologiques
constate entre ces deux ordres de
l encore une loi de concomitance
faits ne peut permettre de conclure leur confusion que si l'on admet
abusivement
l'axiome concomitance = identit, ou si l'on nglige, par
d'examiner
la nature des faits eux-mmes
et de
prjug positiviste,
reconnatre
que ces deux ordres de faits se distinguent
par des caractres qui s'excluent. Notre philosophie
s'appuie sur les donnes des
le spiritualisme
exagr et maintenir
positivistes
pour combattre
l'action au moins indirecte du systme nerveux sur le moral (oprations spirituelles);
et en mme temps elle refuse de se laisser emprile positivisme
sonner par les barrires qu'apporte
(utiles sans doute
de science qui s'impose dans son exprimentation
pour l'homme
mais mortelles
cette attitude exemple de tout a priori mtaphysique,
sans
qui ne peut accepter aucune mutilation
pour le philosophe
dchoir), et voil comment notre philosophie
peut dpasser le matde langage,
rialisme tout en expliquant, par une simple transposition
Je dfinirai d'un
les faits et les lois noncs par les matrialistes.
l'gard des physiode la philosophie
traditionnelle
mot l'attitude
: elle les chrit en tant qu'hommes de science, car
logistes positivistes
des faits qui s'adaptent
merveilleusement
son
ils lui fournissent
elle les combat en tant que philosophes, car elle les
enseignement,
montre infidles tous les principes, aux leurs et aux siens.
et (dans une trs large
4 La vie cellulaire est une vie intrieure
mesure) indpendante du milieu ambiant.. Qu'est-ce que ce principe
de
proclam par la science positive, sinon la dfinition traditionnelle
la vie, motus ab inlrinseco? Le milieu ambiant n'est pas l cause du
encore l'numration
NOTES ET TUDES CUITIQUES
209
chimisme cellulaire, il ne fait que permettre son entretien normal.

Ces ractions chimiques que Lavoisier avait dceles en tout acte vital
et qu'on tait tent de confondre avec lui sont donc guides par une
force intrieure, et cette force intrieure propre au vivant pourquoi ne
un mot, une
pas l'appeler la vie ? Le mot vie ne sera pas seulement
tiquette, un aveu d'ignorance comme l'autel au dieu inconnu, mais
une ralit, qui
ce sera un mot ^qui dsigne un Jait, c'est--dire
les
atteste une jorce distincte
des forces chimiques
puisqu'elle
dirige, qui rsume une thorie, puisqu'il nous permettra de distindont l'actiguer deux sortes d'tres : ceux de la nature inorganique
du milieu ambiant, et
vil provient de l'extrieur et notamment
le principe de
ceux de la nature vivante qui trouvent en eux-mmes
un stimulant
bienfai l'extrieur
leur activit, tout en rencontrant
sant comme d'ailleurs des hostilits combattre.
5 L'intensit de l'change nutritif crot avec la temprature. Cette
loi ne s'applique pas aux animaux suprieurs dits sang chaud
mcanisme
dont la finalit est vipuisque, grce un admirable
ne varie pas quelles que soient les variations
dente, leur temprature
du milieu extrieur. La loi ne concerne donc que les animaux sang
Ne soyons pas
suit celle de l'ambiance.
froid, dont la temprature
surpris que les plus nobles caractres de la vie ne s'appliquent ceux-ci
que d'une faon moins clatante. Si la vie est une perfection et
nul homme de bon sens ne doutera que le moindre insecte ne soit un
tre plus noble qu'une ppite d'or, j'ai dit plus noble et non plus prcieux si d'autre part il y a parmi les vivants une hirarchie dont
cherchons pour
les grandes lignes tout au moins sont indubitables,
se trouveront
d'une faon
la vie une dfinition dont les caractres
et iront en dcroissant
plus nette chez les a?iimaux suprieurs
dans la srie animale. La logique
mesure que nous descendrons
condamne la mthode qui suivrait l'ordre inverse, qui chercherait
une dfinition del vie dans les manifestations
les plus quivoques
de la vie infrieure si peu perceptible pour nous, puis gnraliserait
et voudrait,
nouveau Procuste, y
un concept de vie ainsi minimis
de la vie suprieure,
toutes les manifestations
rduire arbitrairement
mme les mieux constates.
de la logique, je me
En rappelant ces exigences imprescriptibles
garde de blmer les procds de l'analyse qui s'efforce de ramener
l'exles phnomnes complexes des phnomnes
lmentaires
prience en a montr la fcondit mais on devra se garder de confondre analogie avec identit; un billet vaut vingt francs, mais il ne
210
REVUE THOMISTE
vingt pices d'un franc; il ne leur est pas

pas rellement
identique ; puisqu'il possde le mme pouvoir d'achat, il les contient
virtuellement.
De mme l'acte vital contient virtuellement
les phnomnes lmentaires
auxquels on voudrait le rduire en se basant
sur des analogies relles, mais il n'en est pas la brutale addition, il
est quelque chose de plus et c'est pour cela qu'il est vital.
Ceci dit pour montrer le danger d'insister
sur ces analogies pour
conclure faussement
une identit. Dastre avait constamment
mani
ces sophismes
dans son livre si curieux sur La Vie et la Mort, et
Richet ne sait pas s'en garder lorsqu'aprs
avoir rappel que pour
les animaux sang froid la temprature
plus leve fait accrotre les
la temprature
en
changes, de mme que dans une thrification
la quantit d'ther produite, il conclut que la
s'levant augmente
vie est analogue un phnomne
(ce que j'acphysico-chimique
corde pour le cas) en ajoutant (et c'est l qu'est le sophisme)
plus
qu'analogue,
identique .
Puisque les lois chimiques sont respectes par la vie qui les utilise
au bien du vivant, ne soyons pas surpris de l'analogie
constate,
mais nous ne pouvons conclure une identit. Il serait plus scientifique de retourner l'argument et de dire : Chez les animaux suprieurs
ne se retrouve pas; donc cette analogie, constate
cette analogie
chez les animaux infrieurs n'est qu'une analogie seconuniquement
daire, illusoire et ne nous permet pas d'identifier la vie avec les phnomnes physico-chimiques.
6 Si les cellules vivent ensemble, elles meurent sparment. Ce
principe ne doit pas tre exagr au point de nier que la mort des
cellules essentielles la vie de l'individu
entrane sa mort et amne
la mort de toutes les autres cellules,
plus ou moins rapidement
qui le composent, nanmoins ce principe est vrai et c'est en tant qu'il
consacre une hirarchie entre les cellules au point de vue de la rsistance la mort. L'individu n'est pas de tout ct galement vulnrable ; cela on le savait au temps d'Achille et mme sans aucun doute
Le progrs consiste tendre aux cellules une
beaucoup auparavant.
vrit que tout le monde appliquait
de tout temps aux organes. Certaines cellules continuent
vivre aprs la mort de l'individu,
et cela
pendant des heures. On savait de tout temps que le serpent tu, sa
si une vie aussi transitoire
queue s'agite encore; reste dterminer
doit tre appele une vraie vie, ou si cette rmanenec
et
phmre
tronque ne prsente avec elle qu'une analogie.
7* et 8 Je ne veux pas parler de deux thses sur la nature de la
contient
211
fivre et l'alimentation
des nouveau-ns, elles intressent les futurs
mdecins plus que la philosophie.
9 Trs important, par contre, est son tmoignage quand il affirme
la finalit des organes tout en dclarant qu'il ne va pas au del des
faits eux-mmes et malgr un certain respect humain qui lui fait
certifier
qu'il n'a aucune sympathie

pour la mtaphysique,
laquelle je n'ai jamais compris grand chose et qu'il ne prsente la
finalit que comme un moyen mnmotechnique,
mais qui fait admirer et rflchir .
Peu importe l'interprtation
du savant professeur,
philosophique
le rsultat
de sa mthode
ce qui nous intresse c'est uniquement
purement exprimentale ; or elle lui permet d'affirmer qu'il n'y a pas
dans l'organisme
vivant de dispositions qui soient inutiles, que tous
les organes ont leurs fonctions, que tout phnomne
physiologique
de dfense, de protection,
est un phnomne
que tout est dispos
pour un optimum de vie, que le dgot, la peur, le vertige, sont des
instincts de protection, dont la finalit est vidente. Les apologistes
de la bont divine seront heureux de lui entendre dire que la douleur... est la sainte protectrice de la vie... c'est comme si la Nature,
se mfiant de notre intelligence, nous avertissait vigoureusement,
par la douleur, qu'il faut mnager les organes malades . C'est prcisment ce que dit saint Thomas (Ia II"", q. xxxix, a. 3) : Tristitia
in omni malo fugiendo est utilis, quia germinatur
fugiendi causa :
nam ipsum malum secundum se fugiendum est; ipsam aulem tristitiam secundum se omnes fugiunt, sicut etiam bonum omnes appede bono.
tunt, et delectationem
III
Je ne puis qu'aprouver entirement
Richet dans ce qu'il dit au sujet
de l'abus et de l'inutilit de certaines expriences faites au cours pour
prouver ce qui vient d'tre enseign. Outre le temps perdu parfois
considrable, je me rappelle fort bien le peu de fruit de semblables
expriences, qui ne sont bien vues que d'un petit nombre, alors que
l'ensemble des spectateurs ne sont frapps que par des dtails absoet ngligent l'l la dmonstration
ment contigents et extrinsques
ment dcisif, souvent de soi peu perceptible.
dcrite
L'exprience
au tableau noir sera, le plus souvent, plus utile et
schmatiquement
aussi convaincante.
le caractre exprimenQu'on ne nous accuse pas de mconnatre
tal de la science physiologique,
car nous distinguerions
entre la
REVUE THOMISTE
2I2;
mthode d'acquisition
ou de dcouverte. et la mthode de transmission ou d'enseignement.
Dans la premire,
il n'y a que l'exprience,
quicompte
(et aussi le gnie, mais ceci ne dpend pas de nous), il
faut donc la multiplier,
car chaque dtail, peut tre l!objet d'un prot
grs nouveau. Dans la seconde, au contraire, la doctrine expose est
fonde non sur une exprience de cours qui peut d'ailleurs ne pas
russir sans que la. foi des lves en soit atteinte ; ils souligneront
lors.avc grande joie l'inhabilit
de l'exprimentateur,
maisne dou- ,
d'une doctrine qui n'est enseigne que parce qu'elle.,
; feront nullement
est fonde sur d'innombrables
exprimentations
qu'il est impossible
de faire revivre dans leur multiplicit
et-leurs varits. L'exprience
de cours a donc pour bt non de prouver la doctrine, mais de la graver dans les sens et: dans la.mmoire;
pour atteindre ce but, il convient de choisir quelques expriences dcisives, frappantes,
ne comportant aucune interprtation
ambigu. Celles-l seules sont utiles.
Nous avons, distingu les deux mthodes, celle de la dcouverte et
celle d renseignements
et souvent leurs,tches
Elles se distinguent,
se contrarient.
Mme si on les mne paralllement,
la seconde, plus,
monotone, entrane la longue une certaine lassitude.
Faut-il en conclure par le voeu qu'on dissocit la fonction du
et celle du savant, ? Nous, ne le croyons pas, tout au
professeur
moins d'une faon gnrale, et ceci pour deux raisons.
D'abord pare que le professeur,
pour avoir le prestige ncessaire,
doit tre un sayant.
un stiEnsuite pare que le sayant trouve daus son enseignenlent
mulant qui n'est point inutile. Sa tche quotidienne
le force repenser
ce qu'il sait, le clarifier, le prsenter sous une face acceptable aux
De plus, elle Farrache
une spcialisation
non-initis.
exagre et
elle lui suggre des rapprochements
Elle
dangereuse,
insouponns.
tend donc sa base de recherche, tout en rendant son savoir plus logique, plus cohrent, mieux enchan. Et tout cela est un service.non
rendu au savant par son enseignement
malgr les heures
mprisable
4e travail personnel qui lui sont ravies. Ce service sera d'autant plus
apprci qu'on aura une conception
plus leve de la science, et
non cqmme un amas de houille accumule
qu'on se la reprsentera
son filon, mais
par le travail patient de chaque, mineur suivant
comme .l'difice puissant qui runit dans une oeuvre commune
le
labeur des manoeuvres et le gnie de l'architecte.
,
F. Ren
Hedde,
O. P.
CHRONIQUES
CHRONIQUE
D'HISTOIRE
ECCLSIASTIQUE
i. Histoire de l'glise. L. Marion, Huitime dition revue par V. Lade Viviers. 4 vol. petit
combe, professeur au Grand Sminaire
in-8 (xxxir-669, 670, 623, 666 p.) Roger et Chernoviz,
Paris.
n. Manuel d'Histoire Ecclsiastique. Adaptation del seconde dition
hollandaise
du 11. P. Pierre
Albers, S. J., par le R. P. Rin
IIedde, 0. P. 2 vol. in-ia (vm-649, 6a6 p.)- Gabalba, Paris.
1923.
Cherchant parmi les manuels d'histoire
ecclsiastique rcemment
publis les plus dignes d'tre mis aux mains des jeunes tudiants de
nos sminaires, nous en avons trouv deux. En ce choix, nous nous
montr
trs exigeants. Nous avons cart un nouveau
sommes
trs lomanuel, crit en latin, qui a t l'objet de comptes-rendus
gieux mais dont l'tude ne nous parat pas suffisamment profitable.
un peu dfaCette svrit, nous le dsirons, attnuera l'impression
vorable que causent toujours quelques petites observations ; on voudra bien tenir compte qu'il s'agit de manuels ayant nos prfrences.
1. Le manuel de M. l'abb Mabion, revu, corrig, considrablement augment et tel qu'il se prsente en cette huitime dition,
manifeste un grand progrs. Nos remarques porteront presque toutes
sur, des passages conservs de l'ancien manuel et que, sans doute,
M. l'abb Lacombe n'a pas eu le temps de vrifier minutieusement.
Un alina d la prface (p. xxm) laisse entendre qu'il y a une quinzaine d'annes, l'lude de l'histoire ecclsiastique
devait tre bien
nglige, puisqu'on regarde comme un progrs notable le fait que la
2l4
BEVUE THOMISTE
actuellement
une heure uneplupart des sminaires lui consacrent
heure et demie de classe par semaine.
Parce qu'en pleine connaissance
de cause M. L. se demande si cela
peut tre tenu pour suffisant, nous eussions aim le voir rpondre
non. Si, comme on l'a fait remarquer
catgoriquement
(i), tout
homme doit tudier l'histoire de sa patrie pour dvelopper en lui le
sentiment national, plus forte raison un catholique,
un aspirant au
de l'glise. Le Code
sacerdoce, sont-ils obligs de mditer l'histoire
de droit canonique [place l'histoire ecclsiastique
parmi les sciences
sacres les plus importantes
la formation
des jeunes clercs (a) ;
aussi dsire-t-il
vivement que son enseignement,
comme celui de
l'criture Sainte, du dogme, de la morale, soit rserv un professeur spcial, qui en fera sa principale
occupation
(3). Il est donc
difficile aujourd'hui
le cas d'un jeune professeur novice
d'approuver
dans le mtier, occupant d'ordinaire
chaires, et ne pouplusieurs
vant drober ses autres occupations
que deux ou trois heures
peine pour prparer sa classe. Nanmoins, telle est la condition ordinaire du professeur d'histoire
ecclsiastique
qu'avait envisage M. M.
dans la composition
de son manuel et principalement
dans sa faon
de prodiguer certaines rfrences. Il voulait donner le moyen de pret presque sans travail, de quoi parler sur un
parer trs rapidement
une heure. M. L., qui visiblement
estime
sujet nouveau
pendant
et t bien inspir
davantage la science de l'histoire ecclsiastique,
en modifiant ce passage.
Un des buts du cours est de montrer le caractre surnaturel
de lavie de l'glise, et nous voyons avec plaisir en ce manuel, plus sensiblement qu'en bien d'autres,
un trs vif amour de l'glise. II faut se
l'dification
rsultant
du rcit de lagarder cependant de confondre
grande vie de l'glise avec l'intrt de quelques citations n'ayant qu'un
rapport assez lointain avec le sujet trait. Le matre qui a les loisirs
une foule de dtails
de faire de nombreuses
lectures, recueillera
curieux; on admet qu'il en fasse part ceux qui l'coutent,
mais,
quand il s'agit de rdiger un manuel, il faut retrancher impitoyable-
(i)
i93,
(a)
(3)
qu'un
1920.
Maurice Legendre, l'Enseignement de l'Histoire dans Les Lettres, juinp.870.

Cod.Jur. Can., c. i365, Sa.
Cod Jur. Can., c. i366, s 3. On sait de plus que le code ne prsente
programme minimum. Cf. Ordinamento dei Seminari, p. aa, Roma,.
CHRONIQUES
215^
ment tout ce qui ne va pas directement au but et ne mentionner

qu&
les ouvrages importants.
Nous croyons apercevoir en M. l'abb Lacombe une formation thologique et philosophique
suprieure celle de son regrett prdcesconcernant la
seur. Il est bien vrai de dire que les apprciations
modifies dans un sens
mdivale ont t lgrement
philosophie
(p. xix). Certes M. Marion louait saint Thomas :
plus traditionnel
On chercherait vainement dans tout le moyen ge un thologien
d'une orthodoxie plus parfaite, d'un catholicisme
plus pur. Mais
M. M., en pratique, ne paraissait pas considrer le moyen ge comme
la plus belle priode de la pense catholique ; il devait tre jadis
et de la scolastique.
assez loign de la philosophie aristotlicienne
M. L. s'en approche, il reconnat en saint Thomas, non seulement
le matre de la plus grande cole thologique du moyen ge, mais
le matre de la philosophie chrtienne.
Il indique mme que vingtla
rsument
et authentiquement
quatre propositions
parfaitement
doctrine essentielle du Docteur anglique (II, 5oo). Malgr cela il
nous avertit qu'on peut fort bien s'en carter. S'il en est ainsi, il est
faux d'appeler saint Thomas le matre de la philosophie chrtienne.
Celte dfiance envers le thomisme est aussi dfiance envers les dominicains. M. M. leur aurait fait grand honneur et aurait vit de trs
s'il avait consult les travaux rcents de leurs
grosses inexactitudes
historiens.
La grande majorit des lecteurs catholiques
s'tonnera
beaucoup de le voir prfrer (i) un passage du Spculum Perfectionis
l'tude savante de M. Guihaud, Saint Dominique a-t-il copi saint
Franois? (a)
Il nous semble que l'exposition doctrinale n'est pas encore aussi parfaite qu'on doit le souhaiter. Ainsi (III, p. 47) pour expliquer la conduite des vques grecs iconoclastes on affirme, relativement au cultedes images, que l'glise ne l'a impos aux fidles par aucun prcepte
positif. Il nous semble qu'il y a une petite nuance de plus dans le
dcret du concile de Trente et la profession de foi de Pie IV que doit
prononcer tout professeur d'histoire ecclsiastique avant de commen(1) T. II, p. 583, note 3.
(a) Cette tude fait partie des Questions d'Histoire et d'Archologie chrtienne, dites en 1906 par la Librairie Gabalda et que M. M. cite plusieurs
foi. Depuis, le P. Mandonnet a publi une excellente brochure. Saint Dominique. L'ide, l'homme et l'oeuvre. Coll. tudes Religieuses, Imp. .Veritas ,
Gand, 1931.
H6
REVUE THOMISTE
cer ses cours : Firmiter assero, imagines Christi ac Deiparae sempr

habendas et relinendas esse, atque
Virginis, necnon aliorum Sanctorum,
oeis debilum honorent ac venerationem impertiendam. En tout cas, nous
ne pouvons approuver ce qui suit : Il est indubitable
que s'il s'tait
agi du culte d Dieu, les vques auraient montr plus de fermet.
Et puis la question n'tait pas de celles qui peuvent se rsoudre par
oui ou par non. Il y a des degrs, dans le culte des images, entre l'iconoclastie et Viconoltrie qui en forment les deux termes extrmes el
divers. Quel tait le plus
opposs, il y a place pour des sentiments
conforme la vrit? C'est quoi on n'avait pas suffisamment
rflchi avant le Vil* sicle, et sur quoi les thologiens, aujourd'hui
encore,
ne paraissent pas d'accord. Certaines images brises reprsentaient
le Sauveur crucifi; il s'agissait bien l du culte d une personne
divine. De plus, les fidles, sans tomber le moins du monde dans
adorent rellement
les images du Sauveur, Imaginis
l'idoltrie,
enim honor ad primitivum
transit : et qui adort imaginent, adort in
ea depicti subsistentiam
est un culte lgi(i), et ainsi l'iconoltrie
time, quoique relatif, elle n'est pas un terme oppos l'hrsie qu'est
l'iconoclasme.
On ne peut pardonner M. L. d'avoir continu jeter
comme un voile sur une doctrine thologique
bien claire.
les preuves de la venue, de l'piscopat et
On chercherait
vainement
du martyre de saint Pierre Rome, faits qui sont pourtant tellement
essentiels et propres l'histoire
de l'glise catholique romaine, que
tre compar un
tout manuel qui ne les tablirait
pas, pourrait
de ce grave problme
corps sans tte. Les lments bibliographiques
historique
passent mme inaperus. Qu'au grand sminaire de Viviers
on rattache cette question au trait De l'glise, c'est peut-tre excelmais il est impossible
lent, en raison des circonstances
particulires,
de
d'en faire une loi gnrale. Autre est la question de la primaut
Pierre, question minemment
thologiquo, autre est la question, formellement
de son apostolat Rome.
historique,
C'est aussi une lacune, mais moins grave, de n'avoir pas donn
au moins une petite place, alors qu'on se permettait,
l'archologie
de longs exposs sans rapports
touchant
la patrologie,
immdiats
avec l'histoire ecclsiastique.
Ce qu'on dit de l'pigraphie
et des catacombes est ngligeable par son peu d'tendue.
A la page xxvni l'auteur
nous faisait un schma de la marche
(i) Cosc. Nicaehum II, 787, Defmitio de sacris imaginibus... Denz. 3oa.
CHRONIQUES
217
idale qu'il se proposait de.suivre. Ce schma, soit en lui-mme, soit

en sa ralisation, est loin d'tre l'abri de toute critique et l'on pourrait
peut-tre embarrasser l'auteur en lui demandant pourquoi les hrsies,
schismes, controverses,
occupent tantt une place, tantt une autre.
Nous reviendrons sur ce sujet.
Parce qu'un professeur expriment
peut facilement dvelopper ce
qui manque, corriger ce qui laisse dsirer, nous tenons dire qu'il
est bon de recommander
ce manuel o se manifestent
des qualits
'
entre
autres
la
clart
et
l'amour
de
remarquables,
l'glise.
2. En lisant l'ouvrage des RR. PP. lbers-Hedde,
l'historien reconnat sans peine qu'il est bourr de choses au point qu'un profane
considrera ces deux petits volumes comme lourds et indigestes. Ce
manuel nous parat plus savant que le prcdent;
ses divisions nous
ail point de vue Ihologique
et philosophique
plaisent davantage;
nous ne voyons rien reprendre. Un lecteur superficiel ne remarquera pas assez les notes et les citations substantielles
places souvent au bas des pages. Il serait nanmoins dsirer qu'une prochaine
dition les enrichisse encore, en tenant compte des ouvrages franais
rcents faciles se procurer ou qui doivent se trouver en toute biblioCes amliorations,
thque commune.
rejetes aux dernires pages,
passent inaperues.
Bien que le professeur ait comme fonction d'expliquer et de dvelopper le manuel, nous aurions trouv bon que l'Auteur se soit
tendu encore davantage sur des questions de premire importance.
Quatre pages (I, 24, a5, 26, 27) rsument, avec une trop grande concision peut-tre, tout ce qui a trait au sjour de saint Pierre Rome.
Les tudiants ne se rendent pas facilement
compte de l'abondance
Il est vrai que, visant la brivet la
des-preuves ainsi accumules.
plus grande possible, et procdant avec une mthode trs svre, on
a pu runir en ces deux volumes d'un format rduit les connaissances ordinairement
disperses en de nombreux et gros ouvrages ; ce
manuel est un excellent instrument
de travail.
Iln'estpas
toujours facile un jeune tudiant de voir par lui-mme,
pour chaque priode, la raison logique des divisions et des subdivisions de son manuel. En gnral toute introduction
semble annoncer,
dans le rcit de chaque priode, deux parties principales,
l'une consacre la vie extrieure de l'glise, l'autre sa vie intrieure.
Les
3l8
REVUE THOMISTE
tudiants ont d se familiariser avec cette distinction pendant l'tude

du trait thologique De Ecclesia , et il ne faut pas qu'elle paraisse
de l'glise. On
avoir un sens diffrent quand il s'agit de l'histoire
brouille des notions, et les lves ne retrouvent point la base qui leur
aurait permis de commencer le classement des choses apprendre.
La notion thologique doit s'imposer, ainsi que le suppose, du reste,
des commenle manuel Albers-Hedde. Pour s'adapter l'intelligence
tants, il nous paratrait bon de diviser chaque priode de l'histoire
en deux parties, dont l'une regarderait la vie elle-mme,
ecclsiastique
successi l'on permet cette expression, les mouvements
c'est--dire,
l'tat
sifs de l'glise en marche vers son but ; l'autre considrerait
de l'glise, lors del halte qu'elle serait cens faire la fin de chaque
priode. La vie de l'glise serait alors divise en vie extrieure (relations avec les pouvoirs civils, mission chez les peuples non-catholiendures par l'glise en son
(vicissitudes
ques...) et vie intrieure
Ici-bas tout progrs rsulte
sein : hrsies, schismes, controverses).
d'un effort, d'une lutte parfois pnible, d'une victoire contre un obstacle; et c'est l ce qui le manifeste avec le plus d'vidence. Aussi
l'on comprendra
que nous exprimions en des termes qui, ds l'abord,
peuvent paratre pessimistes, la magnifique vie intrieure de l'glise
catholique.
de l'glise la fin de chaQuant l'expos de l'tat caractristique
cune des priodes de son histoire, il devrait tre fait d'aprs un ordre
invariable. Puisque nous avons en notre nouveau code un exemple
ne pourrait-on
officiel de description des Institutions
ecclsiastiques,
reproduire, en l'apas, pour faciliter le travail des jeunes tudiants,
daptant, l'ordre suivi par le code? Il est naturel et tous les manuels
surves'en rapprochent
plus ou moins. En fonction des changements
nus au cours de la priode coule on exposerait :
I. la situation du pape, des vques, des clercs, des religieux, du
les diffrents
peuple fidle, mettant leur place hirarchique
conciles.
atteint par
II. le dveloppement
a) la discipline sacramentaire,
b) le culte (la liturgie),
c) le magistre, la prdication,
(on pourrait se permettre,
les coles, les bibliothques

sans empiter vraiment sur
CHRONIQUES
219
la patrologie, une brve mention concernant

vains ecclsiastiques
et leurs oeuvres).
d) les biens matriels, glises, dmes...
III. ce que pouvait tre le code de procdure
tiques... inquisition...)
IV. ce que pouvait
dit...)
Cette
tre
le code pnal
(tribunaux
(excommunication,
les cri-
ecclsiasinter-
toute imparfaite qu'elle soit, rend assez bien

numration,
de la simplification
compte, croyons-nous,
qu'on pourrait
apporter
et qui aurait pour rsultat de soulager la mmoire et d'y imprimer
plus d'ordre. Il y aurait fort gagner ce qu'en thologie, en droit
en histoire
les tudiants
retrouvent
les
canonique,
ecclsiastique,
mmes notions et les mmes divisions essentielles.
Une autre amlioration
consisterait
pouvoir mettre facilement
les tudiants
en contact immdiat
avec les textes originaux. Il ne
semble pas que la collection de Textes et Documents pour l'tude
, publie la librairie Picard, reoive les
historique du christianisme
encouragements
qu'elle mrite. Chaque groupe de quatre cinq tudiants devrait pouvoir disposer d'un exemplaire
de l'Histoire Ecclsiastique d'EusBB. L'Enchiridion Fontium Historiae Ecclesiasticae
Antiquae, publi par le R. P. C. Kirch, S. J., chez Herder FribourgM. Lagombe le cite parn-Brisgau, est d'une valeur inapprciable.
fois. L'idal serait qu' un examen, un tudiant puisse expliquer suffisamment tous les morceaux choisis de ce recueil. Pourquoi nos professeurs d'histoire
ne renvoient-ils pas souvent Kirch, comme ceux
de thologie Denzinger? Nous reconnaissons
que les prix d la Maison Herder ont t majors d'une faon qui peut paratre excessive et
de correspondre
avec elle. De mme
qu'il est difficile actuellement
a inspir l'ouvrage de M. Aman : Le
que YEnchiridon Patristicum
dogme catholique dans les Pres de l'glise, publi par la Librairie
n'aurions-nous
un Recueil
Beauchesne, pourquoi
pas, en franais,
des Sources de l'Histoire Ecclsiastique?
Il faudrait que ce recueil
soit assez complet et qu'on puisse trouver en note, pour quelques
les mots caractristiques
du
passages exceptionnellement
importants,
texte original.
Nos tudiants ne sont pas favoriss au point de vue des atlas d'histoire ecclsiastique.
Pour les cartes murales, il en est de mme. On
trouve avec une facilit incroyable tout ce qui concerne l'histoire des
; 2 20
REVUE THOMISTE
Juifs : tat de la Palestine sous les Patriarches,

sous les juges, sous
les rois... mais nous n'avons pas encore de cartes murales pour les
diffrentes poques de l'histoire de l'glise. Tout au plus trouve-t-on
en marge de cartes de l'Orient ou de la Palestine un petit rectangle
consacr aux croisades ou aux voyages de saint Paul. Dans l'enseignement, ce sont l d'assez graves lacunes.
Fr. Andr
Gigok, O. P.
Livres
parvenus
au
bureau
de la Rdaction
La notion de jorcc dans le systme d'Aristote,

Carteron.
i vol. gr. in-8 (xi-281 p.). Librairie Philosophique
J. Vrin,
6, place de la Sorbonne, Paris-V.
Prince Vladimir Ghika. Penses pour la suite des jours. Prface
par Francis Jammes. i vol. (1,12 p.). Nouvelle Librairie Nationale, 3, place du Panthon, Paris-V.
Dom Pierre
Bastien, O.S.B. Directoire canonique l'usage des
Congrgations voeux simples. 3e d. entirement revue d'aprs
le Code de droit can. et enrichie de plusieurs Appendices, 1 vol.
in-8 (xvi-416 p.). Librairie Charles Beyaert, Bruges. 20 fr.
Dom Auguste Lefebvre, bndictin de Ligug. L'acte dejoi d'aprs
la doctrine de saint Thomas d'Aquin. 3e d. augmente.
1 vol.
Librairie Andr Blot, ancienne librairie Roger
in-8(xx-468p.).
et Chernoviz, Paris-XIII. 12 fr. 75.
Henri
Librairie
Gabriel
Beauchesne,
rue
de Rennes,
117, Paris-VI
Le Ralisme de Pascal. Essai de

R. P. Pierre-Marie
Lahorgue.
Synthse Philosophique,
Apologtique et Mystique. 1 vol. in-8
cavalier (viii-317 p.). 20 fr.
R. P. Paulus Galtier,
S. J. De Poenitentia.
Tractatus dogmaticohistoricus.
1 vol. in-8 carr (iv-48o p.). 20 fr.
Maison
de la Bonne
Presse,
5, rue
Bayard,
Paris-VIII
L. Grimal, S. S. L'homme, son origine, sa condition prsente, sa

vie future. 2 vol. in-8 (5o8 et 448 p.). 20 fr.
Henri Brun. La cit chrtienne, d'aprs les enseignements
pontificaux, i vol. in-12 (544 p)- 9 fr.
Mgr Izart, archevque de Bourges. Le Sacerdoce et le recrutement
des Vocations Sacerdotales.
Broch. in-16 (48 p.). o fr. 5o.
Tome II, Devoirs
A. Michelin. Conseils aux ans de monpatronage.
envers le prochain. In-12 obIong(i84
p.). 1 fr. 5o.
P. Jeanrott, des Prtres du S.-C. Mois des mes du Purgatoire
In-3a (i52 p.). 1 fr.
8
223
REVUE THOMISTE
Librairie
P. Lethielleux.
rue
Cassette,
10, Paris-VI
Eadmeh, moine de Cantorbry (na4). La Conception Immacule de

la Vierge Marie. Introduction
et traduction
par Dom B. dbl
Marmoe. Coll. Pax , XIV. 1 yoI. in-16 (8op.). a fr. 5o.
Rousseau. Dom Grgoire Tarisse, premier
Franois
Suprieur
de St-Maur (1575-1648). Coll.
Gnral de la Congrgation
Pax , XV. i vol. in-16 (xn-a38 p.) avec un portrait hors
texte. 6 fr. 5o.
R. P. Vittorino
0. F. M. Soyez joyeux. Le Poverello
Facchinetti,
sraphique et la joie de la vie. 3e d., revue et amliore, plusieurs gravures hors texte. Traduit de l'italien par M. l'abb
Ph. Mazoyer, i vol. in-16 (xly-3o4 p.). 7 fr. 5o.
Librairie
Pierre
Tqui,
82, rue
Bonaparte,
Paris-VI
La Vierge Marie, sa prdestination,

sa dignit, ses
L. Garriguet.
son rle, ses vertus, ses mrites,
sa gloire, son
privilges,
intercession.
Cinquime dit. 1 vol. in-8 (476 p.). 10 fr.
S. m. le Gard. Marini. L'esthtique du Stabat Mater . Traduction de M. le chanoine Broussole.
i vol. orn de 55 gravures (1x11-181 p.). 10 fr.
Chah. Henri Lamer.La
Sainte Vierge et notre Croix. In-3a (83 p.).
11 fr.
R. P. Benot Valut, S.J. Le Directoire du Prtre dans sa vie prive
et dans sa vie publique (a53 p.). 3 fr. 5o.
Chan. S. Decorne. Dans la chambre du malade, consolations
et
et souvenirs. Prface de Mgr Baunard.
conseils, dlassements
3e dit. 1 vol. in-ia (xi-353 p.). 7 fr.
Maurice Maignen, prtre, des Frres de S. Vincent de Paul. Le
Prtre du peuple ou Vie d'Henri Plancht.
ge dit. revue et
1 vol. in-ia (vm-a3o p.). 6 fr.
complte,
Societa
Editrice
Vita
e Pensiero
. Via S. Agnese,
4, Milan
Giusppe Ghedini. Lettere Cristiane dai papiri greci del III e IV secolo. 1 vol. in-16 (xxvm-376 p.). 18 lires.
L'anima di San Tommaso. Saggio Filosofco
Olgiati.
Francesco
inlorno alla concezione Tomisla. In-8 (1A9 p.). 8 lires.
CHRONIQUES
223
commemorativa
del sesto
S. Tommaso d'Aquino. Publicazione
cenlenario
dlia canonizzazione
con scritti...
(varii)... a cura
dlia Facolta
di Filosofia
dell' Universita
del
Cattolica
Sacro Cuore, i vol. in-8 (317 p.). 12 lires.
Mahiano Cordovani. Rivelazione et Filosofia. 1 vol. in-8 (128 p.).
7 lires.
dci Principi
Alessandro
Corsi. L'Applicazione
Evangelici nei
1 vol. in-8 (4o p.). 4 lires.
Rapportl Internazionali.
La composizione dlia Famiglia secondo le
Aristide
Calderini.
schede di Censimento dell' Egitto romano. 1 vol. in-8 (61 p.).
5 lires.
Animus Furandi. Contributo
Emilio Albertario.
alla dottrina del
furto nel Diritto Romano' e nel Diritto Bizantino. i vol. in-8
(4op.). 4 lires.
Luigi Raggi. Il Potere discrezionale
e la Facolta regolamentare.
1 vol. in-8 (20 p.). 2 lires.
Giuseppe Zamboni. La Gnoseologia dell' Alto, comme Jondamnto
dlia Filosofia dell' Essere. Saggio di interpretazione
sistedi S. Tommaso d'Aquino.
matica dlie dottrine gnoseologiche
1 vol. in-8 (i5a p.). 8 lires.
Introduzione
Giulio Battaglini.
tillo Studio del Diritto Pnale.
1 vol. in-8 (1 ih p.). 8 lires.
Amato Masnovo. Il Neo-Tomismo in Italia. Origini e prime vicende.
1 vol. in-8 (245 p.).
G. Constant
: La lgation, du cardinal Morone prs l'empereur et le
i563. 1 vol. (i.xv-612 p.). Libraiconcile de Trente, avril-dcembre
rie Champion, Paris. 5o fr. (Bibl. de l'cole des Hautes tudes,
n" 233).
En ce beau volume sont publis, d'une faon trs claire et trs
savante, tous les documents concernant la lgation du cardinal Morone
en i563, si bien qu'on peut revivre l'histoire complexe et souvent
difficile de la dernire partie du concile de Trente . On assiste,
legatis, la
pour ainsi dire, aux dbats soulevs par le proponentibus
Une docte introducrforme in capite, les questions de prsance...
tion prpare le lecteur saisir la porte des documents
concernant
i les prliminaires
de la lgation, 20 la lgation du cardinal Morone
prs l'empereur,
puis, 3, prs le concile. Les pices qui n'manent
La
pas de Morone ou ne lui sont pas adresses forment l'appendice.
publication de chaque document est enrichie de notes substantielles,
el vraiment ce travail est digne de grands loges.
aa4
revue
thomiste
M- J. Sr. D. Sbastian Puig y Puig. Episcopologio

Barcinonense
(i387~i44o). Pedro de Lima, ultimo papa de Avinon. [Raimundo de
Escales (1387-1398), Fr. Juan Armengol (1398-1408), Francisco.de
Francisco Climent apera(i4io-i4i6),
Andrs
Blanes(i4og-i4io),
i vol. de
Bertrn (i4i6-i4ao),
Francisco Climent (i4ao-i43o)].
63a p. Editoriai Poliglota, Barcelona.
Dsirant composer une histoire des vques de Barcelone, M. Puig
y Puig s'est adonn au soin de dpouiller les archives encore inexplores de cette ville; le succs de ses recherches a dpass son attente ;
il a mis au jour une telle quantit de documents de valeur relatifs au
Grand Schisme d'Occident que, remettant plus tard la publication
des volumes de son Episcopologe barcelonais concernant
l'poque
des Martyrs et celle ds Docteurs, il nous prsente l'histoire de Pierre
de Lune descendant d'une des plus clbres familles d'Aragon et qui
devint, sous le nom de Benot XIII, le dernier des papes d'Avignon.
l'histoire du
L'auteur, grce aux documents
dcouverts, reconstitue
Grand Schisme et y ramne celle des six vques qui occuprent le
sige de Barcelone de 1387 i43o. On doit considrer ce gros volume
comme une mine trs riche de renseignements
et savoir gr M. Puig
y Puig d'avoir publi en appendice, in extenso, plus de 200 documents
nouveaux prcieux.
Dj plusieurs auteurs ont tent d'crire, d'une faon dveloppe,
une histoire gnrale de toute la vie de l'glise. Mais leurs efforts ne
semblent pas avoir russi suffisamment
bien. La raison en est peuttre le dfaut d'une formation
et philosophique
solide,
thologique
la difficult, pour un seul homme, de lire une quantit presque infinie de.travaux particuliers
relaet le manque d'tudes prliminaires
tives de nombreux vnements. Grce la multiplication
de travaux
semblables aux deux prcdents,
tous les faits importants
pourront
tre tudis minutieusement,
et il sera possible de leur assigner une
aura
place exacte, dfinitive. Alors seulement un travail d'ensemble
et durable.
plus de chances d'tre bien proportionn
Imprimatur.
f Flix, Episc. Forojuliens.
Imprimerie
Le Grant :
C. Gigon.
E. Aubin. Ligug (Vienne).
LA
DE
LA
STRUCTURE...-:
MYSTIQUE
CONNAISSANCE
PARTIE
DEUXIME
L'activit
I. L'activit
intentionnelle
de la joi
(i)
de la foi vive
vive est intentionnelle
De la substance
de l'me spirituelle
manent
des puissances
ds son tat prsent,
de faire acte d'intelqui lui permettent,
dans les conditions
son
ligence et de volont,
que lui impose
sont de recevoir son objet
union avec le corps. Ces conditions
mises porte de l'inteldes choses sensibles,
pralablement
L'intellect
ligence par les images qui les reprsentent.
agent
de celles-ci des ides reprsentatives
de la nature
abstrait
des
ces ides, reprsentatives
de l'extrieur
choses. Moyennant
de l'me,
celle-ci connat
avec vrit la nature
l'intrieur
des
et par leur intermdiaire
choses sensibles,
la
peut s'lever
de Dieu. Cette sorte de connaissance
est dite
connaissance
non pas au contact
immintentionnelle,
parce qu'elle
s'opre,
mais par l'intermdiaire
de concepts
diat de la ralit,
represt de tendre vers les ralits,
dont l'essence
sentatifs
inlentione se conoit,
en effet, que si ce qui
nes. La reprsentation
une autre tre est conu comme
ne restant
reprsente
pas en
mais comme
essentiellement
relatif
cet tre, et
soi-mme,
vers lui, comme
tend vers son modle.
donc tendant
l'image
Le concept ou ide est donc essentiellement
la
intentionnel;
connaissance
nomme
qui s'en sert est ainsi lgitimement
(i) Cf. Revue Thomiste, mars-avril
1934, p. 109-136.
2 26
REVUE THOMISTE
la volont
mme qui suit cette connaissance,
intentionnelle;
aura le mme caracet, par elle, vise la ralit en elle-mme,
tre .
Il tait ncessaire
de rappeler
ces notions
brivement
pour
faire comprendre
le caractre
de l'activit,
la vie prpendant
et son contraste
tant
sente, de l'me sanctifie
par la grce,
avec l'activit
de l'me
en union
immdiate
bienheureuse,
avec l'tre
la connaissance
du
divin,
qu'avec
exprimentale
Dieu substantiellement
dans le fond de l'me dont
prsent
nous parlerons
plus loin.
De mme, en effet, que l'intelligence
et la volont
sont les
la substance
de l'me se met en relapuissances
par lesquelles
tion avec les ralits extrieures
et l'amour
par la connaissance
de mme les vertus thologales
sont les puisintentionnels,
sances (i) par lesquelles
la substance
de l'me divinise
par
la grce entre en relation,
des la vie prsente,
avec le Dieu
du dehors par l'enseignement
rvl (2).
qui lui est prsent
Les vertus thologales,
de l'me naturalise
divine
puissances
d'elle
une ordination
sanctifiante,
reoivent
par la grce
directe Dieu tel qu'il est en lui-mme,
tout comme
les puissances de l'me intellectuelle
de celle-ci une ordireoivent
nation directe au rel total.
les puissances
natuMais, de mme que, dans l'tat prsent,
relles de l'me ne peuyent
s'aboucher
avec le rel, que par le
(3) Les vertus thologales sont sans cloute des habilus et non des puissances ; mais* comme elles nous introduisent dans un ordre d'objets totalement
indit, divin, auquel leurs sujets, les puissances naturelles de Pme, ne
sauraient s'lever : elles ont valeur de puissances.
(a) Sans doute, en raison de leur essence, formellement de l'ordre divin,
ces vertus sont directement infuses par Dieu, avec la grce, dans l'acte
justificateur, mais elles le sont en dpendance de la grce, qui joue vis-vis d'elles le rle et l'essence de l'me vis--vis de ses puissances : elles ne
sont pas cres, ni concres, mais daites, tires, par une sorte d'manation, de la grce, et mme peut-on dire, de l'me sainte, si l'on ne consi. dre dans l'me que sa puissance passive obdientielle, et que l'on rserve
la causalit proprement productrice des vertus thologales la grce sanctifiante. Aussi saint Thomas regarde toujours les vertus thologales comme
manant formellement de la grce, qui est leur racine propre et formelle.
Summa theol., I" II", q. no, a. 3, c, ad 3; a. 4, c, ad 1, 4. III P., q.6a, a. a,
c, ad 1 ; De Verit., q-27, a. a ; H Sent,, dist.26, a. 4, c. fin et ad 5 ; a. 6,
c. fin; I Sent., dist. 1, q. 1, a. k, q"5.
227
abstraites
de mme, dans
moyen d'ides,
leur tat prsent,
les vertus
et spcialement
la
thologales,
foi qui les guide, ne peuvent
contact
avec Dieu que
prendre
extpar le moyen des ides, que leur fournit
l'enseignement
rieur et sensible
de la rvlation
(1).
Les vrits
de foi, incarnes
dans les formules
du dogme,
actuelle
de dleu tel qu'll est en
sont, pour notre connaissance
de ce que sont les ides extraites
de choses
soi, l'analogue
sensibles
pour notre connaissance
de l'tre.
La connaissance
de la foi, et par suite l'amour
d'esprance
et l'amour
de charit,
qui n'entrent
que par la foi en relation
avec Dieu (2), ont donc un caractre
strictement
intentionnel.
La vie surnaturelle
tout entire, s'opre par le moyen
prsente,
d'ides reprsentatives
de la ralit divine qu'elles
visent.
On objectera
les vertus
que ce qui caractrise
thologales
c'est leur ordination
immdiate
Dieu tel qu'il est en luimme. Nous n'entendons
pas le nier. Mais il faut prendre
garde
ce que signifie ici ce mot immdiat, ce quoi il s'oppose.
la connaissance
Or, il s'oppose,
d'abord,
spculaire
que
nous pouvons
de Dieu, comme
cause,
prendre
par ses effets,
et dans ses effets. L'intermdiaire
est ici une chose en soi, la
et il en rsulte
cration,
est
que ce que nous connaissons
moins Dieu en lui-mme,
de sa causalit
que la rsultance
dans ses effets, ou, ce qui revient
au mme,
ces effets euxen tant qu'ils exigent
Dieu (3).
mmes,
Il s'oppose
aussi bien nous sommes,
avec
ensuite,
puisque
les vertus thologales,
sur le terrain
des vertus, l'ordination
des vertus morales
infuses Dieu tel qu'il est en lui-mme,
ordination
mais, mme pour la vertu
qui n'est pas immdiate
(1) Summa theol., II" II"', q. 1, a. 2; cfr. H*IIao, q. 180, a. 5, ad a.

(3) L'amour vise sans doute la ralit mme de l'tre aim. Il la vise en
elle-mme, at res, et non en tant qu'elle s'objective dans les concepts qui
la reprsentent. Mais comme il ne peut entrer en relation avec la ralit
que par l'intermdiaire de la connaissance, il est conditionn par celle-ci.
11est essentiellement tendance, tenue distance, charitas viae, qu'on le
considre comme amour de complaisance ou de dsir. Il n'est pas fruition.
Cf. Summa iheol., PII", q. 38, a. 1 ; II* II"", q. a/J, a. 4.
(3) Cf. Summa theol., 1%q. g4, a. i, ad 3.
228
REVUE THOMISTE
de religion
larel, savoir
(i), s'opre par un intermdiaire
des vertus morales.
matire
humaine
Dieu est la fin extrins: il n'est pas leur objet. Cet.
surnaturels
que des actes moraux
surnaturalise
dans
par la raison
objet c'est l'ordre introduit
les actes humains,
de telle sorte qu'ils
tendent vers Dieu tel
qu'il est en soi, qui est leur fin effective.
Dans ces deux cas l'objet
intermdiaire
est ultrieurement
rfrible
Dieu : sa connaissance
ou son utilisation
conduit
Dieu, mais par la ralit intermdiaire
tandis
qu'il constitue,
n'a que Dieu, tel qu'il est en soi, pour
que la vertu thologale
: l'ordination
est immdiate,
objet spcificateur
parce qu'elle
ne comporte
d'un objet spcificateur
entre
pas l'intervention
nous et Dieu, mais seulement
d'une ide.
n'est pas,
Or, une ide, tant essentiellement
reprsentative,
comme
: elle est un moyen,
telle, un objet
spcificateur
quo, non quod (2). Son tre unique
c'est de conduire
le
l'tre reprsent,
tel qu'il est, autant du moins
regard jusqu'
en elle et par elle. L'ide n'est pas
qu'il peut tre reprsent
un ^cran : c'est un transparent.
L'ordination
au rel de la
connaissance
donc immdiate,
qui s'opre par l'ide demeure
autant
que directe.
Si on lui refuse quelquefois
cette qualification,
c'est qu'on
la compare
soit la perception
exprimentale,
qui s'opre
au contact de la ralit
directement
des
connaissance
mme,
de sa propre
connaissens, connaissance
essence,
par l'ange
sance de soi par l'me spare, soit la connaissance
des bienheureux
et l'amour
de fruition
qui la suit. Mais ce n'est pas
cette sorte de connaissance
et d'amour
que les thologiens
les vertus
ils parlent
de leur
opposent
thologales,
quand
ordre immdiat
Dieu tel qu'il est en lui-mme.
Ils recontout au contraire,
et
naissent,
que cette sorte de connaissance
d'amour
immdiats
de Dieu sont rservs la vie ternelle du
en route pour
ciel, et qu'ici-bas,
voyageurs
que nous sommes,
cette vie, nous ne pouvons
entrer
en relation
avec Dieu, tel
qu'il est en soi, que par le moyen des ides de la rvlationr
dficientes
et obscures
dans leur expression,
tout en demeurant vraies dans
ce qu'elles
noncent
touchant
leur objets
(1) Summa theol., II* 1IS\ q. 81, a. 5, c. et ad a.
(2) Summa theol., I", q. 85, a. 2.
229
Jamais
la ncessit
de passer
n'a t
par les ides rvles
leur ordre imminvoque
pour refuser aux vertus thologales
diat au Dieu glorieux
.
II. L'activit
des dons du Saint-Esprit,
au, service
de la foi vive, est, elle aussi, intentionnelle.
On objectera
tout l'oppos
de la premire
peut-tre,
objecles dons intellectuels
du Sainttion, que, dans l'me juste,
le mode intentionnel
de l foi, mme forEsprit transcendent
me par la charit,
et qu'ils sont, selon les aveux des mysti l'me une exprience
de donner
immdiate
ques, capables
de Dieu et une jouissance
du bien divin,
exprimentale
qui
ne semblent
rien avoir d'intentionnel.
sous certaines conditions,
Quoi qu'il en soit de la possibilit,
d'un usage supra-intentionnel
des dons, ou du moins de l'un
le don de sagesse, question
des dons du Saint-Esprit,
que
nous rservons
pour plus tard, nous rpondrons
que l'activit de l'me ressortissant
aux dons, alors mme que ceuxen elle l'exprience
ci produisent
et la jouissance
de Dieu, ne
dpasse
pas la sphre de Vintentionnel.
La ncessit
et la raison d'tre des dons viennent,
en effet,
tout entires
des dfaillances
des vertus,
dfaillances
dont la
cause principale
est l'obscurit
fatale de la foi : c'est comme
remde
ces dfaillances
ncessaique les dons apparaissent
les dons, d'une exigence
res : les vertus exigent
qui s'appuie
sur l'ordre
de la Providence,
laquelle ne peut moins pourvoir
l'organisation
de notre dynamisme
surnaturel
qu' l'organisation de notre dynamisme
moral naturel.
Que l'on relise sur
ce point l'article
dcisif de saint Thomas
(1). Les Dons sont
donc les aides divines,
aux vertus,
concdes
non pour faire
une oeuvre propre,
mais pour
aux vertus
permettre
qu'ils
secourent
de faire fond la leur. L'axe de la collaboration
des
l'activit
des vertus telles qu'elles
dons est donc
telles
sont,
qu'il nous est permis de les avoir (3). Ce sont elles qui fournissent le corps de l'activit
surnaturelle
le rle
et, naturellement,
(1) Summa iheol., I* II", q. fi8, a. a.
(a) Virlutes theologicae... sicut radices qaaedam donoram... Dona... sicut
qaaedam derivaliones praedictarum virtulum... Summa Iheol., I*II*% q. 63,
a. 4, ad 3.
2aO
REVUE THOMISTE
des dons est subordonn

au caractre
de cette activit. Le don
de science ou d'intelligence
selon son mode, aux
subviendra,
obscurits
de la foi, mais en demeurant
dans la sphre de la
foi : et pareillement
le don de sagesse ne saurait
faire sortir
la charit de sa spcification
de charit guide par la
actuelle,
enlever
foi, charitas vise. Et donc les dons ne peuvent
la vie
de la foi vive le caractre
fondamental
qui lui choit, du fait
avec la ralit divine que par les vriqu'elle ne communique
ts de foi, son caractre
intentionnel.
D'autant
dans la chaplus que les dons sont tous connexes
est leur racine,
rit, que la charit
qu'en union avec la grce
elle les engendre,
non en tant qu'inspirations
autonomes
du
mais en tant qu'habitudes
de l'me nous donnant
Saint-Esprit,
droit ces inspirations,
de notre
charit
que c'est en raison
sanctifiante
(et de la grce
qui pour le prsent
sujet ne fait
habite en nous, et stimule
qu'un avec elle) que le Saint-Esprit
notre activit
surnaturelle.
Or la charit
qui est la raison d'tre des dons est la charit
de la route.
Comment
imparfaite
une activit
et nous
pourrait-elle
engendrer
qui la dpasse
fasse sortir de notre sphre de voyageurs
?
On dira : Mais c'est un fait! Les saints ont cette perception
immdiate
de Dieu, et leur jouissance
est exprimentale.
Nous
: Il y a exprience
et exprience,
et
rpondrons
jouissance
Le savant qui a une longue
habitude
des ddales
jouissance.
de sa science,
en retire Une sorte d'instinct,
de tact qui lui
donne l'impression
les ralits qu'il considre
;
d'exprimenter
ce n'est
l cependant
accumulation
de vrifications
qu'une
c'est de l'inscientifiques,
passes l'tat d'nergie
subjective,
tentionnel
devenu
si familier
et, par l'habitude,
intgr
qu'il
semble intrieur.
De mme,
il y a une jouissance
quasi exprimentale
dans la considration
d'ides chres, auxfrquente
nous mettent
en relaquelles on est aifectionn
parce qu'elles
tion avec des objets
aims.
C'est l'exprience
la
imparfaite,
jouissance
imparfaite,
qui laisse l'intentionnel
qui la cause en
de l'ide,
l'tat, mais n'en tient pas compte, sachant
qu'au-del
certainement
se trouve l'objet
aim. Ainsi de
pose la ralit,
ces expriences,
de ces jouissances
de l'objet divin,
que cause
la contemplation
de la foi vive, dont la certitude,
en dpit de
la distance,
une prsence
relle.
quivaut
pratiquement
:
quivaut,
Car, de deux choses l'une
dis-je, et non procure.
a3l
et alors nous ne sommes

Ou la foi cesse d'tre notre guide,
au bout de nos impressions
ou de
plus assurs,
d'exprience
de rencontrer
leur objet; ou elle demeure,
et alors
jouissance,
nous sommes
mais non plus porte d'exprimencertains,
ter vraiment
cet objet, ni d'en jouir en toute vrit. Les dons
du Saint-Esprit
eux-mmes,
quelle
que soit la pntration
ne peuvent
qu'ils mettent au service de la foi et de la charit,
faire tomber le mur qui nous spare,
encore qu'ils nous donnent un vif sentiment
de la prsence
de Celui qui se tient en
sorte l'aboutissement
de la foi, derrire
le mur de ,
quelque
la foi, quasi stans post parietem.
Non ! rien ne peut prvaloir
contre
la loi qui exige que
notre vie spirituelle
soit une vie intentionnelle
: peregrinamur
a Domino. Tout ce que l'on peut dire, c'est que si nous avons,
et jouissance
par la foi vive et les dons, une quasi-exprience
du Seigneur,
il s'agit de l'exprience
et de la jouissance
imparici-bas et que saint
faites, mlanges,
qui nous sont permises
Paul a caractrises
dans ce mot qui serait une gageure,
si
elle n'tait la plus consolante
des ralits,
spe gaudentes
(i).
Or, disait le mme saint Paul, quod videl quis, quid sperat (2) :
On n'espre
on voit.
plus quand
III.
La contemplation
relve
mystique ordinaire
de l'activit intentionnelle
de la foi vive.
instruite
L'me surnaturalise,
de la foi
par les certitudes
du Bien divin qui nous est concd
des amabilits
comme
notre bien propre,
se prend l'aimer par l'amour
d'esprance
et de charit.
Ces vertus sont des vertus actives, non pas sans
doute au mme titre que les vertus morales infuses, purement
mais en ce sens qu'elles
sont le principe
efficient
pratiques,
de l'acte d'amour.
Il reste que l'esprance,
et surtout
la cha l'tat de complaisance
rit, sont d'abord
passive vis--vis du
bien divin rvl par la foi, et qu'aprs
s'tre ralises,
chacune sa manire,
dans la volont
active de ce bien, elles
redeviennent
dans la fruition
ou jouissance,
passives
impar(1) Rom., xii, 12.
(a) Rom., vin, a.
232
REVUE THOMISTE
'
et les certitudes
de l'espfaite il est vrai, que provoquent
et la bont infinie du Dieu qui veut bien tre notre
rance,
ami.
Dans cet tat d'amour
pour le Bien divin, qui est son bien,
rien de plus cher que de penser
ne connat
l'me sanctifie
la foi seule lui
; et, comme
lui, que de le connatre
davantage
elle fait agir de nouveau
sa foi, qui
ses amabilits,
dcouvre
les dogmes du Credo, etc., alimente
avec les Saintes critures,
sorte de connaissance
de
son dsir. Il en rsulte une nouvelle
de la foi, mme
Dieu, qui n'est plus le simple consentement
incline
par l'amour
qui est sa forme, mais une connaissance
toute sous la pression
du coeur surnade foi toute cordiale,
rei visae (i). Les mystiques
aiment
amorem
turalis,
propler
cette vue nouvelle
des yeux du coeur par ce mot du
rendre
: Gustate et videte. Gotez par l'amour
d'abord,
puis
psaume
de ce sentiment,
revenez par la foi vers l'obsous l'impression
sa racine
avec un regard imprgn
jet divin pour le regarder
humain
Et n'y a-t-il pas dans tout amour
d'amour.
quelque
de la foi fixe et aiguilCe regard
chose d'analogue?
cordial,
et surtout
mrite dj,
lonne par l'esprance
par la charit,
surnaturelle
notre avis, le nom de contemplation
(2). Ce queldans la foi, cogitatio, sous l'emque chose d'agit qui demeure
et mme sous l'empire
de la charit,
n'est
pire de la volont,
: le
mais il est amoindri
sans doute pas totalement
supprim,
dans une intuition
simregard est plus ferme et se concentre
celle que l'vidence
dans l'esprit
produit
par
ple, analogue
celui-ci
dans l'tat de contemplation
sa force propre,
mettant
naturelle.
il n'y a cependant
dans l'exercice
de cette
tout prendre,
rien qui dpasse ce que la foi, du
surnaturelle
contemplation
C'est une foi vive
moins la foi vive, produit
par soi-mme.
qui donne son plein de foi vive. Mais, les choses en ralit ne
car la foi vive, si elle suffit
se passent pas aussi simplement,
est aide normale assurer la contemplation,
par elle-mme
du Saint-Esprit.
ment par les dons intellectuels
(1) Sixmma theol., 11*11",q. 80, a. 1.

(2) Nous prenons ici ce mot dans son sens obvie, et non dans le sens restreint que lui donne sainte Thrse.
2 33
dans tout
Ceux-ci sans doute n'interviennent
pas forcment
contre
les dfaillances
acte de foi vive : ce sont des secours
des oeuvres
des aides pour aborder
de la foi des mes saintes,
la foi vive,
Mais prcisment,
plus difficiles ou plus hautes.
sous l'impulsion
de l'amour,
ne peut manquer
d'aspirer
l'oeuvre
la plus haute et la plus difficile
qui soit, connatre
Et voici la place toute
Dieu davantage
davantage.
pour l'aimer
faite l'intervention
des dons.
des
tant par nature
D'autant
que, les dons du Saint-Esprit
de ses
habitudes
de l'me, celle-ci
peut s'en servir, comme
condition
elle veut, sans autre
-vertus, quand
que
prrequise
l'tat de grce et le secours divin surnaturel,
spcial
toujours
et fordu ct de l'me
mais, en soi, gnral,
qu'il touche,
mant
comme
l'ambiance
des enfants
de Dieu. Conoit-on
son plein,
moment
o l'me, par la foi vive donnant
qu'au
comme dit saint Thomas,
s'enflamme,
pour voir de plus prs
la divine
inardescil
ad ej'us pulchritudinem
beaut,
conspicienet n'utilise
dam (i), elle ne fasse pas tat de tous ses moyens
sa
mettent
pas la ressource
que les dons du Saint-Esprit
disposition?
les dons, se met en acte de disponibiL'me donc, utilisant
lit aux inspirations
l'aider dans son oeuvre prqui peuvent
sous l'action
de l'Esprit de
sente, elle se rend impressionnable
et de Sagesse, et Celui-ci,
Science,
d'Intelligence
qui, du fait
ne fait qu'un
avec elle : Qui adhseret Deo unus
de la charit,
Il stimule
sa foi de
Spiritus est , agit sur elle en consquence.
manire
ce qu'elle saisisse davantage,
dans le nant des cra fond que
et que, dcouvrant
tures, le tout du Crateur
la valeur des cratures

vient entirement
de leur relation
avrec un exclusivisme
dfinitivement,
Dieu, elle les nglige
sans repentance,
dsormais
trouver
la source de
pour pouvoir
leur bont. Il approfondit
les vues de cette foi, les rendant
et scrutatrices
mme
des profondeurs
de Dieu,
pntrantes
substituant
l'agitation
de la cogitatio (2) une foi qui s'attache
avec la fixit d'un regard,
une foi, si assure,
si fixe que
nous serions
voit. Puis, s'emparant
de
tents de dire qu'elle
(1) Summa theol., II II", q. 180, a. 1, c. ; cf. ad 2.

(a) Summa theol.. Il II", q. 180, a. 3, ad 1.
2 34
REVUE THOMISTE
l'acte de foi sa racine, la piq qff'eclio de la volont

qui pour
le juste est perfectionne
de Sagesse
par la charit,
l'Esprit
hausse l'acte de foi la hauteur
de l'Absolu
il le disdivin,
tend pour ainsi dire la mesure des exigences
de l'amour
de
Dieu par-dessus
le dilater
dans un sentiment
tout, jusqu'
un acte d'intelligence,
et qui,
intense,
qui est sa manire
tout en faisant corps avec les consentements
de la foi, qui sont
sa base objective,
se perd devant l'excs de l'tre de Dieu, le
infiniment
toutes les
proclamant,
par cette attitude,
suprieur
de la foi, mme claires par l'Esprit de Science
reprsentations
et d'Intelligence.
Cette contemplation
diffre des simples
assentiments
de la
foi vive, en ce qu'elle n'est plus uniquement
active, mais aussi
de l'Esprit,
et qu'elle ressortit
ainsi direcpassive sous l'action
tement
au mystre
de vue de sa cause
divin, tant au point
lui-mme,
principale
qui est l'Esprit-Saint
qu'au point de vue
de son objet qui est Dieu, pntr un degr qu'il n'appartient
et de communiquer;
car, dit l'Aptre :
qu' Dieu de connatre
Qui donc parmi
les hommes
sait ce qui est de l'homme,
sinon l'esprit de l'homme
ainsi personne
qui est en lui-mme?
ne connat
bien ce qui est de Dieu, sinon
de Dieu?
l'Esprit
Or nous, ce n'est pas l'esprit
du monde
que nous avons reu,
mais l'Esprit
les choqui est de Dieu, afin que nous sachions
ses qui nous ont t donnes par Dieu(i).
En raison de cette
de la contemplation
des dons
du
appartenance
qui relve
au mystre
divin qui est sa cause et son objet
Saint-Esprit,
en raison
aussi du mode
minemment
propre,
mystrieux,
on lui accorde le nom de condivin, qui en rsulte,
puisque
templation
mystique
(2).
L'oraison
en foi, de simplicit,
de simple prsence
de Dieu,
telle du moins que la dcrit
c'est--dire
Bossuet,
comportant
partir d'un certain
outre l'activit
de la foi vive,
moment,
vis--vis
une certaine
du Saintqui en est l'axe,
passivit
le type le plus reprsentatif
de cette contemEsprit, constitue
intentionnelle.
plation
(1) I Cor., h, 11-ia.

(a) Saiht Thomas, De div. nominibus, Prologus. Jeaw de SaihtvThomas,
I* II", q. 68, digp. 18, a. 3, n. 46.

IV. Les oraisons dites semi-passives
elles aussi, d'ordre intentionnel.
235
sont,
Ne pourrait-on
cette contemplation
intentionadjoindre
nelle
ce que les thologiens
l'oraison
mystiques
appellent
avec ses phases : le recueillement,
la
incompltement
passive,
le sommeil
des puissances?
quitude,
Il y a cela une difficult.
C'est que les mystiques
les plus
autoriss
considrent
ces oraisons
comme
des tapes acheminant
vers l'oraison
d'union
compltement
passive,
qui se
consomme
dans le fond de l'me, et, ds lors, les rservent
la pure contemplation
de Dieu en lui-mme
et prsent
en
la contemplation
l'me. Au contraire,
intentionnelle
s'exerce
propos de tous les objets de la foi, pour autant qu'ils
nous
mettent
en rapport
avec Dieu, et a particulirement
pour objet
considr
dans son tre total de
Jsus-Christ,
Notre-Seigneur
avec tous les mysVerbe incarn,
donc dans son humanit,
tres de sa vie.
Cette difficult
doit-elle
nous arrter ? Remarquons
d'abord
les mystiques
il peut y avoir
des
eux-mmes,
que, d'aprs
oraisons
de recueillement,
de quitude,
d'union
simple mme,
en dehors
du sentiment
de la prsence
de Dieu dans l'intrieur
v
de l'me (i).
Il semble
bien dur, d'ailleurs,
et bien peu conforme
aux
faits d'exclure
de ces oraisons
la contemplation
de Notre-Seitotale de Verbe incarn,
dans sa ralit
gneur,
spcialement
au Saint-Sacrement
ou encore
de l'autel,
dans le tabernacle
d'un instant
le corps du communiant
; et cependant,
qu'est
en tous ces tats, Notre-Seigneur
est forcment,
la
quant
substance
de son humanit,
hors de notre me. Car on ne
saurait admettre
une demeure
en notre me, du Verbe incarn,
semblable
la prsence
substantielle
de la Sainte Trinit
(2).
(1) M. l'abb Saudheau cite un certain nombre de tmoignages qui me
paraissent faire la lumire complte sur ce point. Cf. A. Saudreau, l'tat
mystique, c. 9, n. 79-86, dition ig2i,p.8<i sq. Cf. Saint Franois de
Sales, De l'Amour de Dieu, 1.6, c.7.
(a) Cf. Saint Augustin, Epist. 187, alias 57 (append. bened, 6), Liber de
Praesentia Dei : Secundum hanc formant (humanam) non est putandus
ubique diffusus , i10. Comme Verbe, au contraire, il est partout : Christum... ubique totum praesentem esse non dubites tanquam Deum... , n. tf1.
236
REVUE THOMISTE
D mme, Dieu, ses attributs,

la Sainte Trinit,
considrs
aussi bien en dehors de nous qu'en nous, comme simplement
faisant face notre acte de foi vive, semblent
tre
bien pouvoir
des oraisons
de recueillement
et de quil'objet
mystique
tude.
Pour ces raisons et d'autres
nous sommes ports
analogues,
regarder
ces tats d'oraison
comme
par droit
appartenant,
de premire
la simple
vie de la foi vive aide
mainmise,
des dons, ne pas les restreindre
la prsence
intime de Dieu
dans l'me, du moins tant que ces oraisons demeurent
incomL'union
totalement
en raison
de
pltement
passives.
passive,
son caractre
immdiat
et exprimental,
demeure
rserve.
Et la raison foncire de cette opinion
c'est, prcisment,
que
ces oraisons
sont incompltement
parce que, en elles,
passives,
l'action
des dons du Saint-Esprit
est au service
de l'activit
intentionnelle
de la foi. Car qui dit intentionnel,
dit rapport
une ralit
le contact
donc exclut
d'ides,
par le moyen
immdiat
et suppose la ralit vise distance.
Cette distance
ne s'oppose
la ralit est certainement
pas, d'ailleurs
(lorsque
comme Dieu et Notre-Seigneur
le sont la foi, se
prsente,
donnant
nous comme
un ami se donne
son ami), ce
et une fruition
dans la
qu'il y ait une exprience
imparfaite
ainsi qu'il a t dit plus haut.
contemplation,
J'estime
donc que l'on peut parler,
l'ont
comme les saints
de recueillement,
et mme
de
fait, d'oraison
de quitude,
sommeil
ds puissances
propos de la personne
de Notre-Seide la visite au Saint-Sacrement,
de la communion,
gneur,
enfin de la Sainte Trinit,
et de Dieu conside la vie trinitaire
dr dans ses attributs,
comme
contempls
simples
objets de
de leur demeure
dans l'me.
foij indpendamment
Nous pouvons
donc enrichir
de la foi
vive aide par les dons, de toute la vie d'oraison,
l'union
prodite rserve.
nous
Et ainsi nous possdons,
prement
pour
inviter
remonter
vers la source divine
de tout ce jaillisseun ensemble
de phnomnes
vritablement
ment,,
imposant.
Tout est prpar
notre intention
initiale qui
pour revenir
est de relever le paralllisme
entre la connaissance
psycholoet la connaissance
de
gique de l'me par elle-mme
mystique
Dieu.

V. La rflexion de l'me sur la vie intentionnelle
du Dieu intrieur
conduit la connaissance
racine, comme la rflexion de la conscience
de la vie psychologique
conduit
intentionnels
sance de l'me qui est son principe.
25j
de lajoi vive
qui est sa
sur les actes
la connais-
A la fin de l'article
l'me juste
nous laissions
prcdent,
dans un tat de tension
vis--vis de la ralisation
de sa connaissance
habituelle
du Dieu qui lui est intrieur.
l'tat qui caractrise
la
Cet tat de tension
est analogue
habituelle
de l'me
soi et
connaissance
naturelle,
prsente
et la presse de raliser
actuellement
capable de se connatre,
cette connaissance.
cette dernire
nous
Or, en ce qui concerne
ralisation,
la rflexion
avons vu que, stimule
actuelle
par cette pression,
sur les actes qui l'actualisent
de l'me naturelle
permettait
cette me de se rejoindre,
en tant qu'elle
est leur principe
l'acheminant
ainsi vers la connaissance
actuelle d'elleefficient,
mme (i).
l'me juste,
habituelle
de
que la connaissance
Pourquoi
Dieu met dans le mme
tat de pression,
ne rflchirait-elle
de la foi vive que
pas, elle aussi, sur cette vie intentionnelle
nous venons de dcrire,
de son propre
et, la voyant
jaillir
n'essaierait-elle
de prendre
une
connaissance
fond,
pas
actuelle
de ce fond, et peut-tre
d'y saisir le Dieu qui, du
centre d'elle-mme,
suscite et dirige toute sa vie spirituelle?
Saisit-on
la question?
Si elle tait rsolue
par l'affirmative,
ce serait un paralllisme
et la strucpatent entre les procds
ture de la conscience
et le mode offert la vie
psychologique
avec son principe
divin. Ce
spirituelle
pour entrer en contact
serait une nouvelle
succdant
la vie
phase de vie spirituelle,
et commune
intentionnelle
directe
de la foi vive, aide des
dons du Saint-Esprit.
Il y a, pour dire vrai, ce paralllisme
une
Lorsque,
par la connaissance
psychologique,
sur l'acte
vient
elle saisit
d'mettre,
qu'elle
(i) Cf. i" article, page nG.
difficult.
l'me rflchit
cet acte tout
238
REVUE THOMrSTE
dans son mouvement

le concept,
entier, dans son terme,
ou intention
de connaissance
efficient,
(i), dans son principe
est actualise
l'me
elle-mme,
pour autant
qu'elle
par son
actuellement.
acte, car tout cela est en soi intelligible
de la foi vive, seuls
Au contraire,
dans la vie intentionnelle
sont actuellement
saisissables
de cette vie, constitu
l'objet
de la ralit divine, et
par les vrits de la foi, reprsentatrices
l'activit
mme de la foi vive. Le principe
de cette activit
L'me juste ne saurait
surtout
son principe
profond.
chappe,
ni plus forte raison
le Dieu
sa grce sanctifiante,
percevoir
o il habite,
fait sourdre
intime,
qui, de ce fond de l'me
d'elle toute la vie de la foi vive. Dieu ne se trahit pas ouversur sa propre
tement
au regard
de la foi vive, rflchissant
la source de nos
vie, de la mme manire
que l'me apparat
comme
actes intellectuels,
nous les prenons
objet de
lorsque
notre rflexion.
assurs que le cenIl est vrai que par la foi nous sommes
c'est le Sainttre du jaillissement
de toute la vie spirituelle,
dans l'me du
la Trinit
entire demeurant
Esprit, c'est--dire
toute la vie
L'amour
de Dieu, qui rsume et concentre
juste.
est rpandu
dans itios coeurs par le Saint-Esprit
surnaturelle,
: En celui
Et Notre-Seigneur
qui nous est donn, dit l'Aptre.
et tablirons
nous viendrons
qui aime et garde ma parole,
Nous savons donc, par la
notre demeure.
Les textes abondent.
le foyer
foi, que Dieu est, au fond de l'me surnaturalise,
cette vie intentionnelle
de la foi, que le fond de
d'o s'irradie
notre me est, comme
le veut saint Paul, le temple du SaintEsprit.
de foi que nous soyons cette
Oui, mais il n'est nullement
en qui Dieu habite.
Et partant,
la foi ne nous
me juste
du spectacle
de notre vie surnaAutorise pas nous replier,
ce
vers son centre divin. La foi ne peut nous rendre
turelle,
service (2).
(1) Inlentio cognoscentis, I Sent., dist. 3, q. k, a. 5. Cf. Mlanges thomistes,
(a) Notons d'ailleurs qu'une certitude de foi touchant la demeure de Dieu
en nous, tant directe, nous ferait sortir de l'intention de notre prsente
recherche qui est d'tablir un paralllisme entre la manire dont la conscience acquiert la connaissance de l'existence de l'me par ses actes et celle
dont nous acqurons la connaissance de notre tat de grce et de la demeure
23g
va nous le
Il faut donc trouver
autre chose. Saint Thomas
donner.
en effet, que si nous ne pouvons
Saint Thomas
professe,
tat de
de notre
avoir
la certitude
absolue,
scientifique
une
en avoir,
individuellement,
grce
pouvons
(r), nous
assurance
vritable.
c'est prcisment
le
Et la base objective
de cette certitude,
spectacle de notre vie spirituelle.
selon saint ThoLa vie spirituelle
du juste est caractrise,
c'est de n'amas, par trois signes distinctifs
(2). Le premier
ce qui est encore ngavoir conscience
d'aucun
pch mortel,
c'est de se constater
tif bien qu'indispensable
; le second,
le monde, ce qui est dj plus positif, car une telle
mprisant
ne peut procder
que d'un amour de Dieu intense ;
disposition
le troisime,
enfin, c'est d'prouver
que l'on se dlecte en Dieu
seul, et, cette fois, c'est bien la vie mme
que nous avons
d'oraison
dans cette perfection
surtout
dcrite, considre
qui
constitue
son apoge (3).
remondonc autoriss,
selon saint Thomas,
Nous sommes
ter de la vie intentionnelle
de la foi vive la grce et au Dieu
au fond de notre me.
prsente
qui en est la source,
la pense
dans toute sa vigueur,
Mais ce n'est pas encore,
cette certitude,
Il ajoute
de saint Thomas.
que, pour asseoir
d'un critre dcisif : C'est, dit-il, cette
les justes disposent
en tat de grce par des signes) que
manire
(de se reconnatre
: Au victorieux
le texte de l'Apocalypse
l'on peut rattacher
sauf celui
la manne
cache, que nul ne connat,
je donnerai
qui la reoit , ce qui veut dire que celui qui reoit (cette
de douceur
le sait par une certaine
que
exprience
manne),
pas celui qui ne la reoit pas (4).
n'prouve
de Dieu en nous par le spectacle de la vie intentionnelle de la foi vive. Nous
si longuement dcrite dans
n'aurions que faire de cette vie intentionnelle,
les paragraphes prcdents, puisque la foi nous donnerait une certitude
directe de sa cause en nous.
(1) Spcialement De Ver., q. 10, a. 10.
(a) Ailleurs, IV Sent., q. 1, a. 3, sol. a, saint Thomas donne quatre signes
d'aprs saint Bernard.
(3) Summa theol., MI", q. m, a. 5. Cf. IV Sent,, dist. 9, q. i, a. 3, sol. a.
(4) Summa theol., ibid.
2/iO
REVUE THOMISTE
Le victorieux,
c'est videmment
ici celui qui constate
en soi
les trois signes de l'tat de grce recenss
plus haut; la manne
cache, ce ne peut tre la grce, qui n'a rien d'un aliment,
mais le Dieu rsidant
au fond de l'me, cause et objet de la
grce et de toute la vie de la foi vive; le Je donnerai
marque
une intervention
l'me juste connat,
divine,
grce laquelle
avec une certitude
trs douce,
et
d'exprience
personnelle
la prsence
de Dieu en soi.
incommunicable,
Ce n'est donc pas la seule constatation
de conscience
des
de la grce qui engendre
la certitude
dont il
signes de l'action
s'agit : il y a dans les justes, pour achever l'effet de cette conset les affermir
dans la certitude
tatation,
cause, une
qu'elle
intervention
divine,
qui se traduit
par une certitude
expride la prsence
du Dieu cach eh celui
individuelle,
mentale,
qui Dieu se donne.
Saint Paul disait dans un cas analogue
: Si vous mortifiez
la chair par l'Esprit,
vous vivrez, car ceux qui sont conduits
ceux-l sont enfants de Dieu. Or vous n'avez paspar l'Esprit,
et de crainte,
de servitude
mais vous avez reu
reu l'esprit
des enfants,
de l'adoption
dans lequel
vous criez :
l'esprit
Pre. C'est l, bien reconnaissable,
la constatation
de la
en nous, jusqu'
vie spirituelle
son aboutissant,
le mot de
: Pre. Mais saint Paul ne s'en tient pas l ;
l'oraison
parfaite
il ajoute : Or, l'Esprit
lui-mme
rend tmoignage
noire
enfants de Dieu (i). Cette fois nous
esprit que nous sommes
le complment
de celle constatation,
tenons
l'exprience
de douceur
Dieu met dans
, comme parle saint Thomas,que
nous
faire connatre
la prsence
notre
de la
pour
esprit,
manne
cache .
va plus loin encore dans le sens de notre
Mais saint Thomas
: Pour faire entendre
thse principale
l'espce de certitude
que
avoir de la grce en nous, il voque explicitenous pouvons
ment la connaissance
les
exprimentale
qui nous fait connatre
choses qui, de par leur essence, existent
dans l'me, lorsque
leurs principes
intrieurs
par nos actes nous exprimentons
(2).
C'est ici la reconnaissance
explicite, par le saint Docteur, de
faire valoir
ce paralllisme
entre la
que nous cherchons
(1) Rom., vin, i3-i6.
(a)Ibid., Summalheol., 'U", q. na, a. 5, obj. 1.
2/Jl
rflexion
l'me par ses actes et la
psychologique
qui atteint
sur l'activit
intentionnelle
de
connaissance,
par la rflexion
la foi vive, de la prsence
de Dieu en nous.
Sans doute le critre dcisif
diffre : dans l'introspection
l'me est naturellement
et avec vidence
psychologique,
per la source de ses actes, ainsi que saint Thomas
l'exceptible
plique ici mme (i) : dans la connaissance
exprimentale
que
nous avons de la prsence
de Dieu en nous, par la vie intentionnelle
de la foi vive, la grce n'tant aucunement
vrifiable
en elle-mme,
de ses signes (2),
quelle que soit la probabilit
il faut, pour achever
la preuve
un tmoifournissent,
qu'ils
gnage intime de Dieu, qui ne vaut que pour celui qui le reoit.
est identique
; c'est par son
Quoi qu'il en soit, le procd
activit
de l'me
se
que le principe
qui est dans l'intime
dans les deux cas; et il aboutit
manifeste
aussi, dans les deux
absolument
et incommunicas, une exprience,
personnelle
cable. La seule diffrence
est dans les causes
de la certitude
ici l'vidence,
l le tmoignage
de l'Esprit
de Dieu,
produite,
ici toute naturelle,
et, par suite, dans le genre de certitude,
l d'ordre
divin.
S'il en est ainsi, le juste est autoris
pour son compte per remonter,
de sa vie spirituelle,
sonnel
du spectacle
vers
lui tmoigne
en tre la source proCelui que le Saint-Esprit
l'me est
fonde, cache dans le fond de son me, tout comme
amene,
par la rflexion
qu'elle exerce sur ses actes, prendre
la vue exprimentale
la source
d'elle-mme
de
profonde
ces actes. Et ainsi
se trouve
la conduite
des saints
justifie
et l'exhortation
des mystiques
ne pas demeurer
dans la vie
intentionnelle
directe de la foi, mais remonter
vers sa source
et rentrer
dans notre fond pour y exprimenter
Dieu. Ainsi
trouvent
ces oraisons
de choix, qui, malgr
leur place lgitime
que nous ne sachions
pas, de science, si nous sommes
dignes
d'amour
ou de haine, quittent
momentanment
la considration
de l'humanit
du Christ ou de Dieu connu
dans les formules
de la foi, s'attachent
la prsence
exclusivement
de la pure
Dit dans le fond de l'me, et la recherchent
l uniquement,
(1) Ibid-, ad 1. Cf. p. a38.

(a) Cf. De Ver., q. 10, a. 8.
REVUE THOMISTE
242
quaerere Deum, si forte atlr.ectent eum (i). Les saints en ont le

de la science de l'Esprit
droit, puisque,
par la communication
ils savent,
d'une certitude
irrsistible,
divin,
que Dieu est en
ni
de leur me. Ce n'est ni dmontr,
eux, au plus profond
sa
de foi, mais
ils ont mieux,
suave,
portant
l'exprience
la manne
cache
en soi, que leur communique
preuve
sinon celui
elle-mme,
n'prouve,
exprience
que personne
qui cette manne est donne.
Comment
maintenant
se dveloppera
cette exprience?
Nous,
allons essayer de le dire dans les pages qui vont suivre.
(4
suivre.)
Paris.
(i) Act. Apost., xvn, 37.
Fr.
A. Gardeil,
0.
P.
THOMAS
FAQUIN,
NOVICE
PRCHEUR
1244-1246
L'entre
de Thomas
dans l'Ordre
des Frres
Prd'Aquin
cheurs
s'est opre dans des conditions
assez exceptionnelles.
Elle a revtu, de ce fait, un caractre
presque
dramatique
qui
lui a valu de devenir
un des pisodes les plus universellement
connus
de la vie du Saint.
Les sources
ce chapitre
de la
historiques
qui alimentent
de saint
Thomas
sont multiples,
il
et, comme
biographie
arrive d'ordinaire,
tandis qu'elles concordent
pour la substance
des faits, elles divergent,
ou se taisent
sur un certain
nombre
de circonstances.
si la documentation
se
Toutefois,
principale
de temps autre
dans ses donnes
et si elle nous
mprend
laisse sans rponse
directe maintes
il est possible
reprises,
de la rectifier
elle
quand elle s'gare, ou de la suppler
quand
-se tait, grce des informations
adventices
et la conjoncture
des vnements
T
gnraux.
Il importe
donc de serrer d'un peu prs l'historique
de l'entre de saint Thomas
chez les Prcheurs
en utilisant
d'Aquin
toutes les ressources
et en les soumettant
une
documentaires
de fortes erreurs et,
svre, car il existe en la matire
critique
et de notables
lacunes.
aussi, bien des incertitudes
Pour mieux
les discussions
entendre
qui vont suivre,
je
rsume pralablement,
en peu de lignes, le thme essentiel
du
suj et que nous allons examiner.
Thomas
tudiant
l'Universit
de Nples, est entr
d'Aquin,
dans l'Ordre des Prcheurs
l'insu des siens. Pour
prvenir
une opposition
le jeune novice,
second
attendue,
par l'autorit de l'Ordre,
s'est mis en demeure-de
En
l'Italie.
quitter
cours de voyage,
il est arrt, Aquapendente,
par quelques-
REVUE THOMISTE
244
uns de ses frres, en service aux armes de Frdric II, et aviss par leur famille
du dpart
du fugitif.
Ramen
dans les
chteaux
des seigneurs
on s'emploie
vainement
lui
d'Aquin,
faire abandonner
sa rsolution
de vie dominicaine,
jusqu'au
sa famille religieuse.
libr, il rejoint
jour o, finalement
Telle est la donne
principale
que nous allons tablir, en la
de ses multiples
lments.
Et
prcisant
par la discussion
comme
l'ensemble
de la question
est solidaire
de la date de
cette suite de faits, nous devons placer en premier
lieu le problme chronologique,
d'autant
mieux que nous ne possdons
aucune
donne positive
sur la date d'entre
de Thomas
chez
les Prcheurs.
Ce n'est pas mme, proprement
la date d'entre
parler,
de Thomas
en religion
dterminer
le plus
que nous pouvons
mais bien celle de son arrestation
: ainsi le veut
directement;
la documentation
Mais ce dernier
historique.
vnement,
comme on le verra, ayant suivi le premier
peu d jours
de
fixer la date de l'un, c'est aussi fixer la date de
distance,
l'autre.
Nous examinerons
donc
tout d'abord,
dans l'expos
que
Nous ferons
que nous prsentons,
(I) La date de l'arrestation.
suivre cette partie de trois autres qui distribuent
normalement
la matire
: (II) L'entre
chez les Prcheurs
; (III) Les circonset la libration.
tances de l'arrestation;
(IV) L'internement
I. -La
date
de l'arrestation
Nous l'avons
ne nous
dj dit, la documentation
historique
fournit
relativement
l'anne
de
pas d'information
positive
et de son entre en religion.
de Thomas
l'arrestation
d'Aquin
Par contre,
elle nous offre un ensemble
de particularits
qui
de fixer cette date avec une prcision
plus grande
permettent
au premier
abord. Dans notre expos
qu'on ne s'y attendrait
cette suite de donnes
nous allons prsenter
qui se prcisent
et se compltent
les unes les autres.
i Un premier
ordre d'informations
tablit que l'arrestation
s'est produite
Thomas
sous le pontificat
du jeune
d'Aquin
l'Italie
d'Innocent
IV, avant que le pape ne quitte
pour se
au premier
concile gnral
de Lyon (ia45).
rendre
THOMAS D'AQUIN, NOVICE PRCHEUR
2^5
Innocent
IV a t lu Anagni, le 25 juin 1243. II a quitt
*ette ville le 16 octobre
de la mme
anne pour
arriver
Rome le 22 du mme mois. L'anne

en 1244, il se'
suivante,
de Rome Civit-Castellana,
o il se trouve
le
transporte
Les 27 et 28 du mme
mois il est Sutri et le 29
7 juin.
d'o il s'embarque,
le dit jour, pour Gnes (1).
Civit-Vecchia,
C'est donc entre le 25 juin
de l'lection
d'Inno12^3, jour
cent IV, et 29 juin 1244, date de son dpart, que s'est accompli
l'vnement
s'il tombe avant le dpart du
qui nous intresse,
C'est le laps de temps d'une
anne et quatre
pape de l'Italie.
jours.
olome
de Lucques,
la premire
aprs avoir racont
partie
de la vie de Thomas
termine
d'Aquin,
par cette finale : Haec
de ipso pro tempore Innocenta,
intravit
quo ordinem
(2). Si,
d'aprs cet auteur, Thomas est entr dans l'Ordre des Prcheurs
sous le pontificat
d'Innocent
IV, ce ne peut pas tre avant le
25 juin
du pape. C'est pourquoi,
sans,
1243, date d'lection
aucun
cas Thomas
n'a pu
doute, le P. Denifle dclare
qu'en
entrer dans l'Ordre avant 12^3 (3). Le texte de Tolome
n'implique
pas de limite a parte post, si on le prend en lui-mme.
Nous verrons,
plus avant,
que deux sources
historiques,
y
Tolome
de Lucques,
font entrer
Thomas
compris
d'Aquin
chez les Prcheurs
si bien que, s'il falbeaucoup
trop jeune,
lait les croire sur ce point, le fait devrait prendre
place mme
avant
l'lection
d'Innocent
Thomas
est n en
IV, puisque
1225 (4). En tout cas, la tendance
de ces historiens
obligerait,
si l'on devait en tenir compte,
l'entre
de Tho.rapprocher
mas dans l'Ordre du dbut du Pontificat
d'Innocent
IV, ce qui
se vrifiera
d'ailleurs.
pleinement
De son ct, Guillaume
de Tocco, qui n'crit
pas comme
Tolome
de Lucques
une simple
notice
mais
biographique,
(1) Potthast, Reg. Pont. Rom., p. 943-970.

(a) Historia ecclesiastica nova, dans Muratori, Rer. liai. Script., t. XI,
col. na.
(3) Die Entstehung der Universitten des Mittelalters, Berlin, I (i885),
p. 456.
(4) Mandonnet, La date de naissance de saint Thomas d'Aquin, dans Revue
thomiste, XXII (igi), p. 6a5. Nous revenons sur cette question au cours du
prsent article.
246
REVUE THOMISTE
une vie tendue

de Thomas
confirme
et prcise la
d'quin,
fois le tmoignage
le jeune
est
prcdent.
Quand
d'Aquin
les Prcheurs
s'adressent
au Vicaire
arrt,
aussitt
du
Christ, le pape Innocent
IV, qui tait en Toscane , et le
Souverain
Pontife est indign
qu'un pareil excs ait t commis presque
en sa prsence,
tait dans une rgion
puisqu'il
voisine
incontestablement
en disant
(i) . Tocco se mprend
l'itinraire
d'Innoque le pape tait en Toscane.
D'aprs
cent IV, que nous avons fourni
plus haut, le pape n'est pas
entr en Toscane a>rant de quiter l'Italie;
mais il est est exact
qu'il n'tait
pas loin d'Aquapendente,
o, d'aprs Tocco, Thomas fut arrt. Mme en tant Rome, le pape tait dans une
rgion voisine. En tout cas, il est manifeste,
d'aprs le rcit de
de Thomas
Tocco, que l'arrestation
a eu lieu avant le
d'Aquin
IV ne devait rentrer
dpart du pape, le 12 juin 12,44. Innocent
en Italie qu'au
mois de mai i25i,
c'est--dire
sept ans plus
tard, et cette partie du pontificat
ne peut entrer en considration dans la question
qui nous occupe.
a0 Nous atteignons
de plus grandes prcisions
avec l'information
a t arrt en compagnie
de
que Thomas
d'Aquin
Jean le Teutonique,
matre gnral de l'Ordre.
Les Vitae Fratrum,
composes
(i255-i258)
(2) peu d'annes
et dont les informations
l'vnement
sont
aprs
historiques
d'une
trs grande
touchant
l'enlvement
sret,
de
crivent,
Thomas
: Comme
le matre de l'Ordre,
Frre Jean, le conduisait
avec lui pour qu'il poursuivt
ses tudes Paris, ses
frres consanguins
au cours du voyage, forts de
l'enlevrent,
du seigneur
le feu empereur
avec lequel ils
Frdric,
l'appui
se trouvaient
alors (3).
(1) Fratres... ad Summum Christi Vicarium Innocentium,
Papam
quartum, qui tune erat in Tuscia... accesserunt. Summus Pontifex perturbtes, quod quasi in ejus praesentia tantus excessus fuisset commissus,
Vita, cap. 9 (d. Prmmer, cap. 8,).
qui erat in regione-.propinquus...
(2) Sur les dates de composition et de publication, voy. ce que j'tablis
ailleurs. Xenia thomistica, Homae, 1934. Les Vitae ayant t mises en circulation dans l'Ordre en 1259, par le chapitre gnral de Valenciennes, auquel
assistait Thomas d'Aquin, il est de la dernire vraisemblance que les textes
qui le concernent sont passs sous ses yeux.
(3) Fuit frater quidam valde nobilis de partibus Romanis, quem cura
2^
olome
de Lucques
confirme
le rcit des Vilae, en nous
de plus amples dtails : Frre Jean le Teutonique,
donnant
matre de l'Ordre,
et en ce temps-l
homme
de la plus haute
dans le monde, conduisait
rputation
depuis Naples, o il tait
entr dans l'Ordre,
frre Thomas,
en route pour Paris. Arriv
en Toscane,
ville forte de l'empereur,
prs d'une
appele
il y rencontra
Frdric.
Un frre de Thomas
Aquapendente,
se trouvait
avec l'empereur,
le seigneur
homme
Rginald,
d'une honntet
et parmi les premiers
la cour
peu commune
hien que mis par lui mort dans la suite. Ausside Frdric,
tt qu'il eut appris
l'arrive
de son frre, Frdric
feignant
le seigneur
second par Pierre de la Vigne
d'ignorer,
Rginald,
et ses familiers,
enleva
son frre au dit matre. L'ayant
mis
cheval, par force, il l'expdia,
sous bonne escorte, en Campanie dans l'un de leurs chteaux
appel Saint-Jean
(i).
Jean le Teutonique,
nos deux sources
d'aprs
historiques,
avait donc pris Thomas
dans sa suite depuis Naples
d'Aquin
et le dirigeait
sur Paris,
fut enlev
Thomas
quand
par ses
Aquapendente.
La chronologie
connue
frres, son arrive
secum duceret magister ordinis, frater Iohannes, Parisius ad proflciendum,

consanguinei eius ipsum rapuerunt in via, confidentes de domino Frederico, quondam imperatore, cum quo ipsi tune erant. Vilae Fratrum Ordinis Praedicatorum, auctore F. Gerardo de Fracheto O. P. : d. B. M. Reichert
O.P., Lovanii, 1896, p. 201.
(1) Cum frater Iohannes Teutonicus, magister generalis praefati ordinis,
vir maximae famae pro tempore illo in orbe, de Neapoli fratrem Thonaam
educeret, ubi ordinem intraverat, versus Parisius, veniens in Tusciam ad
quoddam imperatoris castrum, quod Aquapendente vocatur, ibidem Fredericum invenit. Et unus germanus fratris Thomae [erat] cum ipso, dictus
dominus Reginaldus, vir probitatis non modicae et inter majores in curia
Frederici, quamvis postea ab ipso fuerit interfectus. Qui statim ut sensit
fratrem suum advenisse, Frederico dissimulante, Dominus Reginaldus cum
Petro de Vineis et suis familiis, germanum suum subtraxit praedicto magistro, impositoque equo violenta manu, cum bona comitiva ipsum in Gampaniam misit ad quoddam castrum ipsorum, vocatum Sancti Iohannis.
Muratori, loc. cit., col. n5i-5a. Le texte de Muratori est incorrect. Il faut
lire, en particulier, versus Parisius et non versus Ptrusium. Notre texte est
tabli d'aprs les trois mss. de la Bibliothque nationale de Paris, latins,
n" 5n5A, 5137 et 5ia6. Il en sera toujours de mme quand nous aurons
utiliser Tolome de Lucques pour ce qui regarde la vie de saint Thomas,
lors mme que nous renvoyons simplement Muratori.
248
REVUE THOMISTE
de la vie de Jean le Teutonique

nous permet de fixer la date
de l'vnement.
Jean le Teutonique
a t lu matre de l'Ordre
au chapitre
de Paris, tenu la Pentecte
de i24i, auquel il partignral
Il a prsid, les annes
de Lombardie.
cipait comme
provincial
les chapitres
de Bologne,
en 1242, et de Paris, en
suivantes,
va tenir, en i244> la fte de la Pentecte
le 22 mai,
1243.Il
le chapitre
de Bologne (1).
Si nous tenons compte
de ce qui a dj t tabli, savoir
de Thomas
tombe
la preque l'arrestation
d'Aquin
pendant
mire anne du pontificat
d'Innocent
IV, entre le 25 juin 1243
et le 29 juin 1244, c'est le seul chapitre
de Bologne
1244 qui
la prsence
du
peut tre pris en considration
pour amener
matre gnral
en Italie et surtout
Naples. Comme
Jean le
vient avec le jeune Thomas
du midi au nord de
Teutonique
ainsi qu'en tmoignent
de Naples, l'arrestale dpart
l'Italie,
tion Aquapendente
et le fait que le matre
dirige
gnral
Thomas
sur Paris, il est manifeste
d'Aquin
que Jean le Teuau chapitre
se rendait
de Bologne,
tonique
gnral
convoqu
ne peut pas s'tre
pour le 22 mai 1244- Le matre
gnral
Nous
trouv dans le midi de l'Italie aprs la tenue du chapitre.
le rencontrons
alors Gnes, prs du pape, le n juillet, quand
le pape Innocent
IV lui dlivre des pouvoirs
exceptionnels
(2),
et le chapitre
de l'anne
Cologne
suivante
convoqu
(3)
le matre
remonter
vers le nord des Alpes, puisobligeait
pied et visitait
de l'Ordre
sur
les couvents
qu'il voyageait'
son chemin.
et de ces consimme en dehors de ces donnes
D'ailleurs,
(1) Sur Jean le Teutonique, voy. Mortier A., Histoire des Matres gnraux
de l'Ordre des Frres Prcheurs, Paris, 1.1 (1903), p. 287-837; Rother A.,
Johannes Teutonicus (von Wildeshausen), dans Rmische Quartalschrift, Rom,
IX (1896), p. 139-170.
(3) Innocentius episcopus, etc. Dilecto fi!io\. magistro ordinis predicatorum. Cum lucra faciens animarum ad procurandum earum salutem lotis
afectibus labores, ut id quam liberius et efficacius exequaris ut ubicumque
fueris penitenliarii offcio uti valeas, plenam tibi concedimus auctoritate
presentium facultatem. Nulli ergo, etc. Datum Janue, V idus iulii, pontificatus nos tri anno secundo. Rome, Archives gnrales de l'Ordre, Codex
Rutenensis, miscel., p. 390.
(3) Acte Capit. General., d. Reichert, I, p. 3o.
2/I9
il est ais de comprendre

et comment
drations,
pourquoi
Jean le Teutonique
se trouvait
au centre et au midi de l'Italie,
avant le chapitre
du 22 mai convoqu
Bologne.
alors en France,
la suite du
Quand Jean le Teutonique,
d'Innocent
IV,
chapitre
gnral de Paris I2/J3, apprit l'lection
faite le a5 juin, le matre de l'Ordre eut pour premire
procde se rendre
la curie
romaine
ses
cupation
pour rendre
devoirs
au nouveau
pape, traiter avec lui quelques
questions
de l'administration
de l'Ordre
et recevoir
graves et urgentes
du pape ses instructions
sur la conduite
tenir dans le conflit
entre le Saint-Sige
imminent
et l'Empereur
qui s'annonait
Frdric
II. Nous aurons dans la suite l'occasion
de toucher
ces diverses
En attendant,
il nous est aussi possible
questions.
de prciser
ce problme
en tablissant,
non
chronologique
seulement
s'est rendu de Naples et de
que Jean le Teutonique
Rome Bologne
avant le terme du chapitre
gnral convoqu
en dterminant
la date de ces
pour le 22 mai, mais encore
avec une trs grande
dplacements
approximation.
3" Nous
des lettres
d'Innocent
IV, adresses
possdons
de Pise et donnes
Rome le 3 mai 1244. Le
l'archevque
l'archevque
d laisser librement
le matre
pape demande
des Prcheurs
instituer
une prieure
dans la maison des Soeurs
de Sainte-Croix
de Fossabanda
de l'Ordre
de Saint-Augustin.
et qui suivent
les institutions
de Sainte-Agns
de Bologne (1).
Ce dernier
monastre
avait t fond par la Bienheureuse
Diane d'Andal,
dont saint Dominique
avait reu les voeux (2).
Le matre gnral
ne devait pas avoir quitt
Rome quand
le pape lui confia la commission
de Pise,
pour les religieuses
(1) Ces lettres n'ont t dites qu'en regeste : Archiepiscopus Pisanus
magistro .. Praedicatori det licentiam instituendi, destituendi et conflrniandi libre priorissam in dorno sororum ecclesiae Sanctae Crucis de
Fossabandi , ordinis Beati Augustini, quae institutiones domus Sanctae
Agnetis Bononiensis sequuntur (Reg. An. I, n' 68a, fol. 106). Berger E.,
Les registres d'Innocent IV, Paris, 1.1 (1884), n" 683. Sur ces religieuses de
Pise voy. Zucchelli N., La Beata Chiara Gambacorta. La Chiesa ed il Convento
di S. Domenico, Pisa, 1914, p. a5i sq.
(a) Kuczyiski J., Le Bienheureux Guala de Bergame de l'Ordre des Frres
Prcheurs, Estavayer. 1916, p. i4 sq. ; Cormier H., La Bienheureuse Diane
d'Andal, Rome, 1S92.
25o
et il est
REVUE THOMISTE
visible
lui-mme
ses lettres
qu'il devait prsenter
de son mandat.
D'autre
l'archevque
pour l'excution
part,
Jean le Teutonique
n'a pu s'attarder
Rome aprs le 3 mai,
devait se trouver
Bologne,
le 22 du mme
puisqu'il
mois,
du chapitre.
On pourrait
tre tent de retarder
pour l'ouverture
ce dpart
on voit Innocent
IV adresser
le
quand
encore,
lettres Jean le Teutonique
i4 mai, de nouvelles
et au chade Bologne,
et penser que le pape a pu pareillepitre gnral
ment confier ce message
au matre gnral
en personne.
Cela
ne parat presque
Jean le Teutonique,
pas possible.
qui voyaen huit jours
de Rome
geait pied, n'aurait
pu se rendre
en passant
sa commission.
Bologne
par Pise, pour y excuter
la nature
mme
des lettres
D'ailleurs,
relatives
pontificales,
comme les prcdentes
la question
alors brlante
du gouvernement
des religieuses
demandait
par l'Ordre,
qu'elles fussent adresses
au chapitre
par une autre voie que celle du
matre gnral
(1).
Press d'arriver
Bologne,
au plus tard pour le 22 mai,
a d quitter
Jean le Teutonique
sinon le 3 mai, du
Rome,
moins peu de temps aprs. Il y a de deux trois journes
de
marche
de Rome Aquapendente,
et l'on doit tre trs proche
de la vrit en y faisant
arriver
le matre
vers les
gnral
6-8 mai. C'est alors qu'eut
lieu l'enlvement
de Thomas
d'quin.
On le voit, la documentation
utilise jusqu'ici,
historique,
est trs cohrente
et elle nous conduit
des rsultats
remar-
(1) Dans ces lettres le pape blme le gnral de ce qu'il n'a pas excut
ses lettres du 3 fvrier ia4 {Bail. Ord. Praed., I, p. i3i) qui l'obligeaient
reprendre sous le gouvernement de l'Ordre les Soeurs de Saint-Sixte de
Rome (loc. cit., p. i43). Mais il est visible ici que le pape veut couvrir le
gnral aux yeux du chapitre en soulignant bien que Jean le Teutonique a
fait tout son possible pour empcher cette incorporation. C'est qu'en effet
Jean le Teutonique tait fortement press par l'Ordre de supprimer l'administration des monastres de soeurs par les frres. C'tait une des Ans, et
non la moindre, qui l'avaient conduit la curie romaine, o il avait obtenu,
des lettres de Grgoire IX du
le 3 septembre isi, le renouvellement
a5 octobre i39 (/. c, p. iai) qui libraient l'Ordre de ce ministre. Au vu
de cette concession, Jean le Teutonique retira le prieur et les frres de
Saint-Sixte, ainsi que le constate Innocent IV, dans des termes qui supposent
bien que le matre gnral tait sur place.
25l
Ne serait il pas possible

prcis.
cependant
d'ajouquablement
cette opration
ter une contre-preuve
critique ? On ne saucontre les chances
rait trop, en pareille
se prmunir
matire,
de le faire, et nous le pouvons
d'erreurs,
quand il est possible
dans le cas prsent.
dclarer
de Lucques
Tolome
4 Nous avons entendu
que
l'arrestation
a eu lieu Aquapendente,
de Thomas
d'Aquin
une petite
du lac Bolsena,
ville forte,
sise au nord
plus
alors qu'elle
ne l'est aujourd'hui
importante
(i). Guillaume
de Tocco,
ici son tmoil'historien
de saint Thomas,
joint
AquaIl place aussi l'arrestation
gnage celui de Tolome.
ont vcu dans la socit de
pendente
(2). Ces deux auteurs
annes
de
Thomas
Naples, pendant
les dernires
d'Aquin,
la vie du Saint, et il leur tait ais de se rappeler,
mme
En tout cas, ils n'ont
le lieu de l'vnement.
distance,
longue
aucune connaissance
eu, pour se guider dans leur affirmation,
de
des documents
d'archives
aujourd'hui
qui nous permettent
o nous
dterminer
l'itinraire
de Frdric
II, au temps
ramne
la capture
de Thomas
d'Aquin.
s'est trouv
assez
Nous savons,
en effet, que l'empereur
la premire
moiti
de
Aquapendente,
pendant
longtemps
1244, et qu'il ne s'y est trouv qu'en ce temps-l.
de
l'diteur
de l'Histoire
Huillard-Brholles,
diplomatique
toucher,
dans sa Vie de
Frdric
II (3), ayant ultrieurement
de l'arrestation
de Thomas d'APierre de la Vigne, la question
quin, place le fait en 1244 et aprs le mois de mars (4). De
leur ct, les diteurs
des Regesta Imperii ayant enregistrer
la documentation
relatifs Frdet la date des vnements
ric II, ont plac l'enlvement
de saint Thomas au mois d'avril,
de l'Empesur le fait de la prsence
s'appuyant
simplement
(1) Gostantini N., Memorie storiche di Aquapendente, Roma, igo3.

(2) Mater [Thomae] turbata... ad fllios suos, qui erant cum Frederico
Imperatore, in Castro Aquapendentis Thusciae regionis, nisit nuntium specialem. Vita, cap. 9 (Prmmer, cap. 8.)
(3j Historia diplomatica Fridericill, Paris, i85a sq.
(4) Vie et correspondance de Pierre de la Vigne, ministre de l'Empereur
Frdric II, Paris, 1864, p. 38-/4o.
252
REVUE THOMISTE
vers ce temps, Aquapendente

>eur,
des
(i). Les donnes
historiens
cits vont donc rejoindre
de trs prs la date du
dbut de mai que nous avons assigne
l'vnement,
en cond'informations
squence
n'ont
historiques
que ces historiens
pas connues.
on peut
Mais, ici encore,
ce qu'ils
ajouter
ont dit.
Nous savons par Nicolas de Galvi (2), O.M., l'historien
d'Innocent
IV la personne
il fut attach, que Frdric II
duquel
fit vainement
le sige de Viterbe
les deux derniers
pendant
mois de 1243 et que le pape lui envoya,
en ce temps
et en
cette ville d'abord,
puis plus tard Aquapendente
(fin fvriercommencement
de mars), le cardinal
de Porto pour traiter de
la paix (3). Il semble bien que l'empereur
se soit transport
avec ses troupes
de Viterbe Aquapendente,
qui n'est
qu'
une journe
de distance.
Les forces militaires
de Frdric
ont
d sjourner
Aquapendente
ds le commencement
de la
nouvelle
ou peu aprs.
anne,
En tout cas, la prsence
de
les 12 (4), 28 et 3i mars
l'empereur
y est signale
et le
18 avril (5). Par contre,
Frdric
est Terni, prs de Narni,
le 7 mai (6). Il s'y trouve
encore pendant
le mois suivant
et
le 7 juillet.
Vers le milieu de juillet,
il part pour Pise (7).
Il est donc bien tabli, par une documentation
contempoII s'est trouv
raine, que Frdric
Aquapendente
au temps
mme que les historiens
de saint Thomas
nous ont permis de
dterminer.
Une difficult,
plus apparente
que relle, se prsente
cepen-
(1) Bhmer-Ficker-Winkelmann,
Rgenta Imperii,
Innsbruck,
V (1892),
(2) Nicolas de Calvi, appel tort Nicolas de Curbio par Baluze, d'aprs
Pagnotti F., Nicole da Calvi e la sua vita d'Innocenzo IV, dans Archivio delta
R. Societ Romana di Storia Patria, Roma, XXI (1898). Nous citons la vie
d'Innocent IV d'aprs l'dition de Baluze-Mansi, Miscellanea, Lucae, I (1761).
Elle se trouve aussi dans Muratori, Rer. Mal. Script,, III, et dans Pagnotti.
(3) Vita Innocenta IV, p. 196; Weber H., Der Kampf zwisehen Papst
Innoc'enz IV. and Kaiser Friedrich II. bis zur Flucht des Papstes nach Lyon,
Berlin, 1900, p. 38 sq.
(4) Hist. dipl.Frider., VI, p. 169.
(5) Regest. Imper., V, 34aa-a3.
(6) Vitalnnoc, p. 197 (XII). ,
(7) Weber, Der Kampf., p. 8a.
253
et nous devons l'carter.

Elle nous fait d'ailleurs
entrer
de ce problme
avant
dans la finale
plus
chronologique.
est Terni le 7 mai, et nous
Nous avons dit que l'empereur
avons plac l'arrestation
de Thomas
vers les 6-8 mai.
d'Aquin
Frdric
n'tait donc probablement
lors
plus quapendente
de l'arrestation,
ce qui parat contredire
l'affirmation
de Tolome de Lucqtes
et de Guillaume
de Tocco.
On pourrait
rpondre
qu'on ne peut fixer avec certitude,
du jeune
novice
jours prs, la date de l'enlvement
quelques
et que l'empereur
a pu se trouver
Aquapendente
Prcheur,
le 6 mai, quand
se produisit
cette entreprise;
mais je ne suis
inclin
vers cette solution.
nullement
En ralit,
les deux historiens
de saint Thomas
ont affirm
tait Aquapendente
que l'empereur
parce que, effectivement,
ses troupes,
les frres de Thomas
et Pierre de
qui l'enlevrent
l'affaire,
la Vigne
taient
ce moment
dans
qui coopra
cette ville. De Terni, Frdric
II n'tait
heures
qu' quelques
de cheval
et il restait
aisment
en contact
d'Aquapendente
avec ses troupes
et ses lieutenants.
Tolome
de Lucques
et
Guillaume
de Tocco n'ont
certainement
pas eu la possibilit
de discerner,
quelque
soixante-dix
ans de distance,
ce dtail
venait
de s'loigner
de ses hommes
d'armes
que Frdric
se produisit
l'arrestation
de Thomas
quand
d'Aquin.
fournie
Une information,
nous aide
par un contemporain,
la situation
entendre
clairement
de Frdric
II Aquapendente, la fin de son sjour dans cette localit
et, en particuil s'est cart quelque
L'aulier, pourquoi
peu de ses troupes.
teur d'un
nous anonyme,
l'anne
mmoire,
pour
prsent
au concile gnral
de Lyon, et conserv
dans le ford'aprs
mulaire de lettres d'Albert
de Beham, qui assista lui-mme
au
nous expose la conduite
de l'empereur
l'gard
des
concile,
avant le dpart
de son arme.
Aprs
gens d'Aquapendente
avoir t, dit le mmoire,
invite et reu avec uonneur
par les
habitants
lors de son dpart, donna
Frdric,
d'Aquapendente,
ordre de se saisir des hommes
les plus braves de la ville et de
les conduire,
sous les yeux de tout le monde,
dans le royaume
de Sicile; de saccager tous leurs biens meubles
et d'incendier
la
avaient
laiss paratre,
place; cela, parce qu'ils
depuis
queldes vellits
de revenir
leur mre
que temps,
[l'glise
Ces Ordres furent excuts
sans retard par ces deux
romaine].
dant,
254
REVUE THOMISTE
vases bouillants
Pierre
de la Vigne
et
d'iniquit
qu'taient
Vital d'Aversa,
bien qu'ils eussent
tratreusement
la
garanti
scurit
aux habitants.
Dans une assemble
avaient
qu'ils
ils firent enchaner
des meilprovoque,
plus de cent hommes
on le sait srement,
tandis qu'un
leurs, comme
millier
d'autres prenaient
la fuite. Pendant
ce temps,
les femmes
de la
ville, remarquables
tombaient
aux mains
par leur beaut,
des soldats sarrasins
de Frdric et tous les biens taient confisqus (i).
Il ne m'est pas possible
de prciser
la date de la violence
sur la population
exerce
au moment
du
d'Aquapendente
de Frdric.
Nul doute que ce fut aprs l'ardpart des troupes
restation
de Thomas
ce moment
la force
d'Aquin,
puisqu'
arme de l'empereur
tait encore Aquapendente
; mais cela
ne dut pas tarder
La dsaffection
des Aqusiens
beaucoup.
envers Frdric
tait motive par l'attitude
du prince l'gard
d'Innocent
IV, qui s'apprtait
fuir de ses tats, s'il n'tait
en prvision
dj parti. En tout cas, il est visible que c'tait
du sort rserv Aquapendente,
s'tait retir
que l'empereur
Terni pour se constituer
un alibi et pouvoir
dcliner
la resde l'vnement.
Frdric
tait coutumier
de ces
ponsabilit
ruses de guerre,
ses clairqui ne trompaient
pas d'ailleurs
adversaires.
N'allait-il
de
voyants
pas, l'anne
d'aprs, exciper
son innocence
devant
le concile
en faisant
dclarer
gnral,
Thadde
de Suessa,
et l'empar son envoy,
que la capture
des prlats
d'Italie
Lyon
prisonnement
qui se rendaient
taient dus un accident
et s'taient
contrairement
produits
sa volont?
Ainsi, absent d'Aquapendente,
pourrait-il
rejeter sur ses subordonns,
ou attribuer
un malentendu,
les
mesures
odieuses
qu'il avait lui-mme
inspires.
(i) Dein ab indigenis castri Aquapendentis invitatus honorifce ac
receptus, in suo egressu mandavit valeniiores castri homines -vinctos, coratn
omnibus, in Regnum abduci, cunctaque mobilia diripi castrumque succendi,
quia dudum se velle redire ad matrem quibusdam indiciis innuerant. Haec
autem Petrus de Vinea et Vitalis de Aversa, duo vasa iniquitatis bullentia,
data securitate incolis, proditorie protinus impleverunt. IVam ligatis in
colloquio de melioribua plus quam centum, ut pro firmo asseritur, et
fugientibus plus quam mille, remanseruntin Saracenorum potentia mulieres
castri'admodum
spetiosae, bonis omnibus conflscatis. Rofler C, Alber
von Beham und Regesten Pabst Innocenz IV, Stuttgart, 18/I7, p. 67.
255
L'arrestation
aussi le point
de Thomas
bien
d'Aquin
pourrait
marquer
de dpart
de l'loignement
de Frdric
II d'ALe complot
avait t machin
quapendente.
quelques
jours
l'avance,
le courrier
quand
expdi
par la mre du jeune
fugitif ceux de ses fils qui taient au service de l'empereur
fut arriv. Il tait dlicat pour le roi de Sicile d'tre impliqu
dans cette affaire.
Sa rupture
imminente
avec le Souverain
les mnagements
Pontife,
qu'il devait l'Ordre des Prcheurs
dont il redoutait
ainsi qu'en
ses lettres
l'action,
tmoignent
au chapitre
de i24 (i), sans parler
du peu de got
gnral
avec le matre
de l'Ordre,
pour un tte--tte
gnral
qu'il
connaissait
; tout cela tait plus que suffisant
personnellement
chercht
esquiver
une situation
difficile
pour que Frdric
et sur laquelle
nous aurons
revenir.
Tolome
de Lucques
nous dit que l'empereur
usa de dissimulation
en cette affaire,
Frederico
dissimulante
ne pouvait
mieux le faire
; le monarque
vitant d'tre prsent
Frre
lors de la capture
du jeune
qu'en
Prcheur.
11 est donc on ne peut plus probable
II avait
que Frdric
et se trouvait
Terni au moment
de
quitt
Aquapendente
et rien ne nous
les
l'arrestation,
empche
plus
d'accepter
6-8 mai comme
la date la plus approximative
et la plus satisfaisante en face de toute la documentation
que nous
historique
avons explore.
si l'on ne veut pas s'arrter
notre
Toutefois,
il n'en reste pas moins incontestable,
notre avis,
prcision,
de Thomas
Aquapendente
tombe
que l'arrestation
d'Aquin
la premire
moiti de mai i24dpendant
II. L'entre
chez
les
Prcheurs
Les trois
examiner
d'ensemble
questions
que nous avons maintenant
sont constitues
chacune
par une suite de petits
et qui demandent
des
problmes
plus ou moins importants
trs variable.
Nous n'en ferons
exposs de longueur
pas l'nonc au dbut de ces trois sections,
la chose nous paraissant
Les points examins
se suivent dans un ordre logisuperflue.
(i) Nous traiterons
Prcheurs.
plus loin de l'attitude
de Frdric II l'gard
des
256
REVUE THOMISTE
que, ou chronologique,
pour qu'on puisse plus
de cette tude.
et nous
aisment
leur donnerons
un sous-titre
se retrouver
dans la matire
i" A quelle date Thomas a-i-il pris l'habit des Prcheurs?

(derniers
jours d'avril
1244)
Ce que nous avons tabli, touchant
la date de l'arrestation
de Thomas
et l'ensemble
des circonstances
relatives
d'Aquin
son entre dans l'Ordre,
montre
manifestement
que la prise
d'habit
du jeune tudiant
universitaire
est lie troitement
au
fait mme de son dpart de Naples.
Thomas
tait dans la ncessit
de se sousPuisque
d'Aquin
traire aux oppositions
de sa famille en quittant
il a d
l'Italie,
sinon le jour mme, du moins vraisemblablel'habit,
prendre
ment la veille de son dpart. Il ne fallait pas une journe
pour
donner
l'veil aux habitants
de Roccasecca,
ni une autre pour
les amener
Naples.
Nous savons
par Tocco que Thodora
se prcipita
Naples la nouvelle
de l'entre en relid'Aquin
tait dj parti. Elle s'en vint mme
gion de son fils. Thomas
aussitt Rome; mais l encore il tait trop tard (i). Le fait
de la vestition
de Thomas
et celui de son dpart sont
d'Aquin
donc d'une conscution
immdiate.
nous l'avons
Or, comme
Jean le Teutonique
se trouvait
Rome le 3 mai,
dj constat,
et l'arrestation
a suivi peu de jours aprs. La
d'Aquapendente
de Thomas d'Aquin
ne peut donc pas tre place
prise d'habit
avant les derniers
et c'est, en consjours du mois d'avril,
cette date qu'il faut accepter.
quence,
Je signalerai
l'affirmation
de Thomas de Canpour mmoire
est entr dans l'Ordre
Boloque Thomas
timpr
d'Aquin
est une singularit
contredite
gne (2). Cette affirmation
par toutes les sources historiques.
Les donnes de Cantimpr
sur saint
encore que contemporaines,
Thomas,
contiennent
beaucoup
et les historiens
se sont frquemment
laisss
d'inexactitudes,
(1) Vila, cap. 8 (Prmmer, 7). Nous reviendrons sur ces faits, dans la
suite, avec plus de dtails.
(2) Quidam nobilis adolescens de Romanorurh partibus, Thomas de
Aquino nomine, ... intravit ordinem fratrum Praedicatorum Bononiae.
Bonum universale de apibus, lib. I, cap. xx, 10 (Duaci, 1637, p. 80).
THOMAS D'AQUJN, NOVICE PRCHEUR
257
induire
en erreur sa suite. Nous aurons
l'occasion
de relever
ses mprises.
Pour ce qui est de l'information
de l'entre dans
l'Ordre
Bologne,
il me parat
vraisemblable
que le narrateur aura entendu
dire que Thomas
se rendait Bologne avec
le matre de l'Ordre pour le chapitre
et ce lieu sera
gnral,
rest dans sa mmoire
comme
celui de l'admission
du jeune
tudiant
dans
l'Ordre.
L'Universit
de Bologne
fournissait
d'ailleurs
aux Prcheurs,
le temps
de leur fondation,
depuis
un grand nombre
de recrues,
et ce fait aura pu aussi induire
croire que Thomas
tudiant
universiGantimpr
d'Aquin,
de ce centre scolaire.
taire, provenait
Quoi qu'il en soit, Thomas d'Aquin
ni ne pouvait
Bologne.
n'tait,
tre, tudiant
Frdric
II, aprs avoir tabli Naples, en i2a5, sous le nom
de Sludium
une Universit
de ses
gnrale,
pour les besoins
en
lats, avait port
l'interdiction,
pour ses sujets, d'tudier
aucun autre lieu (i). Thomas,
dont la famille avait tant d'attaches avec l'empereur,
ne pouvait
tre tudiant
qu' Naples.
a" Quel ge avait
Thomas
son entre
chez les Prcheurs
on sait que Thomas

est n en i2a5 (2) et
Quand
d'Aquin
est entr
dans
l'Ordre
des Prcheurs
en 1244, il est
qu'il
manifeste
date il avait dix-neuf
ans. Il en
qu' cette dernire
est bien ainsi en ralit,
et aucun
ne
tmoignage
particulier
contre toutes
les donnes
certaines
peut prvaloir
qui implice rsultat.
comme
deux
informations
Toutefois,
quent
celle de Tolome de Lucques
et celle de Barthlmy
anciennes,
de Capoue,
contredisent
sur ce point ce que nous avons tade les examiner
d'un peu prs. Comme
la date
bli, il importe
de naissance
de Thomas
a t aussi rcemment
mise
d'Aquin
en discussion
sommairement
ici
(3), il y a lieu de reprendre
(1) Il est bien vrai que Frdric II supprima, un instant, au cours de 1289,
!e studium de Naples; mais il le rtablit le i4 novembre de cette mme
anne. Denifle H., Die Entstehung der Universitten des Mitlelalters, Berlin,
I (i885), p. 45a-56. C'est ce moment que Thomas d'Aquin vint tudier
Naples.
(a) La date de naissance de saint Thomas d'Aquin, dans Fteuue thomiste,
XXII (1914), p. 65a-64.
(3) Pelster F., S. J., La giovinezza di S. Tommaso d'Aquino, dans La Civilt
Callolica, an. 7/,, 1923, vol. I, p. 393-98.
3
358
REVUE THOMISTE
bien qu'il ne soit pas rigoureusement

sa place,
ce problme,
et c'est par lui que nous devons commencer.
En cherchant
dterminer
la date de naissance
de
jadis
Thomas
ainsi : On peut donc tabler,
d'quin,
j'avais conclu
sur
dans l'tude de la chronologie
de la vie de saint Thomas,
en n'oubliant
l'anne
12 25 comme
l'anne
de naissance,
pas
la trs lgre probabilit
toutefois
en faveur de
qui subsiste
est peu prs ngligeala fin de 1224, mais qui en somme
ble (1). Cette dernire
rserve a t motive
par les paroles
la divine
de Guillaume
de Tocco, qui dclare qu'il convenait
au mois de mars, le mois o
Providence
mourt
que Thomas
et que, achevant
la quarante-neuDieu avait cr le monde
vime anne de sa vie, il comment
la cinquantime
dans le
On pouvait
ces parocroire, d'aprs
jubil de la vie ternelle.
de Tocco tait que Thomas
tait
les, que la pense
d'Aquin
sa quarante-neuvime
mort
non seulement
anne,
pendant
la fin. On le pouvait
mais encore qu'il en touchait
d'autant
ne fournissait
aucune
autre indication
mieux que l'historien
du moins
dans le. texte publi par les Bollandistes,
positive,
le seul alors ma disposition.
l'dition
Heureusement,
plus
donne
correcte
du P. Prmmer,
contient
aprs mon article,
avant le passage
une indication
trs prcise
cit. Tocco dit
est mort l'ge de quarante-neuf
que Thomas
expressment
ans : anno vero vilae suae quadragesimo
nono. Ce n'est qu'aprs
ces paroles que Guillaume
nous fournit
sa glose, en vue d'une
symbolique,
qu'il ne faut pas presser pour lui
interprtation
faire dire que le saint Docteur
ou avait achev,
sa
achevait,
anne
n'en
manifestement,
(2). Tocco,
quarante-neuvime
savait pas plus qu'il nous en a dit. Pour lui, Thomas
est mort
ans. Il est donc n en 1225. Ni Tocco, ni les
quarante-neuf
(1) Loc. cit., p. 655.
(2) Obiit autem praedictus doctor anno Domini millesimo ducentesimo
septuagesimo quarto, praedicti Pnpae Gregorii X anno quarto, anno vero vitae
guaeXLIX, Indictione secunda, septimo die Martii, hora matutinali. Congruum enim fuit divinae Providentiae ul illius mensis tempore Deus suo
Doctori ad aeternam vitam assignarct introitum, quo ab aeterno provideret
poducere universum ; ut Deo praedictus Doctor in suis assimilaretur operibus, ut quasi completo sexto die scribendi opre, seplimus dies sibi succederet pro quite; et quadragesimum nonum annum suae vilae perficiens,
inchoaret aeternae gloriae Jubileum. Vita, d. Prmquinquagesimum
mer, p. i38.
a5g
autres
tmoins
qui nous donnent

l'ge du Saint n'taient
sans quoi ils l'auraient
mme
de fournir
plus de prcision,
fait. On doit donc, faute de mieux, raisonner
sur des chiffres
du moins en ce qui regarde
d'annes
cette catgorie
entires,
documentaire.
Le R. P. Pelster,
sommairement
moi, a soumis
aprs
l'examen
la question
de la date de naissance
de saint Thomas (i). Il n'a apport
dans la discussion
du problme
aucun
lment
nouveau
en dehors
de ceux que j'avais
moi-mme
les textes, ou les apprcie
rassembls.
Par contre, il interprte
un peu vague :
autrement
que moi et aboutit cette conclusion
de 1227, ou
Thomas
est n en 1226, ou au commencement
la fin de 1225 (2), ce qui nous laisse le choix entre
peut-tre
Elles ne rsultrois annes. Je ne crois pas ces vues justifies.
l'ge de Thomas
au moment
de
tent, ni des textes relatifs
sa mort, ni moins encore, ce dont Pelster n'a pas tenu compte,
de la vie du Saint qui ne doit pas
du reste de la chronologie
de la date de naissance.
tre perdue de vue dans la question
le tmoignage
de Remigio Girolami,
J'ai relev spcialement
ans saint Thomas
au moment
de
qui donne
quarante-neuf
le tmoignage
sa mort, parce que c'est de beaucoup
le plus
de la mort
ancien et qu'il est trs probablement
contemporain
la compodu Saint (3). Pelster cherche retarder
gratuitement
Le tmoignage
du Prcheur
sition des rythmes
de Girolami.
ft-il d'ailleurs
rien ne serait gagn.
florentin
Il
postrieur,
D'autre
les serretiendrait
toute sa valeur.
part,les
posies-et
de Girolami
se rapportent
tous des faits
mons de circonstance
qui les ont motivs. A quel moment
historiques
contemporains
d'Apeut-on
placer une pice de vers sur la mort de Thomas
Gomment
si ce n'est cette occasion?
et
quin,
vingt-cinq
Pelster sans raison plautrente ans plus tard, comme l'insinue
: Hic [Thomas]
crire
Girolami
sible, comment
pourrait-il
(1) Pelster F., S. J., La giovinezza di S. Tommaso d'Aquino, dans La Civilt

Catlolica, an. 74, 1923, vol. I, pp. 3g2-3g8.
(a) Loc. cil., p. 3g8.
(3) Revue Ihom., 1. c, p. 657. Ici, comme en plusieurs autres endroits o
Pelster a eu rapporter mes opinions, il ne prsente que trs approximativement ma manire de voir, quand il ne lui arrive pas de m'attribuer le
contraire de ce que j'cris.
260
REVUE THOMISTE
moritur,
Christe, neve, Deus, hue vniel quis ut isle ? (i) On ne
moment
o un homme
se pose semblable
qu'au
question
vient de disparatre.
dans la vie de
D'autre
de donnes,
part, un bon nombre
la critique
ne pas rajeunir
le
Thomas
inclinent
d'Aquin,
la critique
hissaint Docteur
plus que ne l'exige strictement
de son
Il ne s'agit pas seulement
ici de l'tendue
torique.
l'ge de
oeuvre crite, qui tonne
chez un homme
disparu
encore.
ans, mais de donnes
plus immdiates
quarante-neuf
en discutant
la date de sa naisAinsi, je l'ai dj observ
Guillaume
de Tocco, a t offert
sance, Thomas,
d'aprs
l'ge de cinq ans (2). Or il ne parai 1.
de Mont-Cassin
l'abbaye
de i23o (3). Thoque le fait tombe au printemps
pas douteux
ou deux plus
mas est bien n en 1225, et non une anne,
l'Unitudiant
tard. Pareillement,
quand le jeune d'Aquin,
sa culture intellecversit de Naples, entre chez les Prcheurs,
celle de ses contuelle est telle qu'elle dpasse, non seulement
devaient
tre plus gs que lui, mais
dont beaucoup
disciples
a
elle gale celle de ses matres
(4)- Or, n en 1225, Thomas
ans en 1244. Tout ce qui tend le rajeunir
d'une ou
dix-neuf
tend donc de plus en plus l'invraisemblable.
deux annes
la matrise
en thologie
est promu
Enfin, quand Thomas
d'ade 1256 (5), il aurait d avoir atteint,
au commencement
anne (6).
sa trente-cinquime
universitaire,
prs la lgislation
S'il en est n en 1225, il n'a alors que trente et un an. C'est
du pape, en
cette insuffisance
d'ge qui motive l'intervention
de l'Univer-faveur du, jeune
religieux,
auprs du chancelier
Thomas
sit de Paris (7). Faire natre
1225,
aprs
d'Aquin
(1) L. c, p. 664.
(2) L. c, p. 658, n. 1.
(3) L.c, p. 65g sq.
(4) Tocco, Vila, cap. 6-7 (Prmmer, c. 5-6); Process., n* 76.
(5) Denifle-Chatelain, Chart. Univ. Paris, l, p. 307.
(6) Cirea statum theologorum statuimus, quod nullus Parisius lgat
citra triecsimum quintum etatis sue annum. L. c, p. 7g.
(7) L.c, p. 807. Les historiens modernes de saint Thomas s'imaginent
pontificale fut motive par l'opposition des matres
que l'intervention
sculiers. 11n'en est rien. Le chancelier avait le droit de concder la licence
sans l'agrment des matres de l'universit. La difficult pour saint Thomas
fut exclusivement son insuffisance d'ge. Les historiens de saint Bonaven
261,
c'est
le rajeunir
encore
et accrotre
le nombre
des annes de
C'tait dj beaucoup
de la part
dispense
qu'il devait obtenir.
de l'Ordre des Prcheurs
de demander
une dispense
de quatre
annes ; mais en demander
une de cinq, ou mme de six, ce
tait n en 1226, ou 1227, cela
qui serait le cas si Thomas
devient
C'est pourquoi
tout fait invraisemblable.
indpendu nombre
damment
de quarante-neuf
saint
ans, attribu
ne pas faire descenThomas
lors de sa mort, tout concourt
dre sa naissance
rien ne s'y
aprs 1225. Bien plus, puisque
il faudrait
lui attribuer
1225
de prfrence
l'anne
oppose,
pou prs toul entire ; et si cette anne devait tre abandonne,
ce serait, mon avis, pour remonter
au del et non pour descendre en de; mais semblable
n'est strictement
modification
L'anne
1225 est celle qui satisfait
requise
par aucune donne.
le mieux l'ensemble
du problme,
et elle doit
des exigences
tre retenue
comme
la date de naissance
de Thomas
d'Aquin.
Les choses tant ainsi,
notre Saint avait dix-neuf
ans au
de 1244, quand
il est entr
chez les Prcheurs.
Il
printemps
avait mme commenc
sa vingtime
anne, s'il tait n avant
le 7 mars 1226.
la lumire
donnes
des nombreuses
qui fixent avec scude Thomas
dans l'Ordre
et celle de sa
rit, la date d'entre
il est ais maintenant
la valeur
des
naissance,
d'apprcier
les diverses
sources histotmoignages
que nous ont fournis
du treizime
et du quatorzime
elles ont
sicle, quand
riques
sur l'ge
clairement
cherch
nous instruire
plus ou moins
de Thomas
lors de son admission
chez les Prcheurs.
d'Aquin,
au premier
placer, tout d'abord,
rang les deux
et de Thomas
des Vitae Fralrurn
tmoignages
.contemporains
de Cantimpr.
Les Vitae ont t publies
en i35n (1) et le
Bonum
universelle
de Cantimpr
avant
1263 (2). Ces deux
Nous
devons
lure commettent la mme erreur quand ils croient qu'il n'a t admis la
matrise qu'en ia56 ou 1267, cause de l'opposition des sculiers. Saint
Bonaventure reut la licence et la matrise en ia52, et avait au moins trentecinq ans ce moment; ce qui peut fixer a parte post la date de sa naissance.
(1) J'ai tabli ce fait clans un article des Xenia thomislica (Rome, 192^) :
Thomas d'Aquin lecteur la curie romaine. Chronologie du sjour (1259-1268).
(2) La composition de l'ouvrage de Cantimpr a t provoque, comme
22
REVUE THOMISTE
trs prcises ; mais,

pas d'indications
ouvrages ne nous donnent
elles ne contredisent
non seulement
par l'ge attribu
par
en ia44, mais encore elles le confirnous Thomas
d'Aquin,
ment.
Les Vies des frres ne qualifient
ni d'adolescens,
ni
Thomas,
tant d'autres
comme
textes ; elles l'appellent
seude juvenis,
lement Jrater
aussi que le
quidam ; mais elles nous apprennent
le dirigeait
sur Paris pour y poursuivre
matre gnral
sa forcette question
dans la suite.
mation
(i), et nous retrouverons
dominicain
de Saint-Jacques,
Paris,
Or, en 1244, le couvent
tait le sige du seul studium gnrale de l'Ordre et il devait
sur les autres studia generalia
la prminence
tablis
garder
des diverses provinces
de
tudier,
plus tard. On n'y envoyait
dont les tudes taient trs avances.
l'Ordre, que des religieux
ft encore
Ds lors, il est exclu
un, enfant,
que Thomas
comme
d'aucuns
le diront,
lors de son entre dans l'Ordre et
de son assignation
Paris.
de Cantimpr,[il
Quant Thomas
qualifie le jeune d'Aquin
du mot adolescens. Dans la langue de cet auteur et de ses conon est encore
adolescent
vingt-cinq
ans (2).
temporains,
Rien donc, dans ces deux plus anciennes
sources, ne s'oppose
ce que Thomas
soit entr dans .l'Ordre dix-neuf
ans. Bien
au contraire,
elles postulent
un ge de cette qualit.
Il faut arriver
au quatorzime
sicle pour
voir rajeunir
Thomas jusqu'
lors de son entre en religion ; non
l'absurde,
sans doute qu'on
ne ret exceptionnellement
chez les Prcheurs
des enfants
de treize quatorze
ans, bien que la chose
celle des Vitae Fratrum, par l'appel des chapitres gnraux de 1254 et 1255,
ainsi que son auteur le dclare dans sa prface. Les dernires dates qui
courent dans l'ouvrage sont celles de 1261, et le Bonum un.iversa.leest ddi
Humbert de Romans, matre gnral, qui dmissionna au chapitre gnral de ia63.
(1) Quem, cum secum. duceret magister ordinis, frater Iohannes, Parisius ad proflciendum. Vitae, p. 201.
(2) In adolescentia sacerdos factus. Bonum universale, 1.1, c. i4, n. 2 ;
Quidam adolescens xxv annorum. De vila et miraculis S. Ludovici,
auctore Guillelmo Carnotensi, Recueil des Historiens des Gaules, Paris, t. XX,
(i84o), p. 58 ; De la prima [etade che si chiama Adolescenzia] nullo dubita,
maciascuno savio s'accorda ch'ella dura in flno al venticinquesimo anno.
Dante, Convivio, IV, n. a/J (Le opre di Dante, leslo critico dlia Societ dantesca italiana, Firenze, 1921, p. 299).
263
ft prohibe
; mais, aprs tout ce que
par les constitutions
nous avons
antrieurement
tabli
sur des bases sres,
il est
manifeste
tardifs d'ailleurs,
que les tmoignages,
qui donnent
Thomas
et mme treize ans, lors de
seize, quatorze
d'Aquin
sa prise d'habit,
sont dnus d'autorit
et doivent tre rejets.
Leur dsaccord
est d'ailleurs
une preuve
de leur incertitude
et de leur non-valeur.
il importe
de le souligner,
Guillaume
de Tocco
Toutefois,
n'est pas tomb,
sur ce point, dans l'erreur
de ses contemporains. Il ne donne pas, il est vrai, d'ge prcis Thomas
lors
de son entre dans l'Ordre ; mais il emploie
une terminologie
du jeune d'Aquin
universitaires
pour ls annes
qui correspond trs bien ce que nous avons tabli. Quand Thomas est
de Naples, ce qui correspond
l'automne
envoy l'Universit
de i23g, il est appel, et alors seulement,puer
(i). Il a dpass
sa quatorzime
anne, mais n'a pas encore quinze ans rvolus.
S'il tait n pendant
les derniers
mois de 1225, il n'aurait
mme
ses quatorze
ans. Parlant
des annes scolaires
du
pas achev
Tocco nomme
Thomas
et une fois
saint,
toujours
juvenis
ce qui est bien le cas d'un jeune homme
adullus;
qui va de
sa quinzime
sa dix-neuvime
anne (2).
Tolome de Lucques
nous donne,
lui, une information
prcise : Thomas
avait seize ans quand
il a t admis chez les
Prcheurs
(3). Aprs ce que nous avons antrieurement
tabli,
l'information
est irrecevable.
Je pense que Tolome a confondu
ici l'ge de Thomas
aArec celui d'Albert
le Grand qui
d'Aquin
est entr une premire
fois dans l'Ordre,
Bologne,
en 1222,
avait seize ans, et une seconde
moins
fois, Padoue,
lorsqu'il
d'une anne aprs.
Avec Barthlmy
de Capouc
nous descendons
encore
plus
bas. Thomas
n'avait
l'ge de pubert quand
pas encore atteint
il a pris l'habit
dominicain
le droit romain,
(4). Or, d'aprs
(1) Unde puer de utriusque parentis consilio Neapolim mittitur. Vita,
cap. 6.
(a) Gogitans praedictus juvenis, qui eodem spiritu agebatur adultus, quo
prophetatus fuerat nasciturus. L. c, cap. 7.
(3) Cum autem jam esset xvi ahnorum habiturn Fatrum Praedicatorum assumpsit. Rer. liai. Script., XI, col. ii5i.
(/i) Qui statim cum ad annos discretionis pervenit, multum anticipando,
nondutn pubes adhac, intravilpraefatum
Ordinem Praedicatorum. Procs.,
n<"y6.
264
REVUE THOMISTE
encore
en usage au treizime
le droit
sicle, comme d'aprs
tait fix quatorze
ans pour
canon,
l'ge lgal de la pubert
les garons.
Les individus
de sexe masculin
ds
pouvaient
lors contracter
ou entrer
en religion.
Tandis
mariage
que
de Capoue
affirme
tait
encore
Barthlmy
que Thomas
en entrant
chez les Prcheurs,
il a soin de nous
impubre
tait arriv l'ge de disdire, avec insistance,
que Thomas
devanant
en cela de beaucoup
la condition
crtion,
commune.
et
Barthlmy,
qui n'tait
pas seulement
logothte
du royaume
de Sicile (i), c'est--dire
le premier
protonotaire
dans
encore
un
l'administration
mais
personnage
civile,
minent
a bien vu la contradiction
juriste
(2), Barthlmy
latente de son affirmation.
Avant quatorze
ans, Thomas tait,
et strictement,
en puissance
Ni lui
lgalement
i)aternelle.
n'avait
le droit d'entrer
en religion,
quelle que ft d'ailleurs
la prcocit
de son discernement,
ni les Prcheurs
celui de
l'admettre
contre la volont
du chef de famille.
Saint Thomas,
trs fermement
qui soutient
que l'enfant,
aprs avoir atteint
de pubert,
c'est--dire
l'ge
ans, a le droit
aprs quatorze
d'entrer
en religion,
mme contre la volont
de ses parents,
n'en dclare
avant cet ge, est de
pas moins
que l'enfant,
droit naturel
en puissance
paternelle
(3). Il ne peut, en con-
(0 G. Minieri-Riccio a donn une excellente biographie de Barth. de

Capoue (Cenni storici inlorno i grandi uffizzi delregno di Sioilia, Napoli, 187a,
p. i35-i56); mais il n'a pas connu la dposition du logothte au procs de
canonisation. Il y aurait trouv un excellent supplment d'information.
fu) Rieder K., Das sizilianische Formel-und Aemterbuch des Bartholomus
von Capua, dans Rmische Qaartahchrift, XX (1906), p. -a6.
(3) Si vero (parentes) non sint in tali necessitate ut flliorum obsequio
mullum indigeant. possunt, praetermisso parentum obsequio, fllii religionem intrare etiam contra praeceplam parentum, quia post annos puberlalis
quilibet ingenuu libertatem habet quantum ad ea quae pertinent ad dispositionem sui status, praesertim in his quae sunt divin obsequii : et magis
est obtemperandum Patri spirituum, ut vivamus, quam parentibus carnis
(II* no( q_ i8qj a- g-j, K Pueri ante annos puberlatis ex naturalijure sunt
sub cura parentum, propter hoc quod patiuntur
discretionis defectum,
secundum quem possint bene regere seipsos : et ideo in hac aetate possunt
quidem religioni tradi, si a parentibus offerantur ; et erit rata traditio,
praecipue si, eum ad annos pubertatis pervenerint, ratam habuerint paternam oblationem (Quodlibet IV, a. a3). Si [puer] autem habeat usum
rationis ante annos pubertatis, obligatur quidem, quantum in se est, ex
265
entrer
en religion
contre la volont
des siens; ni
squence,
on ne peut l'admettre.
de BarthlQuelle qu'en
puisse tre la cause, l'affirmation
et incontestablement
errone.
Cela rsulte
de
my de Gapoue
la dmonstration
avons
faite au dbut
de cette
que nous
de Barthlmy
du dsaccord
avec les autres
tmoitude,
et je montrerai
bientt quelles consquences
absurdes
gnages,
dcoulent
de son information.
On a fait, cependant,
et quelques
veulent
encore
personnes
faire crdit,
au logothte,
raison de ce qu'on
sur ce point,
estime
son autorit
exceptionnelle.
Barthlmy,
pense-t on,
n'est pas seulement
l'homme
d'une trs haute situation
dans
il a aussi connu,
ou tout au moins
il a vu Thomas
l'tat;
Naples, jêndant les deux dernires
annes de la vie
d'Aquin
du Saint, et il a fourni
au procs de canonisation
la dposition la plus tendue
et la plus riche qui y paraisse.
Cela est
mais cela ne suffit pas pour rendre Barthexact, sans doute,
lui qui dpose
soixante-dix
ans
infaillible,
lmy de Capoue
Guillaume
de oeco et olome
de Lucques
aprs l'vnement.
ont vcu,
eux aussi,
au mme
temps
que le logothte,
l'anne et quelques
mois o s'y trouva Thomas
Naples, pendant
et dans un contact autrement
et cependant
immdiat;
d'Aquin
leur tmoignage
ne peut tre mis d'accord
avec celui de Barsi ce n'est par des artifices
sans valeur,
thlmy,
imagins
une ide a priori.
pour justifier
l'erreur
de Barthlmy
Quelle cause pourrait-on
assigner
de Capoue touchant
le dtail chronologique
qui nous occup?
Le plus simple et le plus facile serait de dire que le logothte
a t mal inform,
ou que sa mmoire
l'a mal servi en cette
occasion.
Des historiens
comme Tolome
et Guilde Lucques
laume de Tocco, ou des tmoins
comme Barthlmy
de Capoue
subissent
les conditions
inhrentes
la nature
humaine
dans
la tradition
des faits et des vnements.
Ceux-l
seuls qui
n'ont
les documentations
pas frquent
historiques
peuvent
s'tonner
les plus consciencieux,
et mme
que les tmoins
bien informs,
ou se trompent
d'ordinaire
se mprennent,
de
suo voto ; lamen potest obligalio removeri per aucloritalem patris in cujus
polestale adhuc e.risli!, quia ordinalio legis, qua unus homo subditur alleri,
respieil id quod in pluribus accidil (11"IL'"', q. 18g, a. 5).
266
REVUE THOMISTE
ne pas paratre
temps autre, et il pourrait,
par consquent,
ncessaire
de chercher
une explication
ultrieure
l'erreur
de
de Capoue.
il me semble
difficile
de
Barthlmy
Cependant,
s'arrter
cette solution
de prs
simpliste,
quand on examine
la dposition
du logothte.
Dans sa dposition
trs prcise et circonstancie
sur l'emde Thomas
de Capoue ne
prisonnement
d'Aquin,
Barthlmy
fait pas la moindre
allusion
la tentative
de sduction
exerce sur le jeune novice par ses frres pour
le dtourner
de
son dessein et dont il sera question
plus avant.
Barthlmy,
sa propre dclaration,
tait en rapport
avec Guilqui, d'aprs
laume
de oeep
au moins,
une vingtaine
d'annes,
depuis,
s'intressant
avec lui la cause de Thomas
d'Aquin
(i), n'a
cette histoire,
connue
de tout l'Ordre,
non seulepu ignorer
ment
et sa vie du
rapporte
par Tocco dans sa dposition
mais encore enregistre,
trs explicitement,
Saint,
par Thomas de Cantimpr
dans son Bonam
universelle depuis
plus
d'un
demi-sicle.
On comprend,
la rigueur,
que le logoce fait, l'ait pass sous silence,
raison de
thte, connaissant
sa nature
assez dlicate ; mais son silence n'est-il
pas en rapavec l'ge qu'il donne
Thomas
en
port immdiat
d'Aquin,
de quatorze
ans son entre
faisant
un impubre
de moins
Comment
aurait-il
eu sur ce sujet
dans l'Ordre?
Barthlmy
les autres auteurs,
des prcisions
dont sont dpourvus
y comsur cette question?
de Tocco, le mieux inform
pris Guillaume
: Quant la
C'est pourquoi
crire jadis
j'ai cru pouvoir
raison pour laquelle
de Capoue a rajeuni
Thomas
Barthlmy
en faire un enfant
il est entr dans
quand
d'Aquin
jusqu'
l'Ordre,
plausible
que la proccupation
je n'en vois d'autre
en le rendant
raison de l'ge de Thod'carter,
impossible
de sduction
exerce sur le jeune
mas, le fait de la tentative
: on ne jette pas des femmes
des enfants
de
prisonnier
treize ans. Barthlmy
de Capoue, qui tait le premier
personet tait trs li avec les neveux de Thomas
nage du royaume
fcheux
sa
tenait
dtruire
ce souvenir
pour
d'Aquin,
famille (2).
(1) Procs., n 79 ; La canonisation de saint Thomas d'Aquin, dans Mlanges
thomistes, 1933 (Le Saulchoir, Kain, Belgique), p. n-12.
(3) Revue thomiste, XX (1912), p. 5i4-
267
Je ne crois pas, dans cette hypothse,

qu'il y ait lieu de
soulever
un cas de conscience.
Les juristes
sont aussi des
casuistes
de subtilit.
et, comme
eux, ils ont parfois beaucoup
Je fais ici de la critique
et non un cours
de
historique,
morale.
Il me suffit de constater
l'tat trs spcial du tmoide Capoue et d'en indiquer
les raisons
gnage de Barthlmy
de cette question
fort
Quoi qu'il en soit d'ailleurs
possibles.
une seule chose importe
secondaire,
ici, c'est que la dposition du logothte
sur l'ge d'entre
de Thomas
chez les Prcheurs est incontestablement
errone
et par consquent
histoirrecevable.
riquement
Comme
il est hors de doute que Thomas
a pris
d'Aquin
l'habit
en 1244, s'il n'avait
ans
religieux
pas encore quatorze
cette heure,
on obtiendrait
alors toute une cascade
d'absurdits dans la chronologie
de la vie de saint Thomas,
dont il
suffit de signaler
les plus extraordinaires.
Entr
treize ans
dans
en 12^4, Thomas
serait n en i23i ; il serait
l'Ordre,
vingt-cinq
matre en thologie
l'ge de
ans, et il mourrait
ans.
quarante-frois
Les seules donnes
fournies
numriques
par le logothte^
celle de l'entre dans l'Ordre treize ans et l'ge de quarantehuit ans lors de la mort en 1274 nous mettent
en contradiction avec les informations
les plus sres. D'aprs
les affirmations de Barthlmy
de Capoue,
Thomas
serait n en 1226 et
entr chez les Prcheurs
en i23g.
S'il en est ainsi,
Thomas
n'a pu tre dirig
sur Paris par Jean le Teutonique,
lu en
ne peut tomber
sous le pontificat
d'Inii4i ; son arrestation
nocent IV, lu en 1243, ni avoir eu lieu Aquapendente
pendant la prsence
de l'Empereur,
qui ne s'y trouva qu'en 1244de Barthlmy
de Capoue
sur l'ge de
Bref, l'information
Thomas
son entre en religion
est absolument
sans Araleur.
exerce fcheusement
du
Quant l'influence
par l'affirmation
sur la confection
de la bulle de canonisation,
ce
logothte
que j'ai dit ailleurs
peut suffire (1).
(A suivre.)
Fr. P. Mandonivet,
() Loc. cil., p. 5i3.
0. P.
LA
VIE
ET
PROPRE
DE
L'INTELLIGENCE
"
L'ERREUR
IDALISTE
I
i. On doit regarder
l'invasion
des philosophies
idalistes
dans une civilisation
comme
un symptme
de vieillissement.
C'est proprement
la sclrose de l'intelligence.
L'idalisme
la vie propre
de l'intelligence,
il la
s'attaque
mconnat
radicalement
tout en prtendant
l'exalter.
En mme
la racine
de tous les
temps et par l mme on le retrouve
maux dont l'esprit
souffre aujourd'hui.
Si la pense n'est en contact qu'avec elle-mme
et elle seule,
s'il est absurde
de concevoir,
comme
on dit, un dehors la
il suit que notre raison
ne peut atteindre
les choses
pense,
ni a jortiori
les objets suprasensibles
: voil le
elles-mmes,
il suit galement
dogme
agnostique;
qu'elle ne saurait xeconun ordre
natre
de ralit
dit naturel,
distinct
d'un
autre
ordre dit surnaturel,
ni une Vrit premire
subsistant
hors de
cette mme
raison
humaine
et qui lui communiquerait
du
dehors une vie et des certitudes
qui ne soient pas dj en elle :
voil la formule
du naturalisme;
il suit enfin
mtaphysique
raison
en chacun
de nous
d'une
que notre
exige de jouir
autonomie
et nous impose
devoir de
parfaite,
pour premier
raliser
en excluant
notre
tout magistre
personnalit
toute relation
de dpendit, et plus gnralement
proprement
(i) Cet article constitue le second chapitre d'un livre qui doit paratre au
mois de juin, sous le titre Rflexions sur l'Intelligence et sur sa vie
propre , dans la Bibliothque franaise de Philosophie publie par la Nouvelle Librairie Nationale.
LA VJE PROPRE DE l/lNTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 269

: voil sous son aspect le plus foncier
dance l'gard d'autrui
de l'absolue
de l'individu.
C'est ainsi
le principe
ardpxeta
la mconnaissance
qu'on pourrait
sysque l'idalisme,
appeler
fausse la notion mme de
tmatique de l'autre en tant qu'autre,
la notion
mme
des rapports
de l'homme
la connaissance,
mme de la personnalit.
avec Dieu, la notion
2. L'idalisme
s'est introduit
dans la pense moderne
avec la
et par elle. C'est l une vrit historique
rforme
cartsienne
encore illusionns
critiques,
par le spiritualisme
que certains
engageant
et hardi du philosophe
du cogilo, ont rcem contester,
mais qui s'impose
ment cherch
d'une
manire
et la logique
qui considre
absolue
essentielle
des
l'esprit
Descartes
Sans doute
n'a pas ni l'existence
doctrines.
du
ni la possibilit
extrieur
d'atteindre
des choses exismonde
tant hors de nous, sans doute il n'a pas voulu ni prvu tout
ce qui sortirait
du germe
dans l'intelligence
qu'il insinuait
il a nanmoins
introduit
chrtienne,
ce germe,
pos les prinncessairement
rendre la pense prisonnire
cipes qui devaient
et de la pseudo-solution
du pseudo-problme
idaliste.
Kant s'est glorifi de sa fameuse
rvolution
copernicienne,
les choses
tournent
autour
de notre
par l'effet de laquelle
sur lui, tandis qu'auparavant
et se rglent
c'tait notre
esprit,
esprit qui tait rgl par les choses. Il y a eu une rvolution
de non moindre,
cartsienne
un premier
renverimportance,
sement de l'ordre
le renversement
qui seul a rendu
possible
kantien.
la distinction,
dans
l'anDescartes,
repoussant
classique
cienne philosophie,
entre l'ordre
de la connaissance
humaine
et l'ordre de l'tre, refuse de partir des choses et de l'exprience
sensible ; c'est par Dieu lui-mme
le cogito
qu'il veut dbuter,
n'tant
s'installer
d'un
indispensable
qu'un
tremplin
pour
bond dans la vracit
et de l construire
la science
divine,
d'une faon purement
au sein de la pure pense.
dductive,
Avec son souci d'aller
vite en besogne
et de courir
aux soluil ne s'est pas rendu
tions expditives,
de ce qu'il
compte
ainsi en ralit.
En ralit une telle prsomption
faisait
ne
la hirarchie
dtruisait
de nos vertus intellectuelpas seulement
vrai dire, non plus le courondevenant,
les, la mtaphysique
de notre savoir, mais l'introduction
nement
la science
des
270
REVUE THOMISTE
et la domination
de la nature ; une
phnomnes
pratique
telle prsomption
revenait
transporter
la
philosophique
science humaine
dans les conditions
de la science
cratrice
secret du panthisme
ouvert
ou dissimul
(voil le principe
des grands
de la fin du XVII" sicle),
systmes
mtaphysiques
concevoir
et tout d'abord
notre raison
sur un type anglides esprits purs la pense humaine
:
que, mler l'empreinte
Descartes ne prtend-il
le syllogisme
pas remplacer
par l'in vrai dire multiple
et discontinue,
tuition,
par une intuition
comme une succession
de coups d'oeil angliques?
Ne veutil pas que nos ides soient
et se rsolvent
dans la
innes,
vrit mme des ides divines,
comme celles des purs esprits?
rien qu'en
nous connaissant
d'aQue nous ne connaissions
bord nous-mmes,
comme
il arrive pour les anges ? Ne tientil pas notre raison
naturellement
si acheve
en bont
pour
dans
que le bon sens suffit (avec la mthode)
pour pntrer
les secrets des plus curieuses
et qu'il n'est pas plus
sciences,
ou d'hahilus
besoin de qualits
lvatrices
pour l'entendement
de l'ange dans l'ordre naturel ?
humain
que pour l'intelligence
Or nous avons l, dans la rvolution
cartsienne
ainsi enviraison sminale,
coup sr trs gnrale
sage, une premire
et indtermine,
mais trs relle et trs certaine,
de l'idalisme
: que nos ides soient des ides d'ange,
moderne
dpendant
et immdiatement
directement
de la Cause premire
et de la
de l'entreprise
Yrit cratrice,
cartcela, cet aspect
positif
checs mtaphysisienne ne pouvait
pas tenir, et les grands
de Descartes,
de
prises comme positions
ques o les positions
induire
la pense de Malebranche,
de Spinoza,
dpart, devaient
de ce ct une barre d'arrt
de Leibniz,
trs nette.
marquent
Mais c'est sous son aspect ngatif que la rvolution
cartsienne
et se poursuivre
devait russir,
indfiniment
; que nos ides,
ne dpendent
telles les ides angliques,
pas des choses et ne
soient pas mesures
par elles, voil ce que Descartes
apportait
et c'est bien le pre ce point de vue la pense moderne,
de l'idalisme.
mier postulat
n'aura
Kant,
survenant,
qu'
rsorber
dans ces ides qui ne dpendent
les
pas des choses,
mmes de la connaissance
et dclarer,
cratrice,
proprits
non plus qu'elles
immdiatement
de Dieu, comme
dpendent
mais qu'elles
ont toute
leur rgulation
des ides d'ange,
en
dans
une parfaite
et qu'elles
sont
elles-mmes,
autonomie,
LA VIE PROPRE DE L INTELLIGENCE ET L ERREUR IDALISTE 271

comme
les ides divines,
la mesure
elles-mmes,
des choses,
la rvolution
kantienne
alors logiquement
consommera
la
rvolution
cartsienne
; la philosophie
moderne
aura ainsi, si
je puis dire, boucl la boucle ; et les trois grands checs mtade Fichte,
de Schelling,
de Hegel,
physiques
marqueront
crise une nouvelle barre d'arrt,
aprs cette nouvelle
qui pourrait bien signifier
un arrt dfinitif
occipour la spculation
si celle-ci ne se dcide remonter
dentale,
jusqu'au
principe
du mal, et renouer
les fils que Descartes
a rompus.
3. Il y a encore dans la rforme cartsienne
deux autres rai trs dtermins
sons sminales,
deux autres principes,
cette
de l'idalisme
.fois, riches des virtualits
moderne.
C'est la
thorie cartsienne
de la perception
du sens et la thorie
cartsienne
des ides.
D'une part Descartes,
tenant de certains
de son
scolastiques
sur ce point saint Thomas,
infidles
temps,
que le sens n'atteint pas les choses
dans leur existence
extra-mentale
ellemais
seulement
dans une image,
dans une species
mme,
cela, en bon
ces ides
mcaniste,
ajoute
expressa,
que
comme il les appelle,
n'ont qu'une
valeur exclusiveconfuses,
ou pragmatique,
ment
valeur
aucune
de connaispratique
sance proprement
nous reprsentent
dite, les qualits
qu'elles
n'existant
que dans la conscience
(1) : ds lors (sans parler du
(1) La perception des sens ne pntre pas jusqu' l'essence, elle n'atteint
les choses que dans leur extriorit matrielle, en tant qu'elles agissent au
dehors hic et nunc par certaines de leurs qualits ; ce titre, tout en ayant
une valeur objective absolue, tout en atteignant le rel extra-mental luimme, elle reste immensment infrieure la perception intellectuelle, et
lie implique au regard de cette dernire une invitable relativit, due la
matrialit qu'elle comporte, je veux dire que l'objet propre du sens tant
la qualit sensible prise non pas dans son essence mais dans son action hic
et nanc, telle qu'elle est par consquent quand elle agit sur l'organe (par le
moyen du milieu comme instrument), l'intuition du sens, sans manquer
pour cela son objet formel, variera suivant la multitude des conditions
matrielles dont dpend cette action (et pourra ainsi donner lieu toutes
sortes d'erreurs d'apprciation, qu'il appartient l'intelligence de corriger).
Mais par contre l'intuition du sens atteint les choses en tant qu'elles sont
en acte d'existence (cf. Jean de Saint-Thomas, Cars, phil., Phil. Nat., IIIa P.,
q. 6, a. 1 et 4. t. III, pp. 33o et 351), et ce titre elle donne plus que la
perception de l'intelligence elle seule.
Une saine lucidation psychologique et critique des fonctions propres d e
272
REVUE THOMISTE
doute
irrmdiable
introduit
par l, contre le gr du philosodes choses sensibles)
voil le monde de la.
phe, sur l'existence
connaissance
coup en deux : ici, du ct des sens, le monde
des phnomnes
de conscience,
des pures reprsentations,
l,
schisme
du ct de l'entendement,
le monde de la substance,
en rsorbant
dans le monde
encore,
que Leibniz
aggravera
des phnomnes
bien fonds l'univers
de la science elle-mme,
et en rservant
le monde de la substance
la mtaphysique
;
en dclarant
le premier
schisme
monde
que Kant consommera
seul connaissable,
le second inconnaissable
la raison spculative. Voil surtout
la pense de l'homme
spare des choses,
la philosophie
astreinte
cette impossible
de pasbesogne
ser du possible
au rel et de rejoindre
l'existence
actuelle
partir des seules ides, les ides elles-mmes,

qui ne peuvent plus tre tires des choses, devenues
incurablement
suspectes de nous livrer autre chose que ce qui est (1).
la connaissance sensitive permet de rsoudre sans peine toutes les difficults

opposes l'objectivit de la perception du sens. (Cf. J. Guedt, Unsere Aussenwelt, Innsbruck, 191a; De coynitione sensuum externorum, 2e d., Rome,
Descle, 1924.)
On sait, d'autre part, que la Physique moderne, par l mme qu'ellen'envisage a priori dans les choses que l'aspect quantitatif, ne peut pas,
sans cercle vicieux ou sans prsuppos de mtaphysique mcaniste, tre
regarde comme apportant un argument quelconque contre l'existence
dans les corps de qualits actives et passives ; et que bien des indices (thories de Bergson, de James, des no-ralistes, etc.) montrent le profond
besoin ressenti par la philosophie contemporaine de revenir une juste
doctrine de l'objectivit de la perception des sens.
(1) Les sens n'ont pas seulement ce rle de mettre notre intelligence en
continuit pour ainsi dire avec les choses, et de lui permettre ainsi de tirer
ses ides du rel.
Par l mme qu'ils sont l'origine de toute notre connaissance, ils nous
fournissent comme un premier type ou paradigme d'adhsion l'objet, qui
doit centrer tous nos jugements. C'est pourquoi le jugement est empch
quand les sens externes sont lis par le sommeil (cf. Sum. theol., I, 84. 8) ;
et c'est en ce sens que les anciens enseignaient que tout jugement (mme
ceux qui, tels les jugements mtaphysiques et mathmatiques,
ne sont pas
deducibilia ad sensum, ramenables la vrification du sens, cf. in Boet. de
Tria., q..6, a. a) peut en quelque faon, ne ft-ce que par la comparaison
aux choses sensibles qu'implique la connaissance par analogie, se rsoudre
en l'intuition externe. Quia primum principium nostrae cognitionis est
sensus, oportet ad sensum quodammodo resolvcre omnia de quibus judi-
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 373

D'autre
et la
les ides elles-mmes
part, en ce qui concerne
thorie de l'intelligence,
et ceci est capital,
Descartes,
gar,
du coriceptus
semble-t-il,
par Vasquez et par sa fausse notion
le
objectivas (1), croit que ce que les scolastiques
appelaient
c'est--dire
concept
objectif,
l'objet du concept,
l'objet immdiatement
atteint par l'acte de perception
n'est pas
intellectuelle,
la chose elle-mme
de
mais une image ou un portrait
connue,
la chose en nous;
autrement
lieu d'tre
dit l'ide, pour lui.au
un signe
comme pour saint Thomas
un signe jormel,
devient
instrumental
une relation
vivante
; au lieu d'tre
(2) faisant
atteindre
ralise
dans la
directement
la nature
ou quiddit
la seule
l'ide
devient
elle-mme
la chose,
chose,
l'objet,
chose immdiatement
atteinte
par l'acte de connaissance
(3).
Voil donc que la pense dsormais
n'atteint
plus immdiatement que soi-mme,
l'immensit
et qu'au lieu d'tre ouverte
de l'tre pour recevoir
au dedans d'elle les choses elles-mmes,
mais dpouilles
ont au dehors,
du mode d'existence
qu'elles
elle devient
un monde
avec soi seul, se
clos, en contact
en formes
et figures
elle-mme
dployant
qui sont encore
et elle seule, et qui, si elles doivent
servir conpense,
natre les choses, doivent
tre un dcalque
une copie,
strict,
un double de celles-ci
navement
(conception
rtrograde
qui
en de des positionsfait reculer
la philosophie
moderne
et qui la livre toutes
par la spculation
hellnique,
conquises
les difficults
Mais qui nous dit
du paralllisme
spinoziste).
ainsi aux choses qui la doublent,
que la pense ressemble
qui
?
nous dit mme qu'il y a un double
elle correspond
auquel
le rel se rfugie
dans la
Descartes
lui-mme
pour rejoindre
A'racit divine,
d'ailleurs
indfenpar un procd
logique
dable ; personne
se contenter
de cet artiaprs lui ne pourra
camus : unde Philosophus dicitinlll Coeli et Mundi, quod complementum

arfis et naturae est res sensibilis visibilis, ex qua debemus de aliis judicare.
Et similiter dicit in VI Ethic. (cap. 8) quod seixsus surit extremi sicut intellectas
principioram ; extrema appelions illa in quae fit resolutio judicantis.
(S. Thomas, De Verit., XII, S, ad a.)
(1) Sur celte question du aonoeptus objectivus, voir Jeah de Saint-Thomas,
Curs. theol., t. IV, disp. 3, a. a.
(a) Terme quo ou in quo, pour employer le vocabulaire scolastique.
(3) Le terme quod.
k
274
REVUE THOiMISTE
fice. La thorie des ides-tableaux,

qui vijie les ides, et qui
niais un cran, un obstacle
non plus un moyen,
fait d'elles,
le caret la chose, ne commande
entre l'esprit
pas seulement
voire
tout l'idalisme
elle commande
moderne,
tsianisme,
de raction
contre
tentatives
certaines
mme
incompltes
ou- celle de
de M. Bergson
comme la philosophie
l'idalisme,
la
A vrai dire, elle ne laisse le choix
M. Blondel.
qu'entre
il
cette ide-chose
solution
de Berkeley et de Hume : derrire
de Kant : derrire
cette iden'y a pas de chose, ou la solution
<;hose il y a une chose mais dont nous ne pouvons rien savoir.
voulu
rduire
avons
4. Ces considrations,
que nous
d'autres
tudes
la
et dont nous rservons
l'essentiel,
pour
comment
le germe de
nous montrent
historique,
justification
et comment
a t dpos dans la pense occidentale,
l'idalisme
issu de
Avec Kant le beau monstre
il devait s'y dvelopper.
ce germe atteint son plein dveloppement.
les
de la mtaphysique
la dcadence
mdivale,
Depuis
comme
la simple
la connaissance
regardaient
philosophes
la simple application
.
d'une forme
d'une empreinte,
rception
empreinte
cause en nous par Dieu, pour
sur une matire,
par les corps pour les sensuaet les innistes,
Descartes
Kant ne songe pas
listes. Ce rapport
de forme matire,
il l'acexaminer
s'il rend bien le propre de la connaissance,
cepte tel quel, mais c'est ici son coup de gnie, il le
: car l'esprit est actif, remarque-t-il
retourne
; donc ce n'est pas
et rceptif,
c'est le rle informateur
le rle matriel
qui lui
la pense qui est forme,
convient
; c'est l'objet qui est matire,
exactement
comme dans le cas de l'intellect
et de la
pratique
c'est fabriquer,
fabrication
artistique
(i). Ds lors, connatre
(i) C'est ainsi que pour Kant la vrit de l'intellect spculatif se dfinit
de la mme manire que, pour les anciens, la vrit de l'intellect pratique.
Veritas intellectus speculativi consistit in aogixitione, crit Gajetan, veritas
autem intellectus practici in dirigere : et sic veritas intellectus speculativi
consistit in hoc, quod cognoscere adaequatur rei cognitae, veritas autem
intellectus practici consistit in hoc, quod dirigere adaequatur principio
direotivo (in I-II, 57, 5, ad 3). Jean de Saint-Thomas dfinit de mme la
vrit de l'intellect pratique : conformitas ad ipsas rgulas quibus res
practicata dirigitur (Cars, theol., Vives, t. VI, p. 467).
Pour Kant la vrit est de mme la liaison des reprsentations en
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE
275
nous ne connaissons
Voil l'axiome
que ce que nous faisons.
secret qui domine
toute la philosophie
de Kant. Et
spculative
si connatre
c'est fabriquer,
les choses
elles-mmes
ne sont
nous ne les faisons
pas connaissables,
puisque
pas : le seul
c'est l'objet
connaissance,
objet de notre
que nous faisons
dont
grce nos formes a priori, un monde de phnomnes
la loi, l'unit,
la structure
et la rgulation
constitutive
viennent
toutes
de notre
Notre esprit
est une
savante
esprit.
l'entre
de laquelle
machine
la chose en soi verse une farine
de sensations,
qui en passant
par toute une srie de gaufriers
intrieurs
se transforme
en un monde
bien
phnomnal
consistant
oeuvre. Nous voil bien autonomes,
qui est notre
bien installs
dans notre immanence,
ne recevant
aucune dtermination
du dehors,
faisant
la vrit comme
des dieux. Mais
la vrit, si tant est que ce mot ait encore un sens, n'est plus
de nos phantasmes,
et, proprement
que l'usinage
rgulier
la construction
en nous de ce qui n'est pas. Et puisparler,
essentiel
de l'idalisme
connatre
que, selon l'esprit
critique,
c'est faire, il faut dire que, selon l'esprit
essentiel
de l'idalisme critique,
fuit toujours
devant
l'objet de la connaissance
elle sans pouvoir
tre jamais
se faisant,
donn,
toujours
conformit avec les rgles qui dterminent
leur interdpendance
dans
la conception d'un objet (Prolg., s i3, Rem. III), ou la conformit
avec les lois [se. d'unification et de systmatisation] de l'esprit (Krilik der
r. Vern., p. 35o), bref, la conformit d'une reprsentation avec les rgles qui
prsident sa systmatisation objective (cf. Sentroul, Kant et Arislote, p. 110).
Mais ici l'objet fait, la res practicata, c'est le monde mme de la reprsentation, l'ensemble unifi et systmatis du connu. Ce qui suppose
tacitement que la chose faite est faite avec du reprsent, avec du connu,
et qu'une fois faite elle est encore connue. Et ainsi d'une part on suppose
sans le professer que connatre n'est pas faire, comme en tmoignent les
donnes premires de l'intelligence, mais d'autre part on dfinit la vrit
du connatre par la vrit du faire, et dono on professe que connatre c'est
faire. C'est l une des jolies absurdits du kantisme.
On peut remarquer encore, ce mme point de vue, que l'unit, comme
principe formel de constitution de l'objet connu (icipur faclibile) construit
ou systmatis par le sujet connaissant, se substitue chez Kant l'tre
comme principe formel de l'opration de connaissance (devenir immatriel
un au
spcifi par l'objet connu). Cette substitution du transcendantal
lianscendantal tre est un des aspects essentiels de la rvolution kantienne,
et elle se rfre elle-mme ce principe foncier que l'activit de connaissance est de soi une activit de fabrication.
276
REVUE THOMISTE
fait, car s'il tait une fois fait, nous ne le ferions

jamais
et donc, par dfinition,
ne le connatrions
pas.
pas,,
kantienne
a t une catastrophe
5. La rArolution
historiqueau
Ce que nous constatons
occidentale.
pour la civilisation
son lieu prode l'esprit.
terme, c'est l'abdication
Renonant
blesse se replie sur
patrie,
l'intelligence
pre et sa vritable
inscrit
dans un
si le fait singulier,
le concret
senti, comme
lui donnait
enfin
o sur un appareil
document,
enregistreur,
de
cette scurit
n'attend
plus de la contemplation
qu'elle
refuse d'ul'tre. Hlas, le fait lui-mme,
l'intelligence
quand
se drobe
ser de.sa propre
lumire
pour le saisir et le juger,
et se liqufie
devant
elle, car elle court alors aprs un bien
du sens, et qu'elle n'atteindra
jamais,
qui est le bien propre
elle ne sera jamais
sensation.
A se livrer
puisqu'elle-mrne
en
elle s'engage
la loi de la matire
et sa dcevante
infinit,
une mortelle
aventure,
qui n'est pas le fait de la science posiscientiste
tive certes, mais de cette pusillanimit
orgueilleuse,
la
comme
on voudra
ou historiciste,
l'appeler,
qui propose
de s'assurer
le savoir en se dispenraison
pour fin suprme
et
matriellement
le dtail sensible,
sant de penser,
d'puiser
de compter,
selon le mot de saint Thomas,
quoi lapilli jaceant
Cette fascination
du positif a t, au sicle de Comte
influmine.
et de Renan,
le mal d'un grand
nombre
.
d'esprits.
l o l'intelligence
ne se renonait
Ailleurs,
pas devant le
fait brut, c'est devant
les puissances
apptitives
qu'elle abdiavec leur priKant, Fichte,
quait : Rousseau,
Schopenhauer,
ou de la volont,
voil les grands anctres
mat du sentiment
la pense au niveau
des doctrines
qui de nos jours dpriment
du pragmatisme,
ou qui la tordent
et violentent
infra-humain
le vrai en refusant
les lois de l'intelpour lui faire chercher
'..'
ligence.
l o il garde quelque
mtaL'antiinteHectualisme,
vigueur
ne conduit
cette oblique
physique,
pas seulement
acceptation de l'absurde
qu'est la foi dans le Devenir pur, il contraint
affirmer
le discordant,
le malr
pleinement
que l'irrationnel,
est au coeur des choses. Et par l il procure
sa
encore,
le grand
affranchissement
moderne
de l'esprit,
le
manire,
refus de l'tre.
mme
chez les pessimistes
Pourtant,
grand
les plus
une dernire
servitude
demeure.
affranchis,
Quelle
LA VIE PROPRE DE L INTELLIGENCE ET L ERREUR IDEALISTE 277

servitude?
: ils croient encore la
Demandons-le
Nietzsche
ils ne sont pas plus libres que ces
vrit, et sous ce rapport
fantmes
d'hommes
libres , dvots de la pseudo-science,
dont Nietzsche
et qu'il appevoyait le type en David Strauss,
lait des philistins
de culture et des rachitiqaes
de l'esprit. Croire
la vrit est la servitude
Il faut essayer
dernire.
une
bonne
de rvoquer
en doute
la valeur de la
fois, crivait-il,
vrit , cet gard il y a une lacune dans toutes les phiil a essay sincrelosophies
(1) . Pour son propre
compte
ment de se dlivrer
de cette ultime
et pour cela de
servitude,
dire oui, avec une joie dsespre,
au monde de Schopenhauer,
de rire et de danser en enfer. Nous savons
la fin. Il n'a pas,
comme
ceux
les trois grands
que Schopenhauer
appelait
tir de cette essentielle
revendication
hbleurs,
d'asit,
qui
est au fond de la philosophie
un systme
conformoderne;
une machine
de luxe intellectuelle,
Il a pris
cette
table,
revendication
au srieux,
il a voulu
en vivre, il l'a vcue
bout. La folie de Nietzsche,
c'est la consommation,
jusqu'au
dans une chair
de tout le mal de l'esprit
d'homme,
depuis
Luther
et Descartes.
Lamentable
victime!
Un grand
et gna voulu,
reux pote qui chavire dans la dmence,
qu'il
parce
'
et qui aprs avoir cru rgpour vivre, mieux que la vrit,
de l'idal asctique et la
nrer
le monde
par la suppression
haine vivace du christianisme,
crit des lettres de fou signes
Le Crucifi, se croit la fois l'Antchrist
et le continuateur
du
son destructeur
ami , voil sans
et son meilleur
Christ,
doute, si nous savions voir dans les tnbres, dans les pauvres
'
de
le
la
excellence
tnbres
de la
l'orgueil,
signe et
figure par
crise de l'esprit
moderne.
II
et bien propre
6. C'est une chose singulire,
dcounourrir
sur la nature
rager les illusions
que nous pourrions
sur la qualit intellectuelle
des milieux
humaine,
philosophi de constater
ques en particulier,
que le dogme
l'empire
a pris sur la philosophie
idaliste
Il est devenu
contemporaine.
un postulat
des personnes
sacr, et la plupart
qui se piquent
(1) Considrations inactuelles, p. i3i.
278
REVUE THOMISTE
de penser,
assises dans les chaires du monde
moderne,
regarderaient
comme
un manquement
la biensance
et un signe
de grossiret
de ne pas tenir pour acquis,
in prlncipio,
que la
connaissance
dforme
les choses, et ne saurait
atteindre
en
ralit que ses propres
crations.
Une grande
raction
se prcontre ce dogme idaliste,
non pas sans doute
pare cependant
chez les philosophes
officiels, mais chez les esprits qui reconnaissent
dans la prsente agonie du monde l'effet d'un profond
mal de l'intelligence,
et qui ne veulent
la
pas que prisse
civilisation
occidentale.
Et je ne dsespre
pas que dans quell'idalisme
soit considr
comme
une vieillerie
ques annes
tout fait use, et une incongruit
de la raison.
Il faudra
toutefois
chose que la critique
et
pour cela autre
ingnieuse
mais encore
et mle de bien des
vivante,
trop superficielle,
de MM. Perry et Spaulding,
et Lovejoy.
impurets,
Santayana
A la lumire
des principes
de saint Thomas,
non seulement
nous pouvons
rduire
l'absurde
ce selj-rejuting
System (1), et
la totale gratuit
mettre en vidence
des postulats
idalistes,
mais encore nous pouvons
une vritable
et comprocder
de la connaissance,
plte apologie
scientifique
qui fasse partie
de la sagesse
et soit comme
le
intgrante
mtaphysique,
de la philosophie
et qui fonde
un raportique
premire,
lisme non pas naf mais solidement
non pas un nocritique,
ni un palo-ralisme,
mais un ralisme
ternel
comme
la
vrit. Saint
il est vrai, n'a pas compos
un trait
Thomas,
de critique.
Tous les principes
et toutes
les vrits
spcial
dominantes
d'un tel trait sont cependant
chez lui, ne disons
(1) Toute pistmologie idaliste, celle de Kant en particulier, est une
doctrine se rfutant soi-mme, un hautontimoroumnot parmi les monstres
philosophiques. Toute doctrine de la connaissance doit en effet pouvoir se
retourner sur elle-mme, je veux dire se vrifier de la connaissance de la
connaissance comme de la connaissance des choses. Or toute pistmologie
idaliste enseigne, en tant qu'idaliste, que la connaissance ne nous livre
pas les choses comme elles sont, et en tant qu'pistmologie elle se donne
ncessairement pour une connaissance qui nous livre la connaissance comme
elle est. On aura beau raffiner, on ne sortira pas facilement de cette aporie.
Avant les no-ralistes amricains, le Cardinal Mercier avait signal d'une
faon trs pntrante les faiblesses de l'idalisme, dans ses Origines de la
Psychologie contemporaine. Louvain, 1897 (ch. v : Critique des principes de
l'idalisme).

l'tat virtuel,
disons
sous un mode formel
pas seulement
minenl, et il est vraisemblable
des oeuvres
qu'une
capitales
demandes
ses disciples
sera de dgager
ces
aujourd'hui
vrits et de les dresser en corps de doctrine,
en y intgrant
les matriaux
accumuls
dans
ce domaine
par la pense
'
moderne.
Encore
faudra-t-il
cela qu'ils se tiennent
en
pour
contre
ce qu'on
le mtissage
intellecgarde
pourrait
appeler
les parturitions
tuel, je veux dire contre
btardes
qui proviennent
dans l'intelligence
d'une
entre l'objet
de
disparit
savoir et la lumire
fait tomber
sur lui. Car la
que l'esprit
de l'intelligence
de discerdisposition
(habitus) et les principes
nement
avec lesquels
on aborde
un objet de savoir doivent
tre du mme degr de spiritualit
que celui-ci ; et si, pour
aborder
les problmes
de la connaissance,
et pour en pntrer
les solutions
on projette
sur ces problmes
et sur
thomistes,
la doctrine
de saint Thomas,
au lieu du lumen thomiste
gard
ou vicie, un clairage
kantien
pur, une lumire infrieure
par
il est invitable
obtienne
un rsultat
exemple,
qu'on
plus ou
moins
difforme.
L'rudition
la plus avertie,
la plus habile
accumulation
de matriaux
la plus consciencieuse
historiques,
bonne volont
tenn'y feront rien. Avouerai-je
que certaines
contemporaines,
tatives thomistes
dont 1' effort de sympathie pour le kantisme
excde peut-tre
l'ordre
de la charit
et les bornes de la prudence,
autorisent
ce sujet, en raison
mme de la valeur de leurs promoteurs,
quelques
inquitudes?
nous apprend
tout d'abord
la juste
7. Saint Thomas
manire
de procder
dans le traitement
du problme
critique.
Nous ne commencerons
entre de jeu,
pas, comme
premire
toutes nos attaches
avec les choses, comme
s'il
par rompre
tait en notre pouvoir
de refaire par notre art, aprs les avoir
les connexions
vitales tablies par la nature ; je veux
dtruites,
dire que nous ne dbuterons
pas par un doute rel universel
la manire
de Descartes,
et ne nous imposerons
pas la folle
de justifier
notre outillage
intellectuel
et
ou critiquer
besogne
notre connaissance
l'aide de cette mme connaissance
et de
ce mme
en doute ;
d'abord
rvoqus
outillage
positivement
et que nous ne dbuterons
pas non plus par une option
volontaire
la manire
de Renouvier,
par un acte de foi aveude la raison, suspendant
ainsi les ncessigle en les principes
28o
REVUE THOMISTE
la contingence,
et l'vidence
une croyance
ts intelligibles
gratuite.
Nous ne prendrons
de dpart
pas non
plus pour point
une connaissance
artificiellement
de son essentielle
spare
relation
l'tre, et considre,
ft-ce d'une manire
purement
prcisive
et provisoire,
comme
termine
au phnomne
de conscience
le premier
lment
; en d'autres
termes,
incontestable
de la critique
immdiate
ne
, la donne
sera pas pour nous le phnomne
conscient
,
objectivement
le contenu
de la conscience
considr
en lui mme,
objectif
abstraction
faite de son inhrence
un sujet psychologique
et de sa valeur
d'un
, le
reprsentative
objet ontologique
contenu
de conscience
considr
(r).
comme objet phnomnal
(i) J. Mahchal, professeur au Collge philosophique et thologique de
la Compagnie de Jsus Louvain, Le point de dpart de la Mtaphysique,
cahier III, Bruges et Paris, 1933, p. 78.
Nous rendons hommage aux intentions de l'auteur, que nous savons particulirement dvou saint Thomas, et nous admirons la vaste rudition
et la puissance logique dont il fait preuve dans cet important travail. Nous
devons cependant, notre grand regret, nous sparer de lui sur certains
points capitaux.
De fait, sa tentative d'assimilation du kantisme risque de conduire surtout une corruption du thomisme. En particulier le chapitre d'o sont
tires les formules cites plus haut et qui serait excellent s'il s'agissait d'un
simple expos de la doctrine de Kant (mais il s'agit de bien autre chose)
aura sur beaucoup d'esprits une influence corrosive. La notion d'analyse
transcendantale, absolument caractristique, cela est bien vrai, de la philosophie kantienne, est aussi contraire une saine philosophie de la
connaissance, et finalement aussi dpourvue de signification que celle d'objet
phnomnal ; et il n'est pas admissible qu'un auteur thomiste, faisant quivoque sur la formule : Quidquid cognoscitur, cognoscilur tecundum modum
cognoscentis (qui se rapporte au mode d'tre du connu dans le connaissant,
nullement la spcification de la connaissance), crive (p. 84) que le sujet
connaissant dtermine intrinsquement ses connaissances , et confonde
(pp. 88-89) I' apriorit kantienne (priorit des formes du sujet regardes
comme dterminant et spcifiant l'objet) avec 1' apriorit thomiste (priorit logique, toute du cot de l'objet, des ncessits intelligible* et universelles
sur le concret sensible et contingent).
Il faudrait une longue tude pour signaler et rectifier les tendances,
notre avis prilleuses, d'un ouvrage riche par ailleurs en exposs historiques
de premier ordre. Mentionnons encore les passages suivants, o l'auteur
parat oublier que saint Thomas enseigne formellement que notre intellect,
malgr son activit vitale, demeure une facult rceptive et passive (Sum.
LA VIE PROPRE DE L INTELLIGENCE ET L ERREUR IDEALISTE 2!

en luide la conscience
considr
Ce contenu
objectif
de l'tre
mme , cet objet phnomnal
spar par abstraction
tel quel devant
comme
un
et maintenu
extramental
l'esprit
ininest quelque
chose d'entirement
terme de connaissance,
ne peut tre
un pur conflit d'images.
Le phnomne
telligible,
l'tre. On ne peut faire abstraction
pens que postrieurement
Iheol., I, 79, a : intelledus est potentia passiva), et o il semble affecter

d'ignorer l'essentiel, le tout de la doctrine thomiste de la connaissance, je
veux dire cette doctrine de l'immatrialit du connatre, de la rception
intentionnelle de l'objet dans la facult et de la transformation intentionnelle de celle-ci en celui-l, sans composition d'un teriium quid, qui montre
que l'intelligence humaine, tant en puissance l'gard des intelligibles,
comporte dans l'ordre intentionnel une pure dterminabilit
prcisment
tout fait analogue celle de la matire premire dans l'ordre enlitatif
(Inlellecius noster possibilis se habet in ordine intelligibilium, sicut materia
prima in ordine rerum naluralium, eo qaod esl in potenlia ad intelligibilia,
sicu.l materia prima ad naturalia, I, i4, 2, ad 3).
Le mode quantitatif, crit donc le P. Marchal, est le mode propre d'une
facult rceptive, c'est--dire d'une facult qui, ne possdant point par
nature la forme particulire de son objet (elle s'appellerait alors : facult
intuitive), doit la recevoir du dehors... Aussi saint Thomas vite-t-il absolument de traiter l'entendement comme une facult rceptive, passive de
son objet. (Cahier 1, p. 106).
On se rappellera que la philosophie de saint Thomas reconnat, dans le
concept, une unit synthtique, rsultant de l'investissement du phantasme terme d'une laboration sensible et quantitalive par l'unit
formelle de l'intelligence, ou, ce qui revient au mme, par l'unit intelligible de 1' tre.
L'intelligence...,
par ncesiit de nature, rapporte sa
propre unit interna la diversit qualitative du phantasme ( convertit
naturaliter se ad phantasmata ). (Ibid., p. 147).
Dans le concept direct, issu de l'exprience sensible, l'intelligence revt
de sa propre unit inquantitative le phantasme quantitatif. Or, nous savons
que cette unit propre de l'intellect, devenue l'unit objective du concept,
est une unit, de soi illimite, qui ne se traduit bien que par un mot :
l'tre. L'acte mme qui met l'intelligence en rapport avec le phantasme
ramne le contenu qualitatif de celui-ci l'unit illimite de l'tre, c'est-dire le rfre l'unit absolue. (Ibid., p. 14g.)
Sensibilit et rceptivit, dans la connaissance humaine, sont synonymes. .
Mais un donn , s'il apporte avec soi sa forme propre, n'est concevable, comme donn , qu'investi en mme temps par la forme d'une
facult rceptrice. De cette double information rsulte la forme particulire que le donn revt dans la conscience.
On connat l'adage scolastique : Qnidquid recipilur, recipitur ad modum
282
REVUE THOMISTE
de
rendant
la notion
mme d'objet
l'tre, qu'en
impensable
Accorder
la possibilit
d'une
telle
reprsent.
abstraction,
choisir
de la critique
cette artificielle
pour point de dpart
et impensable
notion
c'est accorder
l'id'objet
phnomnal,
dalisme
cartsio-kantien
son principe
le plus cher. Si l'on
commence
ou l'objet
par admettre
que le concept
objectif
de pense peut tre trait et tudi comme
autre chose que la
chose mme extramentale
rendue
comme
l'esprit,
prsente
recipientis. Une seule puissance rceptive pourrait enregistrer indiffremment, et laisser transparatre telles quelles, toutes les formes propres,
d'un donn, sans imposer celui-ci aucun mode nouveau : ce serait la
pure puissance , la matire premire , qui, par dfinition, n'a point
de forme elle. Une facult rceptive consciente ne peut tre de ce type
amorphe; elle possde, au pralable, sa forme propre, son actualit propre,
laquelle doit entrer en composition avec la forme du donn. (Cahier III,
pp. 94-95;.
De tels textes paraissent dceler une grave altration de la pense thomiste, et relever d'une sorte de no-kantisme accommod scolastiquement,
o l'tre (sous prtexte qu'il est l'objet formel de l'intelligence) deviendrait
la forme a priori de celle-ci, le principe originaire d'unification par le sujet
que Kant demandait au je pense , et o l'intellect agent, au lieu d'illuminer les phantasmes et d'en tirer l'tre intelligible, reu ainsi du dehors
grce aux sens, deviendrait une activit de synthse a priori, au sens kantien
du mot, investissant les phantasmes de l'unit qu'elle porte en soi de naissance, bref de sa propre unit inquantitative .
Chacun est libre de prsenter ses risques et prils une doctrine nouvelle. Il parat, moins licite de vouloir tout prix la retrouver chez saint
Thomas, au risque de dformer la doctrine de celui-ci, et de dtourner de
leur sens ses formules elles-mmes, par exemple le convertit se naluraliler
ad phantasmata , bien tonn d'tre mang ici pareille sauce.
Nous souhaitons que les deux prochains cahiers, encore paratre, viennent attnuer cette impression ; mais les passages des trois premiers auxquels il est fait allusion dans cette note (cf. un article des Rech. de sa. rel.,
janv.-fv. 1913, p. .), n'en sauraient tre rendus plus acceptables.
Ajoutons qu'un effort de sympathie russit vraiment trop bien, qui conduit le critique thomiste avouer franchement ne pas apercevoir dans
le mouvement gnral de la pense kantienne de contradiction formelle .
(Cahier III, p. x.) C'est un plaisir permis que de rapprocher ce texte de celui
criticisle par excellence! le philosophe du AU Ob,
o le Commentateur
qui n'est pas suspect de manquer de vnration l'gard de Kant, avoue
franchement voir dans la Critique de la Raison pure le livre le plus gnial,
mais aussi le plus contradictoire de tous ceux que relve l'histoire de la
philosophie . (Waihinger, Commenlar, t. II, Vorwort, p. vi.)

phnomne
conscient
, on ne
simple
objectivement
valablement
l'tre.
pourra jamais
rejoindre
au contraire,
tous nos contacts
avec l'tre,
contiGardant,
nuant
toutes les vidences
d'adhrer
notre
par lesquelles
est naturellement
ncessite,
intelligence
gardant
par suite
comprenant
tous nos liens avec l'exprience
humaine,
d'ailleurs
lment incontestable
, la donque le premier
ne immdiate
d'une
thorie
doit tre l'objet
de
critique
connaissance
tel qu'il se prsente
sans mutilanaturellement,
tion ni restriction
nous prendrons
arbitraire,
pour point de
avec l'aspect
immdiat,
dpart cet objet avec tout son contenu
sa prtention
sous lequel il apparat
l'esprit,
premier
premire de n'tre que la chose mme, l'tre exiramental,
l'objet
transport
en nous : non que nous posions
ds
ontologique
l'abord
en est bien
ce qui serait
la
ainsi,
qu'il
prjuger
mais pour prouver
s'il en est bien ainsi,
et pour
rponse,
reconnatre
in acta signato, par la rflexion
scientifique
propre
la Critique,
de refuser la connaissance
cette
l'impossibilit
objective
fonction
au sens ontologique
du mot , que nous
lui avions spontanment,
in actu xercito, accorde jusqu'alors.
- Selon une mthode
non pas un doute exerc,
qui comporte
un doute tenu, mme provisoirement,
mais un
pour valable,
doute simplement
nous pourrons
en effet procder
reprsent,
une mise en question
universalis
dubitatio
de
universelle,
verilate (i), soit que notre investigation
se promne
ainsi sur
des vrits qu'il nous est possible de rsoudre,
ou
directement
en les premiers
soit qu'elle porte sur
par l'absurde,
principes,
les premiers
: auquel
eux-mmes
cas nous
principes
pourrons nous reprsenter
abstractivement
dtache
l'intelligence
de ces mmes certitudes
en nous, et
qui en ralit demeurent
constater
des incompossique l'tat-ainsi
imagin
enveloppe
bilits radicales.
I. L'intelligence
comme
elle le prtend,
un
atteintelle,
tre indpendant
de nous, et de notre acte mme de connatre?
Usant de ce que je sais dj, je raisonnerai
ainsi : toute
a un terme sur lequel elle porte et un principe
opration
qui
la spcifie,
ainsi l'opration
de l'artiste,
spcifie
par l'oeuvre
un
(i) Saint Thomas, in Metaph. Arittotel., lib. III, lect. i.
284
faire
REVUE THOMISTE
dont
celui-ci
a l'ide,
porte sur telle matire
qu'il
de nutrifaonne ; ou bien, dans un autre ordre, l'opration
la substance
de l'ortion, spcifie par cet objet : entretenir
au A'ivant.
ganisme,
porte sur tel aliment
qu'elle incorpore
de connatre,
le principe
de spcificaOr, dans l'opration
tion ne peut tre, ni, comme
dans le premier
cas, une forme
elle-mme
reue par le sujet en vertu de la connaissance
(ce
dans le
dans un cercle),
ni, comme
qui nous enfermerait
second
le sujet
soit naturellement
cas, une fin laquelle
dtermin
dans son tre propre
: les oprations
de nature
en
effet sont limites
par l'tre propre du sujet, et par rapport

elles l'opration
de connaissance
a comme une immensit;
je
ne peux me nourrir
mon espce, je
que de ce qui convient
claire.
peux voir tout ce que la lumire
Dans l'opration
de connatre,
le principe
le spcification
ne
peut donc tre que le terme lui-mme sur lequel porte l'opration,
c'est--dire
la chose connue,
C'est l'objet
connu
l'objet.
qui
spcifie la connaissance.
Mais ce qui spcifie tient comme tel ce qui est spcifi sous
et la rgle ne
a dpendance,
et n'en dpend
pas. La mesure
pas en tant que telles de la chose rgle et mesudpendent
re.
la chose connue,
le terme atteint
Donc l'objet,
par l'intelest quelque
chose qui ne dpend pas de l'intelligence
ligence,
mais au contraire
elle-mme
et de son acte de connatre,
qui
les tient sous sa dpendance.
Spcifie par l'objet connu, l'inen connaissant
atteint quelque
chose d'autre qu'elle
telligence
voit partout,
et qui ne dpend
pas d'elle. Cela mme qu'elle
bien indpendant
d'elle.
elle l'atteint
l'tre,
maintenant
en doute les principes
II. Mettrons-nous
que
cette affirmation
naturelle
nous avons assums
pour justifier
l'absurde
? Alors c'est par rduction
de l'intelligence
que
celle-ci ; nous montrerons
nous tablirons
par l'absurde
que
ses
ne peut pas se terminer
de l'intelligence
l'opration
ou ses ides, c'est--dire
des modifica reprsentations
d'elle-mme.
tions ou affections
rien d'autre
Si en effet l'intelligence
que ses
n'atteignait
modifications,
alors, la science ayant pour objet cela
propres
il s'ensuivrait
mme qu'atteint
que les scienl'intelligence,
non pas sur les choses qui sont hors
ces porteraient
toutes,

mais
seulement
sur les modifications
de l'me,
qui sont
seraient
une seule d'entre
dans l'me : toutes les sciences
De plus, il s'ence qui est absurde.
elles, la psychologie,
suivrait
l'esprit
serait vrai ; et ainsi
que tout ce qui apparat
seraient
vraies ensemble
. Car si la
que les contradictoires
facult de connatre
ne connat que ses propres
modifications,
seules qu'elle
sont
c'est d'elles
juge ; or ses reprsentations
elles lui apparaissent,
comme
c'est toujours
selon
toujours
ou affecte, que les choses lui paraissent.
est modifie
qu'elle
de l'objet dont elle juge, c'est-Elle jugera
donc toujours
ou de ses reprsentations,
dire de ses modifications
propres
seront
selon ce qu'est cet objet : et ainsi tous ses jugements
est un fou (ce qui veut dire :
vrais. Si je juge que Rousseau
mentale
il y a en moi telle modification
exprime
par ces
sera vrai. Et si vous jugez que Rousseau
mots), ce jugement
est un saint (ce qui veut dire : il y a en vous telle modification mentale
sera vrai.
exprime
par ces mots), ce jugement
sera galement
Ainsi toute opinion
vraie, et toute assertion
soit, ce qui est absurde
quelle
qu'elle
(i). Si l'intelligence
(i) Saint Thomas, Swn. iheol., I, 85, 2 : Quidam posuerunt quod vires
cognoscitivae, quae sunt in nobis, nihil eognoscunt nisi proprias passiones :
puta quod sensus non sentit nisi passionem sui organi. Et secundum hoc
intellectus nihil intelligit nisi suam passionem, scilicet speciem intelligibilem in se receptam ; et secundum hoc species hujusmodi est ipsum quod
intelligitur. Sed haec opinio manifeste apparet falsa ex duobus. Primo quidcm, quia eadem sunt quae intelligimus, et de quibus sunt scientiae. Si
igitur ea quae intelligimus essent solum species quae sunt in anima, sequeretur quod scientiae omnes non essent de rbus quae sunt extra animamr
sed solum de speciebus intelligibilibus quae sunt in anima : sicut secundum Platonicos omnes scientiae sunt de ideis quas ponebant esse intellecta
in actu. Secundo, quia sequeretur error anliquorum dicentium, omne
quod videtur esse verum ; et sic quod contradictoriae essent simul verae.
Si enim potentia non cognoscit nisi propriam passionem, de ea solum judicat; sic aulem videtur aliquid secundum quod potentia cognoscitiva affcitur; semper ergo judicium potentiae cognoscitivae erit de eo quod judicat,
scilicet de propria passione, secundum quod est, et ita omne judicium erit
verum. Puta, si gustus non sentit nisi propriam passionem, cum aliquis
habens sa nu 111guslum, judicat mel esse dulce, vere judicabit. Et similiter,.
si ille qui habet gustum infectum, judicet mel esse amarum, vere judicabit.
Uterquc enim judicabit secundum quod gustus ejus affleitur. Et sic sequitur quod omnis opinio aequaliter erit vera, et universaliter omnis acceptio. C'est pourquoi, continue saint Thomas, les species intelligibiles (les-
286
REVUE THOMISTE
n'atteint
et ses reprsentations,
il faut rejeter le
qu'elle-mme
d'identit.
principe
III. Douterons-nous
enfin du principe
d'identit
luiet de tous les premiers
avec lui ?
mme,
principes
si affirmer
et nier
Alors, si je rejette le principe
d'identit,
le mme du mme est galement
vrai, je ne peux plus rien
dire ni penser (car ds que j'nonce
un nom comme ayant un
sens, je tiens quelque
objet de pense comme tant tel ou tel,
et excluant
de lui ce qu'il n'est pas). Et je dois me rsigner,
sans attendre
d'Arisd'y tre contraint
par les sept arguments
tote (i), me faire vgtal et imiter
Gratyle,
qui ne pouvant plus rien dire se contentait
de remuer
le doigt, et qui
Heraclite
d'avoir
dit qu'on ne pouvait
reprochait
pas entrer
deux fois dans le mme fleuve : il estimait
en effet qu'on
ne
une fois, abxbc, yp cpezo o5'
pouvait
pas mme y entrer
na'E, (2).
Mais s'il est impossible
de rejeter
le principe
d'identit
comme
loi de l'intelligence,
ne puis-je
comme
pas le rejeter
loi des choses ?
dans cette hypothse.
J'accorde
donc qu'un
Plaons-nous
cercle carr est inconcevable,
mais je dis qu'on peut douter de
son impossibilit
ne peut
relle, j'accorde
que la contradiction
dans l'esprit,
mais je dis que peut-tre
elle habite
pas habiter
dans l'tre. Eh bien ce doute est lui-mme impossible.
Dire que
l'tre est peut-tre
absurde
est lui-mme
une absurdit.
On ne
de l'absurde
dans les choses,
peut pas douter de l'impossibilit
sans poser une contradiction
dans l'esprit
(o l'on concde
ne peut pas habiter).
S'il est
pourtant
que la contradiction
en effet que l'tre soit absurde,
alors c'est qu'il est
possible
ma connaissance
soit fausse.
Mais cela
que toute
possible
mme ou bien je le pense comme
vrai ; tandis
que je pense
tre fausse, je pense
que ma connaissance
peut tout entire
ma connaissance
donc que sur un point
ne peut pas tre
ides, les reprsentations ) ne sont pas ipsum quod intelligilur, mais id
quo inlelligitur, forma seaundum qaam intelleotus inlelligit. Et ideo dicendum est, quod spcies intelligibilis se habet ad intellectum, ut qao inlelligit intellectus,
(1) Mtaphysique, 1. IV, c. 4 et 5.
(2) Aristote, Mtaph., IV, 5, ioai5.
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDAL[STE 287

dans mon esprit.
Ou bien
fausse, et je pose la contradiction
mon
je ne le pense pas comme vrai, j'en doute, et je suspends
en me gardant
de rien affirmer
sur rien. Mais alors
jugement
ma pense
reste
absolument
est
indtermine,
puisqu'elle
et en mme temps elle a
dans un doute absolu et universel,
ne doute ainsi que parce qu'elle
une dtermination,
puisqu'elle
tient pour possible
soit fausse ; et
que toute ma connaissance
est de nouveau
la contradiction
pose dans mon esprit. Si de
malin gnie ralise
que quelque
plus il n'est pas impossible
une chose qui soit et ne soit pas en mme temps et sous le
- en disant
: cette chose est , mon intelmme rapport,
ligence sera vraie, et vraie aussi en disant : cette chose n'est
dans l'esprit
pas . Et c'est encore poser la contradiction
(1).
si je soustrais
les choses
Au reste,
au principe
d'identit,
la pense pourra
n'tre
cette chose qu'est
cette
pas pense,
chose qu'est affirmer pourra tre nier. Il faudra ainsi que l'affirmation
et la ngation
soient possibles
et donc
ensemble,
d'identit
soit rejet de la pense elle-mme.
que le principe
En ralit c'est l'tre que le principe
d'identit
se porte directement
et immdiatement,
c'est l'tre d'abord,
non la pense,
soi-mme.
Si cette premire
affirmaqu'il affirme identique
il ne tient plus nulle part. Il est impossible
tion est brise,
de soustraire
les choses au principe
d'identit
sans lui soustraire aussi la pense;
il n'est la loi suprme
de l'intelligence
de l'tre.
que parce qu'il est la loi suprme
Si je nie enfin les principes
de raison d'tre et de causalit,
le principe
car si une chose
d'identit,
je nie par l mme
qui est et qui n'est pas par soi n'est pas par autre chose, ou
bien elle n'a pas de quoi tre, elle n'est donc pas (tout en
de quoi tre, elle est
tant), ou bien elle a par elle-mme
donc par soi (tout en n'tant
pas par soi) (2).
8. Nous pourrons
donc dfendre
ainsi indirectement,
par
les premiers
rduction
l'impossible,
et la porte
principes,
de la connaissance.
Toutes
les notions
ontologique
logiques
Dieu, son existence el sa nature, 3" d., p. 119.
(1) Cf. R. GAmuGou-LAGnANGE,
(a) Cf. Ibid., p. 171 et suiv. Le Sens Commun (ac d.), 2" partie, chap. 1,
p. 153 et suiv. On trouvera dans ce livre bien des claircissements compltant
l'esquisse aussi rduite et schmatique que possible que nous avons voulu
faire ici.
288
REVUE THOMISTE
et les anticipations
critiques
que nous aurons
pu rassembler
avec le sens commun
la valeur de nos
dj, en prsupposant
facults de connatre,
se trouveront
ds lors rflexivement
justifies du mme
coup. Mais ce ne sont encore
que prliminaires.
de pntrer
la
Aprs cela nous devrons
entreprendre
mme de la connaissance,
nature
de discerner
comment
elle
se produit,
et de perfection
elle suppose,
quelle sorte d'activit
elle enveloppe,
quelles conditions
quel organisme
mtaphy et voil sans doute
elle comporte,
la meilleuresique
manire
de la justifier,
et l'oeuvre principale
de la Critique.
On peut dire qu'ici il n'y a pas encombrement
de comptiont t assez dociles au rel, assez
teurs : seuls les thomistes
humbles
devant les mystres crs comme devant les mystres
cette vie trs secrte et trs haute
incrs,
pour oser affronter
en restant jalousement
fidles ne la
qu'est la connaissance,
avec rien de ce qui n'est pas elle.
confondre
A la lumire
de saint Thomas
nous comprenons
alors la
et de celle de Kant.
de l'erreur
de Descartes
cause profonde
n'ont pas su, selon le mot de Cajetan,
Ces philosophes
lever
leur esprit et entrer dans un autre ordre de choses . Quain
rudes Juerunt,
le grand
les condamcommentateur,
ajoutait
nant d'avance,
qui de sensu et sensibili, intellectu et inlelligibiii,
tanquam de aliis rbus judideque intelligere et sentire tractantes,
cant (i). Prtendant
traiter
du sens et de l'intelligence
ils
sont rests la porte,
en ont parl comme
des
parce qu'ils
autres choses,
et n'ont pas connu
l'ordre
de l'esprit.
Si bien
si prqui se font gloire,
qu'il faut dire que les modernes,
d'avoir invent la critique de la connaissance,
somptueusemenl,
cette fameuse
ne pas connatre
font consister
la.
critique
connaissance.
d'Arius
et de Sabellius,
Parlant
de l'hrsie
si quis autem
dit saint Thomas,
considrt,
diligenter
uterque accepit procesles
sion.em, secundum quod est ad aliquid extra (2). A regarder
l'un et l'autre,
choses avec attention,
parlant de la procession
en Dieu, n'ont eu en vue que la procession
qui va vers un
(1) Cajetan, in Sum. lheol.,1, i4, 1.

(a) Sum. theol.,", 27, 1.

effet extrinsque.
Et ainsi
l'un
et l'autre
se sont tromps
parce qu'ils ont entendu
les choses divines selon le mode des
cratures
infimes,
et Kant se
qui sont les corps . Descartes
sont tromps
de mme,
la connaisparce qu'ils ont conu
la connaissance
sance, et en particulier
intellectuelle,
qui est
ce qu'il y a de plus lev dans la nature,
secundam
modum
injimarum
creaturarum,
ont
quae sunt corpora,
parce qu'ils
confondu
les choses du connatre
avec les choses de l'action
transitive.
une empreinte,
Connatre,
pour l'un c'est recevoir
c'est fabriquer
un objet. Mais une telle union de
pour l'autre,
matire
forme,
constituant
un troisime
la matire
terme,
on la rencontre
informe,
des corps,
dj dans le monde
des tres non connaissants,
o elle occupe
toute la scne,
elle est prcisment
ce qui n'est pas caractristique
de la connaissance.
msaventure
et fcheuse
trange
disgrce,
pour ne
s'tre pas aperus du problme,
et Kant, qui font
Descartes
effort de leur philosophie
sur la thorie de
porter le principal
la connaissance,
ont pass entirement
ct de la connaissance. Quoi d'tonnant
eux les modernes
tiennent
la
qu'aprs
relation
de connaissance
entre agent
pour une de ces relations
et patient
dans leurs deux termes une
corporels,
qui posent
modification
? Quoi d'tonnant
intrinsque
qu'ils
regardent
comme
un scandale incomprhensible
l'ide mme d'une saisie de l'tre des choses indpendant
de nous, puisque
la connaissance
ainsi mconnue
ne peut plus porter que sur un teriium quid rsultant
de l'union
du sujet et de l'objet?
III
g. C'est une chose vrai dire trs dconcertante
que la
et qui nous paratrait
bien extraordinaire
si nous
connaissance,
n'tions
si fort accoutums
ses merveilles
: chacun
de nous,
un pauvre point dans le grand
une me d'homme,
univers,
embrasse
et contient
le tout, la
qui ne pse rien, voil qu'elle
voil plus vaste que le monde!
Si pour affronter
chose si
il nous faut laborer
des condes concepts
difficiles,
trange
du moins serons-nous
cepts sur mesure comme dit M. Bergson,
satisfaits
de saisir notre objet dans ce qu'il a d'irrductible,
et
5
290
REVUE THOMISTE
de ne le point dtruire
ments infrieurs
(1).
en le ramenant
en barbares
des l-
I. Le caractre
le plus foncier du connatre
c'est qu'il est
une activit,
et une activit
immanente, je veux dire qui ne
consiste pas agir sur autre chose ou produire
un terme,
a transitive
ou
mais parfaire
le sujet lui-mme.
L'activit
celle de la matire
extrieure,
inerte, celle des non-vivants,
du
qui sont Comme un pur lieu de passage pour les nergies
de soi qu'elle ne s'exerce dans l'agent
monde, est si pauvre
de s'puiser
aussitt
et dans la mesure mme
qu' condition
en un autre. Propre
aux vivants,
o elle s'puise
l'activit
sous la
immanente
se consomme
dans
l'agent,
lequel
s'lve
de la Cause
motion
prsente
toujours
premire,
en perfection,
et n'agit
et s'achve
lui-mme
au dehors que
par surabondance.
Considrons
rflexivement
ce qu'est pour nous tous, en tant
de connatre.
Conobjet d'exprience,
l'iopration
qu'immdiat
natre une pierre
ou un arbre n'est pas faire cette pierre ou
cet arbre, ni agir sur leur tre propre
ni
pour le modifier,
tre propre
leur occasion.
agir sur notre
pour le modifier
faire en soi-mme
une image de cette pierre ou de
Serait-ce
la connaissance,
Cela suppose
sans doute
cet arbre?
cela ne
de faire, produire
ou fabriquer
la constitue
ne
pas ; la notion
immdiate
exprience
rpond
pas ce que notre
appelle
(1) Bibliographie sommaire. Parmi les textes les plus importants concernant la connaissance en gnral, on peut citer les suivants :
Aristote, De Anima, c. 3.
Metaph., lib. IX, c.8, 9, 10; lib. XII, c. 7 et 9.

Saint Thomas d'Aquin, Comment, sur ces chapitres d'Arislote.
De Verilate, questions 1, a, 4, 8, 10.
Sam. thol., I, q. ia (a, 4, 5), i4, 16, 17, 34 (1, a), 54 58, 78
(a. 3, 4), 79, 84 89.
Sam. contra GenL, I, c. 44 49, 57 6a ; III, c. 5i ; IV, c. 11, 12.

Cajetan, Comment, in I, i4, 1 ; 37, 1 ; 55, 3 ; 79, a. In II Analyt., lib. 1,
c.8.
Jean de Saint-Thomas, Curs. Phil., Phil. IVat., III* P. (de Anima), q. 4,
a. 1 ; q. 6, a. 1, a, 3, 4 ; q-10, a. 1, a, 3, k, 5 ; q. 11, a. 1, a.
Curs. theol., t. II, disp. i3; disp. 16, a. 1 ; t. IV, disp. 12, a. 5
et 6.
.A VIE PROPRE DE L INTELLIGENCE ET L ERREUR IDALISTE 29 r

connatre
dans les termes
; il y aurait mme une contradiction
dire que connatre
une chose c'est en faire une image : en
effet d'une
part faire une image de la chose implique
qu'on
connat
la chose, et d'autre
consistait
essenpart si connatre
tiellement
faire, l'action
de connatre
aurait pour terme la
chose faite, c'est--dire
en sorte que l'on ne connal'image;
trait pas la chose,
mais l'image,
ce qui contredit
le premier
prsuppos.
La connaissance
ne consiste
donc de soi en aucune
sorte
elle nous introduit
une immanhce
transitive,
d'opration
des oprations
beaucoup
plus parfaite
que l'immanence
vgo une partie de l'organisme
sur
tatives,
agit transitivement
une autre partie,
ou produit
un terme qui demeure
dans le
donc? C'est une action
sujet. Que dirons-nous
qui n'est pas
de soi une production,
et qui ne va qu' parfaire intrinsquement la facult,
les thomistes
c'est pourquoi
ne la classent
action, mais dans le prdicament
pas dans le prdicament
qualit (1). Comporte-t-elle
d'une
(ce qui a lieu de fait) rception
informante
et production
d'un terme intrieur
qualit
(2), ce
n'est pas l ce qui la constitue
formellement
et essentiellement.
n'est pas faire, mais
Connatre,
pris dans sa raison formelle,
certaine
en un achvement
tre ou devenir d'une
manire,
intrieur
o s'panche
la spontanit
vitale du sujet, et par
se parfait lui-mme
en lui-mme.
lequel celui-ci
II. Mais connatre
c'est connatre
ceci ou cela. Par quoi
est-il dtermin
ceci ou cela, par quoi
l'acte de connatre
est-il spcifi? Par le sujet? C'est impossible
: cet tre ou ce
devenir qu'est la connaissance
ne peut pas tre spcifi par ce
car alors le sujet devrait
qu'est le sujet dans son tre propre,
tre minemment
toutes choses connaissables,
et Dieu seul est
vient de quelque
cela. La spcification
du connatre
chose
d'autre que le sujet.
(1) Cf. Jean b Saint-Thomas, Curs. Phil., Phil. Nat., III P., q. si, a. 1.
(2) Le sens produit une image transmise aux sens internes, l'intellect
produit un concept qui demeure en lui-mme. Mais cette production est
dans le premier cas conscutive l'intuition du sens externe, dans le second
(voy. plus loin, p. 297) elle ne fait qu'un avec l'acte de perception intellectuelle mais ne le constitue pas formellement.
292
BEVUE THOMISTE
on vient de la
Et de quelle faon ? Puisqu'il
s'agit, comme
vitale et immanente,
d'un achvement
voir, d'une
opration
ce n'est pas en tant qu'il
manant
de soi-mme,
de soi-mme
que ce quelagit sur l'tre propre du sujet pour le modifier
car l'achvela connaissance,
peut spcifier
que chose d'autre
tel n'mane
ment du patient
pris comme
pas de lui-mme,
de l'agent.
En connaissant
mais au contraire
je ne deviens
du non-moi
comme un corps devient
sous l'action
pas autre
comme
l'eau devient
sous l'action
d'un
autre
autre
corps,
interdu connatre
chaude sous l'action
du feu, l'immanence
subir, h
consister
dit aussi bien de le faire essentiellement
recevoir
une empreinte
que de le
(passio praedicamentalis),
agir par production
faire essentiellement
consister
(actio
spcifie la connaissance,
praedicamentalis)
(1). En tant qu'il
dans
une modification
Vautre n'est pas pris comme produisant
l'tre propre
du sujet, et donc comme
se rfrant
cet tre
une
comme
avec lui pour introduire
propre,
communiquant
variation
dans les accidents
qui le vtent, et tirer de lui, si
dire, sinon qu'il est
Qu'est-ce
je puis dire, un son nouveau.
comme
n'entrant
avec
pas en composition
pris au contraire
du sujet,
comme
de lui, comme
l'tre
propre
indpendant
autre?
En connaissant
demeurant
je ne deviens
pas autre, je
deviens l'autre,
et il y a tout un monde entr ces deux foimules.
Nous disions
tout l'heure
de
que l'acte immanent
consiste
tre ou devenir
connatre
; ajoutons
qu'il consiste
tre ou devenir
l'autre en tant qu'autre
(2). Voil Le mystre
propre de la connaissance.
(1) Cela est vrai de la connaissance sensitive comme de la connaissance

intellectuelle.
(a) Cette formule fieri aliad in quantum aliud, dont la lettre provient de
Jean de Saint-Thomas {Curs. phil.. De Anima sensit., a. 1, Vives, t. III,
p. S67 : Cognoscentia autem in hoc elevantur super non cognoscentia, quia id
quod est alterius, ut alterius, seu proat manet distinclum ab altero, possunl in
se recipere... Cognoscere est fieri allerum, sea trahere ad se formant alterius, ut alterius... fieri allerum a se, et recipere illud non ul eommunicans in
esse cum illo, sed ut alterum a se ; cf. Curs. theol.. Vives, . II, p. /ia4),
rsume au mieux l'enseignement donn par saint Thomas lui-mme (cf. en
particulier de Veritale, q. 3, a. 2, Sum. theol., I, q. i4, a. 1) et par Cajetan>
Rev. no-scol., nov. 1938.
(in I, i4, 1; 55, 3). Cf. Gahrigou-Lagiunge,
LA VIE PROPRE DE i/lNTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE
2g3
III. Mais puis-je donc tre autre chose que ce que je suis?
Je ne le peux pas matriellement,
dans l'tre que j'ai comme
chose. Je le peux immatriellemenl,
en tant que je tiens de la
nature
de l'esprit. Parce que la matire limite les choses leur
tre propre
et les rend
mtaphysiquement
impntrables,
dans la mesure
o un tre est immatriel
dans cette mme
avoir en soi, selon le mot de saint Thomas,
mesure
il pourra
la forme des autres
choses (i), il pourra tre autre chose que
ce qu'il est, non pas comme
entit donne
dans la nature
des choses,
mais comme
connaissant.
la dtermine
de
Quand une forme reue dans une matire
telle ou telle faon,
cette forme et. cette matire
s'unissent
un troisime
terme qui n'est ni l'une, ni l'aupour composer
: ainsi la matire
informe
devient
tre, mais la matire
autre,
dans son tre propre
un accident
elle ne
nouveau,
acquiert
devient
la cire reoit l'empreinte,
elle ne devient
pas l'autre;
pas le sceau.
au contraire
facult
Pose-ton
au-dessus
qu'une
mergeant
de la matire,
comme
le sens, ou tout immatrielle,
comme
donc sans
reoit une forme
immatriellement,
l'intelligence,
avec elle un troisime
alors et ce titre
terme,
composer
elle ne peut
tre dtermine
d'une
par cette forme
que
manire
infiniment
en pousant
cela mme
plus profonde,
dans le fond de l'tre, en tant
est, en la recevant
qu'elle
en elle, bref en la devenant,
et cela non pas par une
change
de son tre propre,
mais dans un genre d'tre
transmutation
et dont
suprieur
greff sur son tre propre
qui est comme
est sans bornes.
l'amplitude
Si d'ailleurs
en tant que dtermine
l'intelligence
par l'objet,
domine
et pntre
en tant que foncirement
par lui, est passive son gard, sentire et intelligere est quoddam pati (2),
ce n'est pas dans l'intellection
c'est dans la
elle-mme,
cause de l'intellection,
dans la fcondation
de l'intelligence,
(1) Non cognoscentia nihil habent nisi forma m suam tanlum ; sed
cognoscens natum est habere formam etiam rei alterius . Sam. theol.,I,
th, 1.
(s) Sam. theol., I-II, sa, 1. Cf. Aristote, de Anima, III, c. 4, 4a b 20 :
t6 voev ndoyeiv x; OTv.
2)4
REVDE THOMISTE
cette passivit.
et in sua foecundalione
Causalit/'
qu'intervient
. est intelligere
l'intellection
pati (i). En elle-mme
quoddam
est activit
des actes immanents,
vitale, le plus parfait
la facult dj
donc le plus parfaitement
spontan.
Supposant
parfaite
en dtermination,
n', c'est--dire
dj acheve
au sens [propre du mot, mais
tant donc pas un mouvement
une procession
de l'acte l'acte (aclus perjecti)
parfaite
(2),
elle mane activement
tout entire
de la facult,
principe
suffisant de sa propre opration
vitale, et,
(voil l'immanence
de l'intelun mot moderne,
Y autonomie
pour employer
d'abord
et devenue
fconde,
ligence)
(3), mais de la facult
de l'intelligence,
son htronol'objet (voil la dpendance
de la facult qui n'est parmie l'gard
de l'objet),
faite que parce qu'elle
a t rendue l'objet lui-mme
(in actu
dtermine
connatre),
et
primo, en tant qu'intrinsquement
en l'tant
activement
par
qui ne le connat qu'en le devenant,
ultime de l'effluence
elle-mme, en la perfection
oprative
(in
actu secundo).
Par cette voie et par elle seule on peut se faire une ide du
sans aucun
de la connaissance,
entrevoir
comment,
mystre
de leur tre propre,
chacun gardant
intacte sa nature,
mlange
l'un devient
unum fit aliud, unum fit idem alteri, salvis
l'autre,
et comment
l'union
du
rationibus
dit Cajetan;
eorum, comme
et
connaissant
et du connu
est ainsi beaucoup
plus intime
de la matire
et de la
parfaite
beaucoup
plus
que l'union
et d'autant
est d'un
forme,
que la connaissance
plus parfaite
(1) Jean de Saint-Thomas, Cars, theol., t. IV, disp. i5, a. 7, p. i48.

(3) Processus perfectus de actu in actum . Saint Thomas, Opusc. XIV.
Cf. Jean de Saint-Thomas, Curs. theol., t. IV, disp. 13, a. 5, p. g5.
(3j Ce point est admirablement mis en lumire par Cajetan, dans le texte
capital o il explique pourquoi il est ncessaire que le connaissant soit le
connu.
Ncessitas autem hoc ponendi, ex duabus nascitur positionibus. Altra
est : unumquodque operatur secundum quod est actu (III Physic). Altra
est : cognitum est principium spcifiestivum cognitionis. (ex XI Metaph.)
Ex his sequitur, quod cum cognoscens debeat esse sufliciens principium
suae propriae operationis, quae est cognoseere, quia hoc omnibus perfectis naturis commune est, oportet quod sit specifleativum principium
illius, quod est esse cognitum. (in Sum. theol., I, 14, 1.)
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 2()5

ordre plus lev (i). On comprend
aussi comment
est possible
et comment
naturelle
de l'intelligence,
est fonde la prtention
le tmoignage
elle-mme
d'atqu'elle se rend naturellement
les choses mmes
en atteignant
ses objets,
teindre,
indpendantes d'elle
: puisque,
en raison de l'union
immatrielle
de
c'est effectivement
dans ce qu'elle
a d'autre que
connaissance,
moi, que la chose est tenue par moi : comme
chose, et dans
son existence
du sens, comme nature
concrte,
par l'intuition
ou quiddit,
et dans ses raisons universelles,
par la perception
de l'intelligence.
IV. Tout cela suppose
au-deque la chose a t porte
dans de la facult
Gomment
donc est-elle
pour la fconder.
dans le sens ou dans l'intellect?
Sous son existence
prsente
de chose, et telle qu'elle
existe en dehors ? videm
propre
ment non. Il faut que ce soit par un signe ou une similitude
qui est encore elle-mme
d'elle-mme,
par un vice-objet,
mais dtache
de son mode propre d'exister,
et devenue
prinde l'acte
de connatre
: species
cipe intrinsque
impressa,
- image imprime,
disaient
les scolastiques,
germe du connatre.
en train d'agir par ses
L'objet du sens, la chose matrielle
se
des agents cosmiques
qualits
(en dpendance
suprieurs)
trouvant
de soi, telle qu'elle
existe au dehors,
proportionne
au sens, facult organique,
bref tant de soi apte tre sentie
suivant
en acte ), il suffit, pour que se produise,
( sensible
le mode dcrit ci-dessus,
l'acte immanent
de sensation,
qu'elle
soit rendue prsente
au-dedans
du sens par sa species impressa
de sa propre
existence
de chose
et
dtache
(par sa forme
de l'objet
reue dans la facult)
grce l'action
(transitive)
sur l'organe
: le sens ainsi fcond devient vitalementla
chose,
a pour
en un acte qui, ayant la species impressa pour principe,
terme immatriellement
la chose
vcu, pour terme contempl
et qui la tient ainsi sans avoir besoin
d'en produire
mme,
en un acte qui
une image
dans
il l'atteigne,
laquelle
immatriellement
sur la chose prise en tant mme
dbouche
(i) Cf. Cajetan, in I, i/5, i : Cognoscens et eognitum sunt magisunam quam
materia et forma; in I, 55, 3 : Quanto vis cognoscitiva est altior, tanto magis
unit se habel ad cognoscibilia.
296
REVUE THOMISTE
existe au dehors et qu'elle agit sur l'organe

: trminaqu'elle
tur ad res prout extra sunt (1).
de l'intelligence,
au contraire,
tel qu'il existe au
L'objet
o la matire offusque
radicale
dehors,
l'intelligibilit
que les
choses tiennent
irradiation
de leur forme,
de la clart
premire (2), l'objet de l'intelligence
engag dans la matrialit de la chose, n'est pas au mme niveau que l'intelligence.
Celle-ci le domine
comme
de toute la hauteur
de
infiniment,
sa pure spiritualit.
Il faudra donc, d'abord,
qu'il soit dgag
de la matrialit
de la chose ; et pour cela que l'irradiation
d'une lumire
active (intellectus
intellectuelle
transfiguratrice
sur les images sensibles
et se servant
d'elles
agens), tombant
en fasse jaillir,
comme
dans
d'instrument,
pour l'imprimer
la similitude
la species impressa de
fcondante,
l'intelligence,
la nature ou quiddit
enferme
dans la chose : l'objet de l'insinon en puistelligence,
qui hors d'elle n'est pas intelligible,
sance, ne devient ainsi apte tre saisi par elle ( intelligible
en acte ) qu'au dedans d'elle, dans la species impressa qui le
rend prsent
en elle. Mais ce n'est pas tout.
Il faudra
aussi,
de cette intelligibilit
l'intellection,
pour passer
pour terminer l'opration
intellectuelle,
que l'objet de l'intelligence
lev par l'intelligence
soit encore
elle-mme,
port par elle
au-dedans
d'elle un degr suprieur
d'actuation
immatrielle,
ce degr ultime qui correspond
la parfaite
de
spiritualit
en acte : alors il sera non plus seulement
l'intelligence
apte
tre vcu par l'intelligence
(intelligibile in aetu), mais vcu en
acte par elle (intellectum
in actu).
C'est pourquoi
de l'intelligence
ne requiert
l'opration
pas
seulement
que l'objet soit prsent dans la facult par le moyen
de la species impressa,
et comme germe du connatre;
la
diffrence
de l'opration
du sens, elle requiert
encore qu'il soit
dans
la facult comme
fruit ou verbe intrieur
du
prsent
cette fois,
connatre,
par le moyen d'une similitude
exprime
le concept,
et dite au-dedans,
l'ide
produite
(que nous
la species expressa des scolastiques,
connaissons
rflexivement),
(1) Cf. Jean de Saint-Thomas, Cars. Phil., Phil. Nat., III P., q. 6, en particulier, p. 355.
(2) Satnt Thomas, Gomment, au De Divinis Nominibut de Denys, cap. 4,
lect. 5.

o il se trouve l'tat de suprme
actualit
immatrielle,
l'intelligence
en acte. Une fois
en actuation
proportionn
fconde
l'intelligence
profre donc en
par la species impressa,
ou plutt des concepts
soi un concept,
varis, grce auxquels
sous tel ou tel de ses aspects
elle devient
en acte second l'objet,
intellectuelle
ainsi une
implique
pris part. La connaissance
diction
vitale, grce laquelle l'esprit brasse, dtaille,
inspecte,
divise, tourne et retourne
l'objet sous toutes ses faces pour en
Mais si cette
au-dedans
de soi possession
parfaite.
prendre
n'a pas lieu, ainsi que le croyait Scot,
du concept
production
mme
distincte
de la connaissance
(et
par une opration
sinon dans la lumire
et par
comment
le verbe serait-il produit,
la fcondit
du connatre?),
consiste
cependant
parce qu'elle
faire, non devenir,
elle ne constitue
la
pas formellement
condition
elle n'en est qu'une
condition,
connaissance,
o l'objet
n'est pas par lui-mme
en
indispensable
partout
acte ultime,d'intellection,
c'est--dire
ailleurs que dans
partout
vu. L'acte A'ital de connatre,
le cas de Dieu intuitivement
immanent
comme
tel, a aussi, et de par son mipurement
la vertu de produire
un terme,
nence
mme,
l'intelligence
ou dire
dit en connaissant
et connat
en disant,
mais produire
n'est pas de soi connatre,
et la diction
ou production
se termine au verbe form,
tandis que la connaissance
se termine
la chose : elle dbouche
sur la chose, entendons
sur la nature
ou quiddit
saisie dans le concept (non pas en elleelle-mme,
mme et selon qu'elle
existe au dehors,
comme
c'tait le cas
mais dans le concept
et selon qu'elle
se
senti,
pour l'objet
trouve au-dedans
de l'esprit).
C'est ainsi que pas plus que la
n'est l'objet
mme atteint
species
impressa le concept
par la
connaissance
d'atteindre
(1), il n'est lui aussi qu'un
moyen
comme telle est le pur achvement
l'objet (2), et l'intellection
vital et qualitatif,
si je puis dire, en
par lequel l'me fleurit,
cela mme que la chose est.
V. Mais si la connaissance
suppose
que
au dedans de l'me par une similitude
prsentes
les choses sont

d'elles-mmes,
(1) Terme quod, qui est connu.

(a) Terme in qao, dans quoi l'objet est connu ; la species impressa tant
terme qao, par quoi la facult est dtermine connatre.
298
REVUE THOMISTE
d'existence
l? II
quel est donc la mode
qui leur convient
ne suffit
de dire
pas
similitude,
espce
impresse,
espce
il faut entrer
dans certaines
sans lesquelexpresse,
prcisions
les tout notre effort pour ne pas mconnatre
la connaissance
de rester vain. C'est ici qu'il convient
d'amenuiser
risquerait
nos concepts,
de l'objet.
pour les rendre
dignes de la subtilit
Nous ne comprendrons
rien la connaissance
si nous ne nous
dcidons
purer
mme
d'tre
ou
exprs pour elle la notion
d'existence.
celui
Il y a un tre, un exister,
que ces mots voquent
qui consiste
immdiatement
tout le monde,
tre
pour
ou hors de ses causes pour son
pos hors du nant
de par une actualit
dont on jouit soi-mme,
propre
compte,
soit qu'il s'agisse
d'exister
en soi comme
les substances,
soit
d'exister
en autre chose comme
les accidents.
Il
qu'il s'agisse
est malais
de trouver
un nom spcial pour dsigner
ce mode
seul peut-tre
nous avions
d'exister,
auquel
song
jusqu'
: appelons-le,
tre de nature ou tre de
prsent
provisoirement,
chose. Ce n'est pas de cette faon
existent
que les choses
dans l'me pour donner
lieu la connaissance.
Elles n'y sont
tre de nature, ce qui mettrait
dans l'me,
pas avec leur propre
comme
le voulaient
et les vieux Ioniens,
la matire
Empdocle
des pierres
et des arbres,
et de tout le spectacle
voit ;
qu'elle
elles n'y sont pas avec l'tre de nature
de l'me elle-mme,
ce
ou bien que l'me est dj toutes choses par
qui supposerait,
son essence, et c'est confondre
l'me avec Dieu, ou bien
ne sont pas dans l'me
que les choses
par leur similitude,
mais qu'il n'y a dans l'me que des modifications
d'elle-mme,
et c'est dtruire
la connaissance.
Alors? Alors il faut reconnatre
un autre
mode
d'exister,
de donner
consistance
une
infrieur,
incapable
incomplet,
chose ou une nature,
mais capable
par l mme d'introduire
dans les choses des anoblissements
qui n'appartiennent
pas
un exister
leur tre propre,
non tre pour
qui consiste
tendre autre
chose ; appelons-le
tre
soi, mais purement
de passage,
ou tre de tendance.
Le mouvement
nous offre dj,
dans l'ordre
de l'action,
des exemples
de cet tre de passage
fois qu'une
cause instrumentale
est mue
(esse viale). Chaque
un
par une cause suprieure
( agent principal
) produire
effet plus noble qu'elle-mme,
comme
le pinceau
ou l'archet
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L ERREUR IDEALISTE 299

produ milieu
ou les ondulations
de la beaut,
produire
nous force
ou le son, l'analyse
duire la couleur
mtaphysique
comme
admettre
(car l'effet vient tout entier de l'instrument
et nulle cause ne peut donner
tout entier de l'agent
principal,
et de par cette motion
a) qu' ce moment
plus que ce qu'elle
de l'agent
la vertu efficiente
ralit suprieure,
princiquelque
de la qualit
ou l'archet,
maniant
le pinceau
pal, de l'artiste
et surl'instrument,
la vibration,
active causant
passe dans
ainsi
avec son tre de
mais passe-t-elle
son action:
lve
en
la cause instrumentale
manires
de toutes
chose ? Scrutez
chose (purecomme
vous n'y trouverez
train d'agir,
jamais,
la vertu efficiente
et dcelable),
existante
ment et simplement
selon l'tre de
vous n'y trouverez
de l'agent
jamais,
principal,
et son mouveelle-mme
chose, que la cause instrumentale
de l'artiste
ment. C'est selon l'tre de tendance que la causalit
est dans le pinceau.
de chose,
Disons donc en gnral
par
qu' ct de l'tre
est pose hors du nant
pour son propre
lequel une nature
il faut admetsubstance
ou comme accident,
comme
compte,
mme
tre un autre
existence,
tre, une autre
qui en tant
une existence
tnue,
est pure tendance,
imponqu'existence
dcante,
drable,
spiritualise
(non pas une chose tnue qui
les st&coXa de Dmocomme
la manire
existerait
ordinaire,
tenet comme
tel purement
crite, mais un exister lui-mme
(1), qui suffit pour que la chose qui existe sous cet
danciel)
soit
un certain
tat produise
effet, mais non pas pour qu'elle
et qui demande,
dans l'tre son propre
compte,
plante
autre chose exis quelque
s'accrocher
cause de cela mme,
ce qui a cet
ou existera
tant pour soi, dans laquelle
passera
ou
Ce que nous avons appel tre de nature
tre de tendance.
tre de chose, les scolastiques
parfois esse naturae,
l'appelaient
; ce que
tre entitatif
esse entitativum,
plus gnralement
nous avons appel tre de passage ou tre de tendance, ils l'apesse
et plus gnralement
esse viale, esse spirituale,
pelaient
employer
tre intentionnel
. Il y a avantage
inlentionale,
n'ou(1) Quand nous parlons d'une chose qui existe intentionnellement,

blions pas que sous cet tat la chose dont nous parlons est conue par notre
intelligence, mais est entirement irreprsentable notre imagination.
300
ces mots
REVUE THOMISTE
des anciens,
et qui, justement
par l'usage
de pittoresque,
moins
parce
qu'ils
manquent
risquent,
que
d'autres
d'amener
des confusions.
Eh bien donc, c'est selon Ytre intentionnel
que les choses
existent
dans les signes
ou similitudes
qui les rendent
prsentes la pense
: de mme que, dans l'ordre
de la causalit
la vertu de l'agent
efficiente,
passe intentionnellement
principal
dans l'instrument
en mouvement,
titre de tendance
fluente
de mme,
{inlentio fluens) qui a pour terme l'effet produire,
dans l'ordre
de la causalit
telle que la comporte
formelle,
l'immatrialit
du connatre,
de connaissance
existe
l'objet
dans
intentionnellement
l'me
titre
de tendance
immobile
{intentio quiescens)
qui a pour terme ce mme
objet effectivement connu. Et l'me elle-mme,
c'est intentionnellement
qu'elle
devient
Si ces notions
nous
l'objet.
paraissent
quelque
peu
c'est que nous
ardues,
comprenons
que ce qui serait tonnant,
convenablement
des choses
de l'esprit
sans
puissions
parler
nous imposer
effort.
quelque
est (minemment)
toutes choses par
Dieu, nous dit Cajetan,
sa substance,
et par elle seule il connat
tout. Mais lui seul
un tre d'une
telle excellence,
ainsi par
possde
qu'il
puisse
lui seul s'assimiler
distinctement
toutes
choses
selon
leurs
raisons
cette perfection
; il ne peut pas communiquer
propres
aux autres choses,
: alors
parce que ce sont des tres limits
il a confr certaines
d'entre
elles d'tre des substances
telles
et d'une
telle perfection,
aient selon l'tre
intentionqu'elles
nel ce qu'elles
ne peuvent
selon l'tre
substantiel
:
pas avoir
ce sont les sujets connaissants.
Parce que, en tout autre que
n'est pas la raison
Dieu, l'tre de nature du sujet connaissant
des choses connatre,
et que d'autre
des
part l'tre naturel
choses connatre
n'est pas dans
le sujet connaissant,
il a
cette dficience,
institut
fallu, pour suppler
que la nature
l'tre intentionnel,
selon lequel
le connaissant
ft ou devnt
le
connu
(i).
Nous pouvons
maintenant
nous faire une ide plus distincte
et plus prcise de ce que nous avons
la similitude
de
appel
dans le sujet (species impressa
ou speeies expressa).
Cette
l'objet
consacrs
(i) Cf. Cajetan,
in Sum. theol., I, 55, 3.
3oi
similitude
a deux rles et deux aspects
tout fait diffrents.
D'une part, dans l'ordre
elle est une forme accidenentitatif,
telle informant
la facult,
entrant
en composition
avec elle
un tertium quid (la facult ainsi modifie)
; et
pour constituer
ce titre elle est quelque
chose du sujet, un accident
de son
D'autre
intenme, un mode de sa pense.
part, dans l'ordre
et en tant mme que similitude
tionnel,
, elle est le vicaire
de l'objet,
ou plus exactement
elle est l'objet lui-mme
comme
lui-mme
comme forme ne composant
signe, l'objet
pas matriellement
avec la facult,
mais immatriellement
en
prsente
: l'objet
elle et existant
l d'un pur tre de tendance
comme
dirons-nous
l'obgerme intentionnel,
pour la species impressa,
fruit intentionnel,
dirons-nous
le concept,
jet comme
pour
purs signes
formels
) par le moyen
( signes
desquels
devient
intentionnellement
l'intelligence
l'objet.
C'est que la connaissance
une double
une
union,
requiert
union
dans l'tre entitatif,
le sujet est
d'abord,
par laquelle
mis en contact
avec la chose ; puis l'Union
l'un
par laquelle
devient
et qui s'accomplit
dans l'tre
intentionnel.
l'autre,
soit dtermin
Ainsi faut-il que notre intellect
par un accident
qui l'affecte in esse enlitativo,
pour que soit greff et reu en
lui l'objet
in esse intentionali,
et que l'intellection
se produise.
Mais la premire
de ces deux unions
n'est qu'une
condition
le connatre
elle soutient
et le rend possible,
elle
prrequise,
La seconde
reste trangre
son essence.
comme
il
seule,
la connaisressort de tout ce que nous avons tabli, constitue
sance.
De mme,
explique
que le vrai
vient aprs l'tre et le suppose,
de mme
l'union
intelligible
des choses tre
du vrai, ou de l'aptitude
qui a lieu en raison
avant elle (d'une priorit
de nature)
connues,
requiert
quelque
intime
et relle union
de l'tre, union entita(dans l'ordre
n'est requise ainsi que comme
tive). Mais cette union entitative
condition
ou concomitante,
et elle peut
avoir
prsuppose,
lieu dans un genre de causalit
ou un autre
, peu importe,
ds l'instant
est conjointe
connaissante
la
que la facult
Elle peut avoir lieu dans l'ordre
chose connatre.
de la
un sujet,
cause formelle
inhrant
accidentellement
comme
ou dans
humaine
et ses species,
c'est le cas pour l'me
l'ordre
de la cause matrielle
soutenant
une forme,
comme
3o2
REVUE THOMISTE
le cas pour la substance

de l'ange,
en laquelle
est subde celui-ci,
et qui joue son gard le rle d'esject l'intellect
ou dans l'ordre
de la causalit
pce impresse,
efficiente,
comme
c'est le cas pour. Dieu qui agit dans l'intelligence
et
lui infuse l'tre, et qui, ainsi prsent
en elle par son immenla vision
sit cratrice,
l'actuer
la
peut
(dans
batifique)
De quelque
manire
d'une espce impresse.
faon que se prol'union
duise cette union
dans l'ordre
entitative,
intelligible
ou intentionnel,
formellequi lui fait suite (et qui constitue
en est tout fait distincte,
ment la connaissance),
lieu
ayant
manire
diffrente
et produisant
des effets diffrents
d'une
:
un troisime
terme avec la facult
et la
au lieu de constituer
c'est immatriellement
et actue
qu'elle
parfait
reprsentation,
faisant
la facult,
que celle-ci soit l'objet dans l'tre intentionnel (i). C'est ainsi que notre
intelligence,
qui, originelaussi indtermine
doit recelement
que la matire
premire,
dterminations
voir des choses ses multiples
par le moyen des
est passive un double titre d'abord
sens et de l'abstraction,
est informe
dans son tre entitalif
par la species,
parce qu'elle
ce pati d'oret cette information
reprsentative,
par la qualit
n'est nullement
le connatre,
mais seulement
une
dre entitatif
au connatre
condition prrequise
; ensuite parce que, puissance
et non actue, elle est actue et dtermine
immanue d'abord
intentionnellement
dans
la
triellement
prsent
par l'objet
ce pati ou perjici
et cette information
par l'objet,
species;
en tant
d'ordre
intentionnel,
est, en tant mme
que passion,
la cause propre
de la facult
du
par l'objet,
que fcondation
manant
vitalement
en tant que perfection
de la
connatre,
le connatre
n'est dlivr
facult
fconde,
lui-mme,
lequel
l o l'objet
de toute passivit
que l o il est en acte pur,
est l'intellection
c'est--dire
en Dieu
de l'intellection
mme,
-seul (2).
c'est
(1) Jean de Saint-Thomas, Cars. Phil., t. III, Phil. Nat., 11/ P., q. 6, a. 3,
,p.346. Cf. Cjetan, in I, ii, 1 : Aliquod enim cognoscens est, quod
est omnia per identitatem, ut Deus. Aliquod, quod est aliqua per idenlitatem, et aliqua per informationem, ut Angeli. Aliquod quod est omnia per
ut anima nostra. Aliquod, quod est aliqua per informatioinformationem,
iem, ut anima pure sensitiva.
(2) Cf. Sum. theol., I, 79, 2. Aprs avoir distingu, du plus strict au plus
LA VIE PROPRE DE JL'lNTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 3o3

ce qui est de l'ordre
La faute capitale,
ici, est de confondre
et de prtenentitatif
avec ce qui est de l'ordre
intentionnel,
entitatendre
la connaissance
par une composition
expliquer
ou formation
d'une
d'une empreinte
tive quelconque,
rception
les
A ce point de vue il faut dire que toutes
reprsentation.
l'imet de Kant, et plus gnralement
de Descartes
erreurs
en
de la philosophie
moderne
et la pusillanimit
puissance
relvent
de la connaissance,
face du problme
originairement
au temps de Vasquez
du flchissement
de la pense scolastique
matrialisant
la doctrine
de saint
Ces auteurs,
et de Suarez.
ne consiste
Thomas,
que l'intellection
pour l'intelcroyaient
(par
par la qualit
reprsentative
ligence qu' tre informe
en vertu d'une action purele verbe), qu'elle
profre elle-mme
ment productive,
bref, ne consiste
qu' recevoir
l'empreinte
thorie
d'une
faonne;
qui ne laisse subsister
image d'abord
large, trois sens du mot pati, le troisime sens convenant en gnral tout
ce qui passe de la puissance l'acte, saint Thomas poursuit : Et sic intelligere nostrum est pati. Quod quidem hac ratione apparet; intellectus enim,
sicut supra dictum est, habet operationem circa ens in universali.
Gonsiderari ergo potest, utrum intellectus sit in actu, vel potehtia, ex
hoc quod consideratur, quomodo intellectus se habeat ad ens universale.
Invenitur enim aliquis intellectus, qui ad ens universale se habet, sicut
actus totius entis, et talis est intellectus divinus, qui est Dei essentiain <qua
originaliter, et yirtualiter totum ens praeexistit, sicut in prima causa. Et
ideo intellectus divinus non est in potentia, sed est actus punis. Nullus
autem intellectus creatus potest se habere ut actus resp'ectu totius entis
universalis ; quia sie oporteret, quod esset ens infinitum. Unde omnis intellectus creatus per hoc ipsum quod est, non est actus omnium intlligibilium ; sed comparatur ad ipsa intelligibilia, sicut potentia ad actum. Potentia autem duplioitur se habet ad actum. Est enim quaedam potentia, quae
semper est perfecta per actum : sicut diximus de materia corporum coelestium. Quaedam autem potentia est, quae non semper est in actu sed d
potentia procedit in actum ; sicut invenitur in generabilibus, et corruptibilibus. Intellectus igitur angelicus semper est in actu suorum intlligibilium.
ad primum intellectum, qui est actus purus, ut
propter propinquitatem
supra dictum est. Intellectus autem humanus, qui est inflmus in ordineet maxime remotus a perfectione divini intellectus, est in
ntellectuum,
et, in principio est- sicut tabula rasa, in
potentia rspectu intlligibilium;
qua nihil est scriptum, ut Philos, dicitin 3. de Anima (tex. i4). Quod manifeste apparet ex hoc, quod in principio sumus intelligentes slum in potentia, postmodum autem efflcimur intelligentes in actu. Sic igitur patet,
quod intelligere nostrum est quoddam pati, Cf. I-II, 22, .
3o4
REVUE THOMISTE
de la connaissance
que ce qui n'est pas elle, et qu'on pourrait
la thorie
de l'intelligence
bote fiches automatique
:
appeler
de l'intellect
sous le ressort
elle trace une inscription
agent
sur une fiche, l'inscription
est reue, la fiche est classe, tout
et inscriptions
est dit. Fiches
deviendront
avec Descartes
innes la pense,
de Dieu ; avec
qui les reoit directement
de notre
le fichier
Kant,
industrie,
qui en fait le produit
le monde
deviendra
de la reprsentation).
(le monde
Ce fut chez ces auteurs
une trange
aberration
scolastiques
magna hallucinalio,
de
comme
dit Jean de Saint-Thomas,
ainsi l'information
confondre
de l'intelligence
(intentionnelle)
ou par la chose connue,
l'esprit
dans
par l'objet,
prsente
avec l'information
le concept,
de l'intelligence
(entitative)
par
le concept
lui-mme.
sanctus
Thomas
intellectionem
Nusquam
in injormationc
seu intelligere
constituit
verbi, seu qualitatis
reprelicet bene in injormatione
seu rei intelleclae
sentativae,
objecli,
mediante
et apprehensione
operatione,
ipsius (i).
grandes
De nos jours
c'est d'autres
hallucinations
a affaire,
mais qui relvent
en dfinitive
d'une
erreur
qu'on
Pour peu qu'on
mconnaisse
la distinction
de l'tre
analogue.
et de l'tre
entitatif
on
en
mme
intentionnel,
s'expose,
les formules
de l'Aquinate,
a tre subsum
employant
par
Koenigsberg.
de rsumer
Essaierons-nous
dans une formule
d'ensemble
les notions
rencontres
au cours
de noire
que. nous avons
Disons que la connaissance
est une opration
immaenqute?
qui procde
vitalement
tout entire
de la facult,
et
nente,
est tout entire spcifie par l'objet, dans laquelle
la facult,
en s'actuant
est actue par l'objet,
intentionnelleelle-mme,
et qui
en elle dans sa similitude
ment prsent
ou speies,
devenir
consiste
immatriellement
l'autre
lui-mme.
10. L'tude
concerne
ce qu'il
que nous venons
d'esquisser
dans
la connaissance,
de
y a de plus foncier
l'apprhension
le connaissant
est le connu.
Elle nous fait
l'objet,
par laquelle
(i) Jbah de Saint-Thomas,
Cars, iheol., t. IV, disp. XII, a. 5, p. ioo.
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 3o5

en particulier
ce n'est
comprendre
pourquoi
pas dans la
mais bien dans ce qui achve
elle-mme,
simple apprhension
dans le
de constituer
la connaissance
en sa perfection,
jugement,
quod est completivum
cognilionis
(i), que l'intella vrit.
En effet pour qu'il
tient proprement
ligence
y ait
il faut d'abord
entre deux termes
conformit
qu'il
y ait diseux (2) ; et la premire
tinction
entre
de l'esprit,
opration
la simple saisie des intelligibles
abstraits
ou quiddi(natures
entre l'intelligence
et la chose,
ls), ne comporte
pas conformit
elle comporte
identit entre l'une
et l'autre,
en
l'intelligence
acte tant immatriellement
Il n'y a conforl'objet lui-mme.
mit ou adquation
entre
et la chose (et donc vrit
l'esprit
a en lui quelque
chose
l'esprit
proprement
dite) que lorsque
dtermination
distincte
de la
qui lui est propre,
quelque
et qui se trouve ou non en concordance
chose elle-mme,
avec
la chose. Cela c'est l'acte vital et immanent
ou
d'affirmation
ila est, qui tombe sur une proposition
forme
d'assentiment,
et par lequel celui-ci juge que la nature saisie par
par l'esprit,
lui se comporte
hors de lui de telle ou telle manire
: dtermination
de l'intelligence
ou ne rpond
qui rpond
pas ce
est proprement
qui est, et en vertu de laquelle
l'intelligence
vraie ou fausse.
Cette distinction
de la simple
et du jugement
apprhension
est une des thses
de la doctrine
thomiste.
capitales
Rappelons-nous
ici que le jugement
consiste
essentiellement
dclarer que deux objets
de concept,
distincts
en tant que tels
ne sont qu'une
seule et mme chose (re seu subjecto)
(ratione),
dans l'existence
exlramentale
ou possible),
autrement
(actuelle
dit n'exercent
ou ne peuvent
exercer
l'existence
qu'identifis
en sorte que la vrit de notre intellect
l'un l'autre,
est
(1) Sam. theol., II-II, 173, a.

(a) Idem non adaequatur sibi ipsi, sed aequalitas diversorum est ; unde
ibi primo invenitur ratio veritatis in intellectu, ubi primo intellectus incipit aliquid proprium habere quod res extra animam non habet, sed aliquid
ci correspondes,
inter quae adaequatio attendiri potest... Quando incipit
judicare de re apprebensa, tune ipsum judicium intellectus est quoddam
proprium ei, quod non invenitur extra in re. Sed quando adaequatur ei
quod est extra in re, dicitur judicium verum esse. Saint Thomas, de Verit.,
1,3.
6
3o6
REVUE THOMISTE
une identification
notionnelle
conforme
une
proprement
identit
relle.
Il suit de l que toute
la doctrine
kantienne
des juge et des <cjugements
ments analytiques
a priori
synthtiques
sur un pseudo-problme
: toute
en effet,
repose
proposition
est proprement
soit,
une
quelle
qu'elle
synthse
(ouvGecji,
c'est le mot d'Aristote
et des scolastiques)
compositio,
(i),
toute
vritable
le sujet et le prdicat
puisqu'en
proposition
sont deux objets de concept
distincts
comme
tels, unis par la
est, et que l'esprit
dclare
identifis
dans le rel. Les
copule
propositions
que Kant
appelle
analytiques
(et qu'il
regarde
comme
ou identiques
le
purement
tautologiques
, selon
A est A) (2), sont en ralit des
type de la pseudo-proposition
l'esprit
synthses
(en ce sens que leur prdicat
un
prsente
autre
immdiat
de pense
et qu'elles
objet
que leur
sujet,
ainsi un passage notionnel
de l'autre l'autre)
comportent
(3),
dans un sens aristotlicien
et, pour employer
un vocable kan a priori
tien, des synthses
des propositions
(c'est--dire
o la connexion
du sujet et du prdicat
ncessaires,
ne vient
a priori
pas de l'exprience)
(4), .mais des synthses
(1) Il s'agit l de la proposition affirmative, de laquelle seul il est directement question dans toute cette discussion. La proposition ngative est une
divisio (biaipetsi), bien que, un certain point de vue (point de vue des
concepts considrs en eux-mmes, dans l'esprit) toute proposition soit,
tant une construction
de concepts, une compositio. Cf. saint Thomas, in
Periherm.,\u c. 1, lect. '6, n. 4Sur les erreurs de Kant concernant le jugement, cf. Sintiioul, Kant et
Aristote, 2' d., p. 3oi et suiv. ; Garrigou-Lagrange,
Le Sens Commun, 2 d.,
p. 179 et suiv.
(2) Les propositions identiques (A est A, omne ens est ens) taient qualifies
de nugatoriae par les scolastiques et rejetes par eux comme de pseudopropositions.
(3) Six est ainsi autre chose (comme objet de concept) que deux-fois trois,
comme le remarque Aristote (Metaph., A, i4, 1020 b 8).
(4) Cette connexion ne vient pas de l'exprience formellement, c'est--dire
que sa raison d'tre n'est pas une simple constatation de fait (ft-elle mille
fois rpte), comme dans les propositions exprimentales
(la neige est
blanche, la chaleur dilate les mtaux). Mais elle vient de l'exprience matriellement, en ce sens que, s'il s'agit des propositions ncessaires non pas
c'est l'occasion d'une consdduites mais premires et indmontrables,
tatation exprimentale que l'esprit saisit la connexion ncessaire des concepts
LA VIE PROPRE DE L'iNTELUGENCE ET L'ERREUR IDALISTE
3oj
dont toute la raison d'tre est da ct de l'objet, l'un des termes

tant de la raison de l'autre,
le prdicat
par exemple
faisant
du sujet, ainsi qu'il arrive
partie de la notion
quand
je dis :
L'homme
est dou de raison
le prin, ou quand j'nonce
: Tout ce qui est est d'une
nature
dtermicipe d'identit
ne (i). ) Et les propositions
a
que Kant appelle
synthtiques
tant absolupriori (et o il croit que le sujet et le prdicat
ment trangers
l'un l'autre,
l'un est subsum
sous l'autre en
vertu d'une pure exigence
de notre structure
sont en
mentale)
les prcdentes,
a priori ou ncessaires
ralit, tout comme
de par les seules exigences de l'objet, l'un des termes
tant, l
de l'autre
: si le prdicat
aussi, de la raison
n'y fait pas partie de la notion
ou dfinition
du sujet, comme
dans les propositions
que les anciens
appelaient
per se primo modo, car
les exemples
de jugements
a priori donns
synthtiques
en gnral, aux per se secundo modo (2),
par Kant se rapportent,
alors c'est le sujet qui est de la notion du
non pas
prdicat,
comme partie intrinsque
de sa structure,
mais comme
matire
entre eux. Aristote et les anciens enseignaient en ce sens que nous parvenons
par induction aux premiers principes, entendons qu'alors, dans un seul
exemple sensible (mais en transcendant toute l'exprience sensible, et sans
faire aucun raisonnement inductif), l'intelligence voit immdiatement,
de
par ses termes eux-mmes, une vrit vidente par soi telle que le principe
d'identit. Cf. Aristote, II Anal, l, c. 18 (lect. 3o de S. Thomas, avec la note
de Zigliara, p. a5g de l'dition lonine); II, c. ultim. ; I Anal., II, c. a3 ;
Cajetan, in II Anal., II, i3 : Necessario cognitio complexa principiorum
praeexigit sensitivam experimentalem ; Jean de Saint-Thomas, Logica',
p. 172 : Omnis nostra speculatio dependet ab induetione sicut dependet
a sensu et experientia. Unde si propositiones universales alicujus scientiae
non sint ita abstractae et communes, quod ex quoeamque individuo manifestari possit ipsarum veritas, sed ex plurium numeratione
et experientia
pendeat, sicut scientiae naturales, non sunt ita certae sicut aliae scientiae
abstractiores et communiores, ut metaphysica et mathematicae, quorum
pincipia etiain in uno individuo habent totam cerlitudinem, ut : quodlibet
est vel non est. Cf. enfin Jean de Saint-Thomas, Cars, theol., 1.1, p. 5o3.
(1) Sur la vraie formule du principe d'identit, cf. Garrigou-Lagrange,
Le Sens Commun, 2e d., p. iC3 et suiv.
(2) Sur les quatuor modi dicendi per se, consulter en particulier '.
Saint Thomas d'Aquin, In H Analyt., I, cap. 4, lect. 10 (et 11). Voir aussi
lect. 35 (in cap. 22).
Cajetan, in II Analyt., I, cap. 4Jean de Saint-Thomas, Logica, II" p., q. a4, a. 4 (p. 677 et suiv.).
3o8
REVUE THOMISTE
ou
de l'accident
o il est reu, car la notion
ou sujet propre
ne s'entend
de la proprit
pas sans celle du sujet (ainsi nasus
de simus, nombre est de la notion
de pair ou
est de la notion
objective
a priori,
Cette seconde
sorte de synthse
impair).
de concepts
ou de construction
ncessaire,
que Cajetan
appelle
du sujet),
extrasubstantialis
par le dehors
complexio
(synthse
et les modernes,
tout ce qui est de
et que Leibniz
ngligeant
ont profondment
est un
la causalit
matrielle,
oublie,
de l'autre
l'autre,
titre spcial
un passage notionnel
puisque
du sujet;
le prdicat
n'y est pas tir de la notion ou dfinition
sur laquelle
elle se l'onde reste toujours,
relle
mais l'identit
d'ordrede ce qui a lieu pour les propositions
la diffrence
dont l'une
elles-mmes,
exige par les notions
exprimental,
de l'autre
le sujet propre
(i). Tel est par exemple,
dsigne
immdiatement
de cette sorte connues
les propositions
parmi
: tre caus
le cas du principe
de causalit
et sans discours,
d'tre
mais c'est
De fait pas partie de la dfinition
contingent,
qui a l'tre
une propria
une proprit,
passio
contingent
(2).
pour sujet propre
construction
sans
avoir
besoin
d'une
Voil
comment,
synthse
au sens
a priori
dans l'intuition
pure ni d'une
considre
dans
sa partie
la vie de l'intelligence,
kantien,
et dductive,
rationnelle
au seul point
de vue
exclusivement
des concepts
entre
faite
de la connexion
eux, et abstraction
(1) Ainsi la proposition 7 -|- 5 = 1a relve d'un principe (tout nombre
entier est gal la somme de ses units, groupes entre elles de n'importe
quelle manire) qui n'est pas analytique en ce sens que le prdicat n'est
pas inclus dans la notion ou dfinition du sujet. Mais ce principe est analytique en ce sens que le sujet est de la raison du prdicat, celui-ci tant
la propria passio de celui-l. Il n'est donc nullement un jugement synthtique
a priori au sens kantien, mais bien une proposition per se secundo modo.
II n'y a pas l non plus de construction dans l'intuition pare au sens kantien, car s'il est bien vrai que les mathmatiques sont telles par nature que
les jugements doivent y tre vrifiables par l'imagination {deducibilia ad
imaginaiionem, cf. in Boet. de Trin., q. 6, a. 2) et que par suite elles suppodans l'espace, cependant celte construction
sent une construction
n'est
ncessaire que pour l'tablissement des concepts eux-mmes : ce n'est pas
c'est raison des exigences des concepts, et
raison de cette construction,
par une vritable dduction syllogistiqu, qu'on y lie progressivement le&
concepts les uns aux autres.
(2) Cf. Saint Thomas, Sum. Iheol., I, 44. 1, ad r.
LA VIE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 3og

loin d'tre un
avec l'exprience
sensible,
dans l'identit
une pure rptipitinement
pure et simple,
tion du mme, est une vie essentiellement
un
progressive,
de l'autre
l'autre,
dans l'esprit,
fond sur des idenpassage
tits extramentales
eux-mmes
manifestent,
que les concepts
bref
un mouvement
la
immatriel,
qui tient en dfinitive
de notre intellect
: celui-ci
ne nat pas, comme
le
potentialit
Descartes
et aprs lui Leibniz,
tout plein d'une
multicroyait
tude de donnes
absolument
et irrsoiubles
,
premires
d'atomes
d'vidence
il devrait
alors rester
fix,
(en lesquels
comme
dans une immobile
intellection
table rase
anglique);
l'origine,
il a pour seule donne
absolument
premire,
la notion
tire de l'exprience
commune
et anasensible,
en toutes les notions
transcenlogue de l'tre, il la retrouve
dantalcs
et en
(qui sont l'tre mme sous un certain
aspect),
toutes les autres innombrables
notions
des
qui lui viennent
sens par l'abstraction,
et il rsout ainsi toutes ses conceptions
et suprme
de l'vidence
intellecdans cet unique
principe
tuelle (i); de sorte qu'en un va-et-vient
qui tend par concepts
il peut remonter
de la connaissance,
le champ
par rsoluconclusions
dduites
aux premiers
tion des ultimes
princisaisis dans la notion de l'tre, et descendre
pes intuitivement
de ceux-ci celles-l.
par (i composition
Kant a eu raison de vouloir restituer,
contre Hume et contre
Leibniz
la fois, le mouvement
et synthtique
progressif
Mais pour n'avoir
le problme
de la raison.
pas scrut d'abord
de la prdication,
les propositions
ncespour avoir divis
saires en deux catgories
dont l'une
galement
imaginaires,
analytiques
( jugements
) fait le sujet et le prdicat
trop
et dont l'autre ( jugements
a priori )
identiques,
synthtiques
de ses relations
(i) Cf. Saint Thomas, Sam. iheol., I-II, gi, a : Illud quod primo cadit in.
apprehensione est ens, cujus intellectus includitur in omnibus quaecumque
quis apprehendit.
<(Et ideo primum principium indemonstrabile
est quod non est simul
affirmare et negare, quod fundatur supra rationem entis et non entis.
De Veriiale, I, i : Illud autem quod primo intellectus concipit quasi
notissimum, et in quo omnes concptiones resolvit, est ens, ut Avicenua
dicit in principio Metaphysicae suae.
Cf. encore In Metaph. Arist., lib. IV, lect. 6, n. 6o5.
3lO
REVUE THOMISTE
l.
vraie proposien telle faon que nulle
les fait trop diffrents,
il a entirement
sous cette division,
tion
n'est
comprise
de la raison
mconnu
ce mouvement
qu'il voulait
progressif
la rgulation
toute
la loi et toute
il en a cherch
restituer;
au lieu
formes a priori,
du ct du sujet et de ses prtendues
et des ncessits
est toute du ct de l'objet
intelligiqu'elle
le
ainsi
et faisant
bles inscrites
dans les concepts,
dpendre
de construcconditions
de certaines
mouvement
de l'intelligence
inditae a
formes
dtermines
tion, de certaines
par la nature,
au lieu
son action,
d'avance
et qui dtermineraient
natura,
ad Jormam
nature
se movens quantum
ipsam
qu'tant
parfaite,
son agir relmotus, les formes qui rglent
quae est principium
de son activit
de sa structure
mais
non
entitative,
vent,
d'tre dter l'objet,
mme,
qui n'exige
qui ne les demande
il
sa spontanit
mine
vitale,
par lui, que pour exercer
la vie de la raison avec ce qui est au plus bas degr
confond
d'un organisme
matriel,
de la vie, avec la vie vgtative
qui
du mouvement,
ne se meut soi-mme
que quant l'excution
ad executionem
motus (i), et mme vrai dire il en
quantum
fait plus l'activit
d'un automate
que celle d'un vivant.
la
La simple intelligence,
Un dernier
point reste signaler.
son
des intelligibles,
prise par rapport
simple
apprhension
de soi ne fait jamais
de faux pas, intellectus
objet propre,
circa quod quid est semper est verus (2), en ce sens que n'effecde concepts
tuant pas de construction
(ce qui est l'office de la
mais devenant
de l'esprit),
seconde
et de la troisime
opration
ainsi que nous
dans le concept,
lui-mme,
seulement,
l'objet
cerde faillir que lorsqu'une
l'avons
vu, elle n'est susceptible
son acte ;
se joindre
taine composition
vient
par accident
ainsi par exemple
elle manque
son acte quand,
pour saisir un
en un concept
elle exprime
celui-ci
complexe
qui
intelligible,
un concept
un autre,
ou quand,
constituer
convient
pour
elle assemble
des notes incompossibles
(cercle carr,
complexe,
aucune
animal
raisonnable
ail) : alors aucun objet de pense,
de
et l'opration
n'est pose devant l'esprit,
nature
intelligible
(1) Cf. Sam. theol., I, 18, 3; Sam. Contra Gent., I, c. 97-99, IV, c. i4.
de Anima, III, 6, 43o b a8, (Cf. le Commentaire de saint
(2) Aristote,
Thomas.)
3ll
est vaine. Hors de tels cas elle est infaillible

l'intelligence
(i).
Il suit de l qu'en face d'objets
de pense simples, tels
tels aussi les genres suprmes,

l'tre et les transcendantaux,
saisit ou ne saisit pas, mais ne peut pas saisir de
l'intelligence
ne peuvent
travers (2). L donc o de tels objets simples
pas
ne pas tre saisis par elle, parce qu'ils sont les donnes premi l'intelligence
de tous, ce qui est avant
res qui s'imposent
tout le cas de l'tre et de ses toutes premires
dterminations,
si, rapprochant
et composant
les intelligibles
simples saisis,
elle voit dans l'un l'exipar leur seule inspection
comparative
alors d'une telle
les jugements
qui jailliront
gence de l'autre,
intuition
ne pourront
pas ne pas tre vrais, et s'imposeront
tous les esprits comme
l'vidence
laquelle
est suspremire
toute la vie de la raison
ainsi l'inpendue
(3). On comprend
faillibilit
absolue
de la perception
des premiers
principes,
vrits connues de soi en elles-mmes
se), parce que
(secundum
l'un des termes
est immdiatement
et
de la raison de l'autre,
pour tous les hommes (quoad
omnes),
parce que les termes en
sont naturellement
entendus
de chacun
(4).
Cette vidence
des principes
il importe
de
indmontrables,
le noter, ne s'impose
l'esprit
l'activit
de
qu'en
supposant
celui-ci.
Elle n'est pas toute faite dans les signes de la pense,
= A qu'elle
Elle
ce n'est pas dans l'criture
est contenue.
ne jaillit pas non plus de la simple
d'un seul
contemplation
il ne suffit pas de fixer le regard de l'intelligence
intelligible,
(1) Cf. Saint Thomas., De Veritate, I, ia. Sum. theol., I, 17, 3 ; 58, 5 ; 85, 6.
(a) Cf. Saint Thomas, Sum. theol., I, 85, 6 : In rbus simplicibus, in
quarum deflnitionibus compositio intervenire non potest, non possumus
decipi, sed deficimus totaliter in non attingendo, sicut dicitur in IX Met.,
lect. XI. (Voir cette leon de saint Thomas.)
(3) Cf. Saint Thomas, ibid. : Circa quidditatem rei, per se loquendo,
intellectus non fallitur. Et propter hoc circa illas propositiones errare non
potest quae statim cognoscuntur cognita terminorum
quidditate : sicut
accidit circa prima principia, ex quibus etiam accidit infallibilitas veritatis
secundum certitudinem scientiae circa conclusiones.
(4) Sur les vrits videntes par elles-mmes (per se notae), consulter
Saint Thomas, De Veritate, q. io, a. ia ; Sum. theol., 1, a, 1 (avec le commentaire de Cajetan) ; 1II,g4, 2/
Jean de Saint-Thomas, Logica, II" P., q. ai, a. 4 (p. 675 et 676); q. a5,
a. a.
3i2
revue
thomistk
sur ce qui est ousur

ce qui est .contingent
pour avoir
l'intuition
du principe
d'identit
ou du principe
de causalit.; ;
Elle n'est perue
la confrontation
et la comque moyennant
destermes
c'est en rapprochant
.active-:
paraison
intelLigibls*
ce qui est et qui;
sous le regard
de l'intelligence,
nient,
a une nature
dtermine
et qui
, ce qui est contingent
a une cause
et jugeons
, que nous
voyons
que l'un de ces
contient
dans sa notion,
ou est le sujet
l'autre
intelligills
de l'autre.
Aussi bien les thomistes
propre
'enseignent-ils
que
si la facult
munie
des notions
suffit percevoir
les
requises
de soi, cependant
cette perception,
vrits connues
pour avoir
lieu plus facilement
et avec une parfaite
un
stabilit,
requiert
non pas inn, mais acquis par l'exercice
et l'industrie
habiius,
de la facult,
des principes
: quia
et qui est 1' . intelligence
non sufftcit
ad veritalis
assensum
apprehensio
simplx terminocollativa
et compositiva
rum, sed requiritur
apprehensio,
quia
talent compositionemcadit
judicium
super
(i). Ne voyons nous
l'entendement
barbare,
pas, ajoutent-ils,
que des hommes
homines valde rudes,souffrent
difficult
mme
dans
quelque
aux premiers
surtout
s'ils sont presss
l'adhsion
principes,
en sens contraire
? (2)
par une argumentation
captieuse
Ainsi les premiers
L'intelligence.leur
principes
n'imposent
immdiate
vidence
activit
a mis
que parce
que sa propre
en acte ultime
leur immdiate
ncessit
d'intelligibilit
objectivei Ici encore nous retrouvons
donc la mme
loi, qui veut
son achvement
ne reoive
que l'intelligence
que moyennant
mme. Elle est vaincue
mais l'objet
son activit
par l'objet,
c'est elle-mme
en acte ultime
en acte ultime
d'intelligibilit
Elle est subjugue
de l'objet,
d'intellectioni
mais
par l'vidence
l'vidence
de l'objet
o elle consomme
est aussi la lumire
sa spontanit
vitale.
Voil pourquoi
parfaitement
Tassujtis l'aveugle
contrainte
des formes
sement
a priori kantiennes
lui rpugne
Elle ne peut trerncessite
par essence.
que par .
.
l'vidence.
'..'
:'''....
(r) Jean de Saint-Thomas,

(a) Ibid;, p. 44o.
Curs. theol., t. VI, p.'4.4.i. et suiv.
LA VE PROPRE DE L'INTELLIGENCE ET L'ERREUR IDALISTE 3l3
il
un traitI-.: complet
comme
Il faudrait
pour devlopper
Nous avons voulu seuletous ces points de doctrine.
convient
aux thses absolument
essentielles,
menti en nous limitant
les plus exposes
<jui sont aussi, tant ls plus mtaphysiques,
rassembler
grands
traits les lments
tre mconnues,
lies prolgomnes
thomistes
fc
de ce qu'on
appeler
pourrait
toute critiqu
de l connaissance.
Jacques
Maritain.
NOTES
LA
ET
TUDES
FIN
ULTIME
ET CELLE
DE L'ACTE
CRITIQUES
DU
IMPARFAIT,
PCH
VNIEL
DIT IMPERFECTION
Les commentateurs
de saint Thomas, propos de l'article de saint
Thomas, Ia II"', q. i, a. 6 : Est-ce que l'homme veut, tout ce qu'il veut
dlibrment,
pour une fin ultime? se posent la difficult du pch
vniel, qui n'est pas ordonn une fin ultime bonne, c'est--dire
Dieu, car il ne serait pas alors un pch, ni une fin ultime mauvaise, la crature aime plus que Dieu, car alors il serait un pch
mortel. Quelle est. donc la fin ultime du pch vniel, si, comme le
veut saint Thomas, tout acte humain
dlibr est fait pour une fin
ultime?
PIusieurs.thomistes
rpondent ; La fin ultime du pch vniel est
la batitude
en gnral, et non pas tel ou tel bien concret voulu
comme fin ultime particulire,
donc ce n'est ni Dieu, ni la crature.
thomistes
cherchent
D'autres
assigner
au pch vniel une fin *
ultime concrte, mais ils s'engagent ainsi dans des distinctions
d'une
subtilit telle, qu'elle n'est pas un grand indice de vrit.
Nous croyons que la question
a t beaucoup
mieux pose par
saint Thomas lui-mme ; seulement
saint Thomas n'est pas press de
tout rsoudre immdiatement,
et il-n'a pas agit cette question trsIaIIae, q. r, mais
spciale dans sa thse gnrale sur la fin ultime,
o il faut la
plus loin, Ia IIae, q. 88, a. i, 2 ; q. 89, a. 4. l prcisment
traiter, et o il se demande en quoi le pch vniel diffre du mortel,
et si le pch vniel ainsi dfini est possible* premirement
chez
l'homme
et ensuite chez l'ange. C'est l la vraie position de la question, comme on peut le voir en lisant ces articles.
3l5

Les principes
vante :
de solution
peuvent
s'exprimer
dans la synopsis
a pour fin ultime concrte

Dieu
parfait

imparfait
Acte
n'a pas de fin ultime concrte
mauvais vniel
i mortel
a pour fin ultime concrte
la crature
aime par-dessus tout.
bon
sui-
N
t fin ultime1
)
Le pch vniel ne peut avoir pour fin ultime concrte Dieu,

serait un acte bon; ni la crature, il serait mortel. Il reste qu'il
seulement pour fin ultime la batitude en gnral.
il
a
On objecte : Mais nous ne pouvons vouloir quelque chose pour la

batitude
or telle est la batitude en gnral, donc on ne
abstraite,
peut rien vouloir pour la batitude en gnral. Elle peut bien tre
connue, mais pas aime, car la volont et l'amour se portent non pas
sur un bien abstrait, mais sur le bien rel, et on dsire soit l'obtenir
s'il prexiste au vouloir, soit le raliser s'il ne prexiste pas.
Rponse : Dire que nous voulons le pch vniel pour la batitude
en gnral in coinmuni, ce n'est pas dire que nous le voulons pour la
batitude abstraite, sub statu abstractionis,
telle qu'elle est considre
dans le trait de la batitude, o elle est formellement
connue et non
aime. Dire que je veux le pch vniel pour la batitude en gnral,
c'est dire queje le veux pour tre heureux, volo me esse beatum, et je
veux tre heureux non pas seulement abstraitement
mais concrteen quel bien concret je
ment, sans pourtant considrer actuellement
trouverai cette batitude.
Ainsi un jeune clerc peut dsirer vouloir
tre thologien,
sans savoir encore o se trouve la vraie thologie,
dans le thomisme,
dans le scotisme, dans le molinisme.
Instance : Mais, disent certains thomistes,
cela est encore impossible, car la volont tend vers le bien qui est dans les choses, et ce
n'est pas donc le bien en gnral qui peut tre la fin ultime du pch
cette
vniel, mais un bien concret. Et si l'on ne veut pas admettre
il faut rejeter les principes de saint Thomas que le bien
conclusion,
veut pour une fin
est formellement
dans les choses, et que l'homme
ultime (concrte) tout ce qu'il veut dlibrment.
Rponse : Le pch vniel ainsi dfini est impossible dans l'ange, oui;
chez l'homme, non. Il faut en effet mieux poser la question,
comme
le fait saint Thomas en traitant du pch vniel, Ia llae, q. 88, a. i, a ;.
3l6
REVUE thomiste;
q. 8g, a. 4; le pch vniel en quoi diffre-t-il du mortel et est-il possible chez l'ange? Il rpond qu'il est impossible
chez l'ange, pour les
raisons sur lesquelles s'appuie l'objection que nous avons rsoudre,
raisons qui ne sont concluantes
de
que s'il s'agit des actes volontaires
de l'homme
dont
l'esprit pur, mais non pas des actes volontaires
est trs borne et n'atteint
souvent les choses que in
l'intelligence
communi ou confusment.
Pour nous, la question se rsout par les principes suivants :
i Tout agent (mme purement
matriel) agit pour une fin ; c'est le
principe universel de finalit : omne agens agitpropter
finem.
3 Tout agent intelligent agit pour une fin connue et pour une fin
ultime : 1 IIae, q. i, a. i, a, 3, 4, 5, 6.
3 Tout agent intelligent
purement
intuitif agit toujours pour une
fin ultime concrte, Dieu ou la crature aime plus que Dieu. Donc
pas de pch vniel possible dans l'esprit pur cr.
dont la connaissance
est
intellectuelle
4 Tout agent intelligent,
et passe du confus au distinct, agit pour une fin connue
abstractive
et pour une fin ultime, mais pas toujours pour une fin ultime conet
crte, Dieu ou crature aime par-dessus
tout; il agit quelquefois
mme souvent sans autre but que celui-ci : pour tre heureux,
et
cela praeter ordinem rectum ad Deum super omnia diligendum
,
en dehors de l'ordre la fin ultime bonne, mais cependant pas contre
cet ordre, et c'est ce qui fait la diffrence du pch vniel et du pch
mortel selon saint Thomas (i). Le pch vniel n'a pas une fin ultime
mais il n'est pas non plus rfrible Dieu, par o il se
mauvaise,
distingue de l'acte bon imparfait (remissus), qu'on appelle assez souvent imperfection
. Cf. Salmanticenses,
de Peccatis, tr. XIII, disp. 19,
dub. 1, n 8 et 9. Nous avons trait ailleurs de la distinction
du pch
vniel et de l'imperfection
: Perfection
chrtienne et contemplation,
II, p. 53o...
Ces derniers principes
fort bien par l'article o saint
s'expliquent
Thomas, Ia IIae, q. 89, a. 4, montre que le pch vniel n'est pas possible chez l'ange : L'intelligence
dit-il, n'est pas discuranglique,
sive, c'est--dire qu'elle ne procde pas des principes aux conclusions,
(1) C'est en ce sens que saint Thomas dit, IMI", q.88, a. 1, ad 1 : peccatum veniale non est contra legem... sed facit praeter legem, quia non observt modum rationis, quem lex intendit . Ce texte, qui est comparer
avec I" IIC,q. 76, a. io, im, et II* 11*, q. 100, a. 3, signifie quele pch vniel
ne nous dtourne pas de la fin mme de la loi, et c'est en cela qu'il diffre
du pch mortel.
'l-J
les principes d'abord et seulement ensuite les concluen connaissant

mais elle peroit immdiatement
les conclusions qui en drivent,
les
sions dans les principes. Or dans l'ordre des choses dsirables,
fins sont comme les principes et les moyens comme les conclusions.
Aussi l'ange ne veut-il les moyens qu'en tant qu'ils sont formellement rapports la fin, unde mens Angeli nonjertur
inea qaae sunt
ad Jnem, si secundum quojj stant sub ohdihe finis . C'est pourquoi,
raison mme de la nature de l'ange, de la force de son intelligence,
il ne peut y avoir dans sa volont de dsordre relatif aux moyens,
sans qu'il y ait un dsordre relatif la fin ultime, c'est--dire
sans
Trs saints ou trs pervers, anges ou
qu'il y ait pch mortel.
dmons, la mdiocrit pour eux n'est pas possible. Tous les actes des
saints anges sont des actes d charit, tandis que les dmons pchent
dans tout ce qu'ils veulent, d'une volont propre, qui
mortellement
a chez eux pour fin ultime, celle de l'orgueil (ibid.). Cela jette une
lumire particulire
sur ce qu'est la mdiocrit, morale entre le bien
et le mal, et montre
de la
quelle distance spare cette mdiocrit
modration
ou du juste milieu rationnel, avec laquelle les picuriens
de tous genres veulent la confondre.
L'acte bon, parfait ou imparfait,
est rfrible Dieu, et dans le
rfr.
juste il lui est au moins virtuellement
L'acte mauvais, vniel ou mortel, n'est pas rfrible Dieu, mais
le mortel se rfre la crature aime par-dessus tout, le vniel est
rfr la batitude en gnral; ce qui est impossible
simplement
chez l'ange, mais non pas chez l'homme
dont la connaissance
reste
souvent gnrale et confuse, par suite imparfaite et borne.
fr. Rg, Garrigou-Lagrange,
0. P.
DE
DANS
L'UNIT
LE
D'TRE
CHRIST
(<)
Rien n est plus mystrieux ni plus dlicat manier que ce mot tre,
qui contient tout et s'applique tout, mais qui, par cela mme, implique toutes les diversits. Pour ce qui est de la question qui vient de
nous occuper, le mot tre se ramne aux acceptions que voici. Il peut
dsigner le tout que constitue un suppt ou une personne. C'est ainsi
qu'on dit, en parlant d'un individu : cet, tre; ou encore quel tre! Et
cela revient dire : cet individu;
ou : quel individu! Il peut dsigner
aussi la nature spcifique du tout qu'est le suppt ou l'individu.
C'est
ainsi qu'on dit d'une pierre, d'un arbre, d'un lion ou d'un cheval, d'un
: un tre de telle nature : pierre,
homme : c'est un tel tre ; c'est--dire
arbre, lion ou cheval, homme. Le mme mot se dit encore de tout ce
quelque titre que cela soit. C'est ainsi qu'on
qui est actuellement,
dira de la substance et des accidents, qu'il s'agisse de la substance dans
sa raison de suppt ou dans sa raison de nature, et, comme suppt ou
comme nature, dans leur raison de tout, ou dans leur raison de telle ou
telle partie, ou qu'il s'agisse de n'importe
quel accident, quelque
degr qu'on le considre, pourvu seulement que cela soit dans la ralit
des choses : c'est de l'tre. L'tre ainsi entendu n'a comme oppos que
(i) Les lecteurs de la Revue Thomiste connaissent le grand Commentaire
franais littral de la Somme Thologique du R. P. Pgues, crit afin de mettre saint Thomas la porte de ceux qui ne peuvent le lire en son texte
original. Chaque question, trs fidlement traduite, est prcde d'une
introduction justifiant sa place et son ordonnance, et suivie d'un expos la
rsumant. Grce l'amabilit de l'auteur, nous reproduisons la brve synthse clturant la q. XVII' de la IIIa P. : De uniiate Christi quantum ad esse,
comprenant les articles : Utrum Ghrislus sit unum vel duo ? et Ulruin in Christo
sit tantum unum esse? Ces quelques pages sont dtaches du Tome XVII : Le
Rdempteur, qui paratra sous peu aux Librairies Privt de Toulouse et Tqui
d Paris.
N. d. l. R.
3ig
le nant. Mais, ici mme, vient la question foncire, qui est en quelque
au moins prise comme mtaphysique
:
sorte toute la philosophie,
qu'est-ce que cet tre, qui se dit de tout ce qui est, quelque titre
que cela soit, du seul fait que cela est, ou que cela se distingue du
nant. Quel est ce quelque chose qui pose hors du nant tout ce qui
est, et qui fait ou que cela est l'tre mme, ou que cela participe
l'tre. L'tre mme, nous ne pouvons pas le saisir en soi, nous qui
en des tres
ne saisissons l'tre que selon qu'il se trouve particip
du
dont l'tre est essentiellement
prcaire, puisqu'ils sont dpendants
ils ne sont qu'ici ou l, ou
temps et de l'espace, que, par consquent,
un moment de la dure. Quant ces derniers tres, qui sont les
nous pouvons les percevoir ou
seuls que nous percevons directement,
Par nos sens nous les percejsar nos sens, ou par notre intelligence.
sans lesquelles, du reste,
vons selon leurs conditions
particulires,
ou dans la ralit des choses, mais
ils ne sont plus en eux-mmes
seulement l'tat de chose perue par notre esprit. Et bien que dans
cet tat de chose perue par notre esprit, ils ne soient pas un pur
nant, car cette chose perue par notre esprit a son correspondant
dans la ralit des choses, celte chose n'est pas l'tat o elle se
trouve dans noire esprit : dans notre esprit, en effet, elle se trouve
dtache ou abstraite de toute condition la limitant tel tre particuen
lier, ou encore sous la raison d'universel applicable et applique,
effet, par notre esprit, plusieurs ou mme une infinit d'tres particuliers ; tandis que, dans la ralit ;des choses, elle ne se trouve que
dans les tres particuliers
qui sont en effet, et avec les conditions
en chaque tre parliculier.
individuantes
qui l'accompagnent
Of, quand nous posons la question de l'tre au sens de ce qui fait
que tout ce qui est est, il s'agit de ce qui est dans les-tres qui sont
non selon qu'ils sont dans notre
selon qu'ils sont en eux-mmes,
ou dans
esprit. Et il ne peut tre question pour nous, directement
nous, que des choses qui tombent ou
l'ordre de notre connaissance
existent avec les
jDeuvent tomber sous nos sens, qui, par consquent,
du
un point dtermin
conditions
fixant leur lre et le limitant
corpotemps et de l'espace. En ce sens, nous avons l'tre substantiel
accidentelles
rel ou matriel revtu de toutes les modalits
qui le
limit tel point
peuvent affecter selon qu'il est un tre parliculier,
du temps ou de l'espace. Qu'est-ce donc qui fait tre un tel tre? Il y
et simplement,
ou qui
aura, d'abord, ce qui le fait lre purement
tant qu'il est, quels que
constitue son fond, demeurant
toujours,
en lui ou autour de
puissent tre les changements
qui surviennent
320
REVUE THOMISTE
lui. Ce fond, c'est prcisment

sa substance et ce qui la constitue. Or,
cette substance, dans les tres dont il s'agit, est essentiellement
com: l'un, qui explique la
pose de deux choses ou de deux principes
nouvelle venue de cet tre dans le temps, ou sa disparition
possible :
l'autre, qui explique son fait d'tre tout le temps qu'il est. Le premier s'appelle la matire ; le second s'appelle la forme, au sens substantiel de ce mot. Quand ces deux principes sont runis et tant qu'ils
demeurent
runis, cet tre est. S'ils se sparent, il cesse d'tre. L'tre
de cet tre dpend de la runion de ces deux principes ; il en est la
rsultante.
Ces deux principes concouToutefois, il s'en distingue.
rent cet tre par leur runion. Mais ils peuvent concourir son tre
et simplement
comme le constituant,<purement
dans l'ordre d'tre
telle catgorie parmi les tres
tel tre substantiel,
appartenant
sans toutefois
le constituer
et simplement
substantiels,
purement
ne s'applidans l'ordre d'tre, d'une faon absolue. Cette distinction
; mais elle s'applique
que en fait que dans le mystre de l'Incarnation
Les
l dans toute la rigueur de sa vrit et de ses consquences.
essentiels
deux principes
qui, chez nous et dans tous les tresl'tre pur et simple, au
constituent,
matriels,
par leur runion,
dans le Christ,
sens absolu, de l'tre qui en rsulte, ne constituent,
par leur runion, que l'tre j:>ur et simple au sens de tel tre substantiel, non au sens d'tre tout court. Car l'tre, au compte duquel
ils amnent,
runis, un tre pur et simple, tait dj, avant leur
runion, de l'tre le plus parfait qui se puisse concevoir, puisqu'il
l'tre mme subsistant.
tait et qu'il est toujours
Mais, par leur
runion,, ils amnent,
pour cet tre, l'tre pur et simple, dans
II
l'ordre substantiel,
qui fait qu'il est homme, alors qu'auparavant
donc
ne l'tait pas. Ces deux principes,
par leur runion, donneront
de Lui, le
mais ils recevront, eux-mmes,
cet tre d'tre homme;
fait d'tre tout court ou dans l'ordre d'tre d'une faon absolue.
Dans les tres matriels qui nous entourent ou que nous sommes
leur tre, les deux
il n'y a pas seulement, concourant
nous-mmes,
dont nous venons de parler. II y a aussi toutes
essentiels
principes
leur tre
ou accidentelles
les modalits
qui dterminent
adjointes
dans l'ordre de l'tendue ou de la quantit, de la qualit, de la relation, de l'action, de la passion, du temps, du lieu, du site, du mode
est
l'tre matriel
d'tre. Par toutes ces modalits
qui l'affectent,
vraiment constitu d'une certaine manire dans l'tre. Il est vraiment
quelque chose, par elles. Mais non plus dans l'ordre de l'tre pur et
Qu'il
simple, soit au sens absolu, soit au sens de tel tre substantiel.
321
ou qu'il ne les ait pas, ou plutt qu'il les ait telles

ait ces modalits,
ou qu'il les ait telles autres, il ne cesse pas d'tre lui-mme ni d'tre
ce qu'il est substantiellement.
Donc nous trouvons dans les tres qui nous entourent ou que nous
sommes nous-mmes,
l'tre qu'ils sont ou que nous sommes, et,
affectant cet tre, une multiplicit
de modalits d'tre, dont plusieurs
n'intressent
de cet tre dans son tre, au sens
point la permanence
pur et simple, tandis que l'une d'elles, la modalit foncire ou essentielle, l'intresse
toujours. Tout cela fait que cet tre est ; mais tandis
et
fait qu'il est purement
que la modalit foncire ou essentielle
les autres modalits
font qu'il est de telle ou telle
simplement,
manire. Or, si un mme tre peut avoir plusieurs modalits
d'tre
le faisant tre de telle manire ou de telle autre manire, il n'a qu'une
seule modalit d'tre le faisant tre purement
et simplement.
Il n'y
a absolument
modalits
qu'un exemple d'un tre ayant plusieurs
et simplement
dans l'ordre substand'tre le faisant tre purement
tiel. C'est le Christ, qui est tout ensemble Dieu et homme. Toutefois,
et simplement
s'il a deux modalits d'tre le faisant tre purement
Il n'a cependant
dans l'ordre substantiel,
pas, ni ne saurait avoir
au sens
deux actes d'tre le faisant tre purement
et simplement
absolu. Il a deux modalits
d'tre d'ordre substantiel,
qui le font
tre vraiment Dieu et vraiment homme ; mais II est un dans l'ordre
de suppt ou d'hypostase.
II n'est pas deux tres, au sens de tout
mais un seul tre. Et, par suite, Il n'a
ou de personne;
supposital
pas deux tres, au sens d'acte d'tre faisant tre purement et simplement d'une manire absolue, mais un seul, qui n'avait d'abord rapport qu' la nature divine avec laquelle il s'identifie, et qui, depuis
a rapport la nature humaine, faisant que cette nature
l'Incarnation,
unie au Verbe de Dieu hypostatiquemenl,
existe et subhumaine,
elle n'existait pas. Cet acte d'tre et
siste en Lui, alors qu'auparavant
la nature humaine,
par le rapport qu'ils ont entre eux, rapport qui
n'est que de raison dans cet acte d'tre et qui est rel dans la nature
humaine unie lui dans le temps, nous donnent cet tre nouveau,
quant son
global, qu'est le Christ, lequel n'est pas nouvellement
acte d'tre, mais qui, par le rapport nouveau de son acte d'tre ternel la nature humaine qui lui est unie et qui est actue par lui dans
II tait seule temps, est nouvellement
homme, alors qu'auparavant
lement Dieu.
Fa. Tiiomas-M.
Pgues,
O.P.
7
NOTES
SUR
c STUDIORUM
L'ENCYCLIQUE
DUCEM
Nous publions, ci-dessous, trois notes extraites d'un commentaire

en
de l'encyclique
Ducem qui paratra
Studiorum
prochainement
librairie :
La premire est relative l'loge que fait Pie XI, aprs Benot XV,
de la fidlit de l'Ordre des Prcheurs
la doctrine du Docteur
commun.
La deuxime explique le passage o le Souverain Pontife recommande de prendre saint Thomas pour matre dans l'tude de la
la lumire
morale sociale et du droit des gens, en vue de travailler,
de la paix du
des principes
du Docteur anglique,
l'instauration
Christ dans le rgne du Christ . CeLte note ne fait pas double emploi
avec l'article rcent du R. P. Hugon, publi ici : Les principes chrtiens sur lesquels doit reposer la vritable Socit des nations (R. Th.
janvier-fvrier
iga^, p. 3-i8).
du paragraphe
o Pie XI dfinit
La troisime
est le commentaire
ce qu'exige la fidlit saint Thomas.
I. Le Thomisme
dans
l'Ordre
des Prcheurs
Ordini (Fratrum Praedicatorum), ut verbis

utamurBenedicti XV, laudi dandumest non tam
quod Angelicum Dectorem aluerit, quant quod
numquam postea, ne lalum quidem unguem, ab
ejus disciplina discesserit(i).
Litt. Encyol. Pii PP. XI StudiorumDucem.
Le seul fait d'avoir donn l'glise un docteur tel que saint Thomas serait, pour un Ordre religieux, un beau titre de gloire, mais il
(i) C'est dans la lettre Fansto appetente die, adresse aux gnral des
dominicains, l'occasion du VIIe centenaira de la fondation de l'Ordre des
Prcheurs, que. S. S. Benot XV avait fait ce magnifique loge. (Aeta Apostolicas Sedis, vol. VIII, 1916, p. 397.)
323
ne serait pas absolument

impossible
qu'aprs avoir ainsi form
le Docteur Commun, l'Ordre dominicain
et gard avec une fidlit
insuffisante,
nglig de faire fructifier et mme, peut-tre, falsifi en
quelque chose le prcieux trsor doctrinal lui laiss par le plus grand
de ses thologiens ; comme il arrive, dans une famille illustre par
des hros, que les descendants
gardent mal ou dissipent
l'hritage
d'un nom glorieux, mentent leur noblesse de race en n'ajoutant pas
aux exploits des anctres des services de qualit assez haute.
Et certes il a pu arriver, c'tait invitable,
que des dominicains
isols comjurissent et dfendissent
commal, voire mme trahissent
la pense de saint Thomas, et avec elle la vrit philosopltement
phique ou thologique. Jusque dans cet Ordre, il y a eu des nominalistes. Il arrive encore que, sur un point de doctrine ou un autre, tel
ou tel dominicain
dfaille. L'habit qu'il porte et mme l'amour qu'il
tmoigne au saint Docteur ne le garantissent
pas de toute erreur ou
insuffisance.
Ce n'est pas les dominicains
en particulier
que Pie XI
loue de ne jamais s'tre carts, pas mme d'un ongle, de la doctrine
du Matre, mais l'Ordre dans son ensemble.
On voit, ds lors, ce
lances parfois contre la
qu'il y a lieu de penser des insinuations
:
thologie de l'Ordre des Prcheurs
Certains thologiens voudraient
bien pouvoir, en toutes choses, se
rclamer de saint Thomas, mais ils veulent, en mme temps, rester
fidles des docteurs particuliers
qui, eux, avouaient sans ambages
se sparer de saint Thomas et de son cole. Ils croient pouvoir soutenir et s'efiorcent de dmontrer
que l'Ordre de saint Dominique,
pris
a forc et fauss, sur des points importants
dans son ensemble,
et
mme absolument
capitaux, comme par exemple la thologie du suret de la grce, la vritable pense du saint Docteur : ils
naturel
refusent de considrer comme disciples authentiques
du Matre com ceux qu'on appelle thomistes
mun, i^rcisment
, au premier
matres dominicains,
suirang desquels les principaux
gnralement
vis dans l'Ordre; ils s'obstinent
les appeler par exemple bannziens,
du nom du premier responsable,
selon eux, de ces dviations
de la
assimilations
de la
pense thomiste. On entend parfois d'injurieuses
doctrine thomiste sur la prmotion,
la grce, et la prdestination,
au
calvinisme.
de la pense de
A priori, ces falsifications,
mme inconscientes,
saint Thomas par tout son Ordre paraissent
bien invraisemblables.
Docteur n'a pas obtenu ses frres
Comment penser que l'Anglique
en religion l'intelligence
de sa doctrine, et que ceux-l prcisment
324
REVUE THOMISTE
se sont tromps en des choses si importantes

sur sa pense qui firent
toujours profession de lui tre plus troitement fidles, et se faisaient,
La gloire du Ciel ne
par amour de la vrit, ses commentateurs?
dtruit pas, mais consacre les prdilections
conformes l'ordre de la
nous l'apprend.
Comment
le saint
charit, saint Thomas lui-mme
Docteur n'et-il pas employ son cr'dit auprs de Dieu pour obtenir
ses frres d'abord,
envers lui d'une si aimante
qui tmoignaient
de sa pense, lui qui, ds ici-bas, aprs d'arfidlit, l'intelligence
dentes supplications,
avait obtenu avec tant de joie de la Sainte
Vierge l'assurance
que jamais il ne deviendrait
tranger son
Ordre ? Il serait absurde de prtendre,
et personne ne le fait, qu'il
n'aurait
de l'glise qu'en cessant
pu devenir le Docteur Commun
d'tre le docteur propre de sa famille religieuse.
La vrit est que l'Ordre a t fidle sa mission doctrinale qu' U r
bain V exprimait
ainsi : Volumus et vobis injungimus
ut Beat!
Tbomae
veridicam
Doctrinam
et catholicam
sectemiiii
tamquam
totis viri.bus ampliare (Bulle Laudabilis Deus
eamque studeatis
l'Universit
de Toulouse) (i).
Bien des fois, au cours des sicles, les Souverains
Pontifes l'en
ont lou, mais le tmoignage que lui rend ici Pie XI, aprs Benot XV,
est particulirement
clatant. Ses membres
n'en? tireront pas vanit,
ils ne verront dans cette magnifique
citation l'ordre de l'glise
mieux travailler; ils savent que leur noblesse
qu'un encouragement
continue leur imposer de grands devoirs.
thologique
s'ils veulent tre indfectiblement
fidles leur gloire,
D'ailleurs,
saint Thomas, ils savent qu'ils n'ont pas, si l'on peut ainsi parler, le
de cette fidlit. En cette doctrine que plusieurs
monopole
Papes
clbrent
comme le patrimoine
ils ont toujours vu le
dominicain,
bien commun de toute l'glise. Ils chantent dans leur liturgie, depuis
des sicles, au jour de la fte du saint Docteur : Coilaudetiir Christux
Rex gloriae, qui per Thomam, lumen Ecclesiae, mandum replet doctrlnae graliae (a). Fidles leur devise : Contemplata flliis tradere, ils
Ci) Le mme Urbain.V exprimait ainsi sa confiance en l'Ordre de saint
Dominique : Non timeo haereses nec earum pullulationes, isto ordine
perdurante. (Cf. Raymond Hugues ; Historia translationis Sancti Thomae,
dans Bollandisles, Mars, I, p. 737.)
(a) Doctrine de grce parce qu'elle est la fois le fruit de la charit, du
don et de la parole de sagesse, de la grce sanctifiante et du charisme gratuit, parce qu'elle expose les mystres surnaturels que Dieu nous a fait la
325
n'ont aucunement
la prtention
de garder jalousement
pour eux leur
trsor, leur plus ardent dsir est d'en faire part tous. Ils souhaitent
que d'eux aussi se vrifie la parole des Saints Livres qui s'applique
si bien saint Thomas : Quod sine Jictione didici sine invidia conanunico et honestaem ejus non abscondo.
Leur plus grande joie est de voir les membres
d'autres Ordres religieux, et gnralement
quiconque tudie dans l'glise, rivaliser avec
eux d'amour pour saint Thomas et de fidlit claire sa doctrine.
C'est ce qui explique
l'union profonde
qui a toujours rgn entre
l'Ordre des Dominicains
et celui des Carmes rforms par exemple.
Gonet, dans la prface de son Clypeus theologiae thomisticae, ddi
sainte Trse, les Carmes de Salamanque,
dans les prfaces de leurs
divers traits, YOratio exhortaloria
et la Commendatio doclrinae sancli
Thornae de leur Cursus theologicus, clbrent cette union et cette fraternit intellectuelle
des deux Ordres avec un vritable
enthousiasme.
Ils repoussent
avec indignation
la prtention
qu'ont certains thologiens d'tre d'autant plus fidles saint Thomas lui-mme
qu'ils sont
l'gard de son cole. Voici comment les tholoplus indpendants
s'adressant
saint Thomas, jugent cette prgiens de Salamanque,
tention :
Pour atteindre plus srement ce but (l'intelligence
de votre dbc trine), pour ne pas nous tromper et ne pas tromper les autres
comme certains le font, qui se dguisent
en invoquant
votre nom
dans leurs livres [hlas ! de combien
soi-disant
crits
d'ouvrages
ad mentent.Sancli
Thornae n'est-ce pas encore vrai!], nous ne vous
avons pas seulement
consult,
vous, trs saint Docteur, bien que
nous vous ayons lu et relu ; mais nous avons cout aussi les avis
des thomistes,
c'est--dire
de ceux qui, en raison de leur affection,
de leur zle, de leurs principes et de leur fidlit, sont boa droit
considrs
comme tant indubitablement
vos disciples
tels que
Caprolus, Cajtan, Sylvestre de Ferrare, Mdina, Alvarez et leurs
pareils. Ceux-l, on peut croire qu'ils ont pntr votre pense et
qu'ils en ont fidlement
gard le dpt. Nous n'approuvons
pas la
conduite
de ceux qui disent s'attacher
vous, et cependant
se
sparent de vos disciples et se posent en adversaires
de votre cole.
En cela ils trahissent
leur ressemblance
avec ces sectaires qui
grce de nous rvler, et, 1res spcialement, parce qu'elle est la doctrine du
mystre de la grce, saint Thomas n'tant, pour ainsi dire, avec saint Paul
et saint Augustin qu'un seul Docteur.
326
REVUE THOMISTE
dclarent que l'criture leur suffit sans les Pres, et qu'il faut rece voir les Saints Livres sans les commentaires
de la tradition.
Ces
adversaires des interprtes
autoriss de saint Thomas, il est facile
de montrer qu'ils ne sont fidles ni au texte ni l'auteur, et qu'ils
sont absolument
suspects. C'est un tout autre exemple, oui, vrai ment tout autre, que nous a donn saint Paul. Bien qu'instruit
par
le Christ lui-mme,
il monta Jrusalem,
prs des disciples du
Christ : J'ai confr avec eux sur l'vangile que je prche aux
Gentils...
. Et nous croirions
les vraies
qu'ils nous prsentent
penses de saint Thomas ceux qui se sparent de ses disciples,
sonnent la trompette,
au combat
appellent aux armes et provoquent
contre eux! Non, pour sr, ils ne sont pas plus fidles saint Tho mas que les nominalistes
et les scolistes qui le contredisent
ouver tement, mais leur feinte est d'autant plus dangereuse qu'ils se dis simulent
de faon plus spcieuse,
et, avec des ruses de renard,.
vendent, pour de l'or thomiste, du plomb et du cuivre, aux gens (Prface du trait X.)
mal avertis, qui ils en imposent.
Ils ne sont pas tendres, on le voit, pour les adversaires
francs ou
Ils s'excusent d'ailleurs
dguiss de saint Thomas et du thomisme.
aussitt de s'tre laiss emporter par l'indignation,
mais leur colre
elle-mme tmoigne de leur amour pour le Docteur et son cole et du
prix qu'ils attachent la doctrine. Ils ne souffrent pas qu'on la dfiNous
gure, qu'on la mutile, ni que, d'aucune faon, on la diminue.
devons cet amour jaloux (zelus est effectus amoris) un monument
thologique grandiose.
D'autres les ont imits dans cet amour jaloux et cette fidlit claire. Ainsi se sont formes l'cole et la tradition thomistes. Les grands
thologiens qui en sont la gloire, tels les Capreolus, les Cajetan, les
les Carmes de Salamanque,
Bannez, les Jean de Saint-Thomas,
pour
n'en citer que quelques-uns,
sont tous infrieurs au Matre , mais
ils l'ont mieux compris que nous et nous guident aprs eux versles mmes sommets (i) .
Ils ont insist sur des points dont les principes avaient t poss
trs nettement par saint Thomas d'Aquin, mais qu'il n'avait pas eu
l'occasion ou l'opportunit
de dvelopper. Ils ont appliqu
ces prinde problmes
nouveaux
ou des problmes
cipes la solution
anciens poss de faon nouvelle. Ils ont rpondu aux difficults sou(i) R. P. Garrigou-Lagrange
: Perfection chrtienne et contemplation, p. 5o_
NOTES. ET TUDES CRITIQUES
32 7
leves contre la doctrine du Matre, par d'autres docteurs dont certains semblent avoir pris tche de le contredire ex projesso. Ils ont
montr que ces difficults n'taient
pas dcisives, et, ainsi, fait resdu thomisme
et la solidit de ses
plendir la valeur des principes
conclusions.
A mpriser leur effort, ou n'en tenir qu'un compte insuffisant,
une vritable ingratitude,
mais encore
non seulement on commettrait
on se priverait de lumires fort prcieuses
de,la
pour l'intelligence
pense de saint Thomas d'Aquin. Malgr la clart de son expression,
de l'entendre
on risquerait
mal, en tout cas de ne pas en pntrer
Il n'est pas question de comparer
la profondeur.
la philosophie,
ni
mme la thologie de saint Thomas, comme organisme
scientifique,
de la Rvlation, mais nous pouvons, analogiqueavec les documents
ment, parler de l'oeuvre du saint Docteur, en tant qu'elle contient,
dans un corps de doctrine organiquement
humaine
li, l'expression
de la vrit humaine et de la vrit divine, comme on parle de l'criture, expression divinement
inspire de la vrit divine. L'criture
a besoin d'tre explique et interprte
authenliquement
par l'glise.
Qui la lit en dehors de la tradition catholique et sans gard la pense de l'glise est expos toutes les erreurs d'interprtation.
De
mme, proportion
garde, la doctrine de saint Thomas a besoin
(comme la doctrine rvle qu'elle porte et exprime rationnellement)
d'tre explique afin de n'tre point fausse, mais entendue correctement et pntre fond. Certaines interprtations
de la pense du
saint Docteur qui se sont fait jour au cours des sicles, l'encontre
du courant
traditionnel
( plus forte raison les doctrines
philosocomme nouvelles ou
phico-thologiques
qui se donnent franchement
opposes saint Thomas), ne sont pas sans une certaine analogie
avec les doctrines de novateurs s'attaquant
la vrit rvle ou prtendant en donner, pour la premire
fois, le vrai sens, sur lequel,
d'aprs eux, toute l'glise, jusqu' eux, se serait mprise.
Assurment la diffrence est grande. Les novateurs anti-catholiques
dont nous parlons s'attaquent
la vrit divine elle-mme
et la
tradition catholique,
tandis que les thomistes indpendants
et les
ne s'en prennent
anti-thomistes
humaine
de la
qu' une expression
vrit catholique,
et la tradition
philosophico-thologique
qui
de la vrit rvle.
garde, dfend et amplifie cette explication
Mais parce que la doctrine de saint Thomas est l'expression
fidle
de la rvlation,
des enseignements
elle participe
au sort et la
nature de ceux-ci. Elle a donc besoin d'une tradition
vivante pour
328
REVUE THOMISTE
tre
avec exactitude.
Pour en
garde avec fidlit et interprte
dgager toutes les richesses et les virtualits, le travail collectif d'une
cole est absolument
ncessaire.
Puisque l'Ordre de Saint-Dominique,
pris dans son ensemble, est,
au tmoignage
du pape Pie XI, rest si absolument
fidle saint
Thomas, puisque, en dehors de la famille religieuse du Matre, d'autres, en grand nombre, ont imit cette fidlit, ont fait de saint Thomas leur docteur, sont entrs dans sa famille intellectuelle
et qu'ainsi
s'est constitue la grande cole qui mrite si bien son nom d'cole
c'est cette cole qu'il faut appartenir
si l'on veut vraithomiste,
ita
ment, en toute sincrit, revendiquer saint Thomas pour matre
se omnes grant ut eum ipsi suum verepossint appellare magistrum(i).
(A suivre.)
La Rochelle.
Lopold Lavaud,
professeur au Grand Sminaire.
(i) Que faut-il pour pouvoir appeler saint Thomas son matre? Nous le
dirons en commentant prcisment le passage de l'encyclique d'o sont
extraits ces mots.
Livres
rcemment
parus,
envoys
la Rdaction
de la Revue
RR. PP. . Vermersch

et J. Creusen, S. J. Epitome Juris Canonici
ad scholas et ad usum
cum commentariis
privatum.
Tom. I. Pars prior (liber I Cod.j. Altra editio, auctior et
emendatior.
i vol. in-8 (xn-m
p.). Tom. III (libri IV et V
Cod.). i vol. in-8 (xii-397 p.). Librairie II. Dessain, Malines.
Matthieu-Maxime
Gorce. Saint
1 "volVincent Fvrier (i35o-i4i9)in-8 (yi-3o3 p.) Librairie Pion, Paris. ia fr.
Dr. Franciscus
Zigon. Divus Thomas, arbiter
de
controversiae
concursu divino. In-8 (a32 p.). Gorizia.
R. P. A.-M. Jacquin, 0. P. Portraits
chrtiens. L'glise primitive..
1 vol. in-16 Jsus (190 p.). ditions de la Revue des Jeunes , Paris. 7 fr.
Nouvelle dition par Pierre
Essais
de Montaigne.
Villery.
Tome III. 1 vol-in-16 (586 p.). Librairie Flix Alcan, Paris.
12 fr.
Dom Eugne Vandeur, O.S.B. La sainte Messe, notes sur la litur1 vol. in-16
refondue,
45e mille.
gie. 7e d. entirement
et
(329 p.). Abbaye de Maredsous
(Namur,
Belgique),
Librairie Gabalda, Paris.
Sainte Jeanne d'Arc, notre Soeur et notre
Mgr Henri Debout.
Patronne.
5oe mille. Broch. 48 p. Maison de la Bonne
Presse, Paris. o fr. 4o.
Librairie
G. Beauchesne,
rue
de Rennes,
117, Paris-VI
de la Foi catholique.
Dictionnaire
Apologtique
Rjorme.
Fascicule XX. Probabilisme
R. P. A. Hamon, S. J. Histoire de la Dvotion au Sacr-Coeur..
I. Vie de Sainte Marguerite-Marie.
5e d. revue et corrige.
1 vol. grand in-8 (xn-5o4 p.). 20 fr.
La Rvolution Franaise.
Ed. Gasc-Desfosss.
I. L'Agonie de l'Ancien Rgime. 1 vol. in-8 cu avec illustrations
hors texte(45a p.). 12 i'r.
33o
REVUE THOMISTE
Librairie
Lecoffre,
J. Gabalda,
rue
90, Paris-VI
Bonaparte,
M. l'abb Joseph Biard. Les vertus thologales d'aprs les ptres

de saint Paul. Confrences donnes aux grands Sminaires
de
Valence et de Grenoble, i vol. in-ia (337 p.). 7 fr.
Chan.
Six Entretiens
J. Labourt.
(121 p.). 3 fr. 5o.
Librairie
P. Lethielleux,
rue
sur le Pater
Cassette,
. 1 vol. in-12
10, Paris-VI
. Milet. La divine Eucharistie,

et
thologie spculative
asctique. 1 vol. in-8 couronne (vi-478 p.). 10 fr.
Abb L. Rouzic. Pour tre un Caractre.
1 vol. in-16 (366 p.).
7 frChas.
Librairie
Letouzey
et An, boulevard
Raspail,
87, Paris-VI
de Thologie catholique.
Dictionnaire
Fascicules LX-LXI. Italie Jean XXII.
LXII-LXIII. Jean XXII Jsus-Christ.

Jene.
Fascicule
LXIV. Jsus-Christ
de Droit canonique.
Dictionnaire
Fascicule I. Abbas -Affaires ecclsiastiques.
d'Histoire
et de Gographie
Dictionnaire
ecclsiastiques.
Fascicules XV11-XVIII. Arabie Arezzo.
Librairie
P. Tqui,
rue Bonaparte,
82, Paris-VI
Mgr Lelong. Le Saint Prtre. Conjrences sur les Vertus sacerdotales. 2e d. 1 vol. in-12 (vi-4n p.). 7 fr. 5o.
Histoires de Catchisme, l'usage des catchistes
Chan. E. Duplesst.
ou volontaires,
et des enfants des catchismes.
professionnels
3 vol. in-12 (x-a83, 284, 284 p.) Chaque vol. 6 fr.
Abb L. Jaud. OEuvres du P. Faber. Abrg textuel et mthodique. Tom. 2e. Le Crateur et la crature. Le pied de la Croix.
In-12 (3g3 p.) Tom. 3. Le Prcieux
Confrences spirituelles.
ou le Mystre do la sainte Enfance.
In-12
Sang. Bethlem
(273 p.). Chaque vol. .7 fr. 5o.
Sermons indits. Une Station la Sorbonne. 6 d.
Abb Perreyve.
1 vol. in-12 (374 p-)- 6 fr.
331
Abb Maynard. Vertus et Doctrine Spirituelle de saint Vincent de

Paul, ii 6 d. i vol. in-12 (xin-43a p.). 7 fr.
Abb Paulin Gilotaux.
Les Ames Hosties. Les Ames Victimes. Essai
doctrinal,
r vol. in-12 (35g p.). - 7 fr. 5o.
Une Possde contemporaine,
Chan. Champault.
Hlne Poirier de
Coulions (Loiret). 1 vol. in-12 (543 p.). 10 fr.
A vingt ans. Mariage et bonheur.
E. d'Aguilhon.
4" d. 1 vol.
in-ra (ix-387 p.).6
fr.
Les Larmes du Veuvage. Lettres de saint Franois
de Sales, avec
notes et avant-propos
Brunetire.
5e d. In-32
par Charles
(171 p.). 1 fr. 5o.
Abb Perreyve.
Mditations sur les Saints Ordres. Nouvelle d. In-18
(196 p.). 1, fr. 5o.
Mgr Blanc. Les Visions de saint Jean. 1 vol. in-12 (471 p.). 10 fr.
Librairie
P. Marietti,
via Legnano,
23, Turin-18
R. P. Louis Fanfani, O. P. Le 0 Droitdes Religieuses selon le Code

de Droit canonique.
Traduction
franaise par le R. P. Louis
Misserey, O. P: 1 vol, in-12 (xx-3i2 p.); 14 fr.
R. P. Guidus CoccHi, Cong. Miss. Commntarium
in Codicem Juris
Canonici ad usum seholarum. Liber II.-De Rbus P. IV, V, VI.
1 vol. in-16 (45a p.). 13 lires 5o.
Societa
Editrice
Vita e Pensiero
n, Via Saut'Agnese,
4, Milan
R. P. Agostino Gemelli, O. F. M. Nuovi Orizzonti dlia Psyologia

2a d. riveduta ed aumentata.
1 vol.ln-i'i^xivsperimentale.
387 p.). 18 lires.
R, P. Angelo Zacchi, O. P. Il Miracolo. 1 Arol. in-16 (xvi-65o p.).
20 lires.
Mons. Francesco
Olgiati. Primi Lineamenti di Pedagogia christ
tiana. 1.vol. in-16 ([91 p.).7
lires.
A. Marrugchi.
Gratry. Coll. Il Pensiero
in-16 (384 p.). 10 lires.
cristiano
n." 4. I vol.
Giovanni Papini. ^ Antologia dlia Poesia religiosa italiana. Coll.

a II Pensiero cristiano n 6. 1 vol. in-16 (xxiv-4oo p.). ,i5
lires.
ACTA
HEBDOMADAE
THOMISTICAE
Romae
IN
celebratae
LAUDEM
S.
19-25
novembris
THOMAE
sexto
ab honoribus
1923
AQUINATIS
labente saeculo
Sanctorum
ei decretis
1 vol. in-8 (xn-395 p.)

pud sedem Academiae S. Thomae Aquinatis
Arco dlia Pace, 5 Roma .
SAINT
DOMINIQUE
.SON
ESPRIT,
SES
VERTUS
d'aprs
LES
TEMOINS
1 vol. illustr,
in-ia.
OCULAIRES
DE
SA
VIE
ET
DE
SA MORT
7 fr. 50'
ai4 p
Librairie Saint-Thomas-d'Aquin,
Saint-Maximin,
Var.
Ce livre contient, traduits en franais, les actes du procs de canonisation de

saint Dominique Bologne et Toulouse, et les documents pontificaux touchant
cette canonisation. On y a joint les neuf manires de prier du saint d'aprs Je
Codex Rossianus et des appendices sur le portrait moral de saint Dominique, le
Rosaire et les Fils de saint Dominique. Une table analytique complte l'ouvrage. La
traduction a voulu tre aussi littrale que possible afin do garder au texte primitif
toute sa saveur de navet et son accent de sincrit.
LES
PAR
SERVICES
SON
RENDUS
JIMNCE
Notre
A
LE
LA
CAUSE
CARDINAL
THOMISTE
MERCIER
revue ne peut qu'unir

son modeste
aux
hommage
clatants
rendus
au Cardinal
l'occasion
Mercier,
hommages
de ce jubil d'or qui a t clbr avec tant de cordialit,
non
seulement
en Belgique
et en France,
dans le monde
mais
entier.
Le Souverain
Pontife
Pie XI, dans une magnifique
Lettre
a lou comme il convenait
le penseur
Apostolique,
vigoureux,
la philosophiez perennis
et dfendre
cette mtaqui sut rajeunir
de saint Thomas
dont il y a toujours
pril grave
physique
le pasteur
durant
la grande
s'carter;
magnanime,:
qui,
sut dominer
et maintenir
les vnements
son peuple
guerre,
la hauteur
du devoir;
son
surnaturel,
l'vque
qui inculque
et qui a tant fait pour
de la vie spirituelle
clerg la science
le culte du Sacr-Coeur
et pour la gloire de la Sainte Xijerge,
Mdiatoice
universelle
ds Grces.
grands
Pour nous, il nous suffira de rappeler
traits
les
titres du cardinal
la reconnaissance
Ce n'est
des thomistes.
fond ou de discuter
en dtail son oeuvre
pas le lieu d'examiner
la manire
la plus efficace de la louer,
c'est
philosophique;
del
confronter
avec les principia
et pronuntiala
de
majora
l'quinate.
avant
sa
clbre
Un, document
que Pie X, peu de temps
des
faire approuver
mort, voulut
par la Sacre Congrgation
a rsum
en vingt-quatre
thses les principes
et les
tudes,
fondamentaux
de la philosophie
de saint Thomas
points
(i).
(i) Acla poslolicae Sedis, VI, 383, ss.
334
REVUE THOMISTE
Condes doutes
ensuite
furent
Lorsque
ports la nouvelle
Benot
XV voulut
des Sminaires
et Universits,
grgation
Rome,
et il le fit venir
l'avis du cardinal
Mercier
prendre
en pleine
fvrier
plnires,
guerre,
1916. Aprs deux runions
la Sacre
assista
l'illustre
cardinal,
Congrgation
auxquelles
comme
dcida que les vingt-quatre
thses doivent tre proposes
veluti
des rgles de direction
entirement
sres : proponantub
. tutae normae directivae.
rendit
la cause thoCe service,
de l'glise
que le prince
des Smimiste comme
membre
de la Sacre
Congrgation
l'avait
le professeur
et l'crivain
naires
et Universits,
dj
Les vingt-quatre
threndu
dans ses cours et dans ses livres.
la cosmologie,
la psychologie
et la
ses embrassent
l'ontologie,
comthodice
de saint
Thomas
rapidement
(1). Montrons
ment le philosophe
les avait
et dfende Louvain
exposes
dues.
de saint Thomas. Le document
I. L'Ontologie
approuv
thomiste
aux
ramne
l'ontologie
par la Sacre Congrgation
et de l'Acte, de l'Essence
et
donnes
de la Puissance
grandes
et de l'Accident.
Le sommet
de la Substance
de l'Existence,
c'est la Puissance
et
il faut toujours
remonter
suprme
auquel
le cardinal
Mercier :
l'Acte. Voil bien aussi ce que fait ressortir
il faut donc
(.<Pour saisir la relation
de l'essence
l'existence,
de la matire
et de la
s'lever
plus haut que la composition
forme dans les substances
; il faut monter jusqu'aux
corj)orelles
et la forme ne
notions
de puissance
et d'acte, dont la matire
(Ontologie,
n. 5i)
sont qu'une
particulire.
application
et l'existence,
notre
la distinction
entre
l'essence
Quant
: par la preuve
l'tablit
directe,
vigoureuseument
philosophe
de l'essence
et de
des concepts
objectifs
qui part de l'analyse
de leur idenl'existence
et des consquences
qui rsulteraient
tification
; par la preuve indirecte,
qui rside dans la connexion
relle de l'essence
et de
entre la thse de la distinction
logique
de philosophie
l'existence
et certaines
thses
fondamentales
ou scolastique.
spiritualiste
(1) Voir notre livre : Principes
Thomistes, Paris, Tqui.
de philosophie
: Les vingl-qaalre
Thses
LA CAUSE THOMISTE ET LE CARDINAL MERCIER
335
de
Il va encore plus loin et il se rallie l'opinion
prfre
entre la subsisl'cole dominicaine
au sujet de la distinction
existentiel
actualise
ce
tance et l'existence
(n. 52). L'acte
l'essence
rien ce qui est, il actualise
cjui est, mais n'ajoute
ralits
de .multiples
telle qu'elle est; celle-ci est-elle multiple,
est-elle une ou unifie,
une ralit existera.
Donc,
existeront;
il faut
la nature
de l'acte
sous peine de fausser
existentiel,
uniest un, raison d'un principe
dire que tout tre existant
l'existence.
ficateur prsuppos
sous
et de l'accident
est prsente
La thorie
de la substance
aristotlicienne
la mtaphysique
son vrai jour. En exposant
rfute
le phnomnisme,
le profond
et thomiste,
penseur
la distinction
relle entre la
prouve la ralit de la substance,
d'avec
et les accidents
et la sparabilit
des accidents
substance
: Il y a donc dans la nature
des
la substance
connaturelle
une perfection
la substance
accidents
absolus, qui ajoutent
leur
ne sont point
; ces accidents
identiques
intrinsque
(i58)
mais en sont rellement
distincts.
substance,
la ralit
de
la manire
tablit
A remarquer
dont l'auteur
n'est donc pas, comme on
la relation
: L'tude
de la relation
le ci'oire, purement
logique ; elle nous met, au conpourrait
(n 171). Donc, il
en contact
avec la ralit
traire,
n'existe
dans la nature des perfections
absolues,
pas seulement
un sujet part; avant que nous
inhrentes
intrinsquement
les tres, ils sont ordonns
les uns par rapport
connaissions
aux autres, bons les uns pour les autres : cet ordre que la nature
de relations
relles. (n 173)
ralise est un ensemble
de l'auteur
: ci C'est cette hirarcette conclusion
Admirons
des oeuvres de la nature
chie splendide
qui fait le cosmos, le
a si bien dit :
dont Aristote
monde, ce spectable
ravissant,
il
Pour quiconque
considre
les phnomnes
de la nature,
sans lien, comme
est impossible
d'y voir une suite d'pisodes
(n 28/i)
serait une mchante
tragdie.
ait
de saint Thomas. Bien que l'auteur
II. La Cosmologie
le chanoine
laiss cette partie son collaborateur
Nys qui
il en tal'a traite avec tant de science et de profondeur,
directeurs.
Une vigoublit dans son Ontologie les principes
divers.
met sous nos yeux les trois domaines
reuse synthse
336
REVUE THOMISTE
(( Celui de la physique,
et celui de
celui de la mtaphysique
analogiquement
un
la logique,
auxquels
s'applique
et la forme. Dans les trois
mme couple de notions,
la matire
la matire
est le sujet
la
indtermin,
ordres,
perfectible;
La dterminaforme est le principe
dterminateur,
perfectif.
tion de la matire
le perfectionnement
du perpar la forme,
est l'volution
fectible
.
, le mouvement
par le perfectif
et de forme
conduisent
celles de
Les notions
de matire
et d'acte. (n i83) La transformation
substanpuissance
de deux formes
substantielles
en un
tielle exige la succession
: ce substratum
est la matire premire ;
substratum
permanent
et au terme de transformales formes
qui, au point de dpart
sont les formes substantielles.
La
tion, sont unies la matire
et la forme substantielle
sont donc les deux
matire
premire
substantielles
forment
la substance
parties
qui par leur union
(n 207)
dite, le compos substantiel.
proprement
de prcieuses
sur la qualit : La
Voici encore
remarques
notion
de qualit
aristotlicienne,
joue, dans la philosophie
est aujourd'hui
un rle dont
l'importance
plus que jamais
En effet, le mcanisme
introduit
par Descartes
apprciable.
tend bannir
la physique
moderne
de la nature
dans
les
et les identifier
avec des diffrences
diversits
qualitatives
sont pour
nous
Or, les diversits
qualitathres
quantitatives.
de la spcificit
des tres. La question
le seul indice
logique
de savoir s'il y a ou s'il n'y a pas, dans la nature,
des quali la quantit
est donc,
l'heure
le
ts irrductibles
prsente,
(n. 161)
de la Cosmologie.
fondamental
problme
de saint Thomas. Nous n'entrerons
III. La Psychologie
des parties
la vie organique
qui regardent
pas dans l'examen
et la vie sensitive,
le beau trait de la vie intelpour relever
Les thses de la Sacre
lective ou raisonnable.
Congrgation
des tudes
insistent
sur la nature
de l'me
particulirement
et son union
avec le corps. Cette tude dans le cardinal
Mervaleur. Aprs avoir tabli la subslancier est de toute premire
iialil du moi, il dmontre
victorieusement
Ja spiritualit
de
ressortir
le caractre
de
abstrait
l'me, en faisant
parfaitement
la reprsentation
du jugement,
et du raisonnement.
conceptuelle,
n. 168, 25i.)
{Psychologie,
337
de l'me avec le corps, il prouve dans une

Quant l'union
thse que le sujet sentant
et l'me
raisonpremire
corporel
nable forment
une nature,
une
par leur union une substance,
thse que l'me raisonpersonne (n. 260), et dans une seconde
nable est la forme
substantielle
du corps humain (n. 264) ; et
enfin que chez l'homme
il y a une me unique et une forme
si bien la seizime thse du document
unique, comme
l'expose
romain.
La thorie
scotiste
est apprcie
en ces termes
: La
forme de l'cole scotiste
est incompatible
avec la doctrine
de
l'unit
substantielle
: toute forme qui donnerait
la matire
un tre dtermin,
ft-ce simplement
un tre corporel,
mettrait ncessairement
obstacle
une nouvelle
union
substanserait dj un tre subsistant,
tielle; l'tre corporel
l'tre raisonnable
en serait un autre, l'me se joindrait
au corps comme
une seconde
substance
une premire
des deux ne
; l'union
donc tre qu'accidentelle.
(n. 268)
pourrait
thomiste
est tablie en quatre
fonL'idognie
propositions
: I. L'intelligence
damentales
est une puissance
passive
qu'une
intellect potentiel
action extrinsque
doit dterminer
l'intellection.
II. La dtermination
de la puissance
intellective l'intellection
a une double
cause efficiente
: l'imagination
et une force
intellect
actif.
abstractive.,
immatrielle,
III. Lorsque
la puissance
inlellective
est en possession
d'un
dterminant
elle passe de la puissance
l'acte, se
conceptuel,
dit elle-mme
ce que la chose est. IV. L'intelligence
connat
les quiddits
elle
d'abord,
directement,
ne se connat
elle-mme
que par rflexion,
(n. 175, suiv.)
Il faut lire aussi les thses sur la volont
et le libre arbitre.
A propos
des maladies
de la volont,
le cardinal
conclut
:
Ces faits prouvent
une fois de plus la solidarit
intime du
la dpendance
mutuelle
des
, c'est--dire
corps et de l'esprit
diverses
dont l'homme
est la fois le principe
et
oprations
le sujet, ii (n. 246)
IV. La Thodicie
Mercier
de saint Thomas. Le cardinal
n'a pas crit un trait spcial de thodice,
mais son Ontologie,
dans la partie consacre
l'tude
des Causes, tablit la valeur
du principe
fondamental
dans chacune
des cinq
qui intervient
thomistes.
Ce qui est mis en plein relief, c'est la docpreuves
;> 338' ; \-
revue
thomitse
trine de la finalit e\la notion de l'ordre,

finalit relative
immanente et\fihalit
de l'univers.
D'o vient
relative
transcendante
cette convergence
des fins particulires
dans la ralisation
de
l'ordre
sinon
d'un
d'unit
universel,
principe
suprieur
qui
dtermine
cette convergence?
D'o part cet attrait
universel
des tres, sinon d'un tre ternel,
premier,
qui meut sans tre
m ? Sa motion,
c'est l'amour
est le
; l'amour
qui veille
moteur
universel.
Ge mot profond
d'Arisiote
est le dernier
du
Paradis
Au Dante :
,
L'Amor che muove il Sole e l'altre stelle ...
Les parties
de l'univers
un tout ordonn.
forment
Pour faire
des parties
un mme tout, il a fallu qu'une
mme intelligence
le tout, dispost
les parties
en harmonie
avec le tout
cont
et calcult
les rapports
de subordination
des moyens
cette
fin. La realisation.de
ce plan de la cause premire,
tel est le
but suprme,
transcendant
de l'univers.
(Ontologie,
n. ?85.)
L'action
est caractrise
cratrice
en termes
et adpleins
considre
dans la chose cre la
quats : Donc la cration,
cration
passive n'est pas une mutation
subie, une passion : le verbe tre cr exprime
une simple dpendance
d'ori
du ct,de
Considre
la cause cratrice
gine.La
cration,
active - n'est pas une mutation
cration
active ;. crer exprime
une efficience
d'une
substance.
qui a pour terme le devenir
(n. 228.)
Nous n'avons
; nous
pas besoin d'une
analyse
plus dtaille
ne demanderons
maintiendrait
pas si Tmment
philosophe
sans la moindre
modification
tout ce qu'il a crit
aujourd'hui
et la dfinition
de la vrit,
sur les trois
jadis sur la notion
vrits premires,
sur le fondement
des essences,
sur le caractre de la vie organique,
sur la nature
de la sensation,
etc.
Les rapides
indications
de donner
montrent
que nous venons
avec vidence
cardinal
s'est toujours
fait le dfenque l'illustre
seur des principia
et pronuntiata
majora du Docteur
Anglique.
Son mrite
est d'avoir
fait pntrer
ces doctrines
singulier
dans des milieux
ouvertement
ou rfrachostiles
qui taient
taires la seolastique
et de les avoir dfendues
avec des armes
eux-mmes
ont d reconnatre
invincibles.
que les adversaires
339
des conditions
intellectuelles
de notre
comprhension
efficace du thomisme,
de mme que
poque l'a rendu l'aptre
sa patience,
sa bont, sa douceur,
sa charit,
sa magnanimit,
font de lui le conqurant
des mes.
Il a servi merveilleusement
une autre cause chre aux thouniverselle des Grces, en obtenant
mistes, celle de la Mdiatrice
de la Sacre Congrgation
des Rites la fte et la messe Beaiae
Marine Virginis Mediairicis
omnium Gratiarum,
et en provoquant
de trois Commissions,
l'institution
par le Saint-Sige
charges
de prparer
les matriaux
solennelle
pour une proclamation
de cette croyance.
Sans vouloir
la porte
d'une
exagrer
application
pieuse,
nous pensons
en ce glorieux
a dj
que saint Thomas,
jubil,
dit au Prince de l'glise
: Vous avez bien crit de moi.
Sa
Rome.
Fr.
douaud
Hugon,
0. P.
LA
DE
LA
STRUCTURE
CONNAISSANCE
TROISIME
La
MYSTIQUE
PARTIE
(i)
PERCEPTION QUASI-EXPRIMENTALE )) DE DlEU

A vant-propos
Sous la pression
de sa connaissance
habituelle
du Dieu
et d'ailleurs
assure
intime,
par la foi et par le tmoignage
au
rend en elle, que son Dieu est prsent
que le Saint-Esprit
dedans
enhardie
des saints qui,
d'elle-mme,
par l'admonition
l'assurent
d'exprience,
que nulle part Dieu n'est plus proche
d'elle que dans son fonds
il se
o, substantiellement
prsent,
livre
ses nergies
assimilatrices
du Divin,
l'me
sainte
a
orient vers ce Dieu cach sa vie de connaissance
et d'amour
(2).
Elle procde
ce mouvement
d'intriorisation
par deux
dmarches
successives.
La premire,
concentrer
sur
consiste
magnifique
prlude,
cet objet, qui est la Dit mme prsente
dans son fonds,
les
vertus
et dons du Saintsurnaturelles,
nergies
thologales
de la vie intentionnelle
de la foi
Esprit,
qui sont le ressort
vive (3).
La seconde,
en laquelle
se consomme
ce mouvement,
sera
la perception
immdiate
et quasi exprimentale
directe,
,
du Dieu prsent
en l'me (4).
par le don de Sagesse,
(1) Cf. Revue Thomiste, 1924, mars-avril, p. 109-136; mai-juin, p. 325-342.
(2) Cf. Saimt Jean de la Croix, Cantique spirituel, str. 1 et suiv., dit.
Paris-Bruxelles,
Hoornaert,
1923, t. 4, pp. ai-38.
(3) Saint Jean de la Croix, Cantique, str. 1, pp. 26 et suiv.
(4) Ibid., str. 33, sq., p. i38 et suiv.
3/Jl
La premire
de ces phases ne se rencontre
pas explicitement
Du fait
dans la rflexion
de la conscience
psychologique.
habien effet, que l'me,
arme de la connaissance
mme,
tuelle d'elle-mme
de par sa structure
essenqu'elle possde
son intelligence
considrer
la source de ses
tielle, applique
la perception
elle ralise
de champ
actes,
exprimentale,
directe
et immdiate
de soi (i).
du Dieu
Si nous proposons
d'intercaler
c'est
une phase d'approche,
intrieur
par la rflexion
mystique
Nous donnerons
dans
parce que les Saints l'ont exprimente.
cette exprience
un instant
les raisons
objectives
qui justifient
des Saints.
Sous le bnfice
de cette vrification
future,
qu'il
d'avancer
dans la connous soit donc permis
deux moments
:
naissance
du Dieu intrieur
aura
La phase
nous
le verrons,
qui,
pour
d'approche,
les nuits de l'me et les oraisons
semi-passives;
caractristiques
La phase
d'achvement,
par l'oraison
qui sera caractrise
entirement
passive d'union.
I
Les prludes
de la perception
Les nuits
de l'me
quasi
exprimentale
et les oraisons
de Dieu.
semi-passives.
L'me
va d'abord
en elle-mme,
avec ses
au Dieu prsent
habituels.
en soi-mme,
Elle le cherche
procds
uniquement
au lieu de le chercher,
comme
tout l'heure,
soit l'abou(i) On pourrait cependant distinguer dans la connaissance exprimentale
de l'me par elle-mme deux aspects : i l'aspect de l'me qui se rvle au
terme de la rflexion sur ses actes et qui s'explicite dans la reprsentation
de l'me comme principe de ses actes ; a l'aspect de l'me qui ne se trahit
qu' l'exprience de la prsence de l'me, opre sous l'influence de la
connaissance habituelle de l'me. Cf. A. Gardeil, Comment se ralise la
connaissance de l'me par elle-mme, Mlanges thomistes, p. 219. La reconnaissance du premier aspect, s'oprant grce aux actes de l'me, lesquels sont
conjoints au concept reprsentatif qui est leur objet et leur forme, a un
caractre intentionnel : elle correspond ainsi la premire phase de la perde Dieu dont nous parlons ici. La seconde,
ception quasi-exprimentale
qui n'u rien en soi d'intentionnel, correspondrait la seconde.
3^2
'
REVUE THOMISTE
de son acte de foi, soit dans sa prsence

d'immensit
ou encore,
s'il s'agit
du Dieu fait homme,
au ciel
gnrale,
u la droite du Pre , comme
saint Paul, au tabernacle,
dans l'union
de la communion.
L'me n'utieucharistique
lise cet instant,
au dedans
pour viser ainsi le Dieu prsent
de sa foi, claire par les dogmes,
d'elle-mme,
que les moyens
de son esprance
et de sa charit,
guides
par les consentements de sa foi, enfin des inspirations
de surcrot,
que l'Esprit
de Science,
et de Sagesse
met au service
des
d'Intelligence
vertus thologales.
Dans cette premire
de l'me
sainte
donc, l'activit
phase
est bien de l'ordre
intentionnel
: c'est a travers
les ides de
la foi qu'elle
fixe le Dieu si proche,
dont la prsence
en soi
l'attire.
Il est clair cependant
du dsir inspir
que, sous la pression
son Dieu intrieur,
la vie de la foi
qui la pousse rejoindre
vive doit progresser.
En quoi peut consister
ce progrs?
tissant
Ce n'est pas dans la disparition

du caractre
intentionnel
de
la foi vive ou de l'action
La
des dons qui sont son service.
foi vive, avec la rvlation
demeure
divine
qui l'alimente,
l'axe indispensable
de son activit.
S'en passer, ou simplement
la dpasser
serait un saut dans
saut mortel
l'inconnu,
pour
Celui qui s'approche
notre vie divine.
de Dieu doit croire
est et rcompense
ceux qui le cherchent
, dit saint
qu'il
Paul (i) au cours de ce superbe
loge de la foi qui n'a d'gal
en ces
que son loge de la charit
(2). Et saint Pierre
marque
termes
la raison
de cette ncessit
: c'est que la rvlation
u est la lumire
tant que le
qui luit dans ce lieu tnbreux,
du matin
ne s'est pas leve
jour n'est pas venu et que l'toile
dans nos coeurs (3) . Les ides de la foi sont le seul chemin
en cette vie pour aller Dieu, ft-il tangent
notre
me, et
comme
ces ides ne nous le font connatre,
tant reprsentale supposant
distance
vie spirituelle
tives, qu'en
(4), notre
demeure
l'tat de tendance,
l'tat intentionnel.
(1) Hebr., u, 6.
(a) I Cor., c. i3.
(3) I Petr., 1, 19.
(4) Secundum quamdam
1, II" disp. 18, a. l\, n. il\.
dislanliam
ab ipso, Jean de Saint-Thomas,
343
Mais il n'y a pas que le caractre

intentionnel
de la foi qui
nous tienne
distance
de Dieu. Il y a les imperfections
de
notre foi et par suite de notre amour,
tels qu'ils sont dans la
ralit
les dons intellectuels
sont faits
concrte,
auxquelles
Ces imperfections
trois causes.
tiennent
pour porter remde.
La premire
et que l'objet de la foi est complexe
: ce n'est
: il y a donc
Dieu, ce sont aussi les cratures
pas seulement
une purification
du regard de la foi et
lieu, sous ce rapport,
une unification
ensuite
de ce mme regard.
La seconde
dans laquelle
tous les
cause, c'est l'obscurit
mme
leur contenu
humains,
rvls,
concepts
enveloppent
divin
: ce qui appelle
d'abord
Tine seconde
en
purification,
raison de l'alliage
de fausses ides que cette obscurit
engendre,
et ensuite
un affermissement
du regard de la foi, lui permettant de saisir et de pntrer
la ralit
qui se cache sous ces
expressions
imparfaites.
La troisime
cause est la disproportion
qui existe entre les
de la charit,
amour
tout de Dieu, et
exigences
par-dessus
l'ide de Dieu, toujours
dficiente
dans son expression,
que
et rgle de la charit
: d'o
peut lui offrir la foi, lumire
rsulte
la ncessit
d'une nouvelle
et d'une lvapurification
tion correspondante
du jugement
de la loi, qui mette davande sa tche.
tage celle-ci la hauteur
Il est clair que, sans offenser la nature
intentionnelle
de la
et les trois perfectionnements
foi, ces trois purifications,
qui
leur correspondent,
constituent
un progrs
et rapprochent
l'me du but qu'elle
se propose
d'atteindre.
les purifications
de la foi pour passer
Voyons donc d'abord
ses perfectionnements
ensuite
: unification,
positifs
pntralion, lvation.
i. Les
de la foi sous l'action

purifications
: les Nuits de l'me
Saint-Esprit
i) L'alliance
des cratures
avec Dieu da?is l'objet
des
dons
du
de joi.
Dans cette indivisible

unit
de l'me
humaine
o foi et
raison
se compntrent,
les ides que la raison
se
naturelle
fait des cratures
fatalement
sur le regard
de la
ragissent
foi. Pour la foi les cratures
sont l'oeuvre de Dieu et le miroir
344
REVUE THOMISTE
o ses perfections
se refltent.
Ce n'est pas ainsi qu' premire
la raison,
mais bien plutt
vue, elles apparaissent
comme
une multiplicit
obstruant
le regard
et le
d'objets
sur les perfections
d'aller
cres, l'empchant
dispersant
plus
loin et le dtournant
autant
de la vue du Crateur
pour
(i).
du jugement
sa loi propre,
Bref, la vigueur
que la foi, suivant
sur les cratures,
au lieu d'tre
doit porter
appuye
par la
vue rationnelle
de la cration,
s'en trouve
au consouvent,
distraite
et branle.
Et naturellement
cette dfaillance
traire,
sur la vigueur
de l'intention
de la charit
et sur toute
rejaillit
la pratique
: Les cratures
un pige pour les
sont devenues
des insenss,
dit saint
Thomas
citant
le livre
de la
pieds
c'est--dire,
continue-t-il,
Sagesse,
pour ceux qui, n'ayant
pas
un jugement
rectifi
leur endroit,
estiment
elles se
qu'en
trouve
le bien parfait
(2) .
la vraie
la vraie
science
des cratures,
Et, sans
doute,
notre foi des
dans une mesure
philosophie,
peuvent
dgager
du faux savoir. Mais combien
rares les philosophes
impurets
! C'est la foi, qui est tout de
et surtout
les vrais philosophes
mme
une lumire
ces tnbres
vivante,
d'expulser
qui sont
les tnbres
de tous. Mais comment
le fera-t-elle.
si la raison,
la mine en dessous
qui est son support,
par ses alliages?
l'me
ici d'une
ressource
sainte
Heureusement,
dispose
divin de Science
habitant
en elle, et qui,
suprieure.
L'Esprit
du point
de vue vrai et divin,
Lui, voit les cratures
peut,
des obstacles
notre foi prisonnire
par ses inspirations,
dgager
dans un jugement
droit aux yeux
crs, et unifier foi et raison
la transla crature
ce qu'elle est vraiment,
duquel
apparatra
des perfections
divines
parence
(3).
des
Mais cela ne va pas
videmment
sans
occasionner
de la raison,
sont
d'autant
purifications
jslus pnibles
qu'elles
tant l'oeuvre propre
Il faut se sparer
de l'Esprit-Saint.
subies,
les cratures,
des prjugs
les sens touchant
qu'occasionnent
(1) Cf. Saint Augustin, De Trinitate, 1. X, n 7-19.
(2) Summa theol., II" IIao, q. 9, a. 4. Cf. Saint Jean de la Croix, Cantique
spirituel, str. 1, Annotation. Traduction Hoornaert, t. !\, p. 19 et suivantes.
(3) Cf. S. Jean de la Croix, Cantique spirituel, str. k, p. kk et suiv. ; str. 5,
p. h'] ; str. 6, p. g et suiv.
LA STRRCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE
345
nos sens interviennent

dans notre
et, comme
puissamment
intellectuelle
il faut rformer
ou conconnaissance
humaine,
tredire bien des vues qui nous semblent
la lumire
mme de
nos yeux. D'autant
que ces vues, issues des sens et ennemies
de Dieu, se sont
avec nos affections
sendj agglutines
sibles (i). Ce sont nos yeux naturels
eux-mmes
que le Saintde nous arracher
: El lumen oculorurn meorum
Esprit entreprend
el ipsum non est mecum!
(2)
Et cependant
cette purification
avec urgence
comme
s'impose
un premier
l'me
pas dans la voie o s'engage
qui, avertie
s'est orienque son Dieu est tout proche au fond d'elle-mme,
te vers lui. Il lui faut, sous l'action
de l'Esprit
de Science,
sortir des enchantements
des cratures
et savoir dire : Vraiment elles taient
menteuses
les collines
et la multitude
des
vraiment
il n'y a de salut qu'en
toi, Dieu d'Ismontagnes,
ral (3). C'est le seuil du sanctuaire
: .il faut le franchir.
Il y
va de la russite
de son entreprise.
2) La Jorme humaine des expressions
el leur inexprimable
contenu
de l'objet
divin.
de foi
Des cratures
leur multiplicit
sur l'objet
de
qui projettent
la foi, passons
l'obscurit
dans laquelle
les noncs
de la
foi eux-mmes
les profondeurs
de la ralit
enveloppent
: Sous les accidents
divine
contiennent
se cache la
qu'ils
substantielle
nature
des choses, et sous les paroles
la ralit
sous les analogies
et les figures,
la vrit qu'elles
signifie;
s'efforcent
Les ralits
se cachent
au
d'exprimer.
intelligibles
dedans
les effets sont latents dans leurs
causes, et les causes dans leurs effets (4)- C'est en ces termes
dcrit
de notre
foi. Et qui donc,
que saint Thomas
l'objet
les Enchiridia
et la thologie
ayant lu l'criture,
dogmalum,
qui
ne ferait cho ces paroles?
les dveloppe,
Il en est du croyant
comme
d'un aveugle
qui aurait tout appris par l'oue ; l'oue
est sans doute quelque
chose, car les mots sont les signes des
(1) S. Jean de la Croix, Cantique, str. 3, ibid., pp. 38-44
(2) Psalm. xxxvii, 11.
(3) Jrniie, in, 23, cit par Jean de Saint-Thomas, disp. 18, a. 4, n. 57.
(4) Saint Thomas, Summa theol., II" II00, q. S, a. 1.
346
REVUE THOMISTE
ides, et les ides des choses,

comme
il
mais, tout, de mme,
serait plus instruisant
de voir! (i)
Il rsulte
de cette forme
humaine
de la parole
de Dieu,
les mystres
divins notre intelligence,
adaptant
que Je croyant
les images
peut s'en faire une ide superficielle,
prendre
qui
lui sont suggres
tre sujet
cachent,
pour la ralit qu'elles
des illusions,
des erreurs,
l'oreille
des interprtaprter
tions perverses
il perd de cette
(2). Le sens de la foi s'mousse,
acuit que lui communique
le tmoignage
absolu de
pourtant
la vrit premire,
Vobedientia fidei;
conjoint
que sera-ce si
sa charit,
sous l'emprise
de ces complications,
vient dfaillir son tour, si Tamour-propre,
si les passions
si subtiles,
mlent
leur alliage
ses inspirations?
Il est
Quel amalgame!
vrai qu'au
moment
o l'me
se replie sur elle-mme
pour y
chercher
le Dieu qu'elle
elle
aime, elle a dj laiss derrire
le plus gros des passions
de l'as(3) grce aux purifications
morales
infuses
et les dons qui leur corcse, par les vertus
respondent
(4); mais il en reste toujours
(5), et c'est une purification
absolue
son entreprise.
qu'exige
Sans doute la foi, par sa lumire
et surtout
vivante
propre,
comme
elle l'est sous la pression
de la charit,
peut se dgaLa foi, comme
toute habitude,
ger de ce qui la vicie ainsi.
forme
dans le croyant
une sorte de tact et comme
un flair
ce qui lui convient,
ce qui lui rpugne
qui lui fait sentir
(6).
Il n'en est pas moins
craindre
de sa situation
qu'en raison
anormale
adhrant
et des intermitd'intelligence
par volont,
tences
de cette volont
et de l'amour
mme
qui la renforce,
elle ne parvienne
comme
il le faudrait
de
pas se purifier
des penses
humaines
et corrode
son
l'alliage
qui attaque
objet.
C'est ici qu'intervient
mis la disposition
l'Esprit-Saint.
des enfants
de Dieu, par le don d'intelligence.
Sans doute cet
(1) Cf. le commentaire de St Jean de la Croix, sur Les ondes argentes
de la foi , Cantique, str. 12, p. 75.
(2) Cf. Jean de Saint-Thomas, loc. cit.', disp. 18, a. 3, n. 56.
{&)Jean de Saint-Thomas, disp. 18, a. 3, n, 56.
(4) Saint Thomas, Summa theol., II" II", q. 180, a. 2.
(5) Jean de Saint-Thomas, Ibid., n. 61-62.
(6) Saint Thomas, Sumtn. theol, II" Hac, q. 1, a. 4, ad 3 ; q. a, a. 3, ad 2.
34 7
opre tout au long de la vie intentionEsprit d'intelligence

nelle de la foi vive; mais sa place est particulirement
maro la foi, s'tant purifie des sens, s'efforce
que ce moment,
de pntrer
fond de la ralit divine qu'elle
sait prjusqu'au
dans l'intrieur
sente substantiellement
de l'me
(i). L'Esprit
sous la requte que lui adresse l'me en se soud'intelligence,
lui, va donc procder
mettant
lui-mme
aux purifications
et l'me ajoutera,
l'effort de ses purifications
actiurgentes;
aux purifications
ves, le consentement
en
passives
qu'oprera
une
nudit
l'amener
elle, pour
, l'Esprit
parfaite
qui
scrute fond les profondeurs
de Dieu.
La lutte s'engage
se
plus radicale
que celle qui consistait
des empitements
des cratures
sur le domaine
de la
purifier
foi. Il ne s'agit plus de purifier
de ce qui lui vient des
l'esprit
tiennent
sa nature
sens, mais des alliages
qui
d'esprit
humain
: En cela consiste
la lutte des mditations
et des
de tout ce qui est
clestes,
contemplations
qu'il faut sparer,
tout ce qui est de forme corporelle,
et en arriver
spirituel,
dire avec l'aptre
: Et si nous avons connu
le Christ selon
la chair,
dsormais
nous
ne le connaissons
de cette
plus
Ainsi prononce
manire.
Denys
l'Aropagile,
allgu
par
Jean de Saint-Thomas
la mundUia cor dis,
pour faire entendre
effet propre,
selon saint Thomas,
du don d'intelligence,
puret
bien diffrente
de la puret du coeur qui est l'oeuvre
des vertus morales
et des dons pratiques
du Saint-Esprit
(i).
Ce n'est pas que cette purification
des passions,
surtout
de
au don d'intelligence,
l'orgueil,
chappe
pour autant
que ces
troublent
encore
Mais elle s'opre
ici d'un
passions
l'esprit.
Le Seigneur
a dit : Tout cep qui
point de vue suprieur.
porte des fruits sera encore
purifi,
pour
porter
plus de
fruits. Le cep qui porte des fruits est dj pur; les vertus et
les dons infrieurs
l'ont dgag.
Il reste cependant
en lui des
o le don d'intelligence
Je
intervient.
traces, au moment
me suis retourn
dans ma tristesse,
dit le Psalmiste,
tandis
Et Dieu lui
que mon me est transperce
par une pine.
: Je te donnerai
et t'instruirai
dans la
rpond
l'intelligence
(i) Cf. Sr Jean de ia.Choix, str. 11, d. cit., pp. 76-78 .
(2) Jean de Saint-Thomas, loe. cit., disp. 18, a. 3, n. 58.
REVUE THOMISTE
348
voie o tu t'avances.
C'est l, commente
Jean de Saint-Thodu rle que le don d'intelligence
mas, l'expression
assume,
contre la tyrannie
des passions
contre les pibouillonnantes,
nes des affections
et blessent
au
qui se redressent
l'me,
moment
mme o nous nous convertissons,
de telle sorte que
cette me aime de Dieu est comme
le lys au milieu
des pines (i).
entre ce que la Joi nous
3) La disproportion
et les exigences de la charit.
dit de Dieu
un lieu commun
de dire que sur terre, rencontre
de
ce qui existe au ciel, la charil
Tandis
prime
l'intelligence.
tant prive de la vue
des ralits divines,
que l'intelligence
de son objet et matrise
lui
par la volont
qui la contraint
est actuellement
donner
mme son adhsion,
dans
quand
une situation
dans
diminue,
l'amour,
lui, est aussi complet
non
certes au point
l'absence
de vue
que dans la prsence,
de sa perfection
mais au point de vue formel
de son
fruitive,
essence d'amour.
L'amour
donc ici-bas
de Dieu se dveloppe
selon
toute la
virulence
de son essence
: c'est vraiment,
et sans
spcifique
l'amour
de Dieu pour lui-mme
et par-dessus
restriction,
tout,
de tout notre
c'est l'amour
de toutes
nos forces,
de
coeur,
me. Tandis
de toute
notre
tout
notre
que l'intelliesprit,
la foi, n'est pas rgle par l'essence
divine
elledans
gence,
de ce foyer, la Vrit premais par un rayon chapp
mme,
rvlante
en elle, la charit
mire
obscurment
aspire tre
secundam
et sans intermdiaire,
condilionem
rgle directement
et infinie
Bont (2).
ipsius, par la divine
entre la manire
De l un hiatus
forc, une disproportion,
va Dieu, et la manire
dont sa
dont le juste par sa charit
Il faudrait
foi lui manifeste
divin
l'objet
qui l'alimente.
que
dans les prsendivin s'exprimt
le par-dessus
tout de l'amour
tations
de la foi, que l'excs infini de la bont qui caractrise
s'talt
dans le dogme,
Dieu comme
pour
objet de la charit
C'est
(1) Ibid., n. 60.

(a) Summa theol., II" II"*, q. 37, a. 4-
34g
ft son aise, et qu'elle

trouvt dans la foi une
que la charit
Au fond, ce quoi la charit
rgle vraiment
homogne.
aspire,
d'amour
de par sa loi intime
tout, c'est la prpar-dessus
sentation
de la vision
: Satiabor
cura apparuerit
batifique
: les prsentations
et adhgloria tua. Or cela est impossible
sions de la foi seront
donc toujours
et forcment
dficientes
au gr des dsirs qu'prouve
la charit.
Et sans doute la foi fait ce qu'elle
: cet excs divin
peut
elle le dclare, elle s'efforce par toutes
que la charit demande,
sortes d'expressions
humaines
d'en nourrir
la charit. Et dans
elle parvient
une mesur
la satisfaire.
Mais dans une mesure
alors qu'il faudrait
mais
seulement,
que ce ft sans mesure;
avec des expressions
forcment
leur
humaines,
qui rapetissent
ft la taille
objet, alors qu'il faudrait
que sa reprsentation
des dsirs de la charit.
Que faire? le ciel est trop haut et la foi est trop loin du
but. Une fois de plus, c'est la carrire
ouverte
pour l'inspiration de l'Esprit-Saint.
Que l'me ne se contente
pas d'agir avec
sa foi, qu'elle
devienne
en usant
de son don de
passive
marchant
non plus seulement
la rame,
Sagesse, et dsormais
mais la voile, qu'elle
entre la vision
et la foi,
inaugure,
une nouvelle
manire
de fixer Dieu !
C'est ici la purification
Il s'agit de se dgager non
suprme.
des cratures
la pure connaisplus seulement
qui obstruent
sance de la foi, ni des fausses et superficielles
lumires
auxlieu l'obscurit
et la profondeur
de l'objet
de
quelles donnent
interne
entre le mystre
foi, mais encore de la disproportion
divin qui est l'objet
de notre
amour
et son expression
dans
une intelligence
humaine.
Comment
cela se fera-t-il
?
A coup sr, pas par une nouvelle
de
prsentation
objective
ce Mystre : tout ce qu'il a t possible
de dire nous
a t
rvl par la foi. Donc, pas de nouvel
Un
Quoi alors?
objet!
de tout objet? Mais comment
le concevoir?
Comdpassement
ment saisir l'excs de l'tre divin sur toutes les reprsentations
de notre esprit, autrement
que par une nouvelle
reprsentation
fautive?
Nous l'avons
il n'y a pas de nouconcd,
toujours
velle reprsentation
il faut demeurer
dans les donpossible,
nes de la foi. Quoi donc, alors?
de toutes les reprsentations
Conscient
de l'inadquation
de
350
REVUE THOMISTE
la foi, sous l'emprise

de l'amour
de Dieu par-dessus
tout, irrassasi par ces reprsentations,
mieux
que cela, sous l'emprise
de l'Esprit
de Dieu qui se saisit de lui, l'esprit
de l'homme
si j'ose dire,
comme
d'une sorte de tremplin,
peut s'lancer,
des suprmes
rvlations
de la foi, et se perdre,
non dans une
vue impossible
de l'inaccessible
Dit, mais dans le sentiment
intime
de lui, un tre qui dpasse infiniment
qu'il y a, proche
tout ce qu'il en pense.
Ce sens, non pas cette vue, de l'excs
c'est la sagesse.
La base de cette dmarche
de l'esprit
divin,
demeure
la foi, mais son moteur
c'est l'Esprit
de sagesse, l'Es dcouvert
l'altitude
l'excs divin.
divine,
prit qui contemple
Et c'est parce
o notre esprit
se perd, est
que ce sentiment,
directement
inspir et communiqu
par l'Esprit,
qu'il demeure,
dans sa surhumaine
un acte intellectuel,
coextensif
tranget,
l'acte intellectuel
de la foi et le parachevant.
C'est de la
la sagesse positive
sagesse par participation,
par margement
de l'Esprit
divin.
Dans
cette sagesse
une attitude
suprme,
qui est plutt
intellectuelle
acte positif man
de notre esprit selon les
qu'un
lois de sa structure
la charit
trouve
enfin une rgle
interne,
d'elle.
L'amour
de Dieu par-dessus
tout est son aise
digne
sous cette lumire
-force d'tre remplie
de l'excs
tnbreuse,
et faite du renoncement
la lumire,
mme surnatudivin,
dfaut de la vision glorelle, de nos yeux. Voil sur terre,
mais autrement
vocatrice
rieuse,
que la simple foi, la lumire
la seule qui corresponde
ses audaces,
qu'il faut la charit,
et lui permette
de raliser
la devise inscrite
dans son essence
de charit
: Quantum
aude : Super
omnia Deus.
potes, tantum
Pour purifier
le regard
de la foi et pour renRcapitulons.
dre l'enfant
de Dieu capable
d'accder
au Dieu prsent
substantiellement
au fond de son me, nous avons rencontr
trois
lumires
manant
dans
l'me
de l'Esprit
progressives,
qui
l'habite
et qui, par elles, de plus en plus, l'oriente,
la fixe et
l'attire
: lumire
de l'espi-it de science, lumire
de l'esprit d'inlumire
de l'esprit
de sagesse.
telligence,
Nous avons constat
ne s'oprent
que ces purifications
pas
351
de l'esprit
sans un
<yi l'me qui s'est mise sous la conduite
douloureux
humain
ne peut, sans
; que l'esprit
arrachement
de ce qui est comme
la
de pnibles
efforts, se dpouiller
de ses yeux. A cette lumire
la foi vive
lumire
naturelle,
l'obscurit
de l'objet qu'elle lui faisait
laissait sa place, malgr
et les preuves
inhrentes
ce qu'il y a d'aveugle
regarder
dans la foi : car, si la raison ne voyait pas ce qu'elle
croyait,
activit
voir qu'il
faut le croire :
elle pouvait
par sa propre
matresse
de cans. Mais ici, c'est par l'action
elle demeurait
du Saint-Esprit,
d'un autre,
par l'action
que nous sommes
non
selon notre
mode
mais selon le
rationnel,
gouverns,
sien ; nous ne sommes
; de l, dans la vie des
plus autonomes
suite des purifications
saints, ces premres
divines,
passives
divin
avec leur
; que l'Esprit
opre dans leur propre
esprit,
sans doute,
mais indpendamment
de leur iniconsentement
tiative personnelle.
Serait-ce ds lors une tmrit
d'oser rattacher
ces purifications progressives
du Saint-Esprit,
ces
opres par l'action
de l'tat d'oraison
mystiques
purifications
que les saints ont
appel les nuits de l'me? La nuit des sens, ce serait l'tat produit par l'action
autonome
de l'esprit
de science,
arrachant
notre esprit la considration
familire
des cratures
pour
ce que l'me en arrive ne voir plus en
elles-mmes,
jusqu'
elles que le transparent
de Dieu; la nuit de l'esprit,
ce serait
l'tat produit
notre esprit
par l'Esprit
d'Intelligence,
purifiant
de toutes les scories superficielles
dont il embarrasse
la considration
de l'objet
ce que l'me
en arrive
divin,
jusqu'
au regard
clair
et incisif,
la vrit
qui pntre
purement
incluse dans les dogmes
de la foi; enfin, la grande tnbre, ce
serait l'tat de dislocation
dans notre esprit'
interne,
produite
de l'amour
de Dieu par-dessus
par l'irruption
tout, cherchant
dilater cet esprit, par la sagesse, jusqu'aux
de
proportions
l'infini.
Ce sont ici de simples
suggrs
rapprochements,
par la
manire dont ceux
dcrivent
les
qui les ont exprimentes
~
nuits de l'me ; qu'on relise ces descriptions,
et l'on consfatera la concidence.
de cet essai d'identification
L'avantage
serait de substituer
aux classements
assez peu
empiriques,
des spcialistes
en ces matires,
une
concordants
d'ailleurs,
352
REVUE THOMISTE
rattachant
le phnomne
vue d'ensemble,
des Nuits
mystique
formellement
de l'me aux purifications
produites
par les dons
intellectuels
du Saint-Esprit
suret, par l, la psychologie
si tudie,
si fixe, si classique,
des dons du Sainlnaturelle,
Esprit.
Certes il est un esprit
dont il convient
de se
systmatique
dfier. Mais lorsque
l'on se trouve
en prsence,
d'une
part, de
si caractrises
si dtailles,
des purifications
d'odescriptions
des Nuits, et,
ont nommes
divine,
rigine
que les mystiques
d'autre
touchant
l'action
des dons du Saintpart, de doctrines
leur correspondant
d'une manire
si nette, si parlante,
Esprit,
dans la Thologie
commune
doctrines
d'ailleurs
de
reues
saint Thomas,
chercherait-on
ailleurs
des principes
pourquoi
et de synthse
?
de classification
d'explication,
sur les
II. Les influences
positives des dons du Saint-Esprit
vertus
et les tats de l'oraison
thologales,
incompltement passive.
de classer
thologiens
mystiques,
qui se proccupent
des saints,
admettent
les expriences
gnralement
que les
tats d'oraison,
oraisons
oraiqu'ils
appellent
semi-passives,
de quitude
sons de recueillement,
et de sommeil des puissances,
au moment
o l'me
prcis de la vie spirituelle
appartiennent
la Dit immaau dedans
d'elle-mme
rentre
pour y rejoindre
Nous avons dit plus haut que nous pensions
nente.
que celle
n'a pas un caractre
exclusif
localisation
(i). Nous estimons,
en effet, que ces tats d'oraison
intervenir
dans l'acpeuvent
tivit de la foi vive intentionnelle,
perfectionne
par les dons
en dehors
de toute restriction
de son objectif
du Saint-Esprit,
substantielle
de Dieu dans le fond de l'me,
la prsence
propos
de Notre-Seigneur,
de sa prsence
euchapar exemple
considre
ou de la Trinit
comme
simplement
objet
ristique,
foi. Cependant,
nous
de
de notre
croyons
que la rflexion
l'me sur son Dieu intrieur
offre un terrain
d'lection
pour
Les
(i) Supra, p. s35.
353
o la conscience,
ces tats d'oraison,
que c'est au moment
substantielle
si proche, excite davanveille sur cette prsence
et o la charit
ainsi stimule
sur l'intage la charit,
ragit
de la foi, purifi
tensit du regard
plus fond par les inspide science, d'intelligence
et de sagesse, que
rations de l'Esprit
au recueillement
l'me se sent porte
de ses puisdavantage
sances en Dieu, se reposer en lui, et, finalement,
la passivit
s'endormir,
augmentant,
pour ainsi dire, dans les bras de
son Pre (i), sous l'action
de l'Esprit
divin
qui, pour ainsi
dire, l'y dpose.
C'est pourquoi
nous
ces oraisons
volontiers
regardons
des oraisons
comme constituant,
de la porte
par excellence,
l'oraison
d'union.
d'entre,
prparatoires
donc
Considrons
les influences
pneumatiques
que nous
venons
de dcrire,
non plus au point de vue de la purification qu'elles
mais
au point de vue de leur action
oprent,
positive sur le regard de la foi vive; que constatons-nous?
i) Le don de Science
et l'oraison
de recueillement.
sous l'action
de l'Esprit
de Science,
se produit
un
D'abord,
mouvement
de la foi vive, qui se dgage
du mlange
que la
des cratures
considration
introduit
dans son objet propre.
Il
ne s'agit pas d'un raisonnement
dit, par lequel,
proprement
on se rendrait
des
intellectuels,
coup de jugements
compte
et des imperfections
des cratures,
contingences
pour les liminer
de l'objet
de foi. Sans doute
il y a jugement,
donc
liaison
des deux
mais ce jugement
choses,
s'opre
par un
'
du sens,
regard
simple
(2), qui lient plus du discernement
d'une sorte de tact, que de la raison
il s'opre
raisonnante;
sous l'action
de l'Esprit
qui infuse sa vraie science, la science
divine des cratures
de cette vue une apprcia(3). Il rsulte
tion ferme et droite, donnant
l'me la certitude
que les cratures ne constituent
dans lequel
nous
pas le bien parfait,
devons
notre
fin dernire.
et
tablir
De l l'effort
purifiant
(1) Sainte Tbrse, Chemin de la perfection, c. 27, fin. Nous citons sainte
Trse d'aprs l'dition des Carmlites de Paris, Paris, Beauchesne.
(2) Samma theol., IaIr", q. g, a. 1, ad 1.
(3) Jean de Saint-Thomas, Ia II"0, q. 70, disp. 18, a. 4, n. 26, 5a.
354
REVUE THOMISTE
s'arracher
douloureux
en tant qu'elles
d'elles,
pour
apparaissaient
comme
but de la vie, effort que nous
avons
identifi
avec la nuit des sens (i). Cette vue ngative
fait place aune vue
nouvelle
des cratures,
ce qu'elles
sont vraiqui apparaissent
ment
et qui est si justement
dfini
:
par le mot de l'aptre
L'invisible
de Dieu, par ce qui est cr, est vu par l'intellice mouvement
de l'esprit
ainsi par
gence (2). Tout
s'opre
une concentration
continue
de nos puissances
intrieures,
qui
de la multiplicit
des cratures,
vers
objet des sens, convergent
rejoindre
et tendent
cette unit, l o elle est dsorl'unit,
mais en perspective,
c'est--dire
dans le fond de l'me, temple
du Dieu dont les Cieux racontent
la gloire.
des puissances
de
Mais, qu'est-ce
que cette concentration
et cette convergence
de ses mouvements,
en exode des
l'me,
cratures
et s'unifiant
en Dieu, sinon une vive reprsentation
de ce que les mystiques
nomment
l'oraison
de recueillement?
sainte
Trse
: On dirait,
Entendons
dit-elle,
que l'me,
se sont qu'un
voyant
que les choses de ce monde
jeu, se lve
et les abandonne.
l'improviste,
Ou bien, on dirait quelqu'un
se mettre couvert
de ses adversaires,
entre l'inqui, voulant
d'une
citadelle.
trieur
Les sens se retirent
des choses extrieuavec un profond
tellement
res, et les cartent
mpris,
que,
sans mme s'en rendre
on en vient fermer les yeux,
compte,
ainsi au regard
de l'me plus
pour ne pas les voir, et donner
de pntration
de l'me c'est le regard
de
(3). Le regard
la foi, qui par elle-mme,
tant intentionnelle
et d'ailleurs
vertu
de l'intelligence
ne saurait
abstraire
des sens
humaine,
ni des cratures.
de science,
sans doute,
ne change
L'Esprit
mais il fait l'ducation
de la
constitutive,
pas cette structure
connaissance
intellectuelle
qui se sert des sens, de telle sorte
terrestre
de ceux-ci
soit limin
et qu'eux-mmes
que l'apport
deviennent
l'intrieur,
les inspar un saint recueillement,
truments
de l'aspiration
de l'me sainte cherchant
rejoindre
son Dieu intime.
(1) Summathol., II" II", q. 9, a. 4.
(a) In 3 Sent., dist. 35, q. s, a. 3, sol. 1, ad 1 ; Cf. Jean de S.-Th., loc. eil.,
a. k, n. 54(3) Sainte Tkrsb, Le Chemin de la perfection, c. 28, p. ao5.
LA STRUCTUKE DE L CONNAISSANCE MYSTIQUE
355
On connat
la comparaison
cette
ingnieuse
par laquelle
sainte illustre
cette oraison
de recueillement.
mme
C'est un
le chteau
de l'me : les habitants
ont pris la fuite
chteau,
ennemis
de ce chteau
pour vivre avec des trangers
(les sens
des cratures).
ils se rapprochent,
Malheureux,
ils
occups
tournent
autour.
Alors le roi, demeur
seul l'intrieur,
les
comme
un bon pasteur,
par un sifflement
si doux
appelle,
le saisissent
peine
. Ce sifflement
a sur eux tant
qu'ils
les choses extrieures
d'empire
qu'abandonnant
qui les captidans le chteau.
La sainte ajoute : Quand
A-aicnt, ils rentrent
Dieu accorde cette grce, elle aide singulirement
chercher
Dieu en soi-mme.
on l'y trouve d'une manire
Effectivement,
et plus profitable
beaucoup
plus fructueuse
que dans les craassure qu'aprs
l'avoir cherch
tures, et saint Augustin
partout
c'est ] qu'il le rencontra
ailleurs,
(i).
Le rapprochement
de cette description
avec les effets du don
de Science est limpide.
Les sens, entendez
toute connaissance
mme intellectuelle
ont
qui a pour objet les choses sensibles,
cru trouver
clans les cratures
le bien parfait.
Ils sont malheureux dans leur exil. Le roi les appelle
d'un
sifflement
trs
doux. C'est le souffle tout spirituel
du Saint-Esprit,
qui est
sans doute en soi une motion,
mais se traduit psychologiqueune sorte d'appel.
ment par un attrait,
Les sens abandonnent
: c'est le premier
les choses
extrieures
effet du don
de
la nuit des sens. Et voici le second : c'est que l'me
Science,
pntrer
chez son Dieu
reoit de ce don une aide singulire
intrieur.
il s'agit bien ici du recueilleQu'on le remarque,
le mouvement
ment qui inaugure
par lequel
l'me,
passant
de l'usage purement
actif de la foi, met celle-ci
sous l'inspiration de l'Esprit.
du don de Science.
Or, c'est l l'oeuvre
La
de fabrique
ne manque
cet expos
:
inarque
pas d'ailleurs
dans ses Conjessions
c'est du saint Augustin,
car notre
d'abord,
est toute l'histoire
de sa conversion
description
personnelle
(2),
mais aussi et surtout
dans les livres XI-XII du De Trinitate o
il fait la thorie
de ce mouvement
il donne
d'me,
auquel
son nom : la science divine des choses extrieures,
ouvertement
(1) Chteau intrieur, Quatrimes demeure, c. 3, p. 115.
(2) Confess., X, 37.
356
REVUE THOMISTE
encore
infrieure
et initiale,
mais dj ressemblante,
image
en nous, de Ja vie trinitaire,
nous voquons
au
par laquelle
tribunal
de la lumire
les choses de la terre.
incorporelle
Sainte Trse insiste
sur ce point
ne
que ce recueillement
s'obtient
de penser
Dieu au fond de soipas en s'elbrant
c'est l une manire
mme.
Sans doute,
de mditer
dit-elle,
vraiment
sur cette vrit
excellente,
parce
qu'elle
s'appuie
indiscutable
de nous. Ce dont je parle
que Dieu est au dedans
est bien
diffrent.
avant
de penser
Dieu,
les
Quelquefois,
se trouvent
du chgens dont nous parlons
dj au dedans
teau. J'ignore
On prouve
seulement
par o ils sont entrs
d'une
manire
une suave impression
de recueillemarque
ment (i). Peut-on
mieux dcrire
dans l'me d'un
l'irruption
autre que l'me, de l'inspiration
de l'Esprit
de Science,
principe
selon son mode et non selon le ntre,
agissant
pour commul'me
un got spirituel
et cette affection
de
niquer'
juste
charit
qui ne se fixe pas en Dieu seul, mais s'tend jusqu'aux
un discernement
de
et lui inculque
cratures,
exprimental
ce qu'elles
les mprise,
sont, selon Dieu, de telle sorte qu'on
ne les aime pas d'une
manire
et que, si
immodre,
qu'on
on les aime, ce soit modrment,
en vue de Dieu?
(2)
Citons
encore
sainte Trse : La premire
oraison
surnaturelle
surnaturel
ce
que je crois avoir exprimente
(j'appelle
ni par industrie,
ni par effort) (3)
qui ne peut s'acqurir
est un recueillement
et
intrieur
l'me
qui se fait sentir
durant
on dirait qu'elle
a en elle-mme
d'autres
sens
laquelle
aux extrieurs.
Elle semble
vouloir
se sparer
de
analogues
des sens extrieurs-;
mme elle les entrane
l'agitation
parfois
de fermer
les yeux du corps, de
aprs elle. Elle sent le besoin
ne rien entendre,
de ne rien voir, de vaquer
ce
uniquement
tout entire,
seul
qui l'occupe
je veux dire cet entretien
seul avec Dieu. Dans cet tat les sens et les puissances
ne sont
: ils restent
mais
libres,
pas suspendus
s'appliquer
pour
Dieu (4). Il est difficile
de mieux
constater
la persistance
de
(1)
(a)
(3)
(4)
tome
Chteau intrieur, ibid., p. n6.

Jean de Saint-Thomas, Ia II", q. 70, disp. 18, a. 4 ; n. 57, 58.
Mme avec la grce ordinaire de Dieu, dit-elle ailleurs.
ae Relation au P. Alvarez, Relal. Spirituelles, n 54, trad. des Carmlites,
II, p. 395.
357
du don de Science. Elle garde son moula foi sous l'influence

avec ses accompagnements,
la connaissance
vement
propre,
les cratures,
et le jeu des sens indisde son objet secondaire,
cet objet. C'est la foi, l'intentionnelle
pour fournir
pensable
de Science, qui lui inspire
foi, mais guide et lie par l'Esprit
tout ensemble
le sens de leur nant
et de leurs piges,
et le
sens de leur ordination
totale Dieu.
Nous concluons
de celte mise en prsence
qu'il
y a des
entre
les descriptions
de l'oraison
de
analogies
frappantes
recueillement
faites par sainte Trse et l'oeuvre
du don de
telle que l'expose
Science
un saint Thomas.
Par la science
issue du coeur surnaluralis,
du Saintrgle par la Science
l'me se replie des cratures
vers son Dieu intrieur.
Esprit,
Ses puissances,
dont l'axe est l'intention
de la foi vive, s'loides cratures
en tant qu'obstacles
et piges et ne les
gnent
considrent
le rayonnement
de ce centre
plus que comme
intime
un tat de l'ecueillement
qui est Dieu. Il en rsulte
sans doute pour les sens, et c'est pourquoi
intime,
prouvant
saint Thomas
lui applique
le mot : Beati qui lugenl (i), quivalent de la nuit des sens, mais tout de mme suave et consolant jjour l'esprit
arrt par les cratures,
qui, au lieu d'tre
sait les ordonner
au bien divin : et c'est pourquoi
saint Thomas note que, ds cette vie, ceux qui se recueillent
ainsi, sous
de la Science
des Saints,
sont
l'inspiration
dj, quoique
encore imparfaitement,
consols, quoniam ipsi consolabuntur
(2).
Ils prouvent,
en effet, grce au sens divin de la Science
du
un affermissement
de leur foi, que la foi pure et
Saint-Esprit,
simple ne se connat
pas. C'est la toute
premire
apparition
de ce fruit du Saint-Esprit,
nomme
que saint Thomas
par
la Foi (3), la foi sre d'elle-mme,
antonomase,
que nous
retrouverons
sans doute plus accentue
au terme de l'activit
des autres
dons
mais qui, un premier
titre,
spculatifs,
a
du don de Science,
appartient
dj l'me qui, par l'usage
et matris
des cratures,
purifi le regard de sa foi de l'alliage
les puissances
les
qui ont celles-ci
pour objet, de manire
(1) Summa theol., JI" II", q. 9, a. 4- Cf. MI",
(a) Ibid., 11*11% q.9. a. , ad 1, 3.
(3) Ibid., q. 8, a. 8, ad 3.
q. 69, a. 3, ad 3.
358
faire
dans
REVUE THOMISTE
servir la connaissance
son fond.
a) Le don d'Intelligence
du Dieu
qu'il
et l'oraison
s'agit
de rejoindre
de quitude.
Mais ce premier
affermissement
est tout relatif.
Il ne concerne la foi que dans les relations
de son objet principal,
Dieu,
avec les cratures,
son objet
secondaire
(i). Reste cet objet
ouvre
principal
qui, sans doute,
par la vrit
dnonce,
qu'il
l'me un chemin
sr vers son Dieu, mais d'autre
part, par
la manire
dont cette vrit nous est prsente,
savoir dans
des ides forme humaine,
la tient distance.
maintenue
sous la lumire
de
L'intelligence
par la volont
la foi donne
sans doute
trs fermement
son assentiment
aux
vrits qui noncent
le mystre
divin : et cependant,
pour son
est in se, elle n'est pas satisfaite,
compte,
quantum
parce qu'elle
ne voit pas ce qu'elle
croit. Et de l ce va-et-vient,
motus ad
de la pense
du croyant.
Ce n'est
ni vacillation,
ni
diversa,
ni doute
mais
l'tat
d'une
surtout,
hsitation,
simplement
faite pour tre termine
et qui ne l'est
pense
par l'vidence,
divin se cache impntrable,
sous les ides
pas (2). Le mystre
et les mots qui l'expriment.
de
Or, pour que l'esprit,
oblig
le croire,
ft en repos,
il faudrait
le voie. Nous avons
qu'il
dit comment
cet tat un
l'Esprit
d'Intelligence
apportait
en purifiant
la foi du mlange
d'ides fausses
remde,
premier
et d'imagination
: c'est le ct
que ce flottement
engendre
de son action.
Mais il reste la prmunir
contre
cette
ngatif
sorte d'inquitude
intrieure
et de recherche
instinctive
(3),
contre
cette insatisfaction
et ce manque
de repos final dans
son objet,
directement
du
qui n'affectent
que l'intelligence
mais en fait rejaillit
sur sa volont
et son amour
de
croyant,
de se reposer
en lui avec tout le calme
Dieu, en l'empochant
(1) Ibid., q. 9, a. a.
(a) Credens habet assensum simal et cogiiationem, quia intellectas adprincipia perse nota non perduciiur ; nnde quantum est in se, adhue habet motum
ad diversa, sed ab extrinseco determinatur ad unam, seilicet a vcluntaie.
3 Sent., dist. a3, q. 2, a. 2, sol. 1. Cf. Jean de St-Th.,. ibid., disp. 18, n. 27(3) Cf. A. Gardeil, La Synthse apologtique du P.Schwalm, Revue thomiste, i<)i3, p. 5i8.
LA STRUCTURE DE LA. CONNAISSANCE MYSTIQUE
35g
en possession
de son objet. Combien
de fois, en
de l'amour
de Dieu ne se dploie
effet, l'amour
pas fond, parce que la
foi demeure
: cogitatio,
Or, s'il est un
coagitatio!
agite
doive
tre
moment
de l'histoire
de l'me
dont ce trouble
en soi, avec
recueillie
n'est-ce
absent,
pas celui o, s'tant
toutes ses puissances,
elle aspire rejoindre
de plus prs son
Dieu? L'intervention
va lui commude l'Esprit
d'Intelligence
tout positif.
cet affermissement,
d'un caractre
niquer
n'estCette foi, qui comporte
encore l'agitation
de l'esprit,
elle pas, en effet, la foi vive d'une
me qui aime son Dieu
de l'Hte intrieur
tout, sous l'influence
par-dessus
qui lui est
de la charit
le Saint-Esprit,
crateur
et propulseur
donn,
comme
en elle? Si imparfaite
qu'il rpand
que soit sa lumire
du croyant qui ne communique
telle, elle est chre l'amour
que par elle avec le Dieu qu'il aime. Il est ainsi port par cet
de
amour
mme s'attacher
aux moindres
termes de l'nonc
la foi, scruter
l'harmonie
de ces vrits entre elles, et s'il ne
les entendre
entirement
d'une manire
posipeut parvenir
ne sont pas (i). Mais dertive, du moins saisir ce qu'elles
rire l'amour
il y a l'influence
du
de l'me
sainte,
propre
Saint-Esprit,
qui aiguise et rend plus subtile cette intelligence
ou plutt
exalte
devant
des vrits de foi, l'lve et l'exalte,
elle ce grand Dieu qu'elles
l'vlent
en le cachant
(2).
sous la forme
Cette intervention
du Saint-Esprit
se ralise
d'un got de Dieu, selon le mot : Gotez et voyez si le Seidont la
gneur est doux. C'est un sens, c'est une exprience,
mais en ceci qu'elle
valeur n'est pas dans le sentiment
ressenti,
dans
l'me
est comme
le prolongement
et l'panchement
sainte de la Science du Saint-Esprit
(3). Ceci est trs important noter.
les gots de Dieu comme
Certains
conoivent
un sentiment
dont l'me s'aperoit
par une sorte de rflexion,
et d'o
elle conclut
la prsence
de son Dieu. Ce n'est pas
de Dieu
cela. Il n'y a ni rflexion
sur les effets de la prsence
en soi, ni infrence
de leur cause.
Le got fait corps avec
du don d'Intellil'exercice
de la connaissance
exprimentale
(1) Jean de Saint-Thomas, disp. 18, a. 3, n. 18-31.
(a) Ibid., n. sa. Cf. Saint Jean de la Croix, str. is, p. 77, S Les yeux.
(3) Jean de Saint-Thomas, Ibid., n" 3g. Comme une icience infrieure est
subalterne la science suprieure qui lui fournit ses principes.
36o
REVUE THOMISTE
il est l'instrument
mme
gence (i). Il en est l'lment
agissant,
de ses discernements
: par lui l'me pntre
savoureusement,
non pas en elle-mme,
mais directement,
au plus profond
du
divin dont lui parle la foi.
mystre
Mais entendons
avec son
expliquer,
celle action du don d'Intelligence
lyrisme
biblique,
par opposition la foi, en une page o il semble qu'ait pass un souffle
de saint Jean de la Croix : Par le don d'intelligence,
le Seiillumine
les sombres
futaies
gneur
(de la foi), rvlai Dominas
condensa
de la montagne
ombreuse
de la foi
(2) ; descendant
dont l'oeil est comme
qui la retenait
captive,
l'intelligence,
s'avance
la monaveugl,
par la route du dsert (3), jusqu'
une terre dserte,
sans route
tagne de Dieu (4); elle traverse
et sans eau, pour se prsenter
son
ainsi, dans le sanctuaire,
Dieu (5). C'est l ce qu'prouvent
ceux qui prafrquemment
l'oraison
avec leur foi nue et sche ; leur
assidment
tiquent
me est aride,
et leur langue
se colle leur palais
(6), tant
sans pntrer
l'intrieur
des mysqu'ils ne font que croire,
tres de Dieu. Mais lorsque
le Saint-Esprit
soufcommence
fler intrieurement,
avec le souffle qui fait couler les eaux (7),
il nous
ouvre
le sens,
lorsque,
par le don d'intelligence,
les rserves
caches
dans le midi (8), je veux dire
panchant
nous envoyant
les chauds
effluves
de son amour
nous
pour
faire sentir
el goter
intrieurement
ce qu'est
suave
le Sei-.
de notre intelligence
gneur
(9), aloi's la captivit
(10) est renverse comme
le torrent
qui voit sous le vent du sud (n)
fondre
les glaces
: les nuages
s'enqui l'emprisonnaient
(1) Jean de Saint-Thomas, disp. iS, a. 3, n. 81. Le got spirituel n'est pas
quod, mais qao cognoscitar.
(2) Psalm., xxvm, 9.
(3) Exod., xv, 22 ; Jrm., xn, 12 ; xxxix, 4.
(4) Exod., m, 1 ; iv, 27 ; III Reg,, xix, 8.
(5) Ps. lxii, 2.
(6) Psalm., xxi, 16.
(7) Psalm., cxlvii, 18.
(8) Job, ix, 9.
(9) Sap., xn, 1.
(10) II Cor., x, 5.
(i) Psalm., cxxv, 4-
361
le vent chaud
du midi
fuient (i), et, l'aquilon
disparaissant,
de la foi, afin qu'ils
souffle (2) sur les mystres
rpandent
aromates
l'odeur
d'un
leurs
de
(3), comme
champ
plein
fleurs (4)- Alors nos yeux deviennent
semblables
l'oeil de la
et sans eau (6),
colombe
(5), qui a quitt la terre dessche
venir
habiter
le long de ruisseaux
coulant
pleins
pour
de soif (8), mais engraisbords (7) : l'me n'est plus dessche
se par l'abondance,
inonde
de lumire (9). Et dsormais
son
l'encens
oraison se dirige toute droite, comme
(10) qui monte,
son Seigneur
devant
(n).
de l'Esprit
Il va de soi que, sous l'influence
divin, inspirant
de la ralit
l'me ce got, rvlateur
dans
qui s'enferme
d'une
qui est l'tat normal
pense
l'objet de foi, l'inquitude
comme
est la foi, fait place une
matrise
par la volont,
celle-l mme que nous avons renconcertitude
inbranlable,
de l'Esprit
de Science : c'est de
tre dj au terme de l'action
mais plus accentue,
la foi, fides (12), fruit du don
nouveau,
d'Intelligence
plus encore que du don de Science.
illumine
Et il n'est pas moins clair que la charit,
par cette
de la ralit intrieure
de ce qu'elle
foi excellente,
si assure
la goter
et l'exprimenter
va jusqu'
savoucroit, qu'elle
en Celui qu'elle
se repose maintenant
aime avec
reusement,
C'est toujours,
sans doute, dans l'ombre
une quitude
parfaite.
c'est l'ombre
de Celui qu'elle
de la foi, mais cette ombre
ne lui permettait
avait dsir >, et sous laquelle
pas de s'asla foi toute nue, donnant
son assentiment
seoir avec quitude
du Dieu rvlateur
sur le pur et simple
:' Sab
tmoignage
(1) Psalm., xvn, i3.

(2) Canlic, iv, 16.
(3) Cantic ibid.
(/i) Gen., xxvir, 27.
(5) Cantic, v, 12.
(6) Psalm., lxii, 2.
(7) Cantic, v, 12.
(8) Judith, xvi, i3.
(9) Psalm., lxii, 5.
(10) Psalm., cxl, 2.
(11) Jean de Saint-Thomas, ibid., n 5i.
(12) Summa theol., q. 8, a. 8, ad 3.
362
umbra illius quein
turi meo (i).
REVUE THOMISTE
desideravemm
sedi, etjruclus
ejus dlcis
gul-
Nous sera-t-il
tant donne
l'assonance
singulire
permis,
de la doctrine
de Jean de Saint-Thomas
sur le don d'Intelliest got de Dieu et quitude,
avec la docgence, dont le formel
trine des Saints sur l'oraison
de quitude,
du reste, et
appele,
de prfrence,
des gots divins
par sainte Thrse l'oraison
(2),
de tenter
de rapprocher
et mme
d'identifier
cette oraison
avec l'influence
du don d'Intelligence?
propre
Ce qui caractrise
cette oraison,
c'est, en effet, un got surnaturel
de Dieu, et un repos, une quitude
de volont.
Ce
n'est pas que tout travail
soit suspendu,
mais il est si lger
sans lassitude
que l'oraison
peut se prolonger
longtemps
(3) .
L'me estant ainsi recueillie
dedans
elle-mme
en Dieu, ou
devant
si attentive
la Bont de son
Dieu, se rend parfois
Bien-Aim
ne soit presque
qu'il luy semble que son attention
et dlicatement
tant elle est simplement
exerpas attention,
ce (4). Il reste qu'il y a travail,
et donc
que la passivit
n'est pas absolue
: la foi intentionnelle
demeure
aAêc son
effort
rduit
au minimum
; et cela, qui se produisait
dj
devant
le Dieu ou le Christ de la foi (vie intentionnelle
de la
foi vive, voir deuxime
au
encore,
partie, p. 235), se reproduit
vers le Dieu qui est dans son
moment
o l'me se retourne
fond (vie intentionnelle
mais qui vise la Dit
encore,
prsente substantiellement
au fond de l'me).
(1) Jean de Saint-Thomas, ibid., n. 4o.
(a) L'expression quitude, pour marquer l'effet du don d'Intelligence,
revient d'ailleurs sans cesse, dans les dveloppements
de Jean de Saint. Thomas, Ia IIac, q. 70, disp. 18, a. 3. Citons : Donum intellectus judicat...
in eis quiescendum , n. 19; circa ceriitudinem
fldei... nonnunquam
talem quielationem entimus... nec tainen ista quietalio fit per rationes...
sed per internam pulsalionem , n. ai. Donum intellectus parit quielationem in mysteriis fldei, ratione cujus fides inter fructus Spiritus Sancli
dono intellectus , n. 37 ; fructus istius doni, quietalio in
correspondet
fide , ibid. ; quielationem flrmam, ex interiori illustratione
et experimentali gustu , n. 63, etc. Pour les gols divins qui sont le moyen par
lequel s'exerce cette intelligence des choses divines, cf. Ibid., n. 37, 39, o ;
n. ki, 46, 48, 5i, 81, et disp. 18, a. 4, passim.
(3) Sainte Trse, Vie, c, i4, p. 181.
(4) Saiht Franois de Sales, Amour de Dieu, 1. 6, c. 8.
363
La source de cette oraison

est mystrieuse
: C'est au plus
D'o et comment
intime de l'me que rside cette jouissance.
i'a-t-elle
reue, c'est ce qu'elle ignore (i). Elle l'a donc reue.
De qui? De la divine
Majest : L'eau amene
par un conles consolations
duit reprsente
reues par la mditation
l'eau procde
Dans l'autre
de la source
fontaine,
mme, qui
est Dieu. Aussi quand
il plat sa Majest de nous accorder
cette faveur surnaturelle,
cette eau coule de notre fond le plus
intime avec une paix, une tranquillit,
une suavit extrmes,
et de quelle
c'est ce que j'iMais, d'o jaillit-elle
manire,
l'influence
du
gnore (2). On ne peut mieux dcrire
propre
sache d'o.
Saint-Esprit,
qui souffle o il veut, sans qu'on
il vient ni o il va .
L'effet de cette action de l'Esprit
de
divin, c'est la dilatation
l'me : Dans cette oraison...
Dieu la dispose et la rend apte
contenir
tout ce qu'il veut y mettre (3). Ce que Dieu y met,
c'est la confiance
de le possder
un jour,
c'est sa grandeur,
c'est surtout
une joie trs vive de se voir si prs de Dieu.
Nous abordons
ici l'objectif
de l'oraison
de quitude
:
le Seigneur...
met notre me dans la quitude,
il
lorsque
rvle alors clairement,
est
par un certain
quelle
avant-got,
]a saveur
de la rcompense
rserve
ceux qu'il
introduit
dans son royaume
se trouvant
si
(4) . L'entendement
est alors rempli de clarts...
Il m'est arriv,
prs de la lumire
dans cette quitude...,
de dcouvrir
mme dlicieusement
le
sens cach des psaumes
et de l'criture
(5). L'me comest tout prs de son Dieu...,
ce n'est pas qu'elle
prend qu'elle
le voie des yeux
du corps ni de ceux de l'me...
L'Enfant
lui-mme
fit comprendre
au juste
Simon
qui il tait. Ici,
c'est de la mme
manire
elle se
que l'me
comprend...
rend compte
se trouve
dans
le royaume,
ou du
qu'elle
moins prs du Roi qui doit le lui donner
(6). a L'entende-
(1) Sainte Trse, Vie, c. id, p. 182.

(2) Saipte Trse, Chteau, Quatrimes demeures, c. 2, p. 109.
(3) Chteau, ibid., c. 3, p. 122.
(4) Chemin, c. 20, p. 219.
(5) Vie, c. i5, p. 19/1.
(6) Chemin, c. 3ij p. 223.
364
REVUE THOMISTE
voudraient
ne s'occuper
ment et la mmoire
qu'& cet objet...
Ces deux puissances
ncessaire
comprennent
que c'est l'Unique
et que tout le reste n'est qu'un
embarras
(i). L'me reoit
de grandes
alors communication
vrits...
; sans voir le Matre
de bont
elle comprend
est avec
qui l'instruit,
qu'il
plein
elle (a)'. Elle gote une joie trs vive de se voir si prs de
Dieu (3).
dans ces vues pntrantes,
Qui ne reconnat
qui illuminent
l'oraison
de quitude,
l'effet propre
du don d'Intelligence
?
la sainte
se porte
d'un
Seulement
bond
terme
jusqu'au
de ce don. En la lisant, on croit entendre
saint Thosuprme
: Le mouvement
de l'me
mas lorsqu'il
prononce
qui proconsiste
en ce que l'homme
cde du don d'Intelligence
saisit
la vrit qui concerne
sa fin (dernire).
Et donc, si l'intellin'est pas conduite
par l'Esprit-Saint
gence humaine
jusqu'
la droite estime de cette fin, elle n'a pas encore
le don d'Insa grandeur,
le
Dieu,
telligence
uniquement
(/|). C'est
bonheur
sent, qu'elle
qu'il communique
qu'elle
gote, qu'elle
voit en elle-mme.
de la prsence
de Dieu en soi
cette intelligence
Or, toute
comme
pour
s'opre,
par le moyen
leur nom l'oraides gots divins. Au point qu'ils ont donn
En fait, on les trouve
son de quitude.
mentionns
tous les
tournants
des descriptions
tumultueuses
de sainte Trse.
Et il appert
ainsi que l'analogie
du don d'Intelligence
et de
de quitude
est des plus
fondes.
La cause
l'oraison
est la
: les initiatives
de l'Esprit-Saint
mme
le moyen
; identique
se fait jour : le got de Dieu; mme objecpar lequel l'Esprit
tif : Dieu spcialement
en tant que notre fin ultime,
se laissant pntrer
au fond de l'me,
sous les paroles
de la foi ;
: apaisement,
l'effet, enfin, est tout semblable
repos, quitude
rassurant
fond la charit
de l'intelligence,
et la faisant s'panouir
dans la joie.
(i)
(2)
(3)
(4)
Chemin, c, 3i, p. as4.

Cantique, c. 4, p. 438.
Chteau, Quatrimes demeures, p. ia5.
Summa theol., II" II", q. 8, a. 5.

3) Le don de Sagesse
el l'oraison
de sommeil
365
des puissances
. Par
et d'Intelligence,
les deux
l'usage des dons de Science
de la foi se trouvent
le
imperfections
congnitales
corriges;
celles ci
regard de la foi ne biaise plus du ct des cratures,
tant cartes dans ce qu'elles
ont d'hostile
Dieu, et, pour le
comme des transparences
de la divinit ; il n'est
reste, devenues
vis--vis
de son objet principal,
mais fix
plus agit et inquiet,
et rassur
La charit
sous la lumire
de
par les gots divins.
cette foi doublement
de ce
affermie, fides, dans toute l'nergie
en tout repos
se diriger
A'ers la ralit
terme,
peut donc
au fond de l'me.
divine,
prsente
Il demeure
comme je l'ai dj signal,
une dercependant,
nire
: la disproportion
imperfection
interne,
l'hiatus,
qui
tout, de Dieu, et l'expression
rgne entre l'amour,
par-dessus
de l'excellence
divine dans les formules
humaines
et dficientes
de la foi. J'ai dit, en dcrivant
les purifications
de la foi par les
le don de Sagesse, en nous permettant
Dons, comment
de nous
mettre directement
sous la conduite
de la Sagesse divine
insremdiait
cette diffipire en nos mes par le Saint-Esprit,
cult (i).
Il reste rapprocher
cette action directe
de la Sagesse de
Dieu sur nos mes de l'oraison
de sommeil
des puissances.
Sainte Trse nous a laiss de celle-ci
une description
sans
gale dans sa Vie crite par elle-mme
(2).
L'oraison
du sommeil
des puissances,
de
que saint Franois
Sales ne parvenait
de l'oraison
de quitude
pas distinguer
(3),
se rattache
de la foi vive, puisqu'elle
n'est pas sans travail actif : c'est la troisime
eau du jardin de sainte Trse,
eau courante,
d'une
rivire
provenant
ou d'une fontaine.
Voici ce qu'elle
en dit : Il faut encore,
:ii est vrai, prendre
la peine
de la conduire,
mais l'arrosage
est beaucoup
moins fatigant.
Ici le Seigneur
fait lui-mme
tout (4)- On voit la place laisse l'activit,
sous la
presque
(1) Supra, pp. 34q-35o; cf. p. a34.
(a) Vie, en. 16-17.
(3) Amour de Dieu, 1. 6, c. 8. Sainte Trse se pose l'objection
crit pas. Vie, c. 17, p. 21121a.
(4) Vie, c. 1O, p. 201.
et n'y sous-
366
REVUE THOMISTE
La sainte dit encore

: Les puissances
passivit
grandissante.
unies Dieu,
sans pourtant
sont alors presque
entirement
tellement
en
lui qu'elles
se trouver
n'oprent
plonges
entirement
encore (i). C'est la place rserve
pour l'oraison
d'union
Du reste, la sainte
est formelle
:
passive
qui suivra.
Ce n'est pas non plus tout fait l'union
(2).
irrLa caractristique
de cette oraison,
c'est une impulsion
dpasser,
sous l'action
de Dieu et
sistible
directe
de l'amour
tout ce que peuvent
du Saint-Esprit
qui est son propulseur,
: C'est un
sur Dieu les puissances
de l'me sainte
exprimer
la vraie
une
cleste
o
dlire,
folie,
s'apprend
glorieux
sont incapables
de tout, sauf
sagesse (3). Les puissances
de Dieu ; on dirait
de s'occuper
que pas une n'ose bouger...
vers
Ce sont alors mille
de louanges
paroles
qui montent
lui-mme
si ce n'est que le Seigneur
Dieu, mais sans ordre,
le
en mette.
A tout le moins l'entendement
est-il impuissant
et
L'me
voudrait
tre aperue
de tous les hommes
faire...
de son bonheur,
afin de les voir s'uleur donner
connaissance
vou Dieu (4). L'me
nir aux louanges
donne
qu'elle
en langues
le Seigneur.
drait tre toute convertie
pour louer
folies (5)... En cet tat, on voudrait
Elle dit mille saintes
ne paratraient
alors
clater,
Quels supplices
corps et me...
souffrir
son Dieu?...
Mais quelle
souffrance
dlicieux
pour
de revenir
la raison ! (6) Soyez jamais
l'me
pour
vous louent terbni, Seigneur,
oui, que toutes les cratures
faites que tous ceux que j'entretiendrai
dsornellement...,
mais soient fous de votre
amour...
: que je ne tienne
aucun
des choses
du monde,
ou bien
m'en
reticompte
daignez
savoir ma pense?
rer (7). Voulez-vous
C'est que les prLa raison,
sont trop raisonnables.
chez eux, ne cde
dicateurs
chez les aptres,
devant
l'incendie
de l'amour
pas, comme
Savez-vous
c'est d'avoir
divin...
quel doit tre le grand
point?
(1) Vie, ch. 16, p. 2o3.
(3) 2e Relatioi au P. Alvarez, Rel. 54, OEuvres compltes,
(3) Vie, c. 16, p. 20a.
() Ibid., p. 2o3.
(5) lbid., p. 204.
(6) Ibid.
(7) Ibid.
t. a, p. 296.
367
et de se soucier
du
la vie en horreur
peu de l'honneur
d'tre
indiffrent
de tout
ou de
tout
monde...,
perdre
mode d'orai(1). En voil assez sur ce troisime
gagner
doit faire, ou, plus exactement,
son et sur ce que l'me
sur
ici les fonctions
ce que Dieu fait en elle... Lui-mme
remplit
La volont
consent
aux faveurs qui
de jardinier...
simplement
mais elle doit en mme temps se montrer
l'inondent,
prte
tout ce que la vraie sagesse voudra oprer en elle (2).
Rflchissons
devant
cette riche
provende
d'expressions
et raisonnons-les
sres de la thodiverses,
d'aprs les donnes
Aussi bien,
notre sainte n'a-t-elle
logie du Don de Sagesse.
les thologiens,
rien de plus cher que de laisser
dont elle
ses"-dires.
dit-elle,
langage,
ignore jusqu'au
interprter
ces paroles,
sainte rse
Par toutes
intellectualise,
quoi
des puissances.
Cet tat nous
qu'elle en ait, l'tat de sommeil
chez elle, comme
un tat de dpendance
d'abord,
apparat
l'me se prte et consent
vis--vis de Dieu, auquel
: or c'est la
mme
de l'tat o se trouve
l'me
dfinition
juste
par les
L'activit
de l'me,
dure encore
: c'est donc
dons.
dit-elle,
passive : c'est le signe que
que l'me n'est pas compltement
divine
aide ici les vertus thologales
faire leur
l'inspiration
oeuvre, elle ne les supple pas. Les mots : jolie, dlire, le sende l'impuissance
des louanges,
l'envie d'y voir particitiment
la souffrance
entrevue
du retour
la
entire,
per l'humanit
aux prdicateurs
la plainte adresse
raison,
trop raisonnables,
de l'amour
dont la raison ne cde pas devant l'incendie
divin,
dnoncent
la contemplation
sentie de
etc., tous ces transports
l'excs de la divine bont sur tout ce qui existe. Et c'est de la
de l'amour
de ce parde l'incendie
divin, c'est--dire
charit,
dessus tout qui le caractrise,
que nat cette vue. L'excs de l'ade l'objet contempl
mour de Dieu est pass en condition
(3).
de l'oeuvre
du don de Sagesse,
Or tout cela est la traduction
saint Thomas.
Saint Paul est consentant.
telle que l'expose
Jolie selon les hommes.
Pour lui, sagesse divine est quivalent
deux
:
Sainte
Trse,
elle-mme,
l'indique
reprises
(1) Vie, eh. 16, p. 207.
(2) ibid., c. 17, p. 209.
(3) Jean de Saint-Thomas,
I"II" 0, q. 68, Disp. 18, a-, 4, n. 11.
368
REVUE THOMISTE
Cleste folie o s'apprend

la vraie sagesse ; Volont prte
tout ce que la vraie sagesse opre en elle .
Il me semble
ne sont pas l'effet du
que ces rapprochements
dans
hasard,
que sainte Trse a retrouv
exprimentalement,
son oraison
de sommeil
des puissances,
les caractristiques
mmes
du don de Sagesse,
cette dilatation
de
spcialement
de l'Excs
l'esprit,
qui vient de ce qu'il se trouve en prsence
de la Cause la plus haute , et tout en le savourant,
renonce
l'embrasser
dans les termes
ordinaire.
Un seul
de la science
trait du don de Sagesse n'est pas atteint
dans toute sa plnitude : le don de Sagesse va jusqu'au
et
repos total de l'esprit
du coeur, dans la jouissance
du Mystre divin.
Or nous sentons encore
et je ne sais quoi d'en route vers le terme
l'effort,
rejoindre.
C'est ce que signifient
ces transports
et ces expressions : dlire, folie. L'me est encore en travail,
comme il convient
dans une oraison
Mais ce
qui n'est que semi-passive.
travail
est rduit
ici son minimum.
Il ne consiste
plus
la source d'eau vive les conl'eau, ou mme ouvrir
puiser
duits d'irrigation,
comme
dans les prcdentes
mais
oraisons;
faire taire les puissances
du
pour que l'eau qui se dverse
ciel pntre
le sol, et prparer
ainsi
plus fond et imbibe
l'me
tout ce que la divine
faire en elle .
Sagesse voudra
C'est ici l'annonce
de l'oraison
d'union.
- De tous les rapprochements

que l'on a vus,
conclure
avec quelque
pouvoir
probabilit
que,
au point de vue thologique,
tant les Nuils de
pour organiser,
l'me que les trois oraisons
telles que
semi-passives
classiques,
les expose sainte Trse, nous n'avons
pas faire appel d'autres causes
d'abord
qu'- l'action
purificatrice,
puis positivement
des dons intellectuels
du Saint-Esprit,
en
illuminatrice,
tant qu'ils
de la foi vive,
perfectionnent
cherchant
rejoindre
le Dieu substantiellement
au
prsent
fond de l'me sainte.
Nous estimons
videmment
que cette tude est poursuivre
et complter.
Les esquisses
sommaires
que nous donnons
ici n'offrent
de repre,
encore insuffisants
que des points
pour
Conclusion.
nous croyons
369
dfinitivement
les concordances,
assurer
mais suffisants
peuttre pour
le chemin
suivre
ceux qui
indiquer
qu'auront
entreront
dans la voie que nous jalonnons.
Aucune
voie ne nous semble plus sre et plus engageante.
et les analyses
d'une spcialiste
Si, en effet, les expriences
en fait d'exprimentation
en soi des oprations
d'une
divines,
sainte Trse, ont quelque
valeur objective,
et si, d'autre
part,
la thologie
de la grce sanctifiante,
des missions
de
divines,
l'habitation
de Dieu en nous,
des vertus
et des
thologales
dons du Saint-Esprit,
telle que saint Thomas
l'a expose avec
et de magnificence,
tant de pntration,
de solidit
reprsente
les voies et moyens
effectivement
ds cette terre,
par lesquels,
les mes saintes
Dieu, ne devons-nous
rejoignent
pas penser
des premires
explication
que la plus sre et la plus certaine
et qu'un
travail patient
et de lonse trouve dans la seconde,
et docigue haleine,
poursuivi
par des thologiens comptents
non seulement
en gros, mais dans le
les aux faits, arriverait
leur concordance,
et faire A'oir les expridtail, vrifier
sourdre
mentations
des mystiques
dire, comme
pour ainsi
des substructions
del psychologie
et del morale
engendres,
thologiques?
fait ici qu'amorcer
et
C'est une synthse
que nous n'avons
et que nous esprons
voir reprendre
baucher,
plus fond un
non plus seulement
en mettant
contribution
quelques
jour,
de sainte Trse, mais aussi celles de saint Jean
expriences
et de
Catherine
de Sienne,
de Tauler
de la Croix, de sainte
les Pres et surtout
le merveilleux
leurs mules,
sans oublier
!
saint Augustin.
Alias supersedificet
(A suivre.)
Fr. A. Gardeil,
Paris.
0. P.
THOMAS
NOVICE
D'AQUIN,
PRCHEUR
1244-1246
IL L'entre
3 Qui a attir
chez
Thomas
les
dans
Prcheurs
l'Ordre
(suite)
des Prcheurs
de Capoue
et Guillaume
de Tocco nous ont conBarthlmy
serv le nom du religieux
de Thomas
qui a t l'introducteur
des Prcheurs.
dans l'Ordre
Ils ont nomm,
l'un et
d'quin
Jean de San Giuliano.
Les deux tmoins
ont connu
l'autre,
ce religieux,
encore
le couvent
personnellement
qui habitait
de Saint-Dominique
de Naples,
le sjour de Thomas
pendant
dans cette ville (octobre
1272-janvier
1273). Nous savons par
Tocco lui-mme
la socit
de Saintqu'il a vcu alors dans
Thomas
de Gapoue
nous
que
(1), de mme
Barthlmy
l'universit
de
apprend
qu'il tait au mme temps tudiant
et frquentait
les Prcheurs
nous a
Naples
(2). Barthlmy
mme
conserv
les noms des religieux
les plus notables
du
couvent
cette poque,
et parmi
eux il place Jean
de saint
: Frre-Jean
de Saint-Julien,
Julien
trs g, dont
religieux
on disait publiquement
qu'il avait reu frre Thomas
d'Aquin
des Prcheurs.
Le logolhte
dans l'Ordre
nous apprend
aussi
de la bouche
du mme
et d'un
de ses
qu'il tenait
religieux
Jean de Cajazza,
l'avait
fait
confrres,
que le pre de Thomas
encore -enfant,
en l'abbaye
du Mont-Cassin
moine,
pour qu'il
un jour abb du monastre
devnt
(3).
(1) Processus, n 58.
(2) L. c, n 76.
(3) Fr. Iohannes de S. Iuliano, antiquus Frater valde, homo magnae
vitae et humilitatis, qui dicebatur nolorie dictum Fr. Thomam de Aquino
3jl
de Barthlmy
de Capoue
L'expression
que Jean de Sainta reu (rcpiss)
Julien
Thomas
dans
l'Ordre,
peut, pre quivoque.
mire
On peut entendre,
en effet,
vue, prter
raison de ses rapports
que Jean de Saint-Julien,
personnels
a suivi le dveloppement
avec le jeune
de sa vocatudiant,
tion et l'a ainsi conduit
l'Ordre;
mais on pourrait
aussi
comprendre
que c'est le mme
religieux
qui l'a admis dans
voire mme
l'habit
des Prcheurs.
l'Ordre,
qu'il lui a donn
Ces deux derniers
sens sont aisment
exclus.
L'admission
de
Thomas
relevait
de l'autorit
conventuelle
et
seule, du prieur
de son conseil,
et la vestition
tait le fait du prieur.
C'est
donc dans le premier
sens qu'il faut entendre
les paroles
de
de Capoue.
La chose est d'autant
moins douteuse
Barthlmy
de Tocco
trs explicitement
ce
que Guillaume
s'exprime
d'une minente
sujet : Frre Jean de Saint-Julien,
rputation,
a t divinement
tabli l'excuteur
de la vocation
de Thomas.
11 a averti ce jeune
homme
et a
que Dieu lui avait adress
inclin
son esprit,
entrer
dans l'Ordre,
afin
dj dispos
ce que Dieu lui avait montr
qu'il accomplt
(i). Bernard
ne fait que suivre,
Guidonis
dans une rdaction
nouvelle,
de Guillaume
de Tocco (2).
l'expos
rcpiss in Ordine Praedicalorum. Et audivit dici dictus testis ab eodem
Fr. Ioanne de Gaiatia, et ab ipso Fr. Ioanne de S. Iuliano, et ex quodam
communi praeloquio, quod pater dicti Fr. Thomae, origine nobilis atque
polens, monachavit dictum Fr. Thomam puerum, disponens eum Abbatiae
praeficere Casinensi. Procs., nc 76.
(1) Frater Joannes de S. Juliano, praedicti Ordinis professus, fama et
opinione praeclarus, divinae vocationis ipsius (Thomae) divinitus executor
cffectus, praedictum juvenem a Deo sibi destinatum monuit, et ad ingressum praedicti Ordinis mente dispositum incinavit, ut hoc juvenis vellet
perflcere, quod Deus de ipso dignatus fuerat praemonstrare. Vita, cap. 7
(Prmmer, c. 6).
(3) Gum ilaque pueri, qui sortitus erat animam bonam, per omnium
ora fama celebris volitaret, et in mente eius sanctum propositum ad ingressum ordinis permaneret, contigit fratrem Iohannem de Sancto Iuliano,
virum utique celebrem, eundem adolescentem Thomam, spiritu Dei instigante, alloqui, et ad introitum ordinis, quem iam praeconceperat, inducere, ut sic Dei spiritus per ipsum quod coeperat adimpleret. />Vita (Mombritius), p. 566-67. Quant Pierre Galo, il fait de Jean de Saint-Julien le
prieur du couvent : fratre iohanne de sancto iuliano, tune In neapoli
existente priore. Prmmer D., Fontes vitae S. Thomae Aquinatis, Tolosae,
p. 20.
REVUE THOMISTE
372
Il n'y a donc pas de doute

sur l'intermdiaire
qui amena
Thomas
l'Ordre
finalement
des Prcheurs,
au moins
quant
la confirmation
du projet;
nous le dirons
car, comme
plus
il semble
les donnes
de Tocco,
avant,
bien, d'aprs
que l'initiative
de la vocation
de Thomas
vint de lui-mme.
d'Aquin
d Qui a donn
l'habit
dominicain
Thomas
d'Aquin?
Bernard
la suite de Tocco,
avoir dfini,
Guidonis,
aprs
le rle de Jean de Saint-Julien,
nous fournit
une information
ne trouve
nulle
C'est Thomas
qu'on
part ailleurs.
Agni de
alors
du couvent
de Saint-Dominique
de
Lentini,
prieur
donn l'habit
dominicain
au jeune Thomas
Naples, qui aurait
A cette occasion
l'historien
de notre Saint rappelle
d'Aquin.
deux des hautes
ce religieux
dans
charges
auxquelles
parvint
la suite, comme
de Gosenza
et patriarche
de Jruarchevque
salem (1).
Aucune
source
ancienne
ne nous apprend
historique
positivement
de Lentini
fut prieur de Naples en iz
que Thomas
et qu'il donna,
ce titre,
l'habit
dominicain
Thomas
d'ALes historiens
de l'Ordre
les derquin.
qui crivent
pendant
(1) Cui (Th. de Aquino) habitum ordinis contulit et induit vir per
omnia laudabilis et devotus frater Thomas Agni de Lentino, tune prior neapolitanus, quifuitpostmodum
archiepiscopus cusantinus, etinde translatas
factus fuit sancte civitatis Jherusalem patriarcha. Vita, Vatic, lat. 1218 ;
Mombritius,/. c, p. 567.
Thomas de Lentini fut nomm vque de Bethlem, tant provincial de
la province romaine, le 4 septembre ia55; archevque de Cosenza., le 18
avril 1267; patriarche de Jrusalem, le 19 mars 1372; lgat pontifical en
le
Orient, le 17 avril 1272. Il mourut Ptolmas (Saint-Jean-d'Acre),
2a septembre 1277. Voy. sur ce personnage sa bibliograpnie dans Chevalier U., Rpertoire des sources historiques du moyen ge, Bio-Bibliographie,
Paris, igo5, col. 74, et Bubel G., Hierarehia calholica medii aevi, Monasterii,
1.1 (1913), aux noms des siges cits.
Les Lentini taient une famille noble de la Sicile. Deux frres de Thomas
furent aussi frres Prcheurs : Roger, qui devint vque de Melfi (1253), et
Grgoire, qui devint vque de Molfetta(?). Valle T., O.P., Brve compendio
de glipi illustri pdri... ch'h prodotlo la Prov. del Regno di Nap. dell' Ord.
de Pred., Napoli, i65i, p. 26, 29. Un autre frre, Jean de Lentini, aprs
avoir rempli diverses charges publiques, devint, en 1278, vice-amiral de
Sicile et de Calabre. Minieri-Riccio C, Cenni siorii inlorno i grandi uffizzi
del Regno di Sicilia durante il regno di Carlo I d'Angib, Napoli, 1872, p. 4a.
3j3
niers sicles enregistrent

le fait, mais sans justification
docuet il semble
bien que leur affirmation
mentaire,
ne remonte
de celle de Bernard
Guidonis
d'ailpas au-del
(i). Il n'existe
leurs pas d'tude un peu approfondie
sur le couvent de Naples,
clbre bien des titres (2).
de Lentini
ait t prieur de Naples en 1244, il
Que Thomas
C'est lui, incontestablement,
n'y a l rien d'invraisemblable,
le couvent,
en i23i,
et a d tre le premier
qui a fond
nous
disent
mme
prieur
(3). Des historiens
qu'il a exerc
celte charge,
sans que nous ayons un moyen posilongtemps
tif de vrification
savoir o Bernard
Guidonis
(4). Resterait
a pu puiser
son information.
On pourrait
tre port croire
d'une donne positive, l'historien
dominicain
que, en l'absence
s'est rejet sur le nom d'un
clbre,
religieux
qui a d exercer des charges
dans la province
dont il tait le chef,
priorales
lors de sa nominalion
l'vch
de Bethlem,
en 1255. Toutefois cela ne rpond
et scrupupas aux habitudes
positives
leuses
de Guidonis
dans ses travaux
Il a d
historiques.
sre l'information
par une A'oie qui lui paraissait
apprendre
Il me semble qu'on peut rjressentir
ce
qu'il nous a transmise.
qui s'est pass.
Bernard
Guidonis
a rsid la curie
alors
pontificale,
de 1317 i324- Il y remplissait
les fonctions
de proAvignon,
cureur
gnral. Il a suivi de trs prs les dmarches
accomplies
ces annes pour la canonisation
de saint Thomas d'Apendant
ce temps,
Bernard
a rempli
misquin (5). Pendant
quelques
sions pontificales,
une en particulier
qui l'a amen jusqu'au
(1) Valle, Le, p. ao-ai ; Masetti P.Th., Monamenta et anliquitales veleris
disciplinae Ordinis Praedicatorum, Romae, 1.1, 1864, p. 222.
(3) Minichini B., Per dichiarare monumento nazionale la real chiesa di
S. Domenico Maggiore di Napoli, Napoli, 1886.
(3) C'est lui que sont adresse les lettres de l'archevque de Naples
pour l'tablissement des Prcheurs Naples. Ciocarellus B., AntistitumpraeelarissimaeNeapolitanae Ecclesiae catalogus, Neapoli, i643, p. i53 ; Ughelli F.,
Italia sacra, d. N. Coleti, Venetiis, t. VI (1720), p. 108; Parascandalo L.,
Memorie sloriche-criliche-diplomatiche dlia chiesa di Napoli, Napoli, t. III
<i84g), p. 182.
(4) Qutif-Echard, Script. Ord. Praed., I, p. 358.
(5) Mandonnet, La canonisation de saint Thomas d'Aquin, dans Mlanges
thomistes. Le Sauchoir, 1924, p. 10, n. 1.
374
REVUE THOMISTE
centre
de l'Italie.
Pise, le
C'est ainsi que nous le trouvons
i3i8 (1). Il est l sur le territoire
de la province
27 janvier
romaine
laquelle
a appartenu
saint Thomas
C'est
d'Aquin,
a appris
de quelque
ancien
alors,
vraisemblablement,
qu'il
le nom du prieur
de Naples au temps de l'entre
de
religieux
Thomas
dans l'Ordre.
Je suis port croire que c'est
d'Aquin
de Pise, mort
l'anne
i3i8,
par un Prcheur
pendant
que
aura connu ce dtail historique.
Guidonis
Maturo avait
Rgnier
t l'tudiant
de Thomas
Anagni
c'estd'Aquin
(i25g-i26i),
-dire en un lieu et en un temps trs proches
de l'vnement,
et il a pu savoir de bien des manires
tait prieur
que Lentini
saint Thomas
de Naples quand
C'est parce que
y prit l'habit.
les rapports
de frre Rgnier
avec Thomas
remond'Aquin
taient
trs loin que Guillaume
de Tocco, en i3i8,
au retour
de son voyage d'Avignon
du procs de
pour engager
l'enqut
a d passer
lui-mme
entendre
canonisation,
par Pise, pour
dont il nous rapporte
une vision relative
Maturo,
Rgnier
saint Thomas
(2).
Du fait qu'il tait prieur
de Naples quand
Thomas
d'Aquin
est entr dans l'Ordre,
on en a dduit que Thomas
de Lentini
avait donn l'habit
dominicain
au jeune tudiant
universitaire.
C'est au prieur,
en effet, qu'il
de droit,
dans un
appartient
de recevoir
la vestition,
bien que, prlat,
il puisse
couvent,
un autre religieux
sa place. Seulement,
dans le cas
dlguer
de Thomas
la chose tait un peu plus complexe.
Ftd'Aquin
(1) Histoire littraire de la France, t. XXXV (1921), p. 645.

(2) Post obitum dicti Doctoris (s. Thomae), die terlia, Fr. Rainerius
Maturus nostri Ordinis, nativitate Pisanus, vir admodum laboriosus et
huniilis totui, qui a tempore Friderici imperatoris usque ad haec tempora
fliciter perseveraverit, qui dicto Doctori fuerat plurimum familiarisin vita,
in conventu Ananino, hujuscemodi vidit divinilus visionem. Tocco, Vita,
cap. 65 (Prmmer, c. 64). Nous lisons sur ce religieux dans la chronique
dominicaine du couvent de Pise : Frater Raynerius Maturus, a familia sic
dictus; et vere maturus in omni morali et spirituali virtute; ordinis disciplinam indefectibiliter observabat. Fervebat zelo, procurabat pro conventu
sollicite. Adprobatus ab Ordine multum, expletis sine crimine in sancta
religione sexaginta annis et octo, fruclus maturitate suavissimos collegit
felicitatis aeternae, M.GCGXVIII. Chronica antiqua conventus Sanctae Catherinae de Pisis, d. Bonaini, dans Archivio storico italiano, Firenze, vol. VI,
Par. II, Sez. III (1848), p. 483.
THOMAS D'AQIUN, NOVICE PRCHEUR
5^5
tait prieur de Naples en 1244,

tabli que Lentini
il solidement
rsulterait
cela qu'il ait donn
lui-mme
il n'en
pas pour
.Thomas
Nous avons vu, en effet, que le
l'habit
d'quin.
matre gnral,
Jean le Teutonique,
est Naples au moment
de Thomas
de la rception
d'Aquin,
puis qu'il le prend immdiatement
avec lui pour le diriger
sur Paris. Cette information est absolument
certaine.
Ds lors est-il vraisemblable
que
Jean le Teutonique
n'ait pas donn lui-mme
l'habit au jeune
C'est au nom du matre
seigneur
d'Aquin?
gnral
que les
autorits
infrieures
la profession
des religieux
dans
reoivent
tant prsent,
le matre n'aurait-il
l'Ordre;
comment,
pas reu,
la vestition
un postulant
lui-mme,
qui se recommandait
: des mrites
par tant de titres sa bienveillance
personnels
la noblesse
de la famille
et, plus que tout le
dj clatants,
du sacrifice
de Thomas
dans les conditions
reste, la gnrosit
Dans ces conjonctures,
o il l'accomplissait?
exceptionnelles
il me parat
moralement
certain
a
que Jean le Teutonique
donn personnellement
l'habit
de l'Ordre
Thomas
d'Aquin.
C'est pour n'avoir
cette donne
pas prt attention
princidu matre gnral
lors de la rception
du
pale de la prsence
ou pour ne l'aAroir pas connue,
jeune tudiant
napolitain,
que
l'on a pens que le prieur de Naples a d se comporter
comme
dans les cas ordinaires
de rception;
mais ce n'est l qu'une
et il me semble qu'elle n'a pas de titre tre
simjjle infrence,
maintenue.
5" Pourquoi
Thomas
d'Aquin
esl-il entr
chez les Prcheurs
On est en droit de se demander

Thomas
pourquoi
d'Aquin,
tudiant
l'universit
de Naples, est venu frapper
la porte
de l'Ordre
des Prcheurs.
On le doit
mme
d'autant
plus
t vtu, pendant
neuf ans, de l'habit
bndictin,
qu'ayant
comme
oblat du Mont-Cassin,
on pourrait
s'tonner
qu'il n'ait
famille religieuse.
La quessa premire
pas song rejoindre
tion serait mme plus urgente
l'a prtendu,
contre
si, comme
toute raison
d'Ad'ailleurs,
Hyacinthe
Serry, 0. P., Thomas
ses tudes
universitaibndictin
quin tait encore
pendant
res (i).
(i) Il sera trait de cette question
de saint Thomas.
l'occasion de I'oblature
bndictine
376
BEVUE THOMISTE
oblat ait gard

une profonde
reconnaissance
Que l'ancien
au Mont-Cassin
et un grand
attachement
l'Ordre
de Saintc'est ce qu'il
serait ais d'imaginer
chez un homme
Benot,
de ce caractre,
si l'on n'en trouvait
des preuves
multiples
dans
sa vie ultrieure
de Bernard
(1). Le seul tmoignage
abb du Mont-Cassin,
tablissant
les Frres Prcheurs
Ayglier,
dans
sa ville de San Germano,
le 27 dcembre
1269, pour
l'honneur
de Dieu et l'affection
le vnrable
que mritent
frre Thomas
et le religieux
frre Trojano,
de l'Ordre
d'Aquin
des Prcheurs,
nos trs chers amis , cela, dis-je, suffirait
le
alors mme que l'abb Bernard
n'tablirait
dmontrer,
pas un
entre les Ordres
de Saint-Benot
et de
sympathique
parallle
encore
Saint-Dominique
(2), et si nous ne savions
que l'abb
Bernard
s'est inspir
l'occasion,
des crits de saint
lui-mme,
Thomas
dans la rdaction
de son Spculum
comrnonachorum,
de ses moines
pos pour l'utilit
spirituelle
(3). Mais, en iikk,
l'tat
de dpression
et presque
II
de ruine
Frdric
auquel
avait
la terre de Saint-Benot
rduit
ne permettait
pas
Thomas
de songer
un retour au Mont-Cassin.
d'Aquin
Aprs
avoir exil les religieux,
en 1239, mesure
qui avait fait rendre
sa famille
le fils de Landolphe
s'tait
d'Aquin,
l'empereur
en vritable
et le spirituel
le temporel
comport
tyran, ruinant
de la clbre abbaye. Grgoire
IX (4) et l'abb Bernard
Ayglier (5)
(1) Renaudin P., Saint Thomas d'Aquin et saint Benot, dans Revue thomiste,
Xyil (1909), p. 5i3-37; du mme : tude sur la formation atctique de saint
Thomas d'Aquin, dans Questions thologiques et canoniques (Paris, igi3, p. 75128).
(a) Ob honorem Dei et venerabilis viri Fratris Thomasii de Aquino, ac
religiosi viri fratris Troiani de eodem predicatorum ordine karissimorum
amicorum nostrorum promerante
dileclione. Caplet A. M., Regesti Bernardi 1 Abbatis Casinensis, Romae, 1890, p. 5g ; [Tosti L.J, Epistola S. Thomae Aquinatis ad Bernardum abbalem casinensem propria manu conscripla,
Typis Moitis Casinij 1875, p. ix, n. 1.
(3) Caplet, /. c, p. xuv sq.
(4) Fabre P. Duchesne L., Le Liber Censuum de l'glise Romaine, Paris,
1910, II, p. 3o..
(5) Fredericus quondam Romanorum Imperator et post eum duo fllii
eius, Corradus videlicet et Manfredus, subtraclis iuribus et rbus nostri
temmonasterii Casin., cuiin patientia divina licet immeritispiritualiteret
poraliter presidemus, speluncam latronum de templo domini facientes

yigint et sex fere annis ante ingressum nostrum in arcem dampnabiliter
877
du sort fait au Montnous ont laiss la plus noire description

donc pas
. Cassin par Frdric
II et ses fils. Il ne pouvait
de rallier son ancien
mme tre question
pour Thomas d'quin
En et-il
t d'ailleurs
monastre.
autrement,
que le jeune
universitaire
ne serait
son point
de
tudiant
pas revenu
l'unidpart. Les presque
cinq annes passes par Thomas
donn
une nouvelle
orientation
versit
de Naples avaient
et il n'allait
la
ses aspirations
de vie religieuse,
pas hsiter
suivre.
Ds leur premier
tablissement
Naples, en i23i,
les Prune haute
situation
dans la
cheurs
avoir occup
paraissent
cit (1). Appels pour exercer un office actif de la prdication,
les Prcheurs
avaient
en conformit
leurs
simultanment,
de thologie
tabli une cole publique
constitutions,
(2). Elle
l'universit,
avait t ds l'origine
incorpore
qui comporune facult
de thologie.
tait, de par son acte de fondation,
non seulement
Les Prcheurs
en furent vraisemblablement
le
mais encore
ou moins
le
pendant
plus
longtemps
premier,
tenuerurit... precipue cum vel non essel pastor in dicto Monasterio,... vel
qui praeerant exiliis deputati non poterant intendere ad sui debitum officii
exequendum. Caplet, l. c., p. j5.
(i) On peut dj le pressentir aux seules lettres par lesquelles l'archevque de Naples les tablit dans sa ville (1" novembre 1331) ; Quoniam crescit diei malilia, et pericula lemporis invalescunt ; attendens Evangelicus
ille Paterfamilias, quod messis ert multa, operarii autem pauci, in messeni
suam operarios adhuc mittens in hac quasi hora undecima dilectos fllios
Fratrcs Ordinis Praedicatorum, velut novos vinitores suae vineae suscitavit,
qui non sua, sed quae sunt Jesu Christi quaerentes, tam contra profligandas haereses, quani peste alias mortiferas extirpendas se dedicarunt evangelizationi verbi Dei in abjectione voluntariae paupertatis. Nos igitur eorum
pium et sanctum propositum, ac ministerium tam necessarium favore benivolo prosequentes, universitati vestrae ipsos affectuose duximus commendandos, per apostolica vobis scripta mandantes, quatenus eos ad oflicium
praedicandi, ad quod sunt specialiter deputati, bnigne recipiatis, ac populos vobis commissps, ut ex ore ipsorum semen Verbi Dei dvote suscipiant,
sedulo commonentes, ob reverentiam Apostolicae sedis et nos'tram, liberaliter eis in suis necessitatibus assistatis , etc. Ughelli, /. c, col. 107; Parascandalo, l. c.
(3) Mandonnet, La crise scolaire au dbut du XIII" sicle el la fondation de
l'Ordre des Frres-Prcheurs, dans Revue d'histoire ecclsiastique, XV (1914),
p. 45 sq.
378
REVUE THOMISTE
seul lment
Paris, et presque
(1). A Naples, comme
partout
dans les villes
des Prcheurs
tait le
universitaires,
l'glise
de la vie religieuse
de la corporation
scolaire.
sige principal
Les offices et les prdications
des dimanches
et jours
de ftes
clbrs
et le ministre
de la parole
y taient
par les religieux,
leur incombait
peu prs exclusivement,
dfaut
d'autres
dans la facult
de thologie.
C'est par le service
professeurs
universitaire
dut entrer en conreligieux
que Thomas
d'quin
tact avec les Prcheurs
de Naples,
et cela ds les premiers
c'est--dire
ds l'automne
de 123g.
jours de sa vie d'tudiant,
les quelque
de ses tudes
Pendant
le
d'arts,
cinq annes
allait tudier
et mrir
fils de Landolphe
ses projets
d'Aquin
la milice
dans
dominicaine.
de vie religieuse
Tout semblait
de ce ct.
l'orienter
Il n'est pas douteux
se recruque les Prcheurs
napolitains
trent pour une bonne
la
part, ds leur tablissement,
parmi
ainsi qu'il arrivait
dans
toutes les villes
scolaire,
population
o les Prcheurs
avaient
universitaires
essaim.
Jourdain
de
de saint
dans le
Saxe, le successeur
Dominique
(1222-1237)
de l'Ordre,
avait attir lui seul un millier
de
gouvernement
et d'tudiants
Paris,
matres
Oxford
et
Padoue,
Bologne,
dans quelques
autres centres
scolaires
du nord de l'Italie
(2).
o il allait visiter les fondations
En partant
pour la Palestine,
mais
d'o
il ne devait
il s'tait
dominicaines,
pas revenir,
de passer
son retour,
par Naples,
propos
pour y prcher
aux tudiants
chez les Prcheurs,
Thomas
(3). Avant d'entrer
avait vu, on n'en
saurait
de ses
douter,
d'Aquin
plusieurs
le chemin
condisciples
prendre
qu'il allait suivre son tour.
(1) Denifle, Die Enlslehang, p. 454 sq. A.u XVe sicle le couvent de SaintDominique fournissait une partie des locaux pour les cours de l'universit.
toute l'universit y avait ses auditoires. GanAu sicle suivant (i5i4-i6i5),
navale E., Lo studio di Napoli nel rinascimento, Napoli, i8g5, p. a4-25 ;
Gapuano L., Notizie inlorno alla origine, formazione e slatoprsente dlia II.
Universit di Napoli, Napoli, 1884, p.29.
(2) Existimatur plus quam mille traxisse ad ordinem. Vilae Fratrum,
p. loa. Reichert B. M., Das Itinerar des zweiten Dominihanergenerals Jordanis
Jubilum des deutschen
von Sachsen, dans Festschrift zum elfhundertjhrigen
Campo Sanlo in Rom, Freiburg i. Br., 1897, p. 153 sq.
(3) In regressu, cum fesfinaret in galea versus Neapolim ad praedicandum ibidem scolaribus. Vitae Fratrum, p. 3ag.
3jg
chez les Prcheurs

le jeune
tudiant
univerCe qui attirait
les besoins religieux
sitaire, au fur et mesure
que croissaient
s'ouvraient
avec
de son me et que ses facults intellectuelles
c'tait cela mme qui tait synthtis
une prcocit
tonnante,
L'Ordo Praedicalorum
aussi
sous le nom de Prcheur.
appel
selon qu'on
la mission
doctrinale
l'Ordo Doctorum,
envisageait
l'gard
du peuple chrtien
ou de la milice clride l'glise
de par la volont
de l'cale, s'tait finalement
personnifi,
de saint Dominique
dans la fondation
glise romaine,
(i).
tait base de prire et d'tude,
L'institution
de
c'est--dire
ainsi que s'exprime
saint Thomas
lui-mme.
contemplation,
sa forte vitalit
dans les
Elle y puisait
pour la transformer
deux actes essentiels
de sa vocation,
c'est--dire
de sa fin, l'ensacres aux clercs et la prdication
des sciences
au
seignement
chrtien.
C'tait
la vie apostolique
sous sa forme
la
peuple
et la socit religieuse
plus haute et la plus complte,
qui l'aau sommet
vait embrasse
se plaait,
de la
par cela mme,
A cette dignit
de moyens
et de fins, l'Ordre
vie religieuse.
une discipline
des Prcheurs
joignait
incomparable,
par o
elle dpassait
les autres
fondations
du XIIIe sireligieuses
cle (2).
en raccourci,
Ces quelques
Thoides, que nous donnons
mas d'Aquin
les a exposes lui-mme
dans un article magistral
et il est visible,
la clart et la
de sa Somme
thologique,
en prfermet
des ides qu'il traduit
(3), que nous sommes
(1) Mandonnet, Saint Dominique, l'ide, l'homme et l'oeuvre, Gand, 1921,
passim.
(2) Allerius (Ordinis, se. Praed.)... ul quamplures autumant, sanctior
disciplina. Lettres de Clment IV, ig avril 1366. Bull. Ord. Praed., I, p. 4?4(3) Differentia unius religionis ad aliam principaliter quidem attenditur
ex parte finis; secundario autem ex parte exercitii. Et quia non potest aliquid dici allero potins, nisi secundum id in quo ab eo differt, ideo excellentia unius religionis super aliam principaliter
quidem attenditur secundum religionis flnem; secundario autem secundum exercitium. Diversimode
tamen utraque comparatio attenditur. Nam comparatio quae est secundum
flnem, est absolala, eo quod finis propter se quaeritur. Comparatio autem
quae est secundum exercitium est respectiva, quia exercitium non quaeritur propter se, sed propter flnem.
Et ideo illa religio alteri praefertur, quae ordinatur ad flnem absolu le
potiorem, vel quia est majus bonum, vel quia ad plura bona ordinatur. Si
vero finis sit idem, secundario attenditur praeeminentia religionis secun-
38o
REVUE THOMISTE
vues qui ont fait de lui un Frre Prsence mme des hautes
et quel Prcheur?
cheur,
s'est cou-on songe que la vie de Thomas
Quand
d'Aquin
et que l'activit
de son
le dans l'office professoral
suprieure
sans pareilles,
en des oeuvres doctrinales
me s'est condense
dum proportionem ejus ad finem intentam. Unde et in Gollalionibus Patrum
sentntia B. Antonii, qui praetulit discretio(coll a, cap. a), intfoducitur
nem, per quam liqs ihiii modertur,et
jejuniis, et vigiliis et omnibus
hujusmodi observantiis. <_
Sic ergo dicendum est, quod ppus vitae activae est duplex : unum quidem, quod explenitadine contemplationis derivatur, sicut doctrina et praediSicut enim majus est
catio... Et,hoc praefertur simplici contemplationi.
iUuminare qum lucere solum, ita majus est contemplata aliis tradere quam,
solum aontemplari. Aliud autem pus est activae vitae, quod totaliter consislil in dccupatione exteriori ; sicut eleemosynas dare, hospites recipere, et
nisi forte in
alia hujusmodi quae sunt minora operibus contemplationis,
casu necessitatis.
Sic ergo summum gradum in religionibus lenent quae ordinantur ad do.ccndum etpraedicandum,
quae et propinquissimae sunt periectionis Episcoposecurirum, sicut et in aliis rbus fines primorum conjuhgunturprincipiis
dorum, ut Dionysius dicit (De divinis nominibus, cap. 7, lect. 4). Secundum
'autem gradum tenent illae quae ordinantur ad contemplationena. Tertium
est earum qua occupantur circa exteriors actiones.
În singulis autem horum graduum potest attendi praeeminentia, secundum quod na religio ordinatur ad altiorem actum in eodem gnre, sicut
inter opra activae vitae potius est redimere caplivos quam recipere hospites; et in operibus vitae contemplativae potior est oratio quam lectio.
Potest etiam attendi praeeminentia,
si una earum ad plura horum
ordinetur quam alia, vel si eonvenienliora stalula habet ad finem propositum consquendm.
Ad tertium dicendum quod arctitudo bservantiarum non est illud quod
pnaecipue in rligione commendatur. . Assumitur tamen iii religione Ut necessaria ad carnis maeerationem, qua si sine dscretione fit, pericnlwn deficiendi
habet nnexum, sicut beatus Antonius dicit. Et ideo non est potior religio
ex hoc quod habet arctiores observantias, sd ex hoc quod ex majoris discretione sunt ejus observantiae ordinatae ad finem religionis; sicut ad continentim efflcacius ordinatur maceratio carnis per abstinentiam cibi et polus,
vestium, quae
quae pertint ad famem. et sitim, quam per subtractionem
pertinent ad frigus et nuditateni) et quam per eorporalem laborem. Sum.
theol., 11*11", q. 187, a. 6.
____./'/.
On peut pareillement consulter l'article i/J du I Quodl. de saint Thomas
sur la question plus spciale de la prminence de l'enseignement des sciences sacres par rapport aux autres offices de la vie ecclsiastique. En voici la
conclusion principale : Theologiae dpetores sunt quasi principales artifices
38l
d'tude
et d'apostolat
intellectuel
il est visible que ses besoins
dans le choix
de sa vocation.
ont t prpondrants
C'est
et ses pareils,
sinon
en valeur,
du moins
Thomas
d'Aquin
en dsir,
celui qui fut son chef, Humbert
de
que pensait
matre gnral
de l'Ordre,
criRomans,
cinquime
lorsqu'il
et grandes
ne seraient
vait : De nombreuses
personnalits
venues l'Ordre
s'il n'y avait eu l'tude,
et beaucoup,
jamais
devenues
mdiocres,
y sont par l'tude
qui y sont entres
Ce sont ces personnes
dont on fait le glorieux
minentes.
temde Salomon
le temqui construisit
ple de Dieu, la manire
avec de l'or, de l'argent,
des bois du
matire,
ple de noble
Liban et choses semblables.
C'est pourquoi
il faut porter
un
des hommes
trs grand soin acqurir
si l'on veut
pareils
construire
un bon ordre religieux
(i).
de vingt
ans, Thomas
Quand vingt ans, ou l'approche
vint demander
aux Prcheurs
de Naples de le revtir
d'Aquin
de l'habit
de saint Dominique,
il tait trs conscient
des besoins
de sa nature comme des satisfactions
des
profonds
que l'Ordre
Prcheurs
leur accorder.
pouvait
fin aediflcio spirituali], qui inquirunt et docent qualiter alii debeant salutem
animarum procurare. Simpliciter ergo melius est docere sacram doctrinam,
et magis meritoriam, si bona intentione agatur, quam impendere particularem curam saluti hujus et illius. C'est pourquoi les autres collaborateurs dans la construction de l'difice spirituel de l'glise sont des ouvriers
subordonns aux thologiens qui sont les architectes :. In aediflcio spirituali sunt quasi manuales operarii, qui parliculariler
insistunt curae animarum.
(i) Multae bonae et magnae personae nunquam venissent ad ordinem,
nisi esset ibi studium ; et multae, venientes tenues, factae sunt per studium
valde magnae. Istae autem personae sunt de quibus ft templum Dei gloriosum, sicut Salomon fecit templum de nobili materia, scilicet auro,
argento, lignis Libani, et similibus. Et ideo multum curandum est volentibus construere bonam religionem de talibus. Humbertus de Bomanis,
Opra de vita regalari, d. J. Brthier, O. P., Romae, 1888,1.1, p. 433 (Exposilio liegalae S. Augustini). Parlant ailleurs des bnfices que l'Ordre retire
de l'tude : Aliud est acqui'sitio bonarum personarum.
Multae enim
bonae personae, propter ainorem quem habent ad scientiam, numquam
mirassent nec adhuc intrarent ordinem, nisi fuisset apud nos studium;
nec qui minus sudcientes intrant, fieront ita bonae personae sine studio.
Loc. cit., t. II (1889), p. 28 (Expositio super Constituliones Fratrum Praedicatorum).
4
38a
REVUE THOMIATE
Il nous
est rest,
d'autre
un souvenir
part,
contemporain
taient
qui peut nous aider pressentir
quelle sorte d'hommes
les Prcheurs
et quelle
ils
napolitains
atmosphre
religieuse
Saint Dominique
avait transmis
ses fondations
respiraient.
le don de force, qu'il avait si pleinement
lui-mme.
possd
un religieux
Aussi
entendons-nous
du couvent
de Naples,
Nicolas Palea de Giovenazzo
de l'Ordre
(i), que le fondateur
o il tudiait
l'universit
avait reu au temps
de Bologne,
s'adresser
en ces termes
aux habitants
du couvent
de Saint: Frres,
nos pres qui ont fond cet Ordre ont
Dominique
voulu qu'on
ne le quitte,
ni pour
les tentations
de la chair
ni pour
les sductions
d monde
qui sont attrayantes,
qui
sont
ni pour
les perscutions
des dmons
ou des
vaines,
: ils ont voulu qu'on
hommes
de
qui sont pnibles
triomphe
tout par amour
du Christ
(2). On dirait que le bienheureux
Nicolas Palea traait
au jeune
au moment
seigneur
d'Aquin,
o il entrait
dans
le programme
d'obstacles
l'Ordre,
qu'il
mais Thomas,
lui aussi,
allait avoir vaincre;
triompherait
de tout par amour
du Christ.
6. Quels obstacles
rencontrait
la vocation
de Thomas
d'Aquin?
de Thomas
Les projets
de vie dominicaine
ne se
d'Aquin
difficults
pas sans certaines
pratiques.
prsentaient
A vrai dire, du ct de Thomas,
ces difficults
taient inexistantes.
Nous
avons
entendu
Guillaume
de Tocco nous dire
tudiant
universitaire
s'tait tourn
de lui-mme
que le jeune
vers la vie dominicaine
et ds le dbut de ses tudes (3). Thoun instant,
mas n'a pas quitt
sa vocation
relisemble-t-il,
Il est pass de la formule
bndictine
la formule
gieuse.
sans songer
revenir
au sicle,
bien que des
dominicaine,
circonstances
de sa volont
et
indpendantes
l'y aient rejet
() Masetti, Monumenia, I, p. 312.

(a) Fratres, propositum patrum nostrorum, qui ordinem hune fundaverunt, fuit : non discedere ab eo, nec propter tentationes carnis, quae
nec propter temptationis mundi, quae vanaesunt;
nec propblondaesunt;
ter turbationes demonum vel hominum,
quae graves sunt; sed omnia
superare propter amorem Christi. Vitae fratrum, p. 210.
(3) Supra, p. 371, n. 1.
. THOMAS D'AQUIN, NOVICE PRCHEUR
383
maintenu
du printemps
de 1239 celui
pendant
cinq annes,
de 1244.
Thomas
ne parat pas non plus avoir eu d'indcision
dans
sa rsolution.
Il tait,
sa douceur
et sa bont,
une
malgr
nature
forte et rsolue.
Il allait, ds le premier
instant
de son
entre
chez les Prcheurs
sa mort,
en donner
des
jusqu'
manifestes
et constamment
renouveles.
preuves
L'tudiant
n'avait
d'incertitude
napolitain
pas davantage
touchant
ses droits
d'entrer
librement
en religion.
Ce n'est
pas lui qui, ayant t offert la vie bndictine
par les siens
des l'ge de cinq ans, pouvait
croire un lien de subordination familiale,
alors qu'il approchait
de ses vingt ans. Il avait
civil et religieux,
et la faon, si prcise et
pour lui le droit
si ronde la fois, dont il s'exprime
plus tard ce sujet, semble tmoigner
a ce moment,
au fond de sa
qu'il
prsent
le souvenir
de sa propre histoire,
car on peut lui
conscience,
en appliquer
tous les dtails.
Quand
les parents,
ne
dit-il,
sont pas dans une situation
telle qu'ils aient un grand besoin
des services de leurs enfants,
ceux-ci peuvent,
en omettant
le
consentement
de leurs parents
et mme
contre
leur volont
entrer
en religion,
expresse,
parce que, aprs avoir dpass
le temps de la pubert,
est de condition
libre a le
quiconque
droit de disposer
de lui dans le choix d'un tat, surtout
s'il s'aobir au pre de nos
git du service de Dieu : il vaut mieux
de notre
mes,
pour
que nous vivions,
qu'aux
gnrateurs
chair (1). Le ton un peu brusque
de cette formule
peut s'exsans doute
des polmiques
.
souleves
pliquer
par la vivacit
au mme temps par les clercs sculiers
sur l'entre des enfants
en religion,
lors du dernier
Paris
sjour de Thomas d'Aquin
ces quelques
avec une
cependant
(1269-1272)?
lignes rsument
telle exactitude
le cas du fils de Landolphe
d'Aquin,
qu'on ne
a d faire un retour
peut s'ter de l'esprit
que saint Thomas
sur lui-mme
en les crivant.
Les seigneurs
taient
d'Aquin
riches et n'avaient
aucunement
besoin des services de Thomas.
Ils avaient
de nombreux
enfants
et pouvaient
se passer
du
et dernier
de leurs fils. Thomas
n'tait pas seulement
septime
de condition
libre, mais encore de haute ligne. Il n'avait
pas
(1) Supra, p. a64, n. 3.
38/l
REVUE THOMISTE
terminales
de l'enfance;
il tait
seulement
dpass les annes
la fleur de sa jeunesse.
il le
Il tait donc en droit, comme
des siens dans le choix d'un
dit, de se passer du consentement
manifeste.
tat de vie et mme de marcher
contre leur volont
avec des conLe service divin ne pouvait
tre mis en parallle
sidrations
ou charnelles.
Thomas
voulait
obir
temporelles
afin d'avoir
la vritable
vie : inagis
Dieu, le Pre des mes,
est obiemperandum
Patri spirituum,
ut vivamus,
quam parenti
bus carnis.
ft entr
Je suis trs port
croire
que Thomas
d'Aquin
tenu qu' lui ;
des Prcheurs
s'il n'avait
plus tt dans l'Ordre
mais il n'tait
Jean
de Saint-Julien,
qui avait la
pas seul.
du jeune
devait prendre
en condirection
tudiant,
religieuse
des donnes
sa prusidration
positives
qui s'imposaient
dence.
Tout
un premier
fait tait acquis
: l'opposition
d'abord,
de la famille.
Thomas
tudiant
irrductible
d'Aquin,
pendant
assez
l'universit
de Naples,
retournait
prs de cinq annes
Roccasecca,
les vacances
de Nol et
pendant
frquemment
ou tout au moins
les mois de vacances
de Pques,
pendant
d't. Il n'est gure vraisemblable
qu'il ne se soit pas ouvert
ses parents.
Il a d essuyer
de ses projets
de vie dominicaine
un refus
de son j)re Landolphe,
de la part des siens, surtout
Nous en savons
les raisons.
des plus catgoriques.
au Montavait offert Thomas
enfant
Le chef de la famille
un jour
l'abb
de ce puissant
Cassin
devienne
qu'il
pour
des raisons
monastre
(i). Il pouvait
y avoir cette dmarche
Les sentiments
de Landolphe
d'Aquin
n'y
multiples.
religieux
aussi considsont sans doute pas rests trangers
; il pouvait
des siens ft
rer comme
un honneur
qu'un
pour sa famille
de l'Italie ;
la tte de la plus grande
seigneurie
ecclsiastique
avec la terre
de
des fiefs des d'Aquin
enfin la contigut
mis en conflit leurs dtenSaint-Benot
, qui avait si souvent
tre une cause de pacification
et d'avantages
teurs,
pouvait
un d'Aquin
serait
abb
du monastre.
rciproques,
quand
tout rel qu'en
ft l'objet
resces considrations,
Cependant
n'taient
dans la pense
pectif,
peut-tre
pas les plus pressantes
(i) Supra, p. 170, n. 3.
THOMAS d'aQUJN,
NOVICE PRCHEUR
385
Le Mont-Cassin
tait une puissance
redoutable
de Landolphe.
et moral,
au point de vue stratgique
aux
plac qu'il tait
des tats de l'glise et du royaume
de Sicile. Par l,
confins
taient
amens
jouer,
avec la force associe de
les d'Aquin
et du monastre,
un rle prpondrant
leur seigneurie
dans
les conflits
entre les deux grandes
possibles
toujours
puissanLeur alliance
ces politiques
rivales.
serait recherche
l'gal
autre. On venait d'en faire l'exprience
d'aucune
deux repriecclses, en r22a et en 1239. En outre, un grand dignitaire
dans un pays encore en pleine fodalit,
comme
le
siastique,
midi de l'Italie,
de ressources
matrielles
disposait
exceptionnelles.
de ses fiefs dans
Quand sa famille se trompait
prive
des rvolutions
alors chroniques
dans
quelqu'une
politiques
il avait le moyen de porter
ia pninsule,
secours aux siens, en
attendant
un revirement
des choses et le retour de la fortune.
taient
En 1 2/|4, les d'Aquin
la veille de semblables
vneet peu d'annes
s'efforcer
d'obtenir
ments,
aprs ils allaient
d'Innocent
deArenu frre Prcheur,
IV que Thomas,
ft nancomme abb au monastre
moins prpos
du Mont-Cassin,
et
sur son refus,
de Naples,
tout cela
qu'il devnt
archevque
pour qu'il aidt sa famille tombe dans la dtresse
aprs sa
avec Frdric
II excommuni.
rupture
Les vues du chtelain
de Roccasecca
taient donc trs ralisne fussent pas fondes.
Lantes; mais on ne peut dire qu'elles
avait pourvoir
en homme
dolphe
d'Aquin,
expriment,
la haute situation
de sa maison
et l'intrt
de sa nombreuse
non seulement
dans le prsent,
mais encore dans l'afamille,
venir.
Dans ses combinaisons
et ses calculs,
il trouvait
inadmissible
des plans
que le plus jeune de ses fils vnt traverser
si lgitimes
et si bien tablis.
qui lui paraissaient
On doit mme ajouter
de sentiment
consoqu'une
question
lidait encore les rsolutions
de Landolphe
et de Thodora
d'ATommaso
tait le plus jeune
de leurs fils, et il tait
quin.
tout en contraste
avec ses frres. Ses ans taient des hommes
sans instruction,
de nature
assez rude et vivant d'ord'armes,
dinaire
de leurs parents.
et Jacques,
il est
loigns
Raynald
orients
vers la clricature,
mais
le premier,
vrai, s'taient
matre
s'tait jet dans la vie de
s-arts,
aprs tre devenu
cour de Frdric
comme
II, o il brillait
ne
pote, et Jacques
386
REVUE THOMISTE
semble pas avoir pouss bien loin ses tudes avant de revenir
la vie sculire
au contraire,
avec la dlica(i). Thomas,
tesse et l'lvation
d'me que lui avait donnes
la vie religieuse,
avec la prcocit
de gnie
de son esprit,
sans
qui rayonnait
Thomas
devait
parler mme des charmes
exquis de sa jeunesse,
exercer
une vritable
fascination
sur les vieux
chtelains
de
et en tre quelque
Roccasecca
Ils espraient
peu l'idole.
qu'ases frres et
prs eux il serait la haute sagesse
qui guiderait
ses soeurs et veillerait
sur la destine
aisment
incertaine
de
leur maison,
et ainsi, le cri du coeur venant,
chez Landolphe
le poids de ses exigences
aux dtermiseptuagnaire,
ajouter
nations
de la raison,
le sort du jeune tudiant
semnapolitain
blait irrvocablement
fix.
Ces ralits
lucide de Thon'chappaient
pas l'intelligence
mas d'Aquin;
mais elles ne pouvaient
contrebalancer
l'idal
et intellectuel
dont son me tait comme
Au
religieux
ptrie.
moindre
signe de celui qui il avait confi le soin de sa vocaavec le monde et
tion, il et, sans hsitation
possible,
rompu
suivi sa voie.
Par contre,
Jean de aint-Julien
subissait
des perplexits
Il savait la rsoluque ne connaissait
pas son jeune
disciple.
tion
et leur
inbranlable
des d'Aquin
volont
d'entraver,
mme
les projets
de Thomas.
Les
violents,
par des moyens
annales
des Prcheurs
sont remplies,
les premiers
pendant
de. cas semblables,
o de grandes
familles,
temps de l'Ordre,
frustres
dans leur ambition
l'gard
de leurs enfants
entrs
en religion,
d'ailleurs
n'hsitaient
de
vainement,
pas tenter,
les rduire
en 1235, la suite
par la force. A Naples mme,
de l'entre
d'un novice
de condition,
les siens avaient
arm
une bande qui donna l'assaut
au couvent,
la maison
saccagea
et maltraita
les religieux
si bien que mort
d'homme
s'ensuivit. Grgoire
IX dut demander
l'archevque
nergiquement
de Naples d'excommunier
les coupables
de
(2). Le souvenir
(1) Il sera trait ailleurs de ce qui regarde la famille d'Aquin.
(a) Non absque mentis amaritudine Nobis dilecti filii Fratres Praedicanecnon sine turbatione didicitore, commorantes. Neapolim, nunciarunt,
mus nunciatum, quod quidam filii Belial, cives JNeapolitani, lutores haereticorum, ut creditur, occasione cujusdam novitii, qui ordinem ipsorum
intraverat, cum consanguineis ejusdem novitii, in domum eorum nequiter
387
cet vnement
tait encore trop vivant, pour que les Prcheurs
n'eussent
s'il tait possible,
le renouvellepas coeur d'viter,
ment
de pareille
aventure.
Rien ne pressait
d'ailleurs
: la
vocation
de Thomas
tait des plus fermes,
et la premire
formation
intellectuelle
du jeune
tudiant
ne pouvait
s'oprer
dans un milieu
mieux
de Naples,
appropri
que l'universit
o la facult des arts comptait
de remarquables
matres.
Le
devait l'crire
temps,
qui, comme
plus tard Thomas d'quin,
est prcieux
collaborateur
des choses,
acheminerait
peut-tre
vers une solution
plus facile.
Il semble
bien que c'est ce qui se produisit
la fin de
12 43. C'est ce moment,
selon toutes les vraisemblances,
que
mourut.
Landolphe
d'Aquin
7. Quand
Nous
Landolphe
d'Aquin
mourut-il
(a4 dcembre
1243)?
n'avons
sur l'anne de la mort

pas de donne
positive
de Landolphe
Par contre,
nous en connaissons-le
d'Aquin.
fait don au
jour,
qui est le 2a dcembre.
Landolphe
ayant
Mont-Gassin
d'une certaine
somme
lors de l'oblature
d'argent
de Thomas,
en i23g, pour le salut de son me et afin qu'il
lt accord
aux moines,
sa mort,
menues
aprs
quelques
le ncrologe
faAreurs, le jour de son anniversaire,
de l'abbaye
a inscrit
le ik dcembre
comme
celui du jour o le bienfaiteur avait disparu
(1).
Diverses
lors de l'entre
de Thomas
circonstances,
d'Aquin
croire que Landolphe
en religion,
induisent
tait
d'Aquin
dj mort, mais depuis assez peu de temps, si bien que l'on est
conduit
admettre
pour ce fait la date du il\ dcembre
1243.
il n'y a aucune
Tout d'abord,
invraisemblance
du ct de
au temps fix.
qu'il ait disparu
l'ge du pre de saint Thomas
irruentes, fractis ecclesiae januis, quosdam de fratribus lethaliter vulnerarunt, et nisi conversi domus ejusdem, et quidam alii eis praesidio adfuissent, occidissent plures de fratribus, dvastassent domum incendio, et
asportassent inventa ibidem omnia, prout prius fuerant terribiliter comminati, etc. Bull. Ord. Praed., I, p. 74 (i5 mai n35). La similitude de ce cas
avec celui de Thomas d'Aquin est telle que quelques chroniqueurs
tardifs
ont cru, quoique bien tort, qu'il s'agissait ici de saint Thomas.
(1) Cod. 47.
388
REVUE THOMISTE
Les donnes
sur Landolphe
vont de 1197 1289. A
positives
la premire
tre le chef de la maison
et probadate, il semble
blement
mari.
On peut le dduire
de l'ge de quelques-uns
de ses fils, un moment
donn.
est fait abb
Ainsi, Jacques
de Saint-Pierre
le 11 fvrier
de Canneto,
1217, et il est au
moins
le troisime
Il ne s'agit ici que
des fils de Landolphe.
de la collation
d'un bnfice
et Jacques
ecclsiastique,
pouvait
tre trs jeune.
Il est difficile
ne soit
cependant
que Jacques
annes
du sicle.
le fils
pas n vers les premires
Philippe,
an de Landolphe,
est fait justicier
du Principat
et de la Terre
de Bnvent
Il est mari et a des enfants.
en ia3i.
Cela semble
sinon un peu dpass,
la
atteint,
impliquer
qu'il a au moins
trentaine.
Il serait donc n pendant
les dernires
annes
du
douzime
sicle. On doit tre trs proche
de la vrit en donnant vingt cinq ans Landolphe
vers l'an 1200. Mort
d'Aquin
en 12^3, il aurait eu alors 68 ans, ce qui est une moyenne
de
vie trs vraisemblable
(1).
D'autre
part, nous ne rencontrons
plus le nom de Landolphe
dans la documentation
aprs
historique
i23g. Encore
qu'elle
ne soit pas trs fournie,
et peut-tre
n'a-t-elle
pas encore livr
tout ce qu'elle
on serait en droit de s'tonner
de
peut donner,
ne pas trouver
le nom de Landolphe,
lui chef de la famille,
notable
d'annes.
aprs 1239 s'il avait encore vcu un nombre
Aussi le Dr Scandone,
des d'Aqui est le grand
gnalogiste
devait tre dj mort
quin, pense-t-il
que Landolphe
lorsque
ses fils furent
en 1246, dans la conjuration
de
impliqus,
Capaccio
(2).
Ce qui incline
le plus placer la disparition
de Landolphe
avant
de Thomas,
1244, c'est que dans l'affaire de l'arrestation
tout fut mis en mouvement
de Thodora
par l'action
d'Aquin,
et non par celle de son mari.
On ne comprendrait
pas cette
substitution
d'une
femme
au chef de la famille,
seul qualifi
une pareille
si Landolphe
et t encore
intervention,
pour
vivant.
Nous discuterons
plus avant cet tat de choses. II suffit de le signaler
ici pour montrer
que, la mort de Landolphe
tombant
le 24 dcembre
124 3, la suite des faits relatifs l'en-
(1) Scandone F., D'Aquino di Capua, tav. IX.

(a) Loc. tit.
THOMAS D'AQUIN. NOVICE PRCHEUR
38g
tre de Thomas
chez les Prcheurs
trouve
son explid'Aquin
cation logique.
Avec la disparition
le plus grave obstacle
de Landolphe,
l'excution
des projets
du jeune
tait cart.
Thomas
On
car si les projets
de
tait, en tout cas, en droit de le croire;
taient des projets
de famille,
du moins le chef en
Landolphe
tait-il
lui-mme
le principal
Les Prcheurs
protagoniste.
et plus spcialement
Jean de Saint-Julien
napolitains
pouvaient
assez limits, passer l'ordre
donc, avec des risques dsormais
d'excution.
Toutefois
une difficult
subsistait
encore : Qu'alIait-on faire de Thomas d'Aquin
aprs son entre dans l'Ordre?
Il n'y a pas de doute que la scurit
du ct de la famille
ne paraissait
non
seulement
pas entire;
parce
que nous
mais encore
savons,
aprs coup, ce qui advint;
parce qu'on
du fait que l'on ne songea
peut l'induire
pas faire faire
de Thomas
conformment
la
Naples le noviciat
d'Aquin,
En l'emmenant
avec lui, immdiatement
rgle ordinaire.
aprs
sa prise d'habit,
sur Paris,
le matre
pour le diriger
gnral
ft, Naples,
tmoignait
qu'il ne croyait
pas que Thomas
l'abri
d'un
Toutecoup de main de la part de sa famille.
ne pouvait
tre prise par les
fois, une mesure
d'loignement
Prcheurs
napolitains.
A la question
du noviciat
venait s'en ajouter
une seconde,
elle aussi, l'intervention
du matre gnral.
O
qui rclamait,
faire poursuivre
Thomas
ses tudes?
Le jeune
tud'Aquin
diant napolitain
avait puis dj pendant
prs de cinq annes
les matires
de la facult des arts, et ses historiens
nous dclarent que, grce une intelligence
et une prcocit
extraoril galait ses matres
en savoir. Seul un grand centre
dinaires,
d'tudes
comme
Paris pouvait
convenir
Thothologiques
mas d'Aquin.
En 12 44 il existait
dans l'Ordre
des Prcheurs
un seul studium gnrale,
celui de Paris,
o les diverses
de
provinces
l'Ordre pouvaient
trois tudiants.
La dsichacune
envoyer
aux chapitres
des candidats
gnation
appartenait
provinciaux.
on songeait
recevoir
Thomas
dans l'OrOr, en i2/j4, quand
tre occups,
dre, les trois postes devaient
et, en tout cas, il ,
fallait attendre
la tenue du chapitre
de la province
romaine
convoqu
pour le mois de septembre.
REVUE THOMISTE
390
tait Rome ds
Nous l'ayons
dj vu, Jean le Teutonique
du centre et du midi
l'automne
de i2/|3. Il visita les couvents
fois Naples,
et peut-tre
tait-il pass une premire
de l'Italie,
la fin d'avril.
en descendant
plus au sud, avant d'y revenir
tait prvue
de Thomas
d'quin
Quoi qu'il en ft, l'admission
du matre
gnral,
qui avait pris la rsolution
pour le passage
et de
et ses tudes
sur Paris pour son noviciat
de le diriger
o le chapitre
le prendre
dans sa suite jusqu'
Bologne,
gnle 22 mai.
ral devait s'ouvrir
n'est pas
S'il pouvait
tre dmontr
d'Aquin
que Landolphe
chez les Prcheurs,
Naples,
mort en 12^3, l'entre
de Thomas
conditionne
de Jean
n'en resterait
pas moins
par le passage
dans cette ville, la date que nous avons tablie
le Teutonique
de Thomas
comme
celle de la rception
d'Aquin.
(A suivra.)
fr. P. Mandonnet,
O.P.
De
de
l'enseignement
dans
les
la
Grands
Somme
Thologique
Sminaires
La question
est aujourd'hui
ici
pose. Elle se trouve mme,
ou l, rsolue
dans un sens et en un mode que l'on n'aurait
il y a quelque
pu prvoir
vingt ou trente ans. Deux brochures
ont paru, ces dernires
d'une
manire
annes,
qui montrent,
Universits
catholivivante,
que dans les milieux
intresss,
ou sminaires
des hommes
et
diocsains,
ques
clairvoyants
non
seulement
ont compris
la relle
des
pratiques,
porte
documents
en vue d'une restauration
du
pontificaux
intgrale
thomisme
mais encore se sont
du clerg,
parmi les membres
rendu compte
du peu de fondement
des objecparfaitement
tions qu'on voudrait
lui opposer.
mais nous avons
Dans la premire
des deux brochures
ce mot, car c'est bien plutt d'un
quelque
scrupule
d'employer
vrai livre qu'il s'agit , dont nous venons
de faire mention
et que nous voudrions
nos lecplus spcialement
signaler
ou l'orateur
dont la voix
teurs, l'auteur
qui tient la plume
et convaincue
chaude
arrive jusqu'
nous se prsente
avec une
autorit
C'est Msr Legendre,
de la
exceptionnelle.
Doyen
Facult
de thologie
Il
dans l'Universit
catholique
d'Angers.
nous avertit lui-mme
sur la Somme
que l'tude
thologi a t donne,
sous forme de confrences,
que qu'il publie
l'Universit
. C'est, ajoute-t-il,
l'homr
catholique
d'Angers
en la fte de saint Thomas,
anne,
mage
que, chaque
j'ai
voulu rendre,
au nom de, la Facult
de thologie,
au grand
Docteur
Patron
des coles
catholiproclam
par
l'glise
ques.
S'tonnera-t-ori
d'un
tel hommage,
nous
que,
prvenus
392
REVUE THOMISTE
le livre qui le contient,

en prouvant
une moayons ouvert
tion faite tout ensemble
et de religieuse
de profonde
gratitude
?
vnration
Msr Legendre
tout de suite son intention
ou le but
prcise
Commence
en publiant
son tude.
en 1908,
qu'il poursuit
elle s'est dvelopjse
interrompue
par la guerre,
progressiveet elle constitue
un travail
Des
ment,
aujourd'hui
complet.
amis lui ont demand
son travail.
de publier
Et il l'a fait,
et leur
parce qu'il a estim
que ces pages ont leur utilit
actualit
.
Par une sorte d'ironie
Assurment!
de la Providence,
il se
trouve qu'aprs
avoir t longtemps
mcondlaisse,
nglige,
et la thologie
notamment
nue, la philosophie
scolastique,
dans son expression
la Somme
la plus parfaite
de saint
qu'est
: elle semble,
a pris une magnifique
revanche
en ce
Thomas,
tenir la toute premire
moment,
place dans la curiosit
symdisons
mme
dans
les proccupations
d'une
lite
pathique,
chaque
jour plus nombreuse.
La Somme
de saint Thomas
n'est plus le livre qu'on affecde confondre
avec la scolastique
tait, une certaine
poque,
dans un mme sourire
ou que la thologie
de ddain,
positive
tenait
l'cart.
Elle est devenue,
des Souverains
par l'ordre
le manuel
de nos Facults
de thologie,
en attendant
Pontifes,
devienne
celui de nos Sminaires.
Elle attire,
dans la
qu'elle
science contemporaine,
les esprits
les plus distingus,
ramens
la sagesse des temps anciens.
Elle est, par excellence,
le livre
du thologien
et du philosophe.
Il importe
d'tre
mis mme de
donc, au plus haut point,
<i la bien comprendre
. C'est pour
y aider que Msr Legendre
nous a donn
son livre.
sous forme
Aprs avoir, dans un premier
chapitre,
expos,
de rsum
mais complet
et trs prcis,
le plan gnrapide
ral de la Somme,
il consacre
les chapitres
11 et ni tudier
les
de la Bible et de la Somme
:
rapports
a La Bible et la Somme
les deux plus beaux
thologique,
livres qui soient au monde ! Enthousiasme
de jeunesse,
dirat-on.
vivant
d'une
un
Oui, enthousiasme
toujours
jeunesse
LA SOMME THOLOGIQUE )) ET LES GRANDS SMINAIRES 3g3

Et le pieux
auteur
nous
raconte
que
peu
prolonge.
pendant
le terrible
hiver
de 1870, un jeune
sous-diacre,
forces
au fond d'une
retenu
campagne,
par des vacances
eut l'ide de dresn'ayant
que peu de livres sa disposition,
de la Somme
On ne
ser le tableau
thologique.
synoptique
ce travail
charma
ses loisirs et consola
saurait
croire combien
stimulant
des tudes
Il trouva l un nouveau
ses tristesses.
qu'il devait conqu'on lui avait appris aimer au sminaire,
au pied de la chaire
tinuer
plus tard dans la Ville ternelle
et qui allaient
offrir sa jeud'un futur cardinal
(Zigliara),
un assez rude terrain
de combat.
la
nesse professorale
Depuis,
a voulu que l'criture
sainte absorbt
toute
divine Providence
mais c'est un secret que je puis trahir, il n'a
son activit;
oblipas pass un seul jour sans lire un article de la Somme,
il est rest
cependant
gation
qui lui a parfois cot, laquelle
il n'aura
fidle. Dans sa longue vie d'tudes,
gure connu
que
la Bible
deux livres, mais les plus beaux qui soient au monde,
Il dit aux autres
en ce moment
:
et la Somme thologique.
ils suffiToile, lege; ces deux livres ont suffi mon bonheur;
ront au vtre.
: quel exemple!
et, nous ajouterons
Quel tmoignage!
ans a vcu
Certes, le matre qui depuis
plus de cinquante
dans
la pratique
de
si intime
et si constante
d'une
faon
ses frres dans
droit d'en parler
ces deux livres a quelque
Le tmoiou ses collgues
dans le pi-ofessorat.
le sacerdoce
et aura d'autant
plus dsintress
gnage mme sera d'autant
il s'agira
de la Somme,
son
de valeur,
quand
que
plus
des tudes
au
est un spcialiste
auteur
scripturaires,
lequel,
ou deux mthodes
d'enseideux sujets d'tude
lieu d'opposer
a trouv le secret de les unir dans sa vie avec une
gnement,
une carrire
si longue
et si admiratelle perfection
qu'aprs
il professe
blement
remplie,
toujours
pour les deux un gal
enthousiasme.
montrer
son
Il n'a pas de peine
que la Bible, comme
est le Livre par excellence.
Divin dans son
nom
l'indique,
son
dans son objet, dans son but, il est un comme
origine,
Et pourtant
les crivains
auteur
rdig
qui l'ont
principal.
ils ont vcu des poques
dans
sont nombreux;
diffrentes,
d'eux y a apport
son gnie
diffrents
des milieux
; chacun
3g4
REVUE THOMISTE
sa langue,
ses ides ; la varit
n'existe
personnel,
pas moins
dans les sujets traits.
Mais l'Esprit
a tout
qui les a inspirs
rduit
une harmonieuse
unit.
En s'accommodant
au caractre de chacun,
de Mose et du roi
parlant
par la bouche
aussi bien que par celle du berger
Amos et du rabbin
David,
Paul
de Tarse, Il a donn
au monde
le plus beau recueil
le plus riche
trsor
de doctrine
le plus
d'histoire,
religieuse,
code de lois que l'homme
La Bible
magnifique
puisse dsirer.
est la Parole
de Dieu, l'arche
sainte
o II rend ses oracles.
Est-il
tonnant
la place sur ses autels,
comme
que l'glise
l'Eucharistie?
de Trente,
la Somme
fut place
Or, au concile
thologique
ct de la Bible, sur le mme
autel. Quel livre eut jamais
? C'est la raison
de ce fait que je veux exposer
pareil honneur
ici.
Non pas que la Somme
thologique
puisse tre identifie
la Bible et qu'elle
ait les mmes
En la comparant
privilges.
la Bible, je n'entends
sur le mme pied. Les
pas la mettre
lumires
a reues du ciel, il les doit
que le Docteur
Anglique
la prire et au jene, non la grce de l'inspiration.
Je veux
donc tablir
un simple parallle
entre l'oeuvre de l'Esprit-Saint
et l'oeuvre
de saint Thomas,
en montrant
comment
celle-ci se
de celle-l par son origine,
ses caractres
et la place
rapproche
dans le monde.chrtien.
qu'elle
occupe
Tout un chapitre
est consacr
ensuite
nous montrer
comment la Somme,
ne de la Bible, en est un perptuel
et
.
admirable
commentaire
Nous ne pouvons
suivre
le savant
auteur
dans le dtail de
sa dmonstration.
Mais comment
rsister
au plaisir
de citer
la page que voici, rsum
des deux chapitres
que nous venons
de signaler
: Aprs avoir fait l'ascension
du sommet
o se
arrtons-nous
et comparons.
place la Somme
thologique,
La Bible est le Verbe de Dieu exprim
;
par le verbe humain
c'est Dieu s'emparant
des facults
de l'homme,
intelvolont,
ses penses.
La
mmoire,
ligence,
imagination,
pour traduire
Somme
c'est le verbe humain
rendant
sa faon
thologique,
le Verbe divin;
c'est la raison,
illumine
par la foi, essayant
de saisir Dieu et ses mystres,
de se les expliquer,
d'en pnle peut, toutes
les profondeurs.
La Bible,
trer, autant
qu'elle
LA SOMME THOLOGIQUE ET LES GRANDS SMINAIRES 3g5

'est l'Esprit
de vrit et d'amour
s'abaissant
l'oreille
jusqu'
et au coeur de l'homme
ses desseins
pour lui communiquer
de sagesse et de misricorde.
La Somme c'est l'esprit
humain,
et j'ajouterai
le coeur humain,
redisant
les communications
la lyre chante
comme
les penses
et les sentiments
divines,
veut faire vibrer dans ses cordes.
qu'on
La Bible est un livre, divin d'abord,
humain
ensuite.
La
Somme
est un livre,
humain
divin
thologique
d'abord,
humain
dans son origine
et dans sa mthode,
divin
ensuite,
dans son objet et dans son but. Son objet, en effet, est le mme
le DieuDieu, l'homme,
que celui de la Bible, c'est--dire
homme.
Dans les deux ouvrages,
nous partons
de Dieu pour
retourner
Dieu, en passant
les merveilles
de la
par toutes
nature
humaine
et les mystres
de la grce divine.
Son but
n'est pas autre que celui de la Bible : donner
aux enfants
du
Christ
le lait de la doctrine
chrtienne.
Il y a dans la Somme
comme
dans' la Bible,
thologique,
Il y a aussi unit de plan. La Somme
unit
est un
d'objet.
monument
lev par la raison
sur les assises de l'criture
et
de la Tradition.
De mme
de l'Espritque, sous l'inspiration
sacrs unissent
dans une sublime
harmonie
Saint, les auteurs
la varit
de leurs talents
de leurs desseins,
de
personnels,
leurs compositions,
de mme,
sous le gnie
de Thomas
d'Aet la Philosophie
se joignent,
se
quin, la Bible, les Pres
dans une grandiose
et vaste synthse.
coordonnent
La Bible
s'est forme peu peu ; Dieu en a sem les feuilles
au cours
selon
des sicles
sa sagesse
et les besoins
des hommes;
la
Somme
est bien sortie tout entire
de l'intelligence
du Docdes travaux des sicles
teur A nglique
; mais elle est le rsultat
prcdents
(r).
Enfin, comme
la Bible occupe
une place part dans le
(i) Nous ne pouvons nous empcher de souligner la parfaite harmonie de
cette pense de l'auteur avec les trois premiers chapitres de notre Initiation
thomiste : Les Philosophes, ouvriers de la raison, prparent l'lment
rationnel dans l'oeuvre de saint Thomas ; -^ les crivains sacrs, organes
de la Rvlation, fournissent l'lmeut de foi dans l'oeuvre de saint Thomas; les Pres et les Docteurs, reprsentants de la raison applique aux
choses de la foi, sont les initiateurs de l'oeuvre thologique de saint Thomas
d'Aquin.
3g6
REVUE THOMISTE
part
tient un rang
la Somme
monde
thologique
ancien,
chrtien.
Si tous les travaux
dans le monde
qui l'ont prcde
suivie n'en sont
tous ceux qui l'ont
en sont la prparation,
n'a jamais
Cet ouvrage
t, et, on peut
que des drivations.
ni mme
ne sera jamais
gal. Tous les
l'affirmer,
surpass,
monuments
qui ont surgi
plus tard n'en sont
thologiques
C'est l'ocan
ou un dveloppement.
commentaire
qui
qu'un
Tous
les
rend en pluie l'eau que les fleuves lui ont apporte.
de ce nom ont aim et tudi la Somme,
et,
thologiens
dignes
thoon aura beau dire, qui ne la connat
pas ne sera jamais
attriactuels
les auteurs
Il en est parmi
qui peuvent
logien.
leur mpris
buer leur chute lamentable
pour saint Thomas.
a faits de cette oeuvre
les loges qu'on
Inutile
de rappeler
cette
dans
Je les rsume
immortelle
; ils sont trop connus.
de miraautant
d'articles,
parole du pape Jean XXII : Autant
cles : Tt jecit miracula,

quoi scripsit arllculos.
page, nous ne nous tonneAprs avoir lu cette admirable
conclure
M>r Legendre
rons plus d'entendre
que la Somme
comme
du grain de snev de la paraest sortie de l'vangile
sous ses rameaux
bole est sorti l'arbre
qui abrite
magnifique
du ciel, c'est nous
du ciel. Ces oiseaux
les oiseaux
qui
de ces deux
notre
foi l'abri
le bonheur
de mettre
avons
nous surtout
livres, la Bible et la Somme
thologique,
grands
de communide Jsus-Christ,
qui avons pour mission
prtres
oeuvre se rapcleste.
Plus une
la Doctrine
quer aux autres
de Dieu, qui est la beaut absolue,
plus elle est belle.
proche
de
touchent
Or, les deux oeuvres que nous venons d'examiner
de la
aux merveilles
des degrs
diffrents,
prs-, bien
qu'
dans la varit,
J'ajoute
que si le beau estl'unit
sagesse divine.
du vrai, elles surpassent
est la splendeur
si le beau surtout
a pu crer. Nous ne devons
en beaut ce que le gnie humain
leur a rendes honneurs
donc pas nous tonner
que l'glise
les saints et les savants.
les ont entours
dus, du culte dont
un autel pour y
avoir
dans sa chambre
Tout prtre devrait
au-dessous
du crucifix,
la Bible et la Somme,
qui les
poser
le
et en priant
rsume
toutes
deux. C'est l que, en adorant
il trouverait
les grandeurs,
elles
lui rvlent
Christ
dont
de sa foi et de sa science.
d'entretenir
le feu perptuel
moyen
LA SOMME THOLOGIQUE ET LES GRANDS SMINAIRES 897
Les trois chapitres
qui suivent sont consacrs

par l'auteur
la Tradition
dans la Somme
. Il n'est
tudier
thologique
de Pre ou de Docteur
de l'glise,
faite par
pas une citation
dans sa Somme,
n'ait remarsaint Thomas
que Mfer Legendre
ou
ses lecteurs
que et note au passage et qu'il ne signale
leur donner
une ide prcise
ses auditeurs
de la
pour
d'information
richesse
patristique
qui fut celle du saint Docteur. Du Ie' au IV sicle ; du IV 0 au VHP; du VIII 0 au XIIIe;
a compt
lout ce que l'glise
de plus grand et de plus autoris parmi
les dfenseurs
de la foi a t mis contribution
la chane d'or qui relie la Somme
pour former
thologique
aux premiers
fondements
du christianisme,
chane dont Dieu
lui-mme
a forg tous les anneaux
avec son Esprit de vrit
et de saintet.
Est il spectacle
de la
plus beau dans l'histoire
et religieuse,
unit, cette
que cette admirable
pense humaine
continuit
de doctrine
unie la plus riche
varit
parfaite
et cela travers
les difficults
la
d'exposition,
que crent
diversit
des temps et des lieux, des esprits et des moeurs, les
de l'intelligence
et les passions
du coeur, les assauts
caprices
Ce spectacle,
du schisme
et de l'hrsie!
pour les douze premiers sicles, se reflte tout entier dans la Somme,
o la Tradition vient s'ajouter
l'criture
avec la Raison
pour former
une trinit
celle des Personnes
se rsout
divines,
qui, comme
dans l'unit,
Tradition,
criture,
Raison, sont le triple
puisque
des
rayon d'un mme
foyer, qui est Dieu. Par l'abondance
documents,
amasss, judicieusement
choisis, juspatiemment
tous nos dogmes,
le chef-d'oeuvre
de Thomas
tement adapts
la plus puissante
nous offre la synthse
d'quin
qu'il nous soit
la plus riche que nous
donn d'tudier,
la mine thologique
'
'
'
puissions
exploiter.
Deux autres
sont consacrs
tudier
d'abord
la
chapitres
Raison, puis la Raison et la Foi dans la Somme
thologique.
dfendre
la vrit
tel est le
rvle,
Expliquer,
dvelopper,
rle propre du thologien
; et, cet effet, il doit ncessairement user de la raison.
l'a fait excellemment
Saint Thomas
5
398
REVUE THOMISTE
Nulle part ailleurs

dans sa Somme
la raison
thologique.
le triple rle qui vient d'tre
n'a mieux
Exarempli
assign.
minez la structure
de cette pice pour ainsi dire mcanique,
un article.
En tte vient
d'un
type invariable,
qu'on
appelle
formule
en quelques
nettes, brves,
propositions
l'objection,
un glaive.
tranchantes
comme
Le sed contra
syllogistiques,
l'attaque,
mais d'un
seul coup, celui
de l'autorit,
rpond
divine
ou de la sagesse
autoi'it
de la parole
humaine.
Le
nous donne
ensuite
de la question,
corps de l'article
l'expos
avec les distinctions
en
et, de dductions
qu'elle
comporte,
nous
amne
la claire
vue de la vrit.
dductions,
Mais,
comme
tout s'enchane
de
remarquez
la doctrine
la pense,
comme
s'claire
s'tablit,
s'accrot,
prod'un article l'autre
: un point dmontr
devient
gressivement
la dmonstration
un principe
d'o dcoule
d'un
autre
point.
C'est ainsi que, malgr
la scheresse
de la dmonstration,
l'udu procd,
une vritable
niformit
l'esprit
prouve
jouissance
anneau
du raisonnement,
et s'attache
lui suivre
chaque
mme
cette chane
d'or de la Arrit. Enfin les objections
et la rfutation
devient
d'autant
sont rfutes,
plus facile que
viennent
de solution
d'tre nettement
les lments
poss.
Si la Raison joue un si beau rle dans l'oeuvre
de Thomas
c'est parce qu'il a su la discipliner
merveilleusement,
d'Aquin,
par son propre
gnie, l'cole des grands
gnies qui l'avaient
et qui avaient
de lui
reu la mission
providentielle
prcd
la voie.
prparer
la Somme
arrive son heure,
thologique
prpare,
chrtiens.
Dans un nouveau
l'apoge
des temps
chapitre,
le but, le plan, la mthode.
La
en explique
Msr Legendre
du voyageur,
arrive
devant
lorsqu'il
premire
impression
est une certaine
Saint-Pierre
de Rome,
On lui a
dception.
tant
vant _ les proportions
du monument,
grandioses
qu'il
les mots capables
cherche
d'avance
de traduire
son admiration.
s'teint
sur ses lvres,
Et l'admiration
lui
parce que la ralit
semble loin de l'idal
qu'il s'tait form. Mais, mesure
qu'il
son oeil se perd dans des
surtout,
contemple,
qu'il compare
et il sort en se disant que plus
qui le confondent,
perspectives
Ainsi
LA SOMME THOLOGIQUE ET LES GRANDS SMINAIRES 899

de nos splendides
cathdrales
serait l'aise dans la basili Ainsi en est-il de la Somme
Au
que romaine.
thologique.
sur un plan uniforme,
aspect, elle ne prsente,
premier
qu'un
immense
amas de questions
et d'articles,
l'esqui dconcerte
tout s'claire,
l'harmonie
des lignes se
prit. Mais, l'analyse,
et la pense s'envole
avec ravissement
travers
dtache,
les
colonnes
et les votes de ce temple de la doctrine
chrtienne.
En la rapprochant
surtout des grandes
synthses
qui l'ont pr
cde, on en saisit mieux la perfection,
la majest.
Le but de saint Thomas
dans la Somme
est de
thologique
sous forme de corps de doctrine
harmonieusement
donner,
tout l'ensemble
de l'enseignement
divin.
organis,
Je voudrais
nous dit Mgr Legendre,
maintenant,
pouvoir
mettre le lecteur en face du plan de la Somme,
tel que je l'ai
le dessin d'une oeuvre,
relev, il y a prs de 5o ans. Connatre
c'est la possder
en substance.
Cette connaissance
est mme
ncessaire
la profondeur
et l'harmonie.
Ceci
pour en apprcier
est vrai pour les monuments
de la pense comme
pour ceux
de l'art. Montrez un architecte
ou un archologue
le pian
et les coupes d'une de nos vieilles cathdrales,
et bientt
elle
s'lvera
dans leur esprit, dans leur imagination,
avec ses proavec la varit de ses parties, nefs, choeur,
portions
grandioses,
avec les caractres
de son style, fentres,
chapelles
rayonnantes,
arceaux,
et nervures,
en un mot sous l'image
piliers, colonnes
de la ralit, et cette vision les remplira
de charme.
Ainsi plus
on sera familiaris
avec les divisions
et les subdivisions
de la
Somme
et plus la sublimit
de sa doctrine
remthologique,
et la ravira.
plira l'intelligence
La remarque
est digne du Matre minent
qui nous la livre.
assez sur l'importance
du plan de la
Jamais
on n'appuiera
Somme et sur la ncessit
de s'y tenir scrupuleprimordiale
ment pour garder au corps de doctrine
que doit tre la science
et l'absolue
sacre la beaut radieuse
perfection
qu'a su lui
le gnie de saint Thomas.
donner
Lorsque
parut notre Somme
thologique en forme de catchisme pour tous les fidles, o nous
dans son ordre
nous tions appliqu
conserver,
lumineux,
un homme
la suite mme de la pense du saint Docteur,
du
dehors avait t si frapp de cet ordre
qu'il nous traduisait
du style,
son admiration
la
en ces termes : La limpidit
d'une
AOO
BEVUE THOMISTE
la pertinence
et l'enchanement
des dmonstrations,
des
et des questions
entre
aux questions
elles, tiennent
rponses
S'il avait pu tre ainsi
du prodige.
impressionn
par un
luitrs ple reflet, que n'aurait-il
pas dit du chef-d'oeuvre
mme qui a pu tre dfini : le plus beau livre qui soit sur
?
la plus belle des sciences
N'est-ce pas ce que nous signifiait
dj le P. Gratry, cit par
il crivait
: Saint Thomas,
dans sa
M6f Legendre,
quand
ordonne,
saisit, rsume,
Somme,
compare,
explique,
pntre,
la
dfend,
par la raison,
par la tradition,
par toute
prouve,
ou devine,
les articles
de la foi
science
acquise
possible,
une
avec une prcision,
dans leurs derniers
dtails,
catholique
sur
un bonheur,
une force,
lumire,
presque
qui poussent
sublime.
toutes
les questions
le vrai jusqu'au
Oui, on sent,
du
le germe
si je puis
ainsi,
m'exprimer
partout,
presque
et puissantes
formules
o le
sublime
frmir
sous les brves
de Dieu fixe la vrit.

gnie
inspir
: Arrtons-nous
sur ces
Et Msr Legendre
de conclure
ardus de la dialectique
sommets.
On y monte
par les sentiers
et de la mtaphysique.
Mais on y gote des joies
qui rcomet la peine.
La Somme
l'effort
thologique
pensent
largement
le livre o l'intelligence
n'est pas, comme
on le croit souvent,
l'aridit
du raisonnement,
o elle ne trouve
dans
s'puise
en queld'autre
satisfaction
lumineuse,
que la dmonstration
Par la sublimit
de la
de la vrit.
que sorte mathmatique,
des ides qu'il cache
doctrine
qu'il renferme,
par la puissance
d'un
ce livre procure
sous la simplicit
argument,
parfois
des jouissances
celui qui l'tudi
que ne souponne
pas un
ni pour
lecteur
S'il n'est fait ni pour l'imagination,
superficiel.
le coeur, il n'en produit
qui ont leur
pas moins des motions
de l'me.
Avec la foi
dans toutes
les facults
rpercussion
il nouril stimule
et dirige la vertu,
qu'il claire et soutient,
une force d'autant
la vie surnaturelle
rit la pit, il donne
mais de la
non de la sensibilit,
vient,
qu'elle
plus grande
vrit.
merveilleuse
en toute me humaine,
Quelle transformation
dans l'me
mais surtout
en toute me chrtienne
plus encore,
une fois on a su s'du jeune
du prtre,
sminariste,
quand
de la doctrine
sacre
des beauts
de ce livre unique
prendre
clart
LA SOMME TIIOLOGIQUE ET LES GRANDS SMINAIRES 4oi

autre jamais
qu'aucun
gique de saint Thomas
ne saurait
suppler
: la Somme
tholo-
d'quin!
Aussi bien ne nous tonnerons-nous

au terme
pas de trouver
un dernier
du beau livre de M 6' Legendre
avec ce
chapitre
tudier
titre : Gomment
la Somme
thologique.
Une difficult
dans
considrable,
pour ceux qui dbutent
cette tude, est, avec la langue
et la terminologie,
la rigidit
Saint Thomas
est le mathmaticien
de l'argumentation.
de
en formules
l'ide. Il la rduit
en propositions
exacconcises,
sans l'ester en de, sans aller au del; il
tes, qui l'enferment
en dduction,
de dduction
d'o se dgage,
nette
la.poursuit
et claire, la conclusion.
Chacun
de ses articles,
dans le Resressemble
un thorme
de gomtrie.
D'o,
pondeo dicendum,
la difficult
de retenir
de le suivre,
l'enchapour l'tudiant,
des penses,
le fond essentiel
nement
de la dmonstration.
Comment
se familiariser
avec la mthode
du Docteur Anglisans trop de peine saisir le point doctrine
que, arriver
qu'il
en ne considrant
tablit,
que les principaux
appuis
qui le
soutiennent?
Sur
celte
difficult
et sur le moyen
de la rsoudre,
M6""Legendre
aux tudiants
de la Somme
donne
ce trs sage
: Il est un moyen
conseil
dont l'exprience
m'a garanti l'efficacit : c'est l'analyse
du texte, la plume
la main. Il s'agit
de rduire
en syllogismes
de saint Thomas
l'argumentation
ou de la ramener
ses plus simples
lments,
pour n'envisade doctrine,
avec toute
la
ger et ne formuler
que le point
nettet possible.
Par-dessus
lire, tudier la Somme,
tout, il faut s'appliquer
Une tude
d'une manire
et complte.
constante
continue,
intermittente
ou restreinte
laissera
des lacunes
dans
toujours
Il est ncessaire
une lecture attentive,
suil'esprit.
d'y ajouter
Et voici,
Msr Legendre,
dclare
comment
vie, rgulire.
cette mthode,
ans.
j'entends
que je pratique
depuis cinquante
Le travail
ici est distinct
de celui qui
que je demande
nous met aux prises avec une question
ou un article,
pour en
dmler
les difficults,
en scruter
les profondeurs.
Il s'agit
402
REVUE THOMISTE
d'une
srieuse
sans doute, mais qui ne s'attarde
lecture,
simple
Elle s'attache,
sans contention,
au fil de la
pas aux obscurits.
et se contente
de saisir le sens gnral
de l'article.
Leg!
pense
rests dans l'ombre
s'claireront
une lecture nouvelle.
points
vaincre
tous les obstacles
Si l'on s'acharne
immdiatement
la route, l'on n'avancera
qui barrent
qu'avec une lenteur
capable de dcourager'.
Il s'agit d'une lecture
du commencement
la fin
suivie,
du livre, sans tours ni dtours,
sans sauts pieds joints
pardessus des endroits
moins
ou moins
qu'on
juge
importants
Et la raison
intressants.
en est dans le but qu'on se propose.
Il n'est autre, en effet, que de suivre l'enchanement
des questions.
Nous avons vu comment
l'une explique
l'autre.
Si l'on
d'anneau
en anneau
veut donc remonter
pour saisir, dans son
le merveilleux
mouvement
des ides ; il faut s'asensemble,
treindre
cette marche
Un homme
ne
studieux
rgulire.
bien un livre,
s'il ne l'a lu plusieurs
connatra
fois
jamais
d'un bout l'autre.
Si, au contraire,
par un contact familier,
il se l'est bien assimil,
il trouvera,
chaque
quotidien,
pas,
des rapprochements
il percevra
dans cette
qui le frapperont,
cloche
des harmoniques
auxqui lui est chre
profondes,
d'autres
oreilles
resteront
insensibles.
quelles
Que l'homme
d'un livr est puissant!
Gomme
il en connat
tous les secrets,
toutes les nuances
! Comme
il sait expliquer
un passage
par
un autre,", rsoudre
contradictions
! Son regard,
d'apparentes
s'il s'agit; d'un monument
des temps anciens,
disva jusqu'
les lacunes,
les brches
faites dans le texte {original
tinguer
des copistes,
^restituer,
par le temps ou l'inadvertance
jusqu'
le mot, la phrase,
le passage
*
par comparaison,
dfigurs.
revenir
Nous aurons
sur ces conseils d'une si haute sagesse.
Et nous aurons
montrer
le parti que des professeurs
initis
une telle mthode
en tirer pour faire goter leurs
pourront
les fruits de doctrine
disciples
qu'ils
promettent.
de dgager
les conclusions
de cette premire
Mais, avant
tude
si substantielle
et si savoureuse,
que nous devons

du vnrable
d'Anl'exprience
doyen de la Facult catholique
dans
gers, nous nous ferons un devoir et une joie de rsumer,
un prochain
une autre
travail,
,
exprience
plus jeune
LA SOMME THELOGIQUE ET LES GRANDS SMINAIRES 4o3

mais toute dvoue,
elle aussi, dj, la grande
cause de l'tude directe de la Somme thologique
dans les milieux
eccldans les grands
sminaires.
et, trs spcialement,
siastiques,
M. l'abb Le Grand,
au grand sminaire
de Quimprofesseur
lui-mme
: et,
excellemment
ce qu'il propose
per, pratique
ce titre, son tude aura pour nous un intrt exceptionnel.
Fr.
Saint- Maximin.
Thomas-M.
Pgues,
O. P.
TUDES
CRITIQUES
PROPOS
SUR
D'UN
LE
ARTICLE
RCENT
PRORABLISME
Les lecteurs de la Bvue Thomiste qui ont suivi jusqu'ici

ce que
nous avons publi
sur les questions
philosophiques
impliques,
de probabilit,
qu'on le veuille ou non, dans les systmes modernes
de notre part, quelques rflexions critiques sur l'article
s'attendent,
rcemment
paru dans le Dictionnaire
Apologtique de la Foi Catholile Probabilisme.
Plusieurs
d'entre eux nous en ont
que, concernant
formellement
exprim le dsir. A vrai dire, c'tait bien notre inten"
tion de nous occuper du travail dont il s'agit.
et philoC'est ce que nous allons faire du point de vue doctrinal
sophique qui est le ntre. Nous laissons un auteur d'une exceptionnelle comptence,
et qui, dj, a fait ses preuves en la matire, le
soin d'examiner
de prs la partie historique
de l'article susdit, et de
voir si les diffrentes phases de l'histoire du probabilisme
constituent
des catgories aussi tranches qu'on le prtend. Nous nous contenterons de relever ici, brivement,
ce qui intresse
plus ou moins
directement
notre thse ou la doctrine de saint Thomas.
. C'est dans une note (p. 3io) que notre thse est signale
par le
R. P. de Blic. Voici en quels termes : Nous ne ne pouvons
que
mentionner
les pages originales o le R. P. Gardeil {Revue des sciences
philos, et tholog., 1911,pp. hM ss.), puis le R. P. Richard (le Probabilisme moral et la Philosophie,
1922, pp. bO ss.) ont essay de dgager
le concept thomiste d'opinion de tout lment de doute. L'exgse en
est nos yeux trop arbitraire
discute ici (i).
pour tre utilement
Laissons de ct le P. Gardeil : il est de taille s'expliquer
et se
dfendre au besoin. Nous esprons bien qu'il se rsoudra, un jour ou
de nouveau dans ces discussions.
Pour ce qui
l'autre, intervenir
nous concerne,
l'assertion
du R. Pre est matriellement
fausse,
force d'tre sommaire
et simpliste.
(i) Dictionnaire apologtique de la Foi catholique, fasc. XIX.
TUDES CRITIQUES
4p5
Nous avons toujours vu, en efl'et, des caractres diffrer!lie!s irrductibles entre la certitude et l'opinion. De cet tat de choses, nous
avons donn des preuves et des explications
qu'il
philosophiques,
n'est pas possible d'carter par je ne sais quelle dsinvolte prtention : et encore moins de qualifier d'arbitraire,
sans aucun considle
rant. Nous avons toujours dit et rpt qu'une crainte concernant
contraire faisait partie de la dfinition mme de l'opinion. Seulement,
pour nous, il ne i'aut pas en placer la cause clans des raisons contraidu philosophe
ou du
res valables et dignes de retenir l'attention
Non, cela n'est pas concevable avec un jugement
thologien.
port
sur la chose en question, ni avec une dtermination
intellectuelle,
raisons
Des nombreuses
explicable par l'action du sujet lui-mme.
d'en examiner au moins
que nous en avons donnes, il conviendrait
C'est le moins qu'on puisse exiger d'un auteur traiquelques-unes.
tant ex professo la question uu Probabilisme.
sous les
C'est donc ailleurs que dans le contraire se manifestant
espces de raisons reconnues srieuses, que nous devons voir la cause
de la crainte en question. On ne la trouvera que dans ce mme contraire demeurant
faite de l'une
en puissance dans la dtermination
des deux alternatives,
et cela, par suite de l'imperfection
du moyen
de connaissance
bien :
Mais qu'on le remarque
propre l'opinion.
il s'agit d'une puissance ou possibilit rsultant de la qualit du moyen,
et non de la possibilit inhrente tout objet contingent.
Cette dernire n'est point, par elle-mme, une cause de crainte : elle
ne s'oppose nullement
une adhsion ferme, une entire certitude
en matire contingente.
de
Elle fait seulement
qu'une connaissance
cet ordre, si certaine qu'on la suppose, se rattach au domaine de
l'opinion par son objet matriel : car la science, conue dans toute
sa rigueur antique, reprsente un degr particulier
de certitude. C'est
ce qu'il importe de ne j>as oublier dans la comparaison
qu'on tablit
entre elle et l'opinion : elle exige l'impossibilit
d'tre autrement dans
son objet lui-mme,
et non pas seulement dans la cause de connaissance. On peut voir par l que la-classification
de nos connaissances,
sous le rapport de la certitude et de l'opinion, dpend en tout premier
lieu de l'objet formel : id per quod cognoscitur.
Cela est si vrai que
ncessaire.
l'opinion se rencontre mme en matire intrinsquement
Ces distinctions
nous font comprendre
dans quelle condition et dans
relve de l'opinion.
C'est la cause dans
quelle mesure le contingent
l'ordre de la connaissance
qu'il faut considrer avant tout.
Mais ce qu'il est essentiel
de ne jamais perdre de vue dans ces
de la crainte dans l'opinion.
questions, c'est l'origine, le fondement
4o6
REVUE THOMISTE
La disparition,
en fait et en acte, du contraire est une condition sine
de la chose et du sujet, du
rationnelle
gua non d'une dtermination
donn. Dtermination
jugement port et de l'assentiment
imparfaite
sans doute, mais pourtant
relle : ce que plusieurs
n'admettent
en pareil cas,
qu'en paroles seulement.
Cependant notre acquisition,
n'est pas de tout repos : les anciens l'ont dit avec leur sagacit habituelle : Potentia est permixta malitiae. Mais combien il y a loin d'une
telle cause de crainte celle qui rsulterait
de raisons contraires persistantes
et reconnues
comme tant de valeur! Nous n'avons alors
et prsentant
tous les caractres
d'un
qu'un acte ml de ngation
fait relevant de la volont plutt que de l'intelligence.
Il est impossible justifier
rationnellement.
Il n'y a pas d'inconvnients
conclure de uno ad duo, disent les dialecticiens,
lorsque l'un est en acte,
l'autre en puissance ; mais lorsque les deux participent
de l'acte, ce
n'est pas concevable.
des
C'est pourtant
l'aboutissement
invitable
courants. Ils associent,
dans l'nonc mme
systmes probabilistes
du problme
en faisant
qu'ils posent, des lments inconciliables,
tat de deux contraires.
Il y a maldonne.
C'est un sophisme connu
des anciens.
Si nous rappelons
ces choses, c'est pour bien montrer que s'il y a
de Yarbitraire
ce ne peut tre
dans les conclusions
de quelqu'un,
dans les ntres. Nous ne manquons
jamais de les appuyer sur des
nettement
formuls.
Mais il est une autre
principes de philosophie
du R. Pre que nous ne pouvons nous dispenser
de
apprciation
relever. Elle donne notre thse un sens, une porte gnrale qu'elle
n'a pas du tout. Le P. Richard, y est-il dit, se spare de tous les
d'action
comme
modernes,
systmes
propose
l'opinion
principe
immdiat
et revient ainsi au probabiliorisme
direct de Gerson (i).
Cette interprtation
de notre thse ne manque pas d'quivoque.
Pour nous, il ne peut tre question de probabilisme
ni de probabiliorisme : c'est--dire d'un systme o deux prtendues
ou
probabilits
contraires
sont associes dans une mme cause et sur un
opinions
mme point : circa idem. Une question
pose sous cette forme,
n'est pas recevable en bonne philosophie
: elle ne peut
disons-nous,
rsister un examen critique, srieux et direct. Un tel examen y fait
des antinomies
des erreurs de qualification
irrductibles,
apparatre
concernant la valeur des lments en jeu, une impossibilit
d'aboutir,
en question. En
en bonne logique, fixer l'une des deux alternatives
inani la dlibration
manifestement
effet, ni la loi des contraires,
(i) Dictionnaire apologtique de la Foi catholique, fasc. XIX, p. 335.
TUDES CRITIQUES
ho']
cheve, ni l'unit du point cle dpart exig pour tout raisonnement,

demeure
ni la conLingenco du devenir ad ulrumlibet
invaincue,
en ce cas ; sans
la moindre dtermination
intellectuelle
n'autorisent
nombre d'autres inconvnients
compter
que nous avons signals
ailleurs. Dans ces conditions,
tout ce qui e,st pos ou suppos comme
probable, n'est que douteux en soi. Comment lui attribuer une valeur
dtermine,
lorsque tout demeure en suspens et que, par ailleurs, il
d'tre destructifs
est dans la nature des contraires
l'un de l'autre?
c'est, nous l'avons dit, prendre ses intentions
pour
Agir autrement
des ralisations,
ses recherches pour des rsultats.
On y est d'autant
plus port qu'on ne s'aperoit de la valeur vraie de l'opration logique
labor.
entreprise, que par un jugement rflexe srieusement
Des lments de valeur douteuse et flottante consolids par une
sorte de convention tacite, voil ce qu'on trouve du point de vue de
la philosophie,
l'origine des systmes modernes
de probabilit.
C'est un bien pauvre fondement pour une gnralisation
systmatique
devant embrasser,
en quelque sorte, toute la thologie morale. Il
n'est pas tonnant qu'une discussion ainsi engage se prolonge indet d'opifiniment sans rsultat. En rendant aux mots de probabilit
nion leur vrai sens rationnel et philosophique,
la question se prsente
sons un jour tout autre. Les systmes particuliers
disparaissent
comme tels; mais quant la part de vrit qui s'y trouve, il rentrent
dans une donne plus gnrale, plus synthtique.
xînsi le probabilisme
n'a pas tort au fond, en disant : lexprobabilis
manet dubia. Le doute ainsi conclu est matriellement vrai. Mais il ne
l'est point par l'antcdent auquel on prtend le rattacher. En d'autres
termes, ce qui est donn comme probable ne l'est pas et ne peut pas
l'tre dans les conditions o il se prsente : il n'est, en ralit et .en
bonne philosophie,
que douteux. Tant qu'un tat de recherche exclut
il y a doute. C'est ainsi que saint
la possibilit d'une dtermination,
Thomas porte au compte du doute tout le travail de recherche, c'est-dire du pour et du contre qui prcde l'lection (i).
Il est inconcevable qu'on puisse faire sortir une dtermination
de
d'une dlibla chose par un jugement,
du sujet par un assentiment,
ration o subsistent encore de part et d'autre des raisons regardes
comme srieuses. La volont peut le faire sans doute; mais la raison
proleste ; car l'tat objectif de la question est manifestement
dpass,
(i) Sum. Lheol., IIP, qu. 18, art. 4, ad i et ad a. Combien cela est plus
vrai encore, lorsqu'il ne s'agit pas d'une dcision pratique prendre, mais
l'une rponse donner une question an s'il !
4oS
REVUE THOMISTE
mconnu, viol. Or noire premier devoir dans nos jugements

sur les
choses est de nous y conformer
exactement.
Il n'est plus question
alors de bien et de mal : non attenditur
bonum vel malum ex parte
rei cogniiae, comme cela peut se prsenter
dans nos jugements
sur
les personnes. Notre seule affaire est de constater
ce qui est et de
en consquence
: quod de rbus judicet, secundum quod
l'apprcier
sunt ut interpretetur
secundum quod est (i). On voit
unumquodque
: ce n'est pas
par l en quoi notre thse s'oppose au probabilisme
en tant qu'il aboutit au doute, en dernier ressort, mme en prsence
de raisons d'ingale valeur; mais en tant qu'il conclut finalement,de
la probabilit au doute. Ce qui n'est possible que par une dformation
Si une telle infrence tait valaoriginelle du concept de probabilit.
aristotlicienne
ne serait qu'une insupportable, toute la dialectique
ble plaisanterie;
car il n'y aurait plus aucun moyen d'encercler
l'adversaire, et d'aboutir une conclusion quelconque.
Pour ce qui est de Yquiprobabilisme,
les rapports
qu'il soutient
avec une saine notion de la probabilit
sont faciles tablir.
Tout
n'est pas autre chose que le doute pur et
d'abord,
Vqaiprobable
simple immdiat. Par ailleurs, si un seul ordre de raisons survit la
recherche et la dlibration,
du jugecomme motif dterminant
ment d'opinion,
c'est l'limination,
en fait tout au moins, du conde l'obstacle
la gense effective de l'opinion.
traire, c'est--dire
Nous sommes alors sur le terrain de la probabilit
vraie, car c'est
dans'ces conditions seulement
du doute : condiqu'elle se distingue
tions qui rendent seules une dtermination
intellectuelle
possible
et rationnelle.
devient
Mais, dans ce cas, le mot probabiliorisme
impropre et sans objet. Par ailleurs, il est bien vident qu'en conformit avec cette doctrine, la question
du probabilisme
devra se poser
sous une forme tout autre. Elle devient une question du doute et
non du probable
se sufft lui-mme.
Elle se
qui, bien compris,
trouve ainsi singulirement
Mais, en voil plus qu'il ne
simplifie.
faut pour montrer que notre thse n'a rien de commun avec le probabiliorisme.
Elle n'est rien autre qu'une thorie de la probabilit
unique.
Voyons maintenant
le R. P. de Blic donne
saint Thomas (Quodl.
discut est formul en
ce qu'il faut
d'un chapitre
XIII, i3). Le
ces termes :
penser d'une interprtation

que
des Questions
de
Quodlibtales
cas de conscience qui s'y trouve
utrum Me qui habel plures prae-
(i) Saint Thomas, Sam. theol., II" II", q. 60, art. 4-
TUDES CRITIQUES
4<>C^
bendas peccet? Le R. Pre n'est pas le premier qui ait cherch lire la
dans ce chapitre. Mais
pense de saint Thomas sur le probabilisme,
on ne pouvait, croyons-nous, se tromper plus compltement
d'adresse.
Il s'agit l, au fond, d'un vritable cas de justice, c'est--dire
d'une
est inoprant.
Nous y voyons, en effet,
matire o le probabilisme
un homme
en possession
de fait de plusieurs
: et cela
prbendes
sans autre titre que les opinions contraires des matres ce sujet.
C'est, on l'avouera, bien peu de chose pour lgitimer une telle possession. Or le fait mme de celte possession soustrait le cas au domaine
de la probabilit.
Pour le discuter et le rsoudre, il est indispensable
de se placer sur le terrain solidedela
ralit objective. C'est ce que fait
d'emble saint Thomas, en disant des deux opinions en prsence :
ne
oportet esse alteram verarn et altrant Jalsam. Les vraisemblances
sont plus de mise, lorsqu'il s'agit d'atteindre
un lai t. Or qu'une discussion ainsi engage conduise tout droit au tiiliorisme, rien de plus
naturel et de plus logique.
Mais ce n'est pas tout : dans le chapitre dont il s'agit se trouvent
tout d'abord. Le R. Pre semble
certaines affirmations qui surprennent
en avoir t impressionn
plus que tout autre; car il en tire des conclusions d'une porte gnrale, concernant certains points de doctrine
morale au XIIIe sicle. Voici le passage principal qui fait ainsi difficult : Illud quod est contra legem semper est maluni : nec excusatur
per hoc quod est secundum conscientiam. 11 semble rsulter de ce texte
constitue par lui-mme
que, pour saint Thomas, l'tat d'ignorance
un pch : et qu' ce litre on a bien tort de l'allguer pour excuse
la transgression
de la loi. C'est ce qui semble, en effet, premire vue.
Mais il n'en est rien. La difficult plus apjjarente que relle provient
du saint Docteur sur laquelle Cajetan
d'une habitude intellectuelle
attire souvent la vigilante attention
du lecteur : c'est--dire
de son
du mot.
langage toujours formel, dans toute la rigueur scolastique
Pour bien coraj^rendre la pense de sainl Thomas en cette matire,
il n'y a qu' se reporter l'article 5 de la question 7k de la Ia IIae.
L il se demande : utrumpeccatum
essepossit in ratione? Il rpond
avec la volont. Tout
par une analyse des rapports de l'ignorance
d'abord, il se fait celle objection : un djaut de connaissance n'est pas
un pch : c'est bien plutt une excuse ; car quelqu'un est excusable
par suite de son ignorance. Voici sa rponse : quand la dfaut dont
il s'agit porte sur une chose qu'il n'est pas en notre pouvoir de connatre quod guis non polesl scire il n'y a aucun pch. Mais si ce.
mme djaut porte sur un objet qu'on doit et peut connatre circa
410
REVUE THOMISTE
quod homo potest et dbet sciue alors on n'est pas compltement

~~
omnino excus de pch.
de plus humain
Rien de plus clair, de plus philosophique,
que
Il ne s'agit pas ici de l'tat d'ignorance.
cette doctrine.
en gnral,
d'un sujet qui peut
mais de tel tat d'ignorance
conu en dpendance
et doit savoir : en d'autres
Une
termes, d'une volont dfaillante.
Et ce n'est
telle omission est spcifiquement,
per se, peccamineuse.
l'ignorance.
pas particulier
Il suit de l que saint Thomas, jugeant en premier lieu des choses
par ce qui leur convient per se, et non per accidens, selon une rgle
qu'il rappelle souvent, ne pouvait pas parler autrement
qu'il n'a fait.
Il formule une doctrine en se basant sur le rapport formel des termes
et des choses. S'ensuit-il qu'en faisant appel aux circonstances
indine devra jamais-subir,
viduelles de l'acte concret, le jugement
dans
aucune modification?
son application,
Ce n'est certainement
pas la
pense ni la doctrine du saint Docteur.
Il n'tait donc pas indispensable,
pour expliquer le texte quodlibtal cit plus haut, de recourir aux lointaines et plutt tranges intertires de l'histoire
qu'en donne le R. Pre : interprtations
prtations
aux amateurs de curiosits d'herdes ides que nous recommandons
: application
thomiste
saint Thomas sans
Jaite par
mneutique
l'ordre moral des principes du Droit; emploi routinier
transposition
d'anciennes jormules
surviqualifiant pch l'tat mme d'ignorance;
vance d'une vieille opinion auguslinienne
qui avait vu dans l'ignorance
une portion du pch originel, etc. Il tait bien plus indiqu et plus
le passage en question comme nous venons de le
simple d'expliquer
faire.
Des difficults, dans le genre de celle qui nous est faite, ici, se rencontrent, chaque instant, pour les non initis, dans la lecture des
C'est ainsi qu'il dit : le pch vniel n'est
ouvrages de saint Thomas.
du contingent individuel n'est pas
pas contre la loi la connaissance
: et des centaines
d'autres
choses
une perfection pour l'intelligence
semblables.
Il y a, dans cette manire rigoureuse
et pourtant
ncessaire de juger et de s'exprimer,
une des principales
difficults de l'tude de saint Thomas,
tant donnes surtout les habitudes
intellectuelles de notre poque o l'on ne peut gure traiter une question
sans se jeter, tout de suite, sur ce qu'elle peut avoir de relatif,
de momentan.
Le dsordre, la confusion
des ides et
d'accidentel,
(i) S. Thomas, Sam. Iheol., MI",
q. 76,'a. 3.
TUDES CRITIQUES
4"
l'ignorance
de leur ralit fondamentale
en sont la consquence.
Au
contraire, la mthode suivie par saint Thomas, affirme les droits de
'
en rservant ceux de la pratique.
la spculation,
Plusieurs
des principes rappels par nous jusqu'ici,

comme des
la partie
faites, trouvent leur application
remarques et prcisions
morale de l'article dont nous parlons, en tant qu'elle touche aux
tait qualifi pour
Certes, si quelqu'un
questions
philosophiques.
dans sa forme et ses limites classiques, c's'occuper du Probabilisme
tait bien le R. P. Vermeersch.
Sa vaste rudition canonique, son sens
morales, sa longue habitude de
aigu de la complexit des questions
discuter'toutes
sortes de cas de conscience le dsignaient tout particulirement pour cela. Aussi lira-t-on avec profit ce qu'il dit du champ
du probabilisme
et de la solution des doutes que le prod'application
babilisme ne peut trancher. Biais pour ce qui concerne les nombreuses
et vitales questions de pliilosophie
ou
que tout systme particulier
et dont il rclame
voque ncessairement,
gnral de probabilit
un examen part.et direct, nous ne pouvons que
imprieusement
constater les lacunes et la faiblesse de son travail. Pour se livrer
l'examen dont nous parlons, il est aArant tout ncessaire de se librer,
d'une habitude intellectuelle
invtre qui consiste accepter de confiance la question pose, sans se demander si les lments en sont
relis par des relations logiques et prcises : en d'autres
termes,
sans se demander s'ils ne sont pas inconciliables
par nature, rendant
ainsi toute solution du problme impossible. Or n'est-ce pas encourir
cet inconvnient
que de faire tat de deux contraires, dans une mme
Comment peut-on esprer aboutir une dterquestion rsoudre?
mination quelconque avec un tel point de dpart? Un efforf' critiet de recours des-principes suprieurs
que purement philosophique
et plus comprhensifs,
est donc ncessaire.
C'est la seule voie qui
nous reste suivre pour rajeunir cette vieille question, en renouveler
l'intrt, et lui faire.accomplir
quelque progrs.
des points principaux
Disons quelque chose maintenant
de philosophie touchs par le R. Pre dans son expos et sa dfense du ja/'ohabilisme. Que penser tout d'abord de ce qu'il dit de l'lision des
Il en parle propos des arguments
pobabilits contraires?
que font
en faveur de leur thse. La cause probabivaloir les probabilioristes
lioriste ne nous intress gure : du moment
qu'on accepte en prinde deux opinions
contraires
relies entre elles par
cipe l'hypothse
les degrs divers de probabilit
sur un mme sujet, on n'est pas
admis de parler ensuite d'lision. Il fallait prendre la question plus
4l2
REVUE THOMISTE
haut : on aurait ainsi iVvit une contradiction

avec beaucoup
d'autres inconvnients
inhrents au dit systme. Mais ce sujet particulier
des principes de l'lision est ici indiffrent.
Il s'agit de
d'application
ils sont compris, interprts
savoir comment
et appliqus
par le
R. Pre.
Il est trs rare, dit-il, que les raisons donnes comme probables
s'excluent. Elles sont le plus souen faveur de deux contradictoires
vent puises
des sources diffrentes, et gardent ainsi leur valeur
l'une de l'autre. Rappelons un cas concret. Doit-on
indpendamment
en confession
accuser un pch qu'on ne peut dclarer sans faire
son complice au confesseur?
Ceux qui le nient invoquent
connatre
du prcepte naturel qui oblige respecter la rputation
du
la priorit
sur le prcepte positif d'une accusation intgrale.
Ceux qui
prochain,
l'affirment
allguent l'excuse de la juste raison pour laquelle on peut
l'effet, en soi regrettable-, de la diffamation.
Qui ne s'aperpermettre
devant le mme esprit? (i)
oit que les deux raisons subsistent
n'a qu'un tort, et il est grand, c'est d'oublier
le
Ce raisonnement
de toutes ces raisons, si diffrentes
d'origine,
point de convergence
de ce seul et mme point est
qu'on les suppose. La considration
capitale dans cette question : c'est dans son unit qu'il faut chercher la
et de l'lision des motifs de
vraie et formelle raison de la contrarit
diverse. C'est ce qui fait qu'ils sont classs pour et conprovenance
d'une dcision. N'est-ce pas un principe
tre avant mme l'vnement
tout disadmis de tous en bonne philosophie,
que tout mouvement,
de l'esprit est spcifi par son terme? Or ce
cursus, toute dmarche
contraires.
terme, dans notre cas, n'est pas susceptible d'attributions
ne saurait tre envisage, tant que la dlibraUne. telle attribution
: et une fois le jugement
tion n'est pas close par un jugement
port,
: car la conclusion
elle apparat
encore bien plus inconcevable
d'un
l'exclusion de l'autre, mme en matire
contraire entrane fatalement
contingente.
fine remarque
On voit par l ce qu'il faut penser d'une prtendue
de philosophie
d'un professeur
Voici son
qui est allgue ensuite.
: L'opinion dit une adhsion laquelle l'intelligence
raisonnement
de la volont, mais avec crainte de se
se dtermine
sous l'influence
tromper'; si une opinion dit oui, elle le fait avec l'arrire-pense
que
bien tre non; si elle dit non, elle apprhende
la vrit pourrait
que
oui soit vrai. Deux opinions opposes se mnagent ainsi mutuellement une place l'une l'autre : loin de s'exclure, elles rentrent par
(i) Dictionnaire apologtique, fascic. XX, p. 343.
AJ 3
TUDES CRITIQUES
certain ct l'une dans l'autre. Des opinions noncent des conclusions

contradictoires
: voil qui est vrai : ces opinions elles-mmes
sont
contradictoires
l'une l'autre : voil qui est faux (i).
Il est certain qu'une opinion connote l'opinion contraire,
mais il
s'agit de savoir dans quelle mesure et sous quelle forme. L'voquet-elle en acte ou en puissance ? au sens divis ou compos ? Tout est
nous
l, et l'auteur n'en dit rien. Si c'est en possibilit
seulement,
sommes d'accord. Si c'est un degr quelconque de ralisation simultane, la question change de face. N'est-ce pas ce qui a lieu, quand
on fait tat de deux opinions contraires,
qu'on les compare pour tudier leurs rapports ? Nous ne reviendrons
et
pas sur les multiples
d'une telle position (2).
majeurs inconvnients
Nous rappellerons
l'occasion de la citation qu'on vient
seulement,
de lire, combien une conception plus ou moins subjectiviste
de l'opinion est contraire aux principes mmes de la philosophie
thomiste.
Albert le Grand en fait souvent la remarque
: opinio non est secundum rationem opinabills ad opinantem, secundum relationem ad rem,
secundum signa inventa in re ipsa (3). L'opinion est, avant tout, un
acte de connaissance : comme telle, elle est en rapport essentiel avec
ses raisons objectives.
C'est uniquement
dans les raisons de cette
sorte qu'il faut chercher les causes qui l'expliquent,
la justifient
et
nous renseignent
exactement sur la nature et la valeur des lments
Ni l'assentiment
qui la composent.
qu'elle comporte, ni l'intervention de la volont qu'elle suppose, ne peuvent s'expliquer autrement
Le rapport qu'elle soutient avec le sujet,
sans de graves erreurs.
l'opinant est tout fait accidentel : il n'entre pour rien dans la dtermination doctrinale de la nature propre de,l'opinion.
Pourquoi ferait-elle exception ce qui est, au fond, la loi de tout
En tenant ce point de vue, on
acte, de tout habitas de connaissance?
voit que l'opinion est tout entire dans ses indications
objectives :
elle y est en tant qu'opinio causons : dans le sujet comme tel, elle
ne se trouve qu' l'tat 'opinio causata. L'intervention
de la volont
en
n'y change rien. On a d'autant plus recours cette intervention,
, cette matire, qu'on en laisse toujours dans le vague le mode et les
limites. L'opinion est un produit intellectuel
que la volont n'iniluence nullement
dans ses parties constituantes,
dans ses caractres
et spcifiques.
Dans une question
donne on se propose
propres
(1) Voir, en particulier, Revue Thomiste mars-avril
(a) Diationnaire apologtique, ibid.
(3) Albertus M., Bthic., lib. 3, tract. 1, cap. i5.
1924.
4l4
REVUE THOMISTE
avant tout de savoir ce qui egt : an ita sit. Or cette recherche n'aboutit pas toujours une manifestation
de l'objet, telle qu'elle entrane
forcment notre adhsion : en d'autres termes, qu'elle ait raison, par
de l'indtermination
elle-mme,
subjective de notre esprit. Mais, elle
se prsente
est assez pousse,
cependant,
pour que l'assentiment
en fait et en raison.
comme ralisable,
videmment
il ne peut, dans de telles conditions,
se produire sans
de la volont. Mais quel est le sens et la porte de cette
l'intervention
? Il est certain qu'elle n'a nullement
intervention
pour but d'apporter
un supplment
de lumire l'opration
: celle-ci
logique accomplie
elle se prsente la volont avec
reste ce qu'elle est. Par ailleurs,
tous les lments qui rendent un assentiment
hic et nunc.
possible,
C'est la volont alors d'intervenir.
Pour le bien comprendre,
il faut
savoir qu'une facult dont l'usage est subordonn
la volont est en
double puissance : i" ad agere vel non agere: 2 ad agere hoc vel illud.
Elle a donc besoin d'un moteur,
dit saint Thomas,
quantum ad
duo (i) : quant l'exercice de l'acte et quant sa spcification.
Pour
ce dernier cas, le moteur est l'objet : il agit par manire de cause formelle et en tant que prsent par l'intelligence.
Gomme tel. il chappe,
de la volont dans les habitas
dans.son action propre, l'influence
intellectuels.
purement
Pour ce qui est de l'exercice de l'acte, le besoin d'un moteur se
prend du ct du sujet :.ex parte subjecii. Il n'est autre que la volont ;
mme de son objet, il est dans son rle
par suite de l'universalit
les autres facults leur objet qui est leur fin, leur bien
d'appliquer
Ulimur alliis poteniiis
curn volumus,
dit encore saint
particulier.
Thomas. Mais par cette application
de pur usage, la volont n'entre
de ces actes. C'est
pour rien dans la ralit et la valeur spcifiques
est dtermine
ainsi que dans l'opinion l'intelligence
un acte d'assentiment dont elle fournil l'objet, les conditions, les justifications
(2).
L'acte qu'elle accomplit de la sorte n'en est pas moins d'essence intelsoustrait
dans ses lments
constitutifs
l'inlectuelle, c'est--dire
fluence de la volont.
(1) S. Thomas, Sum. theol., I* II", q. 9, a. 1.
(2) In scientia et opinione, dit saint Thomas, non est aliqua inclinatio ex
voluntate, sed ex ralione tantum (De Veritate, qu. i4, a. 3). Rien, dans
l'objet comme tel, n'est prsent la volont sous l'aspect da bien. Seul
l'exercice d'un acte d'assentiment
de l'intelligence parat bon et convenable
dans l'opinion. Ce qui rend la part de la volont accidentelle celle-ci.
C'est pourquoi les anciens rptaient l'envi aprs Aristote : opinari pnes
non est.
TUDES CRITIQUES
4l5
des opinions contraires deeodem

La question de l'incompatibilit
se trouve ainsi singulirement
claircie. Il ne sera plus possible
ce paradoxe norme : savoir que deux opinions
alors de soutenir
reconnues contradictoires
par leur objet, ne le sont plus, envisages
serait donc
ou ralises dans les esprits Dans ce cas, l'opinion
quelque chose, spare de son contenu objectif? il suffirait que les
soient penss ou conclus, pour cesser d'tre destructifs,
contraires
l'un de l'autre? Quelle ide se fait-on alors du jugement port sur la
chose, dans toute opinion qui n'est pas un vain mot? Ce jugement,
si on le prend au srieux, affirme ou nie un prdicat d'un sujet. Diral-oii que le prdicat contraire peut l'tre galement, et cela, en mme
reconnat la lgitimit
de l'opinion
au
contraire,
iemps, puisqu'on
moins dans sa cause propre, qui est la probabilit. Or ce qui est inconcontraire
testable, c'est qu'en matire mme contingente,
lorsqu'un
est pos inest l'autre est exclu par voie de consquence
ncessaire: Il ne peut se concevoir alors qu'en puissance seulement.
Sa persistance en acte, mme sous la forme de raisons srieuses en relation
causale avec lui est une inconsquence
incohrence manifeste.
On n'y
chappera nullement,
parce qu'on n'aura cette manire de voir qu'en
arrire-pense.
Nous ne pousserons pas plus loin l'examen de l'article dont il est
ici question. La ncessit d'aborder directement
l'tude des nombreuses et difficiles questions de philosophie impliques
dans le problme
devient de plus en plus vidente. II ne suffit pas d'y
probabilisle,
toucher en passant, pour les rsoudre : vu leur complexit
et l'oubli
dans lequel elles ont t laisses par l'enseignement
scolaire, elles
un effort plus soutenu. Nous n'avons d'autre but, dans
rclament
tout ce que nous avons publi dj sur ce sujet, que de contribuer,
autant que possible, au renouveau de cette tude, bien persuad que
c'est la seule chose utile qu'il reste faire, dans cette question
du
Bien d'autres questions se rattachant
au probabilisme
probabilisme.
du point de vue philosophique,
un examen approfondi.
mriteraient,
Nous n'avons pas cru devoir les aborder prsentement,
pour mieux
faire ressortir,
en quelque sorte, l'importance
de celles que nous
mises en cause.
avons, jusqu'ici,
T. Richard, O. P.,
S. Thebl. Lect.
NOTES
NOTE
PROPOS
ET
DES
DISCUSSIONS
CAHIERS
DU
R. P. MARCHAL
A la suite de notre dernier article (i), o nous formulions

quelques
critiques assez vives sur un ouvrage du R. P. Marchal en cours de
une lettre dont
publication
(a), nous avons reu du R. P. Marchal
nous sommes heureux de le remercier ici, et d'o il ressort que les
pas sa vritable
passages viss par nous n'expriment
pense. Nous
nous faisons un devoir de publier ici les principaux passages de cette
lettre.
Le texte de votre article, la p. 280 de la Revue Thomiste, nous
crit le R. P. Marchal, semble assimiler le point de dpart de
(( la rflexion philosophique
auquel fait allusion le titre gnral de
mes Cahiers l'objet phnomnal
kantien. Partant de l vous sup posez que j'adopte,
telle quelle, la mthode kantienne de rflexion
et de dduction
transcendantaies
expose dans mon 3e volume.
Or, il n'en est rien, dans mon intention du moins. Contrairement
ce que vous pensez, ce troisime Cahier est un simple expos
exgtique,
sauf aux rares endroits o le contraire est dit express ment. Nulle part je n'ai formul
encore mon jugement
personnel
sur la mthode transcendantale
dans son ensemble,
sur l'apriorit
en gnral, ni sur la synthse priori. J'ai seulement
laiss entente dre qu'il y avait dans ces points de vue quelque chose d'accepta ble, moyennant
et transposition
du langage critique en
prcisions
(1) La vie propre de l'intelligence et l'erreur idaliste. Revue Thomiste (Maijuin 193/i).
(2) R. P. J. Marchal, Le point de dpart de la Mtaphysique, Bruges et
Paris.
NOTES ET DISCUSSIONS
4l7
: mais je n'ai pas mme indiqu quelle devait

langage mtaphysique
Ces discussions
e,t
tre, selon moi, la clef de cette transposition.
mises au point devaient remplir les Cahiers IV et V, qui livreront
toute ma pense.
Je ne suis pas responsable
du retard trs fcheux apport
la publication
du Cahier V, crit depuis 1917 et prt pour l'impres sion depuis l commencement
de dcembre 1933.
La thse principale que je dfends, dans le Cahier V, est prcis ment la vtre celle que vous m'opposez la p. 281 de votre arti cle. En effet, ma rfutation du kantisme se fonde sur la contradic lion interne de l'objet (purement) phnomnal
: un objet pure ment phnomnal
ne serait pas seulement
une fiction psycholo gique, trangre aux vritables donnes immdiates
de notre cons0 cience, mais une impossibilit
logique. Je croyais avoir fait pres sentir cette mthode de solution dans l'Introduction
du Cahier I,
et et l dans les deux Cahiers suivants.
Bien loin de croire que l'objet phnomnal
puisse constituer
un thme initial rcatore/pour l'pistmologie,
je pense, au contraire,
que le ralisme ancien, considr en soi, en dehors des conlingen ces historiques,
n'a nul besoin d'une critique au sens moderne.
Mais cela ne veut pas dire que, dans l'horizon spcial de la philosoft phie prkanlienne,
le point de vue prcisif d'un a contenu objectif
de conscience (au sens phnomnal)
n'ait fourni le premier l ment incontestable
, sur lequel pt porter, dans ces conditions,
une critique de la connaissance.
Vous me le concderez sans peine,
et vous ne m'interdirez
pas non plus, au point de vue mthodolo gique ( ad modum quaestionis solvendae ) et polmique ( elen<tchiae ), de partir de Y objet phnomnal
comme d'une donne
admise par ceux mmes qui repoussent
toute mtaphysique
df<i nie et d'essayer de montrer qu'un objet purement
phnomnal
ne serait plus (dans la conscience) un objet. Vous le dites excellemx ment vous-mme
de l'tre (j'en: On ne peut faire abstraction
<(tends bien : au sens mtaphysique,
et non seulement phnomnal)
qu'en rendant
Impensable la notion mme d'objet reprsent

(p. a8a) : c'est le leit-motiv de mon Cahier V, et j'aurai moins de
crainte, en ce point cardinal de l'pistmologie,
de paratre
vous
contredire que de paratre vous plagier.
Du reste, les rencontres
entre votre pense, votre expression
mme, et la mienne (consigne depuis longtemps
dans le manus
4l8
BEVUE THOMISTE
crit de mon Cahier V) sont bien plus tendues

et plus dtailles
v que vous ne pourriez le supposer : j'en suis surpris moi-mme
en
vous lisant, et ne puis les attribuer
fidlit
qu' notre commune
S. Thomas. Par exemple, les formules les plus significatives
de vos
pp. 281 287 se trouvent presque identiques dans mon manuscrit.
Ou encore : la thorie de la connaissance
de S. Thomas-Cajetan,
que vous rappelez pp. agi et suiv., fait le pivot de mon expos de la
mtaphysique
du sujet connaissant
(Cah. V), et constitua d'ailleurs,
depuis de longues annes, la thse centrale de mon Cours de psy chologie des puissances
Le mystre de la connaiscognitives.
sance objective, la conscience du aliud in quantum aliud , m'a
tellement proccup que c'est justement
sur ce point dlicat que je
m'efforce, mes risques et prils (Cah. V), d'clairer,
par d'au trs thses scolastiques,
la position ncessaire,
mais
incontestable,
bien sommairement
prsente, de Cajetan. Une section entire du
Cah. V est consacre distinguer
la passivit
extrinsmatrielle,
que (la rceptivit
kantienne) de la passivit suprieure
propre
a aux facults opratives passives . Je pourrais
relever pas mal
d'autres points encore, o ma pense rejoint la vtre : fonction des
(i species ; sens exact de 1' intentio et de 1' esse intentionale
;
impossibilit
d'une connaissance
qui serait une simple rception
d'empreinte
ou au contraire une simple production
de repr senlalion ; infaillibilit
de l'intelligence
etc..
apprhensive,
Vais-je allonger encore cette lettre dmesure,
en marquant
les
divergences secondaires qui subsisteront
entre
probablement
a vous et moi ? Je songe surtout mon interprtation
de la thorie
de l'intellect agent : n'en cherchez pas l'expression,
mme conden se dans quelques passages du Cahier I (qu'il faut lire dans leur
contexte, et en fonction du problme de l'Un et du Multiple, le seul
dont je traite l); il se pourrait que ma conception,
fonde sur la
thorie gnrale des puissances , ne vous agrt point : encore,
a n'est-ce pas bien sr. Ma terminologie,
aussi longtemps
du moins
que j'aurai pour but d'initier des tudiants au jargon critique, con tinuera sans doute de vous dplaire. Je crois bien, de plus, que
nous n'interprtons
de mme manire l'a priori
pas exactement
kantien, ni la mthode transcendantale
de dduction,
et que vous
(f ne distinguez
pas, comme je le fais, deux espces, ingalement
dangereuses,
de synthses priori chez Kant,.... et que sais-je
encore! Tout ceci me parat de l'ordre des dissentiments
invi tables entre philosophes.
419
Nous
sommes
reconnaissants
au R. P. Marchal
de cette mise
au point, et nous nous flicitons
de l'accord foncier qu'il nous
signale. Il n'est pas de plus agrable surprise
que de dcouvrir un
alli et un ami l o l'on croyait ^ regret apercevoir un adversaire. C'est donc avee un vif plaisir que nous donnons
acte au
R. P. Marchal de sa rectification.
Qu'il agre nos regrets d'avoir
critiqu en lui une doctrine qui n'est pas la sienne.
Qu'il nous permette
cependant
d'ajouter
qu'il reste bien fcheux
se trouve, sur des points
que la lettre de certaines de ses formules
non ngligeables,
vritablement
trahir sa pense. S'il nous faut ce
propos citer de nouveau quelques pages de son Ier et de son IIIe cahier,
ce n'est pas, certes, il voudra bien le croire, dans un esprit de polde nous accorder avec lui
mique : mais tant assurs maintenant
sur le fond, nous croyons d'autant plus ncessaire d'attirer son attention sur des inconvnients
n'en
qui, pour n'affecter que l'expression,
demeurent
pas moins trs rels.
vrai dire, ces inconvnients
viennent
de la mthode
peut-tre
mme qu'il emploie, et qui n'est ni purement historique,
ni exclusivement doctrinale,
mais qui consiste user de l'histoire
elle-mme
comme d'un instrument
de recherche dogmatique.
Une telle mthode
carterait tout risque d'quivoque
si elle s'accompagnait,
chaque
nette du vrai et du faux, l'aide d'une
tape, d'une discrimination
clef qu'on ne garderait pas dans sa poche jusqu' la dernire serrure,
ou, si l'on prfre, d'une lumire qu'on n'attendrait
pas le cinquime
acte pour sortir du boisseau. Au contraire, entendue comme l'entend
le R. P. Marchal, elle conduit celui-ci paratre
souvent approuver
des solutions qui ne sont pas les siennes. Approbation
provisoire
d'une solution qui ne sera vraie qu' condition d'tre refondue ? Nous
le savons parce que l'auteur a bien voulu nous le dire; son texte
imprim ne nous en avertit point (1). Approbation
porte au point de
vue du philosophe tudi, au point de vue de Kant par exemple? Non
pas, puisque, dans les passages dont nous parlons, la pense de Kant
est elle-mme l'objet d'un jugement
de valeur, appuy parfois sur un
(1) L'avis au lecteur sur feuille volante jointe au 3 fascicule nous engage,
il est vrai, attendre le 5 fascicule pour juger de la doctrine de l'auteur.
Cet avis ne saurait cependant suffire faire douter le lecteur du sens de
tous les nonces d'ordre doctrinal qu'il rencontrera jusque-l dans le corps
de l'ouvrage.
430
REVUE THOMISTE
ou explicitement
rfr la doctrine de saint Thoadage scolastique
mas. Disons plutt : approbation
porte un point de vue qui n'est
ni celui de Kant ni celui (dfinitif) du R. P. Marchal, mais celui d'un
rest kantien par un tout et en train
Kant eh voie de mtamorphose,
de se faire thomiste de l'autre, dans un devenir intermdiaire
entre
le vrai et le faux. C'est l prcisment
qu'est, notre sens, le dfaut
de la mthode adopte. Les ides et les doctrines
ne sont pas des
tres gnrables
et corruptibles
, on ne peut pas faire sortir d'une
chrysalide kantienne un papillon scolastique.
Dans ces conditions,
solution sera retenue
chaque fois qu'une
comme valable, si le lecteur inintelligent
(nous le sommes tous) (et
et simplement
je ne parle pas des autres) croit qu'elle est purement
tenue pour vraie par l'auteur, il ne sera pas le seul coupable.
La p. 280 de notre article ne faisait pas allusion au.point de dpart
de la mtaphysique
dont il est question
dans le titre gnral des
cahiers du R. P. Marchal ; nous pensions l au point de dpart de la
critique, tel qu'il est assign p. 78-79 du cahier III :
Pour instituer une critique de la raison, il faut se donner un point de
dpart, non seulement incontest mais incontestable. Or, un seul point de
dpart runit la fois cette condition de fait et cette condition de droit : le
contenu objectif de conscience, considr en lui-mme, abstraction faite de son
inhrence un sujet psychologique et de sa valeur reprsentative d'un
objet ontologique ; en d'autres termes, le contenu de conscience considr
comme objet phnomnal.
Ceci, en principe, ne peut faire de difficult ; car le prsuppos initial
d'une Critique, c'est videmment une matire sur quoi elle s'exerce.
Enregistrons donc comme premier lment incontestable, ou comme
dortne immdiate d'une thorie critique, la connaissance objective
la ratio objectiva des scolastiques dgage de toute affirmation ontologique, c'est--dire le phnomne objectivement conscient .
Partir de la connaissance de l'objet comme phnomne , est-ce partir
d'un point de vue subjectif? Non pas ; c'est seulement faire abstraction de la
distinction mtaphysique de sujet et d'objet. Me donhcr, d'emble, la connaissance comme objective, au sens ontologique de ce mot, ou au contraire
comme subjective, ce serait prjuger, ds mon point de dpart, les solutions
que j'attends de la critique : ce serait adopter l'attitude dogmatique.
Ma rserve peut-elle tre taxe de scepticisme ? Moins encore : mon expectative mthodique n'implique pas mme un doute provisoire, mais simplement une abstraction voulue de certains problmes : je me place dans la
situation d'un juge d'instruction, qui, devant claircir une affaire embrouilles pices du dossier. Dsirant me prole, se donne le loisir d'examiner
noncer bon escient sur la valeur de mes connaissances, je commence par
les considrer en elles-mmes et les inventorier : quoi de plus naturel?
Nanmoins, aurait pu ajouter Kant, pour naturelle et lgitime que
soit cette attitude initiale, elle n'est pas facile garder sans dfaillance. Le
langage, qui est tout objectiviste et raliste, nous tend des piges chaque
/(2I
pas. Et l'exprience a montr combien les lecteurs mme de la Critique

sont enclins comprendre en un sens mtaphysique et absolu des propositions nonces seulement au sens prcisif et relatif.
Convenons-en donc une bonne fois avec Kant : jusqu' nouvel ordre
nous analyserons des phnomnes de conscience, rien de plus; le
moment viendra o nous opposerons explicitement au phnomne la
chose en soi .
Qui, la seule lecture de ce texte, penserait que la notion d'objet
phnomnal ne peut pas servir de thme initial naturel pour l'pistmologie, et n'est admise par l'auteur
quad modum elenchiae? Nous
volontiers
accordons d'ailleurs
d'un
que le point de vue prcisif
contenu objectif de conscience (au sens phnomnal)
a fourni le
sur lequel, tant donns les prsuppopremier lment incontestable
ss hrits de Descartes et de Leibniz, pt porter la critique kantienne
de la connaissance.
Mais nous estimons qu'il serait ncessaire d'ajouter que la critique thomiste de la connaissance
(qui n'est pas une
mais qui a sa place marque
dans
simple construction
polmique,
la science spculative,
mme si Descartes ni Kant n'avaient exist)
doit dterminer
tout autrement
le premier lment incontestable
sur lequel lis btira.
Dans la section intitule intuition sensible et phnomne , p. a4/
g5 le R. P. Marchal crit (i) :
Nous appellerons sensibilit la facult de recevoir un donn multiple, quel que puisse tre l'aspect qualitatif qu'il prsente. Sensibilit
et rceptivit , dans la connaissance humaine, sont synonymes.
Mais un donn , s'il apporte avec soi sa forme propre, n'est concevable,
comme donn , qu'iNVESTien mme temps par la forme d'une facult
rceptrice. De cette double information rsulte la forme particulire
que le donn revt dans la conscience.
On connat l'adage scolastique : Quidquid recipitur, recipilar ad modum
recipientis. Une seule puissance rceptive pourrait enregistrer indiffremment, et laisser transparatre telles quelles, toutes les formes propres d'un
donn, sans imposer celui-ci aucun mode nouveau : ce serait la pure
puissance , la matire premire , qui, par dfinition, n'a point de
forme elle. Une facult rceptive consciente ne peut tre de ce type
amorphe; elle possde, au pralable, sa forme propre, son actualit propre,
laquelle doit ENTttEnen composition avec la forme du donn.
Aussi Kant distingue-t-il
trs justement, dans l'unit de l'impression
sensible, c'est--dire, du donn tel qu'il appartient dj notre conscience,
deux aspects : l'impression en tant que la sensibilit en est passivement
affecte, et cette mme impression en tant qu'elle est investie par, le mode
propre de la sensibilit.
(i) C'est nous qui soulignons.
poses en petites capitales.)
(Les parties soulignes par nous sont com-
42 2
REVUE THOMISTE
C'est exiger beaucoup du lecteur que de lui demander de comprendre que l'auteur entend seulement parler ici (comme je le suppose
prsent) du mode d'exister de l'objet dans le sujet, et tient, conformment la doctrine de saint Thomas et de Cajelan, que la connaissance comme telle ne saurait consister en aucune sorte de composition entre le sujet et l'objet.
enfin, avec leur contexte (i), les citations que nous
Reproduisons
avions tires du cahier I :
Le mode quantitatif
est le mode propre d'une facult rceptive, c'est -dire d'une facult qui, ne possdant point par nature la forme particulire de son objet (elle s'appellerait alors : facult intuitive), doit la recevoir du dehors : la rceptivit externe suppose la communaut de matire,
et cette matrialit commune se traduit dans la quantit. Aussi S. Thomas
vite-t-il
absolument de traiter l'entendement comme une facult rcep toujours
tive., passive de son objet : la thse thomiste de l'intellect-agent
en acte , affirme la spontanit de l'intelligence dans la production du
concept.
Le point de vue scotiste est tout diffrent : l'entendement,
auquel, lou t
en le dclarant actif, on dnie aussi bien l'intuitivit pleine que l'activit
synthtique pour ne lui conserver qu'une sorte d'activit analytique, reoit
donc son objet propre plutt qu'il ne le possde ou ne le construit.
(p. 106).
On se rappellera que la philosophie de S. Thomas reconnat, dans le
du phanconcept, une unit synthtique rsultant de l'investissement
tasme il terme d'une laboration sensible et quantitative par l'unit
FORMELLE
DE L'iNTELUGENCE,
AUMME,PARL'UNITINTELLIOU, CEQUI REVIENT
GIBLEde l' tre . L'intelligence, comme telle, n'a aucun contact immdiat avec son objet extrieur ; elle ne contemple pas non plus le phantasme
la manire d'un objet; mais, par ncessit de nature, elle rapporte sa
PROPREUNITINTERNEA LADIVERSITQUALITATIVE
DUPHANTASME
( Convertit
naturaliter se ad phantasma ). Cette conformation active de l'intelligence
au phantasme n'est d'ailleurs concevable que par l'identit ontologique de
l'me, du plan de la sensibilit au plan intellectuel, ou si Ton veut par
F unit substantielle du compos humain . Un concept exige donc
ncessairement : i. Dans la sensibilit, une reprsentation quantitative, un
phantasme , quoi il puisse tre rapport; 2. Dans l'intelligence, une
unit inquantitative,
qui se particularise, se spcifie , par sa relation
mme au phantasme. L' universel direct , objet primaire de notre intelligence, selon les thomistes, ralise la synthse de cette double condition.
(P-i<W.)
La seconde alternative
dans laquelle s'emprisonna
la philosophie
moderne avec Kant fut l'alternative de l'entendement et de la raison. (Nous
employons le mot raison au sens moderne de : facult de l'tre transcendant. )
(1) C'est nous qui soulignons.
poses en petites capitales.)
(Les parties soulignes par nous sont com-
4a3
Ici encore, qu'on veuille se rappeler le genre d'unit que S. Thomas, en

yertu mme de sa thse sur l'objet propre de l'entendement humain, devait
reconnatre entre ces deux formes de l'activit intellectuelle, Dans le concept direct, insu de l'exprience sensible, I'intelligence
revt de sa prpbe
UNITINQUANTdATIVE
LEPHANTASME
QUANTITATIF.
Or, HOUSSaVOnSque Cette
unit propre de l'intellect, devenue l'unit objective du concept, est une
unit, de soi illimite, qui ne se traduit bien que par un mot : l'tre.
L'acte mme qui met l'intelligence en rapport avec le phantasme,
ramne
le contenu qualitatif de celui-ci l'unit illimite de l'tre, c'est--dire le
rfre l'unit absolue... (p. i49-)
J'entends
bien que l'auteur s'est plac ici au point de vue particulier

du problme de l'un et du multiple,
et que, dans le premier
de ces
textes, o il critique la thorie scolisle de la rceptivit intellectuelle,
il refuse, avec raison, d'attribuer
l'intelligence
une rceptivit,
selon le mode de la matire, une passio proprie dicta. Mais les formules qu'il emploie, si on les prend prout sonant, vont beaucoup
plus loin. Ne paraissent-elles
pas signifier que toute facull qui ne
la Jorme particulire
de son objet, et doit
possde point par nature
la recevoir du dehors, est ce titre affecte d'une rceptivit externe,
selon le mode de la matire, et a pour mode propre le mode quantiet non pas
tatif^ Ne semblent-elles
pas dire que c'est absolument,
seulement
la passion matrielle
dite,
par rapport
proprement
que saint Thomas vite de traiter Ventendemenl comme une jacult
discerner sans une assisrceptive, passive de son objet? Comment
tance suprieure
est que l'entendeque la vraie pense de l'auteur
ment est une facult rceptive et passive de son objet dans l'ordre
immatriel?
que l'unit du concept n'est pas l'unit interne de l'intelet que le conligence rapporte la diversit sensible du phantasme,
du
cept est tout autre chose que le contenu sensible et quantitatif
de l'intelligence,
investi, comme par la forme naturelle
phantasme
de l'tre?
par l'unit intelligible
L'interprtation
que nous avions
d'autant
propose de ces passages nous paraissait
plus vraisemblable qu'un autre passage d'un article dj ancien du R. P. Marchal
nous la suggrait galement (i). Nous nous empressons
de la rejeter
sur la foi de l'auteur
maintenant,
lui-mme.
Nous craignons toutefois que l'habitude
en les
mme d'employer
mditations
personnelles les plus fidles saint Thomas certains voca-
(i) Recherches de science religieuse, janv.-fvrier

et psychologie religieuse , p. 4-
191a, Science empirique
4a4
REVUE THOMfSTK
bls d'origine kantienne ne lui fasse paratre ceux-ci clairs et limpides, alors que pris en eux-mmes ils prtent en ralit de srieuses
quivoques.
A propos des deux derniers textes cits (Cahier I, pp. 1^7 et 149) le
R. P. Marchal nous crit encore :
J'avoue ne pas comprendre
votre objection,
ces passages me
paraissent
avoir un sens acceptable dans toutes les interprtations
possibles
du thomisme.
Car il s'agit l, dans le cadre mme du
ralisme
de la thorie psychologique
du concept,
mtaphysique,
considr comme terme immanent de l'opration
des facults cogni tives. Je ne fais, me semble-t-il,
en termes d'unit le
qu'exprimer
reddere phantasmata
in actu , par quoi saint Thointelligibilia
mas dcrit si souvent la causalit propre de l'intellect-agent,
d'o
rsulte , dans l'intellect-possible,
la species intelligibilis
.
Quant l'expression
se convertere naturaliter(non
intentionaliter)
ad phantasmata
, ne reprend-elle
pas les termes mmes de saint
Thomas analysant la phase montante
de l'intellection
(et pas seule lement la quasi quaedam reflexio dans l'apprhension
de l'indi viduel ou la condition matrielle
de l'usage ds species acquises) ?
par ex. : ... virtute intellectus agentis rsultat quaedam
simili tudo in intellectu possibili, ex conversione intellectus agentis supra
phantasmata
... (S. Theol., la, 85, 1, ad 3. Cf. ibid. 5 et ad 5;
S. Th., I, 84, 7, c, etc..) De plus, l'effet immdiat
d'une causalit
ne rpond-il pas la
chelonne principale et instrumentale
notion critique, tout fait gnrale, d'une unit synthtique
?
Cela n'empche
de l'objet
pas du tout que la spcification
connu ne soit donne par l'objet rel .
Notre objection signifiait ceci : exprimer
ainsi en termes d'unit le reddere phantasmata
des
intelligibilia in actu , quelques-unes
formules employes dans les textes en question paraissent
tout simplement ngliger le contenu intelligible propre du concept (quiddit)
terme d'une
et rduire celui-ci un simple contenu de phantasme
investi par l'unit mtempirilaboration
sensible et quantitative
formelle
que de 1' tre , ou, ce qui revient au mme, par l'unit
de l'intelligence,
et rapport la propre unit interne de celle-ci.
Dans le concept direct, issu de l'exprience sensible, il y a autre chose
revtu de la propre unit inquantitative
qu'un phantasme
quantitatij
de l'intelligence.
L'tre est autre chose que l'unit propre de l'intellect
sont l'instrudevenue l'unit objective du concept. Si les phantasmes
425
l'intellect agent, il ne subsiste rien d'eux-mmes,

ment objectiJ(i)de
comme phantasmes,
comme reprsentations
sensipris prcisment
dans la similitude
bles et quantitatives,
qui rsulte en l'intellect possible de la vertu de l'intellect
agent s'exerant par leur moyen ; cette
similitude
est celle d'une nature ou quiddit,
d'un objet intelligible
comme tel, structure et contenu bien dtermin, et qui
immatriel
contenu dans le donn sensible, sans pour cela
tait virtuellement
tenir sa spcification de sa relation mme au phantasme.
Ces points
le R. P. Marchal, nous le
ne sont pas d'importance
secondaire,
les tient comme nous pour essentiels;
savons maintenant,
mais
nous avouons notre tour comprendre
malaisment qu'il n'aperoive
leur sujet par les formules
pas les risques de confusion prsents
qu'il emploie.
Nous avons hte de voir paratre son cinquime
cahier. Mais nous
aussi que dans une prochaine dition il veuille bien donsouhaitons
ner, des passages en question (a) du ier et du 3e, une rdaction plus
conforme sa propre doctrine, et moins charge d'obsexplicitement
curits que nous regardons
comme offrant un rel pril pour un
grand nombre d'esprits.
Nous n'ignorons point combien il est malais d'exposer les systmes modernes en mettant en lumire leur signification
et
profonde
leurs intentions
matresses sans manquer d'autre part la prcision
de vocabulaire
de la vrit. Mais nous
exige par l'enseignement
sommes srs de nous rencontrer
avec le II. P. Marchal en disant
les systmes que d'clairer
que l'essentiel est moins de rapprocher
les intelligences,
au service desquelles
nous nous mettons ds que
nous crivons, et de les aider maintenir
en elles la puret du vrai.
Jacques
Maritain.
(j) Cf. Jean de Saint-Thomas, De Anima, q. 10, a. 3.

(j) On pourrait en mentionner
d'autres, en particulier la section du
cahier III consacre la thse kantienne de l'idalit de l'tendue (pp. 98101).
Livres
au
parvenus
bureau
de la
Revue
i vol. gr. in-8

ITeuhi Go.bhibr. -^ La pense religieuse de Descartes,
J. Vrin, 6, plac de la Sor(3-a8 p.). Librairie Philosophique
bonne, Paris-V; 16 fr.
R. P. B. A. E. van Benthem, O. P. Essai sur l'induction, son domaine,
i Vol. gr. in-8 (vin-ig8
son fondement,
p.). Librairie
Hollande. 4,20 florins.
J. M. W. Waanders/Zwolle,
La participation
des fidles au saint sacrifice. Leur Messe mystique,
de la Croisade de la Messe, i vol. in-16
par le Fondateur
11. rue Dupin,
de La Croisade
(128 p.). Librairie
Paris-VI. 3 fr.
.
S. J., . de Backer, J. Poukens, S. J., G. Lebacqz, S. J.
J. de Ghellinck,
Pour l'histoire du mot Sacramentum
. I. Les Ant/iicens.
Sacrum
1 vol. gr. in-8 (x-3q4p,).
Bureaux du Spicilegium
Lovaniense , #o,.'rue de Namur, Louvin.
Descartes et Maimonides. 1 vol. in-12.'(i48p.).
Lon Roth. Spinoza,
CJarendon Press, Oxford.
-- Mgr Martin -Grabmann. ' Bas Seelenleben des hiligen Thomas von
Munich.
'..e,
Aquin. 1 vol. 118p. Theatiner-Verlag,
R. P. Kari/Kusch,
C. SS. R. Die Aszetik des III. Alfons Maria von
Lebenin
alter
Ligori im Lichte der Lehre vom geistlichen
und neuer Zi't. 1 vol, gr. in-8 (xxxix-417 p^). Studia FriPaderborn.
. Bonifacius-Druckerei,
burgensia
El Cordobs Abenhdzam, primer histoD. Miguel Asin Palagios.
riador de las ideas religiosas. Broch. in-4 (72 p.). Imprenta
de Estanislao Maestre, Madrid.
Librairie
Flix
Alcan,
408,
boul.
St-Germain,
Paris-VI
Systmes cellulaires
des mondes. Les Ondes
Christesco.
dans le Subslratum
de la matire: Broch. gr. in-8
fluorescentes
.
(io4 p.), i4 planches. 10 fr.
S. J. Etudes sur la Psychologie des mystiR. P. Joseph Marchal,
queSiT. I. 1 vol. gr. in-8 (vni-271 p.). 12,5o fr.
Le Langage et la Pense. 1 vol. in-8 (602 p.).
H. Delacroix.
. 3o fr.
Bibliothque
de Philosophie
contemporaine
Stefan
Librairie
27
J. Gabalda, 90, rue Bonaparte,

Paris-VI
li. P. Ren Hedde O. P. Marie Immacule, rempart de la Foi chrtienne. 1 vol. in-ia (167 p.). 4 fr.
Le Sige
Mgr Batiffol.
(359-451). .1 vol. in-ia (vnApostolique
6a4 p.). i5 fr.
Librairie
Lecoffre,
P. Lethielleux,
10,
rue
Cassette,
Paris-VI
R. P. F.-A. Vuillermet,
O. P. Les catholiques et les danses nouvelles.
1 vol. in-12 (157 p.). 4 fr.
D. J. de Hemptinne, O. S. B. L'Ordre de saint Benot. ae d. revue
1 vol. in-ia (vi-i33 p.). Coll. Pax, vol. XVI . 4 fr. 5o.
Librairie
Pierre
Tqui,
82, rue
Bonaparte,
1 vol. in-ia
Paris-VI
Lon Bournet. La Querelle Jansniste.

(xn-38a p.).
8 fr.
R. P. A. Dorsaz, C. SS. R. Notre parent avec les Personnes divines.
1 vol. gr. in-ia (275 p.). 7,5o fr.
Claude du Mesnil. Le Livre de l'Amour. Prface de S. G. Mgr Fou1 vol. in-12 (xix-3o6 p.). 6 fr.
cault, voque de Saint-Di.
L'infirmerie
nesseDE Lagrse-Champol.
de Saint-Lazare.
1 vol. in12 (i38 p.). 3 fr.
Le salt assur par la dvotion Marie, tmoignages
et exemples.
1 vol. in-3a (xi-187 13.). 3 fr.
J. Millox. Toute grce par Marie. 1 vol. in-12 (420 p.). 6 fr.
Librairie
Pierre
23, via
Legnano, Turin-18
D. Thomae Aquinatis,
Docloris Angelici, de Regimine Prinipum
ad
regem Cypri et de Regimine Judaeorum ad ducissam Brabantiae.
Polilica opuscula
editionum
diliduo, ad fidem optimarum
genter rcusa, Joseph Matiiis curante. 1 vol. gr. iii-8 (xvi-r24 p.).
12 lires.
Caeremoniale pro Functionibus
Aloysius Moretti.
Pontificalibus
Hebdomadae Majoris. juxta ritum romanum,
synoptica forma
redactum.
1 vol. gr. in-8 (xi-ai3 p.). a5 lires.
11. P. Matthaeus
O. M. Cap. Jus Publicum
Conte a Coronata,
Ecclesiasticum.
Inlroduclio
ad institutiones
canonicas adusum
scholarum.
1 vol. gr. in-8 (xix-268 p.). 12 lires.
R. P. Sebastianus
Congr. SS. S. Eachiridion Sacerdotale
Ucgello,
ad Eucharislicam
adorationem
facienatque praedicationem
Marietti,
428
REVUE THOMISTE
finis methodum,
sancti Sacrificii
dam, juxta quadruplicis
Accedit Epitome EuchaSacrae Scripturae verbis concinnatum.
diclis. i vol. in-16
ristica ex SS. Patrum ac sacr. Scriptorum
(vii-3ao p.)- 7 lires.
R. P. Sebastiands
Ucello, Gongh. SS. S. Biblia Mariana seu Comin Litanias Lauretanas
mentarium
necnon
biblico-patristicum
in varia B. Virginis Mariae nomina, titulos ac praeconia alphabetice disposita. Accedit Commentarium
Mariale-eucharisticum
ex Patrum scriptis aeque excerptum.
i vol. in-16 (vm-399 p.).
12 lires.
R. P. J. Lagau, S. . J. Prcieux
Trsor des Indulgences.
Petit
manuel l'usage du Clerg et des fidles. 1 vol. in-12 (xv3o4 p.). 9,5o fr.
ad matutiLectiones pro Festis universalis
Ecclesiae commemoralis
num legendae juxta rubricas. In-3a (3a-ag-4a-33 p.) 3 lires.
LA
DE
LA
STRUCTURE
CONNAISSANCE
MYSTIQUE
PARTIE
TROISIME
La
(i)
PERCEPTION QUASI EXPERIMENTALE DE DlEU

II
L'achvement
de la perception
quasi
du Dieu intime.
exprimentale
L'Esprit
toutes
mme les profondeurs
scrute
de
choses,
ce qui est de l'homme,
sinon l'esprit
Dieu. Qui donc connat
de lui? Ainsi,
ne
de l'homme,
qui est au dedans
personne
de Dieu (2).
ce qui est de Dieu, si ce n'est l'Esprit
connat
semblent
avoir t crits pour servir
Ces mots de l'Aptre
notre prsente
intention,
qui est de manifester
d'pigraphe
relle, ie paralllisme
qui existe entre l'achvement
l'analogie
de la vie sm'naturelle
quasi exprimentale
par la connaissance
de la conscience
dans
de Dieu et l'achvement
psychologique
de l'me par elle-mme.
la connaissance
un mme
de connaissance,
ici
De part et d'autre,
principe
un mme
de Dieu, l l'esprit
de l'homme;
aboutissel'Esprit
ici de Dieu, l de l'me;
une
ment : la connaissance
intime,
de cette connaisdu caractre
mme explication
exprimental
de Dieu dans l'Esprit
de
sance, ici l'immanence
objective
dans l'me intelDieu , l l'immanence
de l'me intelligible
ligente
(3).
(1) Cf. Revue Thomiste, 1924, mars-avril, p. 109-126; mai-juin,
juillet-aot, p. 34o-36g.
(a) I Cor., h, 10-11.
(3) Cf. ISent., dist. S, q. 4, a. 4, ad i, 2.
p. aa5-a4a ;
430
REVUE THOMISTE
La raison
de ce paralllisme
est que l'Esprit
de Dieu est
devenu
ntre
est une puispar la grce sanctifiante,
laquelle
sance d'adhrence
Dieu : Celui qui adhre Dieu ne fait,
en effet, qu'un
seul esprit
avec lui, dit l'Aptre
(i). Ce qui
qui rpand
la charit
dans son
divin,
signifie
que l'Esprit
toute son activit
coeur, lui est donn (2) pour
gouverner
et ses inspirations.
Et donc, par Lui, l'esprit
par ses initiatives
de l'homme,
son tour
devenu
son organe,
est rendu
capable
Ce que l'oeil n'a point
de scruter
Dieu dans ses profondeurs.
ce qui ne peut
monter
vu, l'oue
entendu,
point
jusqu'au
coeur de l'homme,
tout ce que Dieu prpare
ceux qui l'aiDieu
nous
l'a rvl
Nous
avons
ment,
par son Esprit...
connatre
ce qui nous
reu...
l'Esprit
qui est de Dieu, pour
a t donn par Dieu...
Qui donc a le sens du Seigneur
pour
l'instruire?
C'est nous : nous possdons
le sens du Christ (3).
Nous voici donc, de par l'Esprit-Saint,
et agisdemeurant
sant en nous, munis
d'un sens divin qui nous instruit
de ce
Dieu est le
qui nous a t donn
par Dieu et donc, puisque
tout comme,
don, nous le fait connatre
Lui-mme,
premier
de par la spiritualit
de sa nature,
notre me est originellement
munie
d'une
de la manifester,
intelligence
capable
comme
un sens intellectuel,
elle-mme
elle-mme,
sans
intermdiaire
(4).
Nous avons dcrit
dans la s.econde
de
longuement,
partie
cette tude et au dbut de la troisime,
les phases progressives
opre par le sens divin que le Saintde cette instruction
Nous avons
vu ce sens divin
Esprit nous
communique.
l'oeuA're tout au long de la vie intentionnelle
de la foi vive,
tous les objets
rvls
aussi
indistinctement,
s'appliquant
bien Notre-Seigneur
dans son humanit
ou dans sa prsence
relle au Saint-Sacrement,
qu' la Dit prsente
partout
par
son immensit
ou faisant
face immdiatement
notre acte de
foi (5). Nous venons
de le suivre dans ses dmarches
prliminaires pour rejoindre
la Trinit
Sainte
spcialement
prsente
(1) I Cor., vi, 17.
(2) Rom., v, 5.
(3) ICor., xi, 9-16. .
(4) Gf. supra, p. m sq., 337 sq.
(5) Gfi supra, p. a a 8-337.
431
au fond de l'me, par les oraisons

substantiellement
de recueilde quitude,
de sommeil
des puissances
lement,
(i).
le progrs
de cette manifestation,
Mais, tout en constatant
au fur et mesure
de
qui allait s'accentuant
que la passivit
l'me sous l'action
du Saint-Esprit
et que le traaugmentait,
vail actif de la foi vive tait davantage
et comme
envelopp
absorb
nous avons d noter que dans cette
par cette action,
phase, des nuits et des oraisons
premire
semi-passives,
qualifie par nous de Prlude,
notre activit
forme
rationnelle
subsistait;
que, pour tre plus passifs, nous n'en gardions
pas
de nos dmarches
moins la conduite
; que les insprincipale
du Saint-Esprit
n'intervenaient
encore
pirations
que comme
les aides de nos vertus,
ou approfondissant
purifiant
progres si
sivement
axiale
de notre
foi, et qu'enfin,
l'opration
cette
ft devenue
du terme,
rapproche
qu'elle
opration
Dieu
travers
les ides de la foi, qu'elle
n'atteignait
qu'
demeurait
essentiellement
intentionnelle.
Sans doute il se produiet de
sait, de plus en plus, dans l'me un tat de jouissance
sentiment
de la prsence
du Dieu intime,
mais ce ne pouvait
et la quasi-exprience
tre l que la jouissance
imparfaites
avec la distance
de l'objet inhrente
la vie
qui se concilient
intentionnelle
de la foi (2).
Peut-il
Pouvons-nous
toucher
Dieu, en
y avoir davantage?
cette vie, par un contact
avoir
de lui une expimmdiat,
rience vraiment
directe et substantielle
? Les Saints l'affirment,
et leurs
de l'oraison
de l'extase,
du
d'union,
descriptions
mariage
de cette sorte de
, sont toutes
spirituel
pleines
de Dieu en nous.
perception
quasi-exprimentale
Il y a cela un trs grave
obstacle.
Tant que nous vivons
sur la terre, nous sommes
en voyage
loin du Seigneur
: le
est pour le ciel. La foi est l'unique
du
face--face
lumire
Or la foi a pour objet ce que nous recevons
voyageur.
par
de Dieu, fuies est de auditis,
et cet enseignel'enseignement
ment est consign
dans les dogmes,
dans les ides forme
humaine
de la rvlation.
C'est par ces ides que l'me
doit
(1) Cf. supra, p. 35a-36g.
(2) Fides sua obscuritate altingit Deum secundum qaamdam distanliam ab
ipso, quatenus fides esl de non visis. Jean de Saint-Thomas, loc. cit., disp. 17,
a. 4, n. 1/1.
432
REVUE THOMISTE
Dieu. Or l'ide,
de la ralit
disions-nous,
rejoindre
spare
: la connaissance
reprsente
par les ides est intentionqu'elle
nelle. Et il n'y a pas ici recourir
un pouvoir
de
magique
du bien, car notre
la charit
charit
qui vise, elle, la ralit
est en dpendance
de notre
tout aj>ptit l'est de
foi, comme
: voluntas sequitur
la connaissance
iniellectum.
qui l'engendre
C'est donc par les ides, qui supposent
le rel distance,
que
le coeur surnaturalis
saisit ici-bas la ralit
divine.
Sa jouissance et ses expriences
sont inacheves.
Les dons intellectuels
du Saint-Esprit,
semblent
an
qui, de par leur oigination,
chef pouvoir
cette jonction
avec Dieu, ne
premier
procurer
sur terre dpasser
l'horizon
de la foi et de la charit,
peuvent
leur raison
d'tre
et leur rle ici-bas
c'est d'tre
les
puisque
auxiliaires
de ces vertus.
La question
des mystiques
est donc
pose par le tmoignage
celle-ci
: Peut-il y avoir un usage supra-intentionnel
des dons du
?
Saint-Esprit
Disons-le
tout de suite : cet usage supra-intentionnel
ne
semble
aux dons d'Intelligence
tre attribu
et
pas pouvoir
de Science,
la vertu
, dit saint Thomas,
qui rpondent
de foi (i), c'est--dire
nous sont donns
formellement
et prinaux imperfections
de cette vertu,
cipalement
pour subvenir
et sont par consquent
lis dans .leur exercice
l'exercice
de
foi. L'activit
l'intentionnelle
du don de Science concerne
les
en fonction
cratures,
s'claircit,
desquelles
grce des apprciations
d'une justesse
divinement
inspire
que nous faisons
l'ide de Dieu, objet de la foi (2). L'activit
du don
d'elles,
concerne
le contenu
de la rvlation
/orme
d'intelligence
humaine
de la foi. C'est sans doute la ralit divine qu'il dcouvre, mais en passant
de ces
par les ides de la foi (3). Aucun
dons ne se spare de la considration
de quelque
chose de
elles-mmes
le don de Science,
cr, soit des cratures
pour
soit de la forme humaine
des prsentations
de la foi pour le
don d'Intelligence.
Cela leur est essentiel.
Aucun
ne vise Dieu
en lui-mme,
Ils ne peuvent
donc servir l'exppurement.
(1) Samma theol., IIaII*, q. 8, prolog.
(2) Cf. supra, p. 23g, 353 sq.
(3) CL supra, p. 258 sq.
LA STRUCTURE DELA
CONNAISSANCE MYSTIQUE
433
riance immdiate
de la Dit qu'il
Ce sont
s'agit de raliser.
les lumires
de la porte d'entre.
excellemment
Et c'est pourquoi,
sans doute,
les thologiens
de connaisrservent
au seul don de Sagesse ce rle privisance mystique
lgi.
Le don de Sagesse, en effet, dans son concept,
ne manifeste
la foi. D'abord,
c'est la chapas au mme degr ces attaches
directement
servir
rit, non Ja foi, qu'il est ordonn
(i). Il
ne lient la foi que dans la mesure
o la charit
tient ellemme la foi qui lui fournit
son objet. Il n'est dpendant
de
la foi que par l'intermdiaire
c'est
de la charit.
Sans doute,
l quelque
chose dont il faut absolument
tenir compte
: quelsur la ralit divine
que lumire
que puisse rpandre
l'Esprit
de Sagesse, ce sera toujours
dans la sphre dlimite
par l'obse manifestera.
Mais, d'autre
part, l'inspirajet de foi qu'elle
de la charit
un autre titre
tion de la Sagesse tant lumire
au-dessus
de la foi, planant
de celle-ci comme
que la lumire
directe
et une participation
formelle
de la
une appartenance
qui souffle o II veut, ne pourrait-elle
pas
Sagesse de l'Esprit
une voie pour faire pntrer
l'me dans le coeur de la
trouver
sans qu'elle
Dieu intime
qui l'habite,
quitte
place, jusqu'au
la foi sans doute, mais en s'lanant
de son objet, pour retomber ensuite
sur le terrain
solide de l'oraison
de foi, non sans
un court instant,
immdiat
avec
avoir, pendant
pris contact
et,en
avoir joui
la ralit
avoir
sa prsence
divine,
peru
Aussi bien
les mystiques
qui ont
quasi exprimentalement?
s'harmonise
avec ces donnes,
vcu l'oraison
d'union,
laquelle
donne son plein.,
nous confient-ils
lorsqu'elle
que cette oraison,
jamais
ne saurait
durer
demilongtemps,
plus
qu'une
en tombe
d'acheure, dit sainte Trse (2). Et saint Thomas
cord (3).
: nous nous gardons
de la rsouNous posons la question
sont tadre. D'autres
vont parler pour nous. Les difficults
la lumire
et des expriences
les. Voyons,
de la Thologie
affirmative.
des Saints,
si l'on peut esprer
une rponse
(1) Summa theol., II111*%q.45, prolog.
(a) Vie, c. 18, p. aa5; c. 20, p. a54(3) Summa theol., II" II", q. 18, a. 8, ad a. Cl. ibidem, dans l'objection
laquelle rpond saint Thomas, le texte de saint Grgoire le Grand.
434
REVUE THOMISTE
Pour procder
avec ordre,
nous partagerons
cet
deux parties.
Dans la premire,
nous appuyant,
avec Jean de
de l'me, nous
donnerons
les
mas, sur l'analogie
en faveur de l'affirmative.
militent
Dans la seconde,
sorte de contre-preuve,
nous
obtenus
des
rons les rsultats
avec les expriences
expos
en
Saint-Thomotifs
qui
confronteSaints
(i).
I. La perception
de Dieu en nous
quasi exprimentale
du don de Sagesse.
par l'intervention
supra-intentionnelle
a lucid
cette question
en des pages
de devenir
donc
qui mritent
classiques
(2). Je me contenterai
de rapporter
les passages
de son tude, en y ajoumarquants
tant de brves apostilles,
destines
faire ressoruniquement
tir la signification
et la porte de ses principaux
et
aperus
l'ordre
et l'enchanement.
en marquer
Que Dieu ait avec l'me un contact objectif rel et intime,
non seulement
dans la vision intuitive,
quand il est vu claireet s'unit
ment
du bienheureux),
comme
le
( l'intelligence
ferait une espce intelligible,
ou comme la substance
de l'ange
son intellect
s'unit
est connu
(3), mais encore
lorsqu'il
sainte Trse, dont les divers crits
(1) Nous utiliserons principalement
nous offrent un classement mthodique et une analyse rflexe de ces expriences que d'autres saints, comme sainte Catherine de Sienne, se sont
contents de vivre. Il serait relativement facile de faire rentrer ces dernires
expriences dans les cadres de sainte Trse, ou peut s'en faut. Si nous prfrons sainte Trse, c'est d'abord que les documents qu'elle nous offre
constituent une mise en ordre de la matire, et se prtent ainsi davantage
leur rattachement aux donnes thologiques, ensuite parce que ses expriences ne sont pas, comme chez saint Jean de la Croix, par exemple, dj
classes et systmatises par une thologie, ce qui altre toujours la positivit, toute nave, d'un document psychologique.
(a) Je rappelle que l'un des matres de la thologie mystique, Vallgorwera, pour traiter cette question, n'a pas cru pouvoir mieux faire que d'incorporer tous ces passages dans sa Theologia mystica Divi Thomae. Cf. Revue
Thomiste, ig23>p. i4o.
comme un objet, non pas quelconque, mais intime
(3) C'est--dire
l'intellect, connu et aim comme intime, comme le principe mme de
l'intelligence anglique, pass l'tat d'objet, rellement et non seulement
intentionnellement
prsent, se manifestant par lui-mme et par sa ralit,
435
foi, et touch
connaissance
par l'obscure
par une certaine
comme
notre me en celte vie
secrte,
exprimentale
lorsque
nous devient manifeste
(i), c'est l une constatation
qu'autorise
le fait que Dieu n'est pas seulement
connu par la foi, commune
aux pcheurs
et aux justes,
mais encore par le don de Sagesse,
qui donne de lui tous ceux qui ont la grce comme un got
et une certaine
ainsi que l'enseigne
saint
interne,
exprience
II" II 00, q. 45, a. 4 et 5:
Thomas,
O l'on voit ( l'article
second) que cette sagesse provient
d'une certaine
union et connaturalit
aux choses divines,
c'est-dire
d'une
intime
du divin,
exprience
que Denys dcrit
ainsi : Ierothe
tait parfait
dans
les choses
non
divines,
seulement
mais
par la science
qu'il en avait acquise
(discens),
les choses
pour les avoir prouves
(patiens
divina). prouver
divines
connatre
Dieu exprimentalement
n'est
(pli divina),
l'tat de gloire,
o Dieu est vu intuitivement,
pas rserv
mais appartient
aussi l'tat de marche
vers la gloire, o Ierothe se trouvait
encore
et o Dieu, bien qu'obscurment
et
est connu,
non par la vue, mais par une
par la foi, cependant
sorte de loucher
exprimental.
De mme que nous ne voyons pas notre me et que, par l'exde la vie qu'elle rpand en nous (experientia
prience
animationis),
nous la sentons comme un objet prsent,
qui nous informe rellement et nous offre les indices de cette information,
ainsi Dieu,
intimement
comme
cause et principe
par l'immensit,
prsent
se manifeste
nous par la grce, comme
d'tre,
(se dmonstrat)
et exprimental,
dans la patrie par la vision,
un objet intime
Il nous est donc spciaoccultement,
ici-bas,
par des signes.
lement
et rellement
prsent,
quasi slans post parietem
(2).
les principaux
Notons brivement
enseignements
que Jean
nous livre dans cette page clairante.
de Saint-Thomas
Et tout d'abord,
dans l'tat prsent
de l'me sainte, caractris par le rgne
de la foi intentionnelle,
il est un contact
rel et intime
de l'me avec Dieu qui n'a rien d'inobjectif,
et se faisant ainsi connatre par une connaissance exprimentale qui l'treint . Jean de Saint-Thomas, loe.oit., I"P., q. 43, disp. 17, a. 3, h. 11.
Cf. disp. ai, n. 11.
(1) Par la conscience psychologique actuelle.
(2) Jean de Saint-Thomas, I", q.43, disp. 17, a.3,n. 1a.
436
REVUE THOMISTE
ne trouve
son semblable
tentionnel,
puisqu'il
que dans la
vision intuitive.
Ce contact
est une exprience,
non pas manifeste
et qui se
comme dans la vision intuitive,
mais
passe en pleine lumire,
rien de la vision, comparable
au tousecrte,
obscure,
n'ayant
cher.
Si l'on veut des comparaisons
dans la psychologie,
l'ange,
avec sa connaissance
actuelle et intuitive
de lui-mme,
illustre
la vision intuitive
: la connaissance
de conscience,
par laquelle
l'me
est exprimente,
comme
d'information
et
principe
racine de nos actes, experientia
animationis,
reprsente
l'exprience que nous pouvons
avoir de Dieu dans l'tat prsent.
La facult ralisatrice
de l'exprience
du Dieu intime
est le
don de Sagesse,
ainsi comme
dans cette
qui apparat
jouant
le rle que joue la conscience
exprience
C'est de part et d'autre
un sens intellectuel
psychologique.
intime.
est l'union
de. cette exprience
habituelle
de l'me
L'origine
avec le Dieu prsent
substantiellement
l'me par l'immensit,
et, de plus, possd objectivement
par elle en vertu de la grce,
tout comme,
du pouvoir
pourrait-on
ajouter,
l'origine
qu'a
l'me de se sentir vivre, connatre,
habituelle
tre, est l'union
de l'me, racine de l'intelligence
avec l'me en tant qu'intelC'est l le fondement
le plus profond
de la connatuligible.
ralil de l'une et l'autre
exprience.
L'acte de cette facult
est une exprience
passive,
analogue,
sous certains
la sensation,
dans laquelle
le Dieu
rapports,
trahit sa prsence
non
prsent
par l'immensit
par des preuves
immdiaindicia, et ainsi se fait sentir,
quivoques,
prouver
comme
nous exprimentons
notre me dans la contement,
science psychologique
nous donne
de
grce aux signes qu'elle
son influence
vivifcatrice
immdiate.
Le moyen
cette exprience
de se raliser
ce
qui permet
sont des indices,
des signes,
de l'information
indicia,
signa,
vitale et objective
de notre me par la substance
mme de la
Dit prsente
en elle.
c'est le Dieu, cause
Enfin, l'objet
prcis de cette exprience,
et principe
de l'tre total de l'me juste,
le Dieu
spcialement
tout comme
jqui nous vivifie surnaturellement,
l'objet
pi'cis
LA STRUCTUR DE. LA CONNAISSANCE MYSTIQUE
437
de la conscience
c'est l'me en tant que nous Ta surprenons
comme
racine
vivifiante
de nos actes et de tout notre tre.
Tels sont les principaux
traits de lumire
de
qui jaillissent
cet expos de Jean de Saint-Thomas.
Laissons-le
les commenter lui-mme,
nous dire de qui il tient cette doctrine,
insister
sur les fondements
de cette connaissance,
l'union
habituelle
avec Dieu par la grce, sur son objet, le Dieu intime
et viviformel unique,
le don de Sagesse, et sur
fiant, sur son principe
son principe
le Saint-Esprit,
enfin sur son caractre
suprieur,
d'exprience.
: C'est pour cela que saint
poursuit
de Dieu dans
Thomas,
enseignant
que le mode d'existence
l'me propre
la grce est celui d'un
et d'amour,
a finalement
rduit cette connaissance
la connaissance
de Dieu que donnent
la grce
et le
exprimentale
don de Sagesse. C'est connaturellement,
en vertu de son union
avec Lui, que l'me sainte,
connat
par le don de Sagesse,
Dieu : et elle le connat
ainsi comme
nous vivifiant,
comme
s'il tait la vie de notre
de notre
vie, et l'me
me, par sa
intime
et l'infusion
en nous non seulement
de l'tre
jjrsence
mais de la ralit de la grce, par laquelle
nous pounaturel,
vons connatre,
comme
en nous, les diA'ines personprsentes
nes, encore que nous ne les voyions
pas.
Saint Thomas
dit, en effet : Ce n'est pas une connais sance quelconque
qui peut suffire pour qu'il y ait mission
(des divines personnes)
: c'est uniquement
celle qui est reue
par un don appropri
la Personne
et qui cause en
divine,
nous l'union
avec Dieu selon le mode propre
de cette per sonne,
l'amour,
par exemple,
quand c'est le Saint-Esprit
qui
est donn.
C'est pourquoi
cette connaissance
est comme
exprimentale,
quasi experimentalis
(i).
11 ne suffit donc pas de dire que Dieu est spcialement
dans l'me comme
et d'amour
:
prsent
il faut ajouter
est exprimentale,
supque cette connaissance
avec la personne
posant en nous un sens spcial en rapport
(1) Saint Thomas, / Sent., dist. i4, q.a, a. 2, ad 3. Cf. Summa theal., Ia,
cum a quodam eognoseitur atque
q. 43, a. S : Filius (invisibiliter) mittilur
percipitur...:. perceptio aalem quamdam exprimentaient notitiam signijicat.
438
REVUE THOMISTE
divine
Or Dieu ne peut tre expriment

s'il n'est
envoye.
et uni intimement
l'me, et il ne peut lui tre uni
possd
intimement
de la prsence
que par ce contact
(gnrateur
dans son extension
au surnaturel),
d'immensit,
prise
par
il influe dans l'me, non seulement
l'tre naturel,
mais
lequel
aussi l'tre surnaturel
de la grce, par lequel
il lui donne de
telle sorte l'tre
surnaturel
se manifester
elle
qu'il
peut
comme
un objet prsent
: prsent
intrieurement,
dis-je, non
seulement
exerce sur elle en la vivifiant,
par l'action
qu'il
mais encore par la prsentation
et la manifestation
de cette action
vivifiante, ici-bas par des indices, et par une union (conjunclio l'me, dans la patrie par l'intuition
nem) exprimentale
(i).
Il ressort
de ce nouvel
d'abord,
expos,
que cette- connaissance
de Dieu par le don de Sagesse
est le
exprimentale
et la mise au point
de
dfinitive,
complment
l'achvement,
la doctrine
si connue
de saint Thomas
sur la prsence
intime
de Dieu dans les justes par la connaissance
et l'amour
(2). Il
faut aller jusque-l
mot. Cette conpour en avoir le dernier
naissance
n'a donc rien d'extraordinaire,
et qui soit en dehors
des lois fondamentales
de l'tat
de grce.
Par le don
de
elle se
Sagesse, qui est une promotion
rattache
aux fonds communs
de la psychologie
uniquement
surnaturelle.
revient
sur ce point
que c'est bien
comme
vivifiant
de l'me que Dieu est touch
dans
principe
cette quasi-exprience,
et cela non pas proprement
en vertu
de l'action
comme
sa cause, influendo,
qu'il exerce sur l'me,
mais objectivement,
vivijicalionem
prodendo,
grce aux indices
vivificatrice
qu'il lui offre de l'action
qu'il exerce sur elle.
Que faut-il entendre
par ces indices ou signes de la prsence
vivificatrice
de Dieu?
objective
D'aucuns
ont pens qu'il s'agissait
des impressions
de suadouce et tendre,
vit, d'affection
toute
inspire
par la prsence
de Dieu, et comme
proche
imprirne
par elle, qui accompad'ordinaire
gnent
l'exprience
mystique.
(1) Ibid,, n. ia fin.
(a) Summa theol., 1" P., q. 8, a. 3, etc.
43$
: ils se proposent
de ragir contre
est trs louable
tant la
des opinions
fantaisistes
et manifestement
trangres,
surtout celle
tradition
des mystiques
qu' la saine thologie,
dans
de saint Thomas,
l'me, particulirement
qui prtent
l'oraison
de Dieu, grce des
une vue, une intuition
d'union,
miraculeusement
aux ides de la foi. Ce
espces surajoutes
et des signes
nomme
des indices
que Jean de Saint-Thomas
serait alors des ides infuses
Ils regardent
Mais dans leur raction
ces auteurs
exagrent.
ces impressions,
ces touches
divines, dans leur tre d'effets reus
ne
et subjects
dans l'me. Ils prtendent
que l'me d'oraison
peroit
que ces effets qui sont en elles, que son regard s'arrte
sur ces effets, comme
sur un terme
objectam
quod,
objectif,
de Dieu. La contemplation
pour en conclure la prsence
mystiainsi
de Dieu, consisterait
que, dans son apoge,
l'exprience
un raisonneessentiellement
dans une infrence,
ncessitant
ment. Ce qui serait peru immdiatement,
ce n'est pas le Dieu
mais ses effets dans l'me.
prsent,
le
en acte d'oraison,
Certes, je ne refuse pas aux mystiques,
une
d'atteindre
Dieu par de tels effets, moyennant
pouvoir
infrence
et un raisonnement.
Au mouvement
de mon coeur
la prsence
de mon bien-aim
, dit saint Berj'ai reconnu
nard (i). Et saint Thomas
a sur ce point un passage
d'Aquin
dans le sens d'une infrence
qu'il est possible
(2).
d'interprter
dont le champ
Mais, quoi qu'il en soit de cette concession,
d'exercice
me semble plutt appartenir
aux oraisons
semi-paset peut donc
encore
sives, o l'me travaille
personnellement,
infrer
et raisonner,
je ne pense pas que ce mode d'atteindre
la prsence
de Dieu soit celui de la connaissance
exprimentale et, partant,
dans
de Dieu, qui donne son plein
Immdiate
l'oraison
seule est entirement
d'union,
passive.
laquelle
Recourons
encore Jean de Saint-Thomas
pour obtenir sur
ce point capital
et le
un peu de lumire,
la nature
touchant
la prmode d'oprer
de ces signes ou indices,
grce auxquels
sence substantielle
l'me
d'oraide Dieu devient
manifeste
son.
Leur
but
(i) In Cantica, Srmo 74, 6.

(2) Summa theol., II" II", q. 180, a. k, c. Cf. Saint Jeaw de la Croix,
Cant. Spir., str. a5 Annot., d. Hoornaert, t.IV, p. i54 sq.
44o
REVUE THOMISTE
Saint Thomas,
tout fait fond, intimius, comexpliquant
divines
avec les personnes
ment s'opre cette union
envoyes
nouvelle
l'me,
dit : Il ne suffit pas d'une
relation
quelau Crateur,
mais il faut que celle-ci se
de la crature
conque
un tre possd,
rfre Lui, comme
sicut ad hdbitum,
car
ce que l'on donne quelqu'un
est possd
en quelque
faon
divine
ne peut tre possde
par lui. Or la personne
par nous
: ad fructumperjectu/n
que de deux manires
(i), parfaitement,
ainsi par le don de la gloire ; comme
et Dieu est possd
une jouissance
adjrucium
engendrant
imparfaite,
imperfectum,
et il est possd ainsi par le don de la grce sanctifiante
ou
mieux
(2) par ce qui nous unit lui comme un objet de jouisen effet, par une sorte de frappe
sance. Les divines
personnes,
en nous comme leur sceau, quadarn sut sigillatione,
qui marque
laissent
en nous certains dons, par lesquels formellement
nous
savoir l'amour
et la sagesse.
C'est pour
jouissons
(d'elles),
le gage de notre
cela que l'Esprit-Saint
est appel
hritage .
a Voil, manifestement
comment
expliqu
par saint Thomas,
les divines
sont dites possdes
personnes
par l'me : c'est au
titre de chose dont elle jouit,
en vertu des dons qui laissent
dans l'me.
Cette impression
des
leur empreinte
(sigillatio)
divines
est une opration,
de laquelle
les divines
personnes
nous, par une certaine
ressortent
manifestes
personnes
expet toucher
rience
d'elles-mmes.
Cette exprience
nous
fait
connatre
une vie supque notre me vit de sa conjonction
et qu'elle
est mue selon un mode suprieur,
tant dans
rieure,
son intelligence
et son got. C'est l ce
que dans son affection
disait : Voulez-vous
que signifiait
l'Aptre
lorsqu'il
expri ; et encore
menter
celui qui parle en moi, le Christ?
: Je
(1) Fruclus est id quod ex planta produaitar, cum ad perfectionem pervenerit, et quamdam in se saavitatem habet (Saint Thomas, Sum. theol., I" II*%
q.70, a. i). Fructas in sui ralione importt quamdam delectationem (II*
K", q. i36, a. 1, ad 3). Cf. Diot. de Thol. cath., mot : Fruits du Saint-Esprit,
Si, n. k, 5.
(a) Mieux , c'est--dire plus formellement, comme il ressort de ce qui
suit. La grce est le principe gnral et commun : l'amour et la sagesse
sont les principes immdiats et formels de cette union caractrise par la
jouissance.
441
vis, non ce n'est pas moi, c'est le Christ qui vit en moi , et
encore : L'Esprit
lui-mme
rend tmoignage
notre
esprit,
fils de Dieu. Toutes
ces paroles
rendent
que nous sommes
bien la frappe, sigillationem
et la touche exprimentale
quamdam,
les Personnes
divines,
intime,
par laquelle
par une opration
si bien le coeur, qu'elles
branlent
en ressortent
manifestes
comme
en tant que son principe
vivificateur.
Sans
prsentes,
cette opration
comme
telle est une action
doute,
divine,
qui
relve de la prsence
mais le contact
d'immensit;
par lequel
les divines
Personnes
se font sentir comme prsentes
ajoute,
cette prsence
du Dieu un, une prsence
personnelle,
objet
comme
d'une exprience
encore que non intuitive,
intime,
est l'exprience
de la conscience
nous
sentons
par laquelle
que nous avons une me (i).
On constate,
dans ce nouvel
expos, qui nous met en plein
centre
de l'oraison
de Saint-Thomas
ne
d'union,
que Jean
nomme
mme pas les effets de suavit
dans l'me
produits
et l'opration
du Dieu intime,
ne parle
par la prsence
qu'il
surtout
ni de raisonnement
ni d'infrence
Dieu
pour rejoindre
au fond de l'me.
Les seuls effets de Dieu, dont il fasse tat,
sont la charit
ne les envisageet le don de Sagesse ; encore,
t-il pas dans leur nature
comme des
d'effets, mais bien plutt
formellement
les divines
capables
d'exprimenter
puissances
et d'en jouir.
et non leurs effets,
Personnes
Ce sont celles-ci,
manifestes
de l'impression
dans l'me de leur
qui ressortent
et sagesse. Rien d'ailleurs
dans cette manicharit
empreinte,
festation
d'une vision de Dieu, analogue
la vision que l'ange
a de sa propre
substance
ou la A'ision batifique
; pas trace
dans l'me.
L'effet qui est
d'une espce intelligible
imprime
dans l'me,
charit
et sagesse,
est une pure facult
imprim
un organe
quo cognoscilur,
qao
subjective,
d'exprimentation,
fruitur.
sans impriComment
du Dieu intime
peut-elle,
l'opration
en vivifiant
mer de nouvelles
ou ides, uniquement
espces
la connaissance
l'me par la charit
et la sagesse,
ajouter
en terminant,
nous
de la foi vive?
de l'me
renvoie
l'exemple
de la connaissance
exprimentale
(i) Jean de Saint-Thomas,
loc. cit., n. i4-
442
REVUE THOMISTE
comme
il l'avait fait plus expressment
encore
par elle-mme,
antrieurement
cits. Jl y tient. C'est
dans les deux morceaux
est le modle
le plus
qu'en effet l'exprience
psychologique
la solution.
Dieu et l'me sont,
exact qui puisse nous inspirer
des motifs
tous deux, pour
ou
d'immensit
divers,
prsence
des tres part pour l'me;
identit
les seuls
substantielle,
lui-soient
intimes
qui, par leur essence,
originellement
(i).
de saisir ce que
donc, sur ces nouvelles
donnes,
Essayons
et les indices
sont les'signes
de la prsence
de Dieu, gnrateurs de sa connaissance
avec la
exprimentale,
par analogie
connaissance
exprimentale
Nous avons dit que ce qui rendait
immdiate
la perception
de la conscience
et lui donnait
d'une manire
d'exprimenter,
la substance
mme de l'me, c'est qu'elle n'tait autre
obscure,
de la connaissance
habituelle
de l'me par
que l'actualisation
l'me
de par sa structure
foncire.
elle-mme,
congnitale
L'me
est possde
virtuellement,
habituellement,
par l'me,
son objet intime,
antrieurement
sa connaissance
comme
actuelle
sur les actes
psychologique
qui s'opre par rflexion
de l'me,
comme
les objets d'une
science
sont possds
par
l'esprit du savant, grce aux espces impresses
qui l'informent,
toutes diffrences
faire tant faites, car ici, c'est acquis,
ce n'est pas congnital
(2).
toute virtuelle
Cette possession,
soit, est finalement
qu'elle
et non pas seulement
d'ordre
sicat
intelligible,
ontologique,
et amalum
in amante. Voila ce qu'il
cognitum in cognoscenle,
FAUT BIEN VOIR SOUS PEINE DE NE RIEN COMPRENDRE ni aux analyses de saint Augustin
(3), ni la conscience
psychologique
telle que l'entend
saint Thomas,
ni la prsente
de
analyse
Jean de Saint-Thomas.
Sans doute il y a immanence
ontolomais elle est prsuppose
la
gique de l'me en elle-mme,
dont il s'agit : elle est condition
de cette possession,
possession
elle ne la met pas en exercice.
Ce qui la met en exercice,
c'est la vie mme
de l'me,
ses
(1) ISent., tlist. 3, q. 4, a. 4, ad 1 et 2.
(2) Cf. supra, p. 115, a5"].
(3) De Trin., 1. 9 et 10, 1. i4 et i5.
443
soit celles qui informent

l'tre
vitales,
humain,
oprations
soit celles qui agissent
de ses puissananimatio,
par le moyen
ou intellectuelles.
Il en rsulte
des actualisations
ces sensibles
un objet toujours
de l'me, qui tant pour elle-mme
prsent,
mesure
ont lieu, dans la connaissance
retentissent,
qu'elles
a naturellement
d'elle-mme.
Cette transposition
que l'me
immdiatement
en vertu de l'union
de l'me
avec
s'opre
en mme
vit sa vie, en
elle-mme.
Ainsi,
temps
que l'me
et active, elle reoit,
en tant que se contant qu'informante
des impressions
naissant
elle-mme,
qui, sans qu'elle
puisse
lui font sentir
immdiatement
sa propre
se voir,
prsence
Ces impressions
des
vivifiante.
sont, ontologiquement
parlant,
en tant
suscitent
dans l'me,
effets, mais la raction
qu'elles
de soi, est de l'ordre
de la connaissance.
Elle
qu'intelligente
mais tout de mme
ne produit
pas la vision,
l'exprience
et secrte de la prsence
de l'me vivante,
obscure
experienlia
animationis.
Ces impressions
ainsi considres
dans le choc en retour
de l'ordre de la connaissance,
immdiat,
occasionnent,
qu'elles
ce sont l les signes
ou les indices
que, selon Jean de Saintl'me offre de sa prsence
et de la vie qu'elle rpand
Thomas,
en nous. Ce ne sont
pas des espces
impresses,
lesquelles
l'ordre
ultrieur
de la connaissance
scientifiappartiennent
ce ne sont pas non plus des effets quelconques,
que de l'me;
leur
conduiront
douceur,
suavit,
qui dment
interprts
cause par une infrence
ou raisonnement.
Ce sont des chocs,
des touches
leur rflexe,
instantanment
(i), qui amnent
de la connaissance,
tant une exprience
lequel est de l'ordre
sourde et secrte,
qui lient du sentiment
plus que de la vue
et cependant
instruit
noul'me, non par des connaissances
de
velles, mais par une pntration
plus intime de la prsence
l'objet qui la touche.
nous permette
une comparaison.
Le fer doux
Qu'on
qui
(i) Nous n'employons pas ce mot dans le sens o il dsigne des influences
extraordinaires du Saint-Esprit, rentrant dans les grces gratis datae, mais
comme dsignant l'influence divine normale, qui a lieu dans l'tat d'union
et se ramne la procession des divines personnes, comme Jean de SaintThomas le disait l'instant, p. l\ko.
444
REVUE THOMISTE
d'un aimant
aussitt
cette aimantareoit l'action
participe
l'effet produit
en lui par l'aimant,
en se retourtion, et traduit
nant vers lui par un mouvement
d'attraction,
qui varie avec
intensit
de l'action
la plus ou moins
reoit.
grande
qu'il
vie et de sa proAinsi l'me qui reoit la frappe de sa propre
'
x
action.
pre
dbutant
Ce qui fonde cette sorte d'aimantation
spirituelle,
par une action de l'me sur l'me, qui se mue instantanment
de l'me par l'me, c'est la possession
en exprience
objective
La spiride la substance
habituelle
cette substance
de se ddoutualit de l'me, en permettant
et auto-intelligente,
bler en me auto-intelligible
est, comme
formelle
de la connaissance
habituelle
de
on l'a vu, la raison
substantielle
indivisible
de l'me ainsi par: l'identit
l'me
la condition
indispensable.
tage en est, d'ailleurs,
dans ces actions
et ractions
immdiates
Il y a sans doute
au mode d'oprer
de la sensachose qui ressemble
quelque
les auteurs
tion : et c'est ce que remarquent
justement
qui
- veulent
s'opre
par des espces
mystique
que l'exprience
existent
dans la
infuses
nouvelles
; car des espces
impresses
et c'est par elles que le sentant
sensation,
opre sa conjonction
avec le senti. Mais dans l'exprience
psychologiexprimentale
: l'me elle-mme
dite, il n'y a pas d'espce
que proprement
est loco habitus
en tient lieu,
(i), car ds la connaissance
elle est possde
virtuellement
dans sa substance,
habituelle,
: elle le demeure
au
dans l'ordre
intelligible
par elle-mme
sur les actes et leur princours de la rflexion
psychologique
de celle-ci,
c'est tout simplement
cette
cipe ; enfin, au terme
sur place.
La rflexion
sur les actes
qui s'actualise
possession
transitoire.
Le formel
de
instrument
n'a que la porte
d'un
est le sentiment
de la ralit
de
l'exprience
psychologique
est immanente
elleconcrte
de l'me, laquelle
la substance
somme
d'une
mme.
toute, n'est
sensation,
que tanL'objet
est
de l'exprience
au sens : l'objet
psychologique
gentiel
C'est pourquoi
il
l'intelligence
immanent
qui l'exprimente.
de l'me,
faut des espces la sensation
; l'exprimentation
point (2).
(1) In 1 Sent., dist. 3, q,5, ad 1.
(2) Pour l'intelligence de tout le passage qui prcde revoir l'arlicle : La
445
Et maintenant
cet exemplaire
de l'me
dans
transportons
l'ordre
de la connaissance
mystique
exprimentale.
de la nature
et de la grce,
Dieu, crateur
est prsent
subdans l'me sainte par sa prsence
stantiellement,
per essentiam,
commune
comme
l'me est prsente
d'immensit,
substantiel elle-mme
lement
Dieu
infuse
en
par identit.
Lorsque
l'me la grce
avec les vertus
et les dons, cette
thologales
de Dieu en l'me cesse d'tre une simple prsence
de
prsence
chose dans une autre chose, pour devenir
une prsence
d'obordonne
la saisie
jet. La grce, en effet, est essentiellement
de Dieu par la connaissance
et l'amour.
Cette saisie ne se ralisera que dans la vision batifique.
Mais ds l'infusion
de la
toute opration
de celle-ci,
une relation
nougrce, et avant
velle surgit
entre le Dieu intimement
et l'me capaprsent
ble de le saisir : Gratta inchoatio
beatitudinis.,
Dieu, dans son
essence, est dj virtuellemenl
possd par l'me, tout comme,
dans
la connaissance
habituelle
de l'me
elle-mme,
par
l'me dans sa substance
est virtuellement
dans l'orpossde,
dre intelligible,
par elle-mme
(i).
Ds lors, en vertu de l'union
intime
entre le Dieu objet et
l'me sainte,
toute actualisation
de l'tre divin notre endroit
doit retentir
immdiatement
dans la relation
qui unit l'me
Dieu comme
son objet. La production
de la grce sanctides vertus
des dons,
leur conservation
fiante,
surnaturelles,
sanctifiante
de Dieu sur l'me,
leur incessante
par l'action
mise en exercice,
leur augmentation,
toutes ces interventions
divines
en actualisant
la puissance
de saisir Dieu
vivifiantes,
la grce, actualisent
du mme coup, pour l'me sainte,
qu'est
divin laquelle
elle'est, par la grce, coordonne.
C'est
l'objet
exactement
de ce qui se passe lorsque
l'me, qui se
l'analogue
connat
habituellement
a produit
des actes qui
elle-mme,
l'actualisent
devant
elle-mme
: actualisation
qui la fait passer
de sa saisie habituelle
d'elle-mme
l'acte de sa connaissance
exprimentale
par la conscience
psychologique.
perception exprimentale de l'me par elle-mme, spcialement le s III, Mlanges thomistes, p. a3i.
(i) Cf. L'habitation de Dieu dans les mes justes et la structure interne de
l'me, Revue Thomiste, 1923, juillet-dcembre.
446
BEVUE THOMISTE
entre Dieu et l'me sainte,

Il n'y a donc pas imaginer,
soit des
soit des ides infuses,
des intermdiaires
objectifs,
leur jonction
actuelle,
par une sorte de
eflfets, qui assureront
dans
dans le premier
vision
obscure
cas, par une infrence
entre Dieu et
immdiate
a t tablie
La jonction
le second.
de la grce, et, de par
au fond de l'me, ds l'infusion
l'me,
incessante
de l'me sainte par
et la vivification
cette infusion
le
en puissance
celle-ci
s'est trouve
Dieu,
d'exprimenter
ou mme,
si
Dieu substantiellement
qui la vivifiait,
prsent
aussitt.
l'a pu exprimenter
elle tait me d'adulte,
vivifiante
de la prsence
de Dieu ne
les indices
Les signes,
sont pas une tertio, res, entre Dieu et l'me,
reue en l'me.
Ce qui est reu dans l'me c'est la grce, les vertus thologales dons et les inspirations
les et leur mise en exercice,
qui
vivifiante
les actualisent.
touche,
chaque
impression
Chaque
sur l'me du Dieu intimement
par l'me,
possd
produisant
de le saisir objectide ces puissances
une sorte d'aimantation
se mue par le fait mme
en connaissance
vement,
objective
et pour autant est un signe et un indice,
de la divine
prsence,
tout comme,
dans
ut quo, non ut quod, de cette prsence,
de l'me
toute
par elle-mme,
psychologique
l'exprience
de l'me sur l'me, en vertu de l'union
habituelle
et
activit
de l'me intelligible
et de l'me intelligente
dans
congnitale
de l'me,
se mue aussitt
en percepla substance
indivisible
ou de l'action
de la prsence
de celle-ci, et,
tion ou sentiment
comme
causant
dans l'me
peut tre considre
pour autant,
relle.
un indice et un signe de sa prsence
: Les divines
Personnes
Relisons
en nous leur sceau, quapar une sorte de frappe qui marque
en nous certains
dons par lesdam sui sigillatione
(i), laissent
savoir l'amour
et
d'elles,
quels nous jouissons
Jormellement
Cette impression,
la sagesse...
sigillatio, des divines
personnes
de laquelle
les divines
ressorest une opration,
Personnes
et toucher
d'EixEStent manifestes
par une certaine
exprience
(i) On sait que la grce et les dons surnaturels constituent une participation formelle, imitative de la nature divine, qui nous rend capables de tendre vers Dieu comme il est en lui-mme et vers les divines personnes,
toutes et chacune, comme vers un objet devenu connaturel.
Ml']
mmes (r). Cette exprience

nous
fait connatre
que notre
une vie suprieure...
Par cette
me vit de sa conjonction
intime
les divines
branlent
si bien le
opration
personnes
lui sont manifestes
comme
en tant
coeur, qu'elles
prsentes
vivificateur,...
que son principe
prsence
personnelle,
objet
d'une exprience
encore que non intuitive,
comme
est
intime,
de la conscience
l'exprience
par laquelle
(sans la voir) nous
sentons
que nous avons une me.
Pas trace, dans ce rsum
si clairant,
d'infusion
d'ides
non plus que d'infrence
sur des effets
nouvelles,
s'appuyant
de Dieu en tant que reus en nous. Sans doute un effet est
mais
c'est simplement
la charit
et la sagesse
produit,
dont
l'acte
est de se retourner
aussitt
vers le Dieu qui les
les conserve,
les soutient,
les meut, les accrot,
produit,
pour
le connatre
et l'aimer,
au prorata
de la puissance
incessamment vivifie par l'opration
divine, qui leur est concde
(2).
Et tout cela concide
avec ce que nous dit saint Thomas,
dans
son explication
fondamentale
de la prsence
de Dieu dans les
des
par la grce : Puis donc que, dans la rception
justes
dons
de Dieu, la relation
qui surgit en nous ne se termine
leur possession
pas aux dons, c'est--dire
par nous (3), mais
atteint
dsormais
d'une
Saint,
l'Esprit
que nous
possdons
manire
toute
ce ne sont pas ses dons seulement
nouvelle,
en nous,
mais Lui-mme
: ce qui ne veut pas
qui procdent
dire qu'il a relation
nous, mais nous Lui... Nous recevons
ses dons, et par ces mmes
trouvons
dans
dons, nous nous
une relation
tout autre avec Lui, car, par eux, nous sommes
unis au Saint-Esprit
Lui-mme
et lui nous, en tant qu'il
nous assimile
soi (4).
(1) Nous soulignons.

(a) Cf. Saint Jean de la Croix, Cantique, d. Hoornaert, t. IV, p. i64-i65,
S On pourrait objecter.
(3) C'est--dire aux dons en tant qu'effets.
(4) ISent., dist. i4, q. a, a. 1, sol. 1, c; cf. ad a et a. 2, ad a et 3. Cette
relation n'est plus la relation ontologique Dieu cause des dons, qui rsulte
de leur production, conservation dans l'tre, mise en exercice, etc. : c'est
la relation objective qui se dgage des dons surnaturels,
aussitt produits,
..misen exercice, etc., et nous unit Dieu comme objet de pense et d'amour.
448
REVUE THOMISTE
Dans ce retour de l'me vers le principe

divin de sa vie surune exprience
naturelle,
directe, la charit
pour en prendre
et la sagesse nous sont indiques
d'abord,
par saint Thomas
comme des organes
de perpuis par Jean de Saint-Thomas,
D'o vient cette prfrence?
ception
privilgis.
L'expliquer
sera mettre dans sa lumire dfinitive l'exprience
dont il s'agit.
La charit,
manation
de la grce
sanctifiante,
suprme
et en qui la grce sanctifiante
donne toute sa mesure, est, sur
la lumire de la foi. Or la foi a pour objet
terre, coordonne
les A'rits forme humaine
de la rvlation
divine.
Il en
rsulte que la charit ne saisit Dieu qu' travers.des
ides,
intentionnelle.
Elle tend vers la ralit
qu'elle est forcment
comme on jouit d'une
divine, elle n'en jouit pas pleinement,
ralit possde,
comme elle en jouira dans la vision batific'est la jouissance
de l'aque. S'il y a jouissance,
imparfaite
mour de complaisance,
avec la distance.
Et
qui se concilie
aiment Dieu par-dessus
c'est, sur terre, pour les mes'qui
tout,
une souffrance
de la joncque seule peut temprer l'esprance
tion dfinitive.
C'est en vain que la charit,
avertie par la foi que la ralit
divine est au fond de l'me juste, et autorise par la certitude
morale qu'ont les justes de leur tat, se retourne
vers ce Dieu
intrieur.
Tant qu'elle est conduite
uniquement
par la foi, la
ce Dieu intrieur
charit n'aborde
qu'avec les ides de la foi.
Ce sont celles-ci qui lui communiquent
toutes
les donnes
elle saisit et embrasse son Dieu intime.
positives par lesquelles
il en est une qui donne de Dieu
Parmi ces ides cependant
une reprsentation
plus formelle que toutes les autres, et qui
est en sympathie
avec l'instinct
de la charit,
plus profonde
et par-dessus
laquelle est un amour de Dieu pour Lui-mme
tout. C'est celle qui lui reprsente,
d'une manire
ngative, il
aux cratures et aux manires
est vrai, et par opposition
cres
de penser Dieu, l'excs divin, sa transcendance
: O
infinie
altilado diviiiarum...
Dei!
de la Dit
Or, cet aspect formel, unique, incommunicable,
en tant que Dit, est prcisment
l'objet propre du don de
44g
nous
fait
considrer
Dieu
la cause
comme
qui
Sagesse,
et toutes
sous l'angle
de leur rapport
avec la
choses,
suprme
altitude
de l'tre
souveraine
divin.
tout
notre
L'Esprit-Saint,
qui, du fond de l'me,
gouverne
l'me qui aime Dieu sa connaissance
intrieur,
communique
tout particulirement,
des choses
de ce
divines,
c'est--dire,
de plus formel,
de plus Dieu, si l'on
qu'il y a de plus profond,
ose dire, puisqu'il
Dieu
fond
et selon
un mode
comprend
Dans le don de Sagesse, cette communication
infini.
donne
son
autant
cre le supporte
; ce ne sont plus
que la nature
plein,
les cratures
sous l'clair
de l'EsDieu,
qui font transparatre
comme
dans les inspirations
del Science;
ce n'est
prit divin,
la rvlation
humaine
de la
divine,
plus mme
objet forme
sous le don d'Intelligence;
c'est Dieu
foi, comme
lui-mme,
de Dieu entreprend
de proportionner
l'intelliauquel
l'Esprit
c'est l'Altitude
de Dieu, le mystre
divin qu'il
gence humaine,
lui ordonne
de fixer.
Mais comment
Le fixer?
la foi fixait
l'excs
divin
avec le
tout ngatif
de son opposition
absolue
avec le fini et
concept
de toutes
les choses
cres
: la vue de la conl'imperfection
du cr tait tout l'lment
de ce concept,
et
tingence
positif
c'tait
la suprme
dmarche
d'une
connaissance
l, sans doute,
humainement
se passer
de concept.
forme,
qui ne saurait
Mais la communication
directe
de Dieu que
del connaissance
le Saint-Esprit
soumise
cette loi? Non!
est-elle
possde
condition
sur les inspirations
du Saint-Esprit,
l'esqu'appuye
former
des concepts
renonce
de Dieu.
Le
prit de l'homme
c'est ce qui tient Dieu distance,
ft-ce le concept
de
concept,
l'excs divin,
l'avoir
tel que nous pouvons
ou'la
par la raison
foi.
de l'homme,
s'tant
mis totalement,
Mais, que l'esprit
par
l'utilisation
de son don de Sagesse,
sous l'emprise
de l'Esprit
les profondeurs
de Dieu,
consente
tre
qui fixe dcouvert
en conjonction
sans concept,
avec son Dieu intrieur
tanquom
de renoncement
ignoto et inaccessibili,
que dans cette attitude
il se laisse porter
absolu
voir, se faire des ides sur Dieu,
vers Dieu
l'obstacle
n'existe
Sans
par le Saint-Esprit,
plus.
doute
si vraiment
il participe
ne verra rien,
mais,
l'esprit
la Sagesse
en tant que devenu
il fera mieux
divine,
que voir;
45o
BEVUE THOMISTE
un mme esprit avec Dieu, il sentira,

il touchera,
il exprimentera
immdiatement
la prsence
substantielle
de Dieu audedans de lui-mme
(i).
Le don de Sagesse russit l o la foi choue, parce que son
acte n'est pas de se faire une ide de Dieu, ft-ce celle de
l'excs divin par voie de rmolion,
mais de s'actualiser,
sous
la touche de l'Esprit
de Dieu, dans une attitude
de renoncement
qui fait mieux
que de concevoir,
qui met en oeuvre
de l'minence divine (2) ;
(exercet) ce que la joi nous apprend
divine, il se perd en elle,
parce qu'au lieu de penser l'Altitude
dans un sentiment
de la divine majest
qui lui est prsente,
o le Saint-Esprit
fait passer quelque
chose de la propre certitude de sa vision des profondeurs
de Dieu.
Ce n'est
il est vrai,
une
connaissance
forme
plus,
: la sagesse est diforme
humaine
: quand, sans exclure la foi,
elle s'est dpouille
mais en abstrayant,
de toute activit dont
l'me serait le principe
premier efficient, pour devenir entirement passive sous l'influence
de l'Esprit
divin, rien ne s'opde l'me avec son Dieu
pose ce que se ralise la jonction
intime
et donc l'exprience
immdiate de ce mme Dieu.
Dans cette exprience
la charit
trouve
enfin
ce qu'elle
cherchait
demandait
vainement
la foi vive,
(3), ce qu'elle
mme la foi dirige par les dons d'intelligence
et de science
et par le don de Sagesse lui-mme,
tant qu'elle
n'avait
pas
entirement
renonc
faire oeuvre de connaissance
:
positive
elle trouve le contact immdiat
avec la ralit divine prsente
substantiellement
au fond de l'me sainte.
la charit?
Un Dieu qu'elle
Quel est le Dieu que recherche
aimer par-dessus
tout. De quelle
manire
le veut-elle
puisse
aimer?
Non pas par un amour de tendance
et de dsir, mais
par un amour de jouissance,
par un amour qui se sache possder physiquement
la ralit de l'objet qu'il aime.
(1) Cf. F.-D. Joret, La Contemplation mystique, c. yi, spcialement SIV,
le passage sur la disparition de la foi .
(a) G'est par ceci que l'exercice du don de sagesse demeure dans la sphre
de la foi. Il exerce ce que la foi professe. G'est l'excs divin, qu'enseigne la
foi, en exercice dans une attitude intellectuelle humaine.
(3) Cf. Saint Jeak de la Croix, str. 1, Explic. d. FIoornaert, t. IV, p. 29,
S Ce qui caractrise.
451
Le don de Sagesse,
donne son plein, lorsqu'il
nous
lorsqu'il
fait exprimenter,
la divine
Essence
au fond
sentir,
prsente
des mes saintes,
met la charit
en contact
intellectuel
avec
ce Dieu, que l'me
sans doute,
mais sans pouvoir
possdait
conscience
de Lui. La charit
s'en empare,
selon son
prendre
en jouissant
de Lui.
mode,
Et ce Dieu,
dont
est le. Bien souverain,
elle, jouit
ainsi,
le Bien par-dessus
recherchait
: le Bien gnrateur,
tout, qu'elle
de ce qu'il y a de plus intime
en elle, de
infini,
par son attrait
sa loi foncire
Dieu sans mesure par-dessus
tout.
qui est d'aimer
Le don de Sagesse
et
est, d'une
part, seule rgle homogne
de la charit,
l'excs divin
adquate
parce que seul il permet
de se manifester
comme
il convient,
et parce
que, d'autre
de dclencher
l'amour
de jouissance
part, il est seul capable
la charit,
que recherche
parce que seul il fait exprimenter,
sans concepts,
le Dieu possd
substantielleimmdiatement,
ment par l'me.
On comprend,
ds lors, sa lumire,
dans tout son sens, ce
mot : l'oraison
d'union.
claire
L'me,
par la Sagesse,
peut
se rassasier
: gusiat
non ipas encore,
il est vrai,
quod silivit,
dans la vision
mais tout de
pleno poculo (i), comme
glorieuse,
dans les courts
moments
o elle peut
se maintenir
mme,
entirement
brevi haustu (3), en la manire
passive,
qui est
inscrite
dans
les capacits
de la grce,
inchoatio
beatiludinis
et la mesure
de l'excs
inhrent
l'amour
de charit.
II.
Sainte
Trse
L'oraison
est trs
nette
sur
d'union
(3).
la distinction
de l'objet
pr-
(1) Office de saint Thomas d'Aquin.

(a) Cf. Saint Ambroise, De Spirita sancto, 1. I, c. 20, cit par saint Thomas,
Summa theol., 1" II"0, q. 68, a. 6, sed contra.
sainte Trse, pour les motifs noncs plus haut,
(3) Nous empruntons
les lments de cette confrontation de l'oraison d'union avec la perception
quasi exprimentale de Dieu dans le fond de l'me par le don de Sagesse.
La matire est trop riche pour pouvoir tre puise par ces citations. Nous
esprons cependant russir manifester un paralllisme suffisant. Nous
avons eu constamment
sous les yeux de nombreux passages parallles de
saint Jean de la Croix et de saint Franois de Sales. La pagination se rapporte l'dition franaise des Carmlites de Paris, 6e d., Paris, Beauchesne.
452
REVUE THOMISTE
d'union
et des oraisons
o l'me travaille
cis de l'oraison
le caractre
intentionnel.
Il
encore, c'est--dire
qui conservent
:
l'oraison
d'union
suffit
de citer ce passage
concernant
t
N'allez pas vous imaginer
que cette certitude
(d'avoir
comme
le corps de
unie Dieu) porte sur un objet corporel,
au Saintinvisiblement
Jsus-Christ,
Notre-Seigneur
prsent
Ici rien de semblable.
Il n'est question
Sacrement.
que de la
Divinit
(r).
Le cadre dans lequel se renferme,
et o opre l'oraison
d'uLa
de Dieu au fond de l'me.
nion, est celui de la prsence
toutes les fois qu'elle
de l'oraison
revient
sainte,
d'union,
tre entre dans ce lieu secret o Dieu est en elle et
tmoigne
se donne elle comme objet d'amour
:
Dieu s'tablit
alors de telle sorte au plus intime
de cette
elle, il lui est impossible
de douter
me, qu'en revenant
qu'elle n'ait t en Dieu et que Dieu n'ait t en elle (2).
Vous verrez plus loin comment
sa Majest veut que l'me
de sa prsence
au centre d'elle-mme,
jouisse
plus pleinement
encore
ne le- fait ici : ce sera dans la dernire
qu'elle
demeure
vous prouverez
(3). Lorsque
(ces touches de son
dites-vous
bien qu'elles partent de cette demeure intamour),
rieure que Dieu habite
au-dedans
de nos mes (4). Effectisa Majest est alors tellement
vement,
jointe et unie l'essence
mme de l'me que le dmon n'oserait
approcher
(5). J'acette ignorance
de ne pas
vais, dans les commencements,
savoir que Dieu est dans tous les tres. Or, d'un ct, la prsence si intime dont je parle me semblait
et, de
incroyable
il m'tait
de ne pas croire que Dieu ft l,
l'autre,
impossible
car j'avais comme une claire vue de sa relle prsence
(6).
(1) Chteau, Cinquimes demeures, c. 1, p. i35. Il doit tre entendu une

fois pour toutes que dans la langue de sainte Trse l'expression : NoireSeigneur, que l'on trouvera plus loin, dsigne normalement Dieu, et non
pas Jsus-Christ.
(a) Chteau, ibid., p.i34.
($) Ibid., p. 137.
(4) Chteau, Septimes demeures, p. 197. L'union transformante, dont il
est question ici, est le mode suprieur de l'union.
(5) Chteau, Cinquimes demeures, p. i3i.
(6) Vie, c. 1j8, 1.1, p. 217. Cf. Chteau, Cinquimes demeures, c. 1, p. i3<J.
453
la sainte,
Selon
c'est l'Esprit
de Dieu qui seul
introduit
L'me
dans
l'oraison
d'union.
est alors entirement
passive
son influence.
Et il s'agit
bien ici de l'influence
des
sous
aux dons du Saint-Esprit,
et d'elle
inspirations
correspondant
seule : Dans tous les tats d'oraison
mentionns
plus hauts,
le jardinier
travaille
peu... (i) Ici l'eau tombe du
quelque
et abreuver
souciel pour inonder
entirement
notre jardin...
vent au moment
o le jardinier
le moins
s'y attend
(2) . A
l'me
n'a pas eu donner
son consenteparler,
proprement
ment
: c'est malgr
a ferm la
elle, en quelque
sorte, qu'on
porte tous ses sens, afin qu'elle
pt mieux jouir de son Dieu.
Elle reste seule avec lui (3). De tout cela, il ne faut pas
la torture
savoir
se mettre
arriver
comment
l'esprit
pour
les choses
se passent...
Disons
simplement
que Celui qui les
est tout-puissant
m'a introduite
accomplit
(4). Le roi...
Vous le voyez, elle ne dit pas qu'elle
dans
ses celliers.
s'y
est rendue
A mon sens, cette oraison
d'elle-mme...
d'union
est prcisment
ce cellier
o Notre-Seigneur
nous fait entrer,
il veut et quand
comme
il veut...
C'est Notre-Seigneur
de
nous
lui-mme
dans ce centre
Il ne
de notre
me...
placer
nous laisse d'autre
concours
volont
entireque celui d'une
ment
soumise
l'me n'a ici d'autre
rle
(5). Et rellement,
un autre imprime
un cachet.
que celui de la cire sur laquelle
La cire ne se marque
: elle est seulement
dispas elle-mme
recevoir
cette impression,
ce
et mme
pose par sa mollesse
n'est pas elle qui s'amollit
: elle ne fait que rester
immobile
sans
de rsistance.
0 Dieu
de bont...,
vous
ne
opposer
demandez
votre
chose, que nous nous abandonnions
qu'une
volont,
que la cire n'apporte
pas de rsistance
(6). Pour
est ici mdiateur
entre
moi, je suis persuad
que l'Esprit-Saint
l'me
et Dieu. C'est lui qui la meut par de si ardents
dsirs
et l'enflamme
ce feu souverain
qui se trouve si prs d'elle (7).
(1) Vie, ibid., p. 318.
(2) Ibid., p. 227.
(3) Vie, c. 19, p. 22g.
(4) Chteau, Cinquimes demeures,
(5) Chteau, Cinquimes demeures,
(6) Ibid., c. s, p. i46.
(7) Cantique, c. 5, t. V, p. 447.
c. 1, p. i35.
c. 1, p. i36.
4M
REVUE THOMISTE
d'abord
Cette union se manifeste
vitalement,
par une sorte
de connaissance
trs part, qui donne
la certitude
sans donner la vue et stupfait
tous caractres
l'esprit,
correspondants
aux caractres
de l'exprience
sans ides, et entirement
perdue dans le sentiment
de l'excs
divin,
que nous avons
reconnu
comme
le mode supra-intentionnel
d'oprer
propre
au don de Sagesse.
Dans l'oraison
de quitude
dj l'me comprend
par un
mode de comprhension
trs diffrent
de celui qui nous vient
est tout prs de son
par le moyen des sens extrieurs
qu'elle
tre par l'union
Dieu, et que, pour un peu, elle en viendrait
une mme
chose avec lui (i) . Ici... on voit qu'on jouit
d'un bien qui renferme
tous les biens, mais on ne comprend
pas en quoi consiste ce bien (2). . Vous me direz : Comment
a-t-elle vu qu'elle
a t en Dieu, puisqu'en
cet tat elle ne voit
ni n'entend
? Je ne dis pas qu'elle
le voit alors, mais qu'elle
le voit clairement
ensuite, et cela, non au moyen d'une vision,
mais par une conviction
qui lui reste et que Dieu seul peut
donner
il ignore comment
entend,
(3). Si l'entendement
il entend.
moi, je ne crois pas qu'il
car
entende,
Quant
encore une fois il ne s'entend
L'entendepas lui-mme
(4)
ment voudrait
tout entier comprendre'
s'appliquer
quelque
il
mais, s'en trouvant
peu ce que l'me prouve,
incapable,
baba , de sorte que s'il n'est pas entirement
demeure
du moins ne peut-il remuer
ni pied ni main, comme
perdu,
l'on dit d'une personne
si compltement
vanouie
la
qu'on
dirait morte (5).
Ce que sainte Trse nomme
ici une vue n'a rien de la
connaissance
intellectuelle
C'est une connaispar concepts.
sance cependant,
une certitude.
C'est
puisqu'elle
comporte
bien ici l'analogue
de la connaissance
intellecpar sentiment
immdiate
d'un
tuel, par perception
exprimentale
objet,
et dj intime
l'me, qui est rserve au don
antrieurement
(1) Chemin, c. 3i, p. 323.

(3) Vie, c. 18, t.I, p. 218.
(3) Chteau, Cinquimes demeures, c. 1, p. 134(4) Vie, c. 18, p. 226.
(5) Chteau, loc. cit., p. i3o.
LA STBUCTURE DE LA CONNAISSANCE MYSTIQUE
455
se
: Tout ce que j'en puis dire, c'est que l'me
de Sagesse
sent prs de Dieu et il lui en reste une certitude
qui ne lui
o l'me est entipas d'en douter
(i). Dans l'oraison
permet
unie Dieu,
l'me n'a mme
rement
pas avaler la divine
sache com: le Seigneur
la met en elle sans qu'elle
nourriture
il veut, ce semble,
de quitude
ment. Dans l'oraison
que l'me
travaille
encore
quelque
peu (2) .
est
not encore
Un trait du don de Sagesse,
par la sainte,
Il s'agit,
il est vrai,
du ravissement,
celui
de l'excs
divin.
: Dieu semn'est qu'un mode de l'union
mais le ravissement
Par moments
distance
de l'me.
ble alors
une immense
il lui dcouvre
ses perfections
par une voie extracependant,
et de toute
au-del
de toute
ordinaire,
expression.
pense
il faut, je crois, l'avoir
Pour
et s'en faire
l'ide,
y croire
prouv
(3).
Du reste, la Sagesse
est nommment
dsigne
par la sainte
sans concepts
: Vous
le principe
de cette exprience
comme
pour mieux
voyez cette me que Dieu a prive d'intelligence
ni
en elle la vraie sagesse
: elle ne voit, n'entend,
imprimer
tout
le temps
cette 'faveur
ne comprend
(4).
que dure
de la ThoSaint Jean de la Croix, qui connat
lui, les termes
d'ignorer
(5), sera
logie mystique,
que la sainte fait profession
cette
ce passage
: L'me qui possde
Dtachons
plus prolixe.
science
surminente
voit dans sa lumire
que toute science
n'en est pas une...
de la Science
divine
qui n'a pas la saveur
saint Paul quand
N'est-ce
vrit qu'a proclame
pas la grande
Dieu. Aussi
il a dit : La sagesse de ce monde
est folie devant
de cette sagesse divine,
l'me
s'tre enivre
dit-elle
qu'aprs
ne peut connatre
toutefois
elle ne savait
L'me
plus rien...
(1) Vie, c. 18, p. 326.
(a) Chemin de la Perfection, c. 3i, p. 239. Cf. Chteau, Cinquimes demeuc'est pntrer dans le
res, c. 1} p. 137 : Ce qu'il veut (Notre-Seigneur)
centre de notre me sans passer par aucune porte, de mme qu'il entra chez
ses disciples en leur disant : Pax vobis. Ces paroles et d'autres analogues
traduisent excellemment ce que nous avons dit de la connaissance exprimentale par la Sagesse, closion intrieure de la connaissance habituelle de
Dieu par la grce.
(3) Vie, c. 30, p. a48.
(4) Chteau, Cinquimes demeures, c. 1, p. i34,
(5) Vie, c. 18, p. 319.
456
REVUE THOMISTE
cette importante
vrit que lorsque
Dieu rside vritablement
en elle en lui communiquant
sa propre
sagesse (i).
Pour achever
ce parallle
entre
l'oraison
d'union
et la perde Dieu, nous devons transcrire
ception
quasi exprimentale
maintenant
textes relatifs l'tat de la volont
dans
quelques
aussi bien les perceptions
de la sagesse se
l'union,
puisque
consomment
dans la charit.
Or, selon sainte Trse, l'amour
de Dieu dans l'union
est bien l'amour
qui suit la possession
relle et au contact intime
: c'est un amour de jouisde l'Aim
il se prsente
comme
sance, et, si parfois
dsir, c'est le dsir
d'entrer
en Dieu : En me mettant
crire,
plus profondment
ce que l'me fait alors...
me
je me demandais
Notre-Seigneur
dit ces paroles
: Elle se consume
ma fille, du
tout entire,
dsir d'entrer
en moi (2).
plus profondment
ici
A la diffrence
de ce qui se passe dans la quitude,
on ne fait que jouir,
sans savoir ce dont on jouit...
Tous les
sens sont tellement
absorbs
que nul
'par cette jouissance,
d'entre
eux n'a la libert
chose (3) .
de s'occuper
d'autre
Cette oraison,
cette union laisse l'me remplie d'une extrme
tendresse
d'amour
(4). On a ferm la porte ses sens pour
qu'elle
(l'me)
puisse jouir de son Dieu. Elle reste seule avec
faire sinon de l'aimer?
est
lui, qu'a-t-elle
(5) La volont
sans doute
tout occupe
aimer,
mais elle ignore comment
ne connat,
elle aime (6). La volont
aime plus qu'elle
mais elle ne sait si elle aime ni ce qu'elle
fait (7). 0
l'me entre par l'union
dans un tat
Enfin, place si haut,
de souverainet
de tout et la fait juger
qui la met au-dessus
de tout connaturellement
le tout de Dieu : dernier
d'aprs
trait de ressemblance
avec la sagesse et la charit acheve dans
la jouissance,
de l'union.
qui est l'apoge
ci Ce que je sais trs bien, ce que j'ai reconnu
par exp(1) Cantique spirituel, str. 36, p. 374. Cf. l'annotation
la strophe a6 tout entire.
(2) Vie, c. 18, p. 218.
(3) Ibid., p. 226>
(4) Ibid., p. 330.
(5) Ibid., p. aag.
(6) Ibid., p. aa6. Cf. p. 233-235.
(7) Relation spirituelle 54, t. II, p. 396.
et l'explication
de
457
me acquiert
ici une souverainet
univerrience, c'est qu'une
et moins
elle reoit
une
selle. Oui, en une heure
encore,
libert si merveilleuse
ne se reconnat
Quelle
qu'elle
plus....
me qui, porte cette hauteur
souverainet
que celle d'une
considre
toutes choses sans tre enchapar Dieu lui-mme,
ne par aucune!
(i)
De cette revue combien

des passages
de
rapide
principaux
sainte Trse touchant
l'oraison
d'union
et de leur comparaison avec les traits caractristiques
de l'exprience
quasi expet immdiate
transcrite
rimentale
de Dieu,
des doctrines
de
saint Thomas
il se dgage,
ce me
par Jean de Saint-Thomas,
une
claire
vue
de la correspondance
des deux
semble,
tableaux.
Le fond et comme
le cadre, sur lequel
tous les faits tant
d'union
de l'oraison
que de la connaissance
quasi exprimentale brocheront
dans lequel
ils sont originellement
ensuite,
est identique.
C'est pour Jean de Saint-Thomas
l'uenferms,
de la connaissance
habituelle
nion
de la Divinit
profonde
qui a son sige dans le fond de l'me sainte. C'est, pour sainte
intrieure
Trse, de cette demeure
que Dieu habite dans le
les touches
divines
fond de l'me que partent
qu'prouve
d'elle-mme
o l'me est jointe
et
l'me, c'est de ce centre
essence.
unie la divine
Le principe
de l'exprience
immdiate
de Dieu, selon Jean
se soumettant
de Saint-Thomas,
est le Saint-Esprit,
entirement l'me par l'intermdiaire
du don de Sagesse. Pour sainte
c'est aussi l'Esde l'oraison
Trse, la cause unique
d'union,
mdiateur
entre Dieu et l'me,
dans l'inprit divin,
agissant
de sa toute-puissance,
sans notre consentement.
dpendance
Cette action du Saint-Esprit
est comme
une empreinte,
dit
ce qu'elle
a d'immdiat
: et
traduisant
sainte Trse
la mtaphore
: l'me est la cire sur
reproduit
un autre imprime
le cachet.
laquelle
L'acte par lequel l'me
sous l'action
vivificatrice
de
ragit
(i) Vie, c. 20, p. a58-a5g. Cf. c. ai, p. 263-268. Il s'agit ici du vol d l'esprit, qui est une des phases de l'oraison d'union.
REVUE THOMISTE
458
et son commentateur,
une perpour saint Thomas
de la prsence
et immdiate
de Dieu en
ception
exprimentale
ide ne sert d'intermdiaire,
soi : ce n'est pas une vue, aucune
un sentiment
Pour sainte
et c'est cependant
plein de certitude.
ne peut saisir ce qu'il
Trse, l'me ne voit pas, l'entendement
il ne comprend
il reste
s'il entend,
entend;
rien, et pourtant
trs net que l'me a t en Dieu.
le sentiment
de ce contact
de l'exprience
immdiate
Le trait le plus caractristique
de
c'est que celte exprience,
l'me selon Jean de Saint-Thomas,
n'tant
actualisation
de la possession
du Dieu intime
qu'une
habituelle
de Dieu
que l'me sainte tient de la connaissance
dans son fond, elle trouve son objet au-dedans
mme de l'me,
ainsi dire que le dglutir.
Et sainte
Trse
:
et ne fait pour
: le Seigneur
l'me n'a mme pas avaler la divine nourriture
la met en elle sans qu'elle
sache comment.
nomme
La Sagesse est explicitement
par l'un et par l'autre
avec ce qui la caractrise,
de cette exprience,
comme
l'organe
mais le savourement
de l'altitude
savoir,
non le concept,
un tat d'ignorance
D'o rsulte
infinidivine.
pour l'esprit
touchant
de stupfaction
ment savante
Dieu, et comme
puisla moindre
notion
sans
en avoir
il reflte
distincte,
que,
et exerce
son attitude,
l'Altitude
de l'excs
dans
cependant
divin.
l'effet de l'exprience
immdiate
de Dieu
Dans la volont,
la jouissance,
proest, pour Jean de Saint-Thomas,
laquelle,
n'a lieu, la diffrence
du dsir, que lorsque
parler,
prement
son objet. Sainte Trse rpte satit
ce
la volont
possde
: Dans l'union
on ne fail que
mot de jouissance
.mme
S'il reste du dsir, il ne
sans savoir ce dont on jouit.
jouir,
des choses,
mais seulement
concerne
un
pas la substance
et par suite de jouissance,
plus grand.
degr de possession,
de cette union,
Enfin le rsultat
la
c'est, de part et d'autre,
de la Sagesse, qui par connaturalit
souverainet
Dieu
gotant
de son altitude
dans ce qu'il a de plus Dieu, l'Excs
divine,
mme
de juger
toutes choses,
dans une indpense trouve
et domine
la cration
dance absolue,
L'oraison
d'union
donc
l'exprience
identique
apparat
immdiate
de Dieu que communique
le don de Sagesse,
et
comme
et l'panouissement
sur terre
l'apoge
suprme
partant
Dieu
est,
45g
des verde ce magnifique
organisme
des vertus infuses et des dons du Saint-Esprit
tus thologales,
de saint Thomas
a construit,
en parfaite
harque la thologie
monie
avec l'organisme
mme
de la vie psychologique
de
son assise profonde.
Un mme
l'me, qui constitue
regard
sans prouver
de discontinuit,
toute cette trajecembrasse,
partie de la connaissance
habituelle
toire,
de l'me
qui,
et de la connaissance
habituelle
du Dieu
par elle-mme
au fond de l'me, par l'me
immense,
prsent
sainte, s'la vie intentionnelle
de la foi vive, stimule
lve, travers
travers
les tapes de l'oraipar les dons du Saint-Esprit,
son en foi, travers
les oraisons
d'abord
semi-passives,
leur objet divin,
en passant
appliques
puis se concentrant,
la perception
: jusqu'
par les Nuits, vers le Dieu intrieur,
et la jouissance
de la Diviimmdiate
quasi exprimentale
sur terre, de lui tre
nit, en la faon qu'il nous est donn,
aussi
immdiatement
et rellement
unis, c'est--dire
qu'au
la substance
des choses, mais sans encore
ciel, quant
la
voir !
(La fin prochainement.)
Paris.
Fr. A. Gardeil,
O. P.
LE
ET
LA
DOCTRINE
PARASITISME
TRANSFORMISTE
Dans la srie de ce que l'on peut appeler

les preuves
indirectes de l'volution
curieux
de la vie para, les phnomnes
sitaire occupent
incontestablement
une place des plus importantes. Darwin
en parlait
des Espces
;
dj dans l'Origine
Alfred Giard (2) a trouv
dans
ses vastes
connaissances
des
intressants
commentait
parasites
beaucoup
d'exemples
qu'il
dans le sens des thories
volutionnistes.
Le Monde
des Parasites
, a dit,
plus
prs de nous,
M. Caullery
(3), s'est form peu peu, aprs la diffrenciation
des divers groupes
L'tude
du parasitisme
est une
gnrale
illustration
nette de l'volution.
particulirement
on pourrait
D'autre
facilement
le dmontrer,
part, comme
ont pris
dit, l'heure
est, que les parasites
qu'il
lorsqu'on
on veut
dire le plus souvent,
origine
par voie d'volution,
volution
dans le sens strictement
sinon toujours,
mcaniste,
M. Caullery,
d,'o toute ide de finalit est banni.
par exemple,
du travail
dans la prface
trs nettement
dj cit s'exprime
dans ce sens.
la philosophie
thomiste
vise toujours
conciOr, puisque
les donnes
de l'explier, dans une synthse
harmonieuse,
(1) Nous avons le plaisir d'annoncer nos .lecteurs que l'auteur du prsent article, dj docteur es sciences naturelles de l'Universit de Paris, a
pass avec un trs brillant succs le Doctorat en Philosophie thomiste.
NN. SS. les Archevques d'Aix et de Chambry, NN. SS. l'vque de Frjus et
l'Auxiliaire de l'vque de Nice daignrent prsider la partie orale de cet
examen qui eut lieu en la fte de saint Thomas, au Studium Gnrale de
Saint-Maximin.
N. de la R.
(2) OEuvres, V, I et II, 1911-13.
(3) Le Parasitisme et la Symbiose, Paris, Doin, 193a.
LE PARASITISME ET LA DOCTRINE TRANSFORMISTE
461
rience et celles de la raison,

il nous parat
intressant
d'examiner la lumire
des principes
d'Aristote
et de saint Thomas
les principaux
faits dont il s'agit, afin de pouvoir
formuler
un jugement
la valeur
des conclusions
quant
que l'on a
voulu en tirer. Nous nous bornerons,
ici, une critique purement
estimant
ce travail
de prparation
et
ngative,
que
de dblaiement
comme
ne sera pas inutile.
L'tude
du parasitisme,
est une illustration
dit-on,
particulirement
nette de l'volution.
Il semble,
cependant,
que les
faits de ce genre constituent
de biolopour un grand nombre
non
seulement
une illustration
de l'volution,
gistes,
mais une preuve
L'ensemble
vritable
de ce processus.
des
donnes
d'un
de vue
morphologiques
envisages
point
rationnel
l'auteur
, a dit, il y a quelques
annes,
que nous
venons de citer (i), me paraissent
avoir aussi la Araleur brutale de faits l'appui
de la conception
transformiste
. De
: Le Transmme, M. Cunot,
aprs avoir pos la question
formisme
n'est-il
rpond
qu'une
hypothse?
(2) : Un
nombre
infini de faits, en anatomie,
gonomie,
embryologie,
trouv une interprtation
satisfaisante
et simple
palontologie,
dans la doctrine
transformiste
; ils deviennent
incomprhensibles si on la repousse
ce qui veut dire que pour lui cette
doctrine
ncessairement.
s'impose
A ces affirmations,
nous contenter
nous pourrions
de rpondre que la concordance
entre.
exister,
qui doit ncessairement
les faits et l'hypothse
que l'on fabrique
pour les expliquer,
ne constitue
une preuve
relle
de cette
point ncessairement
Bien qu'avec
de telles hypothses
on sauve les
hypothse.
dans un cas analogue
, a dit saint Thomas
apparences
(3),
cependant,
il ne faut pas dire qu'elles
sont vraies ; il pourrait arriver,
en effet, que ce qui apparat
soit sauv
aux sens,...
aussi selon quelque
autre mode non encore
dcouvert
par les
(1) L'tal prsent du problme de l'volution : Rev. Scientifique, n i4. 1916.

(a) La Gense des espces animales, ac dit., Paris, Alcan, 192a.
(3) Comment, sur le De Coelo d'Aristote, ch. ir, lect. 17.
3
462
REVUE THOMISTE
hommes
. Ce que saint Thomas
a dit du systme de Ptolme,
le dire avec autant
de rigueur
nous pourrions
logique du sysil est craindre
tme volutionniste
en biologie.
Toutefois,
n'aurait
que cette rponse,
prcisment
parce que si gnrale,
en ce qui concerne
mdiocre
les hommes
effet, surtout
qu'un
Il faut donc considrer
la question
d'une
de science.
faon
dtaille
et entrer
en contact
intime
avec les faits. Essayons
la thorie
du transformisme
de comprendre
exerce
pourquoi
sur les biologistes
modernes
une si grande
attraction.
N'hsitons pas lui reconnatre
ses mrites,
si elle en a; nous serons
ses dfauts.
ainsi en meilleure
posture
pour indiquer
en elle-mme,
au premier
L'habitude
du parasitisme,
abord,
ncessaires
avec les thories
ne semble
pas avoir de rapports
des tres vivants.
Gomme
le dit bien
sur le dveloppement
M. Caullery
peut tre dfini : la condi(i) : Le parasitisme
et ncessaire
d'un organisme
tion de vie normale
qui se nourrit aux dpens d'un autre appel l'hte sans le dtruire
l'gard
de sa proie . Ainsi envile fait le prdateur
comme
se prsente
nous, tout simplement,
sage, la vie parasitaire
de l'interdpendance
un exemple
des tres
comme
particulier
vivants,
qui ont tous plus ou moins besoin les uns des autres.
la constatation
de celte habitude
On ne voit gure comment
la notion
de l'volution.
nous conduire
pourrait
la distribution
des parasites
I. Considrons
cependant
et les
travers la srie de leurs htes. Les animaux
aquatiques
les uns et les autres une vaste
terrestres
animaux
supportent
Ces parasites
sont trs souvent
modifis
en
faune parasitaire.
avec leur mode de vie au point d'tre certains
stades
rapport
peu prs mconnaissables
; mais en tenant
compte de toutes
on arrive sans trop
les phases de leur cycle volutif
complet,
les classer.
classification
on
de difficults
Or, cette
faite,
les parasites
du moins,
des aniconstate
que, le plus souvent
comme
leurs htes aux
dans l'eau appartiennent
maux vivant
tertandis que les parasites
des animaux
aquatiques,
groupes
(i) Le Parasitisme
et la Symbiose, p. i3.
463
eux-mmes
des groupes
restres' appartiennent
d'organismes
vivant l'air libre. Ainsi, une grande
partie de la faune paraest compose
elle-mme
de Crustacs
sitaire des Crustacs
classs par les systmaticiens,
d'aprs leurs particularits
morphodans des groupes
essentiellement
et dont
logiques,
aquatiques
une partie
se comporte
en parasites.
seulement
En outre, si
des Crustacs
sont aquatiques,
la plupart
comme
quelques-uns,
on le sait, sont terrestres.
Tel est le cas des Cloportes.
Or,
des Cloportes,
il en existe un certain nomparmi les parasites
bre qui sont essentiellement
notamment
terrestres,
quelques
mouches
curieuses
au groupe
des Tachinaires,
et
appartenant
vis--vis
peu prs comme
des Cloportes
qui se comportent
Tachinaires
vis--vis
le font les autres
des htes qu'ils attaquent.
Nous avons donc dans ce cas, d'un ct, un groupe d'tres
presque
les Crustacs
de l'autre
un
toujours
aquatiques,
essentiellement
terrestres.
groupe d'tres les Tachinaires
des premiers
Les parasites
aux groupes
appartiennent
aquatifont partie des groupes
terrestres.
ques; les htes des derniers
chez les rares Crustacs
C'est seulement
qui font partie de la
l'aune terrestre
des parasites
terrestres.
Il
que nous trouvons
ce cas pour voir clairement
sufft, semble t-il, de considrer
du Crustac
tout
que le parasitisme
par le Tachinaire
dpend
du fait que le premier
s'est adapt secondairement
simplement
la vie arienne,
se livrant
ainsi l'attaque
des parasites
terrestres qui n'ont pas manqu
d'en faire leur proie.
Considrons
de mme la distribution
des insectes
entomoet les Diptres
phages les Hymnoptres
(Ichneumonides,
tous ces paraetc., etc
Ghalcidiens,
Tachinaires,
). Presque
: ils ne s'attaquent
sites ont pour htes des insectes
terrestres
aux insectes
Les insectes
pour ainsi dire jamais
aquatiques.
un ensemble
ne forment
systmatiaquatiques
pas, cependant,
L'habitude
de vivre dans l'eau existe dans la
que cohrent.
nullement
une
Elle n'indique
des ordres du groupe.
majorit
: un Colopaffinit de nature entre les tres qu'elle caractrise
d'un Coloptre
terrestre aquatique
se rapproche
davantage
tre phytophage,
De mme
les
aquatique.
que d'un
Diptre
les Galruques
de l'Orme,
par
Coloptres
phytophages
ont plus d'affinit
avec les Donacia,

exemple
appartenant
464
REVUE THOMISTE
mais vivant
clans l'eau, qu'ils n'ont avec les
famille,
tout fait, ou
Or, les insectes
parasites
ngligent
Lpidoptres.
mais ils vivent
soupeu s'en faut, les Coloptres
aquatiques,
et chez les chenilles
vent et chez les Coloptres
phytophages
des Lpidoptres.
phytophages
ces faits,
sinon
dans le sens de la
Comment
interprter
la rpartition
des parasites
thorie
volutionniste?
Pourquoi
de la classificadans la srie des htes ne suit-elle
pas l'ordre
s'est faite d'aprs
les lois du hasard,
tion, sinon parce qu'elle
cantonns
dans les groupes
en s'voluant,
s'tant
les parasites,
On pourrait
les plus faciles atteindre?
rpondre
que les paravivre
chez les htes
doivent
ncessairement
sites terrestres
Mais il n'en est rien. Quelques
curieux
tuterrestres.
parasites
et d'autres,
ensuite
dis d'abord
par Lubbock,
par Metchnikoff
dans l'eau
chercher
les oeufs des insectes
descendent
pour
en se servant
des ailes ou des
o ils pondent,
aquatiques
ne pourrait-il
en tre ainsi pour
pattes pour nager.
Pourquoi
on pourrait
aisment
des dispod'autres?
D'ailleurs
imaginer
facilement
aux larves
des parasites
sitifs qui permettraient
htes aquatiques.
d'arriver
jusqu'aux
leur vie dans des galeries
Du reste, les insectes
qui passent
de la terre, ceux
dans l'eau et dans la profondeur
profondes,
une carapace
rsisqui sont forts ou agiles ou qui possdent
tout le corps, sont, en gnral,
tante et solide recouvrant
peu
du moins
attaqus,
par les Diptres ; ceux qui ont la peau
ou qui sont lents et paisibles,
tendre,
qui vivent
exposs
supconsidrable
de parasites.
Tout se passe
un nombre
portent
si les parasites
surtout
aux
dans ces cas comme
s'attaquaient
accessibles
et sans dfense,
laissant
htes
facilement
de ct
si la distribution
comme
des parasites
travers
la
les autres;
s'tait ralise
en quelque
sorte d'asrie des htes possibles
effort.
prs une loi du moindre
dtaill
de la distribution
des parasites
donne
L'examen,
En voici un qui a t signal
des faits trs curieux.
quelquefois
rcemment
Picard (i). Parmi les Hymnoptpar M. Franois
des Braconides,
du groupe
ceux qui appartiennent
res parasites
sont parasites
Ce genre ,
au genre Pachylomma
des Fourmis.
la mme
(i) La Feuille des Naturalistes,
a^ril igai.
465
est remplac
dans l'Amrique
dit M. Picard,
du Nord par
: Eupachylomma
et Rapronia,
deux autres trs voisins
dont les
Mais ce fait devient
espces vivent aux dpens des Pucerons.
si l'on remarque
tout fait suggestif
entre
que le paralllisme
des Fourmis
les ennemis
et ceux des Pucerons
existe dans
familles
d'autres
C'est ainsi
d'Hymnoptres.
que, chez les
les Crossocerus
leurs cellules d'ASphgides,
approvisionnent
tandis
chasse le
phidiens,
que le genre affin Brachymerus
erraticum
chez les ProctoTapinoma
(i). Il en est de mme
: dans la tribu des Graphronides,
une foule de Cratrypides
de Lagynodes
sont parasites
de Formiphrons,
d'Aphanogmu,
cides de toutes sortes, tandis que la plupart
des Trichosteresis
et presque
tous les Lygocerus
dont les moeurs sont connues
dans
divers
Il est quelques
pondent
pucerons.
exceptions,
: le Trichosteresis
d'ailleurs
trs intressantes
syrphi, Bouch,
le Lygocerus
de Syrphes.
Si
Kieff, sont parasites
syrphidarum,
on songe aux liens qui unissent
les Fourmis
aux Pucerons
(2)
et au fait que les larves
de Syrphides
leur vie au
passent
milieu
des Aphides
on peut admettre
sans
dvorent,
qu'elles
invraisemblance
d'une des faons dont
qu'il y a l un exemple
la spcificit
et cela peut expliquer
parasitaire
peut s'tablir
trs voisins attaquent
que des parasites
parfois des htes trs
diffrents
.
Il serait trs facile d'ajouter
ce qui prcde une multitude
Je crois toutefois
de faits semblables.
cits
que les exemples
comment
suffiront
les phnomnes
en
pour faire comprendre
veillent
dans l'esprit
d'un
naturaliste
l'ide
d'un
question
volutif.
rsulte tout
processus
Supposons
que le parasitisme
(1) Une fourmi,
(2) Comme on le sait, les pucerons sont exploits par les fourmis comme
un btail : ces dernires qui les caressent de leurs antennes, il rpondent
en expulsant par l'anus une gouttelette sucre ; en chang de cette friandise, ils reoivent de leurs visiteuses une protection efficace contre les insecte
carnivores et se multiplient en consquence, au dtriment des vgtaux
(E.-L. Bouvier, Habitudes et Mtamorphoses des Insectes , ch. n, 1931), En
Amrique, les' fourmis du genre Lasius ramassent, en automne, les oeufs
des pucerons qui vivent sur les racines du mas, et les gardent pendant
l'hiver dans leurs nids. Lorsque les oeufs closent au printemps, les fourmis
mettent nu les racines des plantes et y transportent les jeunes pucerons
qu'elles continuent soigner pendant l't.
466
REVUE THOMISTE
d'une
modification
dans l'habitude
simplement
d'espces
primitivement
et qu'en
se transformant
en parasites
ces
libres;
tres se rpartissent,
pour ainsi dire, travers le cadre prexistant de formes pouvant
selon les lois de la conservir d'htes,
Nous obtiendrons
ainsi une certaine
distribution
caractigut.
des parasites
dans la srie des htes.
Or, somme
tristique
cette distribution
{ toute, c'est prcisment
!
que nous constatons
II. Un autre fait qui parat confirmer
la thorie transformiste peut tre trouv dans la rpartition
des animaux parasites
le systme
travers
Les parasites,
en effet, ne
taxonomique.
forment
tels, un groupe
pas, comme
systmatique
homogne.
Ils sont distribus
travers
une foule de groupes
qui renferun grand nombre
de formes libres.
ment bien souvent
Ainsi
les Diptres,
les Pipunculides,
les Tachinaires,
les OEsparmi
sont parasites
les uns l'tat larvaire,
les
tres, les Pupipares
l'tat
autres
adulte ; mais,
comme
on le sait, la grande
des Diptres
ne sont point parasites.
Les groupes
des
majorit
des Crustacs,
des Vers Plats,
des Mollusques;
Nmatodes,
renferment
la fois des formes libres et des formes parasites.
classes ou familles
Dans certaines
rares
seulement,
quelques
toutes les autres tant libres. Tel
espces isoles sont parasites,
est le cas pour les Mollusques,
dj cits, et pour les Rotifres.
Ce fait, que l'habitude
caractrise
des tres entre
parasitaire
il n'existe
aucune
affinit systmatique,
semble
indilesquels
rsulte
d'une
modification
secondaire
quer que cette habitude
des moeurs chez des tres primitivement
et c'est ainsi
libres,
le plus souvent.
L'organisation
des paraqu'on
l'interprte
sites , a dit M. Caullery
dans le travail dj cit, si spciale
non comme
celle de types autonosoit-elle,
toujours,
apparat
mes constituant
une classe d'tres
mais bien
indpendants,
la transformation
comme
de divers
vivant
types d'animaux
dans des conditions
normales.
Le monde
des parasites
s'est
form peu peu, aprs la diffrenciation
des divers
gnrale
Il est le rsultat
d'une
volution
secondaire
moins
groupes.
il faudrait
lointaine.
Providence
Autrement,
supposer
qu'une
ait attach
chaque
forme
animale
capricieuse
spcialement
un cortge
de parasites
bizarrement
dforms
suivant
un plan
fix d'avance.
Et pourquoi,
dans ce cas, ces parasites
n'eussentils pas constitu
des groupes
spciaux?
467
en faveur du transformisme
III. Un autre argument
peut
de certains animaux paratre tir de l'tude du dveloppement
des Cirrhipdes
sites. Par exemple,
parmi le groupe
(Balanes,
d'tres extraordinaires
connus
Anatifes) se trouve un ensemble
et dont la Sacculine
sous le nom de Rizocphales
constitue
n'est gure plus qu'un
Ici, l'adulte
l'exemple
classique.
appareil digestif
du corps de l'hte
qui envoie dans toute l'tendue
et auquel sont annexes
les glandes
de multiples
ramifications,
sexuelles.
Mais les larves sortant
des oeufs produits
par cet tre
sont leur closion
du type Nauplius,
caracpresque
amorphe
des Cirrhipdes
libres. De plus, aprs une srie de
tristique
en une autre du type dit Cypris
mues, cette larve se transforme
des Cirrhipdes.
Pendant
un certain
galement
caractristique
cause de la ressemblance
temps,
qui existe entre ces formes larvaires
et le type morphologique
de certains
Crustacs
les cas de ce genre
ont t considrs
comme
infrieurs,
loi biogntique
de Haeckel.
Le
de la soi-disant
exemples
amricain
rcent sur l'voLull, dans son ouvrage
zoologiste
continue
interprter
l'histoire
de la Sacculution,
toujours
semblaline dans ce sens (1). L'existence
de formes
larvaires
bles celles des organismes
libres, dans le cycle volutif d'un
dont la structure
adulte est trs dgrade
, indiparasite
cette notion,
secondaire
de l'hal'acquisition
querait,
d'aprs
et des modifications
bitude
du parasitisme
de structure
qui
sont en rapport
avec ce genre de vie.
aisment
citer un grand nombre
d'autres
IV. On pourrait
faits tirs du domaine
du parasitisme
et considrs
habituellement par des biologistes
comme
des illustrations
de l'volution
. Ce n'est pas ici que nous entreprendrons
un travail
de ce genre.
cet expos
Rappelons
cependant,
pour terminer
au domaine de
rapide et sommaire,
quelques jaits
appartenant
l'anatomie.
Les mouches
au groupe systmatique
dit cycloappartenant
l'tat larvaire,
toutes,
rhaphe sont caractrises
par une
structure
assez particulire.
La forme
peu
est, en gnral,
dont le sommet
cne, allong
prs celle d'un
correspondrait
la tte de la larve, extrmement
rduite
en comparaison
de
(1) Organic Evolution, p. 268-9, New-York, Macmillan, 1917.
468
REVUE THOMISTE
en effet
des insectes.
Cette tte n'est constitue
la gnralit
sans yeux et presque
entirement
que par un petit moignon,
Les appareils
buccaux
externes
que
dpourvue
d'appendices.
ici et sont
chez les insectes
nous trouvons
typiques
manquent
trs modifi
par un pharynx
remplacs
physiologiquement
Le systme
ressuctoriel
d'un
type caractristique).
(organe
sur chaune paire d'ouvertures
au lieu de prsenter
piratoire,
est ici ferm sur la plus grande
du corps,
partie
que segment
et ne communique
avec l'air extrieur
de son trajet,
que par
de spiracles,
dont l'une
est situe
l'extrmit
deux paires
Il n'existe
l'autre
l'extrmit
antrieure,
postrieure.
point
de pattes.
dont nous venons
de parde structure
Or, les particularits
avec le mode de
ler paraissent
tre assez nettement
en rapport
en effet un nombre
considrable
vie parasitaire
qui caractrise
de
des larves de ce genre.
La forme
avec la rduction
conique
dans les tissus de
l'extrmit
antrieure
facilite
la pntration
l'absence
et des appendices
avec la
buccaux,
l'hte;
d'yeux
sont des
substitution
ces derniers
d'un
suctoriel,
pharynx
avec le mode
caractres
tre en relation
vidente
qui semblent
de vie d'un tre qui n'a pas attirer et broyer sa nourriture,
n'a qu'
A un tel
mais qui, s'y trouvant
plong,
l'aspirer.
ambulatoiles organes
buccaux,
tre, les yeux, les appendices
La construcseraient
res compliqus,
videmment
peu utiles.
mrite
d'attirer
l'attion de l'appareil
galement
respiratoire
Ces larves,
comme
nous l'avons
le plus
tention.
dit, vivent,
Elles n'entrent
en
dans les tissus de l'hte.
souvent,
plonges
contact
avec l'air
postatmosphrique
que par l'extrmit
rieure.
Il ne leur faut donc
nullement
l'appareil
spiraculaire
les larves
libres ; les ouvertures
segmentaire
qui caractrise
sont exactesitues
sur les extrmits
du corps
stigmatiques
leurs besoins.
Toutes
les particularits
morment adaptes
donc
troitement
en rapde ces tres paraissent
phologiques
comme
nous l'avons
dj dit, et
port avec la vie parasitaire,
des biologistes
c'est assurment
de cette faon que la plupart
leur structure
si ces larves taient toutes parainterprteraient
sites.
En ralit,
les habitudes
des espces de ce groupe
sont trs
diverses.
A ct des formes
il y en a d'autres
qui
parasites,
&Q
sont carnivores
ou saprophages
ou prdatrices.
Toutes prsenla mme structure
fondamentale.
tent, cependant,
Or, puisque
chez une larve libre les particularits
dont
morphologiques
nous avons parl plus haut ne semblent
avoir aucun
rapport
dfini avec le genre de vie, il parat naturel
de les considrer
comme
les souvenirs
d'un tat de vie ancestral.
C'est l prcisment l'ide qui a t avance
il y a quelques
annes par un
observateur
trs comptent,
D. Keilin (i),pour
qui les Diptres Cyclorhaphes
d'une souche parasite.
descendent
Autre cas. Chez un certain nombre
de Diptres qui mnent
l'tat larvaire
ou semi-aquatique,
une vie. aquatique
les ouvertures respiratoires
sont situes l'extrmit
d'une queue plus
ou moins
ce qui facilite
la larve l'accs l'air
allonge,
libre. Telle est la disposition
que nous rencontrons
par exemdites communment
larves
ple chez les larves des ristales,
queue de rat . Or, chez un certain
nombre d'autres espces
nous trouvons
de la mme famille les Syrphes
des larves pourvues
d'un tube respiratoire
galement
postrieur
(2),
sur les plantes
malgr le fait que ces tres vivent librement
o ils se nourrissent
de pucerons.
Comment
cette
expliquer
chez un animal Avivant dans l'air
la vie aquatique
adaptation
le rappel morphologique
d'un tat anceslibre, sinon comme
tral? Ce fait est en dehors
de notre sujet puisqu'il
ne s'agit
mais nous l'avons cit cause de son intrt.
pas d'un parasite,
on voit dj de quelle
Sans insister
faon les
davantage,
ou du moins paraisdu parasitisme
conduisent,
phnomnes
sent conduire,
une conception
transformiste
de l'origine
des
tres vivants.
Que faut-il en penser?
de rpondre
cette question,
tre en mesure
pour
les faits que nous avons cits,
d'une faon quitable
apprcier
il faut essayer de dcouvrir
exactement
pourquoi ils paraissent
Je ne crois pas que l'on
conduire
l'ide de l'volution.
Pour
(1) Recherches sur les larves de Diptres cyclorhaphes ; Bail. Biol. FranceBelgique; F916.
(3) Il est vrai que ce tube est ici trs court.
47
REVUE THOMISTE
le succs de ces interprtations

puisse
expliquer
par une sorte
des biologistes
en faveur du transformisme.
Si
d'engouement
elles sont proposes
si souvent,
c'est plutt,
mon sens, parce
en quelque
sorte la pente
naturelle
qu'elles
correspondent
de l'esprit
et se prsentent
naturellement
l'intellipresque
une fois que la notion
a t
d'un processus
volutif
gence,
entrevue.
Au fond, dans tous les cas que nous avons signals,
la marche suivie par l'esprit
est la mme.
Mis en face des diverses
des tres,
cherche
:
les comprendre
dispositions
l'esprit
allant naturellement
la liaison d'tre de ces choses. C'est justement
cause de leur dsir lgitime
de rassembler
les faits
en une synthse
qu'ils tudient
intelligible,
que les biologistes
formulent
et acceptent
les interprtations
volutionnistes.
Rapde M. Gunot,
pelons l'affirmation
dj cite : Un nombre
trouve
une interprtation
satisfaisante
infini de faits , dit-il,
et simple
dans
la doctrine
transformiste
; ils deviennent
si on la repousse
.
incomprhensibles
Il n'en faut pas davantage
l'attrait
faire comprendre
pour
de l'explication
volutionniste.
Cette
attire
les
explication
sans doute,
au presemble
naturalistes,
d'abord,
parce qu'elle
mier abord simple
et plausible,
mais surtout
parce que, dans
les divers cas que nous avons signals,
autre explicaaucune
tion ne s'est prsente
(1).
En outre et c'est l un fait assez singulier
et mme assez
il semble bien,
de prs, que l'explicapiquant
y regarder
tion qui manque
et dont l'absence
voluprofite la thorie
n'est
dans
l'ordre
de la causalit
tionniste,
point
efficiente,
mais qu'elle est au contraire
dans l'ordre de la causalit
finale.
demande
M. Caullery
dans le passage dj cit, les
Pourquoi,
ne constituent-ils
si 0 une
parasites
spciaux
pas des groupes
de causes efficientes
(1) Sans doute, il y a des cas o un enchanement
qui ne rpond ut sic aucun but autant dire, un processus volutif dans
le sens mcaniste^ puisque pour les mecanistes ce processus dpend essentiellement du jeu du hasard explique rellement certaine dispositions
que nous constatons dans la nature. Mais il s'agit l de faits dment constats, non pas de choses expliquer. De ce que le hasard a fait dans un cas,
nous ne pouvons point dduire ce qu'il fera dans un autre, parce que,
prcisment, le hasard n'a pas de rgle.
k']I
a attach
Providence
chaque
forme animale
capricieuse
un cortge de parasites
bizarrement
dforms
suivant un plan
fix d'avance?
A en juger
ses propres
dclarations,
d'aprs
c'est parce qu'il ne voit pas le pourquoi
en d'autres
des
termes, la cause finale de la distribution
caractristique
formes parasites
travers
la srie de leurs htes et travers
le systme
croit pouvoir
taxonomique,
que cet auteur
y trouver une illustration
de l'volution.
On peut dire, un certain
et vraisemblablement
de vue, que
M. Gaullery
point
M. Cunot,
avec un grand nombre
d'autres
transformistes
ici Aristote
et saint Thomas.
Il faut admettre,
en effet,
rejoint
dans la nature
aucun
but ce
que ce qui ne correspond
ne peut tre qu'un
assignable
qui n'a pas de pourquoi
effet du hasard autant
volutif
tel que
dire, d'un processus
ces savants
le conoivent.
Et si les divers faits que nous avons
n'ont rellement
signals
pas de raison d'tre dans l'conomie
de l'Univers,
nous pourrons
avec raison
les mettre
gnrale
au compte
des rapprochements
Ici,
oprs par la contingence.
nous ne pouvons
Toutefois,
qu'applaudir.
malgr
que nous
de la valeur du principe
de finasoyons absolument
persuads
nous empche
de suivre M. Gaullery
dans ses
lit, la prudence
aux causes finales des phnomnes
jugements
par rapport
particuliers
dont il s'agit. Nous croyons,
avec M. Maritain
(2),
risque
chaque insque dans ces conditions
l'intelligence
tant de se tromper,
en ci'oyant
la ralit matrielle
plus intellire au deda?is d'un texte dont
ligible qu'elle n'est, en voulant
le sens lui est le plus souvent
cach
. Vouloir dterminer
la signification
dans l'conomie
du fait
universelle,
prcise,
aux Formicides,
tandis
que certains
Craphronides
s'attaquent
les Pucerons
ou les Syrphes,
serait
que d'autres
parasitent
une enqute
C'est
entreprendre
qui a peu de chances d'aboutir.
seulement
pour les phnomnes
spcifiques
que la question
des causes finales peut se poser ; et il n'est nullement
certain
dont nous venons
de parler
que les habitudes
particulires
constituent
des attributs
M. Caullery
spcifiques.
( un autre
endroit
de son travail)
il est vrai, que Les Insectes
affirme,
sont...
de beaucoup
Entomophages
naturel,
l'agent rgulateur
(1) Rev. Thomiste, N. Sr., 1" anne, p. 167.
47a
REVUE THOMrSTE
le plus efficace,
de la multiplication
d'un
trs grand
nombre
et nous fournit
d'Insectes...
ainsi une raison
intelligible
de l'existence
de ces tres, considrs
dans leur ensemble.
Dans
en somme
la mesure
o l'on peut accepter
cette explication
des phnomnes
fort plausible
il est question,
dont
ces
d'aprs
le dire mme
de l'auteur
phnomnes
que nous
citons perdent
leur valeur
Illustrations
comme
de l'volution
et se retournent
contre cette thorie.
Pour notre part,
en ce qui concerne
de dtail,
les questions
nous
cependant,
nous
contenterons
modestement
de suggrer
ne nous
qu'il
est point possible
de savoir
si les faits cits rponsrement
dent ou non des buts du moins
et que, puisque
prochains;
nous
ne pouvons
de jugements
ni pour,
ni
certains,
partir
contre
une
nous ne pouvons
signification
tlologique,
pas
les faire
valoir
ni pour,
ni contre
transforl'hypothse
miste.
Les volutionnistes
du domaine
de la science
rejettent
toute
considration
des causes
finales.
Cela pourrait
la
dans un certain
sens tout au moins.
Ce
s'admettre,
rigueur
admettre,
c'est qu'aprs
avoir
qui est cependant
impossible
ainsi repouss
le finalisme,
les volutionnistes
se mettent
rechercher
dans une llologie
rebours
une preuve
de la
doctrine
transformiste.
Tel est cependant
le vritable
fondement
de toutes les vi dont nous avons parl.
dences
des formes
larL'explication
vaires
des Crustacs
de
comme
des souvenirs
parasites
adultes
formes ancestrales
ou larvaires,
est
peu importe
base implicitement
sur la notion
n'ont point
que ces formes
de signification
actuelle. Mais cela est non seulement
impossible prouver,
c'est aussi
en soi peu
On est
probable.
tonn
anatomiste
L. Vialleton
, dit l'minent
(i), de voir
ces parasites
disdes organes
destins
de relation
dvelopper
Mais si l'on rflchit
de ces organes
que la possession
paratre.
et le dveloppement
de formes
larvaires
sont des
compliques
absolues
assurer
la diffusion
ncessits
de ces tres, et
pour
mme tout simplement
la recherche
de leurs htes, on s'aperou de superflu
dans le dvelopoit qu'il n'y a rien d'inutile
loin d'tre
pement
embryonnaire
qu'ils suivent,
que celui-ci,
(i) Membres et Ceintures des Vertbrs Ttrapodes, 1934.
k 73
souvenir
est ncessit
caus par quelque
ancestral,
par la vie
mme de l'individu.
tant soit peu attentif
de l'argument
Un examen
que l'on
du transformisme,
des dispositions
essaie de tirer en faveur
(ce mot constitue"en
dits rudimenlaires
ou des organes
une ptition
de principe),
lui-mme
y rvle, non seulement
mais une autre
non moins
les dfauts dj signals,
erreur,
ou suppos
que, chez un organisme
grave. Ayant constat
telle disposition
tel but, on tadonn,
anatomique
rpond
troite entre cet organe, conblit ds lors une correspondance
et ce
comme
une sorte d'tre indpendant,
sidr isolment
et l'on pose que, l o cette disposition
existe, ce ne
but,
l'tat
ce but. Et si maintenant,
peut tre que par rapport
ne joue videmment
en question
la disposition
actuel,
pas le
rle qu'on lui a assign, on dira qu'elle a d le jouer chez un
Tel
donc un souvenir
ancestral.
et qu'elle
anctre
reprsente
le procd
dont il s'agit
est surtout
adopt,
lorsque
l'organe
une sorte de miniature
ou bauche
de celui
comme
apparat
comme c'est le cas, par exemple,
avec lequel on le compare
des larves des Syrphes aphidivores
pour les tubes respiratoires
la queue des Eristales,
ou
dont nous avons parl, compars
celui des
vermiforme
de l'homme
de l'appendice
compar
de l'embryon
d'un
ou des fentes nuchales
herbivores,
aux branchies
des poissons
ou de la
mammifre
compares
de la larve cylarhaphe.
forme gnrale
les
ainsi dfinir
Il saute aux yeux cependant
que vouloir
en
ou d'une disposition
d'un
fonctions
particulire,
organe
de tout
de tout le reste de l'organisme,
faisant
abstraction
en lui, c'est verdes fonctions
l'ensemble
qui s'accomplissent
le plus grossier et le plus enfanser dans l'anthropomorphisme
ou d'un
la signification
d'une
tin. Pour savoir
disposition
chez un tre donn,
il faut avoir observ
organe quelconque
D'autres
cet organe,
sans cette disposition.
sans
cet tre
Et si, comme
le problme.
pas pour rsoudre
moyens n'existent
de cette
on ne peut point procder
il arrive
bien souvent,
Il ne faut pas en tout cas
faon (i), il n'y a qu' se rsigner.
(i) Il serait difficile, par exemple, de vrifier par ce procd l'hypothse
de l'utilit de l'absence des pattes chez un crustac parasite I
h"]h
REVUE THOMISTE
en dduisant
la fonction
partir
de la
essayer
d'y remdier
en se basant
sur son rle rel ou suppos
chez un
structure,
aller conclure
ensuite
tre diffrent,
pour
que cette structure
ne peut jouer
ici le rle qu'elle
ne sert rien parce
qu'elle
de ce rsultat
dmontrer
joue l ; et se servir ensuite

pour
transformiste.
la validit
de l'ide
Ces faons
de procder
Elles constituent
ne sont vraiment
pas srieuses.
cependant
de la dialectique
une partie trs importante
transformiste.
On
semble
de vue le fait que la
y avoir compltement
perdu
d'une
d'un
ne peut tre juge
signification
partie
organisme
fonction
de l'ensemble;
que celte partie ne fonctionne
qu'en
comme
du reste que dans le tout et par le
elle n'existe,
une main
comme
le dit Aristote,
ne pouvant
tout;
coupe,
une main, sauf dans un sens impropre.
mme pas tre appele
de la mtaphysique
et des abstractions
Ces ennemis
accordent ici de pures abstractions
la valeur de ralits
concrtes.
une patte de crustac,
Pour eux, une aile d'oiseau,
c'est une
un tre indpendant.
De ce que dans certains oiseaux
substance,
o il y a aile, il
l'aile sert au vol, ils concluent
que partout
y a ou devrait y avoir vol ; et si le vol n'y est pas actuellement,
raison d'tre,
ils affirment
que l'aile ne sert rien, n'a aucune
sa prsence,
une volution
et ils invoquent,
pour expliquer
Pour eux, la notion
n'a aucun
fondement
d'espce
rgressive.
dans la ralit. Il n'y a dans la Nature que des individus.
C'est
fondamental
de la philosophie
transformiste.
un point
Et
dans tous les raisonnements
venons
de
que nous
cependant,
chaque
instant
dans les exposs
citer et qui reviennent
les volutionnistes
au terme
de doctrine,
initial
de
posent
titre
de ralits
leur
ces tres
dmonstration,
concrtes,
: l'Oiseau
d'abstractiozi
, le Crustac
, le Mammifre
,
eux peuvent
et doivent
se dfinir
et toupartout
qui d'aprs
Ils oublient
de la mme manire.
le Crusque l'Oiseau,
jours
n'existent
tac, le Mammifre,
pas ut sic; qu'il n'y a que tels
tels ou tels crustacs,
tels ou tels mammifres,
ou tels oiseaux,
des espces bien dtermines
dont chacune
doit
appartenant
dans son irrductibilit
en elle-mme,
tre considre
foncire,
se rapporles attributs
de l'Oiseau
et enfin, que puisque
des oiseaux
telles ou
tent tout simplement
appartenant
il serait aussi raisonnable
de dire, en se basant
telles espces,
4?5
de l'Autruche,
sur l'exemple
est fait un tre pour
que l'Oiseau
tant
courir, non pas pour voler, les ailes des Hirondelles
des monstruosits,
comme
parler
que d'affirmer,
proprement
en propre l'Oiseau
ils en ont l'habitude,
que le vol appartient
et que chez l'Autruche
les ailes ont subi une volution
rgresDu reste, pas davantage
sive...
, l'Aile
que l'Oiseau
comme
telle. Y voir un tre d'une essence dtermine
n'existe
et toujours
se dfinissant
de la mme manire,
c'est
partout
se livrer la fantaisie
pure. Il n'y a dans la nature
que telles
et telles ailes, faisant
d'un tre d'une
nature
partie chacune
dtermine.
C'est seulement
en fonction
de la nature
spcifique
de l'tre complet,
dont l'aile fait partie,
spcifique
que cette
dernire
peut tre dfinie,
peut tre interprte.
Comme
nous l'avons
fait ressortir,
ce n'est point parmi les
harmonies
manifestes,
organiques,
parmi les adaptations
que
ont chereh
les volutionnistes
les preuves
de la thorie trans relles
c'est plutt
les dysharmonies
ou
formiste,
parmi
Les adaptations
constituent
supposes.
pour cette thorie autant
de problmes
rsoudre
(i).
Les adaptations
semblent
une
former, pourtant,
parasitaires
La vie parasitaire,
dit Lull
rsultat
exception.
(2), a pour
une volution
un tat de dgnrgressive
qui se termine
rescence
et dont le degr dpend
du
plus ou moins prononc
et du rang de l'tre considr
au comdegr de parasitisme
mencement
de sa carrire
de dgnration.
Les remarques
de
cet auteur nous, feraient
voir dans la production
de la forme
un exemple
des parasites
d'volution
Lamarckienne.
C'est l
une ide assez rpandue.
La grande
des auteurs
majorit
qui
traitent
la question
du parasitisme
des
les parasites
appellent
tres dgrads
et voient
dans cette dgradation
une preuve
de la thorie transformiste.
Mais il est facile de voir que cette faon de parler
prjuge
Le mot dgrad
dj toute la question
qui est discuter.
une descente
partir
d'un
tat, d'un
implique
grade plus
leA'. Il implique
le processus
volutif
qui tait dmontrer.
(1) Voir Cunot : Les Coaptations , in La Gense des Espces animales.

(2) Organie Evolution, ch. xvu, p. 262.
476
REVUE THOMISTE
Et non
seulement
cela.
Il implique
d'une
certaine
encore,
causale
du processus
volutif.
une explication
La
manire,
de la dgradation,
dont
on parle
habituellement
faon
ferait croire que
de la vie parasitaire,
comme
d'un rsultat
l'absence
des organes
de la vie libre chez les parasites
est en
l'atrophie
des membres
ou des
sorte comparable
quelque
ou paresfacults
qui est dtermine
par une vie sdentaire
amen ainsi regarder
la forme
simseuse. On se trouverait
comme
l'imperfection
formelle
qui rsulte
plifie des parasits
il n'est nullement
certain
de la paresse.
Mais, en ralit,
que
la simplification
de la forme chez ces tres constitue
pour eux
une imperfection
formelle.
On pourrait
conclure
dans ce sens
si les organes
contribuer
au bien-tre
qui manquent
pouvaient
du parasite
et lui tre d'un
vritable
secours.
Mais rien
ne
il se peut
Au contraire,
prouve
qu'il en soit ainsi.
que l'conomie
ralise chez l'tre, qui en se dvelopmorphogntique
constitue
lui
inutiles,
pant ne se fabrique
pas d'organes
pour
un avantage
bien rel. Et si cela est vrai, il faut videmment
de ce genre puisadmettre
organique
qu'une
simplification
ne peut
une perfection
tre
qu'elle est formellement
point
mise au compte
de la simple
comme
la rgression
inaction,
formelle.
Et cela d'autant
qui est une imperfection
plus que,
il est d'ausi le parasite
est certains
gards trs simplifi,
Le parasitisme
au contraire,
trs
tres,
, dit
spcialis.
a modifie
et il
M. Caullery,
trs profondment
l'organisme,
est courant
de dire qu'il dtermine
sa dgradation
ou sa rgression. De fait, il amne
une simplification
de beaucoup
d'organes et mme
leur disparition.
Mais il ne faut pas perdre
de
il dtermine
ou la diffvue que, par contre,
l'hypertrophie
renciation
d'autres
Il vaut donc
mieux
d'une
organes.
parler
sous l'influence
du parasitisme
spcialisation
que d'une
dgradation
: en somme,
certains
parasites,
dgrads
par rapport
aux formes normales
du groupe auquel ils appartiennent,
sont
tout fait particumerveilleusement
aux conditions
adapts
lires dans lesquelles
ont subie
ils vivent,
et l'volution
qu'ils
partir du type normal
n'est nullement
un retour
en arrire,
mais une transformation
dans une direction
dterprogressive
mine
.
Ce mme
auteur
a mis admirablement
en relief les caract-
477
saillants
La
res adaptatifs
prsents
par les formes parasites.
limite les conditions
o la fonction
vie parasitaire
, crit-il,
en rivant
le parasite
l'hte
de reproduction
peut s'exercer,
ainsi la possibilit
de rencontre
des sexes. D'auet restreignant
une condition
tre part, elle introduit
celle de rencontrer
l'hte
une phase
ncessaire,
majeure,
de ces deux donnes
dcoulent
les particularits
dtermine;
des parasites
de la reproduction
A la premire,
essentielles
les modifications
de sexualit
chez les parasites ;
correspondent
deux types principaux
: l'hermaphrodisme
elles se ramnent
du dimorphisme
sexuel
La ncessit d'atteinet l'exagration
voulu
du dveloppement,
l'hte
dre, au moment
favorable,
des migrations,
celle de parveet, pour les formes effectuant
dans les divers htes, a, sur les parasites,
nir successivement
encore
un retentissement
la
plus marqu
que celle d'assurer
en effet de ces circonstances
fcondation
des oeufs. Il dcoule
une perte norme
de larves ou d'embryons
qui, dans les conde reproduction,
entranerait
habituelles
ditions
rapidement
la disparition
des espces. Les formes parasites
n'ont donc pu
de cette
se maintenir
compensatrices
que par des dispositions
individus
mortalit
extrme
des jeunes
, a la plus simple
tant une augmende ces dispositions
et la plus rpandue
Ces modidu nombre
des oeufs produits.
tation formidable
M. Caullery,
sont si manifestement
fications
, dit encore
de l'espce,
en compensant
favorables
la perptuation
la
de larves qui n'atteignent
destruction
d'un grand nombre
pas
est trs attir Arers une interpr.
l'hte ncessaire,
que l'esprit
Il y a l, de toute vidence,
des adaptatation tlologique.
tions.
M. Caullery
il fallait
Gomme
a priori
s'y attendre,
rejette
Son explication
consiste
dire
tlologique.
l'interprtation
se sont manifests
en vertu des conditions
que ces processus
se dvelopper,
o l'oeuf des parasites
s'est trouv
mais sans
et avec les ncessits
liaison ncessaire
avec le parasitisme
de
l'espce .
mieux
valu affirmer
notre avis, il aurait
avec
peut-tre
M. Rabaud (1) que la concordance
entre la morphologie
et les
(1) L'Adaptation et l'volution, iqss.
kj8,
REVUE THOMISTE
et les conditions
d'une
de vie, de l'autre,
moeurs,
est
part,
une chose purement
illusoire.
Une fois la ralit de l'adaptation
si l'on ne veut pas se contenter
de la constater,
il faut
admise,
Mais l'explication
formule
n'est
l'expliquer.
par M. Caullery
Sans doute,
tout ce que devient
l'oeuf des
pas satisfaisante.
d'un
ct de ce qu'est
cet oeuf, de l'autre,
parasites
dpend
des circonstances
o il se dveloppe.
Voil, je crois, ce que
ne s'avisera
de contester.
Mais c'est l une explicapersonne
tion purement
verbale
et qui en ralit
rien du
n'explique
tout. Il ne suffit pas de dire que, tant donn
un oeuf qui est
tel et des conditions
obtiendrons
forcqui sont telles, nous
ment un rsultat
tre favorable
tel, qui se trouve
(dans Te cas
dont il s'agit) la propagation
de l'espce.
Ce qui est rellement expliquer,
c'est prcisment
la prsence
de cette premire donne,
telle que, sous l'acl'oeuf, avec une constitution
tion du milieu,
il se dveloppe
de faon produire
(ex hyponcessaire
dans ce cas particulier.
Dire que
thesi) le rsultat
cette constitution
lui est venue
des anctres,
c'est reculer
le
sans le rsoudre
: on n'est point dispens
de fournir
problme
descendants
!
pour les anctres
l'explication
exige pour leurs
sont seules concevables
Or, deux explications
: Ou bien la
constitution
de l'tre que nous considrons
traduit
et rvle
une intention,
ou bien elle est due au hasard.
C'est, au fond,
cette dernire
toutes
les tentaexplication
que se ramnent
tives mcanistes.
Mais une transformation
dans
une
direction
progressive
et qui est prcisment
dtermine,
juste ce qu'il faut pour tirer
des difficults
de reproduction
la vie
l'espce
que comporte
ne peut pas tre, en dernire
l'oeuvre
du
parasitaire,
analyse,
hasard.
Afin de diminuer
le poids crasant
de cette difficult,
les biologistes
ont coutume
de dire que pour
les
produire
modifications
il faut naturellement
un temps trs
adaptatives,
de rpondre
ne
long. A cela, il suffirait
que la seule dure
saurait
nullement
l'absence
de la cause proportioncompenser
ne exige par l'effet;
fin de compte,
la thse en quesqu'en
tion se heurte
au principe
de contradiction.
Mais il y a l
seulement
un argument
de raison ; peut-tre
vaudrait-il
mieux
un exemple
apporter
qui parle l'imagination.
sur une feuille
un
de carton,
Supposons
que nous ayons,
79-
de
tas de cent petits cubes de bois que nous voulons arranger
le mot volution;
et que nous essayons
faon qu'ils dessinent
le but en faisant
sauter
les cubes de bois sur le
d'atteindre
Nos. chances
d'atteindre
carton, par coups successifs.
(mat celles d'obtenir,
riellement) ce but seront assez comparables
les adaptations
dont il s'aorganiques
par l'oeuvre du hasard,
admettons
git. Pour la clart de notre argument,
que si nous
faisions sauter les cubes sur le carton
milliards
de
quelques
un jour retomber
de faon dessiner
exacfois, ils pourraient
tement le mot volution
une erreur
(1). Ce serait cependant
de supposer
tre obtenu
que ce rsultat
grossire
pourrait
par
qu'aprs
avoir obtenu une fois par exemtapes successives
fait un pas vers la ralisation
ple la lettre , nous aurions
du but. Le prochain
intgrale
coup, ayant prcisment
pour
effet d'annuler
ce premier
nous ramnerait
notre
succs,
Et il en serait ainsi parce que le hasard
n'a
point de dpart.
la conservation
de ce qui correspond
au
pas de quoi assurer
but chaque
l o l'on postule dans la
coup. C'est pourquoi,
soit par sauts,
nature organique
la ralisation
progressive
d'une adaptation
soit par un changement
continu
morphoil faut en mme temps postuler
une
logique ou physiologique,
cause capable
d'obtenir
cet effet et qui travaille
dans
toujours
le mme sens, consciemment
ou inconsciemment,
en vue de
la fin qui est raliser.
Et puisque,
comme le dit M. Caullery,
les phnomnes
de la reproduction
chez les parasites
se font
de faon compenser
les pertes d'oeufs et d'embryons
qui tendent toujours
accompagner
la vie parasitaire,
il faut con-.
une preuve
dure que ces organismes,
loin de fournir
ou une
illustration
de la thorie mcaniste
de l'volution,
prsentent,
au contraire,
aux tenants
de cette thorie,
des problmes
trs
difficiles,
pour ne pas dire insolubles.
(1) Notons que, dans le cas cit, c'est seulement matriellement que l'on
obtiendrait en supposant que cela soit possible, mme aprs des milliards
ce
de coups la liaison volution. La signification de l'arrangement,
qui fait, seul, la perfection formelle du rsultat provient uniquement de
nous. C'est seulement par rapport un tre intelligent et instruit que
l'arrangement est un signe se rapportant aux choses par le moyen des
ides .
48o
REVUE THOMISTE
avec un peu d'attention

cridonc, il suffit d'examiner
un groupe
ce nombre
infini
de
quelconque
tique
parmi
M. Cunot,
une interprtation
faits qui trouve,
simd'aprs
dans
la doctrine
transformiste
et devient
ple et satisfaisante
si on la repousse,
voir qu'entre
ces
incomprhensible
pour
faits et la conclusion
a voulu
il n'existe
qu'on
y rattacher,
tnu et qui consiste,
lien extrmement
comme
nous
qu'un
l'avons
aux causes finales.
vu, dans un jugement
par rapport
Le processus
tant suppos
l'effet du hasard,
on comvolutif
afin d'y faire rentrer
mence
tel fait expliquer,
par poser,
en lui-mme
aucun
but. Puis,
que ce fait ne correspond
cette affirmation,
aussitt,
malgr
qui, du reste n'est taye
d'aucune
on Arise chercher
ce fait une explication
preuve,
mais de la cause finale,
tire non de la cause efficiente,
car,
contrairement
au principe
ce fait une
pos, on reconnat
utilit.
On fait donc appel la tlologe;
les voor, d'aprs
lutionnistes
toute
n'a
eux-mmes,
explication
tlologque
rien faire avec la science.
Et pourtant,
c'est de ce jugement
la valeur
des preuves
entirement
indirectes
de la
que dpend
L o la signification
thorie
volutionniste.
des phnomnes
ou cache,
de la Nature
est obscure
la doctrine
du transformisme
nous donne,
un minimum
de rflexion,
moyennant
l'illusion
de comprendre.
Elle rpond
merveilleusement
notre got pour les explications
faciles ; et c'est de l que vient
son attrait.
Ainsi
W.-Pi.
Thompson.
NOTES
ET
TUDES
TUDES
SUR
LE
CRITIQUES
RGENTES
SACREMENT
DE
L'ORDRE
Les lecteurs de cette revue, comme tous les amis de saint Thomas,
ont intrt connatre diverses tudes rcentes, qui montrent
une
fois de plus comment la doctrine du Docteur Anglique reste encore
sans subir le sort des opinions qui ont vu leur
pleine d'actualit,
vogue crotre ou grandir selon le courant de l'poque. Nos considrations porteront
sur ce triple sujet : la matire du sacrement
de
l'ordre ; le caractre sacramentel
du sous-diaconat
et des ordres
le ministre de l'ordination
sacerdotale.
mineurs;
I
La matire
du sacrement
de l'ordre
Dans un livre trs soign et d'une rudition de fort bon aloi (r),
S. m. le cardinal Van Rossum expose avec toute l'ampleur
qui
touchant le rite essentiel de l'ordiconvient six opinions principales
nation des prtres. Nous allons les rsumer d'aprs ce savant ouvrage.
La premire thorie soutient que l'unique rite essentiel est la trac'est--dire de la patne avec le pain et du
dition des instruments,
calice avec le vin, tandis que l'vque dit : Recevez la puissance d'of~
Jrir le sacrifice Dieu et de clbrer les messes, tant pour les vivants
que pour les djunts. Ce sentiment fut commun depuis le XIIIe sicle
XVIIP sicle, et presjusqu'au XVe ; il est encore dfendu jusqu'au
abandonn au XIXe.
que entirement
des
La seconde opinion admet deux rites essentiels, la porrection
(i) De EssenUa sacramenti Ordinis di$quisitio historieo-theologica, Herder,
1914.
482
REVUE THOMISTE
instruments,
par laquelle est confr le pouvoir sur le corps rel du
des mains : Recevez le Saint-Esprit,
Christ, et la dernire imposition
les pchs seront remis qui vous les remettrez...,
par laquelle est
confr le pouvoir sur le corps mystique,
les fidles. Enseigne d'ade diverses coles, celle
bord par Scot et ensuite par des thologiens
ds la fin d XVIIIe sicle.
thorie reste sans dfenseurs
La troisime requiert
comme essentielles
la premire
imposition
des mains et la porrection
des instruments
dfen; elle a quelques
seurs notre poque.
La quatrime
des mains,
requiert la fois la premire imposition
la porrection
des instruments
et la dernire
des mains :
imposition
Recevez le Saint-Esprit,
etc. Elle est soutenue
par Lugo, Gotti, et,
plus rcemment,
par Egger et Dalponte.
La cinquime
dit que l'essence du sacrement-de
l'ordre rside tout
entire aussi bien dans la porrection
des instruments
que dans l'imest valide avec la
position des mains, de telle sorte que l'ordination
seule porrection
comme avec la seule imposition.
Elle fut dfendue
au XVIIe sicle par Diana, au XVIIIe par Jean Clericati et par Jrme
de Saint-Augustin,
trinitaire.
La sixime ne reconnat
comme
rite essentiel
que la premire
des mains avec la prire rcite par le pontife, tout le
imposition
la porrection
reste c'est--dire
de la patne avec le pain et du
calice avec le vin, et la dernire imposition
des mains devant tre
comme une srie de crmonies
considr
accidentelles.
Presque
inconnue
au moyen-ge,
cette thorie est devenue
au
universelle
XIXe sicle; le P. Christian
trs
Pesch, dans un ouvrage d'ailleurs
ne craint pas de l'appeler moralement
certaine (i).
remarquable,
Pour parler ainsi, il faut n'tre gure exigeant sur les conditions
de la certitude
assez os pour
morale, et, d'autre part, se montrer
de l'glise universelle,
le dcret pro
qualifier d'erron un document
Armenis.
Une telle assertion a provoqu des travaux, dans le sens contraire.
Le P. de Guibert, S. J., dans une srie d'articles
du Bulletin de littrature ecclsiastique
et
(2), avait dj tabli le caractre conciliaire
dogmatique de ce dcret; le P. Galtier, S. J., tudie fond cette question dans son magistral
article Imposition des mains du Dictionnaire de thologie catholique.
(1) C. Pesch, Praelctiones Dogmaiicae, t. VII, Prop. XLVIII.
(a) An. 1919, p. 81-95, i5o-i6a, 195-215.
483
On ne cite pas, avant le cardinal Van Rossum, d'crivain qui ait

une erreur cette partie du dcret. La plupart
attribu ouvertement
vitent d'avouer leur opposition
des thologiens
ce document
:
ils biaisent, cherchent diminuer la valeur du texte qu'on leur oppose
et montrer en mme temps que ce texte ne leur est pas absolument
contraire : c'est un cas intressant
de psychologie thologique (i) .
Tandis que les modernes appellent certaine la thorie de la seule
imposition des mains, le P. Galtier rpond qu'elle a contre elle l'immense arme des scolastiques
et qu'elle s'appuie sur le prsuppos
reconnu faux du caractre purement
ou consultatif
du
disciplinaire
dcret de Florence (2) , et que la thorie de la seule porrection
des
instruments
est la doctrine du concile et donc la doctrine de l'glise,
la seule qui soit vraie.
Le cardinal Van Rossum crit : si les scolastiques
avaient mieux
scrut les anciens documents de l'glise Orientale, ils seraient arrivs
des conclusions bien diffrentes
(3) ; le P. Galtier rplique : Si les
modernes
s'taient mieux rendu compte de la porte du dcret de
Florence, ils n'auraient
pas enseign ce qu'ils enseignent : Aujourd'hui du moins que ce double caractre (conciliaire
et dogmatique)
du dcret apparat incontestable,
nous croyons qu'ils renonceraient
y contredire et considrer l'imposition
des mains comme appartenant encore la matire propre du sacrement de l'ordre.
Et donc, pour dfendre la doctrine de saint Thomas et du concile
de Florence, il nous faut montrer d'abord que le dcret ad Armenos
est bien un acte cojiciliaire et un acte dogmatique; expliquer ensuite
comment l'glise peut intervenir
pour la dtermination
spcifique
de la matire de certains sacrements;
enfin tablir que l'glise a
des instruments
comme l'univoulu, en fait, imposer la porrection
que matire essentielle de l'ordination.
Voil bien les points fondamentaux
dont dpend la conclusion.
Les modernes rejettent l'antique thorie parce qu'ils prtendent
que
le document
IV est purement
et partant
d'Eugne
disciplinaire
rformable
et mme susceptible
d'erreur (4). S'il est reconnu, au
contraire, que c'est un acte conciliaire, dogmatique,
pourra-t-on penser que l'glise s'est trompe en une circonstance
si solennelle?
(1) J. de Guibert, ibid., p. ai4, n. 1.
(a) P. Galtier, art. Imposition des mains, col. i4i5.
(3) Gard. Van Rossum, De essentia sacramenii ordinis, p. 3g.
(4) Idem, p. 196, 197.
484
REVUE THOMISTE
s'il est tabli que l'glise peut changer et a voulu chanPareillement,

ger pour les Latins la matire de l'ordre, les adversaires ne prouvent
rien contre nous, en montrant que dans la primitive glise et encore
des mains. Les thologiens,
les
en Orient la matire est l'imposition
et
pas cela. L'antiquit
papes, la liturgie, les conciles n'ignoraient
la persistance du rite ne sauraient, en effet, rien changer aux constatations dj faites : qu'il n'ait cess, depuis les aptres, de faire partie
de l'ordination,
des crmonies
liturgistes,
papes et
thologiens,
conciles ne l'ignoraient
pas... mais le fait qu'ils ont nanmoins
reconnu la matire propre du sacrement dans la seule tradition des
instruments
n'est au contraire que plus significatif (i).
Le cardinal Billot observait dj que c'est en vertu d'un prjug
ou d'un parti pris qu'on a rejet la rgle du dcret pro Armenis (2).
Toute l'histoire du concile montre que ce n'est point un acte pureen sesment pontifical, mais bien un acte oecumnique,
promulgu
Voil pourquoi
sion solennelle par le pape prsident de l'assemble.
du concile ne permettent
Trente les prsidents
pas qu'on en
conteste le caractre conciliaire,
et, dans les discussions qui ont lieu
alors sur les sacrements, il a t l'autorit laquelle on s'est le plus
souvent rfr, comme une autorit ayant force de chose juge (3).
les paroles mmes le disent, puisQue le dcret soit dogmatique,
que le concile se propose d'exposer la vrit des sacrements pour le
sacramenlorum
veritatem
prsent et pour l'avenir : Ecclesiasticorum
tam praesentium
quam Juturorum
Jaciliore
pro ipsorum Armenorum
doctrina sub hac brevissima redigimus formula . Le concile, tout en
un trait de saint Thomas, y fait de lgres modificareproduisant
ou rsumant certains passages; ce qui prouve que
tions, supprimant
fait bien sienne la doctrine qu'elle propose aux Arml'assemble
niens. Rejeter comme fausse et errone la doctrine du concile de
dans un dcret
Florence, c'est admettre qu'un concile oecumnique,
doctrinal, approuv et promulgu comme tel par le pape, a dclar
ce qui en fait est une erreur en
tre la vrit sacramentelle
matire de foi. Pour rendre acceptable pareille hypothse, c'est vrai-
(1) P. Galtier, art. cit., col. iii-j.

(a) Nonnisi x praejudicatae causae ncessita te potuerunt quidam adduci
ad rejiciendam normam decretipro Armenis. Gard. Billot, De Sacramentis,
Ths. XXX.
(3) P. J. pe Guibbrt, op. cit., p. 86-88.
485
ft-elle la plus hautement

ment trop peu qu'une opinion thologique,
recommande
(i).
On nous objecte que cette partie du dcret ne dpasse pas la
ordinaire
du Magistre
man de l'autorit
porte d'un document
"
,.
ecclsiastique.
Mais comment
un acte
appeler oeuvre du Magistre ordinaire
Et serait-ce un docuconciliaire promulgu
avec tant de solennit?
discutament du Magistre ordinaire,
la valeur en deviendrait-elle
un
Orientale
invite l'glise
ble? Gomment!
Romaine
L'glise
concile, et, quand elle prtend lui exposer la vrit des sacrements,
erron! Une mthode qui conduit
elle ne lui donne qu'un document
On
cette conclusion doit, assurment,
inspirer
quelque dfiance...
tient pour erron un dcret d'un concile parce qu'on s'attache une
dans
opinion qui ne reconnat
pas l'glise le pouvoir d'intervenir
la dtermination
dfinitive de la matire de l'ordre. Notre mthode
sera prcisment
l'inverse : parce que nous croyons que ce dcret est
ce pounous admettons
; vrai et contient la vrit sur les sacrements,
voir de l'glise.
des instruments
conviendes mains et la tradition
L'imposition
nent substantiellement
dans une mme signification,
parce que ce sont
le pouvoir de l'ordre, ou deux ver- .
deux modes aptes reprsenter
sions qui traduisent
la mme pense; et par consquent
l'glise, sans
des
dtruire
la substance du sacrement,
laquelle
peut dterminer
deux sera employe selon les temps et les lieux (a). Au dbut, l'imposition des mains fut adopte, comme plus facile; mais, dans la
avec
des instruments
suite, on choisit la tradition
pour exprimer
L'glise aurait
plus de prcision le pouvoir confr par l'ordination.
des mains serait la matire essentielle
pu prescrire que l'imposition
dans toute l'glise, comme l'origine, ou bien qu'il faudrait la fois :
serait l'unique
et la porrection,
ou bien que l'imposition
l'imposition
matire
matire
dans l'glise
Orientale
et la porrection
l'unique
dans l'glise Latine.
des
La volont de l'glise nous est manifeste par le consentement
thologiens,
par les papes, les conciles et la liturgie.
Et quia
Saint Thomas expose ainsi la doctrine des thologiensj
actus sacerdotis est consecrare corpus et sanguinem Christi,
principalis
(1) P. Galtier, op. cit., col. i4i5.

(a) Voir nos Tractatus Dogmatici, t. IV, p. 7, suiv.
486
REVUE THOMISTE
ideo in ipsa datiane calicis, sub jorma verborum determinata,

character sacerdotalis imprimitur (i).
Ce sentiment,
qui fut commun durant tant de sicles, n'a t abandonn au XIXe sicle que par suite d'un Jaux prsuppos,
comme
nous l'avons dj montr. Les listes dresses par le cardinal van
Rossum lui-mme
tablissent
que ceux qui excluent le caractre
sacramentel
de la tradition
des instruments
pour le rserver la
seule imposition des mains sont en nombre infime comparativement
ceux qui le reconnaissent
(2).
il suffit de citer le tmoignage
Quant aux souverains
Pontifes,
d'Innocent
IV : Au sujet du rite apostolique,
l'ptre Timothe
nous dit que l'Aptre imposait les mains aux ordinands
et rcitait
sur eux des prires, nous ne trouvons pas d'autre forme qui aurait
t observe ; mais dans la suite l'glise a prescrit les formes qu'il
faudrait employer,
avait t ordonn sans qu'il en
et, si quelqu'un
ft tenu compte, il faudrait suppler ce qui aurait t omis; si les
formes sont observes,
le caractre est imprim
dans l'me (3).
D'o il suit que l'glise a impos un rite qui n'tait pas observ par
les aptres
et qui est tellement
ncessaire
aujourd'hui
que son
omission empcherait
du caractre sacramentel.
l'impression
C'est bien d'une matire essentielle que parlent les Pres de Florence : Sextum sacramentum
est ordinis, cujus materia est illud per
cujus thaditionem
coNFERXUHordo. Or, l'ordre est confr non par
la tradition d'une matire accidentelle
ou intgrante,
comme on a
mais uniquement
essay de l'expliquer,
par la tradition d'une matire
essentielle.
le concile de Florence, la tradition des
Donc, d'aprs
instruments
est l'unique matire essentielle et indispensable.
Et sur
ce point la logique du cardinal van Rossum est absolument
irrfutable. Quiconque lit sans parti pris le dcret ou l'Instruction
pro
Armenis ne peut manquer de reconnatre
que le Pape donne comme
matire de l'ordre la tradition
des instruments
et comme forme les
et par suite, que selon la pense et les
paroles : Recevez le pouvoir...
termes du Pape Eugne la vritable et entire essence de l'ordination,
sacre rside dans la tradition des instruments
avec les paroles qui
l'accompagnent
(4)-
(1;
(a)
(3)
(4)
S. Thom., Sapplem., q. 38, a. 5.

P. Galtier, art. cit., col. i4i5.
Dcrtai., lib. XVI, cap. Presbyter.
Card. Van Rossum, op. cit., p. 157.
487
Nous concluons
: si le concile tient que telle est bien la matire
cette
il estime que l'glise a voulu rellement
essentielle,
imposer
matire.
Enfin, la liturgie, qui est la fois la loi de la prire et la loi de la
Romain recomLe Pontifical
croyance, rend le mme tmoignage.
mande au Pontife' d'avertir les ordinands
qu'ils touchent les instru: Moneat
ments, par la tradition desquels est imprim le caractre
impriin quorum tbaditione
character
ordinandos quod instrumenta,
Mais, si le caractre est imprim par la tradition
mitur, tangant.
des instruments,
c'est elle seule qui est la matire essentielle.
Voil donc l'opinion
moderne
oblige de corriger la fois et le
concile de Florence et la liturgie sacre !
Pour nous, qui ne saurions nous rsoudre concevoir une erreur
d'un concile ou dans les livres offisi forte dans le dcret dogmatique
ciels de la liturgie, nous trouvons en tout cela une preuve que l'Eglise
dtermin
a voulu user de son pouvoir et qu'elle a, effectivement,
chez les Latins la seule tradition des instruments
que dsormais
elle a
comme pour la confirmation,
serait la matire
essentielle;
voulu que,'Y onction, qui n'tait pas d'abord employe, serait enfin le
rite essentiel. Le P. Galtier n'hsite pas conclure que le changement
est prouv et qu'il est total.
Tout le
Nous ajouterons
quelques
remarques
pour la pratique.
monde reconnat
qu'il faut ici choisir le plus sr. Si donc la predes mains avait t omise, il faudrait
mire imposition
rpter l'oril faudrait,
au moins sous condition,
dination;
et, pareillement,
avait
tout entire si la tradition des instruments
rpter l'ordination
t oublie.
Et, comme dans cette tradition il faut dsigner ce sur quoi porte le
pouvoir donn au prtre, il doit y avoir sur la patne du pain vriSi donc le vin avait t
table et dans le calice du vin vritable.
oubli, qu'on et mis du vin tellement mlang d'eau qu'il devnt la
il faudrait,
sous conmatire invalide ou douteuse de l'Eucharistie,
sacerdotale.
dition, rpter l'ordination
II
Le caractre
sacramentel
et des ordres
du sous-diaconat
mineurs
Mme controverse
que pour la matire de l'ordre. Les anciens scosaint Bonaventure,
le B.Albert,
saint Thomas,
etc.,
lastiques,
488
REVUE THOMISTE
reconnaissent
que les sept ordres sont les parties d'un mme sacrement. La pense de saint Thomas est trs nette : Chacun des ordres
peut dans un sens tre appel sacr, parce qu'il est un sacrement :
quilibet ordo est sacer, cum sit quoddam sacramentum...
Dans tous les
ordres est imprim le caractre,
et la preuve c'est qu'ils demeurent
toujours et ne sont jamais ritrs : Oportet quod in omnibus charao
ter imprimatur,
manent et
cujus etiam signum est quod perpetuo
nunquam iterantur (i).
Peu peu, les thologiens,
depuis le XVIIIe sicle jusqu' notre
de cet enseignement,
sous le prtexte (prcpoque, s'loignrent
demment
expos) que l'unique matire du sacrement de l'ordre est
des mains.
l'imposition
les crivains qui reviennent la doctrine du concile
Aujourd'hui,
de Florence disent avec saint Thomas que tous les or.dres sont des
sacrements partiels, formant un sacrement total.
Les Pres de Florence ne permettent
pas le moindre doute. Sextum sacramentum
est ordinis, cujus materia est illud per cujus traditionem conjertur
ordo : sicut presbyleralus
traditur
per calicis
cum vino et patenae cum pane porrectionem.
Diaconatus
vero per
libri evangeliorum
dationem.
Subdiaconatus
per calicis vacui cum
patena vacua dationem; et similiter de aliis per rerum ad ministeria
sua pertinentium
assignationem (a).
Le document assigne au sous-diaconat
et aux ordres mineurs une
matire, comme au diaconat et la prtrise et partant leur reconnat
comme ceux-ci, quoique un degr infrieur, la dignit de sacrement.
coutons ce que dit le concile de Trente : Cette juxtaposition
de
deux canons, dont l'un affirme l'existence des divers ordres et dont
l'autre affirme que l'ordre en gnral est un sacrement,
suggre dj
qu'il s'agit dans les deux cas des mmes ordres; mais surtout les
erreurs protestantes
que condamne le canon 3, en les opposant la
doctrine qu'il dfinit, prouvent que l'ordination
vise est aussi celle
des ordres infrieurs
au diaconat : ce sont eux surtout, ce sont surtout les traditions des divers instruments
traitent
que les protestants
de figmentum quoddam humanum excogilalum a viris rerum ecclesiasticarum imperitis ; pareil mpris et pareilles qualifications
ne sauraient
(i) S. Thom., Supplem., q. 35, a. 2, et q. 38, a. 3.
(a) Denzinger, 701.
4%
aussi bien des diacres institus par les aptres ou de l'ims'entendre

tant de fois dans l'criture.
Si donc,
position des mains mentionne
comme il est vident, c'est bien ds mmes ordres que le concile
et dfinit--le
caractre
cette interprtation
condamne
outrageante
de l que sa dfinition vise aussi
il suit ncessairement
sacramentel,
au diaconat.
sinon surtout, les ordres infrieurs
directement,
Parmi les i5 thologiens appels donner leur avis-sur le premier
un seul, le Portugais Jacques de
projet de rdaction de cescanons,
et. les ordres infrieurs
fussent
Pava, contesta que le sous-diaconat
t. II, p. i36). On
Acta concilii Tridentini,
des sacrements
(Theiner,
le dominicain
Benot de Mantoue,
entre
lui oppose, par exemple,
l'autorit
du concile de Florence (Ibid., p. i38).
autres arguments
ce point-l ne
Dans les congrgations
gnrales qui vinrent ensuite,
'
d'aucun
doute
avoir
fait
l'objet
(i).
parat plus
encore que le Pontifical,
sans aucune distinction,
en
Remarquons
termes gnraux qui visent aussi les ordres mineurs, dit que le carac: instrumenta,
des instruments
in
tre est imprim par la tradition
tanant.
quarum traditione character impHmitur,
courante c'est qu'il manque ces rites, pour tre des
L'objection
l'institution
de Notre-Seigneur..
sacrements,
a institu le tout complet, l'ordre
Nous rpondons que Jsus-Christ
et c'est de ce tout que les Aptres ont dtach le
dans sa plnitude,
Le bienfaiteur
diaconat et l'glise, les ordres infrieurs.
qui offre un
louis d'or est considr comme le donateur
de chacune
des mon la pice unique ; ainsi le
naies divisionnaires
qui correspondent
de tous les ordres, du.fait, qu'il a
Sauveur peut tre appel l'auteur
laissant son glise le pouvoir, d'en dtacher
institu le sacerdoce,
les parties selon les besoins des poques. N'oublions pas que cespar un seul et mme tout. Telle est l'explication
de
ties se ramnent
saint Thomas : Lu plnitude de ce sacrement est dans un seul ordre,
de
c'est--dire le sacerdoce, les autres ne sont que des participations
ce tout (2).
(1) P. Galtiee, art. cit., col. i/Jig.
(2) Divisio or dinis non est totius integralis in suas partes, neqUe totius
universalis, sed totius potestativi, cujus haec est natura quod totum secundum completam rationem est in uno, in aliis autem est aliqua participatio
ipsis. Et ita est hic : tota enim pienitudo saeramenti hujus est in uno ordine,
scilicet sacerdotio, sed in aliis est quaedam participatio ordinis. Sapplem.,
q. 37, a. 1, ad a.
REVUE THOMISTE
&QO
Il est intressant
de constater que l'tude plus attentive de la tradition et des conciles ramne les thologiens actuels aux conclusions
mmes de saint Thomas. Dj, avant le P. Galtier, le cardinal Billot
des conciles de Florence
dclarait plus conforme aux dterminations
au diacoet de Trente la doctrine qui voit dans les ordres infrieurs
nat une partie de ce sacrement et admet que toutes les ordinations
le caractre et confrent la grce : atque ideo singulas ordiimpriment
hationes characterem imprimere et conjerre gratiam (i).
III
Le ministre
du sacrement
de l'ordre
Le Code rsume ainsi l'enseignement

de l'glise : Le ministre
ordinaire des saints ordres c'est l'vque consacr, le ministre extraora reu par le
dinaire, celui qui, sans avoir le caractre piscopal,
droit ou par un induit apostolique spcial le pouvoir de confrer quelques ordres (2).
Saint Thomas tablit ce principe : le Pape, qui a la plnitude
du
pouvoir pontifical, peut confier quelqu'un qui n'est pas vque ce
qui appartient la dignit piscopale, pourvu qu'il n'y ait pas relation immdiate
avec le corps rel du Christ. Il peut donc dlguer un
prtre pour confrer les ordres infrieurs, mais non pas pour confrer le diaconat, parce que le diaconat se rfre immdiatement
au
corps rel du Christ, sur lequel le Pape n'a pas plus de pouvoir que
le simple prtre (3).
D'autres thologiens rpondent : Bien que le diaconat se rapporte
l'Eucharistie,
les diacres regarde le corps
le pouvoir d'ordonner
du Christ. Donc, poursuivent-ils,
de mme que le Pape
mystique
accorde un prtre de confirmer, il peut lui accorder de confrer les
ordres suprieurs,
parce que cette dlgation fait passer en acte la
capacit radicale ou virtuelle que tout prtre reoit dans son ordination mais qui ne peut se dployer que par la dlgation du Souverain
Pontife.
le privilge extraordinaire
C'est ainsi qu'on essaie d'expliquer
que
le Pape Innocent VIII aurait accord aux Abbs Cisterciens
d'ordonner diacres leurs propres sujets.
(1) Card. Billot, De Sacramentis, Ths. XXIV, p. a64.
(2) Can. 951.
(3) S. Thom., Supplem., q. 38, a. 1, ad 3.
Agi
Le cardinal Gasparri crit ce propos : Beaucoup doutent de l'aufaite aux archives du

thenticit de cette bulle ; aprs une inspection
Vatican, il m'a t rpondu que la bulle s'y trouve mais qu'il n'y est
Le P. Pie de Langogne,
qui
pas fait mention du diaconat (i).
sur la question,
la
reproduit
publia une tude trs consciencieuse
Victor-Emmanuel
copie de cette bulle, trouve dans la Bibliothque
de Rome (a). Mais que penser de cette copie, si la mention du diacodu Vatican?
nat manque dans le document
et bien
Quoi qu'il en soit de ce cas, voici un privilge authentique
Dans une bulle de i4oo, Boniface IX accorde
plus extraordinaire.
en Angleterre,
ainsi qu' ses successeurs,
le
l'Abb de Sainte-Osithe,
leurs sujets sous-diacres,
diacres et mme prpouvoir d'ordonner
de Londres ayant rclam aussitt,
tres (3). L'vque
parce qu'il
le Pape, par un
voyait dans ce privilge une atteinte sa juridiction,
Literas et indulta
acte du 6 fvrier i4o3, rtracte la concession.
auctoritate
hujusmodi
apostolica ex certa scientia tenore praesentium
ac nullius esse valoris vel momenti (4).
cassamus et irritamus
furent valides,
Le P. Fofl estime que les ordinations
sacerdotales
parce que la dlgation papale faisait passer en acte la capacit radiavait donne au prtre.
cale que l'ordination
Nous croyons, nous, qu'il faut appliquer ici, et plus forte raison,
du diaconat. L'authence que les thologiens disent communment
est-elle rsoticit suppose, crit le P. Pesch, la question dogmatique
lue? Il ne semble pas, car un acte pontifical ne fait ni une loi ni un
dogme. Le Pape a pu suivre une opinion dfendue par de nombreux
docteurs, sans dfinir la question. Comme on ne dcouvre pas dans
toute l'histoire
de l'Eglise un autre exemple, il semble bien que l'glise ne peut pas accorder cette facult ; car, lorsque les Souverains
Pontifes ont cru jouir du pouvoir d'accorder
certains privilges,
ils
en ont us souvent et en usent encore. Pourquoi
donc n'ont-ils
pas
us de celui-l, en dehors de ce cas unique? (5)
(i) Card. Gasparri, De Sacra Ordin.-, II, n. 798.
(2) P. Pie de Langogne, tudes Franciscaines, 1901, p. 129.
(3) Voir ce propos le rcent article du Rme P. Fofi, Abb Gnral des
Chanoines Rguliers de Latran, dans la Scuola Caltolica de Milan, mars 192/*.
(4) Le P. Fofi reproduit le texte du privilge, d'aprs Arehiv. Vatic. Reg\
Lat., 81, fol. s64 ; et le texte de la rvocation, Arehiv. Vatic., Reg. Lat., 108,
fol. i3a, Scuola Caltolica, p. 17g, 181.
(5) Pesch, t. VII, n. 668.
492
REVUE THOMISTE
Ce raisonnement
acquiert encore plus de vigueur, quand il s'agit
de la prtrise. Il ne s'est rencontr qu'un nombre insignifiant de thologiens et encore leur manire de parler est fort douteuse pour
dire que l'ordination
sacerdotale puisse tre confie un simple prtre (i).
Toute la tradition, ls Constitutions Apostoliques et les anciens docteurs avec saint piphane, sont unanimes dclarer que les vques
seuls peuvent engendrer leurs cooprateurs dans le sacerdoce (a). C'est
l un point de doctrine irrfragable
chez les Orientaux (3).
Si l'on objecte que les chorvques en'Orient ont ordonn des pront t
tres, il est permis de rpondre
que plusieurs
chorvques
revtus du caractre piscopal, ainsi que l'atteste le concile d'Antio'
che (4).
Nous professons de tout coeur que le Pape ne se trompe pas lorsou qu'il propose la
qu'il entend dfinir ds questions controverses
vrit catholique, et c'est pourquoi nous dfendons comme exempt
d'erreur le dcret d'Eugne IY pro Armenis, o est rsume la vrit
des sacrements
de l'glise. Et, pareillement,
quand les Pontifes
Romains ont coutume de dispenser, ce serait une sorte de sacrilge que
de douter de la valeur de la dispense. Mais, quand la concession n'a
t faite qu'une fois et qu'elle a t retire aussitt, comme de nulle
valeur, nullius esse valoris vel momenti, il y a des raisons manifestes
la concession une sorte d'inadvertance
d'attribuer
ou de. surprise.
Du moment que le Pape lui-mme dclare son induit dnu de toute
valeur, ildit qurvalemment

qu'il ne songeait pas, en l'accordant,
dirimer une affaire si grave au point de vue dogmatique
et doctrinal.
Il ne semble pas que l'Abb de Sainte-Osithe ait jamais fait d'ordination sacerdotale, puisque l'vque de Londres rclama aussitt. Celuici n'invoque, il est vrai, que la violation immdiate
de son pouvoir
de juridiction,
parce que c'est le motif qui le touche personnellement
(i) On cite Orioli, IV Sent., dist. a5, a. i, qui dit seulement, p. 17 :

Minister sacramenti ordinis est episopus, licet ex dispensa tione possit esse
sacerdos. Iljne dit pas que le prtre peut devenir le ministre de tous les
ordres. >Vasquez, Disp. GCXLIII, c. iy, incline vers cette opinion, sans
toutefois l'enseigner formellement.
(2) S. Epiphan., Ilaeres. 75; P. G., XLII, 507; Constit. Apost., lib.III, c.xx;
P. G., I, 8o3.
(3) Denziwgeb, RU. Orient., I, 1/J1.
(4) Can. 10 ; Hfl, I, 5i6.
NOTS ET TUDES CRITIQUES
t4{)3
et qui lui permet d'interjeter

appel; mais la rvocation absolue faite
nulllus esse valons vel momenti carte efficacement
par le Pape
pour l'avenir tout pril touchant la validit des ordinations.
Ici encore apparat l'assistance
du Souverain-Prtre
merveilleuse
invisible, le Christ Jsus, qui dispose toutes choses pour faire corriger temps ce qui pourrait tourner au prjudice de son glise (i).
actuelle est dsormais
La lgislation
bien ferme sur ce point; le
Code, en dclarant que le prtre peut par dlgation devenir le minisde quelques ordres aliquos 6?*dines conjerendi ,
tre extraordinaire
mme que nous venons de discuter, et il rduit le
exclut l'hypothse
de la tonsure
et des ordres
privilge des Abbs la collation
mineurs (2).
Ainsi la revue rapide que nous venons de faire nous permet de conclure une fois de plus que la doctrine de saint Thomas sur les saints
ordres, bien loin d'avoir vieilli, reprend plus de valeur que jamais et
reste toujours digne du Docteur commun de l'glise.
Rome.
Fr. Edouard
Hugon,
0. P.
(1) S. Thomas, parlant du cas o l'ordination d'un prtre serait invalide

parce qu'il n'aurait pas t baptis tout en croyant l'tre, ajoute que NtreSeigneur, Souverain Pontife, ne permettrait pas que le dfaut demeurt
cach, au point de faire encourir un pril l'glise : Non permitleret hoc
ita latere, quod Ecclesiaepotsei pericalam imminere. Supplem., q. 36, a. 3,
ftda. .
.-"-..
(2) ori,, can. 951, 957.
"'--^,.=p--"
UN
DE
Peut-on
LA
trouver
.NOUVEL.
EXAMEN.
PRDTERMINATION
chez
saint
Thomas
PHYSIQUE
le
germe
du Mlinisme?
Dans le Dictionnaire Apologtique de la Foi, catholique, fascicule XX,

consacres la dfense du
aprs, de longues, pages bien, contestables,
Probabilisme, qui n'est pourtant pas encore un point de foi catholique,
nous trouvons l'article Providence un appendice, beaucoup plus long
que l'article lui-mme,
qui est en somme une apologie du Mlinisme
la doctrine des thomistes
et qui a pour but de ruiner dfinitivement
sur la Prdte.rmination
physique, en voulant montrer
qu'elle a t
exclue par saint Thomas lui-mme, comme contraire la libert. L'auteur de l'article, le P. dhmar d'Als, crit ds le dbut (coli 447):
Il n'est pas question de retrouver chez saint Thomas le systme moliniste; mais nous croyons qu'on se trompe beaucoup moins que certains ne le pensent, quand on en montre chez lui le germe. Il
de saint Thomas, pour une
n'y a aucune place dans l'enseignement
la volont libre se dterminer
elle-mme ; ce
motion dterminant
sont notions qui, d'aprs ses dclarations
les plus expresses, hurlent
d'tre accouples (col. 45a). Les formules bannsiennes
sont
des formules de saint Thomas (col. 453).
exactement Contradictoires
Si on se borne ressasser l'efficacit inluctable
de la motion
on tournera le dos au
divine, et brouiller motion et dtermination,
dans un mystre
de fabrication
divin, pour s'enfoncer
mystre
conduit parler de grce efficace ab
humaine. On sera naturellement
intrinsco et charger le don cr du poids d'un attribut divin. Cette
de
innocente mtonymie,
qui impute la grce la toute-puissance
l'action divine, est parfaitement
sa place dans le langage concret et
imag qui est celui de saint Paul; quand elle envahit le domaine
kg5
d'o la prcision du langage thomiste l'avait soigneumtaphysique,

sement exclue, elle devient un flau (col. 466). Que l'intrusion
d'un prdterminisme
de l'acte libre,
physique dans la mtaphysique
d'o saint Thomas l'avait si soigneusement
exclu, y ait caus une
perturbation
profonde, cela parat vident (col. 464)Le Dictionnaire
est publi
sous la direction
du
Apologtique
P. A. d'Als ; on voit qu'il y parle en matre. Dans un ouvrage de ce
genre on se serait attendu trouver l'expos exact et pacifique de la
doctrine de l'cole thomiste ct de celle de l'cole moliniste.
La
partialit que nous sommes obligs de constater nuit certainement

l'oeuvre elle-mme;
le Dictionnaire Apologtique de la Joi catholique
devient dans le prsent fascicule le Dictionnaire
des
apologtique
doctrines morales et dogmatiques
spciales de la Compagnie de Jsus.
Comment) dans ces conditions, maintenir les droits de la vrit et de
la justice?
Si les thomistes dominicains,
avec eux les Carmes de Salamanque
et bien d'autres thologiens,
ont ainsi compltement
dfigur la doctrine de saint Thomas, comment S. S. Pie XI a-t-elle pu, sans se tromStudiorum
per, crire aprs Benot XV, dans sa rcente Encyclique
de l'Ordre
des Frres Prcheurs
Ducem, que c'est l'honneur
de
ne s'tre jamais
de
spar de la largeur d'un ongle de la doctrine
saint Thomas (1) ? Comment le Gnral actuel de la Compagnie
de
Jsus-a*-t-il pu crire aussi, en parlant de l'cole thomiste : Ce que
nous disons ici n'est pas le moins du monde contre ceux qui'pensent
devoir s'attacher suivre trs exactement
le Docteur Anglique ; car
c'est l, croyons-nous,
une chose qui est aussi trs utile l'en dcembre 1917, nous
glise (2) ? Comment le P. d'Als lui-mme,
accordait-il
de saint Thomas est plus littque notre interprtation
ut verbis utamur
(1) Gui quidem Ordini (Fratrum Praedicatorum),
Benedicti XV, laudi dandum est non tam quod Angelicum Doctorem
aluerit, quam quod numquam poste, ne latum qaidem unguem, ab ejus disci(2) P. Ledochowski, De Doctrina S. Thomae magis magisque in Societale
fovenda, p. 44 : Haec tamen minime dicta velim contra eos qui Doctorem
Angeliaum strielissimo modo sibi sequendum esse putant, cum persuasum nobis
sit hoc quoque propositum Ecclesiae esse utilissimum. t haec rgula non
est communis, Societatem autem magis communi modo sese accommodare,
certis tamen praeceptis accuratius circumscripto, ac proinde mdia quadam
via incedere ex hucusque disputatis apparet. C'est nous qui soulignons.
4g6
REVUE THOMISTE
raie ? (i) Il ajoutait mme : Si le ciel m'avait fait dominicain,

il est
probable que je serais class bon thomiste , c'est--dire qu'il ensei exactement contradicgnerait la doctrine qu'il dclare aujourd'hui
toire de celle de saint Thomas , la cause d'une perturbation
profonde et un vritable flau .
D'aprs son nouvel article, ceux qui ont le mieux compris et suivi
saint Thomas, ce ne sont pas les thomistes, mais bien, si trange que
cela puisse paratre, les molinisles eux-mmes,
qui se trouvent de ce
fait devenus les plus purs thomistes, bien plus, des thomistes intranet militants
la grande
sigeants
pour prserver de toute altration
doctrine du matre. On ne saurait avoir pour lui une plus grande
et tre plus fidle aux directions du Saint-Sige.
vnration,
Aux thologiens
dominicains,
dpossds d'un des plus prcieux
. trsors de leur famille religieuse,
on concde qu'ils se sont mpris
de trs bonne foi , mais les textes (de saint Thomas) sont innonbrables et trs varis dans leur forme : affirmative, ngative, exclu
sive, de manire ne laisser aucun doute quant l'interprtation
(col. 45i). Cela revient dire que la trs bonne foi des plus grands
dominicains
thologiens
depuis plusieurs sicles n'est qu'une parfaite
de la doctrine de leur matre, en d'autres termes : une
inintelligence
certaine forme de la btise. Eux-mmes
un peu diffremjugeaient
ment des dons intellectuels de leurs adversaires, sans tant insister sur
leur bonne foi. Que diraient les religieux del Compagnie de Jsus,
mieux comprendre
si les Dominicains
prtendaient
qu'eux 1er, Exercices de saint Ignace et en conserver le vritable esprit? Pendant
il sera vrai de dire que les thomistes
longtemps encore, croyons-nous,
sont les vrais fils intellectuels
de saint Thomas, et les molinistes ceux
de Molina. Rappelons du reste que ce dernier reconnaissait
sans difficult qu'il s'cartait de l'enseignement
du Docteur anglique sur la
motion divine (2).
Nous allons i examiner l'interprtation
si sre d'elle-mme
qu'on
nous propose des textes du Docteur commun; 2 rappeler ceux de ses
fondamentaux
3 redire en
principes
qu'elle nglige ou repousse;
quoi consiste la motion prdterminante
qu'elle dfigure.
(1) Recherches de Science religieuse, ocl.-dc. 1917, p. 5oa-5o3.

(2) Concordia, q. i4, a. i3, disp. 26.

I. L'interprtation
97
nouvelle des textes de saint Thomas
Quelle est donc, selon le P. d'Als, la 1res pure doctrine thomiste

sur le point capital qui nous occupe? Voici comment
il se rsume
lui-mme
(col. 45o) : Saint Thomas ; i parle souvent de prd termination
idale des possibles par l'exemplarisme
divin; 20 II ne
parle jamais de prdtermination
physique des actes libres de lacra ture par la Cause premire;
il ne prononce pas le mot et il exclut
la chose; 3 Il parle d'une dtermination
du concours divin par la
u cause seconde, dans un sens qu'il faut expliquer.
Comment prouve-t-on
que telle est la pense de saint Thomas?
i Tout ce qu'il dit de la prdtermination
idale des possibles, on
l'entend dans le sens que comporte la thorie moliniste de la science
moyenne selon laquelle le caractre inalinable d'une dtermination
libre est d'tre absolument premire dans son ordres (col. 456). De la
libre salutaire ne peut dpendre d'un dcret
sorte, une dtermination
ternel par lequel Dieu aurait dcid de nous mouvoir infailliblement
tel acte salutaire sans violenter notre libert ; dans cette thorie, Dieu
lui-mme
n'a certainement
pas le pouvoir de mouvoir ainsi notre
libert; il a seulement
pu prvoir en quel sens nous nous dterminerions de nous-mmes,
si nous tions placs en telles circonstances
;
l'examen de ces circonstances
lui a permis, parat-il, non seulement
de conjecturer
notre dtermination
libre, absolument
premire
dans son ordre , mais de la prvoir infailliblement.
Or cette thorie moliniste
de la science moyenne, en conformit
avec laquelle on veut interprter
saint Thomas, n'a jamais t admise
les thomistes, elle pos,
par lui et, comme l'ont montr unanimement
bon gr mal gr, une passivit en Dieu, Acte pur, qui ne peut que passivement constater que Pierre se convertirait
s'il tait plac dans telles
circonstances.
Il s'ensuit encore que le meilleur de l'acte salutaire
vient de l'homme,
et non de Dieu, et que l'homme se discerne lui ce que dit saint Paul : Quis enim te discermme, contrairement
nit? Quid autem habes quod non accepisti? Si autem accepisti, quid
gloriaris
quasi non acceperis ? Qui est-ce qui te distingue ? Qu'as-tu
te glorifies-tu
que lu ne l'aies reu? Et si tu l'as reu, pourquoi
comme si tu ne l'avais pas reu? (I Cor., iv, 7). La thorie de la
science moyenne entrane enfin le dterminisme
des circonstances,
a permis Dieu non seulement, de
puisque l'examen des circonstances
notre dtermination
libre, mais de la prvoir infaillibleconjecturer
4g8
REVUE THOMISTE
ment. Bien plus, Dieu n'a pu prvoir pour Pierre dans les circonstances de la Passion que le reniement, et alors, ne faut-il pas dire : Dieu
tait impuissant en de pareilles circonstances prserver Pierre d'une
telle faute ? (i)
Le P. d'Als ne cherche pas rsoudre ces insolubles difficults, il
se contente de dire qu'elles proviennent
d'une intelligence inexacte de
l thorie de Molina, mais il ne parvient pas du tout montrer o
est cette inexactitude,
et il nous remet toujours en face du mme
molinisme,
qu'ont bien compris les Bannez, les Lemos, les Jean de
les Massouli, les Carmes de Salamanque,
les Gonet,
Saint-Thomas,
les Gotti, les Billuart, etc.
Les objections de ces derniers sont tellement fortes que les plus
per&picaces et les plus loyaux des thologiens,
qui ont accept la
science moyenne, cherchent le plus possible aujourd'hui
s'en j)asser (a), et le P. d'Als lui-mme semble quelque peu gn et presque
honteux de la soutenir; il ne l'appelle plus par son nom de science
: Nous ne savons d'autre
moyenne , mais dclare modestement
de cette science ouvrire, qui, d'une certaine
issue que l'analyse
manire, prpare la motion divine (col. 454). Aussi peu nomme
que possible, cette fameuse science moyenne est sous-entendue
par
toutes les lignes de cet article.
Ce qu'il faut tout prix trouver dans saint Thomas, c'est le germe
au moins de cette doctrine que Lessius exprimait fort exactement en
disant : Quod ex duobus similiter vocatis, alter oblatam gratiam
acceptet, alter respuat, recte dicitur ex sola libertate provenire, non
sua acceptet ; sed quia ex sola
quod is, qui acceptt, sola libertate
libertate illud dtscrimen oriatur, ita ut non ex diversitate auxiliipraevenientis.
Ubi illud sola non excludit cooprationem,...
sed solam
diversitatem
auxilii praevenientis
(Lessius, de Gratia efficaci, c. 18,
(1) Molina a crit en effet cette petite proposition qu'on voudrait lui voir
concilier avec la toute-puissance divine : In potestate Dei non fuit scire per
eam scientiam (mediam) aliud quam re ipsa sciverit (Concordia, d. 1876,
p. 3i8). Dieu n'a donc pu prvoir pour Pierre dans les circonstances de la
Passion que le reniement; autant dire que dans ces circonstances il ne pouvait le prserver de cette faute.
Nous avons longuement expos ailleurs les contradictions internes de la
thorie de la science moyenne : Dieu, son existence et sa nature, k d.,
p. 4o6-4i6, 46-4a6, 791-847.
2) Voir ce sujet Un article rcent du P. M. de la Taille, inspir par
Valentia, Recherches de science religieuse, igaS, p. i3 sqq.
499
art. cit., col. 45o, 456 sq.,

b. 7). Le P. d'Als ne parle pas autrement,
465, etc.
Molina avait dit de mme i Fieri potest, ut duorurn, qui sequali
auxilio interius a Deo vocantur, unus pro libertate sui arbitrii convertatur, et alter in irifidelitate permaneat
(1). Bien plus, il arrive,
selon Molina, que celui qui se convertit a t en cela moins aid que
celui qui persvre dans son pch (a).
Comment trouver le germe de cette doctrine en saint Thomas, qui
a crit : Qui plus conatur, plus habet de gratia, sed quod plus conesec. Thren. v, ai : Converte nos ad te,
lar, indiget altiori causa;
(in, Malth. xxv, i5). C'est ainsi que saint
Domine, et convertemur
la parabole des talents et le mot de saint Paul :
Thomas a entendu
Unicuiqu
autem nostrum
data est gratia secundum
mensuram
donationis Christi ; cf. Commentum in Ep. ad Eph. iv, 7, et IIa H*e,
q. 24, a. 3.
20 Comment tablir que saint Thomas, loin de parler de prdter
mination physique des actes libres, a exclu la chose?
On nous donne, col. 451, une page de textes o saint Thomas ne
mais o il montre
i que, la diffrence
parle pas de ce problme,
de l'apptit sensitif, la volont humaine n'est pas par sa nature mme
dtermine ad unum (nous le savions, bien sr!), et a que lorsque
Dieu la meut, il ne la ncessite pas, c'est--dire qu'il ne dtruit pas la
accord par tous les thomistes!!

libert; ce qui est videmment
Le P. d'Als, en rapportant
ces textes, oublie de faire attention aux
mots les plus importants
de chacun d'eux; nous allons souligner ces
mots, et l'on verra que ces textes n'excluent
nullement
la prdtermination non ncessitante que nous admettons.
Saint Thomas dit, Ia lla, q. 10, a. 4 : Quia voluntas est activum
non determinatum
ad unum, sed indiffrente!'
se habens
principium
ad multa, sic Deus ipsam movet quod non ex necessitate ad unum
sed remanet motus ejus contingens
et non necessarius,
determinet,
nisi in his ad quae naturaliter
movetur.
De Potentia, q. III, a. 7, ad
i3 : Voluntas dicitur habere dominium
sui actus; non per exclusionem causae primae, sed quia causa prima non ita agit in vluntate, ut eam de necessitate ad unum
determinet
sicut dtermint
et ideo detrminatio
in potestate rationis
actus relinquitur
naturam;
(1) Concordia, d. de Paris 1876, p. 5i.
(3) Ibid., p. 665, et 617, 618.
50O
BEVUE THOMISTE
Si c'est l tout ce que le molinisme

et voluntatis.
trouve en sa
faveur chez saint Thomas, ce n'est vraiment pas trs fort.
de la motion
Quant aux textes o saint Thomas parle expressment
divine efficace qui porte infailliblement
notre volont se dterminer dans tel sens plutt que dans tel autre, on les rapporte col. 470
en ajoutant que cette infaillible
efficacit n'est pas intrinsque
la
idales tougrce efficace, mais qu'elle provient des dterminations
conues comme dans la thorie moliniste de la
jours subrepticement
chre science moyenne.
Ainsi on trouve aisment le germe du molinisme
dans saint Thomas (et mme plus que le germe) aprs avoir eu soin de l'y mettre.
On reconnat pourtant, c'est.bien le moins, que le systme de Molina
a ses lacunes (col. 446). On ajoute mme : Il n'y a aucune indiscrtion dire avec le B1 Robert Bellarmin que le systme moliniste
est un systme mal venu. Nous ne songeons pas nous y enfermer,
ce que font bien rarement les thologiens
avec le
qui s'en inspirent
plus de sincrit (col. 447)- On avoue aussi sans faons que Valenlia
a eu souvent des vues plus sages que Molina (col. 457).
Comment donc ce thologien, dont la sagesse, on le reconnat, est
assez courte, aurait-il eu, dans la solution du plus difficile des problmes sur la grce, des intuitions plus gniales qu'un saint Augustin
et qu'un saint Thomas? C'est peine si ces grands docteurs auraient
entrevu le germe des sublimes spculations
de Molina, et ce serait
l un de leurs plus grands titres de gloire que l'apologtique
de la
foi catholique ne doit pas oublier de souligner.
Les thomistes se permettent,
au contraire, de penser que ce qu'il y
a de plus gnial en saint Thomas, c'est prcisment
ce qu'ont ni
Molina et ses disciples : le souverain domaine de Dieu sur les liberts
cres, en ce qu'elles ont de plus intime, et aussi la spcification des
habitas et des actes, soit naturels, soit surnaturels,
par leur objet formel. Il y a l, entre le thomisme et le molinisme,
sur ces deux points
une opposition de contradiction
fondamentaux,
absolue, de sorte qu'un
thomiste-moliniste
est chose aussi contradictoire
qu'un cercle carr.
Certains jeunes sminaristes
disent parfois avec une charmante ingnuit : Croyez-vous vraiment
que le molinisme
dparerait la synthse thomiste?
Ravissante candeur, qui rpte sans s'en douter,
une leon moins ingnument
conue.
II.
Les principes
de saint Thomas
fondamentaux
nouvelle interprtation
nglige ou repousse.
5oi
que
la
Ces principes fondamentaux

sont ceux relatifs i la prescience des
futurs libres, et a" Yejficacit transcendante
de'la volont divine, qui
mode libre nos actes. Nous
produit en nous et avec nous jusqu'au
verrons ensuite ce que doit tre d'aprs ces principes la motion prdterminante.
Le rappel de ces principes
suffira montrer que l'cole thomiste,
loin d'avoir fauss la doctrine de saint Thomas,
ne latum quidem
Benot XV et Pie XI.
unguem ab ea discessit , comme l'ont'dclar
Elle a de fait toujours suivi l'esprit et la lettre de la doctrine contenue dans la Somme Thologique
: 1% q. i4, de scientia Dei; q. 19, de
voluntate
creaturarum
divina; q. io5, de mutatione
ce sont
aDeo;
les trois points principaux
que nous allons considrer.
i Pour ce qui est de la prescience
des futurs libres, nous avons
tabli ailleurs que les prdfinitions
ou prdterminations
longuement
idales admises par saint Thomas n'ont aucun rapport avec la science
moyenne invente par Molina (1).
Il est clair qu'une vrit contingente
conditionnelle
(Pierre, s'il
tait plac en telles circonstances,
et en telles autres se
pcherait,
ne peut tre dtermine dans l'essence divine antrieureconvertirait)
ment a tout dcret divin. S'il en tait ainsi, elle y serait au mme titre
ncessaires (si Pierre est homme, il a une
que les vrits absolument
me raisonnable),
et elle serait par suite ncessaire,
au moins de la
ncessit fonde sur le dterminisme
des circonstances
supposes.
Saint Thomas dit nettement
propos de la prophtie : contingenlia jutura,
in seipsis non sunt
quorum veritas non est determinata,
cognoscibilia (2) . Les futurs contingents
(Pierre pchera, Pierre se
dont la vrit n'est pas dtermine,
ne sont pas en euxconvertira),
mmes
Il faut Aridemment en dire de mme des
connaissables.
futurs libres conditionnels,
ou futuribles.
Antrieurement
tout
dcret divin ils ne sont pas connaissables
par Dieu lui-mme,
quoi
tout
qu'en dise Molina. Dieu sans doute connat, antrieurement
il y aurait
dcret, que si Pierre tait plac en telles circonstances,
(1) Dieu, son existence et sa nature, 4e dition, p. 406-426, 791-847.

(a) II"II, q. 171, a. 3.
5o2
REVUE THOMISTE
deux possibles pour lui : pcher et ne pas pcher; mais il ne sait pas
par l mme lequel de ces deux possibles srail choisi par Pierre. On
ne saurait donc confondre, comme.le fait encore le P. d'Aies, col. 459,
l'ordre des purs possibles avec celui des Juturibles.
11 n'est pas besoin
d'avoirTomniscience
pour savoir qu'il y a pour Pierre en telles circonstances deux possibles opposs, mais la science divine de simple
antrieure tout dcret divin, ne permet pas de prvoir
intelligence,
lequel de ces deux possibles Pierre choisirait.
On reproche aux thomistes une analyse incomplte
de l'acte libre
on le voit, la thorie moliniste de la
(col. 463), et c'est prcisment,
science moyenne qui n'analyse pas comme il le faudrait l'acte libre,
et qui ne peut viter le dterminisme
des circonstances.
Le P. d'ls
avouait en 1917 : Assurment,
il y a quelque hardiesse
dans une
venconception
qui associe, en quelque sorte, les dterminations
tuelles de la crature libre la fixit des essences intelligibiles (1).
Il y a l non seulement
mais une contradiction
quelque hardiesse,
mal dissimule par un en quelque sorte qui rappelle les frquents
quatenus de Spinoza, l o il cherche chapper l'treinte du principe de contradiction.
Et alors ne faut-il pas dire, pour employer une formule de notre
aimable contradicteur
: Si l'on se borne ressasser la prvision
divine des dterminations
idales et brouiller le simple possible et
le futur libre conditionnel,
on tournera le dos au mystre divin,
, celui de
pour s'enfoncer dans un mystre de fabrication humaine
la science moyenne, qui reste mi-cte entre les hrsies opposes
entre elles et la haute doctrine de saint Paul, de saint Augustin et de
saint Thomas? Ensuite, pour viter de voir l'affirmation
de -Vefficacit intrinsque
de la grce dans les paroles de saint Paul invoques
on dira qu'il y a l une innocente mtonymie...
par les thomistes,
sa place dans le langage concret et imag qui
qui est parfaitement
est celui de saint Paul (col. 466). Quelle mtonymie y a-t-il dans ces
: Deus est qui operatur in vobis
paroles que nul ne saurait appauvrir
et velle et perficere? (a) Quis enim te discernil?
Quid habes quod
non accepisti?'(3)
(1) Recherches de science religieuse, oct.-dc.

(a) Phil., 11, i3.
(3) ICor., iv, 7.
1917, p. 487.
5o3
de
Une seconde raison pour laquelle il est absolument
impossible
trouver chez saint Thomas le germe de la science moyenne, c'est que
la dtermination
celle-ci suppose que le meilleur de l'acte salutaire,
au lieu d'y rsister, vient
libre de suivie les prvenances
divines,
de nous et non de Dieu. Saint Thomas dit mme trs
exclusivement
ce qu'crira Molina : v.Non est distinctum,
nettement, contrairement
sicut nec est distinctum,
qaod est ex libero arbitrio et praedestinatione,
causa secunda et ex causa prima. Divina enim providentia
quodestex
ut supra
causarum
secundarum,
producit effectus per operationem
dictum est (P, q. 19, a. 5). Unde et id quod est per liberum arbitrium
esl, ex praedestinatione.
Il est donc impossible,
si l'on veut tre fidle saint Thomas,
libre est
d'crire : Le caractre
inalinable
d'une dtermination
Le dernier mot appard'tre absolument premire dans son ordre...
cder ou ragir;
tient la libert, qui peut se livrer ou se drober,
divin (art. cit., col. 456).
sans prjudice du gouvernement
ce par quoi l'homme se dtermine
Le meilleur de l'acte salutaire,
suivre l'appel divin, au lieu d'y rsister,
serait ainsi exclusivement
ntre'; on enlve Dieu ce qu'il y a de plus grand dans l'oeuvre du
salut, et l'on croit pouvoir ajouter : c'est sans prjudice du gouvernement divin . Se repose qui voudra dans une pareille conception.
Pour se tranquilliser,
est faite pron ajoute : Cette dtermination
cisment de dficience, elle consiste carter une partie de l'tre proessenpos au choix de la volont (col. 456). Le moi dtermination,
tiellement limitatif,
ne signifie aucun apport d'nergie nouvelle, mais
de
seulement l'adhsion privilgie de l'me telle motion salutaire
de nature (col. 46a).
grce ou tel entranement
Seulement
! ce seulement est une merveille.
l'adhsion
Alors.
vraiment l'adhsion
privilgie
de l'me telle motion salutaire
n'est rien, c'est une dtermination
de dficience,
Jaite prcisment
elle consiste
carter une partie d'tre , tout aussi bien que la dtermination oppose, qui est celle du pch !
Mais qui pense-t-on faire admettre pareille doctrine?
Tout l'heure la dtermination
libre tait quelque chose d'absolument premier dans son ordre et de tellement prcieux, que Dieu
on dclare qu'elle
lui-mme
ne pouvait y toucher ; et maintenant
n'est rien, bienplus,
de dficience, tout
qu'elle est faite prcisment
comme le pch en ce qu'il y a en lui de privation. Allons donc! Mais
alors, par sa prescience et sa motion, Dieu n'est pas plus cause de la
5o4
REVUE THOMISTE
au bien que de la dtermination

au mal, et comment
dtermination
peut-il tre encore appel l'Auteur du salut? C'est le renversement
des principes les plus certains.
On ne persistera pas moins, a dit un critique, nous prsenter
la singulire image de Dieu, qui a besoin des lunettes de la science
et de beaucoup do
moyenne pour dcouvrir les futurs contingents
Dieu devient semblable
y ajuster son gouvernement.
diplomatiepour
un excellent homme, qui, du haut d'une montagne,
cherche, en
les yeux, dcouvrir, si un de ses serviteurs dans la
carquillant
valle assassine son prochain ou vient son secours.
Que resterait-il du principe de saint Thomas, sur lequel repose tout
le trait de la Grce, Ia, q. ao, a. a : Amor Dei est injundens et. creans
bonitatem in rbus (dum volunlas
nostra non est causa bonitatis
sed ab ea movetur
sicut ab objecto); Ibid., a. 2 : Non
rerum,
esset aliquid alio melius, si Deus non vellet uni majus bonum quani
alteri ; Ibid., a. 3 : Ex hoc sunt aliqua meliora, quod Deus eis
majus bonum vult. Ce qui dans ce qu'elle a de plus intime distingue
la bonne dtermination
libre de la mauvaise n'est-il donc pas un bien,
et un bien des plus prcieux dans l'ordre cr, dans l'oeuvre du salut?
Saint Thomas dit, ibid., a. 4, ad 4 : illi suht meliores et magis
Au contraire Molina, selon les
dilecti,
qui plus habent de gratia.
fondamentaux
de son systme, doit dire et dit en effet :
principes
Fieri potest ut aliquis praeventus
et vocatus longe majori auxilio
pro sua libertate non convertatur, et alius cuni longe minori convertatur (Concordia, a. i3, disp. xir, d. Paris 1874, p. 5i, item p. 565).
On pourra torturer de toutes faons les textes de saint Thomas, on
n'y trouvera pas le germe de cette thorie del science moyenne ou de
la prvision divine de dterminations
salutaires qui seraient, comme
exclusivement
ntres. Selon le Doctor communis ,
dterminations,
Dieu ne peut connatre les futurs libres (soit absolus, soit conditionnels) que par un dcret divin : parce qu'il veut de toute ternit que
tel homme dans le temps se convertisse librement telle heure et de
telle faon, ou parce qu'il veut permettre que tel autre pche non
bien
moins librement.
Dans ce dernier cas le dcret est permissif,
du dcret positif qui concerne l'tre physique de
qu'il s'accompagne
l'acte du pch.
Les dcrets divins sont exprims par saint Thomas lorsqu'il nous
dit, Ia, q. 14, a. 8 : Necesse est quod scientia Dei sit causa rerum,
: Unde SCieiltia Dei,
SECUNDUMQUOD HABET VOLUNTATEM
COMJUNCTAM
5o5
secundum quod est causa rerum, consuevit nominari scientia approbationis.

: Aeternitas
De plus, la science divine a pour mesure l'ternit
ambit totum tempus. Unde omnia, quae surit in
iota simul existais
non solum ea ratione, qua
lempore, sunt Deo ab aeterno praesentia,
ut quidam dicunt, sed quia
habet rationes rerum apud se praesentes,
cjus intuitus ferlur ab aeterno super omnia, prout sunt in sua praesen*tel futur libre plutt que
tialitate (Ia, q. \k, a. i3). Mais pourquoi
finale de Pierre et non celle de Juda) est-il
Loiautre (la persvrance
divine, sinon parce que Dieu a
prsent de toute ternit l'intuition
dcrt de sauver Pierre, et de lui donner une grce trs forte et trs
se dterminer
librement
;
douce qui le portera infailliblement
<(QOIQUID EST IN HOMINEORDINANSIPSUM IN SALUTEM,COMPREHENDITUR
etiam ipsa praeparatio
ad gratotum sub effecto
praedestinationis,
tiam. Neque enim hoc fit nisi per auxilium divinum, secundum illud
Thren. 21 : Couverte nos, Domine, ad le, et convertemur (Ia, q. iZ,
a. 5).
C'est un principe aristotlicien
que les effets universels se rattachent
aux causes universelles, et les effets particuliers,
en ce qu'ils ont de
(cf. Physique, 1. II,
particulier ou de singulier, aux causes singulires
c. 3, lect. 6 sancti Thomae) ; ainsi l'artiste est cause de l'oeuvre d'art,
sans tre cause propre de la statue, et le statuaire est cause propre de
la statue, mais non pas de cette statue qui a pour auteur ce statuaire,
libre en tant qu'elle est indiPolyclte. De mme ma dtermination
viduelle, mienne, a sa cause propre dans ma volont; mais cette mme
dtermination
libre, en tant qu'/re, dpend du premier
tre, cause
propre de l'tre ; en tant qu'une de l'Unit suprme ; en tant que vraie
Vrit ; en tant que bonne du Premier
de la Premire
Bien ; en tant
de la dtermination
suprme de l'Acte Pur ; en
que dtermination
lant que vivante du Premier
vivant; en tant qu'action du Premier
en lant que libre
agent; en tant que volition de la Volont suprme;
de la Premire libert (car c'est l une perfection absolue, simpliciter
et de laquelle dpend toute particisimplex, comme les prcdentes,
soit actuelle). De mme, toute
pation la libert, soit potentielle,
lection dpend comme telle de l'lection
tout dcret du
suprme,
libre en
premier dcret. Je suis cause propre de ma dtermination
tant qu'elle est mienne, individuelle,
mais non pas en tant qu'tre,
en tant que volition,
en tant que libre, en tant que dtermine
au
bien plutt qu'au mal, en tant que bonne. Rien de tout cela ne peut
5o6
REVUE THOMISTE
chapper au souverain domaine de Dieu, son universelle causalit;

bien plus, comme l'tre entre dans l'individualit
mme de ma dtermination, je ne puis tre cause propre de cette individualit
sans
le concours de Dieu. Le principe aristotlicien
que nous venons
de citer rejoint ainsi le Quis enim te discernit? de saint Paul.
Tel est le vrai sens des prdterminations
ou des dcrets divins prdterminants dans la doctrine de saint Thomas. On voit qu'elle est
absolument
inconciliable
avec la science moyenne de Molina, qui,
bon gr mal gr, pose en Dieu une passivit dans la prvision de ce
qu'il y a de meilleur en nos actes libres salutaires.
a Venons maintenant
-la volont divine et au principe sur lequel
repose, selon saint Thomas, l'infaillible efficacit de.s dcrets divins
La volont divine l'gard de nos dterminations
prdterminants.
libres est-elle efficace intrinsquement,
ou seulement parla prvision
de notre choix? C'est, en ces matires, la question fondamentale;
le
mode particulier
de motion, dont nous parlerons tout l'heure, et
par lequel s'accomplit l'excution infaillible des dcrets divins, est,
dans le thomisme, quelque chose de secondaire, pourvu qu'on reconnaisse que Dieu tout-puissant
peut excuter ce qu'il a dcrt.
De mme, s'il est certain que notre volont peut mouvoir
nos
membres son gr, c'est une question beaucoup moins importante
de savoir par quels intermdiaires
la volont meut notre bras ou
notre main.
Le grand problme est celui de la conciliation des dcrets infaillibles
de Dieu avec notre libert. Ce problme, les semiplagiens
avaient
essay de le rsoudre par l'ide d'une prvision divine qui fait penser
tout fait la science moyenne; saint Thomas le rsout bien diff- %
remment par une intuition gniale qui a compltement
chapp
Molina et ses disciples. Bien loin de redouter
pour notre libert
4
souveraine de la volont divine, c'est en elle que le I
l'efficacit
*
Docteur Anglique trouye la sauvegarde de notre libert.
C'est ce qu'il montre, Ia, q. 19, a. 8, dans l'article le plus important
.'
Dei necessitalem rbus volitis imponal.
en ces matires : Utrumvoluntas
Encore faut-il lire saint Thomas, le mditer, et ne pas se contenter
de le consulter de-ci de-l, de lire des rponses ds objections sans
avoir lu celles-ci, pour dcouvrir en lui ce qui pourrait cadrer avec
le Molinisme. Il rpond cette question fondamentale
: Divina
voluntas quibusdam volitis necessitalem imponit, non autem omni-
5o7
divimae yoliwtatis.
Cumenim
efficaciam
Hoc contingit propter
causam.
aliqua causa zfpigkx Juerit ad agendum, effectus consequitur
non tantum secundum id quod fit, sed etiam secundum modum fiendi.
enim virtutis activae in semine contingit,
vel essendi. Ex debilitate
dissimilis
patri in accidentibus
quae pertinent
quod filius nascitur
non
ad modum essendi. Cum igitur voluntas divina sit efficacissima,
solam sequitur quod fiant ea quae Deus vult fieri, sed et quod eo modo
fieri necesfiant quo Deus ea fieri vult. Vult autem Deus, quaedam
ut sit ordo in rbus ad complmentum
sario, quaedam contingenter,
universi.
Voil la vue gniale de saint Thomas que les lecteurs du Dictionen vain dans l'article Providence.
chercheront
Or
naire Apologtique
il ne reste de la doctrine thomiste
de
cette vue trs haute supprime,
la prdestination
et de la grce qu'un cadavre qu'on peut dissquer
ses moindres
fibres, si l'on veut, mais d'o la vie a comjusqu'en
disparu.
pltement
du grand problme
n'est pas cherche par saint ThoLa solution
de la science moyenne,
mas dans les prvisions
par peur de l'efficade la volont divine, mais bien au contraire
cit souveraine
dans cette
efficacit
ce qu'elle veut,
transcendante,
qui ralise non seulement
Dieu a dcrt qu' telle
mais comme elle veut. De toute ternit
heure sur le chemin
de Damas Paul se convertirait
il a
librement,
dcid de lui donner une grce trs forte et trs douce qui portera
Paul l'acte libre de contrition,
et l'heure venue
infailliblement
Paul se convertira,
sans pouvoir se glorifier en lui-mme
de sa propre
dtermination,
qui est plus encore l'oeuvre de Dieu que la sienne
propre.
On objecte : Mais si elle est intrinsquement
efficace, la grce
dtruit la libert.
de saint Thomas il faut rpondre
: C'est prciD'aprs le principe
sment parce qu'elle est intrinsquement
la
ejficace qu'elle sauvegarde
non pas seulement
voulibert, car elle nous porte infailliblement
loir, mais vouloir librement ce qu'il faut vouloir. Sicut naturalibus causis, movendo cas, (Deus) non aujert,
quin actus earum sint
nalurales ; ita movendo causas voluntarias,
non au/ert quin actiones
sed potius hoc in eis Jacit; operatur enim in
earum sint voluntariae,
(Ia, q. 83, a. i).
unoquoque secundum ej:us proprietatem
ne pas vouloir lire ces textes de saint Thomas
o s'afPourquoi
le mme
firme toujours
toute la question
:
qui claire
principe
bas...
5o8
REVUE THOMISTE
(( Voluntas divina non solum se extendit, ut aliquid fit per rem, quam
movet, sed ut etiam eo modo fit quo congruit naturae ipsius. Et ideo
divinae motioni, si voluntas ex necessitate moveremagis repugnaret
tur, quod suae naturae non competit, quam si moveretur libre, prout
competit suae naturae (Ia IIa, q. 10, a. 4, im).
Il n'est pas possible de tirer ce texte dans le sens moliniste,
il suffit de voir quelle objection il rpond : Omne agens, cui vesisti non
potest, ex necessitate movet; sed Deo, cum sit in/initae viriulis, resisti
non potest. Saint Thomas ne rpond pas en invoquant
la prvision divine de notre consentement
par la science moyenne, il rpond
de la motion divine, qui produit
avec
par l'efficacit transcendante
nous et en nous jusqu'au
mode libre de nos actes.
Cette doctrine chante la gloire de Dieu et son souverain
domaine
sur les liberts cres. Son obscurit n'est pas celle de l'absurdit
ou
c'est l'obscurit
de l'incohrence,
sublime et translumineuse
du mystre divin contempl par le plus grand des thologiens.
C'est l qu'apparat dans toute son lvation le gnie de saint Thomas, et c'est l
ce que Molina n'a pas su voir. On reconnat que son
prcisment
systme a ses lacunes et qu'il est mal venu (col. 446 sq.); voil
la principale
de ses lacunes : c'est l'absence mme du principe qtii
claire toute la question.
Molina est saint Thomas ce qu'un mdiocre copiste qui voudrait
corriger Michel-Ange ou Raphal est ces peintres de gnie. La vrit
est l, et non pas ailleurs;
on nous oblige encore une fois la dire,
en accusant l'cole thomiste d'avoir compltement
fauss la doctrine
des propositions
exactement
de son matre, d'enseigner
contradictoires des siennes et de causer une perturbation
profonde qui est
un vritable flau .
le tmoignage
Nous pourrions
de bien
opposer cette assertion
des mes claires et fortifies par la doctrine thomiste de la grce.
celui-ci :
Citons seulement
La question si mystrieuse de la grce me ravit, alors que jadis elle a t
pour moi l'objet d'un vritable tourment qui m'apparat aujourd'hui comme
une injure faite Dieu. De plus en plus la grande pense de S. Paul que
c'est Dieu qui opre en nous le vouloir et le faire se revt pour moi
d'une lumire merveilleuse qui est sans cesse la source d'actes d'amour et
de reconnaissance. Cette doctrine chante tellement la gloire de Dieu, elle
montre si bien son action au plus intime de l'me, et porte celle-ci une
prire incessante, car on reconnat cette lumire profonde sa faiblesse et sa
misre, et cela tient dans une trs grande humilit. Quand on a compris cette
509
grande vrit toute mystrieuse, cela met d'emble Dieu sa place, le Matre souverain de toutes choses, et la crature la sienne dans une dpendance
toute filiale vis--vis de Lui. C'est une contemplation qui ravit l'me de plu
en plus mesure que Dieu veut bien lui dcouvrir sa grandeur et sa bont
infinie d'une part et notre pauvret de l'autre, si heureuse da Lui tout
devoir,
III. La vraie notion thomiste de la motion prdterminante

et la caricature qu'on en ajaite.
Selon le P. d'Als (col. 45a, 453, 464, 466), Bannez et ceux qui l'ont
suivi ont confondu la motion divine, admise par saint Thomas, avec
la libert.
la prdtermination
physique nie par lui, et qui dtruirait
conduits parler de grce efficace
Ils ont t ainsi naturellement
divin
ab intrinseco, et charger le don cr du poids de l'attribut
la toute-puissance
(col. 466). Ils ont en outre fauss la notion du
sens divis donne par saint Thomas, en disant : L'homme cde
librement
la motion de la grce efficace parce que in sensu diviso,
se drober (col. 472J.
en l'absence
d'une telle grce, il pourrait
Notons en passant que cette traduction est assez dfectueuse et fait
car
plutt penser la doctrine de Calvin qu' celle des thomistes;
pour ces derniers, non pas en l'absence mais sous la motion divine
efficace nous conservons la puissance relle de poser l'acte contraire,
bien que nous ne le posions pas de fait. C'est Calvin qui a entendu le
relle de poser l'acte
sens divis, de telle sorte que la puissance
contraire ne reparat que lorsque la motion divine efficace a cess.
Le P. d'Als croit que les raisons qu'il indique s'imposent aujouravec beaucoup de
d'hui des thomistes militants,
qui s'interdisent
.
soin le nom de prdtermination
Nous ne nous l'interdisons
pas plus que Bossuet, qui conclut ainsi
son expos du thomisme dans son Trait du libre arbitre, c. vm :
toutes choses dpendent
On voit, par celle doctrine, comment
et tout vient aprs ; et les
de Dieu ; c'est qu'il ordonne premirement,
cratures libres ne sont pas exceptes de cette loi ; le libre n'tant pas
en elles une exception de la commune dpendance, mais une diffrente
manire d'tre rapporte Dieu
Tel est le sentiment de ceux qu'on appelle thomistes, voil ce que
veulent dire les plus habiles d'entre eux, par ces termes de prmotion
et prdtermination
si rudes quelques-uns,
physique qui semblent
6
5lO
mais
REVUE THOMISTE
ont un si bon sens. Car enfin ces tholoqui, tant entendus,

l'ide tout entire de la
giens conservent dans les actions humaines
mais ils veulent
libert, que nous avons donne au commencement,
que l'exercice de la libert, ainsi dfini, ait Dieu pour cause premire,
et qu'il l'opre non seulement par les attraits
mais
qui le prcdent,
encore dans ce qu'il a de plus intime.
C'est ce que le mme Bossuet explique un peu plus haut (ibid.)
contre le Molinism, qui brouille en nous, dit-il, toute ide de premire cause
Dieu fait non seulement notre choix, mais encore dans
notre choix la libert mme
Faire dans notre action sa libert,
c'est jaire que nous agissions librement; et le faire, c'est vouloir que
cela soit : car faire, Dieu, c'est vouloir. Mais Dieu ne veut pas seulement en gnral que nous exercions notre libert, mais il veut que
nous l'exercions par tel et tel acte. Car lui, dont la science et la volont
vont toujours jusqu' la dernire prcision des choses, ne se contenle
mais il descend ce qui
pas de vouloir qu'elles soient en gnral;
ce qu'il y a de plus particulier,
et tout
s'appelle tel et tel, c'est--dire
cela est compris dans ses dvts. Ainsi, Dieu veut, ds l'ternit,
tout
l'exercice futur de la libert humaine,
en tout ce qu'il a de bon et de
rel. Qu'y a-l-il de plus absurde que de dire qu'il n'est pas cause
que Dieu veut qu'il soit? Ne faut-il pas dire, au contraire,
qu'il est
parce que Dieu l veut; et que, comme il arrive que nous sommes
libres par la force du dcret qui veut que nous soyons libres, il
arrive aussi que nous agissons librement en tel et tel acte, par la force
mme du dcret qui descend tout ce dtail?...
Tel est en effet le trs bon sens des termes prmotion et prdtermination physique ; voil la pure doctrine de saint Thomas, et ce que le
P. d'Als aurait d dire dans le Dictionnaire
Apologtique l'article
Providence, puisqu'il
prtendait
y exposer la vraie doctrine du Docleur Anglique.
Bannez a-t-il parl non pas seulement
de motion divine,
Pourquoi
mais de prmolion
physique et de prdlerminalion
physique ? Tout
la doctrine de saint Thosimplement
parce que ceux qui altraient
mas voulaient voir seulement dans le concours divin, les uns un concours simultan,
les autres une prmotion
au bien en
indiffrente
dtermine
mais d'ordre moral par
gnral, d'autres une prmotion
manire d'attrait.
Pour exclure ces fausses interprtations,
les thomistes ont dit : La motion divine, dont parle si souvent saint Thomas,
bien plus, prdtermination
est- prmotion,
physique, et selon une
5ll
priorit non de temps mais de causalit l'gard de l'acte salutaire

auquel elle nous porte Jortiter et suaviter (i).
Comme le dit trs bien le Card. Zigliara, 0. P., l'adresse de ceux
l Cardinal Billot) acceptent le mot prmotion ,
qui (tel aujourd'hui
mais ont une sainte horreur du mot prdtermination
: Praedeterminatio formaliter
surripta non pertinet ad divinam potentiam
formaliter
executive : in sensu formali
acceptam, sed tantummodo
pertinet ad divinm voluntatem.
Quod non! de facili invnies notatum ab iis qui nos impugnant...
Scilicet adsunt respectu creaturarum,
divinus concipiens, voluntas dterminant,
intellectus
exeptentia
Nihil
quens (cf. Ia, q. a5, ad 4). Quibus positis, sic ratiocinamur.
prohibet quominus dicamus executive de actione seu motione divin,
idest de divina ptentia exequente^ quidquid formaliter
dicimus de
divina voluntate imperante
(2). Or nous disons, avec saint Thonos actes et leur mode libre
mas, que la volont divine prdtermine
(elle les veut efficacement) ; la motion divine, en tant qu'elle excute
ce dcret, peut donc tre appele prdtermination
physique, et pas
plus que la volont divine elle ne violente notre libert, puisque Dieu
notre libert selon le mode qui lui est
peut mouvoir infailliblement
propre.
Prmotion et prdterinitiation
sont ainsi une mme chose, qui est
dite prmotion relativement
la toute-puissance
motrice, eiprdtermination relativement
la volont divine ou au dcret prdterminant, qui n'est pas dans le temps, niais dans l'unique instant de l'immobile ternit. Et comme la prmo'tion elle-mme n'a pas de priorit de temps, mais seulement une priorit de causalit sur la dtermination de notre volont, celle-ci n'est prcde dans le temps par
''
aucune prdtermination
-.., ,j^>
qui la prcontinne.
La prdtermination
ternelle et notre dtermination
temporelle
deux ordres divers de dure, et comme la motion
appartiennent
divine, qui excute le dcret ternel, n'a sur notre acte qu'une priorit decausalit,
il n'y a pas une sorte de manivelle qui, dans le temps,
prcderait notre lection pour la dterminer.
Le mot mme de prdtr initiation l'gard de nos actes libres n'est
exclu par saint Thomas qu'autant qu'il impliquerait
Une action iices(i).Gf. C. Gentes, l.II, c. i5o : Motionem moventis praecedere motum
mobilis ratione et caasalitate.
(2) Cahd. Zigliara, Summa Philosophiea, Theologia, 1. III, ep. iv, a. i,
iirV VII.
5l2
REVUE THOMISTE
la libert; cela cart (Ia, q. 19, a. 8), le mot prsitante, qui dtruirait
dtermination
est admis par lui, comme celui de prdestination
ante
praevisa mrita (1).
De ce point de vue, en. parlant de grce efficace ab intrinseco on ne
charge pas le don cr du poids d'un attribut divin , on considreseulement
l'excution
d'un
que ce don cr assure infailliblement
ab intrinseco et non pas raison de
dcret divin efficace lui-mme
notre consentement
prvu par la science moyenne. La grce efficace
en nous et avec nous nos actes
ainsi conue produit infailliblement
libres salutaires ; pourquoi
un don cr ne pourrait-il
avoir cette efficacit, alors que la vertu instrumentale,
qui est dans les sacrements,
selon saint Thomas, la grce sacramentelle,
effet propre de
produit,
Dieu? (IIP, q. 6a, a. 1, 3, k, 5). Cf. de Potentiel, q. 3, a. 7, ad 7;
Ia IIae, q. 110, a. 2, et IIa IIae, q. a3, a. a, ad 3.
Saint Thomas rappelle. (Ia IIae, q. na, a. 3) que, selon saint Augustin, il y a des grces ou bienjaits de Dieu par lesquels sont 1res srement sauvs tous ceux qui sont sauvs , c'est bien le don cr qui a
ce pouvoir d'excuter ainsi les dcret divins.
Et ainsi les thomistes,
au lieu d'admettre
le sens divis de Calvin,
conservent
celui dont parle plusieurs
parfaitement
reprises saint
Thomas, Ia, q. a3, a. 6, ad a ; Ia IIe, q. 10, a. 4> ad 3.
11 importe seulement
de ne pas prter Bannez et ceux qui le '
suivent des imaginations
eues ; ces remarques
qu'ils n'ont jamais
nous obliger les faire encore?
ont t faites cent fois (2), pourquoi
Il y a au sujet de la prdtermination
physique quatre erreurs d'interprtation
qui la dfigurent
compltement.
i Plusieurs
conoivent l'action par laquelle Dieu nous meut comme
l'action d'une crature, alors qu'elle n'a qu'une ressemblance
analo(1) Cf. I*, q. a3, a. 1, ad 1 : Damascenus nominat praedeterminationem
impositionem necessitatis, sicut est in rbus naturalibus, quae sunt praedeterminatae ad unum. Quod patet ex eo quod subdit : Non enim vult
virtutem. Unde praedestinatio non excluditur.
malitiam, nequecompellit
La prdestination est une prdtermination
non ncessitante, et qui, pour
saint Thomas, n'est nullement fonde sur la prvision de notre consentement. Cf. I*. q. s3, a. 5.
Saint Thomas explique mme dans le C. Gentes, 1. III, c. 90, que le mot
praedeterminalio ne doit tre exclu que s'il implique influence ncessitante.
(2) Cf, Zigliara, Summa Philosophica, loc. cit.
5l3
immayique avec elle* alors qu'elle est une action formellement

nente et virtuellement
transitive, qui n'est autre que l'essence mme
telle qu'elle est qu'au ciel. Nous ne
de Dieu, que nous ne connatrons
ce qu'est en soi la prmotion
pouvons donc pas ici-bas connatre
divine, ni le mode qui lui est propre ; nous ne pouvons pas plus la
dfinir positivement
que l'essence divine elle-mme, mais seulement
tablir son existence. C'est plutt une superaction ou une supermotion
univoqu'une action et une motion. Les esprits simplistes
prennent
quement ce qu'il faut entendre ici d'une faon analogique; et s'ils veulent dire : Dieu ne nous prmeut pas univoquement, comme le ferait
une cause seconde, ils ont mille fois raison, mais ils enfoncent une
porte ouverte.
a0 Ils conoivent la prmotion physique reue en nous, comme la
motion d'un agent principal reue dans un instrument
inanim, qui
n'a pas en soi le principe vital de son mouvement.
Bien au contraire,
comme le dit saint Thomas, de Potentia, q. 3, a. 7 : Deus... ddit
rbus naluralibus
conservt has
virtutes, per quas agere possunt
virtutes in esse... et est causa actionis cujuslibet
rei naturalis, ut
movens et applicans virtulem ad agendum , et cela selon le mode
propre des agents crs, en nous selon le mode libre.
3 Souvent on ne distingue pas comme il faut, 1" la prmotion-action,
reue dans
qui est l'action incre de Dieu, 2 la prmotion-passion
notre volont, ce par quoi elle passe de la puissance l'acte, nam
virlutis agentis secundi est ex agente primo (C. Gncomplementum
ies, ]. III, c. 66). Id quod a Deo fit in re naturali, quo actualiter agat,
est ut intenlio sola habens esse quoddam incompletum,
per modum
artificis (de
quo colores sunt in are et virtus artis in instrumento
la prmotion
Potentia, q. 3, a. 7). C'est l formellement
physique
dont parlent les thomistes,
et par laquelle la volont qui pouvait
vouloir est rendue capable d'mettre
son acte. 3 il y a l'action
mise ou l'opration produite par la volont au mme instant, c'est-dire la volition. Ici on considre la volont non plus comme mue
agir, mais comme agissante.
Ainsi lorsque l'eau est chauffe par le feu, il y a 1 l'action du feu,
motio-actio, a0 la calfaction de l'eau, motio-pssio, 3 l'action de l'eau
chaude, qui chauffe son tour d'autres corps.
Les molinistes, dans leur critique du thomisme, confondent l'effet
immdiat de la prmotion,
l'acte premier ou complementum virtutis,
qui rend la volont capable d'agir, avec la volition mise par la
5l4
REVUE THOMISTE
volont. Ils concluent alors que la volont n'est pas matresse de soi,
action, du fait qu'elle n'est pas matresse d'tre rduite l'acte. C'est
confondre acte premier et acte second, il suit que notre volition est
produite par Dieu avant d'tre produite par nous et l'on ne peut plus
admettre que Dieu adapte sa motion au mode d'agir de notre libert,
4 Les mmes imaginent que la prmotion est appele par les thomistes prdtermination,
non pas seulement
comme assurant l'excution d'un dcret prdterminant,
mais formellement comme contenant la dtermination
de notre acte avant la production
de celui-ci,
qui devient ds lors superflu. En ralit, selon les thomistes, praemotio dicitur praedeterminaiio
non Jormaliter
sed executive, scilicet
ut executio decreti praedeterminanlis.
Toute la question se rduit ds lors celle-ci : Les dcrets divins
oui ou non, la prvision de notre conprdterminants
supposnt-ils,
sentement parla science moyenne? Non, rpondrons-nous
toujours
trs catgoriquement,
non, car la science moyenne implique
plusieurs contradictions
internes, i parce qu'elle pose une passivit en
des circonstances,
Dieu, a" parce qu'elle conduit au dterminisme,
et 3 parce qu'elle soustrait la causalit divine ce qu'il y a de plus
libre de l'acte salugrand dans l'oeuvre du salut : la dtermination
taire. Le Molinisme se heurtera toujours la parole de saint Paul,
I Cor. iv, 7 : a Quis enim te discernit? Quid autan habes quod non
accepisti? si autem accepisti, quid gloriaris quasi non acceperis?
La prdtermination
telle que nous venons de l'expliquer
reprsente bien la doctrine de saint Thomas, comme on peut s'en rendre
videmment
tre
compte par les textes suivants,
qui ne sauraient
comme le veut le P. d'ls, dans un sens conforme
la
interprts
science moyenne :
Ia II", q. io, a. 4, ad 3 : Si Deus movet voluntatem ad aliquid, incompossibile est haie positioni (c'est--dire huic motioni) quod voluntas adillud non
moveatur; non tamen est impossibile simpliciter. Unde non sequitur quod
Yoluntas a Deo ex ncessitais moveatur. 1%q. 19, a. 8, ad 2 : Ex hoc ipso
quod nihil voluntati divinae resistit, sequitur quod non solum fiant ea quae
Deus Yult fieri, sed quod fiant contingenter vel necessario, quae sic fleri vult.
Ibid.,ad3 : Ea quae flunt a voluntate divina, taletn necessitatemhabent,
qualem Deus vult ea babere, scilicet vel absolutam vel conditionatam tantum. Et ic nonomnia
sunt necessaria absolute. I", q. a3, a. 6, ad 1 :
Licet sit possibile cura qui est praedestinatus, mori in peccato mortali *ecundum se consideratum ; tamen hoc est impossibile, posilo, prout scilicet ponitur. eum esse praedeslinatum. Unde non sequitur quod praedestinatio falii
possit. Ibid., ad 3 : Cum praedestinatio includat divinam voluntatem,
5l5
sicut supra dictum est quod Deum velle aliquid creatum est necetsarium ex
suppositions, propler immutabilitatem divinae voluntatii, non tamen absolute,
Unde non oportet dicere, quod
ita dicendum est hic de praedestinatione.
Deus possit non praedestinare, quem praedestinavit, in sensu composite accipiendo; licet absolute considerando, Deus possit praedestinare velnon praecertitudo.
destinare. Sed ex hoc non tollitur praedestinationis
Item, I",
q. io5, a. k- H" II"0, q. 2/J, a. 11 : Impossibile est haec duo simul esse vera,
quod Spirilus Sanctus velit aliquem movere ad actum caritalis et quod ipse
caritatem amittat peccando.
De Malo, q. 6, a. i, ad 3 : Deus movet quidem voluntatem
immutabiliter
propter efficaoiam virtutis moveniis, quae deficere non potest (S. Thoma* ne
dit pas : propter praevisionem consensus nostri) ; sed propter naturam voluntatis motae, quae, indifferenter se habet ad diversa, non inducitur ncessitas,
sed manet libertas; sicut e lia m in omnibus providentia divina infallibiliter
proveniunt effectus contingenter,
operatur, et tamen a causis contingentibus
secundum
in quantum Deus omnia movet proportionabiliter,
unumquodque
suum modum.
De Veritale, q.aa, a. S : Omnis actio voluntaiis in quantum est aclio, non
solum est a voluntate, ut ab immdiate agente, sed a Deo ut a primo agente,.
qui vehementius imprimit ; unde sicut voluntas poiest immutare actum suum
in aliud, ita multo amplius Deus. Ibid., q. 23, a. 9 : Solus Deus potestinclinationem voluntatis, quam ei ddit, transferre de uno in aliud, secundum
quod vult. Quoi de plus clair! ces textes ne laissent place aucun doute, et
il est de toute vidence qu'ils ne supposent pas subrepticement
chez saint
Thomas la science moyenne, qui, selon Molina, ne peut pas prvoir autre
chose que ce qu'elle prvoit (1), comme si Dieu ne pouvait en telles circonstances prserver tel homme du pch. Saint Thomas affirme trs catgoriquement le contraire, en s'appuyant sur l'criture : Sicut divisiones aquaram, ila cor rgis in manu Domini, quocumque voluerit inclinabit illud (ProY.,
xvi, 1).
Enfin le sens divis est expliqu exactement par saint Thomag comme le
feront aprs lui les thomistes, cf.de Veritate q.xxm, a. 5 : Voluntas divina
est agens fortissimum. Unde oportet ejus effectum ei omnibus modis assimilari; ut non solum fit id quod Deus vult fieri, quod est quasi assimilari
secundum speciem ; sed ut fit eo modo quo Deus vult illud fieri, ut necessario, vel contingenter, cito vel tarde, quod est quasi quaedam assimilatio
secundum accidentia. Et hune quidem modum rbus divina voluntas praedcfinit ex ordine suae sapientiae... Et sic non dicimus quod aliqui divinorum
efectuum sint contingentes solummodo propter contingentiam
causarum
secundarum (ce qu'il faudrait dire si la thorie moliniste de la science
des causes tait vraie), sed magis
moyenne et de la supercomprhension
propter dispositionem divinae voluntatis, quae talem ordinem rbus providit. Ibid., ad 3 : Quamvis non esse effectus divinae voluntatis non possit
simul stare cum divina voluntate ; tamen totentia deficiendi effectum simul stat
cum divina voluntate; non enim sunt ista incompossibilia : Deus vult istum
salvari, et ille polesl damnari; sed ista sunt incompossibilia : Deus vult istum
salvari et iste damnatur.
(1) Concordia, d. 1876, p. 3i8 : In potestate Dei non fuit, scire per eam
scientiam (mediam) aliud quam re ipsa sciverit.
5l6
REVUE THOMISTE
Tel est bien le sens divis dfendu par les thomistes, et tout diffrent de celui de Calvin et des Jansnistes;
cf. Billuart, de Deo, diss.
comme
VIII, a. 4, IV. Quelques tudes rcentes sur le Jansnisme,
l'article du P. d'Als, oublient par trop cette diffrence.
Enfin, si les thomistes insistent sur ce point que Luther et Calvin
admettaient
la grce intrinsquement
efficace, ce n'est videmment
pas pour s'appuyer sur eux, mais pour dire que l'erreur vise par le
Concile de Trente est celle-ci : La grce intrinsquement
efficace
dtruit la libert et ne laisse pas la puissance de rsister. Telle tait en
effet l'erreur des protestants.
Or le molinisme,
loin de les combattre
sr ce point, le leur concde, et pour sauver la libert, il nie que les
dcrets divins et la grce soient intrinsquement
efficaces; par o il se
spare de tous les anciens thologiens qui n'ont, pas admis la science
moyenne, et de tous ceux trs nombreux qui l'ont ensuite rejete.
Au sujet de l'ouvrage du P. del Prado de Gratia ci libero arbUrio
motione juxta doctri(Pars IIIa : Concordia liberi arbitrii cumdivina
nam Molinae), le P. d'Als crit : Lui demander une lumire quelconque sur la pense de Molina serait illusion pure(i). Encore faudrait-il signaler au moins un point sur lequel le P. del Prado aurait
altr la pense de Molina ; on ne le fait pas, et pour cause. C'est nous
vraiment
dire de l'article du
qui, aprs ce qui prcde, pourrions
P. d'Als : Lui demander
une lumire
quelconque sur la pense
de saint Thomas
serait illusion pure. Mais le P. d'Als est dpass
sur ce point par son confrre d'Innsbruck
le P. Slufler, S. J., pour
qui, selon saint Thomas, le rle de la Cause premire consiste seulement pourvoir
la cause seconde, par le moyen des gnrateurs
naturels, de tous les principes ncessaires pour agir, et l'appliquer
l'acte par le moyen des agents crs. Des tudes critiques parues
dans les derniers numros du Divus Thomas publi Fribourg (Suisse)
montrent que cette conception n'a aucun fondement dans saint Thotextes que nous venons de citer suffisent abonmas, et les nombreux
damment le prouver. Aprs le livre du P. Stufler et les articles du
P. d'Als, le P. del Prado, s'il vivait encore, rpondrait
sans doute
sit
en ajoutant quelques pages son chapitre Utrum Bannezianismus
ver a comoedia a Molinistis inventa (2).
Il nous parat de plus en plus vident, comme nous le disions plus
(1) Dict. Apologtique, art. Prdestination, col. a4o.

(3) De Gratia et libero arbitrio, P. III", p. 4*7-468.
5lJ
systme mal venu , on le concde, est une

haut, que le molinisme,
doctrine mdiocre,
qui reste mi-cte entre le sommet de la vrit
et semiplagianisme
et les hrsies opposes entre elles, plagianisme
et jansnisme
de l'autre. Le plagianisme
d'une part, protestantisme
exaltent en effet la libert humaine au dtriet le semiplagianisme
et le jansnisme
ment de l'efcacit de la grce; le protestantisme
font l'inverse. Au-dessus de ces divagations de l'erreur s'lve le sommet de la Vrit exprim
par saint Paul, saint Augustin et saint
Thomas. Le molinisme,
ce point
lui, ne peut pas s'lever jusqu'
il reste mi-hauteur,
tant bien que mal
culminant;
juxtaposant
libert et grce d'une faon mcanique,
au lieu de les harmoniser
dans une parfaite et trs intime subordination.
L'homme et Dieu sont
sicut duo trahentes navim, comme deux hqmmes tirant un navire,
comme deux chevaux tranant une voiture. L'efficacit de la grce est
ainsi fort diminue,
la, dterpuisque le meilleur de l'acte salutaire,
mination libre de suivre la grce au lieu de lui rsister, est exclusivement ntre, en ce sens qu'elle est absolument
premire . Selon la
formule de Lessius cite plus haut : Quod ex duobus similiter vocarecte dicitur ex
tis, al ter oblatam
gratiam acceptet, alter respuat,
sola liberlale provenir-e,...
oriquia ex sola liber ta te illud discrimen
tur. Que reste-t-il alors de la parole de saint Paul ; Quis enim te
discernit?
et n'est-ce pas grandement
diminuer le sens de la parole
de Jsus : Sans moi vous ne pouvez rien/aire?
La doctrine moliniste
est vraiment un minimisme,
et c'est une des
raisons
ne l'acceptera
l'cole thomiste
principales
pour lesquelles
en particulier
S'obsliner
soutenir la thorie de la science
jamais.
internes qu'elle implique,
c'est
moyenne, malgr les contradictions
d'une des doctrines les plus hautes et les plus
s'interdire
l'intelligence
de saint Thomas. Vouloir trouver chez lui le germe du
rayonnantes
c'est supprimer
ce qu'il y a de plus gnial dans sa conmolinisme,
et du gouvernement
divin ; Quia causa
ception de la Providence
prima magis influit in effectum quam secunda, ideo quiquid per/ectionis est in effectu, principaliter
reducitur ad primam causam; quod
autem est de defectu, reducendum
est in causam secundam (i).
libre de suivre la grce n'est pas une
Et, bien sr, la dtermination
c'est une perjection,
et le discrimen
du juste et
simple privation,
du pcheur
qui se fonde sur elle ne saurait venir ex sola libertale
(i) De Potentia, q. 3, a. 7, ad i5.
5l8
REVUE THOMISTE
de Dieu et.
humana, et tre ainsi soustrait la causalit universelle
son souverain
domaine sur tout le cr. Ce que le molinisme
accorde en trop la libert humaine, il est oblig, bon gr mal gr,
de l'enlever la libert divine; ce qui, comme l'a dit Bossuet (loc.
supr. cit.), brouille en nous toute ide de Cause premire .
Rome.
fr. Rg. Garrigou-Lagrange,
O.P.
Il n'est pas inutile de rappeler

Appendice.
ici la lettre que
Benot XIII crivit le 6 novembre
1724 au Gnral des Frres Pridentifier avec les thses
cheurs, au sujet de ceux qui prtendaient
la doctrine des thomistes sur la grce intrincondamnes
jansnistes
efficace. On lit dans cette lettre : Magno igitur ariimo
squement
contemnite, dilecti Filii, cahunnias intentatas sententiis vestris, de gratia praesertim per se et ab intrinseco ej/caci ac de gratuila praedeslinatione ad gloriam sine ulla praevisione meritoiwn,
quas laudabiUter
haclenus docuistis, et quas ab ipsis sanctis Doctoribus
Augustino -et
Thomase hausisse et verbo Dei summorumque
Pontificum et Conciliorum decretis et Patrum dictis consonas esse Schola vestra commendabili studio gloriatur.
Cum igitur bonis et rectis corde satis consnisi dolum loqui velint, satis perspiciant
tet, ipsique calumniatores,
sanctorum
Augustini et Thomae inconcussa
tutissimaque
dogmata,
nullis prorsus antedictae Constitutionis
censuris esse perstricta,
ne
serere
quis in posterum eo nomine calumnias struere et dissensiones
inhibemus...
Deum interea,
audeat, sub canonicis poenis districle
qui pacem et veritatem
diligendam
praecipit,
supplices
rogate ut
sincero Angelici Doctoris studio omnes in simplicitate
cordis nitantur quae ille docuit intellectuconspicere,
atque in unitate Spiritus et
caritate
fraternitatis
quae ille egit imilatione
complere. Bullar.
O.P., t. VI, p. 545; item Berthieh,
O.P., S.Thomas Aquinas, Doctor
commuais Ecclesiae, t. I, p. i45-i48, et Monumenta Ordinis Fr. Praedicatorum historica, Fr. B. M. Reichert, O.P., t. XIV, p. 14 sq.
On voit-par
l ce que vaut l'insinuation
ces derniers
imprime
temps que si les dominicains du Saint-Office ne laissent pas facilement
consulter les archives de cette Congrgation,
c'est que' probablement
il doit y avoir quelque document o se trouve condamne la doctrine
thomiste de la grce intrinsquement
efficace.
NOTES
SUR
L'ENCYCLIQUE
STUDIORUM
II. Saint
Thomas
docteur
DUCEM
(0
de morale sociale
Idem (saint Thomas)... solidam theologiaedoctrinam de moribus condidit... Et quoniam hic plane est
in theologiaperfeclus,... rationes certas dat et praecepta Vivendinon modo hominibus singulis, sed societati etiam et domesticaeet civili ; in quo tum oeconornica tum politica morum scientia consislit. Hinc ilta
praeclara quae sunt in Summae Theologicaeparte secundo de paterno regimine sea domesticoet de legitimo
imperio vel civitatis vel nationis, de iure nature et de
iure gentium, de pace et de bello, de iustitia et de dominio, de legibuset de obtemperatione,de ofjicio vel privatorum necessitativel prosperitati publicae consulendi,
idque cumin naturali ordine tum in supernatarali. Qucd
si privatim, publie atque in muluis nationum inter
nationes offlciis haec sancte inviolatequepraecepta serventur, iam nihil aliud requiratur ad eam hominibus
conciliandam pacem Christi in regno Christi quam
orbis terrarum tanlopere desidrat. Optandum est igitur, ut quae in gentium iure praesertim explicando
legibusque iis quibus populorum inter ipsos rationes
ordinantur,Aqainas docet,ea, cum verae Nationum
Societatis
quae dicitur
fundamenla contineant,
magis magisqueperlractentur. '
Science suprme, la thologie est, dans son unit, comme l'intelligence elle-mme, la fois spculative et pratique, et apprend non seulement ce qu'il faut penser sur Dieu, mais ce qu'il faut faire pour parvenir lui.
Ainsi comprise,
la thologie morale n'apparat
pas comme science
distincte de la thologie dite dogmatique,
mais comme
spcifiquement
une simple partie d'une mme et unique science. Aussi dborde-t-elle
immensment
le cadre troit de la casuistique,
laquelle parfois on
la rduit, comme si elle n'avait pour objet que de dterminer
ce qui
est strictement
de tracer les limites du pch
permis ou dfendu,
mortel et du pch vniel, tandis qu'elle a, outre cette tche, d'ailleurs absolument
ncessaire mais toute ngative, tracer les chemins
qui mnent Dieu et par o Dieu conduit l'me non seulement

(i) Cf. Revue Thomiste, mai-juin
iga4, p. 32a et suiv.
20
BEVUE THOMISTE
une certaine union avec lui, mais encore jusqu'aux

plus hauts sommets de l'union possible en cette vie. La thologie mystique entre
donc elle-mme dans la morale ainsi entendue.
Le Pape nous fait remarquer que saint Thomas traite non seulement
des devoirs individuels,
mais familiaux
et sociaux, nationaux
et
Sans insister sur les premiers, il mentionne
supra-nationaux.
(pour
traite de toutes ces
rappeler au monde que la thologie catholique
choses et que saint Thomas, le thologien parfait en a parl mieux
des graves questions intressant
la vie
que personne), quelques-unes
des familles et des socits politiques et les rapports des nations entre
elles.
Il rappelle en particulier
que saint Thomas a parl du devoir de
tout membre de la famille humaine
de travailler au bien commun
humain et divin (x).
Pie XI fait lui-mme allusion sa premire encyclique Ubi arcano,
du 22 dcembre igaa, sur la paix du Christ dans le rgne du Christ ,
o il parle comme seul peut le faire le Pre commun des hommes, tous
des maux actuels et combien graves
appels la vrit catholique,
de la famille, de la socit, et des socits, des causes de ces maux
et de leurs remdes. -L'un de ces remdes, et non des moindres,
sera
l'tude approfondie des enseignements
de saint Thomas sur la famille,
le mariage, l'ducation
des enfants, la proprit,
les relations
des
matres et des serviteurs,
des gouvernants
et des gouverns, les rapports de justice et de charit, les lois, l'obissance qui leur est due,
la paix et la guerre, les relations des socits politiques entre elles et
avec la socit religieuse.
autre
docteur, ainsi que le rappelait
Ayant mieux
qu'aucun
Lon XIII, distingu l'ordre naturel et l'ordre surnaturel,
saint Thomas nous apprendra
dterminer
trs exactement
les droits et les
devoirs des individus
et des familles,
ceux de l'tat vis--vis des
citoyens, des associations de citoyens, des autres tats et de l'glise ;
il dira ce que peut et ne peut pas, ce que doit et ne doit pas la socit
civile, dont la fin est le bien commun naturel et temporel, ordonn,
dans l'tat o la misricorde
divine a plac l'homme,
au bien surnaturel ; ce qui revient l'glise, unique socit surnaturelle,
dont la
(i) Sur ce point, cf. le livre du P. Gillex : Conscience chrtienne et justice
sociale, et dans Mlanges thomistes : Le moral et le social, du mme auteur ;
cf. ibidem : La justice gnrale par le P. Bsmde.
521
de toute l'humanit.
fin propre est le bien commun
A ce
spirituel
de Lon XIII, qui a
encycliques
point de vue, l'tude des lumineuses
en empruntant
trait de toutes ces questions
presque toujours prinet conclusions
au Docteur anglique, montre
cipes, dmonstrations
combien il serait ncessaire, pour la socit moderne, dans le dsarroi
o l'ont jete les fausses doctrines, de se mettre l'cole de saint
Thomas.
Il est certain que, si l'on se prive de la lumire qu'il projette sur
toutes les questions, mme celles qu'il n'aborde
et
pas directement
si l'on n'a pas recours la rigueur de sa mthode, la fermet de ses
de ses distinctions,
en un mot
principes, la prcision admirable
son intelligence
profonde de l'ordre, on ne sortira pas de la confusion
du chaos qui rsulte de la fausset des
doctrinale, ni, par consquent,
ides et de l'adhsion
aux dogmes absurdes
du rousseauisme,
du
du communisme,
de l'humanitarisme
et de l'volutionmarxisme,
nisme. Pour remettre l'ordre dans la cit et entre les cits, on a
besoin d'abord d'une doctrine vraie. Il faut faire progresser,
sans les
confondre ni les absorber les unes dans les autres, en les distinguant
tout en vitant de les isoler et de les sparer absolusoigneusement,
leurs rapports de subordination,
l'coment, en prcisant exactement
produire,
conserver,
nomique, science de la richesse matrielle

la politique, science rationnelle
du gouvernement
des
rpartir,
et la science des rapports
socits humaines,
entre les socits
politiques {politique internationale).
Ces diverses sciences, en tant qu'elles se bornent tablir des rela constater des lois, sont distions constantes entre les phnomnes,
tinctes et indpendantes
de la morale (naturelle et surnaturelle)
qui
traite des devoirs observer clans les relations conomiques,
politi- ,
mais elles sont subordonnes
ds qu'elles
ques ou internationales,
et commandent
deviennent
sciences pratiques,
des ralisations
qui
l'activit volontaire
de l'homme,
intressent
que rgle la morale. Il
et les hommes politiques travaillent en
faut donc que les conomistes
liaison avec les philosophes
et les thologiens et acceptent la rgulation extrieure
de la morale et de la thologie.
S'ils n'y consentent
leur science au rang suprme,
s'isoler
pas, mais veulent, mettant
absolument
de la thologie, sous le prtexte d'viter une absorption,
dont la vritable thologie ne les menace pas, ils ne sauraient chapper beaucoup d'erreurs dans leur domaine propre, ni aune dominalion tyrannique
le primat politique
par en bas. Pour mconnatre
de la thologie, on tombe dans le primat tyrannique de l'conomique
et dans les aberrations
du marxisme.
522
REVUE THOMISTE
sur la ncessit de prendre saint

Pie XI insiste trs particulirement
Thomas pour guide dans l'tude du droit des gens, c'est--dire
des
droits et des devoirs rciproque des nations. (Jus gentium a, dans la
langue de saint Thomas, un sens plus tendu que celui de droit des
le sens
gens , cf. Ia IIae, q. 57, art. 3, mais le sens ancien comprend
moderne.)
entre les nations, deux
Il faut en effet viter, dans les rapports
erreurs extrmes qui d'ailleurs,
comme toujours,
concident
finalement :
doctrine d'aprs laquelle une nation particulire
1/'imprialisme,
aurait le droit, si elle en a la force, de dominer les autres et de rad'o rsulte
liser sur la terre l'unit absolue du pouvoir temporel;
ce qui est sorti de ses limites a tendance . ne s'arncessairement
de dominer et d'asservir le pouvoir
rter devant rien la prtention
et les condamne :
spirituel de l'glise, qui s'oppose ces empitements
li (les imprialistes)prq/ecfo
obliviscuntur...
aliis quoque gentibus ius
esse vivendi et ad prospras aspifandi Jortunas (Encycl. Ubi arcano).
doctrine qui dnie aux nations tout droit de
L'internationalisme,
avec leurs frontires, et proclame la
subsister dans leur distinction,
une immense
universelle.
Ide
ncessit de constituer
rpublique
aussi absurde que le communisme,
qui nie les droits des familles et
des individus possder en propre le sol et les autres biens temporels. Selon la doctrine communiste,
tout, au sein de la nation, doit
tre commun entre les individus, et les familles doivent perdre leur
tre propre. Selon l'internationalisme,
tout, au sein de l'humanit,
doit tre commun entre les hommes, et les nations sont appeles
: la seconde ne fait que
Les deux erreurs se compltent
disparatre.
rvant, sur le
prolonger la premire. Par nature l'internationalisme,
universelle qui n'existe et n'est posplan temporel, d'une rpublique
sible que dans l'ordre spirituel (l'glise catholique, a-t-on dit, est la
seule internationale
qui tienne ), n'est pas moins hostile l'glise
que l'imprialisme.
Entre ces deux erreurs extrmes se trouve la vrit : le patriotisme
ou nationalisme modr (1).
(1) L'imprialisme est appel parfois nationalisme exagr : Patriae caritas, cam aequi reclique fines praetergressa in immoderatum creverit amouem
nationis... fylais il est la ngation mme du vritable nationalisme, tout
comme le ralisme platonicien, appel ralisme immodr, est la ngation
pure et simple, non moins que le nominalisme, du ralisme modr qui voit
la ralit de l'universel o elle est, dans les choses concrtes et singulires.
&;2.3
Le vritable nationalisme
le droit pour
nie, contre l'imprialisme,
une nation de dominer les autres, et revendique pour chacune le droit
de n'tre domine par aucune autre, mais d garder son indpendance
et de l'assurer par toutes mesures ncessaires.
Il s'oppose aussi au
principe dit des nationalits,
qui proclame,
pour chaque race, le droit
absolu de briser l'unit nationale o elle vit et de s'tablir en nation
Contre l'internationalisme,
il soutient
le droit des
indpendante.
nations ne pas se perdre dans le tout humanit, et affirme que l'humanit elle-mme
est intresse
l'existence
des nations indpendantes, comme la prosprit nationale et le bien commun des citoyens
le sont au maintien de la proprit prive des familles.
Les biens matriels
sont essentiellement
en raison de
divisibles
leur matrialit
mme : il est normal et naturel qu'ils soient diviss.
Il n'y a pas d'humanit
possible sans nations ayant des territoires
Les biens spirituels
sont
propres, ni.de nation viable sans proprit.
Nul ne les perd en les communiquant.
essentiellement
indivisibles.
Il
n'y a d'humanit
possible que si ces biens sont possds en commun.
n'a pas plus la prtention
Le vritable nationalisme
de supprimer
le pouvoir spirituel que d'asservir
ou d'asservir
les autres socits
De son point de vue national il dfend l'glise supranatemporelles.
tionale, comme l'glise, de son point de vue divin, dfend les droits
de la nation. Ces principes sont clairs : il faut en dduire correctement
les consquences.
L'tat actuel du monde, boulevers par les erreurs
et la folie internationaliste,
rend plus urgent que jamais
imprialistes
ce devoir. Pour cette oeuvre, nous dit le Pape, saint Thomas est le
meilleur guide. Qu'on ne dise pas que les contingences
historiques
o il crivait taient bien diffrentes et qu'il ne pourrait aider - rsou-
actuels. Les essences des choses, qui sont la pture,
dre les problmes
du philosophe
et du thologien,
sont immuables.
Les principes
qui
l'essence des choses valent pour tous les temps.
expriment
(A suivre.)
La Rochelle.
LOPOLD Lavaud,
\
professeur au grand Sminaire.
Livres
parvenus
au Bureau
de la Revue
R. P. Fr. Marin-Sola,
0. P. L'volution homogne du Dogme catholique. 2e d. Premire partie : L'existence, la nature, les voies
de rvolution
etTextension
du dogme, i vol. in-8 (xvi-534 P-) Librairie de l'OEuvre de Saint-Paul,
Suisse.
Fribourg,
10 francs suisses.
R. P. Fr. Nicolaus Assouard, 0. F. M. Polysema sunt sacra Biblia.
P. III. vol. gr. in-8 (160 p.). Coll. S. Bonaven turae, Quaracchi.
Dr Sbastian Hubbr. Grundzuge der Logik'und Noetik, im Geisle des
hl. Thomas von Aquin. Dritte vermehrte Auflage neu bear vol. (xii-a36 p.).
beitet von Dr pliil. Heinrich Ostler.
4mk 20.
Verlag von Ferdinand Schoningh, Paderborn.
Kommentatoren
Prof. Dr A. Michetitsgh.
zur Summa Theologiae
des Hl. Thomas von Aquin. 1 vol. in-8 (204 p.). Verlagsbuchhandlung Styria, Graz. 4 mk 20.
Suprieur
de Philosophie,
de l'Universit
de
Annales de l'Institut
Tome V, superbe volume, gr. in-8 carr (728 p.),
Louvain.
de MM. B. All,
publi par Mgr Deploige avec la collaboration
A. Fauville,
P. Gmy, J. Henry, C. Jacquart,
M. Defourkt,
L. Le Fur, 0. Lottin, J. Maritain, P. Nve, A. Pelzer, R. P. Symde
phohien. Librairie Alcan, Paris, et Institut
Suprieur
Louvain. 5o fr.
Philosophie,
Librairie
G. Beauchesne,
rue de Rennes.
117, Paris-IV
de Dieu, du
A. Bouyssonie. Batailles d'Ides sur les problmes
Bien, du Vrai. 1 vol. in-8 couronne (369 p.). 10 fr.
R. P. E. Andr, S. J. Pour aller Dieu. 7e mille, 1 vol. in-i 6 raisin (122 p.). 4 fr.
mourir avec Jsus. 1 vol. in-16
R. P. J. Grimal, S. M.Pour
raisin (100 p.). 3 fr. 5o.
Christianisme
et Catholicisme.
Prface du
Brunhes.
Gabriel
S. J. - 1 vol. in-8 couronne (xxix-46o p.).
R. P. d'Herbigny,
12 fr.
NOTES ET, TUDES CRITIQUES

Maison
de la Bonne
Presse,
rue
Bayard,
5'2:5'
5, Paris-VIII
Croquis entomologiques,
Ghan. de Labonnefond.
avec, dessins
i vol. in-8, a colonnes
l'auteur.
(iao p.). 3 ff.
- Les engrais. . In-ia (.168 p.). 3 fr.
P. Laboureyras.
Librairie
A. Colin,
boulevard
Saint-Michel,
de
103, Paris-V
Essai sur l'origine des connaissances

Condillac.
humaines, publie
i vol. in-8 (xpar Raymond Lbnoib, agrg de philosophie.
2a5 p.). Coll-. Les Classiques
de la Philosophie
, VI.
7 fr. 5b.
Jules Lequieb. La recherche d'une premire vrit. Fragments
posRenouvier.
Notice biographithumes, recueillis
par Charles
que par L. Dugas. i vol. gr. in-8 (4a4 p.). 25 fr.
Librairie
philosophique
J. Vrin,
place
de la Sorbonne,
6, Paris-V
L'exprience physique chez Roger Bacon. r vol.

Carton.
tudes de Philosophie
mdivale , H.
in-8 (190 p.). Coll.
'
ia.fr. .'
L'exprience
intrieure
Raoul Carton.
mystique de l'illumination
chez Roger Bacon. 1 vol. in-8 (378 p.). Coll. a tudes de
mdivale , III. 20 fr.
Philosophie
Raoul Carton. La synthse doctrinale de Roger Bacon, r- 1 vol.
mdivale , V.
in-8 (i5o p.). Coll. tudes de Philosophie
'
10 fr.
Raoul
Textus Codicis Juris Canonici.

R. P. A. Blat, O. P. Commentarium
Liber III. De Rbus. Partes II De locis et temporibus sacris, III
De cultu divino, IV De magisterio ecciesiastico, V De beneficiis
non collegialibus,
VI De bonis
aliisque institutis ecclesiasticis
du Gollegio
1 vol. in-8. Librairie
Ecclesiae iemporalibus.
Angelico et Librairie Ferrari, Rome.
aux trois preLe commentaire
du R. P. Blat s'tend maintenant
miers livres du Code dans toutes leurs parties. La Revue Thomiste
(192a, p. 100 sq.) avait signal le grand mrite des trois volumes prIL De
cdemment
parus : I. Normae gnrales, cum libris liturgicis,
cui accedit Appendix de
Personis (d. secundo), III. De Sacramentis,
dans,
formulis S. Congr. de P. F. Nous nous plaisons remarquer
chose assez rare.
cet ouvrage un sens trs exact du droit canonique,
L'auteur, en effet, ne se permet pas de digressions relatives la casuis7
5a6
REVUE THOMISTE
au droit. Son commentaire

matires trangres
tique et d'autres
offre aussi un recueil bien ordonn, trs riche, trs judicieux
des
textes qui, aprs le Code, sont les plus autoriss en la matire. C'est
ainsi qu'il rappelle les passages de la lgislation
antrieure
qui ont
conserv leur force et les dcisions rcentes des Congrgations
Romaines. Il n'est pas sans charme de rencontrer de temps en temps, merveilleusement
adapts au sujet trait, des versets de l'criture Sainte
et des emprunts la Somme Thologique de saint Thomas.
Son minence le Cardinal Bisletti, prfet de la S. Congrgation
des
a daign adresser l'auteur une lettre loSminaires et Universits,
gieuse, l'engageant parfaire une oeuvre si utile et si apprcie. C'est
ce
avec joie que nous verrons paratre les volumes qui termineront
docte commentaire.
RR. PP. Vermeersch
et Creusen, S. J. Epitome Juris Canonici
cum commentariis
ad scholas et ad usum privatum.
3 vol. in-8.
I. Lib. I et II Codicis, 1924 (xn-5o4 p.) aa fr.
II. Lib. III Codicis, 192a (xiv-/^
p.) i5 fr. (altra editio sub prelo)
III. Lib. IV et V Codicis, 1923 (xn-397 p.) i5 fr. (altra
editio sub prelo) Librairie Dessain, Malines.
Le renom des auteurs et surtout la clbrit du R. P. Vermeersch
en science canonique suffisent recommander
l'ouvrage et lui assurer une large diffusion. Ce manuel est un commentaire
complet du
d'une
Code, et son premier volume a dj bnfici des amliorations
seconde dition considrablement
On y remarquera
l'augmente.
rudition, la clart, la concision de l'expos, et une tendance marque
aider le lecteur dans les difficults pratiques qu'il pourra rencontrer.
du canon r366 S a qui presNous ne relverons que le commentaire
crit aux professeurs de suivre la doctrine de saint Thomas. Le R. P.
Vermeersch note :
consulte ad vocabulum doctrinam apponitur
vocabulum principia , ita ut sensus sit, fideliter inhaerendum
esse
doctrinae Angelici Doctoris, ita ut nunquam ab eius principiis
seu
recedatur
punctis quibus aedificium ejus theologicum superstruitur
le R. Pre semble amoindrir quelque
(II, 378). Par son commentaire
peu la porte des paroles du Code. Il se sert du mot principia
pour
limiter le sens et l'extension du mot doctrinam. D'aprs lui, il suffirait de s'en tenir la mthode scolastique
et aux thses fondamentales de saint Thomas pour tre fidle aux prescriptions
de l'glise.
ne s'impose pas, car il est une faon plus natuCette interprtation
relle de comprendre
les mots ratione/n,
doctrinam et principia.
Saint Thomas n'a-t-il donn, relativement
une question,
que des
principes de solution, on doit s'en tenir ses principes, principia.
Saint Thomas a-t-il trait une question explicitement,
c'est sa doctrine qu'on doit enseigner,
doctrinam. Saint Thomas n'a-t-il ni
trait une question, ni donn des principes de solution, c'est selon sa
mthode qu'on doit l'exposer, rationem.
627
Bien que le R. Pre n'ait pas pris soin de le noter, l'oeuvre philosoautant que ses ouvrages
phique de saint Thomas est recommande
de thologie;
la S. Congrgation
des tudes a mme prcis quels
sont les principia et pronuntiata
thomajora de la philosophie
miste. Ils forment les vingt-quatre
thses thomistes
qui doivent
proponantur
tre enseignes,
veluti tutae normae direclivae .
Trs scrupuleusement
fidle au texte de la loi qu'il explique,
le
clbre canoniste ne veut donc pas qu'on s'carte des points fondamentaux de la thologie de saint Thomas. Mais alors, objectera-t-on,
c'en est fait du Molinisme ! Non, rpond le R. Pre, car, ses yeux,
le molinisme
ne s'oppose pas le moins du monde aux points fondamentaux
de la doctrine
de saint Thomas : Quo pacto autem R. P.
Molinismum
et principiis
S. Tho/nae,
Augustine
opponat doctrinae
minime capimus. An ignoret for tasse Molinam Juisse egregium sectatorem S. Thotnae, et in sola questione propter quam Molinis/ni nomen
est invention, de genuina mente Angelici Doctoris certari? An hoc jugent memoriam ejusdem scriptoris, in restauratime
philosophiae et theologiae S. Thomae partes minime secundarias
obtigisse sic dictis Molinistis? (II, 378)
ici un expos des articles du Docteur Anglique
Sans instituer
concernant
la prdestination,
la science de Dieu, la providence,
rapa toujours vu dans le
traditionnelle,
pelons que l'opinion commune,
molinisme une opposition manifeste saint Thomas. De mme qu'on
a voulu soulever des doutes au sujet de l'enseignement,
par saint
relle entre l'essence et l'existence
dans
Thomas, d'une distinction
les choses cres, ainsi fait-on pour la question de la science de Dieu.
Nous admettons
trs facilement
de la
que les points fondamentaux
thologie de saint Thomas n'empcheront
jamais qu'il n'y ait des
molinistes
dans l'glise, mais pour une raison autre que celle donne
par le R. Pre.
Le thomisme,
comme tel, n'tant pas une doctrine de foi, puisqu'il
est eu dehors du donn rvl, nous ne croyons pas que l'glise
de la volont. Il est galepuisse exiger en sa faveur un assentiment
ment manifeste que le molinisme
n'a pas t condamn par l'glise;
les fidles peuvent lui donner leurs prfrences.
La
par consquent
seule chose rsultant
du canon i366 2 est que les professeurs
de
et de thologie doivent se tenir saintement,
rationnelle
philosophie
dans la formation
de leurs lves, aux principes du Docteur Anglimais sans tre tenus d'y adhrer
que. Ils doivent donc les enseigner,
et c'est ainsi que l'enseignement
intrieurement,
officiel, obligatoire,
de saint Thomas pourrait se rencontrer
avec l'adhsion au molinisme.
les jeunes
Quant ceux qui n'exercent
pas la fonction d'instruire
et de dfendre non seulement
clercs, ils ont toute libert d'exposer
le molinisme,
mais toute autre doctrine non condamne par l'glise.
Voil comment
simultanment
un prcepte de
peuvent subsister
l'glise et la libert des fidles, sans qu'il soit besoin de recourir
l'artifice invraisemblable
d'un accord rel entre le molinisme
et les
thses de saint Thomas.
THOMAS
NOVICE
D'AQIM,
PRCHEUR
1244-1246
III.
L'arrestation
ic Qui a ordonn
l'arrestation
de
Thomas
d'Aquin
de Thomas
d'Aquin?
ni Thomas
Ni les Vitae Fratrum,
de Cantimpr,
ni Tolome
de Lucques,
ne nous
fournissent
la moindre
donne
pour
la prsente
Leurs informations
sont trop
question.
rpondre
sommaires
trace de ce point
d'histoire.
pour qu'on
y trouve
Guillaume
de Tocco et Barthlmy
Par contre,
de Capoue sont
suffisamment
de faire con; mais il est impossible
explicites
leur
information
corder
Pour
c'est
respective.
Barthlmy,
l'arrestation
; pour
Landolphe
d'Aquin
qui a ordonn
Tocco,
c'est sa femme
Thodora.
Nous devons
choisir
entre l'une ou
l'autre
se prsentent
sous une forme
affirmation,
parce qu'elles
les combiner
ensemble.
Chez
pour qu'on
puisse
trop absolue
de nos deux tmoins
un seul des deux parents
chacun
entre
en scne et l'exclusion
de l'autre,
dire.
pourrait-on
Pour le logothte,
tout se passe
qui est un matre
juriste,
la conception
du droit
d'aprs
paternel.
Landolphe
d'Aqiiin
une faon de souverain
vis--vis
des siens et assez
agit comme
l'idal du chef de famille,
conformment
tel que l'a dfini
en se ressouvenant,
de ce
plus tard saint Thomas,
semble-t-il,
Le pre selon la chair, crit-il,
qu'il avait vu Roccasecca.
a le droit de commandement
sur son fils en ce qui regarde
la
vie domestique.
Le pre de famille
est dans sa maison
comme
un roi dans son royaume.
du
Aussi, de mme que les sujets
roi sont tenus lui obir en ce qui touche
le gouvernement
du royaume
les fils et les serviteurs
sont tenus
; de mme
53o
REVUE THOMISTE
en ce qui regarde
d'obir
au pre de famille
l'administration
de la maison
a bien soin de dire en
(i). Thomas
d'Aquin
la vie domestique
de vocace qui regarde
, et non en matire
entendu
tion dans le choix d'un tat. Nous l'avons
s'exprimer
trs nergiquement
ce sujet. Mais Landolphe
qui
d'Aquin,
de resvivait au temps o son suzerain
Frdric
II s'efforait
au mpris
des droits
taurer le droit absolutiste
des Romains,
de l'glise,
dis-je, devait avoir, lui aussi, une ide
Landolphe,
assez conforme
la lgislation
de l'autorit
antique
paternelle
son pouvoir
ce qui regaret ne croyait pas tre tenu limiter
de sa maison.
de l'tadait la seule administration
Disposer
blissement
de ses enfants
lui paraissait
une des attributions
du chef de la famille.
Partant
donc de cette ide et en vertu d'une simple
inducla mort
de Lande Capoue,
tion, Barthlmy
qui ignorait
lors de l'entre
de Thomas
chez les Prcheurs,
dolphe
d'Aquin
a t conduit
au chef de la famille
une interven attribuer
de lui s'il avait encore
t de ce
tion qui aurait d maner
de son pre
monde.
c'est par crainte
Aussi, pour le logothte,
est envoy
hors du royaume
que Thomas
par les Prcheurs
et c'est raison du crdit
et de la puissance
de
napolitains;
novice est captur
et dtenu
dans la
Landolphe
que le jeune
des d'Aquin;
c'est Landolphe
encore qui offre son
forteresse
fils le choix entre un habit bndictin
et un vtement
sculier;
c'est le coeur endurci
du pre qui se heurte
la constance
de
Thomas ; et finalement
l'irrductibilit
de ce dernier
quand
et de l'intransigeance
de la duret
du chef de la
triomphe
c'est encore
famille,
Landolphe
qui, sur les instances
supconsent
rendre la libert au prisonde sa femme,
pliantes
nier (2).
(1) Habet pater carnalis jus praelationis in fllium, primo quidem,
quantum ad domesticam conversationem. Sic enim est paterfamilias in
domo sicut rex in regno. Unde, sicuti subditi rgis tenentur obedire rgi,
in his quae pertinent ad gubernationem regni ; ita etiam filii et alii domestici tenentur obedire patrifamilias, in his quae pertinent ad dispensationem
domus. Quodl. H, art. 9.
(2) Fratres Praedicatores, timentes genitoris dicti Fr, Thomae potentiam, procurarunt
ipsum Fr. Thomam de Regno extrahi. Sed factum est
favore et potentia dicti patris, quod idem Fr. Thomas captus fuit in Castro
53 r
Il en est tout autrement

avec Guillaume
de Tocco, soit dans
au procs de canonisation
sa dposition
(4. aot i3i9), prsenson rcit
avant celle du logothte,
soit dans
te quatre
jours
c'est la mre de Thode la vie du saint. Aux deux endroits,
mas qui joue le rle prt par Barthlmy
de Gapoue Lanmais avec une nuance
Dans la
dolphe
d'Aquin;
cependant.
au procs, ce sont finalement
les parents
de Thomas
dposition
et ses frres qui le restituent
l'Ordre des Prcheurs
: Tandem
.et fratres
sui ejus constantia
reslituerunt
vicli parentes
ipsum
Ordini (i). Tocco s'tant
de la conavis, pourrait-on
croire,
tradiction
l'affaire de l'arrestation
qu'il y avait faire conduire
de Thomas
si son mari vivait encore, ne laisse
par Thodora,
dans le rcit de la Vie. Ici c'est
plus de trace de Landolphe
Thodora
de sa prison
: Mater sua...
qui fait vader Thomas
castri per janem
ipsum de jeneslra
deponi (2).
permisit
Toutefois,
Tocco, quelques
lignes plus loin dans sa biograles parents
et les frres de Thomas
(3), ce qui
phie, nomme
de croire qu'il n'a pas l'ide que Landolphe
permet
d'Aquin
En tout cas, Landolphe
ne joue plus aucun
ft dj disparu.
rle dans l'affaire
et de la
de l'arrestation,
de la squestration
mise en libert.
Pour Tocco,
c'est toujours
Thodora
qui est
du commencement
la fin de cette histoire.
en action
C'est qu'en
effet Tocco avait reu, au mois de fvrier
i3i8,
la dposition
d'une
des petites
filles de Thodora
d'Aquin,
de saint
Catherine
de Morra,
nice par consquent
Thomas,
recueillie
de
qui lui avait fait le rcit de toute cette aventure,
la bouche
mme de sa grand'mre,
ainsi que Tocco le dclare
paterno detentus, in quo plus quam per annum extitit arcte detrusus ; et
licet idem suus genitor sibi monachales vel laicales vestres offerret, eas
numquam recipere voluit, quin potius, patris corde indurato et fllii constantia permanente,
religionis vestes, quas portabat ipse vir Dei, totaliter
quasi sunt confractae... Demum cura ejus constantia duritate et asperitate
paterna convinci non posset, pater idem, multis precibus uxoris suae,
matris dicti viri praefati, ac intercessionibus exoratus, dictum Fr. Thomam
a carcere libra vit. Procs., n" 76.
(1) Procs., n" 62.
(2) Vila, cap. x ; P. c. xi.
(3) Quamvis parentes ejus et fratres sui, visa ejus constantia, ab ejus
iimpugnatione cessarent. Vita, c. xm; P. c. xn;
532
BEVUE THOMISTE
ds lors, que
au procs (i). On comprend,
dans sa dposition
d'information
Tocco reste ferme sur sa source
directe,
alors
ou la non-existence,
mme qu'il n'est pas fix sur l'existence,
de Landolphe
d'quin.
entre
le tmoiC'est pourquoi
aussi, il n'y a pas hsiter
de Guillaume
de Tocco
et celui
de Barthlmy
de
gnage
L'autorit
du premier
incontestablement
Capoue.
l'emporte
Nous connaissons
des dires de
sur celle du second.
l'origine
est de la meilleure
Tocco. Sa source d'information
provenance,
sur toute l'affaire
et les dtails
tablissent
qu'il nous fournit
pas, cependant,
qu'il est trs averti, ce qui ne nous dispense
de ses assertions.
de contrler
quelques-unes
Si c'est donc Thodora
d'Aquin
qui a mis en oeuvre l'vles modalits
et les dtails,
il
nement
dont nous dterminons
y a tout lieu de croire que ce rle lui est chu parce que son
mari avait cess de vivre et que, de ce fait, elle avait pris en
de sa famille.
mains la gestion
des intrts
les
On pourrait,
sans doute,
imaginer,
pour
rapprocher
rcits
dissidents
de Tocco et du logothte,
que Landolphe
a confi sa femme le soin de cond'Aquin,
g et infirme,
trecarrer
les projets
de leur fils ; mais dans ce cas la position
ne correspondrait
du chef de la maison
plus l'attitude
que
lui donne
de Capoue.
Barthlmy
des initiatives
d'APassons
donc l'examen
de Thodora
malgr les
quin, qui semble avoir t une femme de dcision,
et un peu larmoyants
airs mus
que lui prte le biographe
Nous confronterons
d'ailleurs
les prtendus
de saint Thomas.
sentiments
de Thodora
avec les faits.
de Thomas
chez les Prcheurs
souTocco, l'entre
D'aprs
lve l'tonnernent
et l'admiration
la noblesse
parmi
napolien effet, avaient
de la parent
Naples,
taine. Les d'Aquin,
et Thodora
elle-mme
tait napolitaine
par sa famille (i). Le
(i) Procs., n 6a. Mandonnet, La canonisation de S. Thomas, dans Mlanges
thomistes, he Saulchoir, Kain, 1923, p. 22 ; Scandone F.,La vita, lafamiglia
e la palria di S. Tommaso d'Aquino, dans S. Thommaso d'Aquino. Miscellanea
storico-artistica, loma, A. Manuzio, 1924, p. 64 sq. Catherine de Morra tait
fille du comte Guillaume de Sansvrino et de Marie d'Aquin, soeur de saint
Thomas. Bile avait pous Franois de Morra le 23 avril 1269.
(2) Gontigit praedictam matrem suam in civitate Neapoli, de qua originem traxerat, ire. Tocco, Vita, c. iv ; P. c. m.
THOMAS D AQqiN, NOVICE PRCHEUR
533
arrive aux vasseaux

de Roccasecca
bruit de la nouvelle
qui en
aussitt
leur
chtelaine.
avisent
une suite
Celle-ci,
prenant
avec elle, accourt
Naples, dans la joie, dit Tocco,
honorable
la promesse
cain gaudio, parce qu'elle se rappelle
prophtique,
elle faite jadis sur son fils, et dont elle voit enfin l'accomet elle dsire aussi, par ses avis maternels,
conforplissement,
son entre dans l'Ordre.
ter Thomas
Mais les Prcheurs,
qui
l'affection
si ordonne
de cette bonne
mre,
ignoraient
de leur prcieux
font partir
soucieux
le novice
trsor,
pour
se rend, son tour,
Rome. Thodora,
presse par son affection,
les Prcheurs
se mprennent
dans cette ville. L encore,
sur,
et dirigent
son fils sur Paris.
les sentiments
qui la guident
de ce que l'Ordre
une
trouble
mconnat
Alors, Thodora,
l'expression
affection
si bien
ordonne
revient
pour la
et vaincue
de Tocco
seconde
fois sous la plume
par les
un courrier
mouvements
de la nature,
expdie
spcial ceux
de ses fils qui se trouvent
de l'empereur,
Aquapenauprs
arrtent
leur frre et le lui renvoient
sous
dente, afin qu'ils
bonne garde (i).
dcrites
Que la suite des circonstances,
par Tocco, corresil n'y a, semble-t-il,
aucune
raiponde la vrit historique,
Tout cela est conforme,
son plausible
d'en douter.
au moins
en substance,
ce que nous fournissent
le reste de la documende faits dj connus;
tation et la conjoncture
mais il en est
les sentiments
de ce qui concerne
et l'tat
tout autrement
attribus
la mre de saint Thomas.
d'esprit
par le biographe
Il est visible que, sur ce point, Tocco s'abuse et l'erreur
remonte
sa source d'information,
Catherine
de Morra,
peut-tre
qui
a confondu
de Thodora
avant
et
les sentiments
d'Aquin,
de son fils, en ce qui regardait
sa
aprs l'emprisonnement
vocation
(2).
Ce qui est prsentement
en cause, ce n'est pas l'aifection
de
mais bien ses dispositions
l'gard
Thodora
pour Thomas;
de son entre en religion.
Il est inadmissible,
comme le prtend
de Roccasecca
s'en soit rjouie et soit
Tocco, que la chtelaine
(1) Vita, cap. vm-ix ; P. vii-vhi.
(2) Dans sa dposition au procs de canonisation, o Tocco dit trs expressment: tenir ses informations de Catherine de Morra, il n'est pas fait mention des sentiments de Thodore d'Aquin l'gard de la vocation de son
fils.
534
REVUE THOMISTE
novice.
le jeune
Naples
Thomas
encourager
pour
de sa mre et des siens
d'Aquin
n'ignorait
pas les dispositions
l'gard de sa vocation
S'il et pu compter
sur
dominicaine.
de sa mre et mme sur une simple tolrance
de
l'acceptation
de son entre
sa part, il n'aurait
de la prvenir
pas manqu
vnt Naples, ou, mieux
il
en religion
encore,
pour qu'elle
serait all prendre
cong d'elle et lui faire ses adieux Roccade la vie de Thomas
secca. Dans tout ce que nous savons
attentions
nous le voyons plein de dlicates
pour ses
d'Aquin,
plus forte raison,
sa
proches;
pas fait pour
que n'aurait-il
d'un travail crasant,
il
mre?
A la fin de sa vie, au milieu
dell'
assiste son lit de mort
beau-frre,
son jeune
Roger
et se soul'excuteur
testamentaire,
Aquila, dont il se constitue
met des dmarches
et pnibles,
gure
qui n'taient
multiples
dans ses habitudes
et ses gots. Avant de partir pour le conde
cile de Lyon, il va rendre visite sa soeur Marie, comtesse
de Ceccano.
Comment,
Sansvrino,
puis sa nice Franoise
lors de son entre
en religion
et de son dpart
Paris,
pour
Thomas
aurait-il
tenu sa mre dans l'ignorance
de semblables
sinon parce qu'il savait pertinemment
rsolutions,
que le sige
et qu'il ne pouvait
s'atdes siens tait fait en cette matire
tendre
rien d'autre
de leur
sinon une violente
opposition
part?
Au reste, la dtention
de Thomas
plus d'une anne,
pendant
et les tentatives
de tout ordre, poursuivies
pour faire abandonner au jeune novice dominicain
ses projets
de vie religieuse,
tout cela n'est-il
pas la preuve vidente que Thodora
d'Aquin
n'avait jamais
accept une semblable
perspective?
Ce qui a induit
ici Tocco en erreur,
de
sinon
Catherine
de la vrit de la prophtie
Morra, c'est la conviction
qu'un
ermite de la rgion
aurait faite la chtelaine
de Roccasecca
avant la naissance
de Thomas
lui aurait dit
(i). Rjouis-toi,
le saint homme
Rono ; tu appelleras
Thomas
l'enfant
que tu
mettras
au monde.
Ton mari et toi songerez
le faire moine
au Mont-Cassin,
dans l'espoir
d'atteindre
les grands
revenus
mais
du monastre,
en l'y poussant
la plus haute prlature;
venue
(i) C'est de Catherine de Morra que Tocco dclare expressment

prophtie. Procs., n 6a.
tenir la
'
535
Dieu en disposera
car il sera de l'ordre
des Prautrement,
et il jouira
cheurs
sa vie d'un tel clat de science
et
pendant
de saintet
son pareil
dans le
qu'il n'aura
pas de son temps
monde
(i).
Il est bien vident
Bono tait un remarquable
que l'ermite
s'il a tenu le discours
lui prte, et l'on comprophte,
qu'on
dans ce cas, que Thodora
n'ait
prend,
d'Aquin
pu que se
conformer
aux desseins de la Providence,
quand elle vit son fils
entrer
dans l'Ordre
des Prcheurs.
C'est visiblement
pour sauver une prophtie
aussi imprative
Thoque Tocco attribue
dora les sentiments
relativement
la vocaqu'elle
impliquait
tion de Thomas.
Par malheur,
la conduite
de Thomas,
qui a
d quitter
de sa mre, et la rsolution
de cette
Naples l'insu
et incarcrer
dernire,
son fils pour lui faire
qui fait arrter
abandonner
sa vocation
de l'inanit
de
; tout cela tmoigne
cette prophtie
de l'indiffrence
de
et, en toute
hypothse,
Thodora
son endroit
d'Aquin
(2). En ralit, la conjoncture
des faits tmoigne
manifestement
de Roccaque la chtelaine
secca est venue
Naples
dans des sentiments
de profonde
irritation
et avec la volont
trs arrte
de conjurer,
par tous
les moyens,
ce qui tait, ses yeux, une catastrophe
pour les
intrts
de sa famille.
Hors de cette vidence,
on n'entendrait
rien la suite de cette histoire.
20 L'itinraire
de Naples
Aquapendente
tout ce que nous

avons
est
D'aprs
vu, Thomas
d'Aquin
entr dans l'Ordre des Prcheurs
Naples et a voyag dans la
du matre
Jean
le Teutonique,
compagnie
gnral,
jusqu'
(1) Gaude, Dominaj quia tu es praegnans et paries filiuin, quem vocabis
Thomam : et tu et vir tuus cogitabitis eum facere monachum in monasterio Montis Casini,... habentes spem ad magnos ipsius monasterii reditus
pervenire, per ipsius promotionem ad apicem praelaturae ; sed Deus de ipso
aliter ordinabit, quia erit Frater Ordinis Praedicatorum,
tantae claritatis
in scientia et sanctitatis in vita, quod in mundo sibi similis suo tempore
non poterit inveniri. Vita, cap. 11(P. c. 1).
(a) Rien n'empche que l'ermite ait annonc Thodora la naissance d'un
enfant prdestin de grandes choses ; mais il n'y a aucune vraisemblance
qu'il y ait ajout des prcisions qui le placeraient au-dessus des plus grands
prophtes.
536
REVUE THOMISTE
o s'est opre son arrestation.

obserQuelques
Aquapendente,
touchant
de cet itinraire.
l'excution
vations
s'imposent
on aimerait
savoir comment
tait constitue
Tout d'abord,
laquelle
le jeune
la compagnie
du matre gnral
fut joint
malheureusement
mal informs
novice.
Nous sommes
; mais
inductions
d'elles-mmes.
s'imposent
quelques
Tocco nous apprend
se trouvaient
avec
que quatre religieux
Aquapendente
Thomas
lors de l'arrestation
(i). Le chiffre de
cette petite troupe est assez vraisemblable.
Le matre
gnral
un compagnon
avec lui, la loi du
deAâit avoir rgulirement
socius tant prescrite
et rigoureusement
observe celte poque
En outre,
le gnral
se transportant
par tous les religieux.
d'un couvent
un autre tait accompagn
par un ou plusieurs
la suivante.
de la maison
religieux
qu'il avait visite jusqu'
Il y avait l des exigences
de convenance
qui taient en usage
mme pour des personnalits
de moindre
importance
(2).
D'autre
se rendant
au chapitre
de
part, le matre
gnral
de dfiniteurs,
le dfiniteur
de
Bologne,
qui tait un chapitre
la province
romaine
et son compagnon
ont d se joindre
lui pour
ce voyage.
de la province
Le chapitre
provincial
tenu Rome en I2&3, qui avait nomm
ces deux
romaine,
a ses actes incomplets
dans l'dition
religieux,
que nous posIl se pourrait
tousdons (3) et leurs noms nous chappent.
tefois que l'un d'eux ait t Jean de Saint-Julien,
le conseiller
de Thomas
Naples. Barthlmy
de Capoue,
spirituel
d'Aquin
ne
sommaire
de l'arrestation,
qui, dans son rcit extrmement
fait pas intervenir
les frres de Thomas,
fait cependant
arrter
son fils et Jean de Saint-Julien
par Landolphe
(/|). On verra,
(1) Gontigit eos (les frres de Thomas) praedictum fratrem suum juxta
cujusdam fontis irrigua quiescentem cum quatuor fratribus dicli Ordinis
invenire. Vita, cap. ix; P. c. vm.
(2) Le chapitre de la province romaine, en 1284, exige cette mesure pour
les religieux qui se rendent au chapitre gnral, le dfiniteur et son compagnon et les deux lecteurs du matre gnral : Volumus quod... conventus per quos-transiverint usque ad locum capituli, tam in eundo quam in
redeundo, conducere teneantur. Douais C, Acta Capilulorum Provincialium
Ord. Fratr. Praed., Toulouse, 1894, p. 55g.
(3) Loc. cit., p. 485.
(4) Audivit dici asseveratione communi tam Fratrum quam aliorum,
quod praefatus Fr. loannes S. Juliani captus fuit una cum praefato Fr. Thoma per dictum patrem eius. Procs., n 76.
THOMAS D'AQUrN, NOVICE PRCHEUR
53j
daiis la suite, qu'il n'y a aucune

vraisemblance
que Jean de
ait t captur;
mais il est bien possible
Saint-Julien
que ce
se soit trouv prsent
Aquapendente
et c'est ce qui
religieux
naissance
aura donn
cette ide qu'il avait t arrt
avec
saint Thomas.
Jean de Saint-Julien
tre dans la suite
pouvait
du matre
comme
ou compagnon
du dfidfniteur,
gnral
de sa province
au chapitre
de Bologne;
ou bien rainiteur,
son d'une simple attention
bienveillante
de Jean le eutonique
qui voulut lui faire accompagner
plus ou moins loin, peut-tre
son fils spirituel.
jusqu'
Bologne,
Enfin, il est fort vraisemblable
de la proque le provincial
vince romaine
se soit joint
au matre
gnral
pendant
queldes tapes
de son voyage,
soit de Naples Rome,
ques-unes
ou de Rome Viterbe. Le provincial
parat avoir t, pendant
l'anne
un religieux
mais la
1244, frre Troyano,
distingu;
succession
des administrateurs
de la province
romaine
est un
Arers ces annes (i).
peu flottante
Guillaume
de
Tocco
nous fait connatre
la route
de nos
de Naples Rome. Ils passrent,
dit-il, par Terravoyageurs
cine et Anagni
arriver
au couvent
de Sainte-Sabine
pour
les Prcheurs
dans la Ville ternelle
qu'habitaient
(2). On pourmme
sans
information
induire
cette
rait,
documentaire,
donne.
Deux grandes
la domination
routes,
romaine,
depuis
conduisaient
de Naples Rome : la Via Appia, qui longeait
la mer, ou s'en tenait proche,
et la Via Latina, qui s'engageait
dans les terres et lui tait en quelque
sorte
plus profondment
Cette dernire
traversait
parallle.
Aquin
(3) et, dans les conditions
o s'oprait
le dpart
de Thomas,
c'tait la route qu'il
fallait viter.
De Naples
Rome
nos voyageurs
avaient
deux
quelque
'
cents kilomtres
parcourir.
C'tait au moins
quatre
tapes,
ou dites.
Il jjeut mme
excessif
de porter
paratre
jusqu'
(1) Masetti, Monumenta, I, p. aoi, 219.
(3) Fratres... praedictum juvenem Terracenam inde Ananiam, etusque
Romarn ad convenlum S. Sabinae, cum convenienti Fratrum societate miserunt: Vila, cap. vnr (P. c. vn).
(3) Grossi B., Aquinam. Ricerche di Topografia e di Storia, Roma, 1907,
p. 3a sq.
538
REVUE THOMISTE
kilomtres
le trajet d'une
de marche
et
cinquante
journe
cela l'est-il. Toutefois,
itij'estime
peut-tre
que les Prcheurs
assez aisment
nrants
dbitaient
leur quarante
kilomtres
surtout
ils taient presss,
et c'tait le cas
quand
journaliers,
de Jean le Teutonique.
Il ne faut pas oublier,
en effet, qu'il tait dfendu
aux Prcheurs de voyager
autrement
qu' pied. De l leur accoutumance
franchir
de grandes
distances.
Le perrapidement
au temps o nous sommes,
sonnel
de l'Ordre,
est d'ailleurs
mobilit.
Tout le monde s'y dplace
d'une extrme
frquemment : les prdicateurs
et surtout
les prdicateurs
;
gnraux
les prieurs
dont la charge est brve d'ordinaire;
les tudiants
et les lecteurs
de couvent
tous les ans ou tous
qui changent
les deux ans, l'intrieur
de la province
des
; les membres
et gnraux
chapitres
provinciaux
qui vont annuellement
l'autre
Les tud'un endi'oit
de la province,
ou de l'Europe.
diants envoys
aux sludia generalia,
c'est le cas ici pour le
doivent
aussi couvrir
pied d'normes
jeune Thomas
d'Aquin,
comme
celle de Naples Paris. Enfin le plus grand
distances,
itinrant
tait le matre
de l'Ordre,
d'ordinaire
qui n'avait
aucune
visiter
les
rsidence
son temps
fixe, mais passait
en rglant
sa marche
le
couvents
et ses dplacements
d'aprs
lieu de la tenue
des chapitres
Jusgnraux
qu'il prsidait.
de Bologne
se rend, dans notre rcit,
qu'au chapitre
auquel
Jean le Teutonique,
les chapitres
se sont alternativegnraux
ment tenus Bologne
et Paris ; mais partir de 12 45, o le
est convoqu
Cologne,
les chefs de l'Ordre parcourchapitre
ront
les principaux
et Humbert
de
centres
de l'Europe,
le successeur
de Jean
le Teutonique,
sera lu
Romans,
a donc d voyager beauBudapest
(i254). Jean le Teutonique
C'est pourquoi
Humbert
de Romans,
dans
sa petite
coup.
simultanment
la dispersion
des chapitres
chronique,
signale
et le fait que son prdcesseur
a visit plus de provinces
que
ne l'avaient
les autres matres gnraux
avant lui (1).
pratiqu
Et cependant
t saint Dominique
et
avaient
quels itinrants
le bienheureux
Jourdain
de Saxe?
(1) Sub eo ceperunt celebrari capitula generalia per diversas provincias,
et ipse plures provincias, quam alii magistri consueverunt, visitavit. Vitae
Fratrum, p. 333.
539
Mme
Jean
pendant
qu'il tait vque de Bosnie (i 233-1287),
le eutonique
n'eut pas un cheval son service. Il se contentait d'un
ses livres
et ses ornements
petit ne pour porter
sacrs. Lui et les frres
marchaient
pied (1). On comprend
ds lors que, devenu
matre gnral
Jean ne sui(1241-1252),
vit pas d'autre
pratique
que celle prescrite
par la lgislation
dominicaine
(2).
Cette mesure,
de pauvret
et la procinspire
par l'esprit
d'difier
le peuple
ses avantages
chrtien,
cupation
comportait
et ses inconvnients.
Elle tait un des meilleurs
lments
dans la vie un peu contrainte
des Prd'hygine
physique
cheurs
et elle donnait
aux religieux
des facilits
d'observation
l'gard
des choses et des hommes.
Mais cette
exceptionnelles
vie errante
n'allait
de fatigues
et
pas non plus sans beaucoup
de privations.
Selon les lieux et la saison de l'anne,
les reli souffrir,
et Thomas
de Cantimgieux avaient
plus ou moins
itinrant
relve
ces misres
les
pr, un grand
aussi,
pour
aux apprciations
malveillantes
des anciens
opposer
religieux
dans
leurs
o ils menaient
une vie
qui, confins
abbayes,
et facile,
de gyrovagues
les
tranquille
qualifiaient
parfois
Prcheurs
et les Mineurs,
le terme
le plus fcheux
d'aprs
la rgle
de Saint
Benot
aux moines
qu'appliquait
qui ne
gardent
pas la rsidence
(3).
(1) Nec solum quidem equum habuit, sed asellum, qui libros et episcopales infulas deportabat. Ipse vero pedes cum fratribus incedebat. Bonum
universale, Iib. II, cap. 58, n. 55.
(2) Distinctio I, cap. 23. De gravi culpa. Si (quis) absque licentia et
magna necessitate equitaverit. Denifle, Archiv. fur Llleratu.r-n.ad Kirchengeschichte des Mittelalters, I, p. ao8.
(3) Taceo de fratribus Praedicatoribus,
qui studiis continuis et vigiliis
macerati, non habentes in zona aes, sed membranas, maxime Pauli, non
in equis, aut eurribus, sed fessis artubus et pedibus gradientes, praedicationibus terras circumeunt. Bon. univ., Iib. II, cap. 3, n. ia. <cEia fratres,
non vos pudeat cum Paulo, doctore gentium, dici vel esse gyrovagos, qui
ab Hispania usque ad Illyricum feplevit Evangelium Ghristi. Sedent illi
in claustris domi,... vos cum Paulo circuitis, obedientiam adimplentes...
Sedeant vestiti triplicibus ; gaudeant pace sua, permittant fratres, ut dicunt,
gyrovagos, in semicinctiis et pannosos, circuire per mundum, animas yMflcare Christi morte redcmptas... quas illi in pace sua et levi cura dissimulant ad inferos descendere. Loc. cit., cap. 10, n. i4. Voy. aussi, ibid., nn. 711, i3.
54
REVUE THOMISTE
Aux fatigues
ces longs
physiques
qu'emportaient
voyages
venaient
de temps autre, les incertitudes
du
encore s'ajouter,
et de l'hospitalit.
traversaient
Quand les itinrants
logement
la chose
des couvents,
des villes o les Prcheurs
possdaient
tait simple et facile;
le dveloppement
mais,
malgr
rapide
il y avait d'orde l'Ordre dans toutes les rgions
de l'Europe,
dinaire
de longues
de marche
d'une
de ses maisons
journes
l'hos l'autre.
Hors de chez eux, les Prcheurs
demandaient
dans les abbayes
et les monastres,
pitalit
plus spcialement
chez les Cisterciens,
dont les tablissements
taient nombreux
et avec lesquels,
l'Ordre
depuis les temps de saint Dominique,
tait rest en contact
et en amiti.
A dfaut
de maisons
de
les frres frappaient
la porte du clerg des paroisrguliers,
ses qu'ils traversaient.
Ils tombaient
chez de trs
quelquefois
et le problme
de leur subsistance
devenait
pauvres
prtres
de
se contentassent
de peu. Thomas
difficile,
malgr
qu'ils
nous rapporte
ce qui arriva Jean le Teutonique,
Cantimpr
alors matre gnral,
dans une circonstance
semblable
(i). Il
nous dit aussi comment,
n'tant
encore que chanoine
rgulier,
il s'tait joint quelques
Prcheurs
dans une de leurs courses
et d quel labeur et de quelles privations
il avait
apostoliques
t le tmoin
et aussi le gnreux
participant
(2).
Dans leur trajet de Naples Rome,
Jean le Teutonique
et
(1) Vnit ipse in Rpmaniae partes, tune magister Ordinis. Intravit in
hospitium paup'errimi sacerdotis. Decubuit super scamnum itinere defatigatus. Et dum anxius cogitaret, unde pauperrimo hospiti aliquid obveniret
unde se et fratres reficeret fatigatos, etc. Bon. uriiv., lib. II, cap. 57, n. 87.
(2) Quales defectus fratribus in summis necessitalibus contigerunt,
frquenter audivi. Quid autem et mihi, experiri volenli, cum fratribus
contigerit, in terra ntivitatis reae, simpliciter enarrabo. Veni pedes in
villam ignotam mihi, longo itinere fatigatus, in tantum ut, prae debilitate
nimia, corde me deficere mox putarem. Ingressi fratres domum presbyteri,
nec sltem frustum panis nigerrimi, quo familia vescebatur, potuerunt
obtinere. Inde digressi late per villam, nihil prorsus, nisi in fine villae, a
quadm paupercula fragmen panis furfurei habuerunt, donum satis magnum ; immo mihi maximum donativum. Resedimus ergo sub durne-;
panem comedimus. Et licet palearum aristae, quae erant in pane, palatum
comedentium stimularent,
numquam tamen in vita mea sum tam suav
deliciarum edulio delectatus. Gbnsideravi ergo, nec sine gravi dolore cordis,
quid iili beati viri [se. Praediatores] in multis locis et in multis articulis
gravioribus sustinebant, qui hoc una die non poteram sustinere. Taceo ergo
de talibus, quae illis frquenter occurrunt. Loe. cil., cap. 10, n. 9.
THOMAS D'AQUN, NOVICE PRCHEUR

54l
'
\
. se seraient,
arrts
Anagni.
ses compagnons
Tocco,
d'aprs
un couvent
dans
C'tait la dernire
tape. L'Ordre
possdait
cette ville et Thomas
d'Aquin
y enseignera
plus tard (1269de Paris, alors qu'Alexandre
IV et la curie
1261), son retour
on peut se demander
Toutefois,
y feront un assez long sjour.
est effectivement
si Jean le Teutonique
pass par Anagni,
qui
ce qui lui
est sur la voie Latine et non sur la voie Appienne,
un assez long dtour.
aurait impos
il est possible
Cependant,
de l'Ordre,
ou
que le dsir de .faire une halte dans une maison
autre exigence
de son administration,
ait conduit jusquelque
le matre
de l'Ordre
et ses compagnons.
qu' Anagni
Il me parat
aussi de la dernire
vraisemblance
que nos
aient fait, vers le milieu
de leur itinraire,
une
voyageurs
cistercienne
de Fossanova,
halte l'abbaye
qui tait invitableDans ce cas, Thomas
ment sur leur chemin.
venait,
d'Aquin
au premier
recevoir
au
jour de sa vie religieuse,
l'hospitalit
lieu mme o, trente ans plus tard, il devait mourir.
ou tout au moins
aimerait
surprendre,
imaginer,
queldont Thomas d'Aquin
fut l'attentif
des entretiens
audiques-uns
les longues
heures
de marche,
ou les arrts de la
teur, pendant
de Jean le Teutonique.
naturellement
Thomas,
petite troupe
de sa jeunesse
et de sa qualit
de novice,
conscient
silencieux,
couter.
Par contre,
les compagnons
d'occasion
devait surtout
n'hsitaient
du matre
pas le harceler
respectueusegnral
car rarement
et-on rencontr
un homme
ment de questions;
tant d'hommes
et tant de choses.
qui et vu tant de lieux,
et n Wildeshausen,
Jean tait entr
dans
Saxon d'origine
sembledans un ge dj avanc,
l'Ordre
tudi,
aprs avoir
Paris et Bologne,
car il prchait
en frant-il, sinon enseign
maternelle.
comme en latin et dans sa langue
ais et en italien,
en qualit
avait parcouru
Prcheur
Le nouveau
l'Allemagne
et comme prde plusieurs
de pnitencier
lgats apostoliques
Il avait ensuite
les Balkans
de la croisade.
dicateur
vanglis
et tait devenu
et, aprs sa dmisvque de Bosnie (Diakovar)
Il grait
maintenant
de Lombardie.
sion,
depuis
provincial
les intrts
de l'Ordre
et
matre
trois ans, comme
gnral,
au dveloppement
et l'acune force exceptionnelle
imprimait
tivit des Prcheurs
(1).
On
(1) Supra, p. a48, n. 1.
542
REVUE THOMISTE
Jean le Teutonique
ne pouInterrog
par ses compagnons,
vait manquer
de rpondre.
Prdicateur
disert, il devait aimer
surtout par esprit apostolique.
la parole. Il l'aimait
Thomas de
l'piscopat,
Cantimpr,
qui l'avait connu avant son lvation
avait t frapp de sa pit et de son zle pour son propre
salut et celui des autres (i). Dans ses longues
prgrinations
de l'Ordre,
Jean le Teutonipour la visite et l'administration
d'tre
que ne pouvait
manquer
plein de sollicitude
pour le
de ses fils spirituels.
On comprend
sans peine qu'au
progrs
cours du dplacement
il se tourna bien des
qui nous occupe,
fois Arers le jeune Thomas
et l'orienter
d'Aquin
pour l'instruire
dans sa vocation
dominicaine.
Il savait quel trsor la Providence lui confiait
et quelles esprances
se fondaient
dj sur
Le matre
ne sera pas tonn,
son avenir.
huit ans
gnral
Albert le Grand lui demandera
de faire parplus tard, quand
frre Thomas
courir
les degrs prparatoires
la matrise
en
en devanant
notablement
le temps
thologie,
prvu
par les
de l'universit
de Paris.
rglements
de marche,
Jean le Teutonique
Aprs quelque
cinq journes
Rome. Tcco, on l'a vu, nous apprend
et sa suite arrivrent
au couvent
de Sainte-Sabine
qu'ils se rendirent
(2). Mme sans
on pourrait
de la chose,
cette information,
prjuger
puisque
des Prcheurs.
Honorius
III avait tac'tait l le seul couvent
bli saint Dominique
et ses disciples,
en 1219, dans ce lieu
le mont Aventin,
clbre de l'histoire
romaine,
prs du palais
celle des Savelli,
et il leur avait confi la garde
de sa famille,
et le service d'une des basiliques
illustres
de l'antiquit
chrtienne
et les jardins
de Sainte-Sabine
(3). Le couvent
surplombent le cours du Tibre et offrent la vue un des plus beaux
de la Ville ternelle.
En 1244, cette maison
tait
panoramas
dite
de la province
dominicaine,
parmi les plus importantes
(1) Huncante episcopatum a juventute cognovi, nec umquam advertere potui minus eum devotum tune, minusque sollicitum de propria vel
salute alina, quam postea cum episcopus, vel magister Ordinis extitisset.
Bon. aniv., lib. II, cap. 57, n. 58.
(2) Fratres... praedictum juvenem usque Romam ad conventum S. Sabinae cum convenienti fratrum societate miserunt. Vila, c. vm (P. c. vu).
(3) Berlhier J.-J., L'glise de Sainte-Sabine Rome, Roma, 1910 ; du
mme, Le couvent de Sainte-Sabine Rome, Rome, 191a.
543
romaine.
Elle devait
une centaine
de relicompter
province
saint Dominique
bien des illustrations
y taient
gieux. Depuis
et beaucoup
d'autres
encore.
En 1265,
y viendront
passes
son cole de thologie
lui-mme
Thomas
d'Aquin
y tablira
deux annes
scolaires.
pendant
son arrt
rduisit
aux plus justes limites
Jean le Teutonique
IV lui donne
Rome. Nous avons vu que le 3 mai Innocent
excuter
Pise, au cours de son voyage
une commission
o doit se clbrer,
le 22 mai, le chapitre
gnral.
Bologne,
a d suivre trs peu de temps aprs.
Le dpart
a Jorliori,
si l'on devait accepCette conclusion
s'imposerait
de Tocco. D'aprs l'historien
de saint
ter le rcit de Guillaume
Thodora
son fils
Thomas,
d'Aquin,
n'ayant
pas rencontr
mais l encore les frres,
Rome;
Naples, le poursuivit
jusqu'
de Roccasecca,
les bons sentiments
de la chtelaine
ignorant
Thomas
firent partir
pour Paris (1). Le rcit de Tocco est un
il l'icar on ne voit pas, et manifestement
peu embarrass;
si l'on a fait partir
Thomas
avant
ou aprs
gnore lui-mme,
est venue jusqu'
il
de sa mre. Si Thodora
l'arrive
Rome,
d'elle. Elle ne pouvait
avoir
aucune
n'y avait rien craindre
Si donc l, comme
prise sur son fils dans la ville pontificale.
c'est parce
Naples,
elle n'a pas rencontr
le fugitif,
que
sa route ainsi que le matre
celui-ci avait continu
gnral.
dans l'espoir
d'atteina d hter sa poursuite
Or, Thodora
ait quitt Rome avant
dre son fils. Il est difficile
que Thomas
de Naples.
Thodora,
aprs son dpart
sept ou huit jours
les seigneurs
de l'poque,
avait
comme
cheval,
voyageaient
tout le temps ncessaire
son fils. Si donc elle ne
pour joindre
l'a pas rencontr
Rome,
c'est que le dpart
de Jean le Teuo
s'est effectu
trs peu de temps
tonique
aprs 'Te 3 mai,
sa prsence
nous avons constat
dans, cette ville.
de Thodora
Mais, il faut le dire, cette randonne
jusqu'
(1) Quem solicita mater prosequens, quae materna affectione perurgebatur, et usque Romain veniens, tanti laboris fructu et talis fllii desiderata
visione privatur. Fratres autem supra vires maternalis animi credentes
niatrem affectum alium non habere, tantam supra juvenem apposuerunt
custodiam, ut ipsum de Roraa sine timor captionis educerent et eura
mittendum Parisius cum bona Fratrum societate fugarent. Vita, c. vnr
(P. c. vu).
544
REVUE THOMISTE
l'affirmation
de Tocco, assez problme parat,
malgr
Elle me parat surtout
tait sans
telle, parce qu'elle
matique.
n'ignorait
pas la fermet de rsoluobjet. La mre de Thomas
de tout autre
tion de son fils, ni l'inutilit,
pour le rduire,
Aussi est-ce plutt
aprs sa
moyen
que la force matrielle.
de Naples, et non de Rome, qu'elle
a expdi
dconvenue
un
leur frre. Une course h
courrier
ses fils pour faire arrter
sinon retarder
donner
aucun rsultat,
et par
Rome ne pouvait
le projet
de capture.
suite compromettre
.Quoi qu'il en soil,
a d passer peu de
en tout tat de cause, Jean le Teutonique
jours Rome.
Rome pour se rendre
avant de quitter
au chaCependant,
Jean le Teutonique
a d prendre
pitre gnral,
cong d'Innonon seulement
ses instructions,
sur des
cent IV et recevoir
d'administration
de l'Ordre
sur la
questions
(i), mais encore
tenir dans la politique
du Saint-Sige
l'gard
conduite
de
imminente
entre le Pape et
Frdric
II, en vue de la rupture
Ce fut incontestablement
d'entente
entre
Innol'empereur.
de i2/j5 fut prvu
cent IV et le matre gnral
que le chapitre
Cologne
comme
devant tre convoqu
(2), un point impordu territoire
de l'Empire
tant et favorable
(3), et non Paris,
la lgislation
dominicaine
comme
antrieure.
Le
l'impliquait
fortement
sur l'Ordre des Prcheurs
dans
Pape devait s'appuyer
et il en dit lui-mme
assez clairement
sa lutte contre Frdric
l'anne
dans ses lettres
du 21 dcembre,
sa pense,
d'aprs,
Il a charg
les Prcheurs
adresses
tout l'piscopat.
de prochrtien
la sentence
de dposition
dans le monde
de
mulguer
ce bel loge de ses manet il fait, cette occasion,
l'empereur,
dataires
: Ds qu'il s'agit de la gloire du nom de Dieu, de
et de la libert ecclsiasl'honneur
de *Eglise, de la puissance
aucune
crainte
ne peut faire obstacle
aux Prcheurs,
tiques,
ds que cela procde
et il n'est rien qu'ils n'acceptent,
de la
du Sige apostolique.
Nous sommes fier dans
volont
prudente
de ce qu'il a muni son glise de tels hommes
le Seigneur
qui
Rome
(1) Supra, p. s5o, n. 1.

(a) Supra, p. 538.
(3) Les archevques de Cologne et de Maycnce taient, depuis 1241, les
deux grands soutiens de la politique pontificale en Allemagne. Hauck &..,
Kirchengeschichte Deutschlands, Leipzig, IV (1903), p. 826 sq.
THOMAS D'AQUIN, NOVrCE PRCHEUR
545
mourir
le Christ
aiment
et souffrir
la juspour
pour
tice (i).
Innocent
le 28 mai iil\k,
IV, qui allait procder
une prode douze cardinaux
en vue de s'assurer
motion
des collaborade Lyon et pourvoir
teurs au concile
aux besoins
de sa polid'entente
avec Jean le Teutonifinalement,
tique, dut arrter
du premier
Prcheur
revtir
de la pourpre
que, le choix
Ce fut, on n'en saurait douter,
cardinalice.
sur l'indication
du
de Saint-Cher
matre
fut lev cette
gnral
que Hugues
Professeur
clbre
l'universit
de Paris
et prieur
dignit.
de France,
sera nomm
Hugues
provincial
lgat apostolique,
de Frdric
II, pour accompagner
en Alleaprs la dposition
Guillaume
de Hollande
et promouvoir
ses
magne
l'empereur
intrts
de ses nouveaux
auprs
sujets
(2). C'est au cours de
de deux
annes
cette lgation
de
(i25i-i253)
que Hugues
rencontrera
Thomas
Saint-Cher
Cologne
et interd'Aquin
avec Jean le eutonique
et Albert le Grand,
viendra,
dans la
de l'envoi
du jeune
l'universit
de Paris
question
religieux
(1252).
En quittant
Rome, la premire
tape de Jean le Teutonique
Viterbe,
le conduisait
ncessairement
sur son
qui se trouvait
Du vivant
mme
de saint Dominique
chemin.
les Prcheurs
tablis dans cette ville qui devait jouer,
s'taijnt
au treizime
dans l'histoire
de l'glise romaine
sicle, un rle important
(3).
de soutenir,
les mois d'octobre
Viterbe venait
pendant
et de
de la part
novembre
1243, un sige violent
des troupes
de.
Frdric
de son impuissance
II, et c'est dans le sentiment
que
les avait replies
sur Aquapendente.
L'me de cette
l'empereur
tait le cardinal
rsistance
adminishroque
Rgner Capocci,
(1) Ipsi circa ea, in quibus divini gloria nominis, et honor continetur
Ecclesiae, ac robur ecclesiasticae libertatis, ita prompto et indefesso ducuntur
spiritu, quod eis nulla fo^mido possit obsistere, quin libre facienda subeant,
voluntate. Nos itaque
quae de apostolicae Sedis circumspecta prodeunt
gloriantes in Domino, quod ipse viris talibus suam munivit Ecclesiam, qui
mori pro Christo diligunt, et pati pro justitia delectantur, etc. Bail. Ord.
Praed., I, p. i58.
(2) Sassen J. H. H Hugo von St. Cher. Seine TUgkeit als Kardinal. 124U1263, Bonn, 1908.
(3) Pinzi G., Il palazzo papale de Viterbo nell' arte e nella storia, Viterbo
i[)io; Gristofori F., Le tombe dei papi in Viterbo, Siena, 18S7.
a
546
REVUE THOMISTE
Il allait,
de Viterbe
et lgat pontifical.
ecclsiastique
IV pour la France
et la dposition
aprs le dpart d'Innocent
au concile
de Lyon,
continuer
lutter
de Frdric
par les
et concourir
amener
la dfaite
armes
plus que personne
morale
et matrielle
de l'empereur
(i).
de Viterbe, possdait
un patriLe cardinal
Rgner, originaire
et en disposait
libralement
en faveur
moine considrable
de
et de sa ville natale.
L'Ordre des Prcheurs,
il
l'glise
auquel
ainsi que beaucoup
tait particulirement
d'autres
affectionn,
de l'poque
grands
personnages
ecclsiastiques
(2), bnficia
avait fait construire
Viterbe mme de sa gnrosit.
Le cardinal
et dota richement
la sacristie
la nouvelle
glise des Prcheurs
de tout le mobilier
ncessaire
au culte. Par acte du 2 fvrier
du nouvel
12^4, il venait de faire la donation
difice, et le
10 mai, Innocent
IV allait confirmer
l'acte prcdent
(3).
En prsence
de ces dernires
lettres
dlivres
pontificales,
la curie,
aprs le passage de Jean le Teutonique
peu de jours
luion est tent de se demander
s'il ne les aurait pas portes
mme Viterbe;
d'autant
mieux que d'autres
documents
ponle 4 et le 6 mai en faveur du mme
tificaux ont t donns
n'ait pas t tranger
couvent
la
(4). Que le matre gnral
trateur
(1) E. v. Westenholz, Kardinal Rainier von Viterbo, Heidelberg, 1912,

p. 74 sq.
(2) Le cardinal Rgner avait charg, en 1243, Guillaume de Savoie, ancien
vque de Modne et lgat pontifical, de consacrer le cimetire adjacent
l'glise des Prcheurs qu'il venait de faire construire. Cristofori, l. c, p. 106
et n4; Westenholz, l. c, p. 73. Guillaume avait t le compagnon de saint
Dominique dans ses prdications en Languedoc (qui socius fuerat beati
Dominici) et resta son grand ami et celui de l'Ordre (qui fuit amicissimus
Ordinis et beati Dominici ab initio, familiaritate cum eo in curia pape contracta). Vitae Fratr., p. 334. Devenu cardinal vque de Sabine, il mourut
Lyon (3i mars is5i) et se fit enterrer dans l'glise des Prcheurs, ainsi
que son ami le cardinal Eudes de Montferrat, qui disparut peu avant lui,
et tait l'ami intime de Jean le Teutonique (eius specialis amicu.s). Loc. cil.
Le cardinal Rgner Capocci, mort aussi Lyon, avant les deux autres (1260),
avait pareillement choisi sa spulture chez les Prcheurs de Lyon ; mais,
contre ses volonts, il fut transport Cteaux, ayant t cistercien lui-mme.
Loc. cit., p. 335. Ses restes, toutefois, furent ramens Viterbe et dposes
dans l'glise des Prcheurs. Westenholz, p. 162 sq ; Gristofori, p. 67.
(3) Gristofori, p. 8i sq; Bull. Ord. Praed., I, p, i/Ja.
(4) lbid., p. 80; p. i4.

concession
547
de ces
comme
de beaucoup
privilges,
d'autres,
ses rapports
avec la curie,
c'est ce qui est trs vraipendant
il n'est pas ncessaire
semblable.
Toutefois,
de faire transmettre ces pices par Jean le Teutonique
lui-mme.
Il a pu en
incessante
son arrive
annoncer
Viterbe;
l'expdition
car,
maintes
comme je l'ai dit plus haut,
la ncessit
reprises,
de prsider
le chapitre
de Bologne,
le
pour le matre gnral
22 mai, ne lui permettait
Rome, aprs le
gure de s'attarder
3 mai.
A Viterbe,
Thomas
fit connaissance,
comme
d'Aquin
avec un des thtres
Sainte-Sabine,
qui sera plus tard le tmoin
On l'y retrouvera
de son enseignement.
les annes
pendant
au temps o Clment
IV rsidera
dans cette ville,
1267-1268,
et c'est de l qu'il partira
au mois de novembre
pour Paris,
son enseignement
universitaire.
1268, pour y donner
Jean le Teutonique
ne dut pas s'attarder
Viterbe.
Il partit
avec ses compagnons,
en une premire
pour gagner,
journe,
un couvent
Orvieto, o l'Ordre possdait
(1). Cette ville, comme
devait
recevoir
la curie pontificale
au temps
Viterbe,
mme
o nous
saint Thomas,
sous le rgne
d'Ury retrouverons
bain IV.
En quittant
nos voyageurs
la direction
Orvieto,
d'Aprirent
vers l'ouest,
afin de se diriger
sur
quapendente,
obliquant
Pise. Aquapendente
n'est qu' une faible distance
et
d'Orvieto,
Jean le Teutonique
dut y arriver
avant le milieu
du jour.
Il
ne songea pas entrer,
dans la ville, assise sur les
semble-t-il,
hauteurs
d'une double
colline
(2), et occupe
par les troupes
de Frdric
II. D'aprs
Thomas
et les quatre
Tocco,
d'Aquin
dans la socit desquels
il se trouvait
s'taient
assis
religieux
pour prendre
quelque
repos prs d'une source, lorsque parurent
les frres de Thomas
son arrestation
pour procder
(3).
(A suivre.)
fr. P. Mandonnbt,
0. P.
(1) Bull. O. P., I, p. 76 ; Fontana V. M., De romana provincia Ordinis Praedicatoram, Romae, 1670, p. 99.
(2) Gostantini N., Memorie storiche di Acquapendente, Roma, i9o3,passim.
(3) Supra, p. 53C, n. 1.
PROPOS
S.
DES
THOMAS
VOEUX
SOLENNELS
ET
LE
DE
RELIGION
CODE
ifin) (i)
Volanlatis
est redderc
: on est
est vovere, necessilatis
des voeux, on est oblig de les tenir, dlibre de prononcer
: libert
clare S. Thomas (2). Et bien que ce soit cette antithse
ncessit
mettre en relief, il
avant,
aprs, qu'il vise surtout
du mme coup que le voeu du profs
n'en affirme pas moins
et le lien moral qui en rsulte sont l'oeuvre
de sa volont
(3).
dit assez, la premire
C'est elle, en effet, nous l'avons
professe,
la suprme
la consacre
titulaire
de la dignit
du
formelle,
le rayonnement
De haut, elle en gouverne
et elle en
religieux.
les attributions
aux diverses
facults
humaines.
Sa
rpartit
rend tout durable,
son inconstance
tout fragile. L'enfermet
tre aux puissances
de dissolution,
c'est elle qui l'ouvre
et
qui la ferme.
s'il en va autrement
du caractre
A cet gard,
sacramentel
en ce sens qu'ils ne sont pas la merci
et du lien conjugal,
du libre arbitre,
c'est, entre autres
raisons,
que leurs sujets
Le premier,
sont diffrents.
S. Thomas le fait rsider
dans la
(il Revue thom., avril et juillet 1933, mars 1924.
(2) Quodlibt III, art. 17. Oppose ncessit, volont signifle libert, et
c'est du volontaire libre que nous sommes matres, car il y a en nous un
volontaire primordial et ncessaire dont nous ne sommes pas matres. Parexemple : Appetitus ultimi finis non est de his quorum domini sumus.
<1\ q. 8a, a. 1, ad 3.)
(3) Obligatio voti ex voluntale procedit. (II* II", q. 189, a. 4 in c.)
549
jfetcult intellectuelle
dans
son
(r), vulnrable
par ricochet
exercice
et jusqu'
mais incorruptible
l'alination,
dans son
tre. Il est normal
dure autant
que le caractre
qu'elle.
Quant
au second,
il a pour support
immdiat
les corps des conjoints,
et il n'est dissous
comme
eux que par la mort (2). Mais vues
du ct de leur auteur
ces trois unions
ont une gale
divin,
comme
n'en juger
solidit,
pareillement,
que par la grce
sanctifiante
en elle-mme,
les garanties
d'avenir
se valent
dans toutes
les conversions,
les dfinitives
et les phmres.
Mais l encore, il y a la volont
si dbile toute seule.
humaine,
De quel dpt est-elle capable
de rpondre
jamais?
Toujours
en son fond, du prodigue
de l'vangile,
il n'est patriparente,
moine
trsor surnaturel
ne gaspille,
qu'elle ne dissipe,
qu'elle
mme ce trsor ne serait autre avant tout que sa proquand
comme
c'est prcisment
le cas dans la propre constance,
fession religieuse.
Or cette altration
ventuelle
de la volont
du profs, S. Thomas la regarde
comme
brche
l'unique
par o peut s'introduire la dispense
des voeux et se corrompre
la conscration.
Pour
rester
d'accord
avec cette doctrine,
il sufft donc que
toutes
les scularisations
rentrent
dans
octroyes
par l'glise
ce cadre en respectant
cette condition.
Peut-on
faire la preuve
en est ainsi?
On le peut, en principe,
qu'il
par deux procds. Par induction
en passant
en revue tous les cas
d'abord,
concrets
en exemples,
les prendre
tous
apports
pour
tmoins
de l'excution
de la clause : besogne
infinie,
impossible souvent,
mais qui, heureusement,
ne s'impose
pas. Ou
bien par dduction,
en montrant
a priori
et de droit que les
vues dont s'claire
de ses
l'glise,
que les critres
rgulateurs
ne l'autoriseraient
en la matire,
concjugements
jamais,
des dispenses
der, offrir ou imposer
de voeux solennels,
si elle ne constatait
ou n'escomptait
dans le Religieux
le chan(1) IIP, q. 63, a. 4, ad 3 : Oportet quod character sit in potentia cognittva, animae, in qua est fuies.
(a) 1 Cor. vu, h : Millier sai corporis potestatem non habet, sed vir.
Similiter et vir sui corporis potestatem non habet, sd mulier. Rom. vu,
a : Si mortuus fuerit vir ejus, soluta est (mulier) a lege viri. Gajetan
dit son tour : Vinculum matrimonii carnaliter eonsummati sola morte..
dissolvitur. (Comni. in IP-II", q. 18g, a. 3, ad 1.)
550
REVUE THOMISTE
de volont
par consquent,
que
gement
exig par S. Thomas,
et en accorde
encore (i), c'est
si, de fait, elle en a accord
ralise.
la condition
que toujours
requise
s'y est trouve
Ils se
Ces vues, quelles
sont-elles?
ces critres?
Quels,
de
cette somme
ramnent,
puisqu'il
s'agit d'une
dispense,
cet
et de motifs
la rendent
considrants
lgitime,
qui
ensemble
d'indices
pour la jusconvergents
qui constituent,
tifier, cette justa et rationabilis
causa, habita ratione
gravitatis legis a qua dispensatur
, requise
par le Code (2), cette
sufficiens
causa sans laquelle,
de l'aveu de tous les moraest toujours
illicite et parfois invalide
listes, une dispense
(3),
quod si
si ncessaire,
dclare Cajetan,
bref, cette condition
Praelatus
etiam Papapro
libito dispensaret,
non esset audiendus,
nisi in aedificationem
Ecclesiae,
quia non habet potestatem
nec est dominus
sed dispensator,
non potest
absque
quod
ratione
intelligi
(4). Et enfin cette cause juste et suffisante,
la dfinir ? D'un mot, poursuit
Cajetan
: ut uno
comment
est majus bonum quam sit votiva executio
verbo dicatur,
(5) .
Le plus grand bien des mes, l'utilit
de I'glise et l'honneur
c'est tout un, et c'est aussi, pour un gouvernedu Christ,
l'toile
fixe de ses conseils
et la rgle d'or
ment surnaturel,
de ses jugements.
et d'une consMais au regard
d'une
solennelle
profession
supposer
cration
religieuse,
que ce majus bonum ne soit
ou un mirage,
on peut se demander
sous
pas une chimre
quels cieux il habite.
Pour une volont
d'un
relche,
puis infidle,
impatiente
nous avons
joug o elle se blesse, dcide enfin le secouer,
(1) Sur quoi le P. Choupin fait pourtant cette rflexion : Quoique le
Souverain Pontife ait le pouvoir de dispenser des voeux solennels, en fait il
n'use pas de cette facult, ou du moins trs rarement, pour des raisons
trs graves. (Nature et obligations de l'tat religieux (1933), p. 545.)
(2) Canon. 84.
(3) Omnis dispensatio sine sufficienti causa concessa est semper illicita et
aliquando etiam invalida. (Prmmer, Theol. moralis, t. I, p. i5S, d. 1923.)
(4) Cf. Summula peceatorum (dit. i5a6) : Voti dispensatio , p. 522.
(5) L. cit. : Rationabilis autem dispensandi causa est honor Christi et
utilitas Ecclesiae, et ut uno verbo dicatur majus bonum quam sit votiva executio; quoniam si ob majus bonum ft dispensatio, salvatur major Christi
honor et m&jor Ecclesiae utilitas supernaturalis.
551
montr
renversement
des valeurs,
c'tait
que, par un trange
la scularisation.
Mais pour une volont
et en dpit peut-tre
de bien
intacte,
des faiblesses,
sincrement
attache
ses voeux et son
tat (i), pour une volont
qui ne se dtruit
pas elle-mme,
moralement
en cessant
d'tre spirituelle
s'entend,
ou raisonnable (2), il est bien malais
dcouvrir
ce melius bonum
autorisant
un changement
de profession.
En somme,
il n'y en
a que de deux sortes mettre
en balance
: le bien individuel
et le bien commun.
Or ni l'un ni l'autre,
devant un jugement
dont aucune
n'a fauss les poids,
ne semble
corruption
pouvoir taler
d'assez
solides
si forte
avantages
pour
opposer
une concurrence
partie, dans la volont
victorieuse.
duprofs,
Aucun
bien individuel
d'abord.
Dans
le train
des affaires
entre les alas extrmes
humaines,
d'une
faillite
conjurer
et
d'une fortune
raliser,
il s'en chelonne
de plus d'une sorte,
au moins en esprance,
de ces situations
meilleures
dont l'ap entreprendre
un autre
un commerce
pt sollicite
mtier,
une
autre
carrire
librale.
Mais quand
nouveau,
c'est
au
du suprme
regard
enjeu de notre existence
que se pose l'alternative
de l'chec
ou du succs, y a-t-il une condition
de vie
morale
qui offre normalement
plus de scurit
que l'tat reliai) Le Religieux, remarque S. Thomas, par son entre en Religion, ne
signifie pas qu'il est parfait, mais qu'il tend le devenir. Dans ce stade
hroque il s'inscrit coureur : scquor si qao modo comprehendam (Philip.,
ut, 12), il ne s'annonce pas gagnant. Ce n'est donc pas de dfaillir en route
qui le rend hypocrite, menteur son tat, c'est, dans son for intrieur, de
la partie : Non committit mendacium
quitter la piste et d'abandonner
vel simulationem ex hoc quod non est perfectas, sed ex eo quod ab intentione
perfectionis animum revocat (IMI* 0, q. 184, a. 5, ad 1). Ce qui suggre
Cajetan ce loyal avertissement : Gaveant sibi multum religiosi ne animum
profleiendi deponant. Quem tune procul dubio habent cum intendant vivere
secundum regulam et constitutiones suas, quamvis in multis interdum
dlinquant. >>(in 1. c.)
(2) Une volont cesse, en un sens, d'tre spirituelle quand, habituellement,
elle n'merge plus assez au-dessus des biens sensibles pour prendre en
dehors d'eux et plus haut les inspirations et les rgles de sa conduite. Elle
dchoit pratiquement de son rang d'apptit raisonnable quand elle voudrait
la fin sans les moyens, l'tat religieux sans ses devoirs, quand pareille un
vase infect, Vas perditum (Ps. xxx, i3), elle altre le vin nuptial des
gnrosits promises.
552
REVUE THOMISTE
et faudrait-il,
gieux?
pour tre tout fait prudent,
que l'ende s'y tablir
ne ft conclu
gagement
qu' titre provisoire,
d'un
lot? Absolument
meilleur
jusqu'
prsentation
parlant,
ni la foi, ni la thologie,
ni mme la raison, n'hsitent
sur la
Et voici pourquoi.
et thologiens,
s'aungative.
Philosophes
torisant
des trois raisons
opposes
d'apptibilit
qu'ils discernent
dans le Bien, le partagent
en trois analogues
disposs
: au sommet,
le bien honpar S. Thomas dans l'ordre suivant
le bien dlectable;
en bas, le bien utile (i).
nte; au milieu,
Or de bien honnte, la porte de l'homme
il n'en
ici-bas,
est pas de prfrable,
ni mme de comparable
au trsor unique
de l'union
Dieu la plus intime par le plus fervent amour (2).
Et prcisment
l'tat
au fond, sous la riche
n'est,
religieux
varit
de ses formes,
et tenace,
dgage
que la poursuite
officielle et organise,
de la charit
parfaite,
perle cleste dont
l'orient
scintille
de feux qui ne s'allument
qu'au
foyer de la
Sainte Trinit.
De bien dlectable, mettre en parallle
avec cette possession
de Dieu par la charit
aux lus leur Paradis,,
et
qui mesure
dilates
un apaisement
si plqui verse dans leurs puissances
nier et de si imptueuses
les
volupts
que notre foi de plerins
peine, ni la terre ni le ciel n'en reclent
un seul
souponne
dont le charme,
l'instant,
ne se rompe
la premire
sincrit de confrontation
: Quid mihi est in coelo? et a te qaid
volai saper terram?.:.
Deus cordis mei (3). Or le programme
essentiel
de toute profession
d'carc'est justement
religieuse,
ter tous les obstacles
ce paret d'ouvrir
toutes les avenues
fait amour de Dieu (4) qui n'a son gal nulle part comme
sti(1) Cf. Ia, q. 5, a. 6, ad 2 et 3 : Haec divisio (boni) non est per oppositas
res, sed per oppositas rationes. Per prius praedicatur (bonum) de
honesto, secundario de delectabili, tertio de utili.
(a) Quam bonus Isral Deus, his qui recto sunt corde I (Ps. lxxii, i).
Mihi adhaerere Deo bonum est (ibid., 38). Secundum charitatem attenditur simpliciter perfectio christianae vitae, sed secundum alias virtutes
secundum quid... Perfectio charitatis est principalissima respectu perfectionis quae attenditur secundum alias virtutes. (II" IInc, q. 184, a. 1, ad 2.)
(3) Ps. lxxii, 5-6.
(4) Religionis status principaliter est institutus ad perfectionem adipiscendam per quaedam exercitia quibus tolluntur impedimenta perfectae cha-
mulant
rateur,
nitude,
des contemplations
surhumaines
de dlectations
par ce moyen,
en intensit,
en dure (2).
553
(i), et comme
gnen plincomparables
De bien utile, ayant avec les prcdents

de moyen
rapport
fin, il n'en est pas de plus savamment
adapt au but que les
trois conseils
de l'vangile
majeurs
(3), il n'en est pas d'un
et plus exerant,
moins
intermittent
emploi
plus obligatoire
et plus prolong,
aussi difficile
esquiver
et aussi peu livr
au caprice
d pauvret,
chastet,
que les trois voeux solennels
obissance.
Or le mcanisme
entier de la discipline
religieuse,
n'est-ce
et autour
d'eux
pas sur ces trois axes qu'il est mont
qu'il fonctionne?
(4)
Cette supriorit
comme
instruments
de la perfection
acqurir
t conteste,
ayant
rappelons
leur convient
un triple titre.
qu'elle
D'abord
ils sont perptuels.
Et ils constituent,
de ce chef,
nos mobiles
volonts
une armure
pour
permanente
qui les
les protge,
la dissolules empche
de glisser
maintient,
tion
: ImmobUilas
Ghristi
,
sequelae
firmatur
per votum
S. Thomas
encore
enseigne
(5). Ils signifient
que si le profs
ritatis. (II" II", q. 186, a. 1, ad 4). Status religionis est quoddam eoeercitium et disciplina per quam pervenitur ad perfectionem charitatis (ibid.,
a. 3. 7.)
(1) Vita contemplativa...
principium habet in affectu, in quantum alincitatur. (II*IIao, q. 180, a. 7,
quis ex charitate ad Dei contemplationem
ad 1). Voir encore : la 11", q. 28, a. 2.
(2) Quantum ad utrumque (i. e. ratione operationis et ratione objecti),
ejus (contemplationis) delectatio omnem delectationem humanam excedit. ,
(II* II", q. 180, a. 7 in c. et ad 3.)
(3) lnslramentaliter
perfectio consistit in consiliis >; (IIa II"*, q. i84,
a. 3). Voluntaria paupertas instrumentaliler
operatur ad perfectionem
vitae (ibid., q. i85, a. 6, ad 1). Car la perfection est un Analogue qui varie
de sens suivant les sujets auxquels on l'attribue. C'est ainsi qu'il s'entend
formaliler et elicitive de la charit, /active seu perfective de l'tat des
vques, accessive de l'tat religieux, instrumentaliler des voeux de
religion, qui ne sont donc pas essentiels l'tat de perfection absolument,
mais l'tat de perfection des Religieux. (Cajetan, in II" II1C,q. 186, a. 1 et 5.)
(4) Convenientr ex tribus votis status religionis integratur a (II" IIae,
q. 186, a. 7 et g). Omnes aliae religionum observantia ordinaniur ad
praedicta tria principalia vota (ibid., a. 7, ad 1).
(5) II" II% q. 186, a. 6, ad 1. Cajetan dit de mme : Vovere nihil aliud
est quam immobilitare animum ne possit retrogredi (in h. 1.).
554
REVUE THOMISTE
n'a lsin,
dans son sacrifice,
ni sur la dure,
ni sur la proc'est que, dans son intention,
il ne marchandait
fondeur,
pas
non plus la confiance
Dieu, c'est qu'au lieu de lui offrir un
et craintif,
hommage
prcautionneux
soigneusement
rogn
comme
des risques,
il entendait,
au contraire,
pour pargner
se jeter tte baisse dans les bras de sa Providence
avec l'avenir entier de ses destines.
Il y gagnerait
d'avoir
plac la
racine
de toutes
ses oeuvres de Religieux
cette fermet
de
vouloir
le mrite.
Car de mme,
observe
qui en accrot
S. Thomas,
d'obstination
accuse plus de malice,
que pcher
faire le bien de volont
affermie
rvle plus de vertu (i). A
ses yeux, la seule perptuit
d'un engagement
envers Dieu lui
vaut une excellence
part, et il n'est pas jusqu'au
acsu de
Votum Crucis , pour la dlivrance
la Croix,
des
prendre
Lieux
si combl
de faveurs
mais
Saints,
jadis
spirituelles,
et en utiparce que temporaire,
qui ne le cde en perfection
lit au voeu de religion
(2).
L'Ensuite
ils sont universels.
C'est leur rle qui l'exige.
in camo
de court,
d'eux, en effet, qu'ils tiennent
glise attend
, avec le surcrot de svrit des conseils vangliques,
etfreno
les trois
Or prcisment,
dans
la nature
concupiscences.
au moins titre de pourvoyeuses
celles-ci reprsentent,
dchue,
enchevtrement
de leurs complihors de pair et par l'obscur
Assez clairement
S. Jean l'affirme
cits, l'universelle
corruption.
en elles le Janicalus
d'une part, il dnonce
quand,
triplex
aux attraits
du mal
le monde
tout entier,
enchane
qui
omne quod. in mundo
est... (3), et que, d'autre part, tout ce
(1) Facere aliquid ex volantate flrmala in bonum pertinet ad perfeclio. nem virtutis..^ sicut etam peccare mente obslinata aggravt pecoatum.
(IIil", q. 88, a. 6, in g.).
'.". (2) Obligatio voti perpetui praefertur omni alii obligation^ (IIa II"0,
q. 189, a. 7). Votum religionis cum sit prpetaam, est majus quam
votum peregrinationis Terrae sanctae, quod est temporale... Ingressus reli-^
gipnis atilior est quam peregrinatio Terrae sanctae. Ingressus religionis
excedit omne gnas satisfactionis (ibid., a. 3, ad 3). . un contemporain des
Croisades, un ami de S. Louis, il fallait une sincrit bien affranchie pour
crire ces lignes, pour les crire Paris mme/ et prcisment l'poque
du saint roi
(1369-71) o il n'tait bruit en France que de l'embarquement
Aiguesmrtes (1370) pour sa seconde Croisade.
(3) / Jean, 11, 16.
S, THOMAS ET LE CODE
555
mme
: mundus'
il Je voit baigner
dans l'iniquit
monde,
totus in maligno
est (i). galement
le domaine
positus
positif des voeux solennels
en vue d leur universanous ramne
lit. Pris globalement,
ils ont l'ampleur
mme de la vertu de
sinon son
religion
(2), et l'on sait que celle-ci
peut tendre,
activit
de son commandement
du moins
le sceptre
propre,
et le bienfait
de son mrite,
toutes
les oeuvres
vertueuses
ils
de Dieu (3). Pris sparment,
accomplies
pour la gloire
chacun
dans sa sphre,
tous les objets
de classedominent,
ment homogne.
S. Thomas,
le dtachement
Ainsi, remarque
total du voeu de pauvret
et dpasse
toutes
les distrienglobe
butions
d'aumnes
le voeu de chastet
sur son
(7i). De mme
terrain
sur le sien,, l'obissance
(5), et plus encore,
religieuse.
Car elle peut, sans braconnage,
faire de tout ce qui est licite
une proie qu'elle
ennoblit
: obedientia
obedit
in
perfecta
omnibus licitis (6) , et elle comprend
dans l'tendue
de son res(1) Ibid., y, 19.
(2) Omnia alia vota sunt partieularium
operum, sed per religioriem
homo totam vitam suam Dei obsequio dputt. (IF II"0, q. 88, a. 12, ad 1;
q. i85, a.-8, ad 3 ; q. 88, a. 7, ad 2.)
(3) Religio imperat omnibus aliis viriutibus (IIa 11", q. 81, a. i,adr;
a. 4. ad i), except pourtant les vertus thologales qui sont suprieures la
religion (ibid., a. 5, ad 1). Orpnia secundum quod in gloriam Dei fiunt,
pertinent ad religioriem, non quasi ad elicientem, sed quasi ad imperantem
(1. c, a. 4, ad 2.)
ad eleemosyna(4) Abrenuntiatio propriarum diviliarum comparatur
rum largitionem, sicut universelle ad particulare, et holocaustum ad sacrificium. (II ir, q. 186, a. 3, ad 6.)
-.il
(5) Vel per continentiam
intelligitur universaliter abstinentia ab omni
malo. (ibid., a. 8, ad 2.)
(6) II" II", q. io4, a. 5, ad 3 ; ibid., q. 186, a. 5, ad 1 : Comparatur ista
obedientia (propria religiosis) ad aliam (omnibus communem), sicut univer^
sale ad particulare ; ibid., ad 4 : Votum obedientiae ad religionem pertinens... habet quamdam aniversalitatem. Le Religieux n'est pourtant pas
tenu d'observer tous les conseils vangliques, pas ceux, par exemple, qui
supposent acquise la charit parfaite, comme bnir ceux qui nous maudis^
sent, prsenter l'autre joue un second soufflet, abandonner son manteau
qui ne rclame que la tunique, etc.. (Mat. v, 39 ss.). Cet hrosme, il n'a
le devoir que d'y tendre et de ne pas en faire fi., dit S. Thomas :. (sunt)
quae consequuntur x perfectione charitatis... non peccat si eapraetermittat,
sed si ea contemnat (/. c., a. 2 in c). Quant aux autres conseils classs
comme instruments de perfection et disposant l'acqurir, il s'est engag
les pratiquer dans la mesure et sous la forme dtermines par sa rgle,
(ibid.)
556
REVUE THOMISTE
les dpartements
sort, sans que ce soit rciproque,
des deux
autres voeux : Votum
obedientiae
continel sub se alia vota,
sed non convertitur
en religion,
le voeu
(i). Aussi est-elle,
: Votum
obedientiae
est praecipuum
inter
par antonomase
tria vota religionis...
est religioni
essentialius
(2).
Enfin ils sont officiels. Conseills
par l'vangile
(3), consacrs par la tradition
constante
des Ordres religieux
(4), ayant
noblement
fait leurs preuves
tout le long des sicles (5), inscrits par l'glise
en gradation
descendante
au canon
487 de
son Code (6), est-il thologien,
canoniste
ou directeur
d'mes
ce luxe de garanties,
ne donne cong d'urgence
qui, devant
en son esprit,
s'il en est besoin,
tout reste d'incertitude
leur endroit?
Auxiliaire
et aguerri
des affranattitr,
vigilant
chissements
surnaturels
et des ascensions
saintes,
l'organisme
en principe
et en droit,
reprsente,
dans son rle et pour le but vis, le maximum
de scurit
et
d'efficacit.
on sait qu'il en est ainsi de tous
Rgle gnrale,
les services
officiels.
N'est-il
pas vrai,
par exemple,
que la
dfense
des frontires
nationales
des
gagne tre confie
militaires
de profession?
et n'est-ce
de
pas entre les mains
l'Administration
des Postes que la transmission
de nos cour(1) II" II", q. 186, a. 8, in c.
(2) Ibid.
(3) Pauvret : Mt. xix, ai. Chastet : Mt. xix, 12; I Cor., vn, a5.
Obissance : Mt. xvi, a4. (Contra Gentes, 1. III, c. i3o). Voeux : Ad perfectionem vitae Domimis pertinere dixit quod aliquis eum squatur, non
qaalitereumqae, sed ut ulterius relro non abirel. (Luc, ix, 62). Haec autem
immobilitas sequelae Christi firmatur per votum. (IIa II", q. 186, a. 6,
ad 1.)
() II s'agit ici d'Ordres religieux proprement dits, au sens plein du mot,
par opposition ceux dont parle S. Thomas : Illi modi vivendi secundum
quos homines matrimonio utuntur, non sunt simpliciter et absolule religiones, sed secundum quid... (II" IIae, q. 186, a. 4. ad 3). Les chevaliers de
l'Ordre de St-Maurice, fond en i434 par Amde VIII de Savoie, pouvaient
se marier, mais une seule fois sans dispense. (Cf. Henrion, Histoire des
Ordres religieux,-p.n3-4,
Bruxelles, i838.)
fuerunt homines utriusque sexus,
(5) temporibusApostolorumsemper
qui tria vota religiosa emiserunt. (Pbmmeh, Manuale jaris eecl., 1920,
ni74.)
(6) Status religiosus... quo fidles... evangelica consilia servanda per
vota obedientiae, castitatis et paupertatis suscipiunt... >i
557
riers atteint, dans l'ensemble,

le plus de rgularit
et de promptitude?
A plus
forte raison
en est-il ainsi dans I'glise,
o*
l'officiel
au divin,
soit par le lien serr d'une
inss'apparente
. titution
soit, au moins,
immdiate,
par l'influence
plus secrte
du Saint-Esprit
dont
l'active
sollicitude
veille
au gouvernement
de la socit chrtienne.
Aussi, de mme que la grce
sanctifiante,
mes, ne connat
pour arriver
jusqu'aux
pas, aude chemins
dessous
du Christ,
et plus srs que
plus directs
les canaux
de mme
il ne semble
sacramentels,
pas que la
du divin
faire gravir
ses lus les
amour,
perfection
pour
hauteurs
o elle rgne,
ait dcouvert
des sentiers
jusqu'ici
plus rapides et de plus efficaces entraneurs
que les trois voeux
de l'tat religieux
classiques
(i).
font ici diffi(i) Les cas de perfection obtenue sans voeux, naturellement,
cult. S. Thomas y a pens. Voici, entre autres, Abraham, riche et mari,
qui nous est propos comme modle de perfection. C'est vrai,, rpond le
S. Docteur, mais c'est justement une preuve de l'minence de sa vertu,
sans compter que le temps n'tait pas alors la pratique de la pauvret et
de la continence. Et il ne s'ensuit pas qu'une vertu moins haute, sous la
loi de grce, serait exempte de prsomption en se promettant, par eette voie,
la mme saintet : Nec tamen... propter hoc infirmiores quique debent
praesumere se tantae esse Yirtutis ut cum divitiis et matrimonio possint ad
perfectionem pervenire (11 II", q. 186, a. 4, ad 2). Autrement, continuet-il avec une douce ironie, quand il faudrait, en cas d'attaque brusque,
renouveler l'exploit do Samson, pourquoi ne pas mettre encore sa confiance
en une mchoire d'ne?
A son tour l'exemple des vques appelle quelques prcisions. S'il s'agit
de l'tat ecclsiastique de perfection, c'est un fait qu'ils y sont tablis sans
les voeux de religion, au titre actif de perfeciores , ce qui suppose une
perfection dj acquise et prte l'exercice, tandis que les Religieux y figurent au titre passif de perfecti , d'une perfection raliser en eux-mmes
par la discipline des voeux (IIa Il*c, q. 184, a. 7). Tel est le classement extrieur et officiel qui relve du gouvernement
de l'glise (ibid., a. 4). Mais si
l'on veut parler de l'tat intrieur de perfection morale dont Dieu seul est
juge, comme il consiste essentiellement pour tous dans la charit parfaite et
dans les dtachements qu'elle exige, dire que les vques, la diffrence <ies
Religieux, y atteignent sans le secours des voeux, c'est sacrifier, croyonsnous, la ralit aux apparences. S. Thomas s'en explique propos du renoncement aux biens de la fortune o il distingue deux degrs : d'abord leur
abandon effectif par le voeu de pauvret, simple instrument de perfection :
Non consista pcrfectio in ipsa temporalium bonorum deserlione, sed haec
est via ad perfectionem (IIaII0C, q. 19, a. 12, ad 1), ensuite la disposition
intrieure et affective tout quitter, tout donner, vrai lment de perfec-
558
REVUE THOMISTE
Et dans l'esprit d'un S. Thomas ces considrations

acquirent
une telle force, et il se sent si peu matre d'en desserrer
l'le contraignent
des conclusions
treinte,
qu'elles
qui nous
tonnent.
L'entre
en religion,
dit-il, prise en elle-mme
et
ne souffre ni discussion
ni dlibration
: on ne
objectivement,
discute pas les solutions
on ne tient pas conseil sur
rvles,
des certitudes
divines.
Or c'est le cas ici : Sic cerlum est quod
est melius bonum ; et qui de hoc dubitat,
ingressus
religionis
est in se, derogat
Christo
hoc
consilium
quantum
qui
ddit (i). L'enseignement
hostile
au choix
contraire,
de
on sait de quelle dure pithte,
l'tat religieux,
dans un titre
l'a stigmatis
S. Thomas, jamais,
: Contra peslijefameux,
Passant
ram doctrinam...
au point de vue subjectif,
ensuite
il le divise en deux,
suivant
le partage
des individus
intresss : les examinateurs
d'un
de
ct, le postulant
religieux
l'autre.
Aux premiers
le doute
est permis
sur une vocation
d'en contrler
la marque
qui s'offre, et le devoir s'impose
(2).
douter
Quant au second, il ne saurait
que le dessein gnreux
arrt
dans son coeur n'y soit n de l'Esprit
de Dieu (3). Et
tion : Et hoc pertinet directe ad perfectionem (IIn IIao, q. 184, a. 7, ad 1).
Et il ajoute : Ad hoc maxime tenenlur Episoopi (ibid.). Que l'ossature des
voeux ne soit pas celle de leur perfection, soit ! mais c'est la condition
qu'ils en possdent la vigueur et la moelle, et alors, au lieu de les proclamer affranchis de ces liens, n'est-il pas plus vrai qu'ils y sont minemment
tenus ? Maxime tenenlur Episcopi.
Gajetan rsume ainsi toute cette doctrine : Sicut diviliarum proprietas
perfectorum animos non allicit aut distrahit, ut de Abraham apparet, ita
matrimonii usus perfectorum animos non dejicit, ut de eodem et Patribus priscis patet. Et propterea episcopalis status, qui perfectivus est, neutrurn votum; religiosus autem, qui tendentiam ad perfectionem est, utrumque exigit. (in II" II", q. 186, . 4, ad 2.)
(1) H* II", q. 189, a. 10 in c.
(a) Dubium potest esse in his qui jam sunt in religione, utrum ille qui
religioni se offert spiritu Dei ducatur. an simulate accdt. Et ideo debent
accedenlem probare... {l, cit., ad 1). La prudente svrit qui doit prsider
cet examen, voici en quels termes, dans son ouvrage De subdito et praelato , le Canoriiste Peybinus la recommande aux Suprieurs : Amantes
suae Religionis praelati in hcreinquirendplumbeo
incedantpede, emunc:
tisquc naribus, lyncea superponant
supercilia. (Cit par Micheletti
De Saperiore Communitalum rel. , p. 463). Des pieds de plomb, un nez
mouch, des yeux de lynx, voil qui se retient I
(3) Sed illi qui ad religionem accedit non potest esse dubiam an propositum de ingressu religionis in corde ejus exortum sit a Spiritu Dei. (ibid.)
559
en
les retours
rencontre
c'est en vain
qu'on
allguerait
arrire.
Tout ce qui est de Dieu, remarque
S. Thomas (i), n'est
Tmoin
le monde
matriel,
incorruptible.
pas ncessairement
et qui
son oeuvre, quoi qu'en pense le Manichisme,
srement
et se refaisous nos yeux, va sans cesse se dfaisant
pourtant,
la grce sanctifiante,
et
sant. Tmoin
encore
pur don divin,
inamissible
sans hrsie
dclarer
ne saurait
qu'on
(2). Une
et le
vocation
religieuse
peut donc venir de Dieu et se perdre,
Et
ne rend pas son origine
seul fait de sa caducit
suspecte.
le S. Docteuk,
de ingressu
ideo, conclut
proposilum
religionis
utrum
sit a Deo, quia certa discussione
non indiget
probatione
au contraire,
un mr
non egent
(3). Ce qui peut,
exiger
c'est l'excution
de ce dessein
examen,
qui peut se heurter
: infirmitas
onera
divers
obstacles
debitorum,
corporalis,
vel aliqua
hujusmodi
(4) , c'est encore le choix de la porte
debeat
: Quam religionern
o frapper
ingredi
(5) , car une
en rester
vocation
ne pouvant
au
religieuse
pratiquement
veiller ne pas se tromper
il faut encore
genre,
d'espce.
et absolu, .se
Par consquent,
de ce point de vue individuel
un melius bohum , rellement
l'tat
prfrable
promettre
En ce qui concerne
la continence
c'est un leurre.
religieux,
au mariage,
S. Paul le proclame
nettement
compare
(6), et
de Trente
le Concile
l'a dfini (7). Au regard
de la perfection
revient
aux deux autres voeux,
la mme prfrence
spirituelle
chacun
dans sa sphre,
cause des dtachements
qu'ils
op(i).!( Non omne quod a Deo est incorruptible est. (IIa Hao, q. 189, a. io,
ad'i.j
(2) (Alioquin) neque etiam aliqui qui habent a Deo gratiam possent
illam amittere, quod etiam est haereiicum (ibid.). Si quis hominem semel
dixerit amplius peccare non posse, neque gratiam amittere...,
juslificatum
A. S. (Conc. Tiud., Sess. VI, can. a3. Denz., n" 833.)
(3) H" II"0, q. 18g, a. io, ad 1.
(4) et (5) Ibid., in c.
(6) / Cor., vu, 7, 38. Sur le verset 7 : Volo omnes vos esse sicut meipsum , c.--d. gardant la continence, S. Thomas, qui prfre l'interprter
d'une volont antcdente de I'Aptre, en donne cette raison : quia hoc
est absolute melius.
(7) Sess. XXIV, can. 10 : Si quis dixerit stalum conjugalem anteponendum esse statui virginitalis vel coelibatus, et non esse melius ac bealius
manere in virginitate aut coelibatu, quam jungi matrimonio, A. S. (Denz.,
n 981.)
56o
REVUE THOMISTE
Et s'il suffisait,
dans
rent et des entraves
qu'ils
suppriment.
bien ft absolument meilleur
cet ordre d'ides, qu'un
pour que
il y a beau temps que la conla foule des hommes
y court,
et que les curs de
aurait
teint la race humaine,
tinence
les couvents.
Et Vigilantius
auraient
envahi
aurait eu
paroisse
Mais qu'on
se rassure
: fara est
contre
S. Jrme.
raison
nec a pluribus appelilur
virtus (virginitas),
(i). S. Thomas se
sensum
cet avis : Pluies
ratiosequuntur
quam
range
ne menace
nem (2) , et il estime que la fin du monde
gure
conclut
: Patet ergo quod hic limor
de ce ct-l, puisqu'il
haurire
timeret
ne flumen
stultus
est, puta si aliquis
aquam,
deficeret
(3).
en matre
Il s'en faut donc que le bien absolu
gouverne
: Video meliora proboque
humaines
. ,
ici-bas les volonts
de voir S. Paul,
dans le mme chapitre,
du
et il est piquant
la continence,
appartient
point de vue absolu o l'avantage
et relatif
o le mariage,
passer au point de vue individuel

: Melius est nubere
son tour,
parfois
l'emporterait
quam
uri (4). Chacun reoit son don particulier
pour servir Dieu,
(1) Contra Vigilantium (Patr. 1., tome a3, col. 35i). Ce Vigilantius (que
S.Jrme trouverait mieux nomm Dormitantius ), aubergiste devenu
prtre, puis pasteur d'mes dans le diocse de Barcelone, philosophait entre
des rasades, et ne gotait le chant des Psaumes qu'en faisant ripaille et en
bfrant des ptisseries. La continence ne lui disait rien, il la dclarait hrtique. Celle des clercs le mettait en rage, et il intriguait auprs des vques
pour les empcher d'ordonner ceux qui n'taient pas en rgle avec cette
condition : nisi prius uxores duxerint. Et ce n'tait pas la seule poche
de venin de cette vipre. S. Jrme n'y tint plus : Me cohibere nonpossum ,
avoue-t-il, et donnant licence sa terrible verve, elle lui dicta en une seule
nuit : unius noctis lucubratione dictavi , tout son livre Contra Vigilantium .
(a) 1% q. 4g, a, 3, ad 5 ; qa. 1 de Malo, a. 4, ad 17.
(3) II" Ir", q. 189, a. 7, ad 2. Cette continence gnralise, S. Augustin,
qui sans doute n'y croyait gure, en accepte l'ventualit ainsi que celle de
la fin du monde, et il les souhaite l'une et l'autre idalement : Quid si
omnes hommes velint ab omni ccncubitu continere; unde subsislet genus
humanum? Ulinarn omnes hocvellent... multo citius Dei civitas conlpleretur,
et acceleraretur terminus saeculi. (De bono conjugali, c. x.) Il a raison si
c'est, avant tout, l'achvement du nombre des lus qui mesure la dure de
l'humanit.
(4) ICor., vu, 9. S. Thomas dit aussi : Nihil prohibet, quamvis universaliter dicatur uni homini melius esse continentiam servare quam matri-
561
l'un
vaut
dans la virginit,
l'autre
dans la vie conjugale,
car mieux
se marier
commente
S. Thomas,
c'est--dire,
que brler,
la grce.
Mais
, et perdre
que a concupiscentia
superari
discerner
comment
le don de Dieu?
comment
savoir
que,
dans un cas donn,
ce second
? Voici le
parti est prfrable
: Quod si non se continent,
critre de I'pctre
nubant.
infre
cette rgle
: Unde mihi
D'o
S. Augustin
videtur
solos eos qui se non continent,
conjugari
oportere
(i). Pour
ceux-l
seuls c'est un devoir,
pour les autres ce n'est pas expni illicite,
Et alors pour tel ou tel profs,
ne serait-ce
dient,
l melius bonum capable
de supplanter
en lui
pas parfois
l'tat
et
Que le cas soit normalement
religieux?
impossible
le mystre
des consciences
individuelles
nous
introuvable,
interdit
de l'affirmer.
Ce serait condamner
en bloc tous ceux,
fussent-ils
rares, qui ont pu se persuader
que ce cas tait le
au jugement
leur.
Laissons
de Dieu cet examen
rserv
:
Ipse novll abscondita
cordis (Ps. xliii,
un
22). Mais si, pour
instant
et ante Jactum
de ramener
ce dbat
, nous essayons
intime
sous la lumire
des principes,
nous
nous
sentirons
aussi peu enclins
douter
que possible
que, pour un profs
solennel
et quoi qu'il arrive,
le discernement
du don de Dieu
ne soit question
tranche.
Et le choix une fois arrt, S. Paul
veut qu'on
s'y tienne (2). On objectera
que des tentations
peuvent
survenir
irrsistibles.
Irrsistibles
?
physiologiquement
Transeal.
Moralement?
L'criture
les ignore (3), pourvu
qu'on
des moyens
l'ordre
se plie aux
respecte
qu'elle
indique,
qu'on
manoeuvres
de la tactique
et que, par exemple,
surnaturelle,
monio uti, quin alicai illud melius sit. Unde et Dominus, facta de continenlia mentione, dicit : Non omnes capiunt verbum istud, sed qui potest
capere capiat (ML, xix, 11, ia) (C. Gnies, 1. III, c. i36, ad 5).
(1) Loc. cit.
(a) / Cor., vu, ao, a4- S. Thomas y verrait un indice de lgret d'esprit :
Levis animi esse videtur ut (aliquis) non permaneat in eo quod semel
approbavit (II* II*", q. 69, a. 3, ad 2).
(3) Cf. ICor., x, i3; // Cor., xn, 9; Philip., iv, i3; Hebr., 11,18; II Pierre,
11, 9. Vere fidelis Deus qui dat polentiam ne vincamur, gratiam ut
mereamur, constantiam ut vincainus (S. Thom., in ICor., x, i3). Et dans
la Somme thol. : Potens est Deus homnem, qaacumque tentalione superveniente, liberare a peccato (II* II*", q. 64, a. 5, ad 3 in fine).
3
562
REVUE THOMISTE
la prire
on donne le pas la grce (i) sur la physiologie,
sur
et aux sacrements
sur une prophylaxie
d'ailleurs
louable,
du
la discipline
du temprament
sur la trempe
(2) et mme
caractre.
Mais justement
ces moyens
parmi
n'y a-t-il pas l'issue
ouverte
: melius est nubere ? Nous ne le penpar I'Aptrb
sons pas. D'abord
de Trente,
qui a touparce que le Concile
ch ce point,
insinue
le contraire
parce
que
(3). Ensuite
I'glise
un institut
n'approuve
religieux
que s'il est viable,
arm pour sa conservation.
Or il ne le serait pas s'il n'avait
offrir ses membres,
secours
l'heure
du pril,
d'autre
que
la dsertion.
si rares qu'on
Ou bien ces crises seraient-elles
Bien imprudent
pt les traiter de quantit
ngligeable?
qui
le religieux,
comme
un autre Jacob,
s'y fiera ! Sans doute,
sur la Sagesse divine pour le garder de ses ennepeut compter
mis et le mettre l'abri de toute sduction,
mais qu'il s'attende
quelque
tournant
de route,
mme, un jour ou l'autre,
quand
l'un de ces combats

virils o il faut donner
sa mesure,
l'un de ces tragiques
: Cerconflits
o se joue une destine
tamen forte ddit Mi ut vinceret (4). C'est que Dieu, par les
entend
de la vision
splendeurs
imprissables
batifique,
ou
autre chose que des dehors, des imaginations
rcompenser
mme des projets de vertu : Vae praegnantibus
in illis diebus
:
(Mt., xxiv, 19), il lui faut la ralit d'une saintet
prouve
(1) Minima gralia potest resistere cuilibet concupiscentiae et mereri vilain
aeternam. (ni", q. 6a, a. 6, ad 3.)
(3) Continentia quippe, non corporis sed animi virtus est. (S. Auc,
De bono conjugali, c. xxi.)
(3) Sess. XXIV, can. g : Si quis dixerit clericos... vel regulares... posse
omnes conlrahere matrimonium, qui non sentiunt se castitatis, etiamsi eam
voverint, habere donum : A. S., cum Deus id recte petentibus non deneget,
nec patiatur nos supra id quod possumus tentari (/ Cor., x, i3). Pour
un profs qui ne sentirait pas en lui le don de la chastet, le remde ne
serait donc pas le mariage, mais la prire.
(4) Sagesse, x, 12. Car ce serait une erreur de croire que la vertu est plus
facile au religieux qu'au prtre sculier. Pour celui-ci la difficult vient du
dehors, des empchements extrieurs ; pour celui-l elle est inhrente
l'oeuvre mme de la perfection : In statu religionis est major diftlcultas
est
ex arduilale operum ; sed his qui in saeculo vivunt qualitercumque,
major difficultas ex impedimenlis virlatis, quae religiosi per omnia provide
vitaverunt. (II" II", q. 184, a. 8, ad 6. Cf. Cajet. in h. 1.)
S. THOMAS ET LE GODE
563
quia vera et justa

judicia
xix, 2). Et si le'
ejus (poc,
normalement
en face de pareils
profs se trouvait
dsempar
c'est que la Providence
aurait
moins
de
dangers,
tmoign
sollicitude
aux crations
comme
sont les Ordres
surnaturelles,
de la nature outills
religieux,
qu'aux
ouvrages
pour se dfendre dans
la mesure
convenable.
Or cela ne doit pas tre,
dclare
S. Thomas (i), et cela n'est pas. L'Esprit
de Dieu y a
d'Ordres
et par les Constitutions
pourvu
par les fondateurs
le titre durable
de leur paternit
approuves
qui reprsentent
Nos avances
de docilit,
elles les paient
en solidit,
spirituelle.
il n'est que de leur faire confiance!
Qui confldunt
in Domino,
sicut mons Sion (Ps. cxxiv,
1).
Il reste donc que la msestime
d'un religieux
pour son tat,
la pense puis la volont
d'en sortix", enfin l'abandon
effectif,
au lieu de se justifier
d'un
objectivement
par la prfrence
meilleur
bien individuel,
les tapes
de cette
marquent
plutt
voie spciale
l'inconstance
: Ad
d'imprudence
qui s'appelle
minus bono. Ergo
prudentiam
pertinet
pra3ferre
majus bonum
desistere
a meliori
ad imprudentiam.
Sed hoc est
pertinet
inconstantia
observe
mis
(2) . C.uetaix
que le regret d'avoir
un voeu quelconque
est un de ces actes qui sonnent
mal :
est de gnre actuum
maie sonant
qui absolute
sumpti
(3) ,
sauf tel concours
de circonstances
qui peut les rendre
lgitimes. Mais quand
ce regret porte sur des voeux dont l'objet
est aussi excellent
et aussi
: maxima
durable
et diuturna
bona , que celui de la profession
: sicut religio
religieuse
et csitinentia
un relchement
moral
: infert
, il atteste
remissiorem
voluntatem
in bono , il inaugure
une re pleine
de prils (4), et s'il descend
bas de sa pente,
il opjusqu'au
rera ce changement
de volont qui donne
rgulirement
prise
une dispense
de l'autorit.
(1) Non est conveniens quoi Deus minas provideat bis quosdiligit ad
bonum habendum, quam creaturis quas diligit ad bonum
supernaturale
naturale habendum. (I" II"0, q. 110, a. 2, in c).
(2) II> II"0, q. 53, a. 5 sed c. Le corps de l'art, dcrit le processus psychologique de ce dsistement.
(3) Comm. in It"m II", q. 88, a. 6.
(i) Gui enim minus continentia aut religio placet, non facile tt pericula
evadet, aut remdia opportuna suscipiet, castigando corpus, etc.. (le.)
564
REVUE THOMISTE
mis en
venons
de voir en quel sens l'tat religieux,
avec n'importe
garde l'aquel autre bien individuel,
Mais en est-il de mme en
et mrite la prfrence.
vantage
prvaloir?
Deux prinface du bien commun, et continue-t-il
ici pour clairer
S. Thomas sont ncessaires
cipes emprunts
toute la suite.
avant
c'est que le bien commun
Le premier,
passe toujours
est
le bien particulier
: Bonum commune semper praejerendum
se justifie
bono privato
par l'inga(i) . Cette prpondrance
la gradation.
Si elle impose
lit des biens dont elle respecte
elle ne leur inflige
aux individus
des sacrifices
momentans,
de l'ordre qui
aucun dommage
dfinitif,
parce que le bienfait
ceux qui le procurent.
en rsulte
profite en fin de compte
en prcisant
Le second principe
le prcdent
que
complte
- cette plus-value
biens du mme plan, natun'a cours qu'entre
Ce que S. Thomas nonce ainsi : Bonum
rel ou surnaturel.
si accipiauniversi
est majus quam bonum
unius,
particulare
tur utrumque
in eodem gnre. Sed bonum gratine unius majus
est quam bonum nalurae
totius universi (2).
abstraction
faite des
Or l'tat religieux,
pris en lui-mme,
il se dvoue, pourformes qu'il revt et des oeuvres auxquelles
suit avant tout la perfection
personnelle
(3) de ses membres,
et de ce chef il
il se classe donc parmi
les biens particuliers,
l'orD'autre
relve du premier
principe.
part il appartient
Nous
balance
(1) II" II", q. 68, a. 1, ad 3. Ce principe revient souvent, en propres termes ou implicitement, sous la plume du S. Docteur, par exemple : Unaquaeque pars diligit naturaliter tolum plus quam se, et quodlibet singulare
naturaliter diligit plus bonum suae speciei quam bonum suum singulare
(I", q. 60, a. 5, ad 1) ; Est virtuosi civis ut se exponat mortis periculo pro
totius reipublicae conservatione (ibid. in c.) ; Bonum partis est propter
bonum totius, unde etiam naturali appetitu vel amore unaquaeque
res
particularis amat bonum suum proprium propter bonum commune totius
universi quod est Deus (Ia II", q. 109, a. 3, in c). Aristote avait dit lui
aussi : Bonum commune est divinius quam bonum unius (Ethic. lib. I,
c. a), et encore S. Thomas : Bonum multitudinis praefrendum est bono
unius (II* H"e, q. i85, a. a, ad 1).
(a) 1* II", q. u3, a. 9, ad a.
(3) Ad perfeetionem religionis pertinet studium quod quis adhibet ad
propriam salutem (II* II", q. i85, a. 4, ad 1).
565
dre surnaturel,
et, dans le cas o sa priorit
serait
conteste,
c'est au second principe
Or pour lui faire
qu'il en appellerait.
concurrence
trois sortes de biens communs
se prsenpeuvent
ter : le bien familial,
le bien national,
le bien ecclsiastique.
Mettons
d'abord
que ce soit le bien de cette communaut
Jamilia
(r), par exemple
domeslica
en cas de
imparfaite,
des parents
ou des enfants.
grave ncessit
de
Qui l'emportera
l'tat religieux
ou du dvouement
ses proches ? Gela dpend
du
moment
o le conflit
S. Thomas, car il y en
survient,
rpond
a deux envisager.
Si c'est avant l'entre en religion que cette
dtresse
existe, ou si elle devait
ipso fado s'ensuivre,
alors
ni aux parents
ni aux enfants
il n'est permis de passer outre,
et l'abandon
des ncessiteux,
mme pour
embrasser
l'tat
de
demeure
illicite
le Gode
perfection,
(2). Et corrlativement
dans ce cas, l'admission
au Noviciat
interdit,
(3). Mais si c'est
le reliaprs la profession
dfinitive que cette ncessit
survient,
son tat pour
venir
en aide ses
gieux ne doit pas quitter
Sa condition
de mort au monde
le lui dfend
: Qui
parents.
est in religione
mortuus
jam
professus
reputatur
quasi
unde non dbet occasione
mundo,
sustentationis
parentum
exire
in quo
Ghristo
claustrum,
et se iterum
consepelitur,
saecularibus
commannegotiis
implicare
(4) , et le quatrime
dement
ne l'y oblige
pas. Non que l'tat religieux
supprime
les devoirs
de la pit filiale,
mais il en transforme
l'accomet il l'lve
son niveau
en marquant
de son
plissement
les tmoignages
de respect et les formes de dvoueempfeinte
ment qu'impose
tous le quatrime
prcepte.
Que sur ce point
(1) II" II", q. 65, a. 2, ad a.
(a) Non licet alicui Jilios habenti religionem ingredi, omnino praetermissa cura filiorum... Non licet filiis, praetermisso parentum obsequio, neligionem intrare. Encore S. Thomas note-t-il que le devoir de renoncer
alors l'tat religieux oblige plus directement les parents que les enfants :
(quia) per se eis convenit ut filiorum curam habeant, (dum) per accidens
in quantum scilicet sunt in
parentibus convenit ut a filiis adjuventur,
necessitate aliqua constituti (IIa H"0, q. 181), a. 6; q. 101, a. a, ad a ; a. 4,
ad 4).
: Filii qui parentibus,
(3) Can. 54a, 2 : Illicite, sed valide admittuntur
idest patri vel matri, avo Yel aviae, in gravi necessitate constitutis, opitulari
debent, et parentes quorum opra sit ad liberos alendos vel educandos
necessaria.
(4) H" II"0, q. 101, a. k, ad 4-
566
REVUE THOMISTE
d'ailleurs
les religieux
se comportent
autrement
que les scumme entre sculiers
des difliers, c'est tout naturel,
puisque
illi qui in saeculo
frences
sont lgitimes
: Etiam
viv'unt
honorant
secundum
diversimode
eorum
condiparentes
tionem
l'assistance
des parents,
la
matrielle
(i) . Quant
bien loin d'y mettre obstacle,
laisse intacte l'obliprofession,
avec une pieuse
sollicitude
: tenetur
gation
d'y pourvoir
studium
adhibere
pium
qualiter
(professus)
ejus parentibus
subveniatur
indi(2) , mais sous les rserves
que de droit,
et suae
obedientia,
ques par S. Thomas : Salva sui praelali
statu (3) ; secundum
decet (/|) .
religionis
quod religiosos
: Demander
la dispense
de ses voeux pour le seul
Conclusion
mme
motif de subvenir
aux besoins
matriels
de sa famille,
:
dans le cas o cette dmarche
raisons
s'appuie aux meilleures
entire
bonne
foi du religieux,
assur
d'une
soulagement
conseils
autoriss
et apparemment
au moins
dtresse certaine,
c'est au fond et objectivement
une imprudence
dsintresss,
et une fausse manoeuvre,
c'est retourner
en arrire et attirer
du Matre : Qui amat patrem aut matrem
sur soi la sentence
(Mt., x, 37).
plus quam me, non est me dignus
d'un degr. Ce n'est pas une famille, c'est une nation
un intrt
voir tomber
les liens d'une
majeur
Le cas n'a pas chapp
solennelle.
au S. Docteur.
profession
contre l'immobilit
Il s'en fait une objection
du voeu solennel
de tholode continence
plus loin l'opinion
(5). Il rapporte
commune
giens qui voient dans cette ncessit
(6) un motif,
Dans son Commentaire
suffisant
de dispense.
des Sentences,
o il semble bien se contenter
de citer les opinions
en cours.
Montons
qui aurait
(1) II" II", q. 189, a. 6, ad 1.

(a) II" II", q. ioi, a. 4, ad 4.
(i)Ibid.
(4)11*11", q. 189, a. 6, ad 1.
(5) II" 11"%q. 88, a. 11, ad 1 : Puta si quando per contractum matrimonii
voYerunt possel pax patriae
aliquarum personarum quae continentiam
procurari. De mme, pour expliquer certaines facilits de dispense,
S. Thomas dit ailleurs : Dispensatio matrimonii contrahendi principaliler
fieri consuevit propter foeduspacis firmandum (11II", q. 63, a. a, ad a).
(6) II* II"', q. 88, a. 11, in c. : de pacificatione lerrarum ex aliquo matrimonio contrahendo.
567
il mentionne
comme
: alii dicunt probabilius
plus probable
,
celle qui se prononce
dans le mme sens quand il y va de l'utilit de toute
d'un royaume
ou d'une province
I'glise,
(1).
Cajetan
deux faits l'appui,
celui d'un roi d'Aragon,
invoque
et celui de Constance,
fille de Roger
de Sicile,
religieuse
Palerme
et dispense
de ses voeux par Celestin
III en vue
d'une
alliance
de Salamanque
royale (2). Mais les Thologiens
contestent
l'authenticit
de ces faits, et d'aprs
ConsBaronius,
tance aurait bien vcu dans un monastre,
mais
n'y aurait
dans l'hagiopas fait profession
(3). Si l'on note au passage,
dominicaine
de la BSB Marguerite
de
graphie
(4), l'exemple
on s'aperoit
vite qu'il n'est pas ad rem . La disSavoie,
convoler
en secondes
et
noces,
pense qui lui fut offerte pour
elle refusa,
visait un voeu de continence
que d'ailleurs
perpdes voeux de religion
ne pronona
tuelle, nullement
qu'elle
on sait qu'elle
n'amoderne,
que plus tard. Quant l'histoire
bonde
de ce genre,
soit que l'attrait
du clotre
pas en conflits
fasse peu de conqutes
les personnages
de ce rang, soit
parmi
au couvent
de l'un d'entre
eux ne compromette
que l'entre
de leur patrie.
d'ordinaire
ni la paix ni la prosprit
D'autre
ou recherche
serait ici hors
part toute discussion
historique
de propos
de trne, d'une prin(5). Qu'il s'agisse d'un hritier
ou d'un enfant
du peuple,
la dispense
cesse royale
des voeux
obit aux mmes
solennels
de religion
Elle dpend
rgles.
la fois, bien qu' divers
de l'Eglise
et de
titres, de l'autorit
l'une
la volont
du sujet, qui ne s'y dcident
lgitimement,
melius bonum prfrable
et l'autre,
vue d'un
l'tat
qu'en
Or le bien commun
dont nous parlons
ici n'est pas
religieux.
ce melius bonum . Donc il ne justifie
une
pas objectivement
de voeux. De deux biens, en effet, dont l'un est d'ordispense
dre naturel
et humain,
surnaturel
et
l'autre,
quoique
gnral,
(1) IV Sent., dist. 38, a. U, sol. 1, ad.3.
(a) InH-Ir",
q. 88, a. 11.
(3) Cursus theol. Salin., Tract, de Statu religioso, disp. i, dubium vu.
(4) Anne dominicaine, 37 novembre.
(5) Il ne s'agit pas, en effet, de nier des faits aujourd'hui admis de tous,
mais seulement de montrer qu'ils sont d'accord avec les principes de
S. Thomas, et que toutes les dispenses offertes ou imposes et octroyes
respectent les conditions qui en dcoulent.
568
REVUE THOMISTE
c'est celui-ci qui l'emporte

en vertu
divin, Lien que particulier,
du second
nonc
Aussi la rponse
de
principe
plus haut.
S. Thomas sur ce point est-elle claire et catgorique
souhait
:
Periculis
rerum
humanarum
est obviandum
per res humain
nas, non autem
res divinae
convertantur
per hoc quod
usum
humanum.
Professi
autem
mortui
sunt
religionem
mundo
et vivunt Deo ; unde non sunt revocandi ad vitam humanam occasione cujusgumque
ventas (i).
Il serait trange
en vrit, suggre
Jean de St-Thomas,
que
de rompre
ses engagements
avec le Dieu de la paix ft un
de raliser
ici-bas une oeuvre de paix. De plus,
moyen lgitime
si c'tait une impuissance
naturelle
ou artificielle,
physique,
une descendance
d'teindre
de rois, on en prenqui menat
drait son parti. Pourquoi
alors contre une impuiss'insurger
sance morale issue d'une
rsolution
ou d'un
voeu? Serait-ce
la continence
mrite moins d'gards
que, pour tre volontaire,
Jsus-Chmst
en donneque si elle est force? Et alors pourquoi
t-il le conseil
Lui qui retint librement
dans
(2), et l'exemple,
ses veines
le sang royal de David?
C'est qu'il voulait
ouvrir
aux mes capables
de comprendre
: qui potesl capere capiat
ici-bas n'au(MC, xix, 12), des asiles sacrs d'o nul pouvoir
rait droit de les arracher.
Tel celui de la continence.
Contre
une volont qui s'y enferme personne
ne peut rien (3), et toute
choue.
Preuve
d'une nation,
dispense
que le bien commun
si excellent
se payer de n'importe
soit, ne saurait
qu'il
quel
au cours de son histoire,
I'glise,
prix. Autrement
pourquoi
n'aurait-elle
en sa faveur, tant d'illustres
divorpas consenti,
et parfois si imprieusement
rclaces, si pleins de promesses
ces refus obstins
et prilleux
ms, au lieu de leur opposer
dont elle se fait gloire?
comme
(4) Or il est des thologiens,
(r) IIa II", q. 88, a. 11, ad 1.
(a) I* II", q. 108, a. 4, ad 1 : Dominus dans consilium perpetuae caslilatis cum dixit : Sunt eunuchi qui seipsos castraverunt propter regnum
caelorum , statim subdit : Quipotest capere, capiat (Mt., xix, 13).
(3) IV Sent. , disl. 38, a. U, sol. 1 : Quaedam sunt in quibus est homo
ita liber sui quod etiam contra praeceplum Papa potest illa facere, sicut
continere et alia consilia divina.
(4) Cf. Encycl. de Lon XIII : Arcanum divinae sapientiae (10 fvr. 1880) :
Pontifices maximi... restiterunt principibus potentissimis, divortia a se
facta ut rata Ecclesiae essenl minaciter pelentibus... Quam ad rem omnis
56g
en soi,
ceux de Salamanque
plus indissoluble,
(i), qui estiment
le lien d'une
solennelle
mariage
profession
que celui d'un
n'a encore
et personne,
sachions,
humain,
prouv
que nous
aient tort.
qu'ils
au-dessus
du bien commun
d'une socit purement
il y a celui de I'glise,
socit divine
institue
pour
devant
des mes. Serait-ce
l ce melias bonum
l'tat religieux
doit s'iscliner?
Il semble
que oui, en
lequel
vertu mme des deux principes
invoqus
plus haut, puisque
nous sommes
en prsence
de biens du mme ordre,
comme
au premier,
le second principe,
et que, conformment
l'exige
l'un des deux est commun,
le ministre
des mes, fonction
des pasteurs,
et l'autre
est particulier,
la poursuite
de la perfection
souci
du religieux
individuelle,
premier
(2). Traiter
fond cette question
dborderait
notre
cadre et nous entradans de brlantes
dont nous
nerait sans doute
controverses
n'avons
ni la peur ni le dsir. Contentonspour le moment
nous donc d'indiquer
la solution
de S. Thomas. Elle comporte
deux rponses.
La 4 rponse,
c'est que l'alternative
ne s'impose
pas. L'exercice du ministre
tous ses degrs,
est accessible
au
pastoral,
sans le contraindre
au sacrifice de son tat, au moins
religieux
dans ce qu'il a d'essentiel.
L'histoire
le prouve,
nous en avons
des exemples
sous les yeux, et S. Thomas ne l'ignorait
pas. Il
parle de moines
ayant des paroisses
(3), et de religieux
ayant
d'mes
charge
(4). Il enseigne
que l'vque
pris au clotre
Enfin,
humaine,
le salut
admirabitur posteritas invicti animi documenta a Nicolao I dita adversus

Lotharium ; ab Urbano II et Paschali II adversus Philippum I regem Galliarum ; a Caelestino III et Innocentio III adversus lphonsum a Leone et
Philippum II principem Galliarum ; a Clmente VII et Paulo III adversus
Henricum VIII ; denique a Pio VII sanctissimo fortissimoque Pontiflce
adversus Napoleonem I, secundis rbus et magnitudine
imperii exultantem. Quel hroque commentaire de la parole du Matre : Quod Deus
eonjanxit, homo non separet I (ML, xix, 6.)
(1) Carsus theol, Tract. XX, de Statu religioso (Edit. Paris, tome XII,
p. 399; nio8).
(a) II II", q. i85, a. 4, ad 1.
(3) II* II*0, q. 86, a. a, ad a : Monachi, si parochiae sint eorum...
(li) Ibid., q. 87, a, 3, ad 3 : Ouibusdam religiosis competit accipere deci-
570
REVUE THOMISTE
n'est
pas dli cle ses voeux (1), et que les proies en devenant
assument
un second
fardeau
sans dposer
le prepasteurs
mier (2). Si bien que, sans rien savoir de l'excellence
compare
de ces deux rles, notre question
serait rsolue puisque
le pastorat
ne rclame
des voeux. On sait
pas de soi la dispense
d'autre
d'accord
avec ces donpart que le Code est pleinement
nes (3).
Mais entre des situations
conciliables
les volonts
humaines
susciter
et obliger
au choix. Voici pour
peuvent
l'opposition
Il y a deux faons trs distinctes
ce cas une seconde rponse.
: principalement,
d'avoir
comme
cause perfeccharge d'mes
titre d'auxiliaire.
tive, ou secondairement,
convient
au S. Pontife
sur l'glise
La premire
universelle
et chaque vque
sur son diocse. Trois caractres
distinctifs
part. C'est d'abord la plrehaussent
leur office et le mettent
nitude de pouvoirs
Une cause principale
qui leur est confre.
et de son rang de se suffire
y a droit, car il est de sa nature
de son effet propre
et pour l'introduction
pour la production
de la forme vise par son opration.
dans une matire
propice
c'est son rle, un orgaUn gnral
d'arme,
pour tre, comme
doit tre capable d'y faire converger
nisateur
de victoire,
tous
de ses effectifs,
les mouvements
et, pour ainsi dire, de leur
Tel est l'vque
en imprimer
la forme.
relativement
au salut
habent
curam
des mes : Episcopi
ovium
suae
principaliter
l'tendue
de pouvoirs
dont
dioecesis
(4) , ce qui implique
mas ex eo quod habent curam animarum ; ibid., a. 4, ad a : Religiosi,
qui sunt clerici, si habent curam animarum... non tenentur dcimas dare.
De mme : ibid., q. 184, a. 8, in c.
(1) II? IIa, q. 88, a. 11, ad 4 : Religiosus qui fit episcopus non absoluilur
a voto continentiae, nec a votopaupertatis...
nec a voto obedientiae, sed per
accidens obedire non tenetur, si superiorem non habeat, sicut nec abbas
monasterii qui tamen non est ab obedientiae voto absolutus. De mme,
ibid., q. i85, a. 8.
(2) II* II", q. 184, a. 8, ad 4 : Illi qui a statu religionis assumuntur ad
curam animarum/.. assequuntur aliquid quod prius non habebant, scilicet
offlcium curae, non auiem deponunt quod prius habebant, scilicet religionis
statum. Noter pourtant la restriction indique par S. Thomas, ibid., q, 187,
ordinariam curam... et monasa. 1, ad 3 : Ista duo se non compatiuntur...
ticam regulam...
(3) Can. 627, 629, 63o.
(4) II" II", q. 184, a. 6, ad 2.
5jl
: Agens perficiens
sufficit
ad omnia quae ej/ci
parlons
animarum
c'est
oportet ad curam
(i) . Le second caractre,
la perptuit
d'obligation
requise
par l'tat de perfection
auquel
: Ad statum
obliappartient
l'vque
perfectionis
requiritur
ad ea quae
sunt perfectionis...
hoc competit
gatio perptua
episcopis...
Episcopi
obliganl se ad ea quae sunt perfectionis,
assumentes
officium
c'est la totapastorale
(2). Le troisime,
lit de dvouement
doit ses ouailles
: Ad pastorale
qu'il
officium
ut animam
saam ponat
pertinet
pastor
pro ovibus
suis (3) : obligat
totam vitam suam ad curam
animarum
(4).
Au second, degr de l'office pastoral
se rangent
les ministres
infrieurs
: archiprtres,
Leur
curs, diacres.
doyens,
simples
secondaires
des foncrle, tant celui d'agents
(5), appliqus
tions
de cooprateurs
et d'auxiliaires,
ne revt
des
aucun
caractres
il ne leur confre
D'abord,
sus-indiqus.
que des
limits
et dficients.
D'o incapacit
pouvoirs
pour eux d'accertains
actes excellents,
ncessaires
au bien
complir
pourtant
des mes, mais rservs
l'vque
la conscra; par exemple
tion des saintes huiles,
l'administration
de certains
sacrements,
la conscration
des vierges,
des difices
du culte,
des vases
exerce
en nom
sacrs, la prdication
propre
(6), le perfectionnement
actif des religieux
Gajetan
(7). Ce qui suggre
ces deux restrictions
: Curatus
capitales
dficit a majori
parte
nous
(1) Gajetak in IIa II"0, q. i84. a. 8.

(a) II" II", qMfib, a. 5, in c. ; ibid. a. 6, in c. ; ibid., q. i85, a. 4 : Soli
Papae licet dispensare in voio perpeluo, quo quis se ad curam subditorum
astrinxit, episcopatam sascipiens.
(3) Ibid., a. 5, in c. ; a. 7, ad 1 : A.d hoc maxime tenentur episcopi quod
omnia sua pro honore Dei et salute sui gregis contemnant ; q. i85, a. 4>
in c.
(4) Ibid., q. i84, a. 8, in c.
(5) Ibid., ad 5 : Curati... sunt similiores episcopis quantum ad curam
animarum quam secundariohabent
; ibid., a. 6, ad 3 : ad eos non pertinet principaliter pastorale officium.
(6) Can. 1337 : la prdication est confie aux vques, praecipue , aux
curs et d'autres, in auxilium .
(7) II" II"0, q. 184, a. 6 in sed c. ; a. 7 : Episcopi se habent ut perfectores,
religiosi ut perfecti . Cajetan dit de mme : Purgare est diaconorum
illuminare est presbyterorum respectu populi fiderespectu immundorum,
lis, perficere est episcoporum respectu religiosorum (in IIa II", q. 184,
a. 8). et S. Th. II" II",' q. i85, a. i, ad a.
572
REVUE THOMISTE
sacramentorum
Agere directe
ad salutem
animarum
est proprium
opus episcopi
(1) , et S. Thomas, pour dsigner
leurs
ces appellations
fonctions,
modestes
: subminisraliosecundum
nes.(2) ; administrationem
quamdam
quod eis ab
committitur
episcop
(3) ; quaedam
particularia
opra circa
curam
animarum
aucune
ne les lie
(4) . Ensuite
obligation
perptuit
leurs fonctions
abandonner
avec
qu'ils peuvent
ou sans la permission
de l'Ordinaire
: 0 non obligantur
vinculo perpetui
voti ad hoc quod
curam
animarum
retineant,
sed possunt eam deserere...
etiam absque licentia Episcopi (5).
Enfin la mesure prescrite
leur dvouement
reste bien en-de
de celle de l'vque
: ad eos non pertinet
principaliter
pastorale
nec obligatio
animam
oviofficium,
ponendi
pro
bus...
non obligat totam vitam suam ad curam
(6) ; Curatus
sicut episcopus
conclut
animarum,
(7). D'o S.Thomas
que
les prtres de paroisse
aucun
titre l'tat de
n'appartiennent
moins
perfection
(8), et qu' ce point de vue ils ressemblent
aux vques
ils s'en rapproque les religieux
(9). Par contre
chent davantage
en se dpensant
avec eux au service des mes,
mais si l'on compare
de plus prs leurs fonctions
respectives,
Gajetan
va jusqu'.y
une diffrence
de genre : non
signaler
est idem gnas operis proprii
sicut laborare
in
utriusque
agro dicit multa operis gnera (10). De fait, labourer,
fumer,
ce sont
ensemencer,
herser, puis faucher,
engerber,
engranger,
bien des travaux
et pourtant
combien
divers!
agricoles,
Et maintenant,
la lumire
de ces prcisions,
si nous mettons en parallle
non pas les personnes,
mais leurs
oeuvres
(1) Ibid., q. 184, a. 8.
(2) Ibid., a. 6, ad a.
3.
(3)/6td.,ad
(4) Ibid., a. 8, in c.
(5) Ibid., a. 6, in c. Can. 54a, s : leur admission au noviciat est illicite :
inconsulto loci Ordinario aut eodem contradicente... , mois valide.
(6) II II", q. 184, a. 6, ad 3.
(7) Ibid., a. 8, in c.
(8) Ibid., a. 6, in c.
(g) Ibid., a. 8, ad 5 : Quantum ad perpetuam obligalionem, quae requiritur ad statum perfectionis, similiores sunt episcop religiosi.
(10) Comm. in II' II", q. r84, a. 8.
73
: Avoir charge
(i), voici la gradation
qu'il faut tablir
titre de cause principale,
comme
le Pape et les vsolennel,
ques, c'est un tat plus parfait
que celui du profs
il serait correct
de prfrer
l'tat reliet, s'il fallait choisir,
ou l'piscopat
d'mes
gieux la Papaut
(2). Mais avoir charge
titre
d'auxiliaire
comme
les prtres
de paroisse,
c'est, en
soi, moins
parfait
que de s'tre engag
par un voeu perptuel
de sa perfection
la poursuite
personnelle
(3). Rien de plus
de S. Thomas (4). Trois lments,
limpide
que l'expos
dit-il,
: l'tat,
sont comparer
l'office.
L'tat est rgulier
l'ordre,
chez l'un,
sculier
chez l'autre,
et personne
ne conteste
la
du premier.
L'ordre,
supriorit
que nous supposons
pour
tous les deux tre le sacerdoce,
les rend gaux
en dignit.
s'il n'a pas charge d'mes,
L'oJJice enfin cre pour le religieux,
un point
de vue d'infriorit.
Au total donc, le religieux
l'emporte par son tat, et le cur par son office. Mais de ces deux
le S. Docteur.
prminences
quelle est la plus haute?
poursuit
: Praefertur
C'est celle de l'tat, rpond-il
status religonis
curati
et de la
, cause de la perptuit
ojficio presbyteri
la perfection.
totalit
de son obligation
Et il en indique
ce
C'est qu'il
n'est licite personne
signe qui saute aux yeux.
de passer d'un tat suprieur
un infrieur
: hoc enim esset
rtro aspicere
un cur
(5). Or il est certainement
permis
propres
d'mes
(t) II* II"", q. 184, a. 8, in c. : Haec comparatio intelligenda est secundum

operantis contingit quandoque
gnas operis, nam .secundum charitatem
quod opus ex gnre sup minus existens, magis sit meritorium, scilicet si
ex majore ckaritate fit.
(2) II" II"", q. i85, a. 4, ad a : Monachus potest ad statum episcopatus
assumi. Encore faut-il reconnatre, l'avantage de l'tat religieux, qu'il
est plus l'abri que l'piscopat de certaines vicissitudes de dure. Un pape
et un vque peuvent donner leur dmission, et c'est lgitime, dit S. Thomas, quand surgissent des obstacles qui les empchent de procurer le salut
de leurs ouailles (ibid., in c), autrement non : retroeederet, si ad statum
religionis vellet transire (ibid., ad 1). Mais on ne dmissionne pas de
l'affaire de son salut, ni donc de l'tat religieux qui vise avant tout l'assurer (ibid., ad 3).
(3) Habere curam populi secandario, per modum adjuvantis, minus est
quam habere votum ad perfectionem perptuant in seipso : sic autem se
habent religiosi et curati (Cajet. in II" 11% q. i84, a. 8).
(4) II" II", q. i84, a. 8.
(5) Ibid., a. 7, in Sed. e.
5jb
REVUE THOMISTE
de quitter
C'est donc que
son office pour entrer
en religion.
cet office n'est pas suprieur
l'tat religieux
(i). Cette docsoit
trine, nous ne prtendons
qu'elle
pas, pour le moment,
bien que ce soit notre absolue conviction
; nous
inattaquable,
disons seulement
que c'est celle de S. Thomas. Compltons-la
considration.
par une dernire
S'il n'appartient
nous Arenons de le voir,
pas, comme
national
ou mme
commun,
familial,
n'importe
quel bien
d'vincer
l'tat religieux,
c'est sans doute que
ecclsiastique,
la perfection
d'un
tat ne se mesure
pas ncessairement
leur aune,
et qu'ils
ne dtiennent
dfinitif.
pas le critre
il faut toujours
Quand on parle, en effet, de bien commun,
deux
garde que ce terme quivoque
peut recouvrir
prendre
et distantes,
savoir : le bien comralits infiniment
distinctes
mun immanent un sujet cr, famille,
nation,
genre humain,
et spar qui est Dieu,
extrinsque
Eglise, ou le bien commun
et fin de tous les autres.
Souvent
S. Thomas fait appel
principe
et pour des emplois
dont nous
cette distinction,
importants
ne pouvons
citer ici que quelques-uns
(2). A ses yeux, ces
la Providence
de Dieu comme
les
deux biens se prsentent
souverains
de ses plans et de son gouvernement
rgulateurs
(3).
C'est vers le bien commun,
spar et transcendant,
que s'lvent d'instinct
les aspirations
de toutes
les cratures
(4), et
(i)H*H",
q. i84, a. 8, ad 4 ' Presbyteri curati, quando religionem
curam deponunt, ut adipiscantur perfecliorem statum. Unde
ingrediuntur,
ex hoc ipso excellentia ex parte religionis ostenditur. Quodlibel III,
a. 17 : Status religiosorum est perfectior quam status plebanorum : c'est
la thse de l'article. Remarquer cette conclusion de la rp. ad 6 : Etsi
procurare salutem aliorum sit majus quam intendere sibi soli, loquendo
in gnre; tamen non quocumqae modo intendere saluti aliorum praefertur
ei quod est quocumqae modo intendere suae saluti. Si enitn aliquis totaliter
etperfecte intendit suae saluti, multo majus est quam si aliquis multa particlaria opra agat ad salutem aliorum, si saluti propriae, etsi sufficienler,
non tamen perfeele intendat. Voir encore Qaodlib. I, a. i4, ad 2, et les
derniers chapitres du trait : De perfeotione vilae spiritaalis.
(a) Cf. Mlanges thomistes (Le Saulchoir-Kain, ig23). De cette distinction
capitale on trouvera des applications solides et fcondes dans les trois tudes
des PP. G/llet, Bbsiade et Hugueny.
(3) I, q. 32, a. 4 : Post bonilatem diuinam quae est finis a rbus separalus,
principale bonum in ipsis rbus existens, est perfectio universi.
(4) I, q. 6, a. 1, ad a : Omnia... appetunt ipsum Deum. I, q. 6o, a. 5 :
5j5
la
c'est lui que doit aboutir,
sous peine d'tre
inefficace,
quatrime
de Dieu (i). S'il y a une provoie de l'existence
fonde diffrence
entre ces deux grandes
vertus, la justice lgale
a pour objet propre le bien
et la charit,
c'est que la premire
et la seconde,
le bien comcommun
de la socit,
intrinsque
mun spar,
divin (2). Et c'est encore
de
par la distinction
ces deux biens que se rsout l'objection
de la prspcieuse
tendue
de la grce gratis
data , d'utilit
comsupriorit
sur la grce sanctifiante,
d'utilit
La premire,
mune,
prive.
ad bonum
le S. Docteur,
est ordonne
commune
rpond
ad bonum
Ecclesiae
commune separatum,
, la seconde
quod
est donc plus noble.
Enfin
si la
est ipse Deus (3) . Celle-ci
charit
est la reine de toutes les vertus (4), et si c'est en elle
la perfection
tout court (5), c'est prcisment
que consiste
et immdiat,
c'est Dieu lui-mme
parce que son objet propre
: attingit
et pour lui-mme
ut in ipso sistat.
ipsum Deum,
Et voil enfin trouv
le roseau d'or qui mesure
ici-bas la peril fixera un jour les dimenfection de tous les tats, comme
de la Jrusalem
cleste.
sions et l'ordre
Par consquent,
si l'piscopat
est au premier
il le
rang,
au dvouement
doit bien
moins
prodiguer
qu'il
s'engage
aux mes, qu' la perfection
de charit
que suppose
acquise
et que signifie ce dvouement
et total (6).
obligatoire,
perptuel
Bonum universale est ipse Deus. I* IIao, q. 1, a. 8 : Deus est ultimus
finis hominis et oranium aliarum rerum. I" II", q. 109, a. 3 : Bonum
commune totius universi, quod est Deus.
(1) Ia, q. 2, a. 3 : Est aliquid quod omnibus entibus est causa esse et
bonitatis... et hoc dicimus Deum.
(2) II" IIno, q. 58, a. 6 : Chantas respicit bonum diuinum ut proprium
objectum... justitia legalis respicit commune bonum ut proprium objecta m.
(3) I" II"e, q. 1 r 1, a. 5, ad r. S. Thomas donne un exemple de ces deux biens
dans l'ordre naturel : Bonum multitudinis, sicut exercitus, est duplex :
unum quidcm quod est in ipsa mulliludine, puta ordo exercitus ; aliud quod
est separatum a multiludine, sicut bonum ducis; et hoc melius est, quia ad
hoc etiam illud aliud ordinatur.
(4) II" II", q. a3, a. 6.
(5) Ibid., q. 184, a. 1, adi : Secundum charitatem attenditur simpliciler
perfectio christianae vitae.
(6) Ibid., q. 184, a. 7, ad 2 ; q. i85, a. 1, ad 2 : Ad statum episcopalem
proexigitur vitae perfectio, ut patet per hoc quod Dominus a Petro quaesivit si plus eum caeteris diligeret, antequam ei committeret pastorale offlcium. (Jean, xxi, i5 ss.)
576
REVUE THOMISTE
Si l'tat religieux
se place au-dessous,
c'est qu'au lieu d'exiune perfection
si haute,
il se contente
d'en
ger, au dpart,
et d'en organiser,
prescrire
rigoureusement
par des voeux et
des rgles, la poursuite
la mort (1).
jusqu'
Enfin si le clerg paroissial
vient aprs, c'est que, ne faisant
d'aucun
de ses membres
officiellement
de la
l'homme-lige
charit
comme
et le religieux,
il n'appartient
parfaite
l'vque
mme pas l'tat de perfection
{2).
La doctrine
de S.Thomas
se ramne
Conclusion.
ces
La profession
solennelle
tant
une conslignes essentielles.
et divine,
cration spirituelle
de soi incorruppar consquent
suffisante
tible, ne saurait
prir que par suite d'une altration
du sujet o elle rside. Ce sujet tant d'abord
et formellement
libre du profs,
c'est en elle d'abord
la volont
que se prol'arrt
de mort ou de vie de la profession.
noncera
Intacte,
sa conscration,
et aucune
elle conserve
ne peut l'atdispense
Tel le calice, si maneat integer , et cela dure toute
teindre.
: quamdiu vivit (3). Toute dispense
la vie du religieux
de
en effet, deux conditions
voeux requiert,
: une cause raisonde l'glise
et l'autorit
il
nable,
qui en est juge. Or quand
dont nous parlons,
s'agit de l'tat de perfection
l'enqute
pra montr
cdente
ce melius
que cette cause raisonnable,
et en droit, n'existait
bonum , objectivement
pas. Que si, en
ce sera donc du ct du sujet, dans une
fait, il se prsente,
assez altre pour avoir chang
volont
le remde
en poison,
et que ds lors il ne serait plus raisonnable
de maintenir,
sous un fardeau
son dtriment,
mieux
jadis accept
pour
assurer
son salut. C'est le cas du calice dtrior,
matriellement ou formellement,
qui perd sa conscration.
(1) ir* II", q. 186, a. 1, ad 3 : Religio nominat statum perfectionis ex
intentione finis. Ibid., a. 7, ad 1 : Votum religionis ordinatur sicut in
finem ad perfectionem charitatis.
(3) H* II"8, q. i84, a. 6, ad 3 : Plebani magis habent quoddam offlcium
ad perfectionem pertinens quam obtineant perfectionis statum.
(3) Ibid., q. 88/a. 11 in c. Il est vident que les mots quamdiu vivit
n'expriment pas une condition, en ce sens que le prlat ne peut enlever la
conscration d'un profs, s'il est vivant. Autrement cela donnerait croire
qu'il le peut, si le projs est mort : ce qui est une fausset et peut-tre une
navet !
577
Maintenant
cette doctrine
de S. Thomas est-elle en harmonie
avec la pratique
de I'glise?
et plus que
Oui, certainement,
oserions-nous
dire. Pour
jamais,
preuve
nous-renvoyons
un article
rcent
des canonistes
les plus justement
(1) d'un
estims de la Ville ternelle,
le RmeP.MAROTO, Procureur
gnral des Missionnaires
du Coeur- Immacul
de Marie (2). Voici la
conclusion
de la S. C. des Religieux
qu'il tire d'une
rponse
concernant
des rescrits
de scularisation
l'acceptation
(3) :
Jam igitur
non est dubium quin rescripta
indultorum
saecularizationis
vel dispensationum
obtineant
super -votisnequagaam
nisi concarrat
uno vel alio modo Religiosi
volaneffeclum
tas seu consensus
: est enim
iste modus,
voluntarius
egressus
e Religione,
necessario
subaudit
consensum
aut
qui proinde
voluntalem
Religiosi (/|) (p. gg). Et un peu plus bas : Nemo
est solvendus
ab illis votis
nisi is fuerit qui propria
voluniate cupiat
illud onus abjicere.
L'glise
voudrait
voir tous
les Religieux
fidles leur vocation.
Ceux qui demandent
la quitter,
souvent
au lieu de les exaucer,
elle les exhorte
y
c'est comme
contre(p. 106); Si enfin elle consent,
persvrer
(ibid.),
coeur : velati coacta consentit
et jusqu'au
dernier
moment
elle veut que le solliciteur
reste libre de revenir
sur
son dessein
un.induit
demand
(5) et de refuser
pourtant
par
et mme excut.
Si quelqu'un
s'tonne
lui, dj accord,
que
tant de respect
l'glise
marque
pour la volont du profs, qu'il
mdite ces graves et profondes
de l'auteur
: In istis
paroles
(1) Commentarium pro Religiosis , avril 1923, p. 99-io6.Revue mensuelle publie Rome par les soins des Missionnaires du Coeur Immacul
de Marie.
(a) Nous avons de lui : Inslitutiones juris canonici, 1.1 . L'auteur jouit
justement d'un grand renom parmi les Canonistes (Revue thomiste, 1922,
p. 102).
(3) Cf. Acta Apost. S., 1922, p. 5oi.
(4) L'auteur oppose la dispense : egressus volontarius , au renvoi :
egressus coactus ... Il serait facile de montrer que, mme dans le cas du
renvoi, les graves dlits (cn. 6/I7, 656) qui le motivent attestent l'altration
de volont dont nous avons parl.
(5) Religiosus manet semper liber usque ad postremum momentum ut
mulet consilium... habet semper expeditam facultatem mutandi voluntatem
(p. io5). Toujours la volont humaine dont les changements peuvent tout
compromettre et tout rtablir ici-bas !
4
578
REVUE THOMISTE
casibus Romanus
Pontifex
veluti dispenst
super juribus diviDeo et suae
nis et alienis quia solvit vota, quibus
Religiosus
erat devinctus
; cautissime
ergo dbet agere, nec
Religioni
prius illa vincula solvat oportet quam ncessitas
exegerit prop-.
ter iteratam et nova acceptatione ftrmatam
ipsius Religiosi voluntatem.
Or cette conception
le
transportant
tranger
et divin , cette importance
profs sur un domaine
dcisive
reconnue
la volont
du sujet dans l'affaire
de la
et l'glise
ces donnes
comme
dispense,
adoptant
rgles de
sa conduite,
tout cet ensemble
l'vidence,
avec la
trahit,
de I'Anglique
une providentielle
Docteur,
synthse doctrinale
continuit.
La Rdaction.
POUR
S.
CONTRE
ET
THOMAS
LE
R.
P.
JEAN
LES
THOMISTES
STUFLER,
S.
J.
A propos de l'ouvrage : Divi Thomae Aqainath dctrina de Deo oprante, auctore Dr. Joanne Stufler, S. J., theologiae dogmaticae
Oenipontana. Oeniponti (Innsbruck),
professore ia universitate
Typis Soietatis Librariae Tyrolia , MCMXXXII.
Ce livre, bien que rcent, a dj une histoire. Il se trouve, en effet,
d'ides et de tendances, qui visent d'une
au centre d'un mouvement
part en dnoncer les erreurs et les faiblesses, et d'autre part metde ses conclusions.
tre en relief la valeur prtendument
singulire
Cette dernire tche a t assume principalement
par l'auteur mme
Nous croyons qu'il n'est pas inutile d'esquisser,
de l'ouvrage.
au
pralable, les grandes lignes de ce mouvement.
Disons, ds maintenant,
que le R. P. Stufler a voulu y dmontrer,
toute vidence, que saint Thomas n'a pas enseign la doctrine de la dans rcolvdominiaine.
Cette
traditionnelle
physique,
prmotion
n'est donc pas la belle momie
vieille querelle, toujours ressuscite,
embaume dont parlait nagure un illustre confrencier
belge.
Une srie d'articles, parus dans la Zeitschrijt fur katholische Thologie, tom. XLIV (igao), et publis depuis en brochure : NumS. Thomas praedeterminationem
physicam docuerit, disputt Joannes Stufler,
F. Rauch, 1920), tait destine prparer l voie
S.J. (Innsbruck,
ausce livre. Des sentinelles vigilantes et claires firent remarquer
sitt l'auteur que ce point de dpart et ces premiers efforts prsen-,
ne pouvaient chapper
taient de graves lacunes, dont les consquences
sur le sens de certaines
: dfaut de mthode,
personne
mprise
notions et formules, qui sont la base de la vraie interprtation,
de
de
saint Thomas en cette matire. Ce furent le Prof. A. Michelitsch,
de Graz (Literarischer
l'universit
Anzeiger, Graz, 1921, col, 75-76),
58o
REVUE THOMISTE
et surtout le R. P. Rg. Schultes, du Collge Anglique

Rome
{Theologische Revue, Munster, 192i, col. 266-272), qui rappelrent avec
fermet ces causes d'un insuccs invitable. La marche de l'auteur
vers le but envisag tait par suite srieusement
entrave.
Il rpondit ses
Cependant, le R. P. Stufler fit face l'obstacle.
au Dr Michelitsch,
critiques, trs brivement trop brivement
au R. P. Schultes, dans la Zeitschrijt jr katholische
plus longuement
aucun argument
Thologie, 1922, p. 146-159. Sa rponse n'apporta
nouveau au dbat.
Peu de temps aprs, toutefois, le R. P. doublait son argumentation
saint Thomas de l'examen de la question
emprunte exclusivement
chez un disciple de la primitive cole thomiste, Jean de Naples, 0. P.
(cire. i32o). Cet auteur, au dire du R. P., n'avait pas non plus enseign la prmotion physique; il fallait mme le considrer comme un
adversaire de cette thorie (Cfr. Zeitschrijt jiir katholische__ Thologie,
1922, p. 489-509). Cet expos fut suivi d'une nouvelle rplique, plus
ample, plus nette, plus vive aussi, de la part du R. P. Schultes, dans
la revue Divus Thomas, Fribourg (Suisse), 1923, p. i23-i45. Dans la
mme revue, dom Greg. von Holtum, 0. S. B., s'tait joint au parti
de l'opposition
par sa critique de la dissertation latine susmentionne
(Divus Thomas, 1922, p. 188-206).
Sur ces entrefaites, l'ouvrage signal ci-dessus avait vu le jour et
attira tout de suite, on le comprend, l'attention
des thomistes.
L'auteur lui-mme fut le premier en donner une rapide analyse dans la
Zeitschrijt jr kath. Thologie, 1923, p. 280, et souligner l'importance de la solution qu'aprs un long labeur il rvlait l'cole. J'eus
rendre compte moi-mme de cette oeuvre dans le Bulletin de thologie spculative de la Revue des sciences philosophiques et thologiques,
Kain (Belgique), 1923, p. 578-580. Il me parut que non seulement la
doctrine soutenue par l'auteur n'avait pas d'appui dans saint Thomas,
mais que certaines conclusions touchant la prparation
loigne la
une note absolument
grce de la justification
prsentaient
injurieuse
pour le grand Docteur dont l'glise a faite sienne la doctrine. J'mettais l'espoir que dans l'cole l'on protesterait
contre
vigoureusement
de la doctrine du Matre. Je n'ai pas t frustr
pareille interprtation
dans cet espoir.
L'lment suivant de la dispute fut une rplique du R. P. Stufler
dom von Holtum par une explication
du principe : omne quod
mevetur ah dlio movetur {Zeitschrijt...,
1923, p. 36g-3go). Le R. P.
fournit
du R. P. Schultes,
galement une rponse aux arguments
POUR S. THOMAS ET LES THOMISTES
581
dont il constatait avec une belle assurance les vains efforts dploys
le contredire (Zeitschrijt...,
1923, p. 533-564). Le R. P. Schultes est
revenu l'attaque.
Dans un article du Divas Thomas (cfr. ibidem,
t. II, 1924, p. 176-195), il ramne toute la discussion quatre propositions dfendues par le R. P. Stuller, et dmontre
que l'interprtation qu'en a donne l'auteur s'carte absolument
de la vraie doctrine
de saint Thomas.
D'autres auteurs adversaires de la thorie bannsienne
se
mlrent au dbat et se prononcrent
contre le R. P. Stufler. Le
Dr Zigon, professeur
au Sminaire de Goritz, et lui-mme
auteur
d'un livre sur cette question dispute, dclara sans hsitation
que le
R. P. avait perdu son temps et sa peine (Cfr. Divus Thomas arbiter
controversiae de concursu divino, Goritiae, 1928, p. 71-73). Le Professeur N. Balthasar, de l'Institut suprieur de Philosophie,
Louvain,
crivit (Revue No-scolastique
de philosophie,
1923, p. 454) que le
R. P. avait fait violence aux textes classiques de saint Thomas sur la
matire, et tait intervenu du dehors pour ne raliser autre chose
Pas un lecteur, ajoutait-il,
qu'un gauchissement.
quelque peu familier avec l'oeuvre de saint Thomas, n'en doutera un instant. Soumettant l'examen une thse spciale de l'ouvrage du R. P. Stufler, le
Dr Zigon apprit ses lecteurs (Divus Thomas, 1924, p. 33) : P. St.
est perficere rem impossibilem,
conatus
se. ostendere,
quomodo
moveat in omni operatione,
juxta Angelicum Deus voluntatem
quin
eam moveat seu praemoveat.
Il termina son tude par ces paroles,
S. Thomae ubique suam
p. 34 : Studium istud auctoris imponendi
propriam opinionem absque ullo dubio minime proficuum esse vefitati detegendae existimo neque hoc pacto ulla spes ffulgere potest
fore, ut tali methodo unquam
gonuina Doctoris Angelici doctrina
determinetur.
Par ailleurs, le R. P. Stufler eut se rjouir d'un appui que lui
le R. P. Pelsfournirent
deux historiens des doctrines thologiques,
Ces auteurs
ter, S. J. (Rome), et le Dr A. Landgraf, de Bamberg.
essayrent de montrer, le premier que Thomas de S.utton, O, P., un
du quatorzime
thomiste du commencement
sicle, tait l'adversaire
de la doctrine de la prmotion physique, le second que Jean Picardi
de Lichtenberg,
O. P. (ca i3i5), n'avait prsent rien de prcis ni de
sur les manuscrits
solide en faveur de cette doctrine. En examinant
l'oeuvre de ces deux thomistes, je me suis plu montrer, et du point
du
de vue critique et du point de vue doctrinal, que les conclusions
R. P. Pelster (Cfr. Divus Thomas, 1923, p. 356-373) et du Dr Land-
58a
REVUE THOMISTE
totalement de fongraf (Divus Thomas, .19:14, P- 149^157) manquaient

dement.
le R. P. Stufler a protest contre les critiques faites
Dernirement,
au sujet de sa thse et par le Prof. N. Balthasar et par moi-mme
(Voir la Zeitschrijt Jilr kath. Thologie, 1924, p. 3o5-3i4).
L'histoire de ce dbat, la date o j'cris, 3o septembre, s'arrte l.
J'en viens indiquer trs brivement,
cet endroit, le contenu de
.l'ouvrage du R. P. Stufler.
Il se compose de trois livres. Le premier traite de l'influx divin
sur les causes secondes en gnral et les cratures irrationnelles
en
Le second a pour objet l'expos de la doctrine de saint
particulier.
Thomas touchant l'opration divine dans l'intelligence
humaine. Le
troisime discute la question du mode suivant lequel Dieu meut la
volont tant dans l'ordre de la nature que dans l'ordre de la grce.
Les conclusions
principales touchant la doctrine de saint Thomas
expliquant le mode suivant lequel Dieu influe sur la crature rationnelle sont : saint Thomas n'enseigne pas le Molinisme; il n'enseigne
pas non plus la prmotion physique. Saint Thomas enseigne que Dieu
influe sur la crature rationnelle
suivant une motion mdiate, en
donnant et en conservant cette crature les formes ou principes
internes et permanents
soit naturels, soit surnaturels,
d'opration,
sa fin.
grce auxquels elle tend par elle-mme et spontanment
Rien de plus. Voici cette thse dans les termes mmes de l'auteur :
Sicut Deus voluntatem
in ordine naturae movere non potest nisi
dando ei principium
internum inclinationis
naturalis in bonum universale et beatitudinem,
ita eam etiam in ordine supernaturali
non
movet nisi infundendo principia interna, ex quibus sponte et ex se
inclinetur in bonum vitae aeternae (p. An)- Cette doctrine s'entend
mme quant au tout premier acte par lequel le juste est port au
bien : (p. 4*a) Sicut ignis per'formam
levitatis sibi inhaerentem
naturaliter
sursum fertur sine ulla vi externa, ita etiam iustus ex
inclinatione
habitus quasi pondre quodam naturaliter
fertur in primum aclum bonum.
Je n'ai rien -rtracter du jugement que j'ai formul ailleurs touchant la doctrine que le R. P. Stufler prtend imposer saint Thomas.
Je maintiens que sa doctrine n'est pas la doctrine de l'Ange de l'cole.
En passant ci-aprs aux preuves de cette assertion, je me bornerai
envisager l'ouvrage du R. P. Stufler la lumire des rgles de saine
critique dont il n'est pas permis de s'carter dans l'interprtation
d'un auteur. Quelles sont ces rgles?
583
Voici du moins les principales.

Il faut tout d'abord que l'interprtation que l'on prsente soit en harmonie parfaite avec les notions et
les principes gnraux qui commandent
tout le systme de doctrine
Il faut ensuite que les principes
propre l'auteur.
plus particuliers
et immdiats
dont on fait driver sa conclusion soient les mmes que
les principes mis en oeuvre par l'auteur. Il faut en troisime lieu que
la conclusion que l'on prtend tre celle de l'auteur se retrouve chez
lui, en termes exprs ou quivalents,
sans mutilation
ni rserve
aucune. Si ces trois conditions ne sont pas vrifies, il est hors de
doute que l'interprtation
que l'on propose est une fausse interprtation.
Je prtends que c'est bien le cas du R. P. Stufler.
Les articles publis par le R. P. dans la Zeitschrijt jr katholische
ou confirmant
les vues exposes dans l'ouvrage
Thologie expliquant
Divi Thomae Aquinatis docti'ina de Deo oprante, nous empruntons
nos citations tantt l'une tantt l'autre de ces deux sources, de
prfrence toutes deux.
I. Les notions et les principes gnraux de saint Thomas
et la thorie du R. P. Stufler
Il est des notions gnrales qui commandent
tout le systme docet thologique,
de saint Thomas : la notion
trinal, philosophique
d'acte pur et de puissance,
celle d'tre par essence et d'tre par partiet de cause
cipation, celle de cause premire, absolue, indpendante,
seconde, limite, dpendante ; celle de cause premire efficiente universelle aussi bien in ordine essendi que in ordine operandi. Il est des
formuls
gnraux
principes
par saint Thomas la suite de ces
notions. Dieu seul est acte pur, toute crature est tre compos d'acte
et de puissance.
Dieu seul est tre par lui-mme,
tre absolu; toute
crature est tre par participation.
En Dieu seul l'essence est son
existence et son agir ; en aucune crature, ni existence ni opration
ne sont identiques
son essence. Dieu est la cause efficiente universelle de tout ce qui est, de quelque manire que quelque chose soit :
Omne ens quod quocumque modo est, a Deo est (I P., Qu. xliv, a. i).
Rien ne peut passer de l'tat de puissance l'tat d'acte, sans l'intervention de la cause premire, sans que son action mme, au moment
l'influence de la cause premire
prcis de l'action, soit subordonne
de cette manire.
C'est avec raison
efficiente, et cause seulement
les causes suprmes
, altisqu'on a appel ce genre de principes,
REVUE THOMISTE
584
simas causas, dominant la question de l'influx de Dieu sur les cratures. Il est manifeste quiconque a pntr le systme de saint
Thomas qu'ils sont la base de la solution qu'il a propose. Dans
toute interprtation
qui prtend tre un expos objectif et scientifique
de la thorie thomiste de l'influx divin sur les cratures, la conclusion
elle doit pouvoir
doit tre formule en dpendance de ces principes;
tre ramene ces principes comme sa cause suprme.
Or, c'est
l une oeuvre que la thorie du R. P. Slufier ne permet pas de raliser.
A. Dans
essendi :
cette thorie,
Dieu n'est pas cause universelle
Le R.P. Stufler
) De Deo oprante, p. no : ... id
in quo omnes effectus causarum
inferiorum et particularium conveniunt, ad Dei causalitatem reducendum est, id vero, in quo unus
ad
effectus ab alio distinguitur,
.causalitatem causarum particularium perlinet. Iam vero effectus
omnes tatitum sub ratione entis
communis et universalis convenant;
ergo hanc solam rationem
a virtute divina habent, cetera
autem, quae ad ens qua taie superadduntur, i. e. esse specificum et
individuale vel accidentale, propria
virtute causarum secundarum causantur. In sententia vero Thomistarum non solum ens communissimum, sed etiam omnes perfectiones superadditae effectus proprius
Dei praemoventis essent.
b) Zeitschrift..., 192a, p. 5oi :
Einer allgemeinen Ursache deren
Kausalitt auf viele verschiedene
Wirkungen ausgedehnt ist, kann
nur etwas logisch Allgemeines
entsprechen.
in ordine
Saint Thomas
' esta)inDereVeritate, Qu. 11, a. 4 : Kihil
per quod determinatur
eius natura communis cuius Deus
non sit causa.
b) IP., Qu. xxn, a. 2, c : Causalitas autem Dei, qui est primum
agens, se extendit ad omnia entia,
non solum quantum ad principia
ad
speciei, sed etiam quantum
individualia principia, non solum
incoiTuptibilium sed etiam corruptibilium.
c) Ibidem, Qu. xliv, a. 3, c : Hoc
igitur quod est causa rerum, in
quantum sunt entia, oportet esse
causam rerum, non solum quod
sunt talia per formas accidenlales,
nec secundum quod sunt haec per
formas substanliales, sed etiam
secundum omne illud quod pertinet ad esse illorum quocumque
modo.
d) In I Libr. Perihermen., lect. i4 :
Voltfntas divina est intelligenda...
velut causa quaedam profundens
totum ens et omnes eius differentias.
Il appert de cette juxtaposition

de textes, que le R. P. Stufler a
tort de prtendre que selon saint Thomas l'effet prcis de l'action
divine n'est autre chose que la ratio entis communis et universalis ; et
585
est surajoute
ce fonds
que la diffrence spcifique et individuelle
commun
par l'action propre des causes secondes. Par l mme il
fausse la notion thomiste de Dieu, considr comme,ease
premire
universelle.
Cette opinion du R. P. Stufler a donn lieu un change de vues
entre plusieurs auteurs, dont le dernier mot, sous la plume du R.P.,
nous ramne constater chez lui la mme erreur d'interprtation
de
saint Thomas que nous venons de signaler. De ce chef nous intercalons et rsumons ici cet change de vues.
,
Il s'agissait de savoir-ce que saint Thomas entend par essepr&. prius effectus Dei. Le R- P. a dclar rcemment
(Zeitschrijt...,
1924,
p. 3ia) que c'est dans saint Thomas un point de doctrine qui n'est,
Au fait, le R. P. n'a pas t toujours ni clair
pas facile comprendre.
ni prcis dans l'interprtation
de ce point.
Dans les textes reproduits
il interprte
esse par ratio
ci-dessus,
commuais et universalis,
et le caractrise comme quelque chose d'universel au sens logique : etwas logisch allgemeines. On n'en croirait
pas ses yeux, s'tait cri le R. P. Schultes (Divus Thomas, igrf,,
p. 128). Cependant, c'tait sorti del plume du R. P., et c'tait rduire
tout l'effet de la causalit divine ce qui n'existe que sous forme de
Plac devant ce grief, le R; P. Stufler fit
concept dans l'intelligence.
son contradicteur
cette concession,
d'avoir mal choisi la formule qui
disait-il -^
devait exprimer
sa pense. Cette pense, toutefois,
ressortait
clairement
du contexte. Au supplus: (Zeitschrijt...,
1923,
d'une autre faon :
p. 554) le R. P. la formulait
dasz ich nichts anderes sgen wollte, als das'z wir die ratio entis,
unter welcher wir die Wirkungen
der Geschpfe Gttr zuschreiben,
unter einem logisch allgemeinen
Begriff zusammenfassn.
J'ai peine croire que cette nouvelle formule
ait la chance de
Heuparatre plus claire, mme quelqu'un
qui sait lire l'allemand.
le R, P. devient, immdiatement
reusement,
aprs, plus prcis : J'ai
l'esse avec l'existence.
identifi, cinq reprises, dclare-t-il,
Et deux
pages plus loin (p. 559), il crit : Gott setzt sie (aile neu erstandene
der geschaffenen
Wirkungen
Ursachen) sub. ratione entis, indem er
das Substrat schafft und erhllt, ohne welches dise Wirkungen
hicht
sein knnten.
le Professeur N. Balthasar avait conclu
Du chef de ces explications,
loc. cit.) que dans la pense du R. P; esse = le
(Revue no-scolastique,
sur lequel viennent agir les causes secondes. N'tait-ce pas
substratum
exact?
.
586
REVUE THOMISTE
Non, rplique le R. P. (Zeitschrijt...,

1924, p. 3ia) : Nichtdas zu
determinierende
Substrat ist das Sein, das Gott gibt, sondern indem
er das Substrat gibt, ist er die Ursache aller Dinge sub ratione
entis. Donc, d'aprs le R. P. l'esse, la ratio entis, l'effet de la causalit divine, n'est pas le substratum
en question.
Mais alors, cet esse, ces Dinge, ces choses sub ratione entis, comment
faut-il les comprendre?
D'o une nouvelle explication, p. 3r3 :
Das Sein absolut genommen, insofern es nicht dises oder jenes
Sein, sondern ein Sein scbleehthin ist...
Donc le terme de la causalit divine est l'tre absolu, en tant qu'il
n'est pas tel ou tel, mais tre simplement, sans plus.
Ainsi, nous nous trouvons ramens au point de dpart, et la
mme erreur, que les textes de saint Thomas que nous avons cits
indiquent clairement. Quel que soit, parmi les variantes donnes cidessus, le sens que le R. P. prfre l'expression : esse, il opre une
ou diffrence d'tre,
division, et oppose tre absolu dtermination
sse specificum et individuale
vel accidentale. L'tre absolu serait
seul l'effet de la causalit divine ; au contraire, toute dtermination
d'tre serait l'effet de la causalit cre. Les textes de saint Thomas
contraires pareil commentaire.
sont manifestement
Ce terme : tre,
couvre, dans la pense de saint Thomas et dans l'expression de cette
pense, tout ce qu'il y a en fait de ralit dans une chose cre, y
soit
compris par consquent toute diffrence d'tre, soit substantielle
Gfr les textes cits ciaccidentelle, soit spcifique soit individuelle.
dessus, p. 584, et encore les suivants : I P., Q. cy, a. 5... ' .-.ipseDeus
est proprie causa ipsius esse universalis in rbus omnibus, quod inter
omnia est magis intimum rbus. Quel est cet esse universale^ Saint
Thomas l'a clairement dfini auparavant, I P., Q. vm, a. 1 : Cum autem
Deus sit ipsum esse per suam essentiam, oportet quod esse creatum
sit proprius effectus eius... Esse autem est illud quod est magis intimum cuilibet, et quod projundius omnibus inest : cum sit formate respecta omnium quae in re sunt, ut ex supra dictis patet. En effet :
Qu. vu, a. 1... Illud autem quod est maxime formale omnium est
ipsum esse Qu. iv, a. 1, ad 3... : ipsum esse est perfeclissimum
omnium : comparatur
enim ad omnia ut actus. Nihil enim habet
nisi in quantum
est : unde ipsum esse est actualitas
actualitatem,
omnium rerum, et etiam ipsarum formarum.
D'aprs ces textes, la
causalit divine a pour terme l'tre, c.-.-d. tout ce qui dans une
chose cause est actualit ou ralit, de quelque manire que ce soit.
Sans cela, Dieu n'est pas, d'aprs saint Thomas, cause premire uni-
587
verselle. Cet expos, d'ailleurs, est complter par les considrations

qui suivent ci-dessous, propos de causalit principale et instrumentale, et de cette autre formule thomiste : esse est communis effectus
omnium agentium.
Cependant, j'ai pass dans l'ouvrage du R. P. un texte qui ne laisse
pas subsister le moindre doute au sujet de sa pense touchant l'esse
= proprius effectus Dei. Voici ce texte :
(p. 115) ... axioma illud : esse est proprius effectus Dei, hune sensum habet : solius Dei est dure esse primo et per se nullo praesupposito, quod est creare ex nihilo sui et subiecti ; celerae autem causae
ad suam actionem iam aliquod ens praesupponunt;
ergo non possunt
dare esse absolute et simpliciter, sed solum esse hoc vel illud. Cum
causarum inferiorumnecessario
ergo in omni produclione
aliquid
praesupponatur,
quod a solo Deo per creationem est, ut in corporalibus materia prima et in substantiis
immaterialibus
id, quod potentiale et perfectibile est, ideo ipsum esse cuiuslibet effectus ad causalitatem Dei referri dbet. '
Ce texte est reproduit dans la Zeitschrijt...,
1924, p. 3i3, et appuy
de l'autorit de saint Thomas, comme suit :
... was in den krperlichen Dingen unmittelbarer
Effect Gottes ist,
ist nur die Materie : In qualibet re est aliquis effectus proximus et
immediatus Dei; ostensum est enim, quod solus Deus creare potest;
in qualibet autem re est aliquid, quod per creationem causatur, in
rbus quidem corporalibus prima materia, in rbus autem incorporels simplices earum substantiae.
(C. g. 3, 68 ; dasselbe sagt er
auch de Subst. sep. c. io.)
Par consquent,
esse est proprius
effectus Dei, signifie : dare
esse primo et per se nullo praesupposito, ou encore : dare materiam
primam.
Nous touchons ici aux fondements
mmes
de la thorie du
R. P. Stufler. Avant tout examen ou discussion, le R. P. dcrte que
d'aprs saint Thomas toute motion divine est identique l'acte divin
qui cre et conserve toute chose. La causalit divine immdiate s'arrte l. De l, le R. P. en vient signaler comme effet prcis et immdiat de la motion divine, ce qui dans le terme de l'acte crateur (
supposer que le reste puisse tre galement attribu de quelque faon
un autre, ce qui n'est pas) ne peut tre attribu qu' Dieu seul : la
materia prima. C'est l un procd qui manifestement
s'carte en plus
d'un point de saint Thomas. N'est-il pas vident nous le montrerons d'ailleurs dans la suite que saint Thomas distingue absolu-
588
REVUE THOMISTE
ment creatio (conservatio) et motio (mutatio) creaturarum,

et que la
du trait de
question de la motion divine ne relve pas formellement
la cration, mais lui fait suite? De plus, quel titre accepter la
manire suivante de raisonner du R. P. : Dans un tre cr, la matire
premire ne peut tre rattache une autre causalit qu' la causalit
divine. Par consquent l'effet propre de la causalit divine n'est que
la matire premire. Quant l'antcdent, je l'ai dj fait remarquer
il y a un instant, dans un tre cr, non pas seulement la matire
;
mais tout, absolument
de la
tout, dpend uniquement
premire,
causalit divine. Le R. P. ne l'ignore pas. Quant au consquent, il
faut le nier : parce que Dieu est la cause premire et unique de la
matire premire, il ne suit pas qu'il ne soit pas la cause juremire et
immdiate de tout ce qui se trouve en plus dans les choses
existantes. Dieu est la cause de tout ce qui est ; sa causalit s'tend
mme jusqu' la matire premire. Voil la doctrine de saint Thomas,
I P., Qu.xuv, a. 2. De cette manire seulement, Dieu est cause premire universelle de tout ce qui est, de quelque manire que ce soit.
Personne, enfin, n'admettra que l'esse universelle, Yeffectus universalissimus, ici quod est Jormale respecta omnium, que saint Thomas
attribue exclusivement Dieu, se rduise : mater la prima, dans les
ce qui se
choses corporelles,
et, dans les choses immatrielles,
trouve en elles de potentiel et de perfectible. Dieu ne serait plus
cause premire universelle in ordine essendi.
B. Dans la thorie du R. P. Stujler, Dieu n'est pas cause premire
universelle in ordine operandi : autre divergence avec saint Thomas.
R.P. Stufler
a) De Deo oprante, p. 110 : Gum
causae creatae proprias formas et
vlrtutes operativas habeant, iis necessario aliqua operatio convenit,
quae non pertinet ad Deum ut
moventem... Quare falsum est et a
doctrina D. Thomae alienissimum
est illud placitum Thomistarum,
omnem actualitatem in effectibus
naturae qua talem reduceridam
esse ad Deum tanquam eius effecturri proprium causasque secundas
nihil effleere nisi in virtute praemotionis physicae.
Saint Thomas
a) Contra Gnies, Libr. III, c. 87 :
Dcus principalius est causa cuiaslibet actionis quam etiam causae
secundae agentes.
b) De Veritate, Qu. xxn, a. 8 :
Sicut omnis actio naturalis est a
Deo, ita omnis actio voluntatis,
in quantum actio, non solum est a
voluntate ut immdiate agente,
sed a Deo ut a primo agente, qui
vehementius imprimit. Unde sicut
voluntas potest immutare actum
suum in aliud, ita, et mullo amplius, Deus.
589
b) Zeitschri/t... 192Z, p. 5571: Die

z-\yeiten Ursachen durch ihre- eigene Tatigkeit mdiflcieren das
Substrat (das Gott zu deren Wirksmkeit gibl).
c) Surhm. theol., I-II, Qu. lxxix,

a. a : Diendum quod actus pec^cati et est en s et est actus ; et ex
utroque habet quod sit a Deo.
Omne enim ens, quocumque modo
sit, oportet quod derivtur a primo
ente... Omnis autem actio causatur ab aliquo existent* in actu;
quia nihil agit nisi secundum quod est act. Omne autem ens actu
reducitur in primum actum, se. Deum, sicut in causam, qui est
per suam essenliam actus. Unde relinquitur, quod Deus sit causa
omnis actionis, in quantum est actio.
In II Sent., dist. xxxvii, qu. 2, a. 2, ad 3 : Deus dicitur causa
bonarum oporationum, non solum quantum ad essntiam actus,
sed etiam quantum ad perfectionem secundum quam bonaedicun-.
tur; -utrumque enim agenti influit, et ut agat, et ut bene agat.
Avant de m'expliquer si du moins ee n'est pas superflu sur

les divergences de doctrine que prsente cette double srie de textes,
il ne me dplat pas de rpter que, pour saint Thomas, Dieu est
cause premire in ordine operandi. Il crit : Contra Gnies, libr. III,
cap. 67 : in ordine causarum agentium Deus est prima causa De
Veritate, qu. xxn, a. 2 : Deus est primum effciens I P., qu. 11,
a. 3 : necesse est devenire ad aliquod primum movens quod a nullo
Deum... necesse est ponere almovetur; et hoc omnes intelligunt
quam causam eflicientem primam, quam omnes Deum nominank
Il ne s'agit pas de savoir pour le moment ^- nous aurons l'tablir
plus tard si d'aprs saint Thomas ce mode de causalit divine est
bien distinct du mode de causalit dont nous avons parl ci-dessus.
Ce qui doit nous proccuper pour l'instant, c'est la question : si Dieu
dans cet ordre de causalit est cause premire universelle.
Dans les textes emprunts au R. P. Stuller, nous distinguons
les
trois affirmations suivantes :
aux causes cres une opra1. Il faut reconnatre ncessairement
tion qui ne relve pas de Dieu comme moteur.
a. Il est faux que d'aprs saint Thomas toute actualit qui se trouve
dans l'effet opr par une cause naturelle doive tre rattache Dieu
comme un effet qui lui appartient en propre.
3. Il est faux que les causes secondes ne produisent rien, si ce n'est
en vertu de la prmotion physique.
Cette dernire affirmation fera l'objet du chapitre suivant. Nous
disons des deux premires qu'elles sont contraires aux textes de saint
Thomas que nous avons cits. En. effet; dans ces textes, le Docteur
Anglique considre les causes secondes in ordine operandi : causae
&90
REVUE THOMISTE
secundae agentes ; il envisage leur effet sous l'aspect formel d'action

ou d'opration : in quantum actio ; il distingue dans cet effet la formalit d'tre et la formalit prcise d'action : actus peccati et est ens et
: l'ordre essentiel,
est actus; il y distingue divers ordres d'actualits
essentia actus, et l'ordre accidentel, perfectio secundum quam bonae
dicuntur. Ds lors, les assertions du R. P. Stufler sont en flagrante
avec les principes de saint Thomas :
contradiction
Deus est causa omnis actionis, in quantum est actio Deus dicitur causa non solum quantum ad essentiam actus, sed etiam quantum
secundum
Toute action
ad perfectionem
quam bonae dicuntur.
comme telle, la considrer soit dans son essence, soit dans tous ses
accidents et caractres le dsordre de l'acte mauvais except a
Dieu pour cause premire. Les thomistes, de l'aveu du R. P., maintiennent cette doctrine de saint Thomas. Le R. P. la nie. Dans sa
thorie, Dieu n'est donc pas cause premire universelle in ordine oprande.
C. Dans la thorie du R. P. Stufler, Dieu n'est pas cause premire
universelle principale de toute action de la crature; les cratures d'autre part n'agissent pas toujours, dans l'exercice de leur causalit,
comme causes subordonnes et instrumentales.
Il est opportun de rappeler ici "brivement la notion de causalit
traditionnelle chez les thomistes depuis saint Thomas.
instrumentale
fondamentales
Nous rduisons cet expos aux trois considrations
suivantes :
la cause
i. La causalit instrumentale
suppose ncessairement
principale : tant ordonne produire en sous-ordre l'effet qui est
vis par la cause principale. Ridiculum est, dit saint Thomas, Contpend. theologiae, cap. a, etiam apud indoctos, ponere instrumenta
moveri, nisi aliquo principali agente. Cependant, puisqu'il faut prone peut concourir
portion entre effet et cause, la cause instrumentale
raliser l'effet de la cause principale, sans avoir une part la vertu
qui seule peut produire cet effet : la vertu de la cause principale. Les
deux formules suivantes se valent donc absolument et expriment la
et n'agir qu'en vertu de
mme ide : agir comme cause instrumentale
la cause principale.
a. Ce serait une erreur, toutefois, de croire que la cause seconde,
soit dpourvue d'une vertu qui
agissant comme cause instrumentale,
lui est propre, ou prive de l'exercice de cette vertu ; celle-ci, dans
5oi
l'ordre de causalit instrumentale,

n'est pas inactive ; mais n'tant pas
proportionne,
par elle-mme, l'effet vis, elle reoit une vertu
suprieure de la cause principale, par laquelle elle est hausse l'ordre de la causalit de celle-ci, et peut agir suivant la mme ligne
qu'elle.
La vertu qui appartient en propre la cause seconde est celle qui
mane des principes permanents
d'action qui se trouvent en elle :
sa forme et ses facults. La vertu suprieure
qui est confre la
cause seconde est une vertu d'ordre transitoire, qui ne se trouve en
lle qu'au moment prcis de l'action et de l'influence de la cause
principale. L'une et l'autre vertu agissent en vue de l'obtention de
l'effet. C'est pourquoi saint Thomas, partout o il traite la question,
commence par rfuter l'opinion que les causes secondes ne mettent
pas en oeuvre le principe d'opration
qu'elles portent en elles, et
dfend l'opinion contraire : les causes secondes, sous l'influx divin,
produisent une action conforme leur propre principe d'opration.
Sic igitur intelligendum
est Deum operari in rbus quod tamen
ipsae res propriam habeant operationem (I P., Qu. cv, a. 5).
Instrumentum
est causa quodammodo eflctUs principalis causae,
non per formam vel virtutem propriam, sed in quantum participt
aliquid de virtute principalis causae per motum eius (De Pot. Qu. m,
a. 7).
habet duas actiones : unam instrumentaient
Instrumentum
secundum quam operatur non in virtute propria, sed in virtute principalis,
agentis ; aliam autem habet actionem propriam,
quae competit sibi
secundum propriam formam, sicut securi competit scindere ratione
suae acuitatis, facere autem lectum, in quantum
est instrumentum
nisi exercendo
artis; non autem perficit actionem instrumentalem
actionem propriam : scindendo enim facit lectum (III P., Qu. lxii,
a. 1, ad 2).
3. Dans la thorie de la causalit instrumentale,
la cause seconde
est si troitement subordonne et unie la cause principale, que toutes deux n'exercent qu'une causalit, qui a pour terme un seul effet
et tout ce qui se trouve dans cet effet. L'effet caus, dans sa totalit,
n'est pas moins l'effet de l'une que de l'autre. La cause principale produit le tout ; la cause seconde est galement cause du tout. Dieu cause,
en cet effet, l'tre et toute diffrence d'tre. Par sa subordination
la cause premire et en vertu de celle-ci, l'agent cr cause lui aussi
592
REVUE THOMISTE
l'tre et toute diffrence d'tre. Mais ce tout de l'effet caus, par sa

formalit transcendentale,
universelle, commune toute chose existante, c.-.-d. l'tre, est rapport la cause principale, universelle; ce
mme tout, sous son aspect particulier d'tre limit et particip, est
rapport la cause seconde et particulire.
Ainsi s'exprime saint Thomas : Contra gentes, libr. III, cap. 70
(fine)... Patet etiam quod non sic idem effectus causae naturali et divinae virtuti attribuitur,
quasi partira a Deo, partim a naturali agente
fit, sed totus ab utroque secundum alium modum, sicut idem effecet principali agenti etiam totus.
tus totus attribuitur instrumente,
De potentia, qu. ni, a. 7... Nec impeditur quin natura et Deus ad
idem operentur, propter ordinem qui est inter Deum et naturam.
Contra gentes, libr. III, cap. 66... secundum ordinem causarum est
ordo effectuum. Primum aulem in omnibus effectibus est esse; nam
omnia alia sunt determinationes
ipsius. Igilur esse est proprius effectus primi agentis, et omnia alia agunt ipsum in quantum agunt in
virtute primi agentis; secunda aulem agentia, quae sunt quasi parliculantia et determinantia
actionem primi agentis, agunt sicut proprios effectus alias perfectiones quae dterminant esse.
Cette doctrine de saint Thomas est aussi la doctrine des thomistes.
Voici ce qu'crit ce sujet le R. P. del Prado, De Gratia et libero arbitrio, t. II, p. ia8 : Uno verbo, iuxta D. Thomae doctrinam circa causas instrumentales,
impossibile est instrumentum
quidquam
agere
Causa
absque praevia motione et applicatione causae principalis.
secunda non agit ex virtute propria, nisi agatur prioritate naturae et
causalitatis a causa prima; causa secunda non movet, nisi moveatur ;
quamvis cum movetur a Deo, movetur etiam a virtute propria, quae
completur ex virtute Dei moventis. Nam ut recte explicat Cajetanus
in I, q. 19, a. 8 : Sic movere causae secundae provenit non ex
moveri tantum, sed ex moveri et modo proprio ipsius causae secundae. Illa autem propositio adjuncta se. : Causa secunda nihil agit nisi
in virtute primae, non iuvat. Quoniam non est sensus, quod causa
secunda nullam virtutem habeat nisi primae ; sed quod ipsa secunda
nullum effectuai producit nisi virtute primae concurrente et conjungente virtutem secundae suo effectui; quoniam prima omnia attingit
immdiate immdiatione
virtutis, ut in q. 8, a. 1, declaratum est...
et
Attingit enim prima causa effeclum secundae et independentius
intimius quam secunda, ut patet in principio De Causis ; et proptera
dicitur respicere prius.
Le P. Dummermuth
s'est expliqu de la mme faon plusieurs
5<)3
endroits de ses ouvrages. Cf. S. Thomas et doctrina praemolionis physicae, p. 36, io5 et suiv. Dejensio doctrinaeS. Thomae Aq. de praemotione physica, p. no et suiv.
Le R. P. Stufler s'carte manifestement
de cette doctrine de saint
Thomas. Il n'est pas difficile de s'en convaincre.
Cependant, prcisons d'abord la question qui nous occupe prsentement. Nous ne cherchons pas dterminer ici quelle est la vertu qui
donne la cause seconde son caractre de cause instrumentale,
si c'est
la vertu incre ou une vertu cre, la vertu par laquelle Dieu cre et
conserve toute chose ou une vertu d'un autre ordre. Nous aurons
revenir sur ce point en son temps. Il s'agit de savoir maintenant,
si
d'aprs saint Thomas, cette proposition : les causes secondes sont des
doit s'entendre dans la question de motion
causes instrumenLaies,
divine au sens le plus gnral et s'appliquer tout exercice de causalit chez les causes ci'es. C'est donc sur ce point-l que nous signalons ici le dsaccord entre le R. P. Stufler et saint Thomas.
Le R.P. Stufler
De Deo oprante, p. no : ... caunecessario aliqua
sae creatae
operatio propria convenit, quae
non pertinet ad Deura ut moventem. Eiusmodi autem operationi
in effeetu aliquid positlvum et
actuale respondere dbet, quod
efciunt non ut instrumenta vel
prout a Deo motae synt.
Saint Thomas
I Contra Gnies, cap. t\l\ : Omnia

movenlia, quae sunt in mundo,
comparantur ad primum movens,
quod est Deus, sicut instrumenta
ad agens principale.
Ibidem, libr. III, cap. 67 : Omnes
causae inferiores agentes agunt in
virtute primae causae.
Ibidem, libr. IV, cap. 41 : Omnes
homines comparantur ad Deum ut
:
S.
Thomas...
n3
Ibidem, p.
quaedam instrumenta quibus ppetenet causas secundas agere quiratur.
dern ut instrumenta mota a Deo,
Ibidem, libr. III, cap. 1^7 : Sub
sed praeterea habere etiam operaDeo, qui est primus intellectus et
sibi
tionem non instrumentalem,
volens, ordinantur omnes intellecconnaturalem et propriam, quam
tus et voluntates sicut instrumenta
perflciunt ex propria virtute.
sub principali agente.
. D pot., qu. m, a. 7 : Oinnis ope- l
ratio dbet attribui Deo sicut primo et principali agenti.
I Pars, qu. cv, a. 5 : Si sint multa agentia ordinata, semper
secundum agens agit in virtute primi agentis.
Contra Gnies, libr. III, cap. 66 : Cum igitur esse sit communis
effectus omnium agentiam, nam omne agens facit esse actu, oportet
quod hune effectum producant in quantum ordinantur sub primo
agente et agunt in virtute ipsius.
5g4
REVUE THOMISTE
Nous ne croyons pas qu'il faille insister pour montrer la contradiction qui existe entre ces deux groupes de tmoignages. Saint Thomas
ne soustrait absolument aucune opration des causes secondes la
causalit principale de Dieu, Il ne connat les causes secondes que
Les textes que nous avons -cits vont
comme causes instrumentales.
de l'affirmation gnrale aux affirmations spciales : omnia moveniia
omnes causae injeriores, omnes homines, omnes intellectas et
volantates. Le saint Docteur n'admet aucune exception : Omnis operatio dbet attribui Deo sicut primo et principali agenti. Le R. P. Stufler, en concdant aux causes secondes une opration non-instrumentale, ne peut que se buter gravement contre ces affirmations de
l'Ange de l'cole. Sa doctrine, touchant le point traiter ici, n'est
point du tout, une fois de plus, celle de saint Thomas.
Nous pourrions terminer ici ce paragraphe. Cependant, l'expos de
la notion de causalit instrumentale,
identique chez saint Thomas et
les Thomistes, nous amne conclure ultrieurement
l'inexactitude
d'autres affirmations du R. P. Il n'est pas superflu de les signaler.
a) Le R. P., la suite de son expos de la doctrine thomiste, crit,
De Deo oprante, p. 108 : iuxta hanc explicationem causae creatae propria virtule nihil efficerent, sed agerent solummodo in virtute Dei.
La thorie de la causalit instrumentale,
expose ci-dessus d'aprs les
Thomistes, ne permet pas de maintenir cette affirmation. Aucun thomiste n'a jamais prtendu cela. Cette affirmation est contraire non
seulement la doctrine de saint Thomas, mais celle des plus francs
Bannsiens .
b) Le R. P. ajoute ibidem, p. 109 : ... ipsa ratio instrumenti, quae
agentibus secundis convenit, vetat, quominus eis omnis effectus positivus proprius denegetur. Narn in omni effectu, qui a causa principali
ope instrumenti producitur, alia realitas continetur, quae ad virtutem
non vero ad causam principalem pertinet. Il
propriam instrumenti,
y a l deux affirmations :
1. Il faut reconnatre aux causes secondes un effet qui rpond leur
opration.
a. Cet effet appartient en propre la vertu de l'instrument,
et non
pas la cause principale.
Tous les Thomistes admettent, la suite de saint Thomas, la premire de ces affirmations. A la suite de saint Thomas, tous les Thomistes nient la seconde. Elle est manifestement
contraire la notion
telle que le saint Docteur l'expose.
de causalit instrumentale
c) Dans la thorie de causalit instrumentale d'aprs saint Thomas,
5g5
tout l'effet est attribu l'instrument,

en sous-ordre,
et tout l'effet
est attribu la cause premire, en ordre principal. Le R. P. Stufler
fait donc, erreur, en croyant avoir pour lui saint Thomas, lorsqu'il
fait de cet effet deux parts, dont l'une appartient en propre la cause
premire, et l'autre appartient en propre la cause seconde. Il fait
erreur aussi en rapportant l'action de la cause seconde ce qu'il
y a
dans l'effet de plus parfait, la forme substantielle
et individuelle,
et
en ne rservant la cause principale que l'lment le plus imparfait :
la matire premire. S'il y avait lieu de distribuer ainsi les parts, c'est
bien l'lment le plus parfait : esse, actualitas omnium formarum,
qui devrait revenir la cause principale. Mais, on le sait dj, par
rapport cet effet, il ne peut tre question de deux causalits, celle
de la caus seconde ayant galement pour terme l'esse, mais en dpendance seulement de la cause premire.
Toutes ces inexactitudes
drivent du fait que le R. P. n'a pas envila docsag toute la valeur des principes gnraux qui commandent
trine de saint Thomas et des Thomistes.
Nous aimons le redire : le critre de vrit et d'objectivit
dans
l'expos scientifique de la doctrine d'un auteur consiste dans la rduction de cette doctrine i aux principes gnraux et premiers sur lesdonne par le R. P. Stuquels est base celte doctrine. L'interprtation
fler ne peut tre ramene aux principes premiers qui constituent
le
fondement de la doctrine de saint Thomas. Il est par consquent
impossible de la considrer comme une interprtation
objective et
scientifique du Matre.
(A suivre.)
Louvain.
Raymond-M.
Martin,
O. P.
LA
PENSE
RELIGIEUSE
DE
DESCARTES
(l>
Les tudes cartsiennes ont t entirement renouveles en ces

dernires annes par les travaux de M. Gilson. C'est son inspiration
qu'est d l'important ouvrage que nous avons l'intention de prsenter aux lecteurs de la Revue Thomiste. L'histoire, en effet, est
nfaste aux rvolutions, car elle voit trop vite en elles des traditions
qui continuent (p. 286). Le rsultat des rcentes tudes historiques
est que l'on peut aujourd'hui prsenter un travail sur Descartes dans
une collection d'tudes de la Philosophie mdivale. Ce n'est pas que
l'ensemble des problmes poss par la philosophie cartsienne soit
rsolu. Loin de l ! Un malin gnie a voulu que le philosophe des
ides claires ft un des esprits les plus subtils de notre histoire ;
aprs trois sicles on interroge encore la mystrieuse figure dont le
grand livre de la philosophie moderne orne sa premire page
(p. 3ia). Si l'on examine en particulier la pense religieuse de Descartes, les difficults et les contradictions abondent. A s'en tenir
ses affirmations rptes, on ne peut manquer d'apercevoir que les
proccupations religieuses tiennent une grande place dans son oeuvre.
Mais quel rle y peuvent-elles jouer? N'y a-t-il pas la fois dans la
conduite et dans la pense de Descartes une sorte d'nigme qui
arrte les historiens et fait natre un double problme? Les protestations de Descartes sont feintes, diront d'abord les rationalistes, qui
n'ont jamais pu voir le Luther de la philosophie et de la science ,
comme parle Fouille, genoux dans une glise (p. 2). Inversement la conscience religieuse suscite un autre grief. Il y a une incompatibilit d'humeur absolue entre Descartes et ceux qui ont associ
troitement la vie religieuse et la spculation philosophique. Pascal
est leur tte, et parlait dj de Descartes inutile et incertain (2) .
(1) La Pense religieuse de Descartes, par Henri Gouhikr, agrg de Philosophie, diplme de l'cole des hautes tudes. 1 vol., Paris (Vrin), 1924,in-8,
3a8 p. (Ouvrage couronn par l'Institut. Prix M. Truber.)
(a) Penses. Ed. Brunschvicg, sect. II-78.
LA PENSE RELIGIEUSE DE DESCARTES
597
M. Laberthonnire
montrait
comment
Descartes
est
Rcemment,
demeur tranger tout ce qui a rempli et illumin
l'me d'un'
saint Augustin
et de tant d'autres, tout ce qu'un Pascal mettra en t
oeuvre pour son apologie du christianisme,
tout ce qu'un Malebranche s'efforcera sa faon de rintroduire
(1).
dans le cartsianisme
Une tude sur la pense religieuse de Descartes se trouve donc en
de problmes
distincts
et pourtant
solidaires.
D'abord,
prsence
comment
faut-il interprter
les nombreux
textes o Descartes
pr
tend qu'il dfend la cause de Dieu (III, a38) (a), et que faut-il penser de ses intentions
Gomment d'autre part Descartes
apologtiques?
unit-il dans sa pense la raison et la foi ?
Une tude histoLes Intentions
de Descartes.
apologtiques
et de ses divers moments
est d'abord
rique de la pense cartsienne
ncessaire.
Encore faut-il reconnatre, que c'est l'intelligence
mme
du cartsianisme
qui est ici en jeu. Nous ne saurions trop souligner
ce caractre de l'oeuvre de M. Gouhier, pour en fliciter
l'auteur.
La psychologie
des philosophes,
crit-il, si intressante
soit-elle,
n'a pas sa fin en elle-mme, mais dans l'intelligence
de leur doctrine
(p. ig3). Si, en effet, on fait tat de la prudence de Descartes pour
si l'on parle ici d'artifice et de
expliquer ses intentions
apologtiques,
double jeu, la mtaphysique
cartsienne
ne paratra plus qu'une sorte
de construction
mais n'ayant
surajoute pour soutenir la physique,
intress le Philosophe.
Telle est justement
l'interpas directement
la penprtation que proposait Liard. Pour qui cherche reconstruire
se cartsienne;
ce qui s'y trouve insr de mtaphysique
en peut
tre dtach sans blessure (3) . Il est remarquable
que, dans l'ordre
donn par Descartes, la mtaphysique
vient avant la phyd'exposition
Liard voit dans cet ordre
sique, les Mditations avant les Principes.
comme une garantie donne par Descartes la philosophie
classique,
dont il ne voulait pas briser les cadres. Mais, tout au contraire, l'ide
de fonder la ralit du monde extrieur avant de la dcrire n'est pas
du tout, comme le croyait Liard, un legs scolastique,
c'est une exi-
La Religion de Descartes. Annales de philosophie

(1) Labutiionniisrb,
chrtienne, 1911, p. 638, cit p. 195.
(a) Toutes les citations du texte de Descartes se rapportent l'dition
Adam et Tannery.
(3) Liard, Deseartes, p. i4i ; cit p. 17.
98
REVUE THOMISTE
gence cartsienne (p. 16) (i).En mettant en lumire ce renversement

de la philosophie traditionnelle, les historiens postrieurs n'ont pas
abandonnn la thse du Descartes physicien. Elle est reprise au contraire, sous de nouvelles formes, par les esprits les plus divers,
M. Adam, M. Gilson, M. Laberthonnire,
M. Marilain, M. LvyBruhl. a II ne demande la mtaphysique qu'une chose, dit M. Adam,
de fournir un appui solide la vrit scientifique (XII, iA3), et
M. Maritain : Le seul objet qu'il ait vraiment chri est sa Physique (a), n
M. Gouhier se trouve alors en prsence du problme suivant :
Existe-t-il dans Descartes une pense mtaphysique qui ne se subordonne pas aux projets du savant? Mais comment exposer ici les
rsultats acquis, alors que tout est enchan, et que les intentions de
Descartes ont toujours un sens par rapport celles qui prcdent?
Nous nous excuserons donc de ne savoir faire de choix et d'esquisser
grands traits les acquisitions auxquelles nous mne la lecture de
M. Gouhier plus capables, pour reprendre l'expression du Philosophe, de les apprendre toutes la fois que d'en dtacher une seule
des autres .
Les premiers tmoignages que possde l'historien, ce sont les lettres Beeckmann, ce jeune mdecin auquel Descartes est li en 1618,
lorsqu'il est dans les rangs de Maurice de Nassau. Beeckmann est le
des ambitions de Descartes. La
confident, ou mieux l'inspirateur
correspondance entre les deux amis porte dj cet accent de juvnile
enthousiasme que nous retrouverons dans toute la vie de Descartes.
Ces premiers projets sont confirms dans l'exallalion qui suit le rve
du 10 novembre 1619, o Descartes fut visit par l'Esprit de vrit,
et qui fut, en sa personne, dit M. Maritain, comme une Pentecte
de la raison (3) . Les proccupations de Descartes vont avant tout
constituer une science entirement nouvelle (X, i56). Pourtant,
certains textes des Olympica, qui ont arrt les commentateurs,
tmoigneraient ds cette poque de soucis diffrents. De mme que
l'imagination se sert des figures pour concevoir les corps, de mme
(1) Cette remarque de M. Gouhier rejoint exactement les rflexions prsentes ici mme par le P. Garrigou-Lagrange, Dans quel ordre proposer
les sciences philosophiques, Rev. Th., janvier 1924.
(3) Maritaux, L'Esprit de Descaries, Les Lettres, mars-avril 1923, S 47,
cit p. 19.
(3) Maritain, ibid., p. 607 ; cit p. 47-
599
se sert de certains corps sensibles pour figurer les chol'intelligence

ses spirituelles...
les choses sensibles sont trs propres nous faire
connatre
les Olympica (X, 217). Hamelin
voit dans ces textes
comme le pressentiment
d'une caractristique
universelle, les choses
tant, comme les corporelles, composes de natures simspirituelles
ces textes de 1619 la lumire de
ples. Il est vrai qu'il interprte
certains autres de 1629. La vrit est beaucoup plus simple, ce n'est
pas une earactris tique universelle que songe Descartes avant Leibd'ailleurs
niz, mais un symbolisme,
souvent banal, permettant
aux hommes de dpasser, par l'usage de l'imagination
elle-mme, le
monde des corps. Quoi qu'il en soit, ces lignes ont de l'importance
:
en mme temps qu'il cherche les fondements
de la science admirafois Descartes se met au
ble, nous voyons que pour la premire
service des choses spirituelles
(p. 54).
Il n'tait pas d'ailleurs laiss la seule inspiration
de l'Esprit
de
vrit. Une double influence marque la vie du Philosophe de 1620
1628. On ne sait trop quand commena son amiti avec le P. Mersenne,
mais ds l'poque o nous sommes arrivs on la trouve trs vive. Le
Minime commenait
alors sa lutte contre les libertins, il enrlait la
science et la philosophie
dans la nouvelle croisade (p. 55). En 1628
Descartes parle d'un Trait de Mtaphysique
qu'il a entrepris, et qui,
inspir par Mersenne, ne peut manquer d'avoir un caractre apoloreligtique. Mais une autre influence allait donner une signification
gieuse aux travaux scientifiques dj entrepris. C'est celle du cardinal
de Brulle. Baillet nous a conserv le rcit de la runion o Descartes
exposa chez le nonce du Pape la nouveaut de sa mthode, et les rsultats qu'on en pouvait attendre. Le cardinal, dit-il, n'eut pas de peine
comprendre
du dessein, et le jugeant trs propre pour
l'importance
il employa l'autorit qu'il avait sur ce grand esprit pour
l'excuter,
le porter entreprendre
cet ouvrage (1). Baillet ajoute qu' il lui en
fit mme une obligation de conscience . Il est vrai qu'il s'agissait de
projets profanes, et de l'utilit que le public en retirerait si l'on appli la mdecine et la mcanique .
quait sa manire de philosopher
Comment alors, demandent les historiens, Brulle pouvait-il tre sduit
par ces projets? Mais, vrai dire, il n'tait pas ncessaire que Descartes
jt oeuvre apologtique pour J'aire oeuvre chrtienne. La mission de Descartes est maintenant
et de
prcise. C'est une mission d'apologiste
(1) Baillet,
Vie de M. Descaries, 1. II, ch. ii, cit p. 58.
600
REVUE THOMISTE
savant. Son unit vient de l'inspiration qui la guide, celle que Descartes reut par une rvlation directe de Dieu, et qui lui fut ensuite
doublement confirme par Mersenne et par Brulle. C'est pour mener bien cette mission que Descartes va se retirer en Hollande, peu
aprs l'entrevue clbre avec le cardinal, qu'il faut placer en novembre 1628. Il le considrait aprs Dieu comme le principal auteur de
ses desseins et de sa retraite hors de ce pays (1).
La science est le principal objet de la correspondance que Descartes entretient de Hollande avec Mersenne. Il parle d'abord d'crire
un vaste trait du Monde, mais cette promesse ne laisse pas de lui
apparatre parfois comme trop lourde. J'y travaille fort lentement,
parce que je prends beaucoup plus de plaisir m'instruire moi-mme
qu' mettre par crit le peu que je sais (I, 137). Aussi n'est-il question bientt que de rdiger des tudes spares et de donner comme
0 un chantillon de sa philosophie . D'ailieurs la lettre du i5 avril
i63o nous apprend que Descartes a d'autres projets, il travaille
un Trait sur la Divinit , celui-l mme qui lui avait t demand
par Mersenne. Les rflexions de Descartes l'ont convaincu qu' on
peut dmontrer les vrits mtaphysiques d'une faon qui est plus
de la Gomtrie (I, it\t\). Bien
vidente que les dmonstrations
qu'elles appartiennent deux ordres diffrents, la mtaphysique et la
physique se rejoignent donc par leur mthode. Mais bientt Descartes
aperoit entre l'une et l'autre une solidarit toute nouvelle, les dcouvertes mtaphysiques sont l'occasion d'un renouvellement des projets
du savant.
La rdaction du grand trait du Monde tait arrte non seulement
par l'ampleur de l'entreprise, mais encore parce qu'il apparat que
les principes vrifis dans un des domaines du rel ne peuvent tre
appliqus l'ensemble des autres avant que chacun d'eux ail t
explor. De sorte que Descartes ne pouvait proposer les Principes
l'adhsion des esprits avant qu'une vrification complte en ait montr la solidit. Mais il remarque bientt que ces mmes principes
dduits de la mtaphysique. Principe
peuvent tre immdiatement
d'inertie, lois du choc, dfinition du mouvement naturel comme rectiligne, telles sont les rgles fondamentales de la Mcanique universelle qui se dduisent de l'immutabilit
divine (p. 80). C'est donc la
mtaphysique qui permet brusquement
l'ampleur des projets du
(1) Baillet, ibid.
OI
savant. Le physicien reoit du mtaphysicien

le droit de dployer
l'univers en quelques pages (p. 96), il possde la garantie qui lui'
permet de poser les principes de la Physique, sans attendre les rsul-^
tats de l'enqute
. Aussi Descartes revient-il son
exprimentale
premier projet d'crire un trait complet de Physique. La constitution de ce Trait du Monde suppose d'ailleurs
une mtaphysique
plus profonde, et que nous voyons dj se dgager. On rattache
l'entendement
divin les lois de l'univers,
qui sont de nature mathet donc parfaitement
Or l'entendement
divin
matique,
intelligible.
est infini, et, comme tel, nous doit demeurer
obscur. Il faut donc
soient des cratures et dpendent,
que les vrits mathmatiques
non de l'entendement
de Dieu, mais de sa volont. Telle est l'origine de la thorie des vrits ternelles.
Le Philosophe
n'oubliait
pas, dans la rdaction de son Trait, le
et l'obligation
caractre qu'il devait prsenter,
de conscience o l'avait plac le cardinal de Brulle le poussait l'achever.
On sent en
effet que Descartes est rellement en prsence d'un engagement d'honneur. Il demande Mersenne de remettre l'excution de ses projets,
il s'accorde lui-mme
un dcret de trois annes, qui doit expirera
la fin de i633. Fin noArembre! L'chance approche...
lorsque Desde Galile. Elle allait contrecarrer,
cartes aj>prend la condamnation
non pas un dtail, mais l'ensemble de ses projets. En effet la science
est une longue chane; qu'on enlve une maille, la chane est brise,
en atteignant une vrit de la Physique cartsienne,
par consquent,
la condamnation
(p. 85).
romaine atteint la mthode cartsienne
Entendons
bien d ailleurs quel est pour Descartes le sens de la condamnation.
Elle ne frappe pas la vrit de ses principes.
Il souligne
tout de suite que l'autorit de l'glise n'est pas engage dans cette
d'une dcision de la Congrgation
des
affaire, il s'agit simplement
cardinaux tablis pour la censure des livres (I, 287). Mais il reste
en dtachant seuque Descartes ne peut exposer tous ses principes,
lement ce qui a trait au mouvement
de la terre. Son projet sera donc
remis. Aussi ne trouve-t-on
nullement
chez lui cette inquitude
ce bouleversement
intrieur qui s'empare de lui la nouterrible,
velle de la condamnation
de Galile(1) . L'affaire de Galile vue par
Descartes ne saurait tre compare un drame o la raison et la foi
se heurteraient
(p. 87 note).
(1) Koyk, Essai sur l'ide de Dieu ahez Descartes, p. 5 ; cit p. 87.
602
REVUE THOMISTE
Descartes revient alors son premier dessein. Il publiera des Essais

spars, la Dioptrique, la Gomtrie, et les Mtores, prcds d'une
histoire de son esprit qui sera le Discours. Ce dernier ouvrage ne sera
pas crit l'usage des doctes, on note aisment le ton du gentilhomme
qui n'a pas l'humeur porte faire des livres (I, 271). En ralit
Descartes veut sonder l'opinion; son trait de Mtaphysique est prt
depuis 1629, son Monde tait sur le point d'tre publi; ces travaux
dfinitifs verront le jour si le public manifeste de l'empressement
les recevoir.
Le 9 janvier 163g, Descartes annonce Mersenne qu'il est occup
la rdaction d'un Trait de Mtaphysique. Le succs attendu tait
venu en effet. La renomme de Descartes, aprs la publication du
Discours, fut trs vive. Ses ides entrent l'Universit d'Utrecht, avec
Regius, et en mme temps, comble de gloire! elles lui font natre
des ennemis : Utrecht mme avec Voetius, en 16/io le P. Bourdin,
jsuite, fait soutenir des thses anticartsiennes au collge de Clermont, et parat, au yeux de Descartes, engager dans sa querelle la
Compagnie tout entire. Nous sommes l un tournant dcisif de la
vie de Descartes. Les circonstances, l'amiti, le sentiment naturel
qui nous pousse sortir de nous-mmes, ont fait de l'amateur un
auteur ; le succs, les critiques, le sentiment de paternit que la feuille
imprime fait natre,... ont fait de l'auteur un matre. En 1640, au
moment o les Mditations vont paratre et o les Principes sont conus, il n'y a plus seulement la cause de Dieu dfendre ou la curiosit de Descartes satisfaire, il y a le cartsianisme faire triompher.
Descartes est devenu chef d'cole (p. 10a).
Cette action du cartsianisme sur Descartes, voil ce qui explique
les circonstances dans lesquelles furent publies les Mditations.
L'ouvrage tait prcd d'une ptre au Doyen de la Sorbonne, dans
laquelle Descartes mettait en lumire la valeur apologtique de son
trait. Mais en mme temps, il donnait Mersenne, dans ses lettres
du 11 novembre 1640, certains conseils qui n'ont pas manqu d'intriguer les historiens. On y trouverait la preuve que l'ptre n'tait
qu'un artifice, destin donner le change. Je vous dirai entre nous
que ces six mditations contiennent tous les fondements de ma Physique. Mais il ne faut pas le dire, s'il.vous plat, car ceux qui favorisent Aristote feraient peut-tre plus de difficults de les approuver,
et j'espre que ceux qui les liront s'accommoderont
insensiblement
mes principes, et en approuveront la vrit, avant que de s'apercevoir qu'ils dtruisent ceux d'ristote (III, 297-98). La thse de Des-
6o3
cartes physicien trouverait l une remarquable

confirmation,
En ralit ces textes s'expliquent
Descartes
par les rcentes polmiques.
sait qu'il est attaqu par ceux qui favorisent la Philosophie
, c'est-1
-dire la Physique, d'Aristote. Le P. Bourdin, pense-t-il, va entraner
avec lui tout son ordre. Aussi Descartes a-t-il dcid ds maintenant
d'entrer en lutte contre l'cole, et contre la Compagnie
tout entire,
si les suprieurs ne dsapprouvent
P. Bourdin. La
pas le malheureux
solidarit des Mditations
et des futurs Principes risquerait
donc de
discrditer l'avance le premier ouvrage. Si Descartes n'insiste
pas
sur les rapports qui les unissent,
et dsire mme qu'on les cache,
c'est l une habilet, soit, mais en jonction du succs des Mditations
elles-mmes, non pas des Principes. Il n'y a donc aucune preuve que
les Mditations
n'aient d'autre intrt que de donner le change aux
et d'acqurir
des garanties qui serviront couvrir la
thologiens,
Les Mditations sont donc une oeuvre dont tout l'intrt
Physique.
est en elles-mmes,
elles sont le produit des rflexions que Descartes
son arrive en Hollande, l'achvement
de ce petit
commenait
Trait dont nous entendons parler depuis 1629. Or le caractre relidonc de
gieux de ce trait nous est dj apparu, rien n'empche
prendre la lettre les affirmations de Descartes : Je soutiens la cause
de Dieu (III, a4o). C'est la cause de Dieu que j'ai entrepris
de
dfendre
(III, 268). Les contemporains
d'ailleurs
ne s'y sont pas
tromps. Le P. Daniel, dans le Voyage du Monde de M. Descartes,
raille le philosophe
ce sujet : un des personnages
de son rcit
demande un cartsien qui lit les Mditations de lui prter ce livre
pour la semaine sainte (p. 101, note).
Au moment o il adressait les Mditations
aux Docteurs de Sorde porter un coup, qui devait tre
bonne, Descartes avait l'intention
des plus rudes, la Compagnie de Jsus, en publiant un des cours
montrant
enseign dans les coles, accompagn d'un commentaire
la strilit de cette philosophie.
Il avait mme choisi le manuel
qui devait le guider, ce serait celui du Fr. Eustache de Saint-Paul.
Or, en dcembre
1641, Descartes annonce qu'il ne publiera pas ce
cours annot. A ses attaques contre les Jsuites succdent des protestations d'amiti. Comment faut-il interprter
ce changement
d'attitude ? Descartes est sr de possder la vrit, fatalement
elle doit
aisment le public, sinon par
s'imposer. Mais par qui atteindrait-elle
les Jsuites ? Il exposera donc sa philosophie,
sans chercher dtruire
celle d'Aristote...
en se contentant de la faire oublier. Ainsi les Principes conus dans un accs de colre, pour montrer le Cartsianisme
6o4
REVUE THOMISTE
terrassant l'Aristotlisme,
se mtamorphose
en oeuvre de paix :
insrer le cartsianisme dans la philosophie traditionnelle (p. 117).
Descartes expose tout naturellement ce plan au P. Charlet, assistant
de France auprs du Gnral de la Compagnie; il entretient des
rapports suivis avec le P. Mesland, le P. Dinet et... va jusqu' mettre
dans sa correspondance un mot aimable au P. Bourdin. Les Principia
Philisophiae, confis la sollicitude de ses anciens matres pour tre
enseigns dans les coles, sont le fruit de la grande ambition de
Descartes (p. i3i).
Mais, de ce ct, il ne devait rencontrer que des dceptions. Les
Jsuites ne se pressent pas d'enseigner sa philosophie, les attaques
des thologiens de Hollande deviennent des plus vives. A Utrecht en
i643, Leyde en 1647, on mne grand bruit contre le novateur et
contre le papiste . Voetius et ses amis dbitent contre lui des
accusations d'athisme, lorsqu'ils sont fatigus de l'appeler jsuite
(p. 1). Il n'est pas jusqu' l'ancien disciple Regius qui, incapable de
comprendre son matre, ne l'entrane dans de graves difficults. Descartes est oblig de le dsavouer publiquement dans ses notes Sur le
placard de Regius. En France, Roberval, qui l'attaque, est un homme
qui remplace les raisons par les injures et les calomnies (IV, 549),
et Pascal, parce qu'il est l'ami de Roberval, suit les passions de son
ami. Descartes est alors arrt. Il croyait un succs rapide de la
vrit ce sont les passions des hommes qui y font obstacle, et
comme il se heurte au mystre de la communication des esprits ,
il se dcourage. Je ne me mle plus d'aucune.science que pour mon
instruction particulire , dit-il (IV, 527). Je voudrais qu'il n'y et
aucun pdant en toute la terre qui st mon nom (V, 43).
Or Descartes devait trouver une revanche inattendue contre les
doctes, dans le monde auquel il avait adress ses premiers essais.
L'abb Picot, puis Clerselier, un avocat, Ghanut, un diplomate, le
marquis de Newcastle, le jeune duc de Luynes, la princesse Elisabeth,
bientt la reine de Sude, tels sont ses nouveaux amis. Ce sera pour
lui le point de dpart de nouvelles esprances. Aussitt aprs la publication des Principes, il reprend celles de ses tudes qui peuvent le
mieux servir les intrts de son public, et d'abord il se souvient de
son ancien projet d' une Mdecine fonde en dmonstrations infaillibles (I, 106). En i645 ses relations avec la Princesse Elisabeth
prennent le caractre d'une direction spirituelle. Il commente le De
viia beata de Snque, et rflchit sur la morale, conue non pas
comme une dissertation sur ce qui doit tre, mais comme l'en-

6o5
i
semble des moyens que la Philosophie
nous enseigne pour acqurir '
cette souveraine flicit que les mes vulgaires attendent
en vain de
la fortune, et que nous ne saurions avoir que de nous-mmes
(IV,
sans tre destin la
25a). Le Trait des Passions est commenc,
publicit.
C'est de cette poque qu'il faut dater la Recherche de la vrit par
les lumires naturelles, ce dialogue o un cartsien discute avec un
docte pour faire le procs de l'rudition.
Les historiens n'ont pas vu
en effet qu' cette poque Descartes tait revenu au public du monde
et que, par suite, le caractre de cet crit n'oblige nullement
le
C'est son nouveau public qu'est
reporter aux annes antrieures.
destine galement la Prjace mise en 1647 la traduction franaise
des Principes. Descartes ne s'adresse pas aux doctes, et sait que les
gens du monde ne s'intressent
gure la Physique, mais seulement
la Mdecine ou la Morale. Aussi prend-il la peine de leur montrer
la solidarit
des diverses parties de la sagesse, qui doivent tre
dduites des premires causes. C'est l que se trouvera le clbre plan
et sa comparaison
de la Philosophie,
avec l'arbre.
Le Trait des Passions fut publi fin novembre 1649, aprs avoir t
d'abord confi la reine de Sude. 11 tait prcd d'une lettre de
l'abb Picot, qui montrait
les bienfaits du cartsianisme,
et ce qui
restait faire, si Descartes tait aid. A qui tait destin cet appel?
L'cho en devait rsonner dans toutes les cours de l'Europe.
Avant
mme qu'il et t lanc, l'une d'elles avait rpondu. Le ier septembre
1649, Descartes s'tait embarqu pour Stockholm (p. 177). Le voyage
en Sude, au pays des ours, entre des rochers et des glaces
un- appui
(V, 349), aurait donc ce sens de donner au cartsianisme
royal, en mme temps qu'une lve royale (p. 177). Mais surtout,
en Sude, Descartes prparait son retour,
dans un triomphe
qui
devait lever tous les obstacles dresss par les ennemis de la vrit,
d'achever sa pense. Ce retour, o toutes les intenet lui permettre
tions du philosophe allaient tre dvoiles et ralises, c'est le secret
de Descartes, que peut-tre l't de i65o nous et rvl.
Cette longue analyse tait ncessaire pour rsoudre le problme
de mtapos : Existe-t-il dans Descartes une double proccupation
dans sa
physicien et de savant ? Ces deux ordres sont insparables
pense; ce n'est pas une analyse logique de la philosophie cartsienne
ce n'est mme plus une
qui peut rvler le secret de leur apparition,
de Descartes, si, comme nous
des intentions
analyse psychologique
avons essay de le prouver, il y a en lui une double proccupation
6o6
REVUE THOMISTE
scientifique et apologtique, c'est uniquement une tude historique

de sa vie, qui, comme toute vie humaine, se heurte chaque moment
des vnements imprvisibles et se plie aux circonstances (p. i r3).
Resterons-nous donc cette impression d'une dualit dfinitive dans
la pense cartsienne? Non, si l'on remarque que la science, toute
tourne vers la pratique, vers la mcanique, la mdecine et la morale,
est en elle-mme une oeuvre bonne, une oeuvre chrtienne, ainsi que
Brullc l'a fait comprendre notre philosophe. De sorte que ce qui
rendrait au systme son unit, c'est la pense religieuse de Descartes.
Au cours de cette longue enqute s'est enfin esquiss pour nous un
portrait que nous ne pouvons renoncer prciser. On fait en gnral
de la prudence de Descaries comme une facult matresse. Il y a dans
cette thse des exagrations manifestes. Les textes, que nous avons
examins propos de l'alTaire de Galile ou de la publication des
Mditations, sont loin de montrer celte duplicit que certains voient
dans la conduite du philosophe. Pour M. Gouhier au contraire, ce
serait le sentiment d'avoir trouv la vrit, qui au fond de l'me inspirait Descartes. Il est l'homme qui a une mission, et en a t assur
par une rvlation personnelle. De l cet accent juvnile dans ses affirmations, cet enthousiasme et cette confiance dans ses initiatives, qui
La mission de
apparaissent toutes les lignes de la correspondance.
Descaries, c'est d'unir tous les hommes dans la vrit, et puisque sa
philosophie est la vrit, fonde sur la Mthode, elle doit fatalement
s'imposer. Mais Descartes se heurte au mystre de la communication des esprits (p. i36), il n'est pas compris, sa doctrine n'entre
pas dans les coles ; au lieu d'une marche triomphale, il doit avancer
pas pas, se gardant droite et gauche. De l l'nigme de sa conduite, et de ses affirmations. C'est un rformateur qui croit d'abord
pouvoir accomplir sa mission, en conservant toute la tranquillit de
son esprit, mais d'autre part il dcouvre bien vite en lui les vertus de
l'action, et parat certains moments se laisser aller au a divertissement pascalien. Les historiens de DesCartes ont bien pressenti que
sa vie tait un conflit, et c'est l ce qu'ils ont voulu exprimer en
parlant de sa prudence, mais ils ont song un conflit entre sa pense et quelque chose d'extrieur elle... En ralit le conflit existe
l'intrieur del pense de Descartes (p. 193). C'est celui qui met aux
prises les deux attitudes de la mditation et du combat. Grandeur et
orgueil, voil notre philosophe, nous sommes ici devant ces tals
o l'intrt personnel et l'intrt gnral se fondent l'un dans l'autre,
personne, pas mme Descartes, ne peut les distinguer ; il en est de lui
607
comme de tous les hommes qui se sentent investis d'une mission :

ils dpouillent
leurs pcopres dsirs de tout caractre personnel,
ils
idalisent leurs ambitions,
ils entrent au service d'une grande cause,
et qui pourtant n'existe que pour son avocat (p. ia5).
Comment en prsence de cette rforme cartsienne ne pas voquer
le souvenir de la rforme thomiste, et saisir la diffrence que les deux
oeuvres supposent dans la conscience de leurs auteurs?
Frre Thomas lui aussi, ds son arrive Paris et jusqu' la fin de sa vie, se
trouve en prsence d'adversaires
doctrinaux.
Fait-il acte de prudence,
mme au sens trs gnral et trs humain o ce terme peut s'applides protecteurs,
Cherche-t-il
ou dresse-t-il
des
quer Descartes?
plans de combat ? Compte-t-il en un mot sur un appui quelconque
extrieur sa pense et Dieu ? Dans la querelle clbre avec John
Peckham on se le reprsente sans trop de peine assis dans la chaire
du matre, en chape noire, le bonnet de docteur rabattu jusqu'aux
de tout ce qui n'tait que tumulte, injuoreilles, faisant abstraction
de voir trs clair.
res, le front peine rid, s'efforant uniquement
Non, il n'avait besoin de personne pour le seconder, et personne n'en
et t cajjable (1) .
C'est qu'en effet le point de dpart de l'un et l'autre penseur sont
La vie spculative...
des plus distincts.
la vie active...,
crit
M. Gouhier, ce sont bien les deux routes qui se sont ouvertes devant
mais lorsqu'on
a entrevu la.
Descartes, comme devant tant d'autres;
beaut de chacune d'elles, il est impossible de se donner l'une sans
regretter l'autre: le souvenir de la premire flottait dans son me, et
c'est pourquoi sa vie tout entire fut un duel entre les deux hommes
qu'il aurait voulu tre (p. 193). Le P. Petitot note au contraire que,
comme la plupart des grands gnies, saint Thomas tait trs complet. A vingt ans, sa nature contenait virtuellement
plusieurs personIl les laissa mourir en lui, prnalits possibles, toutes minentes.
fra n'tre que le premier des thologiens,
ou plutt, il suivit simsa vocation particulire (2) .
plement, sous le contrle de l'obissance,
C'est encore une opposition
plus profonde que l'on peut apercevoir
jusque dans le sentiment que l'me prend de sa mission. M. Gouhier
nous parle, propos de Descartes, d' une grande cause qui n'existe
s'idalise .
que pour son avocat n, et par laquelle son ambition
(1) Petitot,
(a) Petitot,
Saint Thomas d'Aquin, iga3, p. g3.

ibid., p. ia5.
608
REVUE THOMISTE
Voil peut-tre l'impression dfinitive que laisse le rcit de la vie du

philosophe. L'insistance et mme l'ardeur juvnile avec lesquelles
Descartes affirme sa certitude d'tre en possession de la vrit ne sont
dj plus la srnit du Docteur anglique. Que lui manque-t-il donc?
Ce point peut-tre, que l'un des premiers et des plus profonds historiens de saint Thomas, le P. Touron, apercevait en montrant toutes
les qualits d'un parfait Docteur runies en saint Thomas : Il nous
a appris faire son portrait, en nous apprenant quelles doivent tre
les perfections de ces matres respectables que Dieu donne dans sa
misricorde au monde, pour en tre le sel et la lumire. Trois choses
surtout sont ncessaires... La troisime enfin est la puret ou droiture d'intention qui leur doit faire chercher en toutes choses la gloire
de Dieu et l'honneur de l'glise, afin que leur science soit d'autant
plus utile au prochain et eux-mmes qu'ils oublieront plus parjaitement leurs propres intrts pour ne penser qu' ceux de Jsus-Christ,
utilitas ut quaerant Dei laudem, et non suam (in Matth. cap. v) (i).
La. raison et la foi. Dans ses tudes de Philosophie mdivale,
M. Gilson s'est attach rsoudre le problme quisepOse au seuil de
toutes les doctrines mdivales, celui des rapporLs de la raison et de
la foi. Si l'on veut replacer Descartes dans une tradition religieuse, il
faut d'abord crire, sur le mme problme, cette prface indispensable son oeuvre que nous prsente aujourd'hui M. Gouhier. Le
positivisme cartsien a sa source dans le thomisme, et c'est pourquoi il
demeure un positivisme chrtien (p. 280), telle est la formule essentielle par laquelle il exprime ses conclusions, dont nous devons examiner la valeur.
Descartes pose le problme de la raison et de la foi en fonction de
celui de l'vidence, en apercevant que la premire rgle de la Mthode
ne doit pas s'appliquer au domaine de la foi. L'acte de foi, en effet,
est un acte de la volont, puisque l'adhsion la vrit n'est pas provoque par la lumire naturelle (Regulae III). D'o provient alors cet
lan de la volont? De Dieu, et ici les thologiens doivent expliquer
comment la grce ne dtruit pas la libert dans l'acte de foi. Or Descartes remarque bien vite que la nature de la libert pose une diffi(1) P. Touron, La vie de saint Thomas d'Aquin, de l'ordre des Frres Prcheurs, Docteur de l'glise, avec.un expos de sa doctrine et de ses ouvrages.
Paris, 1737, p. 38g.
LA PENSE RELIGIEUSE DE DESGARTES
609
culte tout fait semblable propos de l'vidence et de la foi. Afin

'
que je sois libre, il n'est pas ncessaire que je sois indiffrent choisir l'un ou l'autre des deux contraires,
mais plutt, d'autant
plus
que je penche vers l'un, soit que je connaisse videmment que le bien
et le vrai s'y rencontrent,
soit que Dieu dispose ainsi l'intrieur de ma
pense, d'autant plus j'en fais choix et je l'embrasse, et certes la grce
divine et la connaissance naturelle, bien loin de diminuer ma libert,
l'augmentent
plutt et la fortifient (IVe Mditation, x, 46). Une
analogie se remarque donc entre l'vidence et la foi. Mais pourquoi
Descartes est-il amen se demander comment l'vidence du jugement ne dtruit pas la libert? C'est parce qu'il a dj donn une
volontariste du jugement, et calqu par suite sa thorie
interprtation
de l'erreur sur la thorie thomiste
du pch, comme l'a justement
remarqu M. Gilson (1). Il y a donc deux domaines qui se correspondent, celui de la foi (ou la grce) et de l'vidence, celui de l'erreur et
du pch. De l peut se tirer une premire doctrine sur la distinction de la raison et de la foi. Du mme coup, la raison et la foi ne
se gnent pas, non seulement parce qu'elles ne se rencontrent
pas,
mais parce que l'acte de foi est construit
sur le mme typ que la
connaissance rationnelle, tout en tant de nature diffrente (p. 216).
Tel est l'aspect proprement
cartsien du problme de la raison et de
la foi; il est possible d'y retrouver
des sources, sinon un certain
soit que l'on considre le rle de la volont dans
esprit, thomistes,
l'acte de foi, soit que l'on insist sur cette transposition
de la doctrine
du mal en celle de l'erreur, qui fait tout le sens de la quatrime
. .
.
Mditation.
La doctrine ne peut d'ailleurs s'en tenir ces lignes. Il faut examiner quels sont les points de rencontre possibles-entrj&la
raison et la
foi. M. Gouhier cite de nombreux textes pour tablir que Descartes
a reproduit
en son double aspect la conception thomiste. Si la raison doit avoir devant la foi une attitude pleine de dfrence et de
rserves, la foi son tour n'a pas intervenir dans les questions
o
suffit (a) (p. 230). M. Gouhier porte ensuite
la lumire naturelle
(1) Gilson, La libert chez Descartes et la thologie, p. 2i5 : Ce que Descartes veut expliquer, ce nJst pas la possibilit de l'erreur en tant que
telle, mais la possibilit de l'erreur en tant qu'elle est un mal; cit p. air.
(3) Voici les principaux textes apports par M. Gouhier : Sur la raison
devant la foi : lettre Regius, III, 069-71 Mersenne : I, i53 ; III, ai56
6lO
REVUE THOMISTE
tous ses soins tablir que Descartes n'a pas gliss une thorie de
la double vrit. Il aurait conu en outre une collaboration entre la
raison et la foi. La philosophie doit tre mise au service de la thologie pour toutes celles des vrits rvles qui peuvent tre dmontres
par le raisonnement humain (i). Enfin, la philosophie a un devoir
vis--vis des vrits surnaturelles elles-mmes, tous les thologiens
entreprennent de montrer que celles-l mme ne rpugnent pas la
raison, et c'est en cela qu'ils mettent leur principale tude (VII, 353).
Descartes, il est vrai, ne s'est pas volontiers occup de thologie,
mais ses principes peuvent trouver en ce domaine une nouvelle application, et il appartiendra des disciples qualifis, comme le P. Mesland, de continuer sur ce point l'oeuvre du Matre. Descartes lui-mme
propose une solution thologique du problme de l'Eucharistie. Il
n'y aura aucune difficult accommoder la thologie ma faon
de philosopher, car je n'y vois rien changer que pour la transsubstantiation, qui est extrmement claire et aise par mes principes.
(III, a95).
Les historiens de Descartes ont le plus souvent cherch dans l'augustinisme les inspirations matresses du philosophe. Mais nous
demeurerons d'accord avec M. Gouhier qu'il n'y a nulle trace d'augustinisme dans la thorie cartsienne de la raison et de la foi. Bien au
contraire, la lettre de la doctrine comme le montre le rapprochement
des textes, parat thomiste. On a pourtant signal plusieurs fois la nouveaut de l'esprit de Descartes, et la dformation que subissent les
thses thomistes en passant dans le cartsianisme. M. Gouhier reconnat la valeur de ces remarques prsentes par M. Mari tain (2). Nous
voudrions notre tour prciser par quelques traits ce jugement, qui
nous parat des plus justes.
Il est un principe des plus importants dans le thomisme pour dterminer quelle doit tre l'attitude du penseur devant les vrits de la
raison et celles de la foi. La dignit de la connaissance, dit saint Thomas, se lire tout entire de la nature de l'objet, et non de la manire
374 Morus, V, 157-403. Sur la foi devant la raison : Mersenne, III,

34g Burman, V, 178 Chanut, V, 54- Principia, VIII, 99.
Contre la thorie de la double vrit : au P. Nol, I, 455 au P. Vater,
I, 564 Mersenne, III, 259, V, 162; IX, 220.
(1) Cf. Huygens, III, 58o. Mditations, IX, 4 ; etc.
(2) Maritaim, L'Esprit de Descartes. Les Lettres, loa. cit.
6ll
dont il est connu (i). Si nous pntrons mieux la nature de la pierre

vaut mieux;
que celle de Dieu, qui dira que la premire connaissance
que la seconde? Indiquons tout de suite que c'est la mconnaissance
d'un tel principe qui nous parat sparer Descartes de saint Thomas.
Celui-ci est plus attach la vrit, celui-l la connaissance
de la
M. Milhaud, ce n'est pas le fait de
vrit, ou, comme le remarquait
formuler une vrit qui compte pour Descartes, c'est le fait de la
de la comprendre,
de l'expliquer (a) .
dmontrer,
Pourquoi la science sacre prsente-t-elle,
parmi toutes les sciences,
la plus grande dignit ? C'est, rpondra
le saint docteur, quia de
rbus aliissimis etiam parva et debili consideratione
aliquid posse
est (3) . 11 faut donc prendre pour une
inspicere jucundissimum
premire rgle de la mthode thomiste celle qu'elle emprunte saint
Hilaire : Qui enim pie infinita persequilur,
etsi non contingat
ali (de Trinitate, II, x). On
quando, semper tamen proficiet prodeundo
peut d'abord songer faire un grief Descartes de ne s'tre pas occup
de la thologie. J'ai peur mme, crit-il, que vous ne jugiez que ma
des
philosophie
s'mancipe
trop d'oser dire son avis touchant
matires si releves (I, i5o). Cet chantillon
de la thologie cartsienne que nous prsente M. Gouhier, avec la thorie de la transsubstantiation, parat en effet bien accidentel dans le systme, et d'ailleurs
il touche de trop prs la Physique, pour avoir t l'objet des mditations dsintresses
de Descartes. Je serai oblig de l'examiner
en
ma Physique avec le premier livre de ma Gense (III, 295), voil ce
qu'il crit Mersenne et rpte sans cesse.
Mais en ralit ce n'est pas exactement
sur un reproche de ce genre
trs justement
que nous voulons insister. M. Gouhier remarque
que
si Descartes ne fait pas de thologie, c'est que en gnral le thologien est ses yeux un spcialiste qui possde une comptence propre
... S'il vite autant que possible de toucher la thologie, c'est surtout
parce qu'il a conscience que ce n'est pas son affaire, prudence certes,
mais au sens o il y a prudence
ne pas toucher aux instruments
dont on ignore le maniement, et ne pas faire un .mtier pour lequel
(1) Modus objecti non est modus cognoscentis (1%q. 12, art. 7, ad 3).
Fides est nobilior quam scientia ex parte objecti, quia ejus objectum est
veritas prima, sed scientia habet perfectiorem modurn cognoscendi
{I" H", q. 67, art. 3, ad 1).
(a) Milhaud, Descaries savant, p. 36, cit p. 85.
(3) Conlra Gentes, Prooemium, cap. 8.
6l2
REVUE THOMISTE
on n'est pas prpar (p. a5a). Or, notre sens, ce n'est pas seulement lorsqu'il touche au domaine rvl que Descartes garde une
rserve qui va risquer de devenir excessive. Il proscrit par exemple
toute rnglologie. thomiste, comme la partie la plus inutile du sysvolebat omnes angelos a se invicem spcfe
tme. ...D.Thomas
differre, et singulos ita descripsit quasi in illorum medio fuisset, unde
etiam Doctoris Angelici nomen et gloriam acquisivit; sed ut nullibi
fere magis occupatus, ita et nullibi ineptior fuit. Angelorum enim
cogmtio nos fere latet, cum, ut dixi, eam ex mente non hauriamus ;.
et sic efiam ignoramus ea omnia quae de iis quaeri soient..'. (V, 167).
Il y a l un jugement auquel les historiens de la pense thomiste
seront bien loin de souscrire. En ralit la thorie des anges tient une
place de premier ordre dans le systme, et saint Thomas ne s'y trouve
conduit que par application de principes mtaphysiques qui sont le
fondement de toute sa doctrine, comme le principe de perfection (1),
la distinction de l'essence et de l'existence (2), le principe de continuit (3), ou le sens de l'intellectualisme (4).
En gnral, l'laboration de la pense cartsienne nous parat se
prsenter de la faon smvante : Le philosophe veut garder le sens
exact de toutes les lignes ncessaires au plan de l'difice; il a l'intention de maintenir les vrits de la foi les premires en sa crance ,
il y a chez lui des proccupations mtaphysiques trangres la
science. Voil les rsultats que nous ne contesterons pas M, Gouhier.
Seulement ce qui se trouve chang c'est le point de vue d'o Ton
regarde l'difice, c'est la perspective. Tout se passe comme si les parties
les plus'ntressantes
pour nous taient en mme temps les plus
proches de nous. La grande invention cartsienne, c'est la mthode,
et la mthode trouve son application parfaite dans l'tude de la
nature. Descartes souscrirait-il au jugement port par Aristote contre
Simonide? Quum enim Simonides cuidam homini praetermittendam divinam cognilionem persuaderet, et humanis rbus ingenium
applicandum oportere, inquiens huniana sapere hominem et mortalia
(1) Cf. Contra Gnies, I, 46 : Quod oportuit ad perfectionem universi i
esse aliquas haturas intellectuales.
- (a) Cont. Gent., I, 5o-5a.
(3) Secundo potest idem considerari ex ordine rerum qui talis ess
invenitur ut ab uno extremo d aeternum non perveniatur nisi per mdia
(De spiritualibus crealaris, q. un., art. 6, resp.)
(4) Tertio apparet idem ex proprietate intellectus (ibid.).
LA PENSEE RELIGIEUSE DE DESCARTES
6l3
dicit quod homo dbet se ad mmorlalem, contra eum Philosophus

mortalia et divina trahere quantum
potest. Unde in libro primo de
animalibus
dicit, quod, quamvis parum sit quod de substantiis
superioribus pe?'cipimus, tamen id modicum est magis amatum et desideratum omni cognitione quant de substantiis inferioribus habemus (i).
On connat les textes clbres de Descartes : Je puis dire que la principale rgle que j'ai toujours observe en mes tudes, et celle que je
crois avoir le plus servi pour acqurir quelque connaissance,
a t
que je n'ai employ que peu d'heures par jour aux penses qui occuet peu d'heures par an celles qui occupent l'enpent l'imagination,
tendement
seul (III, 693), et de mme comme je crois qu'il est
trs ncessaire d'avoir bien compris une fois en sa vie les principes
de la mtaphysique,
cause que ce sont eux qui nous donnent la
de Dieu et de notre me, je crois'aussi
connaissance
qu'il serait trs
nuisible
souvent son temps les mditer (III, 695).
d'employer
M. Gouhier rencontre ces textes, et montre qu'ils ne traduisent aucun
: Descartes, dit-il, entend qu'il ne faut pas se reposer
scepticisme
dans la contemplation
de certitudes
acquises, mais sans cesse travailler pour en acqurir de nouvelles (p. 312). Sans doute, mais par
l Descartes dforme compltement
le sens de la spculation
philoc'est la recherche de la vrit, et le dosophique. Ce qui l'intresse,
maine o l'on y peut progresser.
L'intrt de l'tude ne dpend plus
de la dignit de l'objet, mais de la nature de la connaissance que nous
en avons. Or, par-del saint Thomas, c'est la sagesse antique qui vient
condamner
Descartes et sa prtention
ne pas se reposer dans la
des certitudes
contemplation
acquises (l'xcusi)... xf(v Gempiynxfivva
ecopwatv, \\' oi> OsrapoCcrivYvo9eoepr[Tixf|v'xaxJiv,e fxi\ ot jj,e\eT>VTe
(2).
Il est vrai que Descartes est chrtien, et sa pense religieuse a dvele sens de l'infini. Ce serait l la source
lopp dans sa mtaphysique
rie ce que l'on a appel l'agnosticisme
cartsien. Nous ne pouvons
comprendre la grandeur de Dieu, encore que nous la connaissions, mais
cela mme que nous la connaissons nous la fait estimer davantage
(IV, 292). Ds lors, si l'on considre l'attitude
pratique du penseur,
Descartes arriverait "ce qui pour saint Thomas, comme pour toute la
(1) Gonl. Gent., Prooemium, cap. 5.

(3) Aristote, Mtaphysique, IX, 8-io5o a. S. Thomas remarque sur ce
passage : Speculari non estpropler aliquam indigenliam sed scientiajam habita
uti. In Met. Ar. lib. IX, lectio 8-1859.
6l4
REVUE THOMISTE
pense chrtienne, est la plus haute sagesse : Tune enim solum vere
Deum cognoscimus, quando ipsum esse credimus supra omne id
quod de Deo cogitari ab homine possibile est. Et certes Descartes a
conserv cette sagesse. Mais la mditation de son oeuvre est-elle
capable de nous la communiquer ? Et si la tche urgente de notre
temps est de faire rentrer la raison et la foi dans l'unit d'une mme
conscience, de les accueillir l'une et l'autre dans les dmarches d'une
mme pense, le positivisme cartsien ne nous parat-il pas un
peu court? Le livre de M. Gouhier n'ira certes pas jusqu' nous faire
chercher des leons dernires dans l'apologtique cartsienne et
tel n'tait pas son objet . Mais, du moins, la figure du philosophe
aura pour nous retrouv cette grandeur que voulait fixer le portrait
de Franz Hais. Je n'ai jamais trait de l'infini, dit Descartes, que
pour me soumettre lui, et non pour dterminer ce qu'il est ou ce
qu'il n'est pas (III, ag3).
Aim Forest.
DISCUSSIONS
propos
Nous avons
vantes :
Monsieur
de
la
Prdtermination
reu
du
R. P. Adhmar
physique
d'Als
les lignes
sui-
le Directeur,
Dans la Revue Thomiste, sept.-oct. 1924, le R. P. Garrigou-Lagrange

a bien voulu consacrer un article des pages publies par moi dans
le Dictionnaire
Apologtique de la Foi Catholique, pages qui, l'entendre, auraient pour but de ruiner dfinitivement
la doctrine des
thomistes
sur la Prdtermination
. L'affirmation
est
physique
appuye par vingt lignes de citations,
dcoupes dans mon texte,
comme pour produire un effet particulirement
odieux.
Je dois opposer cette affirmation un dmenti indign.
Si l'on jugeait propos d'clairer le lecteur sur mes intentions,
il
tait bien facile d'en emprunter
mon texte mme, o
l'expression
je l'ai consigne par deux fois, dans les termes les plus clairs, en
et en finissant.
commenant
J'crivais, col.44i :
Les thologiens
qui croient pouvoir faire entrer le dogme de la
Providence dans le moule d'un prdterminisme
physique, assument
de justifier la Providence
sur ce terrain.
par l mme l'obligation
C'est un soin qu'il leur faut laisser. Les autres, dsintresss
d'un tel
systme, ont, en un sens, une tche plus simple. En revanche, ils
doivent justifier leur opinion. En prsence d'efforts persistants
pour
solidariser
les prdterminations
bannsiennes
avec la pense de
saint Thomas, et par l mme avec la doctrine catholique,
ceux qui
ne croient pas une telle solidarit ne peuvent se soustraire l'obligation de dire pourquoi ils la repoussent.
Peut-tre il convient d'ajouter
ceci. Cette tche ne rentrait pas
6i6
REVUE THOMISTE
dans le cadre primitif de notre Dictionnaire. L'esprit dans lequel fut

trait l'article Libert, aprs l'article Dterminisme, tmoigne de l'attitude que nous avions souhait conserver jusqu'au bout : attitude
non certes de scepticisme ni de dsintressement en matire de doctrine, mais d'abstention respectueuse dans les questions librement
dbattues entre coles catholiques. Nous esprions pouvoir nous
abstenir d'apologie contentieuse. L'exprience semble avoir dmontr
que cette hauteur de dtachement n'allait pas sans une part de chimre. S'il a fallu s'en dpartir, on croira bien que ce n'est pas pour le
plaisir de la discussion.
El col. klk
Les apologistes qui croient pouvoir passer outre ces considrations, assumeront naturellement
la lche de justifier la Providence
dans l'hypothse du Prdterminisme
physique. Nous avions le
devoir d'exposer pourquoi les dveloppements consacrs ci-dessus
la Prdestination et la Providence font abstraction de cette hypothse.
De cela, pas un mot dans les vingt-cinq pages qui me sont consacres; mais un raisonnement destin me faire dire prcisment le
contraire.
Quant l'intention qui m'est attribue, non seulement je ne l'ai
jamais eue, mais mon texte tmoigne assez de mon aversion pour
toute entreprise de ce genre. Il n'y avait pas autre chose en conclure.
Je ne songe point envahir la Revue Thomiste par l'exposition d'ides qu'elle a certes bien le droit de ne pas faire siennes. Mais j'ai le
regret de constater qu'elle a accueilli contre moi une accusation grave
et injuste. Et je crois trop son quit pour ne pas compter qu'elle
accueillera aussi ma protestation.
Veuillez agrer, Monsieur le Directeur, mon dvou respect en
Notre-Seigneur.
Adhmar d'Als.
de cette protestation
Nous avons Jaitpart
Lagrange, qui nous a rpondu :
au R. P. Garrigou-
Monsieur le Directeur,
Je vous remercie
de m'avoir communiqu
la lettre que le
R. P. Adhmar d'Aies vous a adresse au sujet de mon rcent article.
Ma rponse est des plus simples : pour rsumer, avantde le critiquer,
DISCUSSIONS
617
l'Examen de la Prdtermination
physique,
publi par le P. d'ls,
je suis all, cela va sans dire, tout droit ses conclusions et aux arguments allgus en leur faveur.
Sa conclusion
tout le monde peut le voir, est que la
principale,
admise par l'cole thomiste doit tre
prdtermination
physique
absolument
rejete, bien plus, qu'elle a t exclue par saint Thomas
comme contraire la libert.
Cette conclusion se trom'e particulirement
dans ces passages que
de saint Thoj'ai cits : Il n'y a aucune place dans l'enseignement
mas pour une motion dterminant
la volont libre se dterminer
les plus
elle-mme ; ce sont notions qui, d'aprs ses dclarations
hurlent d'tre accouples (col. 45a). Les formules
xpresses,
bannsiennes
sont exactement contradictoires
des formules de saint
Thomas (col. 453). Que l'intrusion
d'un prdterminisme
phyde l'acte libre, d'o saint Thomas l'avait
sique dans la mtaphysique
cela
si soigneusement
exclu, y ait caus une perturbation
profonde,
parat vident (col. 464)- Ailleurs il est dit que la prdtermination physique est a un flau . Une tude qui aboutit de telles
conclusions
a videmment
la docpour but de ruiner dfinitivement
trine des thomistes sur la Prdtermination
physique.
Aussi n'avez-vous pas t plus tonn que moi, Monsieur le Directeur, de recevoir la protestation
indigne de plusieurs thomistes, qui
n'ont vu dans l'expos du P. d'Als qu'une dformation
de la doctrine
du Docteur Anglique et de leur propre enseignement.
de
Je crois avoir montr, la suite des plus grands commentateurs
saint Thomas, que le P. d'Als pour tablir sa principale
conclusion
nouveau, et que les raisons qu'il invoque
n'allgue aucun argument
sont absolument
contraires aux principes premiers de saint Thomas
et nombre de ses textes.
Je laisse aux lecteurs de la Revue Thomiste le soin de juger aprs
des deux articles, et je suis heureux d'apprendre
comparaison
que
beaucoup d'entre eux ont t satisfaits des pages qui m'avaient t
demandes
en rponse celles parues dans le Dictionnaire Apologtique.
Veuillez agrer, Monsieur le Directeur,
de mon trs
l'expression
religieux respect en Notre-Seigneur.
Rome, 3o oct. 1926.
fr. Rg. Garrigou-Lagrange.
Imprimatur.
f Flix, Episc. Forojuliens.
Imprimerie
Le Grant :
C. Gigon.
E.Aubin. Liglg (Vienne).
Livres
parvenus
au Bureau
de la Revue
R. P. Dom I. Ryeland, 0. S. B. Essai sur la physionomie morale de

saint Benot. Coll. Pax . i vol. in-12 (ix-95 p.). Librairie Lethielleux, Paris. 3 fr.
Albert Keim. L'Epicurisme, l'asctisme et la morale utilitaire.
1 vol. in-16 (i5o p.). Librairie Flix Alcan/Paris. 8 fr.
Ks. Dr. Ale&sander Zychlinski. Teologja, jej istota, przymioty i
rozvj, wedlug zasad sw. Tomasza z Akwinu. 1 vol. in-8
(x.v-118 p.). Naklad Ksiegarni sw. wojciecha, Poznan.
O. Jacek. Worokiechi, 0. P. Katolickosc Tomizmu (La Catholicit
du Thomisme). 1 vol. (96 p.). Librairie de l'Universit,
Lublin.
Mgr Dr. Martin Grabmann. Der Gllliche Grand menschlicher
Wahrheitserkenntnis nach Augustinus und Thomas von Aquin.
1 vol. in-8 (96 p.). Verlag der Aschendorffschen Verlags
buchhandlung, Munster in W. 3 mk 25.
Clemens Baeumbjer und Bodo Sartorius
Freih. von Waltershausen.
Friihmittelalterliche Glossen des angeblichen Jepa zur Isagoge des Porphyrius. Band xxiv, Heft 1. Beitrge zur Geschichte der Philosophie des Mittelalters. br. in-8 (60 p.).
2 mk.
Verlag der Aschendorffschen Verlagsbuchhandlung.
Dr. Sawinski. Philosophie der Liebe. 1 vol. in-16 (i3o p.). Ferdinand Schningh Verlag. Paderborn. 1 mk 5o.
Dr. Vinc. Kviatkowsi. De scientia beata in anima Christi. 1 vol.
in-8 (vi-i35 p.). Librairie Ksiaznica Polska Leopoli.
7 fr. 60.
TABLE
DES
I. TABLE ALPHABTIQUE
MATIRES
ET IDOLOGIQUE
DES MATIRES
Conclusions Thologiques (Une nouvelle Introduction l'Histoire des Dogmes

et la dfitiibilit des). R. P. Dublanchy, S. M., p. 51.
Connaissance Mystique [Structure de la). R. P. A. Gardeil,, 0. P., p. 109.
1. Connaissance habituelle du Dieu intrieur, p. 113. 2. Activit intentionnelle de la foi vive, p. 226.
de Dieu,, pp. 340-429.
3. La Perception quasi-exprimentale
Classification des Sciences [La Thologie et la). G. Rabeau, p. 127.
Dogme (volution homogne du). R. P. Th. Pgues, 0. P., p. 57.
Descartes (La Pense religieuse de). A. Forest, p. 596.
Encyclique Studiorum Ducem (Notes sur V). L. Lavahd, pp. 332-519.
tre dans le Christ (De l'unit d'). R. P. Th. Pgues, 0. P., p. 318.
Histoire de la Philosophie (Chronique d'). Dom A. Jambt, 0. S. B., p. 93.
Histoire ecclsiastique (Chronique d'). R. P. Andr Gigon, 0. P., p. 213.
Individualit et Contingence (Notes sur V) Pour une science de l'individuel ,
A. Forest, p. 79.
Intelligence et l'erreur idaliste (La vie propre de V). J. Maritain, p. 268.
Logique des Anciens et Logique des Modernes. R. P. Et. Lajeunie, 0. P., p. 68.
Logique (Un nouveau trait de). Jean Castel, p. 192.
Mercier (Les services rendus la cause thomiste par Son minence le Cardinal).
R. P. Ed. Hugon, O.P., p.333.
Marchal (A propos des Cahiers du R. P.). J. Maritain, p. 416.
Ordre {tudes rcentes sur le Sacrement de l'). R. P. Ed. Hugon, 0. P.., p. 481.
Probable (Philosophie du). R. P. T. Richard, 0. P., p. 174.
Probabilisme (A propos d'un article rcent sur le). R.P. T. Richard, O.P.,
p. 404.
Parasitisme et la doctrine transformiste (Le). W.-R. Thompson, p. 460.
Pch vniel (La fin ultime du) et celle de l'acte imparfait dit imperfection.
R. P. Gahrigou-Lagrange, 0. P.-, p. 314.
Physiologie (Sur l'enseignement de la). R. P. Ren Hedde, 0. P., p. 205.
Prdtermination
physique (Un nouvel examen de la). R. P. GarrigouLagrange, 0. P., p. 494.
620
REVUE THOMISTE
Sciences Philosophiques (Dans quel ordre proposer les). R. P. GarRigouLagrange, 0. P., p. 18.
Sens Internes (Les maladies des): Ch. Journet, p. 35.
Socit'des Nations (Les principes chrtiens sur lesquels doit reposer la vritable). R. P. Ed. Hugon, 0. P.,. p. 3.
Somme Thologique dans les Grands Sminaires (De l'enseignement de la).
-;
R. P. Th.Pgues.O. P., p. 391.
Stuffler S. J. (Pour saint Thomaset les thomistes et contre le R. P.). R. P. Martin, O.P., p. 579.
Thomas d'Aquin, novice Prcheur (1244-1246). R. P. Mandonnet, 0. P.,'
p. 243.
1. Date de l'arrestation, p. 244.
j
2. Entre chez les Prcheurs, p. 255.
3. Arrestation de Thomas d'Aquin, p. 529.
Voeuxsolennels de religion (A propos des). La Rdaction, p. 150, 548.
II. TABLE ALPHABTIQUE
DES AUTEURS
Castel (Jean). Un nouveau trait de Logique (n 26), p. 192.

Dublancby (R. P. E..), S. M. Une nouvelle Introduction l'histoire des
dogmes et la dfinibilit des conclusions thologiques (h 25), p\ 51.
Forest (A.)._ Pour mie science-de l'individuel . Notes sur l'individualit et
ta contingence (n2), \>. 79. '
La pense .religieuse de Descaries (n 30), p. 596.
Garrigou-Lagrange (R. P. Rg.), 0. P. Dans quel ordre proposer les sciences
philosophiques (n 25), p. 18.
La fin ultime du pch vniel et celle de l'acte imparfait, dit imperfection (n27), p. 314.
Un nouvel examen de la prdtermination physique (n 29), p. 494.
Gardei (R. P. A.), 0. P. La structure de la connaissance mystique (n 26),
p. 109 (n* 27), p. 225 (n 28), p. 340 (n 29), p. 429.
Gigon (R. P. A.), O.P. Chronique d'histoire ecclsiastique (n26), p. 213.
Hugon (R. P. Ed.), O.P. Les principes chrtiens sur lesquels doit reposer la
vritable Socit des Nations (n 25), p. 3.
Les services rendus la cause thomiste par Son minence le Cardinal Mercier (n 28), p. 333.
tudes rcentes sur le sacrement de l'Ordre (n 29), p. 481.
Hedde (R. P. R.), 0. P. Sur l'enseignement de la Physiologie (n 26), p. 205.
Journet (Gb.) Les maladies des sens internes (n 25), p. 35.
Jamet (Dom A.), 0. S. B. Chronique d'histoire de la philosophie (n 25), p. 93.
TABLE DES MATIRES
621
Lajeunie (R. P. t.-M.), O.P. Logique des Anciens et Logique des Modernes
(n 25), p. 68.
Lavaud (L.). Notes sur l'Encyclique Studiorum ducem (n27), p. 322, et'
(n 29), p. 519.
Mandonnet (R. P. P.)., 0. P. Thomas d'Aquin, novice Prcheur {1244-1246)
(n 27), p. 243 (n- 28), p. 370 (n3(i), p. 529.
Maritain (J.). La vie propre de l'intelligence et l'erreur idaliste (n 27), p. 268.
A propos des Cahiers du R. P. Marchal (n 28), p. 416.
Martin (R. P.), O.P. Pour S. Thomas et les thomistes, et contre le R. P. Stuffler,
S.J. (n 30), p. 579.
Pgues (R. P. Thomas), O.P. L'volution homogne du Dogme (n25), p. 57.
De l'unit d'tre dans le Christ (n27), p. 318.
De l'enseignement de la Somme thologique dans les Grands Sminaires (n28), p. 391.
Richard (R. P. T.), 0. P. Philosophie du Probable (n26), p. 174.
A propos d'un article rcent sur le Probabilisme (n28), p. 404.
Rdaction (La). A propos des voeuxsolennels de religion. S. Thomas et le Code.
(n 26), p. 150 (n 30), p. 548.
Thompson (W.-R.). Le parasitisme et la doctrine transformiste (n* 29),
p. 460.
III.
TABLE
ALPHABTIQUE
DES
OUVRAGES
ANALYSES
Albers (R. P.), S. J. et Hedde (R.P.), 0. P. Manuel d'Histoire Ecclsiastique

(vol.), p. 213.
Ales (P. A. d'), S. J- Providence (art. du Dictionnaire apologtique de la Foi
Catholique), p. 494.
Almanach catholique franais pour 1924 (vol.), p. 101.
Blat (R. P. A.), O-P. Commentarium textus Codicis Juris Canonici. Liber III.
De rbus. Parles II, III, IV, V, VI (vol.), p. 525.
Blic (R. P. de); Probabilisme (art. du Dictionnaire apologtique de la Foi
Catholique), p. 404.
Bournet (Abbi Lon). Le Christianisme naissant. Expansion et luttes (vol.),
p. 102.
Caullery (M.). Le Parasitisme et la Symbiose (vol.), p. 460.
Gunot (M.). La Gense des espces animales (vol.), p. 461.
Chevalier (M. Jacques). Pour une science de l'Individuel (vol.), p. 79.
Constant. La lgation du Cardinal Morone prs l'empereur et le Concile de
Trente (vol.), p. 223.
<)22
REVUE THOMISTE
Fowler. Plato, t.I. Enthyphro, Apology, Grito, Phaedo, Phaedrus, with an

English translation (vol.), p. 98.
Plato. T.IL Thaetetus, Sophist, with an English translation (vol.),
p. 99.
Galtier (P.), S. J. Imposition des mains (art. du Dictionnaire de thologie
catholique), p. 482.
Gouhier (H.). La Pense religieuse de Descartes (vol.), p. 596.
Gounin (Ghan. P.). La Communion des Saints (vol.), p. 101.
Legendbb (Mgr). De l'enseignement de la Somme Thologiquedans les Grands
Sminaires (vol.), p. 391.
Legendrk (Maurice). Portrait de l'Espagne (vol.), p. 101.
Marchal (R. P. J.). Le point de dpart de la Mtaphysique, p. 416.
Marin-Sola (R. P.). La Evolueion homognea del dogma catlico (vol.), p. 57.
Marion-Lacombe. Histoire de l'glise (vol.), p. 213.
Maritain (J.). lments de Philosophie ; II, Ordre des Concepts, I La Petite
Logique, p. 68.
Mme volume, p. 192.
Miller. Cicero, de Offlciis, with an English translation (vol.), p. 96.
Puig y Puig (Sbastien). Episcopologio Barcinonense. Pedro di Luna, ultimo
papa de Avinon (vol.), p. 224.
Rackhm. Cicero, deFinibus, with an English translation (vol.), p. 93.
Richet (Charles). Enseignement de la Physiologie (art.), p. 205.
Schultes (R. P. Rg.-Maria), 0. P. Introductio in hisloriam dogmatum (vol.).
p. 50.
Saint-Just, O. M. C. (R. P. Thotime de). La Royaut Sociale de N.-S. JsusChrist d'aprs le Cardinal Pie (vol.), p. 101.
Simon (Dom J.). Le Prtre et l'Apostolat moderne (vol.), p. 102.
Stotfleh (S.,'J.). Divi ThomaeAquinatis doctrinadeDeo oprante (vol.), p. 579.
Vermeersch et Creusen (RR. PP.), S. J. Epitome Juris Canonici, cum commentariis ad scholas et ad usum privatum (vol.), p. 526.
Van Rossum(Son m. le Cardinal). De Essenlia sacramenti Ordinis disquisiUo historico-theologica (vol.), p. 480.
Zeller (Edward). Outlines of the History of GreelcPhilosophy, translated
(vol.), p. 100.
TABLE DES MATIRES
IV.
SOMMAIRE
623
DES NUMROS
I. JANVIER-FVRIER iga4 n a5
R. P. Ed. Hugon, O. P. Lesprincipes chrtiens sur lesquels doit reposer la vritable Socit des Nations
R. P. Rg. Garrigou-Lagrange,
O. P. Dans quel ordre proposer les
Sciences Philosophiques
Ch. Journet. Les maladies des sens internes
Notes et Discussions :
R. P. E. Dublanchy, S. M. Une nouvelle <>Introduction l'histoire des
Dogmes et la dftnibilil des conclusions thologiques
R. P. Thomas Pgues, O. P. L'volution homogne du Dogme
tudes critiques :
R. P. Ex.-Lajeunib, O. P. Logique des Anciens et Logique des Modernes.
A. Forest. Pour une science de l'Individuel . Notes sur l'Individualit et la Contingence
Chroniques :
Dom A. Jamet, O. S. B. Chronique d'Histoire de la Philosophie
3
18 35
5i
67
68
7g
g3
II. MARS-AVRIL 1924 n 26

R. P. A.. Gardeil, O. P. La Structure de la Connaissance Mystique...
10g
G. Rabeau. La Thologie et la Classification des Sciences
127
La Rdaction. A propos des Voeux de Religion.
i5o
Noies et Eludes critiques :
R. P. T. RrciiARD, O. P. Philosophie du Probable
174
Je*n Gastel.
Un nouveau Trait de Logique
iga
R. P. Ren Hedde, O. P.
Sur l'enseignement de la Physiologie
r ao5
Chroniques :
R. P. Andr Gigon, 0. P. Chronique d'Hisloire Ecclsiastique
218
III. MAI-JUIN 1924 n" 27
R. P. A. Gardeil, O.P. La Structure de la Connaissance Mystique (suite).
R. P. P. Mandonnet, 0. P. Thomas d'Aquin, novice Prcheur (ia44ia46)
J. Maritain. La vie propre de l'intelligence et l'erreur idaliste
sa5
a43
a68
624
REYUE THOMISTE
Notes et tudes critiques :

R. P. Rg. Garrigou-Lagrange, 0. P. La fin ultime du pch vniel
et celle de l'acte imparfait dit imperfection
3i4
3i8
R. P. Thomas Pgues, 0. P. De l'unit d'tre dans le Christ
3aa
L. Lavaud. Notes sur l'Encyclique Sludiorum Ducem
IV. JUILLET-AOUT 1924. n a8
R. P. Ed. Hugon, O.P. Les services rendus la cause thomiste par
Son minence le Cardinal Mercier
R. P. A. Gardeil, O.P. La Structure de la ConnaissanceMystique(suite).
R. P. P. Mandonnet, O. P. Thomas d'Aquin, novice Prcheur (ia44ia46) (suite)
R. P. Thomas Pgues, 0. P. De l'Enseignement de la Somme Thologique dans les Grands Sminaires
ludes critiques :
R. P. T. Richard, O.P. A propos d'an article rcent sur le Probabilisme
Notes et Discussions:
J.. Maritai. A propos des Cahiers du R. P. Marchal
333
34o
370
391
4o4
4i6
V. SEPTEMBRE-OCTOBRE1924 n 29
R. P. A. Gardeil, O.P. La Structure de la ConnaissanceMystique(suite).
AV.-R.Thompson. Le Parasitisme et la doctrine transformiste
tudes, critiques :
R. P. Ed. Hugon, O.P. tudes rcentes sur le Sacrement de l'Ordre..
R. P. R. Garrigou-Lagrange, 0. P. Un nouvel examen de la Prdtermination physique
L. Lavaud. Notes sur l'Encyclique Studiorum ducem (suite)
429
46o
48i
494
519
VI. NOVEMBRE-DCEMBRE1924 n 3o
R. P. P. Mandonnet, O.P. Thomas d'Aquin, novice Prcheur (i244ia46) (suite)
La Rdaction. A propos des voeuxsolennels de religion. Saint Thomas
et le Code.(suite)
Notes et ludes critiques :
R. P. Martin, O.P. Pour saint Thomas et les Thomistes, et contre le
R.P. Stuffler, S.J
,
A. Fokest. La pense religieuse de Desas
Discussions :
/jtL0$l
$\
A propos de la Prdlerminalio/i^Shyique. IV.'^\-'
5ag
548
579
596
i5

Revue Thomiste 1924 Completo

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Revue Thomiste 1924 Completo

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Arme

Les principes chrtiens sur lesquels

mais des retards

faire parde Mar-

Benot XiV, qui voulait imiter en tout la charit

LA VRITABLE SOCIETE DES NATIONS.

S. Bernard, De Consid., lib. V, C. VIII, 0 P. h. CLXXXII, 709-800.

LA VRITABLE SOCIT DES NATIONS.

avec la forme concrte

Dieu a cr le droit universel

LA VRITABLE SOCIT DES NATIONS.

LA VRITABLE SOCIT DES NATIONS.

notion du rel et oublier le dogme de la dchance

avec son nergie habituelle

LA VRITABLE SOCIT DES NATIONS.

LA VRITABLE SOCIT DES NATIONS.

comme dans leur centre et leur principe,

LA VRITABLE SOCIETE DES NATIONS.

il faut en faire une occasion

(1) Encycl. hoetatioe sa-iuioe, cl. S. Septembris 1893, De Rosario Mariait,

Parmi les sujets sur lesquels

qui s'lve du sensible l'intelligible,

le dernier des intelligibles,

ce qui invite revenir

saint Thomas l'a plus longuement

ex nihilo de l'tre en tant qu'tre

et la cause finale; ce qui tait

Telles sont les trois raisons principales

De ce point de vue, lia Critique de la connaissance

(i) Avant d'aborder la critique de la valeur de la connaissance, il faut savoir

sur l'tre de raison,

(i) Il importe particulirement de garder la distinction des Premiers et des

Fr. Reg. Garrigou-<Lagrange,

Les simples considrations

LES MALADIES DES SENS INTERNES.

tive); et troubles de la fonction qui conserve Ile souvenir des apheureuses

() Cas cit par Pierre Janet, Les Nvroses, p. 153.

LES MALADIES DES SENS INTERNES.

misont des maladies

LES MALADIES DES SENS INTERNES.

LES MALADIES DES SENS INTERNES.

LES MALADIES DES SENS INTERNES.

(i). Les faits

LES MALADIES DES SENS INTERNES.

Ges instances en faveur d'une mdecine psychologique

que, son got intrpide de la systmatisation,

LES MALADIESDES SENS INTERNES.

La trs grandie vogue donne l'tude de l'histoire des dogmes rendait

Quant l'explication thologique du progrs dogmatique, l'auteur montre

la vrit soit virtuellement contenue dans la vrit rvle. Il faut qu'elle

La raison thologique conduit la mme conclusion. Quand une vrit

En mme temps que la doctrine de Saint Thomas et des matres de

L'ouvrage se termine par un chaleureux appel aux tudiants en thologie

Sous ce titre (i) le R. P. Marin-So'la, professeur Fribourg, en Suisse,

en restant dans la tradition la plus saine de l'Eglise, un progrs quelconque,

ramne une varit de formule ou une prcision de sens connu auparavant,

par elles-mmes, ds le dbut du aprs les Aptres, elles n'taient point

progrs vritablement : mais la troisime, applique aux choses de la foi,

Il s'agissait surtout de montrer que l'intervention de la raison, dans ce

acte de science thologiquei non un acte de foi divine pouvant intervenir

termes, ou qu'il porte sur une nouveaut de proposition foncire et de vrit,

et infrieure cette dernire parat, en effet, chose entirement inadmissible.

La Petite Logique de M. Jacques MARITAIN vient de paratre 0).

la science et de la connaissance vulgaire, l'ordre de notre connaissance