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Grcia em um perodo obscuro at o sculo IX. Muitos Aqueus fugiram para a sia Menor, onde
fundam colnias e prosperam pelo comrcio.
DO MITO RAZO.
A Concepo mtica do homem nos poemas homricos
At o sculo VI a.C. pode-se dizer que na Grcia ainda predomina uma concepo mtica
do mundo. Isso significa que as aes humanas se acham explicadas pelo sobrenatural, pelo
destino, pela interferncia divina. Os mitos gregos so escolhidos pela tradio e so transmitidos
oralmente pelo aedos e rapsodos, cantores ambulantes que do forma potica a esses relatos e
os recitam de cor em praa pblica.
Dentre estes, destacamos Homero, provvel autor das
epopias Iladas, que trata da guerra de Tria (Illion, em grego), e da Odissia, que relata o
retorno de Ulisses (odisseus, em grego) a taca, aps a guerra de Tria.
A Emergncia da Conscincia Racional
O surgimento da filosofia na Grcia no na verdade, um salto realizado por um povo
privilegiado, mas a culminncia de um processo que se fez atravs de milnios e para o qual
concorreram diversas transformaes.
- A escrita gera uma nova idade mental fixando a palavra, e consequentemente, o mundo
para alm daquele que o profere.
- E o advento da lei escrita ? Drcon, Slon e Clstenes so os primeiros legisladores que
marcam uma nova era.
- A inveno da Moeda desempenha um papel revolucionrio. Muito mais do que um metal
precioso que se troca por qualquer mercadoria, a moeda um artifcio racional, uma conveno
humana, uma noo abstrata de valor.
- A plis se faz pela autonomia da palavra: no mais a palavra mgica dos mitos,
concedida pelos deuses e, portanto, comum a todos, mas a palavra humana do conflito, da
discurso, da argumentao.
- Decorre disso tudo uma nova concepo de virtude (aret), diferente da virtude do
guerreiro belo e bom. Se antes a virtude era tica, aristocrtica, agora poltica, voltada para o
ideal democrtico da igual repartio do poder.
- A filosofia, "filha da cidade": a filosofia surge como problematizao e dicurso de uma
realidade antes no questionada pelo mito.
A EDUCAO ESPARTANA
Grcia achava-se dividida em Cidades-Estado, das quais as mais conhecidas so as
antagnicas Esparta e Atenas. Esparta ocupava o frtil vale do rio Eurotas, na regio da Lacnia,
ao sudeste da pennsula do Peloponeso.
No oitavo e no stimo sculo a.C, Esparta travou uma guerra com Missnia. Essa guerra
teve por motivo bsico o desejo de Esparta de se apoderar das terras frteis dessa regio, que
eram as melhores de todo o Peloponeso."(PEDRO. Antnio & CCERES. Florival. Histria Geral.
p. 48).
"Por volta do sculo IX, o legislador Licurgo organiza o Estado e a educao. De incio os
costumes no so to rudes, e a formao militar entremeada com a esportiva e a musical. Com
o tempo e, sobretudo no sculo IV a.C. quando Esparta derrota Atenas - o rigor da educao se
assemelha vida de caserna" (ARANHA. Maria Lcia de Arruda. Histria da Educao. p. 38).
"A viso que os gregos tinham do mundo os distinguia de todos os demais povos do
mundo antigo, ao contrrio destes, os gregos em vez de colocarem a razo humana a servio dos
deuses ou dos deuses monarcas, enalteceram a razo como instrumento a servio do prprio
homem (...) Recusavam qualquer submisso aos sacerdotes e tampouco se humilhavam diante
dos seus deuses. Glorificavam o homem como o ser mais importante do universo (...) O primeiro
povo a enfrentar explicitamente o problema da natureza, as idias, as tarefas e objetivos do
processo educativo foi o povo grego. Os alicerces institucionais dessa atitude encontram-se na
realidade scio-potica da Grcia, processo que se realiza entre 1200 e 800 a.C. Trata-se do
perodo pr-Homrico (GILES. Thomas Ranson. Histria da Educao. p. 11). Esse perodo
recebeu esse nome, devido ao conhecimento baseado na interpretao da lendas contidas nos
poemas picos: A ILADA e A ODISSIA, que a tradio atribui ao poeta grego Homero (op. cit. p.
46)
"Nessa poca as principais ocupaes so a agricultura e o pastoreio. Excetuando-se
algumas formas de artesanato, no h especializao, e a estratificao da sociedade mnima"
EDUCAO ATENIENSE
Atenas passou pelas mesmas fases de desenvolvimento de Esparta; mas enquanto Esparta
se deteve na fase guerreira e autoritria, Atenas priorizava a formao intelectual sem deixar de
lado a educao fsica que no se reduzia apenas a uma simples destreza corporal mas que vinha
acompanhada por uma preocupao moral e esttica.
A primeira parte de sua cultura aparecem formas simples de escolas e a educao deixa de
ficar restrita famlia e a partir dos 7 anos comeava a educao propriamente dita, que
compreendia a educao fsica, a msica e a alfabetizao. O pedotriba era o responsvel em
orientar a educao fsica na palestra onde os exerccios fsicos eram praticados.
Alm da educao fsica, a educao musical era extremamente valorizada no se limitando
apenas msica mas tambm a poesia, canto e a dana. Os locais que eram praticados eram
geralmente as palestras ou, ento, em lugares especiais. O ensino elementar como a leitura e a
escrita durante muito tempo no teve a sua devida ateno como teve as prticas esportivas e
musicais tanto que os mestres eram geralmente pessoas humildes e mal pagas e no tinham
tanto prestigio quanto o instrutor fsico.
Com o passar do tempo foi se exigindo uma melhor formao intelectual delineando-se trs
nveis de educao: elementar, secundria e superior. O didscalo era o responsvel em ensinar a
leitura e a escrita em locais no definidos e com mtodos que dificultam a aprendizagem e por
volta dos 13 anos completava-se a educao elementar.
Aqueles que tinham maiores condies de continuar os seus estudos entravam para a
educao secundria ou ginsio onde, inicialmente, eram praticados os exerccios fsicos e
musicais, mas com o tempo deu-se lugar as discusses literrias abrindo espao para o estudo de
assuntos gerais como a matemtica, geometria e astronomia principalmente a partir das
influncias dos professores. O termo secundrio chegou mais prximo do seu conceito atual
quando foram criadas as bibliotecas e salas de estudos.
Dos 16 aos 18 anos, a educao superior s se d com os sofistas, que mediante retribuies
elevadas se encarregavam de preparar a juventude para a oratria. Scrates, Plato e Aristteles
tambm ministravam a educao superior.
Neste contexto no havia uma preocupao com o ensino profissional, pois estes eram
aprendidos no prprio mundo do trabalho com exceo da medicina que era uma profisso
altamente valorizada entre os gregos e que tomavam como parte integrante da cultura grega.
A EDUCAO NO PERODO HELENSTICO
No final do sculo IV a. C., inicia-se a decadncia das cidades-estados gregos assim como a
sua autonomia e a fora da cultura helnica se funde das civilizaes que a dominam se
universaliza e converte-se em helensticas; nesse perodo a antiga Paidia, torna-se enciclopdia
ou seja, educao geral" consistindo na ampla gama de conhecimentos exigidos na formao do
dois mtodos que so bastantes conhecidos at os dias de hoje: a ironia e a maiutica. O primeiro
consiste em conduzir, atravs de questionamentos, o ouvinte que at o momento est convencido
de que domina completamente determinado contedo, de que este no sabe realmente tudo. A
partir do momento em que este se convence disto, Scrates passa a utilizar o segundo mtodo
que a maiutica, que significa dar luz s idias. Nesse momento o ouvinte consciente de que
no sabe tudo busca saber mais buscando respostas por si prprio.
A PEDAGOGIA GREGA
O termo pedagogia de origem grega e deriva da palavra paidagogos, nome dado aos
escravos que conduziam as crianas escola. Somente com o tempo, esse termo passa a ser
utilizado para designar as reflexes feitas em torno da educao. Assim, a Grcia clssica pode
ser considerada o bero da pedagogia, at porque justamente na Grcia que tem incio as
primeiras reflexes acerca da ao pedaggica, reflexes que vo influenciar por sculos a
educao e a cultura ocidental.
Os povos orientais acreditavam que a origem da educao era divina. O conhecimento que
circulava na comunidade resumia-se aos seus prprios costumes e crenas. Essa realidade
impedia uma reflexo sobre a educao, uma vez que esta era rgida e esttica, fruto de uma
organizao social teocrtica. A divindade, portanto, era autoridade mxima, logo, sua vontade
no poderia ser contestada.
Na Grcia Clssica, pelo contrrio, a razo autnoma se sobrepe s explicaes puramente
religiosas e msticas. A inteligncia crtica, o homem livre para pensar e formar os juzos a cerca
da sua realidade, preparado no para submeter-se ao destino, mas para influenciar e ser agente
de transformao como cidado, eis no que resume-se a revolucionria concepo grega da
educao e seus fins.
Dentro dessa nova mentalidade, surgem vrias questes cuja reflexo visa enriquecer os fins
da educao. Como por exemplo:
- O que melhor ensinar ?
- Como melhor ensinar ?
Essas questes enriquecem as reflexes de vrios filsofos e do origem dimenses
tendenciosas. Para entendermos melhor necessrio fazermos a diviso clssica da filosofia
grega, no esquecendo que o eixo central Scrates:
Perodo pr-socrtico (Sculo VII e VII a.C.); os filsofos das colnias gregas que iniciam o
processo de separao entre a filosofia e o pensamento mtico.
Perodo socrtico (Sculos V e IV a.C.) Scrates, Plato e Aristteles. Os sofistas so
contemporneos de Scrates e alvos de suas crticas. Iscrates tambm desse perodo.
Perodo ps-socrtico (Sculos III e II a.C.) poca helenstica, aps a morte de Alexandre. Fazem
parte ainda as correntes filosficas mais famosas: o estoicismo e o epicurismo.
PERODO PR-SOCRTICO
O perodo pr-socrtico inicia-se por volta do sculo VI a.C., quando aparecem os primeiros
filsofos nas colnias gregas da Jnia e na Magna Grcia. Podemos dividi-los em vrias escolas:
Escola Jnica: fazem parte os seguintes filsofos: Tales, Anaximandro, Anaxmenes, Herclito,
Empdoeles;
Escola Itlica: Pitgoras;
Escola Eletica: Xenfones, Parmnides, Zeno;
2. Poltico: quando o homem se liberta dos grilhes o filsofo, ultrapassa o mundo sensvel e
atinge o mudo das idias, passando da opinio essncia, deve se dirigir aos homens para
orient-los. Cabe ao sbio dirigir, sendo-lhe reservada a elevada funo da ao poltica.
A UTOPIA PLATNICA
Plato prope uma utopia, onde so eliminadas a propriedade e a famlia, e todas as crianas
so criadas pelo estado, pois para Plato, as pessoas no so iguais, e por isso devem ocupar
posies diferentes e serem educadas de acordo com essas diferenas.
At os 20 anos, todos merecem a mesma educao. Ocorre o primeiro corte e definem-se
quem tem "alma de bronze", so os grosseiros, devem se dedicar a agricultura, comrcio e ao
artesanato.
Mais dez anos de estudo, se d o segundo corte. Aqueles que tem "alma de prata". a virtude
da coragem. Sero guerreiros que cuidaro da defesa da cidade, e a guarda do rei.
Os que sobrarem desses cortes por terem "alma de ouro" sero instrudos na arte de dialogar
e preparados para governar.
Quando analisamos o postulado platnico voltado para sua poca, visvel uma dicotomia na
relao corpo e esprito.
Na Grcia Antiga, o cuidado com o aspecto fsico do corpo merecia uma ateno muito
especial. No entanto, Plato apesar de reconhecer a importncia atribuda aos exerccios fsicos,
acreditava que uma outra educao merecia relevante ateno ao ponto de ser superior s
questes corporais. Trata-se da educao espiritual. No desenvolvimento de seus argumentos, ao
tratar da superioridade da alma sobre o corpo, Plato explicita que a alma ao ter que possuir um
corpo, torna-se degradante. Para Plato o corpo possui uma alma de natureza inferior que dividida
em duas partes: uma que age irrefletidamente, de maneira impulsiva e outra voltada para os
desejos e bens materiais. Argumenta ainda que todo problema humano est centrado na tentativa
de superar a alma inferior atravs da alma superior. Se esta no controlar a alma inferior, o
homem ser incapaz de possuir um comportamento moral.
Nesta concatenao est explcito o ideal pedaggico na concepo platnica. O
conhecimento para ele resultado do lembrar do que a alma contemplou no mundo das idias.
Nesse sentido a educao consiste no despertar no indivduo do que ele j sabe e no no
apropriar de um conhecimento que est fora. Ele enfatiza ainda a necessidade da educao fsica
no sentido de que esta proporcione ao corpo uma sade perfeita, evitando que a fraqueza tornese um impeclio vida superior do esprito.
Outro aspecto na pedagogia platnica a crtica que se faz aos poetas. Na poca, a educao
das crianas eram baseadas em poemas hericos da poca, contudo, ele diz que a poesia
deveria ser restrito ao gozo artstico e no ser usada na educao. Argumenta que ao ser
trabalhado uma imitao, como as dos textos das epopias, o conhecimento verdadeiro torna-se
cada vez mais distante: "o poeta cria um mundo de mera aparncia".
Em Aristteles (384-332 a.C.)podemos perceber um outro aspecto da pedagogia grega.
Apesar deste ser discpulo de Plato, conseguiu ao longo do tempo, atravs de influncias,
inclusive a do seu pai, superar o que herdou de seu mestre. Aristteles desenvolveu, ao contrrio
de Plato, uma teoria voltada para o real, onde procurava explicar o movimento das coisas e a
imutabilidade dos conceitos. Trabalho totalmente divergente superioridade do mundo das Idias
desenvolvida por Plato.
Em seu raciocnio, ao explicar a imutabilidade dos conceitos, Aristteles afirmava que todo ser
possui um "suporte aos atributos variveis", ou melhor, esse ser ou substncia possui variveis e
que essas variveis so, em sntese, caractersticas que geralmente damos a ele e ressalta que
algumas dessas caractersticas assumem valores essenciais no sentido de que se estas faltarem
o ser no ser o que . Por outro lado, existem outros que so acidentais, uma vez que sua
variao necessariamente no ir alterar a essncia do ser. Ex.: velho, novo.
Outros conceitos tambm so usados por Aristteles para a explicao do ser. Conceitos
intimamente ligados como forma e matria so em seu postulado ricos e, tal explicao, uma vez
que ele considera a forma como princpio inteligvel. Uma essncia que determina a todos que so
o que so. "Numa esttua por exemplo, a matria o mrmore; a forma a idia que o escultor
realiza". Assim como os pr-socrticos Herclito e Parmnides, Aristteles, tambm se preocupou
com o devir, com o movimento e conseqentemente s suas causas. Ainda se utilizando dos
conceitos de forma e matria, ele argumenta que tudo tende a atingir a sua forma perfeita, assim
uma semente de uma rvore, tende a se desenvolver e se transformar em uma rvore novamente.
Dessa maneira tudo para Aristteles tem um devir, um movimento, uma passagem do que ele
chama de potncia para o ato.
Aristteles ao fazer tal abordagem, comenta ainda que o movimento assume algumas
caractersticas: movimento qualitativo onde uma dada qualidade alternada; movimento
quantitativo em que se percebe a variao da matria e por fim o movimento substancial onde o
que se tem um existncia ou inexistncia, o que nasce ou que se destri.